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曾鞏（1019—1083）北宋建昌軍南豐(feng)（今屬江(jiang)西）人，字(zi)子固。少有文名，為歐陽(yang)修(xiu)所賞識，王安石(shi)嘗與之交游。嘉祐二年(nian)進士。初為太(tai)平(ping)州司法參(can)軍，召(zhao)編(bian)校史(shi)(shi)館書籍，遷館閣校勘、集賢校理，為實錄檢討官。出通判越州，歷(li)知齊、襄、洪、福等州。元豐(feng)三年(nian)（1080），判三班院。四年(nian)，遷史(shi)(shi)館修(xiu)撰，典修(xiu)五朝國史(shi)(shi)，管勾(gou)編(bian)修(xiu)院。未及(ji)屬稿，擢中書舍人。后病卒于江(jiang)寧。任地方官時，注意(yi)除民害，平(ping)冤獄(yu)，治疫救災。任職(zhi)史(shi)(shi)館，曾整理《戰國策》、《說苑》，并校定南齊、梁、陳(chen)三書。散文含蓄典重，雍容平(ping)易(yi)，為“唐宋八(ba)大家”之一，亦能詩(shi)。
曾(ceng)(ceng)鞏祖上(shang)世(shi)代為學者，祖父曾(ceng)(ceng)致堯作過尚書戶部郎中，父親曾(ceng)(ceng)易占為太常博士。曾(ceng)(ceng)鞏天(tian)資聰慧，記憶力非常強，幼時讀詩書，脫口能吟誦，與兄長(chang)曾(ceng)(ceng)曄一道(dao)，勤學苦讀，自幼就表(biao)現(xian)出良好的(de)天(tian)賦(fu)。十二歲時，曾(ceng)(ceng)嘗試寫作《六論》，提筆(bi)立成，文辭(ci)很有(you)氣魄。1032－1034年，曾(ceng)(ceng)鞏之父曾(ceng)(ceng)易占任泰州(zhou)府如皋縣令(ling)（如皋文廟“名宦(huan)祠”有(you)祀），因如皋學風淳正，胡瑗(yuan)、王惟熙(xi)、王觀、王覿(di)、王俊乂等皆(jie)學有(you)大成，故(gu)曾(ceng)(ceng)易占將14歲的(de)曾(ceng)(ceng)鞏帶來如皋，寄讀于中禪寺東廂房，曾(ceng)(ceng)鞏在如皋度過了兩(liang)個(ge)寒暑(shu)。到了二十歲，曾(ceng)(ceng)鞏名聲已傳播到四方。
曾鞏18歲時（1037年(nian)），隨父赴(fu)京(jing)，以文相識王(wang)(wang)安石(shi)，結成摯友(you)，登歐(ou)陽修之門以后，就(jiu)向歐(ou)陽修推薦了(le)王(wang)(wang)安石(shi)并(bing)。20歲入太學，上書(shu)歐(ou)陽修并(bing)獻《時務策》，此后，他(ta)不(bu)但(dan)認識了(le)歐(ou)陽修，結交了(le)王(wang)(wang)安石(shi)，而且已經同(tong)杜衍、范仲淹(yan)等(deng)都有書(shu)信來(lai)往，投獻文章，議(yi)論時政，陳述為人處世的態度。自此名聞天下。但(dan)因其擅長策論，輕于應舉時文，故(gu)屢試不(bu)第。
慶歷七年（1047年），其父去世(shi)，只好輟學回歸故里，侍奉繼(ji)母(mu)。曾鞏品(pin)性孝順(shun)父母(mu)，與兄弟(di)友愛(ai)，父親去世(shi)后，他侍奉繼(ji)母(mu)無微(wei)不至，在家境衰敗，撫育四個弟(di)弟(di)、九個妹妹。
嘉祐二年(nian)（1057年(nian)），歐陽(yang)修主持會試，堅持以古文、策論為(wei)(wei)主，詩賦為(wei)(wei)輔命題，曾(ceng)(ceng)鞏才與其(qi)弟曾(ceng)(ceng)牟、曾(ceng)(ceng)布(bu)及(ji)堂弟曾(ceng)(ceng)阜一同登進士第(di)。
北宋嘉祐四年（1059年），任太(tai)平州（今(jin)安徽當涂縣(xian)）司法(fa)參軍，以明習律令(ling)，量刑適(shi)當而聞名。
北宋(song)嘉佑五年（1060年），由歐陽修舉薦到京師(shi)當館閣校(xiao)(xiao)(xiao)勘、集賢校(xiao)(xiao)(xiao)理，理校(xiao)(xiao)(xiao)出《戰(zhan)國策》《說苑》《新序(xu)》《梁書》《陳書》《唐令》《李太白集》《鮑溶(rong)詩集》和《列(lie)女傳》等大(da)量(liang)(liang)古籍，對歷代圖書作了很多整理工作，并(bing)撰(zhuan)寫了大(da)量(liang)(liang)序(xu)文。
北宋熙寧二年(nian)（1069年(nian)），任《宋英宗(zong)實(shi)錄》檢討，不久被外(wai)放(fang)越州(zhou)（今浙(zhe)江紹興(xing)）通判。這(zhe)一(yi)(yi)年(nian)發生(sheng)了饑荒，曾鞏就張貼告(gao)示曉諭所屬的(de)各縣(xian)，勸說富人如實(shi)申報自己(ji)儲存(cun)的(de)糧食(shi)(shi)，共有十五(wu)萬石，讓(rang)他們(men)將這(zhe)些糧食(shi)(shi)比照常平(ping)倉的(de)價(jia)格稍稍提高一(yi)(yi)點后賣給百姓(xing)。百姓(xing)得(de)(de)以就近(jin)方(fang)便地買到糧食(shi)(shi)，又不出(chu)家鄉，而且糧食(shi)(shi)有余。曾鞏又讓(rang)官府借給農(nong)(nong)民種(zhong)子，讓(rang)他們(men)隨(sui)秋季的(de)賦(fu)稅一(yi)(yi)起償還，使得(de)(de)農(nong)(nong)事沒(mei)有耽誤。
北宋熙(xi)寧五年（1072年）后，歷任(ren)齊州(zhou)(zhou)、襄州(zhou)(zhou)、洪州(zhou)(zhou)、福州(zhou)(zhou)、明州(zhou)(zhou)（浙江省寧波市(shi)）、亳州(zhou)(zhou)等知州(zhou)(zhou)。
曾鞏為政廉潔(jie)奉公，勤(qin)于(yu)政事，關心民生疾苦(ku)。他根(gen)據王安石的新法宗旨，結合(he)實(shi)際(ji)情(qing)況加以實(shi)施。致(zhi)力于(yu)平反(fan)冤獄、維護(hu)治(zhi)安、打擊豪強、救災(zai)防疫、疏河架橋(qiao)、設置驛館、修繕城(cheng)池、興辦學校、削減公文(wen)、整(zheng)頓吏治(zhi)、廢(fei)除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。
北宋元豐三(san)年(nian)（1080年(nian)），改任滄州（今河北）知(zhi)州，途經京城(cheng)開(kai)封時，宋神宗(zong)召見。宋神宗(zong)對其“節約(yue)為(wei)(wei)理財(cai)之(zhi)要”的建議大為(wei)(wei)贊賞，留任為(wei)(wei)三(san)班院(yuan)勾判。
北宋元(yuan)豐四年(nian)（1081年(nian)），朝廷認為曾鞏的史(shi)學能比得上士(shi)大夫，適宜掌管五(wu)朝史(shi)事(shi)。任為史(shi)官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事(shi)。
北宋元豐(feng)五年(nian)(nian)（1082年(nian)(nian)）四月(yue)，擢拜中書舍(she)人。曾(ceng)(ceng)鞏述說年(nian)(nian)歲已(yi)老，望(wang)另選賢能。有(you)《授中書舍(she)人舉劉攽自(zi)代狀》，表示謙退。同年(nian)(nian)九(jiu)月(yue)，曾(ceng)(ceng)鞏即(ji)遭(zao)母喪(sang)，因而罷職。
北宋元(yuan)豐六(liu)年(nian)（1083年(nian)）四(si)月(yue)，曾鞏卒于江寧(ning)府（今江蘇南京），終年(nian)65歲。后葬于南豐源頭崇覺寺右。
存世有(you)《曾鞏集》《元豐類(lei)稿(gao)》《隆平(ping)集》等(deng)(deng)(deng)。其中(zhong)《元豐類(lei)稿(gao)》50卷(juan)、《續(xu)元豐類(lei)稿(gao)》40卷(juan)、《外(wai)集》10卷(juan)流行于世。另外(wai)，他(ta)還著有(you)《衛道錄(lu)》《大學稽中(zhong)傳》《禮經(jing)類(lei)編》《雜職》《宋朝政要(yao)策》《詩經(jing)教考》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。宋朝南渡后(hou)，《續(xu)稿(gao)》《外(wai)集》散佚不傳，今僅存《元豐類(lei)稿(gao)》50卷(juan)。又世傳《隆平(ping)集》30卷(juan)。
《答李沿書(shu)(shu)》《與王向書(shu)(shu)》《回傅權(quan)書(shu)(shu)》《贈黎安二(er)生序(xu)》《越州趙公救災記》《醒心亭記》《游山(shan)記》《道山(shan)亭》《辭中書(shu)(shu)舍人狀記》《戰國策(ce)目錄序(xu)》《宜黃縣學記》《墨池記》等。
《胡(hu)使(shi)》《追租》《東軒(xuan)小(xiao)飲呈坐中》《人情》等。
曾(ceng)鞏(gong)是(shi)北宋詩文(wen)革新運(yun)(yun)動的積極參(can)與(yu)者，宋代新古文(wen)運(yun)(yun)動的骨(gu)干。接受了歐陽(yang)修在(zai)古文(wen)創作上的主張(zhang)，他在(zai)古文(wen)理論方面主張(zhang)先道(dao)后(hou)文(wen)，文(wen)道(dao)結(jie)合(he)，主張(zhang)“文(wen)以(yi)明(ming)道(dao)”。他的散(san)文(wen)大都是(shi)“明(ming)道(dao)”之作，文(wen)風以(yi)“古雅(ya)、平正、沖和”見稱。其文(wen)風則源于(yu)六(liu)經又集(ji)司馬遷、韓愈(yu)兩家之長，古雅(ya)本(ben)正，溫厚典(dian)雅(ya)，章法嚴謹，長于(yu)說理，為時人及(ji)后(hou)輩(bei)所(suo)師(shi)范。曾(ceng)鞏(gong)為文(wen)，自然(ran)淳樸，而不甚講究文(wen)采。
曾鞏文章的(de)(de)特色在幾個不同的(de)(de)方面。首先(xian)是(shi)論事之(zhi)(zhi)(zhi)文寫得紆余委(wei)備，委(wei)婉曲(qu)折(zhe)。其(qi)(qi)次，曾鞏文章雖(sui)質(zhi)樸少文，然(ran)亦時有(you)(you)搖(yao)曳之(zhi)(zhi)(zhi)姿，縱橫(heng)開(kai)合。贈序之(zhi)(zhi)(zhi)文，尤有(you)(you)特點(dian)。再(zai)有(you)(you)，善(shan)于(yu)記(ji)敘(xu)，其(qi)(qi)特點(dian)是(shi)條理分明，無不達(da)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。還有(you)(you)長(chang)于(yu)記(ji)敘(xu)、不多寫景(jing)，例(li)如(ru)《醒心亭記(ji)》、《游山記(ji)》等(deng)。但也有(you)(you)極刻(ke)(ke)畫之(zhi)(zhi)(zhi)工，如(ru)《道山亭記(ji)》。《墨池記(ji)》和(he)(he)《越州(zhou)趙公救災(zai)記(ji)》熔(rong)記(ji)事、議論、抒情于(yu)一(yi)爐，深刻(ke)(ke)有(you)(you)力，通情達(da)理。他的(de)(de)書、序和(he)(he)銘也是(shi)很好的(de)(de)散文。當西(xi)昆(kun)體盛行時，他和(he)(he)歐陽修等(deng)人的(de)(de)散文，一(yi)揖雕琢(zhuo)堆砌之(zhi)(zhi)(zhi)風，專趨平(ping)易自然(ran)。
他的議(yi)論性(xing)散文(wen)特點是：剖析微(wei)言，闡(chan)明疑義(yi)，卓然自(zi)立，分析辨難，不露鋒芒。《唐(tang)論》就是其中的代表(biao)作(zuo)。《戰國(guo)策目錄序》論辯人理，氣勢(shi)磅(bang)礴，極為時人所推崇。
他的(de)記(ji)(ji)敘性散文特點是：記(ji)(ji)事翔實而(er)有情致，論(lun)理切題而(er)又生(sheng)動。《寄歐陽舍(she)人書(shu)》和《上福州(zhou)執政書(shu)》歷來被譽為書(shu)簡(jian)范文。敘事委婉深沉，語(yu)言(yan)簡(jian)潔(jie)凝練，結(jie)構十分嚴謹。
曾鞏作為唐宋(song)八大家(jia)之一，有《元豐類稿(gao)》和《隆平集》傳世，從他(ta)傳世的(de)文(wen)集來看，他(ta)的(de)興趣主要在于史(shi)傳、策論一類的(de)應(ying)用文(wen)。尤其是他(ta)從事(shi)史(shi)書(shu)編(bian)纂工作多年，對史(shi)傳碑志的(de)寫作較有研究。對他(ta)有關(guan)應(ying)用文(wen)的(de)理論進行研究和總結，對現代應(ying)用文(wen)的(de)發展(zhan)有指(zhi)導意義。
曾鞏(gong)的散文(wen)(wen)(wen)作品(pin)中(zhong)，其名篇大都屬于(yu)記體散文(wen)(wen)(wen)，如《墨池記》、《學舍記》等(deng)。而(er)后(hou)人在編選散文(wen)(wen)(wen)集時，曾鞏(gong)的記體散文(wen)(wen)(wen)入選篇目一(yi)直居高不(bu)下。如茅坤的《唐宋八(ba)大家文(wen)(wen)(wen)鈔(chao)》，其在《南豐文(wen)(wen)(wen)鈔(chao)引(yin)》中(zhong)云：“予錄其疏札狀六首，書十五首，序三十一(yi)首，記傳(chuan)二十八(ba)首，論(lun)議雜著哀詞七首。嗟呼！曾之序記為最，而(er)志銘(ming)稍不(bu)及，然于(yu)文(wen)(wen)(wen)苑(yuan)中(zhong)當如漢所稱(cheng)古之三老祭酒是已，學者不(bu)可不(bu)知(zhi)。”
曾鞏散(san)文主要(yao)有三類(lei)：人(ren)事(shi)雜記類(lei)、工程營造類(lei)、寺院記和學記類(lei)。
人(ren)事(shi)雜記類：曾鞏的(de)人(ren)事(shi)雜記類所占篇數最多(duo)，也最能表(biao)現出他記體散文內容(rong)的(de)特點。在人(ren)事(shi)雜記類中，記事(shi)類作(zuo)品(pin)相對要多(duo)一些(xie)，這些(xie)記事(shi)類作(zuo)品(pin)大都(dou)有借(jie)記事(shi)發(fa)議論的(de)特點，在內容(rong)上(shang)就表(biao)現為說理很多(duo)。
工程營(ying)造(zao)類(lei)：在(zai)曾(ceng)鞏(gong)39篇記(ji)體散文(wen)(wen)(wen)中，記(ji)敘城池的(de)(de)(de)興廢和水利工程的(de)(de)(de)營(ying)造(zao)也是很(hen)重(zhong)要的(de)(de)(de)一個內(nei)容(rong)。曾(ceng)鞏(gong)強調經(jing)世致用的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，認為文(wen)(wen)(wen)章(zhang)應該為現(xian)實服務，反映并解決現(xian)實的(de)(de)(de)問題，這符合"文(wen)(wen)(wen)以載(zai)道"的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點。他(ta)在(zai)《王子(zi)直(zhi)文(wen)(wen)(wen)集(ji)序》中有言(yan)：“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)之得(de)失(shi)，豈不系于治亂(luan)哉？”便(bian)是最好(hao)的(de)(de)(de)證(zheng)明。而曾(ceng)鞏(gong)的(de)(de)(de)這部分作品正體現(xian)了他(ta)的(de)(de)(de)這種文(wen)(wen)(wen)學思想。
寺(si)院(yuan)記和(he)學記類：曾(ceng)鞏歷(li)來(lai)被稱為“醇(chun)儒(ru)”，他對(dui)儒(ru)道(dao)極其推崇和(he)恪守，因而他常(chang)常(chang)在文(wen)(wen)中(zhong)表達(da)(da)復(fu)興(xing)儒(ru)道(dao)的(de)(de)思想(xiang)。而恢復(fu)儒(ru)家(jia)思想(xiang)正統地(di)位的(de)(de)愿望(wang)(wang)與(yu)佛教興(xing)盛的(de)(de)現實(shi)情況相(xiang)悖逆(ni)，所以(yi)曾(ceng)鞏在不止一篇的(de)(de)文(wen)(wen)章中(zhong)批評(ping)佛教，表達(da)(da)對(dui)佛教的(de)(de)不滿。曾(ceng)鞏的(de)(de)記體散文(wen)(wen)與(yu)其儒(ru)家(jia)學者的(de)(de)思想(xiang)緊密聯系。曾(ceng)鞏希(xi)望(wang)(wang)通(tong)過詳(xiang)盡的(de)(de)說理達(da)(da)到"文(wen)(wen)以(yi)明(ming)道(dao)"的(de)(de)功(gong)效，希(xi)望(wang)(wang)通(tong)過對(dui)道(dao)德高(gao)尚文(wen)(wen)人地(di)贊頌(song)讓世(shi)人明(ming)白道(dao)德修養的(de)(de)重要，希(xi)望(wang)(wang)詳(xiang)實(shi)地(di)記載工程營造以(yi)達(da)(da)到"文(wen)(wen)以(yi)載道(dao)"的(de)(de)作用，更希(xi)望(wang)(wang)通(tong)過反(fan)佛和(he)興(xing)學實(shi)現他儒(ru)學復(fu)興(xing)的(de)(de)理想(xiang)。
曾(ceng)鞏(gong)記(ji)(ji)體(ti)(ti)散文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)特(te)色(se)是曲折謹(jin)(jin)嚴(yan)(yan)。曾(ceng)鞏(gong)為(wei)文(wen)非常注意構(gou)架(jia)，朱熹在(zai)(zai)(zai)《朱子語類》中云：“退之(zhi)南豐之(zhi)文(wen)，卻是布(bu)置。”因而在(zai)(zai)(zai)這樣精心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)營構(gou)下(xia)，曾(ceng)鞏(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)體(ti)(ti)散文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一個特(te)點(dian)(dian)就(jiu)是嚴(yan)(yan)謹(jin)(jin)有(you)條理(li)。如(ru)其《越州趙公救災記(ji)(ji)》，文(wen)章一開始(shi)就(jiu)先(xian)交代越公在(zai)(zai)(zai)饑荒到(dao)來之(zhi)前所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)各種準備，怎(zen)么(me)發(fa)放(fang)糧食，什么(me)時(shi)間發(fa)放(fang)，在(zai)(zai)(zai)哪些(xie)地點(dian)(dian)發(fa)放(fang)，針對(dui)(dui)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)放(fang)措施，對(dui)(dui)棄嬰(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)收養等等，這些(xie)曾(ceng)鞏(gong)都詳細而有(you)條理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)了(le)下(xia)來。最后筆鋒自然轉到(dao)表(biao)現趙公其人的(de)(de)(de)(de)(de)賑災有(you)方、敢于擔當(dang)、勤(qin)政為(wei)民的(de)(de)(de)(de)(de)高尚人格和光輝形象上(shang)。這么(me)多(duo)紛繁復雜的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，在(zai)(zai)(zai)曾(ceng)鞏(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)卻有(you)條不紊，有(you)頭有(you)尾(wei)，足見曾(ceng)鞏(gong)嚴(yan)(yan)謹(jin)(jin)條理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)功力。曾(ceng)鞏(gong)記(ji)(ji)體(ti)(ti)散文(wen)結構(gou)上(shang)富有(you)條理(li)，論(lun)述嚴(yan)(yan)謹(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)特(te)點(dian)(dian)在(zai)(zai)(zai)曾(ceng)鞏(gong)記(ji)(ji)體(ti)(ti)散文(wen)中還(huan)有(you)很多(duo)體(ti)(ti)現。如(ru)《醒(xing)心(xin)(xin)亭(ting)記(ji)(ji)》。其次(ci)，曾(ceng)鞏(gong)記(ji)(ji)體(ti)(ti)散文(wen)在(zai)(zai)(zai)結構(gou)上(shang)還(huan)有(you)迂回曲折的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)。
一鞏(gong)(gong)(gong)記體(ti)散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)特色是質樸(pu)尚(shang)議(yi)。北宋時(shi)期，浮靡文(wen)(wen)(wen)(wen)風的(de)(de)(de)(de)(de)西昆(kun)體(ti)和險怪艱浬的(de)(de)(de)(de)(de)太學(xue)體(ti)都曾(ceng)一度成為文(wen)(wen)(wen)(wen)人們爭相學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)，就連文(wen)(wen)(wen)(wen)壇領袖歐陽修(xiu)也曾(ceng)用(yong)力(li)(li)學(xue)習(xi)過(guo)駢文(wen)(wen)(wen)(wen)。但是隨著(zhu)政(zheng)治革新的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，這(zhe)種文(wen)(wen)(wen)(wen)風越來越無法(fa)承擔(dan)起社會(hui)變革的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)任。宋仁宗嘉祐二年，歐陽修(xiu)利用(yong)主(zhu)貢的(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)，大(da)加痛斥(chi)太學(xue)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)士，身體(ti)力(li)(li)行的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)創(chuang)作(zuo)中提倡簡(jian)約自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)風，曾(ceng)鞏(gong)(gong)(gong)作(zuo)為師從于他的(de)(de)(de)(de)(de)弟子必然(ran)(ran)會(hui)參與到這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)中去。曾(ceng)鞏(gong)(gong)(gong)贊嘆上(shang)古的(de)(de)(de)(de)(de)經典不僅(jin)用(yong)簡(jian)單凝煉的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)準確記錄事情的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)末(mo)，并且(qie)這(zhe)其中精微細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)深意和細(xi)節(jie)也傳(chuan)達的(de)(de)(de)(de)(de)滴水不漏。他對(dui)(dui)這(zhe)些精簡(jian)語(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)推崇(chong)正(zheng)體(ti)現出曾(ceng)鞏(gong)(gong)(gong)對(dui)(dui)簡(jian)約文(wen)(wen)(wen)(wen)風的(de)(de)(de)(de)(de)追求。其實曾(ceng)鞏(gong)(gong)(gong)在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)(wen)創(chuang)作(zuo)實踐中。簡(jian)約的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)風也是得到了充分的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現，主(zhu)要(yao)表(biao)現為以下(xia)三個方(fang)面。首先，在(zai)語(yu)言(yan)(yan)(yan)色彩上(shang)，曾(ceng)鞏(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)客觀樸(pu)實。其次，在(zai)語(yu)言(yan)(yan)(yan)表(biao)達上(shang)，曾(ceng)鞏(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)表(biao)現出多(duo)議(yi)論的(de)(de)(de)(de)(de)特點。最(zui)后，曾(ceng)鞏(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)力(li)(li)求準確。
曾(ceng)鞏(gong)(gong)記體(ti)散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)特色(se)是理(li)性冷靜。曾(ceng)鞏(gong)(gong)總是被人(ren)稱為(wei)“醇儒”，劉熙載(zai)《藝概(gai)》就這樣評價(jia)道(dao)：“曾(ceng)文(wen)(wen)(wen)窮盡事理(li)，其氣味爾雅深厚，令人(ren)想(xiang)見碩人(ren)之(zhi)寬。”曾(ceng)鞏(gong)(gong)的(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)，很少有激烈(lie)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)表達，這一點(dian)自(zi)然與他語言上(shang)(shang)多(duo)議論的(de)特點(dian)有關，但在字里行間常讓人(ren)感(gan)(gan)到是曾(ceng)鞏(gong)(gong)自(zi)己對情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)一種克制。古文(wen)(wen)(wen)運動將載(zai)道(dao)的(de)重(zhong)任加到散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)身上(shang)(shang)，這使得情(qing)(qing)感(gan)(gan)在散(san)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)的(de)表達空間變得有限，加之(zhi)曾(ceng)鞏(gong)(gong)自(zi)身對儒道(dao)的(de)推崇，更使得的(de)他的(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)正平和(he)，在情(qing)(qing)感(gan)(gan)上(shang)(shang)表現(xian)出一種理(li)性冷靜的(de)特征(zheng)。
曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成主要(yao)取(qu)決于兩(liang)個方面(mian)，一(yi)個是(shi)曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)對中(zhong)正平(ping)和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)(xi)好(hao)，另一(yi)方面(mian)則(ze)是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)在(zai)思(si)想上曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)推崇儒(ru)學，在(zai)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感(gan)追求(qiu)上曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)則(ze)喜(xi)(xi)好(hao)學習劉(liu)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)風(feng)。除(chu)了(le)(le)(le)在(zai)思(si)想和文(wen)(wen)風(feng)學習上偏好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)坎(kan)坷(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)經歷也(ye)是(shi)影(ying)響(xiang)(xiang)其風(feng)格(ge)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素之一(yi)。曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)十(shi)八歲(sui)開始參加科舉考試(shi)，但(dan)是(shi)直到三十(shi)九歲(sui)才(cai)金榜題名。古人(ren)(ren)七十(shi)古來稀，快四(si)十(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)才(cai)在(zai)求(qiu)仕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)途(tu)上獲(huo)得(de)了(le)(le)(le)第一(yi)次成功，從(cong)(cong)十(shi)八歲(sui)到三十(shi)九歲(sui)這二十(shi)多年間，仕途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不順和生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坎(kan)坷(ke)磨煉出曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)堅韋刃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)。使得(de)他(ta)(ta)在(zai)經歷了(le)(le)(le)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)悲大(da)喜(xi)(xi)之后，反而能以一(yi)種(zhong)淡薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態去面(mian)對人(ren)(ren)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)，反應到文(wen)(wen)學作(zuo)品(pin)中(zhong)便內化為(wei)一(yi)種(zhong)沉穩淡定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)一(yi)生(sheng)命途(tu)多舛，但(dan)他(ta)(ta)始終(zhong)都(dou)是(shi)堅強(qiang)冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)對，自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)和生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨礪(li)賜予了(le)(le)(le)曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏(gong)從(cong)(cong)容踏實、客觀冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境，從(cong)(cong)而在(zai)他(ta)(ta)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩文(wen)(wen)中(zhong)也(ye)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙上這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印記。
詩詞
曾鞏的主要(yao)成(cheng)就(jiu)在文(wen)，亦(yi)能詩(shi)(shi)(shi)。存詩(shi)(shi)(shi)400余首，其(qi)詩(shi)(shi)(shi)特點是比較質(zhi)樸，雄渾超(chao)逸，含義深刻，略似其(qi)文(wen)，格調超(chao)逸，字(zi)句清新，但(dan)(dan)有(you)些也存在宋詩(shi)(shi)(shi)言文(wen)言理的通病，但(dan)(dan)為文(wen)所(suo)掩，不受(shou)重視。他不但(dan)(dan)善(shan)賦體(ti)，也有(you)詩(shi)(shi)(shi)長于比興，形象鮮(xian)明，頗得唐人神韻。他的各體(ti)詩(shi)(shi)(shi)中以七絕的成(cheng)就(jiu)最高，精深，工密，頗有(you)風致(zhi)。如(ru)《西(xi)樓》《城(cheng)南(nan)》《詠柳》等寫景(jing)抒(shu)情的佳(jia)作(zuo)。就(jiu)“八大家”而論，他的詩(shi)(shi)(shi)不如(ru)韓、柳、歐、王(wang)與蘇軾(shi)，卻(que)勝于蘇洵(xun)、蘇轍。詞僅存《賞(shang)南(nan)枝》一首。其(qi)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)曾被選譯成(cheng)英文(wen)，在國外發(fa)行。
第一，紀(ji)實(shi)詩(shi)(shi)。曾(ceng)鞏的(de)(de)(de)紀(ji)實(shi)詩(shi)(shi)繼承(cheng)和(he)發(fa)揚了(le)唐代杜(du)甫現實(shi)主義(yi)詩(shi)(shi)歌文(wen)學傳統(tong)，以反(fan)映(ying)社會現實(shi)、關(guan)注(zhu)民間疾(ji)苦(ku)、揭(jie)弊(bi)政(zheng)(zheng)、評國(guo)(guo)事為(wei)主要內(nei)容，表現了(le)他(ta)關(guan)注(zhu)民生、濟世興邦的(de)(de)(de)儒家思(si)想。曾(ceng)鞏所生活(huo)的(de)(de)(de)加(jia)上自(zi)然(ran)災害頻發(fa)，百姓(xing)生活(huo)苦(ku)不堪言。曾(ceng)鞏以詩(shi)(shi)歌真實(shi)描(miao)寫(xie)了(le)民生疾(ji)苦(ku)的(de)(de)(de)狀況。在《追(zhui)租》這(zhe)首詩(shi)(shi)中，一句“山下窮割剝(bo)(bo)”寫(xie)出(chu)了(le)饑荒之年(nian)農民還要被(bei)層層盤(pan)剝(bo)(bo)的(de)(de)(de)悲慘境遇(yu)，由此抨擊地方官吏(li)“暴吏(li)理宜除”，并提出(chu)“浮費義(yi)可削”的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)策主張。這(zhe)首詩(shi)(shi)沒有(you)中國(guo)(guo)古(gu)代詩(shi)(shi)歌傳統(tong)的(de)(de)(de)寫(xie)景抒(shu)情(qing)，而是赤裸(luo)裸(luo)地針砭時弊(bi)，體現了(le)曾(ceng)鞏關(guan)注(zhu)民生疾(ji)一脈相承(cheng)。與《追(zhui)租》的(de)(de)(de)主題(ti)思(si)想類似(si)的(de)(de)(de)還有(you)：描(miao)寫(xie)蟲災肆(si)掠、揭(jie)批官憂(you)(you)國(guo)(guo)憂(you)(you)民憂(you)(you)時的(de)(de)(de)《邊將(jiang)》《胡使》《嗟嘆》等(deng)等(deng)。曾(ceng)鞏的(de)(de)(de)紀(ji)實(shi)詩(shi)(shi)除了(le)對民生疾(ji)苦(ku)毫無遮掩地寫(xie)實(shi)之外，還對積貧積弱的(de)(de)(de)北宋王朝政(zheng)(zheng)局建言獻(xian)策，有(you)力地增強了(le)文(wen)學在中國(guo)(guo)古(gu)代政(zheng)(zheng)治(zhi)發(fa)展(zhan)中的(de)(de)(de)地位與作用。
第二，詠(yong)史(shi)(shi)(shi)詩。中(zhong)國(guo)古代文(wen)人雅士多偏好以(yi)(yi)詠(yong)史(shi)(shi)(shi)來借古諷今(jin)和(he)抒發情(qing)(qing)懷(huai)。曾(ceng)鞏(gong)的(de)(de)(de)(de)詩歌也經常以(yi)(yi)緬(mian)懷(huai)歷史(shi)(shi)(shi)人物(wu)、評價歷史(shi)(shi)(shi)事件來表(biao)情(qing)(qing)達意。曾(ceng)鞏(gong)總能以(yi)(yi)惺惺相惜(xi)的(de)(de)(de)(de)姿態與心態去(qu)追(zhui)思感受前人中(zhong)那些與他(ta)理想抱(bao)負相似的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)精(jing)神世界，從而緬(mian)懷(huai)先(xian)圣、寬慰自我、排(pai)解憂愁(chou)、堅定決(jue)心。例如(ru)在(zai)《揚(yang)顏》一(yi)詩中(zhong)，曾(ceng)鞏(gong)敬慕(mu)揚(yang)雄的(de)(de)(de)(de)立(li)言不朽和(he)顏回的(de)(de)(de)(de)立(li)德不朽，以(yi)(yi)兩人執(zhi)著(zhu)求道(dao)精(jing)神激勵自己(ji)進(jin)業(ye)修德。再比如(ru)曾(ceng)鞏(gong)的(de)(de)(de)(de)《讀五(wu)代史(shi)(shi)(shi)》，詩文(wen)以(yi)(yi)歷史(shi)(shi)(shi)諷喻(yu)現實，以(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)諫(jian)言北宋統(tong)治者革借管(guan)仲與鮑叔牙之交(jiao)推崇(chong)誠(cheng)信道(dao)德的(de)(de)(de)(de)《論交(jiao)》；表(biao)達渴望明主、隱含(han)壯(zhuang)志(zhi)難酬之情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)《隆中(zhong)》；諫(jian)言選賢(xian)舉(ju)能、反對排(pai)斥(chi)賢(xian)臣的(de)(de)(de)(de)《垓下》等(deng)等(deng)。曾(ceng)鞏(gong)的(de)(de)(de)(de)詠(yong)史(shi)(shi)(shi)詩或委婉言志(zhi)，或直言改革，其托物(wu)喻(yu)人的(de)(de)(de)(de)文(wen)筆都源于現實又立(li)意高(gao)遠，凸(tu)顯了(le)他(ta)恩澤天下、救民(min)濟世的(de)(de)(de)(de)儒家仁義思想。
第三，離別(bie)(bie)詩。離別(bie)(bie)愁緒(xu)是古代詩人(ren)(ren)(ren)借詩所(suo)抒之情(qing)當中最(zui)為常見(jian)的(de)一種情(qing)懷(huai)。在《曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏集》中有100余首(shou)詩歌蘊含離別(bie)(bie)之情(qing)。例如詩合集《奉和(he)滁(chu)州九詠九首(shou)》顯示(shi)，曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏看望身在滁(chu)州的(de)歐(ou)陽(yang)修(xiu)返回時，離愁別(bie)(bie)緒(xu)頓生(sheng)，對(dui)歐(ou)陽(yang)修(xiu)的(de)才(cai)學(xue)與人(ren)(ren)(ren)品大加贊賞。再比(bi)如《上杜(du)相(xiang)公》中所(suo)言，曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏前去(qu)拜訪仰慕(mu)已(yi)久、剛(gang)剛(gang)去(qu)職(zhi)宰相(xiang)的(de)杜(du)衍，臨別(bie)(bie)時曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏表達了對(dui)兩人(ren)(ren)(ren)友情(qing)的(de)珍重(zhong)和(he)對(dui)杜(du)衍的(de)敬仰之情(qing)。曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏的(de)此(ci)類詩歌還有：懷(huai)念好(hao)友王安石的(de)《寄介(jie)甫(fu)詩》《江(jiang)上懷(huai)介(jie)甫(fu)》；惜別(bie)(bie)友人(ren)(ren)(ren)的(de)《送陳商學(xue)士》；感傷人(ren)(ren)(ren)才(cai)離去(qu)、叮囑(zhu)學(xue)生(sheng)的(de)《送錢生(sheng)》；送別(bie)(bie)、勸(quan)慰失意者的(de)《酬(chou)吳仲庶(shu)龍圖暮春感懷(huai)》《送孫穎(ying)賢》；懷(huai)念、惜別(bie)(bie)親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)景(jing)交融(rong)。此(ci)外，離別(bie)(bie)詩也是曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏本人(ren)(ren)(ren)各(ge)個重(zhong)要人(ren)(ren)(ren)生(sheng)階段與思想(xiang)狀態的(de)真實記錄。
曾鞏的思想屬儒學體系，他贊(zan)同孔孟的哲(zhe)學觀點，強調“仁”和“致誠”，認為(wei)只要按照“中庸之(zhi)道(dao)”虛心自省、正誠修身(shen)就能認識世界和主宰世界。在政(zheng)治上他反對兼并政(zheng)策(ce)，主張發展(zhan)農業和廣開言路。他在任地方(fang)官時(shi)，以“仁”為(wei)懷。
曾鞏在(zai)王(wang)安石變法期間(jian)主(zhu)張在(zai)不失先王(wang)意(yi)旨的(de)前提下，對(dui)法制作必要的(de)改革。在(zai)行動上，他(ta)能夠(gou)維護新法，在(zai)齊州(zhou)為(wei)官時，能力行保甲之法，使州(zhou)人安居樂(le)業。他(ta)師承司(si)馬遷和(he)歐陽修，主(zhu)張“文(wen)(wen)以明道”，把(ba)歐陽修的(de)“事(shi)信(xin)、言文(wen)(wen)”觀點推廣(guang)到史傳文(wen)(wen)學和(he)碑銘文(wen)(wen)字上。他(ta)強(qiang)(qiang)調只有(you)加(jia)強(qiang)(qiang)道德修養，才足以發難顯之情，寫“明道”之文(wen)(wen)。
曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏重視興教勸學(xue)，培養人才。他培養了(le)一批名(ming)儒，陳師道、王無咎、曾(ceng)(ceng)(ceng)肇(zhao)和曾(ceng)(ceng)(ceng)布受業于他。曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏治學(xue)嚴(yan)謹(jin)，每力學(xue)以求(qiu)之(zhi)，深思以索(suo)之(zhi)，使知其要，識其微。在撫州(zhou)居所側建有“興魯書院”，并親自(zi)定學(xue)規、執(zhi)教席，推動撫州(zhou)學(xue)風(feng)。在南豐“子固(gu)公(gong)園”，有曾(ceng)(ceng)(ceng)鞏幼時讀(du)書處──讀(du)書巖、曾(ceng)(ceng)(ceng)文定公(gong)祠、仰風(feng)亭(ting)、思賢堂，縣博物(wu)館亦建在其內。
曾鞏一(yi)生(sheng)用功讀書(shu)(shu)，極嗜藏書(shu)(shu)，從政之便，廣(guang)覽博收。家里藏古籍二(er)萬余卷，收集篆刻五(wu)百卷，名為《金石錄(lu)(lu)(lu)》。著(zhu)作有《元豐類稿》、《續元豐類稿》、《隆平集》和《外(wai)集》等。他(ta)(ta)(ta)都加以校勘，至老不倦。《列(lie)女傳(chuan)》、《李太白集》和《陳書(shu)(shu)》等都曾經過他(ta)(ta)(ta)的校勘。任職于史(shi)館時，埋頭整(zheng)理《戰(zhan)國(guo)策》、《說苑(yuan)》兩書(shu)(shu)，他(ta)(ta)(ta)訪求采(cai)錄(lu)(lu)(lu)，才免(mian)于散失。他(ta)(ta)(ta)每校一(yi)書(shu)(shu)，必(bi)撰序文。并校訂(ding)《南齊(qi)書(shu)(shu)》、《梁書(shu)(shu)》、《陳書(shu)(shu)》三史(shi)。在編校古書(shu)(shu)時所作的目(mu)錄(lu)(lu)(lu)序，如(ru)《戰(zhan)國(guo)策·目(mu)錄(lu)(lu)(lu)序》、《烈女傳(chuan)·目(mu)錄(lu)(lu)(lu)序》、《新序·目(mu)錄(lu)(lu)(lu)序》等。
《宋史·曾鞏傳》評論其文“立言于(yu)歐陽修、王安石(shi)間，紆(yu)徐(xu)而(er)不煩，簡奧而(er)不晦，卓然自成一家(jia)，可謂難(nan)矣”。
歐陽(yang)修(xiu)：“其(qi)大者固(gu)已(yi)魁壘，其(qi)于小者亦可以(yi)中尺度”。
王(wang)安石：“曾(ceng)子文(wen)章(zhang)眾無(wu)有(you)，水之(zhi)江漢星之(zhi)斗”。“愛子所(suo)守卓，憂予不能攀。”
蘇軾：“曾子(zi)獨超軼(yi)，孤(gu)芳陋群妍”。
蘇轍：“儒術(shu)遠追齊稷下(xia)，文詞近比(bi)漢京西”來概(gai)括曾鞏的學術(shu)成就(jiu)。
朱熹：“予讀曾氏書(shu)，未(wei)嘗(chang)不掩卷廢書(shu)而嘆，何世之知公淺也”；“愛其詞(ci)嚴(yan)而理(li)正，居嘗(chang)誦習”。
劉(liu)塤(xun)：“平生(sheng)深于經(jing)術(shu)，得其(qi)理趣；而流連光景(jing)，吟(yin)風弄月(yue)，非其(qi)好(hao)也(ye)。往往宋人詩體多(duo)尚賦(fu)，而比與興寡，先生(sheng)之詩亦(yi)然(ran)”。
曾肇：“是時宋興八(ba)十余年，海內無事，異材間出(chu)。歐陽文(wen)忠公(gong)赫然(ran)特起(qi)，為學(xue)者(zhe)(zhe)宗師。公(gong)稍(shao)后出(chu)，遂(sui)與(yu)文(wen)忠公(gong)齊名(ming)。自朝廷至閭巷海隅障塞，婦人孺(ru)子皆能道公(gong)姓字。其(qi)(qi)所(suo)為文(wen)，落紙(zhi)輒為人傳去，不旬月而(er)周天下(xia)。學(xue)士大夫手抄口誦，唯(wei)恐得之晚也。……世(shi)謂其(qi)(qi)辭于(yu)漢唐可方司馬(ma)遷、韓(han)愈，而(er)要其(qi)(qi)歸，必止于(yu)仁(ren)義，言近指(zhi)遠(yuan)，雖(sui)《詩》、《書》之作者(zhe)(zhe)未能遠(yuan)過也"。
何良俊：”介(jie)甫安能為？必(bi)子固(gu)也“。
韓維：“自唐衰(shuai)，天下之(zhi)文(wen)變(bian)而不善者數百年。歐陽文(wen)忠(zhong)公始大(da)正(zheng)其(qi)體，一(yi)復于(yu)(yu)雅。其(qi)后(hou)公與王荊公介(jie)甫相繼而出，為學者所(suo)宗。于(yu)(yu)是大(da)宋(song)之(zhi)文(wen)章，炳然與漢(han)唐侔盛矣。”
錢鐘(zhong)書：”在唐(tang)宋八大家中(zhong)，曾鞏的(de)詩歌遠比蘇(su)洵父子(zi)好，絕(jue)句(ju)的(de)風(feng)致更比王安(an)石有過之而無不及(ji)。“
