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人物簡介

明代著名(ming)思想家（1527-1586）字(zi)山(shan)甫，號淮海，溢文恭(gong)，明朝貴州清平衛（今凱里(li)）人(ren)。著名(ming)朝廷(ting)大臣、學者、詩(shi)人(ren)、教育(yu)家和貴州教育(yu)的先(xian)驅。

主要經歷

自幼聰穎，好學上進，喜讀詩文(wen)，善作文(wen)章。明世宗嘉靖二十五(wu)（公(gong)元1546年）舉人，三十二年（公(gong)元1553年）進士，選庶(shu)吉士，改戶(hu)(hu)科(ke)給(gei)事中，出為江西按察司僉事，遷陜(shan)西提學副使，晉(jin)四川右(you)參政，擢僉都御史，撫治(zhi)鄖陽(yang)，后為朝廷大理卿(qing)，戶(hu)(hu)部(bu)右(you)侍(shi)(shi)郎，又改禮(li)部(bu)，充經筵講(jiang)官(guan)(guan)，掌國(guo)子監祭(ji)酒事（即全國(guo)最高教育(yu)行政長官(guan)(guan)兼全國(guo)最高學府校(xiao)長），后任刑部(bu)右(you)侍(shi)(shi)郎，南(nan)京工部(bu)尚書(shu)等。他(ta)當官(guan)(guan)勤于(yu)體察民情，善于(yu)調查(cha)研究，知(zhi)識淵博，曾提出"勤學、勵(li)政、親(qin)賢、遠奸"等事，受到皇帝的重(zhong)視和采納。

他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)明朝(chao)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)臣大儒，是(shi)(shi)(shi)在王陽(yang)(yang)(yang)明學(xue)說思(si)想影響下(xia)成長起來(lai)的(de)(de)(de)理學(xue)家(jia)，為明代(dai)四大理學(xue)家(jia)之一(yi)(yi)。孫氏(shi)學(xue)說的(de)(de)(de)中心(xin)思(si)想是(shi)(shi)(shi)"求仁"，他(ta)(ta)(ta)進出"無(wu)欲(yu)"、"無(wu)欲(yu)就是(shi)(shi)(shi)天理"，以(yi)"無(wu)欲(yu)"達到"求仁"的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，繼(ji)承了(le)(le)王陽(yang)(yang)(yang)明學(xue)說思(si)想，是(shi)(shi)(shi)貴(gui)州省古代(dai)第一(yi)(yi)位哲學(xue)家(jia)。 他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)詩人。《黔詩紀(ji)略》收其(qi)詩有(you)(you)457首，編為四卷(juan)。時(shi)(shi)逢奸臣嚴嵩當(dang)權，對他(ta)(ta)(ta)橫加迫害。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩對官場(chang)的(de)(de)(de)勾(gou)心(xin)斗角和(he)仕途的(de)(de)(de)艱險有(you)(you)所諷喻(yu)，部(bu)分詩揭(jie)露了(le)(le)政治黑(hei)暗，反映了(le)(le)民間的(de)(de)(de)疾苦。詩風(feng)平(ping)易自然，有(you)(you)些作(zuo)品有(you)(you)民歌風(feng)味(wei)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)《學(xue)孔(kong)精舍(she)詩鈔》是(shi)(shi)(shi)流傳至今貴(gui)州最(zui)早的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)詩集(ji)。《黔詩紀(ji)略》稱譽他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)"貴(gui)州開省以(yi)來(lai)人物冠"。 他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)教(jiao)育家(jia)，一(yi)(yi)生(sheng)重視教(jiao)育，曾幾度從事(shi)教(jiao)育工作(zuo)，任陜西提學(xue)副使(shi)時(shi)(shi)，作(zuo)《諭(yu)陜西官師諸生(sheng)檄(xi)文(wen)》16條，詳細(xi)闡明了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)教(jiao)育主經和(he)為學(xue)之道。任國(guo)(guo)子監祭酒(jiu)兼經筵講官時(shi)(shi)，銳意改革，為國(guo)(guo)家(jia)培養了(le)(le)有(you)(you)真才實學(xue)的(de)(de)(de)人才。50歲辭職回(hui)家(jia)后。在家(jia)鄉(xiang)清平(ping)建學(xue)孔(kong)子院(yuan)，向家(jia)鄉(xiang)青(qing)年講學(xue)，為發展貴(gui)州文(wen)化教(jiao)育事(shi)業(ye)作(zuo)出了(le)(le)貢獻。 他(ta)(ta)(ta)還是(shi)(shi)(shi)書(shu)法家(jia)，大小兼能，特擅楷、行。其(qi)書(shu)法以(yi)歐陽(yang)(yang)(yang)詢為基礎。參柳公(gong)權筆意，端莊嚴勁(jing)，亦如其(qi)人。楷書(shu)《諭(yu)陜西官師諸生(sheng)檄(xi)》，現在西安碑林。福(fu)泉有(you)(you)《分守新鎮道題名(ming)(ming)碑記(ji)》。

主要作品

一生(sheng)著(zhu)宏富，主要有《學(xue)孔精(jing)(jing)舍(she)詩鈔》、《學(xue)孔精(jing)(jing)舍(she)匯稿》、《淮海易(yi)讀(du)》、《春秋(qiu)節要》、《左粹題(ti)評》、《四書近語(yu)(yu)》、《律呂分解(jie)發明》、《論學(xue)會編》、《教(jiao)秦(qin)語(yu)(yu)錄》、《教(jiao)秦(qin)總錄》、《教(jiao)秦(qin)緒言》、《雍諭》、《幽(you)心瑤草》、《道林先生(sheng)粹言》、《莊(zhuang)義(yi)要刪》、《督學(xue)文集》、《歸來(lai)漫興》等，均由明清學(xue)者刊行于世。

貢獻影響

哲學

在哲學(xue)(xue)思(si)想上，孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)在晚明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)全盛(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，繼(ji)承(cheng)并(bing)發(fa)展了王(wang)(wang)(wang)(wang)陽明(ming)(ming)的(de)心(xin)學(xue)(xue)思(si)想，并(bing)通過與浙中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)宗(zong)沭(shu)、泰(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)徐樾(yue)(yue)、趙貞(zhen)吉、羅(luo)汝芳、耿定向，江右王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)鄒守益父子(zi)、羅(luo)洪(hong)先、胡(hu)直、鄒元標，南中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)除(chu)階，楚(chu)中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)蔣信，黔(qian)中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)李渭、馬遷錫等王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)弟子(zi)的(de)廣泛交往(wang)，相(xiang)互(hu)切(qie)磋，對各(ge)派理(li)論學(xue)(xue)習(xi)理(li)解，消化(hua)吸收，發(fa)展創新(xin)(xin)(xin)，從而形成(cheng)了自己的(de)心(xin)學(xue)(xue)理(li)論體(ti)系。孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)早(zao)年師(shi)(shi)事徐樾(yue)(yue)，徐樾(yue)(yue)即(ji)傳(chuan)(chuan)其(qi)心(xin)齋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)。徐樾(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)為泰(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)大(da)師(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)艮（心(xin)齋）。黃(huang)宗(zong)羲《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)案》卷三十二(er)《泰(tai)州(zhou)(zhou)學(xue)(xue)案一(yi)(yi)》云：“陽明(ming)(ming)先生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，有(you)泰(tai)州(zhou)(zhou)、龍(long)(long)溪而風行天(tian)下，……泰(tai)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，其(qi)人(ren)多(duo)(duo)能(neng)(neng)以(yi)赤手搏(bo)龍(long)(long)蛇，傳(chuan)(chuan)至顏山農、何心(xin)隱一(yi)(yi)派，遂復非名教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)能(neng)(neng)羈絡矣(yi)。”泰(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)學(xue)(xue)者大(da)都不(bu)(bu)受傳(chuan)(chuan)統經(jing)典的(de)限制，“多(duo)(duo)以(yi)赤手搏(bo)龍(long)(long)蛇”的(de)狂者精神對經(jing)典進行隨意發(fa)揮(hui)詮釋，故(gu)(gu)往(wang)往(wang)輕(qing)視經(jing)典，蔑(mie)視權威(wei)。孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)學(xue)(xue)得其(qi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三昧(mei)，其(qi)顯著的(de)學(xue)(xue)術(shu)特(te)色(se)便是(shi)敢于以(yi)“六經(jing)注(zhu)我”的(de)心(xin)學(xue)(xue)精神，自作(zuo)主宰，標新(xin)(xin)(xin)立異，勇(yong)于理(li)論創新(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)拘權威(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，不(bu)(bu)受書(shu)本(ben)約(yue)束。例(li)如他講《論語》中(zhong)“溫故(gu)(gu)而知新(xin)(xin)(xin)”時說：“溫故(gu)(gu)知新(xin)(xin)(xin)，學(xue)(xue)者多(duo)(duo)以(yi)所(suo)聞所(suo)得為解。某妄意謂：故(gu)(gu)者，當如《孟子(zi)》言(yan)性則(ze)(ze)(ze)故(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)；新(xin)(xin)(xin)者，當如《大(da)傳(chuan)(chuan)》日新(xin)(xin)(xin)盛(sheng)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)新(xin)(xin)(xin)。凡天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實體(ti)燦(can)然(ran)具陳，是(shi)則(ze)(ze)(ze)所(suo)謂故(gu)(gu)也(ye)；凡天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真機昭然(ran)不(bu)(bu)息，是(shi)則(ze)(ze)(ze)所(suo)謂新(xin)(xin)(xin)也(ye)。二(er)詞雖有(you)顯微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同，其(qi)總括于人(ren)心(xin)、運行于人(ren)心(xin)，生生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，一(yi)(yi)也(ye)。能(neng)(neng)溫則(ze)(ze)(ze)實體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)總括者不(bu)(bu)晦，能(neng)(neng)知則(ze)(ze)(ze)真機之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運行者不(bu)(bu)滯，不(bu)(bu)晦不(bu)(bu)滯，則(ze)(ze)(ze)天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)合(he)(he)為一(yi)(yi)體(ti)，天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)合(he)(he)為一(yi)(yi)體(ti)則(ze)(ze)(ze)仁(ren)，仁(ren)則(ze)(ze)(ze)成(cheng)己成(cheng)物(wu)(wu)(wu)，位育(yu)參贊，皆(jie)其(qi)能(neng)(neng)事。”（孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)：《答楚(chu)侗(dong)公書(shu)》，《督學(xue)(xue)文集》卷四(si)）

這(zhe)里，孫應鰲(ao)從(cong)心學的(de)角(jiao)度對(dui)孔子所(suo)說的(de)“溫故(gu)而知新”作出了(le)全新的(de)解釋(shi)(shi)，釋(shi)(shi)其(qi)為心中生生不息(xi)之理，此與傳統的(de)理解大(da)不相(xiang)同。

易學

在易(yi)學(xue)(xue)(xue)上，孫(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)對(dui)《周易(yi)》的詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)亦是(shi)如(ru)此，清乾隆(long)《四(si)庫全(quan)書總目提要》（又(you)稱《四(si)庫全(quan)書總目》）稱其《淮海易(yi)談(tan)》“雖以(yi)離數(shu)談(tan)理為非(fei)(fei)，又(you)以(yi)程子(zi)不(bu)(bu)取卦變為未合，而(er)(er)實則借易(yi)以(yi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，縱橫(heng)曼衍(yan)，于(yu)《易(yi)》義若離若合，務主于(yu)自暢(chang)其說(shuo)(shuo)而(er)(er)止(zhi)，非(fei)(fei)若諸儒之傳(chuan)，惟主于(yu)釋(shi)(shi)(shi)經者(zhe)也。”此一(yi)評語(yu)非(fei)(fei)常(chang)準確地概括了孫(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)《周易(yi)》，不(bu)(bu)在于(yu)文字上的訓詁，而(er)(er)在于(yu)借易(yi)以(yi)講(jiang)明(ming)(ming)心學(xue)(xue)(xue)，自暢(chang)其說(shuo)(shuo)，故其釋(shi)(shi)(shi)《易(yi)》常(chang)能別開(kai)生(sheng)面，令人(ren)耳目一(yi)新。對(dui)其他儒學(xue)(xue)(xue)經典(dian)的闡釋(shi)(shi)(shi)亦莫不(bu)(bu)如(ru)此。正如(ru)當(dang)時著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)唐(tang)伯元（1540—1598，字仁卿，號(hao)曙(shu)臺，萬歷間官至文選郎(lang)中，屬甘泉學(xue)(xue)(xue)案(an)）所說(shuo)(shuo)：“近讀(du)孫(sun)淮海講(jiang)章(zhang)，亦既明(ming)(ming)乎其解，視諸家較備矣。乃其緊要歸(gui)明(ming)(ming)心體，是(shi)本其所本，而(er)(er)非(fei)(fei)《大學(xue)(xue)(xue)》之本也，是(shi)解一(yi)人(ren)，而(er)(er)學(xue)(xue)(xue)又(you)一(yi)人(ren)也。”（黃宗羲(xi)：《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》卷四(si)十二(er)《甘泉學(xue)(xue)(xue)案(an)六(liu)》）唐(tang)伯元對(dui)孫(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)著述的評論，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)孫(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)著述是(shi)借助儒家經典(dian)發揮自己的思想，它已超出傳(chuan)統儒家經典(dian)而(er)(er)直“明(ming)(ming)心體”，發揮個人(ren)獨到見解，其思想的特色已為世人(ren)所共見。

思想

在倫理(li)思(si)想(xiang)上，孫應鰲以心(xin)本論的立場，繼承和(he)發揚了中(zhong)國古代孔孟(meng)儒(ru)學(xue)特(te)別是(shi)陽明心(xin)學(xue)的道德傳統，主張(zhang)唯善不朽(xiu)，求仁為宗，忠(zhong)則必誨(hui)，善繼善述，戒(jie)謹(jin)恐(kong)懼(ju)，在許多重大理(li)論問題上有一定突(tu)破和(he)創(chuang)新。

在美學思(si)想上，孫應鰲(ao)從心(xin)學的(de)立場出(chu)發，提出(chu)了心(xin)即是美的(de)思(si)想，倡導文藝進(jin)行(xing)儒家的(de)政治倫理(li)(li)教化(hua)(hua)，由此形成了其(qi)心(xin)學美學的(de)文化(hua)(hua)價值(zhi)取向(xiang)：以心(xin)性本體為基(ji)礎的(de)人(ren)格境(jing)界(jie)，以倫理(li)(li)本體為基(ji)礎的(de)道德境(jing)界(jie)，以意向(xiang)本體為基(ji)礎的(de)至(zhi)美境(jing)界(jie)。

在社(she)會政(zheng)治思想方面(mian)，孫應鰲恪守王(wang)陽明“致(zhi)良知(zhi)”的社(she)會政(zheng)治價值理念，堅(jian)持儒家(jia)禮制(zhi)，主(zhu)張以(yi)儒術經世，施行仁政(zheng)，選拔人才，重振(zhen)綱紀，強調為(wei)政(zheng)以(yi)德，講求實效(xiao)。

在教(jiao)育(yu)(yu)思想上，孫應鰲非(fei)常重視兒童(tong)教(jiao)育(yu)(yu)和人才(cai)的培育(yu)(yu)，強調德育(yu)(yu)的重要性和教(jiao)師模(mo)范作用的發揮(hui)，主張師道與學(xue)道相統一(yi)、思與學(xue)相結(jie)合，并對教(jiao)學(xue)的內容、教(jiao)育(yu)(yu)的方(fang)法等(deng)作了(le)系統論述，提出了(le)許多(duo)獨到的見解。

文學

在(zai)(zai)(zai)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)方面(mian)，孫(sun)應鰲(ao)(ao)(ao)有突出的成就，不(bu)(bu)僅(jin)冠冕黔中，而且(qie)名播(bo)海內。并(bing)與當時(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)壇(tan)巨擘王世(shi)貞(zhen)（又號(hao)弇(yan)州(zhou)山人(ren)(ren)，江(jiang)蘇太倉人(ren)(ren)，官(guan)至(zhi)(zhi)南京刑部尚書(shu)）、吳(wu)國倫(lun)（字明卿，號(hao)川樓，江(jiang)西興(xing)國人(ren)(ren)，曾為(wei)貴州(zhou)提學副使，官(guan)至(zhi)(zhi)河南左參政(zheng)）等(deng)人(ren)(ren)均有詩(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)唱酬(chou)交往(wang)。晚明詩(shi)壇(tan)“后(hou)七子”（李攀龍(long)、王世(shi)貞(zhen)、宗臣、梁有譽、徐中行、吳(wu)國倫(lun)、謝(xie)榛）之一(yi)的吳(wu)國倫(lun)在(zai)(zai)(zai)《報孫(sun)山甫(fu)中丞書(shu)》贊孫(sun)應鰲(ao)(ao)(ao)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)云(yun)：“見答(da)一(yi)章，詞旨(zhi)溫逸，殆(dai)非鄙薄(bo)所(suo)(suo)能承。至(zhi)(zhi)于(yu)《華頂》八(ba)絕，意(yi)以(yi)象生，而率多(duo)無象無意(yi)處，使人(ren)(ren)誦之躍然，如所(suo)(suo)云(yun)‘春(chun)風不(bu)(bu)到亦開花’，則妙悟(wu)甚也。”（《黔詩(shi)紀略》卷八(ba)）任瀚（字少海，南充人(ren)(ren)，嘉靖進士，官(guan)遷吏(li)部主(zhu)事，補春(chun)坊司(si)直，兼(jian)翰林院檢(jian)討）在(zai)(zai)(zai)《孫(sun)山甫(fu)詩(shi)集序(xu)》中贊孫(sun)應鰲(ao)(ao)(ao)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)云(yun)：“其詩(shi)蔚然有江(jiang)左風流，其雋永閎鬯，自(zi)鮑（照(zhao)）、謝(xie)（靈運）諸人(ren)(ren)不(bu)(bu)能過也。”（轉(zhuan)引自(zi)李獨清(qing)：《孫(sun)應鰲(ao)(ao)(ao)年(nian)譜》第92頁，貴州(zhou)師范(fan)大學學報編(bian)輯部1990年(nian)編(bian)印(yin)）此外，在(zai)(zai)(zai)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)創作上(shang)，孫(sun)應鰲(ao)(ao)(ao)力主(zhu)人(ren)(ren)心自(zi)立、自(zi)主(zhu)，“讀書(shu)作文(wen)(wen)(wen)(wen)，全是(shi)真宰運用(yong)，是(shi)我制外”，絕去依傍(bang)。所(suo)(suo)闡述的情(qing)志并(bing)舉(ju)、率性而真重“風骨”而輕“色(se)澤”，以(yi)“妙悟(wu)”超“興(xing)象”等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)學理論，在(zai)(zai)(zai)前人(ren)(ren)的基礎(chu)上(shang)，有所(suo)(suo)創新，極富生機與活力。他和(he)當時(shi)思想(xiang)家李贄(zhi)、徐渭(wei)、湯(tang)顯祖等(deng)一(yi)起，站在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學革新思潮的前列，推動著晚明文(wen)(wen)(wen)(wen)風的巨變。