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人物簡介

明(ming)代著名思(si)想(xiang)家(jia)（1527-1586）字山(shan)甫，號(hao)淮(huai)海，溢文恭，明(ming)朝貴州(zhou)清平衛（今(jin)凱里(li)）人。著名朝廷(ting)大臣、學者(zhe)、詩人、教育家(jia)和(he)貴州(zhou)教育的先驅。

主要經歷

自幼(you)聰穎，好學(xue)上(shang)進，喜讀詩文(wen)(wen)，善(shan)(shan)作文(wen)(wen)章(zhang)。明世宗嘉靖二十(shi)五（公(gong)元(yuan)1546年）舉人，三十(shi)二年（公(gong)元(yuan)1553年）進士，選庶吉士，改戶科(ke)給事(shi)中，出為(wei)江西(xi)按(an)察(cha)司僉事(shi)，遷(qian)陜西(xi)提學(xue)副(fu)使(shi)，晉四川右(you)參政，擢僉都御史，撫(fu)治鄖陽，后為(wei)朝廷大理卿，戶部右(you)侍郎(lang)，又(you)改禮部，充經筵講官，掌國(guo)子監祭(ji)酒事(shi)（即全(quan)國(guo)最高教育行政長官兼全(quan)國(guo)最高學(xue)府校長），后任刑部右(you)侍郎(lang)，南京工部尚書(shu)等(deng)。他當(dang)官勤(qin)于體察(cha)民(min)情，善(shan)(shan)于調(diao)查研究，知識淵博，曾提出"勤(qin)學(xue)、勵政、親賢、遠奸"等(deng)事(shi)，受到皇(huang)帝的重(zhong)視和采納。

他(ta)是明朝的(de)(de)名(ming)臣大(da)(da)儒(ru)，是在(zai)王陽明學說思(si)想(xiang)影響下成長起(qi)來的(de)(de)理(li)(li)學家(jia)，為明代四大(da)(da)理(li)(li)學家(jia)之一。孫(sun)氏學說的(de)(de)中心思(si)想(xiang)是"求(qiu)仁"，他(ta)進出"無(wu)欲"、"無(wu)欲就是天理(li)(li)"，以(yi)(yi)"無(wu)欲"達到"求(qiu)仁"的(de)(de)目的(de)(de)，繼承了(le)(le)(le)王陽明學說思(si)想(xiang)，是貴州省古代第一位哲學家(jia)。 他(ta)是著名(ming)的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)。《黔(qian)詩(shi)(shi)紀略》收其(qi)詩(shi)(shi)有457首，編(bian)為四卷。時(shi)逢奸(jian)臣嚴嵩當權，對他(ta)橫加迫害。他(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)對官(guan)(guan)場(chang)的(de)(de)勾心斗(dou)角和仕途的(de)(de)艱險有所諷(feng)喻，部分詩(shi)(shi)揭露了(le)(le)(le)政治黑(hei)暗，反映了(le)(le)(le)民間(jian)的(de)(de)疾苦。詩(shi)(shi)風平(ping)易自然，有些(xie)作(zuo)品有民歌風味(wei)。他(ta)的(de)(de)《學孔精舍詩(shi)(shi)鈔》是流傳至今貴州最早的(de)(de)一部詩(shi)(shi)集。《黔(qian)詩(shi)(shi)紀略》稱(cheng)譽他(ta)是"貴州開(kai)省以(yi)(yi)來人(ren)物冠"。 他(ta)是著名(ming)的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)家(jia)，一生重視(shi)教(jiao)育(yu)(yu)，曾幾度從事教(jiao)育(yu)(yu)工作(zuo)，任陜(shan)西提學副使時(shi)，作(zuo)《諭陜(shan)西官(guan)(guan)師(shi)諸生檄文》16條(tiao)，詳細(xi)闡明了(le)(le)(le)他(ta)的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)主經和為學之道(dao)。任國(guo)子監祭酒兼(jian)經筵講官(guan)(guan)時(shi)，銳意改革，為國(guo)家(jia)培養了(le)(le)(le)有真才實學的(de)(de)人(ren)才。50歲(sui)辭職回(hui)家(jia)后。在(zai)家(jia)鄉(xiang)清平(ping)建學孔子院，向(xiang)家(jia)鄉(xiang)青(qing)年講學，為發展貴州文化教(jiao)育(yu)(yu)事業作(zuo)出了(le)(le)(le)貢獻。 他(ta)還是書法家(jia)，大(da)(da)小兼(jian)能，特(te)擅楷、行。其(qi)書法以(yi)(yi)歐陽詢為基礎(chu)。參柳公權筆意，端莊(zhuang)嚴勁(jing)，亦(yi)如其(qi)人(ren)。楷書《諭陜(shan)西官(guan)(guan)師(shi)諸生檄》，現在(zai)西安碑林。福泉有《分守新鎮(zhen)道(dao)題(ti)名(ming)碑記》。

主要作品

一生(sheng)著宏(hong)富，主要有《學孔精(jing)(jing)舍詩鈔》、《學孔精(jing)(jing)舍匯稿(gao)》、《淮海易讀》、《春秋節(jie)要》、《左粹題評(ping)》、《四書近語》、《律呂分解發(fa)明(ming)》、《論學會編》、《教(jiao)秦語錄》、《教(jiao)秦總錄》、《教(jiao)秦緒言》、《雍諭》、《幽心瑤草(cao)》、《道林先(xian)生(sheng)粹言》、《莊義要刪》、《督學文集》、《歸來漫興(xing)》等，均(jun)由(you)明(ming)清學者刊行于世。

貢獻影響

哲學

在哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)上，孫應(ying)鰲在晚明王(wang)(wang)學(xue)(xue)全盛(sheng)之時，繼承并發展(zhan)了王(wang)(wang)陽明的(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)思想(xiang)，并通過與浙中(zhong)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)王(wang)(wang)宗(zong)沭(shu)、泰(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)徐(xu)樾、趙貞吉(ji)、羅汝芳、耿定向，江右王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)鄒(zou)守益父(fu)子(zi)、羅洪先(xian)、胡(hu)直(zhi)、鄒(zou)元(yuan)標，南中(zhong)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)除階(jie)，楚(chu)中(zhong)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)蔣(jiang)信，黔中(zhong)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)李渭、馬(ma)遷錫(xi)等王(wang)(wang)門(men)弟子(zi)的(de)(de)(de)廣(guang)泛交往(wang)，相互(hu)切磋，對各(ge)派理論學(xue)(xue)習理解(jie)，消化吸收，發展(zhan)創(chuang)新(xin)(xin)，從而形成(cheng)了自(zi)己的(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)理論體(ti)系(xi)。孫應(ying)鰲早年師(shi)事(shi)徐(xu)樾，徐(xu)樾即傳(chuan)(chuan)(chuan)其(qi)(qi)心(xin)(xin)齋之學(xue)(xue)。徐(xu)樾之師(shi)為(wei)(wei)泰(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)門(men)大師(shi)王(wang)(wang)艮（心(xin)(xin)齋）。黃宗(zong)羲《明儒學(xue)(xue)案》卷三十二《泰(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)學(xue)(xue)案一》云(yun)：“陽明先(xian)生之學(xue)(xue)，有泰(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)、龍溪而風行(xing)天下，……泰(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)之后(hou)，其(qi)(qi)人(ren)多能(neng)以赤手搏(bo)龍蛇，傳(chuan)(chuan)(chuan)至顏山(shan)農、何(he)心(xin)(xin)隱一派，遂復非名教之所(suo)(suo)(suo)能(neng)羈絡(luo)矣。”泰(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)者(zhe)大都不(bu)(bu)(bu)受(shou)傳(chuan)(chuan)(chuan)統經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)限制，“多以赤手搏(bo)龍蛇”的(de)(de)(de)狂者(zhe)精神(shen)對經(jing)典(dian)進(jin)行(xing)隨意(yi)(yi)發揮(hui)詮(quan)釋(shi)，故(gu)往(wang)往(wang)輕(qing)視經(jing)典(dian)，蔑(mie)視權威。孫應(ying)鰲學(xue)(xue)得(de)其(qi)(qi)中(zhong)之三昧，其(qi)(qi)顯著的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術特色便是(shi)敢于(yu)以“六(liu)經(jing)注我”的(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)精神(shen)，自(zi)作主(zhu)宰，標新(xin)(xin)立異，勇于(yu)理論創(chuang)新(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)拘(ju)權威之說，不(bu)(bu)(bu)受(shou)書(shu)本約束。例如他講《論語》中(zhong)“溫故(gu)而知新(xin)(xin)”時說：“溫故(gu)知新(xin)(xin)，學(xue)(xue)者(zhe)多以所(suo)(suo)(suo)聞所(suo)(suo)(suo)得(de)為(wei)(wei)解(jie)。某妄意(yi)(yi)謂(wei)：故(gu)者(zhe)，當如《孟子(zi)》言性(xing)則(ze)(ze)故(gu)之故(gu)；新(xin)(xin)者(zhe)，當如《大傳(chuan)(chuan)(chuan)》日(ri)新(xin)(xin)盛(sheng)德之新(xin)(xin)。凡天地(di)萬物(wu)之實體(ti)燦(can)然具(ju)陳，是(shi)則(ze)(ze)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)故(gu)也；凡天地(di)萬物(wu)之真機(ji)昭然不(bu)(bu)(bu)息，是(shi)則(ze)(ze)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)新(xin)(xin)也。二詞雖有顯微(wei)之不(bu)(bu)(bu)同(tong)，其(qi)(qi)總括于(yu)人(ren)心(xin)(xin)、運(yun)行(xing)于(yu)人(ren)心(xin)(xin)，生生之妙，一也。能(neng)溫則(ze)(ze)實體(ti)之總括者(zhe)不(bu)(bu)(bu)晦，能(neng)知則(ze)(ze)真機(ji)之運(yun)行(xing)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)滯，不(bu)(bu)(bu)晦不(bu)(bu)(bu)滯，則(ze)(ze)天地(di)萬物(wu)合為(wei)(wei)一體(ti)，天地(di)萬物(wu)合為(wei)(wei)一體(ti)則(ze)(ze)仁(ren)，仁(ren)則(ze)(ze)成(cheng)己成(cheng)物(wu)，位育參贊，皆其(qi)(qi)能(neng)事(shi)。”（孫應(ying)鰲：《答楚(chu)侗公書(shu)》，《督(du)學(xue)(xue)文集(ji)》卷四）

這里(li)，孫應(ying)鰲從心學的(de)角(jiao)度(du)對(dui)孔子所(suo)說的(de)“溫故而知(zhi)新”作出了全(quan)新的(de)解(jie)釋，釋其為(wei)心中生生不息之(zhi)理，此與傳統的(de)理解(jie)大不相(xiang)同。

易學

在易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)上(shang)，孫(sun)應鰲(ao)(ao)對(dui)《周易(yi)(yi)》的詮釋(shi)(shi)亦(yi)是(shi)如此，清乾隆《四庫全書總(zong)目提要》（又稱《四庫全書總(zong)目》）稱其(qi)(qi)《淮海易(yi)(yi)談(tan)》“雖(sui)以(yi)離(li)數談(tan)理(li)為非，又以(yi)程(cheng)子(zi)不取卦變為未(wei)合(he)，而實則借易(yi)(yi)以(yi)講學(xue)(xue)(xue)，縱(zong)橫曼(man)衍(yan)，于(yu)《易(yi)(yi)》義若(ruo)離(li)若(ruo)合(he)，務主于(yu)自(zi)暢(chang)其(qi)(qi)說(shuo)而止，非若(ruo)諸儒(ru)(ru)(ru)之傳，惟主于(yu)釋(shi)(shi)經(jing)者也(ye)(ye)(ye)。”此一(yi)評語(yu)非常準確地(di)概(gai)括(kuo)了孫(sun)應鰲(ao)(ao)詮釋(shi)(shi)《周易(yi)(yi)》，不在于(yu)文字(zi)上(shang)的訓詁(gu)，而在于(yu)借易(yi)(yi)以(yi)講明(ming)心(xin)學(xue)(xue)(xue)，自(zi)暢(chang)其(qi)(qi)說(shuo)，故其(qi)(qi)釋(shi)(shi)《易(yi)(yi)》常能別開生(sheng)面，令人(ren)耳目一(yi)新。對(dui)其(qi)(qi)他儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)經(jing)典(dian)的闡(chan)釋(shi)(shi)亦(yi)莫不如此。正如當時著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)者唐伯元（1540—1598，字(zi)仁卿，號曙臺，萬歷間(jian)官至文選郎中，屬甘泉學(xue)(xue)(xue)案）所(suo)說(shuo)：“近(jin)讀孫(sun)淮海講章，亦(yi)既明(ming)乎其(qi)(qi)解(jie)(jie)，視(shi)諸家較(jiao)備矣。乃(nai)其(qi)(qi)緊要歸明(ming)心(xin)體，是(shi)本(ben)(ben)其(qi)(qi)所(suo)本(ben)(ben)，而非《大學(xue)(xue)(xue)》之本(ben)(ben)也(ye)(ye)(ye)，是(shi)解(jie)(jie)一(yi)人(ren)，而學(xue)(xue)(xue)又一(yi)人(ren)也(ye)(ye)(ye)。”（黃(huang)宗羲：《明(ming)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)案》卷四十二《甘泉學(xue)(xue)(xue)案六》）唐伯元對(dui)孫(sun)應鰲(ao)(ao)著(zhu)述(shu)(shu)的評論，說(shuo)明(ming)孫(sun)應鰲(ao)(ao)著(zhu)述(shu)(shu)是(shi)借助儒(ru)(ru)(ru)家經(jing)典(dian)發(fa)揮自(zi)己的思想，它已(yi)(yi)超(chao)出傳統儒(ru)(ru)(ru)家經(jing)典(dian)而直“明(ming)心(xin)體”，發(fa)揮個人(ren)獨(du)到(dao)見解(jie)(jie)，其(qi)(qi)思想的特色已(yi)(yi)為世人(ren)所(suo)共見。

思想

在(zai)(zai)倫理(li)思想上，孫應鰲以心本論(lun)的立場，繼(ji)(ji)承和(he)發揚(yang)了中國(guo)古代孔孟儒(ru)學特別是(shi)陽明心學的道(dao)德傳(chuan)統，主張唯善不朽(xiu)，求仁為宗，忠則必誨，善繼(ji)(ji)善述，戒謹(jin)恐懼(ju)，在(zai)(zai)許(xu)多重大理(li)論(lun)問題上有一定突破和(he)創新。

在美(mei)學(xue)思想上，孫應鰲(ao)從心(xin)學(xue)的立(li)場出(chu)(chu)發，提出(chu)(chu)了心(xin)即是美(mei)的思想，倡導文藝進行儒家的政治倫理教(jiao)化，由此形成了其心(xin)學(xue)美(mei)學(xue)的文化價值取向(xiang)：以(yi)心(xin)性本體為(wei)(wei)(wei)基礎的人格境界(jie)(jie)，以(yi)倫理本體為(wei)(wei)(wei)基礎的道(dao)德境界(jie)(jie)，以(yi)意向(xiang)本體為(wei)(wei)(wei)基礎的至美(mei)境界(jie)(jie)。

在社(she)會政治(zhi)思想方(fang)面，孫應鰲恪守王陽明“致(zhi)良知”的社(she)會政治(zhi)價值理念，堅(jian)持儒(ru)(ru)家禮(li)制，主張以(yi)儒(ru)(ru)術經世(shi)，施行(xing)仁政，選拔人(ren)才，重振綱(gang)紀，強調為政以(yi)德，講求實(shi)效。

在教育(yu)思想上(shang)，孫應(ying)鰲(ao)非常重視兒童教育(yu)和(he)人才的培(pei)育(yu)，強(qiang)調德育(yu)的重要性和(he)教師模范作用的發揮，主張師道(dao)與學(xue)道(dao)相(xiang)統一、思與學(xue)相(xiang)結合，并對(dui)教學(xue)的內容、教育(yu)的方法(fa)等作了系統論述，提出了許(xu)多獨到的見解。

文學

在(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)方(fang)面(mian)，孫應鰲有突出的(de)(de)成就，不(bu)僅冠冕(mian)黔中(zhong)，而且名(ming)播海內。并與當時文(wen)(wen)(wen)(wen)壇(tan)(tan)巨擘王(wang)世貞(zhen)（又號弇(yan)州山(shan)(shan)人，江蘇太倉人，官(guan)至(zhi)南(nan)京刑部(bu)尚書(shu)）、吳(wu)國(guo)倫(lun)（字明卿，號川樓，江西興(xing)國(guo)人，曾為貴州提學(xue)副使(shi)(shi)，官(guan)至(zhi)河南(nan)左參政）等人均有詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)唱酬交往(wang)。晚(wan)明詩(shi)(shi)(shi)壇(tan)(tan)“后(hou)七(qi)子”（李攀龍(long)、王(wang)世貞(zhen)、宗臣、梁有譽、徐中(zhong)行(xing)、吳(wu)國(guo)倫(lun)、謝(xie)榛）之一的(de)(de)吳(wu)國(guo)倫(lun)在(zai)《報孫山(shan)(shan)甫中(zhong)丞書(shu)》贊孫應鰲詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)云(yun)：“見(jian)答(da)一章(zhang)，詞(ci)旨溫逸，殆(dai)非鄙薄(bo)所能承。至(zhi)于(yu)《華頂》八絕(jue)，意以(yi)象(xiang)生，而率多(duo)無(wu)象(xiang)無(wu)意處，使(shi)(shi)人誦之躍然(ran)，如所云(yun)‘春(chun)風不(bu)到亦(yi)開花’，則(ze)妙悟甚也。”（《黔詩(shi)(shi)(shi)紀略》卷(juan)八）任瀚（字少海，南(nan)充(chong)人，嘉(jia)靖進士，官(guan)遷(qian)吏部(bu)主(zhu)(zhu)事(shi)，補春(chun)坊司直，兼翰林院(yuan)檢討）在(zai)《孫山(shan)(shan)甫詩(shi)(shi)(shi)集序(xu)》中(zhong)贊孫應鰲詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)云(yun)：“其(qi)詩(shi)(shi)(shi)蔚然(ran)有江左風流，其(qi)雋永(yong)閎鬯，自鮑（照(zhao)）、謝(xie)（靈(ling)運）諸(zhu)人不(bu)能過也。”（轉引自李獨清：《孫應鰲年譜》第(di)92頁，貴州師(shi)范大學(xue)學(xue)報編(bian)(bian)輯部(bu)1990年編(bian)(bian)印）此外(wai)，在(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)創作(zuo)上(shang)，孫應鰲力主(zhu)(zhu)人心自立、自主(zhu)(zhu)，“讀書(shu)作(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)，全是真(zhen)宰運用，是我(wo)制(zhi)外(wai)”，絕(jue)去依傍(bang)。所闡述的(de)(de)情志并舉(ju)、率性而真(zhen)重“風骨”而輕“色澤”，以(yi)“妙悟”超(chao)“興(xing)象(xiang)”等文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)理論，在(zai)前人的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，有所創新(xin)，極富生機與活力。他和當時思想家李贄(zhi)、徐渭、湯顯祖等一起(qi)，站在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)革新(xin)思潮(chao)的(de)(de)前列，推(tui)動著(zhu)晚(wan)明文(wen)(wen)(wen)(wen)風的(de)(de)巨變。