芒果视频下载

人物簡介

明代著名思想家（1527-1586）字山甫(fu)，號(hao)淮海，溢文恭，明朝貴(gui)州清平衛（今(jin)凱里）人。著名朝廷大臣、學者、詩人、教育家和貴(gui)州教育的(de)先驅。

主要經歷

自幼(you)聰穎，好(hao)學上進，喜(xi)讀詩文，善(shan)(shan)作(zuo)文章。明世宗嘉(jia)靖二十五(wu)（公(gong)元(yuan)1546年）舉人，三十二年（公(gong)元(yuan)1553年）進士，選庶(shu)吉士，改戶(hu)科給事(shi)中，出為(wei)江(jiang)西(xi)按察(cha)司僉(qian)事(shi)，遷(qian)陜西(xi)提學副使，晉(jin)四川右(you)參政(zheng)，擢僉(qian)都御史，撫治鄖(yun)陽，后為(wei)朝廷(ting)大理卿，戶(hu)部右(you)侍(shi)郎，又改禮部，充經(jing)筵講(jiang)官，掌國(guo)子監祭酒事(shi)（即全國(guo)最高教育(yu)行政(zheng)長(chang)官兼全國(guo)最高學府校長(chang)），后任刑(xing)部右(you)侍(shi)郎，南京工部尚書等。他當官勤于(yu)體察(cha)民情，善(shan)(shan)于(yu)調查研究(jiu)，知(zhi)識淵博，曾提出"勤學、勵政(zheng)、親賢(xian)、遠奸"等事(shi)，受到皇帝的重視和采納。

他(ta)是(shi)明朝的名臣(chen)大儒，是(shi)在(zai)(zai)王陽明學(xue)說思想影(ying)響下成長(chang)起來的理(li)學(xue)家，為(wei)(wei)明代四(si)大理(li)學(xue)家之一(yi)。孫氏學(xue)說的中心思想是(shi)"求仁"，他(ta)進出"無(wu)(wu)欲"、"無(wu)(wu)欲就是(shi)天(tian)理(li)"，以(yi)"無(wu)(wu)欲"達到"求仁"的目(mu)的，繼承了(le)(le)王陽明學(xue)說思想，是(shi)貴州(zhou)(zhou)省(sheng)古代第一(yi)位哲學(xue)家。 他(ta)是(shi)著名的詩(shi)人(ren)。《黔詩(shi)紀略》收其(qi)詩(shi)有(you)457首，編為(wei)(wei)四(si)卷。時(shi)逢奸臣(chen)嚴(yan)(yan)嵩當權，對他(ta)橫加迫(po)害。他(ta)的詩(shi)對官(guan)場的勾(gou)心斗角和(he)仕(shi)途的艱險有(you)所諷喻，部分詩(shi)揭(jie)露了(le)(le)政治(zhi)黑暗(an)，反(fan)映了(le)(le)民間的疾苦。詩(shi)風(feng)平(ping)易自然，有(you)些作(zuo)(zuo)品有(you)民歌風(feng)味(wei)。他(ta)的《學(xue)孔精舍詩(shi)鈔》是(shi)流(liu)傳至今(jin)貴州(zhou)(zhou)最(zui)早的一(yi)部詩(shi)集(ji)。《黔詩(shi)紀略》稱(cheng)譽他(ta)是(shi)"貴州(zhou)(zhou)開(kai)省(sheng)以(yi)來人(ren)物冠"。 他(ta)是(shi)著名的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家，一(yi)生(sheng)(sheng)重視教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，曾幾度從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工(gong)作(zuo)(zuo)，任陜(shan)(shan)西(xi)提學(xue)副使時(shi)，作(zuo)(zuo)《諭陜(shan)(shan)西(xi)官(guan)師(shi)諸(zhu)生(sheng)(sheng)檄文(wen)》16條，詳(xiang)細闡明了(le)(le)他(ta)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)主經和(he)為(wei)(wei)學(xue)之道。任國(guo)子監祭酒兼經筵(yan)講(jiang)官(guan)時(shi)，銳意改革，為(wei)(wei)國(guo)家培(pei)養(yang)了(le)(le)有(you)真才(cai)實學(xue)的人(ren)才(cai)。50歲辭職回家后。在(zai)(zai)家鄉清平(ping)建學(xue)孔子院，向家鄉青年講(jiang)學(xue)，為(wei)(wei)發(fa)展貴州(zhou)(zhou)文(wen)化教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事業作(zuo)(zuo)出了(le)(le)貢獻(xian)。 他(ta)還是(shi)書法家，大小兼能，特(te)擅楷(kai)、行(xing)。其(qi)書法以(yi)歐陽詢為(wei)(wei)基礎。參(can)柳公權筆意，端莊嚴(yan)(yan)勁(jing)，亦(yi)如其(qi)人(ren)。楷(kai)書《諭陜(shan)(shan)西(xi)官(guan)師(shi)諸(zhu)生(sheng)(sheng)檄》，現在(zai)(zai)西(xi)安碑(bei)林。福(fu)泉有(you)《分守新鎮道題名碑(bei)記》。

主要作品

一生(sheng)著(zhu)宏富，主要(yao)有(you)《學孔精(jing)舍詩鈔》、《學孔精(jing)舍匯稿(gao)》、《淮海(hai)易(yi)讀》、《春(chun)秋節要(yao)》、《左粹題評》、《四(si)書近語》、《律呂分解發(fa)明》、《論(lun)學會編》、《教(jiao)秦語錄》、《教(jiao)秦總錄》、《教(jiao)秦緒言(yan)》、《雍(yong)諭(yu)》、《幽心(xin)瑤(yao)草》、《道林先生(sheng)粹言(yan)》、《莊義要(yao)刪》、《督學文(wen)集》、《歸來漫興》等，均由明清學者刊行(xing)于(yu)世。

貢獻影響

哲學

在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)上，孫應(ying)鰲(ao)在(zai)晚(wan)明王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)全盛之(zhi)(zhi)(zhi)時，繼承并(bing)發(fa)展了王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)陽明的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)，并(bing)通過與浙中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)的(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)宗沭、泰(tai)州(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)的(de)(de)(de)徐(xu)樾(yue)(yue)、趙貞吉、羅汝芳(fang)、耿定(ding)向，江右王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)的(de)(de)(de)鄒(zou)守益父子、羅洪先、胡直(zhi)、鄒(zou)元標(biao)(biao)，南中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)的(de)(de)(de)除階，楚(chu)中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)的(de)(de)(de)蔣信，黔(qian)中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)的(de)(de)(de)李渭、馬遷(qian)錫等(deng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)弟子的(de)(de)(de)廣(guang)泛交(jiao)往，相互切磋，對各派(pai)理(li)論(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習理(li)解(jie)，消(xiao)化(hua)吸收，發(fa)展創新，從而形成了自(zi)己的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)體系。孫應(ying)鰲(ao)早年師(shi)事徐(xu)樾(yue)(yue)，徐(xu)樾(yue)(yue)即傳(chuan)其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)齋之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。徐(xu)樾(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)為泰(tai)州(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)大師(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)艮（心(xin)(xin)(xin)(xin)齋）。黃宗羲《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》卷三(san)十二《泰(tai)州(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案一》云：“陽明先生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，有(you)泰(tai)州(zhou)、龍(long)溪而風行(xing)(xing)天(tian)(tian)(tian)下，……泰(tai)州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，其(qi)人多能(neng)以(yi)赤(chi)(chi)手搏(bo)龍(long)蛇，傳(chuan)至(zhi)顏山(shan)農、何心(xin)(xin)(xin)(xin)隱一派(pai)，遂復非名教之(zhi)(zhi)(zhi)所能(neng)羈絡矣。”泰(tai)州(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)大都不(bu)(bu)(bu)受傳(chuan)統經(jing)典的(de)(de)(de)限制，“多以(yi)赤(chi)(chi)手搏(bo)龍(long)蛇”的(de)(de)(de)狂者(zhe)精神對經(jing)典進行(xing)(xing)隨(sui)意發(fa)揮詮釋，故(gu)(gu)往往輕(qing)視(shi)經(jing)典，蔑視(shi)權(quan)威。孫應(ying)鰲(ao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)得其(qi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)昧，其(qi)顯著的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術特色便是敢于以(yi)“六經(jing)注我”的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神，自(zi)作(zuo)主宰，標(biao)(biao)新立異，勇于理(li)論(lun)創新，不(bu)(bu)(bu)拘權(quan)威之(zhi)(zhi)(zhi)說，不(bu)(bu)(bu)受書本(ben)約束。例如他講(jiang)《論(lun)語》中(zhong)“溫故(gu)(gu)而知(zhi)(zhi)新”時說：“溫故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)新，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多以(yi)所聞所得為解(jie)。某妄(wang)意謂：故(gu)(gu)者(zhe)，當如《孟子》言(yan)性則(ze)(ze)故(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)；新者(zhe)，當如《大傳(chuan)》日(ri)新盛德之(zhi)(zhi)(zhi)新。凡天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)實體燦然具陳，是則(ze)(ze)所謂故(gu)(gu)也(ye)；凡天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)真機(ji)昭然不(bu)(bu)(bu)息，是則(ze)(ze)所謂新也(ye)。二詞雖有(you)顯微之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)同，其(qi)總括于人心(xin)(xin)(xin)(xin)、運行(xing)(xing)于人心(xin)(xin)(xin)(xin)，生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)，一也(ye)。能(neng)溫則(ze)(ze)實體之(zhi)(zhi)(zhi)總括者(zhe)不(bu)(bu)(bu)晦，能(neng)知(zhi)(zhi)則(ze)(ze)真機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)運行(xing)(xing)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)滯，不(bu)(bu)(bu)晦不(bu)(bu)(bu)滯，則(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)合為一體，天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)合為一體則(ze)(ze)仁，仁則(ze)(ze)成己成物(wu)(wu)，位育(yu)參(can)贊，皆(jie)其(qi)能(neng)事。”（孫應(ying)鰲(ao)：《答楚(chu)侗公書》，《督學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文集》卷四）

這里，孫應鰲從心(xin)學的角度對孔子所說(shuo)的“溫故(gu)而知新”作出了全新的解(jie)釋，釋其(qi)為心(xin)中生(sheng)生(sheng)不息之理(li)(li)，此與(yu)傳統的理(li)(li)解(jie)大不相同(tong)。

易學

在(zai)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)，孫(sun)應鰲(ao)對(dui)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)詮(quan)(quan)釋亦是(shi)如此(ci)(ci)，清乾隆(long)《四庫(ku)全(quan)書總(zong)目提(ti)要(yao)》（又(you)稱(cheng)《四庫(ku)全(quan)書總(zong)目》）稱(cheng)其(qi)(qi)(qi)《淮海易(yi)(yi)(yi)談》“雖以離(li)數(shu)談理(li)為(wei)非(fei)(fei)，又(you)以程子不取卦(gua)變(bian)為(wei)未合(he)，而(er)實則借(jie)易(yi)(yi)(yi)以講學(xue)(xue)(xue)(xue)，縱(zong)橫曼衍，于(yu)《易(yi)(yi)(yi)》義(yi)若離(li)若合(he)，務主于(yu)自暢(chang)其(qi)(qi)(qi)說而(er)止，非(fei)(fei)若諸儒(ru)之傳(chuan)，惟主于(yu)釋經者也(ye)。”此(ci)(ci)一(yi)評(ping)語非(fei)(fei)常準確地概括了孫(sun)應鰲(ao)詮(quan)(quan)釋《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》，不在(zai)于(yu)文字上(shang)的(de)(de)(de)訓詁，而(er)在(zai)于(yu)借(jie)易(yi)(yi)(yi)以講明心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)，自暢(chang)其(qi)(qi)(qi)說，故其(qi)(qi)(qi)釋《易(yi)(yi)(yi)》常能別開生(sheng)面，令人(ren)耳(er)目一(yi)新。對(dui)其(qi)(qi)(qi)他儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)經典(dian)的(de)(de)(de)闡釋亦莫不如此(ci)(ci)。正如當時著(zhu)名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)者唐伯元(yuan)（1540—1598，字仁卿，號曙(shu)臺，萬歷間官至(zhi)文選(xuan)郎中(zhong)，屬甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)案）所說：“近讀(du)孫(sun)淮海講章，亦既明乎其(qi)(qi)(qi)解，視諸家(jia)(jia)較備(bei)矣(yi)。乃其(qi)(qi)(qi)緊要(yao)歸明心(xin)(xin)體，是(shi)本其(qi)(qi)(qi)所本，而(er)非(fei)(fei)《大學(xue)(xue)(xue)(xue)》之本也(ye)，是(shi)解一(yi)人(ren)，而(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)一(yi)人(ren)也(ye)。”（黃(huang)宗羲：《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》卷四十二《甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)案六(liu)》）唐伯元(yuan)對(dui)孫(sun)應鰲(ao)著(zhu)述(shu)的(de)(de)(de)評(ping)論，說明孫(sun)應鰲(ao)著(zhu)述(shu)是(shi)借(jie)助儒(ru)家(jia)(jia)經典(dian)發揮(hui)(hui)自己的(de)(de)(de)思(si)想，它已(yi)超出(chu)傳(chuan)統儒(ru)家(jia)(jia)經典(dian)而(er)直“明心(xin)(xin)體”，發揮(hui)(hui)個人(ren)獨到(dao)見(jian)解，其(qi)(qi)(qi)思(si)想的(de)(de)(de)特色(se)已(yi)為(wei)世人(ren)所共見(jian)。

思想

在倫理思想上，孫應鰲以心本論的(de)立場，繼承和發揚了中(zhong)國古代(dai)孔孟儒學特別(bie)是(shi)陽明心學的(de)道德傳(chuan)統，主張唯善不朽，求仁為(wei)宗，忠(zhong)則必誨(hui)，善繼善述，戒謹恐懼，在許多重大理論問題上有一定突破和創新。

在美學(xue)(xue)思想上，孫應鰲從(cong)心學(xue)(xue)的立場出(chu)發，提出(chu)了(le)(le)心即是美的思想，倡導文藝進行儒家的政治(zhi)倫(lun)理教(jiao)化，由此形(xing)成了(le)(le)其(qi)心學(xue)(xue)美學(xue)(xue)的文化價(jia)值取向：以(yi)心性本(ben)體(ti)為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)(chu)的人格境(jing)界，以(yi)倫(lun)理本(ben)體(ti)為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)(chu)的道德境(jing)界，以(yi)意向本(ben)體(ti)為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)(chu)的至美境(jing)界。

在(zai)社會政治思想(xiang)方面，孫應鰲恪守王陽明“致良知”的(de)社會政治價值理(li)念，堅(jian)持儒(ru)家禮制，主張(zhang)以(yi)儒(ru)術(shu)經世，施行(xing)仁(ren)政，選拔人才(cai)，重振綱紀，強(qiang)調為政以(yi)德，講求(qiu)實(shi)效。

在教(jiao)育(yu)(yu)思(si)想上，孫應鰲非常重視兒童教(jiao)育(yu)(yu)和人才的培(pei)育(yu)(yu)，強(qiang)調德(de)育(yu)(yu)的重要性和教(jiao)師(shi)模范作(zuo)(zuo)用的發揮，主張師(shi)道與學(xue)道相(xiang)統(tong)一(yi)、思(si)與學(xue)相(xiang)結合，并對(dui)教(jiao)學(xue)的內(nei)容、教(jiao)育(yu)(yu)的方法等作(zuo)(zuo)了系統(tong)論(lun)述(shu)，提(ti)出了許多獨到(dao)的見解。

文學

在(zai)(zai)(zai)詩文(wen)(wen)(wen)方面，孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)有(you)突出的(de)(de)成就，不僅冠冕黔(qian)中(zhong)，而(er)且名播海內。并與(yu)當(dang)時文(wen)(wen)(wen)壇巨擘王世貞（又號弇州(zhou)(zhou)山(shan)(shan)人(ren)，江蘇太倉人(ren)，官至南(nan)京(jing)刑部尚(shang)書(shu)(shu)）、吳國倫(lun)(lun)（字明(ming)卿(qing)，號川樓，江西興(xing)國人(ren)，曾為貴州(zhou)(zhou)提(ti)學(xue)副使(shi)(shi)，官至河(he)南(nan)左(zuo)(zuo)參(can)政）等人(ren)均有(you)詩文(wen)(wen)(wen)唱酬交往。晚明(ming)詩壇“后(hou)七子”（李攀(pan)龍、王世貞、宗臣、梁有(you)譽、徐中(zhong)行、吳國倫(lun)(lun)、謝(xie)榛）之一的(de)(de)吳國倫(lun)(lun)在(zai)(zai)(zai)《報(bao)(bao)孫(sun)(sun)山(shan)(shan)甫中(zhong)丞書(shu)(shu)》贊(zan)孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)詩文(wen)(wen)(wen)云：“見答一章，詞旨溫逸，殆(dai)非鄙薄所(suo)能承。至于《華頂》八絕(jue)，意以(yi)象生(sheng)，而(er)率多無(wu)象無(wu)意處(chu)，使(shi)(shi)人(ren)誦之躍然，如所(suo)云‘春(chun)(chun)風(feng)不到亦開花’，則妙(miao)(miao)悟(wu)甚也。”（《黔(qian)詩紀略》卷(juan)八）任(ren)瀚（字少(shao)海，南(nan)充人(ren)，嘉靖進士，官遷(qian)吏部主(zhu)事(shi)，補春(chun)(chun)坊司直，兼翰林院檢討(tao)）在(zai)(zai)(zai)《孫(sun)(sun)山(shan)(shan)甫詩集序(xu)》中(zhong)贊(zan)孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)詩文(wen)(wen)(wen)云：“其詩蔚然有(you)江左(zuo)(zuo)風(feng)流，其雋永閎鬯(chang)，自(zi)鮑(bao)（照）、謝(xie)（靈運）諸人(ren)不能過也。”（轉引(yin)自(zi)李獨清：《孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)年譜》第92頁，貴州(zhou)(zhou)師范大學(xue)學(xue)報(bao)(bao)編輯部1990年編印）此外(wai)，在(zai)(zai)(zai)詩文(wen)(wen)(wen)創作上，孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)力(li)主(zhu)人(ren)心自(zi)立、自(zi)主(zhu)，“讀(du)書(shu)(shu)作文(wen)(wen)(wen)，全是(shi)真宰(zai)運用，是(shi)我制外(wai)”，絕(jue)去依傍。所(suo)闡述的(de)(de)情(qing)志(zhi)并舉、率性而(er)真重“風(feng)骨(gu)”而(er)輕“色澤”，以(yi)“妙(miao)(miao)悟(wu)”超“興(xing)象”等文(wen)(wen)(wen)學(xue)理論，在(zai)(zai)(zai)前人(ren)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，有(you)所(suo)創新，極富生(sheng)機與(yu)活力(li)。他和當(dang)時思想(xiang)家李贄(zhi)、徐渭(wei)、湯顯(xian)祖(zu)等一起(qi)，站在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)革新思潮的(de)(de)前列，推動著(zhu)晚明(ming)文(wen)(wen)(wen)風(feng)的(de)(de)巨變(bian)。