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人物簡介

明(ming)代著名思(si)想家（1527-1586）字山(shan)甫(fu)，號(hao)淮海，溢文恭，明(ming)朝貴(gui)州清平衛（今(jin)凱里(li)）人。著名朝廷大臣、學者(zhe)、詩人、教育(yu)家和貴(gui)州教育(yu)的先驅。

主要經歷

自幼聰(cong)穎，好(hao)學(xue)(xue)上進，喜讀詩(shi)文(wen)，善(shan)作文(wen)章。明世宗嘉靖二十(shi)五（公元1546年）舉人，三十(shi)二年（公元1553年）進士，選庶吉(ji)士，改戶(hu)科給事中(zhong)，出為(wei)江西按察(cha)司僉事，遷陜(shan)西提(ti)(ti)學(xue)(xue)副使(shi)，晉四川右(you)參(can)政(zheng)(zheng)，擢僉都(dou)御(yu)史，撫治鄖陽(yang)，后(hou)為(wei)朝廷大理(li)卿，戶(hu)部右(you)侍(shi)郎，又改禮部，充(chong)經筵講官，掌國子監祭酒(jiu)事（即全(quan)國最高教育(yu)行(xing)政(zheng)(zheng)長官兼(jian)全(quan)國最高學(xue)(xue)府校長），后(hou)任刑(xing)部右(you)侍(shi)郎，南京(jing)工部尚(shang)書等(deng)。他當官勤于體察(cha)民情，善(shan)于調(diao)查研(yan)究(jiu)，知識淵(yuan)博(bo)，曾提(ti)(ti)出"勤學(xue)(xue)、勵政(zheng)(zheng)、親賢、遠奸(jian)"等(deng)事，受到皇帝(di)的重視和采納。

他(ta)(ta)是明(ming)(ming)朝的(de)(de)(de)名臣大儒(ru)，是在王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)學(xue)(xue)說(shuo)思想影(ying)響下成長(chang)起來的(de)(de)(de)理學(xue)(xue)家(jia)(jia)，為(wei)明(ming)(ming)代四大理學(xue)(xue)家(jia)(jia)之一(yi)。孫氏學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)中心(xin)思想是"求仁"，他(ta)(ta)進出"無(wu)欲(yu)"、"無(wu)欲(yu)就是天(tian)理"，以(yi)"無(wu)欲(yu)"達到"求仁"的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，繼承了(le)(le)(le)王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)學(xue)(xue)說(shuo)思想，是貴州省(sheng)古代第一(yi)位哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)。 他(ta)(ta)是著名的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)。《黔詩(shi)(shi)(shi)紀(ji)略》收其(qi)詩(shi)(shi)(shi)有(you)457首(shou)，編為(wei)四卷。時(shi)逢奸臣嚴嵩(song)當權(quan)，對(dui)他(ta)(ta)橫加迫害。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)對(dui)官(guan)場的(de)(de)(de)勾(gou)心(xin)斗角和仕途的(de)(de)(de)艱險有(you)所諷(feng)喻(yu)，部分詩(shi)(shi)(shi)揭露了(le)(le)(le)政治(zhi)黑暗，反映(ying)了(le)(le)(le)民間的(de)(de)(de)疾苦。詩(shi)(shi)(shi)風平易自然，有(you)些(xie)作(zuo)品(pin)有(you)民歌風味。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《學(xue)(xue)孔精舍詩(shi)(shi)(shi)鈔》是流傳至今貴州最早的(de)(de)(de)一(yi)部詩(shi)(shi)(shi)集。《黔詩(shi)(shi)(shi)紀(ji)略》稱譽他(ta)(ta)是"貴州開省(sheng)以(yi)來人(ren)物冠"。 他(ta)(ta)是著名的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)家(jia)(jia)，一(yi)生(sheng)重視教(jiao)育(yu)，曾幾度(du)從(cong)事(shi)教(jiao)育(yu)工作(zuo)，任(ren)陜(shan)西(xi)提學(xue)(xue)副使時(shi)，作(zuo)《諭陜(shan)西(xi)官(guan)師諸(zhu)生(sheng)檄文》16條，詳細闡明(ming)(ming)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)主經和為(wei)學(xue)(xue)之道。任(ren)國(guo)子(zi)(zi)監祭酒兼經筵講官(guan)時(shi)，銳意(yi)改革(ge)，為(wei)國(guo)家(jia)(jia)培養(yang)了(le)(le)(le)有(you)真才實學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人(ren)才。50歲辭(ci)職(zhi)回家(jia)(jia)后。在家(jia)(jia)鄉(xiang)(xiang)清平建(jian)學(xue)(xue)孔子(zi)(zi)院，向家(jia)(jia)鄉(xiang)(xiang)青年講學(xue)(xue)，為(wei)發展貴州文化教(jiao)育(yu)事(shi)業作(zuo)出了(le)(le)(le)貢獻。 他(ta)(ta)還是書(shu)法家(jia)(jia)，大小(xiao)兼能(neng)，特擅楷、行(xing)。其(qi)書(shu)法以(yi)歐陽(yang)(yang)詢(xun)為(wei)基礎(chu)。參柳(liu)公權(quan)筆意(yi)，端莊嚴勁，亦如其(qi)人(ren)。楷書(shu)《諭陜(shan)西(xi)官(guan)師諸(zhu)生(sheng)檄》，現在西(xi)安碑林(lin)。福泉有(you)《分守新鎮道題(ti)名碑記》。

主要作品

一生(sheng)著宏富，主(zhu)要(yao)有《學(xue)孔精舍(she)詩鈔》、《學(xue)孔精舍(she)匯稿(gao)》、《淮海易讀》、《春秋節要(yao)》、《左粹題(ti)評》、《四(si)書(shu)近語》、《律(lv)呂分解發明(ming)(ming)》、《論學(xue)會編》、《教(jiao)秦語錄》、《教(jiao)秦總(zong)錄》、《教(jiao)秦緒言》、《雍諭》、《幽(you)心瑤草》、《道林(lin)先生(sheng)粹言》、《莊(zhuang)義要(yao)刪》、《督學(xue)文集》、《歸來(lai)漫(man)興(xing)》等(deng)，均由明(ming)(ming)清學(xue)者刊行于世。

貢獻影響

哲學

在哲學(xue)(xue)(xue)思(si)想上，孫應鰲(ao)在晚(wan)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)全盛(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，繼承并發展(zhan)了(le)(le)王(wang)(wang)(wang)(wang)陽明(ming)(ming)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)思(si)想，并通過與(yu)浙中王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)宗沭、泰(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)徐樾、趙貞吉、羅汝芳(fang)、耿定向，江右王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)鄒守益父子、羅洪先、胡直、鄒元標，南中王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)除階，楚(chu)中王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)蔣信，黔中王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)(de)李渭、馬遷錫等王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)弟子的(de)(de)(de)廣(guang)泛(fan)交(jiao)往，相互切磋(cuo)，對各派理(li)論學(xue)(xue)(xue)習理(li)解，消化吸收，發展(zhan)創新(xin)(xin)，從而形成(cheng)(cheng)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)理(li)論體(ti)系。孫應鰲(ao)早年師(shi)(shi)(shi)事徐樾，徐樾即傳(chuan)其心(xin)(xin)(xin)齋之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)。徐樾之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)泰(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)大師(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)艮（心(xin)(xin)(xin)齋）。黃宗羲《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案》卷(juan)三十二(er)《泰(tai)州(zhou)(zhou)學(xue)(xue)(xue)案一(yi)(yi)》云：“陽明(ming)(ming)先生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，有泰(tai)州(zhou)(zhou)、龍(long)溪而風行(xing)(xing)天下(xia)，……泰(tai)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，其人多能(neng)以(yi)(yi)赤手(shou)搏(bo)龍(long)蛇(she)，傳(chuan)至(zhi)顏山農、何心(xin)(xin)(xin)隱一(yi)(yi)派，遂復非名教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)所能(neng)羈絡矣(yi)。”泰(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)者大都(dou)不(bu)受(shou)(shou)傳(chuan)統經典(dian)的(de)(de)(de)限制(zhi)，“多以(yi)(yi)赤手(shou)搏(bo)龍(long)蛇(she)”的(de)(de)(de)狂(kuang)者精(jing)(jing)神(shen)對經典(dian)進行(xing)(xing)隨意發揮詮釋(shi)，故往往輕視(shi)經典(dian)，蔑視(shi)權威。孫應鰲(ao)學(xue)(xue)(xue)得(de)其中之(zhi)(zhi)(zhi)三昧，其顯著(zhu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術特色(se)便(bian)是(shi)敢于(yu)(yu)以(yi)(yi)“六經注我(wo)”的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)，自(zi)作(zuo)主宰，標新(xin)(xin)立異，勇于(yu)(yu)理(li)論創新(xin)(xin)，不(bu)拘(ju)權威之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，不(bu)受(shou)(shou)書本約束。例(li)如(ru)他講《論語》中“溫(wen)(wen)故而知(zhi)新(xin)(xin)”時(shi)說(shuo)：“溫(wen)(wen)故知(zhi)新(xin)(xin)，學(xue)(xue)(xue)者多以(yi)(yi)所聞所得(de)為(wei)(wei)解。某(mou)妄(wang)意謂(wei)：故者，當(dang)如(ru)《孟(meng)子》言性則(ze)(ze)(ze)故之(zhi)(zhi)(zhi)故；新(xin)(xin)者，當(dang)如(ru)《大傳(chuan)》日新(xin)(xin)盛(sheng)德之(zhi)(zhi)(zhi)新(xin)(xin)。凡天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)體(ti)燦(can)然具(ju)陳，是(shi)則(ze)(ze)(ze)所謂(wei)故也；凡天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)機昭然不(bu)息，是(shi)則(ze)(ze)(ze)所謂(wei)新(xin)(xin)也。二(er)詞雖有顯微之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)同，其總括于(yu)(yu)人心(xin)(xin)(xin)、運行(xing)(xing)于(yu)(yu)人心(xin)(xin)(xin)，生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)，一(yi)(yi)也。能(neng)溫(wen)(wen)則(ze)(ze)(ze)實(shi)(shi)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)總括者不(bu)晦(hui)，能(neng)知(zhi)則(ze)(ze)(ze)真(zhen)機之(zhi)(zhi)(zhi)運行(xing)(xing)者不(bu)滯，不(bu)晦(hui)不(bu)滯，則(ze)(ze)(ze)天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)合為(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)，天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)合為(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)則(ze)(ze)(ze)仁，仁則(ze)(ze)(ze)成(cheng)(cheng)己成(cheng)(cheng)物(wu)(wu)，位育(yu)參(can)贊，皆(jie)其能(neng)事。”（孫應鰲(ao)：《答楚(chu)侗公書》，《督(du)學(xue)(xue)(xue)文集》卷(juan)四）

這里，孫應鰲從心學的角度對孔子所說(shuo)的“溫故(gu)而知新”作出了全(quan)新的解釋，釋其為心中生生不(bu)息之理，此(ci)與傳統的理解大不(bu)相(xiang)同。

易學

在易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上，孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)對《周易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)詮(quan)釋亦是如此，清乾隆《四庫全(quan)書總(zong)目提要(yao)》（又稱《四庫全(quan)書總(zong)目》）稱其(qi)(qi)(qi)(qi)《淮海易(yi)(yi)談》“雖以(yi)離(li)數談理為非，又以(yi)程子不(bu)取卦(gua)變為未(wei)合(he)，而(er)實則借(jie)易(yi)(yi)以(yi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，縱橫曼衍，于《易(yi)(yi)》義(yi)若離(li)若合(he)，務(wu)主于自暢(chang)其(qi)(qi)(qi)(qi)說(shuo)(shuo)而(er)止，非若諸儒(ru)(ru)之傳，惟主于釋經(jing)者也。”此一評語非常(chang)準確地(di)概括了孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)詮(quan)釋《周易(yi)(yi)》，不(bu)在于文(wen)字上的(de)(de)(de)訓詁，而(er)在于借(jie)易(yi)(yi)以(yi)講(jiang)明心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)，自暢(chang)其(qi)(qi)(qi)(qi)說(shuo)(shuo)，故其(qi)(qi)(qi)(qi)釋《易(yi)(yi)》常(chang)能別開(kai)生面，令人(ren)耳目一新。對其(qi)(qi)(qi)(qi)他儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)典的(de)(de)(de)闡(chan)釋亦莫不(bu)如此。正如當時著名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)者唐(tang)伯元（1540—1598，字仁卿，號曙臺，萬歷間官至文(wen)選郎中，屬甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)）所(suo)說(shuo)(shuo)：“近讀孫(sun)(sun)淮海講(jiang)章，亦既(ji)明乎其(qi)(qi)(qi)(qi)解(jie)(jie)，視諸家(jia)較備矣(yi)。乃其(qi)(qi)(qi)(qi)緊(jin)要(yao)歸(gui)明心(xin)體(ti)，是本其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)本，而(er)非《大學(xue)(xue)(xue)(xue)》之本也，是解(jie)(jie)一人(ren)，而(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)又一人(ren)也。”（黃宗(zong)羲(xi)：《明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》卷四十二《甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)六》）唐(tang)伯元對孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)著述(shu)的(de)(de)(de)評論，說(shuo)(shuo)明孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)著述(shu)是借(jie)助儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)典發揮自己的(de)(de)(de)思(si)(si)想，它(ta)已(yi)超出(chu)傳統(tong)儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)典而(er)直“明心(xin)體(ti)”，發揮個人(ren)獨到(dao)見(jian)解(jie)(jie)，其(qi)(qi)(qi)(qi)思(si)(si)想的(de)(de)(de)特色已(yi)為世人(ren)所(suo)共見(jian)。

思想

在倫理思想上(shang)，孫應鰲以心本論的(de)立場，繼(ji)承和發揚了(le)中國古代(dai)孔孟儒學(xue)特別(bie)是陽明心學(xue)的(de)道(dao)德(de)傳統，主張唯善不朽，求仁為宗，忠則必誨(hui)，善繼(ji)善述，戒謹恐懼，在許多重(zhong)大理論問題上(shang)有一定突破和創新。

在(zai)美(mei)(mei)(mei)學思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)，孫應鰲從心學的立場出發，提出了心即(ji)是美(mei)(mei)(mei)的思(si)想(xiang)(xiang)，倡導文藝進行儒(ru)家的政(zheng)治倫理教(jiao)化，由此形(xing)成了其心學美(mei)(mei)(mei)學的文化價(jia)值取向(xiang)：以心性(xing)本體為(wei)基礎的人格境界，以倫理本體為(wei)基礎的道德境界，以意向(xiang)本體為(wei)基礎的至美(mei)(mei)(mei)境界。

在(zai)社會政治(zhi)思想方(fang)面，孫應鰲恪守王陽(yang)明“致(zhi)良知”的社會政治(zhi)價值理念(nian)，堅持儒(ru)家禮(li)制，主張以(yi)儒(ru)術經世，施(shi)行仁政，選拔人才，重振綱(gang)紀，強調為政以(yi)德，講求實(shi)效。

在(zai)教育(yu)思(si)想(xiang)上，孫(sun)應(ying)鰲非常重視兒童(tong)教育(yu)和(he)人(ren)才的(de)培(pei)育(yu)，強調德(de)育(yu)的(de)重要性和(he)教師(shi)模范作用的(de)發揮，主張師(shi)道與學道相統一、思(si)與學相結合，并對教學的(de)內容、教育(yu)的(de)方法等(deng)作了(le)(le)系統論述，提出(chu)了(le)(le)許多獨到的(de)見解。

文學

在(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)方面，孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)有突出的(de)成就，不僅(jin)冠冕黔中，而(er)(er)且名播海內。并(bing)與當時文(wen)(wen)(wen)壇巨擘王世貞(zhen)（又(you)號弇州山人(ren)(ren)，江蘇(su)太倉人(ren)(ren)，官(guan)至(zhi)(zhi)南(nan)(nan)(nan)京刑(xing)部(bu)尚(shang)書）、吳國(guo)倫（字明(ming)卿，號川樓，江西興國(guo)人(ren)(ren)，曾為貴州提學(xue)副(fu)使，官(guan)至(zhi)(zhi)河南(nan)(nan)(nan)左(zuo)參政）等(deng)人(ren)(ren)均(jun)有詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)唱酬交往。晚(wan)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)壇“后七子”（李(li)攀龍、王世貞(zhen)、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國(guo)倫、謝榛）之一(yi)的(de)吳國(guo)倫在(zai)《報(bao)(bao)孫(sun)(sun)(sun)山甫(fu)中丞書》贊孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)云(yun)：“見(jian)答一(yi)章，詞旨溫逸(yi)，殆非(fei)鄙薄所能承。至(zhi)(zhi)于《華頂》八絕(jue)，意以(yi)象(xiang)生(sheng)，而(er)(er)率(lv)多無象(xiang)無意處，使人(ren)(ren)誦之躍然，如所云(yun)‘春風(feng)(feng)不到亦開花’，則妙(miao)(miao)悟甚也(ye)。”（《黔詩(shi)(shi)(shi)紀略》卷八）任瀚（字少海，南(nan)(nan)(nan)充人(ren)(ren)，嘉靖進士，官(guan)遷吏(li)部(bu)主事，補春坊司直，兼翰林(lin)院(yuan)檢討(tao)）在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)山甫(fu)詩(shi)(shi)(shi)集序》中贊孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)云(yun)：“其詩(shi)(shi)(shi)蔚然有江左(zuo)風(feng)(feng)流(liu)，其雋永(yong)閎鬯，自(zi)(zi)(zi)鮑（照）、謝（靈運）諸人(ren)(ren)不能過也(ye)。”（轉引自(zi)(zi)(zi)李(li)獨(du)清：《孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)年譜》第(di)92頁，貴州師(shi)范(fan)大學(xue)學(xue)報(bao)(bao)編輯部(bu)1990年編印）此外，在(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)創(chuang)作上，孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)力主人(ren)(ren)心自(zi)(zi)(zi)立、自(zi)(zi)(zi)主，“讀(du)書作文(wen)(wen)(wen)，全是(shi)(shi)真(zhen)宰運用(yong)，是(shi)(shi)我制外”，絕(jue)去依(yi)傍。所闡述(shu)的(de)情志并(bing)舉、率(lv)性而(er)(er)真(zhen)重“風(feng)(feng)骨”而(er)(er)輕(qing)“色澤”，以(yi)“妙(miao)(miao)悟”超(chao)“興象(xiang)”等(deng)文(wen)(wen)(wen)學(xue)理論，在(zai)前人(ren)(ren)的(de)基(ji)礎(chu)上，有所創(chuang)新(xin)，極富生(sheng)機與活力。他(ta)和當時思想家(jia)李(li)贄、徐渭(wei)、湯(tang)顯祖等(deng)一(yi)起，站在(zai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)革新(xin)思潮的(de)前列，推動著晚(wan)明(ming)文(wen)(wen)(wen)風(feng)(feng)的(de)巨變。