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人物簡介

明代(dai)著名(ming)思(si)想家(jia)（1527-1586）字山甫，號淮海，溢(yi)文恭，明朝(chao)貴州(zhou)(zhou)清平衛（今凱里）人。著名(ming)朝(chao)廷大臣、學者、詩人、教(jiao)育(yu)家(jia)和貴州(zhou)(zhou)教(jiao)育(yu)的先驅。

主要經歷

自幼聰穎，好學上進，喜讀詩文，善作文章(zhang)。明世宗嘉靖二十(shi)五（公元1546年）舉人，三十(shi)二年（公元1553年）進士，選(xuan)庶(shu)吉士，改戶科給事(shi)(shi)(shi)中(zhong)，出為江西(xi)按察(cha)司僉事(shi)(shi)(shi)，遷陜西(xi)提學副使，晉四川右(you)參政(zheng)，擢僉都御史，撫治(zhi)鄖陽，后為朝廷大理卿，戶部(bu)右(you)侍郎，又改禮部(bu)，充經筵講官(guan)，掌國(guo)子(zi)監祭酒事(shi)(shi)(shi)（即(ji)全(quan)國(guo)最高教(jiao)育行政(zheng)長官(guan)兼全(quan)國(guo)最高學府校長），后任刑部(bu)右(you)侍郎，南京工部(bu)尚(shang)書等。他當官(guan)勤于體察(cha)民情，善于調(diao)查研究，知識淵博，曾提出"勤學、勵(li)政(zheng)、親賢、遠奸"等事(shi)(shi)(shi)，受到皇帝的重視和(he)采納。

他(ta)(ta)(ta)是(shi)明(ming)(ming)朝的(de)名臣(chen)大儒，是(shi)在王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)思(si)想影響下成(cheng)長起來的(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，為(wei)明(ming)(ming)代四大理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)之一(yi)(yi)(yi)。孫氏(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)中心思(si)想是(shi)"求仁(ren)"，他(ta)(ta)(ta)進出(chu)(chu)"無(wu)欲"、"無(wu)欲就是(shi)天理(li)"，以(yi)"無(wu)欲"達到"求仁(ren)"的(de)目的(de)，繼承(cheng)了(le)王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)思(si)想，是(shi)貴(gui)州省古代第一(yi)(yi)(yi)位哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。 他(ta)(ta)(ta)是(shi)著名的(de)詩(shi)(shi)人。《黔詩(shi)(shi)紀略》收其(qi)詩(shi)(shi)有(you)457首(shou)，編(bian)為(wei)四卷。時逢奸臣(chen)嚴嵩當(dang)權(quan)，對他(ta)(ta)(ta)橫(heng)加迫害。他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)對官(guan)(guan)場的(de)勾心斗角和(he)仕途(tu)的(de)艱(jian)險(xian)有(you)所諷(feng)喻，部(bu)分詩(shi)(shi)揭露了(le)政治(zhi)黑(hei)暗，反映了(le)民(min)間的(de)疾苦。詩(shi)(shi)風(feng)平(ping)易自然(ran)，有(you)些作(zuo)(zuo)品有(you)民(min)歌風(feng)味。他(ta)(ta)(ta)的(de)《學(xue)(xue)(xue)(xue)孔精舍(she)詩(shi)(shi)鈔》是(shi)流傳至今貴(gui)州最(zui)早的(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)詩(shi)(shi)集。《黔詩(shi)(shi)紀略》稱譽他(ta)(ta)(ta)是(shi)"貴(gui)州開省以(yi)來人物冠"。 他(ta)(ta)(ta)是(shi)著名的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)(jia)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)重視教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，曾幾度從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)工作(zuo)(zuo)，任陜西(xi)提(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)副使時，作(zuo)(zuo)《諭(yu)陜西(xi)官(guan)(guan)師諸(zhu)生(sheng)檄(xi)文》16條，詳細闡明(ming)(ming)了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)主經和(he)為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)之道(dao)。任國(guo)子監祭酒兼(jian)經筵講官(guan)(guan)時，銳(rui)意改革，為(wei)國(guo)家(jia)(jia)培(pei)養(yang)了(le)有(you)真才實學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)人才。50歲辭職回家(jia)(jia)后。在家(jia)(jia)鄉清平(ping)建學(xue)(xue)(xue)(xue)孔子院，向家(jia)(jia)鄉青年講學(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)發展貴(gui)州文化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事業(ye)作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)了(le)貢獻(xian)。 他(ta)(ta)(ta)還是(shi)書法家(jia)(jia)，大小兼(jian)能(neng)，特擅楷(kai)、行。其(qi)書法以(yi)歐陽(yang)詢為(wei)基礎。參柳公權(quan)筆(bi)意，端莊嚴勁，亦如(ru)其(qi)人。楷(kai)書《諭(yu)陜西(xi)官(guan)(guan)師諸(zhu)生(sheng)檄(xi)》，現在西(xi)安(an)碑林。福泉(quan)有(you)《分守(shou)新鎮道(dao)題名碑記(ji)》。

主要作品

一生著宏(hong)富(fu)，主要有《學(xue)(xue)孔(kong)(kong)精(jing)舍詩鈔》、《學(xue)(xue)孔(kong)(kong)精(jing)舍匯稿(gao)》、《淮海易讀》、《春(chun)秋(qiu)節要》、《左粹題(ti)評》、《四書近語(yu)》、《律呂(lv)分解(jie)發明》、《論學(xue)(xue)會編(bian)》、《教秦(qin)語(yu)錄》、《教秦(qin)總錄》、《教秦(qin)緒言》、《雍(yong)諭》、《幽心瑤草(cao)》、《道(dao)林先(xian)生粹言》、《莊(zhuang)義要刪》、《督學(xue)(xue)文集》、《歸來漫興》等(deng)，均由明清學(xue)(xue)者(zhe)刊行于(yu)世(shi)。

貢獻影響

哲學

在哲學(xue)(xue)(xue)思想上(shang)，孫應鰲(ao)在晚明王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)全盛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，繼承并(bing)發(fa)(fa)展了(le)王(wang)(wang)陽(yang)明的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)思想，并(bing)通過(guo)與浙中(zhong)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)王(wang)(wang)宗沭、泰州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)徐樾(yue)、趙貞吉、羅汝(ru)芳、耿定向，江右王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)鄒守益父子、羅洪先、胡直、鄒元標(biao)，南中(zhong)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)除階，楚(chu)中(zhong)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)蔣信(xin)，黔中(zhong)王(wang)(wang)門(men)的(de)(de)李渭、馬遷錫等王(wang)(wang)門(men)弟子的(de)(de)廣(guang)泛交往(wang)，相互切磋，對各(ge)派(pai)理論學(xue)(xue)(xue)習理解(jie)，消化吸收(shou)，發(fa)(fa)展創(chuang)新(xin)，從(cong)而形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)自己的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)理論體(ti)(ti)系(xi)。孫應鰲(ao)早年(nian)師(shi)事(shi)徐樾(yue)，徐樾(yue)即傳(chuan)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)齋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)。徐樾(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)為泰州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)門(men)大師(shi)王(wang)(wang)艮（心(xin)(xin)(xin)齋）。黃宗羲《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)》卷(juan)三(san)(san)十二《泰州(zhou)(zhou)學(xue)(xue)(xue)案(an)一(yi)》云：“陽(yang)明先生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，有泰州(zhou)(zhou)、龍(long)溪(xi)而風行天下，……泰州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，其(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)多(duo)能(neng)以赤(chi)手搏龍(long)蛇，傳(chuan)至顏山(shan)農、何心(xin)(xin)(xin)隱一(yi)派(pai)，遂復非(fei)名教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所能(neng)羈(ji)絡矣。”泰州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)大都不(bu)(bu)(bu)受傳(chuan)統經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)限制，“多(duo)以赤(chi)手搏龍(long)蛇”的(de)(de)狂者(zhe)(zhe)(zhe)精神(shen)(shen)對經(jing)(jing)典(dian)進行隨意發(fa)(fa)揮詮釋，故(gu)往(wang)往(wang)輕視(shi)經(jing)(jing)典(dian)，蔑視(shi)權威。孫應鰲(ao)學(xue)(xue)(xue)得其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)(san)昧，其(qi)(qi)(qi)(qi)顯著的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術特色便是(shi)敢于(yu)以“六經(jing)(jing)注我”的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)精神(shen)(shen)，自作主宰，標(biao)新(xin)立異，勇于(yu)理論創(chuang)新(xin)，不(bu)(bu)(bu)拘權威之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，不(bu)(bu)(bu)受書(shu)本約束。例如他講《論語》中(zhong)“溫故(gu)而知新(xin)”時(shi)說(shuo)：“溫故(gu)知新(xin)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)以所聞所得為解(jie)。某妄意謂：故(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)，當(dang)如《孟子》言性則(ze)(ze)故(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)；新(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)，當(dang)如《大傳(chuan)》日新(xin)盛德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)新(xin)。凡天地萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)體(ti)(ti)燦然具陳，是(shi)則(ze)(ze)所謂故(gu)也(ye)；凡天地萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)機(ji)昭然不(bu)(bu)(bu)息，是(shi)則(ze)(ze)所謂新(xin)也(ye)。二詞雖有顯微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)同，其(qi)(qi)(qi)(qi)總括(kuo)于(yu)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)、運(yun)行于(yu)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)，生生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，一(yi)也(ye)。能(neng)溫則(ze)(ze)實(shi)體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)總括(kuo)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)晦(hui)，能(neng)知則(ze)(ze)真(zhen)機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)行者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)滯(zhi)，不(bu)(bu)(bu)晦(hui)不(bu)(bu)(bu)滯(zhi)，則(ze)(ze)天地萬物(wu)(wu)(wu)合為一(yi)體(ti)(ti)，天地萬物(wu)(wu)(wu)合為一(yi)體(ti)(ti)則(ze)(ze)仁(ren)，仁(ren)則(ze)(ze)成(cheng)(cheng)己成(cheng)(cheng)物(wu)(wu)(wu)，位育參贊，皆其(qi)(qi)(qi)(qi)能(neng)事(shi)。”（孫應鰲(ao)：《答楚(chu)侗(dong)公書(shu)》，《督學(xue)(xue)(xue)文集》卷(juan)四）

這里，孫應鰲從心學的(de)(de)角度對孔子所說的(de)(de)“溫故而(er)知新”作出了全(quan)新的(de)(de)解釋(shi)(shi)，釋(shi)(shi)其為心中生生不息之理，此與傳統的(de)(de)理解大不相同(tong)。

易學

在易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上，孫(sun)(sun)應(ying)鰲對(dui)《周易(yi)(yi)(yi)》的詮(quan)釋(shi)亦(yi)是如此，清乾隆《四(si)庫全書(shu)總(zong)目(mu)提要(yao)》（又(you)(you)稱(cheng)(cheng)《四(si)庫全書(shu)總(zong)目(mu)》）稱(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)《淮海(hai)易(yi)(yi)(yi)談》“雖以(yi)離數談理為非，又(you)(you)以(yi)程子不取卦變為未(wei)合(he)，而實(shi)則借易(yi)(yi)(yi)以(yi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，縱橫曼衍(yan)，于(yu)《易(yi)(yi)(yi)》義若(ruo)(ruo)離若(ruo)(ruo)合(he)，務主于(yu)自(zi)(zi)暢(chang)其(qi)(qi)(qi)(qi)說(shuo)而止，非若(ruo)(ruo)諸(zhu)儒之傳(chuan)(chuan)，惟主于(yu)釋(shi)經(jing)(jing)者也(ye)。”此一評語(yu)非常準確地概(gai)括了(le)孫(sun)(sun)應(ying)鰲詮(quan)釋(shi)《周易(yi)(yi)(yi)》，不在于(yu)文字(zi)上的訓詁，而在于(yu)借易(yi)(yi)(yi)以(yi)講(jiang)明(ming)心學(xue)(xue)(xue)(xue)，自(zi)(zi)暢(chang)其(qi)(qi)(qi)(qi)說(shuo)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)釋(shi)《易(yi)(yi)(yi)》常能別開(kai)生(sheng)面，令(ling)人(ren)(ren)(ren)耳目(mu)一新(xin)。對(dui)其(qi)(qi)(qi)(qi)他(ta)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)典(dian)的闡釋(shi)亦(yi)莫不如此。正如當(dang)時著名學(xue)(xue)(xue)(xue)者唐伯元(yuan)（1540—1598，字(zi)仁卿，號(hao)曙(shu)臺，萬歷間官至文選郎中，屬甘(gan)泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案）所(suo)(suo)說(shuo)：“近讀孫(sun)(sun)淮海(hai)講(jiang)章，亦(yi)既(ji)明(ming)乎其(qi)(qi)(qi)(qi)解，視諸(zhu)家(jia)較備矣。乃其(qi)(qi)(qi)(qi)緊要(yao)歸明(ming)心體(ti)，是本(ben)其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)本(ben)，而非《大學(xue)(xue)(xue)(xue)》之本(ben)也(ye)，是解一人(ren)(ren)(ren)，而學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)(you)一人(ren)(ren)(ren)也(ye)。”（黃宗羲(xi)：《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》卷四(si)十二《甘(gan)泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案六》）唐伯元(yuan)對(dui)孫(sun)(sun)應(ying)鰲著述的評論(lun)，說(shuo)明(ming)孫(sun)(sun)應(ying)鰲著述是借助儒家(jia)經(jing)(jing)典(dian)發(fa)揮(hui)自(zi)(zi)己的思想(xiang)，它已超出傳(chuan)(chuan)統儒家(jia)經(jing)(jing)典(dian)而直“明(ming)心體(ti)”，發(fa)揮(hui)個人(ren)(ren)(ren)獨到見解，其(qi)(qi)(qi)(qi)思想(xiang)的特(te)色已為世人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)共見。

思想

在倫(lun)理思想上，孫應鰲以心(xin)本論的(de)立場，繼承和發揚(yang)了中國(guo)古代孔孟儒學(xue)特別是陽明心(xin)學(xue)的(de)道德傳(chuan)統，主張(zhang)唯(wei)善不朽，求(qiu)仁為宗，忠則必(bi)誨，善繼善述，戒(jie)謹恐(kong)懼，在許多重大理論問(wen)題(ti)上有一定突破和創新(xin)。

在(zai)美(mei)學思想上，孫應(ying)鰲從心學的立場出(chu)發，提(ti)出(chu)了心即是美(mei)的思想，倡導文藝進行儒(ru)家的政治(zhi)倫理教(jiao)化，由此(ci)形成了其心學美(mei)學的文化價值取向(xiang)：以心性本(ben)體為基礎(chu)的人(ren)格境(jing)界(jie)，以倫理本(ben)體為基礎(chu)的道德境(jing)界(jie)，以意(yi)向(xiang)本(ben)體為基礎(chu)的至美(mei)境(jing)界(jie)。

在社(she)會政治思想方面(mian)，孫應鰲(ao)恪守王(wang)陽(yang)明“致良知”的社(she)會政治價值理念，堅(jian)持儒(ru)家禮制，主張(zhang)以儒(ru)術(shu)經(jing)世，施行仁政，選拔(ba)人才，重振(zhen)綱紀，強調為政以德，講求實效。

在教(jiao)育(yu)思想上，孫應(ying)鰲非常重(zhong)視(shi)兒(er)童教(jiao)育(yu)和人才的(de)培育(yu)，強調德育(yu)的(de)重(zhong)要性和教(jiao)師模范作(zuo)(zuo)用的(de)發揮，主張師道(dao)與學(xue)道(dao)相統一、思與學(xue)相結合，并對教(jiao)學(xue)的(de)內容、教(jiao)育(yu)的(de)方法等作(zuo)(zuo)了系(xi)統論述，提出了許(xu)多獨(du)到的(de)見(jian)解。

文學

在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)方面，孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)(ao)有(you)突出的(de)(de)(de)成就，不僅(jin)冠冕(mian)黔中(zhong)，而且名(ming)播(bo)海內。并(bing)與當時(shi)文(wen)壇巨擘王世貞(zhen)(zhen)（又號(hao)弇(yan)州山人(ren)，江蘇太倉人(ren)，官(guan)至南(nan)(nan)京刑部尚(shang)書）、吳國(guo)倫(lun)(lun)（字明卿，號(hao)川(chuan)樓，江西興(xing)國(guo)人(ren)，曾(ceng)為貴州提學(xue)副(fu)使，官(guan)至河(he)南(nan)(nan)左參政）等人(ren)均有(you)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)唱酬交往。晚(wan)明詩(shi)(shi)(shi)壇“后七子”（李攀龍、王世貞(zhen)(zhen)、宗(zong)臣(chen)、梁有(you)譽、徐中(zhong)行(xing)、吳國(guo)倫(lun)(lun)、謝(xie)榛(zhen)）之一(yi)的(de)(de)(de)吳國(guo)倫(lun)(lun)在(zai)(zai)《報孫(sun)(sun)(sun)山甫(fu)中(zhong)丞(cheng)書》贊孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)(ao)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)云：“見答一(yi)章，詞旨溫逸，殆非鄙薄所(suo)能(neng)承。至于《華(hua)頂》八絕，意(yi)以象生(sheng)，而率多(duo)無(wu)象無(wu)意(yi)處，使人(ren)誦之躍然(ran)，如所(suo)云‘春(chun)風(feng)不到亦開花’，則妙悟(wu)甚也(ye)。”（《黔詩(shi)(shi)(shi)紀(ji)略》卷(juan)八）任瀚（字少海，南(nan)(nan)充人(ren)，嘉靖(jing)進(jin)士，官(guan)遷(qian)吏部主(zhu)事，補春(chun)坊司直，兼翰林院檢討）在(zai)(zai)《孫(sun)(sun)(sun)山甫(fu)詩(shi)(shi)(shi)集序》中(zhong)贊孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)(ao)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)云：“其(qi)詩(shi)(shi)(shi)蔚然(ran)有(you)江左風(feng)流，其(qi)雋(jun)永閎鬯，自(zi)鮑(bao)（照）、謝(xie)（靈(ling)運）諸人(ren)不能(neng)過也(ye)。”（轉引自(zi)李獨清(qing)：《孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)(ao)年(nian)譜》第92頁(ye)，貴州師范(fan)大學(xue)學(xue)報編輯部1990年(nian)編印）此外(wai)，在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)創作上，孫(sun)(sun)(sun)應鰲(ao)(ao)力主(zhu)人(ren)心自(zi)立、自(zi)主(zhu)，“讀書作文(wen)，全是真宰運用，是我制外(wai)”，絕去依(yi)傍。所(suo)闡述的(de)(de)(de)情志并(bing)舉、率性(xing)而真重“風(feng)骨”而輕“色澤”，以“妙悟(wu)”超“興(xing)象”等文(wen)學(xue)理(li)論，在(zai)(zai)前人(ren)的(de)(de)(de)基礎上，有(you)所(suo)創新(xin)，極富生(sheng)機與活(huo)力。他(ta)和(he)當時(shi)思(si)想家(jia)李贄、徐渭、湯顯祖等一(yi)起，站在(zai)(zai)文(wen)學(xue)革新(xin)思(si)潮的(de)(de)(de)前列，推動著晚(wan)明文(wen)風(feng)的(de)(de)(de)巨變。