同治元年（1862），慈禧太后(hou)下詔求言。黎(li)庶(shu)昌(chang)以廩貢生(sheng)上《萬言書(shu)》，痛陳時弊，盡言改良主張(zhang)。朝廷降旨以知縣(xian)(xian)補(bu)用，交曾(ceng)國藩(fan)(fan)的江(jiang)南大營差遣。入曾(ceng)國藩(fan)(fan)幕，深得信(xin)任(ren)，黎(li)庶(shu)昌(chang)隨營6年，與張(zhang)裕(yu)釗、吳汝(ru)綸、薛福成以文字(zi)相(xiang)交，并稱“曾(ceng)門四弟(di)子(zi)”。曾(ceng)國藩(fan)(fan)調任(ren)，黎(li)庶(shu)昌(chang)留(liu)江(jiang)蘇候補(bu)，曾(ceng)任(ren)代理吳江(jiang)知縣(xian)(xian)、青浦知縣(xian)(xian)、揚(yang)州荷(he)花池榷務等職。
光緒二年（1876）起，中國向各國派遣公使(shi)。黎庶(shu)昌被薦，先后隨郭嵩燾、曾(ceng)紀澤、陳蘭(lan)彬等出使(shi)歐洲，歷任(ren)駐英吉利、德意志、法蘭(lan)西、西班(ban)牙使(shi)館參贊。開始其一生的外交活動。
在歐洲5年(nian)，游(you)歷了比利時(shi)、瑞士、葡萄牙(ya)、奧地利等10國，注意考(kao)察各國政治、經(jing)濟(ji)、軍(jun)事、文化、地理和民(min)俗風情(qing)等，寫成《西洋雜志》一書，成為清代黔北走出封閉(bi)“睜眼看世界(jie)”的第(di)一人。
光緒七(qi)年（1881），摧升道員，賜二品頂戴(dai)，派任駐日(ri)本(ben)國大臣。黎庶昌時(shi)年44歲(sui)。三年后， 回(hui)國丁母憂。十三年服(fu)闋(que)，再度派駐日(ri)本(ben)。光緒十六年，任滿歸國后。
1881至(zhi)1884年和1887至(zhi)1889年，黎庶昌先(xian)后(hou)兩度以道員身份出任中(zhong)(zhong)國(guo)駐日(ri)本國(guo)大臣共6年，凡外(wai)(wai)事活動，堅持維護(hu)國(guo)家尊嚴，機敏果斷的(de)(de)處理(li)日(ri)本出兵朝鮮(xian)事件，維護(hu)了中(zhong)(zhong)國(guo)與朝鮮(xian)的(de)(de)宗藩關系。使(shi)日(ri)期間，保護(hu)旅日(ri)華僑(qiao)正當權益，也注(zhu)重睦鄰友(you)好關系，所受外(wai)(wai)交禮遇厚(hou)重。 為(wei)促進(jin)中(zhong)(zhong)日(ri)友(you)好往來做出了卓(zhuo)越貢獻。離任時，日(ri)本送行的(de)(de)人塞巷(xiang)盈途(tu)，餞(jian)行至(zhi)數百(bai)里外(wai)(wai)。西方各(ge)國(guo)使(shi)臣嘖(ze)嘖(ze)稱贊，說這(zhe)是(shi)使(shi)臣返(fan)國(guo)從(cong)來沒(mei)有(you)過的(de)(de)現象(xiang)。
閑暇(xia)之(zhi)時，黎(li)(li)庶昌(chang)廣(guang)交日(ri)(ri)本(ben)(ben)朝(chao)野文(wen)士，于春秋佳節，設文(wen)酒(jiu)會，領首(shou)詩(shi)詞(ci)酬唱(chang)。詩(shi)作(zuo)輯為 《黎(li)(li)星使宴集合編》共(gong)六集，存(cun)日(ri)(ri)本(ben)(ben)友好人(ren)士90 余人(ren)、中國(guo)使館(guan)人(ren)員(yuan)及國(guo)內人(ren)士20余人(ren)酬 唱(chang)詩(shi)作(zuo)數百(bai)首(shou)、文(wen)數十篇。黎(li)(li)庶昌(chang)的德行文(wen)章，深得日(ri)(ri)本(ben)(ben)人(ren)士敬慕。黎(li)(li)庶昌(chang)曾為日(ri)(ri)本(ben)(ben)漢(han)學(xue)家藤(teng)野正啟(qi)作(zuo)墓志(zhi)(zhi)銘(ming)。后黎(li)(li)之(zhi)趙(zhao)氏(shi)夫人(ren)去世(shi)，藤(teng)野之(zhi)女藤(teng)野真子(zi)于日(ri)(ri)本(ben)(ben)明(ming)治二十四年為作(zuo)墓志(zhi)(zhi)銘(ming)，情(qing)真意(yi)切(qie)，情(qing)同(tong)母(mu)女。碑刻現存(cun)遵(zun)義(yi)縣(xian)。
光緒十七年(nian)(nian)，黎庶昌任滿(man)回國(guo)，任川東道員兼重(zhong)慶海關(guan)監(jian)督。曾出資創(chuang)建云貴會(hui)館，舉(ju)辦洋務(wu)學堂，培養(yang)出國(guo)留學人才。三年(nian)(nian)后，中(zhong)日甲午戰(zhan)爭爆發，黎庶昌奏請東渡排(pai)難，未能如愿(yuan)。每聞戰(zhan)事(shi)失利(li)，或痛哭流涕，或終日不食(shi)，以致(zhi)一病不起。慨捐廉俸萬金，以酬報國(guo)之愿(yuan)。
光(guang)緒二(er)十一年，家(jia)鄉大旱(han)，黎庶(shu)昌(chang)會(hui)集在渝同(tong)鄉捐款白(bai)銀二(er)萬兩，購米運(yun)遵義賑災(zai)。次(ci)年，遵義復旱(han)，時黎庶(shu)昌(chang)已病回(hui)故里，闖訊，電(dian)請云(yun)貴總督(du)救災(zai)，得撥銀2萬兩救濟。
光緒二十三年(nian)冬，病(bing)逝于(yu)禹門沙灘家中，時年(nian)61歲。
黎(li)庶(shu)(shu)昌(chang)的文(wen)(wen)章多(duo)經世之言，其出(chu)使(shi)外國紀游之作，尤寄深意。黎(li)庶(shu)(shu)昌(chang)使(shi)日(ri)(ri)(ri)期(qi)間，曾(ceng)搜羅典籍，刻(ke)《古逸叢書》26種(zhong)共200卷(juan)；為家鄉購南藏本(ben)佛經全帙6771卷(juan)；又(you)與(yu)日(ri)(ri)(ri)本(ben)友人(ren)以(yi)詩文(wen)(wen)唱和，刻(ke)《日(ri)(ri)(ri)東文(wen)(wen)讌集》3編(bian)，于(yu)保(bao)存典籍和中日(ri)(ri)(ri)文(wen)(wen)化交流頗有貢獻(xian)。黎(li)庶(shu)(shu)昌(chang)在文(wen)(wen)化方面的貢獻(xian)，主(zhu)要(yao)是編(bian)印(yin)了(le)(le)《古逸叢書》。這部書共二十(shi)六種(zhong)計二百卷(juan)，系黎(li)庶(shu)(shu)昌(chang)在日(ri)(ri)(ri)本(ben)利用(yong)(yong)外交事務之余，將我(wo)國早已散佚(yi)而(er)流存日(ri)(ri)(ri)本(ben)的唐、宋、元、明(ming)珍(zhen)貴古籍，以(yi)高級紙張影印(yin)編(bian)輯(ji)而(er)成。其中包含(han)了(le)(le)唐本(ben)《玉(yu)篇》零本(ben)三卷(juan)半(ban)、《文(wen)(wen)館詞林》十(shi)三卷(juan)半(ban)、宋本(ben)《史略》六卷(juan)、《太平(ping)寰宇記補闕(que)》五卷(juan)半(ban)等。這對我(wo)國古漢語、歷史地(di)理等方面的研究，都(dou)是極為有用(yong)(yong)的。
一生著述(shu)達20多(duo)(duo)種(zhong)。已刊行(xing)者(zhe)有《拙尊園叢(cong)稿(gao)》（6卷）、《西洋雜志》（8卷）、《丁亥入(ru)都紀程(cheng)》（2卷）、《海行(xing)錄(lu)》（1卷）、《遵義沙(sha)灘黎(li)氏(shi)家(jia)譜(pu)》（1卷）、《黎(li)氏(shi)家(jia)集(ji)》（40卷）、《黎(li)星使(shi)宴集(ji)合(he)編(bian)》（6冊）、《曾文正公(gong)年譜(pu)》（12卷）、《全(quan)黔國(guo)故頌(song)》 （24卷）、《續古文辭(ci)類篡》（28卷）、《古逸叢(cong)書(shu)》（200卷）、《古逸叢(cong)書(shu)敘目》（1卷）、《宋本〈廣韻〉校札》、《春秋左傳杜注(zhu)校刊記(ji)》（1卷）、《青浦縣志》（33卷）（此(ci)志由(you)青浦人熊其英(ying)編(bian)纂，而創(chuang)議修志并籌集(ji)經費(fei)者(zhe)是黎(li)庶昌）。另有未刊書(shu)稿(gao)多(duo)(duo)種(zhong)，多(duo)(duo)已散佚。
黎庶昌除(chu)了在散文創作、古籍整理及外(wai)交工(gong)作中取得了令(ling)人矚目的(de)(de)成就之外(wai)，頗為(wei)值得稱道(dao)的(de)(de)是(shi)，他具有與(yu)時(shi)代同步前(qian)進(jin)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際眼光，能(neng)夠將自己的(de)(de)見聞對(dui)照(zhao)中國(guo)(guo)(guo)封建(jian)體制，提出改革中國(guo)(guo)(guo)封建(jian)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)科學(xue)建(jian)議，并創辦(ban)“新學(xue)”付諸實施(shi)，可(ke)謂(wei)是(shi)一位教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革家。就其在不同時(shi)期對(dui)待教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)態(tai)度而言，大(da)致可(ke)分為(wei)“尊崇傳(chuan)統教(jiao)育(yu)(yu)(yu)方式、形成教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革思想、實踐教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革”三(san)個階段。
黎(li)(li)庶昌作(zuo)為來自邊遠地區(qu)-貴州(zhou)的一(yi)名文(wen)人學士，要想從(cong)根本上(shang)改變(bian)自己(ji)的命運，自然也不(bu)可能超脫科(ke)(ke)(ke)舉(ju)考試的藩籬。因此，他12歲便師(shi)從(cong)楊開秀（字實田(tian)）先生(sheng)學習傳統儒學經(jing)典(dian)文(wen)化和科(ke)(ke)(ke)舉(ju)應試知識(shi)。繼(ji)楊開秀先生(sheng)之后，又師(shi)從(cong)伯父黎(li)(li)詢(xun)（字雪樓，晚(wan)號拙(zhuo)史(shi)）。雪樓先生(sheng)曾在外為官，晚(wan)年(nian)辭官返家時(shi)用(yong)薪傣購買了大(da)量古籍帶回沙灘，存(cun)于鋤(chu)經(jing)堂(tang)內并開架(jia)讓(rang)子侄們(men)閱讀，黎(li)(li)庶昌當是受益者之一(yi)。加之表(biao)兄鄭珍、內兄莫友(you)芝，家兄庶燾、庶蕃，從(cong)兄兆勛等的教導、影(ying)響，使得他不(bu)僅開拓了閱讀視野，更形成了奮發進取、刻苦(ku)鉆研的良好品質(zhi)，為之后參加科(ke)(ke)(ke)舉(ju)考試及向朝廷(ting)上(shang)《萬言書(shu)》（即《上(shang)穆(mu)(mu)宗(zong)毅皇帝書(shu)》和《上(shang)穆(mu)(mu)宗(zong)毅皇帝第二書(shu)》），奠定(ding)了堅實的基(ji)礎。
從當(dang)時(shi)大背(bei)景(jing)而言，黎庶(shu)昌(chang)發奮求學的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)動(dong)力還(huan)是為了科(ke)舉入仕，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)他還(huan)是認同科(ke)舉取士這一制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)對于以(yi)(yi)講授四書五經、以(yi)(yi)儒學為 主(zhu)要內容的(de)(de)(de)(de)(de)傳統教(jiao)育(yu)(yu)體制(zhi)，他還(huan)是尊崇(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)。否(fou)則他也不(bu)可(ke)能(neng)以(yi)(yi)糜貢生的(de)(de)(de)(de)(de)身份千里迢迢遠(yuan)赴順天參加鄉(xiang)試。再(zai)說，在(zai)他家(jia)境貧寒時(shi)曾(ceng)遠(yuan)離家(jia)小只(zhi)身赴威寧(ning)擔任(ren)時(shi)任(ren)威寧(ning)州(zhou)知州(zhou)顧(gu)昆揚（字賦亭）家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)塾(shu)師(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)授內容及方式(shi)方法當(dang)也是圍(wei)繞科(ke)舉考試內容，因為在(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代背(bei)景(jing)下不(bu)可(ke)能(neng)有人聘請(qing)違背(bei)科(ke)舉制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)塾(shu)師(shi)教(jiao)育(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)孩子。
因此，可以說黎庶昌(chang)26歲之前，亦(yi)即《上(shang)穆宗毅皇帝書》（1862年）之前，對于科舉取士的(de)(de)制度、對于封建私(si)塾圍繞科舉考試(shi)而開(kai)設的(de)(de)教學(xue)內容還是尊崇的(de)(de)。
隨著(zhu)閱(yue)歷(li)的不斷(duan)開拓，加(jia)之自身(shen)及才(cai)華橫溢的內兄莫友芝屢(lv)次參加(jia)科(ke)舉考(kao)(kao)試(shi)的失敗，黎庶昌逐步認識到科(ke)舉制(zhi)度埋沒卓越人才(cai)之弊(bi)端(duan)，并因此(ci)而引發(fa)(fa)了他深(shen)刻(ke)的思考(kao)(kao)。1862年朝廷(ting)頒發(fa)(fa)求言詔書(shu)(shu)(shu)時，處于(yu)(yu)落寞潦(liao)倒的黎庶昌依據(ju)廣(guang)大十(shi)子(zi)之情況及中國時局，以(yi)“干犯天威”的膽量，剝繭(jian)抽(chou)絲般(ban)地將當時社會存(cun)在的種(zhong)種(zhong)弊(bi)端(duan)陳述出(chu)來上(shang)呈朝廷(ting)，這(zhe)便是《上(shang)穆宗毅皇(huang)帝書(shu)(shu)(shu)》。在上(shang)書(shu)(shu)(shu)中，黎庶昌明確指(zhi)出(chu)人才(cai)對于(yu)(yu)國家興旺的重要性，同(tong)時客觀地指(zhi)出(chu)了科(ke)舉考(kao)(kao)試(shi)存(cun)在的弊(bi)端(duan)。
這(zhe)些大膽的(de)(de)(de)進(jin)言(yan)(yan)，實(shi)質上是指出朝(chao)廷選拔人才(cai)不得其道，是對(dui)當時教育制度的(de)(de)(de)理性思考。他還進(jin)一步分析了正是因為科舉考試存在這(zhe)樣的(de)(de)(de)弊端，才(cai)形成了“士不講修齊平治詩書禮樂，而專講小楷時文”的(de)(de)(de)不良風(feng)氣，從而向朝(chao)廷提出招攬(lan)(lan)賢(xian)才(cai)的(de)(de)(de)建議:“講取士之(zhi)法(fa)，寬用賢(xian)之(zhi)格，宏聽言(yan)(yan)之(zhi)路延攬(lan)(lan)天下賢(xian)”。
雖然他(ta)的(de)這些言論與當時的(de)整個風氣不合，但還是(shi)得到(dao)了朝(chao)廷的(de)認可，被(bei)授(shou)予官職，但是(shi)由于(yu)其上司的(de)進諫(jian)，他(ta)被(bei)發(fa)到(dao)曾(ceng)國藩處接受(shou)檢(jian)查。
后來隨著對封建(jian)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)制(zhi)度很多切(qie)身的(de)(de)(de)(de)體(ti)會和出訪外國(guo)(guo)所見(jian)所聞，黎(li)庶昌逐漸形成(cheng)變(bian)革體(ti)制(zhi)、興邦強國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)思想，于是他再次上(shang)書(shu)朝(chao)廷，獨抒己見(jian)，提(ti)出若干改革國(guo)(guo)策的(de)(de)(de)(de)意見(jian)和建(jian)議，并創辦學(xue)堂將(jiang)其教(jiao)育(yu)(yu)改革之構想付諸實施，在傳統教(jiao)育(yu)(yu)基礎(chu)上(shang)，開設外語、講授(shou)自(zi)然科學(xue)知(zhi)識，這對于當時處于風(feng)雨飄搖中的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)清朝(chao)政府及教(jiao)育(yu)(yu)情況的(de)(de)(de)(de)實際而言，不能不說是一個創舉。
黎庶昌(chang)早在《上(shang)穆宗毅皇帝第二書》時便已提及在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)開(kai)設“絕學(xue)(xue)”，其時朝廷“洋(yang)務派”已經(jing)開(kai)始掀起“師夷長技以自強”的洋(yang)務運(yun)動，官(guan)方還興辦了“京師同文館”等一批洋(yang)務學(xue)(xue)堂，這(zhe)些(xie)洋(yang)務學(xue)(xue)堂遵循“中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)為(wei)體、西學(xue)(xue)為(wei)用(yong)”的指(zhi)導思想，沖破封建傳統教(jiao)育中(zhong)(zhong)只學(xue)(xue)四書五經(jing)的藩籬，將外(wai)國(guo)(guo)語言文字、自然科學(xue)(xue)知識、技能等內(nei)容納人學(xue)(xue)堂教(jiao)育，這(zhe)在很(hen)大程度上(shang)沖擊了傳統科舉教(jiao)育制度。
黎庶昌多年出任清廷駐德(de)、意等(deng)國(guo)參贊和駐日(ri)公(gong)使，后又返回國(guo)內任職，耳(er)濡(ru)目(mu)染，中(zhong)(zhong)(zhong)外對(dui)照，更為深刻地認(ren)識到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)封建(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)育之弊端，其對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育的態度理(li)所當然受到(dao)洋務運動的影響，因此他不但提出了(le)很(hen)多科學(xue)的教(jiao)(jiao)(jiao)育理(li)念而且力圖付(fu)諸(zhu)實踐之中(zhong)(zhong)(zhong)。
黎庶昌在出(chu)(chu)使(shi)了西歐(ou)諸國并(bing)出(chu)(chu)任(ren)駐日(ri)公使(shi)之后，認真考察、翔實(shi)記錄了西歐(ou)各國及日(ri)本的(de)政(zheng)治、經(jing)濟、文化(hua)(hua)(hua)、教育等方面(mian)情況，編成《西洋(yang)雜志》一書，書中對畫院(yuan)，競(jing)技，學(xue)校教育，文化(hua)(hua)(hua)教育等精(jing)神生活方面(mian)的(de)情形(xing)，也都有大量清晰的(de)記寫。鑒于官方創辦的(de)洋(yang)務學(xue)堂(tang)較少(shao)且大多集中于京(jing)師(shi)的(de)實(shi)際情況，黎庶昌在光緒十(shi)七年(nian)（公元1891年(nian)）出(chu)(chu)任(ren)四川川東兵(bing)備道員兼重慶海(hai)關監督(du)后，個人(ren)出(chu)(chu)資在重慶創設川東洋(yang)務學(xue)堂(tang)，“聚穎秀之士凡二十(shi)人(ren)肄業其中，習中文、英文、算學(xue)三科”，英語、數學(xue)為(wei)主科，聘請飽學(xue)且通洋(yang)務者為(wei)師(shi)，甚至自(zi)(zi)己(ji)親自(zi)(zi)授課，講(jiang)(jiang)解東西洋(yang)各國概況或講(jiang)(jiang)授古文等傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)。
這(zhe)已經(jing)是(shi)他上(shang)書(shu)朝廷建議開(kai)設“絕學(xue)(xue)”三十年(nian)之(zhi)后的事(shi)情了，說明他對改(gai)變封建傳統教育體制之(zhi)事(shi)是(shi)牢記于心、志在(zai)必行的，只要有機會，就會具體實施。受洋(yang)(yang)(yang)務(wu)(wu)運動的影響，加(jia)上(shang)自(zi)身游歷諸多國家(jia)的經(jing)驗(yan)，他不僅將(jiang)自(zi)然科學(xue)(xue)引(yin)人(ren)課堂(tang)教學(xue)(xue)以(yi)培養實用人(ren)才，而且(qie)還(huan)在(zai)自(zi)己開(kai)辦的川(chuan)東洋(yang)(yang)(yang)務(wu)(wu)學(xue)(xue)堂(tang)里選拔優(you)秀(xiu)學(xue)(xue)生赴倫敦留(liu)(liu)學(xue)(xue)，開(kai)西南學(xue)(xue)子留(liu)(liu)學(xue)(xue)之(zhi)先例，川(chuan)東洋(yang)(yang)(yang)務(wu)(wu)學(xue)(xue)堂(tang)將(jiang)算學(xue)(xue)等內(nei)容(rong)直接納入課堂(tang)教學(xue)(xue).是(shi)在(zai)洋(yang)(yang)(yang)務(wu)(wu)運動開(kai)辦的洋(yang)(yang)(yang)務(wu)(wu)學(xue)(xue)堂(tang)的基礎上(shang)的進一(yi)步(bu)提升，對后來包括(kuo)京師大學(xue)(xue)堂(tang)在(zai)內(nei)的一(yi)批國立大學(xue)(xue)的興辦有重要的啟示作(zuo)用。
隨(sui)著教(jiao)(jiao)育內(nei)容和(he)教(jiao)(jiao)育制(zhi)度的(de)改(gai)革(ge)，外(wai)語及自然科學、技術等內(nei)容先后納人教(jiao)(jiao)學范疇(chou)，在很(hen)大程度上開拓了學生的(de)視野(ye)，提(ti)高了他(ta)們(men)實際操作技能。辛(xin)亥革(ge)命的(de)‘大將軍(jun)’、《革(ge)命軍(jun)》的(de)作者鄒容即(ji)肄業于黎庶(shu)昌先生在重慶創(chuang)辦的(de)川東洋(yang)務學堂。
黎庶(shu)(shu)昌與他同(tong)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)外(wai)交官(guan)(guan)一樣，在(zai)時代(dai)(dai)風(feng)云(yun)的(de)(de)(de)推動下，不(bu)(bu)僅走出貴州的(de)(de)(de)崇山峻嶺，而且走出國門，邁(mai)向世界(jie)(jie)。成(cheng)為近代(dai)(dai)為數不(bu)(bu)多的(de)(de)(de)睜眼看世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)先進中國人(ren)行(xing)列中的(de)(de)(de)一員。就(jiu)清代(dai)(dai)的(de)(de)(de)外(wai)交官(guan)(guan)當中自郭(guo)嵩燾以(yi)下，出了不(bu)(bu)少的(de)(de)(de)洋務派(pai)(pai)和維新派(pai)(pai)，如曾紀澤(ze)、李鳳苞、薛福成(cheng)、黃遵憲等。黎庶(shu)(shu)昌似乎沒有被劃(hua)歸什(shen)么派(pai)(pai)，他的(de)(de)(de)興趣(qu)也確乎不(bu)(bu)在(zai)政治、經濟方面。訪(fang)書(shu)(shu)(shu)、編書(shu)(shu)(shu)、著書(shu)(shu)(shu)、刻書(shu)(shu)(shu)都是文(wen)(wen)人(ren)學者“當行(xing)”的(de)(de)(de)事(shi)情。正是這(zhe)不(bu)(bu)經意的(de)(de)(de)文(wen)(wen)事(shi)，形成(cheng)了黎庶(shu)(shu)昌獨特(te)外(wai)交風(feng)格(ge)——文(wen)(wen)化外(wai)交。即以(yi)文(wen)(wen)化為紐帶，通(tong)過深切體(ti)察駐(zhu)在(zai)國情況(kuang)，了解駐(zhu)在(zai)國的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。在(zai)這(zhe)個(ge)基(ji)礎上努力做到彼(bi)此認(ren)同(tong)，再以(yi)這(zhe)種認(ren)同(tong)感為基(ji)礎，與駐(zhu)在(zai)國人(ren)士建立深厚的(de)(de)(de)友誼，以(yi)期達到外(wai)交目的(de)(de)(de)。
黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化外(wai)(wai)(wai)交(jiao)風格并(bing)不(bu)是一(yi)蹴而就地形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)。也(ye)經(jing)(jing)歷了(le)(le)(le)一(yi)個逐步形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)發展并(bing)且成(cheng)(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)過程。未出國前，黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)受社會輿(yu)論和(he)(he)儒家(jia)“夷夏之辯(bian)”的(de)(de)(de)影響。視西方各(ge)國為(wei)不(bu)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)“夷狄”之邦。在出使(shi)西洋過程中，黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)目睹了(le)(le)(le)各(ge)國政(zheng)(zheng)教民俗、經(jing)(jing)濟文(wen)(wen)(wen)化等方面的(de)(de)(de)實況。不(bu)僅使(shi)他大開眼(yan)界，而且逐步消除了(le)(le)(le)視之為(wei)“夷狄”的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)見。對其政(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)民主、文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)昌(chang)(chang)明、科技的(de)(de)(de)發達以及經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)繁榮(rong)，進而產生向往傾慕之情(qing)。這一(yi)時期，黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)以其實際行動來證明了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化外(wai)(wai)(wai)交(jiao)風格。即(ji)編撰了(le)(le)(le)《西洋雜志》形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化外(wai)(wai)(wai)交(jiao)的(de)(de)(de)雛(chu)形(xing)(xing)。而在任日(ri)本(ben)公使(shi)之時，黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)與日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)朝(chao)野文(wen)(wen)(wen)士(shi)(shi)建(jian)立了(le)(le)(le)深厚的(de)(de)(de)友情(qing)。日(ri)本(ben)研治漢學的(de)(de)(de)朝(chao)野文(wen)(wen)(wen)士(shi)(shi)對黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)的(de)(de)(de)學問(wen)、道德(de)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)章都十分景仰(yang)。以能與黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)結(jie)識為(wei)榮(rong)。紛紛將詩文(wen)(wen)(wen)集(ji)請黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)審正，賜序。黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)對日(ri)本(ben)文(wen)(wen)(wen)士(shi)(shi)熱情(qing)接(jie)待(dai)，坦誠傾談。與不(bu)少人結(jie)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)莫逆之交(jiao)。并(bing)從中獲取了(le)(le)(le)一(yi)些可貴(gui)的(de)(de)(de)外(wai)(wai)(wai)交(jiao)事務(wu)情(qing)報。這一(yi)時期，黎(li)(li)庶昌(chang)(chang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化外(wai)(wai)(wai)交(jiao)表(biao)現得(de)特別成(cheng)(cheng)(cheng)熟而且有(you)實效。
黎庶(shu)(shu)昌的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)外(wai)(wai)交(jiao)(jiao)是在(zai)(zai)當(dang)時歷(li)(li)史背景下產生的(de)(de)(de)。作為這一外(wai)(wai)交(jiao)(jiao)風格的(de)(de)(de)締造者，黎庶(shu)(shu)昌來(lai)說!他自始至終都(dou)是以一個(ge)文(wen)人的(de)(de)(de)姿態充當(dang)外(wai)(wai)交(jiao)(jiao)使節。本著(zhu)“經世(shi)致用”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，去(qu)游(you)歷(li)(li)西歐各國(guo)以及(ji)日本。在(zai)(zai)游(you)歷(li)(li)過程中，他以一個(ge)文(wen)人獨有的(de)(de)(de)眼光側重(zhong)于駐在(zai)(zai)國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)政民俗、社會(hui)生活、交(jiao)(jiao)通途徑、風土人情(qing)。黎庶(shu)(shu)昌之所以考察(cha)這些，最主要(yao)的(de)(de)(de)原因是因為對于一個(ge)文(wen)人外(wai)(wai)交(jiao)(jiao)家來(lai)說，手中最直接(jie)的(de)(de)(de)武器便是對于本國(guo)以及(ji)他國(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)掌控能力。這樣(yang)，就更應該在(zai)(zai)對待外(wai)(wai)交(jiao)(jiao)事(shi)務(wu)中掌握駐在(zai)(zai)國(guo)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，以期達(da)到相互認(ren)同，圓滿地完(wan)成外(wai)(wai)交(jiao)(jiao)事(shi)務(wu)。
正是這樣一(yi)種文人氣質，鑄就了黎(li)庶(shu)昌的(de)文化(hua)外(wai)交風格。黎(li)庶(shu)昌的(de)文化(hua)外(wai)交風格之(zhi)所以能成功也有其(qi)必然原因。
首先，黎庶(shu)昌(chang)所處的(de)(de)時代是中(zhong)國(guo)千年未有(you)之大(da)(da)變(bian)局。1840年西方(fang)的(de)(de)大(da)(da)炮(pao)轟開了(le)中(zhong)國(guo)的(de)(de)大(da)(da)門。中(zhong)國(guo)的(de)(de)有(you)識之士(shi)開始認識到為(wei)了(le)救亡圖(tu)存，必(bi)須了(le)解天下(xia)大(da)(da)事，使(shi)自(zi)己對(dui)迅速變(bian)化(hua)的(de)(de)世界由無知變(bian)為(wei)有(you)知。這個大(da)(da)勢(shi)就包括世界地理、自(zi)然地理和人文(wen)地理。尤其(qi)是后(hou)者，在內(nei)，掌握這一大(da)(da)勢(shi)可以試圖(tu)使(shi)用各種方(fang)法(fa)。黎庶(shu)昌(chang)在這種時代的(de)(de)召(zhao)喚之下(xia)，走出(chu)國(guo)門，為(wei)其(qi)創立文(wen)化(hua)外交風格提供(gong)了(le)客觀條件。
第二，就黎庶(shu)昌(chang)個人來說，他是一位(wei)學(xue)識淵(yuan)博，力主“經世致用(yong)”的(de)學(xue)者。他具備厚重的(de)儒家文化的(de)積累。同時，眼(yan)光開闊，極富遠見。他以自己(ji)的(de)學(xue)術成就和(he)文名得到駐在國(guo)的(de)欽佩；以其(qi)高尚的(de)品格獲(huo)得了駐在國(guo)的(de)友情和(he)敬愛。為其(qi)創立文化外交風(feng)格提供了主觀(guan)條件。
第三，黎庶(shu)(shu)昌的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)外交之所(suo)以(yi)在(zai)歐(ou)洲初見端倪，而在(zai)日本(ben)表(biao)(biao)現(xian)得特別成熟而且有實效。其(qi)根(gen)源(yuan)在(zai)于西(xi)歐(ou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是與中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)互抵制(zhi)的(de)(de)。對于一種不(bu)同(tong)于中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)西(xi)歐(ou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，黎庶(shu)(shu)昌只(zhi)能從最表(biao)(biao)面，最表(biao)(biao)象的(de)(de)事物入手。希望掌(zhang)握(wo)其(qi)精華(hua)，為(wei)我(wo)所(suo)用。所(suo)以(yi)黎庶(shu)(shu)昌首(shou)先尊重西(xi)歐(ou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，繼而了(le)解(jie)西(xi)歐(ou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。在(zai)其(qi)《西(xi)洋雜志(zhi)》一書中(zhong)(zhong)詳細記(ji)載了(le)西(xi)歐(ou)各國(guo)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)以(yi)及風(feng)俗，但未與上層建立親(qin)密關系，而在(zai)與中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)同(tong)宗同(tong)源(yuan)的(de)(de)日本(ben)，黎庶(shu)(shu)昌的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)外交開花結果。日本(ben)自漢唐以(yi)來，受(shou)中(zhong)(zhong)國(guo)儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)影響極(ji)大，加之，當時的(de)(de)日本(ben)學術文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)界(jie)仰慕華(hua)風(feng)的(de)(de)余(yu)溫(wen)尚存，這一切都成為(wei)黎庶(shu)(shu)昌的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)外交產生的(de)(de)土壤。
兩次出(chu)使(shi)日(ri)本(ben)(ben)(ben)期(qi)間，留心自唐、宋(song)、元、明(ming)以來，在中國失(shi)(shi)傳而流(liu)失(shi)(shi)到日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)舊(jiu)籍。凡在國內失(shi)(shi)傳的(de)(de)，不惜以重金求購。不愿(yuan)售者(zhe)(zhe)，則付資(zi)影印(yin)。對(dui)藏之于(yu)日(ri)本(ben)(ben)(ben)宮廷秘閣的(de)(de)珍(zhen)本(ben)(ben)(ben)，則以大(da)使(shi)身份求之于(yu)官方(fang)派人去(qu)影印(yin)。如(ru)是收集(ji)經年，先后得26種(zhong)，共(gong)(gong)200余冊。同時對(dui)楊(yang)守敬在日(ri)本(ben)(ben)(ben)大(da)量采(cai)購古(gu)書(shu)，極為贊(zan)賞(shang)，楊(yang)守敬為他(ta)起草一篇《日(ri)本(ben)(ben)(ben)訪書(shu)緣起條例》，遂多(duo)方(fang)勤奮搜求，許多(duo)為國內久已絕跡的(de)(de)古(gu)代逸(yi)書(shu)殘本(ben)(ben)(ben)。如(ru)《文(wen)館詞林》、《太(tai)平寰宇記(ji)》等，又有很(hen)少見的(de)(de)宋(song)刻(ke)《老子(zi)(zi)》、《荀子(zi)(zi)》等。他(ta)曾說(shuo)秘本(ben)(ben)(ben)珍(zhen)笈是乃公器，愿(yuan)與天下學者(zhe)(zhe)共(gong)(gong)之。于(yu)光緒中由楊(yang)守敬協助，匯輯刻(ke)印(yin)成《古(gu)逸(yi)叢(cong)書(shu)》共(gong)(gong)200卷(juan)，收書(shu)26種(zhong)，多(duo)為國內所沒有的(de)(de)唐、宋(song)、元版古(gu)籍。又經楊(yang)守敬評校，刻(ke)印(yin)極精。潘祖蔭、李鴻裔(yi)見到后，拍案稱絕。葉昌熾記(ji)其(qi)刻(ke)書(shu)“初印(yin)皆(jie)用日(ri)本(ben)(ben)(ben)皮紙(zhi)，潔白如(ru)玉(yu)，墨如(ru)點漆，醉心悅目。”可與宋(song)本(ben)(ben)(ben)相媲美。家有“拙(zhuo)尊(zun)園(yuan)”積書(shu)2萬(wan)卷(juan)，編有《拙(zhuo)尊(zun)園(yuan)存書(shu)目》，按照經、史(shi)、子(zi)(zi)、集(ji)、叢(cong)書(shu)五大(da)類分類。長于(yu)古(gu)文(wen)辭，有描述國外(wai)風光的(de)(de)散(san)文(wen)。 [
黎庶昌志在用世(shi)，自(zi)稱“雅(ya)不欲以文士自(zi)期”（《青萍軒遺(yi)稿序》）。所以他論學為文，力主“因文見(jian)道”（《答(da)趙仲(zhong)瑩書》）。光緒十年，曾向清(qing)廷上(shang)《敬(jing)陳(chen)管見(jian)折(zhe)》，主張整飭內政(zheng)，酌用西法，修(xiu)鐵(tie)路(lu)，練水師(shi)，興商賈，走強國富(fu)民之(zhi)路(lu)。惜(xi)未能被(bei)采納。
在新疆問題上，堅持應(ying)該維(wei)護(hu)主權，反對李鴻(hong)章放棄(qi)新疆，支持左宗棠收復(fu)新疆。為了防俄，三(san)次寫信給曾紀澤，主動請(qing)纓，要求深入西伯利亞(ya)，中亞(ya)腹(fu)地考察，表示為此“不惜驅命”。
羅文(wen)(wen)彬說：“其(qi)言(yan)多(duo)經(jing)世意，主實用”（《拙尊(zun)園叢稿(gao)》跋(ba)）。黎(li)庶昌(chang)為(wei)文(wen)(wen)長于敘(xu)事，宗法桐(tong)(tong)城派(pai)，嘗編《續古文(wen)(wen)辭類纂》，闡發桐(tong)(tong)城義法，推演《經(jing)史(shi)百家雜(za)鈔(chao)》的宗旨(zhi)。但(dan)他晚(wan)年所作紀(ji)游(you)之文(wen)(wen)，自由抒寫，明潔動人(ren)，并不全(quan)受桐(tong)(tong)城義法束縛。除《西(xi)洋雜(za)志》外，《卜來(lai)敦記》、《巴黎(li)賽會紀(ji)略》、《游(you)日光山記》、《游(you)鹽原(yuan)記》、《訪徐福(fu)墓記》等，都有(you)一(yi)定成就。羅文(wen)(wen)彬評其(qi)文(wen)(wen)：“特有(you)奇氣(qi)。雖大旨(zhi)遠祖桐(tong)(tong)城，近宗湘鄉，而不規規一(yi)格(ge)。”頗為(wei)中肯(ken)。
