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主要經歷

造字圣人

倉頡(jie)，古籍中(zhong)(zhong)稱倉頡(jie)“龍顏四(si)目，生有睿德”。相傳為(wei)中(zhong)(zhong)國原(yuan)始社會后期黃帝(di)(di)的(de)左(zuo)史官，倉頡(jie)為(wei)左(zuo)史。沮(ju)誦(song)(song)為(wei)右史。據歷史記載：軒轅(yuan)黃帝(di)(di)興起之后，黃帝(di)(di)的(de)史官倉頡(jie)、沮(ju)誦(song)(song)受(shou)鳥獸足跡的(de)啟(qi)迪，集中(zhong)(zhong)了(le)勞動人民(min)的(de)智慧，嘔心瀝血(xue)數十(shi)載，搜集、整理流傳與先民(min)中(zhong)(zhong)的(de)象(xiang)形文(wen)字(zi)符號并加(jia)以推廣和(he)使用。繩結雖有大小(xiao)和(he)形狀(zhuang)區別，但年(nian)久(jiu)月深，難(nan)于辨識。后倉頡(jie)仰觀奎星環曲走勢，俯看龜(gui)背(bei)紋理、鳥獸爪(zhua)痕、山川形貌和(he)手掌(zhang)指紋，從中(zhong)(zhong)受(shou)到啟(qi)迪，根據事物形狀(zhuang)創造(zao)了(le)象(xiang)形文(wen)字(zi)。

倉(cang)頡(jie)(jie)以此(ci)造出(chu)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象，遂稱為文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。倉(cang)頡(jie)(jie)所創的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有六類(lei)大意，一類(lei)是(shi)指(zhi)代事情的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“上(shang)、下”，二是(shi)指(zhi)形(xing)(xing)(xing)象字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“日、月”。三是(shi)指(zhi)形(xing)(xing)(xing)聲(sheng)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“江、河”，四是(shi)指(zhi)會(hui)(hui)意字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“武(wu)、信”。五是(shi)指(zhi)轉注字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“老、考”。六是(shi)指(zhi)假借(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“令、長”。指(zhi)事情的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，在上(shang)為上(shang)，在下為下。指(zhi)象形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，日滿(man)月虧，仿照其形(xing)(xing)(xing)也(ye)。形(xing)(xing)(xing)聲(sheng)的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以類(lei)為形(xing)(xing)(xing)，配以聲(sheng)。會(hui)(hui)意的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，止戈為武(wu)，人言(yan)為信也(ye)。轉注的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以老壽考也(ye)。假借(jie)的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，數(shu)言(yan)同字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，其聲(sheng)雖不一樣，文(wen)(wen)意相同。所以自黃帝(di)到(dao)夏商周三代，文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)一直沿用未曾(ceng)做改動。

倉頡造字成(cheng)之日(ri)，舉(ju)國歡騰，感動上蒼，把谷子(zi)像雨一樣(yang)嘩(hua)嘩(hua)地(di)降下(xia)來，嚇(xia)得(de)鬼怪夜里(li)啾啾地(di)哭起(qi)來，即《淮南(nan)子(zi)》記載的“天(tian)雨粟(su)，鬼夜啼”。

部落首領

《河圖玉版(ban)》中記載倉(cang)頡是一(yi)位部落首領，以(yi)陽武為(wei)都，自立為(wei)帝(di)，號倉(cang)帝(di)。以(yi)甲(jia)辰年（前4637）為(wei)倉(cang)帝(di)元年。

倉頡在位時，向南巡狩其領土，倉帝(di)登上陽虛(xu)之山，然后(hou)順著洛(luo)(luo)水而下，在元(yuan)扈（一(yi)作(zuo)玄扈）洛(luo)(luo)汭之處發(fa)現靈龜負書，由此倉頡拜受洛(luo)(luo)書。洛(luo)(luo)汭在今(jin)洛(luo)(luo)陽市洛(luo)(luo)寧(ning)縣境內，今(jin)洛(luo)(luo)寧(ning)縣興華鄉西北仍留(liu)有倉頡造字臺，是后(hou)人為(wei)紀念(nian)倉頡帝(di)而建造。在幾千年前的(de)上古，河圖、洛(luo)(luo)書的(de)出現，預示(shi)著天象(xiang)的(de)變化，人間新帝(di)王的(de)誕生。因為(wei)歷史(shi)上許多(duo)文明始(shi)祖都(dou)和它有過一(yi)段故事，倉頡也是其中(zhong)一(yi)位。

倉(cang)頡(jie)在位執政(zheng)四十二(er)年(nian)，卒于倉(cang)頡(jie)四十二(er)年(nian)（乙(yi)酉，前4596），享(xiang)年(nian)七十一歲。死(si)后遺體葬在利鄉，尊號倉(cang)帝。

貢獻影響

從歷代(dai)典籍的記載看，倉(cang)頡的貢(gong)獻主要有以下幾個方面：

完善文字(zi)，所謂的(de)“蒼（倉(cang)）頡作(zuo)書”，并不是說倉(cang)頡一(yi)個人(ren)完全地將文字(zi)發(fa)明(ming)創(chuang)造出(chu)來，而是說倉(cang)頡將民間(jian)既有的(de)圖畫文字(zi)進行廣(guang)泛(fan)搜集，并加以認真整理，從而創(chuang)制出(chu)一(yi)套成體系(xi)的(de)規范的(de)象(xiang)形文字(zi)。

受(shou)洛(luo)書(shu)，河(he)圖、洛(luo)書(shu)上詳細記錄古代帝王的興(xing)亡之數，和統民治國的道(dao)法。只有天授命的帝王才能得(de)到，倉頡登基為帝后，向(xiang)南巡(xun)狩自己的領(ling)土，登上陽虛(xu)山，隨著(zhu)洛(luo)河(he)向(xiang)東來到了洛(luo)水與黃河(he)交(jiao)匯(hui)處的洛(luo)汭，發現靈(ling)龜背(bei)負(fu)著(zhu)神秘(mi)圖案，獻(xian)給倉頡。八卦就是洛(luo)書(shu)演化(hua)而(er)來，后為《周(zhou)易》來源。

倉(cang)頡把異體殊形(xing)的文字(zi)(zi)(zi)統(tong)一(yi)(yi)起(qi)來(lai)，使(shi)它系統(tong)化、整齊化，對(dui)后(hou)世產(chan)生深(shen)遠的影響(xiang)。秦(qin)始皇二十六年（前221 年）統(tong)一(yi)(yi)中(zhong)國(guo)之(zhi)后(hou)，效法倉(cang)頡推行“書同文字(zi)(zi)(zi)”，強制對(dui)文字(zi)(zi)(zi)進行大規模的整理和(he)(he)規范(fan)。《說文·序(xu)》中(zhong)記載， 秦(qin)統(tong)一(yi)(yi)之(zhi)前，“分為七國(guo)”，各國(guo)之(zhi)間“ 言語異聲，文字(zi)(zi)(zi)異形(xing) ”。 一(yi)(yi)統(tong)后(hou)，“ 隨(sui)想李斯(si)(si)乃奏同之(zhi)，罷其不與秦(qin)文合者(zhe)。斯(si)(si)作《倉(cang)頡篇》，中(zhong)車府(fu)令(ling)趙高作 《 爰(yuan)歷(li)篇 》，太史令(ling)胡(hu)毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或(huo)頗省改，所(suo)謂(wei)小(xiao)篆者(zhe)也。 ”秦(qin)朝統(tong)一(yi)(yi)和(he)(he)簡化文字(zi)(zi)(zi)，采用小(xiao)篆。由此可(ke)見，文字(zi)(zi)(zi)的發(fa)明和(he)(he)流傳，不是一(yi)(yi)人之(zhi)力和(he)(he)一(yi)(yi)時之(zhi)功(gong)所(suo)能完成(cheng)的，承載著更多祖(zu)先(xian)的智慧，歷(li)經反復(fu)篩(shai)選(xuan)，最(zui)終走向規范(fan)化，被人們所(suo)接受。倉(cang)頡作為漢字(zi)(zi)(zi)的發(fa)明者(zhe)，僅是諸多的為漢字(zi)(zi)(zi)發(fa)明做出(chu)貢獻的“ 智者(zhe)”的代表和(he)(he)象(xiang)征。

《世本·作(zuo)篇》：“ 天(tian)雨粟，鬼(gui)夜哭(ku)”，《鶚(e)冠子(zi)·王鐵》 宋(song)人陸佃(dian)解說：“ 《傳》 曰：‘ 天(tian)雨粟，鬼(gui)夜哭(ku) ’，方是之時，至德衰(shuai)矣。 ”倉(cang)頡(jie)造字之前，“ 至德玄同”，而倉(cang)頡(jie)造字之后(hou)，“ 至德衰(shuai)矣”。 因此，倉(cang)頡(jie)發明文字， 堪稱(cheng)驚(jing)天(tian)地、涕鬼(gui)神(shen)的(de)壯舉 。

人物評價

總評

在遙遠(yuan)的(de)上(shang)古(gu)(gu)原(yuan)始社會時代人(ren)類一步步從“堆石記(ji)(ji)事”、“結繩記(ji)(ji)事”、發展到“符(fu)(fu)號文字(zi)(zi)”。遠(yuan)古(gu)(gu)符(fu)(fu)號文字(zi)(zi)在中國歷史上(shang)延續(xu)了(le)約(yue)五(wu)千余年(nian)，遠(yuan)古(gu)(gu)早期的(de)文化(hua)記(ji)(ji)錄基本上(shang)都是用(yong)符(fu)(fu)號文字(zi)(zi)記(ji)(ji)錄下來的(de)。

倉(cang)頡的功績就在于，他(ta)廣泛搜集民間的圖(tu)畫文字(zi)加以(yi)整理(li)，創(chuang)造了有系統的象形文字(zi)。史(shi)書上說：“倉(cang)帝生而能書。及(ji)受河圖(tu)錄(lu)字(zi)，于是窮天地之變，仰觀奎星(xing)圓曲之勢(shi)，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuang)文字(zi)。天為(wei)雨粟(su)，鬼(gui)為(wei)夜(ye)哭，龍乃潛藏(zang)。”（《黃氏逸書考(kao)》輯《春秋元命苞》）。

其實(shi)，這只是古人對倉頡的(de)一種(zhong)盲目崇拜，又經歷代文人和(he)史(shi)學家炒作，倉頡便(bian)成了中國(guo)文字(zi)發明的(de)始祖(zu)。實(shi)際上中國(guo)的(de)文字(zi)史(shi)早(zao)在倉頡以前數千年就已經誕生了。

在(zai)中(zhong)華民族光(guang)燦奪目的(de)(de)(de)歷史畫卷里，倉頡是一位介于(yu)神話與傳說之間的(de)(de)(de)人(ren)物，無(wu)論從神話學，民族學或民俗(su)學的(de)(de)(de)角度考察，他都是古之神圣者，史稱“龍(long)顏四目”，“聲有(you)睿德”（《論衡》《呂氏(shi)春秋》），其(qi)赫赫卓著的(de)(de)(de)功(gong)績在(zai)于(yu)“始制文字，以代結繩之政”。這個(ge)人(ren)類“秘密武器”的(de)(de)(de)創造(zao)弄得“天(tian)雨粟，鬼夜哭，龍(long)亦潛藏(zang)”（《淮南子》），是驚(jing)天(tian)地泣鬼神的(de)(de)(de)英雄(xiong)創舉。

“昔者倉(cang)頡作書而天雨粟，鬼夜(ye)哭”，文字一出，人(ren)類從此由蠻(man)荒歲(sui)月轉(zhuan)向文明生活。

歷代評價

《漢書·卷六三·列傳第三三》：“是以倉頡作(zuo)書，“止”“戈(ge)”為“武”。圣(sheng)人以武禁暴整亂(luan)，止息兵戈(ge)，非(fei)以為殘而興縱之也(ye)。”

《世本八(ba)種·張澍(shu)集補注本·世本卷第一(yi)》：“倉(cang)頡(jie)之(zhi)書。世以紀事(shi)。奚仲之(zhi)車。世以自載(zai)。”

《魏(wei)書·卷九一·列(lie)傳第(di)七九》：“古史倉頡覽二象之(zhi)爻，觀鳥獸之(zhi)跡(ji)，別(bie)創文字(zi)，以代結(jie)繩，用書契以維(wei)事。宣之(zhi)王庭(ting)，則百工以敘。”

《北史(shi)·卷八一 ·列傳第六九》：“自(zi)倉頡(jie)以來，八體取進，一人而已。”

《荀子· 解蔽筒(tong)》：“ 故好書者(zhe)眾矣，而(er)倉頡獨傳(chuan)者(zhe)，壹也(ye)。”