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主要經歷

造字圣人

倉(cang)(cang)頡，古(gu)籍中稱倉(cang)(cang)頡“龍顏四目，生(sheng)有(you)睿德(de)”。相傳為(wei)中國原始社(she)會后(hou)期黃(huang)帝(di)的左史(shi)官，倉(cang)(cang)頡為(wei)左史(shi)。沮(ju)誦為(wei)右史(shi)。據(ju)歷史(shi)記載：軒轅黃(huang)帝(di)興起之(zhi)后(hou)，黃(huang)帝(di)的史(shi)官倉(cang)(cang)頡、沮(ju)誦受鳥獸(shou)足跡的啟(qi)迪，集中了(le)勞動人民的智慧(hui)，嘔(ou)心瀝血(xue)數十載，搜集、整(zheng)理(li)流(liu)傳與先民中的象(xiang)形(xing)文字(zi)符號并(bing)加以推(tui)廣和使(shi)用(yong)。繩(sheng)結(jie)雖有(you)大小(xiao)和形(xing)狀區別(bie)，但(dan)年(nian)久月深，難(nan)于(yu)辨識。后(hou)倉(cang)(cang)頡仰(yang)觀奎(kui)星環曲走(zou)勢，俯(fu)看龜背紋理(li)、鳥獸(shou)爪痕、山川形(xing)貌和手掌指紋，從中受到啟(qi)迪，根據(ju)事物形(xing)狀創造(zao)了(le)象(xiang)形(xing)文字(zi)。

倉頡以此造出的(de)形(xing)(xing)象(xiang)，遂(sui)稱為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)字(zi)。倉頡所創的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)有六類大意，一(yi)類是(shi)指(zhi)代事情的(de)字(zi)，如“上、下”，二是(shi)指(zhi)形(xing)(xing)象(xiang)字(zi)，如“日、月”。三是(shi)指(zhi)形(xing)(xing)聲字(zi)，如“江、河”，四是(shi)指(zhi)會(hui)意字(zi)，如“武(wu)、信”。五是(shi)指(zhi)轉(zhuan)注字(zi)，如“老、考”。六是(shi)指(zhi)假(jia)借字(zi)，如“令、長”。指(zhi)事情的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，在(zai)上為(wei)(wei)上，在(zai)下為(wei)(wei)下。指(zhi)象(xiang)形(xing)(xing)的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，日滿(man)月虧，仿(fang)照(zhao)其形(xing)(xing)也(ye)。形(xing)(xing)聲的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，以類為(wei)(wei)形(xing)(xing)，配(pei)以聲。會(hui)意的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，止戈為(wei)(wei)武(wu)，人言為(wei)(wei)信也(ye)。轉(zhuan)注的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，以老壽(shou)考也(ye)。假(jia)借的(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，數言同字(zi)，其聲雖不一(yi)樣，文(wen)(wen)(wen)意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文(wen)(wen)(wen)字(zi)一(yi)直沿用未曾做改動。

倉頡造字成之日(ri)，舉國歡騰(teng)，感動上蒼(cang)，把谷子像雨一樣(yang)嘩嘩地降下來(lai)，嚇得鬼(gui)怪夜里啾(jiu)啾(jiu)地哭(ku)起來(lai)，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼(gui)夜啼(ti)”。

部落首領

《河圖玉(yu)版》中記載倉頡是一位部落首領，以陽武為(wei)都，自(zi)立為(wei)帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為(wei)倉帝元(yuan)年。

倉(cang)頡(jie)在(zai)位時，向南巡狩其領土，倉(cang)帝(di)登(deng)上陽虛(xu)之山，然后順著(zhu)洛(luo)(luo)水而下，在(zai)元扈（一作玄(xuan)扈）洛(luo)(luo)汭之處發現靈龜負書，由此(ci)倉(cang)頡(jie)拜(bai)受洛(luo)(luo)書。洛(luo)(luo)汭在(zai)今(jin)洛(luo)(luo)陽市洛(luo)(luo)寧縣境內，今(jin)洛(luo)(luo)寧縣興(xing)華鄉西北仍留有(you)倉(cang)頡(jie)造字臺，是后人(ren)為紀(ji)念倉(cang)頡(jie)帝(di)而建造。在(zai)幾千年前(qian)的上古，河圖、洛(luo)(luo)書的出現，預示(shi)著(zhu)天象(xiang)的變化，人(ren)間新帝(di)王的誕(dan)生。因為歷(li)史上許多文明始(shi)祖都和它有(you)過一段(duan)故事(shi)，倉(cang)頡(jie)也是其中(zhong)一位。

倉頡在位執政四(si)十二年，卒于倉頡四(si)十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲。死后遺體葬在利(li)鄉，尊號倉帝(di)。

貢獻影響

從歷(li)代典籍(ji)的記載看，倉頡的貢獻(xian)主(zhu)要(yao)有以下(xia)幾個方面：

完善(shan)文字，所謂的“蒼（倉）頡(jie)作書”，并不是說倉頡(jie)一個人完全地將文字發明創(chuang)造出來，而是說倉頡(jie)將民(min)間既有的圖(tu)畫文字進行廣泛(fan)搜集，并加(jia)以(yi)認真整理，從而創(chuang)制出一套成體系(xi)的規范的象形文字。

受洛(luo)書(shu)，河(he)(he)圖(tu)(tu)、洛(luo)書(shu)上(shang)詳細記錄(lu)古代(dai)帝(di)王(wang)的興亡之數，和統民治國的道法(fa)。只有(you)天授命的帝(di)王(wang)才能得到，倉頡登(deng)基(ji)為(wei)帝(di)后(hou)，向南巡狩自(zi)己的領土，登(deng)上(shang)陽虛山，隨著洛(luo)河(he)(he)向東來(lai)到了(le)洛(luo)水與黃河(he)(he)交匯處的洛(luo)汭，發現靈(ling)龜背負著神秘圖(tu)(tu)案，獻給倉頡。八卦就是洛(luo)書(shu)演化而來(lai)，后(hou)為(wei)《周(zhou)易》來(lai)源。

倉頡(jie)把異(yi)體殊形的文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)統一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)來，使(shi)它系統化、整齊化，對(dui)后世(shi)產生深遠的影響。秦(qin)(qin)始皇二(er)十六年(nian)（前221 年(nian)）統一(yi)(yi)(yi)(yi)中國之后，效法倉頡(jie)推行(xing)(xing)“書同文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)”，強(qiang)制對(dui)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)進行(xing)(xing)大規(gui)模(mo)的整理(li)和(he)規(gui)范。《說文(wen)·序》中記載， 秦(qin)(qin)統一(yi)(yi)(yi)(yi)之前，“分為(wei)七國”，各國之間“ 言(yan)語異(yi)聲，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)異(yi)形 ”。 一(yi)(yi)(yi)(yi)統后，“ 隨想李斯乃奏同之，罷其不(bu)與(yu)秦(qin)(qin)文(wen)合者。斯作《倉頡(jie)篇(pian)》，中車府令趙高作 《 爰歷篇(pian) 》，太(tai)史(shi)(shi)令胡毋敬(jing)作《博學篇(pian)》，皆(jie)取史(shi)(shi)籀大篆(zhuan)，或(huo)頗省改，所謂小篆(zhuan)者也。 ”秦(qin)(qin)朝統一(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)簡(jian)化文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，采用小篆(zhuan)。由此可見，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的發(fa)明(ming)和(he)流傳，不(bu)是一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)之力和(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)之功所能完成(cheng)的，承載著更多祖先的智慧，歷經反復(fu)篩選，最(zui)終走向規(gui)范化，被人(ren)們(men)所接(jie)受。倉頡(jie)作為(wei)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)的發(fa)明(ming)者，僅是諸多的為(wei)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)發(fa)明(ming)做出貢獻的“ 智者”的代表(biao)和(he)象征(zheng)。

《世(shi)本·作篇》：“ 天雨(yu)粟，鬼夜(ye)哭(ku)(ku)”，《鶚冠子·王鐵》 宋(song)人陸佃解說：“ 《傳》 曰：‘ 天雨(yu)粟，鬼夜(ye)哭(ku)(ku) ’，方是之(zhi)時，至德(de)衰(shuai)矣。 ”倉頡造(zao)字(zi)之(zhi)前，“ 至德(de)玄同”，而倉頡造(zao)字(zi)之(zhi)后，“ 至德(de)衰(shuai)矣”。 因此，倉頡發明(ming)文字(zi)， 堪(kan)稱驚天地(di)、涕鬼神的(de)壯(zhuang)舉 。

人物評價

總評

在(zai)遙遠的(de)上(shang)(shang)古(gu)原始社會(hui)時代人(ren)類一步(bu)步(bu)從“堆石記(ji)事”、“結繩記(ji)事”、發展到(dao)“符號文(wen)(wen)字”。遠古(gu)符號文(wen)(wen)字在(zai)中國歷史(shi)上(shang)(shang)延續了約五千(qian)余年(nian)，遠古(gu)早期的(de)文(wen)(wen)化記(ji)錄(lu)基(ji)本(ben)上(shang)(shang)都是用符號文(wen)(wen)字記(ji)錄(lu)下來的(de)。

倉頡(jie)的(de)功績(ji)就在于，他廣泛搜集民間的(de)圖(tu)畫文(wen)字加以整理，創造了有系統的(de)象形文(wen)字。史(shi)書上說(shuo)：“倉帝生而(er)能(neng)書。及受河(he)圖(tu)錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而(er)創文(wen)字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍(long)乃(nai)潛藏。”（《黃氏逸書考(kao)》輯(ji)《春秋元命苞》）。

其實(shi)(shi)，這(zhe)只是古(gu)人對倉頡(jie)的一(yi)種盲(mang)目崇拜，又經歷代文人和(he)史學家炒作，倉頡(jie)便成了中國文字(zi)(zi)發(fa)明的始祖。實(shi)(shi)際上中國的文字(zi)(zi)史早在倉頡(jie)以前數千(qian)年就(jiu)已經誕(dan)生了。

在中華民族(zu)光(guang)燦奪目(mu)的歷史畫卷里(li)，倉(cang)頡是(shi)一位(wei)介于神(shen)話(hua)與傳說之間(jian)的人物(wu)，無論從神(shen)話(hua)學，民族(zu)學或民俗學的角度考察，他(ta)都是(shi)古之神(shen)圣者，史稱“龍(long)顏四(si)目(mu)”，“聲有睿德”（《論衡》《呂(lv)氏春秋》），其(qi)赫赫卓著的功(gong)績在于“始制文字，以代結繩之政”。這(zhe)個(ge)人類“秘密武器(qi)”的創造弄得“天雨粟，鬼夜(ye)哭，龍(long)亦潛藏”（《淮南子》），是(shi)驚(jing)天地泣(qi)鬼神(shen)的英雄創舉。

“昔者倉(cang)頡作書而天(tian)雨粟，鬼夜哭”，文字一出，人類從此由蠻(man)荒歲月(yue)轉向文明生(sheng)活。

歷代評價

《漢書·卷六三·列傳第三三》：“是以(yi)倉頡作書，“止”“戈”為(wei)“武”。圣(sheng)人以(yi)武禁暴整亂(luan)，止息兵戈，非以(yi)為(wei)殘而興(xing)縱之也。”

《世本(ben)八種·張澍集補注本(ben)·世本(ben)卷第一》：“倉頡(jie)之(zhi)書。世以紀事。奚仲之(zhi)車。世以自載。”

《魏書·卷九一·列傳第(di)七九》：“古史倉(cang)頡覽(lan)二(er)象之(zhi)(zhi)爻，觀鳥獸之(zhi)(zhi)跡，別創文(wen)字，以(yi)代結繩(sheng)，用書契以(yi)維事。宣(xuan)之(zhi)(zhi)王庭，則百工以(yi)敘。”

《北史·卷(juan)八一(yi) ·列傳第(di)六九(jiu)》：“自倉(cang)頡以來，八體取進，一(yi)人(ren)而已。”

《荀子(zi)· 解(jie)蔽筒》：“ 故好書(shu)者(zhe)(zhe)眾(zhong)矣，而倉(cang)頡獨傳(chuan)者(zhe)(zhe)，壹也。”