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主要經歷

造字圣人

倉頡，古籍中(zhong)(zhong)稱倉頡“龍顏(yan)四目，生有睿德”。相傳為(wei)中(zhong)(zhong)國原始社(she)會后(hou)期黃(huang)帝(di)的左史(shi)官(guan)，倉頡為(wei)左史(shi)。沮誦(song)為(wei)右史(shi)。據歷(li)史(shi)記載：軒轅黃(huang)帝(di)興起之后(hou)，黃(huang)帝(di)的史(shi)官(guan)倉頡、沮誦(song)受(shou)鳥(niao)獸足(zu)跡的啟(qi)迪，集(ji)中(zhong)(zhong)了勞動人民的智慧，嘔心瀝血(xue)數十載，搜集(ji)、整理(li)流(liu)傳與(yu)先民中(zhong)(zhong)的象形(xing)文字符號并加以推廣和使用。繩結(jie)雖有大(da)小和形(xing)狀區別，但年久(jiu)月(yue)深，難(nan)于(yu)辨識。后(hou)倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理(li)、鳥(niao)獸爪(zhua)痕、山(shan)川形(xing)貌(mao)和手掌指紋，從中(zhong)(zhong)受(shou)到啟(qi)迪，根(gen)據事物形(xing)狀創造了象形(xing)文字。

倉(cang)頡(jie)以(yi)(yi)此造出的(de)形(xing)(xing)象(xiang)，遂稱為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)。倉(cang)頡(jie)所創的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)有六類(lei)大(da)意(yi)，一類(lei)是指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)代事情的(de)字(zi)(zi)(zi)，如“上(shang)、下”，二是指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)象(xiang)字(zi)(zi)(zi)，如“日(ri)、月”。三(san)(san)是指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)聲字(zi)(zi)(zi)，如“江、河(he)”，四是指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)意(yi)字(zi)(zi)(zi)，如“武、信”。五是指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)轉注字(zi)(zi)(zi)，如“老(lao)、考(kao)”。六是指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)假借字(zi)(zi)(zi)，如“令、長(chang)”。指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事情的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，在(zai)上(shang)為(wei)(wei)上(shang)，在(zai)下為(wei)(wei)下。指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)形(xing)(xing)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，日(ri)滿月虧，仿照其(qi)形(xing)(xing)也(ye)。形(xing)(xing)聲的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，以(yi)(yi)類(lei)為(wei)(wei)形(xing)(xing)，配以(yi)(yi)聲。會(hui)意(yi)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，止戈為(wei)(wei)武，人言為(wei)(wei)信也(ye)。轉注的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，以(yi)(yi)老(lao)壽考(kao)也(ye)。假借的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，數言同(tong)字(zi)(zi)(zi)，其(qi)聲雖(sui)不(bu)一樣，文(wen)(wen)(wen)(wen)意(yi)相同(tong)。所以(yi)(yi)自黃(huang)帝到夏商(shang)周三(san)(san)代，文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)一直沿用未曾做(zuo)改動。

倉頡造字成之日(ri)，舉(ju)國歡騰，感動上蒼，把谷子(zi)像雨(yu)一樣嘩(hua)嘩(hua)地降下來(lai)，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來(lai)，即(ji)《淮南(nan)子(zi)》記載(zai)的“天雨(yu)粟(su)，鬼夜啼”。

部落首領

《河圖玉版》中記載倉頡(jie)是一位部(bu)落首領，以陽(yang)武為都，自立(li)為帝，號倉帝。以甲(jia)辰年（前4637）為倉帝元年。

倉(cang)頡(jie)在(zai)位時，向(xiang)南巡狩(shou)其領土(tu)，倉(cang)帝(di)登(deng)上陽虛(xu)之山，然(ran)后順著洛水而(er)下(xia)，在(zai)元扈（一作玄扈）洛汭(rui)之處發(fa)現靈龜負書(shu)(shu)，由此(ci)倉(cang)頡(jie)拜受洛書(shu)(shu)。洛汭(rui)在(zai)今洛陽市(shi)洛寧縣(xian)境內(nei)，今洛寧縣(xian)興華鄉西北仍留(liu)有倉(cang)頡(jie)造字臺，是后人(ren)為(wei)紀念(nian)倉(cang)頡(jie)帝(di)而(er)建造。在(zai)幾千年前的上古，河圖、洛書(shu)(shu)的出現，預(yu)示著天象的變(bian)化，人(ren)間新(xin)帝(di)王(wang)的誕(dan)生。因為(wei)歷史(shi)上許多文(wen)明始祖(zu)都和它有過一段故事，倉(cang)頡(jie)也是其中一位。

倉頡在位(wei)執政四(si)十(shi)二(er)年，卒于倉頡四(si)十(shi)二(er)年（乙酉，前4596），享年七十(shi)一歲。死后遺體葬在利鄉，尊號倉帝。

貢獻影響

從歷代典籍的記載看，倉頡的貢(gong)獻主要有以下幾個方面：

完善文(wen)字，所謂的“蒼（倉）頡(jie)作書”，并不(bu)是說(shuo)倉頡(jie)一個人(ren)完全地將文(wen)字發(fa)明創(chuang)造(zao)出(chu)來，而是說(shuo)倉頡(jie)將民(min)間既有的圖(tu)畫(hua)文(wen)字進行廣泛搜集，并加(jia)以認真整理，從(cong)而創(chuang)制(zhi)出(chu)一套(tao)成體系的規范的象形文(wen)字。

受洛(luo)書(shu)，河圖(tu)、洛(luo)書(shu)上詳細記錄古代帝(di)(di)王的(de)興亡之(zhi)數，和統民治國(guo)的(de)道法(fa)。只有天授(shou)命的(de)帝(di)(di)王才能得到(dao)，倉頡登基為帝(di)(di)后，向(xiang)南巡狩自己(ji)的(de)領土，登上陽(yang)虛山，隨(sui)著(zhu)洛(luo)河向(xiang)東來到(dao)了洛(luo)水與(yu)黃河交匯處的(de)洛(luo)汭(rui)，發現靈(ling)龜背負著(zhu)神(shen)秘圖(tu)案，獻(xian)給倉頡。八卦就是洛(luo)書(shu)演(yan)化而來，后為《周易》來源。

倉(cang)頡(jie)把異體殊形的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)起來，使它系統(tong)(tong)化(hua)、整齊化(hua)，對(dui)后(hou)世產生深(shen)遠的(de)(de)影響。秦始(shi)皇二十六年（前221 年）統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)之后(hou)，效法倉(cang)頡(jie)推行“書同(tong)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)”，強制對(dui)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)進行大規模的(de)(de)整理和規范。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)·序》中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)， 秦統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)之前，“分為七(qi)國(guo)”，各國(guo)之間“ 言語異聲，文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)異形 ”。 一(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)后(hou)，“ 隨想李斯乃奏同(tong)之，罷(ba)其不與秦文(wen)(wen)(wen)合者(zhe)。斯作(zuo)《倉(cang)頡(jie)篇(pian)(pian)》，中(zhong)(zhong)(zhong)車府令趙高作(zuo) 《 爰歷篇(pian)(pian) 》，太史(shi)令胡(hu)毋敬作(zuo)《博學篇(pian)(pian)》，皆(jie)取史(shi)籀大篆(zhuan)，或頗省改，所(suo)謂小篆(zhuan)者(zhe)也。 ”秦朝統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)和簡化(hua)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)，采用小篆(zhuan)。由此可見(jian)，文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)發明(ming)和流傳，不是一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)之力和一(yi)(yi)(yi)時(shi)之功所(suo)能(neng)完成的(de)(de)，承載(zai)著更多祖先的(de)(de)智慧，歷經反(fan)復篩(shai)選，最終走向規范化(hua)，被(bei)人(ren)(ren)們所(suo)接受。倉(cang)頡(jie)作(zuo)為漢字(zi)(zi)的(de)(de)發明(ming)者(zhe)，僅是諸多的(de)(de)為漢字(zi)(zi)發明(ming)做出貢獻的(de)(de)“ 智者(zhe)”的(de)(de)代表和象征。

《世本·作篇》：“ 天雨(yu)粟(su)，鬼夜哭(ku)”，《鶚(e)冠(guan)子·王鐵(tie)》 宋人陸(lu)佃解說(shuo)：“ 《傳》 曰：‘ 天雨(yu)粟(su)，鬼夜哭(ku) ’，方是之時，至(zhi)德衰矣(yi)。 ”倉頡造(zao)字之前(qian)，“ 至(zhi)德玄同(tong)”，而倉頡造(zao)字之后，“ 至(zhi)德衰矣(yi)”。 因(yin)此，倉頡發明(ming)文字， 堪稱驚天地、涕鬼神(shen)的壯舉 。

人物評價

總評

在(zai)遙遠的(de)上(shang)古原始社會時代人(ren)類一步(bu)步(bu)從“堆(dui)石記(ji)事”、“結繩記(ji)事”、發(fa)展到“符(fu)號(hao)文字”。遠古符(fu)號(hao)文字在(zai)中國歷史(shi)上(shang)延續了約五(wu)千余年，遠古早期的(de)文化(hua)記(ji)錄(lu)(lu)基本(ben)上(shang)都(dou)是用(yong)符(fu)號(hao)文字記(ji)錄(lu)(lu)下來的(de)。

倉頡的功績就在于(yu)，他廣泛搜集民間的圖畫文(wen)字(zi)(zi)(zi)加以整(zheng)理，創造了(le)有系統(tong)的象形文(wen)字(zi)(zi)(zi)。史(shi)書上說：“倉帝(di)生而(er)能書。及受河(he)圖錄(lu)字(zi)(zi)(zi)，于(yu)是窮天地之變(bian)，仰觀奎星圓曲之勢，俯(fu)察龜(gui)紋鳥羽(yu)山川(chuan)指掌而(er)創文(wen)字(zi)(zi)(zi)。天為(wei)雨粟，鬼為(wei)夜哭(ku)，龍乃潛藏(zang)。”（《黃氏(shi)逸書考》輯《春秋元命苞》）。

其實(shi)(shi)，這只是古人對倉頡(jie)的一種盲目崇(chong)拜，又經(jing)歷代文(wen)人和史學家炒作，倉頡(jie)便成(cheng)了(le)中國(guo)(guo)文(wen)字(zi)發明的始祖。實(shi)(shi)際(ji)上中國(guo)(guo)的文(wen)字(zi)史早在(zai)倉頡(jie)以前數千年就已經(jing)誕生了(le)。

在中華民族(zu)光燦奪目的歷史畫卷里，倉頡是(shi)(shi)一(yi)位介(jie)于神話與傳說之(zhi)間的人物，無(wu)論從(cong)神話學，民族(zu)學或民俗學的角度考察，他都是(shi)(shi)古之(zhi)神圣者，史稱“龍顏四目”，“聲(sheng)有(you)睿德”（《論衡》《呂氏(shi)春(chun)秋》），其赫(he)赫(he)卓著的功績在于“始制文(wen)字，以代結繩之(zhi)政”。這(zhe)個人類“秘密武器”的創造弄得“天雨粟，鬼夜哭(ku)，龍亦潛藏(zang)”（《淮南子》），是(shi)(shi)驚天地泣鬼神的英雄創舉(ju)。

“昔者(zhe)倉頡作書而(er)天雨粟(su)，鬼夜哭”，文字一(yi)出(chu)，人(ren)類從此(ci)由蠻荒歲月轉向文明生活(huo)。

歷代評價

《漢書·卷六三(san)·列傳第三(san)三(san)》：“是(shi)以倉頡作書，“止(zhi)”“戈”為“武”。圣(sheng)人(ren)以武禁暴(bao)整(zheng)亂，止(zhi)息兵戈，非以為殘而(er)興縱(zong)之也。”

《世本八種·張澍集補注(zhu)本·世本卷(juan)第(di)一》：“倉頡之(zhi)書。世以紀事。奚(xi)仲之(zhi)車(che)。世以自載。”

《魏書·卷九一(yi)·列(lie)傳(chuan)第(di)七(qi)九》：“古史倉頡覽二象之爻，觀鳥(niao)獸之跡，別(bie)創文字，以代結繩，用書契以維事(shi)。宣之王(wang)庭，則百工以敘。”

《北史·卷八一 ·列傳第六九》：“自倉頡以來，八體取(qu)進(jin)，一人而已。”

《荀子· 解蔽筒》：“ 故好書者眾矣，而倉(cang)頡獨傳者，壹也(ye)。”