倉頡(jie)，古籍(ji)中(zhong)稱倉頡(jie)“龍顏四(si)目，生有睿德”。相傳為(wei)中(zhong)國原始社會后(hou)期(qi)黃帝(di)的(de)左(zuo)史(shi)(shi)官，倉頡(jie)為(wei)左(zuo)史(shi)(shi)。沮(ju)誦為(wei)右(you)史(shi)(shi)。據歷(li)史(shi)(shi)記載(zai)：軒(xuan)轅黃帝(di)興起之后(hou)，黃帝(di)的(de)史(shi)(shi)官倉頡(jie)、沮(ju)誦受鳥(niao)獸(shou)足(zu)跡(ji)的(de)啟迪(di)，集(ji)中(zhong)了勞動(dong)人民的(de)智慧，嘔心瀝(li)血數十載(zai)，搜集(ji)、整理流傳與(yu)先民中(zhong)的(de)象(xiang)形(xing)文(wen)字(zi)(zi)符號并(bing)加以推廣和使(shi)用(yong)。繩結雖有大小(xiao)和形(xing)狀區(qu)別(bie)，但年久月深，難于辨識(shi)。后(hou)倉頡(jie)仰(yang)觀奎星環曲走勢，俯(fu)看龜背紋理、鳥(niao)獸(shou)爪痕、山川形(xing)貌(mao)和手掌指(zhi)紋，從中(zhong)受到啟迪(di)，根據事物形(xing)狀創(chuang)造了象(xiang)形(xing)文(wen)字(zi)(zi)。
倉(cang)頡以此(ci)造(zao)出的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，遂(sui)稱為文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)。倉(cang)頡所創的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)六(liu)類大意(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)類是(shi)(shi)指(zhi)代(dai)(dai)事(shi)情(qing)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)“上(shang)(shang)、下”，二是(shi)(shi)指(zhi)形(xing)(xing)象字(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)“日(ri)、月”。三(san)(san)是(shi)(shi)指(zhi)形(xing)(xing)聲(sheng)字(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)“江、河”，四是(shi)(shi)指(zhi)會意(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)“武(wu)、信”。五是(shi)(shi)指(zhi)轉注(zhu)字(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)“老(lao)、考”。六(liu)是(shi)(shi)指(zhi)假借字(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)“令(ling)、長”。指(zhi)事(shi)情(qing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，在(zai)(zai)上(shang)(shang)為上(shang)(shang)，在(zai)(zai)下為下。指(zhi)象形(xing)(xing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，日(ri)滿(man)月虧，仿照其形(xing)(xing)也。形(xing)(xing)聲(sheng)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，以類為形(xing)(xing)，配以聲(sheng)。會意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，止戈(ge)為武(wu)，人言為信也。轉注(zhu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，以老(lao)壽考也。假借的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，數言同字(zi)(zi)(zi)(zi)，其聲(sheng)雖(sui)不一(yi)(yi)樣，文(wen)(wen)(wen)意(yi)(yi)(yi)相同。所以自黃帝(di)到夏商(shang)周(zhou)三(san)(san)代(dai)(dai)，文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)直沿用未曾做改(gai)動。
倉頡造(zao)字成(cheng)之日，舉國歡(huan)騰，感動上蒼(cang)，把谷(gu)子像雨一樣嘩嘩地(di)降下(xia)來，嚇(xia)得鬼怪夜里啾啾地(di)哭起來，即《淮南子》記載的“天(tian)雨粟，鬼夜啼(ti)”。
《河(he)圖玉版》中記載倉(cang)頡是一位部落(luo)首領(ling)，以(yi)陽武為都，自(zi)立為帝(di)，號倉(cang)帝(di)。以(yi)甲辰年（前4637）為倉(cang)帝(di)元年。
倉(cang)頡(jie)在(zai)位時，向南巡狩其(qi)領土，倉(cang)帝(di)登上(shang)陽虛(xu)之山，然后(hou)順(shun)著洛水而(er)下，在(zai)元扈(hu)（一作玄扈(hu)）洛汭之處(chu)發(fa)現靈龜(gui)負書，由此倉(cang)頡(jie)拜受洛書。洛汭在(zai)今洛陽市洛寧縣境內，今洛寧縣興華鄉西北仍留有(you)(you)倉(cang)頡(jie)造字臺，是(shi)(shi)后(hou)人(ren)為紀念(nian)倉(cang)頡(jie)帝(di)而(er)建造。在(zai)幾千年前的(de)上(shang)古，河圖、洛書的(de)出現，預示(shi)著天象的(de)變(bian)化，人(ren)間新(xin)帝(di)王的(de)誕(dan)生。因為歷史(shi)上(shang)許(xu)多文(wen)明始(shi)祖都(dou)和它有(you)(you)過一段故事，倉(cang)頡(jie)也(ye)是(shi)(shi)其(qi)中一位。
倉(cang)頡在位執政四十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)，卒于倉(cang)頡四十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)（乙(yi)酉，前4596），享年(nian)(nian)七十(shi)一歲。死后(hou)遺(yi)體葬在利鄉，尊號倉(cang)帝。
從歷代典(dian)籍的記載看，倉頡的貢(gong)獻主要有以下幾個方(fang)面(mian)：
完(wan)善文(wen)(wen)字(zi)，所謂的(de)(de)“蒼(cang)（倉(cang)）頡作書”，并不是說(shuo)倉(cang)頡一個(ge)人完(wan)全(quan)地將(jiang)文(wen)(wen)字(zi)發明創(chuang)(chuang)造出來，而是說(shuo)倉(cang)頡將(jiang)民間既有的(de)(de)圖畫文(wen)(wen)字(zi)進(jin)行廣泛搜集(ji)，并加以認真(zhen)整理，從(cong)而創(chuang)(chuang)制出一套成體系的(de)(de)規范的(de)(de)象(xiang)形文(wen)(wen)字(zi)。
受洛書(shu)，河圖、洛書(shu)上詳(xiang)細(xi)記(ji)錄古代(dai)帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)興亡之(zhi)數，和統民治國的(de)(de)道法。只有天授命的(de)(de)帝(di)(di)王(wang)才能(neng)得到，倉(cang)頡(jie)登基(ji)為帝(di)(di)后，向南巡狩(shou)自己(ji)的(de)(de)領土(tu)，登上陽虛山，隨著(zhu)洛河向東來到了(le)洛水與(yu)黃(huang)河交(jiao)匯處(chu)的(de)(de)洛汭(rui)，發(fa)現(xian)靈龜背負著(zhu)神秘(mi)圖案，獻給倉(cang)頡(jie)。八(ba)卦就是洛書(shu)演化而來，后為《周易》來源。
倉頡把異體殊形(xing)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)統一(yi)起來，使(shi)它系(xi)統化、整(zheng)齊化，對后世產生深遠的(de)(de)影(ying)響。秦始皇二(er)十六年（前221 年）統一(yi)中國(guo)之后，效(xiao)法倉頡推行(xing)“書(shu)同文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)”，強(qiang)制(zhi)對文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)進行(xing)大規模(mo)的(de)(de)整(zheng)理和規范(fan)(fan)。《說文(wen)·序》中記載， 秦統一(yi)之前，“分為(wei)七國(guo)”，各國(guo)之間“ 言語異聲，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)異形(xing) ”。 一(yi)統后，“ 隨想李斯(si)乃奏同之，罷(ba)其不與(yu)秦文(wen)合者(zhe)。斯(si)作《倉頡篇(pian)》，中車府令趙高作 《 爰歷篇(pian) 》，太史令胡毋敬作《博(bo)學篇(pian)》，皆(jie)取(qu)史籀大篆，或頗省改，所(suo)謂小篆者(zhe)也。 ”秦朝統一(yi)和簡化文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，采用(yong)小篆。由此可見(jian)，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)發明和流傳，不是(shi)一(yi)人(ren)之力和一(yi)時之功(gong)所(suo)能完成的(de)(de)，承載著更多祖先的(de)(de)智慧，歷經反復篩選，最(zui)終走(zou)向(xiang)規范(fan)(fan)化，被(bei)人(ren)們(men)所(suo)接(jie)受。倉頡作為(wei)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)發明者(zhe)，僅是(shi)諸多的(de)(de)為(wei)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)發明做出貢獻的(de)(de)“ 智者(zhe)”的(de)(de)代表和象征。
《世本·作篇》：“ 天(tian)雨粟(su)，鬼夜哭”，《鶚冠子(zi)·王鐵》 宋人陸佃解說：“ 《傳》 曰：‘ 天(tian)雨粟(su)，鬼夜哭 ’，方(fang)是(shi)之(zhi)時(shi)，至(zhi)德(de)衰(shuai)矣。 ”倉頡(jie)(jie)造字(zi)之(zhi)前(qian)，“ 至(zhi)德(de)玄(xuan)同(tong)”，而(er)倉頡(jie)(jie)造字(zi)之(zhi)后，“ 至(zhi)德(de)衰(shuai)矣”。 因(yin)此，倉頡(jie)(jie)發明文字(zi)， 堪(kan)稱驚天(tian)地、涕鬼神的壯(zhuang)舉 。
在遙遠的(de)上古原始社會時代人類(lei)一步步從“堆(dui)石記事(shi)”、“結(jie)繩記事(shi)”、發展到“符號文字”。遠古符號文字在中國歷(li)史上延續了約(yue)五(wu)千余(yu)年(nian)，遠古早期的(de)文化記錄基本上都是用符號文字記錄下(xia)來的(de)。
倉頡的功績就在于，他廣泛搜集民間的圖(tu)畫文字加以整理，創(chuang)造了有(you)系統的象形文字。史書上(shang)說：“倉帝生而能(neng)書。及受河圖(tu)錄(lu)字，于是窮(qiong)天(tian)地之(zhi)變(bian)，仰觀(guan)奎星圓曲之(zhi)勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuang)文字。天(tian)為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃(huang)氏逸書考》輯(ji)《春秋元命苞》）。
其實，這只是(shi)古人(ren)對倉(cang)頡(jie)的(de)一(yi)種盲(mang)目崇拜，又經(jing)歷代(dai)文人(ren)和史(shi)學家炒作，倉(cang)頡(jie)便成了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)文字(zi)發明(ming)的(de)始祖(zu)。實際上中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)文字(zi)史(shi)早在倉(cang)頡(jie)以前數千年就已經(jing)誕生了(le)。
在中(zhong)華民族光(guang)燦奪目的歷史畫卷里，倉(cang)頡是(shi)一(yi)位(wei)介于神(shen)(shen)(shen)話與(yu)傳說之(zhi)間的人(ren)物，無論(lun)從神(shen)(shen)(shen)話學(xue)(xue)(xue)，民族學(xue)(xue)(xue)或民俗學(xue)(xue)(xue)的角度考察，他都(dou)是(shi)古(gu)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)圣者，史稱“龍顏(yan)四目”，“聲有睿(rui)德”（《論(lun)衡》《呂氏春(chun)秋》），其(qi)赫赫卓著的功績在于“始制(zhi)文字(zi)，以代(dai)結繩之(zhi)政”。這個人(ren)類“秘(mi)密武器(qi)”的創造(zao)弄得“天(tian)雨粟(su)，鬼夜哭，龍亦潛藏”（《淮南子》），是(shi)驚天(tian)地泣鬼神(shen)(shen)(shen)的英雄創舉。
“昔者倉頡作(zuo)書而天雨(yu)粟，鬼(gui)夜哭(ku)”，文(wen)字一出，人類從此(ci)由蠻荒歲(sui)月轉向文(wen)明(ming)生活。
《漢書·卷六三·列傳第三三》：“是以倉頡作書，“止”“戈(ge)”為(wei)“武”。圣人以武禁暴(bao)整亂，止息(xi)兵(bing)戈(ge)，非以為(wei)殘而興縱之也(ye)。”
《世(shi)(shi)本八種·張(zhang)澍集補(bu)注(zhu)本·世(shi)(shi)本卷(juan)第一(yi)》：“倉頡之(zhi)書。世(shi)(shi)以紀事。奚仲之(zhi)車。世(shi)(shi)以自載。”
《魏書·卷九一(yi)·列(lie)傳第七九》：“古史倉頡覽二象之爻(yao)，觀鳥獸之跡，別創文字，以(yi)代結繩，用書契以(yi)維(wei)事。宣(xuan)之王庭，則百工以(yi)敘。”
《北史(shi)·卷八一(yi) ·列(lie)傳(chuan)第六九》：“自(zi)倉頡以來，八體(ti)取進，一(yi)人而已。”
《荀子· 解蔽筒》：“ 故(gu)好書者(zhe)眾矣，而(er)倉頡獨傳者(zhe)，壹(yi)也。”
巧(qiao)笑倩兮
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