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玄奘是東漢(han)名臣陳寔的(de)后代，其先祖(zu)為陳留人。曾祖(zu)父(fu)陳欽，曾任后魏上黨太(tai)守；祖(zu)父(fu)陳康，以學優出仕北齊(qi)，任國子博士(shi)，
食邑在(zai)周南（河(he)南洛(luo)陽），子(zi)(zi)孫因此(ci)在(zai)洛(luo)陽緱氏定居；父親陳(chen)惠，身高(gao)體壯、美(mei)眉朗目，平(ping)時潛心學(xue)問，博覽(lan)經(jing)書，為時人之(zhi)所景仰，曾做江陵(ling)的(de)(de)縣官，后來隋(sui)朝衰亡，便隱(yin)居鄉間、托病不出，當(dang)時的(de)(de)有識之(zhi)士都稱贊他(ta)的(de)(de)志節。陳(chen)惠共生(sheng)四子(zi)(zi)，玄(xuan)奘是他(ta)的(de)(de)第四個兒(er)子(zi)(zi)。玄(xuan)奘于隋(sui)朝仁壽二年(nian)（602年(nian)，一(yi)說600年(nian)）出生(sheng)。
玄(xuan)(xuan)奘幼年跟父親學《孝經(jing)》等(deng)儒家典(dian)籍，“備通經(jing)典(dian)”，“愛古尚賢”，養(yang)成了良(liang)好的(de)品(pin)德(de)。父親去世(shi)后，二兄(xiong)陳素在洛陽(yang)凈土寺出家，即長(chang)(chang)捷(jie)法(fa)(fa)師。玄(xuan)(xuan)奘十一歲(sui)那年，便隨長(chang)(chang)捷(jie)入寺受(shou)學《法(fa)(fa)華經(jing)》、《維摩經(jing)》等(deng)。”
隋(sui)大(da)業八年（612年），玄奘(zhuang)時(shi)年10歲(sui)，受大(da)理寺卿鄭善果激賞，破(po)格于(yu)東都(dou)洛陽(yang)凈(jing)土寺出家。玄奘(zhuang)出家后，首先在洛陽(yang)凈(jing)土寺跟景(jing)法師(shi)學《涅槃經》，從嚴法師(shi)學《攝大(da)乘論(lun)》（下(xia)簡(jian)稱《攝論(lun)》），達六年之久。
唐高祖武(wu)德元年（618年），由于戰亂，玄(xuan)奘與(yu)兄(xiong)長捷離開洛陽赴(fu)四川(chuan)，在(zai)空、景（慧(hui)景，攝論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)者）兩(liang)法(fa)師(shi)處學(xue)(xue)(xue)(xue)習。次年，玄(xuan)奘到(dao)成(cheng)都聽寶暹講《攝論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，又跟道(dao)基學(xue)(xue)(xue)(xue)“說(shuo)一切有(you)部(bu)”的(de)(de)《阿毗曇論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，接著(zhu)在(zai)道(dao)振處學(xue)(xue)(xue)(xue)習《發智論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。玄(xuan)奘居蜀四五年間(jian)，師(shi)從多(duo)師(shi)，研習大(da)小乘經論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)及南北地論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)派、攝論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)派各家的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，學(xue)(xue)(xue)(xue)業大(da)進，漸為人欽慕。
隋大業十(shi)二年（618年），玄奘(zhuang)隨(sui)其兄入漢川，北(bei)至益州，適逢(feng)空、景(jing)二法師，從之受學。繼而(er)至高僧大德云集(ji)的成都(dou)學習(xi)。武德五年（622年），玄奘(zhuang)于成都(dou)受具足戒。后玄奘(zhuang)游歷(li)各地，參訪名師，講經(jing)說法。
在蜀(shu)地(di)(di)的(de)四(si)五年里，通過(guo)眾多(duo)名師(shi)的(de)指授，玄奘對“大小乘經論(lun)(lun)”，“南(nan)北地(di)(di)論(lun)(lun)”、“攝論(lun)(lun)學說”等(deng)均有了(le)甚深的(de)見(jian)地(di)(di)，聞(wen)名吳蜀(shu)荊楚。但他并沒有滿足，武(wu)德七年（624年）到相(xiang)州（今河南(nan)省安陽市中西部），相(xiang)州是當時攝論(lun)(lun)學的(de)中心，玄奘從慧休學《雜心論(lun)(lun)》，又到趙(zhao)州（今河北省趙(zhao)縣境內），隨道(dao)(dao)深學《成實論(lun)(lun)》，再到長安大覺寺從道(dao)(dao)岳聽受《俱舍論(lun)(lun)》，并向武(wu)德年間來華的(de)中印(yin)度波(bo)羅頗迦羅密多(duo)羅（簡稱(cheng)“波(bo)頗”）咨詢(xun)佛法。
早(zao)在(zai)南(nan)北朝時(shi)(shi)，佛教學(xue)術界就開(kai)始了(le)“一(yi)(yi)闡提(ti)眾生有無佛性”的論(lun)(lun)爭。到玄奘(zhuang)時(shi)(shi)代，北方流行已久的《涅(nie)槃經》、《成實經》、《毗曇》學(xue)與真諦(di)(di)在(zai)南(nan)方譯(yi)傳的《攝論(lun)(lun)》、《俱(ju)舍論(lun)(lun)》，構(gou)成當(dang)(dang)時(shi)(shi)南(nan)北佛學(xue)的主(zhu)流。但玄奘(zhuang)師通(tong)過學(xue)習，深(shen)感真諦(di)(di)等(deng)古德(de)譯(yi)著不(bu)善(shan)，致(zhi)使義理(li)含混，理(li)解不(bu)一(yi)(yi)，注疏也不(bu)同，對一(yi)(yi)些重(zhong)要的理(li)論(lun)(lun)問題分歧很(hen)大，難以融(rong)合。特別(bie)是(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)攝論(lun)(lun)、地論(lun)(lun)兩家(jia)關于法相(xiang)之說各異，遂產生去印度求(qiu)彌(mi)勒(le)論(lun)(lun)師之意。
鑒(jian)于(yu)(yu)法(fa)(fa)相(xiang)學(xue)形成北方地論(lun)學(xue)、南方攝論(lun)學(xue)的差異，如何融合二者，成為(wei)玄奘思考(kao)解決的問題。武(wu)德(de)九年（626年），此(ci)時適逢天竺僧(seng)波(bo)頗抵長(chang)安，玄奘得聞(wen)印度戒賢于(yu)(yu)那(nei)爛(lan)陀寺講授《瑜加論(lun)》總攝三乘之說，于(yu)(yu)是發愿西行求(qiu)法(fa)(fa)，直(zhi)探(tan)原典(dian)，重新(xin)翻譯，以求(qiu)統一中國佛學(xue)思想的分歧。
貞觀三年(nian)秋八(ba)月（629年(nian)），當時有來(lai)自(zi)秦(qin)州的僧侶孝達(da)(da)在長安學涅槃經，學成(cheng)返鄉，玄奘與孝達(da)(da)一(yi)(yi)起去秦(qin)州。在秦(qin)州停留一(yi)(yi)夜后(hou)，又與人結伴到達(da)(da)蘭州。之(zhi)后(hou)偶遇涼(liang)州人送官馬歸，玄奘一(yi)(yi)同去往涼(liang)州。
在(zai)涼州停留月余(yu)后，玄奘(zhuang)繼(ji)晝伏夜(ye)行，至瓜州，再經玉門關，
越過(guo)五烽，渡流沙(sha)(sha)，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國(guo)(guo)（今(jin)(jin)新(xin)疆吐(tu)魯(lu)番縣境）。受(shou)到高昌王麴(qu)文泰的(de)禮遇(yu)。后經(jing)屈支（今(jin)(jin)新(xin)疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎(sui)葉(xie)城、迦畢(bi)試國(guo)(guo)、赤建國(guo)(guo)（烏茲(zi)別克斯(si)坦首都塔(ta)什干(gan)）、颯秣建國(guo)(guo)（今(jin)(jin)撒馬(ma)爾罕城之(zhi)東）、蔥(cong)嶺、鐵門。到達貨羅國(guo)(guo)故(gu)地(di)（今(jin)(jin)蔥(cong)嶺西、烏滸河(he)南一(yi)帶）。南下經(jing)縛喝(he)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)富(fu)汗(han)北境巴(ba)(ba)爾赫）、揭(jie)職國(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)富(fu)汗(han)加茲(zi)地(di)方）、大雪山、梵衍那國(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)富(fu)汗(han)之(zhi)巴(ba)(ba)米揚(yang)）、犍雙羅國(guo)(guo)（今(jin)(jin)巴(ba)(ba)基斯(si)坦白沙(sha)(sha)瓦及其(qi)毗連的(de)阿(a)富(fu)汗(han)東部一(yi)帶）、烏伏那國(guo)(guo)（巴(ba)(ba)基斯(si)坦之(zhi)斯(si)瓦特(te)地(di)區），到達迦濕彌羅國(guo)(guo)（今(jin)(jin)克什米爾），行程13800余里(li)。
在迎(ying)濕彌羅(luo)國(guo)(guo)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)學(xue)習(xi)梵文經(jing)(jing)典，后(hou)又到達今(jin)巴基斯(si)坦境內(nei)，一年(nian)(nian)里親歷四(si)國(guo)(guo)，所(suo)到之處，都停(ting)留(liu)(liu)學(xue)習(xi)佛法。在31歲那年(nian)(nian)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)邊(bian)(bian)學(xue)邊(bian)(bian)行，始進入(ru)中印(yin)度。此后(hou)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)一邊(bian)(bian)學(xue)習(xi)佛教(jiao)經(jing)(jing)論(lun)(lun)，一邊(bian)(bian)巡禮佛教(jiao)遺跡，先后(hou)經(jing)(jing)歷翠祿勒那、襪底補羅(luo)、揭若鞠閣等(deng)十多個國(guo)(guo)家(jia)，始至那爛(lan)(lan)陀寺留(liu)(liu)學(xue)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)在那爛(lan)(lan)陀寺歷時(shi)5年(nian)(nian)，備(bei)受優遇，并(bing)被選為通(tong)曉三藏的(de)十德之一。前后(hou)聽(ting)戒賢講《瑜伽(jia)師地論(lun)(lun)》、《順正理論(lun)(lun)》及《顯揚圣教(jiao)論(lun)(lun)》、《對法論(lun)(lun)》、《集量論(lun)(lun)》、《中論(lun)(lun)》、《百論(lun)(lun)》以及因明(ming)、聲明(ming)等(deng)學(xue)，同時(shi)又學(xue)婆羅(luo)門(men)教(jiao)經(jing)(jing)典、各(ge)類梵書(shu)。
貞觀(guan)(guan)十(shi)年(nian)（公元636年(nian)）玄奘離開(kai)那爛陀(tuo)寺(si)，先(xian)后到(dao)(dao)伊(yi)爛缽伐(fa)(fa)多(duo)(duo)國(guo)（今(jin)(jin)(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)北部蒙吉爾(er)）、薩羅(luo)國(guo)、安達(da)羅(luo)國(guo)、馱那羯(jie)碟(die)迦國(guo)（今(jin)(jin)(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)東(dong)海岸(an)克(ke)里(li)希(xi)納(na)河口處）、達(da)羅(luo)毗(pi)荼國(guo)（今(jin)(jin)(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)馬(ma)德拉斯市以(yi)南(nan)地區(qu)）、狼揭羅(luo)國(guo)（今(jin)(jin)(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)河西莫克(ke)蘭東(dong)部一(yi)帶(dai)）、缽伐(fa)(fa)多(duo)(duo)國(guo)（約(yue)今(jin)(jin)(jin)克(ke)什米(mi)爾(er)的(de)查謨），訪師(shi)參(can)學(xue)。他在缽伐(fa)(fa)多(duo)(duo)國(guo)停留兩年(nian)，悉(xi)心研習《正量部根本阿毗(pi)達(da)磨論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》及(ji)《攝(she)正法論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《成實論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》等(deng)(deng)，然后重返那爛陀(tuo)寺(si)。不久，又到(dao)(dao)低羅(luo)擇(ze)迦寺(si)向(xiang)般(ban)若(ruo)跋陀(tuo)羅(luo)探討說(shuo)(shuo)一(yi)切有療三藏及(ji)因明(ming)、聲(sheng)明(ming)等(deng)(deng)學(xue)，又到(dao)(dao)杖林(lin)山訪勝軍研習唯識(shi)抉(jue)擇(ze)、意義理(li)、成無畏、無住(zhu)涅(nie)槃、十(shi)二因緣、莊嚴經(jing)等(deng)(deng)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，切磋(cuo)質疑，兩年(nian)后仍返回那爛陀(tuo)寺(si)。此(ci)時，戒(jie)賢囑(zhu)玄奘為那爛陀(tuo)寺(si)僧眾(zhong)開(kai)講攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、唯識(shi)抉(jue)擇(ze)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。適逢中(zhong)觀(guan)(guan)清辨(bian)（婆毗(pi)呔(dai)伽）一(yi)系大(da)(da)師(shi)師(shi)子光也在那里(li)講《中(zhong)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《百(bai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，反對法相唯識(shi)之說(shuo)(shuo)。于是玄奘著(zhu)《會宗(zong)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》三千頌，以(yi)調(diao)和大(da)(da)乘中(zhong)觀(guan)(guan)、瑜伽兩派的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)。同(tong)時參(can)與(yu)了與(yu)正量部學(xue)者(zhe)般(ban)若(ruo)多(duo)(duo)的(de)辯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，又著(zhu)《制惡見論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》一(yi)千六百(bai)頌。還應東(dong)印(yin)(yin)(yin)迦摩縷(lv)波國(guo)（今(jin)(jin)(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)阿薩姆地區(qu)）國(guo)王鳩摩羅(luo)的(de)邀請講經(jing)說(shuo)(shuo)法，并著(zhu)《三身(shen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。
唐(tang)貞(zhen)觀(guan)十(shi)五年（641年），玄(xuan)奘(zhuang)與(yu)戒(jie)日(ri)王(wang)會(hui)(hui)晤(wu)，并(bing)得到(dao)優渥禮遇。戒(jie)日(ri)王(wang)決定以玄(xuan)奘(zhuang)為(wei)論(lun)主，在曲女城召開(kai)佛學辯論(lun)大(da)會(hui)(hui)，在五印18個(ge)(ge)國(guo)(guo)王(wang)、3000個(ge)(ge)大(da)小(xiao)乘佛教學者(zhe)和外道2000人(ren)參加(jia)。當時玄(xuan)奘(zhuang)講論(lun)，任人(ren)問難，但(dan)無(wu)一人(ren)能予詰難。一時名震(zhen)五印，并(bing)被(bei)大(da)乘尊(zun)(zun)為(wei)“大(da)乘天(tian)”，被(bei)小(xiao)乘尊(zun)(zun)為(wei)“解脫天(tian)”。戒(jie)日(ri)王(wang)又堅(jian)請玄(xuan)奘(zhuang)參加(jia)5年一度、歷時75天(tian)的無(wu)遮(zhe)大(da)會(hui)(hui)。會(hui)(hui)后歸國(guo)(guo)。
公元643年(nian)，玄奘載(zai)譽啟程回國，并將(jiang)657部佛經帶(dai)回中土。貞觀十九年(nian)（645年(nian)）正月，玄奘到(dao)達長安。這
時，唐(tang)太(tai)(tai)宗為了遼東戰役(yi)，已駐蹕(bi)洛(luo)陽。太(tai)(tai)宗得(de)知他回國，立(li)即詔令在洛(luo)陽接見(jian)他。玄奘(zhuang)奉詔匆忙上(shang)路，當(dang)月(yue)二(er)十二(er)日啟程，二(er)月(yue)初一在洛(luo)陽紫微城儀(yi)鸞(luan)殿受到唐(tang)太(tai)(tai)宗接見(jian)。唐(tang)太(tai)(tai)宗深感欣慰，與(yu)玄奘(zhuang)并坐問道：“法(fa)師當(dang)年西去取經為什么不(bu)報道朝廷(ting)得(de)知”，玄奘(zhuang)說：“玄奘(zhuang)當(dang)去之(zhi)(zhi)時以再三表奏。但誠愿(yuan)微淺朝廷(ting)不(bu)蒙允許。無任慕(mu)道之(zhi)(zhi)至乃輒私(si)行。專擅之(zhi)(zhi)罪唯深慚懼。”，太(tai)(tai)宗說：“法(fa)師出家后(hou)與(yu)世俗(su)了斷，所(suo)以能委命求法(fa)惠利蒼(cang)生”。
玄奘從印(yin)度(du)及中(zhong)亞地區帶回(hui)國的梵筴佛(fo)典非常豐富，共526筴、657部，對佛(fo)教原典文獻的研究(jiu)有(you)很大的幫助。
玄奘家(jia)鄉東南的少林(lin)(lin)寺(si)是洛州的一所名剎，遠離市(shi)廛，環境清幽，玄奘初(chu)見太宗(zong)時即表示希望前往嵩山少林(lin)(lin)寺(si)譯經，未(wei)獲太宗(zong)允許，這才又于三(san)月初(chu)一從洛陽折回(hui)長安。
玄奘(zhuang)(zhuang)他(ta)(ta)回(hui)國(guo)之初，唐太宗對(dui)他(ta)(ta)說(shuo)：“朕今觀法師(shi)詞論典雅(ya)，風節貞(zhen)峻(jun)，非惟不愧古人，亦乃出之更遠”，給予他(ta)(ta)高度評價(jia)，正因(yin)為(wei)如此，太宗要求他(ta)(ta)棄(qi)緇還俗(su)，“帝(di)又察(cha)法師(shi)堪公輔(fu)之寄，因(yin)勸罷道，助秉俗(su)務。”玄奘(zhuang)(zhuang)言道：“玄奘(zhuang)(zhuang)少踐緇門(men)，伏膺佛(fo)道，玄宗是習，孔教未聞。今遣從俗(su)，無異(yi)乘流之舟(zhou)使棄(qi)水而就陸(lu)，不唯無功，亦徒令腐敗也。愿得畢(bi)身行道，以報國(guo)恩，玄奘(zhuang)(zhuang)之幸甚。”
太(tai)宗(zong)(zong)(zong)勸玄(xuan)(xuan)(xuan)奘棄佛(fo)還(huan)俗(su)的(de)(de)要求(qiu)與他翻譯佛(fo)經、弘揚佛(fo)法的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)旨相違(wei)背，遭到了玄(xuan)(xuan)(xuan)奘的(de)(de)斷然拒絕。唐太(tai)宗(zong)(zong)(zong)仍不(bu)放棄，常常“逼勸歸俗(su)，致之左右，共謀朝政”。如貞觀(guan)十九年(nian)，唐朝進軍遼(liao)東，太(tai)宗(zong)(zong)(zong)要求(qiu)玄(xuan)(xuan)(xuan)奘觀(guan)戰，再(zai)次提出還(huan)俗(su)的(de)(de)要求(qiu)。二十二年(nian)，太(tai)宗(zong)(zong)(zong)又一次令(ling)他還(huan)俗(su)，但玄(xuan)(xuan)(xuan)奘不(bu)改初衷，上(shang)疏陳明再(zai)三，表示(shi)“守戒緇門，闡揚遺法，此其愿也”。
唐高(gao)宗李治上(shang)臺以后，也多次提出(chu)(chu)(chu)令玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)棄(qi)緇還俗(su)的要求。為了(le)擺脫唐初統治者(zhe)的控制，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)提出(chu)(chu)(chu)回(hui)家鄉少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺翻(fan)譯佛(fo)經，并上(shang)言曰：“玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)從西(xi)域所得梵本六百余部，一言未(wei)譯。今知(zhi)此嵩山(shan)(shan)之南少(shao)(shao)室山(shan)(shan)北有少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺，遠離鄽落，泉石(shi)清閑，是后魏孝文(wen)皇帝所造(zao)，即菩提留支(zhi)三(san)藏翻(fan)譯經處。玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)望(wang)為國就彼翻(fan)譯，伏聽(ting)敕言。”唐高(gao)宗顯慶二年（公元657年），玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)再(zai)次提出(chu)(chu)(chu)“望(wang)乞骸骨，畢(bi)命山(shan)(shan)林(lin)(lin)，禮誦經行，以答提獎。”但均遭(zao)到(dao)拒絕。
唐(tang)初統治者尤其太(tai)(tai)宗(zong)(zong)時(shi)期，屢次規勸玄奘棄佛(fo)(fo)還俗，這與當時(shi)的(de)社會背景以及(ji)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)政策(ce)有(you)關。公(gong)元(yuan)618年，唐(tang)朝建立，經(jing)過隋(sui)末農民戰爭的(de)破壞，國(guo)家經(jing)濟(ji)幾乎(hu)處于崩潰(kui)的(de)邊緣，為(wei)了發展經(jing)濟(ji)，緩和社會矛盾，唐(tang)初統治者對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)并不支持，甚(shen)至有(you)時(shi)排斥佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。史載，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)討伐(fa)王世充，雖常用少(shao)林(lin)僧兵，但他(ta)攻占(zhan)洛陽(yang)后(hou)，廢除隋(sui)朝寺院，大肆裁汰僧人(ren)。另(ling)外，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)崇(chong)尚文治，認(ren)為(wei)佛(fo)(fo)法無益于天下(xia)。貞(zhen)觀二年，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)語謂侍臣，梁武帝(di)父子好事佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，結果(guo)國(guo)破家亡，應當引以為(wei)鑒。他(ta)在(zai)朝堂上公(gong)開宣稱：“朕今(jin)所好者，惟在(zai)堯、舜之道，周孔之教(jiao)(jiao)”
貞觀(guan)年間，唐太宗積極(ji)經(jing)略西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)。為(wei)了打擊突厥(jue)在西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)霸權，他先后多次發(fa)動戰爭，如(ru)貞觀(guan)六(liu)年（公元632年）打垮西(xi)(xi)(xi)(xi)突厥(jue)，建置(zhi)西(xi)(xi)(xi)(xi)伊州（今新(xin)疆(jiang)哈密）。貞觀(guan)十(shi)四(si)年（公元640年）平定高昌，建置(zhi)西(xi)(xi)(xi)(xi)州（今新(xin)疆(jiang)吐魯番），庭(ting)州（今新(xin)疆(jiang)吉(ji)木薩爾）。唐太宗需要精通(tong)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)、中(zhong)亞各國地理交通(tong)、民(min)俗風情、政治文化的(de)(de)人才，玄奘西(xi)(xi)(xi)(xi)行印度，沿途經(jing)歷西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)、中(zhong)亞、南亞多個國家，時間長(chang)達18年，對這些地區的(de)(de)自然、氣候、交通(tong)、民(min)族(zu)和政治文化了如(ru)指掌，無疑是唐太宗經(jing)略西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)最好的(de)(de)顧問。因(yin)此，太宗多次要求玄奘還俗做官，擔(dan)當起經(jing)略西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)重(zhong)任。為(wei)了擺脫(tuo)太宗的(de)(de)控制，所以玄奘多次提出離開長(chang)安，請求回少林寺翻譯佛經(jing)，潛心佛學，弘揚佛法。
貞觀十九年（645年），在(zai)唐太宗(zong)的(de)支持下，玄奘在(zai)長安設立(li)(li)譯(yi)經院(yuan)(yuan)（國(guo)(guo)(guo)立(li)(li)翻譯(yi)院(yuan)(yuan)），參與譯(yi)經的(de)優秀學(xue)員來(lai)自全國(guo)(guo)(guo)以及(ji)東亞(ya)諸國(guo)(guo)(guo)。他于長安弘福寺組織譯(yi)場，開始譯(yi)經，其后在(zai)大慈恩寺，北闕弘法院(yuan)(yuan)、玉華宮(gong)等處舉行(xing)。譯(yi)經講法之(zhi)余，玄奘還口授由弟子辯機執筆完成了著(zhu)名(ming)的(de)《大唐西域記》一書，全面(mian)記載了他游學(xue)異國(guo)(guo)(guo)的(de)所(suo)見所(suo)聞。
公元648年夏，玄(xuan)(xuan)奘將譯好的(de)《瑜伽師地論》呈(cheng)給太宗(zong)，并請太宗(zong)作序(xu)。太宗(zong)花(hua)一個多月時間通覽這(zhe)部(bu)長達百卷的(de)佛(fo)教(jiao)經典后，親自(zi)撰寫了(le)700多字的(de)《大唐三藏圣(sheng)教(jiao)序(xu)》，盛(sheng)贊“玄(xuan)(xuan)奘法師者，法門之領袖也；仙露明(ming)珠，詎(ju)（jù，意為“豈”）能方(fang)其朗潤”，對玄(xuan)(xuan)奘評價極高(gao)。
永徽三年(nian)(nian)（公元(yuan)652年(nian)(nian)），玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)在長安城(cheng)內慈恩寺(si)的(de)(de)西(xi)院筑五(wu)層塔，即大雁(yan)塔，用以(yi)貯藏(zang)自天竺攜來(lai)的(de)(de)經(jing)像。他花(hua)了十幾年(nian)(nian)時間在銅川市玉華宮內將約1330卷經(jing)文譯(yi)成漢語(yu)。玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)本(ben)身最感興(xing)趣的(de)(de)是“唯識”部分。這(zhe)些佛經(jing)后來(lai)從中國傳往朝鮮半島、越(yue)南和日本(ben)。唐(tang)高宗李治對玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)也十分敬重，曾(ceng)撰《大唐(tang)皇帝述三藏(zang)圣(sheng)(sheng)(sheng)教記》。一序(xu)(xu)一記，均為唐(tang)初(chu)大書法家褚遂良(liang)所書，公元(yuan)653年(nian)(nian)刻石(shi)立于長安慈恩寺(si)大雁(yan)塔下，又稱《雁(yan)塔圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)(xu)》。它與后來(lai)偃師招(zhao)提寺(si)王行滿(man)書《大唐(tang)二帝圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)(xu)》、陜西(xi)大荔(li)褚遂良(liang)書《同州圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)(xu)》及懷仁集(ji)(ji)王羲之行書而成的(de)(de)《集(ji)(ji)王圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)(xu)》一起，并稱四大《圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)(xu)》。
顯慶二年(nian)(nian)（公元(yuan)657年(nian)(nian)）五月，高宗下敕(chi)，要求“其所(suo)欲(yu)翻(fan)經(jing)、論，無(wu)者先翻(fan)，有者在后”。顯慶二年(nian)(nian)（657年(nian)(nian)）九月，玄奘借著(zhu)陪駕住在洛陽的機會(hui)，第二次提(ti)出入(ru)住少林(lin)寺的請(qing)求，“望乞骸(hai)骨(gu)，畢命山林(lin)，禮誦經(jing)行，以答(da)提(ti)獎”。次日，高宗回信(xin)拒絕。顯慶三年(nian)(nian)（658年(nian)(nian)）移居西(xi)明寺，因常為瑣事所(suo)擾，遂(sui)遷居玉華寺，致力(li)譯經(jing)。顯慶五年(nian)(nian)，始(shi)譯《大般若經(jing)》。此經(jing)梵(fan)本(ben)計二十萬頌，卷帙(zhi)浩繁，門徒每請(qing)刪節(jie)，玄奘頗(po)為謹嚴(yan)，不刪一字(zi)。至龍朔三年(nian)(nian)（663年(nian)(nian)）終于譯完這部多(duo)達600卷的巨著(zhu)。
此(ci)后，玄奘深感身心日(ri)衰，及至麟(lin)德元年(nian)（664年(nian)），譯(yi)出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。同年(nian)二(er)月(yue)逝世。據載，玄奘前后共譯(yi)經(jing)論75部(bu)，總計1335卷。所譯(yi)之經(jing)，后人均(jun)稱為新譯(yi)。他還(huan)口述(shu)由辯機筆受完成《大唐西(xi)域記(ji)》。全書(shu)記(ji)述(shu)高(gao)昌以西(xi)玄奘所經(jing)歷(li)的(de)110個(ge)和傳聞所知的(de)28個(ge)以上的(de)城邦、地(di)區、國(guo)家的(de)情況，內容包括(kuo)這些地(di)方(fang)的(de)幅(fu)員(yuan)大小、地(di)理(li)形勢、農業、商業、風(feng)俗、文藝(yi)、語言、文字、貨幣(bi)、國(guo)王、宗教等(deng)等(deng)。不僅是是研究中亞、南亞地(di)區古代史(shi)、宗教史(shi)、中外(wai)關系(xi)史(shi)的(de)重(zhong)要文獻。此(ci)書(shu)傳世版本很多，這三(san)個(ge)古本，對校勘、研究《大唐西(xi)域記(ji)》具有重(zhong)要的(de)參考(kao)價值。此(ci)外(wai)，玄奘又奉敕將《老子》等(deng)中國(guo)經(jing)典譯(yi)作梵文，傳于天竺。
唐麟德(de)元(yuan)年（664年），“玄奘自量氣力不復辦(ban)此(ci)，死(si)期(qi)已(yi)至，勢非賒遠”，從此(ci)絕(jue)筆翻譯(yi)，并對徒(tu)眾預囑后事。正(zheng)月初九日，玄奘病勢嚴重，至二(er)(er)月五日夜半圓寂(ji)，朝野達百萬余人送葬者將其靈骨歸葬白鹿原。唐總(zong)章二(er)(er)年（669年），朝廷為之(zhi)改(gai)葬“大唐護國興教寺”。唐肅宗還為舍利(li)塔(ta)親題(ti)寫塔(ta)額“興教”二(er)(er)字(zi)。
唐文宗太(tai)和二(er)年（828年），唐政府鑒于寺塔損毀嚴重，曾(ceng)重修塔身。至于玄(xuan)奘(zhuang)靈(ling)骨，一般認為(wei)唐末，天(tian)下大(da)亂(luan)，為(wei)求保全，寺僧(seng)遂護攜靈(ling)骨至終南山紫閣寺安葬。至趙宋(song)端拱元年（988年），金(jin)陵（今南京(jing)）天(tian)禧(xi)(xi)寺（今大(da)報恩寺）住持可(ke)政朝山來此(ci)，在廢寺危塔中發現法師(shi)頂骨，遂親自千里背負(fu)，迎歸金(jin)陵天(tian)禧(xi)(xi)寺供(gong)奉。
明(ming)洪武(wu)十(shi)九(jiu)年（1386年），寺(si)僧守仁及(ji)居士(shi)黃福燈(deng)等將法(fa)師頂骨由長干寺(si)（即天(tian)禧寺(si)，后更名(ming)為大報恩寺(si)）東(dong)崗遷至南崗，建(jian)三藏塔安奉。清咸豐(feng)六年（1856年），該寺(si)毀于戰火。清末此地建(jian)江南金(jin)陵機器(qi)制造局，民國改為金(jin)陵兵工廠。
1943年(nian)(nian)12月(yue)，侵占南京(jing)的(de)日(ri)(ri)軍(jun)在施工中，從(cong)三(san)藏塔遺址(zhi)中發掘出安奉(feng)玄(xuan)奘(zhuang)頂(ding)骨的(de)石函。日(ri)(ri)軍(jun)起初嚴密封鎖消息，后因南京(jing)各界(jie)愛(ai)國人士抗議，汪(wang)偽政府迫(po)于輿論壓力，與(yu)日(ri)(ri)軍(jun)交涉，日(ri)(ri)方才不得不答(da)應(ying)將頂(ding)骨分為三(san)份(fen)：一(yi)份(fen)于1944年(nian)(nian)10月(yue)10日(ri)(ri)在南京(jing)玄(xuan)武(wu)湖畔小九華山建成磚塔供奉(feng)；一(yi)份(fen)由(you)當時的(de)北(bei)平佛教界(jie)迎至北(bei)平供奉(feng)（后由(you)日(ri)(ri)本人分往日(ri)(ri)本）；一(yi)份(fen)即存于南京(jing)雞鳴寺山下當時的(de)汪(wang)偽中央文物保(bao)管委員會。而這后一(yi)份(fen)靈骨1945年(nian)(nian)由(you)南京(jing)佛教界(jie)迎請到毗(pi)盧寺供奉(feng)。
新(xin)中國(guo)成(cheng)立后，當(dang)時被(bei)送往北平(ping)的(de)那一(yi)(yi)份靈(ling)骨，后來經歷了較多(duo)的(de)分送、遷徙過程。首先，被(bei)日(ri)(ri)本人分出(chu)一(yi)(yi)部分迎往日(ri)(ri)本，輾轉供奉于東(dong)京增上寺(si)(si)(si)(si)、慈(ci)恩寺(si)(si)(si)(si)和奈(nai)良(liang)藥師寺(si)(si)(si)(si)等多(duo)處寺(si)(si)(si)(si)院。其間，1955年11月，應臺灣(wan)佛教界之請，日(ri)(ri)方(fang)又分送一(yi)(yi)小塊靈(ling)骨赴(fu)臺，供奉在(zai)日(ri)(ri)月潭畔(pan)的(de)玄(xuan)奘寺(si)(si)(si)(si)慈(ci)恩塔內。留在(zai)北平(ping)的(de)一(yi)(yi)部分靈(ling)骨，又分送國(guo)內四(si)處道場供奉：北京廣(guang)(guang)濟寺(si)(si)(si)(si)、廣(guang)(guang)州六(liu)榕寺(si)(si)(si)(si)、天津大(da)悲(bei)院和成(cheng)都文(wen)殊院。
1956年(nian)印度(du)總理尼赫魯訪問我國(guo)，提出禮請(qing)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)頂骨一(yi)事，后經(jing)周恩來(lai)總理同意，將供奉在(zai)天(tian)津大悲院的一(yi)份，由達賴喇嘛護送，在(zai)印度(du)那爛陀寺玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)學院建(jian)紀(ji)念堂供奉。1962年(nian)，慈恩寺內建(jian)立了(le)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)紀(ji)念館(guan)。大雁塔成為玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)西行(xing)求法、歸國(guo)譯經(jing)的建(jian)筑紀(ji)念物。1963年(nian)為舉行(xing)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)圓寂一(yi)千三百年(nian)紀(ji)念法會，又將頂骨奉迎(ying)至南(nan)京(jing)棲霞寺。
“文革”開(kai)始，南京(jing)(jing)市佛協將這份(fen)頂(ding)骨送至市文管會保存。1973年(nian)，一份(fen)頂(ding)骨舍利珍藏(zang)靈谷寺(si)，作為(wei)鎮寺(si)之寶。南京(jing)(jing)靈谷寺(si)修(xiu)復開(kai)放(fang)，經有關部門批準，該寺(si)將這份(fen)頂(ding)骨從文管會請回供奉(feng)，寺(si)內專設玄奘(zhuang)法師紀(ji)念(nian)堂，紀(ji)念(nian)堂正中心設13層密檐楠木塔，玄奘(zhuang)法師靈骨即安(an)奉(feng)于此(ci)。
1998年(nian)9月，為在海峽兩岸炎黃子孫中(zhong)弘揚玄奘(zhuang)精(jing)神，經國務院批準，南京(jing)靈谷(gu)寺(si)分贈(zeng)1顆玄奘(zhuang)頂骨舍利給臺灣(wan)新竹玄奘(zhuang)大學供奉。2003年(nian)11月21日(ri)，為紀(ji)念(nian)玄奘(zhuang)誕辰(chen)1400周年(nian)，西安大慈恩寺(si)又從南京(jing)靈谷(gu)寺(si)迎請(qing)玄奘(zhuang)法師頂骨舍利安奉于新建(jian)的(de)(de)玄奘(zhuang)三藏院的(de)(de)大遍覺(jue)堂。
截(jie)至2019年底(di)，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)頂(ding)骨(gu)舍(she)利(li)保(bao)存(cun)在南京(jing)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)寺、靈谷寺、成都文(wen)殊院(yuan)、西安大(da)慈恩(en)寺、臺北玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)寺、新竹玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)大(da)學、日(ri)本(ben)東京(jing)琦玉縣慈恩(en)寺、日(ri)本(ben)奈良藥(yao)師寺中的三藏院(yuan)、印度那(nei)爛陀寺9個地方，供后(hou)人(ren)瞻仰(yang)。
佛教經典(dian)。全稱(cheng)《大般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜多經》，簡稱(cheng)《般(ban)若(ruo)(ruo)經》。為宣說諸法皆空(kong)之義的大乘般(ban)若(ruo)(ruo)類(lei)經典(dian)的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般(ban)若(ruo)(ruo)系16種經典(dian)（即(ji)十六會(hui)(hui)）。其中第(di)二(er)會(hui)(hui)（《二(er)萬五千頌般(ban)若(ruo)(ruo)》）、第(di)四會(hui)(hui)（《八千頌般(ban)若(ruo)(ruo)》）和第(di)九會(hui)(hui)（《金剛般(ban)若(ruo)(ruo)》）為般(ban)若(ruo)(ruo)經的基本(ben)思想(xiang)，大概(gai)成(cheng)書于(yu)公(gong)元前(qian)1世(shi)紀左(zuo)右，其他各會(hui)(hui)是在以(yi)后幾個世(shi)紀中成(cheng)書的。一般(ban)認為最(zui)早出現于(yu)南印(yin)度(du)，以(yi)后傳(chuan)播到西、北(bei)印(yin)度(du)，在貴霜王朝時(shi)廣為流行。梵本(ben)多數仍(reng)存(cun)。
佛教(jiao)論書(shu)。簡稱(cheng)《瑜(yu)伽論》。瑜(yu)伽師地，意即瑜(yu)伽師修行所歷(li)的境(jing)界（十(shi)七地），故亦稱(cheng)《十(shi)七地論》。相(xiang)傳(chuan)為古印度彌勒口述，無著記錄。為印度大乘佛教(jiao)瑜(yu)伽行派(pai)和(he)中國法相(xiang)宗的根本論書(shu)。
《瑜伽論(lun)》唐玄奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)，100卷(juan)(juan)(juan)(juan)。《本(ben)(ben)(ben)地分(fen)·菩(pu)薩(sa)(sa)地》，奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)35～50卷(juan)(juan)(juan)(juan)前(qian)半，發(fa)現有(you)和(he)闐文譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)殘篇及《菩(pu)薩(sa)(sa)戒本(ben)(ben)(ben)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相(xiang)當(dang)(dang)于奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)40～41卷(juan)(juan)(juan)(juan)）；南朝宋求那跋陀羅譯(yi)(yi)(yi)(yi)《菩(pu)薩(sa)(sa)善戒經(jing)》9卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相(xiang)當(dang)(dang)于奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)《本(ben)(ben)(ben)地分(fen)·菩(pu)薩(sa)(sa)地》，和(he)《地持經(jing)》相(xiang)仿，但另有(you)序品）和(he)《優婆塞(sai)五戒威(wei)儀經(jing)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)（為《菩(pu)薩(sa)(sa)戒本(ben)(ben)(ben)》的異譯(yi)(yi)(yi)(yi)）；陳真諦譯(yi)(yi)(yi)(yi)《十(shi)七地論(lun)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相(xiang)當(dang)(dang)于奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)第(di)1～3卷(juan)(juan)(juan)(juan)），《決(jue)定藏(zang)論(lun)》3卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相(xiang)當(dang)(dang)于奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)50～54卷(juan)(juan)(juan)(juan)）等幾種(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)行(xing)世(shi)。
佛教(jiao)論書，10卷。又(you)名《凈唯(wei)識(shi)(shi)論》，簡稱《唯(wei)識(shi)(shi)論》。玄(xuan)奘糅譯印度(du)親勝、火辨、難陀、德(de)慧、安慧、凈月、護(hu)(hu)法(fa)、勝友、勝子、智月等十(shi)大(da)論師(shi)分(fen)別對《唯(wei)識(shi)(shi)三(san)十(shi)頌》所作的(de)注(zhu)釋(shi)(shi)而成。傳說玄(xuan)奘留(liu)學印度(du)時，曾廣收十(shi)家(jia)(jia)注(zhu)釋(shi)(shi)（每家(jia)(jia)各10卷），并(bing)獨得玄(xuan)鑒居士(shi)珍藏的(de)護(hu)(hu)法(fa)注(zhu)釋(shi)(shi)的(de)傳本(ben)。回(hui)國后，原擬將(jiang)十(shi)家(jia)(jia)注(zhu)釋(shi)(shi)全文(wen)分(fen)別譯出，后采(cai)納窺(kui)基(ji)建議，改以護(hu)(hu)法(fa)注(zhu)本(ben)為主，糅譯十(shi)家(jia)(jia)學說，由窺(kui)基(ji)筆受，集成一部。
《大唐(tang)西域記(ji)》我國和(he)世界最早(zao)的(de)(de)(de)(de)國際新聞作品集(ji)。佛教(jiao)(jiao)史(shi)籍。又稱《西域記(ji)》。12卷。玄(xuan)奘述，辯(bian)機撰(zhuan)文(wen)。本書(shu)(shu)系(xi)玄(xuan)奘奉唐(tang)太宗敕命而著(zhu)，貞(zhen)(zhen)觀二十年(nian)(nian)(nian)（646年(nian)(nian)(nian)）成書(shu)(shu)。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)綜敘了貞(zhen)(zhen)觀元年(nian)(nian)(nian)（一(yi)說貞(zhen)(zhen)觀三年(nian)(nian)(nian)）至貞(zhen)(zhen)觀十九年(nian)(nian)(nian)（645年(nian)(nian)(nian)）玄(xuan)奘西行之見聞。記(ji)述了玄(xuan)奘所親歷110個及(ji)得(de)之傳(chuan)聞的(de)(de)(de)(de)28個城(cheng)邦、地(di)區、國家(jia)之概況，有疆(jiang)域、氣候、山川、風(feng)土(tu)、人情、語(yu)言(yan)、宗教(jiao)(jiao)、佛寺以(yi)及(ji)大量的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)傳(chuan)說、神(shen)話故事等。為(wei)研究中(zhong)(zhong)古(gu)時期中(zhong)(zhong)亞(ya)、南亞(ya)諸國的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)、地(di)理、宗教(jiao)(jiao)、文(wen)化和(he)中(zhong)(zhong)西交通(tong)的(de)(de)(de)(de)珍貴資(zi)料(liao)，也是研究佛教(jiao)(jiao)史(shi)學(xue)、佛教(jiao)(jiao)遺跡的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要文(wen)獻。晚(wan)近以(yi)來，印(yin)度那爛陀寺的(de)(de)(de)(de)廢墟、王舍城(cheng)的(de)(de)(de)(de)舊址、鹿(lu)野苑古(gu)剎(cha)、阿旃(zhan)陀石窟，得(de)以(yi)展露(lu)和(he)再現其光輝，《大唐(tang)西域記(ji)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)在這方面有著(zhu)不可磨滅的(de)(de)(de)(de)功績。
《大(da)唐西(xi)域記(ji)(ji)》實際(ji)是(shi)一部玄奘西(xi)行的實錄。玄奘在西(xi)行求法的征程中，所到國家上百，山河城(cheng)關(guan)成(cheng)千(qian)上萬(wan)，觀禮佛寺寶塔成(cheng)千(qian)上萬(wan)，親歷(li)事故(gu)和(he)(he)接觸的人物不計其(qi)數，而《大(da)唐西(xi)域記(ji)(ji)》將他每走一地所處方位、距離多少(shao)里、國體民情(qing)、風俗習慣、氣(qi)候物產、文(wen)(wen)化歷(li)史都寫得清(qing)清(qing)楚楚，就連(lian)哪個寺院所奉(feng)某乘某宗，僧眾(zhong)多少(shao)，是(shi)何人講什么經，多少(shao)卷(juan)等，都寫得十分詳盡。這些記(ji)(ji)載被后來的歷(li)史文(wen)(wen)獻和(he)(he)文(wen)(wen)物考古所佐證。
從19世紀開始，這部(bu)書被(bei)譯為德、法、英、日等各國文字(zi)，對(dui)世界文化的(de)發(fa)展(zhan)產生(sheng)了深遠影響，玄奘也從此(ci)成為世界文化名人(ren)(ren)。他九死一(yi)生(sheng)舍(she)身求法的(de)精(jing)神激勵(li)著很(hen)多后來(lai)者，魯迅贊(zan)他為“民族的(de)脊梁”，梁啟超也稱他為“千古一(yi)人(ren)(ren)”。
五種姓說
玄奘進一步發揮了(le)(le)印度(du)(du)戒(jie)賢一系五種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)(xing)說(shuo)，即把一切眾生劃分為聲聞種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)(xing)、緣(yuan)覺種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)(xing)、如來(lai)種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)(xing)、不定(ding)種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)(xing)、無種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)(xing)。認為根據人的(de)(de)先天素(su)質可(ke)以決(jue)定(ding)修道的(de)(de)結果。玄奘在此總(zong)賅印度(du)(du)諸家的(de)(de)學(xue)說(shuo)，對五種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)(xing)說(shuo)作了(le)(le)系統的(de)(de)闡述。
唯識哲學
玄奘對(dui)唯識學(xue)說的整理和研(yan)究，付出(chu)了很大的力量。他在印度求學(xue)時，在杖林山勝軍居士(shi)處學(xue)習唯識兩年。
回國(guo)(guo)之前，把那爛陀(tuo)寺解釋(shi)世親《唯(wei)識三十頌(song)》及十大論師(shi)的注疏(shu)共2500頌(song)，統統搜集起來(lai)，并揉譯成《成唯(wei)識論》一(yi)書，成為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)唯(wei)識宗(zong)的主要經典(dian)。同(tong)時，他(ta)還獨創“三境理論”，推(tui)動了唯(wei)識學(xue)的發展。不(bu)僅如此，玄奘(zhuang)與門人窺基、慧沼等在中(zhong)國(guo)(guo)開創了唯(wei)識宗(zong)，在中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史上產(chan)生了深遠(yuan)的影響，并輾轉傳(chuan)到韓(han)半島、日(ri)本各(ge)地(di)，創宗(zong)立派，盛極一(yi)時。
因明學
玄奘游學(xue)印度時，曾隨精(jing)通因(yin)(yin)明(ming)(ming)學(xue)的(de)論師學(xue)習(xi)。回國后，譯出商(shang)揭(jie)羅主的(de)《入正(zheng)理論》、陳那的(de)《正(zheng)理門(men)論》等因(yin)(yin)明(ming)(ming)學(xue)著(zhu)作。其(qi)弟(di)子們(men)相繼弘(hong)揚，很(hen)有成效，玄奘還親自出面，糾正(zheng)了呂才對(dui)因(yin)(yin)明(ming)(ming)的(de)誤解。可(ke)見他對(dui)因(yin)(yin)明(ming)(ming)的(de)重視非同一般。
玄奘(zhuang)之(zhi)弟子：神(shen)(shen)(shen)昉、嘉尚、普(pu)光、窺基，號稱奘(zhuang)門四哲(zhe)，皆為(wei)(wei)法(fa)相(xiang)之(zhi)大家；普(pu)光、法(fa)寶、神(shen)(shen)(shen)泰，則稱俱舍三(san)大家；窺基、神(shen)(shen)(shen)泰、順憬又為(wei)(wei)因明巨匠；新(xin)羅高僧圓測，為(wei)(wei)玄奘(zhuang)神(shen)(shen)(shen)足(zu)，新(xin)羅元(yuan)曉(xiao)，為(wei)(wei)華嚴大家；西域利涉，為(wei)(wei)護法(fa)名僧；南山道宣(xuan)為(wei)(wei)之(zhi)證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素(su)，后為(wei)(wei)新(xin)疏之(zhi)主。
玄奘是研(yan)究中(zhong)國傳統佛教(jiao)成(cheng)就最大的(de)學者(zhe)(zhe)之一，又是繼承印度(du)正統佛教(jiao)學說(shuo)的(de)集大成(cheng)者(zhe)(zhe)。他(ta)不顧艱(jian)難(nan)困苦，萬(wan)里迢(tiao)迢(tiao)去(qu)天(tian)竺尋求佛法，搜集到大量的(de)佛教(jiao)典籍，進(jin)行(xing)翻譯和講說(shuo)，同(tong)時撰寫《大唐西(xi)域記》，不僅深遠地影響了東亞(ya)文(wen)(wen)化（包括中(zhong)國文(wen)(wen)化、韓(han)國文(wen)(wen)化和日本文(wen)(wen)化）的(de)發(fa)展(zhan)，同(tong)時也為(wei)東亞(ya)文(wen)(wen)化能(neng)在世界(jie)文(wen)(wen)化中(zhong)發(fa)揮(hui)積極作用打下(xia)了基礎。
在(zai)(zai)中(zhong)國譯經史上，玄奘(zhuang)結束了(le)(le)一個舊時代(dai)(dai)，開辟了(le)(le)一個新時代(dai)(dai)。從(cong)東漢至魏晉南北朝時期，中(zhong)外翻(fan)譯家對于譯經各有貢獻，但從(cong)總體上說，玄奘(zhuang)的成就都在(zai)(zai)他(ta)們之(zhi)上。印度佛(fo)學從(cong)彌勒、無著、世親，次第相承，直到陳那、護(hu)法、戒(jie)賢等人，已定為因明、對法、戒(jie)律、中(zhong)觀(guan)和瑜伽五(wu)科。玄奘(zhuang)的翻(fan)譯工作(zuo)，在(zai)(zai)中(zhong)印文化交流史上，無疑起(qi)到了(le)(le)相互(hu)了(le)(le)解、相互(hu)學習的作(zuo)用。
