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玄奘是東漢(han)名臣陳寔的后代(dai)，其(qi)先祖(zu)為陳留(liu)人。曾祖(zu)父陳欽，曾任后魏上黨太守；祖(zu)父陳康(kang)，以(yi)學優出仕北齊(qi)，任國子博士，
食邑(yi)在(zai)周南（河南洛陽），子孫因此(ci)在(zai)洛陽緱氏定居；父親(qin)陳惠，身高(gao)體壯(zhuang)、美眉朗目，平時潛心學問，博覽經書，為時人(ren)之所景仰，曾做江陵的(de)縣官，后來隋(sui)朝(chao)衰亡，便隱居鄉(xiang)間、托病不出(chu)，當時的(de)有(you)識之士都稱(cheng)贊他的(de)志節。陳惠共生四子，玄奘是他的(de)第四個兒(er)子。玄奘于隋(sui)朝(chao)仁壽二年（602年，一說600年）出(chu)生。
玄奘幼年跟父親學《孝經》等(deng)(deng)儒家(jia)典籍，“備通經典”，“愛古尚賢”，養成了良好的品德。父親去世后，二兄陳素在洛(luo)陽凈土寺出家(jia)，即(ji)長(chang)捷(jie)法師(shi)。玄奘十一歲那年，便隨(sui)長(chang)捷(jie)入寺受學《法華(hua)經》、《維摩經》等(deng)(deng)。”
隋大業(ye)八(ba)年(nian)（612年(nian)），玄奘時(shi)年(nian)10歲(sui)，受大理寺卿鄭(zheng)善果激賞，破(po)格于東都洛(luo)陽凈(jing)土寺出家(jia)。玄奘出家(jia)后，首先在(zai)洛(luo)陽凈(jing)土寺跟景法(fa)師學《涅(nie)槃經》，從嚴法(fa)師學《攝大乘論(lun)》（下簡(jian)稱《攝論(lun)》），達六年(nian)之久。
唐高祖武(wu)德(de)元年（618年），由于戰亂(luan)，玄(xuan)奘與(yu)兄長捷離開(kai)洛陽赴四川，在空(kong)、景（慧景，攝(she)論(lun)學(xue)者）兩法(fa)師(shi)處學(xue)習。次年，玄(xuan)奘到成都聽寶暹講《攝(she)論(lun)》，又跟道(dao)基學(xue)“說一切有部(bu)”的(de)《阿(a)毗曇論(lun)》，接著(zhu)在道(dao)振處學(xue)習《發智論(lun)》。玄(xuan)奘居(ju)蜀(shu)四五(wu)年間，師(shi)從多師(shi)，研習大小乘經論(lun)及南北(bei)地論(lun)學(xue)派(pai)、攝(she)論(lun)學(xue)派(pai)各家(jia)的(de)學(xue)說，學(xue)業大進，漸為人欽慕(mu)。
隋(sui)大業十二年（618年），玄(xuan)奘隨其兄(xiong)入漢(han)川，北(bei)至益州，適逢(feng)空、景二法師(shi)，從之受學。繼(ji)而至高僧大德云集的成都學習。武德五年（622年），玄(xuan)奘于成都受具(ju)足(zu)戒。后玄(xuan)奘游(you)歷各地，參(can)訪名師(shi)，講經說法。
在(zai)蜀(shu)地(di)的(de)四五年(nian)里，通(tong)過眾(zhong)多名師的(de)指授，玄(xuan)奘對“大小乘經論(lun)”，“南(nan)北地(di)論(lun)”、“攝論(lun)學說”等均有了甚深(shen)的(de)見地(di)，聞名吳蜀(shu)荊楚(chu)。但他并沒有滿足，武(wu)德(de)七年(nian)（624年(nian)）到(dao)相州（今(jin)河南(nan)省安(an)陽市(shi)中(zhong)西部），相州是當時攝論(lun)學的(de)中(zhong)心(xin)，玄(xuan)奘從(cong)慧休學《雜心(xin)論(lun)》，又到(dao)趙州（今(jin)河北省趙縣境內），隨道深(shen)學《成實論(lun)》，再(zai)到(dao)長安(an)大覺寺從(cong)道岳聽受《俱舍(she)論(lun)》，并向武(wu)德(de)年(nian)間來華的(de)中(zhong)印度波(bo)(bo)羅頗(po)迦羅密多羅（簡稱“波(bo)(bo)頗(po)”）咨詢佛法。
早(zao)在(zai)南(nan)北(bei)朝時(shi)(shi)，佛(fo)教學術界就開始了“一闡提眾生有無佛(fo)性(xing)”的(de)論(lun)爭。到(dao)玄奘時(shi)(shi)代，北(bei)方流(liu)行已(yi)久的(de)《涅槃經》、《成(cheng)實經》、《毗曇》學與(yu)真諦(di)在(zai)南(nan)方譯傳的(de)《攝(she)論(lun)》、《俱(ju)舍論(lun)》，構成(cheng)當(dang)(dang)時(shi)(shi)南(nan)北(bei)佛(fo)學的(de)主流(liu)。但玄奘師通過(guo)學習，深感真諦(di)等古德(de)譯著不善(shan)，致使(shi)義理(li)含混，理(li)解不一，注疏也不同，對一些重要的(de)理(li)論(lun)問題(ti)分歧很大，難(nan)以融合。特別是(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)攝(she)論(lun)、地論(lun)兩(liang)家(jia)關于法相之(zhi)說各異，遂產(chan)生去印度求彌(mi)勒論(lun)師之(zhi)意(yi)。
鑒于法相學形成(cheng)北方地論(lun)學、南(nan)方攝論(lun)學的差異，如何融合二(er)者，成(cheng)為玄奘思(si)考解決(jue)的問(wen)題。武德九年(nian)（626年(nian)），此時(shi)適逢天竺僧波(bo)頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢于那爛陀寺(si)講(jiang)授(shou)《瑜加論(lun)》總攝三乘(cheng)之說，于是發愿西(xi)行求(qiu)法，直探原典，重新翻(fan)譯，以求(qiu)統一中國佛學思(si)想的分歧。
貞觀(guan)三(san)年(nian)(nian)秋八月（629年(nian)(nian)），當時有(you)來自秦州(zhou)的(de)僧(seng)侶孝(xiao)達(da)在長安學涅槃經(jing)，學成返鄉，玄奘與孝(xiao)達(da)一起去秦州(zhou)。在秦州(zhou)停留一夜(ye)后(hou)，又與人結伴到達(da)蘭(lan)州(zhou)。之后(hou)偶遇涼(liang)州(zhou)人送官馬歸，玄奘一同去往(wang)涼(liang)州(zhou)。
在涼州停留(liu)月余(yu)后，玄奘(zhuang)繼(ji)晝伏夜行，至瓜州，再經玉門(men)關，
越過五烽，渡流沙(sha)(sha)，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)新疆吐(tu)魯番縣境）。受到(dao)高昌王(wang)麴(qu)文泰的禮(li)遇。后經屈支（今(jin)(jin)新疆庫車）、凌山（耶木素爾(er)嶺(ling)）、碎葉城、迦畢試國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)、赤建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（烏茲別克斯(si)(si)坦首都塔什干）、颯秣建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)撒(sa)馬(ma)爾(er)罕城之(zhi)東）、蔥(cong)嶺(ling)、鐵門。到(dao)達貨羅(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)故(gu)地(di)（今(jin)(jin)蔥(cong)嶺(ling)西、烏滸河南一帶）。南下經縛(fu)喝國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)(a)富(fu)汗(han)北(bei)境巴爾(er)赫）、揭職國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)(a)富(fu)汗(han)加茲地(di)方）、大雪山、梵衍(yan)那(nei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)(a)富(fu)汗(han)之(zhi)巴米(mi)揚）、犍雙(shuang)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)巴基斯(si)(si)坦白沙(sha)(sha)瓦及其毗(pi)連的阿(a)(a)富(fu)汗(han)東部一帶）、烏伏那(nei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（巴基斯(si)(si)坦之(zhi)斯(si)(si)瓦特(te)地(di)區(qu)），到(dao)達迦濕(shi)彌(mi)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)克什米(mi)爾(er)），行(xing)程13800余里。
在迎濕彌(mi)羅(luo)國，玄(xuan)奘學(xue)(xue)(xue)習(xi)梵(fan)文經典，后(hou)(hou)又到(dao)達今巴基(ji)斯坦境內，一年里親歷(li)(li)四國，所到(dao)之處，都停留(liu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)佛(fo)法(fa)。在31歲(sui)那年，玄(xuan)奘邊(bian)學(xue)(xue)(xue)邊(bian)行(xing)，始進入中(zhong)印度。此后(hou)(hou)，玄(xuan)奘一邊(bian)學(xue)(xue)(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)經論(lun)，一邊(bian)巡禮佛(fo)教(jiao)遺跡，先后(hou)(hou)經歷(li)(li)翠祿勒那、襪(wa)底補羅(luo)、揭若(ruo)鞠閣(ge)等十多個國家，始至那爛陀寺留(liu)學(xue)(xue)(xue)，玄(xuan)奘在那爛陀寺歷(li)(li)時5年，備受優遇，并被選為通曉三藏的十德之一。前(qian)后(hou)(hou)聽戒賢講《瑜伽(jia)師地論(lun)》、《順(shun)正理論(lun)》及(ji)《顯(xian)揚圣教(jiao)論(lun)》、《對法(fa)論(lun)》、《集量論(lun)》、《中(zhong)論(lun)》、《百論(lun)》以(yi)及(ji)因明(ming)、聲明(ming)等學(xue)(xue)(xue)，同時又學(xue)(xue)(xue)婆羅(luo)門教(jiao)經典、各類梵(fan)書。
貞觀(guan)十(shi)(shi)年（公元636年）玄(xuan)(xuan)奘離開(kai)那爛(lan)陀(tuo)(tuo)寺(si)(si)，先后到(dao)伊(yi)爛(lan)缽(bo)伐(fa)多(duo)國(guo)（今(jin)印(yin)(yin)度(du)北(bei)部蒙(meng)吉爾）、薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)國(guo)、安達(da)(da)(da)羅(luo)(luo)國(guo)、馱(tuo)那羯碟迦(jia)(jia)國(guo)（今(jin)印(yin)(yin)度(du)東(dong)海岸(an)克里(li)希(xi)納(na)河口處）、達(da)(da)(da)羅(luo)(luo)毗(pi)荼國(guo)（今(jin)印(yin)(yin)度(du)馬德拉斯市以南地(di)區(qu)）、狼揭(jie)羅(luo)(luo)國(guo)（今(jin)印(yin)(yin)度(du)河西莫(mo)克蘭東(dong)部一(yi)帶(dai)）、缽(bo)伐(fa)多(duo)國(guo)（約今(jin)克什米爾的(de)(de)查謨），訪師參學。他(ta)在缽(bo)伐(fa)多(duo)國(guo)停留兩(liang)(liang)年，悉(xi)心研習《正量(liang)部根本阿(a)毗(pi)達(da)(da)(da)磨論(lun)(lun)》及《攝(she)正法論(lun)(lun)》、《成(cheng)實論(lun)(lun)》等(deng)(deng)，然后重返那爛(lan)陀(tuo)(tuo)寺(si)(si)。不(bu)久，又(you)到(dao)低羅(luo)(luo)擇迦(jia)(jia)寺(si)(si)向(xiang)般若跋陀(tuo)(tuo)羅(luo)(luo)探(tan)討說(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)切(qie)有療(liao)三藏(zang)及因(yin)(yin)明(ming)、聲明(ming)等(deng)(deng)學，又(you)到(dao)杖林(lin)山訪勝軍研習唯識(shi)抉(jue)擇、意義理(li)、成(cheng)無畏、無住涅槃、十(shi)(shi)二因(yin)(yin)緣、莊嚴經等(deng)(deng)論(lun)(lun)，切(qie)磋質(zhi)疑，兩(liang)(liang)年后仍返回那爛(lan)陀(tuo)(tuo)寺(si)(si)。此時，戒(jie)賢囑(zhu)玄(xuan)(xuan)奘為那爛(lan)陀(tuo)(tuo)寺(si)(si)僧眾開(kai)講(jiang)攝(she)論(lun)(lun)、唯識(shi)抉(jue)擇論(lun)(lun)。適(shi)逢(feng)中(zhong)(zhong)觀(guan)清辨（婆毗(pi)呔伽）一(yi)系大(da)(da)師師子光(guang)也在那里(li)講(jiang)《中(zhong)(zhong)論(lun)(lun)》、《百論(lun)(lun)》，反(fan)對法相唯識(shi)之說(shuo)(shuo)(shuo)。于(yu)是玄(xuan)(xuan)奘著《會(hui)宗(zong)論(lun)(lun)》三千(qian)頌(song)，以調和(he)大(da)(da)乘中(zhong)(zhong)觀(guan)、瑜(yu)伽兩(liang)(liang)派(pai)的(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)。同時參與了與正量(liang)部學者般若多(duo)的(de)(de)辯論(lun)(lun)，又(you)著《制惡見論(lun)(lun)》一(yi)千(qian)六百頌(song)。還應東(dong)印(yin)(yin)迦(jia)(jia)摩縷波國(guo)（今(jin)印(yin)(yin)度(du)阿(a)薩(sa)(sa)姆(mu)地(di)區(qu)）國(guo)王鳩(jiu)摩羅(luo)(luo)的(de)(de)邀(yao)請(qing)講(jiang)經說(shuo)(shuo)(shuo)法，并著《三身(shen)論(lun)(lun)》。
唐貞觀十(shi)五年(nian)（641年(nian)），玄(xuan)奘與(yu)戒日(ri)王(wang)會(hui)晤，并得到優渥(wo)禮遇。戒日(ri)王(wang)決定以玄(xuan)奘為論主，在曲女城召(zhao)開佛(fo)學辯論大(da)(da)會(hui)，在五印18個(ge)國(guo)王(wang)、3000個(ge)大(da)(da)小乘(cheng)(cheng)佛(fo)教學者(zhe)和(he)外(wai)道2000人(ren)參(can)加。當時(shi)玄(xuan)奘講論，任(ren)人(ren)問難(nan)，但無一(yi)人(ren)能(neng)予詰難(nan)。一(yi)時(shi)名震五印，并被(bei)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)尊為“大(da)(da)乘(cheng)(cheng)天”，被(bei)小乘(cheng)(cheng)尊為“解脫天”。戒日(ri)王(wang)又堅請玄(xuan)奘參(can)加5年(nian)一(yi)度、歷時(shi)75天的無遮大(da)(da)會(hui)。會(hui)后(hou)歸國(guo)。
公(gong)元(yuan)643年，玄奘(zhuang)載譽(yu)啟程回國，并(bing)將657部佛經(jing)帶(dai)回中(zhong)土(tu)。貞觀(guan)十九(jiu)年（645年）正(zheng)月，玄奘(zhuang)到達(da)長(chang)安。這(zhe)
時(shi)，唐(tang)太(tai)宗(zong)為(wei)(wei)了(le)遼東(dong)戰役，已駐蹕洛(luo)陽(yang)(yang)。太(tai)宗(zong)得知(zhi)他(ta)回(hui)國(guo)，立即詔令在洛(luo)陽(yang)(yang)接(jie)見他(ta)。玄奘奉詔匆忙上(shang)路，當(dang)月(yue)二十二日(ri)啟程，二月(yue)初一在洛(luo)陽(yang)(yang)紫微城儀鸞殿受(shou)到唐(tang)太(tai)宗(zong)接(jie)見。唐(tang)太(tai)宗(zong)深感欣慰，與(yu)玄奘并坐問道(dao)(dao)(dao)：“法(fa)師當(dang)年西去取經為(wei)(wei)什么不報道(dao)(dao)(dao)朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)得知(zhi)”，玄奘說：“玄奘當(dang)去之時(shi)以(yi)再三表奏。但誠愿微淺朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)不蒙允許。無任(ren)慕道(dao)(dao)(dao)之至乃輒私行。專擅之罪(zui)唯(wei)深慚懼。”，太(tai)宗(zong)說：“法(fa)師出家后(hou)與(yu)世俗了(le)斷，所以(yi)能委命(ming)求法(fa)惠利蒼(cang)生(sheng)”。
玄奘從印度及中亞地區帶回國的(de)梵筴佛(fo)典非常豐富，共(gong)526筴、657部(bu)，對佛(fo)教原典文獻的(de)研究有很大的(de)幫助。
玄奘家鄉東南的少林寺是(shi)洛州的一所名剎，遠(yuan)離市廛，環(huan)境清幽，玄奘初(chu)見太宗(zong)時即表(biao)示希望前往嵩山少林寺譯經，未(wei)獲太宗(zong)允許，這才(cai)又于三月初(chu)一從洛陽(yang)折(zhe)回長安。
玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)他(ta)(ta)回國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)初，唐太宗對他(ta)(ta)說：“朕今觀法師(shi)(shi)詞論典雅，風節貞(zhen)峻，非惟不愧古人，亦(yi)(yi)乃出之(zhi)(zhi)更遠”，給(gei)予他(ta)(ta)高度評價，正因為如此，太宗要求他(ta)(ta)棄緇還俗，“帝又(you)察法師(shi)(shi)堪公輔之(zhi)(zhi)寄，因勸罷道(dao)(dao)，助(zhu)秉俗務。”玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)言道(dao)(dao)：“玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)少踐緇門，伏膺佛道(dao)(dao)，玄(xuan)(xuan)宗是習，孔教(jiao)未聞。今遣從俗，無(wu)異乘流之(zhi)(zhi)舟使棄水而就陸，不唯無(wu)功(gong)，亦(yi)(yi)徒令(ling)腐敗也。愿得畢身行道(dao)(dao)，以報(bao)國(guo)(guo)恩(en)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)之(zhi)(zhi)幸甚。”
太宗(zong)勸玄奘(zhuang)棄佛還俗的要求(qiu)與(yu)他(ta)翻譯佛經、弘揚(yang)佛法的宗(zong)旨相違(wei)背(bei)，遭(zao)到了玄奘(zhuang)的斷然(ran)拒(ju)絕。唐太宗(zong)仍不放棄，常常“逼勸歸俗，致(zhi)之(zhi)左(zuo)右，共謀朝(chao)政”。如貞觀十九年，唐朝(chao)進軍遼東，太宗(zong)要求(qiu)玄奘(zhuang)觀戰，再(zai)次提出還俗的要求(qiu)。二十二年，太宗(zong)又(you)一次令他(ta)還俗，但玄奘(zhuang)不改初衷，上疏陳明(ming)再(zai)三(san)，表示“守(shou)戒緇門，闡揚(yang)遺法，此其愿也”。
唐高(gao)宗李(li)治上臺以后，也多次提出令玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)棄緇還俗的要求。為了擺脫唐初統治者的控制(zhi)，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)提出回家鄉少林(lin)寺(si)翻(fan)譯佛經(jing)，并上言曰：“玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)從西域所得梵本六百余部，一言未譯。今知此嵩山之(zhi)南(nan)少室山北有少林(lin)寺(si)，遠離鄽落(luo)，泉石清閑(xian)，是后魏孝(xiao)文(wen)皇帝所造，即菩提留支三藏翻(fan)譯經(jing)處(chu)。玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)望為國就(jiu)彼翻(fan)譯，伏聽敕言。”唐高(gao)宗顯慶(qing)二(er)年(nian)（公(gong)元657年(nian)），玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)再次提出“望乞骸骨，畢命山林(lin)，禮誦經(jing)行，以答提獎。”但均遭到拒絕。
唐(tang)初統治者(zhe)(zhe)尤其太宗時期，屢次規(gui)勸玄奘棄佛(fo)還俗(su)，這與(yu)當(dang)時的(de)社會背景(jing)以及太宗對(dui)佛(fo)教的(de)政策有(you)關。公元(yuan)618年，唐(tang)朝(chao)建(jian)立(li)，經(jing)(jing)(jing)過隋末(mo)農民戰(zhan)爭的(de)破(po)(po)壞(huai)，國家經(jing)(jing)(jing)濟幾乎處于崩潰的(de)邊(bian)緣，為(wei)了發展經(jing)(jing)(jing)濟，緩(huan)和社會矛盾，唐(tang)初統治者(zhe)(zhe)對(dui)佛(fo)教并不支持，甚(shen)至有(you)時排(pai)斥佛(fo)教。史載，唐(tang)太宗討伐王世充，雖常(chang)用少林僧兵，但他攻占洛陽后，廢除隋朝(chao)寺院，大肆(si)裁汰(tai)僧人。另(ling)外，唐(tang)太宗崇尚文治，認為(wei)佛(fo)法無益于天下。貞(zhen)觀(guan)二年，唐(tang)太宗語(yu)謂侍(shi)臣，梁(liang)武帝父(fu)子好事(shi)佛(fo)教，結(jie)果國破(po)(po)家亡，應當(dang)引以為(wei)鑒。他在(zai)朝(chao)堂上公開宣稱：“朕今(jin)所好者(zhe)(zhe)，惟在(zai)堯(yao)、舜之道，周孔之教”
貞觀(guan)年間，唐(tang)太宗(zong)積極經(jing)略西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域。為(wei)了打(da)擊突厥(jue)在西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域的(de)(de)(de)霸(ba)權，他(ta)先后(hou)多(duo)(duo)次發動戰爭，如貞觀(guan)六年（公(gong)元(yuan)632年）打(da)垮西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)突厥(jue)，建置西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)伊州(zhou)（今(jin)新疆(jiang)哈密(mi)）。貞觀(guan)十四年（公(gong)元(yuan)640年）平定高(gao)昌，建置西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)州(zhou)（今(jin)新疆(jiang)吐魯(lu)番(fan)），庭州(zhou)（今(jin)新疆(jiang)吉木薩爾）。唐(tang)太宗(zong)需要精通(tong)(tong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域、中亞(ya)各(ge)國地理交(jiao)通(tong)(tong)、民俗風情、政治文(wen)化的(de)(de)(de)人才(cai)，玄奘西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)行印(yin)度(du)，沿(yan)途(tu)經(jing)歷西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域、中亞(ya)、南亞(ya)多(duo)(duo)個國家，時間長達(da)18年，對(dui)這(zhe)些地區的(de)(de)(de)自然、氣候、交(jiao)通(tong)(tong)、民族(zu)和政治文(wen)化了如指掌，無疑是(shi)唐(tang)太宗(zong)經(jing)略西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域最好的(de)(de)(de)顧問。因此，太宗(zong)多(duo)(duo)次要求玄奘還俗做(zuo)官(guan)，擔當起(qi)經(jing)略西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域的(de)(de)(de)重任。為(wei)了擺脫(tuo)太宗(zong)的(de)(de)(de)控制，所以玄奘多(duo)(duo)次提出(chu)離開長安，請求回少(shao)林寺(si)翻譯佛(fo)經(jing)，潛(qian)心(xin)佛(fo)學(xue)，弘揚佛(fo)法。
貞觀十九年(nian)（645年(nian)），在(zai)(zai)唐(tang)太(tai)宗的(de)(de)支(zhi)持(chi)下，玄奘在(zai)(zai)長(chang)安(an)設立(li)譯(yi)經(jing)院（國(guo)立(li)翻譯(yi)院），參與譯(yi)經(jing)的(de)(de)優(you)秀(xiu)學員來自(zi)全(quan)國(guo)以(yi)及東(dong)亞諸國(guo)。他于長(chang)安(an)弘(hong)(hong)福(fu)寺組織(zhi)譯(yi)場，開始譯(yi)經(jing)，其(qi)后(hou)在(zai)(zai)大(da)(da)慈恩寺，北闕弘(hong)(hong)法(fa)(fa)院、玉華宮等處舉行。譯(yi)經(jing)講法(fa)(fa)之余，玄奘還口授由弟子(zi)辯(bian)機執(zhi)筆完成(cheng)了著名的(de)(de)《大(da)(da)唐(tang)西域記》一書(shu)，全(quan)面記載了他游(you)學異國(guo)的(de)(de)所見所聞。
公元648年夏，玄(xuan)奘(zhuang)將譯好的《瑜伽師(shi)地論》呈給太(tai)(tai)宗，并請太(tai)(tai)宗作序。太(tai)(tai)宗花(hua)一個多(duo)月時間通(tong)覽這部長達百卷的佛教經典(dian)后，親(qin)自(zi)撰(zhuan)寫(xie)了700多(duo)字(zi)的《大唐三(san)藏(zang)圣教序》，盛(sheng)贊“玄(xuan)奘(zhuang)法師(shi)者，法門(men)之領袖也；仙露明珠，詎(ju)（jù，意(yi)為(wei)“豈”）能方其(qi)朗潤”，對玄(xuan)奘(zhuang)評價極高(gao)。
永徽三(san)年（公元652年），玄奘(zhuang)在(zai)(zai)長安(an)城內慈(ci)恩寺(si)(si)的西(xi)院筑五層塔，即大(da)雁(yan)塔，用以貯藏自天竺攜(xie)來(lai)的經(jing)像。他花了十幾(ji)年時間在(zai)(zai)銅川(chuan)市玉華宮內將(jiang)約1330卷經(jing)文譯(yi)成(cheng)(cheng)漢語。玄奘(zhuang)本身最感興趣(qu)的是(shi)“唯(wei)識(shi)”部分。這些佛經(jing)后(hou)來(lai)從中(zhong)國傳往(wang)朝鮮半(ban)島、越南和日本。唐(tang)(tang)高宗李(li)治對玄奘(zhuang)也十分敬(jing)重，曾撰《大(da)唐(tang)(tang)皇帝述(shu)三(san)藏圣(sheng)(sheng)教(jiao)記(ji)》。一(yi)序一(yi)記(ji)，均為唐(tang)(tang)初大(da)書法家褚遂良(liang)(liang)所書，公元653年刻(ke)石立于長安(an)慈(ci)恩寺(si)(si)大(da)雁(yan)塔下，又稱《雁(yan)塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》。它與后(hou)來(lai)偃師招提寺(si)(si)王行(xing)(xing)滿(man)書《大(da)唐(tang)(tang)二帝圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》、陜西(xi)大(da)荔褚遂良(liang)(liang)書《同州圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》及懷仁(ren)集(ji)(ji)王羲之行(xing)(xing)書而(er)成(cheng)(cheng)的《集(ji)(ji)王圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》一(yi)起，并稱四大(da)《圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》。
顯(xian)(xian)(xian)慶(qing)二(er)年(nian)（公元657年(nian)）五月(yue)(yue)，高宗下敕，要求“其所(suo)欲翻經、論(lun)，無(wu)者(zhe)先翻，有(you)者(zhe)在后”。顯(xian)(xian)(xian)慶(qing)二(er)年(nian)（657年(nian)）九月(yue)(yue)，玄奘(zhuang)借著(zhu)陪(pei)駕住(zhu)在洛陽的(de)(de)機(ji)會(hui)，第二(er)次提(ti)出入住(zhu)少林寺的(de)(de)請求，“望(wang)乞骸骨(gu)，畢命山林，禮誦經行，以答提(ti)獎(jiang)”。次日(ri)，高宗回信(xin)拒絕。顯(xian)(xian)(xian)慶(qing)三年(nian)（658年(nian)）移居西明寺，因常為(wei)瑣事所(suo)擾，遂遷居玉華寺，致(zhi)力譯(yi)經。顯(xian)(xian)(xian)慶(qing)五年(nian)，始譯(yi)《大般若經》。此經梵本(ben)計(ji)二(er)十萬頌，卷帙(zhi)浩繁，門徒每請刪節(jie)，玄奘(zhuang)頗為(wei)謹嚴，不(bu)刪一字。至龍朔三年(nian)（663年(nian)）終于(yu)譯(yi)完這部(bu)多達600卷的(de)(de)巨著(zhu)。
此(ci)后(hou)(hou)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)深感身(shen)心日衰，及(ji)至麟(lin)德元(yuan)年(nian)（664年(nian)），譯(yi)出《咒五首(shou)》1卷(juan)后(hou)(hou)，遂成(cheng)絕筆。同年(nian)二月逝世。據載，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)前(qian)后(hou)(hou)共譯(yi)經(jing)論75部(bu)，總計1335卷(juan)。所(suo)譯(yi)之經(jing)，后(hou)(hou)人(ren)均稱為新譯(yi)。他還口述(shu)由辯機筆受(shou)完(wan)成(cheng)《大(da)唐西域(yu)記(ji)》。全書(shu)記(ji)述(shu)高(gao)昌以西玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)所(suo)經(jing)歷的(de)110個(ge)和傳聞所(suo)知的(de)28個(ge)以上(shang)的(de)城(cheng)邦、地區(qu)、國(guo)(guo)家的(de)情況(kuang)，內容包括這些地方的(de)幅員大(da)小(xiao)、地理形勢(shi)、農業、商業、風(feng)俗、文(wen)藝、語(yu)言、文(wen)字、貨幣、國(guo)(guo)王、宗(zong)(zong)教等等。不僅是是研(yan)究中亞(ya)、南亞(ya)地區(qu)古代史、宗(zong)(zong)教史、中外(wai)關系史的(de)重要文(wen)獻。此(ci)書(shu)傳世版本很多(duo)，這三個(ge)古本，對校勘(kan)、研(yan)究《大(da)唐西域(yu)記(ji)》具有重要的(de)參考價值。此(ci)外(wai)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)又(you)奉(feng)敕將《老子》等中國(guo)(guo)經(jing)典譯(yi)作梵文(wen)，傳于(yu)天竺。
唐麟德元(yuan)年(nian)（664年(nian)），“玄奘自量氣力不復辦此(ci)，死期已至，勢(shi)非賒遠”，從此(ci)絕筆翻(fan)譯，并(bing)對徒眾預囑(zhu)后事(shi)。正月(yue)初九(jiu)日(ri)，玄奘病勢(shi)嚴重(zhong)，至二(er)(er)月(yue)五日(ri)夜(ye)半圓寂，朝野達百萬余人送(song)葬(zang)者將(jiang)其(qi)靈骨歸葬(zang)白鹿原。唐總章二(er)(er)年(nian)（669年(nian)），朝廷為之改葬(zang)“大唐護(hu)國興教(jiao)寺”。唐肅(su)宗還(huan)為舍利塔(ta)親題寫塔(ta)額“興教(jiao)”二(er)(er)字。
唐(tang)(tang)文宗(zong)太(tai)和二年(nian)(nian)（828年(nian)(nian)），唐(tang)(tang)政(zheng)府(fu)鑒于(yu)寺(si)(si)塔(ta)損(sun)毀嚴(yan)重(zhong)，曾(ceng)重(zhong)修塔(ta)身。至于(yu)玄奘靈骨，一般認為唐(tang)(tang)末，天(tian)下大亂，為求(qiu)保全，寺(si)(si)僧遂(sui)(sui)護(hu)攜靈骨至終南(nan)山(shan)紫閣(ge)寺(si)(si)安葬。至趙宋(song)端拱元(yuan)年(nian)(nian)（988年(nian)(nian)），金陵（今(jin)南(nan)京）天(tian)禧(xi)寺(si)(si)（今(jin)大報恩寺(si)(si)）住持可政(zheng)朝山(shan)來此，在廢寺(si)(si)危塔(ta)中發現法師頂骨，遂(sui)(sui)親自千里背負，迎歸金陵天(tian)禧(xi)寺(si)(si)供奉。
明(ming)洪武十九年（1386年），寺(si)(si)(si)僧守仁及居士黃福(fu)燈等將(jiang)法師頂骨由長干寺(si)(si)(si)（即天(tian)禧寺(si)(si)(si)，后更名為大報恩寺(si)(si)(si)）東崗遷至南崗，建三藏塔安奉。清咸豐六年（1856年），該寺(si)(si)(si)毀于(yu)戰火(huo)。清末此地建江南金陵(ling)機器制造局，民國(guo)改為金陵(ling)兵工廠。
1943年12月，侵(qin)占(zhan)南京(jing)(jing)的日(ri)(ri)(ri)軍在施工中(zhong)，從(cong)三藏塔遺(yi)址中(zhong)發掘出安(an)奉玄奘頂骨(gu)的石函。日(ri)(ri)(ri)軍起初嚴密封鎖消(xiao)息，后(hou)因南京(jing)(jing)各(ge)界愛國人士抗議，汪(wang)偽政府(fu)迫于輿論壓力，與(yu)日(ri)(ri)(ri)軍交涉，日(ri)(ri)(ri)方才不得不答應(ying)將頂骨(gu)分(fen)為三份：一份于1944年10月10日(ri)(ri)(ri)在南京(jing)(jing)玄武(wu)湖畔小九(jiu)華山建成磚塔供奉；一份由(you)當時的北(bei)平佛教(jiao)界迎至北(bei)平供奉（后(hou)由(you)日(ri)(ri)(ri)本人分(fen)往日(ri)(ri)(ri)本）；一份即(ji)存于南京(jing)(jing)雞鳴寺(si)山下當時的汪(wang)偽中(zhong)央(yang)文(wen)物保管(guan)委(wei)員會。而這后(hou)一份靈(ling)骨(gu)1945年由(you)南京(jing)(jing)佛教(jiao)界迎請到毗盧寺(si)供奉。
新(xin)中(zhong)國成(cheng)(cheng)立后(hou)，當(dang)時被(bei)送(song)(song)(song)往(wang)北(bei)平的(de)那一(yi)(yi)份靈骨(gu)，后(hou)來經歷(li)了較多(duo)的(de)分(fen)送(song)(song)(song)、遷徙過程。首先，被(bei)日(ri)本人分(fen)出(chu)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)迎往(wang)日(ri)本，輾(zhan)轉(zhuan)供(gong)奉(feng)(feng)(feng)于(yu)東京增上寺(si)(si)、慈恩(en)寺(si)(si)和奈良(liang)藥師寺(si)(si)等多(duo)處寺(si)(si)院(yuan)。其(qi)間，1955年11月，應臺(tai)灣佛(fo)教界之請(qing)，日(ri)方(fang)又分(fen)送(song)(song)(song)一(yi)(yi)小塊(kuai)靈骨(gu)赴(fu)臺(tai)，供(gong)奉(feng)(feng)(feng)在日(ri)月潭畔的(de)玄奘寺(si)(si)慈恩(en)塔(ta)內。留在北(bei)平的(de)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)靈骨(gu)，又分(fen)送(song)(song)(song)國內四處道場供(gong)奉(feng)(feng)(feng)：北(bei)京廣濟寺(si)(si)、廣州六榕(rong)寺(si)(si)、天津大悲院(yuan)和成(cheng)(cheng)都(dou)文(wen)殊院(yuan)。
1956年印度總(zong)理(li)尼赫(he)魯訪問我國，提出禮(li)請玄奘頂骨一事，后經周恩(en)來總(zong)理(li)同意，將(jiang)供奉(feng)在天(tian)津大(da)悲院的一份(fen)，由達(da)賴喇嘛(ma)護送(song)，在印度那爛(lan)陀寺(si)玄奘學院建紀(ji)(ji)念(nian)(nian)堂供奉(feng)。1962年，慈恩(en)寺(si)內(nei)建立(li)了玄奘紀(ji)(ji)念(nian)(nian)館。大(da)雁塔成為玄奘西行求法(fa)、歸國譯經的建筑紀(ji)(ji)念(nian)(nian)物。1963年為舉行玄奘圓(yuan)寂一千(qian)三(san)百年紀(ji)(ji)念(nian)(nian)法(fa)會，又(you)將(jiang)頂骨奉(feng)迎至(zhi)南京棲霞寺(si)。
“文(wen)革”開始(shi)，南(nan)(nan)京市佛協將這份(fen)頂骨(gu)送(song)至市文(wen)管(guan)會保存(cun)。1973年，一份(fen)頂骨(gu)舍利(li)珍藏靈谷(gu)寺(si)(si)，作為鎮(zhen)寺(si)(si)之寶。南(nan)(nan)京靈谷(gu)寺(si)(si)修復開放(fang)，經有關(guan)部門批準，該(gai)寺(si)(si)將這份(fen)頂骨(gu)從文(wen)管(guan)會請回(hui)供奉，寺(si)(si)內(nei)專設玄(xuan)奘法(fa)師(shi)紀(ji)念堂(tang)，紀(ji)念堂(tang)正中心設13層密檐楠木塔，玄(xuan)奘法(fa)師(shi)靈骨(gu)即安奉于此。
1998年(nian)9月，為在(zai)海峽兩岸炎(yan)黃子孫中弘揚玄(xuan)(xuan)(xuan)奘精神，經國務(wu)院(yuan)批準，南(nan)京靈(ling)谷寺(si)(si)分贈1顆玄(xuan)(xuan)(xuan)奘頂骨(gu)舍利(li)給臺灣新竹(zhu)玄(xuan)(xuan)(xuan)奘大學供奉。2003年(nian)11月21日(ri)，為紀念玄(xuan)(xuan)(xuan)奘誕辰(chen)1400周年(nian)，西安(an)(an)大慈恩寺(si)(si)又從南(nan)京靈(ling)谷寺(si)(si)迎(ying)請玄(xuan)(xuan)(xuan)奘法師頂骨(gu)舍利(li)安(an)(an)奉于(yu)新建的玄(xuan)(xuan)(xuan)奘三(san)藏院(yuan)的大遍覺堂。
截至2019年底，玄奘(zhuang)頂骨舍利保存(cun)在南京玄奘(zhuang)寺、靈谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、臺(tai)北玄奘(zhuang)寺、新竹玄奘(zhuang)大學、日(ri)本(ben)東京琦玉縣慈恩寺、日(ri)本(ben)奈良藥師寺中的(de)三藏院、印度(du)那爛(lan)陀寺9個(ge)地方(fang)，供后人(ren)瞻仰。
佛教經(jing)(jing)典(dian)。全稱《大(da)般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜多(duo)經(jing)(jing)》，簡稱《般(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)(jing)》。為(wei)宣(xuan)說諸(zhu)法(fa)皆空之義的(de)大(da)乘般(ban)若(ruo)(ruo)類經(jing)(jing)典(dian)的(de)匯編(bian)。唐玄奘譯。600卷，包括般(ban)若(ruo)(ruo)系16種(zhong)經(jing)(jing)典(dian)（即十(shi)六會）。其中第二會（《二萬五千頌般(ban)若(ruo)(ruo)》）、第四會（《八(ba)千頌般(ban)若(ruo)(ruo)》）和第九會（《金剛般(ban)若(ruo)(ruo)》）為(wei)般(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)(jing)的(de)基(ji)本(ben)思想(xiang)，大(da)概成(cheng)書于公元前1世紀左右，其他(ta)各會是在以后(hou)幾個世紀中成(cheng)書的(de)。一般(ban)認為(wei)最早(zao)出現于南(nan)印(yin)(yin)度(du)，以后(hou)傳(chuan)播到西、北印(yin)(yin)度(du)，在貴霜王朝(chao)時廣(guang)為(wei)流行。梵本(ben)多(duo)數仍存。
佛教論書。簡稱(cheng)《瑜伽論》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行(xing)所歷的境界（十(shi)七地），故(gu)亦(yi)稱(cheng)《十(shi)七地論》。相傳為古印度彌勒口述，無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行(xing)派(pai)和(he)中國法相宗的根本論書。
《瑜伽(jia)論(lun)》唐玄(xuan)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)，100卷(juan)(juan)(juan)(juan)。《本(ben)(ben)地(di)分(fen)·菩(pu)薩地(di)》，奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)35～50卷(juan)(juan)(juan)(juan)前半，發現有(you)和(he)闐(tian)文譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)殘篇(pian)及(ji)《菩(pu)薩戒(jie)本(ben)(ben)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相當于(yu)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)40～41卷(juan)(juan)(juan)(juan)）；南朝宋(song)求那(nei)跋陀羅譯(yi)(yi)(yi)(yi)《菩(pu)薩善戒(jie)經》9卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相當于(yu)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)《本(ben)(ben)地(di)分(fen)·菩(pu)薩地(di)》，和(he)《地(di)持經》相仿，但另有(you)序(xu)品）和(he)《優婆(po)塞五戒(jie)威儀經》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)（為《菩(pu)薩戒(jie)本(ben)(ben)》的異譯(yi)(yi)(yi)(yi)）；陳真諦譯(yi)(yi)(yi)(yi)《十七(qi)地(di)論(lun)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相當于(yu)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)第1～3卷(juan)(juan)(juan)(juan)），《決定藏論(lun)》3卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相當于(yu)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)50～54卷(juan)(juan)(juan)(juan)）等幾種譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)行世。
佛(fo)教論(lun)書，10卷(juan)。又名(ming)《凈唯(wei)識(shi)論(lun)》，簡稱《唯(wei)識(shi)論(lun)》。玄(xuan)奘糅譯(yi)印(yin)度(du)(du)親勝(sheng)、火(huo)辨、難陀、德慧、安慧、凈月(yue)、護法、勝(sheng)友、勝(sheng)子、智(zhi)月(yue)等十(shi)大論(lun)師分(fen)別對《唯(wei)識(shi)三十(shi)頌(song)》所(suo)作的注釋(shi)而(er)成(cheng)。傳說(shuo)玄(xuan)奘留學印(yin)度(du)(du)時(shi)，曾廣(guang)收十(shi)家(jia)(jia)注釋(shi)（每家(jia)(jia)各10卷(juan)），并獨得玄(xuan)鑒(jian)居士珍藏的護法注釋(shi)的傳本。回國后(hou)，原擬將十(shi)家(jia)(jia)注釋(shi)全文分(fen)別譯(yi)出，后(hou)采(cai)納窺基(ji)建(jian)議，改(gai)以護法注本為主，糅譯(yi)十(shi)家(jia)(jia)學說(shuo)，由窺基(ji)筆受，集成(cheng)一部。
《大唐(tang)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)記》我國(guo)和世界最早的(de)(de)國(guo)際新(xin)聞(wen)作品集。佛(fo)教(jiao)史(shi)籍。又稱《西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)記》。12卷。玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)述(shu)，辯機(ji)撰文。本書(shu)系(xi)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)奉(feng)唐(tang)太宗敕命而著，貞觀(guan)二(er)十(shi)年（646年）成書(shu)。書(shu)中(zhong)綜敘了(le)貞觀(guan)元年（一說貞觀(guan)三年）至貞觀(guan)十(shi)九(jiu)年（645年）玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)西(xi)(xi)(xi)(xi)行之見聞(wen)。記述(shu)了(le)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)所親(qin)歷110個及得(de)之傳聞(wen)的(de)(de)28個城邦、地區、國(guo)家之概(gai)況(kuang)，有(you)(you)疆域(yu)、氣候、山川、風土、人(ren)情、語(yu)言、宗教(jiao)、佛(fo)寺(si)以(yi)及大量的(de)(de)歷史(shi)傳說、神話故事等。為(wei)研究中(zhong)古(gu)時期中(zhong)亞(ya)、南(nan)亞(ya)諸國(guo)的(de)(de)歷史(shi)、地理、宗教(jiao)、文化和中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)交通的(de)(de)珍貴資料，也是研究佛(fo)教(jiao)史(shi)學、佛(fo)教(jiao)遺跡的(de)(de)重要(yao)文獻。晚近以(yi)來，印度(du)那爛(lan)陀寺(si)的(de)(de)廢(fei)墟、王舍城的(de)(de)舊址、鹿野苑古(gu)剎、阿旃陀石窟，得(de)以(yi)展露和再(zai)現(xian)其光輝，《大唐(tang)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)記》的(de)(de)記載(zai)在(zai)這(zhe)方面(mian)有(you)(you)著不可磨滅的(de)(de)功績。
《大唐西域(yu)記》實際(ji)是一部玄奘(zhuang)西行的實錄。玄奘(zhuang)在西行求法的征程(cheng)中，所到國家(jia)上(shang)百，山(shan)河城關成(cheng)千上(shang)萬，觀禮佛寺寶塔成(cheng)千上(shang)萬，親歷事故和(he)接觸的人(ren)物不計其(qi)數，而《大唐西域(yu)記》將他每走一地所處方位(wei)、距離多(duo)少里、國體民情、風俗習慣、氣候物產、文化(hua)歷史(shi)都(dou)寫得清清楚楚，就連哪個寺院所奉(feng)某(mou)乘某(mou)宗，僧眾多(duo)少，是何人(ren)講什么經，多(duo)少卷等，都(dou)寫得十分(fen)詳盡。這些記載被(bei)后來的歷史(shi)文獻和(he)文物考古所佐證。
從19世(shi)紀開始(shi)，這部書被(bei)譯為德、法、英(ying)、日(ri)等各國文字，對世(shi)界文化的(de)(de)發展產生(sheng)了深遠影響，玄(xuan)奘也從此成為世(shi)界文化名人(ren)。他九死一生(sheng)舍身求法的(de)(de)精神激(ji)勵著很多后來者(zhe)，魯迅(xun)贊他為“民族的(de)(de)脊梁”，梁啟超(chao)也稱他為“千(qian)古一人(ren)”。
五種姓說
玄奘進一(yi)步發揮了印度(du)戒賢一(yi)系(xi)五種(zhong)姓(xing)(xing)說(shuo)，即把一(yi)切(qie)眾生劃分(fen)為聲聞種(zhong)姓(xing)(xing)、緣(yuan)覺(jue)種(zhong)姓(xing)(xing)、如來(lai)種(zhong)姓(xing)(xing)、不定(ding)(ding)種(zhong)姓(xing)(xing)、無(wu)種(zhong)姓(xing)(xing)。認為根據人的(de)先天素質可以決定(ding)(ding)修道(dao)的(de)結果(guo)。玄奘在此總賅(gai)印度(du)諸家的(de)學說(shuo)，對五種(zhong)姓(xing)(xing)說(shuo)作了系(xi)統的(de)闡述。
唯識哲學
玄(xuan)奘對(dui)唯識(shi)(shi)學(xue)說的整理和研究，付出了很(hen)大的力量(liang)。他在(zai)印度求學(xue)時，在(zai)杖(zhang)林山勝軍居士處學(xue)習唯識(shi)(shi)兩年。
回國(guo)(guo)之前，把那(nei)爛陀寺解釋世親《唯識(shi)(shi)三(san)(san)十頌》及十大論(lun)(lun)師的注疏(shu)共2500頌，統(tong)統(tong)搜集起來，并(bing)揉譯成(cheng)《成(cheng)唯識(shi)(shi)論(lun)(lun)》一書(shu)，成(cheng)為中國(guo)(guo)唯識(shi)(shi)宗(zong)的主要經典。同(tong)時，他還獨創“三(san)(san)境理(li)論(lun)(lun)”，推動了(le)唯識(shi)(shi)學的發展(zhan)。不僅如此(ci)，玄奘與門人窺基、慧沼等在(zai)(zai)中國(guo)(guo)開(kai)創了(le)唯識(shi)(shi)宗(zong)，在(zai)(zai)中國(guo)(guo)哲學史上產(chan)生了(le)深遠的影響，并(bing)輾轉傳到韓半(ban)島、日本各地，創宗(zong)立派，盛極一時。
因明學
玄奘游學(xue)(xue)印度時，曾隨精(jing)通因(yin)明學(xue)(xue)的論(lun)師學(xue)(xue)習。回國后，譯(yi)出商揭羅主的《入正理論(lun)》、陳那的《正理門(men)論(lun)》等(deng)因(yin)明學(xue)(xue)著作(zuo)。其(qi)弟子們相繼弘揚，很有(you)成效，玄奘還親(qin)自出面，糾正了呂才對因(yin)明的誤解。可見他對因(yin)明的重視(shi)非(fei)同一(yi)般。
玄(xuan)奘(zhuang)之(zhi)弟(di)子：神(shen)昉(fang)、嘉尚、普(pu)光、窺基，號稱奘(zhuang)門四哲，皆為法(fa)相之(zhi)大(da)(da)家；普(pu)光、法(fa)寶、神(shen)泰，則稱俱舍三大(da)(da)家；窺基、神(shen)泰、順(shun)憬(jing)又為因(yin)明巨匠；新羅高僧(seng)圓測，為玄(xuan)奘(zhuang)神(shen)足，新羅元曉，為華(hua)嚴大(da)(da)家；西域(yu)利(li)涉，為護法(fa)名僧(seng)；南山(shan)道宣為之(zhi)證(zheng)義，乃律(lv)學(xue)宗師；玄(xuan)應(ying)，義學(xue)名家；東塔懷素，后(hou)為新疏之(zhi)主。
玄奘是研究中國(guo)傳統佛教(jiao)成就最大(da)的(de)(de)學(xue)者之一(yi)，又是繼承印度(du)正統佛教(jiao)學(xue)說的(de)(de)集大(da)成者。他不顧艱難困苦(ku)，萬里迢(tiao)迢(tiao)去天(tian)竺尋求佛法，搜集到大(da)量的(de)(de)佛教(jiao)典籍，進(jin)行翻譯(yi)和講說，同時撰寫《大(da)唐西(xi)域(yu)記》，不僅深遠地(di)影(ying)響了東亞文(wen)(wen)化(hua)（包括中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)、韓國(guo)文(wen)(wen)化(hua)和日本(ben)文(wen)(wen)化(hua)）的(de)(de)發(fa)展，同時也為東亞文(wen)(wen)化(hua)能在世(shi)界(jie)文(wen)(wen)化(hua)中發(fa)揮積(ji)極(ji)作用打下了基礎。
在中國(guo)譯經史(shi)上(shang)(shang)(shang)，玄奘結束了一(yi)個(ge)舊時代，開辟(pi)了一(yi)個(ge)新時代。從(cong)(cong)東漢至魏晉(jin)南北朝時期，中外翻譯家(jia)對于譯經各有(you)貢獻，但(dan)從(cong)(cong)總(zong)體上(shang)(shang)(shang)說(shuo)，玄奘的(de)成就都在他們之上(shang)(shang)(shang)。印度佛學(xue)從(cong)(cong)彌勒、無(wu)著、世(shi)親(qin)，次第相承，直到(dao)陳那、護(hu)法、戒(jie)賢等人，已定為(wei)因明、對法、戒(jie)律、中觀和瑜伽(jia)五科。玄奘的(de)翻譯工作，在中印文化交流史(shi)上(shang)(shang)(shang)，無(wu)疑起到(dao)了相互了解、相互學(xue)習的(de)作用(yong)。
