巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與玄奘的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
玄奘是東漢名(ming)臣陳(chen)(chen)寔的(de)后(hou)代(dai)，其先祖為陳(chen)(chen)留人。曾祖父陳(chen)(chen)欽(qin)，曾任后(hou)魏上黨太(tai)守；祖父陳(chen)(chen)康，以學優出仕北(bei)齊，任國子博(bo)士，
食邑(yi)在(zai)周南(nan)（河南(nan)洛陽），子(zi)孫(sun)因此在(zai)洛陽緱氏定居(ju)；父(fu)親(qin)陳(chen)惠(hui)，身(shen)高體壯、美眉(mei)朗目，平時(shi)潛心(xin)學問，博覽經書，為時(shi)人之(zhi)所景仰，曾做江陵的(de)縣官，后(hou)來隋(sui)(sui)朝衰亡，便隱(yin)居(ju)鄉(xiang)間、托(tuo)病不出(chu)，當(dang)時(shi)的(de)有識之(zhi)士都稱贊(zan)他的(de)志節。陳(chen)惠(hui)共生四(si)子(zi)，玄奘是他的(de)第(di)四(si)個兒子(zi)。玄奘于隋(sui)(sui)朝仁壽二年(nian)（602年(nian)，一(yi)說600年(nian)）出(chu)生。
玄(xuan)奘幼年跟父親(qin)學《孝經》等(deng)(deng)儒家(jia)典籍，“備通經典”，“愛古尚賢”，養成了良好的品(pin)德。父親(qin)去(qu)世(shi)后，二兄陳素(su)在洛陽(yang)凈土寺出(chu)家(jia)，即(ji)長捷法師。玄(xuan)奘十(shi)一歲那年，便隨長捷入寺受學《法華經》、《維(wei)摩經》等(deng)(deng)。”
隋大業八(ba)年(nian)（612年(nian)），玄奘時(shi)年(nian)10歲，受(shou)大理(li)寺卿鄭善果激賞，破格于東都洛陽凈土寺出家(jia)。玄奘出家(jia)后，首先在洛陽凈土寺跟景(jing)法師(shi)學《涅(nie)槃經》，從嚴法師(shi)學《攝大乘論》（下簡(jian)稱《攝論》），達六年(nian)之(zhi)久(jiu)。
唐高(gao)祖武德(de)元年(nian)（618年(nian)），由于戰亂，玄奘(zhuang)與兄長捷離開洛陽赴四(si)川，在空、景（慧景，攝(she)論(lun)學(xue)(xue)者）兩法師(shi)處學(xue)(xue)習。次年(nian)，玄奘(zhuang)到成都聽寶暹講《攝(she)論(lun)》，又跟道基學(xue)(xue)“說一切有部(bu)”的《阿(a)毗曇論(lun)》，接(jie)著在道振處學(xue)(xue)習《發智(zhi)論(lun)》。玄奘(zhuang)居蜀(shu)四(si)五年(nian)間，師(shi)從多師(shi)，研習大小乘經(jing)論(lun)及南北地論(lun)學(xue)(xue)派、攝(she)論(lun)學(xue)(xue)派各家的學(xue)(xue)說，學(xue)(xue)業(ye)大進(jin)，漸為人欽慕。
隋大業十二年(nian)（618年(nian)），玄(xuan)(xuan)奘隨其兄(xiong)入漢川，北至益州(zhou)，適逢(feng)空、景(jing)二法(fa)師，從之受(shou)學。繼而至高僧大德云集的(de)成(cheng)都學習。武德五年(nian)（622年(nian)），玄(xuan)(xuan)奘于成(cheng)都受(shou)具足(zu)戒。后玄(xuan)(xuan)奘游歷各(ge)地，參訪名師，講經說法(fa)。
在蜀(shu)地的(de)四五年里，通過眾多(duo)名師的(de)指授，玄奘(zhuang)(zhuang)對(dui)“大小乘經論(lun)(lun)”，“南(nan)北地論(lun)(lun)”、“攝論(lun)(lun)學說”等均有(you)了甚深(shen)的(de)見(jian)地，聞名吳(wu)蜀(shu)荊楚。但他(ta)并沒(mei)有(you)滿足，武德七年（624年）到相(xiang)州(zhou)（今河(he)南(nan)省安陽市中西部），相(xiang)州(zhou)是(shi)當時攝論(lun)(lun)學的(de)中心，玄奘(zhuang)(zhuang)從(cong)慧休學《雜心論(lun)(lun)》，又到趙(zhao)州(zhou)（今河(he)北省趙(zhao)縣(xian)境內），隨道深(shen)學《成實論(lun)(lun)》，再(zai)到長(chang)安大覺寺從(cong)道岳(yue)聽受《俱舍論(lun)(lun)》，并向(xiang)武德年間來華的(de)中印(yin)度波(bo)羅頗迦羅密(mi)多(duo)羅（簡(jian)稱“波(bo)頗”）咨詢(xun)佛(fo)法。
早在南(nan)(nan)北(bei)朝時(shi)(shi)，佛(fo)(fo)教學術界就開始了“一闡提眾生有無佛(fo)(fo)性(xing)”的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)爭。到玄(xuan)奘時(shi)(shi)代，北(bei)方(fang)流行已久(jiu)的(de)(de)《涅(nie)槃經》、《成實經》、《毗曇(tan)》學與真諦(di)在南(nan)(nan)方(fang)譯傳(chuan)的(de)(de)《攝論(lun)(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)(lun)》，構成當時(shi)(shi)南(nan)(nan)北(bei)佛(fo)(fo)學的(de)(de)主流。但玄(xuan)奘師通過學習，深感(gan)真諦(di)等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也(ye)不同，對一些重要的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)問題(ti)分(fen)歧很大，難以融合。特別是當時(shi)(shi)攝論(lun)(lun)(lun)、地論(lun)(lun)(lun)兩(liang)家關(guan)于法相之(zhi)說各異，遂產生去印度求彌勒(le)論(lun)(lun)(lun)師之(zhi)意。
鑒于法相學形成北(bei)方(fang)地論(lun)學、南方(fang)攝論(lun)學的(de)差異(yi)，如何融合(he)二者，成為玄奘思考解決的(de)問題(ti)。武德九年(nian)（626年(nian)），此時適逢(feng)天竺僧波(bo)頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢于那爛陀寺(si)講授《瑜加論(lun)》總攝三乘之說，于是發愿西行(xing)求法，直探原典，重新翻譯，以求統一(yi)中國(guo)佛(fo)學思想的(de)分歧。
貞觀(guan)三年秋八月（629年），當時有來自秦(qin)州的(de)僧侶(lv)孝達(da)在長安學涅槃經，學成返鄉，玄奘(zhuang)與孝達(da)一(yi)起(qi)去(qu)秦(qin)州。在秦(qin)州停留一(yi)夜(ye)后(hou)，又與人(ren)結伴到達(da)蘭州。之后(hou)偶遇涼(liang)州人(ren)送官馬歸(gui)，玄奘(zhuang)一(yi)同(tong)去(qu)往涼(liang)州。
在涼州(zhou)停留月余后，玄(xuan)奘繼晝(zhou)伏夜行，至瓜州(zhou)，再經玉門關，
越過五烽，渡(du)流沙，備嘗(chang)艱苦，抵達伊吾（哈密），至(zhi)高昌(chang)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)新(xin)疆吐魯(lu)番縣境）。受到(dao)高昌(chang)王麴(qu)文泰的禮遇。后經(jing)屈支（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)新(xin)疆庫車(che)）、凌山（耶木素爾(er)嶺）、碎葉城、迦(jia)畢(bi)試國(guo)(guo)、赤建(jian)國(guo)(guo)（烏(wu)茲別克斯坦(tan)首都塔什(shen)干）、颯秣建(jian)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)撒(sa)馬爾(er)罕(han)城之(zhi)東）、蔥嶺、鐵門(men)。到(dao)達貨羅國(guo)(guo)故(gu)地（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)蔥嶺西、烏(wu)滸河南(nan)一(yi)帶）。南(nan)下經(jing)縛喝國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)阿(a)(a)富(fu)汗(han)北境巴(ba)爾(er)赫）、揭職國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)阿(a)(a)富(fu)汗(han)加茲地方）、大雪山、梵衍那國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)阿(a)(a)富(fu)汗(han)之(zhi)巴(ba)米揚(yang)）、犍雙羅國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)巴(ba)基斯坦(tan)白(bai)沙瓦及(ji)其(qi)毗(pi)連的阿(a)(a)富(fu)汗(han)東部(bu)一(yi)帶）、烏(wu)伏(fu)那國(guo)(guo)（巴(ba)基斯坦(tan)之(zhi)斯瓦特地區），到(dao)達迦(jia)濕(shi)彌羅國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)克什(shen)米爾(er)），行程13800余里。
在迎濕彌羅國，玄(xuan)奘學(xue)(xue)習梵文經(jing)典(dian)，后又到達今巴基斯坦境(jing)內(nei)，一年(nian)里親歷四國，所到之處，都停留學(xue)(xue)習佛(fo)法。在31歲(sui)那年(nian)，玄(xuan)奘邊(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)邊(bian)(bian)(bian)行，始(shi)進入中印度。此后，玄(xuan)奘一邊(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)習佛(fo)教經(jing)論(lun)，一邊(bian)(bian)(bian)巡(xun)禮佛(fo)教遺(yi)跡，先后經(jing)歷翠祿勒那、襪底補(bu)羅、揭若鞠閣等(deng)十多個國家，始(shi)至那爛陀(tuo)寺(si)(si)留學(xue)(xue)，玄(xuan)奘在那爛陀(tuo)寺(si)(si)歷時5年(nian)，備受優遇，并被選為通曉(xiao)三藏的十德(de)之一。前后聽(ting)戒賢(xian)講(jiang)《瑜伽師(shi)地論(lun)》、《順(shun)正(zheng)理論(lun)》及《顯揚圣教論(lun)》、《對法論(lun)》、《集量論(lun)》、《中論(lun)》、《百論(lun)》以及因明、聲(sheng)明等(deng)學(xue)(xue)，同時又學(xue)(xue)婆(po)羅門教經(jing)典(dian)、各類梵書。
貞(zhen)觀十年（公(gong)元636年）玄(xuan)奘離開那(nei)(nei)(nei)爛(lan)陀(tuo)寺，先后到(dao)(dao)(dao)伊爛(lan)缽伐(fa)多(duo)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)北部(bu)蒙(meng)吉爾）、薩羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)、安達羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)、馱那(nei)(nei)(nei)羯碟(die)迦國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)東(dong)海(hai)岸克里希納河口處）、達羅(luo)(luo)(luo)毗荼(tu)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)河西莫克蘭(lan)東(dong)部(bu)一(yi)(yi)帶(dai)）、缽伐(fa)多(duo)國(guo)(guo)（約今(jin)(jin)克什米爾的(de)查謨），訪師(shi)參學(xue)(xue)。他在(zai)缽伐(fa)多(duo)國(guo)(guo)停留兩年，悉心研習(xi)(xi)《正(zheng)量部(bu)根本阿毗達磨論(lun)(lun)(lun)(lun)》及(ji)《攝正(zheng)法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《成實論(lun)(lun)(lun)(lun)》等，然(ran)后重返那(nei)(nei)(nei)爛(lan)陀(tuo)寺。不久，又到(dao)(dao)(dao)低(di)羅(luo)(luo)(luo)擇迦寺向般(ban)若(ruo)跋陀(tuo)羅(luo)(luo)(luo)探討說一(yi)(yi)切有(you)療三藏(zang)及(ji)因(yin)明、聲明等學(xue)(xue)，又到(dao)(dao)(dao)杖林(lin)山訪勝軍研習(xi)(xi)唯(wei)(wei)識抉擇、意義理、成無畏(wei)、無住涅槃、十二因(yin)緣、莊嚴經等論(lun)(lun)(lun)(lun)，切磋質(zhi)疑，兩年后仍返回那(nei)(nei)(nei)爛(lan)陀(tuo)寺。此時，戒賢囑玄(xuan)奘為那(nei)(nei)(nei)爛(lan)陀(tuo)寺僧眾開講攝論(lun)(lun)(lun)(lun)、唯(wei)(wei)識抉擇論(lun)(lun)(lun)(lun)。適逢中(zhong)(zhong)觀清(qing)辨（婆毗呔伽(jia)(jia)）一(yi)(yi)系大師(shi)師(shi)子光也在(zai)那(nei)(nei)(nei)里講《中(zhong)(zhong)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《百(bai)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，反對(dui)法(fa)相唯(wei)(wei)識之說。于是玄(xuan)奘著(zhu)《會宗論(lun)(lun)(lun)(lun)》三千頌，以調(diao)和大乘中(zhong)(zhong)觀、瑜伽(jia)(jia)兩派(pai)的(de)學(xue)(xue)說。同時參與了(le)與正(zheng)量部(bu)學(xue)(xue)者般(ban)若(ruo)多(duo)的(de)辯(bian)論(lun)(lun)(lun)(lun)，又著(zhu)《制惡見(jian)論(lun)(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)千六百(bai)頌。還應東(dong)印(yin)迦摩縷波(bo)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)阿薩姆地區）國(guo)(guo)王鳩(jiu)摩羅(luo)(luo)(luo)的(de)邀請講經說法(fa)，并著(zhu)《三身論(lun)(lun)(lun)(lun)》。
唐貞觀十(shi)五(wu)年（641年），玄(xuan)奘與戒日王會(hui)晤(wu)，并得到優(you)渥(wo)禮(li)遇。戒日王決(jue)定以玄(xuan)奘為(wei)論(lun)主，在(zai)曲女城召開佛學辯論(lun)大會(hui)，在(zai)五(wu)印(yin)18個國王、3000個大小乘(cheng)(cheng)佛教學者和(he)外道(dao)2000人參(can)加。當(dang)時(shi)玄(xuan)奘講論(lun)，任人問難，但(dan)無一人能(neng)予詰難。一時(shi)名震五(wu)印(yin)，并被(bei)大乘(cheng)(cheng)尊(zun)為(wei)“大乘(cheng)(cheng)天(tian)(tian)(tian)”，被(bei)小乘(cheng)(cheng)尊(zun)為(wei)“解脫(tuo)天(tian)(tian)(tian)”。戒日王又堅請(qing)玄(xuan)奘參(can)加5年一度(du)、歷時(shi)75天(tian)(tian)(tian)的無遮大會(hui)。會(hui)后歸國。
公元643年(nian)，玄奘載譽啟程回國(guo)，并將657部佛(fo)經帶回中土。貞觀(guan)十九年(nian)（645年(nian)）正月(yue)，玄奘到(dao)達長安。這
時(shi)，唐(tang)(tang)太(tai)宗(zong)為(wei)了遼(liao)東(dong)戰役，已駐蹕洛陽。太(tai)宗(zong)得(de)(de)知他(ta)回國，立即詔(zhao)令在(zai)洛陽接見(jian)(jian)他(ta)。玄(xuan)奘奉詔(zhao)匆忙上路，當月二(er)(er)十二(er)(er)日啟程，二(er)(er)月初一在(zai)洛陽紫微城(cheng)儀鸞殿受到唐(tang)(tang)太(tai)宗(zong)接見(jian)(jian)。唐(tang)(tang)太(tai)宗(zong)深感欣慰，與玄(xuan)奘并坐問道：“法師當年(nian)西(xi)去取經(jing)為(wei)什么(me)不(bu)報道朝廷(ting)得(de)(de)知”，玄(xuan)奘說：“玄(xuan)奘當去之(zhi)時(shi)以(yi)再(zai)三表奏。但誠愿(yuan)微淺朝廷(ting)不(bu)蒙允許。無任慕道之(zhi)至乃(nai)輒私行。專擅(shan)之(zhi)罪唯深慚懼。”，太(tai)宗(zong)說：“法師出家(jia)后與世俗(su)了斷，所以(yi)能委命求法惠(hui)利蒼(cang)生”。
玄奘(zhuang)從印(yin)度及(ji)中(zhong)亞(ya)地區(qu)帶回國的(de)梵筴佛典非(fei)常豐富(fu)，共526筴、657部，對佛教原典文(wen)獻的(de)研究有很大的(de)幫助。
玄(xuan)奘家鄉東南(nan)的少(shao)林寺是洛州的一所名剎，遠離市廛，環境清幽，玄(xuan)奘初(chu)見太宗時即表示希望前往嵩山少(shao)林寺譯經，未獲(huo)太宗允許，這(zhe)才又于三月(yue)初(chu)一從洛陽折回長安。
玄奘(zhuang)(zhuang)他回國(guo)之初，唐太宗(zong)(zong)對(dui)他說：“朕(zhen)今觀法(fa)師(shi)詞(ci)論典(dian)雅，風節貞(zhen)峻(jun)，非惟不愧(kui)古(gu)人，亦(yi)乃出之更遠”，給予(yu)他高度評價，正(zheng)因(yin)(yin)為如此，太宗(zong)(zong)要求他棄緇還(huan)俗，“帝又(you)察法(fa)師(shi)堪(kan)公輔之寄，因(yin)(yin)勸罷道，助秉俗務。”玄奘(zhuang)(zhuang)言道：“玄奘(zhuang)(zhuang)少(shao)踐緇門，伏(fu)膺(ying)佛道，玄宗(zong)(zong)是習(xi)，孔教未(wei)聞。今遣從俗，無異乘流之舟使棄水而就陸(lu)，不唯無功，亦(yi)徒令腐敗也。愿得畢(bi)身行道，以報國(guo)恩，玄奘(zhuang)(zhuang)之幸(xing)甚。”
太(tai)宗勸(quan)玄(xuan)奘棄佛還(huan)俗(su)的要(yao)(yao)求(qiu)與他(ta)翻(fan)譯佛經(jing)、弘揚佛法的宗旨(zhi)相違背，遭到了(le)玄(xuan)奘的斷然拒絕。唐(tang)太(tai)宗仍不放棄，常常“逼勸(quan)歸(gui)俗(su)，致之左右(you)，共(gong)謀朝(chao)政”。如(ru)貞觀十九年，唐(tang)朝(chao)進(jin)軍遼東，太(tai)宗要(yao)(yao)求(qiu)玄(xuan)奘觀戰，再次提(ti)出還(huan)俗(su)的要(yao)(yao)求(qiu)。二十二年，太(tai)宗又一(yi)次令他(ta)還(huan)俗(su)，但玄(xuan)奘不改初衷，上疏陳(chen)明再三(san)，表示(shi)“守(shou)戒緇(zi)門，闡揚遺法，此其愿也”。
唐高(gao)(gao)宗(zong)李治(zhi)上臺以后(hou)，也多次提(ti)出(chu)(chu)令玄奘(zhuang)棄緇還俗的要求。為(wei)了擺脫唐初(chu)統治(zhi)者的控制，玄奘(zhuang)提(ti)出(chu)(chu)回(hui)家鄉少林寺(si)翻譯(yi)佛經，并上言曰：“玄奘(zhuang)從西域所得梵(fan)本(ben)六(liu)百余(yu)部，一言未(wei)譯(yi)。今知此嵩山之南(nan)少室山北有少林寺(si)，遠離(li)鄽落，泉(quan)石(shi)清(qing)閑，是后(hou)魏孝文皇帝所造(zao)，即(ji)菩(pu)提(ti)留支(zhi)三藏翻譯(yi)經處。玄奘(zhuang)望為(wei)國就彼翻譯(yi)，伏聽敕言。”唐高(gao)(gao)宗(zong)顯(xian)慶二年（公元657年），玄奘(zhuang)再次提(ti)出(chu)(chu)“望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提(ti)獎(jiang)。”但均遭(zao)到拒(ju)絕。
唐(tang)初(chu)統治者尤其太(tai)宗(zong)(zong)(zong)時期，屢次規勸玄奘棄佛(fo)還俗，這(zhe)與當時的(de)社(she)會背(bei)景以及太(tai)宗(zong)(zong)(zong)對佛(fo)教(jiao)的(de)政策(ce)有(you)關。公元618年(nian)，唐(tang)朝建立(li)，經過(guo)隋末農民(min)戰爭的(de)破壞，國家經濟幾乎處于(yu)(yu)崩潰的(de)邊緣(yuan)，為了發展經濟，緩和社(she)會矛(mao)盾(dun)，唐(tang)初(chu)統治者對佛(fo)教(jiao)并不支(zhi)持，甚至有(you)時排斥佛(fo)教(jiao)。史(shi)載，唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)討(tao)伐王(wang)世充(chong)，雖(sui)常(chang)用(yong)少林僧(seng)兵，但他(ta)攻占洛陽后，廢除隋朝寺院，大肆裁(cai)汰(tai)僧(seng)人。另外，唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)崇(chong)尚文治，認為佛(fo)法無益于(yu)(yu)天下(xia)。貞觀二年(nian)，唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)語謂侍臣，梁武(wu)帝父子好事佛(fo)教(jiao)，結果國破家亡，應當引以為鑒。他(ta)在(zai)朝堂上公開(kai)宣稱：“朕今所好者，惟在(zai)堯、舜之(zhi)道，周孔之(zhi)教(jiao)”
貞(zhen)觀年(nian)(nian)(nian)(nian)間，唐(tang)(tang)太(tai)(tai)宗(zong)積極經(jing)略西(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)。為了(le)打擊突(tu)厥在西(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)的(de)霸權，他(ta)先后多次(ci)(ci)(ci)發動(dong)戰爭(zheng)，如(ru)貞(zhen)觀六年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元632年(nian)(nian)(nian)(nian)）打垮西(xi)(xi)(xi)突(tu)厥，建(jian)置(zhi)西(xi)(xi)(xi)伊(yi)州(zhou)（今(jin)新(xin)疆(jiang)哈密）。貞(zhen)觀十四年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元640年(nian)(nian)(nian)(nian)）平定高(gao)昌(chang)，建(jian)置(zhi)西(xi)(xi)(xi)州(zhou)（今(jin)新(xin)疆(jiang)吐魯番(fan)），庭州(zhou)（今(jin)新(xin)疆(jiang)吉(ji)木薩(sa)爾(er)）。唐(tang)(tang)太(tai)(tai)宗(zong)需要精通西(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)、中亞各國(guo)地理(li)交(jiao)通、民(min)(min)俗風情、政治文(wen)化的(de)人才，玄奘(zhuang)西(xi)(xi)(xi)行(xing)印度，沿途經(jing)歷西(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)、中亞、南亞多個國(guo)家(jia)，時間長達18年(nian)(nian)(nian)(nian)，對這些地區的(de)自然(ran)、氣候、交(jiao)通、民(min)(min)族(zu)和政治文(wen)化了(le)如(ru)指掌，無疑是唐(tang)(tang)太(tai)(tai)宗(zong)經(jing)略西(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)最(zui)好的(de)顧(gu)問。因此，太(tai)(tai)宗(zong)多次(ci)(ci)(ci)要求玄奘(zhuang)還俗做官(guan)，擔當起經(jing)略西(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)的(de)重任。為了(le)擺脫太(tai)(tai)宗(zong)的(de)控制，所以(yi)玄奘(zhuang)多次(ci)(ci)(ci)提出離開長安，請求回少林寺翻譯佛經(jing)，潛心佛學，弘揚佛法。
貞觀十(shi)九年(nian)(nian)（645年(nian)(nian)），在唐(tang)太(tai)宗的(de)支持下，玄奘(zhuang)在長安(an)(an)設(she)立譯經(jing)(jing)院（國立翻(fan)譯院），參(can)與譯經(jing)(jing)的(de)優(you)秀(xiu)學員來自全國以及東亞(ya)諸國。他于長安(an)(an)弘福寺組(zu)織譯場(chang)，開始譯經(jing)(jing)，其后在大(da)慈恩寺，北(bei)闕弘法院、玉華宮(gong)等處舉行。譯經(jing)(jing)講法之(zhi)余，玄奘(zhuang)還口授由弟子辯機執(zhi)筆完成了著名的(de)《大(da)唐(tang)西域記》一書，全面記載了他游學異國的(de)所見所聞。
公元648年夏(xia)，玄奘(zhuang)(zhuang)將譯(yi)好(hao)的(de)《瑜伽師地論》呈給太(tai)宗，并請太(tai)宗作序。太(tai)宗花一個(ge)多月時間通覽這(zhe)部(bu)長達百(bai)卷的(de)佛教經典(dian)后(hou)，親(qin)自撰寫了(le)700多字的(de)《大唐(tang)三藏(zang)圣教序》，盛贊“玄奘(zhuang)(zhuang)法師者(zhe)，法門之領袖也；仙露明珠(zhu)，詎（jù，意為“豈(qi)”）能方其朗潤”，對玄奘(zhuang)(zhuang)評價極高(gao)。
永徽三(san)年(nian)（公(gong)元652年(nian)），玄奘在長安城內(nei)慈恩(en)寺(si)的西院筑五層(ceng)塔(ta)，即(ji)大(da)雁(yan)塔(ta)，用以貯藏自(zi)天竺攜來(lai)(lai)的經像。他花了十(shi)幾年(nian)時(shi)間在銅川市玉華宮內(nei)將(jiang)約(yue)1330卷(juan)經文譯成漢(han)語。玄奘本(ben)身最感(gan)興(xing)趣的是“唯識(shi)”部(bu)分。這(zhe)些(xie)佛經后(hou)來(lai)(lai)從中國傳往朝鮮(xian)半島(dao)、越南和日本(ben)。唐高宗李治(zhi)對玄奘也十(shi)分敬(jing)重(zhong)，曾撰(zhuan)《大(da)唐皇帝述(shu)三(san)藏圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)記》。一(yi)(yi)序一(yi)(yi)記，均(jun)為唐初大(da)書(shu)法家(jia)褚遂良所書(shu)，公(gong)元653年(nian)刻石立于長安慈恩(en)寺(si)大(da)雁(yan)塔(ta)下，又稱(cheng)《雁(yan)塔(ta)圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序》。它與后(hou)來(lai)(lai)偃師招(zhao)提寺(si)王(wang)行滿書(shu)《大(da)唐二帝圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序》、陜西大(da)荔褚遂良書(shu)《同州(zhou)圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序》及(ji)懷仁集王(wang)羲之行書(shu)而成的《集王(wang)圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序》一(yi)(yi)起，并(bing)稱(cheng)四大(da)《圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序》。
顯慶二(er)年(nian)(nian)（公元657年(nian)(nian)）五(wu)(wu)月(yue)，高宗(zong)(zong)下敕，要求“其所欲翻(fan)經(jing)、論，無者先翻(fan)，有(you)者在(zai)(zai)后”。顯慶二(er)年(nian)(nian)（657年(nian)(nian)）九月(yue)，玄奘(zhuang)借(jie)著(zhu)陪駕住在(zai)(zai)洛陽的機會，第二(er)次提出入住少(shao)林寺(si)的請求，“望乞骸(hai)骨，畢(bi)命山林，禮誦經(jing)行，以(yi)答提獎”。次日，高宗(zong)(zong)回信(xin)拒絕。顯慶三(san)年(nian)(nian)（658年(nian)(nian)）移居西明寺(si)，因常(chang)為(wei)瑣事所擾，遂遷(qian)居玉華(hua)寺(si)，致力(li)譯(yi)經(jing)。顯慶五(wu)(wu)年(nian)(nian)，始譯(yi)《大般若經(jing)》。此經(jing)梵本計二(er)十萬頌，卷帙(zhi)浩繁，門徒每(mei)請刪(shan)節，玄奘(zhuang)頗為(wei)謹嚴，不刪(shan)一(yi)字。至龍朔(shuo)三(san)年(nian)(nian)（663年(nian)(nian)）終于譯(yi)完(wan)這部多(duo)達600卷的巨(ju)著(zhu)。
此(ci)后(hou)(hou)，玄奘(zhuang)深感身(shen)心日(ri)衰，及至麟德元年（664年），譯(yi)出《咒五首》1卷后(hou)(hou)，遂成(cheng)(cheng)絕(jue)筆(bi)。同年二月(yue)逝(shi)世。據載，玄奘(zhuang)前(qian)后(hou)(hou)共譯(yi)經(jing)論75部(bu)，總計1335卷。所譯(yi)之經(jing)，后(hou)(hou)人(ren)均稱(cheng)為(wei)新譯(yi)。他還口(kou)述(shu)由辯機筆(bi)受(shou)完(wan)成(cheng)(cheng)《大(da)(da)唐(tang)西域記》。全書記述(shu)高昌以(yi)西玄奘(zhuang)所經(jing)歷(li)的110個和傳聞所知的28個以(yi)上(shang)的城邦、地(di)區、國(guo)家的情況，內容包括(kuo)這(zhe)些地(di)方的幅員大(da)(da)小(xiao)、地(di)理形勢、農業(ye)(ye)、商業(ye)(ye)、風俗、文藝、語(yu)言、文字、貨幣、國(guo)王、宗教等(deng)(deng)等(deng)(deng)。不(bu)僅是(shi)是(shi)研(yan)究中亞、南亞地(di)區古(gu)代史、宗教史、中外(wai)關系史的重(zhong)要(yao)文獻。此(ci)書傳世版本很多(duo)，這(zhe)三個古(gu)本，對校勘、研(yan)究《大(da)(da)唐(tang)西域記》具有重(zhong)要(yao)的參(can)考價值。此(ci)外(wai)，玄奘(zhuang)又奉敕(chi)將《老子》等(deng)(deng)中國(guo)經(jing)典(dian)譯(yi)作梵文，傳于天竺(zhu)。
唐(tang)麟(lin)德(de)元(yuan)年(nian)（664年(nian)），“玄(xuan)奘(zhuang)自量氣力(li)不復辦此，死期(qi)已至(zhi)(zhi)，勢非賒遠”，從(cong)此絕筆(bi)翻譯，并對(dui)徒眾預囑后事。正月初九日(ri)，玄(xuan)奘(zhuang)病勢嚴重，至(zhi)(zhi)二(er)月五日(ri)夜半圓寂(ji)，朝(chao)野達百(bai)萬余人送葬(zang)者將其靈(ling)骨歸葬(zang)白鹿(lu)原。唐(tang)總章二(er)年(nian)（669年(nian)），朝(chao)廷為(wei)之改葬(zang)“大(da)唐(tang)護國興教(jiao)寺”。唐(tang)肅宗還(huan)為(wei)舍利塔(ta)親(qin)題寫(xie)塔(ta)額“興教(jiao)”二(er)字。
唐文宗太和二年（828年），唐政府鑒于(yu)寺(si)塔損(sun)毀(hui)嚴重，曾重修塔身。至(zhi)于(yu)玄(xuan)奘靈骨(gu)，一般認為唐末，天(tian)下大亂，為求保全，寺(si)僧遂護攜靈骨(gu)至(zhi)終(zhong)南山紫(zi)閣寺(si)安葬。至(zhi)趙宋端拱元年（988年），金陵(ling)（今南京）天(tian)禧寺(si)（今大報恩(en)寺(si)）住持可政朝山來此，在(zai)廢寺(si)危(wei)塔中發(fa)現法師頂骨(gu)，遂親(qin)自千里背負，迎歸金陵(ling)天(tian)禧寺(si)供奉(feng)。
明洪武十九年（1386年），寺(si)僧守(shou)仁及居(ju)士黃福燈等將法師頂骨(gu)由(you)長干(gan)寺(si)（即天(tian)禧寺(si)，后更(geng)名(ming)為大(da)報恩寺(si)）東崗遷至南崗，建(jian)三藏(zang)塔安奉(feng)。清咸豐六年（1856年），該寺(si)毀于(yu)戰火。清末此地建(jian)江(jiang)南金陵(ling)機器制造局，民國改為金陵(ling)兵工廠(chang)。
1943年(nian)12月(yue)，侵占南(nan)京(jing)的(de)日軍在(zai)施(shi)工中(zhong)，從三藏塔(ta)遺址中(zhong)發掘出(chu)安奉(feng)(feng)玄奘頂(ding)骨(gu)的(de)石函。日軍起(qi)初(chu)嚴(yan)密封鎖消息，后因南(nan)京(jing)各(ge)界(jie)愛國人士抗議，汪偽(wei)政府迫(po)于輿論壓力，與日軍交涉，日方才不得不答應(ying)將頂(ding)骨(gu)分(fen)為三份：一份于1944年(nian)10月(yue)10日在(zai)南(nan)京(jing)玄武湖畔小九華山(shan)建成磚塔(ta)供(gong)奉(feng)(feng)；一份由(you)(you)當(dang)時(shi)的(de)北平佛教界(jie)迎至北平供(gong)奉(feng)(feng)（后由(you)(you)日本(ben)人分(fen)往日本(ben)）；一份即存于南(nan)京(jing)雞鳴(ming)寺山(shan)下當(dang)時(shi)的(de)汪偽(wei)中(zhong)央文物保管委員會。而這后一份靈骨(gu)1945年(nian)由(you)(you)南(nan)京(jing)佛教界(jie)迎請到毗(pi)盧寺供(gong)奉(feng)(feng)。
新中國(guo)成立(li)后(hou)，當時被(bei)送(song)往(wang)北(bei)平的(de)那(nei)一(yi)(yi)份靈骨(gu)，后(hou)來經歷了較多的(de)分送(song)、遷徙過程(cheng)。首先，被(bei)日(ri)(ri)本人分出(chu)一(yi)(yi)部(bu)分迎往(wang)日(ri)(ri)本，輾轉供奉于東京增上寺(si)、慈恩(en)寺(si)和(he)奈(nai)良藥師寺(si)等多處(chu)寺(si)院(yuan)(yuan)。其間(jian)，1955年11月(yue)，應臺(tai)灣佛教(jiao)界之請，日(ri)(ri)方(fang)又分送(song)一(yi)(yi)小塊靈骨(gu)赴臺(tai)，供奉在日(ri)(ri)月(yue)潭畔的(de)玄奘寺(si)慈恩(en)塔內。留在北(bei)平的(de)一(yi)(yi)部(bu)分靈骨(gu)，又分送(song)國(guo)內四處(chu)道場(chang)供奉：北(bei)京廣濟寺(si)、廣州六(liu)榕寺(si)、天津大悲院(yuan)(yuan)和(he)成都文殊(shu)院(yuan)(yuan)。
1956年印度總理尼赫魯訪問我國，提出(chu)禮請(qing)玄(xuan)奘(zhuang)頂骨(gu)一(yi)事，后經周恩(en)來(lai)總理同意，將供(gong)奉(feng)在(zai)天津大悲院(yuan)的一(yi)份(fen)，由達賴喇嘛護送(song)，在(zai)印度那爛陀寺玄(xuan)奘(zhuang)學院(yuan)建紀念堂供(gong)奉(feng)。1962年，慈恩(en)寺內建立了玄(xuan)奘(zhuang)紀念館。大雁(yan)塔(ta)成為玄(xuan)奘(zhuang)西行求(qiu)法(fa)、歸(gui)國譯經的建筑紀念物。1963年為舉行玄(xuan)奘(zhuang)圓寂(ji)一(yi)千三(san)百(bai)年紀念法(fa)會，又將頂骨(gu)奉(feng)迎(ying)至南京棲霞寺。
“文革”開始(shi)，南(nan)京(jing)市佛協(xie)將這份頂(ding)(ding)(ding)骨(gu)送至市文管(guan)會保存。1973年，一(yi)份頂(ding)(ding)(ding)骨(gu)舍利珍藏靈谷寺，作為(wei)鎮寺之寶。南(nan)京(jing)靈谷寺修復開放，經有關部(bu)門批(pi)準(zhun)，該寺將這份頂(ding)(ding)(ding)骨(gu)從文管(guan)會請(qing)回(hui)供奉，寺內專(zhuan)設玄(xuan)奘法(fa)師(shi)紀(ji)念堂，紀(ji)念堂正(zheng)中心設13層(ceng)密檐楠木塔，玄(xuan)奘法(fa)師(shi)靈骨(gu)即安奉于此(ci)。
1998年9月(yue)，為在海峽兩岸炎黃子(zi)孫中弘揚玄(xuan)奘(zhuang)精神，經(jing)國務院批準，南京(jing)靈谷(gu)(gu)寺(si)分贈1顆玄(xuan)奘(zhuang)頂骨舍利(li)給臺(tai)灣新竹玄(xuan)奘(zhuang)大(da)(da)學供奉。2003年11月(yue)21日，為紀(ji)念玄(xuan)奘(zhuang)誕辰1400周年，西安大(da)(da)慈恩寺(si)又從南京(jing)靈谷(gu)(gu)寺(si)迎請玄(xuan)奘(zhuang)法師頂骨舍利(li)安奉于新建的(de)玄(xuan)奘(zhuang)三藏(zang)院的(de)大(da)(da)遍(bian)覺堂。
截至(zhi)2019年(nian)底，玄(xuan)奘(zhuang)頂骨舍利保存在南(nan)京玄(xuan)奘(zhuang)寺(si)(si)、靈(ling)谷寺(si)(si)、成都文殊院、西安(an)大(da)慈恩(en)(en)寺(si)(si)、臺北玄(xuan)奘(zhuang)寺(si)(si)、新竹玄(xuan)奘(zhuang)大(da)學、日(ri)本東京琦玉(yu)縣慈恩(en)(en)寺(si)(si)、日(ri)本奈良藥師寺(si)(si)中的三藏院、印(yin)度那爛(lan)陀寺(si)(si)9個地(di)方，供后(hou)人(ren)瞻(zhan)仰(yang)。
佛教經(jing)典。全稱《大般(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)羅蜜多經(jing)》，簡稱《般(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)》。為宣說諸法(fa)皆空之義的(de)大乘般(ban)若(ruo)(ruo)類經(jing)典的(de)匯編。唐玄奘(zhuang)譯。600卷，包(bao)括般(ban)若(ruo)(ruo)系16種經(jing)典（即十(shi)六會(hui)）。其中(zhong)第二會(hui)（《二萬五千頌般(ban)若(ruo)(ruo)》）、第四會(hui)（《八千頌般(ban)若(ruo)(ruo)》）和第九會(hui)（《金剛(gang)般(ban)若(ruo)(ruo)》）為般(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)的(de)基本(ben)思想，大概成書于(yu)(yu)公元(yuan)前1世紀(ji)左右，其他各(ge)會(hui)是在以(yi)后幾個世紀(ji)中(zhong)成書的(de)。一般(ban)認為最(zui)早出現(xian)于(yu)(yu)南印度(du)，以(yi)后傳(chuan)播到西、北(bei)印度(du)，在貴霜(shuang)王朝時(shi)廣(guang)為流行。梵本(ben)多數(shu)仍存。
佛(fo)教(jiao)論書。簡稱(cheng)(cheng)《瑜(yu)伽論》。瑜(yu)伽師地(di)，意即瑜(yu)伽師修行(xing)所(suo)歷(li)的(de)境界（十(shi)七地(di)），故亦稱(cheng)(cheng)《十(shi)七地(di)論》。相(xiang)傳為古印(yin)度彌勒口述，無著記錄。為印(yin)度大乘佛(fo)教(jiao)瑜(yu)伽行(xing)派和(he)中國法(fa)相(xiang)宗的(de)根本論書。
《瑜伽論(lun)》唐玄奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)，100卷(juan)(juan)(juan)(juan)。《本(ben)(ben)地(di)(di)分(fen)·菩(pu)薩(sa)地(di)(di)》，奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)35～50卷(juan)(juan)(juan)(juan)前半，發現有和闐(tian)文譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)殘篇及《菩(pu)薩(sa)戒(jie)本(ben)(ben)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相(xiang)(xiang)(xiang)當(dang)于奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)40～41卷(juan)(juan)(juan)(juan)）；南朝宋求那跋陀羅譯(yi)(yi)(yi)(yi)《菩(pu)薩(sa)善戒(jie)經》9卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相(xiang)(xiang)(xiang)當(dang)于奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)《本(ben)(ben)地(di)(di)分(fen)·菩(pu)薩(sa)地(di)(di)》，和《地(di)(di)持(chi)經》相(xiang)(xiang)(xiang)仿，但另(ling)有序(xu)品(pin)）和《優婆塞五戒(jie)威儀經》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)（為《菩(pu)薩(sa)戒(jie)本(ben)(ben)》的異譯(yi)(yi)(yi)(yi)）；陳真諦(di)譯(yi)(yi)(yi)(yi)《十(shi)七地(di)(di)論(lun)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相(xiang)(xiang)(xiang)當(dang)于奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)第1～3卷(juan)(juan)(juan)(juan)），《決定藏論(lun)》3卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相(xiang)(xiang)(xiang)當(dang)于奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)50～54卷(juan)(juan)(juan)(juan)）等幾(ji)種(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)行世。
佛教論(lun)書，10卷。又名(ming)《凈唯(wei)識(shi)論(lun)》，簡稱《唯(wei)識(shi)論(lun)》。玄(xuan)(xuan)奘糅(rou)譯(yi)印(yin)度(du)親勝(sheng)、火(huo)辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護(hu)(hu)法、勝(sheng)友、勝(sheng)子、智(zhi)月等十(shi)(shi)(shi)大(da)論(lun)師分別(bie)對(dui)《唯(wei)識(shi)三十(shi)(shi)(shi)頌》所作的(de)注(zhu)釋(shi)(shi)而成。傳說(shuo)玄(xuan)(xuan)奘留學(xue)印(yin)度(du)時，曾廣收十(shi)(shi)(shi)家注(zhu)釋(shi)(shi)（每家各10卷），并獨得玄(xuan)(xuan)鑒(jian)居士珍藏的(de)護(hu)(hu)法注(zhu)釋(shi)(shi)的(de)傳本。回國后(hou)，原擬將(jiang)十(shi)(shi)(shi)家注(zhu)釋(shi)(shi)全文分別(bie)譯(yi)出，后(hou)采納窺(kui)基(ji)建(jian)議，改以護(hu)(hu)法注(zhu)本為主，糅(rou)譯(yi)十(shi)(shi)(shi)家學(xue)說(shuo)，由窺(kui)基(ji)筆受，集成一部。
《大(da)唐西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)》我(wo)國(guo)和(he)世(shi)界最早的(de)國(guo)際新聞(wen)作(zuo)品集。佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)籍。又(you)稱《西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)》。12卷。玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)述(shu)，辯機撰(zhuan)文(wen)。本書(shu)系玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)奉(feng)唐太宗(zong)敕(chi)命而著，貞(zhen)觀二十年(nian)（646年(nian)）成書(shu)。書(shu)中綜(zong)敘了貞(zhen)觀元年(nian)（一說(shuo)貞(zhen)觀三(san)年(nian)）至貞(zhen)觀十九(jiu)年(nian)（645年(nian)）玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)西(xi)(xi)(xi)行之見(jian)聞(wen)。記(ji)述(shu)了玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)所(suo)親歷110個及得之傳聞(wen)的(de)28個城(cheng)邦、地區、國(guo)家之概況，有(you)疆(jiang)域(yu)、氣候(hou)、山川、風土、人情、語(yu)言(yan)、宗(zong)教(jiao)、佛(fo)(fo)寺以(yi)及大(da)量的(de)歷史(shi)傳說(shuo)、神(shen)話故事等。為(wei)研(yan)究中古時期中亞、南亞諸國(guo)的(de)歷史(shi)、地理、宗(zong)教(jiao)、文(wen)化和(he)中西(xi)(xi)(xi)交(jiao)通的(de)珍(zhen)貴資料，也是研(yan)究佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)學、佛(fo)(fo)教(jiao)遺跡(ji)的(de)重要文(wen)獻。晚近以(yi)來，印度那爛(lan)陀寺的(de)廢墟、王舍(she)城(cheng)的(de)舊址、鹿(lu)野苑(yuan)古剎、阿旃(zhan)陀石窟，得以(yi)展露和(he)再現(xian)其(qi)光(guang)輝，《大(da)唐西(xi)(xi)(xi)域(yu)記(ji)》的(de)記(ji)載在這方(fang)面有(you)著不可磨(mo)滅的(de)功(gong)績。
《大(da)唐西(xi)(xi)域記》實際(ji)是一(yi)(yi)部玄奘(zhuang)西(xi)(xi)行的(de)實錄(lu)。玄奘(zhuang)在西(xi)(xi)行求(qiu)法的(de)征程中，所(suo)到國(guo)家上(shang)百(bai)，山河(he)城關成千(qian)上(shang)萬(wan)，觀(guan)禮佛寺(si)寶塔成千(qian)上(shang)萬(wan)，親歷事(shi)故和接觸的(de)人(ren)(ren)物不計其數，而《大(da)唐西(xi)(xi)域記》將他每走一(yi)(yi)地所(suo)處方位(wei)、距離多少里、國(guo)體(ti)民情、風俗(su)習(xi)慣、氣候物產、文(wen)化歷史都(dou)寫得(de)清清楚楚，就(jiu)連哪個寺(si)院所(suo)奉某(mou)乘(cheng)某(mou)宗(zong)，僧(seng)眾多少，是何人(ren)(ren)講什么經，多少卷等，都(dou)寫得(de)十分詳盡。這些記載被后來的(de)歷史文(wen)獻和文(wen)物考古所(suo)佐證(zheng)。
從(cong)19世(shi)紀(ji)開始，這(zhe)部(bu)書被(bei)譯為德、法、英、日等(deng)各國文(wen)字，對世(shi)界文(wen)化的(de)發展(zhan)產生了(le)深(shen)遠影響，玄奘也從(cong)此(ci)成為世(shi)界文(wen)化名人(ren)。他九死一生舍身求(qiu)法的(de)精神激勵著(zhu)很多后來者(zhe)，魯迅贊他為“民族的(de)脊梁(liang)”，梁(liang)啟(qi)超也稱他為“千古一人(ren)”。
五種姓說
玄奘進一(yi)(yi)步發揮了(le)印(yin)度戒賢一(yi)(yi)系(xi)五種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)說(shuo)(shuo)，即把(ba)一(yi)(yi)切眾生(sheng)劃分為(wei)聲(sheng)聞種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、緣覺種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、如(ru)來種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、不(bu)定種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、無種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)。認(ren)為(wei)根據(ju)人(ren)的先天素質可以決(jue)定修道(dao)的結果。玄奘在此總賅印(yin)度諸(zhu)家的學說(shuo)(shuo)，對(dui)五種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)說(shuo)(shuo)作了(le)系(xi)統的闡述。
唯識哲學
玄奘對唯識學說的整理和研究，付出了很(hen)大(da)的力量。他在印(yin)度(du)求學時，在杖林山勝軍居士處學習唯識兩年。
回(hui)國之(zhi)前，把那爛陀寺(si)解釋世親《唯(wei)識(shi)(shi)(shi)三十頌》及十大論師的注疏(shu)共2500頌，統統搜(sou)集起來，并(bing)揉譯成(cheng)《成(cheng)唯(wei)識(shi)(shi)(shi)論》一(yi)書，成(cheng)為中(zhong)國唯(wei)識(shi)(shi)(shi)宗的主(zhu)要經典。同(tong)時(shi)，他還(huan)獨(du)創“三境理(li)論”，推動了(le)唯(wei)識(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的發展。不僅如此，玄奘(zhuang)與門人窺基、慧沼等在中(zhong)國開(kai)創了(le)唯(wei)識(shi)(shi)(shi)宗，在中(zhong)國哲學(xue)(xue)史上產生(sheng)了(le)深遠的影響，并(bing)輾轉傳到韓半島、日本各地，創宗立(li)派，盛極一(yi)時(shi)。
因明學
玄(xuan)奘游學(xue)印度時，曾隨精通因(yin)明學(xue)的論(lun)師(shi)學(xue)習。回國后，譯出(chu)商(shang)揭(jie)羅主的《入正理論(lun)》、陳那的《正理門論(lun)》等因(yin)明學(xue)著作。其弟子(zi)們(men)相繼弘(hong)揚(yang)，很有成效(xiao)，玄(xuan)奘還親自出(chu)面，糾(jiu)正了(le)呂才對因(yin)明的誤解。可(ke)見他對因(yin)明的重視(shi)非同一般。
玄奘之(zhi)(zhi)弟(di)子：神(shen)(shen)昉、嘉(jia)尚、普光、窺基，號稱奘門(men)四哲，皆為(wei)(wei)法相之(zhi)(zhi)大家；普光、法寶(bao)、神(shen)(shen)泰，則稱俱(ju)舍(she)三大家；窺基、神(shen)(shen)泰、順憬又為(wei)(wei)因明巨匠；新(xin)羅高(gao)僧圓測，為(wei)(wei)玄奘神(shen)(shen)足，新(xin)羅元(yuan)曉，為(wei)(wei)華嚴大家；西域利(li)涉，為(wei)(wei)護(hu)法名僧；南山道宣為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)證義，乃律(lv)學宗(zong)師；玄應，義學名家；東塔懷素，后為(wei)(wei)新(xin)疏之(zhi)(zhi)主。
玄奘是研究(jiu)中國(guo)(guo)傳(chuan)統佛教成就(jiu)最大的學者(zhe)(zhe)之一，又是繼承印度正統佛教學說的集(ji)大成者(zhe)(zhe)。他不顧艱難困苦(ku)，萬(wan)里迢(tiao)迢(tiao)去天竺尋求佛法(fa)，搜集(ji)到(dao)大量的佛教典籍，進行翻譯和講說，同時撰寫《大唐西域記》，不僅深遠地(di)影響了(le)東(dong)亞(ya)(ya)文(wen)化（包括中國(guo)(guo)文(wen)化、韓國(guo)(guo)文(wen)化和日本文(wen)化）的發展(zhan)，同時也為東(dong)亞(ya)(ya)文(wen)化能在世界文(wen)化中發揮積極作用(yong)打下(xia)了(le)基礎。
在中國譯經史上(shang)(shang)，玄(xuan)(xuan)奘結束了一個(ge)舊時(shi)代(dai)，開辟了一個(ge)新時(shi)代(dai)。從(cong)東漢至魏(wei)晉南北朝時(shi)期(qi)，中外(wai)翻(fan)譯家對于(yu)譯經各有貢(gong)獻，但(dan)從(cong)總體上(shang)(shang)說，玄(xuan)(xuan)奘的(de)成就都在他(ta)們之上(shang)(shang)。印(yin)度佛(fo)學從(cong)彌勒、無著、世親，次第相承，直到陳那(nei)、護(hu)法(fa)、戒賢等(deng)人，已定為(wei)因明、對法(fa)、戒律、中觀和(he)瑜伽(jia)五科。玄(xuan)(xuan)奘的(de)翻(fan)譯工作(zuo)，在中印(yin)文化交(jiao)流(liu)史上(shang)(shang)，無疑起到了相互了解、相互學習的(de)作(zuo)用。
