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玄奘是東漢名臣陳寔的(de)后(hou)代，其先祖為(wei)陳留人。曾祖父(fu)陳欽，曾任后(hou)魏上黨太守(shou)；祖父(fu)陳康，以學優(you)出(chu)仕北(bei)齊，任國子博士，
食邑(yi)在周南(nan)（河南(nan)洛陽），子孫因此在洛陽緱氏(shi)定居；父親陳惠，身(shen)高體(ti)壯(zhuang)、美眉朗目，平時(shi)潛心(xin)學問(wen)，博覽經書，為(wei)時(shi)人之所景仰，曾做江陵的縣官，后來隋朝衰亡，便隱居鄉(xiang)間、托病(bing)不出，當(dang)時(shi)的有識(shi)之士都稱贊他的志節。陳惠共生(sheng)四子，玄(xuan)(xuan)奘是他的第四個兒子。玄(xuan)(xuan)奘于隋朝仁壽二年(nian)（602年(nian)，一說(shuo)600年(nian)）出生(sheng)。
玄奘(zhuang)幼(you)年(nian)跟父親(qin)學《孝經》等儒家(jia)典籍，“備通經典”，“愛古尚賢”，養成了良好的品德。父親(qin)去世后，二(er)兄陳素在洛陽凈土寺出家(jia)，即長捷(jie)法師(shi)。玄奘(zhuang)十一歲那(nei)年(nian)，便隨長捷(jie)入寺受學《法華經》、《維摩經》等。”
隋大業八年(nian)（612年(nian)），玄(xuan)奘時年(nian)10歲，受大理(li)寺(si)卿鄭善果(guo)激(ji)賞，破格于東都洛(luo)陽(yang)凈土(tu)寺(si)出(chu)家。玄(xuan)奘出(chu)家后(hou)，首先(xian)在洛(luo)陽(yang)凈土(tu)寺(si)跟(gen)景法師學(xue)《涅(nie)槃經》，從(cong)嚴法師學(xue)《攝大乘論》（下簡稱《攝論》），達六年(nian)之久。
唐(tang)高祖武德元年(nian)(nian)(nian)（618年(nian)(nian)(nian)），由于戰亂(luan)，玄奘(zhuang)與兄長捷離開(kai)洛(luo)陽赴四(si)川，在(zai)空、景(jing)（慧景(jing)，攝(she)論(lun)(lun)學(xue)者）兩法師處學(xue)習(xi)。次(ci)年(nian)(nian)(nian)，玄奘(zhuang)到成都聽(ting)寶暹講《攝(she)論(lun)(lun)》，又跟道基學(xue)“說一切有部”的《阿毗曇論(lun)(lun)》，接著在(zai)道振處學(xue)習(xi)《發智論(lun)(lun)》。玄奘(zhuang)居蜀四(si)五(wu)年(nian)(nian)(nian)間，師從多師，研習(xi)大小乘經論(lun)(lun)及南北地論(lun)(lun)學(xue)派、攝(she)論(lun)(lun)學(xue)派各家(jia)的學(xue)說，學(xue)業大進，漸為人(ren)欽(qin)慕。
隋大(da)(da)業十二年(nian)（618年(nian)），玄奘隨(sui)其兄入漢川，北至(zhi)益州，適(shi)逢(feng)空、景二法師，從之受學。繼而至(zhi)高(gao)僧大(da)(da)德(de)云集的成都(dou)學習。武德(de)五(wu)年(nian)（622年(nian)），玄奘于成都(dou)受具足戒(jie)。后玄奘游歷各地，參(can)訪名師，講經說法。
在蜀(shu)地的(de)(de)四五年(nian)(nian)(nian)里，通(tong)過眾多名師(shi)的(de)(de)指授(shou)，玄(xuan)奘(zhuang)對“大小乘經論”，“南北地論”、“攝(she)論學(xue)說”等均有了甚深的(de)(de)見地，聞(wen)名吳(wu)蜀(shu)荊楚。但(dan)他并沒有滿足，武德七年(nian)(nian)(nian)（624年(nian)(nian)(nian)）到(dao)(dao)相州（今河(he)南省(sheng)安(an)陽市中西(xi)部），相州是當時攝(she)論學(xue)的(de)(de)中心(xin)(xin)，玄(xuan)奘(zhuang)從慧休學(xue)《雜(za)心(xin)(xin)論》，又到(dao)(dao)趙(zhao)州（今河(he)北省(sheng)趙(zhao)縣境內），隨(sui)道深學(xue)《成(cheng)實(shi)論》，再到(dao)(dao)長安(an)大覺(jue)寺從道岳(yue)聽受《俱舍論》，并向武德年(nian)(nian)(nian)間來華的(de)(de)中印度波羅(luo)頗迦羅(luo)密多羅(luo)（簡稱(cheng)“波頗”）咨詢佛法(fa)。
早(zao)在(zai)(zai)南北(bei)(bei)朝時，佛(fo)教學術(shu)界(jie)就開始了“一(yi)闡(chan)提眾生(sheng)有無佛(fo)性”的(de)論(lun)(lun)爭。到玄奘(zhuang)時代，北(bei)(bei)方流行已久的(de)《涅(nie)槃(pan)經》、《成(cheng)實經》、《毗曇(tan)》學與真(zhen)諦在(zai)(zai)南方譯傳的(de)《攝論(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)》，構成(cheng)當時南北(bei)(bei)佛(fo)學的(de)主流。但玄奘(zhuang)師(shi)通過(guo)學習(xi)，深感真(zhen)諦等古德譯著不(bu)善，致使義理含混，理解不(bu)一(yi)，注(zhu)疏也不(bu)同，對一(yi)些(xie)重要的(de)理論(lun)(lun)問題分歧(qi)很大，難以融合。特別是當時攝論(lun)(lun)、地論(lun)(lun)兩家(jia)關于法相之說(shuo)各異，遂產(chan)生(sheng)去印度求(qiu)彌勒論(lun)(lun)師(shi)之意。
鑒于法相學(xue)形成北方地論學(xue)、南(nan)方攝(she)論學(xue)的(de)(de)差異，如何融合二者，成為玄(xuan)奘(zhuang)思考(kao)解決的(de)(de)問題。武德九(jiu)年（626年），此時適逢(feng)天(tian)竺僧(seng)波頗抵長安，玄(xuan)奘(zhuang)得聞印度(du)戒賢于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝(she)三乘之說，于是發愿西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統(tong)一中國佛學(xue)思想的(de)(de)分歧。
貞觀(guan)三年(nian)秋八月（629年(nian)），當時有來(lai)自秦州(zhou)的僧侶孝(xiao)(xiao)達在(zai)長(chang)安學涅槃經，學成(cheng)返鄉，玄奘(zhuang)與孝(xiao)(xiao)達一(yi)起去秦州(zhou)。在(zai)秦州(zhou)停留一(yi)夜后(hou)，又與人結伴到達蘭州(zhou)。之后(hou)偶遇(yu)涼州(zhou)人送(song)官(guan)馬歸，玄奘(zhuang)一(yi)同去往涼州(zhou)。
在涼(liang)州(zhou)停留月余后，玄奘繼晝伏夜(ye)行，至瓜(gua)州(zhou)，再(zai)經玉門關，
越(yue)過五烽，渡(du)流沙(sha)，備(bei)嘗艱苦，抵達(da)伊吾（哈密），至高昌國(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)新疆吐(tu)魯番縣(xian)境）。受到(dao)(dao)高昌王麴(qu)文泰(tai)的禮遇(yu)。后(hou)經屈支（今(jin)(jin)新疆庫車）、凌山(shan)（耶木(mu)素爾嶺(ling)）、碎葉城、迦(jia)畢試(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)、赤建(jian)國(guo)(guo)(guo)(guo)（烏(wu)茲別克斯坦首都塔什(shen)干）、颯秣建(jian)國(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)撒馬爾罕(han)城之(zhi)東）、蔥(cong)嶺(ling)、鐵門。到(dao)(dao)達(da)貨羅(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)故地（今(jin)(jin)蔥(cong)嶺(ling)西(xi)、烏(wu)滸河南一帶）。南下經縛喝國(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)(a)富汗北境巴(ba)爾赫(he)）、揭職國(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)(a)富汗加(jia)茲地方）、大雪山(shan)、梵衍那(nei)國(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)(a)富汗之(zhi)巴(ba)米(mi)(mi)揚）、犍雙羅(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)巴(ba)基斯坦白沙(sha)瓦及(ji)其(qi)毗(pi)連的阿(a)(a)富汗東部一帶）、烏(wu)伏那(nei)國(guo)(guo)(guo)(guo)（巴(ba)基斯坦之(zhi)斯瓦特地區），到(dao)(dao)達(da)迦(jia)濕彌羅(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)克什(shen)米(mi)(mi)爾），行程13800余里。
在迎濕彌羅國，玄奘(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)習梵(fan)文經(jing)(jing)(jing)典(dian)，后又(you)到(dao)達今巴(ba)基斯坦(tan)境內，一年(nian)里親歷(li)四國，所到(dao)之處，都停(ting)留學(xue)(xue)習佛(fo)法。在31歲(sui)那(nei)(nei)年(nian)，玄奘(zhuang)(zhuang)邊(bian)學(xue)(xue)邊(bian)行，始進入中印度(du)。此后，玄奘(zhuang)(zhuang)一邊(bian)學(xue)(xue)習佛(fo)教經(jing)(jing)(jing)論(lun)(lun)，一邊(bian)巡禮佛(fo)教遺跡，先后經(jing)(jing)(jing)歷(li)翠祿勒(le)那(nei)(nei)、襪底補(bu)羅、揭若鞠閣等十多個(ge)國家，始至那(nei)(nei)爛陀寺留學(xue)(xue)，玄奘(zhuang)(zhuang)在那(nei)(nei)爛陀寺歷(li)時5年(nian)，備(bei)受優(you)遇，并被選為通曉三藏的十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽(jia)師地論(lun)(lun)》、《順正理論(lun)(lun)》及(ji)《顯揚(yang)圣教論(lun)(lun)》、《對(dui)法論(lun)(lun)》、《集量論(lun)(lun)》、《中論(lun)(lun)》、《百(bai)論(lun)(lun)》以(yi)及(ji)因明、聲(sheng)明等學(xue)(xue)，同時又(you)學(xue)(xue)婆羅門(men)教經(jing)(jing)(jing)典(dian)、各類梵(fan)書。
貞(zhen)觀(guan)十年（公元636年）玄(xuan)奘(zhuang)離開那(nei)爛陀(tuo)寺(si)(si)(si)，先(xian)后到伊爛缽(bo)伐多國(guo)（今印度北(bei)部蒙吉爾(er)）、薩(sa)羅國(guo)、安達(da)羅國(guo)、馱(tuo)那(nei)羯碟迦(jia)國(guo)（今印度東(dong)(dong)海岸克(ke)(ke)里希納河口處）、達(da)羅毗(pi)荼國(guo)（今印度馬德(de)拉(la)斯市(shi)以南(nan)地(di)區(qu)）、狼揭羅國(guo)（今印度河西莫克(ke)(ke)蘭東(dong)(dong)部一帶）、缽(bo)伐多國(guo)（約(yue)今克(ke)(ke)什(shen)米爾(er)的(de)(de)(de)查謨(mo)），訪師參(can)學(xue)。他在缽(bo)伐多國(guo)停留兩(liang)年，悉心研(yan)習《正量部根本(ben)阿毗(pi)達(da)磨論(lun)》及《攝(she)正法(fa)論(lun)》、《成實論(lun)》等(deng)，然(ran)后重返(fan)那(nei)爛陀(tuo)寺(si)(si)(si)。不久，又(you)到低羅擇(ze)迦(jia)寺(si)(si)(si)向(xiang)般若(ruo)跋陀(tuo)羅探討(tao)說一切有療三藏及因明(ming)、聲明(ming)等(deng)學(xue)，又(you)到杖(zhang)林(lin)山訪勝(sheng)軍(jun)研(yan)習唯(wei)(wei)(wei)識抉擇(ze)、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴經等(deng)論(lun)，切磋質疑，兩(liang)年后仍(reng)返(fan)回(hui)那(nei)爛陀(tuo)寺(si)(si)(si)。此時，戒(jie)賢囑玄(xuan)奘(zhuang)為那(nei)爛陀(tuo)寺(si)(si)(si)僧眾(zhong)開講攝(she)論(lun)、唯(wei)(wei)(wei)識抉擇(ze)論(lun)。適逢中觀(guan)清辨（婆毗(pi)呔(dai)伽）一系大師師子(zi)光也在那(nei)里講《中論(lun)》、《百論(lun)》，反(fan)對法(fa)相唯(wei)(wei)(wei)識之說。于(yu)是玄(xuan)奘(zhuang)著《會宗(zong)論(lun)》三千頌，以調和大乘(cheng)中觀(guan)、瑜伽兩(liang)派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)說。同(tong)時參(can)與(yu)了與(yu)正量部學(xue)者般若(ruo)多的(de)(de)(de)辯(bian)論(lun)，又(you)著《制惡見(jian)論(lun)》一千六百頌。還應東(dong)(dong)印迦(jia)摩縷波(bo)國(guo)（今印度阿薩(sa)姆(mu)地(di)區(qu)）國(guo)王(wang)鳩摩羅的(de)(de)(de)邀請講經說法(fa)，并著《三身(shen)論(lun)》。
唐貞觀十五(wu)(wu)年（641年），玄奘(zhuang)與戒(jie)日(ri)王(wang)(wang)會(hui)晤，并得(de)到優渥禮遇(yu)。戒(jie)日(ri)王(wang)(wang)決(jue)定以玄奘(zhuang)為(wei)論主，在(zai)曲女城召開佛(fo)學(xue)(xue)辯論大(da)會(hui)，在(zai)五(wu)(wu)印18個(ge)(ge)國(guo)王(wang)(wang)、3000個(ge)(ge)大(da)小(xiao)乘(cheng)(cheng)佛(fo)教學(xue)(xue)者和外(wai)道(dao)2000人參加(jia)(jia)。當時(shi)玄奘(zhuang)講(jiang)論，任人問難，但無一人能予(yu)詰難。一時(shi)名震五(wu)(wu)印，并被大(da)乘(cheng)(cheng)尊為(wei)“大(da)乘(cheng)(cheng)天”，被小(xiao)乘(cheng)(cheng)尊為(wei)“解脫天”。戒(jie)日(ri)王(wang)(wang)又堅(jian)請玄奘(zhuang)參加(jia)(jia)5年一度(du)、歷(li)時(shi)75天的無遮大(da)會(hui)。會(hui)后歸國(guo)。
公(gong)元643年，玄奘載譽啟(qi)程回國，并將657部佛(fo)經帶回中土。貞觀(guan)十(shi)九(jiu)年（645年）正月，玄奘到(dao)達長安。這
時，唐(tang)太(tai)(tai)(tai)宗為了遼東戰役，已駐(zhu)蹕洛(luo)陽。太(tai)(tai)(tai)宗得知(zhi)他回(hui)國，立即詔令(ling)在洛(luo)陽接見(jian)他。玄(xuan)奘奉詔匆忙上路(lu)，當(dang)(dang)月二十二日啟程，二月初一(yi)在洛(luo)陽紫微(wei)城儀鸞殿受(shou)到唐(tang)太(tai)(tai)(tai)宗接見(jian)。唐(tang)太(tai)(tai)(tai)宗深感(gan)欣慰，與(yu)玄(xuan)奘并坐問道(dao)：“法師當(dang)(dang)年西(xi)去取經為什么不(bu)報道(dao)朝廷得知(zhi)”，玄(xuan)奘說：“玄(xuan)奘當(dang)(dang)去之(zhi)時以再(zai)三表奏。但(dan)誠(cheng)愿微(wei)淺朝廷不(bu)蒙(meng)允(yun)許。無任慕道(dao)之(zhi)至(zhi)乃輒(zhe)私行。專擅之(zhi)罪唯深慚(can)懼。”，太(tai)(tai)(tai)宗說：“法師出家后與(yu)世俗了斷，所以能委命求法惠利蒼生”。
玄奘從印度及中亞地區帶回國的梵筴(jia)佛典(dian)非常豐富(fu)，共526筴(jia)、657部，對佛教原典(dian)文獻(xian)的研究有很大(da)的幫助。
玄奘家鄉東南的(de)少林寺是洛(luo)州(zhou)的(de)一所名(ming)剎，遠(yuan)離市廛，環(huan)境清幽，玄奘初見太宗(zong)(zong)時(shi)即表示希望前往嵩(song)山(shan)少林寺譯(yi)經，未獲太宗(zong)(zong)允許，這才(cai)又于三月(yue)初一從洛(luo)陽折(zhe)回長安。
玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)他回國(guo)之(zhi)初，唐太宗(zong)對他說：“朕今觀法師(shi)詞論典(dian)雅，風(feng)節貞峻，非(fei)惟不愧古人(ren)，亦(yi)(yi)乃出之(zhi)更遠”，給予他高度評(ping)價，正因為如此，太宗(zong)要(yao)求(qiu)他棄(qi)緇(zi)還俗，“帝(di)又察法師(shi)堪公輔之(zhi)寄(ji)，因勸罷道(dao)(dao)，助秉俗務。”玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)言道(dao)(dao)：“玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)少(shao)踐(jian)緇(zi)門，伏(fu)膺佛道(dao)(dao)，玄(xuan)(xuan)宗(zong)是習，孔教未聞。今遣(qian)從俗，無(wu)異乘流之(zhi)舟(zhou)使棄(qi)水而(er)就陸(lu)，不唯無(wu)功(gong)，亦(yi)(yi)徒令腐敗也。愿得畢身行道(dao)(dao)，以(yi)報國(guo)恩(en)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)之(zhi)幸(xing)甚(shen)。”
太(tai)宗(zong)勸玄奘(zhuang)棄(qi)佛還俗的(de)要求(qiu)與他翻譯佛經、弘揚(yang)佛法的(de)宗(zong)旨相違背(bei)，遭到了(le)玄奘(zhuang)的(de)斷然拒絕。唐太(tai)宗(zong)仍不放棄(qi)，常常“逼勸歸俗，致之左右，共(gong)謀朝(chao)政”。如貞觀十九年，唐朝(chao)進軍(jun)遼東，太(tai)宗(zong)要求(qiu)玄奘(zhuang)觀戰，再(zai)次提出還俗的(de)要求(qiu)。二十二年，太(tai)宗(zong)又一次令他還俗，但玄奘(zhuang)不改初衷，上疏陳明再(zai)三(san)，表示“守(shou)戒緇門(men)，闡(chan)揚(yang)遺法，此其愿也”。
唐(tang)高(gao)(gao)宗李治上(shang)臺以后，也(ye)多次提(ti)出令玄(xuan)奘棄(qi)緇還俗的(de)要(yao)求(qiu)。為(wei)了擺脫唐(tang)初統(tong)治者的(de)控制，玄(xuan)奘提(ti)出回家(jia)鄉(xiang)少(shao)林(lin)寺翻譯(yi)佛經(jing)，并上(shang)言(yan)曰：“玄(xuan)奘從(cong)西域(yu)所(suo)得(de)梵(fan)本六百(bai)余部，一言(yan)未譯(yi)。今知(zhi)此嵩(song)山(shan)之南(nan)少(shao)室山(shan)北有少(shao)林(lin)寺，遠離鄽落(luo)，泉(quan)石(shi)清閑(xian)，是后魏孝文皇帝(di)所(suo)造(zao)，即菩提(ti)留(liu)支三藏翻譯(yi)經(jing)處。玄(xuan)奘望(wang)為(wei)國(guo)就彼(bi)翻譯(yi)，伏聽敕(chi)言(yan)。”唐(tang)高(gao)(gao)宗顯(xian)慶二(er)年(nian)（公元(yuan)657年(nian)），玄(xuan)奘再次提(ti)出“望(wang)乞骸(hai)骨，畢命山(shan)林(lin)，禮誦經(jing)行(xing)，以答提(ti)獎。”但均遭到拒(ju)絕。
唐初(chu)統治者(zhe)尤其太(tai)(tai)宗時期(qi)，屢次規勸(quan)玄奘棄(qi)佛(fo)(fo)還俗，這與當(dang)(dang)時的社(she)會(hui)背景以及太(tai)(tai)宗對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)的政策有(you)關。公(gong)元618年，唐朝(chao)建立，經(jing)(jing)過隋(sui)末農民戰爭的破壞，國家(jia)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)幾(ji)乎處于崩潰(kui)的邊緣，為了發展經(jing)(jing)濟(ji)(ji)，緩和(he)社(she)會(hui)矛盾，唐初(chu)統治者(zhe)對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)并不支(zhi)持(chi)，甚至(zhi)有(you)時排斥佛(fo)(fo)教(jiao)。史載，唐太(tai)(tai)宗討伐王(wang)世充，雖常用少林僧(seng)兵(bing)，但他攻占洛陽后(hou)，廢除隋(sui)朝(chao)寺院(yuan)，大肆(si)裁汰僧(seng)人(ren)。另外，唐太(tai)(tai)宗崇(chong)尚(shang)文(wen)治，認為佛(fo)(fo)法無益于天(tian)下。貞觀二年，唐太(tai)(tai)宗語謂侍(shi)臣(chen)，梁武帝(di)父(fu)子好(hao)事佛(fo)(fo)教(jiao)，結(jie)果國破家(jia)亡(wang)，應當(dang)(dang)引以為鑒。他在(zai)朝(chao)堂上公(gong)開宣稱(cheng)：“朕今所(suo)好(hao)者(zhe)，惟在(zai)堯、舜(shun)之道(dao)，周孔之教(jiao)”
貞(zhen)觀(guan)年(nian)間，唐太宗(zong)(zong)積極經略(lve)西(xi)域(yu)。為了打擊突(tu)厥在西(xi)域(yu)的霸權，他(ta)先后多(duo)次(ci)(ci)發動戰(zhan)爭(zheng)，如(ru)貞(zhen)觀(guan)六(liu)年(nian)（公(gong)元(yuan)632年(nian)）打垮西(xi)突(tu)厥，建(jian)置西(xi)伊州(zhou)（今(jin)新(xin)疆(jiang)哈密）。貞(zhen)觀(guan)十(shi)四年(nian)（公(gong)元(yuan)640年(nian)）平定高(gao)昌，建(jian)置西(xi)州(zhou)（今(jin)新(xin)疆(jiang)吐魯番），庭州(zhou)（今(jin)新(xin)疆(jiang)吉木薩(sa)爾）。唐太宗(zong)(zong)需要精(jing)通(tong)西(xi)域(yu)、中(zhong)亞各國地(di)理交通(tong)、民(min)俗(su)(su)風(feng)情、政治文(wen)化(hua)的人才，玄(xuan)奘西(xi)行印度，沿途經歷西(xi)域(yu)、中(zhong)亞、南亞多(duo)個國家，時間長達18年(nian)，對(dui)這些地(di)區(qu)的自(zi)然、氣候(hou)、交通(tong)、民(min)族和(he)政治文(wen)化(hua)了如(ru)指掌(zhang)，無疑是唐太宗(zong)(zong)經略(lve)西(xi)域(yu)最好的顧問。因此，太宗(zong)(zong)多(duo)次(ci)(ci)要求玄(xuan)奘還俗(su)(su)做官，擔當起經略(lve)西(xi)域(yu)的重任。為了擺脫太宗(zong)(zong)的控制，所以玄(xuan)奘多(duo)次(ci)(ci)提(ti)出離開長安，請求回少林寺翻(fan)譯佛經，潛心佛學，弘揚佛法。
貞(zhen)觀十九年(nian)（645年(nian)），在唐(tang)太宗的(de)(de)支(zhi)持下(xia)，玄(xuan)奘(zhuang)在長(chang)安設立譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)院(yuan)（國(guo)立翻譯(yi)(yi)院(yuan)），參與譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)優秀學員來自全(quan)國(guo)以及東亞諸國(guo)。他于長(chang)安弘(hong)福寺組織譯(yi)(yi)場，開(kai)始(shi)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)，其后在大慈恩寺，北闕弘(hong)法院(yuan)、玉華宮等處舉行。譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)講(jiang)法之余，玄(xuan)奘(zhuang)還口(kou)授由弟子辯機執筆完成了(le)著(zhu)名的(de)(de)《大唐(tang)西域(yu)記》一(yi)書，全(quan)面記載了(le)他游學異國(guo)的(de)(de)所見所聞。
公元648年夏，玄(xuan)奘將(jiang)譯(yi)好(hao)的《瑜伽師地論(lun)》呈(cheng)給太宗，并(bing)請太宗作序(xu)。太宗花(hua)一個多月時間通覽這部長達百卷(juan)的佛教(jiao)經典后，親(qin)自撰寫(xie)了(le)700多字(zi)的《大唐三(san)藏圣(sheng)教(jiao)序(xu)》，盛贊(zan)“玄(xuan)奘法(fa)(fa)師者，法(fa)(fa)門之領袖也；仙露明珠，詎（jù，意為“豈(qi)”）能方(fang)其朗潤(run)”，對玄(xuan)奘評價極高(gao)。
永(yong)徽三(san)年（公(gong)(gong)元652年），玄(xuan)奘(zhuang)在長安城內(nei)慈(ci)恩寺(si)(si)的西(xi)院筑(zhu)五層塔(ta)，即大(da)雁塔(ta)，用以貯藏(zang)自天竺攜(xie)來的經(jing)像。他花了十幾年時(shi)間在銅川市(shi)玉華宮(gong)內(nei)將約1330卷經(jing)文譯成(cheng)漢(han)語(yu)。玄(xuan)奘(zhuang)本(ben)身最感興趣的是(shi)“唯識”部分。這些佛經(jing)后(hou)來從(cong)中(zhong)國傳往(wang)朝鮮半島、越南和日本(ben)。唐(tang)(tang)高宗(zong)李治對玄(xuan)奘(zhuang)也十分敬重(zhong)，曾(ceng)撰《大(da)唐(tang)(tang)皇帝(di)述(shu)三(san)藏(zang)圣(sheng)教記》。一(yi)序一(yi)記，均(jun)為唐(tang)(tang)初(chu)大(da)書法家褚遂良(liang)所書，公(gong)(gong)元653年刻石立于長安慈(ci)恩寺(si)(si)大(da)雁塔(ta)下，又(you)稱(cheng)(cheng)《雁塔(ta)圣(sheng)教序》。它與后(hou)來偃師招提寺(si)(si)王行(xing)滿書《大(da)唐(tang)(tang)二帝(di)圣(sheng)教序》、陜西(xi)大(da)荔褚遂良(liang)書《同州圣(sheng)教序》及懷仁集王羲之行(xing)書而成(cheng)的《集王圣(sheng)教序》一(yi)起，并(bing)稱(cheng)(cheng)四大(da)《圣(sheng)教序》。
顯(xian)慶(qing)二(er)年(nian)(nian)（公元657年(nian)(nian)）五月，高宗下(xia)敕，要(yao)求“其所(suo)(suo)欲翻經、論，無者(zhe)先翻，有(you)者(zhe)在(zai)后(hou)”。顯(xian)慶(qing)二(er)年(nian)(nian)（657年(nian)(nian)）九(jiu)月，玄奘借著(zhu)陪駕住在(zai)洛陽的機會，第二(er)次提(ti)出入(ru)住少(shao)林寺(si)的請(qing)求，“望乞骸骨(gu)，畢命山(shan)林，禮誦經行(xing)，以答提(ti)獎”。次日，高宗回信拒絕。顯(xian)慶(qing)三年(nian)(nian)（658年(nian)(nian)）移居(ju)西(xi)明寺(si)，因常為瑣事所(suo)(suo)擾，遂(sui)遷居(ju)玉華寺(si)，致力譯(yi)經。顯(xian)慶(qing)五年(nian)(nian)，始譯(yi)《大般若經》。此經梵(fan)本計二(er)十萬頌，卷(juan)帙浩(hao)繁，門徒每請(qing)刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍(long)朔三年(nian)(nian)（663年(nian)(nian)）終于譯(yi)完這(zhe)部多達600卷(juan)的巨著(zhu)。
此(ci)后(hou)，玄(xuan)奘深感身心(xin)日(ri)衰，及(ji)至麟(lin)德元年（664年），譯出《咒五首》1卷(juan)后(hou)，遂(sui)成絕筆(bi)。同年二月逝世。據載，玄(xuan)奘前后(hou)共譯經(jing)(jing)論75部，總計1335卷(juan)。所(suo)譯之經(jing)(jing)，后(hou)人均稱為新譯。他還(huan)口述由辯機筆(bi)受完成《大(da)唐(tang)(tang)西域記》。全書記述高昌以(yi)西玄(xuan)奘所(suo)經(jing)(jing)歷的(de)(de)(de)110個和傳(chuan)(chuan)(chuan)聞(wen)所(suo)知的(de)(de)(de)28個以(yi)上的(de)(de)(de)城邦、地(di)區(qu)、國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)情況(kuang)，內容包(bao)括這些地(di)方的(de)(de)(de)幅員大(da)小、地(di)理(li)形勢、農業、商業、風俗、文(wen)(wen)藝、語言、文(wen)(wen)字、貨幣、國(guo)(guo)王(wang)、宗教等等。不僅是是研(yan)究中(zhong)(zhong)亞(ya)、南亞(ya)地(di)區(qu)古(gu)代史、宗教史、中(zhong)(zhong)外(wai)關(guan)系史的(de)(de)(de)重要文(wen)(wen)獻。此(ci)書傳(chuan)(chuan)(chuan)世版本很多，這三個古(gu)本，對校勘、研(yan)究《大(da)唐(tang)(tang)西域記》具有重要的(de)(de)(de)參考(kao)價值(zhi)。此(ci)外(wai)，玄(xuan)奘又奉敕將《老子》等中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)經(jing)(jing)典譯作梵(fan)文(wen)(wen)，傳(chuan)(chuan)(chuan)于天竺(zhu)。
唐(tang)麟(lin)德元年（664年），“玄奘自量氣力不復辦此，死期已至(zhi)，勢非(fei)賒遠”，從此絕筆翻譯，并對徒眾(zhong)預(yu)囑后事。正(zheng)月初九(jiu)日(ri)，玄奘病勢嚴重，至(zhi)二月五日(ri)夜半圓寂，朝野(ye)達百萬余人送葬(zang)者將其(qi)靈骨歸葬(zang)白鹿原。唐(tang)總章(zhang)二年（669年），朝廷(ting)為(wei)(wei)之改葬(zang)“大唐(tang)護國興(xing)(xing)教寺”。唐(tang)肅宗還為(wei)(wei)舍(she)利塔(ta)親題寫塔(ta)額“興(xing)(xing)教”二字。
唐文宗太(tai)和二年（828年），唐政(zheng)府(fu)鑒(jian)于寺(si)塔損毀嚴重，曾(ceng)重修塔身。至于玄奘靈骨，一般認為唐末，天下大亂，為求保全(quan)，寺(si)僧遂護攜(xie)靈骨至終南山紫閣(ge)寺(si)安(an)葬。至趙宋端拱元年（988年），金(jin)(jin)陵（今南京）天禧寺(si)（今大報恩寺(si)）住持可政(zheng)朝山來此，在廢寺(si)危塔中(zhong)發現法師頂骨，遂親自千里背負，迎(ying)歸金(jin)(jin)陵天禧寺(si)供奉。
明洪武十九年(nian)(nian)（1386年(nian)(nian)），寺(si)僧守仁及居(ju)士黃福燈(deng)等將法師(shi)頂骨由長干寺(si)（即天禧寺(si)，后(hou)更名(ming)為大報恩(en)寺(si)）東崗(gang)遷至(zhi)南崗(gang)，建(jian)三藏塔安(an)奉。清(qing)咸(xian)豐六年(nian)(nian)（1856年(nian)(nian)），該寺(si)毀(hui)于(yu)戰火(huo)。清(qing)末此(ci)地建(jian)江(jiang)南金(jin)(jin)陵(ling)機器制造局，民國改為金(jin)(jin)陵(ling)兵工(gong)廠。
1943年(nian)(nian)12月，侵占(zhan)南京(jing)(jing)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)軍(jun)在施工(gong)中(zhong)，從三(san)藏塔遺址中(zhong)發掘(jue)出安(an)奉(feng)(feng)玄(xuan)奘頂骨(gu)的(de)(de)(de)石函。日(ri)(ri)(ri)軍(jun)起(qi)初(chu)嚴密封鎖消息，后因南京(jing)(jing)各界愛國(guo)人(ren)士抗議，汪偽政府迫于輿(yu)論壓力(li)，與日(ri)(ri)(ri)軍(jun)交涉(she)，日(ri)(ri)(ri)方才不得(de)不答應將頂骨(gu)分(fen)為三(san)份(fen)：一(yi)份(fen)于1944年(nian)(nian)10月10日(ri)(ri)(ri)在南京(jing)(jing)玄(xuan)武湖畔小九(jiu)華山建成磚塔供(gong)奉(feng)(feng)；一(yi)份(fen)由當時的(de)(de)(de)北(bei)平佛教(jiao)界迎至北(bei)平供(gong)奉(feng)(feng)（后由日(ri)(ri)(ri)本人(ren)分(fen)往(wang)日(ri)(ri)(ri)本）；一(yi)份(fen)即存于南京(jing)(jing)雞鳴寺(si)山下當時的(de)(de)(de)汪偽中(zhong)央文物保管委員會。而這后一(yi)份(fen)靈骨(gu)1945年(nian)(nian)由南京(jing)(jing)佛教(jiao)界迎請到毗盧寺(si)供(gong)奉(feng)(feng)。
新中國(guo)成(cheng)立后，當(dang)時被送往北平的那一份靈骨(gu)，后來經歷了較(jiao)多(duo)的分(fen)(fen)送、遷徙(xi)過程。首先，被日(ri)本人分(fen)(fen)出一部(bu)分(fen)(fen)迎(ying)往日(ri)本，輾轉供(gong)奉(feng)于東(dong)京增(zeng)上(shang)寺(si)(si)、慈恩寺(si)(si)和(he)奈良(liang)藥師(shi)寺(si)(si)等多(duo)處(chu)寺(si)(si)院(yuan)。其間，1955年11月，應臺(tai)灣佛教界之請，日(ri)方又(you)分(fen)(fen)送一小塊靈骨(gu)赴臺(tai)，供(gong)奉(feng)在(zai)日(ri)月潭畔的玄奘寺(si)(si)慈恩塔內。留(liu)在(zai)北平的一部(bu)分(fen)(fen)靈骨(gu)，又(you)分(fen)(fen)送國(guo)內四處(chu)道場供(gong)奉(feng)：北京廣(guang)濟寺(si)(si)、廣(guang)州六榕寺(si)(si)、天津大悲院(yuan)和(he)成(cheng)都文殊院(yuan)。
1956年(nian)(nian)印度(du)總理尼(ni)赫魯訪問我國，提出禮請(qing)玄奘頂(ding)骨一(yi)事，后經(jing)周恩來(lai)總理同意，將供奉在天津大悲院(yuan)(yuan)的(de)一(yi)份，由達賴喇嘛(ma)護送，在印度(du)那爛陀寺(si)(si)玄奘學(xue)院(yuan)(yuan)建紀(ji)念(nian)(nian)堂(tang)供奉。1962年(nian)(nian)，慈恩寺(si)(si)內建立(li)了(le)玄奘紀(ji)念(nian)(nian)館。大雁塔成為玄奘西行求法、歸(gui)國譯經(jing)的(de)建筑紀(ji)念(nian)(nian)物。1963年(nian)(nian)為舉行玄奘圓(yuan)寂一(yi)千三(san)百年(nian)(nian)紀(ji)念(nian)(nian)法會，又將頂(ding)骨奉迎(ying)至(zhi)南(nan)京棲(qi)霞(xia)寺(si)(si)。
“文革(ge)”開始，南京市(shi)佛(fo)協將這(zhe)份(fen)頂(ding)骨送至市(shi)文管會保(bao)存(cun)。1973年，一份(fen)頂(ding)骨舍利珍藏靈谷寺(si)(si)，作為鎮寺(si)(si)之(zhi)寶(bao)。南京靈谷寺(si)(si)修(xiu)復開放，經有關部門(men)批準，該寺(si)(si)將這(zhe)份(fen)頂(ding)骨從文管會請(qing)回供奉，寺(si)(si)內專設(she)玄奘法師紀(ji)念堂，紀(ji)念堂正(zheng)中心設(she)13層密檐楠(nan)木塔，玄奘法師靈骨即安奉于此。
1998年(nian)9月，為(wei)在(zai)海峽(xia)兩岸炎(yan)黃子孫中弘(hong)揚玄(xuan)(xuan)奘精神，經國(guo)務院(yuan)(yuan)批準(zhun)，南京(jing)靈谷寺分(fen)贈1顆玄(xuan)(xuan)奘頂骨舍利給臺灣(wan)新竹玄(xuan)(xuan)奘大(da)學供奉(feng)。2003年(nian)11月21日，為(wei)紀念玄(xuan)(xuan)奘誕(dan)辰1400周年(nian)，西(xi)安大(da)慈恩寺又從(cong)南京(jing)靈谷寺迎請玄(xuan)(xuan)奘法師頂骨舍利安奉(feng)于(yu)新建的(de)玄(xuan)(xuan)奘三藏(zang)院(yuan)(yuan)的(de)大(da)遍覺(jue)堂。
截(jie)至2019年底，玄奘(zhuang)頂骨舍利保存在南京(jing)玄奘(zhuang)寺(si)、靈谷寺(si)、成都文殊院、西(xi)安(an)大慈恩寺(si)、臺北玄奘(zhuang)寺(si)、新竹玄奘(zhuang)大學、日(ri)本東京(jing)琦玉縣慈恩寺(si)、日(ri)本奈良藥(yao)師寺(si)中(zhong)的三藏院、印(yin)度那爛陀寺(si)9個地方，供后人瞻仰。
佛教經典。全稱(cheng)《大般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)經》，簡稱(cheng)《般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經》。為(wei)(wei)宣說諸法(fa)皆空之義的大乘般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)類經典的匯(hui)編(bian)。唐玄奘譯。600卷，包括般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)系16種經典（即(ji)十六(liu)會(hui)）。其中第二會(hui)（《二萬(wan)五千頌般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》）、第四會(hui)（《八千頌般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》）和第九會(hui)（《金(jin)剛般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》）為(wei)(wei)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經的基本(ben)(ben)思想，大概成(cheng)書于公元前1世紀左(zuo)右，其他(ta)各會(hui)是在以(yi)后幾個世紀中成(cheng)書的。一(yi)般(ban)(ban)認為(wei)(wei)最早出(chu)現于南印(yin)度，以(yi)后傳播到(dao)西、北印(yin)度，在貴霜王(wang)朝時廣為(wei)(wei)流行。梵本(ben)(ben)多(duo)數仍存。
佛教論(lun)(lun)書(shu)。簡稱《瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)(jia)論(lun)(lun)》。瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)(jia)師地(di)，意即瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)(jia)師修行所歷的(de)境界(jie)（十七地(di)），故亦稱《十七地(di)論(lun)(lun)》。相傳為古印度(du)彌勒口述，無著記錄(lu)。為印度(du)大乘(cheng)佛教瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)(jia)行派和中(zhong)國法相宗的(de)根本論(lun)(lun)書(shu)。
《瑜伽論(lun)(lun)》唐玄奘(zhuang)譯(yi)(yi)，100卷(juan)(juan)(juan)(juan)。《本(ben)(ben)(ben)地(di)分(fen)·菩薩(sa)地(di)》，奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)35～50卷(juan)(juan)(juan)(juan)前半(ban)，發現(xian)有和(he)闐(tian)文譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)殘篇及《菩薩(sa)戒(jie)本(ben)(ben)(ben)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相當(dang)(dang)于奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)40～41卷(juan)(juan)(juan)(juan)）；南朝宋(song)求那(nei)跋陀羅譯(yi)(yi)《菩薩(sa)善戒(jie)經》9卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相當(dang)(dang)于奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)《本(ben)(ben)(ben)地(di)分(fen)·菩薩(sa)地(di)》，和(he)《地(di)持經》相仿，但另有序(xu)品）和(he)《優婆塞五(wu)戒(jie)威儀(yi)經》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)（為《菩薩(sa)戒(jie)本(ben)(ben)(ben)》的異譯(yi)(yi)）；陳真(zhen)諦譯(yi)(yi)《十七地(di)論(lun)(lun)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相當(dang)(dang)于奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)第1～3卷(juan)(juan)(juan)(juan)），《決定藏論(lun)(lun)》3卷(juan)(juan)(juan)(juan)（相當(dang)(dang)于奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)50～54卷(juan)(juan)(juan)(juan)）等(deng)幾(ji)種譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)行世(shi)。
佛教(jiao)論(lun)書，10卷。又名《凈(jing)唯識論(lun)》，簡(jian)稱《唯識論(lun)》。玄奘糅譯(yi)印度親勝(sheng)、火辨(bian)、難陀、德慧、安慧、凈(jing)月(yue)、護法(fa)、勝(sheng)友、勝(sheng)子、智月(yue)等十大論(lun)師分別(bie)對《唯識三(san)十頌》所(suo)作的注(zhu)釋(shi)而成(cheng)。傳說玄奘留(liu)學(xue)印度時，曾廣收十家(jia)注(zhu)釋(shi)（每(mei)家(jia)各10卷），并獨得玄鑒(jian)居(ju)士珍藏的護法(fa)注(zhu)釋(shi)的傳本(ben)。回國(guo)后(hou)，原擬將十家(jia)注(zhu)釋(shi)全文分別(bie)譯(yi)出，后(hou)采納窺基(ji)建議，改以護法(fa)注(zhu)本(ben)為主，糅譯(yi)十家(jia)學(xue)說，由窺基(ji)筆(bi)受(shou)，集成(cheng)一部(bu)。
《大唐西(xi)域記》我國(guo)和世(shi)界最(zui)早的(de)(de)(de)國(guo)際新聞(wen)作(zuo)品集。佛教史(shi)籍。又稱《西(xi)域記》。12卷。玄(xuan)奘述，辯機(ji)撰文。本書(shu)系玄(xuan)奘奉(feng)唐太宗敕命而(er)著，貞(zhen)(zhen)觀二十年(nian)（646年(nian)）成書(shu)。書(shu)中綜敘了貞(zhen)(zhen)觀元年(nian)（一說貞(zhen)(zhen)觀三年(nian)）至貞(zhen)(zhen)觀十九年(nian)（645年(nian)）玄(xuan)奘西(xi)行之(zhi)見(jian)聞(wen)。記述了玄(xuan)奘所親歷(li)(li)110個及得(de)之(zhi)傳(chuan)聞(wen)的(de)(de)(de)28個城(cheng)邦、地(di)區、國(guo)家(jia)之(zhi)概況，有疆域、氣候(hou)、山川、風土、人(ren)情、語言、宗教、佛寺以及大量的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)傳(chuan)說、神話故事等。為研(yan)究(jiu)中古時期(qi)中亞、南亞諸國(guo)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)、地(di)理、宗教、文化和中西(xi)交通(tong)的(de)(de)(de)珍貴資(zi)料，也是研(yan)究(jiu)佛教史(shi)學、佛教遺跡的(de)(de)(de)重要文獻。晚近(jin)以來，印(yin)度那爛陀(tuo)寺的(de)(de)(de)廢(fei)墟、王舍城(cheng)的(de)(de)(de)舊址、鹿野(ye)苑(yuan)古剎、阿旃陀(tuo)石窟，得(de)以展露和再現其光(guang)輝，《大唐西(xi)域記》的(de)(de)(de)記載(zai)在(zai)這方面有著不可磨滅的(de)(de)(de)功績(ji)。
《大(da)唐(tang)西域記(ji)》實(shi)際是(shi)一(yi)部玄奘西行的實(shi)錄。玄奘在西行求法的征(zheng)程中(zhong)，所到國家上(shang)百，山河(he)城關成千(qian)上(shang)萬(wan)，觀禮佛(fo)寺寶(bao)塔成千(qian)上(shang)萬(wan)，親歷(li)(li)事故和接(jie)觸的人(ren)物不計(ji)其數，而《大(da)唐(tang)西域記(ji)》將他每走一(yi)地(di)所處(chu)方位、距(ju)離多少(shao)(shao)里、國體民情、風俗習(xi)慣、氣候物產、文化(hua)歷(li)(li)史(shi)都寫得清(qing)清(qing)楚楚，就(jiu)連哪個(ge)寺院所奉某(mou)乘(cheng)某(mou)宗，僧(seng)眾多少(shao)(shao)，是(shi)何人(ren)講什么(me)經，多少(shao)(shao)卷等，都寫得十(shi)分詳盡(jin)。這些記(ji)載被后來的歷(li)(li)史(shi)文獻和文物考古(gu)所佐證(zheng)。
從(cong)(cong)19世(shi)紀開(kai)始(shi)，這部書被(bei)譯(yi)為(wei)(wei)德、法(fa)、英(ying)、日等各國(guo)文字(zi)，對世(shi)界(jie)文化(hua)(hua)的(de)發展產生了(le)深遠影響(xiang)，玄奘也(ye)從(cong)(cong)此成為(wei)(wei)世(shi)界(jie)文化(hua)(hua)名人。他(ta)九死一(yi)生舍(she)身求(qiu)法(fa)的(de)精(jing)神激勵著很多后來者(zhe)，魯迅贊他(ta)為(wei)(wei)“民族的(de)脊梁(liang)”，梁(liang)啟(qi)超也(ye)稱他(ta)為(wei)(wei)“千(qian)古一(yi)人”。
五種姓說
玄奘進一(yi)(yi)步發揮了(le)印度(du)戒賢一(yi)(yi)系五種(zhong)姓(xing)(xing)說(shuo)，即把一(yi)(yi)切眾(zhong)生劃(hua)分(fen)為聲聞(wen)種(zhong)姓(xing)(xing)、緣覺種(zhong)姓(xing)(xing)、如來種(zhong)姓(xing)(xing)、不定(ding)種(zhong)姓(xing)(xing)、無種(zhong)姓(xing)(xing)。認為根據(ju)人(ren)的(de)先天(tian)素質可以(yi)決(jue)定(ding)修道的(de)結果。玄奘在(zai)此總賅印度(du)諸家的(de)學說(shuo)，對五種(zhong)姓(xing)(xing)說(shuo)作(zuo)了(le)系統的(de)闡(chan)述。
唯識哲學
玄(xuan)奘對唯識學說的整理(li)和研(yan)究，付出了(le)很大的力量。他(ta)在(zai)印度求(qiu)學時，在(zai)杖林山(shan)勝(sheng)軍居(ju)士處學習唯識兩(liang)年。
回國之前，把那爛陀(tuo)寺解釋世親《唯(wei)識(shi)三(san)(san)十頌(song)》及(ji)十大(da)論(lun)師的(de)注疏共2500頌(song)，統(tong)統(tong)搜集起來，并揉譯成(cheng)《成(cheng)唯(wei)識(shi)論(lun)》一書，成(cheng)為中(zhong)國唯(wei)識(shi)宗的(de)主要經典(dian)。同時，他(ta)還獨(du)創“三(san)(san)境理論(lun)”，推動(dong)了(le)唯(wei)識(shi)學的(de)發展。不僅如此，玄奘與門人窺(kui)基(ji)、慧沼等在中(zhong)國開(kai)創了(le)唯(wei)識(shi)宗，在中(zhong)國哲學史上(shang)產生了(le)深遠的(de)影響，并輾轉傳(chuan)到韓(han)半(ban)島、日本各地，創宗立派，盛(sheng)極(ji)一時。
因明學
玄奘游學(xue)(xue)印度(du)時，曾隨精通因明學(xue)(xue)的(de)論師學(xue)(xue)習。回國后，譯(yi)出商揭(jie)羅主的(de)《入正理論》、陳那(nei)的(de)《正理門論》等因明學(xue)(xue)著(zhu)作。其弟子們相繼弘揚，很有成效，玄奘還親自(zi)出面，糾正了呂才對(dui)因明的(de)誤(wu)解(jie)。可見(jian)他對(dui)因明的(de)重視(shi)非同一般。
玄奘之(zhi)(zhi)弟子：神(shen)(shen)昉、嘉尚、普(pu)光(guang)、窺(kui)基，號稱(cheng)奘門四(si)哲(zhe)，皆為(wei)(wei)法(fa)(fa)相之(zhi)(zhi)大(da)家；普(pu)光(guang)、法(fa)(fa)寶、神(shen)(shen)泰，則稱(cheng)俱舍三大(da)家；窺(kui)基、神(shen)(shen)泰、順(shun)憬又為(wei)(wei)因(yin)明巨匠；新羅(luo)高僧圓測，為(wei)(wei)玄奘神(shen)(shen)足，新羅(luo)元曉，為(wei)(wei)華嚴大(da)家；西域利涉(she)，為(wei)(wei)護(hu)法(fa)(fa)名僧；南山道宣為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)證義(yi)，乃律(lv)學(xue)宗師；玄應，義(yi)學(xue)名家；東塔懷素，后為(wei)(wei)新疏之(zhi)(zhi)主。
玄奘(zhuang)是研(yan)究中(zhong)國(guo)(guo)傳統佛(fo)教成(cheng)就最大(da)的學者之(zhi)一，又(you)是繼承印度正統佛(fo)教學說的集(ji)大(da)成(cheng)者。他(ta)不顧艱難困(kun)苦，萬里迢迢去天竺尋(xun)求佛(fo)法，搜集(ji)到大(da)量的佛(fo)教典籍，進行翻譯和講說，同(tong)時(shi)撰寫《大(da)唐西(xi)域記(ji)》，不僅(jin)深(shen)遠地(di)影(ying)響了東(dong)亞文(wen)化（包括中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化、韓國(guo)(guo)文(wen)化和日(ri)本文(wen)化）的發(fa)(fa)展(zhan)，同(tong)時(shi)也為東(dong)亞文(wen)化能在世界文(wen)化中(zhong)發(fa)(fa)揮積極作用打下了基(ji)礎。
在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)譯(yi)經史(shi)上(shang)，玄奘(zhuang)結(jie)束了一(yi)個舊時代，開(kai)辟了一(yi)個新時代。從東漢至魏晉南北朝時期，中(zhong)(zhong)外(wai)翻譯(yi)家對于譯(yi)經各有(you)貢獻，但從總體上(shang)說，玄奘(zhuang)的(de)(de)成就都(dou)在(zai)他們之上(shang)。印(yin)度佛學從彌勒、無著、世親，次第相承，直到(dao)陳那、護(hu)法(fa)(fa)、戒賢等人，已定為因明、對法(fa)(fa)、戒律、中(zhong)(zhong)觀和瑜伽五科。玄奘(zhuang)的(de)(de)翻譯(yi)工作，在(zai)中(zhong)(zhong)印(yin)文(wen)化交流(liu)史(shi)上(shang)，無疑起到(dao)了相互了解、相互學習的(de)(de)作用。
