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玄奘是(shi)東漢(han)名(ming)臣陳(chen)(chen)寔(shi)的后(hou)代，其(qi)先祖(zu)為陳(chen)(chen)留人。曾(ceng)祖(zu)父陳(chen)(chen)欽，曾(ceng)任(ren)后(hou)魏上黨太守(shou)；祖(zu)父陳(chen)(chen)康，以學(xue)優出仕北(bei)齊，任(ren)國子博士，
食邑在周南（河南洛陽），子孫因(yin)此(ci)在洛陽緱氏定居；父親陳惠，身高體(ti)壯、美眉朗目，平時(shi)潛心(xin)學問，博覽(lan)經書，為時(shi)人之所景仰，曾做江陵的(de)縣(xian)官，后來隋朝(chao)衰亡，便(bian)隱居鄉間、托病不出，當時(shi)的(de)有識之士都(dou)稱(cheng)贊他的(de)志節。陳惠共生四子，玄奘是他的(de)第四個兒子。玄奘于隋朝(chao)仁壽二年(nian)（602年(nian)，一說600年(nian)）出生。
玄奘幼年(nian)跟父親(qin)學《孝經(jing)》等(deng)儒家典籍，“備(bei)通經(jing)典”，“愛古尚賢(xian)”，養成了良(liang)好(hao)的品德。父親(qin)去世后，二兄陳素在洛陽(yang)凈土寺(si)出(chu)家，即長(chang)捷法(fa)師。玄奘十(shi)一歲那年(nian)，便隨長(chang)捷入寺(si)受學《法(fa)華經(jing)》、《維(wei)摩經(jing)》等(deng)。”
隋(sui)大業(ye)八年（612年），玄奘時年10歲，受大理寺(si)卿(qing)鄭善果激(ji)賞，破格于(yu)東都洛(luo)(luo)陽凈土寺(si)出家。玄奘出家后，首先在洛(luo)(luo)陽凈土寺(si)跟景法(fa)師(shi)學《涅槃經》，從嚴法(fa)師(shi)學《攝大乘論》（下簡稱《攝論》），達六年之久。
唐高祖武(wu)德元年(nian)(nian)（618年(nian)(nian)），由于戰亂(luan)，玄奘(zhuang)(zhuang)與(yu)兄長(chang)捷(jie)離開洛陽赴四(si)川，在(zai)空、景（慧景，攝(she)論(lun)(lun)學者）兩法師(shi)處學習(xi)。次年(nian)(nian)，玄奘(zhuang)(zhuang)到(dao)成都聽(ting)寶(bao)暹講《攝(she)論(lun)(lun)》，又(you)跟道基學“說一切有部”的《阿毗(pi)曇論(lun)(lun)》，接著在(zai)道振處學習(xi)《發智論(lun)(lun)》。玄奘(zhuang)(zhuang)居蜀四(si)五年(nian)(nian)間(jian)，師(shi)從(cong)多師(shi)，研習(xi)大小乘(cheng)經論(lun)(lun)及南北地論(lun)(lun)學派(pai)、攝(she)論(lun)(lun)學派(pai)各家的學說，學業(ye)大進，漸為人欽慕。
隋大(da)業(ye)十二(er)年（618年），玄奘(zhuang)(zhuang)隨其兄入漢(han)川，北(bei)至益州，適(shi)逢空(kong)、景二(er)法(fa)師，從之(zhi)受學(xue)。繼而(er)至高僧大(da)德云集的成(cheng)都學(xue)習。武德五年（622年），玄奘(zhuang)(zhuang)于成(cheng)都受具足戒。后玄奘(zhuang)(zhuang)游歷各地，參訪名師，講(jiang)經說法(fa)。
在蜀地的四五年(nian)里，通過眾多名(ming)師的指授，玄(xuan)奘(zhuang)對“大(da)小乘經論(lun)(lun)”，“南(nan)北地論(lun)(lun)”、“攝論(lun)(lun)學(xue)說”等(deng)均有了甚深(shen)的見地，聞名(ming)吳蜀荊楚。但他并(bing)沒有滿足，武德七年(nian)（624年(nian)）到(dao)相(xiang)州（今河南(nan)省(sheng)安(an)陽市中西(xi)部），相(xiang)州是當時(shi)攝論(lun)(lun)學(xue)的中心，玄(xuan)奘(zhuang)從慧休(xiu)學(xue)《雜心論(lun)(lun)》，又到(dao)趙州（今河北省(sheng)趙縣境內(nei)），隨道深(shen)學(xue)《成(cheng)實論(lun)(lun)》，再到(dao)長安(an)大(da)覺寺從道岳聽受《俱舍論(lun)(lun)》，并(bing)向(xiang)武德年(nian)間來華(hua)的中印(yin)度波羅(luo)(luo)頗(po)迦羅(luo)(luo)密多羅(luo)(luo)（簡稱“波頗(po)”）咨詢佛法。
早在(zai)南北(bei)朝時，佛教學術界就開始了“一闡提眾生有無佛性(xing)”的(de)論(lun)(lun)(lun)爭。到玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)時代(dai)，北(bei)方流行已久(jiu)的(de)《涅(nie)槃經》、《成(cheng)實經》、《毗曇》學與真(zhen)諦(di)在(zai)南方譯(yi)傳的(de)《攝論(lun)(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)(lun)》，構(gou)成(cheng)當時南北(bei)佛學的(de)主流。但(dan)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)師通過學習，深(shen)感真(zhen)諦(di)等古德譯(yi)著不(bu)善(shan)，致使義理含混，理解(jie)不(bu)一，注(zhu)疏也(ye)不(bu)同(tong)，對一些(xie)重(zhong)要的(de)理論(lun)(lun)(lun)問題分歧(qi)很大，難以融合。特別是當時攝論(lun)(lun)(lun)、地論(lun)(lun)(lun)兩家(jia)關(guan)于法相之說各異，遂(sui)產(chan)生去(qu)印(yin)度(du)求彌勒論(lun)(lun)(lun)師之意。
鑒于法(fa)相學(xue)(xue)形成(cheng)北方(fang)地(di)論(lun)學(xue)(xue)、南方(fang)攝論(lun)學(xue)(xue)的(de)差異，如(ru)何融合(he)二者，成(cheng)為玄奘思(si)考解決的(de)問(wen)題(ti)。武(wu)德(de)九年（626年），此(ci)時適逢天竺僧波頗抵長(chang)安，玄奘得聞(wen)印度戒賢于那爛(lan)陀寺講授《瑜加論(lun)》總攝三乘(cheng)之說，于是發愿西行求法(fa)，直探原典(dian)，重新翻譯，以求統一中國佛學(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)分歧。
貞觀三年(nian)秋八月(yue)（629年(nian)），當時有來自秦(qin)州(zhou)(zhou)(zhou)的僧侶(lv)孝達在(zai)長(chang)安學涅槃經(jing)，學成返鄉，玄奘(zhuang)與孝達一起去(qu)秦(qin)州(zhou)(zhou)(zhou)。在(zai)秦(qin)州(zhou)(zhou)(zhou)停留一夜(ye)后(hou)(hou)，又與人結伴到達蘭州(zhou)(zhou)(zhou)。之后(hou)(hou)偶遇涼州(zhou)(zhou)(zhou)人送官馬歸(gui)，玄奘(zhuang)一同(tong)去(qu)往(wang)涼州(zhou)(zhou)(zhou)。
在涼州(zhou)停留月余后，玄奘繼晝伏夜行，至瓜州(zhou)，再經玉門關(guan)，
越過(guo)五(wu)烽，渡(du)流(liu)沙(sha)，備(bei)嘗艱苦(ku)，抵達(da)(da)伊吾（哈(ha)密），至(zhi)高(gao)昌國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)新疆吐(tu)魯番縣境）。受到高(gao)昌王麴文泰的禮遇。后(hou)經(jing)屈支(zhi)（今(jin)(jin)新疆庫車(che)）、凌(ling)山（耶木素(su)爾(er)嶺(ling)）、碎葉城、迦(jia)畢試國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)、赤建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（烏(wu)茲別克斯(si)(si)坦(tan)(tan)首都塔什干）、颯秣建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)撒(sa)馬爾(er)罕城之(zhi)東）、蔥(cong)嶺(ling)、鐵門。到達(da)(da)貨羅國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)故地(di)（今(jin)(jin)蔥(cong)嶺(ling)西、烏(wu)滸河南(nan)一帶(dai)）。南(nan)下經(jing)縛喝國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)富(fu)汗北(bei)境巴爾(er)赫）、揭職國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)富(fu)汗加茲地(di)方）、大雪山、梵衍那(nei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿(a)富(fu)汗之(zhi)巴米(mi)揚）、犍雙羅國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)巴基(ji)斯(si)(si)坦(tan)(tan)白沙(sha)瓦及其毗(pi)連的阿(a)富(fu)汗東部一帶(dai)）、烏(wu)伏那(nei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（巴基(ji)斯(si)(si)坦(tan)(tan)之(zhi)斯(si)(si)瓦特地(di)區），到達(da)(da)迦(jia)濕(shi)彌羅國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)克什米(mi)爾(er)），行(xing)程13800余里。
在(zai)迎(ying)濕彌羅(luo)國(guo)，玄奘學(xue)習(xi)梵文經典，后(hou)(hou)(hou)又(you)(you)到達今(jin)巴基斯坦境內(nei)，一(yi)年(nian)里(li)親歷四(si)國(guo)，所(suo)到之(zhi)處，都停留(liu)(liu)學(xue)習(xi)佛(fo)法(fa)。在(zai)31歲那年(nian)，玄奘邊(bian)學(xue)邊(bian)行，始(shi)進入(ru)中(zhong)印度。此后(hou)(hou)(hou)，玄奘一(yi)邊(bian)學(xue)習(xi)佛(fo)教經論(lun)(lun)，一(yi)邊(bian)巡禮佛(fo)教遺跡(ji)，先后(hou)(hou)(hou)經歷翠祿勒那、襪底補(bu)羅(luo)、揭若鞠閣等十(shi)多個國(guo)家，始(shi)至那爛(lan)陀寺留(liu)(liu)學(xue)，玄奘在(zai)那爛(lan)陀寺歷時(shi)5年(nian)，備受優遇，并被選為通曉三藏的十(shi)德之(zhi)一(yi)。前后(hou)(hou)(hou)聽戒賢講(jiang)《瑜伽(jia)師地(di)論(lun)(lun)》、《順(shun)正理論(lun)(lun)》及(ji)《顯揚(yang)圣教論(lun)(lun)》、《對法(fa)論(lun)(lun)》、《集(ji)量(liang)論(lun)(lun)》、《中(zhong)論(lun)(lun)》、《百論(lun)(lun)》以及(ji)因明、聲明等學(xue)，同時(shi)又(you)(you)學(xue)婆羅(luo)門教經典、各類梵書。
貞觀十年(nian)(nian)（公元636年(nian)(nian)）玄奘離開那(nei)(nei)(nei)爛(lan)陀(tuo)寺，先后(hou)到伊爛(lan)缽(bo)伐多國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印度(du)(du)北(bei)部蒙吉爾）、薩(sa)(sa)羅國(guo)(guo)、安達羅國(guo)(guo)、馱(tuo)那(nei)(nei)(nei)羯(jie)碟迦(jia)(jia)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印度(du)(du)東海岸(an)克里(li)希納河口處(chu)）、達羅毗荼(tu)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印度(du)(du)馬德(de)拉斯市(shi)以(yi)南地(di)區）、狼(lang)揭羅國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印度(du)(du)河西莫克蘭東部一(yi)帶(dai)）、缽(bo)伐多國(guo)(guo)（約今(jin)(jin)克什米爾的(de)查(cha)謨），訪師(shi)參(can)學。他在(zai)缽(bo)伐多國(guo)(guo)停留兩年(nian)(nian)，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論(lun)(lun)(lun)(lun)》及《攝(she)正法論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《成實論(lun)(lun)(lun)(lun)》等，然后(hou)重(zhong)返那(nei)(nei)(nei)爛(lan)陀(tuo)寺。不久，又(you)到低羅擇迦(jia)(jia)寺向般若(ruo)跋陀(tuo)羅探討(tao)說一(yi)切(qie)有療三(san)藏及因明、聲明等學，又(you)到杖林(lin)山訪勝軍研習唯(wei)識抉擇、意義理、成無(wu)畏、無(wu)住涅槃、十二因緣、莊嚴經等論(lun)(lun)(lun)(lun)，切(qie)磋質疑，兩年(nian)(nian)后(hou)仍返回(hui)那(nei)(nei)(nei)爛(lan)陀(tuo)寺。此時(shi)，戒賢囑玄奘為(wei)那(nei)(nei)(nei)爛(lan)陀(tuo)寺僧眾開講(jiang)攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)、唯(wei)識抉擇論(lun)(lun)(lun)(lun)。適逢中(zhong)觀清辨（婆毗呔伽）一(yi)系大(da)(da)師(shi)師(shi)子光也在(zai)那(nei)(nei)(nei)里(li)講(jiang)《中(zhong)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《百(bai)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，反對(dui)法相唯(wei)識之(zhi)說。于是玄奘著《會(hui)宗論(lun)(lun)(lun)(lun)》三(san)千頌(song)，以(yi)調和大(da)(da)乘中(zhong)觀、瑜伽兩派(pai)的(de)學說。同時(shi)參(can)與了與正量部學者般若(ruo)多的(de)辯論(lun)(lun)(lun)(lun)，又(you)著《制惡見論(lun)(lun)(lun)(lun)》一(yi)千六百(bai)頌(song)。還(huan)應東印迦(jia)(jia)摩(mo)縷波國(guo)(guo)（今(jin)(jin)印度(du)(du)阿薩(sa)(sa)姆地(di)區）國(guo)(guo)王(wang)鳩摩(mo)羅的(de)邀請講(jiang)經說法，并著《三(san)身(shen)論(lun)(lun)(lun)(lun)》。
唐(tang)貞觀(guan)十五年(nian)（641年(nian)），玄(xuan)(xuan)奘與戒(jie)(jie)日王(wang)會晤，并(bing)得到(dao)優渥(wo)禮遇。戒(jie)(jie)日王(wang)決(jue)定(ding)以玄(xuan)(xuan)奘為(wei)(wei)論主，在(zai)(zai)曲女城召(zhao)開佛(fo)學辯論大(da)會，在(zai)(zai)五印(yin)18個(ge)國王(wang)、3000個(ge)大(da)小(xiao)乘(cheng)佛(fo)教學者和外道2000人(ren)參(can)加。當時玄(xuan)(xuan)奘講論，任(ren)人(ren)問難，但無一人(ren)能予詰(jie)難。一時名震五印(yin)，并(bing)被大(da)乘(cheng)尊(zun)為(wei)(wei)“大(da)乘(cheng)天(tian)”，被小(xiao)乘(cheng)尊(zun)為(wei)(wei)“解(jie)脫(tuo)天(tian)”。戒(jie)(jie)日王(wang)又堅(jian)請玄(xuan)(xuan)奘參(can)加5年(nian)一度、歷(li)時75天(tian)的無遮大(da)會。會后歸國。
公元643年，玄奘(zhuang)載譽啟程回國，并將657部(bu)佛經(jing)帶回中(zhong)土。貞觀(guan)十九年（645年）正月，玄奘(zhuang)到達(da)長安。這
時，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)為(wei)了遼東戰役，已駐蹕洛(luo)(luo)陽(yang)。太(tai)(tai)宗(zong)(zong)得知他回國(guo)，立(li)即詔令在(zai)洛(luo)(luo)陽(yang)接見(jian)他。玄(xuan)奘(zhuang)奉詔匆忙上路，當(dang)月二(er)十二(er)日(ri)啟程，二(er)月初一在(zai)洛(luo)(luo)陽(yang)紫(zi)微城儀鸞殿受(shou)到唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)接見(jian)。唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)深(shen)感欣慰，與(yu)玄(xuan)奘(zhuang)并坐問道：“法(fa)(fa)師當(dang)年西去取經(jing)為(wei)什么不(bu)報道朝廷得知”，玄(xuan)奘(zhuang)說：“玄(xuan)奘(zhuang)當(dang)去之(zhi)(zhi)時以(yi)再三表奏。但(dan)誠愿(yuan)微淺朝廷不(bu)蒙允許。無任(ren)慕道之(zhi)(zhi)至乃輒(zhe)私行(xing)。專(zhuan)擅之(zhi)(zhi)罪唯深(shen)慚懼(ju)。”，太(tai)(tai)宗(zong)(zong)說：“法(fa)(fa)師出家后與(yu)世俗了斷，所以(yi)能委命求法(fa)(fa)惠利蒼生”。
玄(xuan)奘從(cong)印(yin)度及中亞(ya)地區帶回國(guo)的梵筴(jia)佛(fo)典非常豐富，共526筴(jia)、657部，對佛(fo)教原典文獻的研究(jiu)有很大的幫助。
玄(xuan)奘家(jia)鄉東南的少林(lin)寺是洛州的一所名剎，遠離市廛，環境清幽，玄(xuan)奘初見太(tai)(tai)宗時(shi)即表示(shi)希望前(qian)往嵩山(shan)少林(lin)寺譯經，未(wei)獲太(tai)(tai)宗允許，這才(cai)又于三月(yue)初一從(cong)洛陽折回長(chang)安。
玄奘(zhuang)他(ta)回國之(zhi)初(chu)，唐(tang)太(tai)宗對他(ta)說：“朕今觀法師(shi)詞(ci)論典雅，風節貞峻，非惟不愧古(gu)人，亦乃出之(zhi)更遠”，給予他(ta)高度評價，正因(yin)(yin)為如(ru)此，太(tai)宗要求他(ta)棄緇還俗(su)，“帝又察法師(shi)堪公(gong)輔之(zhi)寄，因(yin)(yin)勸(quan)罷(ba)道(dao)(dao)(dao)，助秉(bing)俗(su)務(wu)。”玄奘(zhuang)言道(dao)(dao)(dao)：“玄奘(zhuang)少踐緇門，伏膺佛道(dao)(dao)(dao)，玄宗是習(xi)，孔教未聞(wen)。今遣從俗(su)，無(wu)異(yi)乘流(liu)之(zhi)舟使棄水(shui)而就陸，不唯無(wu)功(gong)，亦徒令(ling)腐敗也(ye)。愿(yuan)得畢身行道(dao)(dao)(dao)，以(yi)報國恩，玄奘(zhuang)之(zhi)幸甚。”
太(tai)宗(zong)(zong)勸(quan)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)棄佛(fo)(fo)還(huan)俗的(de)(de)要(yao)求與他翻譯佛(fo)(fo)經、弘揚佛(fo)(fo)法的(de)(de)宗(zong)(zong)旨相違背，遭到了(le)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)的(de)(de)斷(duan)然拒絕。唐太(tai)宗(zong)(zong)仍不(bu)放(fang)棄，常(chang)常(chang)“逼勸(quan)歸俗，致(zhi)之左右，共謀朝政”。如貞(zhen)觀(guan)十九年(nian)，唐朝進軍遼東，太(tai)宗(zong)(zong)要(yao)求玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)觀(guan)戰，再次(ci)提(ti)出還(huan)俗的(de)(de)要(yao)求。二十二年(nian)，太(tai)宗(zong)(zong)又(you)一(yi)次(ci)令他還(huan)俗，但玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)不(bu)改初(chu)衷，上(shang)疏(shu)陳明再三，表示“守(shou)戒緇門(men)，闡揚遺法，此(ci)其(qi)愿也”。
唐高宗李治上臺以后(hou)(hou)，也(ye)多次提(ti)(ti)(ti)出(chu)令(ling)玄(xuan)(xuan)奘棄緇(zi)還俗的(de)要求。為了擺脫唐初統治者(zhe)的(de)控制，玄(xuan)(xuan)奘提(ti)(ti)(ti)出(chu)回家鄉少(shao)林寺(si)翻(fan)(fan)譯佛經(jing)(jing)，并(bing)上言(yan)曰：“玄(xuan)(xuan)奘從西域所(suo)得梵本六百余部，一言(yan)未譯。今知(zhi)此(ci)嵩山(shan)之(zhi)南(nan)少(shao)室山(shan)北有少(shao)林寺(si)，遠離鄽落(luo)，泉石清(qing)閑，是后(hou)(hou)魏孝文皇帝所(suo)造，即菩提(ti)(ti)(ti)留支三藏(zang)翻(fan)(fan)譯經(jing)(jing)處。玄(xuan)(xuan)奘望為國就彼(bi)翻(fan)(fan)譯，伏聽(ting)敕言(yan)。”唐高宗顯慶二年（公元657年），玄(xuan)(xuan)奘再次提(ti)(ti)(ti)出(chu)“望乞骸骨(gu)，畢(bi)命山(shan)林，禮誦經(jing)(jing)行，以答提(ti)(ti)(ti)獎。”但(dan)均遭到拒絕。
唐(tang)(tang)(tang)初(chu)統治(zhi)者尤(you)其太(tai)宗(zong)時(shi)期，屢次規勸玄奘棄(qi)佛還俗(su)，這與當時(shi)的社會背景以及太(tai)宗(zong)對佛教(jiao)的政策有關。公(gong)元(yuan)618年，唐(tang)(tang)(tang)朝建立，經(jing)過(guo)隋(sui)末農民戰爭的破壞(huai)，國家(jia)經(jing)濟(ji)幾乎處(chu)于崩潰的邊緣，為了(le)發展經(jing)濟(ji)，緩和社會矛盾，唐(tang)(tang)(tang)初(chu)統治(zhi)者對佛教(jiao)并不支持，甚(shen)至有時(shi)排(pai)斥佛教(jiao)。史載，唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗(zong)討(tao)伐王世充，雖常用(yong)少林僧(seng)兵，但他(ta)攻占(zhan)洛陽(yang)后(hou)，廢除(chu)隋(sui)朝寺院，大肆裁汰僧(seng)人。另(ling)外(wai)，唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗(zong)崇尚文治(zhi)，認為佛法無益于天下。貞觀二年，唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗(zong)語(yu)謂侍臣，梁(liang)武(wu)帝父子好(hao)事(shi)佛教(jiao)，結果國破家(jia)亡，應當引以為鑒。他(ta)在(zai)朝堂上公(gong)開(kai)宣稱：“朕今所好(hao)者，惟在(zai)堯(yao)、舜之道，周孔之教(jiao)”
貞(zhen)觀年間，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)積極經(jing)(jing)(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)。為了打擊突(tu)厥(jue)在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)霸權，他先后多(duo)(duo)(duo)次發動戰(zhan)爭(zheng)，如(ru)貞(zhen)觀六年（公(gong)元632年）打垮西(xi)(xi)(xi)(xi)突(tu)厥(jue)，建置西(xi)(xi)(xi)(xi)伊州(zhou)（今新疆哈密）。貞(zhen)觀十(shi)四年（公(gong)元640年）平定高昌，建置西(xi)(xi)(xi)(xi)州(zhou)（今新疆吐魯番），庭州(zhou)（今新疆吉木薩爾）。唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)需要精通(tong)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)、中(zhong)亞(ya)各國地(di)理交通(tong)、民俗風情、政(zheng)治文化的(de)(de)人才，玄奘西(xi)(xi)(xi)(xi)行(xing)印度，沿(yan)途經(jing)(jing)(jing)歷(li)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)、中(zhong)亞(ya)、南亞(ya)多(duo)(duo)(duo)個國家，時間長達18年，對這(zhe)些地(di)區的(de)(de)自(zi)然(ran)、氣候、交通(tong)、民族和(he)政(zheng)治文化了如(ru)指掌(zhang)，無疑(yi)是唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)經(jing)(jing)(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)最好的(de)(de)顧(gu)問。因此，太(tai)(tai)宗(zong)(zong)多(duo)(duo)(duo)次要求玄奘還俗做官，擔(dan)當起經(jing)(jing)(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)重(zhong)任。為了擺脫太(tai)(tai)宗(zong)(zong)的(de)(de)控制，所以玄奘多(duo)(duo)(duo)次提出離開長安，請求回少(shao)林寺翻譯佛(fo)經(jing)(jing)(jing)，潛心佛(fo)學，弘(hong)揚佛(fo)法。
貞(zhen)觀十九年(nian)（645年(nian)），在(zai)(zai)唐太宗的(de)支持下，玄奘(zhuang)在(zai)(zai)長(chang)安設立譯(yi)經(jing)(jing)院（國(guo)立翻譯(yi)院），參與譯(yi)經(jing)(jing)的(de)優秀學員(yuan)來自(zi)全(quan)(quan)國(guo)以及(ji)東亞諸國(guo)。他于長(chang)安弘福寺組織譯(yi)場(chang)，開(kai)始譯(yi)經(jing)(jing)，其后在(zai)(zai)大(da)慈恩寺，北闕(que)弘法院、玉華宮等處舉行。譯(yi)經(jing)(jing)講法之余，玄奘(zhuang)還(huan)口授(shou)由弟子(zi)辯機(ji)執筆(bi)完成了著名的(de)《大(da)唐西(xi)域(yu)記》一書，全(quan)(quan)面記載(zai)了他游學異國(guo)的(de)所見所聞。
公元648年夏，玄奘(zhuang)將譯好的(de)《瑜伽師(shi)(shi)地論》呈給(gei)太(tai)(tai)宗(zong)，并請太(tai)(tai)宗(zong)作序(xu)。太(tai)(tai)宗(zong)花一(yi)個(ge)多(duo)(duo)月時(shi)間通覽這部長達(da)百卷的(de)佛教(jiao)經典后，親自撰寫(xie)了700多(duo)(duo)字的(de)《大唐三(san)藏(zang)圣教(jiao)序(xu)》，盛贊“玄奘(zhuang)法(fa)師(shi)(shi)者，法(fa)門之(zhi)領袖也；仙(xian)露(lu)明(ming)珠，詎（jù，意為“豈”）能方其朗潤”，對玄奘(zhuang)評價極高。
永徽三年（公元(yuan)652年），玄(xuan)奘在(zai)(zai)長(chang)安城(cheng)內慈恩寺的(de)西院筑五層塔，即大(da)雁(yan)塔，用以貯藏自天(tian)竺攜來的(de)經(jing)像。他花了十幾(ji)年時間在(zai)(zai)銅川市玉華宮內將約1330卷(juan)經(jing)文譯(yi)成漢(han)語。玄(xuan)奘本(ben)身最感興趣(qu)的(de)是(shi)“唯識”部分。這些佛經(jing)后(hou)來從(cong)中國傳往(wang)朝(chao)鮮(xian)半島、越南和日(ri)本(ben)。唐高(gao)宗李治對玄(xuan)奘也十分敬重，曾(ceng)撰《大(da)唐皇帝述三藏圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)記(ji)》。一序(xu)一記(ji)，均為唐初大(da)書法家褚遂(sui)良(liang)所書，公元(yuan)653年刻石立于長(chang)安慈恩寺大(da)雁(yan)塔下，又稱《雁(yan)塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》。它(ta)與(yu)后(hou)來偃師招提寺王(wang)(wang)行滿書《大(da)唐二帝圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》、陜西大(da)荔褚遂(sui)良(liang)書《同州(zhou)圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》及懷仁集王(wang)(wang)羲之行書而成的(de)《集王(wang)(wang)圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》一起(qi)，并稱四大(da)《圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》。
顯(xian)(xian)慶(qing)二年(nian)（公元657年(nian)）五月，高宗(zong)下敕(chi)，要(yao)求(qiu)“其所(suo)欲翻經、論(lun)，無者(zhe)(zhe)先翻，有者(zhe)(zhe)在后”。顯(xian)(xian)慶(qing)二年(nian)（657年(nian)）九月，玄奘(zhuang)(zhuang)借著(zhu)陪駕住在洛陽的(de)機會，第(di)二次(ci)提(ti)出入住少林寺(si)的(de)請求(qiu)，“望(wang)乞骸骨(gu)，畢命山(shan)林，禮誦經行，以答提(ti)獎”。次(ci)日，高宗(zong)回信拒絕。顯(xian)(xian)慶(qing)三(san)(san)年(nian)（658年(nian)）移(yi)居西明寺(si)，因常為(wei)瑣事(shi)所(suo)擾，遂遷居玉華(hua)寺(si)，致(zhi)力譯(yi)(yi)經。顯(xian)(xian)慶(qing)五年(nian)，始譯(yi)(yi)《大(da)般(ban)若經》。此(ci)經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁(fan)，門徒(tu)每(mei)請刪節，玄奘(zhuang)(zhuang)頗(po)為(wei)謹嚴，不刪一字(zi)。至龍朔(shuo)三(san)(san)年(nian)（663年(nian)）終于譯(yi)(yi)完這部(bu)多(duo)達600卷的(de)巨著(zhu)。
此(ci)后，玄奘(zhuang)深感身心(xin)日(ri)衰，及(ji)至麟德(de)元年(nian)（664年(nian)），譯出《咒五首》1卷后，遂成絕(jue)筆(bi)。同(tong)年(nian)二月逝世。據(ju)載，玄奘(zhuang)前后共譯經論(lun)75部，總計1335卷。所(suo)(suo)譯之經，后人均稱為新譯。他還口述(shu)由辯(bian)機筆(bi)受(shou)完成《大唐(tang)西(xi)域記》。全(quan)書記述(shu)高昌以西(xi)玄奘(zhuang)所(suo)(suo)經歷的(de)(de)110個和傳聞(wen)所(suo)(suo)知的(de)(de)28個以上(shang)的(de)(de)城(cheng)邦、地區、國家的(de)(de)情況，內容(rong)包括這(zhe)些地方的(de)(de)幅員(yuan)大小(xiao)、地理形(xing)勢(shi)、農業(ye)、商業(ye)、風俗、文藝、語(yu)言、文字(zi)、貨幣、國王、宗(zong)教(jiao)等等。不僅是是研究(jiu)(jiu)中亞、南亞地區古代史(shi)、宗(zong)教(jiao)史(shi)、中外關系(xi)史(shi)的(de)(de)重要文獻。此(ci)書傳世版本很多，這(zhe)三個古本，對校勘、研究(jiu)(jiu)《大唐(tang)西(xi)域記》具有(you)重要的(de)(de)參考價(jia)值(zhi)。此(ci)外，玄奘(zhuang)又(you)奉敕將《老子》等中國經典譯作梵文，傳于天竺。
唐(tang)(tang)麟德元年（664年），“玄(xuan)奘自量氣力不復辦此(ci)，死期已至，勢(shi)非(fei)賒遠”，從此(ci)絕筆翻譯，并對徒(tu)眾預囑(zhu)后事(shi)。正月(yue)初九日，玄(xuan)奘病勢(shi)嚴重，至二(er)月(yue)五日夜半圓寂，朝野達(da)百萬余人(ren)送葬(zang)者將其靈骨歸葬(zang)白鹿原。唐(tang)(tang)總章二(er)年（669年），朝廷(ting)為之改葬(zang)“大(da)唐(tang)(tang)護(hu)國興教寺”。唐(tang)(tang)肅宗(zong)還(huan)為舍利(li)塔親(qin)題寫塔額“興教”二(er)字。
唐文宗太(tai)和二年（828年），唐政府(fu)鑒于寺(si)塔(ta)損毀嚴(yan)重(zhong)，曾(ceng)重(zhong)修(xiu)塔(ta)身。至(zhi)于玄奘靈(ling)骨(gu)，一般認為(wei)唐末，天(tian)下大亂，為(wei)求保全，寺(si)僧遂護(hu)攜靈(ling)骨(gu)至(zhi)終南山(shan)紫閣寺(si)安葬(zang)。至(zhi)趙(zhao)宋(song)端拱元年（988年），金陵(ling)（今南京）天(tian)禧寺(si)（今大報恩寺(si)）住(zhu)持可政朝(chao)山(shan)來此，在(zai)廢寺(si)危塔(ta)中發(fa)現法師頂(ding)骨(gu)，遂親自千里背負，迎歸金陵(ling)天(tian)禧寺(si)供奉。
明洪武十九年(nian)（1386年(nian)），寺(si)僧(seng)守(shou)仁及居士黃福燈等將(jiang)法師(shi)頂骨由長干(gan)寺(si)（即天禧寺(si)，后更(geng)名為(wei)大(da)報恩寺(si)）東崗遷至南崗，建三藏塔安奉。清咸(xian)豐(feng)六年(nian)（1856年(nian)），該寺(si)毀于戰火。清末此(ci)地(di)建江(jiang)南金(jin)陵機器制(zhi)造局，民國改為(wei)金(jin)陵兵工廠。
1943年(nian)(nian)(nian)12月，侵占南京(jing)的日軍在(zai)施工中，從(cong)三藏塔遺址中發掘出安奉玄奘頂骨的石函。日軍起初(chu)嚴(yan)密封鎖消息，后(hou)因南京(jing)各界愛國人(ren)士抗議，汪偽政(zheng)府迫于輿(yu)論壓力，與日軍交涉，日方才不(bu)得不(bu)答應(ying)將(jiang)頂骨分為三份(fen)：一(yi)(yi)份(fen)于1944年(nian)(nian)(nian)10月10日在(zai)南京(jing)玄武湖畔小(xiao)九華山建成磚塔供(gong)(gong)奉；一(yi)(yi)份(fen)由(you)當時的北(bei)平佛教界迎(ying)至北(bei)平供(gong)(gong)奉（后(hou)由(you)日本人(ren)分往日本）；一(yi)(yi)份(fen)即存于南京(jing)雞鳴(ming)寺山下當時的汪偽中央(yang)文物保管(guan)委員(yuan)會。而這后(hou)一(yi)(yi)份(fen)靈骨1945年(nian)(nian)(nian)由(you)南京(jing)佛教界迎(ying)請到毗盧(lu)寺供(gong)(gong)奉。
新中國(guo)成(cheng)立后，當時被(bei)送(song)往北(bei)平的(de)(de)那一份靈骨(gu)(gu)，后來經歷了較多的(de)(de)分(fen)(fen)送(song)、遷徙過程。首先，被(bei)日本(ben)人分(fen)(fen)出一部(bu)分(fen)(fen)迎往日本(ben)，輾轉供(gong)奉于東京(jing)增(zeng)上寺、慈恩(en)(en)寺和奈良藥師寺等(deng)多處寺院(yuan)。其間，1955年11月(yue)，應(ying)臺灣(wan)佛(fo)教界(jie)之請，日方又分(fen)(fen)送(song)一小(xiao)塊(kuai)靈骨(gu)(gu)赴臺，供(gong)奉在日月(yue)潭畔的(de)(de)玄奘寺慈恩(en)(en)塔內(nei)。留在北(bei)平的(de)(de)一部(bu)分(fen)(fen)靈骨(gu)(gu)，又分(fen)(fen)送(song)國(guo)內(nei)四處道場供(gong)奉：北(bei)京(jing)廣(guang)(guang)濟寺、廣(guang)(guang)州六榕(rong)寺、天津大悲院(yuan)和成(cheng)都文殊院(yuan)。
1956年印度總理尼(ni)赫魯(lu)訪(fang)問我國，提(ti)出禮(li)請玄(xuan)(xuan)奘頂骨一(yi)(yi)事，后經周恩來總理同意，將供奉(feng)在(zai)(zai)天津大悲院的一(yi)(yi)份，由達賴喇嘛護送，在(zai)(zai)印度那爛陀寺玄(xuan)(xuan)奘學院建(jian)紀念(nian)堂供奉(feng)。1962年，慈恩寺內(nei)建(jian)立了玄(xuan)(xuan)奘紀念(nian)館(guan)。大雁(yan)塔(ta)成為(wei)玄(xuan)(xuan)奘西行(xing)求法、歸國譯經的建(jian)筑(zhu)紀念(nian)物。1963年為(wei)舉行(xing)玄(xuan)(xuan)奘圓寂(ji)一(yi)(yi)千三(san)百年紀念(nian)法會(hui)，又將頂骨奉(feng)迎(ying)至(zhi)南京棲霞寺。
“文革”開(kai)始，南京市佛協將(jiang)這份(fen)頂骨(gu)送至市文管(guan)會保存。1973年，一份(fen)頂骨(gu)舍利(li)珍藏靈谷寺，作為鎮寺之(zhi)寶。南京靈谷寺修復開(kai)放，經有關部門批準，該寺將(jiang)這份(fen)頂骨(gu)從文管(guan)會請回供奉，寺內專設玄奘法師紀念(nian)堂，紀念(nian)堂正中心設13層密(mi)檐楠木塔，玄奘法師靈骨(gu)即安奉于(yu)此(ci)。
1998年9月，為在海峽兩岸炎黃(huang)子孫中弘(hong)揚玄(xuan)奘(zhuang)精神，經國務院(yuan)批(pi)準(zhun)，南京靈谷(gu)寺(si)分贈1顆玄(xuan)奘(zhuang)頂骨舍利給臺灣新竹(zhu)玄(xuan)奘(zhuang)大學供(gong)奉(feng)。2003年11月21日(ri)，為紀念玄(xuan)奘(zhuang)誕辰(chen)1400周年，西安大慈(ci)恩寺(si)又從南京靈谷(gu)寺(si)迎請玄(xuan)奘(zhuang)法師頂骨舍利安奉(feng)于新建的玄(xuan)奘(zhuang)三藏院(yuan)的大遍覺堂。
截至2019年底，玄奘頂骨舍利保存在(zai)南京玄奘寺(si)(si)、靈(ling)谷寺(si)(si)、成都文(wen)殊院、西安大慈恩(en)(en)寺(si)(si)、臺北玄奘寺(si)(si)、新(xin)竹玄奘大學(xue)、日本東京琦玉縣慈恩(en)(en)寺(si)(si)、日本奈良藥師寺(si)(si)中的三藏(zang)院、印(yin)度那爛陀寺(si)(si)9個地方(fang)，供后人瞻仰。
佛教經(jing)(jing)典。全稱《大(da)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波羅(luo)蜜多經(jing)(jing)》，簡稱《般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)經(jing)(jing)》。為(wei)宣說諸(zhu)法皆空之義的(de)大(da)乘般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)類經(jing)(jing)典的(de)匯編(bian)。唐玄奘譯。600卷(juan)，包(bao)括般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)系16種經(jing)(jing)典（即十六會(hui)(hui)(hui)）。其(qi)中第二(er)會(hui)(hui)(hui)（《二(er)萬五千頌般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）、第四會(hui)(hui)(hui)（《八(ba)千頌般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）和第九(jiu)會(hui)(hui)(hui)（《金剛般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）為(wei)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)經(jing)(jing)的(de)基本(ben)思想，大(da)概成書于公元前(qian)1世紀(ji)左右，其(qi)他各會(hui)(hui)(hui)是在(zai)以后(hou)幾個世紀(ji)中成書的(de)。一般(ban)(ban)認為(wei)最早出(chu)現于南印度，以后(hou)傳播到(dao)西(xi)、北印度，在(zai)貴(gui)霜王朝(chao)時廣(guang)為(wei)流行。梵本(ben)多數仍(reng)存。
佛教(jiao)論書(shu)。簡稱(cheng)《瑜(yu)伽論》。瑜(yu)伽師地，意即瑜(yu)伽師修行所(suo)歷的(de)境界(jie)（十七地），故(gu)亦(yi)稱(cheng)《十七地論》。相(xiang)傳為(wei)古印(yin)度彌勒口述(shu)，無著記錄。為(wei)印(yin)度大乘佛教(jiao)瑜(yu)伽行派(pai)和中(zhong)國法相(xiang)宗(zong)的(de)根本論書(shu)。
《瑜(yu)伽論(lun)》唐玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)，100卷(juan)。《本地分·菩(pu)(pu)薩(sa)地》，奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)本35～50卷(juan)前半，發現有和(he)(he)闐文譯(yi)本殘篇及《菩(pu)(pu)薩(sa)戒本》1卷(juan)（相(xiang)當于奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)本40～41卷(juan)）；南朝宋求那跋陀羅(luo)譯(yi)《菩(pu)(pu)薩(sa)善戒經(jing)》9卷(juan)（相(xiang)當于奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)本《本地分·菩(pu)(pu)薩(sa)地》，和(he)(he)《地持經(jing)》相(xiang)仿(fang)，但另有序品）和(he)(he)《優婆塞五戒威儀經(jing)》1卷(juan)（為《菩(pu)(pu)薩(sa)戒本》的異(yi)譯(yi)）；陳真諦譯(yi)《十七(qi)地論(lun)》5卷(juan)（相(xiang)當于奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)本第(di)1～3卷(juan)），《決定藏論(lun)》3卷(juan)（相(xiang)當于奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)本50～54卷(juan)）等幾種譯(yi)本行世。
佛教論(lun)書(shu)，10卷。又名《凈(jing)唯識(shi)論(lun)》，簡(jian)稱《唯識(shi)論(lun)》。玄(xuan)奘(zhuang)糅譯(yi)印度(du)親勝(sheng)、火辨、難陀、德(de)慧、安慧、凈(jing)月、護法(fa)、勝(sheng)友、勝(sheng)子、智月等十(shi)(shi)大論(lun)師(shi)分別(bie)(bie)對《唯識(shi)三(san)十(shi)(shi)頌》所(suo)作(zuo)的注(zhu)釋而成。傳(chuan)說玄(xuan)奘(zhuang)留學印度(du)時，曾廣(guang)收十(shi)(shi)家(jia)注(zhu)釋（每家(jia)各10卷），并獨得玄(xuan)鑒居士珍藏的護法(fa)注(zhu)釋的傳(chuan)本(ben)。回國(guo)后(hou)，原擬將十(shi)(shi)家(jia)注(zhu)釋全文分別(bie)(bie)譯(yi)出，后(hou)采納窺基建(jian)議，改(gai)以護法(fa)注(zhu)本(ben)為主，糅譯(yi)十(shi)(shi)家(jia)學說，由窺基筆受(shou)，集成一部。
《大(da)唐西(xi)域(yu)記》我(wo)國(guo)和世界最早的(de)(de)國(guo)際新聞(wen)(wen)作品集。佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)籍(ji)。又稱《西(xi)域(yu)記》。12卷。玄(xuan)(xuan)奘述(shu)，辯機撰文。本(ben)書(shu)系玄(xuan)(xuan)奘奉唐太(tai)宗(zong)敕命而著，貞(zhen)觀(guan)二十年(nian)（646年(nian)）成書(shu)。書(shu)中(zhong)綜敘了(le)貞(zhen)觀(guan)元(yuan)年(nian)（一說(shuo)貞(zhen)觀(guan)三年(nian)）至(zhi)貞(zhen)觀(guan)十九年(nian)（645年(nian)）玄(xuan)(xuan)奘西(xi)行之見(jian)聞(wen)(wen)。記述(shu)了(le)玄(xuan)(xuan)奘所親(qin)歷(li)110個及(ji)得之傳(chuan)(chuan)聞(wen)(wen)的(de)(de)28個城邦、地(di)區(qu)、國(guo)家之概況，有疆域(yu)、氣候、山川、風土、人情、語言、宗(zong)教(jiao)、佛寺以(yi)及(ji)大(da)量的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)、神(shen)話故事等。為研究(jiu)中(zhong)古時期中(zhong)亞、南亞諸國(guo)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)、地(di)理、宗(zong)教(jiao)、文化和中(zhong)西(xi)交通的(de)(de)珍(zhen)貴資料，也是研究(jiu)佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)學、佛教(jiao)遺(yi)跡的(de)(de)重要文獻(xian)。晚近(jin)以(yi)來，印度那爛陀寺的(de)(de)廢墟、王舍城的(de)(de)舊(jiu)址、鹿野苑古剎、阿旃陀石窟(ku)，得以(yi)展露和再現其光輝，《大(da)唐西(xi)域(yu)記》的(de)(de)記載在(zai)這方(fang)面有著不可磨滅的(de)(de)功(gong)績。
《大(da)唐西域記》實際(ji)是一(yi)部玄奘西行的實錄。玄奘在西行求法(fa)的征程(cheng)中，所(suo)到國家(jia)上(shang)百，山河城關(guan)成千(qian)上(shang)萬，觀禮佛寺(si)寶塔成千(qian)上(shang)萬，親(qin)歷(li)事故(gu)和(he)(he)接觸的人(ren)物不計其數，而《大(da)唐西域記》將(jiang)他每走一(yi)地所(suo)處方位、距(ju)離多(duo)(duo)少里、國體民情、風(feng)俗習慣、氣候物產、文(wen)化歷(li)史都寫(xie)得(de)清清楚楚，就(jiu)連哪個寺(si)院所(suo)奉某(mou)乘(cheng)某(mou)宗，僧眾多(duo)(duo)少，是何人(ren)講什么經，多(duo)(duo)少卷等，都寫(xie)得(de)十分詳盡。這(zhe)些記載被后(hou)來的歷(li)史文(wen)獻和(he)(he)文(wen)物考古所(suo)佐證。
從19世紀開始(shi)，這部書被譯為(wei)(wei)德、法(fa)、英(ying)、日等各(ge)國文(wen)(wen)字(zi)，對(dui)世界文(wen)(wen)化的(de)發(fa)展產生了深遠影響(xiang)，玄奘也(ye)從此成為(wei)(wei)世界文(wen)(wen)化名人(ren)。他(ta)九死一(yi)(yi)生舍身求法(fa)的(de)精神激(ji)勵(li)著很多后來者，魯迅贊(zan)他(ta)為(wei)(wei)“民族的(de)脊梁”，梁啟超也(ye)稱他(ta)為(wei)(wei)“千古一(yi)(yi)人(ren)”。
五種姓說
玄奘(zhuang)進一(yi)步發揮了(le)印度戒賢一(yi)系(xi)五(wu)(wu)種(zhong)姓說(shuo)，即把一(yi)切(qie)眾生劃分為聲聞種(zhong)姓、緣覺種(zhong)姓、如來種(zhong)姓、不(bu)定(ding)種(zhong)姓、無種(zhong)姓。認為根據(ju)人(ren)的先天(tian)素質可以決定(ding)修道(dao)的結果。玄奘(zhuang)在此總賅(gai)印度諸家的學說(shuo)，對五(wu)(wu)種(zhong)姓說(shuo)作了(le)系(xi)統的闡述。
唯識哲學
玄(xuan)奘對唯(wei)識學(xue)說的整(zheng)理和研究，付(fu)出了(le)很大的力量。他在(zai)印度求學(xue)時，在(zai)杖林山勝軍(jun)居士處學(xue)習(xi)唯(wei)識兩年。
回國(guo)之前，把那爛陀寺解釋世親《唯(wei)識三十(shi)頌》及十(shi)大(da)論師(shi)的(de)注疏共2500頌，統統搜集起(qi)來，并揉譯成《成唯(wei)識論》一書，成為中國(guo)唯(wei)識宗(zong)的(de)主要經典。同(tong)時，他還獨創“三境(jing)理(li)論”，推動(dong)了(le)唯(wei)識學的(de)發展。不僅如此，玄奘(zhuang)與門人(ren)窺基、慧沼等在中國(guo)開創了(le)唯(wei)識宗(zong)，在中國(guo)哲學史上(shang)產生了(le)深遠的(de)影響，并輾轉傳到韓半(ban)島、日(ri)本各地，創宗(zong)立(li)派(pai)，盛極一時。
因明學
玄奘(zhuang)游學(xue)(xue)印(yin)度(du)時，曾(ceng)隨(sui)精通因(yin)明(ming)學(xue)(xue)的論(lun)師學(xue)(xue)習。回國后，譯出商揭羅主的《入正理(li)論(lun)》、陳那的《正理(li)門論(lun)》等因(yin)明(ming)學(xue)(xue)著作。其弟(di)子們(men)相繼弘揚，很有成效(xiao)，玄奘(zhuang)還親自出面，糾正了呂才(cai)對(dui)因(yin)明(ming)的誤解。可見他對(dui)因(yin)明(ming)的重視非同一(yi)般。
玄(xuan)奘之(zhi)弟子(zi)：神(shen)昉、嘉尚、普(pu)光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法(fa)相之(zhi)大家(jia)；普(pu)光、法(fa)寶、神(shen)泰，則稱俱(ju)舍(she)三大家(jia)；窺基、神(shen)泰、順憬又為因明(ming)巨匠(jiang)；新(xin)(xin)羅(luo)高僧圓測，為玄(xuan)奘神(shen)足，新(xin)(xin)羅(luo)元(yuan)曉(xiao)，為華嚴大家(jia)；西域利涉，為護法(fa)名僧；南山道宣為之(zhi)證(zheng)義(yi)，乃律(lv)學宗(zong)師；玄(xuan)應，義(yi)學名家(jia)；東塔懷(huai)素，后為新(xin)(xin)疏之(zhi)主。
玄奘(zhuang)是研究中國(guo)傳(chuan)統佛(fo)教成(cheng)就最大的(de)學(xue)者(zhe)之一，又是繼承印度正統佛(fo)教學(xue)說的(de)集大成(cheng)者(zhe)。他不顧(gu)艱(jian)難困苦，萬里迢(tiao)迢(tiao)去天竺尋求佛(fo)法(fa)，搜集到大量的(de)佛(fo)教典籍，進行翻(fan)譯和講說，同時撰寫《大唐西(xi)域記》，不僅(jin)深遠地影響(xiang)了(le)東亞(ya)文(wen)(wen)化(hua)（包括中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)、韓國(guo)文(wen)(wen)化(hua)和日(ri)本文(wen)(wen)化(hua)）的(de)發展(zhan)，同時也為東亞(ya)文(wen)(wen)化(hua)能在(zai)世界文(wen)(wen)化(hua)中發揮積(ji)極作用打(da)下了(le)基礎(chu)。
在(zai)中國譯經史上(shang)，玄(xuan)奘(zhuang)結束了一個舊時(shi)(shi)代，開辟(pi)了一個新時(shi)(shi)代。從(cong)(cong)東(dong)漢至魏晉(jin)南北朝時(shi)(shi)期(qi)，中外翻譯家對于譯經各有(you)貢獻，但從(cong)(cong)總體(ti)上(shang)說，玄(xuan)奘(zhuang)的成就都在(zai)他們之上(shang)。印度(du)佛學(xue)從(cong)(cong)彌勒、無著、世親，次第相(xiang)承(cheng)，直到陳那、護法、戒賢(xian)等人，已定(ding)為因明、對法、戒律、中觀和(he)瑜(yu)伽五科。玄(xuan)奘(zhuang)的翻譯工作(zuo)，在(zai)中印文化(hua)交流史上(shang)，無疑起到了相(xiang)互(hu)了解、相(xiang)互(hu)學(xue)習(xi)的作(zuo)用。
