《吳子》是(shi)一(yi)部重(zhong)要(yao)的兵家著作。由戰(zhan)國名將吳起著。是(shi)反映先秦時期(qi)中國軍事思想的代(dai)表作之一(yi)。
吳子主要論述(shu)了戰爭觀(guan)問題。該篇既(ji)反對持眾好戰，也反對重修德而廢弛(chi)武備。它認為只有內修文德，外治武備才能使國家強盛。
《圖(tu)國(guo)》篇講述(shu)“內修文德，外治(zhi)武備”的戰爭論。
《料敵(di)》篇主要講述(shu)如何判(pan)斷敵(di)情，因敵(di)制勝的問題。
《治兵(bing)》篇主要論述(shu)如何治軍，指出(chu)戰爭的勝負不(bu)是取決與(yu)軍隊(dui)人數的多少(shao)，而是取決與(yu)軍隊(dui)是否法令嚴明(ming)，賞罰必(bi)信，打不(bu)散，拖(tuo)不(bu)垮。
《論將(jiang)》篇主(zhu)要論述將(jiang)帥的重要和對將(jiang)帥素(su)質的要求，將(jiang)帥為全軍的統帥，必須剛柔兼備(bei)；將(jiang)帥必須依靠金鼓，旗幟和禁令，刑罰(fa)來治軍和指揮(hui)作戰。
《應變(bian)》篇闡述了(le)在不同的情況下的應變(bian)之術和作戰方法。
《勵(li)士》篇主要講述(shu)如何激勵(li)士氣。
《吳(wu)子兵法》，中國古代著(zhu)名(ming)軍事著(zhu)作，《武經七書(shu)》之(zhi)一。相傳(chuan)戰國初期(qi)吳(wu)起所(suo)著(zhu)，戰國末(mo)年(nian)即(ji)已流傳(chuan)。《漢書(shu)·藝文志》稱“吳(wu)起四十八篇”，《隋書(shu)·經籍(ji)志》、《新唐書(shu)·藝文志》均(jun)載為一卷。今(jin)有(you)《續古逸叢(cong)書(shu)》影(ying)宋本及明(ming)、清刊本，今(jin)存(cun)圖國、料敵、治兵、論將、應變(bian)、勵士(shi)六篇，分上下(xia)兩卷。
《吳(wu)子》是(shi)在封建制度(du)確(que)立后，戰爭(zheng)和軍(jun)事思想有(you)了(le)(le)顯著(zhu)發(fa)展的(de)(de)歷史(shi)條件下產生的(de)(de)。這時(shi)，軍(jun)隊成(cheng)分的(de)(de)改(gai)變，鐵兵(bing)器和弩的(de)(de)廣泛使用以(yi)及騎兵(bing)的(de)(de)出現，引起了(le)(le)作戰方式的(de)(de)明顯變化。它(ta)反(fan)映了(le)(le)新興地主(zhu)階級的(de)(de)戰爭(zheng)理論(lun)、軍(jun)隊建設和作戰指導方面的(de)(de)觀點。
《吳(wu)子》主張(zhang)“內(nei)修文德，外治武備”（《續古逸叢書》影宋本，下同(tong)），把政治和(he)軍事緊密結合起來，所謂“文德”，就是“道、義、禮、仁(ren)”，并以此治理(li)軍隊和(he)民(min)眾。認為(wei)“民(min)安(an)其田宅(zhai)，親其有(you)司”，“百(bai)姓皆是吾君而非鄰國(guo)，則戰已勝矣”，強調軍隊、國(guo)家(jia)要和(he)睦(mu)。所謂“武備”，就是“安(an)國(guo)家(jia)之道，先戒為(wei)寶”，必須“簡募良材，以備不虞”。它把戰爭區分為(wei)義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同(tong)性質，主張(zhang)對戰爭要采取慎重的態度，反(fan)對窮(qiong)兵黷(du)武。
它主張兵不在(zai)多，“以治(zhi)為(wei)勝”。治(zhi)，就是建設一(yi)支(zhi)訓練(lian)有(you)(you)素的軍(jun)隊：“居則有(you)(you)禮，動(dong)則有(you)(you)威，進不可(ke)(ke)當，退不可(ke)(ke)追，前卻(que)有(you)(you)節，左(zuo)右應麾，雖(sui)絕成(cheng)(cheng)陳(chen)，雖(sui)散成(cheng)(cheng)行(xing)(xing)，……投之(zhi)所(suo)往(wang)，天下(xia)莫(mo)當。”要(yao)求(qiu)選(xuan)募(mu)良材、重(zhong)用勇士(shi)和(he)志(zhi)在(zai)殺敵立功的人，作為(wei)軍(jun)隊的骨干，并“加其(qi)爵列”、“厚其(qi)父母妻(qi)子(zi)”；對士(shi)卒的使用要(yao)因人而(er)異，使“短者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)矛(mao)戟，長(chang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)弓弩，強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)旌旗，勇者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)金鼓，弱者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)給廝養(yang)，智(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)謀主”，以發揮各自(zi)的特長(chang)；按照同(tong)鄉同(tong)里編組，同(tong)什(shen)同(tong)伍互相聯保，以對部(bu)眾(zhong)嚴(yan)(yan)加控(kong)制；采取“一(yi)人學戰，教成(cheng)(cheng)十人；十人學戰，教成(cheng)(cheng)百人……萬人學戰，教成(cheng)(cheng)三(san)軍(jun)”的教戰方法，嚴(yan)(yan)格訓練(lian)；明(ming)法審令，使“進有(you)(you)重(zhong)賞(shang)，退有(you)(you)重(zhong)刑，行(xing)(xing)之(zhi)以信”，做到(dao)令行(xing)(xing)禁止，嚴(yan)(yan)不可(ke)(ke)犯；將領(ling)必須與(yu)士(shi)卒同(tong)甘苦(ku)，共安危，獎勵(li)有(you)(you)功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勉勵(li)無(wu)功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，撫恤和(he)慰(wei)問犧牲將士(shi)的家屬，以恩結士(shi)心，使其(qi)“樂戰”、“樂死”；要(yao)“任賢使能”，選(xuan)拔文武兼備(bei)、剛柔并用、能“率(lv)下(xia)安眾(zhong)、怖敵決(jue)疑”的人為(wei)將。
它強調(diao)料敵用兵，因情(qing)擊敵。針對齊(qi)、秦、楚、燕、韓、趙(zhao)(zhao)六(liu)國的政治、地理、民情(qing)、軍隊、陣(zhen)勢等不同特點，提出(chu)了不同的作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)方針和(he)(he)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)法。例(li)如：對齊(qi)作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，“必三分之(zhi)(zhi)(zhi)，獵其左右，脅(xie)而(er)(er)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)”；對秦作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，先(xian)示之(zhi)(zhi)(zhi)以利，待其士卒失(shi)去(qu)控制時，再(zai)“乘乖獵散，設(she)伏投機(ji)”；與楚作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，則“襲亂其屯(tun)，先(xian)奪(duo)其氣，輕進速退，疲而(er)(er)勞(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)，勿(wu)與爭(zheng)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”；同燕作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，則“觸而(er)(er)迫(po)之(zhi)(zhi)(zhi)，陵而(er)(er)遠之(zhi)(zhi)(zhi)，馳(chi)而(er)(er)后之(zhi)(zhi)(zhi)”和(he)(he)“謹我車騎必避(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)路”；與韓、趙(zhao)(zhao)作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)時，則“阻陣(zhen)而(er)(er)壓之(zhi)(zhi)(zhi)，眾(zhong)來則拒之(zhi)(zhi)(zhi)，去(qu)則追之(zhi)(zhi)(zhi)，以倦其師”。
它(ta)還強調(diao)“審敵(di)(di)虛實而趨其危”。指出(chu)有八種(zhong)情(qing)況，不(bu)需再卜問吉兇，即(ji)可向敵(di)(di)進(jin)擊(ji)，在十三(san)(san)種(zhong)情(qing)況下要(yao)“急(ji)擊(ji)勿(wu)疑”，旨在乘隙蹈瑕，不(bu)失戰(zhan)機；又(you)列(lie)舉(ju)了不(bu)需占卜即(ji)可決(jue)定不(bu)與敵(di)(di)作戰(zhan)的(de)(de)六種(zhong)情(qing)況，要(yao)“避之勿(wu)疑”。并(bing)進(jin)一步指出(chu)“用(yong)兵之害(hai)，猶豫最大；三(san)(san)軍(jun)之災，生于狐(hu)疑”。它(ta)還注重“應變”，提出(chu)擊(ji)強、擊(ji)眾、谷戰(zhan)、水戰(zhan)、圍城(cheng)等(deng)具體(ti)戰(zhan)法。它(ta)最早對養馬和騎戰(zhan)做了專門的(de)(de)論述。
《吳子》繼(ji)承和發(fa)展了《孫(sun)子兵法》的有(you)關(guan)思(si)想(xiang)，在歷史上(shang)曾與《孫(sun)子》齊名，并稱為(wei)“孫(sun)吳兵法”，因而為(wei)歷代兵家(jia)所重(zhong)視。現有(you)日、英、法、俄等譯本流(liu)傳。
《吳(wu)子(zi)兵法》 吳(wu)起(qi)著
序
按：《吳(wu)子(zi)》是(shi)一部與《孫子(zi)兵(bing)法》齊名的(de)軍事著(zhu)作，相傳(chuan)為(wei)戰國時著(zhu)名兵(bing)學家吳(wu)起所(suo)作。該書在(zai)長期(qi)流(liu)傳(chuan)過程中為(wei)后人所(suo)整理(li)和刪補，有些(xie)篇目和內容有所(suo)亡佚，現僅存《圖(tu)國〉、《料敵》、《治兵(bing)》、《論將》、《勵士》六(liu)篇，遠非全璧。
現所錄的(de)《吳子》原文(wen)(wen)，以《續古(gu)逸叢書(shu)(shu)》影印(yin)《宋本五(wu)經七(qi)(qi)書(shu)(shu)》中的(de)《吳子》為底(di)本。對底(di)本上明顯的(de)錯、衍、脫、誤之處，則參照《五(wu)經七(qi)(qi)書(shu)(shu)講義》、《五(wu)經七(qi)(qi)書(shu)(shu)匯解》、《五(wu)經七(qi)(qi)書(shu)(shu)直解》等進(jin)行校改，底(di)本錯訛用（）表示，改正(zheng)的(de)文(wen)(wen)字用[ ]表示。
吳子卷上
吳起儒(ru)服，以兵(bing)機見魏文(wen)侯。
文侯曰：“寡人不好(hao)軍旅之事。”
起曰：“臣以(yi)見占隱，以(yi)往察來，主(zhu)君(jun)何言(yan)與(yu)心(xin)違。今君(jun)四時使斬離皮革，掩(yan)以(yi)朱漆，畫以(yi)丹(dan)青，爍以(yi)犀象。冬日衣之(zhi)(zhi)則(ze)不(bu)溫，夏日衣之(zhi)(zhi)則(ze)不(bu)涼。以(yi)長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄(yan)戶，縵輪籠轂，觀之(zhi)(zhi)于目則(ze)不(bu)麗，乘之(zhi)(zhi)以(yi)田則(ze)不(bu)輕，不(bu)識主(zhu)君(jun)安(an)用此也？若以(yi)備進戰退(tui)守，而不(bu)求(qiu)用者(zhe)，譬猶伏雞之(zhi)(zhi)搏貍，乳犬之(zhi)(zhi)犯虎(hu)，雖有(you)(you)斗心(xin)，隨之(zhi)(zhi)死矣。昔承桑氏之(zhi)(zhi)君(jun)，修德廢武，以(yi)滅其(qi)國；有(you)(you)扈氏之(zhi)(zhi)君(jun)，恃眾好勇，以(yi)喪其(qi)社稷。明主(zhu)鑒(jian)茲(zi)，必內(nei)修文德，外治武備。故(gu)當敵而不(bu)進，無逮(dai)于義也；僵尸(shi)而哀之(zhi)(zhi)，無逮(dai)于仁也。”
于是文侯身自(zi)布席(xi)，夫人捧觴，醮吳起于廟(miao)，立為大將，守西(xi)河。與諸(zhu)侯大戰七十(shi)六(liu)，全勝六(liu)十(shi)四(si)，余則(ze)鈞解。辟土四(si)面，拓地千里，皆起之(zhi)功也。
吳子曰(yue)：“昔(xi)之(zhi)圖(tu)國家(jia)者，必(bi)先(xian)教百(bai)姓而親萬民。有四不(bu)(bu)和(he)：不(bu)(bu)和(he)于國，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)出(chu)軍；不(bu)(bu)和(he)于軍，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)出(chu)陳(chen)；不(bu)(bu)和(he)于陳(chen)，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)進戰；不(bu)(bu)和(he)于戰，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)決勝(sheng)。是以(yi)(yi)有道之(zhi)主，將用其(qi)(qi)民，先(xian)和(he)而造大事。不(bu)(bu)敢(gan)信其(qi)(qi)私謀(mou)，必(bi)告(gao)于祖廟，啟于元龜，參之(zhi)天時，吉(ji)乃后舉(ju)。民知君之(zhi)愛其(qi)(qi)命(ming)，惜其(qi)(qi)死(si)，若此(ci)之(zhi)至，而與之(zhi)臨難(nan)，則士以(yi)(yi)（盡(jin)）[進]死(si)為榮，退生為辱矣。”
吳(wu)子曰：“夫道者，所(suo)(suo)(suo)以(yi)反(fan)本(ben)復(fu)始；義(yi)者，所(suo)(suo)(suo)以(yi)行(xing)事立(li)功；謀者，所(suo)(suo)(suo)以(yi)違(wei)害就利；要者，所(suo)(suo)(suo)以(yi)保業守成(cheng)。若行(xing)不合(he)道，舉不合(he)義(yi)，而處大居貴，患(huan)必及之。是(shi)以(yi)圣人綏之以(yi)道，理之以(yi)義(yi)，動之以(yi)禮，撫之以(yi)仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成(cheng)湯討桀(jie)而夏民喜悅，周武伐紂而殷(yin)人不非。舉順天人，故能然(ran)矣(yi)。”
吳子曰：“凡治國治軍，必教(jiao)之以(yi)(yi)禮，勵之以(yi)(yi)義，使有恥(chi)也(ye)。夫人有恥(chi)，在(zai)大足以(yi)(yi)戰(zhan)，在(zai)小(xiao)足以(yi)(yi)守矣。然戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)易，守勝(sheng)(sheng)(sheng)難。故曰：天下戰(zhan)國，五勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)禍(huo)，四勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)弊(bi)，三(san)勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)霸，二(er)勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)王，一勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)帝(di)。是以(yi)(yi)數(shu)勝(sheng)(sheng)(sheng)得天下者(zhe)(zhe)稀，以(yi)(yi)亡者(zhe)(zhe)眾。”
吳子曰：“凡兵(bing)(bing)(bing)者之(zhi)所(suo)以起者有五(wu)：一曰爭(zheng)名，而(er)曰爭(zheng)利，三曰積（德）惡，四曰內亂，五(wu)曰因饑。其(qi)名有五(wu)：一曰義兵(bing)(bing)(bing)，二曰強兵(bing)(bing)(bing)，三曰剛兵(bing)(bing)(bing)，四曰暴(bao)兵(bing)(bing)(bing)，五(wu)曰逆(ni)兵(bing)(bing)(bing)。禁暴(bao)救(jiu)亂曰義，恃眾(zhong)以伐(fa)曰強，因怒(nu)興師曰剛，棄禮貪利曰暴(bao)，國亂人疲(pi)，舉事動眾(zhong)曰逆(ni)。五(wu)者之(zhi)（數）[服(fu)]，各(ge)有其(qi)道(dao)，義必(bi)(bi)以禮服(fu)，強必(bi)(bi)以謙服(fu)，剛必(bi)(bi)以辭服(fu)，暴(bao)必(bi)(bi)以詐服(fu)，逆(ni)必(bi)(bi)以權服(fu)。”
武侯(hou)問(wen)曰：“愿聞治兵(bing)、料(liao)人(ren)、固(gu)國(guo)之道。”
起對(dui)曰(yue)：“古(gu)之(zhi)明王，必謹君臣之(zhi)禮，飾上(shang)下之(zhi)儀，安集吏民，順俗而(er)教，簡寡良才，以(yi)(yi)(yi)備不虞。昔(xi)齊桓募士五萬(wan)，以(yi)(yi)(yi)霸諸侯；晉(jin)文召為(wei)前行四萬(wan)，以(yi)(yi)(yi)獲其(qi)志；秦繆(mou)置陷陳三萬(wan)，以(yi)(yi)(yi)服鄰(lin)敵(di)。故強(qiang)國之(zhi)君，必料其(qi)民。民有膽勇氣力(li)(li)者(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)(zu)。樂(le)以(yi)(yi)(yi)進(jin)戰效力(li)(li)，以(yi)(yi)(yi)顯其(qi)忠勇者(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)(zu)。能逾高超(chao)遠(yuan)，輕足善(shan)走(zou)者(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)(zu)。王臣失位而(er)欲(yu)見功于上(shang)者(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)(zu)。棄城去守，欲(yu)除(chu)其(qi)丑者(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)(zu)。此五者(zhe)，軍之(zhi)練(lian)銳也。有此三千人(ren)，內出(chu)可以(yi)(yi)(yi)決圍，外入可以(yi)(yi)(yi)屠城矣。”
武(wu)侯問曰：“愿聞陳(chen)必(bi)定、守(shou)必(bi)固(gu)、戰必(bi)勝之(zhi)道。”
起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君(jun)能使賢者居上，不肖者處下，則(ze)(ze)陳已(yi)定(ding)矣；民(min)安(an)其(qi)田(tian)宅，親其(qi)有司，則(ze)(ze)守已(yi)固矣。百姓皆是(shi)吾君(jun)而非鄰(lin)國，則(ze)(ze)戰已(yi)勝矣。”
武侯嘗謀事，群(qun)臣(chen)莫(mo)能(neng)及，罷(ba)朝而(er)有(you)喜色。起進曰：“昔楚莊王嘗謀事，群(qun)臣(chen)莫(mo)能(neng)及，退朝而(er)有(you)憂色。申公問(wen)曰：‘君有(you)憂色，何也(ye)？’曰：‘寡人(ren)聞之，世(shi)不絕圣(sheng)，國不乏賢，能(neng)得其師(shi)者王，得其友(you)者霸。今寡人(ren)不才，而(er)群(qun)臣(chen)莫(mo)及者，楚國其殆矣！’此(ci)楚莊王之所憂，而(er)君說之，臣(chen)竊懼矣。”于是(shi)武侯有(you)慚色。
武侯謂吳起曰：“今秦脅吾(wu)西，楚帶吾(wu)南，趙沖吾(wu)北，齊臨(lin)吾(wu)東，燕(yan)絕吾(wu)后(hou)，韓居吾(wu)前，六國兵四守，勢甚(shen)不(bu)便，憂此奈何？”
起對曰(yue)：“夫安(an)國家之道，先戒為寶。今君已(yi)戒，禍其遠矣。臣(chen)請論(lun)六國之俗：夫齊陳(chen)(chen)重而(er)不堅，秦陳(chen)(chen)散而(er)自斗，楚(chu)陳(chen)(chen)整而(er)不久，燕(yan)陳(chen)(chen)守而(er)不走，三晉陳(chen)(chen)治而(er)不用。”
“夫齊性(xing)剛，其(qi)(qi)(qi)(qi)國富，君臣驕(jiao)奢而(er)簡(jian)于細(xi)民，其(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)寬而(er)祿不(bu)(bu)均，一陳(chen)(chen)兩心，前重后輕(qing)，故(gu)重而(er)不(bu)(bu)堅(jian)。擊(ji)(ji)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，必(bi)三分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，獵其(qi)(qi)(qi)(qi)左右，脅(xie)而(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)陳(chen)(chen)可(ke)壞(huai)。秦性(xing)強，其(qi)(qi)(qi)(qi)地險，其(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)嚴，其(qi)(qi)(qi)(qi)賞罰信，其(qi)(qi)(qi)(qi)人不(bu)(bu)讓，皆有斗心，故(gu)散而(er)自戰(zhan)(zhan)。擊(ji)(ji)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，必(bi)先示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以利而(er)引去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，士(shi)貪于得而(er)離其(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)，乘(cheng)乖獵散，設(she)伏投機(ji)，其(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)可(ke)取。楚性(xing)弱，其(qi)(qi)(qi)(qi)地廣(guang)，其(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)騷，其(qi)(qi)(qi)(qi)民疲(pi)，故(gu)整而(er)不(bu)(bu)久。擊(ji)(ji)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，襲亂其(qi)(qi)(qi)(qi)屯(tun)，先奪其(qi)(qi)(qi)(qi)氣，輕(qing)進速退，弊而(er)勞(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勿與戰(zhan)(zhan)爭，其(qi)(qi)(qi)(qi)軍可(ke)敗。燕性(xing)愨，其(qi)(qi)(qi)(qi)民慎，好(hao)勇義(yi)，寡(gua)詐謀(mou)，故(gu)守(shou)而(er)不(bu)(bu)走。擊(ji)(ji)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，觸而(er)迫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陵而(er)遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，馳而(er)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則上疑而(er)下(xia)懼(ju)，謹我車騎必(bi)避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路，其(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)可(ke)虜(lu)。三晉者，中國也(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)和(he)，其(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)平，其(qi)(qi)(qi)(qi)民疲(pi)于戰(zhan)(zhan)，習于兵，輕(qing)其(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)，薄其(qi)(qi)(qi)(qi)祿，士(shi)無死志，故(gu)治而(er)不(bu)(bu)用。擊(ji)(ji)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，阻陳(chen)(chen)而(er)壓(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，眾來則拒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，去則追之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以倦其(qi)(qi)(qi)(qi)師。此其(qi)(qi)(qi)(qi)勢也(ye)。”
“然則一軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)中，必有(you)(you)虎(hu)賁之(zhi)(zhi)士，力(li)輕扛鼎，足(zu)輕戎馬，搴旗(qi)斬將，必有(you)(you)能者。若此之(zhi)(zhi)等(deng)，選(xuan)而別(bie)之(zhi)(zhi)，愛而貴之(zhi)(zhi)，是謂(wei)軍(jun)(jun)命(ming)。其有(you)(you)工用五兵、材力(li)健疾(ji)、志(zhi)在吞敵(di)者，必加其爵列，可(ke)以(yi)決勝。厚(hou)其父(fu)母妻子，勸賞畏罰，此堅陳之(zhi)(zhi)士，可(ke)與持久，能審料此，可(ke)以(yi)擊倍。”
武侯曰：“善(shan)！”
吳子曰(yue)：“凡料敵有不(bu)(bu)卜而(er)與之戰者八。一(yi)曰(yue)：”疾風大(da)寒(han)，早興寐遷，刊木濟水，不(bu)(bu)憚(dan)艱難。二曰(yue)：盛夏(xia)炎熱(re)，晏興無間，行驅饑渴，務(wu)于取遠(yuan)。三曰(yue)：師既淹久，糧食無有，百(bai)姓怨怒，妖(yao)祥數起，上不(bu)(bu)能止。四(si)曰(yue)：軍資既竭(jie)，薪(xin)芻既寡(gua)，天多陰雨(yu)，欲掠無所(suo)。五曰(yue)：徒眾不(bu)(bu)多，水地不(bu)(bu)利(li)，人馬疾疫，四(si)鄰(lin)不(bu)(bu)至。六曰(yue)：道遠(yuan)日暮，士眾勞懼(ju)，倦(juan)而(er)未(wei)食，解甲而(er)息。七曰(yue)：將薄吏(li)輕，士卒不(bu)(bu)固(gu)，三軍數驚，師徒無助。八曰(yue)：陳而(er)未(wei)定，舍而(er)未(wei)畢，行坂涉險，半隱半出。諸如此者，擊之無疑。”
“有不占而(er)避之者六(liu)。一(yi)曰(yue)：土地廣大(da)，人民富眾。二曰(yue)：上(shang)愛其下(xia)。惠施(shi)流布。三曰(yue)：賞信刑察，發必得(de)時。四(si)曰(yue)：陳(chen)功居列，任賢使能。五曰(yue)：師(shi)徒(tu)之眾，兵(bing)甲之精。六(liu)曰(yue)：四(si)鄰之助，大(da)國之援(yuan)。凡此(ci)不如敵人，避之勿疑。所謂見可而(er)進，知難而(er)退(tui)也。”
武侯問曰：“吾欲觀敵之外以(yi)知(zhi)其內，察其進(jin)以(yi)知(zhi)其止，以(yi)定(ding)勝負，可得(de)聞乎？”
起對曰(yue)：“敵(di)人之來，蕩(dang)蕩(dang)無慮，旌旗煩亂，人馬數顧，一可(ke)擊十，必使無措。諸侯（大）[未(wei)]會(hui)，君臣未(wei)和，溝壘(lei)未(wei)成(cheng)，禁令未(wei)施(shi)，三軍匈(xiong)匈(xiong)，欲(yu)前不能(neng)，欲(yu)去不敢(gan)，以半(ban)擊倍，百戰不殆。”
武侯(hou)問敵(di)必可擊(ji)之道。
起對曰：“用兵(bing)(bing)必須審敵虛(xu)實而趨其危。敵人遠來新(xin)至，行(xing)列未定，可(ke)(ke)擊；既食未設備，可(ke)(ke)擊；奔(ben)走，可(ke)(ke)擊；勤勞，可(ke)(ke)擊；未得地利(li)，可(ke)(ke)擊；失時不從，可(ke)(ke)擊；旌旗亂動(dong)，可(ke)(ke)擊；涉長道后行(xing)未息，可(ke)(ke)擊；涉水(shui)半渡，可(ke)(ke)擊；險道狹路，可(ke)(ke)擊；陳數移動(dong)，可(ke)(ke)擊；將離(li)士卒，可(ke)(ke)擊；心怖，可(ke)(ke)擊。凡若此者(zhe)，選銳(rui)沖之，分兵(bing)(bing)繼之，急(ji)擊勿疑。”
武侯問曰：“進兵之道何先(xian)？”
起對曰(yue)：“先明四輕、二重(zhong)、一倍。”
曰(yue)：“何謂也(ye)？”
對(dui)曰(yue)：“使地輕(qing)馬(ma)(ma)，馬(ma)(ma)輕(qing)車，車輕(qing)人，人輕(qing)戰(zhan)。明知（陰陽）[險易]，則(ze)(ze)(ze)地輕(qing)馬(ma)(ma)；芻秣以(yi)時(shi)，則(ze)(ze)(ze)馬(ma)(ma)輕(qing)車；膏锏有(you)余，則(ze)(ze)(ze)車輕(qing)人；鋒銳甲堅，則(ze)(ze)(ze)人輕(qing)戰(zhan)。進(jin)有(you)重賞(shang)，退有(you)重刑，行之以(yi)信。（令制(zhi)遠）[審(shen)能達]此(ci)，勝之主也(ye)。”
武侯問曰：“兵何(he)以為(wei)勝？”
起對曰(yue)：“以(yi)治為勝。”
又問曰：“不(bu)在眾(zhong)寡？”
對(dui)曰：“若法令不(bu)(bu)明，賞罰(fa)不(bu)(bu)信，金之(zhi)不(bu)(bu)止，鼓之(zhi)不(bu)(bu)進(jin)，雖有(you)百萬(wan)，何(he)益(yi)于用？所(suo)謂治(zhi)者，居則(ze)有(you)禮，動則(ze)有(you)威，進(jin)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)擋，退不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)追，前卻有(you)節，左右應麾，雖絕成(cheng)陳，雖散成(cheng)行。與之(zhi)安，與之(zhi)危，其眾(zhong)可(ke)(ke)(ke)合而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)離(li)，可(ke)(ke)(ke)用而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)疲，投(tou)之(zhi)所(suo)往，天下莫當(dang)，名(ming)曰父子(zi)之(zhi)兵。”
吳子曰：“凡行軍之道，無(wu)犯進止之節(jie)，無(wu)失(shi)飲食之適，無(wu)絕(jue)人(ren)馬之力。此(ci)三者，所以任(ren)其(qi)上令(ling)(ling)，任(ren)其(qi)上令(ling)(ling)，則治之所由生也。若進止不(bu)度(du)，飲食不(bu)適，馬疲人(ren)倦(juan)而不(bu)解舍，所以不(bu)任(ren)其(qi)上令(ling)(ling)，上令(ling)(ling)既廢，以居則亂，以戰(zhan)則敗。”
吳子曰(yue)：“凡兵戰之(zhi)(zhi)場，立尸之(zhi)(zhi)地，必死(si)(si)則生(sheng)，幸(xing)生(sheng)則死(si)(si)。其善將(jiang)者(zhe)，如坐漏船(chuan)之(zhi)(zhi)中，伏燒屋之(zhi)(zhi)下，使智者(zhe)不及(ji)謀，勇者(zhe)不及(ji)怒，受敵可也。故曰(yue)：用兵之(zhi)(zhi)害，猶豫(yu)最大(da)，三軍(jun)之(zhi)(zhi)災，生(sheng)于狐疑。”
吳子(zi)曰：“夫人(ren)（當）[常]死(si)其所不能，敗(bai)其所不便。故用(yong)兵(bing)之(zhi)(zhi)法：教(jiao)(jiao)戎為先。一人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成十(shi)人(ren)；十(shi)人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成百(bai)人(ren)；百(bai)人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成千(qian)人(ren)；千(qian)人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成萬人(ren)；萬人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成三軍。以近待(dai)(dai)遠，以佚待(dai)(dai)勞，以飽待(dai)(dai)饑。圓(yuan)而(er)方之(zhi)(zhi)，坐而(er)起之(zhi)(zhi)，行而(er)止之(zhi)(zhi)，左而(er)右之(zhi)(zhi)，前而(er)后之(zhi)(zhi)，分而(er)合之(zhi)(zhi)，結而(er)解之(zhi)(zhi)。每(mei)變(bian)皆習，乃授其兵(bing)。是(shi)為將事。”
吳子(zi)曰：“教戰之令，短者(zhe)(zhe)持(chi)矛戟，長者(zhe)(zhe)持(chi)弓弩(nu)，強者(zhe)(zhe)持(chi)旌旗，勇者(zhe)(zhe)持(chi)金鼓(gu)(gu)，弱者(zhe)(zhe)給廝樣，智者(zhe)(zhe)為謀主。鄉里相比，什伍相保(bao)。一鼓(gu)(gu)整(zheng)兵，二鼓(gu)(gu)習陳(chen)，三鼓(gu)(gu)趨食，四鼓(gu)(gu)嚴辯，五鼓(gu)(gu)就行。聞鼓(gu)(gu)聲合，然(ran)后舉(ju)旗。”
武(wu)侯問(wen)曰：“三軍進止，豈(qi)有道乎？”
起對曰：“無當(dang)天灶，無當(dang)龍頭。天灶者，大谷(gu)之(zhi)(zhi)口；龍頭者，大山(shan)之(zhi)(zhi)端。必左(zuo)青龍，右白(bai)虎，前朱雀，后玄武。招搖在上，從事于下。將戰之(zhi)(zhi)時，審候風(feng)所從來，風(feng)順致呼而(er)從之(zhi)(zhi)，風(feng)逆(ni)堅陳以待之(zhi)(zhi)。”
武侯問曰：“凡畜（卒）[車]騎，豈有方乎？”
起對曰：“夫馬，必安其(qi)處所(suo)，適(shi)其(qi)水草(cao)，節其(qi)饑(ji)飽(bao)。冬則溫（燒）[廄(jiu)]，夏(xia)則涼廡。刻(ke)剔(ti)毛(mao)鬣，謹落四(si)下(xia)(xia)，戢其(qi)耳目，無令驚(jing)駭，習其(qi)馳逐，閑其(qi)進止，人馬相親(qin)，然后可使(shi)。車騎之具，鞍(an)，勒，銜、轡，必令完堅。凡馬不傷于末，必傷于始；不傷于饑(ji)，必傷于飽(bao)。日(ri)暮道遠，必數上下(xia)(xia)，寧勞(lao)于人，慎(shen)無勞(lao)馬，常令有余(yu)，備敵覆我。能明(ming)此者，橫行(xing)天下(xia)(xia)。”
吳子曰(yue)：“夫總文武者(zhe)，軍(jun)之(zhi)將(jiang)(jiang)也，兼剛柔者(zhe)，兵之(zhi)事也。凡人論將(jiang)(jiang)，常觀于(yu)勇，勇之(zhi)于(yu)將(jiang)(jiang)，乃數分之(zhi)一(yi)爾。夫勇者(zhe)必輕合，輕合而(er)(er)不(bu)(bu)知利，未(wei)可也。故(gu)將(jiang)(jiang)之(zhi)所慎者(zhe)五(wu)：一(yi)曰(yue)理(li)，二(er)曰(yue)備，三曰(yue)果，四曰(yue)戎(rong)，五(wu)曰(yue)約。理(li)者(zhe)，治眾如(ru)(ru)治寡(gua)；備者(zhe)，出門(men)如(ru)(ru)見敵；果者(zhe)，臨敵不(bu)(bu)懷生；戎(rong)者(zhe)，雖克如(ru)(ru)始戰；約者(zhe)，法令省而(er)(er)不(bu)(bu)煩。受命而(er)(er)不(bu)(bu)辭，敵破而(er)(er)后言返，將(jiang)(jiang)之(zhi)禮(li)也。故(gu)師(shi)出之(zhi)日(ri)，有死之(zhi)榮(rong)，無生之(zhi)辱。”
吳子曰：“凡兵(bing)有四機(ji)(ji)(ji)：一曰氣(qi)機(ji)(ji)(ji)，二曰地(di)機(ji)(ji)(ji)，三曰事機(ji)(ji)(ji)，四曰力機(ji)(ji)(ji)。三軍(jun)之(zhi)眾，百(bai)萬(wan)之(zhi)師(shi)，張設輕重，在(zai)于(yu)一人，是謂(wei)氣(qi)機(ji)(ji)(ji)。路狹道險，名山(shan)大塞(sai)，十夫所守，千(qian)夫不過，是謂(wei)地(di)機(ji)(ji)(ji)。善行間諜，輕兵(bing)往來，分散其眾，使其君臣(chen)相怨，上(shang)下(xia)相咎，是為事機(ji)(ji)(ji)。車堅(jian)管(guan)轄，舟利(li)櫓(lu)楫，士(shi)習戰陳(chen)，馬閑(xian)馳逐，是謂(wei)力機(ji)(ji)(ji)。知此四者，乃(nai)可為將。然(ran)其威、德、仁(ren)、勇，必足以(yi)率下(xia)安眾，怖敵決疑。施令(ling)而下(xia)不[敢]犯，所在(zai)[而]寇(kou)不敢敵。得之(zhi)國強，去之(zhi)國亡。是謂(wei)良將。”
吳(wu)子曰：“夫鼙(pi)鼓金鐸，所(suo)以(yi)(yi)威耳；旌旗麾(hui)幟，所(suo)以(yi)(yi)威目(mu)；禁令刑(xing)罰，所(suo)以(yi)(yi)威心。耳威于(yu)聲，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)清；目(mu)威于(yu)色，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)明(ming)；心威于(yu)刑(xing)，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)嚴(yan)。三者(zhe)不(bu)(bu)立，雖有其國(guo)，必敗于(yu)敵。故曰：將之(zhi)所(suo)麾(hui)，莫(mo)不(bu)(bu)從(cong)移，將之(zhi)所(suo)指，莫(mo)不(bu)(bu)前死。”
吳(wu)子曰：“凡戰(zhan)之要，必先(xian)占(zhan)其(qi)(qi)將(jiang)(jiang)而(er)(er)(er)(er)察其(qi)(qi)才(cai)，因形用權，則不勞而(er)(er)(er)(er)功(gong)舉。其(qi)(qi)將(jiang)(jiang)愚而(er)(er)(er)(er)信人，可詐而(er)(er)(er)(er)誘。貪而(er)(er)(er)(er)忽名，可貨而(er)(er)(er)(er)賂(lu)。輕變無(wu)謀(mou)，可勞而(er)(er)(er)(er)困。上富而(er)(er)(er)(er)驕，下貧而(er)(er)(er)(er)怨，可離(li)而(er)(er)(er)(er)間(jian)。進退多疑，其(qi)(qi)眾(zhong)無(wu)依(yi)，可震而(er)(er)(er)(er)走(zou)。士輕其(qi)(qi)將(jiang)(jiang)而(er)(er)(er)(er)有(you)歸(gui)志，塞(sai)易開險，可邀而(er)(er)(er)(er)取(qu)。進道易，退道難，可來而(er)(er)(er)(er)前。進道險，退道易，可薄而(er)(er)(er)(er)擊。居軍(jun)下濕，水(shui)無(wu)所(suo)通，霖雨數至，可灌而(er)(er)(er)(er)沈(shen)。居軍(jun)荒澤，草楚幽穢(hui)，風飚數至，可焚而(er)(er)(er)(er)滅。停久不移，將(jiang)(jiang)士懈怠，其(qi)(qi)軍(jun)不備，可潛而(er)(er)(er)(er)襲。”
武侯問曰：“兩軍相望，不知(zhi)其將，我欲相之，其術如何？”
起(qi)對(dui)曰：“令(ling)賤而(er)勇(yong)者，將輕銳以嘗(chang)之(zhi)，務于北(bei)，無務于得(de)。觀敵之(zhi)來，一坐一起(qi)，其(qi)政以理，其(qi)追北(bei)佯(yang)為不(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)，其(qi)見利佯(yang)為不(bu)(bu)(bu)(bu)知，如此將者，名(ming)為智將，勿與戰矣。若其(qi)眾[灌(guan)字“氵”旁(pang)換“讠(yan)”旁(pang)]嘩，旌旗煩亂，其(qi)卒自行自止，其(qi)兵(bing)或縱或橫，其(qi)追北(bei)恐(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)，見利恐(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)，此為愚(yu)將，雖眾可(ke)獲(huo)。”
武侯問曰：“車堅(jian)馬良，將勇(yong)兵強，卒(zu)遇敵人(ren)，亂而失行，則如之何？”
吳起對曰：“凡戰(zhan)之法，晝以旌旗幡(fan)麾(hui)為節，夜以金鼓(gu)笳笛為節。麾(hui)左(zuo)而(er)(er)左(zuo)，麾(hui)右而(er)(er)右。鼓(gu)之則進，金之則止(zhi)。一吹而(er)(er)行，再吹而(er)(er)聚。不從令者誅。三(san)軍服威，士(shi)卒(zu)用命，則戰(zhan)無強敵，攻無堅(jian)陳矣。”
武侯問曰：“若敵眾我寡(gua)，為(wei)之(zhi)奈何？”
起(qi)對曰(yue)(yue)：“避(bi)之于(yu)(yu)(yu)易，邀之于(yu)(yu)(yu)阨(e)。故曰(yue)(yue)：以(yi)(yi)一擊(ji)十，莫善(shan)于(yu)(yu)(yu)阨(e)；以(yi)(yi)十擊(ji)百(bai)，莫善(shan)于(yu)(yu)(yu)險；以(yi)(yi)千擊(ji)萬，莫善(shan)于(yu)(yu)(yu)阻。今有(you)少(shao)（年）[卒(zu)]卒(zu)起(qi)，擊(ji)金(jin)鼓于(yu)(yu)(yu)阨(e)路(lu)，雖有(you)大眾(zhong)，莫不驚動。故曰(yue)(yue)：用(yong)眾(zhong)者務易，用(yong)少(shao)者務隘(ai)。”
武(wu)侯問曰：“有師(shi)甚重，既武(wu)且勇(yong)，背大險阻，右山(shan)左水，深溝高壘，守以(yi)強駑(nu)，退如(ru)(ru)山(shan)移，進如(ru)(ru)風雨，糧食(shi)又多，難(nan)與長(chang)守，[則如(ru)(ru)之何]？”
[起]對曰：“大哉問(wen)乎！此非車騎之(zhi)力，圣人之(zhi)謀(mou)也(ye)。能備千乘萬騎，兼之(zhi)徒步(bu)，分為(wei)五軍，各(ge)軍一(yi)衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之(zhi)所加。敵人若堅守(shou)以固其(qi)(qi)兵，急行間諜以觀其(qi)(qi)慮。彼聽(ting)(ting)吾(wu)說，解之(zhi)而去；不聽(ting)(ting)吾(wu)說，斬使(shi)焚書。分為(wei)五戰，戰勝(sheng)勿追，不勝(sheng)疾歸。如是(shi)佯(yang)北(bei)，安行疾斗，一(yi)結其(qi)(qi)前，一(yi)絕其(qi)(qi)后，兩軍銜枚，或左或右，而襲(xi)其(qi)(qi)處。五軍交至，必有(you)其(qi)(qi)（力）[利]。此擊強之(zhi)道也(ye)。”
武侯(hou)問曰(yue)：“敵近而薄(bo)我(wo)，欲去無路(lu)，我(wo)眾甚懼，為之奈(nai)何？”
[起(qi)]對曰：“為此(ci)之術，若我眾彼(bi)寡，各分而乘之；彼(bi)眾我寡，以方從之，從之無息(xi)，雖眾可服。”
武(wu)侯問曰：“若遇敵于溪谷之(zhi)(zhi)間，傍多險(xian)阻(zu)，彼(bi)眾我(wo)寡，為(wei)之(zhi)(zhi)奈何？”
起對曰：“[遇]諸(zhu)丘陵(ling)、林谷(gu)、深(shen)山、大澤，疾行亟去，勿得從(cong)容。若高(gao)山深(shen)谷(gu)，卒(zu)然相遇，必先(xian)鼓噪(zao)而乘(cheng)之(zhi)，進(jin)弓與弩(nu)，且射(she)且虜。審察(cha)其政，亂則擊之(zhi)無疑。”
武侯問曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，擊之不敢，去之不得，為之奈何(he)？”
起(qi)對(dui)曰：“此謂谷(gu)(gu)戰(zhan)(zhan)，雖眾不(bu)用。募吾材士與敵相當，輕足(zu)利兵以為(wei)前行，分車列騎隱于(yu)四旁，相去數(shu)里，無見其兵，敵必(bi)堅(jian)陳，進退不(bu)敢。于(yu)是出旌列旆，行出山(shan)外營之，敵人必(bi)懼。車騎挑(tiao)之，勿令得休。此谷(gu)(gu)戰(zhan)(zhan)之法也。”
武侯問曰：“吾與敵相遇大(da)水之澤，傾(qing)輪(lun)沒轅，水薄車騎，舟楫不(bu)(bu)設(she)，進退不(bu)(bu)得，為之奈何？”
起對曰：“此謂水(shui)戰，無用車騎，且留(liu)其(qi)(qi)傍。登高四望，必得(de)水(shui)情，知其(qi)(qi)廣狹，盡其(qi)(qi)淺深，乃可為奇以勝(sheng)之(zhi)(zhi)。敵(di)若絕水(shui)，半渡而薄之(zhi)(zhi)。”
武侯問曰：“天久連雨(yu)，馬陷(xian)車(che)止(zhi)，四面受敵，三軍(jun)驚(jing)駭，為之奈何(he)？”
起對(dui)曰：“凡用車(che)(che)者，陰濕則(ze)停(ting)，陽燥則(ze)起；貴高賤下(xia)，馳(chi)其(qi)強(qiang)車(che)(che)；若進(jin)若止，必從其(qi)道。敵人(ren)若起，必逐(zhu)其(qi)跡(ji)。”
武侯問曰：“暴(bao)寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊(yang)，則如(ru)之何？”
起對曰(yue)：“暴(bao)寇之來，必慮其強(qiang)，善守勿(wu)應。彼(bi)將暮去，其裝必重，其心必恐(kong)，還退務速，必有不屬。追而擊之，其兵可覆。”
吳(wu)子曰：“凡攻敵圍城之(zhi)(zhi)道(dao)，城邑既破，各入其(qi)(qi)宮，御其(qi)(qi)祿秩，收其(qi)(qi)器物。軍(jun)之(zhi)(zhi)所至，無(wu)刊其(qi)(qi)木、發其(qi)(qi)屋，取其(qi)(qi)粟、殺其(qi)(qi)六畜(chu)、燔其(qi)(qi)積聚，示民無(wu)殘心。其(qi)(qi)有請降(jiang)，許(xu)而安之(zhi)(zhi)。
武(wu)侯(hou)問曰：“嚴(yan)刑明賞(shang)，足以(yi)勝乎？”
起對(dui)曰(yue)：“嚴明之(zhi)事，臣(chen)不能悉。雖然，非所恃(shi)也(ye)。夫發號布(bu)令而(er)人(ren)樂聞，興師動眾而(er)人(ren)樂戰，交(jiao)兵接刃(ren)而(er)人(ren)樂死。此三者，人(ren)主之(zhi)所恃(shi)也(ye)。”
武(wu)侯曰(yue)：“致之(zhi)奈何？”
[起]對曰：“君舉有功(gong)而進饗之，無功(gong)而勵(li)之。”
于是武侯設坐廟廷，為三行(xing)(xing)，饗(xiang)士大夫。上(shang)功(gong)坐前行(xing)(xing)，肴(yao)席(xi)兼重器(qi)、上(shang)牢(lao)；次功(gong)坐中(zhong)行(xing)(xing)，肴(yao)席(xi)器(qi)差(cha)減；無功(gong)坐后行(xing)(xing)，肴(yao)席(xi)無重器(qi)。饗(xiang)畢而出，又(you)頒賜(si)(si)有功(gong)者(zhe)父(fu)母妻子于廟門外，亦以功(gong)為差(cha)。有死(si)事之家，歲（被）[譴]使者(zhe)勞賜(si)(si)其父(fu)母，著不忘于心。
行之(zhi)三年(nian)，秦人興(xing)師，臨于西河。魏士聞之(zhi)，不待吏令，介胄而(er)奮擊之(zhi)者以萬(wan)數。
武侯召吳(wu)起而謂曰：“子(zi)前(qian)日之教(jiao)行矣。”
起對曰：“臣聞(wen)人(ren)(ren)有(you)短長，氣有(you)盛衰。君試(shi)發無功者五(wu)萬(wan)人(ren)(ren)，臣請率以當之(zhi)。脫其(qi)不(bu)勝，取笑于諸侯，失權于天下矣。今使(shi)一(yi)死賊伏(fu)于曠野(ye)，千(qian)人(ren)(ren)追之(zhi)，莫不(bu)梟視狼顧。何(he)者？忌其(qi)暴起而害己。是以一(yi)人(ren)(ren)投命，足懼千(qian)夫(fu)。今臣以五(wu)萬(wan)之(zhi)眾，而為以四賊，率以討之(zhi)，固難敵矣。”
于(yu)是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵士(shi)之功(gong)也。
先戰一日，吳起(qi)令(ling)三軍曰：“諸吏士當從受(shou)（馳）[敵]。車騎(qi)(qi)與(yu)徒(tu)(tu)，若車不得車，騎(qi)(qi)不得騎(qi)(qi)，徒(tu)(tu)不得徒(tu)(tu)，雖(sui)破(po)軍皆無（易）[功]。”故戰之日，其令(ling)不煩而威震(zhen)天下。
《吳子兵(bing)法(fa)》雖然保存六(liu)篇，但(dan)也提出了一些很(hen)有價值的軍(jun)事思(si)想。
首先(xian)，它提出了(le)一套政治(zhi)、軍(jun)事并重，而以政治(zhi)為先(xian)的戰爭(zheng)觀念。
《吳(wu)子兵(bing)法·圖國》說(shuo)，要富國強兵(bing)，必須"內(nei)修文(wen)德，外治武備"。
文德(de)，指政治教化而言。武(wu)備，指軍事戰爭(zheng)而言。它強調(diao)兩者必須并(bing)重(zhong)，不(bu)(bu)可偏廢。并(bing)說歷史的經驗(yan)證明，承桑氏（古代部(bu)落）只修(xiu)文德(de)，不(bu)(bu)重(zhong)武(wu)備，結果滅亡了。相反，有扈(hu)氏（夏代部(bu)落）恃眾好戰，不(bu)(bu)修(xiu)文德(de)，也(ye)滅亡了。這種戰爭(zheng)觀是正確的。
在政治、軍(jun)事并(bing)重的(de)(de)前(qian)提下(xia)，《吳子》更重視政治教(jiao)(jiao)化。它說："昔之圖國(guo)家者，必(bi)先教(jiao)(jiao)百姓而親萬(wan)民。"教(jiao)(jiao)化的(de)(de)結果要(yao)做到四和(he)：國(guo)家和(he)睦(mu)，軍(jun)隊團(tuan)結，上陣統一，戰(zhan)斗協調，這(zhe)樣(yang)君才算有道(dao)之主(zhu)(zhu)，民才"以(yi)進(jin)死為榮，退(tui)生為辱"，國(guo)家才能夠(gou)出兵出戰(zhan)。教(jiao)(jiao)化百姓的(de)(de)內容，主(zhu)(zhu)要(yao)是"道(dao)、義(yi)、禮、仁"四德。這(zhe)四德關系國(guo)家興衰，"修之則(ze)興，廢之則(ze)衰"。
《吳(wu)子(zi)(zi)(zi)》還試圖(tu)通過對(dui)戰(zhan)(zhan)爭起因的(de)(de)(de)(de)分析，來(lai)探(tan)索(suo)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)實質。它(ta)說："凡兵(bing)之(zhi)所(suo)起者有五(wu)(wu)(wu)：一曰(yue)爭名，二曰(yue)爭利(li)(li)，三曰(yue)積惡(e)，四曰(yue)內亂，五(wu)(wu)(wu)曰(yue)因饑。"以(yi)今日的(de)(de)(de)(de)觀點來(lai)看，這(zhe)(zhe)種對(dui)于戰(zhan)(zhan)爭起因的(de)(de)(de)(de)認識是膚(fu)淺(qian)的(de)(de)(de)(de)。但在戰(zhan)(zhan)國(guo)初期，《吳(wu)子(zi)(zi)(zi)》能(neng)注意到戰(zhan)(zhan)爭因"爭利(li)(li)"等經濟(ji)原因而引起，也(ye)是難能(neng)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)。由(you)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)種起因出發，《吳(wu)子(zi)(zi)(zi)》又(you)探(tan)索(suo)了戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)性(xing)質，把(ba)它(ta)區分為"義兵(bing)"、"強兵(bing)"、"剛兵(bing)"、"暴(bao)兵(bing)"、"逆兵(bing)"五(wu)(wu)(wu)類(lei)，并指出"義兵(bing)"是"禁暴(bao)救亂"的(de)(de)(de)(de)，"暴(bao)兵(bing)"是"棄禮貪利(li)(li)"的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)表明《吳(wu)子(zi)(zi)(zi)》試圖(tu)對(dui)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)性(xing)質進行(xing)分類(lei)，以(yi)探(tan)求正義性(xing)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭。雖(sui)然(ran)它(ta)的(de)(de)(de)(de)認識還比較模糊，但這(zhe)(zhe)無疑較《孫子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)認識前進了一步。
《吳子》在戰(zhan)爭觀上的(de)(de)另(ling)一(yi)貢獻是(shi)(shi)(shi)它提出了"戰(zhan)勝(sheng)(sheng)易，守(shou)(shou)勝(sheng)(sheng)難(nan)"的(de)(de)問(wen)題。因為戰(zhan)爭是(shi)(shi)(shi)用軍事手段解決(jue)問(wen)題，所以要(yao)取得勝(sheng)(sheng)利(li)相對來說(shuo)是(shi)(shi)(shi)容易的(de)(de)。而保守(shou)(shou)勝(sheng)(sheng)利(li)成果，則(ze)不僅需要(yao)軍事手段，還需要(yao)政治(zhi)、經濟、思(si)想等(deng)各種手段，相對來說(shuo)是(shi)(shi)(shi)困難(nan)的(de)(de)。何況勝(sheng)(sheng)利(li)以消(xiao)耗(hao)大量人力(li)、物力(li)為代價，所以他認(ren)為：戰(zhan)爭勝(sheng)(sheng)利(li)的(de)(de)次數越多，消(xiao)耗(hao)人力(li)、物力(li)越大，而保守(shou)(shou)勝(sheng)(sheng)利(li)的(de)(de)希望也就越小。由此出發，提出國家應(ying)該慎(shen)戰(zhan)。這種觀點無疑也是(shi)(shi)(shi)進步的(de)(de)。
其次，吳起提出了一套首先加(jia)強戰備，然(ran)后依(yi)據敵情，"見可而進，知難而退(tui)"，施行(xing)"審敵虛實而趨其危"的戰略(lve)戰術原(yuan)則。
他在《料敵》篇對(dui)(dui)魏武(wu)(wu)(wu)侯(hou)說："安國(guo)家之道(dao)，先(xian)戒(jie)為寶"，讓武(wu)(wu)(wu)侯(hou)把加強戰備放在第一位。他簡要地分析了齊、秦、楚、燕、韓、趙、魏七(qi)國(guo)的地理條件(jian)、政治狀況、人民習俗、經濟實力(li)、軍隊素質和軍陣陣法等特點，要武(wu)(wu)(wu)侯(hou)依據這(zhe)些特點，制定對(dui)(dui)付列國(guo)的不(bu)同軍事策略。
《吳子》主張(zhang)戰(zhan)前一定要察明(ming)敵(di)情。依調查，如遇到(dao)以下情況(kuang)，即：敵(di)人不(bu)顧(gu)嚴寒(han)酷(ku)暑，晝夜(ye)長(chang)途行軍，不(bu)管士卒勞苦；或(huo)長(chang)期滯(zhi)留(liu)在(zai)外，糧食、物資耗盡，薪草、飼料缺乏，氣候不(bu)利，將(jiang)士怨怒(nu)；或(huo)人數(shu)不(bu)多，水土不(bu)服(fu)，人馬(ma)患(huan)疫病，救兵不(bu)到(dao)；或(huo)長(chang)途跋涉，疲勞饑困，解甲休息；或(huo)敵(di)將(jiang)吏德(de)薄望(wang)輕，軍心(xin)不(bu)穩，缺乏援助；或(huo)陣勢沒(mei)(mei)擺好，扎營沒(mei)(mei)完(wan)畢等(deng)，都應立刻"擊之勿疑"。
相反(fan)，在察(cha)明敵(di)情后(hou)，遇到(dao)以(yi)下(xia)幾種情況，即：敵(di)地廣人(ren)富；將領愛護士卒，施恩普(pu)遍；賞罰嚴明，處置適當，以(yi)戰(zhan)功論(lun)爵秩等(deng)列，任用賢(xian)才；兵力眾多，武器裝備精良(liang)；有四鄰(lin)的(de)(de)幫助，大國的(de)(de)支援等(deng)，就(jiu)應該避開(kai)敵(di)人(ren)，不(bu)與接戰(zhan)。這就(jiu)是著名的(de)(de)"見可而進，知(zhi)難而退(tui)"的(de)(de)戰(zhan)術原(yuan)則。
觀察敵人還要透過現象看本質(zhi)，"觀敵之外，以知其(qi)內，察其(qi)進以知其(qi)止(zhi)"，然后(hou)確(que)定我方(fang)的作戰方(fang)略。
《吳(wu)子》強調(diao)用兵之(zhi)道在于"審敵虛實而趨(qu)其危(wei)"，也就是乘敵人(ren)的(de)間(jian)隙，突然(ran)攻(gong)擊它的(de)薄弱(ruo)之(zhi)點。如敵人(ren)遠來新(xin)到，戰斗隊形(xing)未排(pai)定；正(zheng)(zheng)在吃飯而不防備(bei)；正(zheng)(zheng)在奔(ben)走；疲勞(lao)困(kun)苦；沒(mei)得地形(xing)之(zhi)利(li)；失掉天(tian)時；旌旗紊亂；長途跋涉，未得休息；涉水過河(he)，剛渡過一半；道路險(xian)峻狹(xia)長；陣(zhen)勢頻繁移動；將領脫離了士(shi)卒；軍(jun)心恐懼動搖。就應(ying)選派(pai)精銳作先鋒，勇(yong)敢攻(gong)擊，大兵跟進，"急擊勿(wu)疑(yi)"。這種(zhong)建(jian)筑在對敵情詳盡分析上(shang)的(de)攻(gong)擊策略，無疑(yi)是正(zheng)(zheng)確(que)的(de)，在今天(tian)仍(reng)有借鑒意義。
在(zai)(zai)作戰(zhan)中，敵(di)(di)(di)(di)我形(xing)(xing)勢(shi)是瞬息萬(wan)變的。吳起提出(chu)要善于根據(ju)變化的情(qing)況而改變我方(fang)(fang)的作戰(zhan)方(fang)(fang)針。如：依(yi)據(ju)"敵(di)(di)(di)(di)眾(zhong)我寡"的形(xing)(xing)勢(shi)，在(zai)(zai)平坦(tan)地形(xing)(xing)上，就(jiu)(jiu)避開敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)；在(zai)(zai)險要地形(xing)(xing)上，就(jiu)(jiu)截擊(ji)(ji)敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)。依(yi)據(ju)敵(di)(di)(di)(di)"師(shi)甚眾(zhong)，既武(wu)且勇"的形(xing)(xing)勢(shi)，就(jiu)(jiu)分為(wei)五(wu)軍(jun)，各軍(jun)占據(ju)一通(tong)衢大(da)道，迷惑(huo)敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)。交戰(zhan)時佯(yang)裝敗(bai)退，一軍(jun)在(zai)(zai)前，一軍(jun)在(zai)(zai)后，兩軍(jun)在(zai)(zai)左、右擊(ji)(ji)敵(di)(di)(di)(di)，五(wu)軍(jun)結合起來(lai)，就(jiu)(jiu)可擊(ji)(ji)敗(bai)強敵(di)(di)(di)(di)。如果"敵(di)(di)(di)(di)近而薄我"，我"欲(yu)去無路"，則(ze)依(yi)據(ju)敵(di)(di)(di)(di)我情(qing)況：我眾(zhong)敵(di)(di)(di)(di)寡，就(jiu)(jiu)分兵(bing)包圍(wei)敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)；如敵(di)(di)(di)(di)眾(zhong)我寡，就(jiu)(jiu)集(ji)中兵(bing)力襲擊(ji)(ji)敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)。
不停地(di)襲擊，敵(di)(di)(di)人雖(sui)多也可以制服(fu)。如(ru)在"丘陵、森(sen)林、谷地(di)、深山、大澤"等復雜地(di)形條件下遭遇敵(di)(di)(di)軍，就要(yao)動(dong)作迅速，首先發動(dong)攻擊，乘勢沖(chong)擊敵(di)(di)(di)人，并調動(dong)弓弩手到(dao)前敵(di)(di)(di)。邊戰斗，邊觀察，一(yi)旦(dan)形勢對我有利，即全面發起攻勢。
他還總結(jie)了在狹谷、在水上、陰雨(yu)天(tian)以及圍(wei)城(cheng)戰(zhan)的(de)戰(zhan)法，認為都要根(gen)據敵情，采取有力的(de)應變措施。
其三，《吳子(zi)兵法(fa)》在論將方面(mian)也有新的思想。吳子(zi)指出，將領要文武全(quan)才(cai)、剛柔兼備(bei)，具有"理(li)、備(bei)、果、戒、約"五(wu)種才(cai)能。"理(li)"
是(shi)能(neng)(neng)(neng)"治眾如治寡"；"備"是(shi)能(neng)(neng)(neng)"出(chu)門(men)如見敵"；"果"是(shi)能(neng)(neng)(neng)"臨敵不懷(huai)生"；"戒(jie)"是(shi)能(neng)(neng)(neng)"雖克如始(shi)戰(zhan)"；"約"是(shi)能(neng)(neng)(neng)"法(fa)令省而不煩"。將領還要掌握用(yong)兵的四機(ji)(ji)：①氣機(ji)(ji)，能(neng)(neng)(neng)鼓舞士氣；②地(di)機(ji)(ji)，能(neng)(neng)(neng)運用(yong)各種地(di)形(xing)；③事機(ji)(ji)，臨事能(neng)(neng)(neng)運用(yong)計(ji)謀；④力機(ji)(ji)，善于保(bao)持和充實(shi)軍事力量。
這樣的將領才是合(he)格(ge)的將領。而"良(liang)將"在此之外還要(yao)具(ju)備"威、德、仁、勇(yong)"四(si)種品質。良(liang)將是國家的棟梁(liang)，國家得之則強盛(sheng)，失(shi)去會衰亡。所以，選拔(ba)良(liang)將十分重(zhong)要(yao)。
另(ling)一方(fang)面(mian)，吳子提出(chu)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)時還要察明敵將(jiang)(jiang)(jiang)的才干。利用敵將(jiang)(jiang)(jiang)的不(bu)(bu)同特(te)點采取不(bu)(bu)同的謀略，這是(shi)(shi)"不(bu)(bu)勞而(er)(er)(er)功舉"的便宜事。他把敵將(jiang)(jiang)(jiang)分為"愚(yu)而(er)(er)(er)信"、"貪而(er)(er)(er)忽名"、"輕(qing)變無謀"、"富而(er)(er)(er)驕"、"進退多(duo)疑"等各種類(lei)型(xing)，而(er)(er)(er)分別制定了"詐而(er)(er)(er)誘、貨(huo)而(er)(er)(er)賂、離而(er)(er)(er)間、震而(er)(er)(er)走、邀(yao)而(er)(er)(er)取"的作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)方(fang)針等。在"兩軍相望，不(bu)(bu)知(zhi)其將(jiang)(jiang)(jiang)"的情況下，可(ke)(ke)以選派輕(qing)兵挑戰(zhan)(zhan)，務敗不(bu)(bu)務勝，來(lai)探知(zhi)敵將(jiang)(jiang)(jiang)是(shi)(shi)"智將(jiang)(jiang)(jiang)"還是(shi)(shi)"愚(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)"。如(ru)為"智將(jiang)(jiang)(jiang)"，則(ze)"勿與戰(zhan)(zhan)"；如(ru)為"愚(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)"，則(ze)雖眾可(ke)(ke)俘獲。這些作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)原則(ze)都是(shi)(shi)他的前輩軍事家所(suo)沒有提出(chu)過的。
其四，提出(chu)了"以教(jiao)戒為先"的治軍原則(ze)和"頒賜有(you)功(gong)者"的勵士原則(ze)。
《吳子·治兵篇》說：兵"以治為勝(sheng)"。所謂"治"，就(jiu)是"居則有(you)禮，動則有(you)威；進不可(ke)當(dang)，退不可(ke)追；前卻有(you)節，左右應(ying)麾；雖絕成陳，雖散(san)成行"。這(zhe)樣的(de)軍隊無往(wang)而不勝(sheng)，"天下(xia)莫當(dang)，名曰'父子之兵'"。
如果部隊無治，"法令(ling)不明，賞罰(fa)不信，金(jin)之(zhi)不止(zhi)，鼓之(zhi)不進，雖有百萬(wan)，何益于用(yong)？"
"治"軍是經嚴(yan)格地教(jiao)練取得的(de)。因此，"用兵之法，教(jiao)戒為先"。
部隊缺乏教(jiao)練，就會(hui)"常死其(qi)所不能，敗其(qi)所不便"。只有經(jing)過嚴格教(jiao)練的軍隊才能無往不勝。
教練的(de)方(fang)法是(shi)："一人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教成(cheng)十人(ren)(ren)。十人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教成(cheng)百人(ren)(ren)。百人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教成(cheng)千(qian)人(ren)(ren)。千(qian)人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教成(cheng)萬人(ren)(ren)。萬人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教成(cheng)三軍。"
教(jiao)練的(de)(de)內容之一是陣(zhen)法(fa)，即(ji)適應方陣(zhen)、圓陣(zhen)的(de)(de)變化及掌握隊(dui)列的(de)(de)前、后(hou)、左、右(you)、坐(zuo)、起、進、止等動作。
教練的內容之(zhi)二(er)，是熟悉金(jin)、鼓(gu)(gu)(gu)、旗(qi)、鈴等指(zhi)揮號(hao)令。"鼙鼓(gu)(gu)(gu)金(jin)鐸，所以(yi)威耳；旌(jing)旗(qi)麾(hui)幟，所以(yi)威目；禁令刑罰，所以(yi)威心。"（《論將》）號(hao)令嚴明，"麾(hui)左而左，麾(hui)右而右，鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)則(ze)進，金(jin)之(zhi)則(ze)止"，（《應變》）"一鼓(gu)(gu)(gu)整(zheng)兵(bing)，二(er)鼓(gu)(gu)(gu)習陣，三鼓(gu)(gu)(gu)趨(qu)食(shi)，四鼓(gu)(gu)(gu)嚴辨，五鼓(gu)(gu)(gu)就行(xing)。聞鼓(gu)(gu)(gu)聲合，然后舉(ju)旗(qi)。"（《治(zhi)兵(bing)》）有不服從(cong)軍(jun)令者，誅。
教練(lian)的內容之三，是軍(jun)中(zhong)賞罰，"進有(you)重賞，退有(you)重刑，行之以信(xin)"。
軍中實行"什伍相(xiang)保"。如(ru)此，則(ze)"三軍威服，士卒用命，則(ze)戰無強敵，攻無堅陣矣"。（《應(ying)變》）
在勵士方(fang)面，吳起(qi)雖為法家(jia)，但不主張用"嚴刑明罰"來鼓勵士氣(qi)，因(yin)為這是(shi)被(bei)動的(de)(de)辦法。吳起(qi)主張用主動的(de)(de)辦法，即"賞"來激勵士氣(qi)。
他提出君主要在(zai)廟(miao)堂上"舉(ju)有功(gong)(gong)而(er)進(jin)饗之(zhi)，無功(gong)(gong)而(er)勵之(zhi)"。對于有功(gong)(gong)者，依據功(gong)(gong)勞大(da)小，賞(shang)賜不同(tong)待遇(yu)。同(tong)時，在(zai)廟(miao)門外邊以功(gong)(gong)勞等次向立(li)功(gong)(gong)者的(de)父母妻(qi)子頒賞(shang)。這樣(yang)會造成一人(ren)(ren)立(li)功(gong)(gong)，全家(jia)榮耀的(de)社會風尚。對于陣(zhen)亡(wang)將士(shi)(shi)的(de)家(jia)屬(shu)，每年也要派使者進(jin)行慰(wei)問(wen)和賞(shang)賜。鼓勵沒有立(li)功(gong)(gong)的(de)士(shi)(shi)卒爭(zheng)取(qu)立(li)功(gong)(gong)。這樣(yang)，國(guo)家(jia)"發號布令而(er)人(ren)(ren)樂聞，興師眾而(er)人(ren)(ren)樂戰，交兵接(jie)刃而(er)人(ren)(ren)樂死"。《吳子》的(de)這些(xie)主張，與后(hou)來的(de)《尉繚(liao)子》主張用"殺(sha)"來解(jie)決士(shi)(shi)氣(qi)問(wen)題有很大(da)區別。反映它(ta)確是戰國(guo)初期的(de)觀念，還承襲有《司馬法》的(de)"仁本(ben)"思想。
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