《吳子》是一(yi)部重要的兵家(jia)著作。由戰(zhan)國名(ming)將吳起著。是反映(ying)先秦時期中國軍事思想(xiang)的代表作之(zhi)一(yi)。
吳子(zi)主要(yao)論述了戰(zhan)爭(zheng)觀(guan)問題。該篇既反(fan)對持眾好戰(zhan)，也反(fan)對重修德而廢(fei)弛武備(bei)。它認為只有(you)內修文德，外治武備(bei)才能使國家強盛。
《圖國(guo)》篇(pian)講述“內(nei)修文德，外治武備”的戰爭論(lun)。
《料(liao)敵(di)》篇(pian)主要講述如何判斷敵(di)情(qing)，因(yin)敵(di)制勝的問(wen)題。
《治兵》篇主要論述如何(he)治軍(jun)，指出戰爭的勝(sheng)負不是取決與軍(jun)隊人數的多少，而是取決與軍(jun)隊是否(fou)法令(ling)嚴明，賞(shang)罰(fa)必信，打不散，拖不垮。
《論將(jiang)(jiang)(jiang)》篇(pian)主要論述將(jiang)(jiang)(jiang)帥的重要和(he)對將(jiang)(jiang)(jiang)帥素(su)質的要求，將(jiang)(jiang)(jiang)帥為全軍(jun)的統帥，必須剛柔兼備；將(jiang)(jiang)(jiang)帥必須依靠金鼓(gu)，旗幟和(he)禁令(ling)，刑(xing)罰來治軍(jun)和(he)指揮(hui)作戰。
《應變》篇闡(chan)述了在不同(tong)的情況下的應變之術和(he)作戰方法。
《勵士》篇(pian)主(zhu)要(yao)講述如何激(ji)勵士氣。
《吳子兵(bing)法》，中國古(gu)代著(zhu)名軍事著(zhu)作(zuo)，《武經七(qi)書(shu)(shu)》之一。相(xiang)傳(chuan)戰國初期吳起(qi)所著(zhu)，戰國末年即已流傳(chuan)。《漢書(shu)(shu)·藝文志》稱(cheng)“吳起(qi)四(si)十八篇”，《隋書(shu)(shu)·經籍志》、《新唐書(shu)(shu)·藝文志》均載(zai)為一卷。今有《續古(gu)逸叢書(shu)(shu)》影宋本及明、清(qing)刊本，今存圖國、料敵、治兵(bing)、論(lun)將、應變、勵(li)士六篇，分上下兩卷。
《吳子(zi)》是在封(feng)建(jian)制度確立(li)后(hou)，戰(zhan)爭和軍(jun)事思想有了顯(xian)著發展的(de)歷史條件下產(chan)生的(de)。這時，軍(jun)隊成分的(de)改(gai)變，鐵兵器和弩的(de)廣泛使(shi)用(yong)以(yi)及(ji)騎兵的(de)出現，引(yin)起(qi)了作戰(zhan)方(fang)式的(de)明顯(xian)變化。它反映(ying)了新興地主階(jie)級的(de)戰(zhan)爭理論、軍(jun)隊建(jian)設和作戰(zhan)指(zhi)導方(fang)面(mian)的(de)觀點(dian)。
《吳子》主張“內(nei)修文德，外治武(wu)備”（《續(xu)古逸叢書》影宋本，下同），把(ba)政治和(he)(he)軍事緊密(mi)結(jie)合(he)起(qi)來，所謂“文德”，就是“道(dao)、義、禮(li)、仁”，并以此治理軍隊(dui)和(he)(he)民眾(zhong)。認為(wei)“民安(an)其(qi)(qi)田(tian)宅(zhai)，親其(qi)(qi)有司(si)”，“百姓皆是吾君(jun)而非(fei)鄰國(guo)，則戰(zhan)已勝(sheng)矣”，強調(diao)軍隊(dui)、國(guo)家要(yao)(yao)和(he)(he)睦。所謂“武(wu)備”，就是“安(an)國(guo)家之道(dao)，先戒為(wei)寶”，必須“簡(jian)募(mu)良材，以備不(bu)虞”。它把(ba)戰(zhan)爭(zheng)區(qu)分為(wei)義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不(bu)同性質，主張對戰(zhan)爭(zheng)要(yao)(yao)采取慎重的(de)態(tai)度，反對窮兵黷武(wu)。
它(ta)主張(zhang)兵不(bu)在多，“以治為(wei)勝(sheng)”。治，就(jiu)是建設一(yi)支(zhi)訓練有(you)(you)(you)素的(de)軍隊：“居則有(you)(you)(you)禮，動則有(you)(you)(you)威(wei)，進(jin)不(bu)可當(dang)，退不(bu)可追(zhui)，前卻有(you)(you)(you)節(jie)，左右應麾(hui)，雖絕成(cheng)(cheng)陳(chen)，雖散成(cheng)(cheng)行(xing)，……投(tou)之所(suo)往，天(tian)下(xia)莫當(dang)。”要求選(xuan)(xuan)募(mu)良材、重(zhong)(zhong)用(yong)(yong)勇(yong)士(shi)(shi)和志在殺敵立功的(de)人(ren)(ren)，作(zuo)為(wei)軍隊的(de)骨干，并“加(jia)(jia)其爵列(lie)”、“厚其父母妻子”；對(dui)士(shi)(shi)卒的(de)使(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)要因人(ren)(ren)而異，使(shi)(shi)(shi)“短(duan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)矛戟，長者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)弓弩，強者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)旌旗，勇(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)金鼓(gu)，弱者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)給廝養，智者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)謀主”，以發揮(hui)各(ge)自的(de)特長；按照同(tong)(tong)鄉同(tong)(tong)里編(bian)組，同(tong)(tong)什同(tong)(tong)伍互(hu)相聯保，以對(dui)部(bu)眾(zhong)(zhong)嚴(yan)(yan)加(jia)(jia)控(kong)制；采取“一(yi)人(ren)(ren)學戰(zhan)(zhan)，教成(cheng)(cheng)十(shi)人(ren)(ren)；十(shi)人(ren)(ren)學戰(zhan)(zhan)，教成(cheng)(cheng)百人(ren)(ren)……萬(wan)人(ren)(ren)學戰(zhan)(zhan)，教成(cheng)(cheng)三(san)軍”的(de)教戰(zhan)(zhan)方法，嚴(yan)(yan)格訓練；明法審令(ling)，使(shi)(shi)(shi)“進(jin)有(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)賞(shang)，退有(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)刑，行(xing)之以信”，做(zuo)到令(ling)行(xing)禁止(zhi)，嚴(yan)(yan)不(bu)可犯；將(jiang)領必須與士(shi)(shi)卒同(tong)(tong)甘苦，共安危，獎勵(li)有(you)(you)(you)功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勉(mian)勵(li)無功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，撫恤和慰問(wen)犧牲將(jiang)士(shi)(shi)的(de)家屬，以恩(en)結(jie)士(shi)(shi)心，使(shi)(shi)(shi)其“樂(le)戰(zhan)(zhan)”、“樂(le)死”；要“任賢(xian)使(shi)(shi)(shi)能”，選(xuan)(xuan)拔(ba)文(wen)武兼備、剛柔并用(yong)(yong)、能“率下(xia)安眾(zhong)(zhong)、怖敵決疑”的(de)人(ren)(ren)為(wei)將(jiang)。
它強(qiang)調料敵用兵，因情擊(ji)敵。針(zhen)對(dui)齊(qi)、秦(qin)、楚(chu)、燕、韓(han)、趙六(liu)國的政治、地理、民情、軍隊、陣勢等(deng)不同(tong)特點(dian)，提出(chu)了不同(tong)的作戰(zhan)(zhan)方(fang)針(zhen)和戰(zhan)(zhan)法。例(li)如：對(dui)齊(qi)作戰(zhan)(zhan)，“必(bi)(bi)三分之(zhi)(zhi)(zhi)，獵其左右(you)，脅而(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)”；對(dui)秦(qin)作戰(zhan)(zhan)，先(xian)示之(zhi)(zhi)(zhi)以利，待其士(shi)卒失去(qu)(qu)控制時(shi)，再“乘乖獵散，設伏投機(ji)”；與楚(chu)作戰(zhan)(zhan)，則(ze)(ze)“襲亂其屯，先(xian)奪其氣，輕(qing)進(jin)速退，疲而(er)勞(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)，勿與爭戰(zhan)(zhan)”；同(tong)燕作戰(zhan)(zhan)，則(ze)(ze)“觸而(er)迫之(zhi)(zhi)(zhi)，陵(ling)而(er)遠之(zhi)(zhi)(zhi)，馳而(er)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)”和“謹我車騎必(bi)(bi)避之(zhi)(zhi)(zhi)路”；與韓(han)、趙作戰(zhan)(zhan)時(shi)，則(ze)(ze)“阻(zu)陣而(er)壓之(zhi)(zhi)(zhi)，眾來則(ze)(ze)拒之(zhi)(zhi)(zhi)，去(qu)(qu)則(ze)(ze)追(zhui)之(zhi)(zhi)(zhi)，以倦其師”。
它還強調“審敵(di)(di)虛實(shi)而趨其危”。指出(chu)有八(ba)種情況(kuang)(kuang)(kuang)，不(bu)需再卜(bu)問吉兇，即(ji)可向敵(di)(di)進(jin)(jin)擊，在十三(san)種情況(kuang)(kuang)(kuang)下(xia)要“急擊勿疑(yi)(yi)”，旨(zhi)在乘隙(xi)蹈瑕(xia)，不(bu)失戰(zhan)機；又列(lie)舉了不(bu)需占(zhan)卜(bu)即(ji)可決定不(bu)與敵(di)(di)作(zuo)戰(zhan)的(de)六種情況(kuang)(kuang)(kuang)，要“避之(zhi)勿疑(yi)(yi)”。并(bing)進(jin)(jin)一步指出(chu)“用兵之(zhi)害，猶豫(yu)最大；三(san)軍之(zhi)災，生于狐(hu)疑(yi)(yi)”。它還注重“應變”，提出(chu)擊強、擊眾、谷(gu)戰(zhan)、水戰(zhan)、圍(wei)城等具(ju)體戰(zhan)法。它最早對(dui)養馬和騎戰(zhan)做了專門的(de)論述。
《吳子(zi)》繼承和發展(zhan)了(le)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》的有(you)關(guan)思(si)想(xiang)，在歷(li)史上(shang)曾與(yu)《孫子(zi)》齊名，并稱(cheng)為“孫吳兵(bing)(bing)法”，因而為歷(li)代兵(bing)(bing)家所重視。現有(you)日、英、法、俄等譯(yi)本流傳。
《吳子兵(bing)法》 吳起著
序
按(an)：《吳(wu)子》是一部(bu)與《孫子兵法》齊名(ming)的軍事著作，相(xiang)傳(chuan)為戰(zhan)國(guo)時著名(ming)兵學(xue)家吳(wu)起所(suo)作。該(gai)書在長期流傳(chuan)過(guo)程(cheng)中(zhong)為后人所(suo)整(zheng)理和刪補，有些篇目和內容(rong)有所(suo)亡佚，現僅存《圖(tu)國(guo)〉、《料敵》、《治兵》、《論將(jiang)》、《勵士》六篇，遠非全璧。
現所(suo)錄的(de)《吳子》原文，以《續古逸叢書》影印《宋(song)本五(wu)(wu)經(jing)(jing)七(qi)書》中的(de)《吳子》為(wei)底(di)本。對底(di)本上明顯的(de)錯(cuo)、衍、脫、誤之處(chu)，則參照《五(wu)(wu)經(jing)(jing)七(qi)書講義》、《五(wu)(wu)經(jing)(jing)七(qi)書匯(hui)解》、《五(wu)(wu)經(jing)(jing)七(qi)書直(zhi)解》等進(jin)行校改，底(di)本錯(cuo)訛用(yong)（）表示(shi)，改正(zheng)的(de)文字用(yong)[ ]表示(shi)。
吳子卷上
吳起儒服，以(yi)兵機見魏文(wen)侯。
文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”
起(qi)曰：“臣以(yi)見占隱，以(yi)往(wang)察來，主(zhu)君何言與心違。今君四時(shi)使(shi)斬離皮(pi)革，掩以(yi)朱漆，畫以(yi)丹青，爍以(yi)犀象。冬日(ri)衣之(zhi)(zhi)(zhi)則不溫，夏日(ri)衣之(zhi)(zhi)(zhi)則不涼。以(yi)長戟(ji)二丈四尺(chi)，短戟(ji)一丈二尺(chi)。革車(che)奄戶(hu)，縵輪(lun)籠轂，觀之(zhi)(zhi)(zhi)于目則不麗，乘之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)田則不輕，不識主(zhu)君安用(yong)此也？若以(yi)備(bei)進戰(zhan)退守，而(er)不求用(yong)者，譬(pi)猶伏(fu)雞之(zhi)(zhi)(zhi)搏貍，乳犬之(zhi)(zhi)(zhi)犯虎，雖(sui)有斗(dou)心，隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)死矣。昔(xi)承桑氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)君，修(xiu)德廢武(wu)，以(yi)滅(mie)其(qi)國；有扈氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)君，恃眾好(hao)勇，以(yi)喪其(qi)社稷。明主(zhu)鑒茲，必內修(xiu)文德，外治武(wu)備(bei)。故當敵而(er)不進，無(wu)逮于義也；僵(jiang)尸而(er)哀之(zhi)(zhi)(zhi)，無(wu)逮于仁也。”
于(yu)是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起(qi)于(yu)廟，立(li)為大(da)將，守西河。與諸侯大(da)戰(zhan)七十(shi)六，全勝(sheng)六十(shi)四，余則鈞解。辟土四面，拓地千里，皆(jie)起(qi)之功也。
吳子曰(yue)：“昔之(zhi)圖國家者，必(bi)先(xian)教百姓而親萬民。有四不(bu)(bu)和：不(bu)(bu)和于(yu)(yu)國，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)出軍；不(bu)(bu)和于(yu)(yu)軍，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)出陳(chen)；不(bu)(bu)和于(yu)(yu)陳(chen)，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)進(jin)戰；不(bu)(bu)和于(yu)(yu)戰，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)決勝。是以(yi)有道之(zhi)主，將用其(qi)民，先(xian)和而造大事。不(bu)(bu)敢信其(qi)私謀，必(bi)告于(yu)(yu)祖廟，啟于(yu)(yu)元龜，參之(zhi)天時，吉乃后舉。民知君之(zhi)愛其(qi)命，惜其(qi)死，若此之(zhi)至，而與(yu)之(zhi)臨(lin)難(nan)，則士(shi)以(yi)（盡）[進(jin)]死為榮，退生(sheng)為辱(ru)矣。”
吳(wu)子曰：“夫道者(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)反本復(fu)始；義者(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)行事立功；謀者(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)違(wei)害就利(li)；要者(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)保業守成(cheng)。若行不合(he)道，舉(ju)(ju)不合(he)義，而處(chu)大(da)居貴，患(huan)必及之。是以(yi)(yi)(yi)圣人綏之以(yi)(yi)(yi)道，理之以(yi)(yi)(yi)義，動之以(yi)(yi)(yi)禮(li)，撫(fu)之以(yi)(yi)(yi)仁。此四德者(zhe)(zhe)，修之則興，廢之則衰(shuai)，故成(cheng)湯討桀(jie)而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉(ju)(ju)順天人，故能(neng)然矣。”
吳子曰：“凡(fan)治(zhi)國(guo)治(zhi)軍，必教之(zhi)以(yi)禮，勵(li)之(zhi)以(yi)義，使有(you)恥(chi)(chi)也(ye)。夫人(ren)有(you)恥(chi)(chi)，在(zai)大足(zu)以(yi)戰(zhan)(zhan)，在(zai)小足(zu)以(yi)守矣。然(ran)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)易，守勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)難。故曰：天下戰(zhan)(zhan)國(guo)，五勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)禍，四勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)弊，三(san)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)霸，二(er)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)王，一勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)帝。是以(yi)數(shu)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)得天下者(zhe)稀，以(yi)亡者(zhe)眾。”
吳(wu)子曰(yue)(yue)(yue)：“凡兵(bing)(bing)者之所以起者有(you)五(wu)(wu)：一曰(yue)(yue)(yue)爭(zheng)(zheng)名，而曰(yue)(yue)(yue)爭(zheng)(zheng)利，三曰(yue)(yue)(yue)積(ji)（德）惡，四曰(yue)(yue)(yue)內亂(luan)，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)因饑。其名有(you)五(wu)(wu)：一曰(yue)(yue)(yue)義(yi)兵(bing)(bing)，二曰(yue)(yue)(yue)強(qiang)(qiang)兵(bing)(bing)，三曰(yue)(yue)(yue)剛兵(bing)(bing)，四曰(yue)(yue)(yue)暴(bao)兵(bing)(bing)，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)逆(ni)兵(bing)(bing)。禁暴(bao)救亂(luan)曰(yue)(yue)(yue)義(yi)，恃(shi)眾(zhong)以伐(fa)曰(yue)(yue)(yue)強(qiang)(qiang)，因怒(nu)興(xing)師曰(yue)(yue)(yue)剛，棄禮(li)貪利曰(yue)(yue)(yue)暴(bao)，國亂(luan)人疲，舉事(shi)動眾(zhong)曰(yue)(yue)(yue)逆(ni)。五(wu)(wu)者之（數）[服]，各有(you)其道，義(yi)必(bi)以禮(li)服，強(qiang)(qiang)必(bi)以謙(qian)服，剛必(bi)以辭服，暴(bao)必(bi)以詐服，逆(ni)必(bi)以權服。”
武侯問曰(yue)：“愿聞治兵、料人(ren)、固國(guo)之道。”
起對曰：“古之明王，必謹君(jun)臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順俗而教，簡寡良才，以(yi)(yi)備不虞。昔齊桓募士五萬，以(yi)(yi)霸(ba)諸侯；晉文召為(wei)(wei)前行四萬，以(yi)(yi)獲其(qi)志；秦繆置陷陳(chen)三萬，以(yi)(yi)服鄰敵。故(gu)強國之君(jun)，必料其(qi)民。民有膽勇(yong)氣(qi)力者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一卒。樂以(yi)(yi)進戰(zhan)效力，以(yi)(yi)顯其(qi)忠勇(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一卒。能逾高超遠(yuan)，輕(qing)足善走者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一卒。王臣失(shi)位(wei)而欲(yu)見功于上者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一卒。棄城(cheng)去(qu)守，欲(yu)除其(qi)丑者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一卒。此五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，軍之練銳也。有此三千人，內(nei)出可以(yi)(yi)決圍，外入可以(yi)(yi)屠城(cheng)矣。”
武侯(hou)問曰：“愿聞陳必定、守(shou)必固、戰必勝之道(dao)。”
起(qi)對曰(yue)：“立見且可，豈直聞乎！君(jun)(jun)能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣(yi)；民安其田宅，親其有(you)司，則守已固(gu)矣(yi)。百姓皆是吾君(jun)(jun)而非鄰國，則戰已勝矣(yi)。”
武侯嘗(chang)(chang)謀(mou)事(shi)，群臣(chen)莫能及，罷朝(chao)而(er)有(you)(you)(you)喜色。起進曰(yue)：“昔楚莊王(wang)嘗(chang)(chang)謀(mou)事(shi)，群臣(chen)莫能及，退朝(chao)而(er)有(you)(you)(you)憂(you)色。申公問曰(yue)：‘君(jun)有(you)(you)(you)憂(you)色，何也？’曰(yue)：‘寡人(ren)聞之(zhi)，世不絕圣，國不乏賢，能得其(qi)師者(zhe)王(wang)，得其(qi)友者(zhe)霸。今寡人(ren)不才，而(er)群臣(chen)莫及者(zhe)，楚國其(qi)殆矣！’此楚莊王(wang)之(zhi)所憂(you)，而(er)君(jun)說(shuo)之(zhi)，臣(chen)竊懼(ju)矣。”于(yu)是武侯有(you)(you)(you)慚色。
武侯(hou)謂吳起曰：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東，燕絕(jue)吾后，韓居吾前，六(liu)國(guo)兵(bing)四守，勢甚(shen)不便，憂此奈何？”
起對曰：“夫安國(guo)家之(zhi)道，先(xian)戒為(wei)寶。今君已戒，禍其遠(yuan)矣。臣請論六國(guo)之(zhi)俗：夫齊陳(chen)重而(er)(er)不堅，秦陳(chen)散而(er)(er)自(zi)斗，楚陳(chen)整而(er)(er)不久，燕陳(chen)守而(er)(er)不走，三晉陳(chen)治而(er)(er)不用(yong)。”
“夫齊性(xing)(xing)剛，其(qi)(qi)國富(fu)，君臣(chen)驕奢而(er)(er)簡于細民(min)，其(qi)(qi)政寬(kuan)而(er)(er)祿不均，一陳(chen)兩心(xin)，前重后輕，故(gu)(gu)(gu)重而(er)(er)不堅。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，必(bi)三(san)(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)，獵其(qi)(qi)左(zuo)右，脅而(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)陳(chen)可壞(huai)。秦性(xing)(xing)強(qiang)，其(qi)(qi)地險，其(qi)(qi)政嚴，其(qi)(qi)賞罰信(xin)，其(qi)(qi)人不讓，皆有斗心(xin)，故(gu)(gu)(gu)散而(er)(er)自(zi)戰(zhan)。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，必(bi)先示之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利(li)而(er)(er)引(yin)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，士(shi)貪于得而(er)(er)離其(qi)(qi)將，乘乖獵散，設伏投機，其(qi)(qi)將可取。楚(chu)性(xing)(xing)弱(ruo)，其(qi)(qi)地廣，其(qi)(qi)政騷(sao)，其(qi)(qi)民(min)疲(pi)，故(gu)(gu)(gu)整而(er)(er)不久。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，襲亂其(qi)(qi)屯(tun)，先奪其(qi)(qi)氣(qi)，輕進速退，弊而(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)，勿與(yu)戰(zhan)爭(zheng)，其(qi)(qi)軍可敗(bai)。燕性(xing)(xing)愨，其(qi)(qi)民(min)慎(shen)，好勇義(yi)，寡詐謀，故(gu)(gu)(gu)守而(er)(er)不走。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，觸而(er)(er)迫之(zhi)(zhi)(zhi)，陵而(er)(er)遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)，馳而(er)(er)后之(zhi)(zhi)(zhi)，則上(shang)疑(yi)而(er)(er)下懼，謹我(wo)車騎必(bi)避之(zhi)(zhi)(zhi)路，其(qi)(qi)將可虜。三(san)(san)晉(jin)者(zhe)，中(zhong)國也，其(qi)(qi)性(xing)(xing)和(he)，其(qi)(qi)政平，其(qi)(qi)民(min)疲(pi)于戰(zhan)，習于兵，輕其(qi)(qi)將，薄(bo)其(qi)(qi)祿，士(shi)無死志，故(gu)(gu)(gu)治而(er)(er)不用。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，阻陳(chen)而(er)(er)壓之(zhi)(zhi)(zhi)，眾來則拒之(zhi)(zhi)(zhi)，去(qu)則追之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)倦(juan)其(qi)(qi)師。此(ci)(ci)(ci)其(qi)(qi)勢也。”
“然則一軍之(zhi)(zhi)中(zhong)，必(bi)(bi)(bi)有虎賁之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，力輕扛鼎(ding)，足輕戎(rong)馬，搴旗斬將，必(bi)(bi)(bi)有能者。若此(ci)之(zhi)(zhi)等，選而(er)別(bie)之(zhi)(zhi)，愛而(er)貴之(zhi)(zhi)，是謂(wei)軍命。其有工(gong)用(yong)五兵、材力健疾、志在(zai)吞(tun)敵者，必(bi)(bi)(bi)加其爵列(lie)，可(ke)以決(jue)勝。厚其父(fu)母妻子，勸賞畏罰(fa)，此(ci)堅陳之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，可(ke)與持久，能審料此(ci)，可(ke)以擊倍。”
武侯(hou)曰：“善！”
吳子曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“凡料敵有(you)不(bu)卜而(er)(er)與之戰者八。一曰(yue)(yue)(yue)(yue)：”疾風大(da)寒，早興寐遷，刊木濟水，不(bu)憚艱難。二曰(yue)(yue)(yue)(yue)：盛夏炎熱，晏興無(wu)(wu)間，行驅饑渴(ke)，務于取遠。三(san)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：師既(ji)(ji)淹久(jiu)，糧食無(wu)(wu)有(you)，百姓怨怒，妖祥數起，上不(bu)能(neng)止。四曰(yue)(yue)(yue)(yue)：軍資既(ji)(ji)竭，薪芻既(ji)(ji)寡(gua)，天多(duo)陰雨(yu)，欲(yu)掠無(wu)(wu)所。五曰(yue)(yue)(yue)(yue)：徒(tu)眾不(bu)多(duo)，水地不(bu)利，人馬(ma)疾疫，四鄰(lin)不(bu)至(zhi)。六曰(yue)(yue)(yue)(yue)：道(dao)遠日暮，士(shi)眾勞懼，倦而(er)(er)未食，解甲而(er)(er)息(xi)。七(qi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：將(jiang)薄吏輕，士(shi)卒不(bu)固，三(san)軍數驚，師徒(tu)無(wu)(wu)助。八曰(yue)(yue)(yue)(yue)：陳而(er)(er)未定，舍而(er)(er)未畢，行坂(ban)涉險，半(ban)(ban)隱半(ban)(ban)出。諸(zhu)如此者，擊之無(wu)(wu)疑(yi)。”
“有不(bu)(bu)占而(er)(er)避之(zhi)者六。一(yi)曰(yue)(yue)：土地廣大，人民(min)富眾。二曰(yue)(yue)：上愛其下。惠施流布。三曰(yue)(yue)：賞信(xin)刑(xing)察，發必得(de)時。四(si)曰(yue)(yue)：陳功居列，任(ren)賢使能。五曰(yue)(yue)：師徒之(zhi)眾，兵甲之(zhi)精(jing)。六曰(yue)(yue)：四(si)鄰之(zhi)助，大國之(zhi)援。凡此(ci)不(bu)(bu)如敵人，避之(zhi)勿疑。所謂(wei)見可而(er)(er)進，知難而(er)(er)退也(ye)。”
武侯問(wen)曰：“吾欲觀敵之(zhi)外以知其(qi)(qi)內，察其(qi)(qi)進以知其(qi)(qi)止，以定(ding)勝負，可得聞乎？”
起對(dui)曰：“敵(di)人之來，蕩(dang)蕩(dang)無(wu)慮(lv)，旌旗煩亂，人馬(ma)數(shu)顧(gu)，一可擊十，必使無(wu)措。諸侯（大(da)）[未(wei)(wei)]會，君臣(chen)未(wei)(wei)和(he)，溝壘未(wei)(wei)成，禁(jin)令未(wei)(wei)施，三軍匈(xiong)(xiong)匈(xiong)(xiong)，欲前(qian)不(bu)能，欲去(qu)不(bu)敢，以半擊倍，百戰(zhan)不(bu)殆(dai)。”
武侯問敵必(bi)可(ke)擊之道(dao)。
起對(dui)曰：“用兵必須審(shen)敵(di)(di)虛實而趨其(qi)危。敵(di)(di)人遠來新至，行列(lie)未(wei)定，可(ke)(ke)(ke)擊；既食未(wei)設備(bei)，可(ke)(ke)(ke)擊；奔走，可(ke)(ke)(ke)擊；勤(qin)勞，可(ke)(ke)(ke)擊；未(wei)得地利(li)，可(ke)(ke)(ke)擊；失(shi)時不從，可(ke)(ke)(ke)擊；旌(jing)旗亂(luan)動，可(ke)(ke)(ke)擊；涉(she)長道后(hou)行未(wei)息(xi)，可(ke)(ke)(ke)擊；涉(she)水半(ban)渡，可(ke)(ke)(ke)擊；險道狹路，可(ke)(ke)(ke)擊；陳(chen)數移動，可(ke)(ke)(ke)擊；將離士卒，可(ke)(ke)(ke)擊；心怖，可(ke)(ke)(ke)擊。凡若此者(zhe)，選銳沖之(zhi)，分兵繼之(zhi)，急擊勿疑。”
武侯問曰：“進(jin)兵之道何先？”
起對曰(yue)：“先明四輕、二(er)重(zhong)、一倍。”
曰：“何(he)謂也？”
對(dui)曰：“使地輕(qing)(qing)(qing)馬(ma)(ma)，馬(ma)(ma)輕(qing)(qing)(qing)車(che)(che)，車(che)(che)輕(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)輕(qing)(qing)(qing)戰(zhan)。明(ming)知（陰陽）[險易]，則(ze)地輕(qing)(qing)(qing)馬(ma)(ma)；芻秣以時，則(ze)馬(ma)(ma)輕(qing)(qing)(qing)車(che)(che)；膏锏(jian)有余，則(ze)車(che)(che)輕(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)；鋒銳甲堅，則(ze)人(ren)(ren)輕(qing)(qing)(qing)戰(zhan)。進有重(zhong)賞，退(tui)有重(zhong)刑，行之以信。（令制遠）[審能達]此，勝之主(zhu)也。”
武侯(hou)問曰：“兵(bing)何(he)以為(wei)勝？”
起對曰(yue)：“以治為勝。”
又問曰：“不在眾寡(gua)？”
對曰：“若法令不(bu)明，賞罰不(bu)信，金之(zhi)不(bu)止，鼓之(zhi)不(bu)進，雖(sui)有百萬，何益(yi)于用(yong)？所謂治者，居則(ze)有禮，動則(ze)有威，進不(bu)可(ke)(ke)擋，退不(bu)可(ke)(ke)追，前卻有節，左右應麾，雖(sui)絕成陳，雖(sui)散成行。與之(zhi)安，與之(zhi)危(wei)，其(qi)眾可(ke)(ke)合而(er)不(bu)可(ke)(ke)離，可(ke)(ke)用(yong)而(er)不(bu)可(ke)(ke)疲(pi)，投之(zhi)所往，天下莫當，名曰父子(zi)之(zhi)兵。”
吳(wu)子(zi)曰(yue)：“凡(fan)行軍之(zhi)(zhi)(zhi)道，無犯進(jin)止之(zhi)(zhi)(zhi)節，無失飲(yin)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)適，無絕人(ren)(ren)馬之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)。此三者，所(suo)以任(ren)其(qi)(qi)上令(ling)，任(ren)其(qi)(qi)上令(ling)，則(ze)治之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)由(you)生也(ye)。若(ruo)進(jin)止不度，飲(yin)食(shi)不適，馬疲人(ren)(ren)倦而不解舍，所(suo)以不任(ren)其(qi)(qi)上令(ling)，上令(ling)既廢(fei)，以居(ju)則(ze)亂(luan)，以戰則(ze)敗。”
吳子(zi)曰：“凡兵(bing)戰之場，立(li)尸(shi)之地，必死則(ze)生(sheng)，幸(xing)生(sheng)則(ze)死。其(qi)善(shan)將者，如坐漏船之中，伏燒(shao)屋之下，使智(zhi)者不及(ji)謀，勇(yong)者不及(ji)怒，受敵可也。故(gu)曰：用兵(bing)之害，猶豫最大，三軍(jun)之災，生(sheng)于狐疑。”
吳子曰：“夫人(ren)(ren)（當）[常]死(si)其所(suo)不能，敗(bai)其所(suo)不便。故(gu)用兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法：教戎為(wei)(wei)先。一人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)十人(ren)(ren)；十人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)百人(ren)(ren)；百人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)千人(ren)(ren)；千人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)萬人(ren)(ren)；萬人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)三軍。以近(jin)待(dai)遠，以佚(yi)待(dai)勞，以飽(bao)待(dai)饑。圓而(er)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，坐而(er)起之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，行而(er)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，左(zuo)而(er)右之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，前而(er)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，分而(er)合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，結而(er)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。每變皆(jie)習，乃授其兵。是為(wei)(wei)將事。”
吳子曰(yue)：“教戰之令，短者(zhe)持(chi)矛戟，長者(zhe)持(chi)弓弩，強者(zhe)持(chi)旌(jing)旗，勇者(zhe)持(chi)金鼓，弱者(zhe)給廝樣，智者(zhe)為謀主。鄉(xiang)里相比，什伍相保。一鼓整(zheng)兵(bing)，二鼓習陳，三鼓趨食，四鼓嚴(yan)辯，五鼓就(jiu)行(xing)。聞鼓聲合，然(ran)后舉旗。”
武侯問曰：“三(san)軍進止，豈有道乎(hu)？”
起(qi)對曰：“無(wu)當天灶，無(wu)當龍(long)(long)頭。天灶者，大谷之(zhi)口；龍(long)(long)頭者，大山之(zhi)端。必左青龍(long)(long)，右白虎(hu)，前朱(zhu)雀(que)，后玄武。招搖在上，從(cong)事于下。將(jiang)戰之(zhi)時(shi)，審候風所(suo)從(cong)來，風順致(zhi)呼(hu)而從(cong)之(zhi)，風逆堅陳(chen)以待(dai)之(zhi)。”
武侯問曰：“凡畜（卒）[車]騎，豈有方乎？”
起(qi)對曰：“夫馬(ma)，必安其(qi)處所，適其(qi)水草，節其(qi)饑(ji)(ji)飽。冬則溫（燒(shao)）[廄(jiu)]，夏則涼廡。刻剔毛(mao)鬣，謹落(luo)四下(xia)，戢其(qi)耳目，無令驚(jing)駭(hai)，習(xi)其(qi)馳逐，閑(xian)其(qi)進(jin)止(zhi)，人(ren)馬(ma)相親，然后可使(shi)。車騎(qi)之(zhi)具，鞍，勒，銜、轡，必令完(wan)堅。凡(fan)馬(ma)不傷(shang)于(yu)末，必傷(shang)于(yu)始(shi)；不傷(shang)于(yu)饑(ji)(ji)，必傷(shang)于(yu)飽。日(ri)暮道遠，必數上(shang)下(xia)，寧勞于(yu)人(ren)，慎(shen)無勞馬(ma)，常令有余，備敵覆我。能明此者(zhe)，橫行天下(xia)。”
吳子曰(yue)：“夫總文(wen)武者(zhe)，軍之(zhi)將(jiang)(jiang)也(ye)，兼剛柔(rou)者(zhe)，兵之(zhi)事(shi)也(ye)。凡人論將(jiang)(jiang)，常觀于勇，勇之(zhi)于將(jiang)(jiang)，乃數(shu)分之(zhi)一爾。夫勇者(zhe)必(bi)輕合，輕合而不(bu)知利(li)，未可也(ye)。故將(jiang)(jiang)之(zhi)所慎者(zhe)五：一曰(yue)理，二(er)曰(yue)備，三曰(yue)果，四曰(yue)戎，五曰(yue)約(yue)。理者(zhe)，治眾如(ru)治寡(gua)；備者(zhe)，出門如(ru)見敵(di)；果者(zhe)，臨敵(di)不(bu)懷生；戎者(zhe)，雖克(ke)如(ru)始戰；約(yue)者(zhe)，法令省而不(bu)煩。受命而不(bu)辭，敵(di)破而后言返，將(jiang)(jiang)之(zhi)禮也(ye)。故師出之(zhi)日，有死之(zhi)榮，無生之(zhi)辱。”
吳子曰(yue)：“凡兵有四機(ji)(ji)：一(yi)曰(yue)氣機(ji)(ji)，二曰(yue)地機(ji)(ji)，三(san)曰(yue)事機(ji)(ji)，四曰(yue)力機(ji)(ji)。三(san)軍之眾，百萬之師，張設輕重(zhong)，在(zai)于一(yi)人，是謂氣機(ji)(ji)。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不(bu)(bu)過，是謂地機(ji)(ji)。善行間諜(die)，輕兵往(wang)來，分散其(qi)眾，使其(qi)君臣相怨，上下(xia)(xia)相咎，是為(wei)事機(ji)(ji)。車堅管轄(xia)，舟(zhou)利櫓楫，士習戰陳，馬(ma)閑馳(chi)逐，是謂力機(ji)(ji)。知此(ci)四者(zhe)，乃(nai)可為(wei)將(jiang)。然(ran)其(qi)威、德(de)、仁、勇，必足以率下(xia)(xia)安眾，怖敵(di)決(jue)疑。施(shi)令而下(xia)(xia)不(bu)(bu)[敢(gan)]犯(fan)，所在(zai)[而]寇不(bu)(bu)敢(gan)敵(di)。得之國強，去之國亡。是謂良將(jiang)。”
吳子曰(yue)：“夫鼙鼓金鐸，所以威(wei)耳(er)；旌旗(qi)麾幟，所以威(wei)目；禁(jin)令刑罰(fa)，所以威(wei)心。耳(er)威(wei)于(yu)聲(sheng)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)清；目威(wei)于(yu)色，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)明(ming)；心威(wei)于(yu)刑，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)嚴。三(san)者不(bu)(bu)(bu)立(li)，雖有其(qi)國，必敗(bai)于(yu)敵。故曰(yue)：將之(zhi)所麾，莫不(bu)(bu)(bu)從移，將之(zhi)所指，莫不(bu)(bu)(bu)前死。”
吳子曰：“凡戰(zhan)之要，必先(xian)占其(qi)將(jiang)而(er)(er)(er)(er)察其(qi)才，因形用權，則不(bu)(bu)勞而(er)(er)(er)(er)功(gong)舉。其(qi)將(jiang)愚而(er)(er)(er)(er)信人(ren)，可(ke)(ke)詐而(er)(er)(er)(er)誘。貪而(er)(er)(er)(er)忽(hu)名，可(ke)(ke)貨而(er)(er)(er)(er)賂。輕變無(wu)謀，可(ke)(ke)勞而(er)(er)(er)(er)困。上(shang)富而(er)(er)(er)(er)驕(jiao)，下貧而(er)(er)(er)(er)怨，可(ke)(ke)離而(er)(er)(er)(er)間(jian)。進退多疑，其(qi)眾無(wu)依，可(ke)(ke)震而(er)(er)(er)(er)走。士輕其(qi)將(jiang)而(er)(er)(er)(er)有(you)歸志，塞易開險，可(ke)(ke)邀而(er)(er)(er)(er)取。進道易，退道難，可(ke)(ke)來而(er)(er)(er)(er)前。進道險，退道易，可(ke)(ke)薄而(er)(er)(er)(er)擊。居軍下濕，水無(wu)所(suo)通，霖雨數至，可(ke)(ke)灌而(er)(er)(er)(er)沈。居軍荒澤，草楚幽穢，風飚數至，可(ke)(ke)焚而(er)(er)(er)(er)滅。停(ting)久不(bu)(bu)移，將(jiang)士懈(xie)怠(dai)，其(qi)軍不(bu)(bu)備，可(ke)(ke)潛而(er)(er)(er)(er)襲。”
武侯問曰(yue)：“兩(liang)軍相望，不知(zhi)其(qi)(qi)將，我欲相之，其(qi)(qi)術如(ru)何？”
起(qi)(qi)對曰：“令賤而(er)勇者，將輕銳以(yi)嘗之(zhi)，務于北(bei)，無務于得(de)。觀敵之(zhi)來(lai)，一坐一起(qi)(qi)，其政(zheng)以(yi)理，其追北(bei)佯為(wei)(wei)不及(ji)，其見利佯為(wei)(wei)不知，如此將者，名為(wei)(wei)智將，勿與戰矣。若(ruo)其眾[灌字(zi)“氵”旁換“讠”旁]嘩，旌(jing)旗煩亂，其卒自行自止，其兵或(huo)縱或(huo)橫，其追北(bei)恐(kong)不及(ji)，見利恐(kong)不得(de)，此為(wei)(wei)愚將，雖(sui)眾可獲。”
武(wu)侯問曰：“車(che)堅馬良(liang)，將勇兵強，卒(zu)遇敵人，亂而失行，則如之何？”
吳(wu)起對曰：“凡戰之(zhi)法，晝以(yi)旌旗(qi)幡麾為節，夜以(yi)金鼓笳(jia)笛為節。麾左而(er)左，麾右而(er)右。鼓之(zhi)則進，金之(zhi)則止。一吹而(er)行，再吹而(er)聚(ju)。不從令者誅。三軍(jun)服威，士卒用命(ming)，則戰無(wu)強敵，攻無(wu)堅(jian)陳矣。”
武侯問曰：“若敵眾我寡(gua)，為之奈何(he)？”
起對曰(yue)：“避之(zhi)于易(yi)，邀之(zhi)于阨。故(gu)曰(yue)：以(yi)一擊(ji)(ji)十，莫(mo)善(shan)于阨；以(yi)十擊(ji)(ji)百(bai)，莫(mo)善(shan)于險；以(yi)千(qian)擊(ji)(ji)萬，莫(mo)善(shan)于阻。今有少（年）[卒(zu)]卒(zu)起，擊(ji)(ji)金鼓于阨路，雖有大眾(zhong)，莫(mo)不驚動。故(gu)曰(yue)：用眾(zhong)者務(wu)易(yi)，用少者務(wu)隘。”
武侯問曰：“有(you)師甚重，既(ji)武且勇，背(bei)大險(xian)阻(zu)，右山左水，深(shen)溝高壘，守(shou)以強駑(nu)，退如山移(yi)，進如風(feng)雨，糧食又(you)多，難與長守(shou)，[則(ze)如之何]？”
[起]對曰：“大(da)哉問乎！此非車騎之(zhi)(zhi)力，圣人之(zhi)(zhi)謀也。能(neng)備(bei)千乘萬騎，兼之(zhi)(zhi)徒步，分(fen)(fen)為(wei)五(wu)軍(jun)，各軍(jun)一(yi)衢。夫五(wu)軍(jun)五(wu)衢，敵人必(bi)惑，莫之(zhi)(zhi)所加(jia)。敵人若堅(jian)守以固其兵，急行間諜(die)以觀其慮。彼聽吾(wu)說(shuo)，解之(zhi)(zhi)而(er)去；不聽吾(wu)說(shuo)，斬使焚書。分(fen)(fen)為(wei)五(wu)戰，戰勝勿追，不勝疾歸。如是佯北，安(an)行疾斗，一(yi)結其前，一(yi)絕其后(hou)，兩軍(jun)銜枚，或(huo)左或(huo)右(you)，而(er)襲其處。五(wu)軍(jun)交(jiao)至，必(bi)有其（力）[利]。此擊強之(zhi)(zhi)道也。”
武侯問曰：“敵近而(er)薄(bo)我，欲去(qu)無路，我眾甚懼，為(wei)之奈(nai)何？”
[起]對曰：“為此之(zhi)術，若(ruo)我眾(zhong)(zhong)彼寡(gua)，各分而乘之(zhi)；彼眾(zhong)(zhong)我寡(gua)，以方從(cong)之(zhi)，從(cong)之(zhi)無息，雖眾(zhong)(zhong)可服。”
武侯問曰：“若遇敵于溪谷(gu)之間(jian)，傍多險阻，彼眾我寡(gua)，為之奈何？”
起對曰：“[遇]諸丘(qiu)陵、林谷(gu)、深(shen)山(shan)、大(da)澤，疾(ji)行亟(ji)去，勿得(de)從容。若高山(shan)深(shen)谷(gu)，卒然(ran)相遇，必(bi)先(xian)鼓噪而乘之(zhi)(zhi)，進弓(gong)與弩(nu)，且(qie)射(she)且(qie)虜。審察其政(zheng)，亂(luan)則擊(ji)之(zhi)(zhi)無(wu)疑。”
武侯問曰(yue)：“左右高山(shan)，地甚(shen)狹(xia)迫，卒遇敵(di)人(ren)，擊(ji)之(zhi)不敢，去之(zhi)不得，為之(zhi)奈何？”
起對(dui)曰：“此謂谷戰，雖眾不用(yong)。募(mu)吾材士與敵(di)相(xiang)當(dang)，輕足(zu)利(li)兵以為前行(xing)，分車列騎隱于四旁，相(xiang)去數里，無(wu)見其兵，敵(di)必(bi)堅(jian)陳(chen)，進退(tui)不敢。于是出(chu)(chu)旌列旆，行(xing)出(chu)(chu)山外(wai)營(ying)之(zhi)，敵(di)人必(bi)懼。車騎挑之(zhi)，勿令得(de)休。此谷戰之(zhi)法也。”
武侯問曰(yue)：“吾與敵相遇大水(shui)之澤，傾輪沒轅(yuan)，水(shui)薄車騎，舟楫不設，進退不得，為之奈何？”
起(qi)對曰：“此謂水(shui)戰，無用(yong)車騎，且留其(qi)(qi)傍(bang)。登(deng)高四(si)望，必得水(shui)情(qing)，知其(qi)(qi)廣狹，盡(jin)其(qi)(qi)淺深，乃可為奇以(yi)勝之。敵若絕水(shui)，半渡而薄之。”
武侯問(wen)曰：“天久(jiu)連雨，馬陷車止，四(si)面受敵，三軍(jun)驚駭，為之奈何？”
起對曰：“凡用(yong)車(che)者(zhe)，陰濕則(ze)停，陽燥(zao)則(ze)起；貴高賤(jian)下(xia)，馳其強車(che)；若進若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。”
武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之(zhi)何？”
起(qi)對曰：“暴寇之來，必(bi)(bi)慮其(qi)(qi)(qi)強，善守勿應。彼將暮去，其(qi)(qi)(qi)裝必(bi)(bi)重，其(qi)(qi)(qi)心必(bi)(bi)恐，還退務(wu)速，必(bi)(bi)有不屬。追而擊之，其(qi)(qi)(qi)兵可(ke)覆(fu)。”
吳子曰：“凡(fan)攻敵圍城(cheng)(cheng)之(zhi)道，城(cheng)(cheng)邑既破，各入其(qi)宮(gong)，御其(qi)祿秩，收其(qi)器(qi)物。軍之(zhi)所至，無(wu)刊其(qi)木(mu)、發(fa)其(qi)屋(wu)，取其(qi)粟、殺其(qi)六(liu)畜(chu)、燔其(qi)積聚，示(shi)民無(wu)殘(can)心。其(qi)有請降，許而(er)安之(zhi)。
武(wu)侯問曰：“嚴刑(xing)明賞，足以勝(sheng)乎？”
起對曰：“嚴明(ming)之(zhi)事(shi)，臣不(bu)能悉(xi)。雖然，非所(suo)恃也(ye)。夫發號布令而人(ren)樂(le)聞，興師動眾而人(ren)樂(le)戰，交(jiao)兵接刃而人(ren)樂(le)死(si)。此三者，人(ren)主之(zhi)所(suo)恃也(ye)。”
武侯曰：“致之奈何？”
[起(qi)]對曰(yue)：“君(jun)舉有(you)功而進饗之(zhi)，無功而勵(li)之(zhi)。”
于(yu)(yu)是(shi)武侯(hou)設坐廟廷，為三(san)行(xing)，饗(xiang)士大夫。上(shang)功(gong)坐前行(xing)，肴席(xi)兼重器、上(shang)牢；次功(gong)坐中行(xing)，肴席(xi)器差減(jian)；無(wu)功(gong)坐后行(xing)，肴席(xi)無(wu)重器。饗(xiang)畢而出，又頒賜有(you)功(gong)者父母(mu)妻子于(yu)(yu)廟門外，亦以功(gong)為差。有(you)死(si)事之家，歲(sui)（被）[譴]使者勞賜其(qi)父母(mu)，著不(bu)忘于(yu)(yu)心。
行之(zhi)三年，秦人興師，臨于西河(he)。魏士(shi)聞之(zhi)，不待(dai)吏令，介胄(zhou)而奮擊之(zhi)者(zhe)以萬數(shu)。
武侯(hou)召吳(wu)起而謂曰：“子前日之教行矣(yi)。”
起(qi)對曰：“臣聞人有(you)短(duan)長，氣(qi)有(you)盛衰(shuai)。君試發(fa)無功(gong)者五(wu)萬人，臣請率以(yi)(yi)當之。脫其(qi)不勝，取笑于(yu)(yu)諸侯(hou)，失權(quan)于(yu)(yu)天下矣(yi)。今(jin)使一死賊伏(fu)于(yu)(yu)曠野，千人追之，莫(mo)不梟視狼顧。何者？忌其(qi)暴起(qi)而(er)害己(ji)。是(shi)以(yi)(yi)一人投命，足懼千夫。今(jin)臣以(yi)(yi)五(wu)萬之眾，而(er)為以(yi)(yi)四賊，率以(yi)(yi)討之，固難敵矣(yi)。”
于是武侯從之，兼車五百乘，騎三(san)千匹，而(er)破秦(qin)五十萬眾，此勵士(shi)之功也。
先戰一日(ri)，吳起令三軍(jun)(jun)曰：“諸吏士(shi)當從受(shou)（馳）[敵]。車(che)騎(qi)與徒(tu)，若車(che)不(bu)(bu)得(de)車(che)，騎(qi)不(bu)(bu)得(de)騎(qi)，徒(tu)不(bu)(bu)得(de)徒(tu)，雖破軍(jun)(jun)皆無（易）[功]。”故(gu)戰之日(ri)，其令不(bu)(bu)煩而威震天下。
《吳子兵法》雖(sui)然保存六篇，但(dan)也提出(chu)了(le)一些很有(you)價值的軍(jun)事思想(xiang)。
首先，它(ta)提出了一套政(zheng)(zheng)治(zhi)、軍事并重，而以政(zheng)(zheng)治(zhi)為先的(de)戰爭(zheng)觀念。
《吳子(zi)兵(bing)法·圖國(guo)》說，要富國(guo)強兵(bing)，必須"內修文德，外(wai)治(zhi)武備(bei)"。
文德，指政治教化而(er)言。武(wu)備，指軍事戰(zhan)爭(zheng)而(er)言。它強調兩者必須并重(zhong)，不可偏廢。并說歷史的經(jing)驗證明，承桑氏（古代部落）只修(xiu)(xiu)文德，不重(zhong)武(wu)備，結(jie)果滅亡(wang)了。相反，有扈氏（夏代部落）恃(shi)眾好戰(zhan)，不修(xiu)(xiu)文德，也(ye)滅亡(wang)了。這種戰(zhan)爭(zheng)觀是正確的。
在政治、軍(jun)事并重的前提下，《吳子(zi)》更重視政治教(jiao)化。它(ta)說："昔之圖(tu)國家者(zhe)，必先教(jiao)百姓而親萬民。"教(jiao)化的結果(guo)要做到(dao)四和(he)：國家和(he)睦，軍(jun)隊團結，上陣統一，戰(zhan)斗(dou)協調，這(zhe)樣君才算有道之主(zhu)，民才"以(yi)進死為(wei)榮，退(tui)生(sheng)為(wei)辱"，國家才能夠出(chu)兵出(chu)戰(zhan)。教(jiao)化百姓的內容(rong)，主(zhu)要是"道、義、禮、仁"四德。這(zhe)四德關系國家興(xing)衰，"修之則興(xing)，廢之則衰"。
《吳子(zi)(zi)》還試(shi)圖(tu)通過(guo)對戰(zhan)爭(zheng)起因的(de)(de)分析，來(lai)探(tan)索(suo)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)實質。它(ta)說(shuo)："凡(fan)兵(bing)(bing)(bing)之所起者有五：一曰爭(zheng)名，二曰爭(zheng)利(li)，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。"以(yi)今日的(de)(de)觀點來(lai)看，這(zhe)種對于戰(zhan)爭(zheng)起因的(de)(de)認識是膚淺的(de)(de)。但在(zai)戰(zhan)國初期，《吳子(zi)(zi)》能(neng)注意到戰(zhan)爭(zheng)因"爭(zheng)利(li)"等經濟原因而引起，也是難能(neng)可貴(gui)的(de)(de)。由戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)五種起因出(chu)發(fa)，《吳子(zi)(zi)》又探(tan)索(suo)了(le)(le)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)性(xing)質，把(ba)它(ta)區分為"義兵(bing)(bing)(bing)"、"強兵(bing)(bing)(bing)"、"剛(gang)兵(bing)(bing)(bing)"、"暴兵(bing)(bing)(bing)"、"逆(ni)兵(bing)(bing)(bing)"五類，并指出(chu)"義兵(bing)(bing)(bing)"是"禁(jin)暴救亂"的(de)(de)，"暴兵(bing)(bing)(bing)"是"棄(qi)禮貪利(li)"的(de)(de)。這(zhe)表明《吳子(zi)(zi)》試(shi)圖(tu)對戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)性(xing)質進(jin)行分類，以(yi)探(tan)求正義性(xing)的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。雖然(ran)它(ta)的(de)(de)認識還比較模糊，但這(zhe)無疑(yi)較《孫子(zi)(zi)》的(de)(de)認識前進(jin)了(le)(le)一步。
《吳子》在戰(zhan)爭觀(guan)上(shang)的(de)另一貢(gong)獻是(shi)它提出了"戰(zhan)勝(sheng)易，守勝(sheng)難(nan)"的(de)問題。因(yin)為戰(zhan)爭是(shi)用軍(jun)事手段(duan)解決問題，所以(yi)要取得勝(sheng)利(li)相(xiang)(xiang)對(dui)來(lai)說(shuo)是(shi)容易的(de)。而(er)保守勝(sheng)利(li)成果，則不僅需要軍(jun)事手段(duan)，還需要政治、經濟、思想等各(ge)種手段(duan)，相(xiang)(xiang)對(dui)來(lai)說(shuo)是(shi)困難(nan)的(de)。何況勝(sheng)利(li)以(yi)消(xiao)耗(hao)大(da)量人力(li)(li)、物(wu)力(li)(li)為代價，所以(yi)他認為：戰(zhan)爭勝(sheng)利(li)的(de)次數越多，消(xiao)耗(hao)人力(li)(li)、物(wu)力(li)(li)越大(da)，而(er)保守勝(sheng)利(li)的(de)希望也就越小。由此出發，提出國家應該(gai)慎戰(zhan)。這種觀(guan)點無(wu)疑也是(shi)進步(bu)的(de)。
其(qi)次，吳(wu)起提出了一套(tao)首(shou)先加強戰(zhan)備，然后(hou)依(yi)據敵情，"見可而進，知難(nan)而退"，施行"審敵虛實而趨其(qi)危"的戰(zhan)略戰(zhan)術原則(ze)。
他在《料敵(di)》篇(pian)對魏武侯說："安國(guo)(guo)家之道，先(xian)戒為寶"，讓(rang)武侯把(ba)加強戰備放在第一位(wei)。他簡要地(di)分析了齊、秦、楚、燕(yan)、韓、趙(zhao)、魏七國(guo)(guo)的(de)地(di)理條件、政(zheng)治(zhi)狀況、人民習俗(su)、經濟實力、軍隊(dui)素質(zhi)和(he)軍陣(zhen)陣(zhen)法等特點(dian)，要武侯依據這些特點(dian)，制定對付列國(guo)(guo)的(de)不同軍事策略。
《吳子》主張戰前一定要察明敵(di)情(qing)。依調查，如遇到以(yi)下情(qing)況，即(ji)：敵(di)人不(bu)(bu)顧嚴寒酷暑，晝夜(ye)長途(tu)行軍，不(bu)(bu)管士卒勞苦；或長期滯留在外(wai)，糧食、物資耗盡，薪草、飼料缺(que)乏(fa)(fa)，氣候不(bu)(bu)利，將(jiang)士怨怒；或人數不(bu)(bu)多(duo)，水(shui)土不(bu)(bu)服，人馬患疫(yi)病，救兵不(bu)(bu)到；或長途(tu)跋涉，疲勞饑困，解甲休息；或敵(di)將(jiang)吏德薄(bo)望輕，軍心不(bu)(bu)穩(wen)，缺(que)乏(fa)(fa)援助(zhu)；或陣勢沒擺好，扎營沒完畢等，都應立刻"擊之勿(wu)疑(yi)"。
相反，在察明(ming)敵(di)(di)情(qing)后，遇(yu)到以下幾種情(qing)況，即：敵(di)(di)地廣人(ren)(ren)富(fu)；將領愛(ai)護(hu)士卒，施恩普遍；賞罰嚴明(ming)，處置適當，以戰(zhan)功論(lun)爵(jue)秩(zhi)等列，任(ren)用賢才(cai)；兵力眾(zhong)多，武器(qi)裝備精良；有四鄰的幫助，大國(guo)的支援等，就應該避(bi)開敵(di)(di)人(ren)(ren)，不(bu)與(yu)接戰(zhan)。這就是(shi)著名的"見可而進，知(zhi)難而退"的戰(zhan)術原則(ze)。
觀(guan)察敵(di)人還(huan)要(yao)透過(guo)現象(xiang)看本質，"觀(guan)敵(di)之(zhi)外，以知其內(nei)，察其進(jin)以知其止(zhi)"，然后確定我(wo)方(fang)的作戰方(fang)略(lve)。
《吳子》強調用兵之道在(zai)于"審敵虛實(shi)而趨(qu)其危(wei)"，也就是乘敵人的(de)間(jian)隙，突(tu)然攻(gong)擊(ji)(ji)它的(de)薄弱(ruo)之點。如敵人遠來新到，戰斗(dou)隊形未排定(ding)；正在(zai)吃飯而不(bu)防(fang)備；正在(zai)奔走；疲(pi)勞困苦；沒得(de)地形之利；失掉天時；旌(jing)旗紊亂；長(chang)途跋涉，未得(de)休息；涉水過(guo)河，剛(gang)渡過(guo)一(yi)半；道路險峻狹長(chang)；陣(zhen)勢頻繁移(yi)動；將領(ling)脫離(li)了士卒；軍心恐(kong)懼動搖。就應選派精(jing)銳(rui)作先鋒(feng)，勇(yong)敢攻(gong)擊(ji)(ji)，大兵跟進，"急擊(ji)(ji)勿疑"。這種建筑在(zai)對敵情詳盡分析上(shang)的(de)攻(gong)擊(ji)(ji)策略，無疑是正確的(de)，在(zai)今天仍(reng)有借鑒(jian)意義。
在(zai)作(zuo)戰(zhan)中，敵(di)(di)(di)(di)我(wo)(wo)(wo)(wo)形(xing)勢是瞬息萬(wan)變的(de)。吳起提出(chu)要善于根據(ju)(ju)變化的(de)情況而(er)改變我(wo)(wo)(wo)(wo)方的(de)作(zuo)戰(zhan)方針。如(ru)(ru)：依據(ju)(ju)"敵(di)(di)(di)(di)眾我(wo)(wo)(wo)(wo)寡(gua)"的(de)形(xing)勢，在(zai)平坦地形(xing)上(shang)，就避開敵(di)(di)(di)(di)人(ren)；在(zai)險(xian)要地形(xing)上(shang)，就截擊(ji)敵(di)(di)(di)(di)人(ren)。依據(ju)(ju)敵(di)(di)(di)(di)"師(shi)甚眾，既武(wu)且勇"的(de)形(xing)勢，就分(fen)(fen)為五軍，各軍占據(ju)(ju)一通衢大道，迷惑敵(di)(di)(di)(di)人(ren)。交戰(zhan)時佯裝敗退，一軍在(zai)前，一軍在(zai)后，兩軍在(zai)左、右(you)擊(ji)敵(di)(di)(di)(di)，五軍結合起來，就可擊(ji)敗強敵(di)(di)(di)(di)。如(ru)(ru)果"敵(di)(di)(di)(di)近而(er)薄我(wo)(wo)(wo)(wo)"，我(wo)(wo)(wo)(wo)"欲去無路"，則依據(ju)(ju)敵(di)(di)(di)(di)我(wo)(wo)(wo)(wo)情況：我(wo)(wo)(wo)(wo)眾敵(di)(di)(di)(di)寡(gua)，就分(fen)(fen)兵包圍敵(di)(di)(di)(di)人(ren)；如(ru)(ru)敵(di)(di)(di)(di)眾我(wo)(wo)(wo)(wo)寡(gua)，就集中兵力襲擊(ji)敵(di)(di)(di)(di)人(ren)。
不停地(di)(di)襲擊(ji)，敵(di)人雖多(duo)也可以制服。如(ru)在"丘陵、森林、谷地(di)(di)、深山(shan)、大澤(ze)"等復雜地(di)(di)形條件下遭遇敵(di)軍，就要動作迅速，首先(xian)發(fa)動攻擊(ji)，乘勢沖擊(ji)敵(di)人，并調動弓弩手到前敵(di)。邊(bian)戰斗，邊(bian)觀察，一(yi)旦形勢對(dui)我有(you)利，即(ji)全(quan)面發(fa)起攻勢。
他還(huan)總結(jie)了(le)在狹(xia)谷(gu)、在水(shui)上、陰雨天(tian)以(yi)及(ji)圍(wei)城(cheng)戰的戰法，認為(wei)都要根(gen)據敵情(qing)，采取有力的應變措施(shi)。
其三，《吳子(zi)兵法(fa)》在論將方(fang)面(mian)也有新的思想。吳子(zi)指出，將領要文武(wu)全(quan)才、剛(gang)柔兼備，具有"理、備、果、戒、約"五種才能。"理"
是(shi)能(neng)"治眾如(ru)(ru)治寡(gua)"；"備"是(shi)能(neng)"出門如(ru)(ru)見敵(di)"；"果"是(shi)能(neng)"臨敵(di)不懷生"；"戒"是(shi)能(neng)"雖克如(ru)(ru)始戰"；"約"是(shi)能(neng)"法令(ling)省而不煩"。將領還要(yao)掌握用兵(bing)的四(si)機：①氣(qi)機，能(neng)鼓舞(wu)士氣(qi)；②地機，能(neng)運(yun)用各種(zhong)地形；③事機，臨事能(neng)運(yun)用計謀；④力機，善于(yu)保持(chi)和充(chong)實軍事力量。
這樣的(de)(de)將(jiang)(jiang)領才是(shi)合格的(de)(de)將(jiang)(jiang)領。而"良(liang)將(jiang)(jiang)"在此之外(wai)還要具(ju)備"威、德、仁、勇"四種品(pin)質。良(liang)將(jiang)(jiang)是(shi)國家的(de)(de)棟(dong)梁，國家得之則強盛，失去(qu)會衰(shuai)亡。所以，選(xuan)拔良(liang)將(jiang)(jiang)十分重要。
另一方面，吳子提出(chu)作(zuo)戰時還要察明敵(di)將(jiang)的(de)(de)才干。利(li)用敵(di)將(jiang)的(de)(de)不(bu)同(tong)特點(dian)采取不(bu)同(tong)的(de)(de)謀略(lve)，這是"不(bu)勞而功舉"的(de)(de)便宜事。他把(ba)敵(di)將(jiang)分為(wei)"愚(yu)而信"、"貪(tan)而忽名(ming)"、"輕(qing)(qing)變無謀"、"富(fu)而驕"、"進(jin)退多疑"等各(ge)種(zhong)類型，而分別(bie)制定了"詐而誘(you)、貨而賂(lu)、離(li)而間、震而走、邀(yao)而取"的(de)(de)作(zuo)戰方針等。在"兩軍相望(wang)，不(bu)知其將(jiang)"的(de)(de)情況下，可(ke)以選派輕(qing)(qing)兵挑戰，務敗不(bu)務勝，來探知敵(di)將(jiang)是"智將(jiang)"還是"愚(yu)將(jiang)"。如為(wei)"智將(jiang)"，則(ze)"勿與戰"；如為(wei)"愚(yu)將(jiang)"，則(ze)雖眾可(ke)俘獲。這些作(zuo)戰原則(ze)都是他的(de)(de)前輩軍事家所沒有提出(chu)過的(de)(de)。
其四，提出了(le)"以教戒為先"的(de)治軍原則(ze)和"頒賜(si)有(you)功(gong)者"的(de)勵士原則(ze)。
《吳子·治兵(bing)篇(pian)》說：兵(bing)"以治為勝"。所謂(wei)"治"，就是"居(ju)則有禮，動則有威；進不(bu)可當，退不(bu)可追(zhui)；前卻有節，左(zuo)右應麾(hui)；雖絕成(cheng)陳，雖散(san)成(cheng)行"。這樣的(de)軍隊無往而不(bu)勝，"天下莫當，名曰'父子之(zhi)兵(bing)'"。
如果部隊無治，"法(fa)令不(bu)明，賞罰(fa)不(bu)信，金之不(bu)止，鼓之不(bu)進，雖有百(bai)萬，何益于用？"
"治"軍是(shi)經嚴(yan)格地教(jiao)練(lian)取得的(de)。因此，"用兵之法，教(jiao)戒(jie)為先"。
部隊缺乏(fa)教練，就會"常死(si)其所(suo)(suo)不(bu)能(neng)，敗(bai)其所(suo)(suo)不(bu)便(bian)"。只有經過嚴格教練的軍隊才能(neng)無往不(bu)勝。
教練的方法是："一人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)，教成(cheng)(cheng)十人(ren)(ren)(ren)。十人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)，教成(cheng)(cheng)百人(ren)(ren)(ren)。百人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)，教成(cheng)(cheng)千(qian)人(ren)(ren)(ren)。千(qian)人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)，教成(cheng)(cheng)萬(wan)人(ren)(ren)(ren)。萬(wan)人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)，教成(cheng)(cheng)三軍。"
教練的(de)內容(rong)之一是(shi)陣(zhen)(zhen)法(fa)，即適應方陣(zhen)(zhen)、圓陣(zhen)(zhen)的(de)變化及掌握隊列的(de)前、后(hou)、左、右、坐、起、進、止等(deng)動作。
教練(lian)的內容之二(er)(er)，是熟悉金、鼓(gu)(gu)(gu)、旗(qi)、鈴等(deng)指揮號(hao)令(ling)。"鼙鼓(gu)(gu)(gu)金鐸，所以威(wei)耳；旌旗(qi)麾幟，所以威(wei)目；禁令(ling)刑罰，所以威(wei)心。"（《論將》）號(hao)令(ling)嚴(yan)明，"麾左(zuo)而(er)(er)左(zuo)，麾右而(er)(er)右，鼓(gu)(gu)(gu)之則進，金之則止"，（《應(ying)變》）"一鼓(gu)(gu)(gu)整(zheng)兵，二(er)(er)鼓(gu)(gu)(gu)習陣(zhen)，三(san)鼓(gu)(gu)(gu)趨食，四(si)鼓(gu)(gu)(gu)嚴(yan)辨(bian)，五鼓(gu)(gu)(gu)就(jiu)行。聞鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)合，然(ran)后舉旗(qi)。"（《治兵》）有不服從軍令(ling)者，誅。
教練的內容之三，是軍中賞罰，"進有重賞，退有重刑，行之以信(xin)"。
軍中實行"什(shen)伍相保(bao)"。如此(ci)，則(ze)"三(san)軍威(wei)服，士(shi)卒用命，則(ze)戰無(wu)(wu)強敵(di)，攻無(wu)(wu)堅陣矣"。（《應變(bian)》）
在(zai)勵士(shi)方面，吳起雖(sui)為(wei)法(fa)家，但不主張用(yong)"嚴刑明罰"來鼓勵士(shi)氣(qi)，因為(wei)這是(shi)被動的辦(ban)法(fa)。吳起主張用(yong)主動的辦(ban)法(fa)，即(ji)"賞(shang)"來激勵士(shi)氣(qi)。
他提出君主(zhu)要(yao)在廟(miao)堂上"舉有(you)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)而進(jin)饗之，無功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)而勵之"。對于有(you)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，依據功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)勞大(da)(da)小，賞(shang)(shang)賜不(bu)同待遇。同時，在廟(miao)門外邊以功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)勞等次向立(li)(li)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)父母妻子(zi)(zi)頒賞(shang)(shang)。這(zhe)(zhe)樣會造成一人(ren)(ren)立(li)(li)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，全家榮耀的(de)(de)(de)社會風尚。對于陣亡將士(shi)(shi)的(de)(de)(de)家屬，每年也要(yao)派使者(zhe)(zhe)進(jin)行慰問和賞(shang)(shang)賜。鼓勵沒有(you)立(li)(li)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)士(shi)(shi)卒爭(zheng)取立(li)(li)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。這(zhe)(zhe)樣，國家"發號布令而人(ren)(ren)樂(le)聞(wen)，興師(shi)眾而人(ren)(ren)樂(le)戰，交兵(bing)接刃而人(ren)(ren)樂(le)死"。《吳子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些(xie)主(zhu)張，與(yu)后來(lai)的(de)(de)(de)《尉繚(liao)子(zi)(zi)》主(zhu)張用"殺"來(lai)解決士(shi)(shi)氣問題有(you)很大(da)(da)區別。反映它確(que)是戰國初期(qi)的(de)(de)(de)觀念(nian)，還承襲有(you)《司馬法》的(de)(de)(de)"仁本"思想(xiang)。
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