《吳子》是(shi)一(yi)部重(zhong)要(yao)的兵家著作。由戰國名將吳起著。是(shi)反映(ying)先秦時期(qi)中國軍事思想的代表作之一(yi)。
吳(wu)子主(zhu)要(yao)論(lun)述(shu)了戰爭觀問題。該篇既反對(dui)持眾好戰，也(ye)反對(dui)重(zhong)修(xiu)(xiu)德而廢弛武(wu)備。它(ta)認為只(zhi)有內修(xiu)(xiu)文德，外治武(wu)備才能(neng)使國(guo)家強盛。
《圖國》篇(pian)講(jiang)述“內(nei)修(xiu)文德，外治武(wu)備(bei)”的戰爭論。
《料(liao)敵(di)》篇主要講述如何判斷敵(di)情，因敵(di)制勝(sheng)的問題。
《治兵》篇主要(yao)論(lun)述如何治軍，指出戰爭(zheng)的勝負不(bu)是(shi)(shi)取(qu)決與(yu)軍隊人(ren)數的多少，而(er)是(shi)(shi)取(qu)決與(yu)軍隊是(shi)(shi)否法令嚴(yan)明，賞罰必信，打(da)不(bu)散，拖(tuo)不(bu)垮。
《論將(jiang)》篇主要(yao)(yao)論述(shu)將(jiang)帥(shuai)的(de)(de)重要(yao)(yao)和對(dui)將(jiang)帥(shuai)素質(zhi)的(de)(de)要(yao)(yao)求，將(jiang)帥(shuai)為全軍(jun)(jun)的(de)(de)統帥(shuai)，必須剛柔兼備；將(jiang)帥(shuai)必須依靠金鼓，旗(qi)幟(zhi)和禁(jin)令，刑罰來治軍(jun)(jun)和指揮(hui)作戰。
《應變(bian)》篇闡述了(le)在不(bu)同(tong)的(de)情況(kuang)下(xia)的(de)應變(bian)之術(shu)和作戰方法(fa)。
《勵士》篇主要講述如(ru)何激勵士氣。
《吳子兵(bing)(bing)法(fa)》，中國(guo)(guo)古(gu)代著名軍事著作，《武經七書(shu)》之一。相傳(chuan)戰(zhan)國(guo)(guo)初期(qi)吳起所(suo)著，戰(zhan)國(guo)(guo)末(mo)年即已流傳(chuan)。《漢書(shu)·藝文志》稱“吳起四十八篇”，《隋書(shu)·經籍志》、《新(xin)唐書(shu)·藝文志》均載為(wei)一卷。今有(you)《續古(gu)逸叢書(shu)》影宋本(ben)及明(ming)、清(qing)刊(kan)本(ben)，今存(cun)圖國(guo)(guo)、料敵(di)、治兵(bing)(bing)、論將、應變、勵士(shi)六篇，分上(shang)下兩卷。
《吳子》是在封(feng)建制度確立后，戰爭(zheng)和(he)軍事思(si)想(xiang)有了(le)顯(xian)著(zhu)發(fa)展的(de)歷史條(tiao)件(jian)下(xia)產生(sheng)的(de)。這時，軍隊(dui)(dui)成分的(de)改(gai)變，鐵兵(bing)器和(he)弩的(de)廣泛使用以(yi)及騎兵(bing)的(de)出現，引起了(le)作戰方式的(de)明顯(xian)變化(hua)。它反映了(le)新興(xing)地(di)主階級的(de)戰爭(zheng)理論(lun)、軍隊(dui)(dui)建設和(he)作戰指導方面的(de)觀點(dian)。
《吳子》主張“內(nei)修文(wen)德，外治武(wu)備(bei)”（《續(xu)古(gu)逸叢書》影宋本，下同(tong)(tong)），把政治和(he)(he)軍(jun)事緊密結合起來，所謂(wei)“文(wen)德”，就(jiu)是“道、義(yi)、禮、仁”，并(bing)以此治理軍(jun)隊和(he)(he)民眾。認為(wei)“民安其田宅(zhai)，親其有司”，“百姓皆是吾君而(er)非鄰國(guo)，則戰(zhan)已勝矣(yi)”，強調軍(jun)隊、國(guo)家要(yao)和(he)(he)睦。所謂(wei)“武(wu)備(bei)”，就(jiu)是“安國(guo)家之(zhi)道，先(xian)戒為(wei)寶(bao)”，必須“簡募良材，以備(bei)不虞”。它(ta)把戰(zhan)爭區(qu)分(fen)為(wei)義(yi)兵(bing)(bing)、強兵(bing)(bing)、剛兵(bing)(bing)、暴兵(bing)(bing)、逆兵(bing)(bing)等不同(tong)(tong)性質，主張對戰(zhan)爭要(yao)采取慎重(zhong)的態(tai)度，反(fan)對窮(qiong)兵(bing)(bing)黷(du)武(wu)。
它主張兵不(bu)(bu)(bu)在(zai)多，“以(yi)治(zhi)為(wei)(wei)勝(sheng)”。治(zhi)，就是建設一(yi)支訓練有(you)素的(de)(de)軍(jun)隊：“居則(ze)有(you)禮，動則(ze)有(you)威(wei)，進不(bu)(bu)(bu)可當，退(tui)不(bu)(bu)(bu)可追(zhui)，前卻有(you)節(jie)，左右應麾，雖絕成(cheng)陳(chen)，雖散成(cheng)行，……投之所往，天下(xia)莫當。”要求選募良材、重用(yong)勇(yong)士(shi)和(he)志(zhi)在(zai)殺敵立功(gong)的(de)(de)人(ren)(ren)，作為(wei)(wei)軍(jun)隊的(de)(de)骨(gu)干，并“加其(qi)爵列(lie)”、“厚(hou)其(qi)父母妻(qi)子”；對(dui)士(shi)卒的(de)(de)使(shi)用(yong)要因人(ren)(ren)而異(yi)，使(shi)“短者(zhe)持(chi)矛戟，長者(zhe)持(chi)弓(gong)弩，強(qiang)者(zhe)持(chi)旌旗，勇(yong)者(zhe)持(chi)金鼓(gu)，弱者(zhe)給廝養(yang)，智者(zhe)為(wei)(wei)謀(mou)主”，以(yi)發(fa)揮各自的(de)(de)特長；按照同鄉(xiang)同里編組，同什(shen)同伍(wu)互(hu)相(xiang)聯保，以(yi)對(dui)部眾(zhong)嚴加控(kong)制；采取“一(yi)人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教成(cheng)十人(ren)(ren)；十人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教成(cheng)百人(ren)(ren)……萬人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教成(cheng)三軍(jun)”的(de)(de)教戰(zhan)方法，嚴格訓練；明法審令，使(shi)“進有(you)重賞，退(tui)有(you)重刑，行之以(yi)信(xin)”，做到令行禁止，嚴不(bu)(bu)(bu)可犯；將領必須(xu)與士(shi)卒同甘苦，共安(an)危，獎(jiang)勵有(you)功(gong)者(zhe)，勉勵無功(gong)者(zhe)，撫恤和(he)慰問犧牲(sheng)將士(shi)的(de)(de)家屬(shu)，以(yi)恩結士(shi)心，使(shi)其(qi)“樂(le)戰(zhan)”、“樂(le)死”；要“任賢使(shi)能”，選拔文武(wu)兼備(bei)、剛柔并用(yong)、能“率下(xia)安(an)眾(zhong)、怖(bu)敵決疑(yi)”的(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)(wei)將。
它(ta)強調料敵用(yong)兵，因(yin)情擊(ji)敵。針(zhen)對(dui)齊、秦、楚、燕、韓(han)、趙六國的政(zheng)治、地理、民(min)情、軍隊、陣勢等不(bu)同特點，提出了不(bu)同的作戰(zhan)(zhan)方針(zhen)和戰(zhan)(zhan)法。例如(ru)：對(dui)齊作戰(zhan)(zhan)，“必三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，獵其左右，脅(xie)而從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”；對(dui)秦作戰(zhan)(zhan)，先(xian)(xian)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利，待其士卒失去控(kong)制(zhi)時，再“乘乖獵散，設伏(fu)投機”；與楚作戰(zhan)(zhan)，則(ze)(ze)“襲(xi)亂其屯，先(xian)(xian)奪其氣(qi)，輕進(jin)速退，疲而勞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勿與爭戰(zhan)(zhan)”；同燕作戰(zhan)(zhan)，則(ze)(ze)“觸而迫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陵(ling)而遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，馳而后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”和“謹(jin)我車騎必避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路”；與韓(han)、趙作戰(zhan)(zhan)時，則(ze)(ze)“阻(zu)陣而壓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，眾來則(ze)(ze)拒(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，去則(ze)(ze)追之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)倦(juan)其師(shi)”。
它(ta)還(huan)強(qiang)調“審敵虛實而趨其危”。指出(chu)有八(ba)種(zhong)情(qing)況，不需(xu)再卜問(wen)吉兇，即(ji)可向敵進擊(ji)，在(zai)十三(san)種(zhong)情(qing)況下要“急(ji)擊(ji)勿疑(yi)”，旨在(zai)乘隙蹈(dao)瑕，不失(shi)戰(zhan)(zhan)機；又(you)列舉了(le)不需(xu)占卜即(ji)可決(jue)定不與敵作戰(zhan)(zhan)的(de)六種(zhong)情(qing)況，要“避之勿疑(yi)”。并進一步指出(chu)“用兵之害(hai)，猶豫最(zui)大(da)；三(san)軍之災，生于狐疑(yi)”。它(ta)還(huan)注重“應變”，提出(chu)擊(ji)強(qiang)、擊(ji)眾、谷戰(zhan)(zhan)、水戰(zhan)(zhan)、圍城等具(ju)體戰(zhan)(zhan)法(fa)。它(ta)最(zui)早(zao)對(dui)養(yang)馬(ma)和騎(qi)戰(zhan)(zhan)做了(le)專門(men)的(de)論述。
《吳(wu)子(zi)》繼承和發(fa)展了《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》的有關思想，在歷史上曾(ceng)與《孫(sun)子(zi)》齊名，并稱(cheng)為(wei)“孫(sun)吳(wu)兵(bing)法”，因而為(wei)歷代兵(bing)家所重視。現(xian)有日、英、法、俄等(deng)譯本流傳(chuan)。
《吳子(zi)兵(bing)法》 吳起著
序
按：《吳(wu)子》是一部與(yu)《孫子兵法》齊名的軍事著(zhu)作，相傳(chuan)為戰國時(shi)著(zhu)名兵學家吳(wu)起所作。該書在長期流傳(chuan)過程中(zhong)為后(hou)人所整(zheng)理和(he)刪(shan)補(bu)，有些篇(pian)目和(he)內容有所亡佚，現僅存《圖國〉、《料敵》、《治兵》、《論將》、《勵士》六篇(pian)，遠非全璧。
現所錄的《吳子》原文(wen)(wen)，以《續古逸叢(cong)書(shu)》影印《宋本(ben)(ben)五(wu)經(jing)(jing)七(qi)(qi)書(shu)》中的《吳子》為底本(ben)(ben)。對底本(ben)(ben)上明顯的錯、衍、脫、誤之(zhi)處，則參照《五(wu)經(jing)(jing)七(qi)(qi)書(shu)講義》、《五(wu)經(jing)(jing)七(qi)(qi)書(shu)匯解》、《五(wu)經(jing)(jing)七(qi)(qi)書(shu)直解》等進行校改，底本(ben)(ben)錯訛用(yong)（）表示，改正的文(wen)(wen)字用(yong)[ ]表示。
吳子卷上
吳起儒服，以兵機見魏文侯(hou)。
文侯曰：“寡(gua)人(ren)不好(hao)軍旅之事(shi)。”
起曰(yue)：“臣以(yi)(yi)見占隱，以(yi)(yi)往察(cha)來，主(zhu)君何言與(yu)心違。今君四時使斬(zhan)離皮革，掩以(yi)(yi)朱漆，畫以(yi)(yi)丹青，爍以(yi)(yi)犀(xi)象。冬日衣(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)則不(bu)溫，夏(xia)日衣(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)則不(bu)涼。以(yi)(yi)長戟(ji)二丈四尺，短戟(ji)一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂(gu)，觀之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)目則不(bu)麗，乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)田則不(bu)輕，不(bu)識主(zhu)君安用(yong)此也(ye)(ye)？若以(yi)(yi)備進(jin)(jin)戰(zhan)退(tui)守(shou)，而不(bu)求用(yong)者(zhe)，譬猶伏(fu)雞之(zhi)(zhi)(zhi)搏貍，乳犬之(zhi)(zhi)(zhi)犯虎，雖(sui)有斗心，隨之(zhi)(zhi)(zhi)死矣(yi)。昔(xi)承桑氏之(zhi)(zhi)(zhi)君，修德廢武(wu)，以(yi)(yi)滅其(qi)(qi)國；有扈氏之(zhi)(zhi)(zhi)君，恃眾(zhong)好勇，以(yi)(yi)喪(sang)其(qi)(qi)社稷。明主(zhu)鑒茲，必內(nei)修文德，外治武(wu)備。故(gu)當敵而不(bu)進(jin)(jin)，無逮(dai)于(yu)義也(ye)(ye)；僵尸而哀之(zhi)(zhi)(zhi)，無逮(dai)于(yu)仁也(ye)(ye)。”
于(yu)是文侯(hou)身自(zi)布席，夫人捧觴，醮吳起于(yu)廟，立為大將(jiang)，守(shou)西河。與(yu)諸(zhu)侯(hou)大戰(zhan)七十六，全(quan)勝(sheng)六十四，余則鈞(jun)解。辟(pi)土(tu)四面(mian)，拓地千(qian)里(li)，皆起之功也(ye)。
吳(wu)子曰：“昔之(zhi)(zhi)(zhi)圖國家(jia)者(zhe)，必(bi)先(xian)教百姓而親萬民。有(you)四不(bu)(bu)(bu)和(he)：不(bu)(bu)(bu)和(he)于(yu)國，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)出軍；不(bu)(bu)(bu)和(he)于(yu)軍，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)出陳；不(bu)(bu)(bu)和(he)于(yu)陳，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)進戰；不(bu)(bu)(bu)和(he)于(yu)戰，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)決勝。是以(yi)有(you)道之(zhi)(zhi)(zhi)主，將用其民，先(xian)和(he)而造(zao)大事。不(bu)(bu)(bu)敢信其私謀，必(bi)告于(yu)祖廟，啟(qi)于(yu)元龜，參之(zhi)(zhi)(zhi)天時，吉乃后舉。民知(zhi)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)愛其命，惜其死(si)(si)，若此之(zhi)(zhi)(zhi)至，而與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)臨(lin)難，則(ze)士以(yi)（盡）[進]死(si)(si)為榮，退生為辱矣。”
吳子(zi)曰：“夫道者(zhe)(zhe)，所以(yi)(yi)反本復始(shi)；義(yi)者(zhe)(zhe)，所以(yi)(yi)行事立功；謀者(zhe)(zhe)，所以(yi)(yi)違害就利；要者(zhe)(zhe)，所以(yi)(yi)保業守成(cheng)。若行不合道，舉(ju)不合義(yi)，而處大(da)居(ju)貴(gui)，患必及(ji)之。是以(yi)(yi)圣人綏之以(yi)(yi)道，理之以(yi)(yi)義(yi)，動之以(yi)(yi)禮，撫之以(yi)(yi)仁。此(ci)四德者(zhe)(zhe)，修之則(ze)興，廢之則(ze)衰，故(gu)成(cheng)湯討桀而夏民喜(xi)悅，周(zhou)武(wu)伐紂而殷(yin)人不非。舉(ju)順天人，故(gu)能然(ran)矣。”
吳子曰(yue)：“凡治國(guo)治軍(jun)，必(bi)教之以(yi)禮，勵之以(yi)義，使有恥也。夫(fu)人有恥，在大足以(yi)戰，在小足以(yi)守矣。然戰勝(sheng)(sheng)易，守勝(sheng)(sheng)難。故曰(yue)：天(tian)下(xia)戰國(guo)，五(wu)勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)禍，四勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)弊，三勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)霸，二勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)王，一勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)帝(di)。是(shi)以(yi)數(shu)勝(sheng)(sheng)得天(tian)下(xia)者(zhe)(zhe)稀，以(yi)亡(wang)者(zhe)(zhe)眾。”
吳(wu)子曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“凡兵(bing)(bing)(bing)者之所(suo)以(yi)起(qi)者有五：一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)爭(zheng)名(ming)，而曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)爭(zheng)利(li)，三(san)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)積（德）惡，四(si)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)內(nei)亂(luan)，五曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)因饑。其(qi)名(ming)有五：一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)義(yi)兵(bing)(bing)(bing)，二曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)強(qiang)兵(bing)(bing)(bing)，三(san)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)剛(gang)(gang)兵(bing)(bing)(bing)，四(si)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)暴(bao)(bao)兵(bing)(bing)(bing)，五曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)逆(ni)(ni)兵(bing)(bing)(bing)。禁暴(bao)(bao)救亂(luan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)義(yi)，恃眾以(yi)伐曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)強(qiang)，因怒興師(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)剛(gang)(gang)，棄禮(li)貪利(li)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)暴(bao)(bao)，國亂(luan)人疲(pi)，舉事動眾曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)逆(ni)(ni)。五者之（數）[服(fu)]，各有其(qi)道，義(yi)必以(yi)禮(li)服(fu)，強(qiang)必以(yi)謙服(fu)，剛(gang)(gang)必以(yi)辭(ci)服(fu)，暴(bao)(bao)必以(yi)詐服(fu)，逆(ni)(ni)必以(yi)權(quan)服(fu)。”
武侯問曰：“愿聞治兵、料人、固國(guo)之(zhi)道(dao)。”
起(qi)對曰：“古之(zhi)明王，必謹君(jun)臣之(zhi)禮，飾上(shang)下之(zhi)儀(yi)，安集(ji)吏(li)民，順(shun)俗(su)而(er)教(jiao)，簡(jian)寡良才，以(yi)(yi)(yi)備(bei)不虞。昔齊(qi)桓募士五(wu)萬，以(yi)(yi)(yi)霸諸侯；晉(jin)文召為前(qian)行(xing)四萬，以(yi)(yi)(yi)獲其志(zhi)；秦繆置陷陳(chen)三萬，以(yi)(yi)(yi)服鄰敵。故(gu)強國之(zhi)君(jun)，必料其民。民有膽(dan)勇氣力者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為一(yi)(yi)卒(zu)。樂以(yi)(yi)(yi)進戰效力，以(yi)(yi)(yi)顯其忠勇者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為一(yi)(yi)卒(zu)。能逾(yu)高超(chao)遠，輕足善走者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為一(yi)(yi)卒(zu)。王臣失位(wei)而(er)欲見功于(yu)上(shang)者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為一(yi)(yi)卒(zu)。棄城去守，欲除其丑(chou)者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為一(yi)(yi)卒(zu)。此五(wu)者(zhe)(zhe)，軍之(zhi)練銳也(ye)。有此三千人，內出(chu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)決圍(wei)，外入可(ke)以(yi)(yi)(yi)屠城矣(yi)。”
武侯問曰：“愿聞陳必定、守(shou)必固、戰必勝(sheng)之道。”
起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使(shi)賢(xian)者(zhe)居上，不肖者(zhe)處下，則陳已(yi)(yi)(yi)定(ding)矣；民安其田宅(zhai)，親其有司，則守已(yi)(yi)(yi)固矣。百(bai)姓皆是吾君而非鄰國(guo)，則戰已(yi)(yi)(yi)勝矣。”
武侯(hou)嘗謀(mou)(mou)事，群臣(chen)莫能及(ji)，罷朝而(er)有喜色(se)。起進曰(yue)：“昔楚莊王(wang)嘗謀(mou)(mou)事，群臣(chen)莫能及(ji)，退朝而(er)有憂(you)色(se)。申公(gong)問曰(yue)：‘君有憂(you)色(se)，何也(ye)？’曰(yue)：‘寡(gua)人聞之，世(shi)不(bu)絕圣，國不(bu)乏(fa)賢(xian)，能得其(qi)師者(zhe)王(wang)，得其(qi)友者(zhe)霸。今寡(gua)人不(bu)才(cai)，而(er)群臣(chen)莫及(ji)者(zhe)，楚國其(qi)殆矣！’此楚莊王(wang)之所憂(you)，而(er)君說之，臣(chen)竊懼矣。”于是武侯(hou)有慚(can)色(se)。
武(wu)侯謂(wei)吳起曰：“今秦脅(xie)吾(wu)(wu)(wu)西，楚帶吾(wu)(wu)(wu)南(nan)，趙沖吾(wu)(wu)(wu)北，齊(qi)臨吾(wu)(wu)(wu)東，燕絕吾(wu)(wu)(wu)后，韓居(ju)吾(wu)(wu)(wu)前，六(liu)國(guo)兵(bing)四守，勢甚(shen)不便，憂此奈何？”
起(qi)對曰：“夫安(an)國(guo)家之道，先(xian)戒為寶。今君已戒，禍(huo)其遠矣(yi)。臣請論六國(guo)之俗：夫齊陳重而(er)(er)不(bu)堅，秦陳散而(er)(er)自(zi)斗，楚陳整(zheng)而(er)(er)不(bu)久，燕陳守而(er)(er)不(bu)走，三(san)晉(jin)陳治而(er)(er)不(bu)用。”
“夫(fu)齊(qi)性剛，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)富，君臣驕奢而(er)(er)簡于細民(min)(min)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)(zheng)寬而(er)(er)祿不(bu)均，一陳兩心(xin)，前重后輕(qing)，故重而(er)(er)不(bu)堅。擊(ji)(ji)(ji)此(ci)(ci)之(zhi)道(dao)，必(bi)三(san)分(fen)之(zhi)，獵其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)左右，脅而(er)(er)從(cong)之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)陳可壞。秦(qin)性強，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)地(di)險，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)(zheng)嚴，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)賞(shang)罰信(xin)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人不(bu)讓，皆有斗心(xin)，故散而(er)(er)自戰。擊(ji)(ji)(ji)此(ci)(ci)之(zhi)道(dao)，必(bi)先示(shi)之(zhi)以利(li)而(er)(er)引(yin)去(qu)之(zhi)，士貪(tan)于得而(er)(er)離其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)，乘乖(guai)獵散，設伏投機，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)可取(qu)。楚性弱，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)地(di)廣，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)(zheng)騷(sao)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)(min)疲(pi)，故整而(er)(er)不(bu)久。擊(ji)(ji)(ji)此(ci)(ci)之(zhi)道(dao)，襲(xi)亂其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)屯，先奪其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)氣(qi)，輕(qing)進速退，弊(bi)而(er)(er)勞之(zhi)，勿與(yu)戰爭，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)軍可敗。燕性愨(que)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)(min)慎(shen)，好勇(yong)義(yi)，寡詐謀(mou)，故守而(er)(er)不(bu)走。擊(ji)(ji)(ji)此(ci)(ci)之(zhi)道(dao)，觸而(er)(er)迫之(zhi)，陵而(er)(er)遠(yuan)之(zhi)，馳而(er)(er)后之(zhi)，則(ze)(ze)上疑而(er)(er)下懼(ju)，謹我(wo)車騎必(bi)避之(zhi)路，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)可虜。三(san)晉者，中國(guo)(guo)也(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)性和，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)(zheng)平，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)(min)疲(pi)于戰，習于兵，輕(qing)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)，薄其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祿，士無死志，故治而(er)(er)不(bu)用。擊(ji)(ji)(ji)此(ci)(ci)之(zhi)道(dao)，阻(zu)陳而(er)(er)壓之(zhi)，眾來(lai)則(ze)(ze)拒(ju)之(zhi)，去(qu)則(ze)(ze)追之(zhi)，以倦(juan)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)師。此(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)勢(shi)也(ye)。”
“然則一軍之(zhi)中，必有(you)虎賁之(zhi)士，力輕扛鼎，足(zu)輕戎馬，搴(qian)旗(qi)斬將，必有(you)能(neng)者。若此之(zhi)等(deng)，選而(er)別之(zhi)，愛(ai)而(er)貴之(zhi)，是謂軍命。其有(you)工用(yong)五兵、材力健疾、志在吞敵者，必加(jia)其爵列，可以決勝。厚其父(fu)母妻子，勸賞畏罰，此堅陳之(zhi)士，可與持久，能(neng)審料(liao)此，可以擊(ji)倍。”
武侯曰(yue)：“善！”
吳子曰：“凡料敵有不卜(bu)而與之(zhi)戰者八。一曰：”疾風大寒，早(zao)興(xing)寐遷，刊(kan)木濟水，不憚艱難。二曰：盛(sheng)夏(xia)炎熱，晏(yan)興(xing)無(wu)間，行驅饑渴，務(wu)于取遠。三(san)曰：師既淹久，糧食(shi)無(wu)有，百姓(xing)怨怒，妖祥數起，上不能止。四(si)曰：軍(jun)(jun)資既竭(jie)，薪芻既寡(gua)，天多陰雨，欲掠無(wu)所。五曰：徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四(si)鄰不至。六曰：道遠日暮，士眾勞懼，倦而未(wei)(wei)食(shi)，解甲(jia)而息。七(qi)曰：將薄吏輕(qing)，士卒不固(gu)，三(san)軍(jun)(jun)數驚(jing)，師徒無(wu)助。八曰：陳而未(wei)(wei)定，舍而未(wei)(wei)畢(bi)，行坂涉險，半隱半出。諸如此者，擊之(zhi)無(wu)疑(yi)。”
“有不占而(er)避之(zhi)者(zhe)六(liu)。一曰(yue)(yue)：土地廣大，人(ren)民富(fu)眾。二曰(yue)(yue)：上愛其(qi)下。惠施流布。三曰(yue)(yue)：賞信刑察(cha)，發必得時。四(si)曰(yue)(yue)：陳功居列，任賢使能。五曰(yue)(yue)：師徒之(zhi)眾，兵甲(jia)之(zhi)精。六(liu)曰(yue)(yue)：四(si)鄰之(zhi)助，大國之(zhi)援。凡此不如敵(di)人(ren)，避之(zhi)勿疑。所(suo)謂見可而(er)進，知難而(er)退(tui)也。”
武侯問曰：“吾欲觀敵之外以知(zhi)其(qi)(qi)內，察其(qi)(qi)進以知(zhi)其(qi)(qi)止，以定勝負，可得聞(wen)乎？”
起(qi)對曰(yue)：“敵人之(zhi)來(lai)，蕩蕩無(wu)慮，旌旗煩(fan)亂，人馬數顧(gu)，一可擊(ji)十，必(bi)使無(wu)措。諸侯（大）[未]會，君臣(chen)未和，溝壘未成，禁令未施，三軍(jun)匈(xiong)匈(xiong)，欲前不能，欲去不敢，以半(ban)擊(ji)倍，百戰不殆。”
武侯問敵必可擊(ji)之道。
起對曰：“用兵必須審敵(di)虛實而趨其危。敵(di)人遠來(lai)新至，行列(lie)未(wei)定，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；既食未(wei)設(she)備，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；奔走，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；勤勞，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；未(wei)得地利(li)，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；失(shi)時不從，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；旌旗亂動(dong)，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；涉長(chang)道(dao)后行未(wei)息，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；涉水(shui)半(ban)渡(du)，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；險道(dao)狹路，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；陳數移動(dong)，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；將離(li)士卒，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)；心怖，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊(ji)(ji)勿疑。”
武侯問曰：“進兵(bing)之道(dao)何先(xian)？”
起對曰：“先(xian)明四輕(qing)、二(er)重、一倍(bei)。”
曰：“何(he)謂也？”
對曰(yue)：“使地(di)輕馬，馬輕車，車輕人(ren)(ren)，人(ren)(ren)輕戰。明知（陰陽）[險易]，則地(di)輕馬；芻秣以(yi)時，則馬輕車；膏锏有(you)(you)余，則車輕人(ren)(ren)；鋒(feng)銳甲堅(jian)，則人(ren)(ren)輕戰。進有(you)(you)重賞，退(tui)有(you)(you)重刑，行之(zhi)以(yi)信。（令制(zhi)遠(yuan)）[審能達]此，勝之(zhi)主(zhu)也。”
武侯問曰：“兵何以為勝？”
起對曰：“以治(zhi)為勝。”
又問曰：“不在眾(zhong)寡(gua)？”
對曰：“若法令不(bu)明，賞罰不(bu)信，金之不(bu)止，鼓之不(bu)進(jin)，雖(sui)有(you)百萬，何益于用？所謂治(zhi)者，居(ju)則(ze)有(you)禮，動則(ze)有(you)威，進(jin)不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)擋(dang)，退不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)追，前卻(que)有(you)節，左右應(ying)麾，雖(sui)絕成(cheng)陳，雖(sui)散成(cheng)行。與之安(an)，與之危，其眾可(ke)(ke)(ke)(ke)合而不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)離，可(ke)(ke)(ke)(ke)用而不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)疲，投之所往，天下莫當，名曰父子之兵。”
吳子曰(yue)：“凡行(xing)軍(jun)之(zhi)道，無犯進(jin)止之(zhi)節，無失飲食(shi)之(zhi)適，無絕(jue)人馬之(zhi)力。此三者，所(suo)以任(ren)其(qi)上令(ling)(ling)，任(ren)其(qi)上令(ling)(ling)，則(ze)治之(zhi)所(suo)由(you)生(sheng)也(ye)。若(ruo)進(jin)止不(bu)度，飲食(shi)不(bu)適，馬疲人倦而不(bu)解舍，所(suo)以不(bu)任(ren)其(qi)上令(ling)(ling)，上令(ling)(ling)既廢(fei)，以居則(ze)亂，以戰則(ze)敗。”
吳子曰(yue)：“凡兵戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)場，立尸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，必(bi)死則生，幸生則死。其善將者(zhe)，如坐漏(lou)船之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，伏燒屋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，使智(zhi)者(zhe)不(bu)及(ji)(ji)謀，勇者(zhe)不(bu)及(ji)(ji)怒(nu)，受(shou)敵可也。故曰(yue)：用(yong)兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害，猶豫(yu)最大，三軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災，生于狐疑。”
吳子曰：“夫(fu)人(ren)(ren)(ren)（當）[常]死其(qi)所不能，敗其(qi)所不便。故(gu)用兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)：教(jiao)戎為先。一人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)十(shi)人(ren)(ren)(ren)；十(shi)人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)百人(ren)(ren)(ren)；百人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)千人(ren)(ren)(ren)；千人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)萬人(ren)(ren)(ren)；萬人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。圓而方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，坐(zuo)而起之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，行而止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，左而右(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，前(qian)而后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，分而合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，結而解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。每變(bian)皆(jie)習(xi)，乃授其(qi)兵(bing)。是為將事。”
吳(wu)子(zi)曰：“教(jiao)戰(zhan)之令，短者(zhe)(zhe)持(chi)(chi)矛戟，長者(zhe)(zhe)持(chi)(chi)弓弩(nu)，強者(zhe)(zhe)持(chi)(chi)旌旗，勇者(zhe)(zhe)持(chi)(chi)金(jin)鼓(gu)(gu)，弱者(zhe)(zhe)給廝(si)樣，智者(zhe)(zhe)為謀(mou)主。鄉里相(xiang)比，什伍相(xiang)保。一鼓(gu)(gu)整兵(bing)，二鼓(gu)(gu)習陳(chen)，三鼓(gu)(gu)趨食，四鼓(gu)(gu)嚴(yan)辯，五鼓(gu)(gu)就(jiu)行。聞鼓(gu)(gu)聲合(he)，然后舉旗。”
武侯問曰(yue)：“三軍進(jin)止(zhi)，豈(qi)有道乎？”
起對曰(yue)：“無當(dang)天灶，無當(dang)龍頭。天灶者，大谷(gu)之(zhi)口；龍頭者，大山之(zhi)端(duan)。必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄(xuan)武。招(zhao)搖在上，從(cong)事于下。將戰之(zhi)時(shi)，審候風所從(cong)來，風順(shun)致(zhi)呼而從(cong)之(zhi)，風逆堅陳以(yi)待之(zhi)。”
武侯問曰：“凡畜（卒）[車(che)]騎，豈(qi)有方乎(hu)？”
起對(dui)曰(yue)：“夫馬(ma)，必(bi)(bi)安其處(chu)所，適其水草，節其饑飽(bao)。冬則(ze)溫（燒(shao)）[廄]，夏則(ze)涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下(xia)，戢其耳目(mu)，無令驚駭，習(xi)其馳逐，閑(xian)其進止，人馬(ma)相親，然后可使。車騎之具(ju)，鞍，勒，銜、轡(pei)，必(bi)(bi)令完堅。凡馬(ma)不傷(shang)于(yu)(yu)末，必(bi)(bi)傷(shang)于(yu)(yu)始(shi)；不傷(shang)于(yu)(yu)饑，必(bi)(bi)傷(shang)于(yu)(yu)飽(bao)。日暮道(dao)遠，必(bi)(bi)數上(shang)下(xia)，寧勞于(yu)(yu)人，慎無勞馬(ma)，常令有(you)余，備敵覆我。能明此者，橫(heng)行天下(xia)。”
吳子曰(yue)(yue)：“夫(fu)總文武者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，軍之(zhi)(zhi)將(jiang)也(ye)，兼剛柔者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，兵之(zhi)(zhi)事也(ye)。凡人論將(jiang)，常觀于(yu)勇，勇之(zhi)(zhi)于(yu)將(jiang)，乃數(shu)分之(zhi)(zhi)一(yi)爾。夫(fu)勇者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)必輕合(he)，輕合(he)而(er)(er)不知利，未可也(ye)。故將(jiang)之(zhi)(zhi)所慎者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)五：一(yi)曰(yue)(yue)理，二曰(yue)(yue)備(bei)，三(san)曰(yue)(yue)果，四曰(yue)(yue)戎(rong)，五曰(yue)(yue)約(yue)。理者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，治眾如治寡；備(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，出(chu)門如見敵；果者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，臨敵不懷生(sheng)；戎(rong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，雖克如始戰；約(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，法令省而(er)(er)不煩。受(shou)命而(er)(er)不辭，敵破而(er)(er)后(hou)言(yan)返(fan)，將(jiang)之(zhi)(zhi)禮(li)也(ye)。故師出(chu)之(zhi)(zhi)日，有死之(zhi)(zhi)榮，無(wu)生(sheng)之(zhi)(zhi)辱。”
吳(wu)子(zi)曰(yue)：“凡兵(bing)有(you)四機(ji)：一曰(yue)氣機(ji)，二曰(yue)地(di)機(ji)，三曰(yue)事(shi)機(ji)，四曰(yue)力機(ji)。三軍之眾，百萬之師，張(zhang)設(she)輕(qing)重(zhong)，在于一人，是謂氣機(ji)。路狹道(dao)險，名(ming)山大塞，十夫所守(shou)，千夫不過(guo)，是謂地(di)機(ji)。善行間諜，輕(qing)兵(bing)往來，分(fen)散其(qi)眾，使其(qi)君(jun)臣相怨，上下相咎，是為事(shi)機(ji)。車堅管轄，舟(zhou)利(li)櫓楫，士習戰陳，馬(ma)閑(xian)馳逐(zhu)，是謂力機(ji)。知此(ci)四者，乃可為將。然其(qi)威、德、仁(ren)、勇，必足(zu)以率下安(an)眾，怖敵(di)決(jue)疑(yi)。施令而下不[敢]犯，所在[而]寇不敢敵(di)。得之國(guo)強(qiang)，去之國(guo)亡。是謂良將。”
吳子(zi)曰(yue)：“夫鼙鼓金鐸，所(suo)(suo)以威(wei)(wei)耳(er)；旌旗麾(hui)幟(zhi)，所(suo)(suo)以威(wei)(wei)目；禁令刑罰，所(suo)(suo)以威(wei)(wei)心(xin)。耳(er)威(wei)(wei)于(yu)聲，不(bu)可(ke)不(bu)清；目威(wei)(wei)于(yu)色，不(bu)可(ke)不(bu)明；心(xin)威(wei)(wei)于(yu)刑，不(bu)可(ke)不(bu)嚴(yan)。三者(zhe)不(bu)立，雖有其國，必敗于(yu)敵(di)。故曰(yue)：將之所(suo)(suo)麾(hui)，莫不(bu)從移，將之所(suo)(suo)指，莫不(bu)前死。”
吳子(zi)曰：“凡戰之要，必先占(zhan)其(qi)(qi)將(jiang)(jiang)而(er)(er)察其(qi)(qi)才，因形用權，則不(bu)勞(lao)(lao)而(er)(er)功舉。其(qi)(qi)將(jiang)(jiang)愚而(er)(er)信人，可(ke)(ke)(ke)詐而(er)(er)誘。貪而(er)(er)忽名，可(ke)(ke)(ke)貨而(er)(er)賂。輕變無謀，可(ke)(ke)(ke)勞(lao)(lao)而(er)(er)困。上富(fu)而(er)(er)驕(jiao)，下(xia)貧而(er)(er)怨(yuan)，可(ke)(ke)(ke)離而(er)(er)間(jian)。進(jin)退多(duo)疑，其(qi)(qi)眾(zhong)無依，可(ke)(ke)(ke)震而(er)(er)走(zou)。士輕其(qi)(qi)將(jiang)(jiang)而(er)(er)有歸(gui)志，塞易開(kai)險，可(ke)(ke)(ke)邀(yao)而(er)(er)取。進(jin)道易，退道難，可(ke)(ke)(ke)來而(er)(er)前。進(jin)道險，退道易，可(ke)(ke)(ke)薄(bo)而(er)(er)擊。居軍下(xia)濕，水無所通(tong)，霖雨數至，可(ke)(ke)(ke)灌而(er)(er)沈。居軍荒(huang)澤，草楚幽穢，風飚數至，可(ke)(ke)(ke)焚而(er)(er)滅。停久不(bu)移(yi)，將(jiang)(jiang)士懈怠，其(qi)(qi)軍不(bu)備(bei)，可(ke)(ke)(ke)潛而(er)(er)襲(xi)。”
武侯問(wen)曰(yue)：“兩(liang)軍相(xiang)望(wang)，不知其將(jiang)，我欲相(xiang)之，其術如何？”
起對曰(yue)：“令賤而勇(yong)者(zhe)，將輕銳以嘗之，務于北(bei)，無務于得。觀敵之來，一坐一起，其(qi)(qi)政以理，其(qi)(qi)追北(bei)佯為不(bu)及，其(qi)(qi)見(jian)利佯為不(bu)知，如此(ci)將者(zhe)，名為智將，勿與戰矣(yi)。若其(qi)(qi)眾(zhong)[灌字“氵”旁(pang)換“讠”旁(pang)]嘩，旌(jing)旗煩亂，其(qi)(qi)卒(zu)自行(xing)自止，其(qi)(qi)兵(bing)或(huo)縱或(huo)橫(heng)，其(qi)(qi)追北(bei)恐不(bu)及，見(jian)利恐不(bu)得，此(ci)為愚將，雖眾(zhong)可獲。”
武侯問曰：“車堅馬良，將勇兵強(qiang)，卒遇敵人(ren)，亂而(er)失行(xing)，則如之何？”
吳起對曰：“凡戰之法(fa)，晝以(yi)旌旗(qi)幡麾為節，夜以(yi)金(jin)鼓笳笛為節。麾左(zuo)而左(zuo)，麾右而右。鼓之則(ze)進，金(jin)之則(ze)止。一吹(chui)(chui)而行(xing)，再(zai)吹(chui)(chui)而聚。不從令者誅(zhu)。三軍服威，士卒用命，則(ze)戰無強敵，攻無堅陳矣。”
武(wu)侯問曰：“若敵(di)眾(zhong)我寡(gua)，為之奈何(he)？”
起(qi)對曰：“避(bi)之于(yu)易，邀之于(yu)阨。故(gu)(gu)曰：以(yi)一擊十，莫善于(yu)阨；以(yi)十擊百，莫善于(yu)險；以(yi)千擊萬，莫善于(yu)阻。今有(you)少（年）[卒]卒起(qi)，擊金鼓于(yu)阨路，雖有(you)大眾，莫不驚動。故(gu)(gu)曰：用(yong)眾者(zhe)務(wu)易，用(yong)少者(zhe)務(wu)隘(ai)。”
武侯問曰(yue)：“有師(shi)甚重，既武且勇(yong)，背大險阻，右山左水，深溝高壘，守以強駑，退如(ru)山移(yi)，進如(ru)風(feng)雨，糧(liang)食又多，難與長守，[則如(ru)之何(he)]？”
[起]對曰：“大哉問(wen)乎！此非車騎之(zhi)(zhi)力，圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)謀也。能備千乘萬騎，兼(jian)之(zhi)(zhi)徒步(bu)，分(fen)為五軍，各軍一衢(qu)。夫五軍五衢(qu)，敵人(ren)(ren)必惑(huo)，莫(mo)之(zhi)(zhi)所加(jia)。敵人(ren)(ren)若(ruo)堅守以固其(qi)(qi)兵，急行間(jian)諜(die)以觀其(qi)(qi)慮。彼聽(ting)吾(wu)說(shuo)，解之(zhi)(zhi)而去；不聽(ting)吾(wu)說(shuo)，斬使焚書。分(fen)為五戰，戰勝勿追，不勝疾(ji)歸。如是(shi)佯(yang)北(bei)，安行疾(ji)斗，一結其(qi)(qi)前(qian)，一絕其(qi)(qi)后(hou)，兩軍銜枚，或左或右(you)，而襲其(qi)(qi)處。五軍交至，必有其(qi)(qi)（力）[利(li)]。此擊強之(zhi)(zhi)道也。”
武侯問曰：“敵近而(er)薄我(wo)，欲去(qu)無路，我(wo)眾甚懼，為之奈(nai)何？”
[起]對曰：“為此之(zhi)術(shu)，若我眾(zhong)(zhong)彼寡(gua)，各(ge)分而(er)乘之(zhi)；彼眾(zhong)(zhong)我寡(gua)，以方從(cong)之(zhi)，從(cong)之(zhi)無(wu)息(xi)，雖眾(zhong)(zhong)可服。”
武侯問曰(yue)：“若(ruo)遇敵于(yu)溪谷之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何？”
起對曰：“[遇(yu)(yu)]諸丘陵、林谷、深山(shan)、大澤，疾行亟去(qu)，勿(wu)得從容(rong)。若(ruo)高山(shan)深谷，卒然相遇(yu)(yu)，必先(xian)鼓噪(zao)而乘之，進弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之無疑。”
武侯問曰：“左右高山，地甚狹(xia)迫，卒遇敵人，擊之(zhi)(zhi)不敢，去之(zhi)(zhi)不得，為之(zhi)(zhi)奈何？”
起對曰：“此(ci)謂(wei)谷戰，雖眾不用。募吾(wu)材(cai)士與敵相(xiang)當，輕足利(li)兵以為前行(xing)，分車列騎(qi)(qi)隱于(yu)四(si)旁(pang)，相(xiang)去數里，無見其兵，敵必堅陳，進退不敢(gan)。于(yu)是(shi)出旌列旆，行(xing)出山外營(ying)之，敵人必懼。車騎(qi)(qi)挑之，勿(wu)令(ling)得休。此(ci)谷戰之法(fa)也。”
武侯問曰：“吾與敵相遇大(da)水之澤(ze)，傾(qing)輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設(she)，進退不得，為(wei)之奈何？”
起對曰：“此謂水(shui)戰(zhan)，無用車騎(qi)，且(qie)留其(qi)傍(bang)。登高四(si)望，必得水(shui)情，知其(qi)廣狹(xia)，盡其(qi)淺深，乃可為奇以(yi)勝之。敵若絕水(shui)，半渡而薄之。”
武侯問(wen)曰：“天(tian)久連雨(yu)，馬陷車(che)止，四面受敵，三軍驚駭，為之奈(nai)何？”
起(qi)對曰：“凡(fan)用車者，陰(yin)濕則停，陽燥則起(qi)；貴(gui)高賤下，馳其強(qiang)車；若(ruo)進若(ruo)止，必從其道(dao)。敵(di)人若(ruo)起(qi)，必逐其跡。”
武侯(hou)問(wen)曰：“暴寇卒來(lai)，掠吾(wu)(wu)田野(ye)，取吾(wu)(wu)牛羊，則如之何？”
起對曰：“暴寇之(zhi)來(lai)，必慮其(qi)強，善守勿應(ying)。彼將暮去，其(qi)裝必重(zhong)，其(qi)心(xin)必恐，還退務速，必有不屬。追而(er)擊之(zhi)，其(qi)兵(bing)可覆(fu)。”
吳子曰(yue)：“凡攻敵圍城(cheng)之道(dao)，城(cheng)邑既破，各入(ru)其宮，御其祿秩，收其器物。軍之所至，無(wu)刊其木、發其屋(wu)，取其粟、殺其六畜、燔其積(ji)聚，示民無(wu)殘心。其有請降(jiang)，許而安之。
武侯(hou)問(wen)曰：“嚴刑明賞，足(zu)以勝乎？”
起對曰：“嚴明之事(shi)，臣不能悉。雖(sui)然，非所恃也。夫發號(hao)布(bu)令而人(ren)樂聞(wen)，興師動眾而人(ren)樂戰，交兵(bing)接刃(ren)而人(ren)樂死。此三者，人(ren)主之所恃也。”
武侯(hou)曰：“致之(zhi)奈何？”
[起(qi)]對曰：“君舉有功而進饗之(zhi)，無功而勵(li)之(zhi)。”
于是武侯設坐廟(miao)廷，為三行，饗士大夫。上功坐前行，肴(yao)(yao)席(xi)兼重器、上牢；次功坐中(zhong)行，肴(yao)(yao)席(xi)器差減；無功坐后(hou)行，肴(yao)(yao)席(xi)無重器。饗畢而(er)出，又頒賜有(you)功者(zhe)父(fu)母(mu)妻子于廟(miao)門外，亦以(yi)功為差。有(you)死(si)事(shi)之家，歲(sui)（被）[譴]使(shi)者(zhe)勞(lao)賜其父(fu)母(mu)，著不(bu)忘于心(xin)。
行之三年(nian)，秦人興師，臨于西河。魏士聞之，不待(dai)吏令，介(jie)胄而(er)奮(fen)擊之者以萬數(shu)。
武侯召吳起而(er)謂曰：“子前日之(zhi)教(jiao)行矣。”
起對曰：“臣(chen)聞人(ren)有短長，氣(qi)有盛衰。君試發(fa)無(wu)功者五萬(wan)人(ren)，臣(chen)請率以當之。脫其(qi)不勝(sheng)，取笑于諸侯，失權于天下矣(yi)。今使一死賊(zei)(zei)伏于曠(kuang)野，千人(ren)追(zhui)之，莫不梟視狼(lang)顧。何(he)者？忌(ji)其(qi)暴起而害己。是以一人(ren)投命，足(zu)懼千夫。今臣(chen)以五萬(wan)之眾，而為(wei)以四賊(zei)(zei)，率以討之，固難敵矣(yi)。”
于是(shi)武侯從之，兼車五(wu)(wu)百(bai)乘，騎(qi)三千匹，而破秦五(wu)(wu)十萬(wan)眾，此勵士之功也。
先戰一日，吳起令三(san)軍(jun)曰：“諸吏(li)士(shi)當從受（馳）[敵]。車(che)騎(qi)與徒，若(ruo)車(che)不得(de)(de)車(che)，騎(qi)不得(de)(de)騎(qi)，徒不得(de)(de)徒，雖破軍(jun)皆無(wu)（易）[功]。”故(gu)戰之日，其令不煩而威震天下。
《吳(wu)子兵法》雖然保存六篇，但也提出(chu)了一些很(hen)有價值的軍事思想。
首先，它提出了(le)一(yi)套政治、軍事(shi)并重，而以(yi)政治為先的戰爭(zheng)觀念。
《吳子兵法·圖國》說，要(yao)富國強兵，必須"內(nei)修文德，外(wai)治武(wu)備"。
文(wen)德，指政治教化而(er)言。武(wu)備，指軍事戰(zhan)(zhan)爭而(er)言。它強調兩者必須并(bing)重，不可偏廢(fei)。并(bing)說歷(li)史的經驗證明，承桑氏（古(gu)代部落）只修(xiu)文(wen)德，不重武(wu)備，結(jie)果滅亡(wang)了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好戰(zhan)(zhan)，不修(xiu)文(wen)德，也滅亡(wang)了。這種戰(zhan)(zhan)爭觀是(shi)正確的。
在政治、軍事并重的前提下(xia)，《吳子》更重視政治教(jiao)化。它說："昔(xi)之(zhi)圖國家(jia)者(zhe)，必先教(jiao)百姓而親萬民。"教(jiao)化的結果要(yao)做到四和(he)：國家(jia)和(he)睦，軍隊團結，上(shang)陣統(tong)一，戰斗協(xie)調，這(zhe)樣君才(cai)算有道(dao)之(zhi)主(zhu)，民才(cai)"以進(jin)死為(wei)(wei)榮，退(tui)生為(wei)(wei)辱(ru)"，國家(jia)才(cai)能夠(gou)出兵出戰。教(jiao)化百姓的內容(rong)，主(zhu)要(yao)是"道(dao)、義、禮、仁(ren)"四德(de)(de)。這(zhe)四德(de)(de)關系國家(jia)興衰(shuai)，"修之(zhi)則興，廢之(zhi)則衰(shuai)"。
《吳(wu)(wu)子》還試(shi)圖(tu)通過對(dui)(dui)戰(zhan)爭起(qi)因(yin)(yin)的(de)(de)分(fen)(fen)析，來(lai)探索戰(zhan)爭的(de)(de)實質(zhi)。它(ta)(ta)說："凡兵(bing)(bing)(bing)之所起(qi)者有五：一曰(yue)爭名(ming)，二曰(yue)爭利(li)，三(san)曰(yue)積惡，四曰(yue)內亂，五曰(yue)因(yin)(yin)饑。"以(yi)今日(ri)的(de)(de)觀點來(lai)看，這種(zhong)對(dui)(dui)于(yu)戰(zhan)爭起(qi)因(yin)(yin)的(de)(de)認識是(shi)(shi)膚淺的(de)(de)。但在戰(zhan)國(guo)初期(qi)，《吳(wu)(wu)子》能(neng)注意到戰(zhan)爭因(yin)(yin)"爭利(li)"等經濟原因(yin)(yin)而引起(qi)，也是(shi)(shi)難能(neng)可貴的(de)(de)。由戰(zhan)爭的(de)(de)五種(zhong)起(qi)因(yin)(yin)出發(fa)，《吳(wu)(wu)子》又探索了(le)戰(zhan)爭的(de)(de)性(xing)質(zhi)，把它(ta)(ta)區(qu)分(fen)(fen)為(wei)"義兵(bing)(bing)(bing)"、"強(qiang)兵(bing)(bing)(bing)"、"剛兵(bing)(bing)(bing)"、"暴(bao)兵(bing)(bing)(bing)"、"逆(ni)兵(bing)(bing)(bing)"五類，并指出"義兵(bing)(bing)(bing)"是(shi)(shi)"禁暴(bao)救亂"的(de)(de)，"暴(bao)兵(bing)(bing)(bing)"是(shi)(shi)"棄禮貪利(li)"的(de)(de)。這表明《吳(wu)(wu)子》試(shi)圖(tu)對(dui)(dui)戰(zhan)爭的(de)(de)性(xing)質(zhi)進(jin)行(xing)分(fen)(fen)類，以(yi)探求(qiu)正義性(xing)的(de)(de)戰(zhan)爭。雖(sui)然(ran)它(ta)(ta)的(de)(de)認識還比較(jiao)模糊(hu)，但這無疑(yi)較(jiao)《孫(sun)子》的(de)(de)認識前進(jin)了(le)一步。
《吳(wu)子》在(zai)戰爭(zheng)觀(guan)上的(de)(de)另(ling)一貢獻是(shi)(shi)它提出了(le)"戰勝(sheng)(sheng)易，守勝(sheng)(sheng)難(nan)"的(de)(de)問(wen)題。因為(wei)戰爭(zheng)是(shi)(shi)用(yong)軍事(shi)手段(duan)解決問(wen)題，所以要(yao)取得勝(sheng)(sheng)利(li)相(xiang)對(dui)來說是(shi)(shi)容易的(de)(de)。而保(bao)守勝(sheng)(sheng)利(li)成果，則不僅需要(yao)軍事(shi)手段(duan)，還需要(yao)政治、經(jing)濟、思想等各種手段(duan)，相(xiang)對(dui)來說是(shi)(shi)困難(nan)的(de)(de)。何況勝(sheng)(sheng)利(li)以消耗(hao)大(da)量人力、物(wu)力為(wei)代價，所以他認(ren)為(wei)：戰爭(zheng)勝(sheng)(sheng)利(li)的(de)(de)次數(shu)越多(duo)，消耗(hao)人力、物(wu)力越大(da)，而保(bao)守勝(sheng)(sheng)利(li)的(de)(de)希望也就越小。由(you)此(ci)出發(fa)，提出國家應該慎戰。這種觀(guan)點無疑也是(shi)(shi)進步的(de)(de)。
其(qi)次，吳起提出了一套首先加(jia)強戰(zhan)(zhan)備，然后依據敵(di)情，"見(jian)可而進，知難而退"，施行"審敵(di)虛實而趨(qu)其(qi)危"的戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術原則。
他(ta)在(zai)《料敵》篇對魏(wei)武(wu)侯說："安國家之道，先(xian)戒為寶"，讓武(wu)侯把加強戰備放在(zai)第一(yi)位(wei)。他(ta)簡要地(di)分析了齊、秦、楚、燕(yan)、韓(han)、趙(zhao)、魏(wei)七國的地(di)理條件、政治狀況、人民習俗、經濟(ji)實力、軍隊素質(zhi)和(he)軍陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)法等特點(dian)，要武(wu)侯依據這些特點(dian)，制定對付列國的不(bu)同軍事策略。
《吳子》主(zhu)張戰前一定要察明敵情。依調(diao)查，如遇(yu)到(dao)以下情況，即(ji)：敵人(ren)不(bu)顧嚴寒酷暑，晝夜長(chang)途行軍，不(bu)管(guan)士卒(zu)勞苦；或(huo)(huo)長(chang)期滯留(liu)在外，糧食(shi)、物資耗盡(jin)，薪草(cao)、飼料(liao)缺乏，氣候不(bu)利(li)，將(jiang)士怨(yuan)怒；或(huo)(huo)人(ren)數(shu)不(bu)多，水土不(bu)服(fu)，人(ren)馬患疫病(bing)，救兵不(bu)到(dao)；或(huo)(huo)長(chang)途跋涉，疲勞饑困(kun)，解甲(jia)休息；或(huo)(huo)敵將(jiang)吏德薄(bo)望輕，軍心(xin)不(bu)穩，缺乏援助；或(huo)(huo)陣勢沒(mei)擺(bai)好，扎營沒(mei)完畢等，都(dou)應立(li)刻"擊之勿疑"。
相反(fan)，在察明敵(di)(di)情后，遇(yu)到以(yi)下幾種(zhong)情況，即：敵(di)(di)地廣人富；將領愛護(hu)士卒(zu)，施(shi)恩普遍；賞罰嚴(yan)明，處置適當，以(yi)戰功論爵秩等列，任用賢才；兵力(li)眾(zhong)多(duo)，武器裝備精良；有四(si)鄰的(de)幫助，大(da)國的(de)支援(yuan)等，就應(ying)該避開(kai)敵(di)(di)人，不與接戰。這(zhe)就是著名(ming)的(de)"見(jian)可(ke)而(er)進，知難而(er)退(tui)"的(de)戰術原則。
觀察敵人(ren)還要(yao)透(tou)過現象(xiang)看本質，"觀敵之外，以知(zhi)其(qi)內，察其(qi)進以知(zhi)其(qi)止"，然后確定我(wo)方的作戰方略。
《吳子》強調用兵(bing)之道(dao)在(zai)于"審敵虛實而趨其(qi)危"，也就是(shi)乘敵人的(de)(de)間隙(xi)，突然攻擊(ji)它的(de)(de)薄弱之點。如敵人遠來新到，戰斗隊形未(wei)(wei)排定；正在(zai)吃飯而不防備；正在(zai)奔走；疲(pi)勞困苦(ku)；沒(mei)得(de)地形之利；失(shi)掉(diao)天時；旌(jing)旗紊亂；長(chang)(chang)途跋(ba)涉(she)(she)，未(wei)(wei)得(de)休息(xi)；涉(she)(she)水過河，剛渡過一半；道(dao)路險峻狹長(chang)(chang)；陣勢頻(pin)繁移動；將領脫離了士卒；軍(jun)心恐懼動搖。就應選(xuan)派精銳作先(xian)鋒(feng)，勇(yong)敢攻擊(ji)，大兵(bing)跟進，"急擊(ji)勿疑(yi)"。這(zhe)種建筑(zhu)在(zai)對敵情詳盡分析上的(de)(de)攻擊(ji)策略，無疑(yi)是(shi)正確的(de)(de)，在(zai)今天仍有借鑒意義。
在作戰(zhan)(zhan)中，敵(di)(di)我(wo)(wo)(wo)形(xing)勢(shi)是瞬息萬變(bian)(bian)的(de)。吳起提(ti)出要(yao)善于(yu)根據變(bian)(bian)化的(de)情況(kuang)而改變(bian)(bian)我(wo)(wo)(wo)方的(de)作戰(zhan)(zhan)方針。如(ru)：依(yi)據"敵(di)(di)眾(zhong)(zhong)我(wo)(wo)(wo)寡"的(de)形(xing)勢(shi)，在平(ping)坦地形(xing)上，就(jiu)(jiu)(jiu)避開敵(di)(di)人(ren)(ren)(ren)；在險(xian)要(yao)地形(xing)上，就(jiu)(jiu)(jiu)截擊敵(di)(di)人(ren)(ren)(ren)。依(yi)據敵(di)(di)"師甚眾(zhong)(zhong)，既武(wu)且(qie)勇"的(de)形(xing)勢(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)分為五軍(jun)(jun)(jun)，各(ge)軍(jun)(jun)(jun)占據一通(tong)衢大(da)道，迷惑敵(di)(di)人(ren)(ren)(ren)。交戰(zhan)(zhan)時佯裝(zhuang)敗退，一軍(jun)(jun)(jun)在前，一軍(jun)(jun)(jun)在后，兩軍(jun)(jun)(jun)在左、右擊敵(di)(di)，五軍(jun)(jun)(jun)結合起來，就(jiu)(jiu)(jiu)可擊敗強敵(di)(di)。如(ru)果"敵(di)(di)近而薄我(wo)(wo)(wo)"，我(wo)(wo)(wo)"欲去無路"，則依(yi)據敵(di)(di)我(wo)(wo)(wo)情況(kuang)：我(wo)(wo)(wo)眾(zhong)(zhong)敵(di)(di)寡，就(jiu)(jiu)(jiu)分兵包圍(wei)敵(di)(di)人(ren)(ren)(ren)；如(ru)敵(di)(di)眾(zhong)(zhong)我(wo)(wo)(wo)寡，就(jiu)(jiu)(jiu)集中兵力襲擊敵(di)(di)人(ren)(ren)(ren)。
不停地襲擊，敵人(ren)雖(sui)多也可以制服(fu)。如(ru)在"丘陵、森林、谷地、深山、大澤"等復雜地形條件下遭遇敵軍，就要(yao)動(dong)作(zuo)迅速，首先發(fa)動(dong)攻擊，乘勢(shi)(shi)沖擊敵人(ren)，并調(diao)動(dong)弓弩手(shou)到(dao)前敵。邊戰斗(dou)，邊觀(guan)察(cha)，一旦形勢(shi)(shi)對(dui)我有(you)利，即全面發(fa)起攻勢(shi)(shi)。
他還(huan)總(zong)結了(le)在狹谷、在水上(shang)、陰(yin)雨天以及圍城戰的戰法，認為都要根據(ju)敵情(qing)，采取有力的應(ying)變措施(shi)。
其三，《吳(wu)子兵法》在論將方(fang)面也有新的(de)思想。吳(wu)子指出(chu)，將領要文武(wu)全才、剛柔兼備(bei)，具有"理(li)、備(bei)、果(guo)、戒(jie)、約(yue)"五種才能。"理(li)"
是(shi)能(neng)"治眾(zhong)如(ru)(ru)治寡"；"備"是(shi)能(neng)"出門(men)如(ru)(ru)見敵(di)"；"果"是(shi)能(neng)"臨敵(di)不懷生"；"戒(jie)"是(shi)能(neng)"雖克(ke)如(ru)(ru)始戰"；"約"是(shi)能(neng)"法(fa)令省而不煩"。將領(ling)還要掌握用兵的(de)四機：①氣機，能(neng)鼓舞士氣；②地機，能(neng)運(yun)用各種地形；③事機，臨事能(neng)運(yun)用計謀；④力(li)機，善于(yu)保持和(he)充實軍事力(li)量。
這樣的(de)將(jiang)領(ling)(ling)才(cai)是(shi)合格的(de)將(jiang)領(ling)(ling)。而"良(liang)將(jiang)"在此之外(wai)還(huan)要具備"威(wei)、德、仁、勇"四(si)種品質(zhi)。良(liang)將(jiang)是(shi)國家的(de)棟梁，國家得之則強盛，失去會衰亡(wang)。所以，選(xuan)拔良(liang)將(jiang)十分重要。
另(ling)一方面，吳(wu)子提(ti)出作戰時還要察明敵將(jiang)(jiang)(jiang)的(de)才干(gan)。利用敵將(jiang)(jiang)(jiang)的(de)不同特點采取不同的(de)謀略，這是(shi)"不勞(lao)而(er)功(gong)舉"的(de)便宜事(shi)。他把敵將(jiang)(jiang)(jiang)分(fen)為"愚(yu)(yu)而(er)信"、"貪而(er)忽(hu)名"、"輕變無謀"、"富而(er)驕"、"進退多疑"等(deng)(deng)各種類型，而(er)分(fen)別(bie)制定(ding)了"詐而(er)誘(you)、貨而(er)賂、離而(er)間、震而(er)走、邀而(er)取"的(de)作戰方針等(deng)(deng)。在"兩軍(jun)相望，不知(zhi)其將(jiang)(jiang)(jiang)"的(de)情況下，可以選派輕兵挑戰，務(wu)敗(bai)不務(wu)勝，來探知(zhi)敵將(jiang)(jiang)(jiang)是(shi)"智將(jiang)(jiang)(jiang)"還是(shi)"愚(yu)(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)"。如(ru)為"智將(jiang)(jiang)(jiang)"，則(ze)(ze)"勿與(yu)戰"；如(ru)為"愚(yu)(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)"，則(ze)(ze)雖眾可俘獲。這些作戰原則(ze)(ze)都(dou)是(shi)他的(de)前輩軍(jun)事(shi)家所(suo)沒有(you)提(ti)出過的(de)。
其四，提出(chu)了(le)"以教(jiao)戒為先(xian)"的(de)治軍原則(ze)和"頒賜有(you)功者"的(de)勵士(shi)原則(ze)。
《吳子·治(zhi)(zhi)兵篇》說(shuo)：兵"以(yi)治(zhi)(zhi)為勝(sheng)"。所謂"治(zhi)(zhi)"，就是"居則(ze)有(you)禮，動則(ze)有(you)威；進不可當(dang)，退不可追；前卻(que)有(you)節(jie)，左右應麾；雖絕成陳，雖散成行"。這樣的軍隊無往而不勝(sheng)，"天下莫當(dang)，名曰'父子之兵'"。
如果部隊無(wu)治，"法令不(bu)明，賞罰不(bu)信，金之不(bu)止，鼓之不(bu)進，雖(sui)有(you)百(bai)萬，何益(yi)于用？"
"治"軍是經(jing)嚴格地教(jiao)練取(qu)得的。因此，"用兵(bing)之法，教(jiao)戒為先(xian)"。
部隊(dui)缺(que)乏教(jiao)練，就會(hui)"常死其所不(bu)(bu)能，敗(bai)其所不(bu)(bu)便"。只(zhi)有經(jing)過(guo)嚴格教(jiao)練的軍(jun)隊(dui)才能無往不(bu)(bu)勝(sheng)。
教(jiao)(jiao)練的方法是："一人(ren)學戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)十人(ren)。十人(ren)學戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)百(bai)人(ren)。百(bai)人(ren)學戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)千人(ren)。千人(ren)學戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)萬人(ren)。萬人(ren)學戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)三軍。"
教(jiao)練(lian)的內(nei)容之一是陣(zhen)法，即適應方陣(zhen)、圓陣(zhen)的變(bian)化(hua)及掌(zhang)握(wo)隊列(lie)的前、后、左、右(you)、坐、起、進、止(zhi)等動作。
教練的內(nei)容之二，是(shi)熟悉金(jin)(jin)、鼓(gu)(gu)、旗、鈴等指揮號(hao)令。"鼙(pi)鼓(gu)(gu)金(jin)(jin)鐸(duo)，所(suo)以威(wei)耳(er)；旌(jing)旗麾幟，所(suo)以威(wei)目；禁令刑罰，所(suo)以威(wei)心。"（《論將》）號(hao)令嚴(yan)明，"麾左而左，麾右而右，鼓(gu)(gu)之則(ze)進，金(jin)(jin)之則(ze)止"，（《應變》）"一鼓(gu)(gu)整兵，二鼓(gu)(gu)習陣(zhen)，三(san)鼓(gu)(gu)趨食，四鼓(gu)(gu)嚴(yan)辨，五鼓(gu)(gu)就(jiu)行。聞(wen)鼓(gu)(gu)聲(sheng)合，然后舉(ju)旗。"（《治兵》）有不服從(cong)軍令者，誅。
教練的內容之(zhi)三，是軍中賞罰，"進有(you)重賞，退有(you)重刑，行之(zhi)以信"。
軍中(zhong)實行"什伍相(xiang)保"。如此，則"三軍威服，士(shi)卒用命(ming)，則戰無(wu)強(qiang)敵，攻(gong)無(wu)堅陣矣"。（《應變(bian)》）
在勵士(shi)方面，吳(wu)起(qi)雖為法(fa)家(jia)，但不(bu)主張(zhang)用"嚴刑明罰"來(lai)鼓勵士(shi)氣(qi)，因為這是被(bei)動(dong)的辦(ban)法(fa)。吳(wu)起(qi)主張(zhang)用主動(dong)的辦(ban)法(fa)，即(ji)"賞"來(lai)激勵士(shi)氣(qi)。
他提(ti)出君主要(yao)在廟堂(tang)上"舉(ju)有(you)功(gong)而進(jin)(jin)饗之，無功(gong)而勵(li)之"。對(dui)于有(you)功(gong)者(zhe)，依(yi)據功(gong)勞(lao)大(da)小，賞(shang)賜不同(tong)(tong)待(dai)遇。同(tong)(tong)時(shi)，在廟門外邊以功(gong)勞(lao)等(deng)次向立功(gong)者(zhe)的(de)父(fu)母妻子(zi)頒賞(shang)。這樣會造成一(yi)人(ren)立功(gong)，全家(jia)(jia)榮耀的(de)社(she)會風尚(shang)。對(dui)于陣(zhen)亡將士的(de)家(jia)(jia)屬，每年也要(yao)派使者(zhe)進(jin)(jin)行(xing)慰問和賞(shang)賜。鼓勵(li)沒有(you)立功(gong)的(de)士卒爭取立功(gong)。這樣，國家(jia)(jia)"發號(hao)布令而人(ren)樂聞(wen)，興師眾而人(ren)樂戰，交兵(bing)接刃而人(ren)樂死"。《吳子(zi)》的(de)這些主張，與(yu)后來的(de)《尉繚(liao)子(zi)》主張用(yong)"殺"來解決士氣問題有(you)很(hen)大(da)區別(bie)。反(fan)映它(ta)確是戰國初期的(de)觀念(nian)，還承襲(xi)有(you)《司馬法》的(de)"仁本"思(si)想。
精靈世界 
