《吳(wu)子(zi)》是一(yi)部(bu)重(zhong)要(yao)的兵家(jia)著作(zuo)。由(you)戰國名將吳(wu)起著。是反映先秦時期中國軍(jun)事思想的代表作(zuo)之一(yi)。
吳子主(zhu)要論(lun)述了戰爭觀問題。該(gai)篇(pian)既反對持(chi)眾(zhong)好戰，也反對重修德而(er)廢(fei)弛武備。它認為只有(you)內修文德，外(wai)治武備才能使國家(jia)強盛。
《圖(tu)國》篇講述“內(nei)修文德，外(wai)治武(wu)備”的戰爭論。
《料敵》篇主要講述(shu)如何判斷敵情，因敵制勝的問題。
《治(zhi)兵》篇主要(yao)論(lun)述如何治(zhi)軍，指出戰爭的勝負(fu)不(bu)是取(qu)決與軍隊人(ren)數(shu)的多少，而是取(qu)決與軍隊是否法令(ling)嚴明，賞罰必信，打不(bu)散，拖不(bu)垮。
《論(lun)(lun)將(jiang)(jiang)》篇(pian)主(zhu)要(yao)論(lun)(lun)述(shu)將(jiang)(jiang)帥的重要(yao)和對將(jiang)(jiang)帥素質(zhi)的要(yao)求，將(jiang)(jiang)帥為全軍(jun)(jun)的統帥，必須(xu)剛(gang)柔兼備(bei)；將(jiang)(jiang)帥必須(xu)依靠金鼓，旗幟和禁令(ling)，刑罰來治軍(jun)(jun)和指揮作戰。
《應(ying)變》篇闡述了(le)在不同的(de)情況下(xia)的(de)應(ying)變之術和作戰方法。
《勵(li)士(shi)(shi)》篇主要講(jiang)述(shu)如何激勵(li)士(shi)(shi)氣。
《吳(wu)子兵(bing)(bing)法》，中國(guo)古(gu)代著名軍事著作(zuo)，《武(wu)經(jing)七書(shu)(shu)》之(zhi)一。相傳戰國(guo)初期吳(wu)起所著，戰國(guo)末年即已流傳。《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》稱(cheng)“吳(wu)起四十八(ba)篇(pian)(pian)”，《隋書(shu)(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》、《新唐書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》均載(zai)為一卷。今(jin)有(you)《續古(gu)逸叢書(shu)(shu)》影宋本(ben)及明、清刊(kan)本(ben)，今(jin)存圖國(guo)、料(liao)敵、治兵(bing)(bing)、論將、應變、勵士六篇(pian)(pian)，分上下(xia)兩卷。
《吳子》是在(zai)封(feng)建制度確立(li)后，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)和軍(jun)事思想有了顯著發展的歷史(shi)條件下產生的。這時(shi)，軍(jun)隊成(cheng)分(fen)的改變，鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現，引起了作(zuo)戰(zhan)(zhan)方式的明顯變化。它反(fan)映(ying)了新興地主階級的戰(zhan)(zhan)爭(zheng)理論、軍(jun)隊建設和作(zuo)戰(zhan)(zhan)指導方面的觀點。
《吳子(zi)》主(zhu)張(zhang)“內修(xiu)文德，外治武備(bei)”（《續古逸叢書》影宋本，下(xia)同(tong)），把(ba)政治和(he)(he)軍(jun)(jun)事緊密結合(he)起來，所(suo)謂(wei)“文德”，就是“道、義、禮(li)、仁”，并(bing)以(yi)此治理軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)和(he)(he)民(min)眾。認為“民(min)安其田宅，親其有司”，“百姓(xing)皆是吾君而非鄰國(guo)，則戰(zhan)已勝矣”，強調軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)、國(guo)家要和(he)(he)睦。所(suo)謂(wei)“武備(bei)”，就是“安國(guo)家之道，先戒為寶”，必須“簡募良(liang)材，以(yi)備(bei)不虞(yu)”。它(ta)把(ba)戰(zhan)爭(zheng)區(qu)分(fen)為義兵(bing)、強兵(bing)、剛兵(bing)、暴兵(bing)、逆兵(bing)等不同(tong)性質，主(zhu)張(zhang)對戰(zhan)爭(zheng)要采取慎(shen)重(zhong)的態度，反對窮兵(bing)黷武。
它主張(zhang)兵不在(zai)多，“以(yi)治為(wei)(wei)勝(sheng)”。治，就是建設一支(zhi)訓練(lian)有(you)素的(de)(de)軍隊：“居則有(you)禮(li)，動則有(you)威(wei)，進不可當，退不可追(zhui)，前卻(que)有(you)節，左右(you)應麾(hui)，雖絕(jue)成(cheng)(cheng)陳，雖散成(cheng)(cheng)行(xing)，……投之所往，天下(xia)莫(mo)當。”要(yao)(yao)求(qiu)選(xuan)募良(liang)材(cai)、重(zhong)用(yong)(yong)勇(yong)士(shi)和(he)志在(zai)殺敵立功(gong)的(de)(de)人(ren)，作為(wei)(wei)軍隊的(de)(de)骨干，并(bing)“加其爵列”、“厚(hou)其父母妻子(zi)”；對(dui)士(shi)卒的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)要(yao)(yao)因人(ren)而異，使(shi)(shi)“短者(zhe)(zhe)持(chi)矛戟，長者(zhe)(zhe)持(chi)弓(gong)弩，強者(zhe)(zhe)持(chi)旌旗(qi)，勇(yong)者(zhe)(zhe)持(chi)金鼓(gu)，弱者(zhe)(zhe)給(gei)廝養，智者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)謀主”，以(yi)發揮各自的(de)(de)特長；按照(zhao)同(tong)(tong)鄉(xiang)同(tong)(tong)里編組，同(tong)(tong)什同(tong)(tong)伍互相聯保，以(yi)對(dui)部眾(zhong)嚴(yan)(yan)加控制；采(cai)取“一人(ren)學(xue)戰，教成(cheng)(cheng)十人(ren)；十人(ren)學(xue)戰，教成(cheng)(cheng)百人(ren)……萬(wan)人(ren)學(xue)戰，教成(cheng)(cheng)三軍”的(de)(de)教戰方法，嚴(yan)(yan)格訓練(lian)；明法審令，使(shi)(shi)“進有(you)重(zhong)賞，退有(you)重(zhong)刑(xing)，行(xing)之以(yi)信”，做到令行(xing)禁(jin)止，嚴(yan)(yan)不可犯；將領必須與士(shi)卒同(tong)(tong)甘苦(ku)，共安危，獎勵有(you)功(gong)者(zhe)(zhe)，勉勵無(wu)功(gong)者(zhe)(zhe)，撫恤和(he)慰問(wen)犧牲將士(shi)的(de)(de)家(jia)屬，以(yi)恩結士(shi)心，使(shi)(shi)其“樂(le)戰”、“樂(le)死”；要(yao)(yao)“任(ren)賢使(shi)(shi)能”，選(xuan)拔文武兼備、剛柔并(bing)用(yong)(yong)、能“率下(xia)安眾(zhong)、怖敵決疑”的(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)將。
它強調料敵用兵，因情擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓(han)、趙六國的政治(zhi)、地理、民(min)情、軍(jun)隊、陣(zhen)勢等不同特點，提出了不同的作(zuo)(zuo)戰(zhan)方針和戰(zhan)法。例如：對齊作(zuo)(zuo)戰(zhan)，“必三分(fen)之(zhi)(zhi)，獵(lie)其左右(you)，脅而(er)從之(zhi)(zhi)”；對秦作(zuo)(zuo)戰(zhan)，先示(shi)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)利，待其士卒失去控制時，再“乘乖獵(lie)散，設伏投機”；與楚作(zuo)(zuo)戰(zhan)，則“襲亂其屯(tun)，先奪其氣，輕進(jin)速退(tui)，疲而(er)勞之(zhi)(zhi)，勿與爭戰(zhan)”；同燕作(zuo)(zuo)戰(zhan)，則“觸(chu)而(er)迫之(zhi)(zhi)，陵(ling)而(er)遠之(zhi)(zhi)，馳而(er)后之(zhi)(zhi)”和“謹(jin)我(wo)車騎(qi)必避之(zhi)(zhi)路”；與韓(han)、趙作(zuo)(zuo)戰(zhan)時，則“阻(zu)陣(zhen)而(er)壓之(zhi)(zhi)，眾來則拒之(zhi)(zhi)，去則追之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)倦其師”。
它還強調“審敵虛實(shi)而趨其危”。指出有八種(zhong)情況，不需再卜問吉兇，即(ji)可(ke)向敵進(jin)擊，在十三種(zhong)情況下要“急擊勿疑”，旨在乘隙(xi)蹈瑕，不失(shi)戰機；又列舉了不需占卜即(ji)可(ke)決定不與敵作戰的六種(zhong)情況，要“避(bi)之勿疑”。并(bing)進(jin)一(yi)步指出“用兵之害，猶豫最(zui)(zui)大；三軍之災(zai)，生(sheng)于(yu)狐疑”。它還注重“應變”，提出擊強、擊眾(zhong)、谷戰、水(shui)戰、圍城等具體戰法。它最(zui)(zui)早對養馬和騎戰做了專門的論述。
《吳子》繼承和發(fa)展(zhan)了《孫子兵法(fa)》的有(you)關思想，在歷史上曾與《孫子》齊名(ming)，并稱為(wei)“孫吳兵法(fa)”，因而(er)為(wei)歷代兵家(jia)所重視。現有(you)日、英、法(fa)、俄等譯本流傳。
《吳子兵(bing)法》 吳起著
序
按：《吳子(zi)》是一部與《孫子(zi)兵法》齊(qi)名的(de)軍事著作(zuo)，相傳為戰國時著名兵學(xue)家吳起所作(zuo)。該書在長期流傳過程中為后人所整理和刪補(bu)，有(you)些篇目和內容有(you)所亡佚，現僅存《圖國〉、《料敵》、《治兵》、《論將(jiang)》、《勵士》六篇，遠非(fei)全(quan)璧(bi)。
現所錄的(de)《吳子》原文(wen)，以《續古(gu)逸叢(cong)書(shu)》影印(yin)《宋本五經(jing)(jing)七(qi)書(shu)》中的(de)《吳子》為底(di)本。對底(di)本上明顯的(de)錯、衍、脫、誤之處，則參照《五經(jing)(jing)七(qi)書(shu)講義》、《五經(jing)(jing)七(qi)書(shu)匯解》、《五經(jing)(jing)七(qi)書(shu)直(zhi)解》等進行(xing)校(xiao)改(gai)，底(di)本錯訛用（）表示，改(gai)正的(de)文(wen)字用[ ]表示。
吳子卷上
吳起儒服，以兵機見魏文侯。
文侯曰：“寡(gua)人不(bu)好軍旅之事。”
起曰(yue)：“臣以(yi)(yi)(yi)(yi)見占隱，以(yi)(yi)(yi)(yi)往察(cha)來(lai)，主(zhu)君何言(yan)與心違。今君四時使斬離(li)皮革，掩以(yi)(yi)(yi)(yi)朱漆，畫以(yi)(yi)(yi)(yi)丹青，爍以(yi)(yi)(yi)(yi)犀(xi)象。冬日衣(yi)之(zhi)(zhi)則(ze)不(bu)(bu)(bu)溫，夏日衣(yi)之(zhi)(zhi)則(ze)不(bu)(bu)(bu)涼(liang)。以(yi)(yi)(yi)(yi)長戟二(er)丈四尺(chi)，短戟一(yi)丈二(er)尺(chi)。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之(zhi)(zhi)于目(mu)則(ze)不(bu)(bu)(bu)麗(li)，乘之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)田則(ze)不(bu)(bu)(bu)輕，不(bu)(bu)(bu)識主(zhu)君安用(yong)此也？若以(yi)(yi)(yi)(yi)備(bei)進戰退(tui)守，而(er)不(bu)(bu)(bu)求用(yong)者(zhe)，譬猶伏雞之(zhi)(zhi)搏貍(li)，乳犬之(zhi)(zhi)犯虎，雖有斗心，隨之(zhi)(zhi)死矣(yi)。昔承桑氏(shi)之(zhi)(zhi)君，修德廢(fei)武(wu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)滅(mie)其(qi)國(guo)；有扈氏(shi)之(zhi)(zhi)君，恃(shi)眾(zhong)好勇(yong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)喪其(qi)社稷。明主(zhu)鑒茲，必內(nei)修文德，外治(zhi)武(wu)備(bei)。故(gu)當敵(di)而(er)不(bu)(bu)(bu)進，無逮于義(yi)也；僵尸而(er)哀之(zhi)(zhi)，無逮于仁(ren)也。”
于是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起(qi)于廟，立為大(da)將，守(shou)西(xi)河。與諸(zhu)侯大(da)戰七十六，全勝六十四(si)，余則鈞解。辟土四(si)面(mian)，拓(tuo)地千(qian)里，皆起(qi)之功也(ye)。
吳子曰：“昔之(zhi)圖(tu)國家者，必先教百(bai)姓而(er)親萬民。有四不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)：不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)于(yu)國，不(bu)(bu)可以(yi)出軍(jun)；不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)于(yu)軍(jun)，不(bu)(bu)可以(yi)出陳；不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)于(yu)陳，不(bu)(bu)可以(yi)進(jin)戰(zhan)；不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)于(yu)戰(zhan)，不(bu)(bu)可以(yi)決勝。是以(yi)有道之(zhi)主，將用其(qi)民，先和(he)(he)(he)(he)而(er)造(zao)大事。不(bu)(bu)敢信(xin)其(qi)私(si)謀，必告于(yu)祖廟，啟于(yu)元龜，參之(zhi)天時，吉乃后舉。民知君之(zhi)愛(ai)其(qi)命，惜(xi)其(qi)死，若此之(zhi)至，而(er)與(yu)之(zhi)臨難(nan)，則士以(yi)（盡）[進(jin)]死為榮，退生為辱矣。”
吳(wu)子曰：“夫道者(zhe)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)反本復始；義者(zhe)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)行事立功；謀者(zhe)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)違害(hai)就(jiu)利；要(yao)者(zhe)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)保業守成(cheng)。若行不合(he)道，舉不合(he)義，而(er)處(chu)大居貴(gui)，患(huan)必及之(zhi)(zhi)(zhi)。是以(yi)(yi)圣人(ren)綏之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)道，理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)義，動之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)禮(li)，撫之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)仁。此四德者(zhe)，修之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)興(xing)，廢之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)衰，故(gu)(gu)成(cheng)湯討桀而(er)夏民喜悅，周武(wu)伐紂而(er)殷人(ren)不非。舉順(shun)天人(ren)，故(gu)(gu)能然(ran)矣。”
吳子曰(yue)：“凡治(zhi)國治(zhi)軍，必教之以(yi)禮，勵之以(yi)義，使有恥(chi)也。夫(fu)人(ren)有恥(chi)，在大足以(yi)戰(zhan)，在小(xiao)足以(yi)守矣。然戰(zhan)勝易，守勝難。故曰(yue)：天(tian)下戰(zhan)國，五勝者(zhe)禍(huo)，四(si)勝者(zhe)弊，三(san)勝者(zhe)霸(ba)，二勝者(zhe)王，一勝者(zhe)帝。是(shi)以(yi)數勝得天(tian)下者(zhe)稀，以(yi)亡(wang)者(zhe)眾。”
吳子曰(yue)：“凡兵(bing)(bing)(bing)者之所以(yi)(yi)起者有五：一曰(yue)爭(zheng)(zheng)名(ming)，而曰(yue)爭(zheng)(zheng)利(li)，三曰(yue)積(ji)（德）惡(e)，四曰(yue)內亂(luan)(luan)，五曰(yue)因饑。其(qi)名(ming)有五：一曰(yue)義兵(bing)(bing)(bing)，二曰(yue)強兵(bing)(bing)(bing)，三曰(yue)剛(gang)兵(bing)(bing)(bing)，四曰(yue)暴兵(bing)(bing)(bing)，五曰(yue)逆(ni)兵(bing)(bing)(bing)。禁暴救亂(luan)(luan)曰(yue)義，恃眾以(yi)(yi)伐(fa)曰(yue)強，因怒興師曰(yue)剛(gang)，棄禮貪利(li)曰(yue)暴，國亂(luan)(luan)人(ren)疲，舉事動眾曰(yue)逆(ni)。五者之（數）[服(fu)(fu)]，各有其(qi)道，義必以(yi)(yi)禮服(fu)(fu)，強必以(yi)(yi)謙服(fu)(fu)，剛(gang)必以(yi)(yi)辭服(fu)(fu)，暴必以(yi)(yi)詐服(fu)(fu)，逆(ni)必以(yi)(yi)權服(fu)(fu)。”
武侯(hou)問曰：“愿聞治兵、料人、固國之道。”
起對曰：“古之明王(wang)，必(bi)謹君臣(chen)之禮(li)，飾上(shang)下(xia)之儀，安集吏(li)民，順俗而(er)(er)教，簡寡良才(cai)，以備不(bu)虞。昔齊(qi)桓(huan)募士五萬，以霸(ba)諸侯；晉(jin)文(wen)召為(wei)前行四萬，以獲其(qi)志(zhi)；秦繆置陷陳三(san)萬，以服鄰敵。故強國之君，必(bi)料其(qi)民。民有膽勇氣力者(zhe)(zhe)，聚為(wei)一卒。樂以進戰效力，以顯(xian)其(qi)忠(zhong)勇者(zhe)(zhe)，聚為(wei)一卒。能逾高超遠(yuan)，輕足善走(zou)者(zhe)(zhe)，聚為(wei)一卒。王(wang)臣(chen)失位而(er)(er)欲見功于上(shang)者(zhe)(zhe)，聚為(wei)一卒。棄城去守，欲除其(qi)丑(chou)者(zhe)(zhe)，聚為(wei)一卒。此五者(zhe)(zhe)，軍之練銳也。有此三(san)千人(ren)，內(nei)出可以決圍，外入可以屠城矣。”
武侯問(wen)曰(yue)：“愿聞陳必(bi)定、守必(bi)固、戰必(bi)勝之道。”
起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君(jun)能使賢者居上(shang)，不肖者處(chu)下(xia)，則(ze)陳(chen)已(yi)(yi)定矣；民(min)安其田宅(zhai)，親(qin)其有司，則(ze)守已(yi)(yi)固矣。百姓皆(jie)是吾(wu)君(jun)而非鄰國，則(ze)戰已(yi)(yi)勝矣。”
武(wu)侯嘗(chang)謀事，群臣(chen)(chen)莫(mo)能及(ji)，罷朝(chao)而有喜色(se)。起進(jin)曰(yue)：“昔楚莊王(wang)(wang)嘗(chang)謀事，群臣(chen)(chen)莫(mo)能及(ji)，退朝(chao)而有憂(you)色(se)。申公問曰(yue)：‘君有憂(you)色(se)，何(he)也？’曰(yue)：‘寡(gua)人聞之，世不(bu)(bu)絕圣，國不(bu)(bu)乏賢(xian)，能得其(qi)(qi)師者王(wang)(wang)，得其(qi)(qi)友(you)者霸(ba)。今寡(gua)人不(bu)(bu)才(cai)，而群臣(chen)(chen)莫(mo)及(ji)者，楚國其(qi)(qi)殆矣(yi)(yi)！’此(ci)楚莊王(wang)(wang)之所憂(you)，而君說之，臣(chen)(chen)竊懼矣(yi)(yi)。”于是武(wu)侯有慚(can)色(se)。
武侯謂吳起曰：“今秦脅吾(wu)西，楚帶(dai)吾(wu)南，趙沖吾(wu)北(bei)，齊臨吾(wu)東，燕絕(jue)吾(wu)后，韓居(ju)吾(wu)前(qian)，六國兵四守，勢甚不(bu)便(bian)，憂此(ci)奈何？”
起對曰：“夫(fu)(fu)安國家之道，先戒(jie)(jie)為(wei)寶。今(jin)君已(yi)戒(jie)(jie)，禍其(qi)遠(yuan)矣。臣請論六國之俗(su)：夫(fu)(fu)齊(qi)陳重而(er)不堅，秦(qin)陳散而(er)自斗，楚陳整而(er)不久，燕陳守而(er)不走，三晉陳治而(er)不用。”
“夫齊性(xing)(xing)剛，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國富，君臣驕奢而(er)(er)(er)簡于(yu)細民，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)寬而(er)(er)(er)祿(lu)不(bu)(bu)均，一陳(chen)(chen)兩(liang)心，前(qian)重后(hou)輕(qing)，故(gu)重而(er)(er)(er)不(bu)(bu)堅。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，必(bi)三(san)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)，獵(lie)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)左(zuo)右，脅而(er)(er)(er)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)陳(chen)(chen)可(ke)(ke)壞。秦(qin)性(xing)(xing)強，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)地險，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)嚴(yan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)賞罰信，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人不(bu)(bu)讓，皆有斗心，故(gu)散而(er)(er)(er)自戰。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，必(bi)先(xian)示之(zhi)(zhi)(zhi)以利(li)而(er)(er)(er)引去(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，士貪(tan)于(yu)得而(er)(er)(er)離其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)(jiang)，乘乖(guai)獵(lie)散，設伏投機，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)(jiang)可(ke)(ke)取。楚性(xing)(xing)弱(ruo)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)地廣，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)騷，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民疲(pi)(pi)，故(gu)整而(er)(er)(er)不(bu)(bu)久(jiu)。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，襲亂其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)屯，先(xian)奪其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)氣，輕(qing)進(jin)速(su)退，弊而(er)(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)，勿(wu)與戰爭，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)軍可(ke)(ke)敗(bai)。燕性(xing)(xing)愨，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民慎，好勇(yong)義(yi)，寡詐(zha)謀，故(gu)守而(er)(er)(er)不(bu)(bu)走。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，觸而(er)(er)(er)迫之(zhi)(zhi)(zhi)，陵而(er)(er)(er)遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)，馳而(er)(er)(er)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)上疑而(er)(er)(er)下懼(ju)，謹我(wo)車(che)騎必(bi)避之(zhi)(zhi)(zhi)路，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)(jiang)可(ke)(ke)虜。三(san)晉者，中國也，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)和(he)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)平，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民疲(pi)(pi)于(yu)戰，習(xi)于(yu)兵，輕(qing)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)(jiang)，薄其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祿(lu)，士無死志(zhi)，故(gu)治而(er)(er)(er)不(bu)(bu)用。擊(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，阻陳(chen)(chen)而(er)(er)(er)壓(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)，眾來則(ze)拒之(zhi)(zhi)(zhi)，去(qu)(qu)則(ze)追之(zhi)(zhi)(zhi)，以倦其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)師。此(ci)(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)勢(shi)也。”
“然則一軍之(zhi)(zhi)(zhi)中，必(bi)(bi)有虎賁之(zhi)(zhi)(zhi)士，力輕(qing)扛鼎，足輕(qing)戎(rong)馬(ma)，搴(qian)旗斬將(jiang)，必(bi)(bi)有能者(zhe)。若此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)等，選而別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)，愛(ai)而貴之(zhi)(zhi)(zhi)，是謂軍命。其(qi)(qi)有工用五兵(bing)、材力健疾(ji)、志在吞敵者(zhe)，必(bi)(bi)加其(qi)(qi)爵(jue)列，可以決勝。厚其(qi)(qi)父母妻子，勸賞(shang)畏(wei)罰(fa)，此(ci)(ci)堅陳之(zhi)(zhi)(zhi)士，可與持久(jiu)，能審料此(ci)(ci)，可以擊倍。”
武(wu)侯曰：“善！”
吳(wu)子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“凡料敵有不(bu)(bu)卜而(er)與之(zhi)戰者(zhe)八。一(yi)曰(yue)(yue)(yue)：”疾風大寒，早興(xing)寐遷(qian)，刊木濟水(shui)，不(bu)(bu)憚艱難(nan)。二曰(yue)(yue)(yue)：盛夏炎熱(re)，晏(yan)興(xing)無(wu)間，行驅饑渴，務于取遠。三(san)曰(yue)(yue)(yue)：師既淹久，糧食無(wu)有，百姓怨怒，妖祥數起，上(shang)不(bu)(bu)能止。四曰(yue)(yue)(yue)：軍資(zi)既竭，薪(xin)芻既寡，天(tian)多陰(yin)雨(yu)，欲掠(lve)無(wu)所。五(wu)曰(yue)(yue)(yue)：徒(tu)眾(zhong)不(bu)(bu)多，水(shui)地不(bu)(bu)利，人馬疾疫(yi)，四鄰(lin)不(bu)(bu)至(zhi)。六曰(yue)(yue)(yue)：道遠日暮，士(shi)眾(zhong)勞懼，倦而(er)未(wei)食，解甲而(er)息。七曰(yue)(yue)(yue)：將薄吏(li)輕，士(shi)卒不(bu)(bu)固(gu)，三(san)軍數驚(jing)，師徒(tu)無(wu)助(zhu)。八曰(yue)(yue)(yue)：陳而(er)未(wei)定，舍(she)而(er)未(wei)畢，行坂(ban)涉險，半隱半出(chu)。諸如此者(zhe)，擊之(zhi)無(wu)疑(yi)。”
“有不占而(er)(er)避之(zhi)(zhi)者(zhe)六(liu)。一曰：土地廣大，人民富眾。二(er)曰：上愛其下。惠(hui)施流布。三曰：賞信(xin)刑察，發必得(de)時。四曰：陳(chen)功居列(lie)，任賢(xian)使能(neng)。五曰：師徒(tu)之(zhi)(zhi)眾，兵甲之(zhi)(zhi)精。六(liu)曰：四鄰之(zhi)(zhi)助，大國(guo)之(zhi)(zhi)援。凡此(ci)不如(ru)敵人，避之(zhi)(zhi)勿疑。所謂見可而(er)(er)進，知難而(er)(er)退也。”
武(wu)侯問曰(yue)：“吾欲(yu)觀敵之外以知其內，察其進以知其止，以定勝負(fu)，可得聞乎？”
起對曰(yue)：“敵人(ren)之(zhi)來，蕩(dang)蕩(dang)無(wu)慮，旌旗煩(fan)亂(luan)，人(ren)馬(ma)數(shu)顧，一可擊十，必使無(wu)措。諸侯（大）[未]會(hui)，君(jun)臣未和，溝壘未成，禁令未施，三(san)軍匈匈，欲前(qian)不(bu)(bu)能，欲去不(bu)(bu)敢，以半擊倍，百戰不(bu)(bu)殆(dai)。”
武侯問敵必可擊之道。
起(qi)對曰：“用兵必須(xu)審敵虛實而趨(qu)其危(wei)。敵人遠(yuan)來新至，行(xing)列未(wei)定，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；既食(shi)未(wei)設(she)備，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；奔走(zou)，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；勤勞，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；未(wei)得地利，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；失時(shi)不從，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；旌旗(qi)亂動，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；涉長道(dao)后行(xing)未(wei)息(xi)，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；涉水半渡，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；險道(dao)狹路，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；陳數移動，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；將離士卒，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)；心怖，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)。凡(fan)若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊(ji)(ji)(ji)勿疑。”
武(wu)侯問(wen)曰：“進兵之道何先？”
起對曰：“先明四輕、二(er)重(zhong)、一倍(bei)。”
曰：“何謂也？”
對曰：“使地輕(qing)(qing)(qing)(qing)馬(ma)，馬(ma)輕(qing)(qing)(qing)(qing)車，車輕(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)，人(ren)輕(qing)(qing)(qing)(qing)戰。明(ming)知（陰陽）[險(xian)易]，則(ze)地輕(qing)(qing)(qing)(qing)馬(ma)；芻秣以時，則(ze)馬(ma)輕(qing)(qing)(qing)(qing)車；膏锏(jian)有余(yu)，則(ze)車輕(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)；鋒銳(rui)甲(jia)堅，則(ze)人(ren)輕(qing)(qing)(qing)(qing)戰。進有重(zhong)賞，退(tui)有重(zhong)刑，行之以信。（令制遠(yuan)）[審能達]此，勝之主(zhu)也。”
武侯問曰：“兵何以為勝？”
起(qi)對曰：“以(yi)治(zhi)為勝。”
又(you)問曰(yue)：“不在(zai)眾寡(gua)？”
對曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jin)，雖(sui)有百(bai)萬(wan)，何益于用？所謂治者，居則有禮，動(dong)則有威(wei)，進(jin)不可(ke)(ke)(ke)擋，退(tui)不可(ke)(ke)(ke)追(zhui)，前卻有節，左(zuo)右應(ying)麾，雖(sui)絕(jue)成陳，雖(sui)散(san)成行(xing)。與之安，與之危(wei)，其眾(zhong)可(ke)(ke)(ke)合而(er)不可(ke)(ke)(ke)離，可(ke)(ke)(ke)用而(er)不可(ke)(ke)(ke)疲，投之所往，天下莫當，名曰父(fu)子之兵。”
吳子曰：“凡行軍之(zhi)道，無(wu)犯進止之(zhi)節，無(wu)失飲食之(zhi)適(shi)，無(wu)絕人(ren)馬之(zhi)力。此三者，所以任其上(shang)令(ling)，任其上(shang)令(ling)，則治(zhi)之(zhi)所由生(sheng)也。若進止不(bu)度，飲食不(bu)適(shi)，馬疲人(ren)倦而(er)不(bu)解舍，所以不(bu)任其上(shang)令(ling)，上(shang)令(ling)既廢，以居則亂，以戰則敗。”
吳子曰：“凡(fan)兵戰之(zhi)(zhi)(zhi)場，立尸之(zhi)(zhi)(zhi)地，必死(si)則(ze)生(sheng)，幸生(sheng)則(ze)死(si)。其(qi)善將者(zhe)，如坐漏船之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，伏燒(shao)屋之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，使(shi)智者(zhe)不及謀，勇者(zhe)不及怒，受敵可也。故曰：用兵之(zhi)(zhi)(zhi)害，猶豫最大，三(san)軍之(zhi)(zhi)(zhi)災，生(sheng)于狐疑。”
吳子曰：“夫(fu)人(ren)(ren)（當）[常]死其所不能，敗其所不便。故用兵(bing)(bing)之(zhi)法(fa)：教(jiao)(jiao)戎(rong)為先。一人(ren)(ren)學戰(zhan)，教(jiao)(jiao)成十人(ren)(ren)；十人(ren)(ren)學戰(zhan)，教(jiao)(jiao)成百人(ren)(ren)；百人(ren)(ren)學戰(zhan)，教(jiao)(jiao)成千人(ren)(ren)；千人(ren)(ren)學戰(zhan)，教(jiao)(jiao)成萬(wan)人(ren)(ren)；萬(wan)人(ren)(ren)學戰(zhan)，教(jiao)(jiao)成三(san)軍。以近待(dai)遠，以佚待(dai)勞，以飽待(dai)饑。圓而方之(zhi)，坐而起之(zhi)，行而止之(zhi)，左而右(you)之(zhi)，前而后(hou)之(zhi)，分(fen)而合之(zhi)，結而解之(zhi)。每變皆習，乃授(shou)其兵(bing)(bing)。是(shi)為將事。”
吳子曰：“教戰之(zhi)令，短者(zhe)持(chi)矛戟，長者(zhe)持(chi)弓弩，強者(zhe)持(chi)旌旗(qi)(qi)，勇者(zhe)持(chi)金鼓(gu)，弱者(zhe)給(gei)廝樣，智者(zhe)為謀主(zhu)。鄉里相比，什伍(wu)相保。一(yi)鼓(gu)整兵(bing)，二鼓(gu)習陳，三鼓(gu)趨食，四鼓(gu)嚴(yan)辯(bian)，五鼓(gu)就行。聞鼓(gu)聲(sheng)合，然后(hou)舉旗(qi)(qi)。”
武侯問曰(yue)：“三軍(jun)進(jin)止，豈有道乎？”
起對(dui)曰：“無當天灶，無當龍(long)頭(tou)。天灶者，大谷之(zhi)口；龍(long)頭(tou)者，大山之(zhi)端。必左青龍(long)，右白虎，前朱雀，后玄武(wu)。招搖在上，從(cong)事于下。將戰之(zhi)時(shi)，審候(hou)風(feng)(feng)所從(cong)來，風(feng)(feng)順致呼而從(cong)之(zhi)，風(feng)(feng)逆堅陳以待(dai)之(zhi)。”
武侯問曰：“凡畜（卒(zu)）[車]騎，豈有方(fang)乎？”
起對曰：“夫馬，必(bi)安其處(chu)所，適(shi)其水草，節其饑飽。冬(dong)則溫（燒）[廄]，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下，戢其耳目，無令(ling)驚駭，習其馳逐，閑(xian)其進止，人(ren)馬相親，然后可使。車騎之具，鞍，勒，銜、轡，必(bi)令(ling)完堅。凡馬不傷(shang)于(yu)(yu)末，必(bi)傷(shang)于(yu)(yu)始；不傷(shang)于(yu)(yu)饑，必(bi)傷(shang)于(yu)(yu)飽。日暮道遠(yuan)，必(bi)數上(shang)下，寧(ning)勞于(yu)(yu)人(ren)，慎無勞馬，常令(ling)有余(yu)，備(bei)敵(di)覆(fu)我。能明此(ci)者，橫行天下。”
吳子曰(yue)(yue)：“夫(fu)總(zong)文武者，軍之將也(ye)，兼剛柔者，兵(bing)之事也(ye)。凡人論將，常觀于(yu)勇，勇之于(yu)將，乃數分之一爾。夫(fu)勇者必輕合，輕合而(er)(er)不知利，未(wei)可也(ye)。故將之所(suo)慎者五(wu)：一曰(yue)(yue)理，二曰(yue)(yue)備(bei)，三曰(yue)(yue)果，四(si)曰(yue)(yue)戎，五(wu)曰(yue)(yue)約。理者，治眾如治寡；備(bei)者，出門如見敵(di)；果者，臨(lin)敵(di)不懷生(sheng)；戎者，雖克如始戰(zhan)；約者，法令省(sheng)而(er)(er)不煩(fan)。受命而(er)(er)不辭(ci)，敵(di)破而(er)(er)后言返，將之禮(li)也(ye)。故師(shi)出之日，有死(si)之榮，無生(sheng)之辱。”
吳(wu)子曰(yue)：“凡兵有四機(ji)：一曰(yue)氣(qi)(qi)機(ji)，二曰(yue)地機(ji)，三曰(yue)事(shi)機(ji)，四曰(yue)力機(ji)。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在于一人，是謂氣(qi)(qi)機(ji)。路狹道險，名山(shan)大塞，十(shi)夫(fu)所守，千夫(fu)不過，是謂地機(ji)。善行(xing)間諜(die)，輕兵往來，分散其(qi)眾，使其(qi)君臣相(xiang)怨，上下(xia)相(xiang)咎(jiu)，是為事(shi)機(ji)。車堅(jian)管(guan)轄，舟利(li)櫓楫，士習戰陳，馬閑馳逐，是謂力機(ji)。知此四者，乃可為將(jiang)。然其(qi)威、德(de)、仁、勇，必足以率(lv)下(xia)安眾，怖敵決疑。施令(ling)而(er)下(xia)不[敢]犯，所在[而(er)]寇不敢敵。得之國強，去之國亡。是謂良將(jiang)。”
吳子曰：“夫鼙鼓金鐸，所(suo)以(yi)威(wei)耳；旌旗麾幟，所(suo)以(yi)威(wei)目(mu)；禁令(ling)刑罰，所(suo)以(yi)威(wei)心。耳威(wei)于(yu)(yu)聲，不(bu)可(ke)不(bu)清；目(mu)威(wei)于(yu)(yu)色，不(bu)可(ke)不(bu)明；心威(wei)于(yu)(yu)刑，不(bu)可(ke)不(bu)嚴。三者不(bu)立，雖有其國，必(bi)敗于(yu)(yu)敵。故曰：將之所(suo)麾，莫不(bu)從移，將之所(suo)指(zhi)，莫不(bu)前死。”
吳子曰：“凡戰之要，必先占其(qi)(qi)將而(er)(er)(er)(er)察(cha)其(qi)(qi)才(cai)，因形用(yong)權，則不勞(lao)而(er)(er)(er)(er)功舉。其(qi)(qi)將愚(yu)而(er)(er)(er)(er)信(xin)人，可詐(zha)而(er)(er)(er)(er)誘。貪而(er)(er)(er)(er)忽(hu)名，可貨而(er)(er)(er)(er)賂(lu)。輕(qing)變(bian)無(wu)謀，可勞(lao)而(er)(er)(er)(er)困。上(shang)富而(er)(er)(er)(er)驕，下貧而(er)(er)(er)(er)怨(yuan)，可離而(er)(er)(er)(er)間(jian)。進(jin)退多疑，其(qi)(qi)眾無(wu)依，可震而(er)(er)(er)(er)走。士輕(qing)其(qi)(qi)將而(er)(er)(er)(er)有歸(gui)志，塞易開險，可邀而(er)(er)(er)(er)取。進(jin)道(dao)(dao)易，退道(dao)(dao)難(nan)，可來而(er)(er)(er)(er)前。進(jin)道(dao)(dao)險，退道(dao)(dao)易，可薄而(er)(er)(er)(er)擊(ji)。居軍(jun)下濕，水無(wu)所通，霖雨數(shu)至(zhi)，可灌而(er)(er)(er)(er)沈。居軍(jun)荒澤，草(cao)楚幽穢(hui)，風飚數(shu)至(zhi)，可焚而(er)(er)(er)(er)滅。停久不移，將士懈怠，其(qi)(qi)軍(jun)不備，可潛而(er)(er)(er)(er)襲。”
武侯問曰：“兩軍相(xiang)(xiang)望，不知其(qi)將，我欲(yu)相(xiang)(xiang)之，其(qi)術(shu)如何？”
起(qi)對曰：“令賤而(er)勇(yong)者，將(jiang)(jiang)輕銳以(yi)嘗(chang)之，務于(yu)北(bei)，無(wu)務于(yu)得。觀敵之來，一(yi)坐一(yi)起(qi)，其(qi)政以(yi)理，其(qi)追北(bei)佯(yang)為不(bu)及，其(qi)見利佯(yang)為不(bu)知，如此(ci)將(jiang)(jiang)者，名為智將(jiang)(jiang)，勿與(yu)戰矣。若其(qi)眾[灌字“氵”旁換“讠”旁]嘩，旌旗煩(fan)亂(luan)，其(qi)卒(zu)自行自止，其(qi)兵或(huo)縱(zong)或(huo)橫，其(qi)追北(bei)恐不(bu)及，見利恐不(bu)得，此(ci)為愚將(jiang)(jiang)，雖眾可獲。”
武侯問曰：“車堅馬良，將(jiang)勇兵強，卒遇敵(di)人(ren)，亂而失(shi)行，則如之何？”
吳起對曰：“凡(fan)戰之法，晝以旌旗幡麾(hui)為節(jie)，夜以金鼓笳笛(di)為節(jie)。麾(hui)左而(er)左，麾(hui)右(you)而(er)右(you)。鼓之則(ze)進，金之則(ze)止(zhi)。一吹而(er)行，再吹而(er)聚。不從令者誅(zhu)。三軍(jun)服威，士卒用命(ming)，則(ze)戰無強敵，攻無堅陳(chen)矣。”
武侯問曰：“若敵(di)眾我(wo)寡，為之(zhi)奈何？”
起(qi)(qi)對(dui)曰(yue)：“避之(zhi)于(yu)易，邀之(zhi)于(yu)阨(e)。故(gu)曰(yue)：以一擊(ji)十，莫善(shan)于(yu)阨(e)；以十擊(ji)百(bai)，莫善(shan)于(yu)險；以千(qian)擊(ji)萬，莫善(shan)于(yu)阻。今有(you)少（年(nian)）[卒]卒起(qi)(qi)，擊(ji)金鼓于(yu)阨(e)路，雖有(you)大(da)眾(zhong)，莫不驚動。故(gu)曰(yue)：用(yong)眾(zhong)者(zhe)務(wu)易，用(yong)少者(zhe)務(wu)隘。”
武侯問(wen)曰：“有師甚重，既武且勇，背大險阻，右山左水，深溝高(gao)壘，守以強(qiang)駑(nu)，退如(ru)山移(yi)，進如(ru)風雨，糧(liang)食又多(duo)，難與長守，[則如(ru)之何]？”
[起]對曰(yue)：“大(da)哉(zai)問乎！此(ci)(ci)非車騎之(zhi)(zhi)力，圣人(ren)之(zhi)(zhi)謀也(ye)。能備千乘(cheng)萬騎，兼之(zhi)(zhi)徒(tu)步，分(fen)為五(wu)軍(jun)，各軍(jun)一(yi)衢。夫五(wu)軍(jun)五(wu)衢，敵人(ren)必惑，莫之(zhi)(zhi)所加。敵人(ren)若堅守以(yi)固其(qi)(qi)兵，急(ji)行間諜(die)以(yi)觀其(qi)(qi)慮。彼聽(ting)吾(wu)說，解之(zhi)(zhi)而去(qu)；不聽(ting)吾(wu)說，斬使焚書。分(fen)為五(wu)戰，戰勝(sheng)勿(wu)追，不勝(sheng)疾(ji)歸(gui)。如是佯北(bei)，安行疾(ji)斗，一(yi)結其(qi)(qi)前，一(yi)絕其(qi)(qi)后，兩軍(jun)銜枚，或(huo)左或(huo)右(you)，而襲其(qi)(qi)處。五(wu)軍(jun)交至，必有其(qi)(qi)（力）[利]。此(ci)(ci)擊強之(zhi)(zhi)道也(ye)。”
武侯(hou)問曰：“敵近而薄(bo)我(wo)，欲去無路，我(wo)眾甚懼，為之奈何(he)？”
[起(qi)]對曰：“為此之術，若我(wo)眾(zhong)彼(bi)寡，各分而乘(cheng)之；彼(bi)眾(zhong)我(wo)寡，以方(fang)從之，從之無息，雖眾(zhong)可(ke)服(fu)。”
武(wu)侯問曰(yue)：“若遇敵于溪谷之(zhi)間(jian)，傍多(duo)險阻，彼眾我寡，為之(zhi)奈何？”
起對曰：“[遇]諸丘(qiu)陵、林谷(gu)、深山(shan)、大澤，疾行(xing)亟(ji)去，勿得(de)從(cong)容。若(ruo)高山(shan)深谷(gu)，卒然(ran)相遇，必先鼓噪而乘之(zhi)，進弓(gong)與弩，且射(she)且虜。審察其政(zheng)，亂則擊之(zhi)無疑。”
武(wu)侯問(wen)曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇(yu)敵(di)人，擊(ji)之(zhi)(zhi)不敢(gan)，去(qu)之(zhi)(zhi)不得，為之(zhi)(zhi)奈何？”
起對曰(yue)：“此(ci)謂谷(gu)戰(zhan)，雖眾不用。募(mu)吾材士與(yu)敵相(xiang)當，輕足利(li)兵以為前(qian)行，分(fen)車(che)列騎(qi)隱于四旁，相(xiang)去數(shu)里，無見其兵，敵必堅陳，進退(tui)不敢。于是出(chu)旌列旆(pei)，行出(chu)山外營之，敵人必懼。車(che)騎(qi)挑之，勿令(ling)得休(xiu)。此(ci)谷(gu)戰(zhan)之法也。”
武侯問曰：“吾與敵相遇大(da)水之(zhi)(zhi)澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設，進退不得，為之(zhi)(zhi)奈何？”
起對曰：“此謂水戰，無用車騎，且留其(qi)傍。登高四望，必得水情，知其(qi)廣(guang)狹(xia)，盡其(qi)淺深，乃(nai)可為奇以(yi)勝(sheng)之(zhi)。敵若絕水，半渡(du)而(er)薄(bo)之(zhi)。”
武侯問曰：“天久連雨，馬陷車止，四面受(shou)敵，三軍驚駭，為(wei)之奈何(he)？”
起對曰：“凡用車者(zhe)，陰濕(shi)則停(ting)，陽燥(zao)則起；貴高賤下，馳其強車；若(ruo)進若(ruo)止(zhi)，必從其道(dao)。敵人若(ruo)起，必逐其跡。”
武(wu)侯問曰：“暴寇卒來(lai)，掠吾(wu)田野，取吾(wu)牛羊，則如之何？”
起對(dui)曰：“暴寇之(zhi)來，必(bi)慮其強，善守勿(wu)應。彼將暮去，其裝必(bi)重，其心必(bi)恐，還(huan)退務速，必(bi)有不屬(shu)。追而擊(ji)之(zhi)，其兵可覆。”
吳子(zi)曰：“凡攻(gong)敵圍城之道，城邑既破，各入(ru)其(qi)(qi)(qi)宮，御其(qi)(qi)(qi)祿(lu)秩(zhi)，收其(qi)(qi)(qi)器物(wu)。軍之所至，無(wu)(wu)刊其(qi)(qi)(qi)木、發其(qi)(qi)(qi)屋，取其(qi)(qi)(qi)粟、殺其(qi)(qi)(qi)六畜、燔其(qi)(qi)(qi)積聚，示(shi)民無(wu)(wu)殘心。其(qi)(qi)(qi)有請降，許而(er)安(an)之。
武侯問曰：“嚴刑明賞，足以勝乎？”
起對曰(yue)：“嚴明之(zhi)(zhi)事(shi)，臣不能悉(xi)。雖然，非所恃也。夫發號布令而(er)人(ren)樂聞(wen)，興(xing)師(shi)動眾而(er)人(ren)樂戰，交兵(bing)接刃而(er)人(ren)樂死。此三者，人(ren)主之(zhi)(zhi)所恃也。”
武侯曰：“致之奈何？”
[起]對(dui)曰：“君舉有功而進饗(xiang)之，無功而勵之。”
于是武(wu)侯設坐(zuo)(zuo)(zuo)廟(miao)廷，為(wei)三行(xing)(xing)，饗士大(da)夫。上功(gong)坐(zuo)(zuo)(zuo)前行(xing)(xing)，肴(yao)席(xi)兼(jian)重器(qi)、上牢；次功(gong)坐(zuo)(zuo)(zuo)中行(xing)(xing)，肴(yao)席(xi)器(qi)差減；無功(gong)坐(zuo)(zuo)(zuo)后行(xing)(xing)，肴(yao)席(xi)無重器(qi)。饗畢而出(chu)，又頒賜有(you)功(gong)者父母妻子于廟(miao)門(men)外，亦以(yi)功(gong)為(wei)差。有(you)死事(shi)之(zhi)家，歲（被）[譴]使(shi)者勞賜其(qi)父母，著不(bu)忘于心。
行(xing)之(zhi)三(san)年，秦人興師，臨于西(xi)河。魏士聞之(zhi)，不待吏令，介胄(zhou)而奮擊之(zhi)者以萬數。
武侯召吳起而謂曰：“子前日之教行矣。”
起(qi)對曰：“臣(chen)聞(wen)人有(you)短(duan)長，氣有(you)盛(sheng)衰(shuai)。君試(shi)發無(wu)功者五(wu)萬人，臣(chen)請率以當之(zhi)。脫其不勝，取笑于(yu)諸侯，失(shi)權于(yu)天下矣(yi)。今使一死賊伏于(yu)曠野(ye)，千人追之(zhi)，莫不梟(xiao)視狼顧(gu)。何者？忌其暴起(qi)而害己。是以一人投命，足(zu)懼(ju)千夫。今臣(chen)以五(wu)萬之(zhi)眾，而為以四賊，率以討之(zhi)，固難(nan)敵(di)矣(yi)。”
于是武(wu)侯(hou)從之(zhi)，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵士之(zhi)功(gong)也。
先戰(zhan)一日(ri)，吳(wu)起令三軍(jun)曰：“諸吏(li)士當從受（馳）[敵(di)]。車(che)騎與徒，若車(che)不得(de)車(che)，騎不得(de)騎，徒不得(de)徒，雖(sui)破(po)軍(jun)皆(jie)無（易）[功]。”故戰(zhan)之(zhi)日(ri)，其令不煩而威震天下。
《吳子(zi)兵法(fa)》雖然保存(cun)六篇，但也提出(chu)了一些很有(you)價值的軍(jun)事(shi)思想。
首先，它(ta)提出了一套(tao)政治、軍事并重，而以政治為(wei)先的戰爭觀念。
《吳子(zi)兵法·圖國(guo)》說，要富國(guo)強兵，必須(xu)"內修文德，外治(zhi)武備(bei)"。
文(wen)德(de)(de)(de)，指政(zheng)治教(jiao)化而言。武(wu)備(bei)，指軍(jun)事戰爭而言。它強調(diao)兩者必須(xu)并重，不(bu)可偏廢。并說歷史的經驗證明，承桑氏（古代部落）只(zhi)修文(wen)德(de)(de)(de)，不(bu)重武(wu)備(bei)，結果(guo)滅(mie)亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好戰，不(bu)修文(wen)德(de)(de)(de)，也(ye)滅(mie)亡了。這種戰爭觀(guan)是(shi)正確的。
在政(zheng)治(zhi)、軍(jun)事并重(zhong)的(de)前提下，《吳子》更重(zhong)視政(zheng)治(zhi)教(jiao)化(hua)。它說(shuo)："昔之圖國(guo)家(jia)(jia)者，必(bi)先(xian)教(jiao)百姓而親萬民。"教(jiao)化(hua)的(de)結果要做到四和：國(guo)家(jia)(jia)和睦(mu)，軍(jun)隊團結，上陣統一，戰(zhan)斗協調，這樣君才(cai)算有(you)道(dao)之主(zhu)，民才(cai)"以(yi)進(jin)死為(wei)榮，退生為(wei)辱"，國(guo)家(jia)(jia)才(cai)能(neng)夠出兵(bing)出戰(zhan)。教(jiao)化(hua)百姓的(de)內容，主(zhu)要是"道(dao)、義(yi)、禮、仁"四德。這四德關系(xi)國(guo)家(jia)(jia)興衰，"修之則(ze)興，廢之則(ze)衰"。
《吳(wu)子》還試(shi)圖(tu)通過(guo)對(dui)戰(zhan)爭起(qi)因的分析(xi)，來(lai)探(tan)索(suo)戰(zhan)爭的實(shi)質。它(ta)說："凡兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)所起(qi)者有五(wu)：一曰(yue)(yue)(yue)爭名，二(er)曰(yue)(yue)(yue)爭利，三曰(yue)(yue)(yue)積惡，四曰(yue)(yue)(yue)內亂(luan)，五(wu)曰(yue)(yue)(yue)因饑。"以(yi)今(jin)日的觀點(dian)來(lai)看，這(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)于(yu)戰(zhan)爭起(qi)因的認(ren)識(shi)是膚淺的。但(dan)在(zai)戰(zhan)國初期(qi)，《吳(wu)子》能(neng)注意到(dao)戰(zhan)爭因"爭利"等經濟原因而引起(qi)，也是難能(neng)可貴的。由戰(zhan)爭的五(wu)種(zhong)起(qi)因出(chu)(chu)發(fa)，《吳(wu)子》又探(tan)索(suo)了戰(zhan)爭的性(xing)(xing)質，把它(ta)區分為"義(yi)(yi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)"、"強兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)"、"剛(gang)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)"、"暴(bao)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)"、"逆兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)"五(wu)類(lei)，并指(zhi)出(chu)(chu)"義(yi)(yi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)"是"禁暴(bao)救(jiu)亂(luan)"的，"暴(bao)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)"是"棄禮貪(tan)利"的。這(zhe)(zhe)表明《吳(wu)子》試(shi)圖(tu)對(dui)戰(zhan)爭的性(xing)(xing)質進(jin)行分類(lei)，以(yi)探(tan)求正義(yi)(yi)性(xing)(xing)的戰(zhan)爭。雖然它(ta)的認(ren)識(shi)還比較(jiao)模糊，但(dan)這(zhe)(zhe)無(wu)疑較(jiao)《孫子》的認(ren)識(shi)前進(jin)了一步。
《吳子》在戰(zhan)爭(zheng)觀上的另一貢獻(xian)是(shi)它提(ti)出了(le)"戰(zhan)勝(sheng)(sheng)易(yi)，守勝(sheng)(sheng)難(nan)"的問題。因為(wei)戰(zhan)爭(zheng)是(shi)用(yong)軍(jun)事(shi)手段(duan)解決(jue)問題，所以要取得勝(sheng)(sheng)利(li)相對來(lai)說是(shi)容易(yi)的。而保守勝(sheng)(sheng)利(li)成果，則不僅需(xu)要軍(jun)事(shi)手段(duan)，還(huan)需(xu)要政治、經(jing)濟、思想等(deng)各種手段(duan)，相對來(lai)說是(shi)困難(nan)的。何況勝(sheng)(sheng)利(li)以消耗(hao)大(da)量人力、物力為(wei)代(dai)價，所以他認為(wei)：戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)利(li)的次數越多(duo)，消耗(hao)人力、物力越大(da)，而保守勝(sheng)(sheng)利(li)的希望也就越小。由(you)此出發，提(ti)出國家應該慎戰(zhan)。這(zhe)種觀點無(wu)疑(yi)也是(shi)進步的。
其次，吳(wu)起提出了一套首(shou)先加(jia)強戰備，然后依(yi)據敵情(qing)，"見可而進，知難而退"，施行"審敵虛實(shi)而趨其危(wei)"的戰略戰術原則。
他在《料敵》篇對(dui)魏武侯(hou)(hou)說："安國家之道，先戒(jie)為(wei)寶"，讓武侯(hou)(hou)把加強戰備(bei)放在第一位。他簡要地分析了齊(qi)、秦(qin)、楚、燕(yan)、韓、趙(zhao)、魏七國的地理條件、政治狀況、人民習俗(su)、經濟實力、軍(jun)隊素(su)質和(he)軍(jun)陣(zhen)陣(zhen)法等特點，要武侯(hou)(hou)依據這(zhe)些特點，制(zhi)定對(dui)付列(lie)國的不同(tong)軍(jun)事(shi)策略。
《吳(wu)子》主(zhu)張戰前一定要察明敵情(qing)。依調(diao)查，如(ru)遇到(dao)以下情(qing)況(kuang)，即：敵人(ren)(ren)不顧嚴寒酷暑，晝夜長途行軍(jun)，不管(guan)士卒(zu)勞苦(ku)；或(huo)長期滯留(liu)在外，糧食、物資耗盡，薪草、飼料缺(que)乏，氣(qi)候不利，將士怨怒(nu)；或(huo)人(ren)(ren)數(shu)不多，水土(tu)不服，人(ren)(ren)馬患疫病，救兵不到(dao)；或(huo)長途跋涉，疲勞饑困(kun)，解(jie)甲休息；或(huo)敵將吏德薄望(wang)輕(qing)，軍(jun)心不穩，缺(que)乏援助；或(huo)陣勢沒擺好，扎營沒完畢等，都應立(li)刻"擊之勿疑"。
相反，在察(cha)明敵情后，遇(yu)到以下幾(ji)種情況，即：敵地廣人(ren)富；將(jiang)領愛護士卒，施恩普遍；賞罰嚴明，處(chu)置適(shi)當，以戰(zhan)功論爵秩等(deng)列，任用賢才；兵力眾多，武器裝備精(jing)良；有四鄰的幫助(zhu)，大國的支援等(deng)，就(jiu)應該避(bi)開敵人(ren)，不與接戰(zhan)。這(zhe)就(jiu)是著名的"見可而(er)進，知難而(er)退(tui)"的戰(zhan)術(shu)原則(ze)。
觀察(cha)敵(di)人還要透過現象看本質，"觀敵(di)之外(wai)，以知其(qi)(qi)內，察(cha)其(qi)(qi)進以知其(qi)(qi)止"，然后(hou)確定我方的作戰(zhan)方略。
《吳子》強調用(yong)兵之道(dao)在(zai)于(yu)"審敵(di)(di)虛實而(er)趨其(qi)危"，也就是乘敵(di)(di)人的間隙，突然(ran)攻(gong)擊它的薄弱之點。如(ru)敵(di)(di)人遠(yuan)來新到，戰斗隊形(xing)未(wei)排(pai)定；正在(zai)吃飯而(er)不防備；正在(zai)奔走；疲(pi)勞困(kun)苦；沒(mei)得(de)地形(xing)之利；失掉天(tian)(tian)時；旌旗(qi)紊亂；長途(tu)跋(ba)涉，未(wei)得(de)休(xiu)息；涉水過河，剛渡過一半；道(dao)路險峻狹長；陣(zhen)勢頻(pin)繁移動；將領脫離了(le)士卒；軍心恐懼動搖。就應選派精(jing)銳作(zuo)先鋒，勇敢攻(gong)擊，大兵跟(gen)進，"急擊勿疑"。這種(zhong)建(jian)筑在(zai)對敵(di)(di)情詳盡(jin)分(fen)析上的攻(gong)擊策(ce)略(lve)，無(wu)疑是正確的，在(zai)今(jin)天(tian)(tian)仍有借(jie)鑒意義。
在(zai)作(zuo)戰中，敵(di)(di)(di)我(wo)形(xing)勢是瞬息萬變的(de)。吳起提出要善于根(gen)據(ju)(ju)(ju)變化(hua)的(de)情況(kuang)而改變我(wo)方的(de)作(zuo)戰方針(zhen)。如：依據(ju)(ju)(ju)"敵(di)(di)(di)眾(zhong)(zhong)我(wo)寡(gua)"的(de)形(xing)勢，在(zai)平坦(tan)地形(xing)上，就(jiu)(jiu)避開敵(di)(di)(di)人；在(zai)險(xian)要地形(xing)上，就(jiu)(jiu)截擊(ji)敵(di)(di)(di)人。依據(ju)(ju)(ju)敵(di)(di)(di)"師甚眾(zhong)(zhong)，既武且勇"的(de)形(xing)勢，就(jiu)(jiu)分為五軍，各軍占據(ju)(ju)(ju)一通衢大(da)道，迷惑(huo)敵(di)(di)(di)人。交戰時佯裝敗退，一軍在(zai)前(qian)，一軍在(zai)后，兩(liang)軍在(zai)左(zuo)、右擊(ji)敵(di)(di)(di)，五軍結合起來(lai)，就(jiu)(jiu)可擊(ji)敗強敵(di)(di)(di)。如果"敵(di)(di)(di)近而薄我(wo)"，我(wo)"欲去(qu)無路"，則依據(ju)(ju)(ju)敵(di)(di)(di)我(wo)情況(kuang)：我(wo)眾(zhong)(zhong)敵(di)(di)(di)寡(gua)，就(jiu)(jiu)分兵包(bao)圍敵(di)(di)(di)人；如敵(di)(di)(di)眾(zhong)(zhong)我(wo)寡(gua)，就(jiu)(jiu)集(ji)中兵力襲擊(ji)敵(di)(di)(di)人。
不停地(di)襲擊，敵(di)人雖多也(ye)可以制(zhi)服。如在"丘陵(ling)、森林、谷地(di)、深山(shan)、大(da)澤"等(deng)復雜(za)地(di)形(xing)條件下遭(zao)遇敵(di)軍，就要動作迅速，首先(xian)發動攻(gong)擊，乘勢沖擊敵(di)人，并調動弓弩手(shou)到前敵(di)。邊戰斗，邊觀察，一旦形(xing)勢對(dui)我(wo)有利(li)，即(ji)全(quan)面發起(qi)攻(gong)勢。
他還總結了在狹谷、在水上、陰(yin)雨天以(yi)及圍城(cheng)戰(zhan)的戰(zhan)法，認為都要根據敵情，采取有(you)力的應變措(cuo)施。
其三，《吳子兵(bing)法》在論將(jiang)方(fang)面也有新的思想。吳子指出，將(jiang)領要文武全才(cai)、剛(gang)柔(rou)兼備，具有"理(li)、備、果、戒、約"五種(zhong)才(cai)能。"理(li)"
是能(neng)"治眾如(ru)治寡(gua)"；"備"是能(neng)"出(chu)門如(ru)見敵"；"果"是能(neng)"臨敵不懷生"；"戒(jie)"是能(neng)"雖(sui)克如(ru)始(shi)戰"；"約"是能(neng)"法令省而不煩"。將領還要掌握用(yong)兵的(de)四機(ji)(ji)：①氣機(ji)(ji)，能(neng)鼓舞士(shi)氣；②地(di)機(ji)(ji)，能(neng)運(yun)用(yong)各(ge)種地(di)形(xing)；③事機(ji)(ji)，臨事能(neng)運(yun)用(yong)計謀；④力機(ji)(ji)，善于保持和充實軍事力量。
這樣的(de)將(jiang)領(ling)才是合(he)格的(de)將(jiang)領(ling)。而"良將(jiang)"在此之(zhi)外還要具備"威(wei)、德(de)、仁、勇"四種品質。良將(jiang)是國家(jia)的(de)棟梁，國家(jia)得之(zhi)則(ze)強盛，失(shi)去會(hui)衰亡。所以，選(xuan)拔良將(jiang)十分重要。
另(ling)一方面(mian)，吳子提出作戰(zhan)時還要察明敵(di)將的(de)才干。利用敵(di)將的(de)不(bu)同特點(dian)采(cai)取不(bu)同的(de)謀略，這是(shi)"不(bu)勞而(er)(er)功舉"的(de)便宜(yi)事(shi)。他(ta)把敵(di)將分為"愚(yu)而(er)(er)信"、"貪(tan)而(er)(er)忽名(ming)"、"輕變無謀"、"富而(er)(er)驕"、"進退多疑"等各(ge)種類型，而(er)(er)分別制定了(le)"詐而(er)(er)誘、貨而(er)(er)賂、離(li)而(er)(er)間、震而(er)(er)走、邀而(er)(er)取"的(de)作戰(zhan)方針等。在"兩(liang)軍(jun)相望，不(bu)知其將"的(de)情況下，可(ke)(ke)以選派輕兵挑戰(zhan)，務(wu)敗(bai)不(bu)務(wu)勝，來(lai)探知敵(di)將是(shi)"智將"還是(shi)"愚(yu)將"。如為"智將"，則"勿(wu)與戰(zhan)"；如為"愚(yu)將"，則雖眾(zhong)可(ke)(ke)俘獲。這些作戰(zhan)原(yuan)則都(dou)是(shi)他(ta)的(de)前輩軍(jun)事(shi)家(jia)所沒(mei)有提出過的(de)。
其四(si)，提出了"以教(jiao)戒為先(xian)"的治軍原則(ze)和"頒賜有功者(zhe)"的勵士原則(ze)。
《吳子(zi)·治兵(bing)篇》說：兵(bing)"以治為勝(sheng)"。所謂"治"，就是"居則有(you)禮(li)，動則有(you)威；進(jin)不可當，退不可追；前卻有(you)節，左右應麾；雖絕成陳，雖散成行"。這樣的軍(jun)隊無(wu)往(wang)而不勝(sheng)，"天下(xia)莫(mo)當，名(ming)曰'父子(zi)之兵(bing)'"。
如果部隊無治(zhi)，"法令不明(ming)，賞罰不信(xin)，金之不止，鼓(gu)之不進，雖有百萬，何益(yi)于(yu)用？"
"治"軍是經嚴格地教練取得的。因(yin)此，"用(yong)兵之法，教戒為先"。
部(bu)隊(dui)缺乏(fa)教(jiao)練(lian)，就會"常死其(qi)所(suo)不能(neng)，敗其(qi)所(suo)不便"。只有經過嚴(yan)格教(jiao)練(lian)的軍(jun)隊(dui)才能(neng)無往不勝。
教(jiao)練的方法是："一人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)十人(ren)。十人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)百人(ren)。百人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)千(qian)人(ren)。千(qian)人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)萬人(ren)。萬人(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)三軍。"
教練的(de)內容之一是陣(zhen)法，即(ji)適應方陣(zhen)、圓陣(zhen)的(de)變化及掌握隊列的(de)前(qian)、后(hou)、左、右(you)、坐、起(qi)、進、止(zhi)等動作。
教練的內容之二，是熟悉金、鼓(gu)(gu)、旗(qi)、鈴等(deng)指(zhi)揮號令。"鼙鼓(gu)(gu)金鐸(duo)，所(suo)以(yi)威耳；旌旗(qi)麾幟，所(suo)以(yi)威目；禁令刑罰，所(suo)以(yi)威心。"（《論將》）號令嚴明，"麾左而左，麾右(you)而右(you)，鼓(gu)(gu)之則進，金之則止(zhi)"，（《應變》）"一鼓(gu)(gu)整兵(bing)，二鼓(gu)(gu)習陣(zhen)，三(san)鼓(gu)(gu)趨食，四鼓(gu)(gu)嚴辨，五(wu)鼓(gu)(gu)就行。聞鼓(gu)(gu)聲合，然(ran)后(hou)舉旗(qi)。"（《治兵(bing)》）有不服從軍(jun)令者，誅。
教練(lian)的內容(rong)之(zhi)三，是軍中賞罰，"進有(you)重賞，退有(you)重刑(xing)，行之(zhi)以信"。
軍中實行"什(shen)伍相(xiang)保"。如此，則(ze)"三軍威(wei)服，士卒用命，則(ze)戰無強敵，攻無堅陣矣"。（《應變》）
在勵士(shi)方面，吳起(qi)雖(sui)為法家(jia)，但(dan)不主張用"嚴刑明(ming)罰"來(lai)鼓勵士(shi)氣，因(yin)為這(zhe)是(shi)被動的(de)辦法。吳起(qi)主張用主動的(de)辦法，即"賞"來(lai)激勵士(shi)氣。
他提出(chu)君主要在廟堂上"舉有(you)(you)功(gong)(gong)(gong)而進饗之，無功(gong)(gong)(gong)而勵之"。對于有(you)(you)功(gong)(gong)(gong)者，依據(ju)功(gong)(gong)(gong)勞大小(xiao)，賞(shang)賜不同待遇。同時，在廟門外邊以功(gong)(gong)(gong)勞等次(ci)向立(li)(li)功(gong)(gong)(gong)者的(de)父母妻子頒賞(shang)。這樣會造(zao)成一人(ren)立(li)(li)功(gong)(gong)(gong)，全家榮耀的(de)社會風尚。對于陣亡將(jiang)士的(de)家屬，每年也要派(pai)使者進行慰(wei)問和賞(shang)賜。鼓勵沒有(you)(you)立(li)(li)功(gong)(gong)(gong)的(de)士卒(zu)爭取立(li)(li)功(gong)(gong)(gong)。這樣，國家"發號(hao)布令而人(ren)樂聞，興師眾而人(ren)樂戰，交兵接刃而人(ren)樂死"。《吳子》的(de)這些主張，與后來(lai)的(de)《尉繚子》主張用"殺"來(lai)解決士氣(qi)問題有(you)(you)很大區(qu)別。反映它確是戰國初期的(de)觀念，還(huan)承襲有(you)(you)《司馬法》的(de)"仁本"思想。
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