《六(liu)韜》又稱《太公(gong)六(liu)韜》、《太公(gong)兵法》，是中國古(gu)代的一部著名的道(dao)家兵書(shu)。中國漢族古(gu)典軍事(shi)文化遺產的重要組成部分(fen)，其內(nei)容(rong)博大精(jing)(jing)深，思想精(jing)(jing)邃(sui)富(fu)贍(shan)，邏輯(ji)縝密(mi)嚴謹，是古(gu)代漢族軍事(shi)思想精(jing)(jing)華的集中體現。全書(shu)有(you)六(liu)卷(juan)，共(gong)六(liu)十篇。
《六韜(tao)》的(de)內容十分(fen)廣泛(fan)，對(dui)有關(guan)戰爭和各(ge)方面問題，幾乎都涉及到(dao)了。其中最精彩的(de)部分(fen)是它的(de)戰略(lve)論和戰術論。《戰國策》卷22《魏策一》：“蘇子引(yin)(yin)《周(zhou)書》曰(yue)：‘綿綿不(bu)絕，縵縵奈何？毫毛不(bu)拔，將(jiang)成斧柯。前慮不(bu)定(ding)，后有大患，將(jiang)奈之何？’”蘇子即蘇秦(qin)，這(zhe)里(li)的(de)《周(zhou)書》指的(de)就是《太(tai)公金(jin)(jin)匱(kui)》或《太(tai)公陰謀》。《開元(yuan)占經》卷6、卷11引(yin)(yin)《尚書金(jin)(jin)匱(kui)》，據姚振宗《隋(sui)書經籍志考(kao)證·太(tai)公金(jin)(jin)匱(kui)》引(yin)(yin)嚴可均(jun)曰(yue)：“疑即《太(tai)公金(jin)(jin)匱(kui)》異(yi)名。”
《戰國策(ce)》卷3《秦策(ce)》：“（蘇秦）得太(tai)公(gong)陰(yin)符之(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)(mou)，伏而誦之(zhi)(zhi)(zhi)，簡(jian)練以為揣(chuai)摩。”“太(tai)公(gong)陰(yin)符之(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)(mou)”，《史記(ji)·蘇秦列傳》作“周(zhou)書(shu)陰(yin)符”。《莊子·徐無鬼(gui)》釋文引司馬彪、崔撰曰：“《金版(ban)》、《六弢》皆《周(zhou)書(shu)》篇名。”《銀雀(que)山漢(han)墓(mu)竹簡(jian)》也認為：“太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，古(gu)亦稱(cheng)周(zhou)書(shu)”，并舉證曰：“敦煌寫本《六韜》殘卷中有《周(zhou)志廿八國》一篇，文字與《周(zhou)書(shu)·史記(ji)》略(lve)同。古(gu)書(shu)所引《周(zhou)書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)文，亦頗有與太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)《六韜》、《陰(yin)謀(mou)(mou)》、《金匱》諸書(shu)相(xiang)出(chu)入者（參看嚴可均《全上古(gu)三(san)代文》卷七）。
《呂(lv)氏春秋(qiu)》所謂(wei)‘周(zhou)書’可能也(ye)即指太公之(zhi)(zhi)書。”(嚴可均(jun)案，《陰符(fu)(fu)》謂(wei)陰符(fu)(fu)之(zhi)(zhi)謀(mou)。《戰國策》“蘇秦得《太公陰符(fu)(fu)》之(zhi)(zhi)謀(mou)”，《史(shi)記》作“周(zhou)書《陰符(fu)(fu)》”，蓋即《漢志》之(zhi)(zhi)《太公謀(mou)》八十一篇矣(yi)。云“周(zhou)書”者，周(zhou)時史(shi)官紀述，猶《六韜》稱周(zhou)史(shi)。諸引周(zhou)書《陰符(fu)(fu)》，或但稱“周(zhou)書”，驗知非《逸周(zhou)書》。錄(lu)附太公之(zhi)(zhi)末，與(yu)《六韜》、《陰謀(mou)》、《金匱(kui)》互出入(ru)，不嫌復見也(ye)。)
《太(tai)公金(jin)匱(kui)》，《隋書·經籍志》、《意林》、《舊(jiu)唐書·經籍志》、《通志略》均載(zai)2卷。
《太(tai)公(gong)陰謀(mou)》，《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》：“《太(tai)公(gong)陰謀(mou)》一卷(juan)(juan)（梁六(liu)卷(juan)(juan)。梁又(you)有《太(tai)公(gong)陰謀(mou)》三卷(juan)(juan)，魏武帝解）。”《舊(jiu)唐(tang)書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》、《新唐(tang)書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》3卷(juan)(juan)，《通志(zhi)·藝文(wen)略》：“《太(tai)公(gong)陰謀(mou)》一卷(juan)(juan)，又(you)三卷(juan)(juan)（魏武帝注(zhu)）。”
明確著(zhu)錄《太(tai)公金(jin)匱》、《太(tai)公陰謀(mou)》雖(sui)最早見于(yu)《隋書·經(jing)籍志(zhi)》，但(dan)實際上(shang)《七略(lve)》、《漢書·藝(yi)文志(zhi)》中就有(you)。《漢書·藝(yi)文志(zhi)》之(zhi)“兵(bing)書略(lve)·兵(bing)權謀(mou)”：“兵(bing)權謀(mou)十(shi)(shi)三家，二百五十(shi)(shi)九篇。”小注曰：“省《伊尹(yin)》、《太(tai)公》、《管子(zi)》、《孫(sun)卿子(zi)》、《鹖(he)冠子(zi)》、《蘇子(zi)》、《蒯通(tong)》、《陸(lu)賈》，《淮南王》二百五十(shi)(shi)九種，出《司馬法(fa)》入禮也。”
西漢(han)國(guo)家藏書目錄《漢(han)書·藝文志》之“諸子略·道(dao)家”：“《太(tai)(tai)公》二百三十七(qi)篇。（呂望為周師尚(shang)父，本(ben)有(you)道(dao)者。或有(you)近(jin)世又以為太(tai)(tai)公術者所增加也。）《謀》八十一篇，《言》七(qi)十一篇，《兵》八十五篇。”清(qing)沈欽韓說(shuo)：《謀》者即太(tai)(tai)公之《陰謀》，《言》者即太(tai)(tai)公之《金(jin)匱(kui)》，《兵》者即《太(tai)(tai)公兵法》。
《漢(han)書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》之“兵(bing)(bing)權謀(mou)”下注“省《太(tai)(tai)公(gong)》”，則(ze)“兵(bing)(bing)權謀(mou)”中(zhong)部分內容出自(zi)《七略》所錄(lu)之《太(tai)(tai)公(gong)》殆(dai)無疑問。顧實曰(yue)：“如本志(zhi)《太(tai)(tai)公(gong)謀(mou)》八十一(yi)篇(pian)(pian)，《兵(bing)(bing)》八十五(wu)篇(pian)(pian)，今本《管子(zi)·兵(bing)(bing)法(fa)》、《參患》，《荀子(zi)·議兵(bing)(bing)》、《淮南·兵(bing)(bing)略》等(deng)篇(pian)(pian)之類(lei)，皆當在此二百五(wu)十九篇(pian)(pian)中(zhong)。”前賢已經證明，《漢(han)書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》著錄(lu)的《謀(mou)》就(jiu)是《陰謀(mou)》，也就(jiu)是《太(tai)(tai)公(gong)陰謀(mou)》，《言》就(jiu)是《太(tai)(tai)公(gong)金匱(kui)》，《兵(bing)(bing)》就(jiu)是《太(tai)(tai)公(gong)兵(bing)(bing)法(fa)》或稱《六韜(tao)》、《太(tai)(tai)公(gong)六韜(tao)》。
錢(qian)大(da)昭(zhao)曰：“《謀(mou)》、《言(yan)》、《兵》，就二百三十七(qi)篇(pian)而(er)(er)言(yan)，《太(tai)公》其總名也。”沈欽韓曰：“《謀(mou)》者即太(tai)公之(zhi)《陰謀(mou)》，《言(yan)》者即《太(tai)公》之(zhi)《金匱》，凡善言(yan)書(shu)諸金版。《大(da)戴記·踐祚篇(pian)》、《呂覽(lan)》、《新書(shu)》、《淮南(nan)(nan)》、《說苑》所稱(cheng)皆是。《兵》者即《太(tai)公兵法》，《說苑·指武篇(pian)》引(yin)《太(tai)公兵法》。”顧(gu)實曰：“《隋》、《唐志》、《通志》著錄《太(tai)公書(shu)》多種，《通考》僅馀《六(liu)韜(tao)》而(er)(er)已，《莊子(zi)》稱(cheng)《金版六(liu)弢》，《淮南(nan)(nan)子(zi)》亦(yi)言(yan)《金縢豹(bao)韜(tao)》。”
《漢書·藝文志》之“諸(zhu)子(zi)略·儒(ru)家”中另有“《周史六(liu)(liu)(liu)(liu)弢(tao)(tao)》六(liu)(liu)(liu)(liu)篇”，小注：“惠、襄之間，或曰顯王(wang)時，或曰孔子(zi)問(wen)焉(yan)。”顏師(shi)古(gu)以為(wei)“即今(jin)之《六(liu)(liu)(liu)(liu)韜(tao)》也。”《四庫》館臣不以為(wei)然(ran)，認(ren)為(wei)這是兩種書。清沈濤《銅熨斗齋隨筆(bi)》證(zheng)明(ming)《漢志》“六(liu)(liu)(liu)(liu)弢(tao)(tao)”當是“大弢(tao)(tao)”，《莊子(zi)·則陽》中仲尼(ni)問(wen)于太(tai)(tai)史大弢(tao)(tao)即是此(ci)人，“今(jin)之《六(liu)(liu)(liu)(liu)韜(tao)》當在《太(tai)(tai)公》二百三十七篇之內(nei)。”姚振宗《隋書經(jing)籍志考證(zheng)》以為(wei)“此(ci)證(zheng)極精覈。”可見，《太(tai)(tai)公金匱(kui)》、《太(tai)(tai)公陰謀(mou)》、《太(tai)(tai)公兵法(fa)》或是《六(liu)(liu)(liu)(liu)韜(tao)》都出自(zi)道家的《太(tai)(tai)公》。
《史記(ji)·齊(qi)太(tai)公世家》：“周(zhou)西(xi)伯昌之脫羑(you)里，歸與(yu)呂(lv)尚(shang)陰謀修德以傾商政，其(qi)事多兵(bing)(bing)權與(yu)奇計，故(gu)后世之言兵(bing)(bing)及周(zhou)之陰權皆宗太(tai)公為本謀。”《困學記(ji)聞》卷11并引葉(xie)夢得說(shuo)曰：“其(qi)說(shuo)蓋出(chu)《六(liu)韜》。”宋(song)戴埴《鼠璞》卷下：“至謂文王與(yu)太(tai)公陰謀以傾商政，其(qi)事多兵(bing)(bing)權奇計，然《漢書·藝文志》注謂：‘呂(lv)望為周(zhou)尚(shang)父(fu)，本有(you)道(dao)者，或有(you)近世以太(tai)公術者所增(zeng)加。’漢時已嘗疑之，今反使右科習為正(zheng)經可耶？”宋(song)何(he)薳《春渚紀聞》卷5《古書托名(ming)》：“先君言《六(liu)韜》非太(tai)公所作，內有(you)考證(zheng)處。”明胡應麟《四(si)部正(zheng)訛》中：“考《漢志》有(you)《六(liu)弢》，初不(bu)云出(chu)太(tai)公，蓋其(qi)書亡于東漢之末，魏晉(jin)下談兵(bing)(bing)之士，掇(duo)拾剩馀(yu)為此，即《隋志》《六(liu)韜》也。”
《史記·留侯世家》述(shu)張良(liang)得圯上(shang)老父贈書，“視其(qi)書乃(nai)(nai)《太公兵法》。”前引《戰國策·秦(qin)(qin)策》，則(ze)更(geng)記蘇秦(qin)(qin)得“太公陰符之謀”。把《太公》看成是(shi)楚漢之際乃(nai)(nai)至漢代的著作似(si)乎保守(shou)了些，歷史上(shang)就有學(xue)者根據《六韜(tao)》內容判定它是(shi)戰國著作。
宋葉適《習學(xue)記(ji)言》卷46《六韜》：“其(qi)言避正殿，乃戰(zhan)國(guo)后(hou)事，固(gu)當后(hou)于孫(sun)子。”《困學(xue)紀聞》卷5：“古以車戰(zhan)。春秋時鄭晉(jin)有(you)徒兵(bing)，而騎兵(bing)蓋始(shi)于戰(zhan)國(guo)之初，曲(qu)禮前有(you)車騎，《六韜》言騎戰(zhan)，其(qi)書當出于周末。”
1972年，山東(dong)臨沂銀雀(que)山西漢墓中出土竹簡(jian)(jian)有部分內容(rong)與今本《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》基本一致的太(tai)公書竹簡(jian)(jian)，被認為(wei)就是《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》。銀雀(que)山《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》共14組(zu)，可分3類。1－7組(zu)為(wei)第1類，見于(yu)傳本《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》者，《文(wen)韜(tao)(tao)》4組(zu)，《武韜(tao)(tao)》3組(zu)。8－13組(zu)為(wei)第2類，均為(wei)《群(qun)書治要》、《通典》、《太(tai)平御覽》等書曾加稱引而為(wei)傳本所無的佚文(wen)。14組(zu)為(wei)第3類，是一些零(ling)散(san)殘簡(jian)(jian),其(qi)簡(jian)(jian)式、字(zi)體與第1、第2類相似，簡(jian)(jian)文(wen)又提及文(wen)王或(huo)太(tai)公望，據此(ci)當屬簡(jian)(jian)本《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》。
1973年，河北定(ding)縣八角廊40號西漢(han)墓中(zhong)，也發(fa)現(xian)部(bu)分竹簡(jian)(jian)(jian)(jian)上許多(duo)有(you)文(wen)王、武王問，太公曰的(de)字樣，或與今《六(liu)(liu)韜(tao)》內容相同或近(jin)似，尤其(qi)(qi)是簡(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)的(de)字體(ti)(ti)和其(qi)(qi)他(ta)簡(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)不同，書(shu)體(ti)(ti)遜于同出(chu)的(de)其(qi)(qi)他(ta)幾種簡(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)，易于區別。這(zhe)(zhe)些簡(jian)(jian)(jian)(jian)早期(qi)被稱名(ming)為《太公》，后定(ding)名(ming)為《六(liu)(liu)韜(tao)》。《文(wen)物》2001年第5期(qi)公布(bu)了(le)這(zhe)(zhe)批(pi)簡(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)釋(shi)文(wen)。定(ding)州漢(han)簡(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)根據漢(han)簡(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)簡(jian)(jian)(jian)(jian)型、內容和字體(ti)(ti)等(deng)被確認為屬(shu)《六(liu)(liu)韜(tao)》的(de)竹簡(jian)(jian)(jian)(jian)共有(you)144枚，計(ji)1402個(ge)字，簡(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)《六(liu)(liu)韜(tao)》共發(fa)現(xian)篇題十三個(ge)。
銀雀(que)山(shan)兩座(zuo)漢(han)(han)(han)墓，從出土(tu)的(de)(de)錢幣和2號墓中(zhong)出土(tu)的(de)(de)《元(yuan)(yuan)光元(yuan)(yuan)年(nian)歷譜》推定，1號墓的(de)(de)下葬(zang)(zang)年(nian)代(dai)在(zai)西(xi)元(yuan)(yuan)前140～前118年(nian)之(zhi)(zhi)間，2號墓下葬(zang)(zang)年(nian)代(dai)在(zai)前134～前118年(nian)之(zhi)(zhi)間。銀雀(que)山(shan)漢(han)(han)(han)墓竹簡(jian)(jian)的(de)(de)抄寫年(nian)代(dai)應早于墓葬(zang)(zang)年(nian)代(dai)。銀雀(que)山(shan)竹簡(jian)(jian)字(zi)體屬(shu)早期(qi)隸書(shu)，當是西(xi)漢(han)(han)(han)文(wen)、景至武(wu)帝(di)(di)初期(qi)書(shu)寫成(cheng)的(de)(de)。定州(zhou)八角(jiao)廊40號漢(han)(han)(han)墓，墓主人為中(zhong)山(shan)懷王劉(liu)(liu)修(xiu)，劉(liu)(liu)修(xiu)死(si)于西(xi)元(yuan)(yuan)前55年(nian)，則(ze)定州(zhou)簡(jian)(jian)《六(liu)韜(tao)(tao)》的(de)(de)成(cheng)書(shu)年(nian)代(dai)肯定早于此時(shi)。銀雀(que)山(shan)和定州(zhou)簡(jian)(jian)還(huan)表明，《六(liu)韜(tao)(tao)》在(zai)西(xi)漢(han)(han)(han)初年(nian)就廣泛傳(chuan)播，其成(cheng)書(shu)時(shi)間當然更早。銀雀(que)山(shan)《六(liu)韜(tao)(tao)》文(wen)字(zi)不避(bi)漢(han)(han)(han)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)諱，如漢(han)(han)(han)高祖劉(liu)(liu)邦(bang)的(de)(de)“邦(bang)”字(zi)，漢(han)(han)(han)文(wen)帝(di)(di)劉(liu)(liu)恒(heng)(heng)的(de)(de)“恒(heng)(heng)”字(zi)，等(deng)，定州(zhou)簡(jian)(jian)《六(liu)韜(tao)(tao)》也不避(bi)漢(han)(han)(han)文(wen)帝(di)(di)劉(liu)(liu)恒(heng)(heng)的(de)(de)“恒(heng)(heng)”字(zi)，也證明《六(liu)韜(tao)(tao)》成(cheng)書(shu)時(shi)代(dai)在(zai)漢(han)(han)(han)之(zhi)(zhi)前。
定州(zhou)簡《六韜(tao)》中提到了御(yu)者“王良”，王良是春(chun)秋時晉(jin)國之(zhi)善御(yu)馬(ma)者，在《孟子·滕(teng)文(wen)公下》、《荀子·王霸》中均(jun)有提及，應在春(chun)秋前期以前。
陶憲曾評《漢書(shu)·藝文(wen)志》曰：“省《伊(yi)尹》、《太公(gong)(gong)(gong)》、《管子(zi)》、《孫(sun)卿子(zi)》、《鹖冠子(zi)》、《蘇子(zi)》、《蒯(kuai)通》、《陸賈》，《淮南王(wang)(wang)》二百(bai)五十(shi)九(jiu)篇(pian)重者(zhe)，蓋《七略》中(zhong)《伊(yi)尹》以下九(jiu)篇(pian)，其書(shu)全收入(ru)儒、道、縱橫、雜各(ge)家(jia)，又擇其中(zhong)之言兵權(quan)謀者(zhe)，重入(ru)于此，共(gong)得二百(bai)五十(shi)九(jiu)篇(pian)。”筆者(zhe)昔有(you)(you)一說曰：先秦無兵家(jia)。戰國(guo)時(shi)期，戰爭(zheng)(zheng)是(shi)各(ge)種國(guo)家(jia)政治(zhi)思想學說的主(zhu)題內容，儒、道、墨等家(jia)都各(ge)有(you)(you)兵書(shu)，《六韜》或(huo)《太公(gong)(gong)(gong)兵法》無疑(yi)就(jiu)是(shi)道家(jia)《太公(gong)(gong)(gong)》的兵書(shu)部分。《太公(gong)(gong)(gong)》著作(zuo)為文(wen)王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)與太公(gong)(gong)(gong)問答(da)，太公(gong)(gong)(gong)呂(lv)望(wang)是(shi)周人(ren)滅商戰爭(zheng)(zheng)的軍事指揮者(zhe)，封于齊國(guo)，故《太公(gong)(gong)(gong)》著作(zuo)出于齊國(guo)。《太公(gong)(gong)(gong)》是(shi)戰國(guo)時(shi)期齊國(guo)的道家(jia)著作(zuo)。
《太(tai)(tai)公(gong)金匱》本《金人銘》中(zhong)太(tai)(tai)公(gong)呂望還引了黃(huang)帝說(shuo)，李零先生(sheng)以為黃(huang)帝書(shu)“分(fen)布范圍主要是(shi)集中(zhong)于(yu)數術、方技類(lei)的實用書(shu)，以及數術之學在兵學中(zhong)的分(fen)支即兵陰陽；見于(yu)諸子，則主要是(shi)陰陽、道(dao)兩家及其小說(shuo)雜記(ji)。”黃(huang)帝書(shu)中(zhong)有“黃(huang)帝戰蚩尤”之類(lei)數術書(shu)、“黃(huang)帝素女(nv)問”之類(lei)方技書(shu)，《太(tai)(tai)公(gong)陰謀》、《太(tai)(tai)公(gong)金匱》則是(shi)名賢講(jiang)治國(guo)用兵的陰謀書(shu)，是(shi)道(dao)家黃(huang)老著作。
總之，《太(tai)公(gong)金匱》、《太(tai)公(gong)陰謀》、《太(tai)公(gong)兵法》或(huo)《六(liu)韜》都是(shi)《太(tai)公(gong)》的內(nei)容，《太(tai)公(gong)》是(shi)戰國齊國的道家黃老著作。
《六韜》一(yi)書(shu)(shu)(shu)向來以“規模(mo)闊(kuo)大，本末兼(jian)該”著稱，其體系之(zhi)完整，內容之(zhi)豐富，均為(wei)(wei)古(gu)代(dai)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)所(suo)少見，有的外(wai)國學者稱之(zhi)為(wei)(wei)“像(xiang)一(yi)本軍(jun)事百科全書(shu)(shu)(shu)”。《六韜》相傳為(wei)(wei)周朝姜太公(gong)(gong)所(suo)著，宋代(dai)以后許多(duo)學者進行考證(zheng)認為(wei)(wei)《六韜》乃(nai)后人委托姜太公(gong)(gong)之(zhi)名所(suo)作。七十年代(dai)初在山東臨沂銀雀山漢墓和河北定縣(xian)漢墓分別出土了竹簡本《六韜》和《太公(gong)(gong)》，因而證(zheng)明《六韜》確系先秦著作。司馬遷在《史記》中說“后世之(zhi)言兵(bing)，及(ji)周之(zhi)陰謀，皆宗(zong)太公(gong)(gong)本謀。”
《六(liu)韜》共(gong)六(liu)卷六(liu)篇，約兩萬多字，是先秦六(liu)部(bu)經(jing)典(dian)兵書中最長的(de)。它(ta)以周(zhou)文王、周(zhou)武(wu)王與姜太公的(de)對話的(de)形式全(quan)面(mian)地的(de)論述(shu)了治國、治軍和軍事(shi)戰略問題，在軍事(shi)思想(xiang)、政治思想(xiang)和哲學思想(xiang)等(deng)許(xu)多方面(mian)都有(you)(you)不少創見。《六(liu)韜》的(de)道(dao)家思想(xiang)比較(jiao)突(tu)出和黃老之(zhi)學有(you)(you)著深厚的(de)淵源，“道(dao)”字出現72次，先后(hou)談到了“天道(dao)”、“人道(dao)”(《發啟》);“先圣之(zhi)道(dao)”(《明傳》);王者(zhe)之(zhi)道(dao)(《上賢(xian)》);舉(ju)賢(xian)之(zhi)道(dao)(《舉(ju)賢(xian)》).;立將之(zhi)道(dao)(《明傳》)等(deng)等(deng)，并(bing)明確提出了無為的(de)思想(xiang)。
陳錦松(song)認為《六(liu)(liu)韜(tao)》一部(bu)黃老(lao)道(dao)家的(de)(de)(de)(de)兵(bing)書(shu)實為精辟(pi)之見。比(bi)較同為先(xian)秦兵(bing)家的(de)(de)(de)(de)《六(liu)(liu)韜(tao)》和(he)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，我們可(ke)以(yi)發現二者的(de)(de)(de)(de)風格完全(quan)相反(fan)，《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》局限(xian)于(yu)討論軍事領域的(de)(de)(de)(de)戰略問(wen)題，而《六(liu)(liu)韜(tao)》則(ze)更多的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)超軍事領域大戰略問(wen)題。如果(guo)說《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》是軍事戰略方面難(nan)以(yi)逾越(yue)的(de)(de)(de)(de)理論高峰，那(nei)么《六(liu)(liu)韜(tao)》則(ze)大戰略方面難(nan)以(yi)逾越(yue)的(de)(de)(de)(de)理論高峰。
《六韜》要(yao)求(qiu)君主清(qing)心寡欲，勤勉治國，至于民眾是否要(yao)這樣則未必(bi)，治國的(de)關鍵在(zai)于因(yin)勢利導，順應民心，此乃典型的(de)黃老道(dao)家治國之(zhi)道(dao)。
《六(liu)韜》有著(zhu)非常深刻的(de)治(zhi)國(guo)(guo)思想，從某種意(yi)義上看(kan)，《六(liu)韜》不僅僅是一(yi)部兵(bing)書(shu)，也(ye)是一(yi)部治(zhi)國(guo)(guo)安邦定國(guo)(guo)的(de)政(zheng)治(zhi)著(zhu)作(zuo)，其治(zhi)國(guo)(guo)思想體系(xi)大體上屬于(yu)黃(huang)老道家(jia)，提(ti)倡無為而治(zhi)。
《六韜》對理(li)想(xiang)的治國(guo)境界(jie)(jie)作了描述(shu)，“萬(wan)民富樂而(er)無饑(ji)寒(han)之(zhi)(zhi)(zhi)色，其(qi)(qi)(qi)君如(ru)(ru)日月，親其(qi)(qi)(qi)君如(ru)(ru)父母”，“陳其(qi)(qi)(qi)政教，順(shun)其(qi)(qi)(qi)民俗;群曲化直，百姓戴變于形;萬(wan)國(guo)不通，各樂其(qi)(qi)(qi)所;人愛(ai)其(qi)(qi)(qi)上，命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)曰大(da)定。”，“古之(zhi)(zhi)(zhi)圣人聚人而(er)為，聚家而(er)為國(guo)，聚國(guo)而(er)為天(tian)下:分(fen)封(feng)賢人以為萬(wan)國(guo)，命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)曰大(da)紀”要達到這容家個理(li)想(xiang)的治國(guo)境界(jie)(jie)，《六韜》提出“無使人奪汝威，因(yin)其(qi)(qi)(qi)明，順(shun)其(qi)(qi)(qi)常。順(shun)者任之(zhi)(zhi)(zhi)以德，逆者絕之(zhi)(zhi)(zhi)以力。”
《六(liu)韜》治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)基(ji)本思路是圣賢的(de)(de)君主通過使用賢能之(zhi)人(ren)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，并提(ti)出(chu)了(le)一套足以(yi)(yi)和(he)儒(ru)家內圣外王(wang)學說相媲美的(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)戰(zhan)(zhan)略思想(xiang)(xiang)，即“心以(yi)(yi)啟(qi)(qi)智，智以(yi)(yi)啟(qi)(qi)財(cai)(cai)，財(cai)(cai)以(yi)(yi)啟(qi)(qi)眾，眾以(yi)(yi)啟(qi)(qi)賢，賢之(zhi)有啟(qi)(qi)，以(yi)(yi)王(wang)天下。”要通過修煉個(ge)(ge)人(ren)心性(xing)以(yi)(yi)獲(huo)取智慧(hui)，通過個(ge)(ge)人(ren)智慧(hui)來(lai)獲(huo)取財(cai)(cai)富，通過財(cai)(cai)富來(lai)獲(huo)取眾人(ren)擁(yong)戴與歸附，從擁(yong)戴歸附自(zi)己的(de)(de)眾人(ren)中(zhong)獲(huo)取賢才，通過賢才來(lai)提(ti)高自(zi)己，這樣就成為(wei)一個(ge)(ge)良性(xing)循環，遇(yu)到一定的(de)(de)時機，就以(yi)(yi)行動以(yi)(yi)獲(huo)取天下。《六(liu)韜》強調以(yi)(yi)道以(yi)(yi)智治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，在競(jing)爭激烈的(de)(de)春秋戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)時期，和(he)儒(ru)家的(de)(de)以(yi)(yi)德治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)思想(xiang)(xiang)相比(bi)更具有可行性(xing)。
《六韜(tao)(tao)》治(zhi)國原(yuan)(yuan)則:“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而治(zhi)”《武韜(tao)(tao)·文(wen)(wen)啟》中當(dang)(dang)文(wen)(wen)王問(wen)太(tai)公“圣人(ren)(ren)何(he)(he)守(shou)”時，太(tai)公道(dao):“何(he)(he)憂(you)何(he)(he)音(yin)，萬物皆得;何(he)(he)音(yin)何(he)(he)憂(you)，萬物皆遒。政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)施，莫知(zhi)其(qi)化，時之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在，莫知(zhi)其(qi)移。圣人(ren)(ren)守(shou)此而萬物化，何(he)(he)窮之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)，終(zhong)而復始。”，“夫天(tian)地不(bu)自明，故(gu)(gu)能(neng)長(chang)生;圣人(ren)(ren)不(bu)自明，故(gu)(gu)能(neng)明彰。”圣賢遵(zun)循“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而治(zhi)”的原(yuan)(yuan)則，天(tian)下(xia)也因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)潛移默化。《六韜(tao)(tao)》君主治(zhi)國應當(dang)(dang)“不(bu)以役作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)，害民(min)耕(geng)織(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)時。削(xue)心(xin)約(yue)志，從事乎無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”。無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)乃是君主治(zhi)國所(suo)需遵(zun)守(shou)的基本原(yuan)(yuan)則。《文(wen)(wen)啟》將(jiang)國君能(neng)否掌(zhang)握與(yu)推行無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)視為(wei)(wei)其(qi)優劣的條件，“圣人(ren)(ren)務靜之(zhi)(zhi)(zhi)，賢人(ren)(ren)務正之(zhi)(zhi)(zhi)，愚人(ren)(ren)不(bu)能(neng)正，故(gu)(gu)與(yu)人(ren)(ren)爭(zheng);上(shang)(shang)勞則刑繁，刑繁則民(min)憂(you)，民(min)憂(you)則流亡(wang)，上(shang)(shang)下(xia)不(bu)安其(qi)生，累世(shi)不(bu)休(xiu)，命之(zhi)(zhi)(zhi)曰‘大失(shi)’。”意思(si)是說最上(shang)(shang)等的圣人(ren)(ren)是會運用清(qing)靜無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)思(si)想平治(zhi)天(tian)下(xia)的人(ren)(ren)，那些欲有(you)所(suo)作(zuo)為(wei)(wei)的統(tong)治(zhi)者(zhe)只(zhi)能(neng)造成天(tian)下(xia)的動蕩。、這充分說明了(le)《六韜(tao)(tao)》對道(dao)家(jia)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)思(si)想的推崇(chong)。
總體上《六韜(tao)》內容廣博，在各個(ge)方面(mian)都(dou)有比較精(jing)辟的理論分析(xi)，其(qi)思(si)想和黃(huang)老道家一脈(mo)相承，對人(ren)性有著(zhu)深刻的認識，認為人(ren)“好德歸利”，并(bing)以此(ci)作(zuo)為經(jing)國治(zhi)(zhi)軍(jun)的依據，提出需要從德和利兩個(ge)方面(mian)入手，同時吸收道家無為而治(zhi)(zhi)的思(si)想，要求(qiu)統治(zhi)(zhi)者克(ke)制自己的私欲，愛(ai)民(min)、少擾民(min)，此(ci)外，其(qi)用人(ren)思(si)想和文伐思(si)想乃(nai)是其(qi)他先秦(qin)兵家所罕見(jian)的，至于其(qi)治(zhi)(zhi)敵(di)思(si)想則對戰爭的一些細節問題關(guan)注較多。
《六韜》具(ju)有濃厚(hou)的黃老道家色彩，思考(kao)非常(chang)全面(mian)，涉及范圍廣(guang)，非常(chang)重(zhong)視大戰(zhan)略(lve)，并提出了獨(du)特的文伐思想，把文伐作為武力競(jing)爭的重(zhong)要輔(fu)助(zhu)手段。
《六韜(tao)(tao)(tao)》包含《文韜(tao)(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)(tao)》、《龍(long)韜(tao)(tao)(tao)》、《虎(hu)韜(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)》和《犬韜(tao)(tao)(tao)》六篇，涉及(ji)戰爭觀、戰爭謀略、作戰指導和軍事人才思(si)想等多方面(mian)的軍事理論，內容極為豐富廣泛，其中(zhong)能反映呂尚軍事思(si)想的主(zhu)要有以下(xia)幾個方面(mian)：
第一，強調爭(zheng)取人(ren)心
在《文(wen)韜(tao)》中，多(duo)次強調(diao)收攬(lan)人心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，并提出收攬(lan)人心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體方法。如(ru)“同天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)利者(zhe)(zhe)則(ze)得天(tian)下(xia)(xia)，擅天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)利者(zhe)(zhe)則(ze)失天(tian)下(xia)(xia)”，以(yi)及(ji)“愛民(min)”、“惠民(min)”、“修德”等，盡管這(zhe)些思(si)想完全形成于春秋戰(zhan)國時(shi)代，但(dan)其思(si)想淵源(yuan)則(ze)可追溯(su)到(dao)西周甚至更早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商代，如(ru)商湯和(he)伊尹就已(yi)模糊(hu)地認識到(dao)人心(xin)(xin)(xin)向(xiang)背(bei)對(dui)(dui)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。對(dui)(dui)照(zhao)呂(lv)尚(shang)在滅商戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準備和(he)實(shi)施過程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各項政(zheng)(zheng)策(ce)措(cuo)(cuo)施，我們不難(nan)看出《六韜(tao)》中收攬(lan)人心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想與呂(lv)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想是基本相(xiang)符的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。再者(zhe)(zhe)，與呂(lv)尚(shang)同時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周公也曾說過：“民(min)之(zhi)所欲，天(tian)必從之(zhi)”（《左(zuo)傳·襄公三十一年》引(yin)《泰誓》），而稍后產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論著作(zuo)《軍(jun)志》、《軍(jun)政(zheng)(zheng)》也有(you)(you)(you)“有(you)(you)(you)德不可敵(di)”等，與呂(lv)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想亦可謂一脈相(xiang)承。由此可見(jian)，通(tong)過對(dui)(dui)歷史經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結，結合(he)(he)對(dui)(dui)敵(di)斗爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，作(zuo)為(wei)周軍(jun)政(zheng)(zheng)大員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呂(lv)尚(shang)，完全有(you)(you)(you)可能已(yi)認識到(dao)人心(xin)(xin)(xin)向(xiang)背(bei)與戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，因而采取(qu)(qu)了適合(he)(he)不同階層要(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系列措(cuo)(cuo)施，以(yi)爭(zheng)(zheng)(zheng)取(qu)(qu)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會支持和(he)擁護。但(dan)是由于階級和(he)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限，他強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)(zheng)取(qu)(qu)人心(xin)(xin)(xin)，主(zhu)(zhu)要(yao)是為(wei)了穩定奴隸制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會秩(zhi)序、緩和(he)民(min)眾及(ji)奴隸們與奴隸主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，以(yi)便更好地實(shi)現既定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治目(mu)標。如(ru)《文(wen)韜(tao)》第(di)一章開(kai)篇就直言不諱地用釣(diao)魚米比喻(yu)收攬(lan)人心(xin)(xin)(xin)，即“緡(min)(min)(min)（釣(diao)線——引(yin)者(zhe)(zhe)注）微鉺明，小魚食之(zhi)；緡(min)(min)(min)綢(chou)餌(er)(er)香(xiang)，中魚食之(zhi)；緡(min)(min)(min)隆餌(er)(er)豐，大魚食之(zhi)。夫(fu)魚食其餌(er)(er)，乃牽于緡(min)(min)(min)”，“以(yi)餌(er)(er)取(qu)(qu)魚，魚可殺；以(yi)祿取(qu)(qu)人，人可竭（盡力賣(mai)命——引(yin)者(zhe)(zhe)注）”，可見(jian)呂(lv)尚(shang)爭(zheng)(zheng)(zheng)取(qu)(qu)人心(xin)(xin)(xin)是以(yi)維護奴隸主(zhu)(zhu)貴(gui)族統治利益為(wei)前提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
第二，主(zhu)張政治攻心，瓦解敵人
《六韜》第二篇(pian)《武韜》中(zhong)，有(you)《文伐(fa)(fa)》一章，所(suo)(suo)(suo)謂“文伐(fa)(fa)”即今天所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)攻勢，與(yu)“武伐(fa)(fa)”相對。《文伐(fa)(fa)》的(de)(de)(de)內(nei)容分(fen)(fen)為十二節，主要(yao)是(shi)談如(ru)何(he)運(yun)用政(zheng)治(zhi)攻勢來瓦解(jie)敵人，達到武伐(fa)(fa)所(suo)(suo)(suo)不(bu)能(neng)(neng)達到的(de)(de)(de)效果，并為武伐(fa)(fa)創造有(you)利條件，如(ru)“因其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)喜，以(yi)順其(qi)(qi)志(zhi)”、“親其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)愛(ai)”、“尊之以(yi)名”，“輔其(qi)(qi)淫(yin)樂”、“養其(qi)(qi)亂臣”、“收(shou)其(qi)(qi)內(nei)，問其(qi)(qi)外”以(yi)及“賂以(yi)重寶”等(deng)等(deng)。這(zhe)些內(nei)容雖然(ran)多(duo)是(shi)戰國(guo)時(shi)流行(xing)的(de)(de)(de)思想，但就(jiu)其(qi)(qi)思想本原而言，與(yu)呂尚輔文王時(shi)采(cai)取的(de)(de)(de)麻痹紂王，分(fen)(fen)化(hua)瓦解(jie)商統治(zhi)集(ji)團的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)措施(shi)所(suo)(suo)(suo)反(fan)映出的(de)(de)(de)思想是(shi)一致的(de)(de)(de)。可以(yi)說《文伐(fa)(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)思想是(shi)呂尚思想的(de)(de)(de)記錄和闡發。可見呂尚已經認識到了軍(jun)事與(yu)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)關(guan)系，即為了奪取戰爭(zheng)勝利，不(bu)能(neng)(neng)一味靠軍(jun)事進(jin)攻，還(huan)必須善(shan)于實施(shi)政(zheng)治(zhi)攻勢，只有(you)將二者緊密結合，才能(neng)(neng)順利地實現戰爭(zheng)目的(de)(de)(de)。當然(ran)，呂尚在(zai)這(zhe)方面的(de)(de)(de)思想還(huan)很膚淺，還(huan)未系統深入(ru)，只能(neng)(neng)認為《文伐(fa)(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)部分(fen)(fen)思想是(shi)呂尚已經具備(bei)的(de)(de)(de)。
第三(san)，文(wen)武并(bing)重，謀(mou)略為先
《六韜·武韜·發(fa)啟(qi)》中(zhong)說：“全勝(sheng)不(bu)斗，大(da)(da)兵無創”，“大(da)(da)智(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)智(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)謀(mou)不(bu)謀(mou)”，意為戰(zhan)(zhan)爭在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)以智(zhi)(zhi)(zhi)取(qu)勝(sheng)，以最(zui)(zui)小代價換取(qu)最(zui)(zui)大(da)(da)勝(sheng)利(li)，而(er)要(yao)做(zuo)到以智(zhi)(zhi)(zhi)取(qu)勝(sheng)。高明的(de)(de)人運(yun)用智(zhi)(zhi)(zhi)慧于(yu)(yu)(yu)(yu)無形(xing)，使人不(bu)見(jian)其(qi)(qi)智(zhi)(zhi)(zhi)，運(yun)用謀(mou)略(lve)于(yu)(yu)(yu)(yu)作戰(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)前，使人對(dui)其(qi)(qi)意圖(tu)不(bu)能(neng)察(cha)覺(jue)。又(you)《三疑(yi)》章中(zhong)提出：要(yao)“攻強(qiang)、離親、散(san)眾(zhong)”，就(jiu)(jiu)要(yao)“因(yin)之(zhi)(zhi)，慎謀(mou)”，就(jiu)(jiu)是(shi)說要(yao)對(dui)付強(qiang)敵(di)，要(yao)使其(qi)(qi)眾(zhong)叛親離，最(zui)(zui)好的(de)(de)辦法(fa)是(shi)表面(mian)順應敵(di)人的(de)(de)意圖(tu)，實際(ji)上則秘(mi)密運(yun)用謀(mou)略(lve)。另(ling)外(wai)，在(zai)(zai)(zai)《兵道》章中(zhong)還(huan)說：“用之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)機，顯之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)勢(shi)(shi)”，即用兵之(zhi)(zhi)道在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)把(ba)握戰(zhan)(zhan)機，造(zao)成有利(li)形(xing)勢(shi)(shi)，要(yao)造(zao)成“外(wai)亂(luan)而(er)內整，示饑而(er)實飽，內精而(er)外(wai)鈍”的(de)(de)假象，以迷(mi)惑敵(di)人。以上這些(xie)論(lun)(lun)述與呂尚在(zai)(zai)(zai)滅商(shang)之(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)中(zhong)不(bu)因(yin)自(zi)己勢(shi)(shi)力的(de)(de)迅速發(fa)展而(er)立(li)即發(fa)動決(jue)戰(zhan)(zhan)進攻，自(zi)始至(zhi)終沒有忘記用智(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)削弱敵(di)人，壯大(da)(da)自(zi)己，當商(shang)王朝分崩離析之(zhi)(zhi)際(ji)，又(you)不(bu)失時機毅(yi)然發(fa)動進攻等政治(zhi)、軍事措施是(shi)大(da)(da)致相同的(de)(de)。這足以說明《六韜》中(zhong)重視謀(mou)略(lve)制勝(sheng)的(de)(de)理論(lun)(lun)，實來源于(yu)(yu)(yu)(yu)呂尚的(de)(de)軍事思想(xiang)，是(shi)呂尚謀(mou)略(lve)思想(xiang)的(de)(de)繼承和發(fa)展。
《六(liu)韜》是(shi)一部集先(xian)秦黃老道(dao)(dao)家(jia)軍事(shi)思(si)想(xiang)之大(da)成的(de)(de)著作，《六(liu)韜》的(de)(de)基(ji)本理論和(he)范疇(chou)，多來自道(dao)(dao)家(jia)，主張柔弱勝剛強、韜晦(hui)不露和(he)安靜玄(xuan)默等，同時又引用“黃帝”之書，通(tong)過周文王、武王與呂望對話的(de)(de)形式，論述治(zhi)國、治(zhi)軍和(he)指導戰(zhan)爭的(de)(de)理論、原則，對后(hou)代的(de)(de)軍事(shi)思(si)想(xiang)有很大(da)的(de)(de)影響，被譽為(wei)是(shi)兵家(jia)權謀類(lei)的(de)(de)始(shi)祖。
司馬遷《史(shi)記·齊(qi)太公(gong)世(shi)家》稱：“后世(shi)之(zhi)言兵及周之(zhi)陰權。皆宗太公(gong)為(wei)(wei)本(ben)謀。”北宋神宗元豐年間，《六(liu)韜(tao)》被列為(wei)(wei)《武經七(qi)書》之(zhi)一，為(wei)(wei)武學(xue)必讀之(zhi)書。《六(liu)韜(tao)》在16世(shi)紀傳(chuan)入日(ri)本(ben)，18世(shi)紀傳(chuan)入歐洲(zhou)，現今(jin)已翻譯成日(ri)、法(fa)、朝、越、英(ying)、俄等多(duo)種(zhong)文字。
《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》分為《文韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《武(wu)(wu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《龍韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》，（還(huan)有一(yi)種說法(fa)是(shi)：《龍韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《鳳韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《狼(lang)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》）所(suo)以叫(jiao)做《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》）。《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》是(shi)一(yi)部集先(xian)秦黃(huang)老道(dao)家(jia)(jia)軍事(shi)思想之大成的著(zhu)作，《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》通(tong)過周文王、武(wu)(wu)王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原(yuan)則，對后代的軍事(shi)思想有很大的影(ying)響，被譽為是(shi)兵(bing)家(jia)(jia)權謀類的始祖(zu)。司馬遷《史記·齊太(tai)公世家(jia)(jia)》稱(cheng)：“后世之言(yan)兵(bing)及(ji)周之陰權。皆(jie)宗太(tai)公為本(ben)謀。”北宋神宗元豐年間(jian)，《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》被列為《武(wu)(wu)經七書》之一(yi)，為武(wu)(wu)學必讀之書。《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》在16世紀傳(chuan)入日(ri)本(ben)，18世紀傳(chuan)入歐洲，現今已(yi)翻譯成日(ri)、法(fa)、朝、越、英(ying)、俄等多種文字。
現存(cun)的(de)(de)《六(liu)(liu)韜(tao)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)當然(ran)是(shi)(shi)有(you)爭(zheng)論的(de)(de)，有(you)人(ren)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)，真書(shu)(shu)(shu)，有(you)人(ren)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)偽書(shu)(shu)(shu)，這可暫時勿論。我們且(qie)看章(zhang)太炎(yan)本身是(shi)(shi)怎樣認識《金(jin)版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)》的(de)(de)性質(zhi)的(de)(de)。章(zhang)太炎(yan)認為(wei)(wei)(wei)《金(jin)版(ban)(ban)》《六(liu)(liu)韜(tao)》是(shi)(shi)《周書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)篇(pian)名(ming)(ming)，是(shi)(shi)道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)著作(zuo)，而不是(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)。他茌《臚書(shu)(shu)(shu)·訂禮(li)》中(zhong)引證(zheng)了(le)《莊子(zi)·徐無(wu)鬼》中(zhong)的(de)(de)話：“女商學(xue)魏君也，衡說之以(yi)《詩》、《書(shu)(shu)(shu)》、砷(shen)山、《樂》，縱說之以(yi)《金(jin)版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)》在這段話下章(zhang)自注稱：“《金(jin)版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)》道(dao)家(jia)(jia)太公書(shu)(shu)(shu)也，故知女商為(wei)(wei)(wei)道(dao)家(jia)(jia)。”這是(shi)(shi)與其今(jin)可觀者，猶逸《周書(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)。況(kuang)且(qie)《金(jin)版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)》為(wei)(wei)(wei)《周書(shu)(shu)(shu)》篇(pian)名(ming)(ming)也不是(shi)(shi)章(zhang)太灸的(de)(de)發明，早在《呂氏春秋》中(zhong)就有(you)把《太公》稱作(zuo)《周書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)記載，后來(lai)(lai)成(cheng)玄英(ying)、司(si)馬(ma)彪(biao)、崔謬等人(ren)皆認為(wei)(wei)(wei)《金(jin)版(ban)(ban)》‘《六(liu)(liu)韜(tao)》是(shi)(shi)《周書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)篇(pian)名(ming)(ming)，而不是(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)。據晁公武《讀書(shu)(shu)(shu)志》記載，從宋“元豐中(zhong)以(yi)《六(liu)(liu)韜(tao)》、《孫子(zi)》號武學(xue)七書(shu)(shu)(shu)，則(ze)此書(shu)(shu)(shu)談兵(bing)者所稱之”，這就是(shi)(shi)說，現存(cun)的(de)(de)《六(liu)(liu)韜(tao)》被一(yi)(yi)部分人(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)也只是(shi)(shi)《隋志》到來(lai)(lai)期間(jian)的(de)(de)事情。
《六(liu)韜》對后世(shi)有(you)重(zhong)大影響，張良(liang)、劉備、諸葛亮(liang)、孫(sun)權都重(zhong)視《六(liu)韜》，《李衛(wei)公(gong)問對》中(zhong)多(duo)次提到(dao)它，繼《通(tong)典》后，唐人著書(shu)論兵也多(duo)引用它。宋、明(ming)、清對《六(liu)韜》注釋、集釋、匯解者，也不乏其(qi)人，該書(shu)在中(zhong)國(guo)軍(jun)事學(xue)術史上具(ju)有(you)較高地位。
《六(liu)韜(tao)》在(zai)(zai)國(guo)外頗(po)受重視。日本(ben)戰國(guo)時代的足(zu)利學(xue)校（培養軍事(shi)顧問的學(xue)校）就曾把《六(liu)韜(tao)》與《三略》定為該校的主(zhu)要(yao)教科書。據有關書目(mu)記載日本(ben)研究(jiu)譯解《六(liu)韜(tao)》的著作也(ye)有三十多(duo)種(zhong)。西方第一(yi)次(ci)翻譯的中國(guo)兵書共(gong)四(si)種(zhong)，合稱《中國(guo)軍事(shi)藝術》，于1772年在(zai)(zai)法國(guo)巴(ba)黎出(chu)版，《六(liu)韜(tao)》就是其中一(yi)種(zhong)。此外朝鮮(xian)、越南(nan)等鄰國(guo)也(ye)相繼(ji)出(chu)版和翻譯了《六(liu)韜(tao)》。
《六(liu)韜》是宋代(dai)頒定的(de)《武(wu)經(jing)七書(shu)(shu)》之(zhi)一，是先秦兵書(shu)(shu)中(zhong)集大(da)成之(zhi)作，受到歷代(dai)兵家的(de)重(zhong)視，曾(ceng)被譯成西夏(xia)文(wen)，在少數民族中(zhong)流傳。它不(bu)僅文(wen)武(wu)齊備(bei)，在政(zheng)治和(he)軍事(shi)理(li)論方面往(wang)往(wang)發(fa)前(qian)人(ren)所未(wei)發(fa)，而且保存(cun)了(le)豐富的(de)古(gu)代(dai)軍事(shi)史料(liao)(liao)，如編(bian)制、兵器和(he)通訊方式等(deng)。該書(shu)(shu)具有重(zhong)要(yao)的(de)理(li)論價值和(he)史料(liao)(liao)價值。
人們不僅學習和運(yun)用(yong)《六(liu)韜》，還對它展(zhan)開(kai)了研(yan)究。歷史上對《六(liu)韜》進(jin)行注釋(shi)、集釋(shi)、匯(hui)解的，不乏其(qi)(qi)人。據不完(wan)全(quan)統計，這類著述自唐以后約有近百(bai)種(zhong)，僅明代就達四(si)(si)十多種(zhong)。可見(jian)其(qi)(qi)流傳(chuan)之廣，影(ying)(ying)響之大(da)：目前存世的《六(liu)韜》版本(ben)(ben)很多，其(qi)(qi)中比較(jiao)重(zhong)要的有宋元(yuan)豐年間何去非校定(ding)的《武(wu)(wu)經(jing)七(qi)(qi)書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，朱服校刊(kan)(kan)的《武(wu)(wu)經(jing)七(qi)(qi)書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，涵(han)芬樓《續古逸叢書(shu)(shu)》影(ying)(ying)印(yin)宋刊(kan)(kan)《武(wu)(wu)經(jing)七(qi)(qi)書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，明嘉靖(jing)十年施德刊(kan)(kan)《校定(ding)武(wu)(wu)經(jing)七(qi)(qi)書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，清乾隆間《四(si)(si)庫全(quan)書(shu)(shu)》抄本(ben)(ben)，商(shang)務印(yin)書(shu)(shu)館《四(si)(si)部叢刊(kan)(kan)》影(ying)(ying)印(yin)宋抄本(ben)(ben)，掃葉(xie)山房(fang)石印(yin)《百(bai)子(zi)全(quan)書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，等(deng)等(deng)。
《六韜》的(de)內容十分廣泛，涉(she)及戰爭觀、軍隊(dui)建設、戰略戰術等(deng)有關(guan)軍事的(de)許(xu)多方面(mian)，其中又以戰略和戰術的(de)論述(shu)最(zui)為精(jing)彩，它的(de)權謀家思想也很突出。
《六韜》的(de)(de)軍事思想比較復(fu)雜，差不多(duo)先(xian)秦各(ge)家的(de)(de)軍事思想在(zai)(zai)書(shu)(shu)中都有(you)反映(ying)。書(shu)(shu)中最突出的(de)(de)是陰謀權(quan)術思想。《六韜》一(yi)開(kai)頭就說：“夫魚(yu)(yu)食(shi)其餌(er)，乃牽于緡，人(ren)食(shi)其祿，乃服(fu)于君。故以餌(er)取(qu)魚(yu)(yu)，魚(yu)(yu)可殺(sha)。以祿取(qu)人(ren)，人(ren)可竭。以家取(qu)國(guo)，國(guo)可拔。以國(guo)取(qu)天(tian)(tian)下，天(tian)(tian)下可畢。”（《文(wen)(wen)師》）這就是說，國(guo)君統(tong)治百姓(xing)，就要像漁(yu)人(ren)釣魚(yu)(yu)，以釣餌(er)來(lai)誘使人(ren)們上鉤，聽從驅使。權(quan)謀可以表(biao)現(xian)在(zai)(zai)多(duo)方面：第一(yi)，“予之(zhi)(zhi)為取(qu)”。就是欲將取(qu)之(zhi)(zhi)，必先(xian)與之(zhi)(zhi)。《文(wen)(wen)師》說：“能與人(ren)共之(zhi)(zhi)者仁也。仁之(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)，天(tian)(tian)下歸之(zhi)(zhi)……與人(ren)同憂同樂，同好同惡(e)，義也。義之(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)，天(tian)(tian)下赴之(zhi)(zhi)。”
《國(guo)務(wu)》說：“故善為國(guo)者，馭民如父母之(zhi)愛(ai)(ai)子，如兄之(zhi)愛(ai)(ai)弟，見其饑瘳則為之(zhi)憂(you)，見其勞苦則為之(zhi)悲，賞罰如加(jia)于身(shen)，賦斂如取于己。此愛(ai)(ai)民之(zhi)道也(ye)。“在感情、道義(yi)、物質上付出這么多，對人(ren)又仁既愛(ai)(ai)，其目的是什么呢？就(jiu)是“欲使(shi)主(zhu)尊人(ren)安”（《國(guo)務(wu)》），“無取于民者，取民者也(ye)”（《發(fa)啟》）。第二，“攻(gong)強(qiang)(qiang)必(bi)(bi)(bi)先養(yang)強(qiang)(qiang)”。《三(san)(san)疑》說：“夫攻(gong)強(qiang)(qiang)，必(bi)(bi)(bi)養(yang)之(zhi)使(shi)強(qiang)(qiang)，益之(zhi)使(shi)張。太強(qiang)(qiang)必(bi)(bi)(bi)折，大(da)張必(bi)(bi)(bi)缺。攻(gong)強(qiang)(qiang)以(yi)強(qiang)(qiang)，離(li)親以(yi)親，散(san)眾以(yi)眾。”這就(jiu)是說，要攻(gong)打強(qiang)(qiang)大(da)的敵人(ren)時，不妨采用讓敵人(ren)驕(jiao)傲自(zi)大(da)的策略(lve)，敵人(ren)驕(jiao)傲自(zi)大(da)了，自(zi)然就(jiu)容易(yi)對付了。第三(san)(san)，“文伐”。
《文(wen)伐》中列舉了十(shi)二(er)條屬(shu)于文(wen)伐，不屬(shu)于武攻(gong)的(de)(de)陰謀詭計。一(yi)(yi)是投其(qi)所(suo)好，讓敵(di)(di)人(ren)(ren)產生(sheng)驕(jiao)(jiao)傲之心；二(er)是“親(qin)其(qi)所(suo)愛，以分其(qi)威。一(yi)(yi)人(ren)(ren)兩心，其(qi)中心衰，廷無(wu)忠臣(chen)，社(she)稷必危(wei)”；三是“陰賂左右，得(de)情甚(shen)深。身內情外(wai)，國將生(sheng)害(hai)”；四(si)是用(yong)珠玉、美(mei)人(ren)(ren)來腐(fu)蝕麻痹敵(di)(di)人(ren)(ren)；五是挑撥(bo)敵(di)(di)方忠臣(chen)與君主的(de)(de)關系；六是收買(mai)敵(di)(di)人(ren)(ren)的(de)(de)內臣(chen)，離間其(qi)外(wai)臣(chen)；七是送給敵(di)(di)人(ren)(ren)大(da)量財物，使(shi)其(qi)輕視生(sheng)產，因而導致蓄積空虛；八是與敵(di)(di)國偽結(jie)親(qin)誼以麻痹敵(di)(di)人(ren)(ren)，使(shi)其(qi)為我所(suo)用(yong)；九、十(shi)是表面上尊崇敵(di)(di)國，示之卑(bei)微順從，使(shi)其(qi)驕(jiao)(jiao)怠(dai)自斃(bi)；十(shi)一(yi)(yi)、十(shi)二(er)是要收買(mai)敵(di)(di)國大(da)臣(chen)，堵塞敵(di)(di)之耳目。使(shi)其(qi)豪杰智士為我所(suo)用(yong)，用(yong)亂(luan)臣(chen)美(mei)女迷(mi)惑其(qi)主。一(yi)(yi)般兵書(shu)大(da)都重視戰(zhan)場上的(de)(de)戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)，對陰謀手段論(lun)述(shu)得(de)較少(shao)。把陰謀論(lun)述(shu)得(de)如此詳細的(de)(de)，《六韜》是最突出(chu)的(de)(de)。
在(zai)戰略(lve)戰術上，《六韜》有其(qi)獨(du)(du)(du)到之(zhi)處。《兵(bing)(bing)道(dao)》說(shuo)：“凡(fan)兵(bing)(bing)之(zhi)道(dao)，莫過乎一。一者(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)獨(du)(du)(du)往獨(du)(du)(du)來(lai)。黃(huang)帝曰：‘一者(zhe)(zhe)(zhe)，階于(yu)道(dao)，幾于(yu)神。’用(yong)之(zhi)在(zai)于(yu)機(ji)，顯之(zhi)在(zai)于(yu)勢(shi)，成(cheng)之(zhi)在(zai)于(yu)君。”這是(shi)說(shuo)，用(yong)兵(bing)(bing)的(de)原則在(zai)于(yu)“一”。所謂“一”，就是(shi)事(shi)(shi)權(quan)要(yao)(yao)專一，兵(bing)(bing)力要(yao)(yao)集中(zhong)，行(xing)動(dong)(dong)要(yao)(yao)統一，這樣才能(neng)獨(du)(du)(du)往獨(du)(du)(du)來(lai)，機(ji)動(dong)(dong)靈活，不(bu)(bu)受牽(qian)(qian)制，取得戰爭(zheng)的(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)權(quan)。《軍勢(shi)》載：“武王問太(tai)公曰：‘攻伐之(zhi)道(dao)奈何？’太(tai)公曰：‘勢(shi)因敵之(zhi)動(dong)(dong)，變生于(yu)兩陣之(zhi)間，奇(qi)正發于(yu)無窮(qiong)之(zhi)源。故至事(shi)(shi)不(bu)(bu)語，用(yong)兵(bing)(bing)不(bu)(bu)言。且事(shi)(shi)之(zhi)至者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)言不(bu)(bu)是(shi)聽也(ye)。兵(bing)(bing)之(zhi)用(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)狀(zhuang)不(bu)(bu)定見(jian)也(ye)。倏(shu)而(er)往，忽(hu)而(er)來(lai)，能(neng)獨(du)(du)(du)專不(bu)(bu)制者(zhe)(zhe)(zhe)，兵(bing)(bing)也(ye)。’”這里強調(diao)的(de)是(shi)“因敵之(zhi)動(dong)(dong)”，“倏(shu)而(er)和主(zhu)(zhu)，忽(hu)而(er)來(lai)”，核心(xin)是(shi)突出機(ji)動(dong)(dong)靈活，不(bu)(bu)為敵人所牽(qian)(qian)制。能(neng)達到出神入(ru)化的(de)境界(jie)，就可以戰無不(bu)(bu)勝。
《六韜》還(huan)強(qiang)(qiang)調了(le)用兵(bing)要(yao)見機而(er)作(zuo)，以(yi)(yi)謀略取(qu)勝，而(er)不(bu)以(yi)(yi)力戰(zhan)(zhan)。“故(gu)善戰(zhan)(zhan)者(zhe)，不(bu)待張軍。善除(chu)患者(zhe)，理(li)于(yu)(yu)未(wei)生。善勝敵(di)者(zhe)，勝于(yu)(yu)無(wu)形。上戰(zhan)(zhan)與(yu)無(wu)戰(zhan)(zhan)。故(gu)爭勝于(yu)(yu)白(bai)刃之(zhi)前(qian)者(zhe)，非良將也(ye)(ye)。設(she)備于(yu)(yu)已失之(zhi)后(hou)者(zhe)，非上圣也(ye)(ye)。智與(yu)眾(zhong)同，非國(guo)師也(ye)(ye)；技(ji)與(yu)眾(zhong)同，非國(guo)工也(ye)(ye)。”在(zai)《六韜》中，還(huan)論述到了(le)步(bu)(bu)、車(che)、騎三(san)種兵(bing)種配合(he)作(zuo)戰(zhan)(zhan)的(de)戰(zhan)(zhan)術(shu)問題。《均兵(bing)》指出了(le)車(che)、騎的(de)地位及其不(bu)同作(zuo)用：“車(che)者(zhe)，軍之(zhi)羽(yu)翼也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)陷堅(jian)陳（陣），要(yao)（邀擊）強(qiang)(qiang)敵(di)，遮走北（敗(bai)軍）也(ye)(ye)。騎者(zhe)，軍之(zhi)伺侯也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)踵(zhong)敗(bai)軍。絕糧道，擊便寇也(ye)(ye)。”如果步(bu)(bu)兵(bing)與(yu)車(che)、騎作(zuo)戰(zhan)(zhan)，那(nei)么(me)，“必依(yi)丘陵險阻，長兵(bing)強(qiang)(qiang)弩居(ju)前(qian)，短兵(bing)弱(ruo)發(fa)弩居(ju)后(hou)，更發(fa)更止。敵(di)之(zhi)車(che)騎雖眾(zhong)而(er)至(zhi)，堅(jian)陣疾(ji)戰(zhan)(zhan)，材(cai)士強(qiang)(qiang)弩，以(yi)(yi)備我后(hou)”（《戰(zhan)(zhan)步(bu)(bu)》）。如果是平地作(zuo)戰(zhan)(zhan)，方法是“令我士卒(zu)為行(xing)馬、木(mu)蒺藜；掘地匝后(hou)，廣(guang)深五尺，名曰命籠。人(ren)操(cao)行(xing)馬進步(bu)(bu)，闌車(che)以(yi)(yi)為壘，推而(er)前(qian)后(hou)，立而(er)為屯(tun)；材(cai)士強(qiang)(qiang)弩，備我左(zuo)右(you)。然(ran)后(hou)令我三(san)軍，皆疾(ji)戰(zhan)(zhan)而(er)不(bu)解。”（《戰(zhan)(zhan)騎》）對車(che)、騎、步(bu)(bu)的(de)協(xie)同作(zuo)戰(zhan)(zhan)及如何運用步(bu)(bu)兵(bing)對付敵(di)人(ren)車(che)、騎兵(bing)的(de)辦法作(zuo)了(le)詳(xiang)細的(de)論述。
對(dui)于軍隊的(de)(de)(de)建設(she)，《六韜》認為(wei)(wei)首先應注(zhu)意(yi)將(jiang)領的(de)(de)(de)選拔與培養。因(yin)為(wei)(wei)“國(guo)之大事，存亡之道，命在于將(jiang)。將(jiang)者(zhe)(zhe)，國(guo)之輔，先王之所重也”。（《論將(jiang)》）“社稷安危，一在將(jiang)軍。”（《主將(jiang)》）所以(yi)，對(dui)于將(jiang)領的(de)(de)(de)選拔、考(kao)察就不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)認真細致。它(ta)認為(wei)(wei)：“將(jiang)有(you)(you)(you)五材十(shi)過。……所謂五材者(zhe)(zhe)，勇(yong)、智、仁、信(xin)、忠也。……所謂十(shi)過者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)勇(yong)而(er)(er)(er)(er)輕死者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)急而(er)(er)(er)(er)心(xin)速者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)貪而(er)(er)(er)(er)好利者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)仁而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)智而(er)(er)(er)(er)心(xin)怯者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)信(xin)而(er)(er)(er)(er)喜信(xin)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)廉潔(jie)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)愛人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)智而(er)(er)(er)(er)心(xin)緩者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)剛毅而(er)(er)(er)(er)自用者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)懦(nuo)而(er)(er)(er)(er)喜任人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)。”（《論將(jiang)》）不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，具有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)長處(chu)與短處(chu)，應該(gai)有(you)(you)(you)清醒的(de)(de)(de)認識(shi)。它(ta)還提出了選擇(ze)考(kao)察將(jiang)領的(de)(de)(de)各種方法。值(zhi)得注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)，《六韜》還提出了建立(li)參謀部的(de)(de)(de)問題。
《王(wang)翼(yi)(yi)(yi)》載：“武王(wang)問太公(gong)曰(yue)：‘王(wang)者帥師(shi)，必有股(gu)肱(gong)羽翼(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)威神(shen)，為(wei)之奈何？’太公(gong)曰(yue)：‘凡舉兵(bing)(bing)帥師(shi)，以(yi)(yi)將(jiang)(jiang)為(wei)命(ming)。命(ming)在(zai)通達，不守一(yi)術(shu)。因能授職(zhi)，各取所和工(gong)，隨時變化，以(yi)(yi)為(wei)紀鋼。故將(jiang)(jiang)有股(gu)肱(gong)羽翼(yi)(yi)(yi)七(qi)十二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，以(yi)(yi)應天道。備數如法(fa)，審知命(ming)理(li)，殊能異技(ji)，萬事畢矣。”這(zhe)是(shi)(shi)說，國君率領軍(jun)隊，必須要有得力的(de)(de)輔佐(zuo)。全軍(jun)的(de)(de)生命(ming)掌(zhang)握在(zai)將(jiang)(jiang)帥的(de)(de)手中(zhong)，但是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)帥的(de)(de)職(zhi)責是(shi)(shi)全面領導，不能局限在(zai)其一(yi)個局部，因此就應該建(jian)立(li)一(yi)個由七(qi)十二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)組成(cheng)(cheng)的(de)(de)參謀(mou)部，并(bing)根據(ju)各人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)才(cai)能授予職(zhi)務，充分發揮他們的(de)(de)聰明(ming)才(cai)智。這(zhe)七(qi)十二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)些(xie)什么樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呢？《六韜(tao)》的(de)(de)安排是(shi)(shi)腹心一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，謀(mou)士(shi)(shi)五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，天文(wen)三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，地利三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，兵(bing)(bing)法(fa)九人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通糧四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，奮(fen)威四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，旗鼓三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，股(gu)肱(gong)四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通才(cai)二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，權士(shi)(shi)三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，耳目七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，爪牙五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，羽翼(yi)(yi)(yi)四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，游士(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，術(shu)士(shi)(shi)二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，方士(shi)(shi)三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，法(fa)算二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等等。這(zhe)是(shi)(shi)我國軍(jun)事史(shi)上(shang)最早的(de)(de)見于明(ming)文(wen)規定(ding)的(de)(de)參謀(mou)部組織法(fa)，是(shi)(shi)《六韜(tao)》的(de)(de)一(yi)大(da)創(chuang)造。
《六韜》還(huan)系統地(di)(di)論述(shu)了(le)(le)將(jiang)(jiang)(jiang)領的自(zi)主權問題(ti)。《立將(jiang)(jiang)(jiang)》明確(que)記述(shu)了(le)(le)國君(jun)(jun)于太廟誓師(shi)，以斧鉞授將(jiang)(jiang)(jiang)，將(jiang)(jiang)(jiang)受命出征的具體儀式(shi)，而且還(huan)鄭(zheng)重(zhong)其(qi)(qi)事地(di)(di)論述(shu)了(le)(le)將(jiang)(jiang)(jiang)帥應有(you)的統率三軍(jun)，獨(du)斷專(zhuan)行(xing)的權利(li)(li)。“國不(bu)(bu)可(ke)從外(wai)(wai)治，軍(jun)不(bu)(bu)可(ke)從中(zhong)御。二心(xin)不(bu)(bu)可(ke)以事君(jun)(jun)，疑志(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以應敵……軍(jun)中(zhong)之(zhi)事，不(bu)(bu)聞君(jun)(jun)命，皆(jie)由(you)將(jiang)(jiang)(jiang)出。臨(lin)敵決戰，無有(you)二心(xin)。若此(ci)，則無天于上，無地(di)(di)于下(xia)，無敵于前，無君(jun)(jun)于后。是故智(zhi)者(zhe)為(wei)之(zhi)謀，勇者(zhe)為(wei)之(zhi)斗，氣厲青云，疾苦馳鶩(mu)，兵不(bu)(bu)接刃，而敵降服。戰勝于外(wai)(wai)，功(gong)立于內。”這(zhe)里(li)的核心(xin)是“軍(jun)不(bu)(bu)可(ke)從中(zhong)御”和“軍(jun)中(zhong)之(zhi)事，不(bu)(bu)聞君(jun)(jun)，皆(jie)由(you)將(jiang)(jiang)(jiang)出”。意思是“將(jiang)(jiang)(jiang)在(zai)(zai)外(wai)(wai)，君(jun)(jun)有(you)所(suo)不(bu)(bu)受。”軍(jun)隊(dui)不(bu)(bu)能由(you)國君(jun)(jun)在(zai)(zai)中(zhong)樞機構(gou)中(zhong)具體指揮，而應完全由(you)將(jiang)(jiang)(jiang)領根據(ju)戰場上的實際情況來指揮，這(zhe)樣才能取得勝利(li)(li)。將(jiang)(jiang)(jiang)領有(you)自(zi)主權，就(jiu)有(you)了(le)(le)主動(dong)權。對于士卒，《六韜》也很重(zhong)視其(qi)(qi)選拔與(yu)訓練。
《練士(shi)》說：“軍(jun)中有(you)大勇(yong)(yong)敢死(si)(si)樂(le)傷者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)為(wei)(wei)冒刃之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)銳氣(qi)壯勇(yong)(yong)強暴者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)陷陳（陣(zhen)）之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)奇表長劍、接武(wu)齊(qi)列者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)勇(yong)(yong)銳之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)披距伸鉤(gou)、強梁多(duo)力(li)、潰破金鼓、絕滅旌旗者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)勇(yong)(yong)力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)逾高絕遠、輕足善(shan)走者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)寇(kou)兵之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)王臣失勢(shi)欲復見功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)死(si)(si)斗之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)死(si)(si)將之(zhi)(zhi)(zhi)人子弟欲與其將報仇者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，取(qu)秋一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)敢死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)贅婿人虜欲掩跡揚名(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)勵鈍之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)貧窮(qiong)憤怒欲快其志者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)必死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)胥廉免罪(zui)之(zhi)(zhi)(zhi)人欲逃其恥者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)偉(wei)用之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)材技兼人，能負重(zhong)致(zhi)遠者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)待(dai)命之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)。”這里強調的(de)是(shi)對(dui)士(shi)卒(zu)(zu)的(de)因材施用與組織方法。士(shi)卒(zu)(zu)的(de)才能、性格等是(shi)千差(cha)萬(wan)別(bie)的(de)，把這些(xie)人按一(yi)(yi)定(ding)的(de)原(yuan)則組織起來，就(jiu)可以(yi)充分發(fa)揮他們潛能，取(qu)得勝利。對(dui)于軍(jun)隊的(de)治理，《六韜(tao)》提出了刑賞并(bing)重(zhong)和“殺貴大，賞貴小”的(de)原(yuan)則。
《將(jiang)威》中(zhong)寫武(wu)王問太公怎樣才能做到令行(xing)禁(jin)止，樹立(li)將(jiang)帥(shuai)的威信(xin)，太公說(shuo)：“將(jiang)以誅大為威，以賞(shang)(shang)小(xiao)為明；以罰審為禁(jin)止而(er)令行(xing)。故殺(sha)(sha)(sha)一人(ren)(ren)(ren)而(er)三(san)軍震(zhen)(zhen)者(zhe)(zhe)，殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)；賞(shang)(shang)一人(ren)(ren)(ren)而(er)萬人(ren)(ren)(ren)說(shuo)者(zhe)(zhe)，賞(shang)(shang)之(zhi)。殺(sha)(sha)(sha)貴大，賞(shang)(shang)貴小(xiao)，殺(sha)(sha)(sha)及(ji)當路貴重之(zhi)臣(chen)，是刑上(shang)極也；賞(shang)(shang)及(ji)牛豎馬洗廄養之(zhi)徒，是賞(shang)(shang)下(xia)通也。刑上(shang)極，賞(shang)(shang)下(xia)通，是將(jiang)威之(zhi)所行(xing)也。”殺(sha)(sha)(sha)和(he)賞(shang)(shang)都是將(jiang)帥(shuai)建(jian)立(li)威信(xin)的手段，這一點在(zai)《孫子兵(bing)法(fa)(fa)》、《孫臏兵(bing)法(fa)(fa)》等(deng)兵(bing)書(shu)中(zhong)提到過，但明確地提出“殺(sha)(sha)(sha)大賞(shang)(shang)小(xiao)”原則的以《六韜(tao)》為最早。所謂“殺(sha)(sha)(sha)大賞(shang)(shang)小(xiao)”，就是殺(sha)(sha)(sha)位(wei)高者(zhe)(zhe)以震(zhen)(zhen)懾他人(ren)(ren)(ren)，賞(shang)(shang)位(wei)卑(bei)者(zhe)(zhe)以激勵(li)眾干。這是行(xing)之(zhi)有效的方法(fa)(fa)。《六韜(tao)》雖然(ran)從總(zong)體水平(ping)來(lai)說(shuo)趕不上(shang)《孫子兵(bing)法(fa)(fa)》、《孫臏兵(bing)法(fa)(fa)》等(deng)，但也有其獨特的價值。
歲月靜好 
