《六韜(tao)(tao)》又稱(cheng)《太公六韜(tao)(tao)》、《太公兵(bing)法》，是中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)代的(de)(de)一部著名的(de)(de)道家(jia)兵(bing)書。中(zhong)國漢族古(gu)(gu)(gu)典軍事(shi)(shi)文化遺產的(de)(de)重要組成部分，其內容博大(da)精(jing)(jing)深(shen)，思(si)想精(jing)(jing)邃富贍，邏輯(ji)縝(zhen)密嚴謹，是古(gu)(gu)(gu)代漢族軍事(shi)(shi)思(si)想精(jing)(jing)華的(de)(de)集中(zhong)體現。全書有六卷(juan)，共(gong)六十篇。
《六韜》的內容十分廣泛(fan)，對有(you)關戰爭和各(ge)方面問(wen)題，幾乎都涉及到(dao)了。其中(zhong)最(zui)精彩的部分是它(ta)的戰略論和戰術論。《戰國(guo)策》卷(juan)22《魏策一》：“蘇子引(yin)《周書(shu)》曰：‘綿(mian)綿(mian)不絕(jue)，縵縵奈(nai)何？毫毛(mao)不拔，將成斧柯。前慮(lv)不定，后有(you)大(da)患，將奈(nai)之何？’”蘇子即蘇秦，這里的《周書(shu)》指(zhi)的就(jiu)是《太(tai)(tai)公(gong)金匱(kui)(kui)》或《太(tai)(tai)公(gong)陰謀》。《開元(yuan)占經》卷(juan)6、卷(juan)11引(yin)《尚書(shu)金匱(kui)(kui)》，據姚振宗《隋書(shu)經籍志考(kao)證·太(tai)(tai)公(gong)金匱(kui)(kui)》引(yin)嚴可均曰：“疑(yi)即《太(tai)(tai)公(gong)金匱(kui)(kui)》異(yi)名。”
《戰國(guo)策(ce)》卷3《秦策(ce)》：“（蘇秦）得太公(gong)(gong)陰符之(zhi)(zhi)謀，伏(fu)而誦之(zhi)(zhi)，簡練以為揣摩。”“太公(gong)(gong)陰符之(zhi)(zhi)謀”，《史(shi)記(ji)·蘇秦列傳》作“周書(shu)陰符”。《莊子(zi)·徐無鬼》釋(shi)文引司馬彪、崔(cui)撰曰(yue)：“《金(jin)版》、《六(liu)弢》皆(jie)《周書(shu)》篇名。”《銀(yin)雀山漢(han)墓竹簡》也(ye)認為：“太公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)書(shu)，古(gu)(gu)亦稱周書(shu)”，并舉證曰(yue)：“敦(dun)煌寫本《六(liu)韜(tao)》殘(can)卷中(zhong)有(you)《周志廿八國(guo)》一(yi)篇，文字與《周書(shu)·史(shi)記(ji)》略同(tong)。古(gu)(gu)書(shu)所引《周書(shu)》之(zhi)(zhi)文，亦頗有(you)與太公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)《六(liu)韜(tao)》、《陰謀》、《金(jin)匱》諸書(shu)相出入(ru)者(zhe)（參看嚴可均《全(quan)上古(gu)(gu)三(san)代文》卷七）。
《呂氏(shi)春秋》所(suo)謂(wei)‘周(zhou)(zhou)書(shu)’可能也(ye)即(ji)指太公之書(shu)。”(嚴可均案，《陰符(fu)》謂(wei)陰符(fu)之謀(mou)(mou)。《戰國(guo)策》“蘇秦得《太公陰符(fu)》之謀(mou)(mou)”，《史記(ji)》作(zuo)“周(zhou)(zhou)書(shu)《陰符(fu)》”，蓋即(ji)《漢(han)志》之《太公謀(mou)(mou)》八十一篇(pian)矣。云“周(zhou)(zhou)書(shu)”者(zhe)，周(zhou)(zhou)時(shi)史官紀(ji)述，猶《六(liu)韜》稱周(zhou)(zhou)史。諸(zhu)引周(zhou)(zhou)書(shu)《陰符(fu)》，或但稱“周(zhou)(zhou)書(shu)”，驗(yan)知非《逸周(zhou)(zhou)書(shu)》。錄附(fu)太公之末，與《六(liu)韜》、《陰謀(mou)(mou)》、《金匱》互出入，不嫌復(fu)見也(ye)。)
《太(tai)公(gong)金(jin)匱》，《隋書(shu)·經籍志(zhi)》、《意林》、《舊唐書(shu)·經籍志(zhi)》、《通志(zhi)略》均(jun)載2卷。
《太公陰(yin)(yin)謀(mou)》，《隋書(shu)(shu)·經籍志(zhi)》：“《太公陰(yin)(yin)謀(mou)》一卷(juan)(juan)（梁(liang)六卷(juan)(juan)。梁(liang)又(you)(you)有《太公陰(yin)(yin)謀(mou)》三(san)卷(juan)(juan)，魏(wei)武帝解）。”《舊(jiu)唐書(shu)(shu)·經籍志(zhi)》、《新唐書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》3卷(juan)(juan)，《通志(zhi)·藝文略(lve)》：“《太公陰(yin)(yin)謀(mou)》一卷(juan)(juan)，又(you)(you)三(san)卷(juan)(juan)（魏(wei)武帝注）。”
明確著(zhu)錄《太公金匱》、《太公陰謀(mou)》雖最早見(jian)于《隋書(shu)(shu)(shu)·經籍志(zhi)》，但實(shi)際上《七略》、《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》中就有。《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》之“兵書(shu)(shu)(shu)略·兵權(quan)謀(mou)”：“兵權(quan)謀(mou)十三家，二百(bai)五(wu)十九篇。”小(xiao)注曰：“省《伊(yi)尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鹖冠子》、《蘇子》、《蒯通(tong)》、《陸賈》，《淮(huai)南王》二百(bai)五(wu)十九種，出《司馬法(fa)》入(ru)禮也。”
西(xi)漢(han)國家藏(zang)書目錄《漢(han)書·藝文志》之(zhi)“諸子略·道家”：“《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》二(er)百三十(shi)七篇(pian)(pian)(pian)。（呂望(wang)為周師(shi)尚父(fu)，本有(you)道者。或有(you)近世又以為太(tai)(tai)(tai)公(gong)術者所增加也。）《謀》八十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)，《言》七十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)，《兵》八十(shi)五篇(pian)(pian)(pian)。”清沈欽韓(han)說：《謀》者即(ji)太(tai)(tai)(tai)公(gong)之(zhi)《陰謀》，《言》者即(ji)太(tai)(tai)(tai)公(gong)之(zhi)《金匱》，《兵》者即(ji)《太(tai)(tai)(tai)公(gong)兵法》。
《漢書·藝文(wen)志(zhi)》之“兵(bing)(bing)權(quan)謀(mou)(mou)(mou)”下注(zhu)“省《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》”，則“兵(bing)(bing)權(quan)謀(mou)(mou)(mou)”中(zhong)部分內(nei)容出自《七(qi)略(lve)》所錄之《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》殆無(wu)疑(yi)問。顧實曰：“如(ru)本志(zhi)《太(tai)(tai)(tai)公(gong)謀(mou)(mou)(mou)》八(ba)(ba)十一篇(pian)，《兵(bing)(bing)》八(ba)(ba)十五篇(pian)，今本《管(guan)子·兵(bing)(bing)法(fa)》、《參患》，《荀(xun)子·議兵(bing)(bing)》、《淮南·兵(bing)(bing)略(lve)》等篇(pian)之類，皆當在此二百五十九(jiu)篇(pian)中(zhong)。”前賢已經(jing)證明，《漢書·藝文(wen)志(zhi)》著錄的《謀(mou)(mou)(mou)》就(jiu)(jiu)是《陰(yin)謀(mou)(mou)(mou)》，也(ye)就(jiu)(jiu)是《太(tai)(tai)(tai)公(gong)陰(yin)謀(mou)(mou)(mou)》，《言(yan)》就(jiu)(jiu)是《太(tai)(tai)(tai)公(gong)金(jin)匱(kui)》，《兵(bing)(bing)》就(jiu)(jiu)是《太(tai)(tai)(tai)公(gong)兵(bing)(bing)法(fa)》或稱(cheng)《六(liu)(liu)韜》、《太(tai)(tai)(tai)公(gong)六(liu)(liu)韜》。
錢大昭曰(yue)：“《謀》、《言》、《兵(bing)》，就二百三(san)十七篇而言，《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》其總(zong)名也。”沈欽韓(han)曰(yue)：“《謀》者(zhe)(zhe)(zhe)即太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)《陰謀》，《言》者(zhe)(zhe)(zhe)即《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》之(zhi)《金匱(kui)》，凡善言書諸(zhu)金版。《大戴記·踐祚(zuo)篇》、《呂覽》、《新書》、《淮(huai)南(nan)》、《說(shuo)苑(yuan)》所稱皆是。《兵(bing)》者(zhe)(zhe)(zhe)即《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)兵(bing)法》，《說(shuo)苑(yuan)·指(zhi)武篇》引《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)兵(bing)法》。”顧實(shi)曰(yue)：“《隋》、《唐志》、《通志》著(zhu)錄《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)書》多(duo)種(zhong)，《通考》僅(jin)馀《六韜》而已，《莊子》稱《金版六弢》，《淮(huai)南(nan)子》亦言《金縢豹韜》。”
《漢書·藝文志》之“諸子(zi)(zi)略(lve)·儒家”中另(ling)有“《周史(shi)六(liu)弢(tao)》六(liu)篇”，小注：“惠、襄(xiang)之間，或曰顯王時，或曰孔子(zi)(zi)問焉。”顏(yan)師古以為(wei)“即今(jin)之《六(liu)韜(tao)》也。”《四庫》館臣不以為(wei)然，認為(wei)這是(shi)(shi)兩種書。清(qing)沈濤(tao)《銅熨斗齋隨(sui)筆》證明《漢志》“六(liu)弢(tao)”當(dang)是(shi)(shi)“大弢(tao)”，《莊子(zi)(zi)·則陽》中仲(zhong)尼問于太史(shi)大弢(tao)即是(shi)(shi)此人，“今(jin)之《六(liu)韜(tao)》當(dang)在《太公》二百(bai)三十七篇之內(nei)。”姚振宗《隋書經籍志考證》以為(wei)“此證極精覈。”可見，《太公金匱(kui)》、《太公陰謀》、《太公兵(bing)法》或是(shi)(shi)《六(liu)韜(tao)》都出(chu)自道家的(de)《太公》。
《史記·齊太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)世(shi)家》：“周(zhou)(zhou)西伯昌(chang)之脫(tuo)羑里，歸與(yu)呂(lv)尚(shang)陰謀(mou)修德以(yi)傾商政，其事多兵(bing)(bing)權(quan)與(yu)奇計，故后世(shi)之言兵(bing)(bing)及(ji)周(zhou)(zhou)之陰權(quan)皆宗太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)為本(ben)謀(mou)。”《困(kun)學記聞》卷11并引(yin)葉(xie)夢得說(shuo)曰：“其說(shuo)蓋出《六韜》。”宋戴埴《鼠璞》卷下：“至(zhi)謂文(wen)王(wang)與(yu)太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)陰謀(mou)以(yi)傾商政，其事多兵(bing)(bing)權(quan)奇計，然《漢(han)書·藝文(wen)志》注謂：‘呂(lv)望為周(zhou)(zhou)尚(shang)父，本(ben)有(you)道者(zhe)(zhe)，或有(you)近世(shi)以(yi)太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)術者(zhe)(zhe)所增加。’漢(han)時已嘗疑之，今反使右(you)科(ke)習為正經可耶？”宋何薳《春(chun)渚紀聞》卷5《古(gu)書托名》：“先君(jun)言《六韜》非太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)所作，內有(you)考證(zheng)處。”明(ming)胡應(ying)麟(lin)《四部(bu)正訛》中：“考《漢(han)志》有(you)《六弢》，初(chu)不云出太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)，蓋其書亡于東(dong)漢(han)之末，魏(wei)晉下談(tan)兵(bing)(bing)之士(shi)，掇拾剩馀為此，即《隋志》《六韜》也(ye)。”
《史(shi)記·留侯世家》述張良得圯(yi)上(shang)老(lao)父贈(zeng)書，“視其書乃(nai)《太公兵法》。”前(qian)引《戰(zhan)(zhan)國(guo)策(ce)·秦策(ce)》，則更記蘇秦得“太公陰符之(zhi)謀”。把《太公》看成(cheng)是楚漢之(zhi)際(ji)乃(nai)至漢代的著作(zuo)似乎保守了些，歷史(shi)上(shang)就有學(xue)者根(gen)據(ju)《六(liu)韜》內容(rong)判定它(ta)是戰(zhan)(zhan)國(guo)著作(zuo)。
宋葉適(shi)《習學(xue)記言(yan)》卷46《六韜(tao)》：“其言(yan)避正(zheng)殿，乃戰(zhan)國后事，固(gu)當(dang)后于(yu)孫(sun)子(zi)。”《困(kun)學(xue)紀聞(wen)》卷5：“古以車(che)戰(zhan)。春秋時鄭晉有徒兵(bing)，而(er)騎兵(bing)蓋始于(yu)戰(zhan)國之初(chu)，曲禮(li)前有車(che)騎，《六韜(tao)》言(yan)騎戰(zhan)，其書當(dang)出(chu)于(yu)周末。”
1972年，山東臨(lin)沂銀雀山西漢墓中出土竹(zhu)簡有(you)部分內容與今本(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)》基本(ben)一致的太公書(shu)(shu)竹(zhu)簡，被認為就是(shi)(shi)《六(liu)韜(tao)(tao)》。銀雀山《六(liu)韜(tao)(tao)》共14組(zu)，可分3類。1－7組(zu)為第(di)(di)(di)1類，見于傳(chuan)本(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)》者，《文(wen)韜(tao)(tao)》4組(zu)，《武韜(tao)(tao)》3組(zu)。8－13組(zu)為第(di)(di)(di)2類，均為《群書(shu)(shu)治要》、《通典》、《太平御覽》等(deng)書(shu)(shu)曾加稱引而為傳(chuan)本(ben)所無的佚(yi)文(wen)。14組(zu)為第(di)(di)(di)3類，是(shi)(shi)一些零散(san)殘簡,其簡式、字體與第(di)(di)(di)1、第(di)(di)(di)2類相似，簡文(wen)又提及文(wen)王或(huo)太公望，據此當(dang)屬簡本(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)》。
1973年，河(he)北定(ding)(ding)縣(xian)八角廊40號西漢墓中，也發現部分竹(zhu)簡(jian)(jian)(jian)上許多有(you)文(wen)王(wang)、武王(wang)問(wen)，太公(gong)曰的(de)(de)字樣(yang)，或與今《六韜(tao)(tao)》內容相同或近似，尤其(qi)是簡(jian)(jian)(jian)文(wen)的(de)(de)字體和其(qi)他(ta)簡(jian)(jian)(jian)文(wen)不同，書體遜(xun)于同出的(de)(de)其(qi)他(ta)幾(ji)種簡(jian)(jian)(jian)文(wen)，易(yi)于區別。這(zhe)(zhe)些簡(jian)(jian)(jian)早期被(bei)稱名為(wei)《太公(gong)》，后定(ding)(ding)名為(wei)《六韜(tao)(tao)》。《文(wen)物》2001年第5期公(gong)布了這(zhe)(zhe)批簡(jian)(jian)(jian)的(de)(de)釋文(wen)。定(ding)(ding)州漢簡(jian)(jian)(jian)中根據漢簡(jian)(jian)(jian)的(de)(de)簡(jian)(jian)(jian)型、內容和字體等(deng)被(bei)確認為(wei)屬(shu)《六韜(tao)(tao)》的(de)(de)竹(zhu)簡(jian)(jian)(jian)共有(you)144枚，計1402個(ge)字，簡(jian)(jian)(jian)文(wen)《六韜(tao)(tao)》共發現篇題十三個(ge)。
銀(yin)雀(que)(que)山(shan)兩座漢(han)(han)墓(mu)(mu)，從出(chu)土(tu)的(de)錢幣和2號(hao)墓(mu)(mu)中(zhong)出(chu)土(tu)的(de)《元(yuan)光元(yuan)年(nian)(nian)歷(li)譜》推定(ding)(ding)，1號(hao)墓(mu)(mu)的(de)下葬年(nian)(nian)代(dai)(dai)在西(xi)元(yuan)前(qian)(qian)140～前(qian)(qian)118年(nian)(nian)之(zhi)間，2號(hao)墓(mu)(mu)下葬年(nian)(nian)代(dai)(dai)在前(qian)(qian)134～前(qian)(qian)118年(nian)(nian)之(zhi)間。銀(yin)雀(que)(que)山(shan)漢(han)(han)墓(mu)(mu)竹(zhu)簡(jian)的(de)抄寫(xie)年(nian)(nian)代(dai)(dai)應早(zao)于(yu)墓(mu)(mu)葬年(nian)(nian)代(dai)(dai)。銀(yin)雀(que)(que)山(shan)竹(zhu)簡(jian)字(zi)體(ti)屬早(zao)期隸書(shu)，當是西(xi)漢(han)(han)文(wen)(wen)、景至武帝初(chu)期書(shu)寫(xie)成(cheng)(cheng)的(de)。定(ding)(ding)州(zhou)八(ba)角廊40號(hao)漢(han)(han)墓(mu)(mu)，墓(mu)(mu)主人(ren)為中(zhong)山(shan)懷王(wang)劉(liu)修，劉(liu)修死于(yu)西(xi)元(yuan)前(qian)(qian)55年(nian)(nian)，則定(ding)(ding)州(zhou)簡(jian)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》的(de)成(cheng)(cheng)書(shu)年(nian)(nian)代(dai)(dai)肯定(ding)(ding)早(zao)于(yu)此(ci)時。銀(yin)雀(que)(que)山(shan)和定(ding)(ding)州(zhou)簡(jian)還(huan)表明(ming)，《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》在西(xi)漢(han)(han)初(chu)年(nian)(nian)就(jiu)廣泛傳(chuan)播，其成(cheng)(cheng)書(shu)時間當然更早(zao)。銀(yin)雀(que)(que)山(shan)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》文(wen)(wen)字(zi)不避(bi)漢(han)(han)帝之(zhi)諱，如漢(han)(han)高(gao)祖劉(liu)邦的(de)“邦”字(zi)，漢(han)(han)文(wen)(wen)帝劉(liu)恒(heng)(heng)(heng)的(de)“恒(heng)(heng)(heng)”字(zi)，等，定(ding)(ding)州(zhou)簡(jian)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》也(ye)(ye)不避(bi)漢(han)(han)文(wen)(wen)帝劉(liu)恒(heng)(heng)(heng)的(de)“恒(heng)(heng)(heng)”字(zi)，也(ye)(ye)證明(ming)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》成(cheng)(cheng)書(shu)時代(dai)(dai)在漢(han)(han)之(zhi)前(qian)(qian)。
定(ding)州簡《六韜(tao)》中提到了御者(zhe)“王(wang)良”，王(wang)良是春秋時晉(jin)國(guo)之善御馬者(zhe)，在(zai)《孟子·滕文(wen)公下》、《荀子·王(wang)霸》中均有提及，應在(zai)春秋前期以前。
陶憲曾評(ping)《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)志》曰(yue)：“省《伊尹》、《太(tai)公(gong)》、《管子(zi)》、《孫卿子(zi)》、《鹖冠子(zi)》、《蘇(su)子(zi)》、《蒯通》、《陸賈(jia)》，《淮南王(wang)》二百(bai)五(wu)十九篇重者(zhe)(zhe)，蓋《七略》中《伊尹》以下九篇，其(qi)書(shu)(shu)(shu)全收入儒(ru)、道(dao)、縱橫、雜各(ge)家(jia)，又擇其(qi)中之言兵權謀者(zhe)(zhe)，重入于此(ci)，共得二百(bai)五(wu)十九篇。”筆者(zhe)(zhe)昔有一說曰(yue)：先(xian)秦(qin)無兵家(jia)。戰國(guo)時(shi)期，戰爭是各(ge)種國(guo)家(jia)政治(zhi)思想學說的主題內容，儒(ru)、道(dao)、墨等家(jia)都各(ge)有兵書(shu)(shu)(shu)，《六韜(tao)》或《太(tai)公(gong)兵法》無疑就是道(dao)家(jia)《太(tai)公(gong)》的兵書(shu)(shu)(shu)部分。《太(tai)公(gong)》著(zhu)作為文(wen)(wen)王(wang)、武王(wang)與太(tai)公(gong)問(wen)答，太(tai)公(gong)呂(lv)望是周人滅商戰爭的軍事指揮者(zhe)(zhe)，封(feng)于齊(qi)國(guo)，故《太(tai)公(gong)》著(zhu)作出于齊(qi)國(guo)。《太(tai)公(gong)》是戰國(guo)時(shi)期齊(qi)國(guo)的道(dao)家(jia)著(zhu)作。
《太公金匱》本《金人銘》中太公呂望還引了黃帝說，李(li)零先生(sheng)以為黃帝書(shu)“分布范圍主要是集中于(yu)數術、方技(ji)類(lei)的(de)實用書(shu)，以及數術之學在兵(bing)學中的(de)分支即兵(bing)陰陽；見(jian)于(yu)諸子，則主要是陰陽、道兩家及其小說雜(za)記。”黃帝書(shu)中有“黃帝戰蚩尤(you)”之類(lei)數術書(shu)、“黃帝素女問”之類(lei)方技(ji)書(shu)，《太公陰謀(mou)》、《太公金匱》則是名賢講治(zhi)國(guo)用兵(bing)的(de)陰謀(mou)書(shu)，是道家黃老著作。
總之，《太公(gong)金匱(kui)》、《太公(gong)陰謀》、《太公(gong)兵法》或(huo)《六(liu)韜》都(dou)是《太公(gong)》的內容(rong)，《太公(gong)》是戰國齊國的道家黃老著(zhu)作(zuo)。
《六韜》一(yi)書(shu)向來以“規(gui)模闊大，本末兼該”著(zhu)稱，其體系之(zhi)(zhi)完整，內容之(zhi)(zhi)豐富，均(jun)為(wei)(wei)古代兵(bing)書(shu)所少見(jian)，有的外國學者稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“像(xiang)一(yi)本軍事百(bai)科(ke)全書(shu)”。《六韜》相傳為(wei)(wei)周朝姜太(tai)公所著(zhu)，宋代以后(hou)許(xu)多學者進行考證認為(wei)(wei)《六韜》乃后(hou)人委托(tuo)姜太(tai)公之(zhi)(zhi)名所作(zuo)。七十年代初在(zai)山(shan)東臨沂銀雀山(shan)漢(han)(han)墓和(he)河北定(ding)縣漢(han)(han)墓分別出土了竹簡本《六韜》和(he)《太(tai)公》，因而證明(ming)《六韜》確系先秦著(zhu)作(zuo)。司(si)馬遷在(zai)《史記》中說“后(hou)世之(zhi)(zhi)言兵(bing)，及周之(zhi)(zhi)陰謀(mou)，皆宗太(tai)公本謀(mou)。”
《六韜》共六卷六篇，約(yue)兩萬(wan)多字(zi)(zi)，是先秦(qin)六部經典兵書中(zhong)最長(chang)的(de)。它(ta)以周(zhou)(zhou)文王、周(zhou)(zhou)武王與姜太公的(de)對話的(de)形式全面地的(de)論述了(le)治(zhi)國、治(zhi)軍(jun)(jun)和軍(jun)(jun)事(shi)(shi)戰(zhan)略問題，在軍(jun)(jun)事(shi)(shi)思(si)(si)想、政(zheng)治(zhi)思(si)(si)想和哲學(xue)思(si)(si)想等許多方面都(dou)有(you)不(bu)少創(chuang)見。《六韜》的(de)道家(jia)思(si)(si)想比較突出(chu)和黃老之(zhi)學(xue)有(you)著(zhu)深(shen)厚的(de)淵(yuan)源，“道”字(zi)(zi)出(chu)現72次，先后談(tan)到了(le)“天道”、“人道”(《發啟》);“先圣(sheng)之(zhi)道”(《明(ming)傳(chuan)》);王者之(zhi)道(《上(shang)賢》);舉(ju)賢之(zhi)道(《舉(ju)賢》).;立(li)將之(zhi)道(《明(ming)傳(chuan)》)等等，并明(ming)確提出(chu)了(le)無為的(de)思(si)(si)想。
陳(chen)錦(jin)松認為(wei)(wei)《六韜(tao)》一(yi)部黃(huang)老道家的兵書實為(wei)(wei)精辟之見。比較(jiao)同為(wei)(wei)先秦兵家的《六韜(tao)》和《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》，我們可以(yi)發現二者的風格完全相反(fan)，《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》局(ju)限于討論(lun)軍事(shi)領(ling)域的戰(zhan)略(lve)問題，而《六韜(tao)》則(ze)更多(duo)的關注超(chao)軍事(shi)領(ling)域大(da)戰(zhan)略(lve)問題。如(ru)果說《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》是軍事(shi)戰(zhan)略(lve)方(fang)(fang)面難(nan)以(yi)逾越的理(li)論(lun)高峰，那么(me)《六韜(tao)》則(ze)大(da)戰(zhan)略(lve)方(fang)(fang)面難(nan)以(yi)逾越的理(li)論(lun)高峰。
《六韜》要求君主清心寡欲，勤(qin)勉治(zhi)國(guo)(guo)，至于民(min)眾是(shi)否要這(zhe)樣(yang)則未必，治(zhi)國(guo)(guo)的(de)關鍵在于因勢利(li)導，順應民(min)心，此乃典型的(de)黃(huang)老(lao)道家治(zhi)國(guo)(guo)之道。
《六(liu)韜》有著(zhu)非常深(shen)刻的治國(guo)思想(xiang)，從某種意義上看(kan)，《六(liu)韜》不僅僅是一部(bu)兵書，也是一部(bu)治國(guo)安邦定國(guo)的政治著(zhu)作(zuo)，其(qi)治國(guo)思想(xiang)體系大(da)體上屬于(yu)黃老道家，提(ti)倡無為(wei)而(er)治。
《六(liu)韜》對理想的治國(guo)(guo)境(jing)界(jie)作了描述，“萬民富(fu)樂(le)(le)而無饑寒之(zhi)(zhi)色(se)，其(qi)(qi)(qi)君如(ru)日(ri)月，親(qin)其(qi)(qi)(qi)君如(ru)父母”，“陳其(qi)(qi)(qi)政教，順(shun)(shun)其(qi)(qi)(qi)民俗(su);群曲化直，百(bai)姓戴變于形(xing);萬國(guo)(guo)不(bu)通，各樂(le)(le)其(qi)(qi)(qi)所;人(ren)愛其(qi)(qi)(qi)上，命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)曰大(da)定(ding)。”，“古(gu)之(zhi)(zhi)圣人(ren)聚(ju)人(ren)而為(wei)(wei)，聚(ju)家(jia)而為(wei)(wei)國(guo)(guo)，聚(ju)國(guo)(guo)而為(wei)(wei)天下(xia):分封賢(xian)人(ren)以(yi)為(wei)(wei)萬國(guo)(guo)，命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)曰大(da)紀”要達到這(zhe)容家(jia)個理想的治國(guo)(guo)境(jing)界(jie)，《六(liu)韜》提出(chu)“無使(shi)人(ren)奪(duo)汝(ru)威(wei)，因其(qi)(qi)(qi)明，順(shun)(shun)其(qi)(qi)(qi)常(chang)。順(shun)(shun)者任之(zhi)(zhi)以(yi)德，逆者絕之(zhi)(zhi)以(yi)力。”
《六韜》治(zhi)(zhi)國(guo)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)基本思路是(shi)圣賢的(de)(de)君主通過(guo)使用賢能之人(ren)(ren)治(zhi)(zhi)國(guo)，并提出了一(yi)套足以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)儒家內圣外王學說(shuo)相媲美的(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)戰略思想(xiang)(xiang)，即“心以(yi)(yi)(yi)(yi)啟智，智以(yi)(yi)(yi)(yi)啟財，財以(yi)(yi)(yi)(yi)啟眾(zhong)(zhong)，眾(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)啟賢，賢之有啟，以(yi)(yi)(yi)(yi)王天下(xia)。”要(yao)通過(guo)修煉個人(ren)(ren)心性以(yi)(yi)(yi)(yi)獲(huo)取智慧(hui)，通過(guo)個人(ren)(ren)智慧(hui)來獲(huo)取財富，通過(guo)財富來獲(huo)取眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)擁(yong)戴與歸附，從擁(yong)戴歸附自己(ji)的(de)(de)眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)中(zhong)獲(huo)取賢才，通過(guo)賢才來提高自己(ji)，這樣就(jiu)成為一(yi)個良(liang)性循環，遇到(dao)一(yi)定的(de)(de)時機，就(jiu)以(yi)(yi)(yi)(yi)行動以(yi)(yi)(yi)(yi)獲(huo)取天下(xia)。《六韜》強調以(yi)(yi)(yi)(yi)道以(yi)(yi)(yi)(yi)智治(zhi)(zhi)國(guo)，在競爭激(ji)烈的(de)(de)春秋(qiu)戰國(guo)時期，和(he)儒家的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)德治(zhi)(zhi)國(guo)思想(xiang)(xiang)相比(bi)更具有可行性。
《六(liu)韜》治國(guo)原則(ze):“無為(wei)(wei)而(er)治”《武韜·文(wen)啟(qi)》中當文(wen)王問太(tai)公“圣(sheng)人(ren)何守(shou)”時，太(tai)公道:“何憂(you)何音，萬物皆得;何音何憂(you)，萬物皆遒。政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)施，莫知其(qi)化，時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在，莫知其(qi)移。圣(sheng)人(ren)守(shou)此而(er)萬物化，何窮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)，終而(er)復始。”，“夫天(tian)地(di)不(bu)自明(ming)(ming)(ming)(ming)，故能(neng)(neng)長生(sheng);圣(sheng)人(ren)不(bu)自明(ming)(ming)(ming)(ming)，故能(neng)(neng)明(ming)(ming)(ming)(ming)彰。”圣(sheng)賢遵(zun)循(xun)“無為(wei)(wei)而(er)治”的(de)(de)原則(ze)，天(tian)下也因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潛(qian)移默化。《六(liu)韜》君主(zhu)治國(guo)應當“不(bu)以(yi)役(yi)作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故，害民(min)耕織(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時。削心約志(zhi)，從事(shi)乎(hu)無為(wei)(wei)”。無為(wei)(wei)乃是(shi)君主(zhu)治國(guo)所(suo)需遵(zun)守(shou)的(de)(de)基本(ben)原則(ze)。《文(wen)啟(qi)》將(jiang)國(guo)君能(neng)(neng)否(fou)掌握與推(tui)行(xing)無為(wei)(wei)政治視為(wei)(wei)其(qi)優劣的(de)(de)條件，“圣(sheng)人(ren)務靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，賢人(ren)務正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，愚人(ren)不(bu)能(neng)(neng)正(zheng)，故與人(ren)爭(zheng);上勞(lao)則(ze)刑(xing)繁(fan)，刑(xing)繁(fan)則(ze)民(min)憂(you)，民(min)憂(you)則(ze)流亡，上下不(bu)安其(qi)生(sheng)，累(lei)世不(bu)休(xiu)，命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰‘大(da)失’。”意(yi)思是(shi)說最上等的(de)(de)圣(sheng)人(ren)是(shi)會運用清(qing)靜無為(wei)(wei)政治思想(xiang)平(ping)治天(tian)下的(de)(de)人(ren)，那些欲(yu)有(you)所(suo)作(zuo)為(wei)(wei)的(de)(de)統(tong)治者只能(neng)(neng)造(zao)成(cheng)天(tian)下的(de)(de)動蕩。、這充分說明(ming)(ming)(ming)(ming)了《六(liu)韜》對道家無為(wei)(wei)思想(xiang)的(de)(de)推(tui)崇。
總體(ti)上《六韜》內容廣博，在(zai)各個(ge)方(fang)面都有(you)比(bi)較(jiao)精辟的(de)(de)理(li)論分析(xi)，其思(si)想和黃老道家一(yi)脈相承，對人(ren)性有(you)著深刻的(de)(de)認(ren)識，認(ren)為(wei)人(ren)“好德(de)歸利”，并(bing)以此(ci)作(zuo)為(wei)經國治軍的(de)(de)依據，提出需要(yao)從(cong)德(de)和利兩個(ge)方(fang)面入手，同時(shi)吸收(shou)道家無為(wei)而(er)治的(de)(de)思(si)想，要(yao)求統治者克制(zhi)自己的(de)(de)私欲，愛(ai)民(min)、少擾民(min)，此(ci)外，其用人(ren)思(si)想和文伐思(si)想乃是其他先秦兵家所罕見的(de)(de)，至于其治敵思(si)想則對戰爭的(de)(de)一(yi)些(xie)細節問題關注較(jiao)多。
《六韜》具(ju)有濃(nong)厚(hou)的(de)黃老道家色(se)彩，思(si)考非(fei)常(chang)全面，涉及(ji)范圍(wei)廣，非(fei)常(chang)重(zhong)視(shi)大(da)戰略，并(bing)提出了獨特的(de)文(wen)伐(fa)思(si)想，把(ba)文(wen)伐(fa)作為武力競(jing)爭的(de)重(zhong)要輔助手段。
《六韜(tao)》包含《文(wen)韜(tao)》、《武韜(tao)》、《龍韜(tao)》、《虎韜(tao)》、《豹韜(tao)》和(he)《犬(quan)韜(tao)》六篇，涉及戰爭觀、戰爭謀略、作(zuo)戰指導和(he)軍(jun)(jun)事人才思想等(deng)多(duo)方面的(de)軍(jun)(jun)事理論，內容極為豐富廣泛，其中能(neng)反(fan)映呂尚(shang)軍(jun)(jun)事思想的(de)主要有以(yi)下幾個方面：
第一(yi)，強調爭取(qu)人(ren)心
在(zai)《文韜》中，多次強(qiang)調(diao)收攬人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性，并提出(chu)(chu)收攬人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體方法(fa)。如“同(tong)(tong)天(tian)下之(zhi)(zhi)利者(zhe)(zhe)則(ze)得天(tian)下，擅天(tian)下之(zhi)(zhi)利者(zhe)(zhe)則(ze)失天(tian)下”，以及(ji)“愛民(min)”、“惠民(min)”、“修德”等，盡管這些(xie)思(si)想完全形成(cheng)于春(chun)秋戰國時(shi)代(dai)，但(dan)其思(si)想淵源則(ze)可追溯到(dao)西周甚至更早(zao)的(de)(de)(de)(de)商代(dai)，如商湯和伊尹就已(yi)模糊(hu)地認識到(dao)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)向(xiang)(xiang)背(bei)對戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)影響。對照呂(lv)尚在(zai)滅商戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)準備和實施過程中的(de)(de)(de)(de)各項(xiang)政(zheng)策措(cuo)(cuo)施，我們不(bu)難看出(chu)(chu)《六韜》中收攬人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)思(si)想與呂(lv)尚的(de)(de)(de)(de)思(si)想是(shi)基本相符的(de)(de)(de)(de)。再者(zhe)(zhe)，與呂(lv)尚同(tong)(tong)時(shi)的(de)(de)(de)(de)周公也曾說過：“民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)欲，天(tian)必從之(zhi)(zhi)”（《左傳·襄公三十(shi)一(yi)年》引《泰誓》），而稍(shao)后產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理論著作(zuo)《軍(jun)志(zhi)》、《軍(jun)政(zheng)》也有“有德不(bu)可敵”等，與呂(lv)尚的(de)(de)(de)(de)思(si)想亦可謂一(yi)脈相承。由此可見(jian)，通過對歷史經驗的(de)(de)(de)(de)總結(jie)，結(jie)合(he)對敵斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，作(zuo)為周軍(jun)政(zheng)大(da)員的(de)(de)(de)(de)呂(lv)尚，完全有可能已(yi)認識到(dao)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)向(xiang)(xiang)背(bei)與戰爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，因(yin)而采取了適合(he)不(bu)同(tong)(tong)階(jie)(jie)層要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列措(cuo)(cuo)施，以爭(zheng)(zheng)取廣泛的(de)(de)(de)(de)社會支持和擁護(hu)。但(dan)是(shi)由于階(jie)(jie)級(ji)和時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)局(ju)限，他強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)取人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)，主要(yao)(yao)是(shi)為了穩定奴隸制的(de)(de)(de)(de)社會秩序、緩和民(min)眾及(ji)奴隸們與奴隸主的(de)(de)(de)(de)矛盾，以便更好(hao)地實現既定的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治目標。如《文韜》第(di)一(yi)章開篇就直(zhi)言不(bu)諱地用(yong)釣魚(yu)(yu)(yu)米比喻收攬人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)，即“緡（釣線(xian)——引者(zhe)(zhe)注(zhu)）微鉺明，小魚(yu)(yu)(yu)食(shi)之(zhi)(zhi)；緡綢餌(er)香，中魚(yu)(yu)(yu)食(shi)之(zhi)(zhi)；緡隆餌(er)豐，大(da)魚(yu)(yu)(yu)食(shi)之(zhi)(zhi)。夫魚(yu)(yu)(yu)食(shi)其餌(er)，乃牽于緡”，“以餌(er)取魚(yu)(yu)(yu)，魚(yu)(yu)(yu)可殺(sha)；以祿取人(ren)(ren)，人(ren)(ren)可竭（盡力賣命——引者(zhe)(zhe)注(zhu)）”，可見(jian)呂(lv)尚爭(zheng)(zheng)取人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)是(shi)以維護(hu)奴隸主貴族統治利益為前(qian)提的(de)(de)(de)(de)。
第二，主張政治攻心，瓦解(jie)敵人(ren)
《六韜》第二篇《武韜》中，有(you)《文(wen)(wen)(wen)(wen)伐(fa)(fa)(fa)》一(yi)章，所(suo)(suo)謂(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)伐(fa)(fa)(fa)”即(ji)今天所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)政(zheng)治攻(gong)勢，與(yu)“武伐(fa)(fa)(fa)”相(xiang)對。《文(wen)(wen)(wen)(wen)伐(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)內容(rong)分為(wei)十(shi)二節，主要是(shi)(shi)談如何運用政(zheng)治攻(gong)勢來瓦(wa)解敵人，達到武伐(fa)(fa)(fa)所(suo)(suo)不能(neng)達到的(de)(de)(de)效果(guo)，并為(wei)武伐(fa)(fa)(fa)創造(zao)有(you)利(li)(li)條件，如“因(yin)其(qi)(qi)所(suo)(suo)喜，以(yi)(yi)順其(qi)(qi)志”、“親其(qi)(qi)所(suo)(suo)愛”、“尊之以(yi)(yi)名”，“輔(fu)其(qi)(qi)淫樂”、“養其(qi)(qi)亂臣(chen)”、“收其(qi)(qi)內，問其(qi)(qi)外”以(yi)(yi)及“賂(lu)以(yi)(yi)重寶(bao)”等等。這些內容(rong)雖然多是(shi)(shi)戰國時流行(xing)的(de)(de)(de)思(si)(si)想，但就(jiu)其(qi)(qi)思(si)(si)想本原而言(yan)，與(yu)呂(lv)尚輔(fu)文(wen)(wen)(wen)(wen)王時采取(qu)的(de)(de)(de)麻痹紂王，分化瓦(wa)解商統治集(ji)團的(de)(de)(de)種種措施(shi)所(suo)(suo)反(fan)映出的(de)(de)(de)思(si)(si)想是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)。可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)《文(wen)(wen)(wen)(wen)伐(fa)(fa)(fa)》中的(de)(de)(de)思(si)(si)想是(shi)(shi)呂(lv)尚思(si)(si)想的(de)(de)(de)記(ji)錄和闡發。可(ke)見呂(lv)尚已經認識到了軍事與(yu)政(zheng)治的(de)(de)(de)關系(xi)，即(ji)為(wei)了奪取(qu)戰爭(zheng)(zheng)勝利(li)(li)，不能(neng)一(yi)味靠(kao)軍事進攻(gong)，還(huan)必須(xu)善于(yu)實施(shi)政(zheng)治攻(gong)勢，只有(you)將二者緊密結合，才能(neng)順利(li)(li)地實現(xian)戰爭(zheng)(zheng)目的(de)(de)(de)。當然，呂(lv)尚在(zai)這方面的(de)(de)(de)思(si)(si)想還(huan)很膚(fu)淺，還(huan)未系(xi)統深入，只能(neng)認為(wei)《文(wen)(wen)(wen)(wen)伐(fa)(fa)(fa)》中的(de)(de)(de)部分思(si)(si)想是(shi)(shi)呂(lv)尚已經具備的(de)(de)(de)。
第三，文武并重，謀(mou)略為先
《六韜·武(wu)韜·發啟》中(zhong)說(shuo)：“全勝(sheng)不斗，大(da)(da)兵(bing)無創”，“大(da)(da)智不智，大(da)(da)謀(mou)(mou)不謀(mou)(mou)”，意(yi)為戰(zhan)爭在(zai)(zai)于(yu)(yu)以(yi)(yi)智取勝(sheng)，以(yi)(yi)最(zui)小代價換取最(zui)大(da)(da)勝(sheng)利(li)，而要做到以(yi)(yi)智取勝(sheng)。高(gao)明的(de)人(ren)運(yun)用(yong)智慧于(yu)(yu)無形，使(shi)(shi)人(ren)不見其(qi)智，運(yun)用(yong)謀(mou)(mou)略于(yu)(yu)作戰(zhan)之(zhi)前，使(shi)(shi)人(ren)對其(qi)意(yi)圖不能察覺(jue)。又(you)《三(san)疑》章中(zhong)提出：要“攻(gong)強(qiang)、離親(qin)(qin)、散眾(zhong)”，就要“因之(zhi)，慎謀(mou)(mou)”，就是說(shuo)要對付強(qiang)敵(di)，要使(shi)(shi)其(qi)眾(zhong)叛親(qin)(qin)離，最(zui)好的(de)辦法(fa)是表(biao)面順應敵(di)人(ren)的(de)意(yi)圖，實(shi)際上則秘密運(yun)用(yong)謀(mou)(mou)略。另外，在(zai)(zai)《兵(bing)道(dao)》章中(zhong)還說(shuo)：“用(yong)之(zhi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)機，顯之(zhi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)勢”，即用(yong)兵(bing)之(zhi)道(dao)在(zai)(zai)于(yu)(yu)把握戰(zhan)機，造成(cheng)(cheng)有(you)利(li)形勢，要造成(cheng)(cheng)“外亂而內(nei)整，示饑而實(shi)飽，內(nei)精而外鈍”的(de)假象，以(yi)(yi)迷惑(huo)敵(di)人(ren)。以(yi)(yi)上這(zhe)些論(lun)述與呂(lv)尚(shang)在(zai)(zai)滅商之(zhi)戰(zhan)中(zhong)不因自己勢力的(de)迅速發展而立(li)即發動決(jue)戰(zhan)進攻(gong)，自始至(zhi)終沒(mei)有(you)忘記用(yong)智謀(mou)(mou)削弱敵(di)人(ren)，壯大(da)(da)自己，當商王朝分崩(beng)離析之(zhi)際，又(you)不失時機毅然發動進攻(gong)等政治、軍(jun)事措施是大(da)(da)致相同的(de)。這(zhe)足以(yi)(yi)說(shuo)明《六韜》中(zhong)重視謀(mou)(mou)略制(zhi)勝(sheng)的(de)理論(lun)，實(shi)來(lai)源于(yu)(yu)呂(lv)尚(shang)的(de)軍(jun)事思(si)(si)想，是呂(lv)尚(shang)謀(mou)(mou)略思(si)(si)想的(de)繼承和發展。
《六韜》是一部集先(xian)秦黃老道家(jia)軍事思想之大成(cheng)的(de)著作，《六韜》的(de)基本(ben)理論(lun)和(he)范疇，多來自道家(jia)，主張柔(rou)弱(ruo)勝剛強、韜晦不露和(he)安(an)靜玄(xuan)默等(deng)，同時(shi)又引(yin)用“黃帝”之書，通過周文王、武王與呂望對話的(de)形式，論(lun)述(shu)治國、治軍和(he)指導(dao)戰爭(zheng)的(de)理論(lun)、原則(ze)，對后代的(de)軍事思想有很大的(de)影(ying)響，被譽(yu)為是兵家(jia)權(quan)謀(mou)類的(de)始(shi)祖。
司馬(ma)遷《史記·齊太公世(shi)家》稱：“后世(shi)之(zhi)言兵及周之(zhi)陰權。皆宗太公為(wei)本(ben)謀。”北宋神宗元豐(feng)年間，《六(liu)(liu)韜(tao)》被列為(wei)《武經(jing)七書(shu)》之(zhi)一，為(wei)武學(xue)必讀之(zhi)書(shu)。《六(liu)(liu)韜(tao)》在16世(shi)紀(ji)傳入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)，18世(shi)紀(ji)傳入(ru)(ru)歐洲，現(xian)今已翻譯成日(ri)(ri)、法、朝(chao)、越、英(ying)、俄等多種文(wen)字(zi)。
《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》分(fen)為(wei)《文(wen)韜(tao)(tao)》、《武(wu)(wu)韜(tao)(tao)》、《龍韜(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)》、《豹(bao)韜(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)》，（還有一(yi)種說法(fa)是(shi)：《龍韜(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)》、《鳳韜(tao)(tao)》、《狼(lang)韜(tao)(tao)》、《豹(bao)韜(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)》）所以叫做《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》）。《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》是(shi)一(yi)部集先秦黃老道家(jia)(jia)軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)之(zhi)(zhi)大成的(de)(de)(de)(de)著作，《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》通過周(zhou)文(wen)王、武(wu)(wu)王與呂望對話的(de)(de)(de)(de)形式，論(lun)述治國(guo)、治軍(jun)和指導戰爭的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)、原則，對后代的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)有很大的(de)(de)(de)(de)影響，被譽為(wei)是(shi)兵(bing)家(jia)(jia)權謀類(lei)的(de)(de)(de)(de)始祖。司馬遷《史記·齊太公(gong)世家(jia)(jia)》稱：“后世之(zhi)(zhi)言(yan)兵(bing)及周(zhou)之(zhi)(zhi)陰權。皆宗太公(gong)為(wei)本謀。”北宋(song)神(shen)宗元豐年間，《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》被列(lie)為(wei)《武(wu)(wu)經七書(shu)》之(zhi)(zhi)一(yi)，為(wei)武(wu)(wu)學(xue)必讀之(zhi)(zhi)書(shu)。《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》在16世紀傳入(ru)日本，18世紀傳入(ru)歐洲，現今已翻譯成日、法(fa)、朝、越、英、俄等多種文(wen)字。
現存(cun)(cun)的(de)(de)《六(liu)(liu)韜(tao)》一(yi)書(shu)當然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)爭論的(de)(de)，有(you)人(ren)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)兵書(shu)，真書(shu)，有(you)人(ren)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)偽書(shu)，這可暫時勿論。我(wo)們且(qie)看章(zhang)(zhang)太炎(yan)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣認(ren)(ren)(ren)識《金(jin)版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)》的(de)(de)性(xing)質的(de)(de)。章(zhang)(zhang)太炎(yan)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)《金(jin)版(ban)(ban)》《六(liu)(liu)韜(tao)》是(shi)(shi)(shi)(shi)《周(zhou)書(shu)》的(de)(de)篇名(ming)(ming)，是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)家的(de)(de)著作(zuo)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)兵書(shu)。他(ta)茌(chi)《臚書(shu)·訂禮》中引證了《莊子(zi)(zi)·徐無鬼(gui)》中的(de)(de)話：“女商(shang)學魏君(jun)也，衡說之以《詩》、《書(shu)》、砷山、《樂》，縱說之以《金(jin)版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)》在這段話下(xia)章(zhang)(zhang)自(zi)注稱：“《金(jin)版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)》道(dao)家太公(gong)(gong)書(shu)也，故(gu)知女商(shang)為(wei)(wei)道(dao)家。”這是(shi)(shi)(shi)(shi)與其今可觀者，猶逸《周(zhou)書(shu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)。況且(qie)《金(jin)版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)》為(wei)(wei)《周(zhou)書(shu)》篇名(ming)(ming)也不是(shi)(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)太灸的(de)(de)發(fa)明，早在《呂氏春秋》中就有(you)把《太公(gong)(gong)》稱作(zuo)《周(zhou)書(shu)》的(de)(de)記載(zai)，后(hou)來(lai)成玄英、司馬彪、崔(cui)謬(miu)等人(ren)皆(jie)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)《金(jin)版(ban)(ban)》‘《六(liu)(liu)韜(tao)》是(shi)(shi)(shi)(shi)《周(zhou)書(shu)》的(de)(de)篇名(ming)(ming)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)兵書(shu)。據晁公(gong)(gong)武《讀(du)書(shu)志(zhi)》記載(zai)，從宋“元豐(feng)中以《六(liu)(liu)韜(tao)》、《孫子(zi)(zi)》號(hao)武學七書(shu)，則此書(shu)談兵者所稱之”，這就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，現存(cun)(cun)的(de)(de)《六(liu)(liu)韜(tao)》被一(yi)部分人(ren)作(zuo)為(wei)(wei)兵書(shu)也只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)《隋志(zhi)》到(dao)來(lai)期間的(de)(de)事情。
《六(liu)韜》對(dui)后(hou)世有重大影(ying)響，張良、劉備、諸葛亮、孫權都重視《六(liu)韜》，《李衛(wei)公問對(dui)》中(zhong)(zhong)多次提到它，繼《通典》后(hou)，唐人著書論兵也多引用它。宋、明、清對(dui)《六(liu)韜》注釋、集釋、匯解(jie)者(zhe)，也不乏其(qi)人，該書在中(zhong)(zhong)國軍事學術史上(shang)具(ju)有較高地位。
《六韜》在國(guo)外(wai)頗受(shou)重視。日本戰國(guo)時代的(de)足利學校（培養軍事顧問的(de)學校）就曾把《六韜》與《三略》定為該校的(de)主(zhu)要教科書(shu)。據有關書(shu)目記載日本研究譯(yi)解《六韜》的(de)著作也有三十(shi)多種。西(xi)方第一次(ci)翻(fan)譯(yi)的(de)中國(guo)兵書(shu)共四種，合稱《中國(guo)軍事藝術》，于1772年在法國(guo)巴黎出版，《六韜》就是其(qi)中一種。此外(wai)朝鮮、越(yue)南等(deng)鄰(lin)國(guo)也相繼出版和翻(fan)譯(yi)了《六韜》。
《六韜》是(shi)宋代頒定的(de)(de)《武經七書》之一，是(shi)先秦(qin)兵書中(zhong)集大成之作，受(shou)到(dao)歷代兵家的(de)(de)重視，曾被譯成西(xi)夏文(wen)，在少數民族中(zhong)流傳。它不(bu)僅文(wen)武齊備，在政治和軍事理論(lun)方面往(wang)往(wang)發(fa)前(qian)人所未發(fa)，而且保(bao)存了豐(feng)富(fu)的(de)(de)古代軍事史料，如編制(zhi)、兵器和通訊(xun)方式(shi)等。該(gai)書具有重要的(de)(de)理論(lun)價值和史料價值。
人(ren)們不(bu)僅(jin)學習和運用(yong)《六韜》，還對它展開了研究。歷史上對《六韜》進行注釋、集釋、匯解(jie)的，不(bu)乏其(qi)人(ren)。據不(bu)完(wan)全統(tong)計，這類著述(shu)自唐以后約有近百種，僅(jin)明代(dai)就達四十多(duo)種。可(ke)見其(qi)流(liu)傳之廣，影響之大：目(mu)前存世的《六韜》版本(ben)(ben)(ben)很(hen)多(duo)，其(qi)中比較重要的有宋元豐(feng)年(nian)間何去非校定的《武經(jing)七書(shu)》本(ben)(ben)(ben)，朱(zhu)服校刊的《武經(jing)七書(shu)》本(ben)(ben)(ben)，涵芬樓《續(xu)古逸叢(cong)書(shu)》影印(yin)(yin)宋刊《武經(jing)七書(shu)》本(ben)(ben)(ben)，明嘉(jia)靖十年(nian)施(shi)德刊《校定武經(jing)七書(shu)》本(ben)(ben)(ben)，清乾隆間《四庫全書(shu)》抄本(ben)(ben)(ben)，商(shang)務(wu)印(yin)(yin)書(shu)館《四部叢(cong)刊》影印(yin)(yin)宋抄本(ben)(ben)(ben)，掃葉山房(fang)石印(yin)(yin)《百子全書(shu)》本(ben)(ben)(ben)，等等。
《六韜》的(de)內容(rong)十分廣泛(fan)，涉(she)及戰爭觀、軍隊建設、戰略戰術等(deng)有關軍事的(de)許多方(fang)面，其中又以戰略和戰術的(de)論述最為精彩，它(ta)的(de)權(quan)謀家思想也很突(tu)出。
《六韜(tao)》的(de)軍事思想(xiang)比較復雜，差不多(duo)先秦各家(jia)的(de)軍事思想(xiang)在書中都有反(fan)映。書中最突(tu)出的(de)是陰謀權術思想(xiang)。《六韜(tao)》一開頭就(jiu)說：“夫(fu)魚食其餌(er)，乃牽于(yu)緡，人食其祿(lu)，乃服于(yu)君。故以(yi)餌(er)取(qu)魚，魚可殺。以(yi)祿(lu)取(qu)人，人可竭。以(yi)家(jia)取(qu)國，國可拔。以(yi)國取(qu)天(tian)下，天(tian)下可畢。”（《文(wen)師》）這就(jiu)是說，國君統治百姓，就(jiu)要像漁(yu)人釣魚，以(yi)釣餌(er)來(lai)誘(you)使人們上鉤，聽(ting)從驅(qu)使。權謀可以(yi)表現在多(duo)方面(mian)：第一，“予(yu)之(zhi)為取(qu)”。就(jiu)是欲將取(qu)之(zhi)，必先與之(zhi)。《文(wen)師》說：“能(neng)與人共之(zhi)者(zhe)仁也。仁之(zhi)所在，天(tian)下歸之(zhi)……與人同(tong)(tong)憂同(tong)(tong)樂，同(tong)(tong)好同(tong)(tong)惡，義也。義之(zhi)所在，天(tian)下赴之(zhi)。”
《國(guo)務(wu)》說(shuo)：“故善為(wei)國(guo)者，馭(yu)民(min)如(ru)父母之愛(ai)(ai)子(zi)，如(ru)兄(xiong)之愛(ai)(ai)弟(di)，見其(qi)(qi)饑瘳則為(wei)之憂，見其(qi)(qi)勞苦(ku)則為(wei)之悲，賞罰(fa)如(ru)加于身，賦斂如(ru)取(qu)于己。此愛(ai)(ai)民(min)之道也。“在感情、道義、物質上付出這(zhe)么多，對人又仁既愛(ai)(ai)，其(qi)(qi)目(mu)的是(shi)什(shen)么呢？就是(shi)“欲使主尊人安”（《國(guo)務(wu)》），“無(wu)取(qu)于民(min)者，取(qu)民(min)者也”（《發啟》）。第二，“攻(gong)強必先(xian)養強”。《三疑》說(shuo)：“夫攻(gong)強，必養之使強，益之使張。太強必折，大張必缺。攻(gong)強以強，離親以親，散(san)眾以眾。”這(zhe)就是(shi)說(shuo)，要攻(gong)打強大的敵(di)人時(shi)，不妨采用讓敵(di)人驕傲自(zi)大的策略(lve)，敵(di)人驕傲自(zi)大了，自(zi)然就容(rong)易對付了。第三，“文伐”。
《文伐》中列舉(ju)了十(shi)(shi)二條(tiao)屬于文伐，不(bu)屬于武(wu)攻的(de)(de)(de)陰謀詭計。一(yi)是(shi)(shi)投其(qi)(qi)所(suo)好，讓(rang)敵(di)人(ren)(ren)產生驕(jiao)傲之(zhi)心；二是(shi)(shi)“親(qin)其(qi)(qi)所(suo)愛，以分其(qi)(qi)威。一(yi)人(ren)(ren)兩(liang)心，其(qi)(qi)中心衰(shuai)，廷無忠臣(chen)(chen)(chen)(chen)，社(she)稷必危”；三(san)是(shi)(shi)“陰賂左(zuo)右，得情甚(shen)深(shen)。身內(nei)情外，國將生害”；四(si)是(shi)(shi)用(yong)(yong)珠玉、美人(ren)(ren)來(lai)腐(fu)蝕(shi)麻痹(bi)敵(di)人(ren)(ren)；五是(shi)(shi)挑撥敵(di)方忠臣(chen)(chen)(chen)(chen)與君主的(de)(de)(de)關系；六(liu)是(shi)(shi)收(shou)買敵(di)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)內(nei)臣(chen)(chen)(chen)(chen)，離間其(qi)(qi)外臣(chen)(chen)(chen)(chen)；七是(shi)(shi)送給(gei)敵(di)人(ren)(ren)大量財物，使(shi)(shi)其(qi)(qi)輕視生產，因而導(dao)致蓄積空虛；八(ba)是(shi)(shi)與敵(di)國偽結親(qin)誼以麻痹(bi)敵(di)人(ren)(ren)，使(shi)(shi)其(qi)(qi)為我(wo)所(suo)用(yong)(yong)；九(jiu)、十(shi)(shi)是(shi)(shi)表面上(shang)尊崇敵(di)國，示之(zhi)卑微順(shun)從，使(shi)(shi)其(qi)(qi)驕(jiao)怠自斃；十(shi)(shi)一(yi)、十(shi)(shi)二是(shi)(shi)要收(shou)買敵(di)國大臣(chen)(chen)(chen)(chen)，堵塞(sai)敵(di)之(zhi)耳目。使(shi)(shi)其(qi)(qi)豪杰(jie)智士為我(wo)所(suo)用(yong)(yong)，用(yong)(yong)亂臣(chen)(chen)(chen)(chen)美女迷惑其(qi)(qi)主。一(yi)般兵書(shu)大都重視戰場上(shang)的(de)(de)(de)戰略戰術，對陰謀手段論述得較少。把陰謀論述得如此詳細的(de)(de)(de)，《六(liu)韜》是(shi)(shi)最突出的(de)(de)(de)。
在戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術(shu)上(shang)，《六韜》有其獨到(dao)之(zhi)處。《兵道(dao)》說：“凡兵之(zhi)道(dao)，莫過乎(hu)一(yi)(yi)。一(yi)(yi)者(zhe)能獨往(wang)獨來。黃(huang)帝曰：‘一(yi)(yi)者(zhe)，階于(yu)(yu)道(dao)，幾于(yu)(yu)神。’用(yong)之(zhi)在于(yu)(yu)機(ji)，顯之(zhi)在于(yu)(yu)勢(shi)，成之(zhi)在于(yu)(yu)君。”這是說，用(yong)兵的(de)原則在于(yu)(yu)“一(yi)(yi)”。所謂“一(yi)(yi)”，就(jiu)是事權要專一(yi)(yi)，兵力要集中，行動(dong)要統(tong)一(yi)(yi)，這樣才能獨往(wang)獨來，機(ji)動(dong)靈活，不(bu)(bu)受牽制(zhi)，取得(de)戰(zhan)(zhan)爭的(de)主動(dong)權。《軍勢(shi)》載：“武王問太公曰：‘攻伐之(zhi)道(dao)奈(nai)何？’太公曰：‘勢(shi)因敵(di)(di)之(zhi)動(dong)，變生于(yu)(yu)兩(liang)陣之(zhi)間，奇正發(fa)于(yu)(yu)無窮之(zhi)源。故至事不(bu)(bu)語，用(yong)兵不(bu)(bu)言(yan)。且事之(zhi)至者(zhe)，其言(yan)不(bu)(bu)是聽(ting)也。兵之(zhi)用(yong)者(zhe)，其狀(zhuang)不(bu)(bu)定見也。倏而往(wang)，忽而來，能獨專不(bu)(bu)制(zhi)者(zhe)，兵也。’”這里強調的(de)是“因敵(di)(di)之(zhi)動(dong)”，“倏而和主，忽而來”，核(he)心是突出(chu)機(ji)動(dong)靈活，不(bu)(bu)為敵(di)(di)人所牽制(zhi)。能達(da)到(dao)出(chu)神入化的(de)境(jing)界，就(jiu)可以(yi)戰(zhan)(zhan)無不(bu)(bu)勝(sheng)。
《六韜(tao)》還強(qiang)調了(le)(le)用(yong)(yong)兵(bing)要見機而(er)(er)(er)作(zuo)(zuo)，以(yi)(yi)(yi)謀略取勝，而(er)(er)(er)不(bu)以(yi)(yi)(yi)力(li)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。“故善戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)待(dai)張(zhang)軍(jun)。善除患者(zhe)(zhe)(zhe)，理于未生。善勝敵(di)者(zhe)(zhe)(zhe)，勝于無形。上戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)與(yu)無戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。故爭(zheng)勝于白刃之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)，非良(liang)將也。設(she)備于已失之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)，非上圣也。智與(yu)眾同(tong)，非國師也；技(ji)與(yu)眾同(tong)，非國工也。”在《六韜(tao)》中，還論(lun)述到了(le)(le)步(bu)(bu)、車、騎(qi)三種兵(bing)種配合作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)術問題。《均兵(bing)》指(zhi)出了(le)(le)車、騎(qi)的(de)地位及(ji)(ji)其不(bu)同(tong)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)：“車者(zhe)(zhe)(zhe)，軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)羽翼也，所以(yi)(yi)(yi)陷堅陳（陣），要（邀擊）強(qiang)敵(di)，遮(zhe)走北（敗軍(jun)）也。騎(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)伺(si)侯也，所以(yi)(yi)(yi)踵敗軍(jun)。絕糧(liang)道，擊便寇也。”如(ru)果步(bu)(bu)兵(bing)與(yu)車、騎(qi)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，那(nei)么(me)，“必依丘陵(ling)險阻，長兵(bing)強(qiang)弩(nu)居前(qian)(qian)，短兵(bing)弱發弩(nu)居后(hou)，更(geng)發更(geng)止。敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)車騎(qi)雖眾而(er)(er)(er)至(zhi)，堅陣疾(ji)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，材士(shi)(shi)強(qiang)弩(nu)，以(yi)(yi)(yi)備我(wo)后(hou)”（《戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)步(bu)(bu)》）。如(ru)果是(shi)平地作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，方法是(shi)“令(ling)我(wo)士(shi)(shi)卒為行馬、木蒺藜；掘地匝后(hou)，廣深五尺(chi)，名曰命籠。人操行馬進(jin)步(bu)(bu)，闌車以(yi)(yi)(yi)為壘(lei)，推(tui)而(er)(er)(er)前(qian)(qian)后(hou)，立而(er)(er)(er)為屯(tun)；材士(shi)(shi)強(qiang)弩(nu)，備我(wo)左右。然(ran)后(hou)令(ling)我(wo)三軍(jun)，皆疾(ji)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)(er)不(bu)解。”（《戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)騎(qi)》）對車、騎(qi)、步(bu)(bu)的(de)協同(tong)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)及(ji)(ji)如(ru)何運(yun)用(yong)(yong)步(bu)(bu)兵(bing)對付敵(di)人車、騎(qi)兵(bing)的(de)辦法作(zuo)(zuo)了(le)(le)詳細的(de)論(lun)述。
對于(yu)軍隊(dui)的建設，《六(liu)韜(tao)》認為(wei)首先(xian)應注意將(jiang)(jiang)(jiang)領的選拔與(yu)培養。因為(wei)“國之(zhi)大事，存亡之(zhi)道，命在于(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)。將(jiang)(jiang)(jiang)者，國之(zhi)輔(fu)，先(xian)王之(zhi)所重也”。（《論(lun)將(jiang)(jiang)(jiang)》）“社稷安(an)危，一在將(jiang)(jiang)(jiang)軍。”（《主(zhu)將(jiang)(jiang)(jiang)》）所以，對于(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)領的選拔、考察就不(bu)能不(bu)認真(zhen)細(xi)致。它(ta)認為(wei)：“將(jiang)(jiang)(jiang)有(you)(you)(you)五材(cai)十(shi)過(guo)。……所謂五材(cai)者，勇、智、仁、信、忠也。……所謂十(shi)過(guo)者，有(you)(you)(you)勇而(er)(er)(er)輕(qing)死(si)者，有(you)(you)(you)急而(er)(er)(er)心速者，有(you)(you)(you)貪而(er)(er)(er)好利者，有(you)(you)(you)仁而(er)(er)(er)不(bu)忍(ren)人(ren)者，有(you)(you)(you)智而(er)(er)(er)心怯者，有(you)(you)(you)信而(er)(er)(er)喜(xi)信人(ren)者，有(you)(you)(you)廉潔而(er)(er)(er)不(bu)愛人(ren)者，有(you)(you)(you)智而(er)(er)(er)心緩者，有(you)(you)(you)剛毅而(er)(er)(er)自用者，有(you)(you)(you)懦而(er)(er)(er)喜(xi)任人(ren)者。”（《論(lun)將(jiang)(jiang)(jiang)》）不(bu)同(tong)的人(ren)，具有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)的長(chang)處(chu)與(yu)短處(chu)，應該有(you)(you)(you)清醒的認識。它(ta)還(huan)提出(chu)了選擇(ze)考察將(jiang)(jiang)(jiang)領的各種方法(fa)。值得注意的是，《六(liu)韜(tao)》還(huan)提出(chu)了建立參謀部的問題。
《王翼(yi)(yi)》載：“武王問太公曰：‘王者帥(shuai)(shuai)(shuai)師，必有股肱(gong)(gong)羽翼(yi)(yi)，以(yi)成威神，為(wei)(wei)之奈何？’太公曰：‘凡(fan)舉兵帥(shuai)(shuai)(shuai)師，以(yi)將為(wei)(wei)命(ming)。命(ming)在通達，不守一(yi)(yi)術(shu)。因(yin)能(neng)(neng)授(shou)職，各取所和工，隨(sui)時變化，以(yi)為(wei)(wei)紀鋼。故將有股肱(gong)(gong)羽翼(yi)(yi)七十(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，以(yi)應天道。備數如法，審知命(ming)理，殊能(neng)(neng)異技，萬事畢(bi)矣(yi)。”這是(shi)說(shuo)，國君率領軍隊(dui)，必須要有得力(li)的輔佐(zuo)。全(quan)軍的生命(ming)掌握在將帥(shuai)(shuai)(shuai)的手中，但是(shi)將帥(shuai)(shuai)(shuai)的職責是(shi)全(quan)面領導(dao)，不能(neng)(neng)局限(xian)在其一(yi)(yi)個局部，因(yin)此就應該(gai)建立一(yi)(yi)個由七十(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)組成的參(can)謀(mou)部，并根據各人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的才能(neng)(neng)授(shou)予職務，充(chong)分發(fa)揮他(ta)們(men)的聰明才智。這七十(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)些(xie)什么樣(yang)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呢？《六韜》的安排(pai)是(shi)腹心一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，謀(mou)士(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，天文(wen)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，地(di)利三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，兵法九(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通糧(liang)四(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，奮威四(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，旗(qi)鼓三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，股肱(gong)(gong)四(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通才二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，權(quan)士(shi)(shi)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，耳目七人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，爪牙五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，羽翼(yi)(yi)四(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，游士(shi)(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，術(shu)士(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，方(fang)士(shi)(shi)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，法算二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等(deng)等(deng)。這是(shi)我國軍事史上最早的見(jian)于明文(wen)規定(ding)的參(can)謀(mou)部組織(zhi)法，是(shi)《六韜》的一(yi)(yi)大創造。
《六韜》還(huan)系統地(di)論述(shu)了(le)將(jiang)領(ling)的(de)(de)(de)自主(zhu)權(quan)(quan)問題。《立(li)將(jiang)》明確記(ji)述(shu)了(le)國君(jun)于(yu)太廟誓師(shi)，以斧(fu)鉞授將(jiang)，將(jiang)受命出征的(de)(de)(de)具體(ti)儀式，而且還(huan)鄭重(zhong)其事地(di)論述(shu)了(le)將(jiang)帥應有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)統率三軍(jun)(jun)，獨斷專行的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。“國不(bu)可(ke)(ke)從(cong)外治，軍(jun)(jun)不(bu)可(ke)(ke)從(cong)中(zhong)御。二(er)心(xin)不(bu)可(ke)(ke)以事君(jun)，疑志不(bu)可(ke)(ke)以應敵(di)……軍(jun)(jun)中(zhong)之(zhi)事，不(bu)聞君(jun)命，皆(jie)由(you)(you)將(jiang)出。臨敵(di)決戰，無(wu)有(you)(you)(you)二(er)心(xin)。若(ruo)此(ci)，則無(wu)天于(yu)上，無(wu)地(di)于(yu)下，無(wu)敵(di)于(yu)前，無(wu)君(jun)于(yu)后。是(shi)(shi)故智者(zhe)為(wei)之(zhi)謀，勇者(zhe)為(wei)之(zhi)斗，氣厲青云，疾苦馳鶩，兵不(bu)接刃，而敵(di)降(jiang)服。戰勝于(yu)外，功立(li)于(yu)內。”這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)是(shi)(shi)“軍(jun)(jun)不(bu)可(ke)(ke)從(cong)中(zhong)御”和“軍(jun)(jun)中(zhong)之(zhi)事，不(bu)聞君(jun)，皆(jie)由(you)(you)將(jiang)出”。意思是(shi)(shi)“將(jiang)在(zai)外，君(jun)有(you)(you)(you)所不(bu)受。”軍(jun)(jun)隊不(bu)能由(you)(you)國君(jun)在(zai)中(zhong)樞機構中(zhong)具體(ti)指(zhi)揮，而應完全由(you)(you)將(jiang)領(ling)根據戰場上的(de)(de)(de)實(shi)際情況來指(zhi)揮，這(zhe)樣(yang)才能取(qu)得勝利(li)。將(jiang)領(ling)有(you)(you)(you)自主(zhu)權(quan)(quan)，就有(you)(you)(you)了(le)主(zhu)動(dong)權(quan)(quan)。對于(yu)士卒，《六韜》也很重(zhong)視(shi)其選拔與訓練(lian)。
《練士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》說：“軍中有(you)(you)(you)(you)(you)大勇敢(gan)(gan)死(si)樂傷者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)冒刃之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)銳(rui)氣壯勇強(qiang)暴者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)陷陳(chen)（陣）之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)奇表長(chang)劍、接武齊列(lie)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勇銳(rui)之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)披距伸(shen)鉤、強(qiang)梁多力、潰破金鼓(gu)、絕(jue)滅旌旗(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勇力之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)逾高絕(jue)遠、輕足善走者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)寇兵(bing)之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)王(wang)臣失勢欲(yu)(yu)復見功者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)死(si)斗之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)死(si)將之(zhi)人(ren)子弟欲(yu)(yu)與其(qi)將報仇者(zhe)(zhe)(zhe)，取秋(qiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)敢(gan)(gan)死(si)之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)贅(zhui)婿人(ren)虜欲(yu)(yu)掩(yan)跡揚名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勵鈍之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)貧(pin)窮憤怒欲(yu)(yu)快其(qi)志者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)必死(si)之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)胥(xu)廉免罪之(zhi)人(ren)欲(yu)(yu)逃其(qi)恥(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)偉(wei)用(yong)之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)(you)(you)(you)材(cai)技(ji)兼(jian)人(ren)，能負重(zhong)致遠者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)待命之(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”這里(li)強(qiang)調的(de)(de)(de)是對(dui)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)因材(cai)施用(yong)與組織(zhi)方法。士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)才能、性格等是千差(cha)萬別的(de)(de)(de)，把這些人(ren)按一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)原則組織(zhi)起來(lai)，就(jiu)可以充分發揮(hui)他們潛能，取得勝(sheng)利。對(dui)于(yu)軍隊的(de)(de)(de)治理，《六韜》提出了(le)刑賞(shang)并重(zhong)和“殺貴大，賞(shang)貴小(xiao)”的(de)(de)(de)原則。
《將(jiang)威(wei)(wei)》中(zhong)(zhong)寫武王問(wen)太公怎樣(yang)才能做到令行禁止，樹(shu)立(li)將(jiang)帥的威(wei)(wei)信(xin)，太公說：“將(jiang)以(yi)(yi)(yi)誅大為(wei)威(wei)(wei)，以(yi)(yi)(yi)賞(shang)(shang)(shang)小為(wei)明(ming)；以(yi)(yi)(yi)罰審為(wei)禁止而令行。故殺一人(ren)而三(san)軍震者(zhe)，殺之(zhi)；賞(shang)(shang)(shang)一人(ren)而萬人(ren)說者(zhe)，賞(shang)(shang)(shang)之(zhi)。殺貴(gui)大，賞(shang)(shang)(shang)貴(gui)小，殺及當路貴(gui)重之(zhi)臣，是(shi)(shi)(shi)(shi)刑上極也(ye)；賞(shang)(shang)(shang)及牛(niu)豎馬(ma)洗廄養之(zhi)徒，是(shi)(shi)(shi)(shi)賞(shang)(shang)(shang)下通(tong)也(ye)。刑上極，賞(shang)(shang)(shang)下通(tong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)威(wei)(wei)之(zhi)所行也(ye)。”殺和賞(shang)(shang)(shang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)帥建立(li)威(wei)(wei)信(xin)的手段，這一點(dian)在《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》、《孫(sun)(sun)臏(bin)兵(bing)(bing)(bing)法》等兵(bing)(bing)(bing)書中(zhong)(zhong)提到過，但(dan)明(ming)確地(di)提出(chu)“殺大賞(shang)(shang)(shang)小”原則(ze)的以(yi)(yi)(yi)《六韜》為(wei)最早。所謂“殺大賞(shang)(shang)(shang)小”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)殺位(wei)高(gao)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)震懾他(ta)人(ren)，賞(shang)(shang)(shang)位(wei)卑者(zhe)以(yi)(yi)(yi)激勵(li)眾干。這是(shi)(shi)(shi)(shi)行之(zhi)有效的方法。《六韜》雖然(ran)從總體水平來說趕不上《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》、《孫(sun)(sun)臏(bin)兵(bing)(bing)(bing)法》等，但(dan)也(ye)有其獨特的價值。
歲月靜好 
