《六(liu)(liu)韜》又稱《太公(gong)(gong)六(liu)(liu)韜》、《太公(gong)(gong)兵法》，是(shi)中國古(gu)代(dai)的(de)一部著名的(de)道(dao)家兵書。中國漢族古(gu)典(dian)軍(jun)事文化遺產的(de)重要組成部分，其內容(rong)博大(da)精深，思想精邃富(fu)贍，邏輯縝密嚴謹，是(shi)古(gu)代(dai)漢族軍(jun)事思想精華的(de)集(ji)中體現。全書有六(liu)(liu)卷，共六(liu)(liu)十篇。
《六韜》的(de)內(nei)容十分廣泛，對有(you)關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到(dao)了。其(qi)中最(zui)精彩(cai)的(de)部(bu)分是(shi)它(ta)的(de)戰略論和戰術(shu)論。《戰國策》卷(juan)(juan)22《魏(wei)策一》：“蘇子引(yin)《周書(shu)(shu)》曰(yue)：‘綿綿不(bu)絕，縵(man)縵(man)奈何(he)？毫毛不(bu)拔，將(jiang)成斧(fu)柯。前(qian)慮不(bu)定，后有(you)大患，將(jiang)奈之何(he)？’”蘇子即蘇秦，這里的(de)《周書(shu)(shu)》指的(de)就是(shi)《太(tai)(tai)公金匱》或《太(tai)(tai)公陰(yin)謀》。《開元占經》卷(juan)(juan)6、卷(juan)(juan)11引(yin)《尚書(shu)(shu)金匱》，據姚(yao)振宗《隋書(shu)(shu)經籍(ji)志考證·太(tai)(tai)公金匱》引(yin)嚴可均曰(yue)：“疑即《太(tai)(tai)公金匱》異名。”
《戰(zhan)國策》卷3《秦(qin)策》：“（蘇(su)秦(qin)）得太公陰符(fu)之(zhi)謀(mou)，伏而誦之(zhi)，簡(jian)練以為揣摩。”“太公陰符(fu)之(zhi)謀(mou)”，《史(shi)記·蘇(su)秦(qin)列傳》作(zuo)“周書陰符(fu)”。《莊(zhuang)子(zi)·徐無鬼》釋文引(yin)司馬彪、崔撰曰：“《金版(ban)》、《六弢》皆《周書》篇(pian)名。”《銀雀(que)山漢墓(mu)竹簡(jian)》也(ye)認(ren)為：“太公之(zhi)書，古(gu)亦稱周書”，并舉證曰：“敦煌寫本《六韜》殘卷中(zhong)有《周志廿八國》一篇(pian)，文字與《周書·史(shi)記》略(lve)同。古(gu)書所引(yin)《周書》之(zhi)文，亦頗有與太公之(zhi)《六韜》、《陰謀(mou)》、《金匱》諸書相出入(ru)者（參看嚴可均《全上(shang)古(gu)三代文》卷七）。
《呂(lv)氏春(chun)秋》所謂‘周(zhou)(zhou)書’可能也(ye)即(ji)指太(tai)公之(zhi)書。”(嚴可均案，《陰(yin)(yin)(yin)符》謂陰(yin)(yin)(yin)符之(zhi)謀。《戰國(guo)策》“蘇(su)秦(qin)得《太(tai)公陰(yin)(yin)(yin)符》之(zhi)謀”，《史(shi)記》作(zuo)“周(zhou)(zhou)書《陰(yin)(yin)(yin)符》”，蓋即(ji)《漢志》之(zhi)《太(tai)公謀》八十一篇矣。云“周(zhou)(zhou)書”者，周(zhou)(zhou)時史(shi)官紀述，猶《六(liu)韜(tao)》稱(cheng)周(zhou)(zhou)史(shi)。諸(zhu)引周(zhou)(zhou)書《陰(yin)(yin)(yin)符》，或但稱(cheng)“周(zhou)(zhou)書”，驗知非《逸(yi)周(zhou)(zhou)書》。錄附太(tai)公之(zhi)末，與《六(liu)韜(tao)》、《陰(yin)(yin)(yin)謀》、《金匱(kui)》互(hu)出入，不嫌復見也(ye)。)
《太公金匱》，《隋書·經籍志(zhi)》、《意林(lin)》、《舊唐書·經籍志(zhi)》、《通(tong)志(zhi)略》均載2卷。
《太(tai)公(gong)(gong)陰謀》，《隋書·經籍志》：“《太(tai)公(gong)(gong)陰謀》一卷(juan)（梁六卷(juan)。梁又有《太(tai)公(gong)(gong)陰謀》三卷(juan)，魏(wei)武(wu)帝解）。”《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝(yi)文(wen)志》3卷(juan)，《通志·藝(yi)文(wen)略》：“《太(tai)公(gong)(gong)陰謀》一卷(juan)，又三卷(juan)（魏(wei)武(wu)帝注）。”
明確(que)著錄《太(tai)公金匱》、《太(tai)公陰謀(mou)》雖最早見于(yu)《隋(sui)書·經籍志(zhi)》，但實際上《七(qi)略》、《漢書·藝(yi)文志(zhi)》中就有(you)。《漢書·藝(yi)文志(zhi)》之“兵(bing)(bing)書略·兵(bing)(bing)權(quan)謀(mou)”：“兵(bing)(bing)權(quan)謀(mou)十(shi)三家，二百(bai)五十(shi)九(jiu)篇。”小注(zhu)曰：“省(sheng)《伊尹》、《太(tai)公》、《管子(zi)(zi)》、《孫卿子(zi)(zi)》、《鹖冠(guan)子(zi)(zi)》、《蘇子(zi)(zi)》、《蒯通》、《陸賈(jia)》，《淮南(nan)王》二百(bai)五十(shi)九(jiu)種，出(chu)《司馬法》入(ru)禮也(ye)。”
西漢國(guo)家藏書目錄《漢書·藝文志》之(zhi)“諸(zhu)子略(lve)·道家”：“《太公(gong)(gong)》二百三十(shi)七篇(pian)(pian)。（呂望為周師(shi)尚父，本(ben)有(you)(you)道者(zhe)。或有(you)(you)近世又以為太公(gong)(gong)術者(zhe)所(suo)增加也(ye)。）《謀》八十(shi)一篇(pian)(pian)，《言》七十(shi)一篇(pian)(pian)，《兵(bing)》八十(shi)五篇(pian)(pian)。”清沈欽(qin)韓說：《謀》者(zhe)即太公(gong)(gong)之(zhi)《陰(yin)謀》，《言》者(zhe)即太公(gong)(gong)之(zhi)《金匱》，《兵(bing)》者(zhe)即《太公(gong)(gong)兵(bing)法》。
《漢書·藝(yi)文志(zhi)》之“兵權(quan)謀”下注“省《太(tai)(tai)公(gong)(gong)》”，則“兵權(quan)謀”中(zhong)部(bu)分(fen)內(nei)容出自《七略》所錄之《太(tai)(tai)公(gong)(gong)》殆(dai)無疑問。顧(gu)實曰(yue)：“如本志(zhi)《太(tai)(tai)公(gong)(gong)謀》八(ba)十一篇(pian)，《兵》八(ba)十五篇(pian)，今本《管子·兵法》、《參(can)患(huan)》，《荀子·議(yi)兵》、《淮南(nan)·兵略》等篇(pian)之類，皆(jie)當在此二百五十九篇(pian)中(zhong)。”前賢已經證(zheng)明(ming)，《漢書·藝(yi)文志(zhi)》著錄的《謀》就(jiu)是(shi)《陰(yin)謀》，也就(jiu)是(shi)《太(tai)(tai)公(gong)(gong)陰(yin)謀》，《言》就(jiu)是(shi)《太(tai)(tai)公(gong)(gong)金匱》，《兵》就(jiu)是(shi)《太(tai)(tai)公(gong)(gong)兵法》或稱《六(liu)韜(tao)》、《太(tai)(tai)公(gong)(gong)六(liu)韜(tao)》。
錢大昭曰：“《謀》、《言》、《兵(bing)(bing)》，就二百三十七篇(pian)而言，《太公(gong)(gong)》其總名也。”沈欽韓曰：“《謀》者即(ji)太公(gong)(gong)之《陰謀》，《言》者即(ji)《太公(gong)(gong)》之《金(jin)匱》，凡(fan)善言書諸金(jin)版。《大戴記(ji)·踐祚篇(pian)》、《呂覽》、《新(xin)書》、《淮(huai)南(nan)(nan)》、《說苑》所稱(cheng)皆是。《兵(bing)(bing)》者即(ji)《太公(gong)(gong)兵(bing)(bing)法》，《說苑·指(zhi)武(wu)篇(pian)》引《太公(gong)(gong)兵(bing)(bing)法》。”顧實(shi)曰：“《隋》、《唐志(zhi)》、《通(tong)志(zhi)》著(zhu)錄《太公(gong)(gong)書》多種，《通(tong)考》僅馀(yu)《六韜》而已，《莊子(zi)(zi)》稱(cheng)《金(jin)版六弢》，《淮(huai)南(nan)(nan)子(zi)(zi)》亦(yi)言《金(jin)縢豹韜》。”
《漢書(shu)(shu)·藝文志》之(zhi)“諸(zhu)子(zi)略·儒家(jia)”中(zhong)另有“《周史六(liu)弢》六(liu)篇(pian)”，小注：“惠(hui)、襄之(zhi)間，或曰(yue)顯王時(shi)，或曰(yue)孔子(zi)問焉(yan)。”顏師古以(yi)為(wei)(wei)“即今(jin)之(zhi)《六(liu)韜(tao)》也。”《四庫》館臣不(bu)以(yi)為(wei)(wei)然，認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)兩種書(shu)(shu)。清沈濤《銅(tong)熨(yun)斗齋隨筆》證明《漢志》“六(liu)弢”當(dang)是(shi)(shi)(shi)“大弢”，《莊子(zi)·則陽》中(zhong)仲尼問于太史大弢即是(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)人，“今(jin)之(zhi)《六(liu)韜(tao)》當(dang)在《太公(gong)(gong)(gong)》二百三十七(qi)篇(pian)之(zhi)內。”姚(yao)振宗《隋書(shu)(shu)經籍志考證》以(yi)為(wei)(wei)“此(ci)(ci)證極精(jing)覈。”可見(jian)，《太公(gong)(gong)(gong)金匱(kui)》、《太公(gong)(gong)(gong)陰謀》、《太公(gong)(gong)(gong)兵法(fa)》或是(shi)(shi)(shi)《六(liu)韜(tao)》都出自道家(jia)的《太公(gong)(gong)(gong)》。
《史記·齊(qi)太(tai)公世(shi)(shi)家》：“周西伯昌之(zhi)脫羑里，歸與(yu)呂(lv)尚陰(yin)謀(mou)修德以(yi)傾商(shang)政(zheng)(zheng)，其(qi)(qi)事(shi)多(duo)兵權與(yu)奇(qi)計，故后世(shi)(shi)之(zhi)言兵及周之(zhi)陰(yin)權皆宗(zong)太(tai)公為(wei)本謀(mou)。”《困學(xue)記聞》卷11并引(yin)葉夢得說曰：“其(qi)(qi)說蓋出(chu)《六(liu)韜》。”宋戴埴(zhi)《鼠(shu)璞》卷下：“至謂文(wen)王與(yu)太(tai)公陰(yin)謀(mou)以(yi)傾商(shang)政(zheng)(zheng)，其(qi)(qi)事(shi)多(duo)兵權奇(qi)計，然《漢(han)書·藝文(wen)志》注謂：‘呂(lv)望為(wei)周尚父(fu)，本有道者(zhe)，或(huo)有近(jin)世(shi)(shi)以(yi)太(tai)公術者(zhe)所(suo)增加。’漢(han)時已嘗疑之(zhi)，今反使右科習為(wei)正經(jing)可耶？”宋何薳《春渚紀聞》卷5《古書托名》：“先(xian)君言《六(liu)韜》非(fei)太(tai)公所(suo)作，內有考證(zheng)處。”明胡應(ying)麟《四部正訛》中：“考《漢(han)志》有《六(liu)弢》，初(chu)不云出(chu)太(tai)公，蓋其(qi)(qi)書亡于東(dong)漢(han)之(zhi)末，魏(wei)晉下談兵之(zhi)士，掇拾剩(sheng)馀為(wei)此，即《隋志》《六(liu)韜》也。”
《史記·留侯(hou)世家》述(shu)張良得(de)圯上老(lao)父贈書(shu)，“視其(qi)書(shu)乃(nai)《太公(gong)兵法》。”前引(yin)《戰國策(ce)·秦(qin)(qin)策(ce)》，則更記蘇秦(qin)(qin)得(de)“太公(gong)陰(yin)符之謀(mou)”。把《太公(gong)》看成是(shi)楚漢之際(ji)乃(nai)至漢代的著作(zuo)似乎保守了(le)些，歷史上就有學者(zhe)根據(ju)《六韜》內容(rong)判定它是(shi)戰國著作(zuo)。
宋葉適《習學記言》卷46《六韜》：“其言避(bi)正殿，乃(nai)戰國(guo)后(hou)事，固(gu)當(dang)后(hou)于孫子。”《困學紀聞》卷5：“古以車(che)戰。春秋時鄭(zheng)晉(jin)有徒兵，而騎(qi)兵蓋始于戰國(guo)之初，曲(qu)禮(li)前(qian)有車(che)騎(qi)，《六韜》言騎(qi)戰，其書當(dang)出于周末。”
1972年，山(shan)東臨(lin)沂銀雀山(shan)西漢(han)墓中出(chu)土竹(zhu)簡有部分(fen)內(nei)容與今本(ben)(ben)(ben)《六韜(tao)》基本(ben)(ben)(ben)一致的太公書竹(zhu)簡，被認為(wei)就是《六韜(tao)》。銀雀山(shan)《六韜(tao)》共14組(zu)，可分(fen)3類(lei)。1－7組(zu)為(wei)第(di)(di)1類(lei)，見于傳本(ben)(ben)(ben)《六韜(tao)》者，《文(wen)韜(tao)》4組(zu)，《武韜(tao)》3組(zu)。8－13組(zu)為(wei)第(di)(di)2類(lei)，均(jun)為(wei)《群書治要》、《通典》、《太平御覽》等書曾加稱引而為(wei)傳本(ben)(ben)(ben)所無的佚文(wen)。14組(zu)為(wei)第(di)(di)3類(lei)，是一些零散殘(can)簡,其簡式、字體與第(di)(di)1、第(di)(di)2類(lei)相似，簡文(wen)又提及文(wen)王或太公望(wang)，據此(ci)當屬簡本(ben)(ben)(ben)《六韜(tao)》。
1973年，河北定(ding)縣(xian)八角廊40號(hao)西漢墓中(zhong)，也發(fa)現部分(fen)竹(zhu)簡(jian)上許多有文(wen)(wen)王、武王問(wen)，太公(gong)曰的字樣，或與(yu)今《六(liu)(liu)韜》內容(rong)相同(tong)或近似，尤其是(shi)簡(jian)文(wen)(wen)的字體和(he)其他(ta)簡(jian)文(wen)(wen)不(bu)同(tong)，書體遜于同(tong)出的其他(ta)幾(ji)種(zhong)簡(jian)文(wen)(wen)，易于區別。這些簡(jian)早期(qi)被稱(cheng)名為(wei)《太公(gong)》，后定(ding)名為(wei)《六(liu)(liu)韜》。《文(wen)(wen)物》2001年第5期(qi)公(gong)布了這批(pi)簡(jian)的釋文(wen)(wen)。定(ding)州漢簡(jian)中(zhong)根(gen)據(ju)漢簡(jian)的簡(jian)型、內容(rong)和(he)字體等被確認為(wei)屬《六(liu)(liu)韜》的竹(zhu)簡(jian)共有144枚，計1402個字，簡(jian)文(wen)(wen)《六(liu)(liu)韜》共發(fa)現篇題十三個。
銀(yin)(yin)雀(que)山兩座漢(han)(han)(han)墓，從出土(tu)的(de)(de)(de)(de)錢幣和2號墓中(zhong)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)《元(yuan)(yuan)光(guang)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)歷譜》推定，1號墓的(de)(de)(de)(de)下(xia)葬年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)在(zai)西(xi)(xi)元(yuan)(yuan)前140～前118年(nian)(nian)(nian)之(zhi)間(jian)，2號墓下(xia)葬年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)在(zai)前134～前118年(nian)(nian)(nian)之(zhi)間(jian)。銀(yin)(yin)雀(que)山漢(han)(han)(han)墓竹簡(jian)的(de)(de)(de)(de)抄寫年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)應早(zao)(zao)于墓葬年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)。銀(yin)(yin)雀(que)山竹簡(jian)字體(ti)屬早(zao)(zao)期隸書，當(dang)是西(xi)(xi)漢(han)(han)(han)文、景至武帝(di)(di)初期書寫成的(de)(de)(de)(de)。定州(zhou)八角(jiao)廊40號漢(han)(han)(han)墓，墓主(zhu)人為(wei)中(zhong)山懷王劉(liu)(liu)修(xiu)，劉(liu)(liu)修(xiu)死于西(xi)(xi)元(yuan)(yuan)前55年(nian)(nian)(nian)，則定州(zhou)簡(jian)《六(liu)韜》的(de)(de)(de)(de)成書年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)肯定早(zao)(zao)于此時(shi)。銀(yin)(yin)雀(que)山和定州(zhou)簡(jian)還表明，《六(liu)韜》在(zai)西(xi)(xi)漢(han)(han)(han)初年(nian)(nian)(nian)就廣泛傳(chuan)播，其成書時(shi)間(jian)當(dang)然更早(zao)(zao)。銀(yin)(yin)雀(que)山《六(liu)韜》文字不避漢(han)(han)(han)帝(di)(di)之(zhi)諱，如(ru)漢(han)(han)(han)高(gao)祖劉(liu)(liu)邦的(de)(de)(de)(de)“邦”字，漢(han)(han)(han)文帝(di)(di)劉(liu)(liu)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)“恒(heng)”字，等，定州(zhou)簡(jian)《六(liu)韜》也(ye)不避漢(han)(han)(han)文帝(di)(di)劉(liu)(liu)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)“恒(heng)”字，也(ye)證明《六(liu)韜》成書時(shi)代(dai)(dai)在(zai)漢(han)(han)(han)之(zhi)前。
定州簡《六韜》中提(ti)到了御(yu)者“王良”，王良是春秋時晉國之善御(yu)馬(ma)者，在(zai)《孟子·滕文公下》、《荀子·王霸》中均有提(ti)及(ji)，應在(zai)春秋前期(qi)以前。
陶憲曾評《漢(han)書·藝文志》曰：“省(sheng)《伊尹》、《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》、《管子》、《孫卿子》、《鹖冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二(er)百五十九(jiu)篇重者，蓋(gai)《七(qi)略(lve)》中《伊尹》以下九(jiu)篇，其書全收(shou)入儒、道(dao)(dao)、縱橫(heng)、雜各家，又擇其中之言兵(bing)權謀者，重入于此，共得二(er)百五十九(jiu)篇。”筆者昔有一說曰：先秦無兵(bing)家。戰(zhan)國時期，戰(zhan)爭(zheng)是(shi)(shi)各種(zhong)國家政(zheng)治思想學說的(de)主題(ti)內容，儒、道(dao)(dao)、墨等家都(dou)各有兵(bing)書，《六(liu)韜》或《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)兵(bing)法》無疑就是(shi)(shi)道(dao)(dao)家《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》的(de)兵(bing)書部分。《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》著作為文王、武王與太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)問答(da)，太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)呂望是(shi)(shi)周人(ren)滅(mie)商戰(zhan)爭(zheng)的(de)軍(jun)事(shi)指揮者，封于齊(qi)國，故《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》著作出于齊(qi)國。《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》是(shi)(shi)戰(zhan)國時期齊(qi)國的(de)道(dao)(dao)家著作。
《太(tai)公金匱》本《金人銘》中(zhong)太(tai)公呂望還引了(le)黃帝(di)(di)(di)說(shuo)，李(li)零(ling)先生以為黃帝(di)(di)(di)書(shu)(shu)(shu)“分(fen)布范圍主要(yao)是(shi)集中(zhong)于(yu)數(shu)術、方技(ji)類的(de)實用書(shu)(shu)(shu)，以及數(shu)術之學在(zai)兵(bing)學中(zhong)的(de)分(fen)支即兵(bing)陰陽；見于(yu)諸(zhu)子(zi)，則(ze)主要(yao)是(shi)陰陽、道(dao)兩(liang)家及其小(xiao)說(shuo)雜記。”黃帝(di)(di)(di)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)有(you)“黃帝(di)(di)(di)戰蚩尤”之類數(shu)術書(shu)(shu)(shu)、“黃帝(di)(di)(di)素女問(wen)”之類方技(ji)書(shu)(shu)(shu)，《太(tai)公陰謀(mou)》、《太(tai)公金匱》則(ze)是(shi)名(ming)賢講(jiang)治(zhi)國用兵(bing)的(de)陰謀(mou)書(shu)(shu)(shu)，是(shi)道(dao)家黃老著作。
總之(zhi)，《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)金匱》、《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)陰謀》、《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)兵法》或《六韜》都是《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》的內容，《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)》是戰國齊國的道家黃老(lao)著作。
《六(liu)韜》一書向來以(yi)“規模闊大，本(ben)末兼該”著(zhu)(zhu)稱，其體系之完整，內容之豐富，均為(wei)古代兵書所(suo)少見，有的外國學者稱之為(wei)“像一本(ben)軍事百科全(quan)書”。《六(liu)韜》相傳為(wei)周朝姜(jiang)(jiang)太公所(suo)著(zhu)(zhu)，宋代以(yi)后許多(duo)學者進行(xing)考證(zheng)認為(wei)《六(liu)韜》乃后人委(wei)托姜(jiang)(jiang)太公之名(ming)所(suo)作。七十年代初在(zai)山東臨(lin)沂銀雀(que)山漢墓和河(he)北(bei)定縣(xian)漢墓分別出土了竹簡本(ben)《六(liu)韜》和《太公》，因而證(zheng)明《六(liu)韜》確系先(xian)秦(qin)著(zhu)(zhu)作。司馬(ma)遷在(zai)《史記》中說(shuo)“后世之言兵，及周之陰(yin)謀，皆宗太公本(ben)謀。”
《六(liu)韜(tao)》共(gong)六(liu)卷六(liu)篇，約兩(liang)萬多字(zi)，是(shi)先秦六(liu)部經典兵書中最長的(de)(de)。它以周文王、周武王與姜太公的(de)(de)對(dui)話的(de)(de)形式全面(mian)地的(de)(de)論述了(le)治(zhi)國、治(zhi)軍和軍事(shi)戰略問題，在(zai)軍事(shi)思(si)想(xiang)(xiang)、政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)和哲學思(si)想(xiang)(xiang)等(deng)許多方面(mian)都有(you)不少創見。《六(liu)韜(tao)》的(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)比較突出和黃(huang)老之(zhi)學有(you)著深厚的(de)(de)淵源，“道(dao)(dao)”字(zi)出現72次，先后(hou)談(tan)到了(le)“天道(dao)(dao)”、“人道(dao)(dao)”(《發啟(qi)》);“先圣之(zhi)道(dao)(dao)”(《明(ming)(ming)傳》);王者之(zhi)道(dao)(dao)(《上賢》);舉賢之(zhi)道(dao)(dao)(《舉賢》).;立將之(zhi)道(dao)(dao)(《明(ming)(ming)傳》)等(deng)等(deng)，并(bing)明(ming)(ming)確提出了(le)無為的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。
陳錦(jin)松認為《六(liu)韜(tao)》一部黃老道家(jia)的(de)兵(bing)書實為精辟之見。比(bi)較同(tong)為先秦兵(bing)家(jia)的(de)《六(liu)韜(tao)》和《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》，我們可以(yi)發(fa)現二者的(de)風格完全相反，《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》局限于討論軍事(shi)領域的(de)戰(zhan)略(lve)問題，而《六(liu)韜(tao)》則(ze)更多的(de)關注超軍事(shi)領域大(da)戰(zhan)略(lve)問題。如果(guo)說《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》是軍事(shi)戰(zhan)略(lve)方面難以(yi)逾(yu)(yu)越的(de)理論高峰，那么《六(liu)韜(tao)》則(ze)大(da)戰(zhan)略(lve)方面難以(yi)逾(yu)(yu)越的(de)理論高峰。
《六韜》要求(qiu)君主清心寡欲(yu)，勤(qin)勉治國，至于民眾是否要這樣則(ze)未必，治國的關鍵在于因勢(shi)利導，順應民心，此乃典(dian)型的黃(huang)老道家治國之道。
《六韜(tao)》有(you)著非常深刻(ke)的治(zhi)(zhi)國(guo)思(si)想(xiang)，從某種(zhong)意義上看，《六韜(tao)》不僅僅是一部兵書，也是一部治(zhi)(zhi)國(guo)安邦(bang)定國(guo)的政(zheng)治(zhi)(zhi)著作，其治(zhi)(zhi)國(guo)思(si)想(xiang)體系大體上屬于(yu)黃老道家(jia)，提倡無為而治(zhi)(zhi)。
《六韜》對理想(xiang)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)境界作了描述(shu)，“萬(wan)民(min)富樂而無(wu)饑寒(han)之(zhi)(zhi)(zhi)色(se)，其(qi)(qi)君如日(ri)月(yue)，親其(qi)(qi)君如父(fu)母”，“陳(chen)其(qi)(qi)政教(jiao)，順其(qi)(qi)民(min)俗;群(qun)曲化(hua)直，百姓戴(dai)變于形;萬(wan)國(guo)(guo)不通，各樂其(qi)(qi)所;人(ren)(ren)愛其(qi)(qi)上(shang)，命之(zhi)(zhi)(zhi)曰大定。”，“古之(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)(ren)聚人(ren)(ren)而為(wei)，聚家而為(wei)國(guo)(guo)，聚國(guo)(guo)而為(wei)天下(xia):分封賢人(ren)(ren)以(yi)為(wei)萬(wan)國(guo)(guo)，命之(zhi)(zhi)(zhi)曰大紀”要達(da)到這容家個理想(xiang)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)境界，《六韜》提出“無(wu)使人(ren)(ren)奪(duo)汝威，因(yin)其(qi)(qi)明，順其(qi)(qi)常。順者任之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)德，逆者絕(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)力(li)。”
《六(liu)韜》治國思想的(de)(de)基本思路是圣賢的(de)(de)君主通(tong)過使(shi)用賢能之(zhi)人治國，并提出了(le)一套足以(yi)(yi)(yi)和儒家內圣外王(wang)學說相媲(pi)美的(de)(de)治國戰略思想，即“心(xin)以(yi)(yi)(yi)啟(qi)智(zhi)(zhi)，智(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)啟(qi)財，財以(yi)(yi)(yi)啟(qi)眾，眾以(yi)(yi)(yi)啟(qi)賢，賢之(zhi)有啟(qi)，以(yi)(yi)(yi)王(wang)天下(xia)。”要通(tong)過修(xiu)煉(lian)個(ge)人心(xin)性(xing)以(yi)(yi)(yi)獲(huo)取(qu)(qu)智(zhi)(zhi)慧(hui)，通(tong)過個(ge)人智(zhi)(zhi)慧(hui)來(lai)獲(huo)取(qu)(qu)財富(fu)，通(tong)過財富(fu)來(lai)獲(huo)取(qu)(qu)眾人擁戴與(yu)歸(gui)(gui)附，從擁戴歸(gui)(gui)附自己(ji)的(de)(de)眾人中獲(huo)取(qu)(qu)賢才，通(tong)過賢才來(lai)提高自己(ji)，這(zhe)樣就成為一個(ge)良性(xing)循環，遇到一定的(de)(de)時機，就以(yi)(yi)(yi)行動(dong)以(yi)(yi)(yi)獲(huo)取(qu)(qu)天下(xia)。《六(liu)韜》強調以(yi)(yi)(yi)道以(yi)(yi)(yi)智(zhi)(zhi)治國，在競爭(zheng)激烈的(de)(de)春秋(qiu)戰國時期，和儒家的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)德(de)治國思想相比更(geng)具有可(ke)行性(xing)。
《六(liu)韜(tao)》治(zhi)國原(yuan)則(ze)(ze):“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而治(zhi)”《武韜(tao)·文(wen)啟》中當(dang)(dang)文(wen)王問太(tai)公“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)何(he)守(shou)”時，太(tai)公道:“何(he)憂(you)(you)何(he)音(yin)(yin)，萬(wan)物皆得;何(he)音(yin)(yin)何(he)憂(you)(you)，萬(wan)物皆遒(qiu)。政之(zhi)(zhi)所(suo)施，莫知其(qi)(qi)化，時之(zhi)(zhi)所(suo)在，莫知其(qi)(qi)移。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)守(shou)此而萬(wan)物化，何(he)窮之(zhi)(zhi)有，終(zhong)而復始。”，“夫天(tian)地不(bu)(bu)自明(ming)，故(gu)能(neng)長生(sheng)(sheng);圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)自明(ming)，故(gu)能(neng)明(ming)彰(zhang)。”圣(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)遵(zun)循“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而治(zhi)”的(de)原(yuan)則(ze)(ze)，天(tian)下(xia)也因之(zhi)(zhi)潛移默(mo)化。《六(liu)韜(tao)》君主(zhu)治(zhi)國應當(dang)(dang)“不(bu)(bu)以役作之(zhi)(zhi)故(gu)，害民(min)耕織之(zhi)(zhi)時。削心(xin)約志，從事乎(hu)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”。無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)乃(nai)是(shi)君主(zhu)治(zhi)國所(suo)需(xu)遵(zun)守(shou)的(de)基本原(yuan)則(ze)(ze)。《文(wen)啟》將國君能(neng)否掌握(wo)與(yu)推(tui)行無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)政治(zhi)視(shi)為(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)優劣的(de)條件，“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)務(wu)靜之(zhi)(zhi)，賢(xian)人(ren)(ren)(ren)務(wu)正之(zhi)(zhi)，愚人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)正，故(gu)與(yu)人(ren)(ren)(ren)爭;上(shang)勞則(ze)(ze)刑繁，刑繁則(ze)(ze)民(min)憂(you)(you)，民(min)憂(you)(you)則(ze)(ze)流亡，上(shang)下(xia)不(bu)(bu)安(an)其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)，累世不(bu)(bu)休，命之(zhi)(zhi)曰(yue)‘大失(shi)’。”意思(si)是(shi)說(shuo)最上(shang)等的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)是(shi)會運用(yong)清靜無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)政治(zhi)思(si)想平治(zhi)天(tian)下(xia)的(de)人(ren)(ren)(ren)，那些欲有所(suo)作為(wei)(wei)(wei)的(de)統(tong)治(zhi)者只能(neng)造成(cheng)天(tian)下(xia)的(de)動蕩。、這充分說(shuo)明(ming)了《六(liu)韜(tao)》對道家無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)思(si)想的(de)推(tui)崇。
總(zong)體上《六韜(tao)》內容廣博，在各個方(fang)面(mian)都有比較精辟的(de)(de)理論分析，其(qi)思想和(he)黃(huang)老道(dao)家一(yi)脈相承，對人性有著深刻的(de)(de)認識，認為(wei)人“好德(de)歸利(li)”，并以此作為(wei)經國(guo)治(zhi)(zhi)軍的(de)(de)依(yi)據，提出需要從德(de)和(he)利(li)兩個方(fang)面(mian)入手，同(tong)時(shi)吸收道(dao)家無為(wei)而治(zhi)(zhi)的(de)(de)思想，要求統治(zhi)(zhi)者(zhe)克制自(zi)己的(de)(de)私欲(yu)，愛(ai)民、少擾民，此外(wai)，其(qi)用人思想和(he)文(wen)伐思想乃是其(qi)他先(xian)秦兵(bing)家所罕見的(de)(de)，至于其(qi)治(zhi)(zhi)敵思想則對戰爭的(de)(de)一(yi)些(xie)細(xi)節問(wen)題(ti)關(guan)注較多。
《六韜》具有濃(nong)厚的(de)黃老(lao)道家色彩，思考非常(chang)全(quan)面，涉及范圍廣，非常(chang)重視大戰略，并提出了獨特的(de)文伐(fa)思想(xiang)，把文伐(fa)作為武力競爭的(de)重要輔助手段。
《六(liu)韜(tao)》包含《文(wen)韜(tao)》、《武韜(tao)》、《龍韜(tao)》、《虎韜(tao)》、《豹韜(tao)》和《犬韜(tao)》六(liu)篇，涉及(ji)戰(zhan)爭觀、戰(zhan)爭謀略(lve)、作戰(zhan)指導和軍事(shi)人才思想等多方面的軍事(shi)理論，內容極為豐富(fu)廣泛，其中能反映呂尚軍事(shi)思想的主要有以下幾個方面：
第一，強調爭取人心
在《文韜》中(zhong)，多次強調收(shou)攬人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)重要性，并提出(chu)(chu)收(shou)攬人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)具體方法。如“同(tong)天下(xia)之(zhi)利(li)者則得天下(xia)，擅(shan)天下(xia)之(zhi)利(li)者則失天下(xia)”，以(yi)及(ji)“愛民(min)”、“惠民(min)”、“修德”等(deng)，盡(jin)管這些思(si)想完(wan)全(quan)形成于(yu)(yu)春秋戰(zhan)國時代(dai)，但其思(si)想淵源則可(ke)(ke)追溯到(dao)(dao)西周甚至更(geng)早(zao)的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)代(dai)，如商(shang)(shang)湯和伊尹(yin)就已模糊地(di)認識(shi)到(dao)(dao)人(ren)(ren)心向(xiang)背(bei)對(dui)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。對(dui)照呂尚(shang)在滅商(shang)(shang)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)準備(bei)和實(shi)施(shi)(shi)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)各項政(zheng)策措施(shi)(shi)，我們不難看出(chu)(chu)《六韜》中(zhong)收(shou)攬人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)思(si)想與呂尚(shang)的(de)(de)(de)(de)思(si)想是(shi)基本相符的(de)(de)(de)(de)。再者，與呂尚(shang)同(tong)時的(de)(de)(de)(de)周公也曾說過(guo)：“民(min)之(zhi)所欲，天必從之(zhi)”（《左傳·襄公三十一年》引(yin)《泰(tai)誓》），而稍后產生的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理論(lun)著作《軍(jun)志》、《軍(jun)政(zheng)》也有(you)“有(you)德不可(ke)(ke)敵”等(deng)，與呂尚(shang)的(de)(de)(de)(de)思(si)想亦(yi)可(ke)(ke)謂一脈相承(cheng)。由(you)此可(ke)(ke)見(jian)，通過(guo)對(dui)歷史經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)總結，結合對(dui)敵斗爭的(de)(de)(de)(de)需要，作為(wei)周軍(jun)政(zheng)大員(yuan)的(de)(de)(de)(de)呂尚(shang)，完(wan)全(quan)有(you)可(ke)(ke)能已認識(shi)到(dao)(dao)人(ren)(ren)心向(xiang)背(bei)與戰(zhan)爭勝負(fu)的(de)(de)(de)(de)關系，因(yin)而采取(qu)了適合不同(tong)階層要求的(de)(de)(de)(de)一系列(lie)措施(shi)(shi)，以(yi)爭取(qu)廣泛的(de)(de)(de)(de)社會支持(chi)和擁護。但是(shi)由(you)于(yu)(yu)階級和時代(dai)的(de)(de)(de)(de)局限(xian)，他強調的(de)(de)(de)(de)爭取(qu)人(ren)(ren)心，主要是(shi)為(wei)了穩定奴隸制的(de)(de)(de)(de)社會秩序、緩和民(min)眾及(ji)奴隸們與奴隸主的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，以(yi)便更(geng)好(hao)地(di)實(shi)現既定的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)目標。如《文韜》第一章(zhang)開篇就直言(yan)不諱地(di)用釣魚(yu)米比喻(yu)收(shou)攬人(ren)(ren)心，即(ji)“緡(min)（釣線(xian)——引(yin)者注）微(wei)鉺明，小魚(yu)食(shi)(shi)之(zhi)；緡(min)綢餌香，中(zhong)魚(yu)食(shi)(shi)之(zhi)；緡(min)隆餌豐，大魚(yu)食(shi)(shi)之(zhi)。夫魚(yu)食(shi)(shi)其餌，乃牽于(yu)(yu)緡(min)”，“以(yi)餌取(qu)魚(yu)，魚(yu)可(ke)(ke)殺；以(yi)祿取(qu)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)可(ke)(ke)竭(jie)（盡(jin)力賣命——引(yin)者注）”，可(ke)(ke)見(jian)呂尚(shang)爭取(qu)人(ren)(ren)心是(shi)以(yi)維護奴隸主貴(gui)族(zu)統治(zhi)利(li)益(yi)為(wei)前提的(de)(de)(de)(de)。
第二，主張政治攻心，瓦解敵人
《六韜》第二(er)篇《武(wu)韜》中(zhong)(zhong)，有《文(wen)(wen)伐(fa)》一章，所謂“文(wen)(wen)伐(fa)”即(ji)今天(tian)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)攻勢，與“武(wu)伐(fa)”相(xiang)對。《文(wen)(wen)伐(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容分為(wei)十二(er)節，主要(yao)是(shi)(shi)談如何運用政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)攻勢來瓦(wa)解(jie)(jie)敵人，達到(dao)武(wu)伐(fa)所不能達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果，并為(wei)武(wu)伐(fa)創造有利(li)條件，如“因其所喜(xi)，以順其志(zhi)”、“親(qin)其所愛(ai)”、“尊之以名”，“輔其淫樂”、“養其亂(luan)臣”、“收(shou)其內，問其外”以及“賂以重寶”等等。這些內容雖然多是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)時流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)，但就其思想(xiang)(xiang)(xiang)本原而言，與呂(lv)尚(shang)輔文(wen)(wen)王時采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻(ma)痹(bi)紂(zhou)王，分化瓦(wa)解(jie)(jie)商統治(zhi)(zhi)集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種措施(shi)所反映出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)以說《文(wen)(wen)伐(fa)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)呂(lv)尚(shang)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄和(he)闡發。可(ke)見呂(lv)尚(shang)已(yi)經認識(shi)到(dao)了(le)軍事(shi)與政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，即(ji)為(wei)了(le)奪(duo)取戰(zhan)爭勝(sheng)利(li)，不能一味靠軍事(shi)進攻，還(huan)必須善于實(shi)施(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)攻勢，只有將二(er)者緊密結合(he)，才能順利(li)地(di)實(shi)現戰(zhan)爭目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然，呂(lv)尚(shang)在這方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)還(huan)很膚淺，還(huan)未(wei)系(xi)統深入，只能認為(wei)《文(wen)(wen)伐(fa)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分思想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)呂(lv)尚(shang)已(yi)經具(ju)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
第三，文武并重，謀略為先
《六韜(tao)·武韜(tao)·發啟》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說：“全勝(sheng)不(bu)(bu)(bu)斗，大(da)兵無創”，“大(da)智(zhi)不(bu)(bu)(bu)智(zhi)，大(da)謀(mou)(mou)(mou)(mou)不(bu)(bu)(bu)謀(mou)(mou)(mou)(mou)”，意(yi)為戰(zhan)(zhan)爭(zheng)在(zai)于(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)智(zhi)取勝(sheng)，以(yi)(yi)最(zui)小代價換(huan)取最(zui)大(da)勝(sheng)利，而(er)(er)(er)要(yao)做到以(yi)(yi)智(zhi)取勝(sheng)。高明(ming)的(de)(de)(de)人(ren)運(yun)用智(zhi)慧于(yu)(yu)(yu)無形，使人(ren)不(bu)(bu)(bu)見其(qi)智(zhi)，運(yun)用謀(mou)(mou)(mou)(mou)略于(yu)(yu)(yu)作(zuo)戰(zhan)(zhan)之前，使人(ren)對其(qi)意(yi)圖(tu)不(bu)(bu)(bu)能察覺。又(you)《三疑》章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提出：要(yao)“攻強、離(li)親、散眾”，就(jiu)要(yao)“因之，慎(shen)謀(mou)(mou)(mou)(mou)”，就(jiu)是(shi)說要(yao)對付(fu)強敵(di)(di)，要(yao)使其(qi)眾叛親離(li)，最(zui)好的(de)(de)(de)辦(ban)法是(shi)表面順應敵(di)(di)人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)圖(tu)，實際上則秘密運(yun)用謀(mou)(mou)(mou)(mou)略。另(ling)外，在(zai)《兵道》章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還說：“用之在(zai)于(yu)(yu)(yu)機(ji)，顯(xian)之在(zai)于(yu)(yu)(yu)勢”，即(ji)用兵之道在(zai)于(yu)(yu)(yu)把握戰(zhan)(zhan)機(ji)，造成有利形勢，要(yao)造成“外亂而(er)(er)(er)內整，示饑而(er)(er)(er)實飽，內精而(er)(er)(er)外鈍”的(de)(de)(de)假象，以(yi)(yi)迷惑敵(di)(di)人(ren)。以(yi)(yi)上這些(xie)論(lun)述(shu)與呂尚(shang)在(zai)滅商之戰(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)因自己勢力的(de)(de)(de)迅速發展而(er)(er)(er)立即(ji)發動(dong)決(jue)戰(zhan)(zhan)進攻，自始至終沒(mei)有忘記用智(zhi)謀(mou)(mou)(mou)(mou)削弱敵(di)(di)人(ren)，壯大(da)自己，當商王(wang)朝(chao)分(fen)崩(beng)離(li)析之際，又(you)不(bu)(bu)(bu)失時機(ji)毅然發動(dong)進攻等(deng)政治、軍事措施是(shi)大(da)致相(xiang)同的(de)(de)(de)。這足以(yi)(yi)說明(ming)《六韜(tao)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)重視謀(mou)(mou)(mou)(mou)略制勝(sheng)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，實來源于(yu)(yu)(yu)呂尚(shang)的(de)(de)(de)軍事思想，是(shi)呂尚(shang)謀(mou)(mou)(mou)(mou)略思想的(de)(de)(de)繼承和發展。
《六韜(tao)》是(shi)一部(bu)集(ji)先秦(qin)黃(huang)(huang)老道(dao)家軍事思想(xiang)之(zhi)大(da)成的著作，《六韜(tao)》的基本理論和(he)(he)范(fan)疇，多來自道(dao)家，主張柔弱勝剛強、韜(tao)晦不露和(he)(he)安靜(jing)玄默等，同(tong)時(shi)又引(yin)用“黃(huang)(huang)帝”之(zhi)書，通過周(zhou)文王(wang)、武王(wang)與(yu)呂望對(dui)話的形式，論述治國(guo)、治軍和(he)(he)指導戰爭的理論、原(yuan)則，對(dui)后代(dai)的軍事思想(xiang)有很大(da)的影響，被譽為(wei)是(shi)兵家權謀類的始祖(zu)。
司馬遷《史(shi)記·齊太(tai)公世家》稱：“后世之(zhi)言(yan)兵及周之(zhi)陰(yin)權。皆宗太(tai)公為(wei)本(ben)謀。”北宋神宗元豐年間，《六(liu)韜(tao)(tao)》被列為(wei)《武經七(qi)書》之(zhi)一，為(wei)武學必讀之(zhi)書。《六(liu)韜(tao)(tao)》在16世紀傳入(ru)日本(ben)，18世紀傳入(ru)歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等(deng)多種文字。
《六韜(tao)(tao)(tao)》分為(wei)《文(wen)韜(tao)(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)(tao)》、《龍韜(tao)(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)》、《犬(quan)韜(tao)(tao)(tao)》，（還有一種(zhong)說法是：《龍韜(tao)(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)(tao)》、《鳳韜(tao)(tao)(tao)》、《狼韜(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)》、《犬(quan)韜(tao)(tao)(tao)》）所以叫做《六韜(tao)(tao)(tao)》）。《六韜(tao)(tao)(tao)》是一部集先秦黃(huang)老道家軍事(shi)(shi)思想之(zhi)大成的(de)(de)著(zhu)作，《六韜(tao)(tao)(tao)》通(tong)過周文(wen)王、武王與呂望對話的(de)(de)形(xing)式，論述治(zhi)國、治(zhi)軍和指導戰(zhan)爭的(de)(de)理(li)論、原則，對后代的(de)(de)軍事(shi)(shi)思想有很大的(de)(de)影響(xiang)，被譽為(wei)是兵家權(quan)謀(mou)類的(de)(de)始祖。司馬遷《史(shi)記·齊(qi)太公世(shi)(shi)家》稱：“后世(shi)(shi)之(zhi)言(yan)兵及周之(zhi)陰權(quan)。皆宗太公為(wei)本(ben)謀(mou)。”北宋神(shen)宗元豐年間，《六韜(tao)(tao)(tao)》被列為(wei)《武經七書》之(zhi)一，為(wei)武學必(bi)讀之(zhi)書。《六韜(tao)(tao)(tao)》在16世(shi)(shi)紀傳入日本(ben)，18世(shi)(shi)紀傳入歐洲，現今已(yi)翻譯成日、法、朝、越(yue)、英、俄等(deng)多種(zhong)文(wen)字。
現(xian)存的(de)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)當然是(shi)(shi)有(you)(you)爭論的(de)，有(you)(you)人認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)(shu)，真書(shu)(shu)(shu)(shu)，有(you)(you)人認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)偽書(shu)(shu)(shu)(shu)，這(zhe)可暫時勿論。我們且(qie)看章(zhang)(zhang)太(tai)炎(yan)本身是(shi)(shi)怎樣認(ren)識《金版(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》的(de)性(xing)質(zhi)的(de)。章(zhang)(zhang)太(tai)炎(yan)認(ren)為(wei)(wei)(wei)《金版(ban)》《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》是(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)篇名，是(shi)(shi)道家的(de)著作，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)(shu)。他茌《臚書(shu)(shu)(shu)(shu)·訂禮》中引證了《莊子·徐無鬼》中的(de)話：“女(nv)商學魏君也，衡說(shuo)之以(yi)《詩》、《書(shu)(shu)(shu)(shu)》、砷山、《樂》，縱說(shuo)之以(yi)《金版(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》在這(zhe)段話下章(zhang)(zhang)自(zi)注(zhu)稱(cheng)：“《金版(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》道家太(tai)公書(shu)(shu)(shu)(shu)也，故知(zhi)女(nv)商為(wei)(wei)(wei)道家。”這(zhe)是(shi)(shi)與其今可觀者，猶逸(yi)《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)。況且(qie)《金版(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》為(wei)(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》篇名也不(bu)(bu)是(shi)(shi)章(zhang)(zhang)太(tai)灸的(de)發明(ming)，早在《呂氏春秋》中就有(you)(you)把《太(tai)公》稱(cheng)作《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)記載，后來成玄(xuan)英、司馬彪、崔謬等人皆認(ren)為(wei)(wei)(wei)《金版(ban)》‘《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》是(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)篇名，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)(shu)。據晁公武《讀書(shu)(shu)(shu)(shu)志(zhi)》記載，從宋“元豐中以(yi)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》、《孫子》號武學七書(shu)(shu)(shu)(shu)，則(ze)此書(shu)(shu)(shu)(shu)談兵(bing)者所稱(cheng)之”，這(zhe)就是(shi)(shi)說(shuo)，現(xian)存的(de)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》被一(yi)(yi)部分人作為(wei)(wei)(wei)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)(shu)也只是(shi)(shi)《隋志(zhi)》到(dao)來期間的(de)事(shi)情(qing)。
《六韜》對后世有重大影響，張良、劉備、諸葛亮、孫(sun)權都重視(shi)《六韜》，《李(li)衛公問對》中多次(ci)提到它，繼《通典》后，唐(tang)人著書(shu)(shu)論(lun)兵也(ye)多引用它。宋、明、清對《六韜》注釋(shi)、集釋(shi)、匯解者，也(ye)不(bu)乏其(qi)人，該書(shu)(shu)在(zai)中國軍事學術(shu)史上具(ju)有較高地位。
《六(liu)(liu)(liu)韜》在國外(wai)頗(po)受(shou)重視。日本戰國時代(dai)的(de)(de)(de)足利學校(xiao)（培養軍(jun)事顧(gu)問(wen)的(de)(de)(de)學校(xiao)）就(jiu)曾把《六(liu)(liu)(liu)韜》與《三略》定為(wei)該(gai)校(xiao)的(de)(de)(de)主要教科書。據有關書目記載日本研究譯解(jie)《六(liu)(liu)(liu)韜》的(de)(de)(de)著作也有三十(shi)多種。西方第一次翻譯的(de)(de)(de)中(zhong)國兵書共四種，合稱《中(zhong)國軍(jun)事藝(yi)術(shu)》，于(yu)1772年在法(fa)國巴黎出版，《六(liu)(liu)(liu)韜》就(jiu)是其中(zhong)一種。此外(wai)朝鮮、越南等鄰(lin)國也相繼出版和(he)翻譯了《六(liu)(liu)(liu)韜》。
《六韜》是(shi)宋代(dai)(dai)頒定的(de)(de)《武經七書(shu)》之(zhi)一，是(shi)先秦兵書(shu)中集大成(cheng)之(zhi)作，受到歷代(dai)(dai)兵家(jia)的(de)(de)重視，曾被譯成(cheng)西夏文，在(zai)少數民族中流(liu)傳。它不僅(jin)文武齊備，在(zai)政(zheng)治和(he)軍事理(li)論方面往(wang)往(wang)發前人所未發，而且保存了豐富(fu)的(de)(de)古代(dai)(dai)軍事史(shi)料，如(ru)編制、兵器和(he)通訊(xun)方式等。該書(shu)具有重要的(de)(de)理(li)論價(jia)值和(he)史(shi)料價(jia)值。
人們(men)不(bu)僅學習和運用(yong)《六韜》，還對它展開了研(yan)究(jiu)。歷史上對《六韜》進行(xing)注釋、集釋、匯解(jie)的，不(bu)乏其(qi)人。據不(bu)完全統計，這類(lei)著述自唐以后(hou)約有(you)近百種，僅明(ming)代(dai)就達四十多(duo)(duo)種。可見其(qi)流傳之廣，影(ying)(ying)響之大(da)：目前存世的《六韜》版本(ben)很多(duo)(duo)，其(qi)中(zhong)比較重要的有(you)宋元豐(feng)年間何去非校(xiao)(xiao)定的《武(wu)經(jing)七書(shu)》本(ben)，朱(zhu)服校(xiao)(xiao)刊(kan)的《武(wu)經(jing)七書(shu)》本(ben)，涵芬樓《續古逸叢書(shu)》影(ying)(ying)印宋刊(kan)《武(wu)經(jing)七書(shu)》本(ben)，明(ming)嘉靖十年施德(de)刊(kan)《校(xiao)(xiao)定武(wu)經(jing)七書(shu)》本(ben)，清(qing)乾隆間《四庫全書(shu)》抄(chao)本(ben)，商(shang)務印書(shu)館(guan)《四部叢刊(kan)》影(ying)(ying)印宋抄(chao)本(ben)，掃葉山房石(shi)印《百子全書(shu)》本(ben)，等等。
《六韜》的內容十分(fen)廣泛，涉及戰(zhan)爭觀(guan)、軍隊建設、戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術(shu)等有關(guan)軍事的許多方面，其中又以戰(zhan)略(lve)和戰(zhan)術(shu)的論述最為精彩，它的權(quan)謀家(jia)思(si)想也(ye)很(hen)突出。
《六(liu)韜》的(de)軍(jun)事思(si)想(xiang)比(bi)較(jiao)復(fu)雜(za)，差不多先秦各家的(de)軍(jun)事思(si)想(xiang)在(zai)(zai)書中都(dou)有反映。書中最突出的(de)是陰謀(mou)權術思(si)想(xiang)。《六(liu)韜》一(yi)開(kai)頭就說：“夫魚(yu)食(shi)其餌(er)，乃牽于緡，人(ren)(ren)食(shi)其祿，乃服于君(jun)。故以(yi)(yi)(yi)(yi)餌(er)取(qu)(qu)魚(yu)，魚(yu)可殺(sha)。以(yi)(yi)(yi)(yi)祿取(qu)(qu)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)可竭。以(yi)(yi)(yi)(yi)家取(qu)(qu)國(guo)，國(guo)可拔。以(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)取(qu)(qu)天下(xia)，天下(xia)可畢。”（《文師》）這(zhe)就是說，國(guo)君(jun)統治(zhi)百姓，就要像漁(yu)人(ren)(ren)釣魚(yu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)釣餌(er)來(lai)誘使人(ren)(ren)們(men)上(shang)鉤，聽從驅使。權謀(mou)可以(yi)(yi)(yi)(yi)表現(xian)在(zai)(zai)多方(fang)面：第一(yi)，“予之為取(qu)(qu)”。就是欲將(jiang)取(qu)(qu)之，必先與之。《文師》說：“能與人(ren)(ren)共(gong)之者(zhe)仁(ren)也。仁(ren)之所在(zai)(zai)，天下(xia)歸(gui)之……與人(ren)(ren)同(tong)憂同(tong)樂(le)，同(tong)好同(tong)惡，義也。義之所在(zai)(zai)，天下(xia)赴之。”
《國務》說：“故善(shan)為(wei)國者(zhe)(zhe)，馭民(min)如父母之(zhi)愛(ai)(ai)子，如兄(xiong)之(zhi)愛(ai)(ai)弟，見其(qi)饑瘳則為(wei)之(zhi)憂，見其(qi)勞苦則為(wei)之(zhi)悲(bei)，賞罰如加于(yu)身，賦斂如取于(yu)己。此愛(ai)(ai)民(min)之(zhi)道(dao)也(ye)。“在(zai)感情、道(dao)義(yi)、物(wu)質上付出這么多，對人(ren)又仁既愛(ai)(ai)，其(qi)目的(de)是(shi)什(shen)么呢(ni)？就是(shi)“欲使主尊人(ren)安(an)”（《國務》），“無取于(yu)民(min)者(zhe)(zhe)，取民(min)者(zhe)(zhe)也(ye)”（《發啟(qi)》）。第二(er)，“攻(gong)(gong)強(qiang)(qiang)必先養(yang)強(qiang)(qiang)”。《三疑》說：“夫攻(gong)(gong)強(qiang)(qiang)，必養(yang)之(zhi)使強(qiang)(qiang)，益之(zhi)使張。太強(qiang)(qiang)必折，大張必缺(que)。攻(gong)(gong)強(qiang)(qiang)以強(qiang)(qiang)，離(li)親(qin)以親(qin)，散眾(zhong)以眾(zhong)。”這就是(shi)說，要攻(gong)(gong)打強(qiang)(qiang)大的(de)敵人(ren)時，不妨采(cai)用讓敵人(ren)驕傲(ao)自大的(de)策略(lve)，敵人(ren)驕傲(ao)自大了，自然就容(rong)易對付了。第三，“文伐”。
《文伐(fa)》中列(lie)舉了十(shi)二(er)條(tiao)屬(shu)(shu)于(yu)文伐(fa)，不(bu)屬(shu)(shu)于(yu)武攻的(de)(de)陰謀(mou)(mou)詭計。一是(shi)(shi)(shi)投其(qi)(qi)所好(hao)，讓敵(di)(di)人產(chan)生驕傲之(zhi)心(xin)；二(er)是(shi)(shi)(shi)“親(qin)其(qi)(qi)所愛，以分其(qi)(qi)威。一人兩心(xin)，其(qi)(qi)中心(xin)衰，廷(ting)無忠臣，社稷必危”；三是(shi)(shi)(shi)“陰賂(lu)左右，得(de)情甚深。身內情外，國(guo)將生害(hai)”；四是(shi)(shi)(shi)用珠玉、美(mei)(mei)人來腐蝕麻痹(bi)敵(di)(di)人；五是(shi)(shi)(shi)挑撥敵(di)(di)方忠臣與(yu)君主的(de)(de)關(guan)系(xi)；六是(shi)(shi)(shi)收買敵(di)(di)人的(de)(de)內臣，離間其(qi)(qi)外臣；七是(shi)(shi)(shi)送給敵(di)(di)人大量財物，使(shi)(shi)其(qi)(qi)輕視生產(chan)，因而導(dao)致蓄積空虛；八是(shi)(shi)(shi)與(yu)敵(di)(di)國(guo)偽(wei)結親(qin)誼以麻痹(bi)敵(di)(di)人，使(shi)(shi)其(qi)(qi)為我所用；九、十(shi)是(shi)(shi)(shi)表面上(shang)尊(zun)崇敵(di)(di)國(guo)，示(shi)之(zhi)卑(bei)微(wei)順從，使(shi)(shi)其(qi)(qi)驕怠自(zi)斃；十(shi)一、十(shi)二(er)是(shi)(shi)(shi)要收買敵(di)(di)國(guo)大臣，堵塞敵(di)(di)之(zhi)耳目(mu)。使(shi)(shi)其(qi)(qi)豪杰智士為我所用，用亂臣美(mei)(mei)女迷惑其(qi)(qi)主。一般兵(bing)書大都重視戰(zhan)場上(shang)的(de)(de)戰(zhan)略戰(zhan)術，對陰謀(mou)(mou)手(shou)段論述(shu)得(de)較少。把陰謀(mou)(mou)論述(shu)得(de)如此詳細(xi)的(de)(de)，《六韜(tao)》是(shi)(shi)(shi)最突出的(de)(de)。
在戰略戰術上，《六(liu)韜》有(you)其(qi)獨(du)(du)到之(zhi)處(chu)。《兵(bing)(bing)道》說：“凡兵(bing)(bing)之(zhi)道，莫過乎一。一者能(neng)獨(du)(du)往獨(du)(du)來(lai)。黃帝曰(yue)：‘一者，階(jie)于(yu)(yu)道，幾于(yu)(yu)神。’用(yong)之(zhi)在于(yu)(yu)機，顯之(zhi)在于(yu)(yu)勢(shi)，成之(zhi)在于(yu)(yu)君。”這是(shi)說，用(yong)兵(bing)(bing)的(de)(de)原則在于(yu)(yu)“一”。所謂“一”，就是(shi)事權要(yao)專一，兵(bing)(bing)力要(yao)集中，行動(dong)(dong)要(yao)統一，這樣才能(neng)獨(du)(du)往獨(du)(du)來(lai)，機動(dong)(dong)靈活，不(bu)(bu)(bu)(bu)受牽制，取得戰爭的(de)(de)主動(dong)(dong)權。《軍勢(shi)》載(zai)：“武王問太公曰(yue)：‘攻伐之(zhi)道奈何？’太公曰(yue)：‘勢(shi)因敵(di)之(zhi)動(dong)(dong)，變生于(yu)(yu)兩(liang)陣之(zhi)間，奇(qi)正發于(yu)(yu)無窮之(zhi)源。故(gu)至事不(bu)(bu)(bu)(bu)語，用(yong)兵(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)言。且事之(zhi)至者，其(qi)言不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)聽也(ye)。兵(bing)(bing)之(zhi)用(yong)者，其(qi)狀(zhuang)不(bu)(bu)(bu)(bu)定見也(ye)。倏(shu)而往，忽而來(lai)，能(neng)獨(du)(du)專不(bu)(bu)(bu)(bu)制者，兵(bing)(bing)也(ye)。’”這里(li)強調的(de)(de)是(shi)“因敵(di)之(zhi)動(dong)(dong)”，“倏(shu)而和主，忽而來(lai)”，核心(xin)是(shi)突出機動(dong)(dong)靈活，不(bu)(bu)(bu)(bu)為敵(di)人所牽制。能(neng)達到出神入化的(de)(de)境(jing)界，就可(ke)以戰無不(bu)(bu)(bu)(bu)勝。
《六(liu)韜(tao)》還強(qiang)(qiang)調了(le)用兵要見機而(er)作(zuo)(zuo)，以(yi)謀略取(qu)勝，而(er)不(bu)以(yi)力戰(zhan)(zhan)。“故(gu)善戰(zhan)(zhan)者(zhe)，不(bu)待張軍。善除(chu)患(huan)者(zhe)，理于(yu)(yu)未生。善勝敵(di)者(zhe)，勝于(yu)(yu)無(wu)形。上戰(zhan)(zhan)與(yu)(yu)(yu)無(wu)戰(zhan)(zhan)。故(gu)爭勝于(yu)(yu)白刃之(zhi)前者(zhe)，非良將也(ye)(ye)(ye)。設(she)備于(yu)(yu)已失(shi)之(zhi)后(hou)者(zhe)，非上圣也(ye)(ye)(ye)。智與(yu)(yu)(yu)眾同(tong)，非國師也(ye)(ye)(ye)；技與(yu)(yu)(yu)眾同(tong)，非國工也(ye)(ye)(ye)。”在《六(liu)韜(tao)》中，還論述(shu)到(dao)了(le)步(bu)(bu)、車(che)(che)(che)、騎(qi)(qi)(qi)(qi)三種兵種配合作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)的(de)戰(zhan)(zhan)術(shu)問(wen)題(ti)。《均兵》指出(chu)了(le)車(che)(che)(che)、騎(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)地位(wei)及(ji)其不(bu)同(tong)作(zuo)(zuo)用：“車(che)(che)(che)者(zhe)，軍之(zhi)羽翼也(ye)(ye)(ye)，所(suo)以(yi)陷堅陳（陣），要（邀(yao)擊(ji)）強(qiang)(qiang)敵(di)，遮走北(bei)（敗軍）也(ye)(ye)(ye)。騎(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)，軍之(zhi)伺侯也(ye)(ye)(ye)，所(suo)以(yi)踵敗軍。絕(jue)糧道，擊(ji)便寇也(ye)(ye)(ye)。”如(ru)(ru)果(guo)(guo)步(bu)(bu)兵與(yu)(yu)(yu)車(che)(che)(che)、騎(qi)(qi)(qi)(qi)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)，那么(me)，“必依丘陵險阻，長兵強(qiang)(qiang)弩(nu)(nu)居前，短(duan)兵弱發弩(nu)(nu)居后(hou)，更發更止。敵(di)之(zhi)車(che)(che)(che)騎(qi)(qi)(qi)(qi)雖眾而(er)至，堅陣疾(ji)戰(zhan)(zhan)，材士強(qiang)(qiang)弩(nu)(nu)，以(yi)備我(wo)后(hou)”（《戰(zhan)(zhan)步(bu)(bu)》）。如(ru)(ru)果(guo)(guo)是平(ping)地作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)，方法是“令我(wo)士卒為行馬、木蒺藜；掘地匝后(hou)，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進(jin)步(bu)(bu)，闌車(che)(che)(che)以(yi)為壘，推而(er)前后(hou)，立(li)而(er)為屯；材士強(qiang)(qiang)弩(nu)(nu)，備我(wo)左右。然后(hou)令我(wo)三軍，皆疾(ji)戰(zhan)(zhan)而(er)不(bu)解。”（《戰(zhan)(zhan)騎(qi)(qi)(qi)(qi)》）對(dui)車(che)(che)(che)、騎(qi)(qi)(qi)(qi)、步(bu)(bu)的(de)協(xie)同(tong)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)及(ji)如(ru)(ru)何運(yun)用步(bu)(bu)兵對(dui)付敵(di)人車(che)(che)(che)、騎(qi)(qi)(qi)(qi)兵的(de)辦法作(zuo)(zuo)了(le)詳(xiang)細的(de)論述(shu)。
對于(yu)軍隊(dui)的建(jian)設，《六韜》認(ren)為首先應注意(yi)將領的選(xuan)拔與(yu)(yu)培養。因(yin)為“國之(zhi)大(da)事，存亡之(zhi)道，命在(zai)于(yu)將。將者(zhe)(zhe)，國之(zhi)輔，先王(wang)之(zhi)所(suo)重也”。（《論將》）“社稷安危(wei)，一(yi)在(zai)將軍。”（《主將》）所(suo)以，對于(yu)將領的選(xuan)拔、考察(cha)就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)認(ren)真細致。它(ta)認(ren)為：“將有(you)五(wu)材十(shi)過。……所(suo)謂五(wu)材者(zhe)(zhe)，勇、智、仁、信、忠也。……所(suo)謂十(shi)過者(zhe)(zhe)，有(you)勇而(er)(er)(er)輕(qing)死(si)者(zhe)(zhe)，有(you)急而(er)(er)(er)心速者(zhe)(zhe)，有(you)貪而(er)(er)(er)好(hao)利者(zhe)(zhe)，有(you)仁而(er)(er)(er)不(bu)(bu)忍人(ren)者(zhe)(zhe)，有(you)智而(er)(er)(er)心怯(qie)者(zhe)(zhe)，有(you)信而(er)(er)(er)喜信人(ren)者(zhe)(zhe)，有(you)廉(lian)潔而(er)(er)(er)不(bu)(bu)愛人(ren)者(zhe)(zhe)，有(you)智而(er)(er)(er)心緩(huan)者(zhe)(zhe)，有(you)剛毅而(er)(er)(er)自用者(zhe)(zhe)，有(you)懦而(er)(er)(er)喜任(ren)人(ren)者(zhe)(zhe)。”（《論將》）不(bu)(bu)同的人(ren)，具有(you)不(bu)(bu)同的長處與(yu)(yu)短處，應該有(you)清醒的認(ren)識(shi)。它(ta)還提(ti)出了選(xuan)擇(ze)考察(cha)將領的各種方法。值得(de)注意(yi)的是，《六韜》還提(ti)出了建(jian)立參謀部(bu)的問題。
《王(wang)翼(yi)》載：“武王(wang)問太公曰：‘王(wang)者帥(shuai)(shuai)師，必有股肱羽翼(yi)，以(yi)(yi)(yi)成(cheng)威神(shen)，為(wei)之奈何？’太公曰：‘凡舉兵(bing)帥(shuai)(shuai)師，以(yi)(yi)(yi)將(jiang)(jiang)為(wei)命。命在通(tong)(tong)達，不(bu)守一(yi)(yi)術。因能(neng)授(shou)(shou)職，各(ge)取所和工，隨時變化，以(yi)(yi)(yi)為(wei)紀鋼。故將(jiang)(jiang)有股肱羽翼(yi)七十二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，以(yi)(yi)(yi)應天(tian)(tian)道。備數如法(fa)(fa)，審(shen)知(zhi)命理，殊能(neng)異(yi)技，萬事畢(bi)矣。”這(zhe)是(shi)說，國君率(lv)領軍(jun)隊，必須要有得力的(de)(de)輔佐。全軍(jun)的(de)(de)生命掌握在將(jiang)(jiang)帥(shuai)(shuai)的(de)(de)手中，但是(shi)將(jiang)(jiang)帥(shuai)(shuai)的(de)(de)職責是(shi)全面領導，不(bu)能(neng)局限在其(qi)一(yi)(yi)個局部(bu)，因此就應該建立一(yi)(yi)個由(you)七十二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)組成(cheng)的(de)(de)參謀(mou)部(bu)，并根據(ju)各(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)才(cai)能(neng)授(shou)(shou)予職務，充分發揮他們的(de)(de)聰(cong)明(ming)才(cai)智(zhi)。這(zhe)七十二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)些什么樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呢？《六韜》的(de)(de)安排(pai)是(shi)腹心(xin)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，謀(mou)士(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，天(tian)(tian)文三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，地(di)利三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，兵(bing)法(fa)(fa)九人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通(tong)(tong)糧(liang)四人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，奮威四人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，旗鼓(gu)三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，股肱四人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通(tong)(tong)才(cai)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，權士(shi)三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，耳目七人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，爪牙五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，羽翼(yi)四人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，游(you)士(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，術士(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，方士(shi)三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，法(fa)(fa)算二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等等。這(zhe)是(shi)我國軍(jun)事史上(shang)最早的(de)(de)見于(yu)明(ming)文規定的(de)(de)參謀(mou)部(bu)組織法(fa)(fa)，是(shi)《六韜》的(de)(de)一(yi)(yi)大創造。
《六韜》還(huan)系(xi)統地論述了將(jiang)(jiang)領(ling)的自主權(quan)(quan)問題。《立將(jiang)(jiang)》明確記(ji)述了國(guo)君(jun)(jun)于(yu)太廟誓(shi)師，以斧鉞授將(jiang)(jiang)，將(jiang)(jiang)受命出(chu)征(zheng)的具體儀式，而(er)且還(huan)鄭重其(qi)事(shi)(shi)(shi)地論述了將(jiang)(jiang)帥應(ying)(ying)有的統率三軍(jun)，獨斷(duan)專行的權(quan)(quan)利。“國(guo)不(bu)(bu)(bu)可(ke)從(cong)外治，軍(jun)不(bu)(bu)(bu)可(ke)從(cong)中御(yu)。二心(xin)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以事(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)，疑志不(bu)(bu)(bu)可(ke)以應(ying)(ying)敵(di)……軍(jun)中之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)聞(wen)君(jun)(jun)命，皆(jie)由(you)(you)將(jiang)(jiang)出(chu)。臨敵(di)決戰，無有二心(xin)。若此，則無天于(yu)上，無地于(yu)下(xia)，無敵(di)于(yu)前，無君(jun)(jun)于(yu)后。是故智(zhi)者(zhe)為(wei)之(zhi)謀(mou)，勇者(zhe)為(wei)之(zhi)斗，氣厲青云，疾(ji)苦馳鶩，兵不(bu)(bu)(bu)接刃，而(er)敵(di)降(jiang)服。戰勝于(yu)外，功立于(yu)內。”這里(li)的核心(xin)是“軍(jun)不(bu)(bu)(bu)可(ke)從(cong)中御(yu)”和“軍(jun)中之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)聞(wen)君(jun)(jun)，皆(jie)由(you)(you)將(jiang)(jiang)出(chu)”。意(yi)思是“將(jiang)(jiang)在(zai)外，君(jun)(jun)有所不(bu)(bu)(bu)受。”軍(jun)隊(dui)不(bu)(bu)(bu)能由(you)(you)國(guo)君(jun)(jun)在(zai)中樞機(ji)構(gou)中具體指(zhi)揮，而(er)應(ying)(ying)完全由(you)(you)將(jiang)(jiang)領(ling)根據(ju)戰場上的實際情況來指(zhi)揮，這樣(yang)才能取得勝利。將(jiang)(jiang)領(ling)有自主權(quan)(quan)，就有了主動權(quan)(quan)。對于(yu)士卒，《六韜》也很(hen)重視其(qi)選(xuan)拔與訓練。
《練士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》說：“軍中有(you)大勇敢(gan)死(si)樂傷(shang)者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)冒刃之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)銳氣壯勇強暴者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)陷陳(chen)（陣）之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)奇表長(chang)劍(jian)、接(jie)武(wu)齊列者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勇銳之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)披距(ju)伸鉤、強梁(liang)多力、潰(kui)破金鼓、絕滅旌旗者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勇力之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)逾高(gao)絕遠、輕足(zu)善走者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)寇兵之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)王(wang)臣失(shi)勢欲復見功者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)死(si)斗之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)死(si)將之(zhi)(zhi)(zhi)人子弟欲與(yu)其將報仇者(zhe)(zhe)，取秋一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)敢(gan)死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)贅(zhui)婿(xu)人虜欲掩跡揚名(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勵鈍之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)貧窮憤怒欲快其志者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)必(bi)死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)胥(xu)廉(lian)免罪之(zhi)(zhi)(zhi)人欲逃其恥者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)偉(wei)用之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)材技兼人，能負重(zhong)致遠者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)待命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”這里強調的是對士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)的因材施(shi)用與(yu)組織方(fang)法。士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)的才能、性(xing)格(ge)等(deng)是千差(cha)萬別的，把這些人按一定的原(yuan)則組織起來，就可以(yi)充分發揮(hui)他(ta)們潛能，取得(de)勝利。對于(yu)軍隊的治理，《六韜》提出了刑賞(shang)并重(zhong)和(he)“殺貴(gui)大，賞(shang)貴(gui)小(xiao)”的原(yuan)則。
《將威(wei)(wei)》中(zhong)寫武(wu)王(wang)問太公(gong)怎樣才(cai)能做到令(ling)行(xing)(xing)(xing)禁止，樹立將帥的威(wei)(wei)信，太公(gong)說：“將以(yi)誅大(da)為(wei)威(wei)(wei)，以(yi)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)小(xiao)(xiao)為(wei)明；以(yi)罰審為(wei)禁止而令(ling)行(xing)(xing)(xing)。故殺(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)一(yi)人而三軍震者(zhe)，殺(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)之(zhi)；賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)一(yi)人而萬人說者(zhe)，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)。殺(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)貴(gui)大(da)，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)貴(gui)小(xiao)(xiao)，殺(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)及當路貴(gui)重(zhong)之(zhi)臣，是(shi)刑上(shang)極也；賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)及牛豎馬洗廄養之(zhi)徒，是(shi)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)下通(tong)也。刑上(shang)極，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)下通(tong)，是(shi)將威(wei)(wei)之(zhi)所行(xing)(xing)(xing)也。”殺(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)和賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)都是(shi)將帥建立威(wei)(wei)信的手段，這一(yi)點在《孫子(zi)兵(bing)法》、《孫臏兵(bing)法》等(deng)兵(bing)書中(zhong)提到過，但明確地提出“殺(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)大(da)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)小(xiao)(xiao)”原則的以(yi)《六韜(tao)》為(wei)最早。所謂(wei)“殺(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)大(da)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)小(xiao)(xiao)”，就是(shi)殺(sha)(sha)(sha)(sha)(sha)位(wei)高者(zhe)以(yi)震懾他(ta)人，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)位(wei)卑者(zhe)以(yi)激勵(li)眾干(gan)。這是(shi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)有效的方(fang)法。《六韜(tao)》雖(sui)然從總體水(shui)平來說趕不上(shang)《孫子(zi)兵(bing)法》、《孫臏兵(bing)法》等(deng)，但也有其獨特的價值。
歲月靜好 
