《六韜》又稱《太(tai)公六韜》、《太(tai)公兵(bing)法》，是(shi)中國(guo)(guo)古代的一部著名的道家(jia)兵(bing)書。中國(guo)(guo)漢族古典軍事文化遺產的重要組成(cheng)部分，其(qi)內容博大精深(shen)，思(si)想(xiang)精邃(sui)富(fu)贍，邏輯縝密嚴謹，是(shi)古代漢族軍事思(si)想(xiang)精華(hua)的集中體現(xian)。全書有六卷，共六十篇。
《六韜》的(de)內容十分(fen)廣泛，對有關戰爭(zheng)和(he)(he)各方(fang)面問題，幾乎都涉(she)及到(dao)了。其(qi)中最(zui)精彩(cai)的(de)部(bu)分(fen)是(shi)它(ta)的(de)戰略論(lun)和(he)(he)戰術論(lun)。《戰國(guo)策(ce)》卷22《魏(wei)策(ce)一》：“蘇子引(yin)《周(zhou)書(shu)》曰：‘綿綿不(bu)(bu)(bu)絕，縵縵奈(nai)何(he)？毫毛不(bu)(bu)(bu)拔，將(jiang)成斧柯。前慮不(bu)(bu)(bu)定，后有大患，將(jiang)奈(nai)之何(he)？’”蘇子即蘇秦(qin)，這里的(de)《周(zhou)書(shu)》指的(de)就是(shi)《太(tai)(tai)公金匱(kui)》或《太(tai)(tai)公陰(yin)謀》。《開元占(zhan)經(jing)》卷6、卷11引(yin)《尚(shang)書(shu)金匱(kui)》，據姚振宗《隋書(shu)經(jing)籍(ji)志考證·太(tai)(tai)公金匱(kui)》引(yin)嚴(yan)可均曰：“疑(yi)即《太(tai)(tai)公金匱(kui)》異名(ming)。”
《戰國(guo)策》卷3《秦策》：“（蘇秦）得太公(gong)(gong)陰符之(zhi)謀，伏而誦之(zhi)，簡練以為(wei)揣摩。”“太公(gong)(gong)陰符之(zhi)謀”，《史(shi)記(ji)·蘇秦列傳》作(zuo)“周書(shu)陰符”。《莊子·徐無鬼》釋文(wen)引司馬彪(biao)、崔撰曰：“《金版》、《六弢(tao)》皆《周書(shu)》篇名。”《銀雀山漢墓竹簡》也認為(wei)：“太公(gong)(gong)之(zhi)書(shu)，古(gu)(gu)亦稱周書(shu)”，并舉證曰：“敦煌寫本《六韜》殘卷中(zhong)有(you)《周志廿八(ba)國(guo)》一篇，文(wen)字與《周書(shu)·史(shi)記(ji)》略同。古(gu)(gu)書(shu)所引《周書(shu)》之(zhi)文(wen)，亦頗有(you)與太公(gong)(gong)之(zhi)《六韜》、《陰謀》、《金匱(kui)》諸書(shu)相出(chu)入(ru)者（參看嚴(yan)可(ke)均《全上古(gu)(gu)三代文(wen)》卷七）。
《呂氏春秋》所謂‘周(zhou)(zhou)書(shu)’可能也即指(zhi)太(tai)公之(zhi)書(shu)。”(嚴(yan)可均案，《陰符(fu)》謂陰符(fu)之(zhi)謀(mou)。《戰國策》“蘇秦(qin)得《太(tai)公陰符(fu)》之(zhi)謀(mou)”，《史記》作(zuo)“周(zhou)(zhou)書(shu)《陰符(fu)》”，蓋即《漢志》之(zhi)《太(tai)公謀(mou)》八十一篇矣。云“周(zhou)(zhou)書(shu)”者，周(zhou)(zhou)時史官紀述(shu)，猶《六韜(tao)》稱周(zhou)(zhou)史。諸(zhu)引周(zhou)(zhou)書(shu)《陰符(fu)》，或但(dan)稱“周(zhou)(zhou)書(shu)”，驗(yan)知非《逸周(zhou)(zhou)書(shu)》。錄(lu)附太(tai)公之(zhi)末，與《六韜(tao)》、《陰謀(mou)》、《金匱》互出入，不嫌(xian)復見也。)
《太公(gong)金匱(kui)》，《隋(sui)書·經籍(ji)志(zhi)》、《意(yi)林(lin)》、《舊唐書·經籍(ji)志(zhi)》、《通(tong)志(zhi)略》均載2卷。
《太(tai)(tai)公(gong)陰(yin)(yin)謀(mou)》，《隋書·經籍志》：“《太(tai)(tai)公(gong)陰(yin)(yin)謀(mou)》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)（梁(liang)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)。梁(liang)又(you)有《太(tai)(tai)公(gong)陰(yin)(yin)謀(mou)》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)，魏武(wu)帝(di)解）。”《舊唐(tang)書·經籍志》、《新唐(tang)書·藝文(wen)志》3卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《通(tong)志·藝文(wen)略》：“《太(tai)(tai)公(gong)陰(yin)(yin)謀(mou)》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)，又(you)三卷(juan)(juan)(juan)(juan)（魏武(wu)帝(di)注(zhu)）。”
明確(que)著(zhu)錄《太(tai)公(gong)(gong)金(jin)匱》、《太(tai)公(gong)(gong)陰謀(mou)(mou)》雖最(zui)早見于《隋書·經籍志》，但實際上(shang)《七略》、《漢(han)書·藝文(wen)志》中就有。《漢(han)書·藝文(wen)志》之“兵(bing)(bing)書略·兵(bing)(bing)權謀(mou)(mou)”：“兵(bing)(bing)權謀(mou)(mou)十(shi)三家，二百五(wu)十(shi)九(jiu)(jiu)篇。”小注曰(yue)：“省(sheng)《伊(yi)尹》、《太(tai)公(gong)(gong)》、《管子(zi)》、《孫卿子(zi)》、《鹖冠子(zi)》、《蘇子(zi)》、《蒯通》、《陸賈(jia)》，《淮南(nan)王》二百五(wu)十(shi)九(jiu)(jiu)種，出《司(si)馬法》入禮也。”
西漢國家(jia)藏書(shu)目錄《漢書(shu)·藝文志》之(zhi)“諸子略·道家(jia)”：“《太(tai)公(gong)(gong)》二百三十(shi)七(qi)篇。（呂(lv)望為(wei)周師尚父，本(ben)有道者(zhe)(zhe)(zhe)。或有近世又以為(wei)太(tai)公(gong)(gong)術者(zhe)(zhe)(zhe)所增(zeng)加也。）《謀》八十(shi)一(yi)篇，《言》七(qi)十(shi)一(yi)篇，《兵》八十(shi)五(wu)篇。”清(qing)沈(shen)欽韓(han)說：《謀》者(zhe)(zhe)(zhe)即太(tai)公(gong)(gong)之(zhi)《陰謀》，《言》者(zhe)(zhe)(zhe)即太(tai)公(gong)(gong)之(zhi)《金(jin)匱(kui)》，《兵》者(zhe)(zhe)(zhe)即《太(tai)公(gong)(gong)兵法》。
《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志》之“兵權謀(mou)(mou)”下注“省《太(tai)公(gong)》”，則“兵權謀(mou)(mou)”中部分內容出(chu)自《七略(lve)》所錄(lu)之《太(tai)公(gong)》殆無疑問。顧實曰：“如(ru)本志《太(tai)公(gong)謀(mou)(mou)》八(ba)(ba)十一篇(pian)(pian)，《兵》八(ba)(ba)十五篇(pian)(pian)，今本《管子·兵法》、《參(can)患(huan)》，《荀子·議兵》、《淮南(nan)·兵略(lve)》等篇(pian)(pian)之類，皆當在此二百五十九篇(pian)(pian)中。”前(qian)賢(xian)已經證明(ming)，《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志》著(zhu)錄(lu)的《謀(mou)(mou)》就是(shi)《陰謀(mou)(mou)》，也(ye)就是(shi)《太(tai)公(gong)陰謀(mou)(mou)》，《言(yan)》就是(shi)《太(tai)公(gong)金匱》，《兵》就是(shi)《太(tai)公(gong)兵法》或稱《六韜(tao)》、《太(tai)公(gong)六韜(tao)》。
錢大(da)昭曰(yue)(yue)：“《謀(mou)》、《言》、《兵(bing)》，就二百三(san)十七(qi)篇(pian)而(er)言，《太(tai)(tai)公》其總名也。”沈(shen)欽(qin)韓曰(yue)(yue)：“《謀(mou)》者(zhe)即太(tai)(tai)公之《陰謀(mou)》，《言》者(zhe)即《太(tai)(tai)公》之《金(jin)匱》，凡善言書諸金(jin)版(ban)。《大(da)戴記·踐祚篇(pian)》、《呂覽(lan)》、《新書》、《淮南》、《說苑》所(suo)稱皆是。《兵(bing)》者(zhe)即《太(tai)(tai)公兵(bing)法(fa)》，《說苑·指(zhi)武(wu)篇(pian)》引(yin)《太(tai)(tai)公兵(bing)法(fa)》。”顧實(shi)曰(yue)(yue)：“《隋》、《唐(tang)志(zhi)》、《通(tong)志(zhi)》著錄《太(tai)(tai)公書》多(duo)種，《通(tong)考》僅馀《六(liu)韜(tao)(tao)》而(er)已(yi)，《莊子(zi)》稱《金(jin)版(ban)六(liu)弢(tao)》，《淮南子(zi)》亦(yi)言《金(jin)縢豹(bao)韜(tao)(tao)》。”
《漢書(shu)·藝文志(zhi)》之“諸子(zi)略(lve)·儒家”中另有(you)“《周史六(liu)弢》六(liu)篇”，小注：“惠(hui)、襄之間(jian)，或曰顯(xian)王時(shi)，或曰孔子(zi)問焉。”顏師古(gu)以(yi)為(wei)(wei)“即今之《六(liu)韜》也。”《四庫》館臣不(bu)以(yi)為(wei)(wei)然，認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)兩種書(shu)。清沈濤(tao)《銅熨斗齋隨(sui)筆》證(zheng)明《漢志(zhi)》“六(liu)弢”當(dang)是(shi)“大弢”，《莊子(zi)·則陽》中仲(zhong)尼問于太(tai)史大弢即是(shi)此人(ren)，“今之《六(liu)韜》當(dang)在《太(tai)公(gong)(gong)(gong)》二百三十七(qi)篇之內。”姚(yao)振(zhen)宗《隋書(shu)經籍志(zhi)考(kao)證(zheng)》以(yi)為(wei)(wei)“此證(zheng)極精覈(he)。”可見，《太(tai)公(gong)(gong)(gong)金匱》、《太(tai)公(gong)(gong)(gong)陰謀(mou)》、《太(tai)公(gong)(gong)(gong)兵法》或是(shi)《六(liu)韜》都出自道家的《太(tai)公(gong)(gong)(gong)》。
《史記·齊太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)世家》：“周(zhou)西伯昌(chang)之(zhi)脫羑里，歸與(yu)呂(lv)尚陰(yin)謀(mou)(mou)修德以(yi)傾(qing)商政(zheng)，其(qi)事多(duo)兵(bing)權(quan)與(yu)奇計(ji)(ji)，故(gu)后世之(zhi)言兵(bing)及(ji)周(zhou)之(zhi)陰(yin)權(quan)皆(jie)宗太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)本(ben)謀(mou)(mou)。”《困學記聞》卷(juan)11并(bing)引葉夢得說曰：“其(qi)說蓋(gai)出《六韜》。”宋戴埴《鼠璞》卷(juan)下：“至謂文(wen)王與(yu)太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)陰(yin)謀(mou)(mou)以(yi)傾(qing)商政(zheng)，其(qi)事多(duo)兵(bing)權(quan)奇計(ji)(ji)，然《漢書·藝(yi)文(wen)志(zhi)》注(zhu)謂：‘呂(lv)望(wang)為(wei)周(zhou)尚父，本(ben)有道者(zhe)，或有近世以(yi)太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)術者(zhe)所增加(jia)。’漢時已嘗疑之(zhi)，今反使右科習為(wei)正經可耶？”宋何薳(wei)《春渚紀聞》卷(juan)5《古書托(tuo)名(ming)》：“先君言《六韜》非太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)所作，內(nei)有考(kao)(kao)證處。”明胡應麟(lin)《四部正訛(e)》中：“考(kao)(kao)《漢志(zhi)》有《六弢》，初不云(yun)出太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)，蓋(gai)其(qi)書亡于(yu)東漢之(zhi)末，魏(wei)晉下談兵(bing)之(zhi)士，掇拾剩馀為(wei)此，即(ji)《隋志(zhi)》《六韜》也。”
《史(shi)記·留侯世(shi)家》述張良得圯上老(lao)父贈書，“視其書乃《太公兵(bing)法》。”前引《戰(zhan)(zhan)國策(ce)(ce)·秦(qin)策(ce)(ce)》，則更(geng)記蘇秦(qin)得“太公陰符之謀(mou)”。把《太公》看(kan)成(cheng)是楚(chu)漢之際乃至漢代的著作(zuo)似乎(hu)保守了些，歷史(shi)上就有學者根據《六韜》內容判定它是戰(zhan)(zhan)國著作(zuo)。
宋葉適《習學(xue)記言(yan)》卷46《六韜》：“其(qi)言(yan)避正殿，乃戰(zhan)國后(hou)(hou)事，固當后(hou)(hou)于(yu)(yu)孫(sun)子。”《困學(xue)紀聞》卷5：“古以車(che)戰(zhan)。春(chun)秋時鄭晉(jin)有(you)(you)徒兵(bing)，而騎(qi)兵(bing)蓋始于(yu)(yu)戰(zhan)國之初，曲(qu)禮前(qian)有(you)(you)車(che)騎(qi)，《六韜》言(yan)騎(qi)戰(zhan)，其(qi)書當出于(yu)(yu)周末。”
1972年，山(shan)(shan)東臨(lin)沂(yi)銀雀山(shan)(shan)西(xi)漢墓(mu)中(zhong)出(chu)土竹簡(jian)有部(bu)分內容與今本(ben)《六(liu)(liu)韜(tao)》基本(ben)一(yi)致的(de)太(tai)公書竹簡(jian)，被認為(wei)就是《六(liu)(liu)韜(tao)》。銀雀山(shan)(shan)《六(liu)(liu)韜(tao)》共(gong)14組(zu)，可(ke)分3類。1－7組(zu)為(wei)第1類，見于(yu)傳(chuan)本(ben)《六(liu)(liu)韜(tao)》者，《文(wen)(wen)韜(tao)》4組(zu)，《武韜(tao)》3組(zu)。8－13組(zu)為(wei)第2類，均為(wei)《群(qun)書治要》、《通典》、《太(tai)平(ping)御覽》等書曾加稱(cheng)引而為(wei)傳(chuan)本(ben)所無的(de)佚文(wen)(wen)。14組(zu)為(wei)第3類，是一(yi)些零(ling)散殘簡(jian),其簡(jian)式、字體與第1、第2類相(xiang)似，簡(jian)文(wen)(wen)又提及(ji)文(wen)(wen)王(wang)或(huo)太(tai)公望，據(ju)此當屬簡(jian)本(ben)《六(liu)(liu)韜(tao)》。
1973年，河北(bei)定(ding)縣八(ba)角廊40號西漢墓中，也發(fa)(fa)現(xian)部分竹簡(jian)(jian)(jian)(jian)上(shang)許多有(you)文(wen)(wen)王、武王問，太(tai)(tai)公曰的(de)(de)(de)字(zi)樣，或與今《六韜(tao)(tao)(tao)》內(nei)(nei)容相(xiang)同(tong)或近似，尤(you)其是簡(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)字(zi)體和其他(ta)簡(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)不同(tong)，書體遜于同(tong)出(chu)的(de)(de)(de)其他(ta)幾種簡(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)，易于區別。這些簡(jian)(jian)(jian)(jian)早期(qi)被稱名(ming)(ming)為《太(tai)(tai)公》，后定(ding)名(ming)(ming)為《六韜(tao)(tao)(tao)》。《文(wen)(wen)物》2001年第5期(qi)公布了這批(pi)簡(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)釋文(wen)(wen)。定(ding)州漢簡(jian)(jian)(jian)(jian)中根據漢簡(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)簡(jian)(jian)(jian)(jian)型、內(nei)(nei)容和字(zi)體等被確認為屬《六韜(tao)(tao)(tao)》的(de)(de)(de)竹簡(jian)(jian)(jian)(jian)共有(you)144枚，計1402個字(zi)，簡(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)《六韜(tao)(tao)(tao)》共發(fa)(fa)現(xian)篇(pian)題十三(san)個。
銀(yin)(yin)雀(que)(que)山(shan)兩座漢(han)(han)墓(mu)，從(cong)出土的(de)(de)錢(qian)幣和2號墓(mu)中出土的(de)(de)《元(yuan)光(guang)元(yuan)年(nian)(nian)歷譜》推定(ding)(ding)(ding)，1號墓(mu)的(de)(de)下葬年(nian)(nian)代(dai)在(zai)西(xi)元(yuan)前(qian)140～前(qian)118年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間，2號墓(mu)下葬年(nian)(nian)代(dai)在(zai)前(qian)134～前(qian)118年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間。銀(yin)(yin)雀(que)(que)山(shan)漢(han)(han)墓(mu)竹簡的(de)(de)抄寫年(nian)(nian)代(dai)應早(zao)于墓(mu)葬年(nian)(nian)代(dai)。銀(yin)(yin)雀(que)(que)山(shan)竹簡字(zi)(zi)體(ti)屬早(zao)期隸(li)書(shu)(shu)，當是(shi)西(xi)漢(han)(han)文(wen)、景至武帝(di)初期書(shu)(shu)寫成的(de)(de)。定(ding)(ding)(ding)州(zhou)(zhou)(zhou)八角廊40號漢(han)(han)墓(mu)，墓(mu)主人為中山(shan)懷王劉修，劉修死于西(xi)元(yuan)前(qian)55年(nian)(nian)，則定(ding)(ding)(ding)州(zhou)(zhou)(zhou)簡《六(liu)韜(tao)》的(de)(de)成書(shu)(shu)年(nian)(nian)代(dai)肯定(ding)(ding)(ding)早(zao)于此(ci)時(shi)。銀(yin)(yin)雀(que)(que)山(shan)和定(ding)(ding)(ding)州(zhou)(zhou)(zhou)簡還表明，《六(liu)韜(tao)》在(zai)西(xi)漢(han)(han)初年(nian)(nian)就(jiu)廣泛傳播，其成書(shu)(shu)時(shi)間當然更早(zao)。銀(yin)(yin)雀(que)(que)山(shan)《六(liu)韜(tao)》文(wen)字(zi)(zi)不(bu)避(bi)漢(han)(han)帝(di)之(zhi)(zhi)諱，如漢(han)(han)高祖劉邦(bang)的(de)(de)“邦(bang)”字(zi)(zi)，漢(han)(han)文(wen)帝(di)劉恒(heng)的(de)(de)“恒(heng)”字(zi)(zi)，等，定(ding)(ding)(ding)州(zhou)(zhou)(zhou)簡《六(liu)韜(tao)》也不(bu)避(bi)漢(han)(han)文(wen)帝(di)劉恒(heng)的(de)(de)“恒(heng)”字(zi)(zi)，也證(zheng)明《六(liu)韜(tao)》成書(shu)(shu)時(shi)代(dai)在(zai)漢(han)(han)之(zhi)(zhi)前(qian)。
定(ding)州簡《六韜》中(zhong)提(ti)(ti)到了御(yu)者(zhe)“王(wang)(wang)良”，王(wang)(wang)良是春秋(qiu)時晉國之善御(yu)馬者(zhe)，在(zai)《孟(meng)子(zi)·滕文公下(xia)》、《荀子(zi)·王(wang)(wang)霸》中(zhong)均有提(ti)(ti)及，應(ying)在(zai)春秋(qiu)前(qian)期以前(qian)。
陶(tao)憲(xian)曾評《漢(han)書·藝文志》曰(yue)：“省《伊(yi)尹(yin)》、《太公(gong)》、《管(guan)子(zi)》、《孫(sun)卿子(zi)》、《鹖冠子(zi)》、《蘇子(zi)》、《蒯(kuai)通》、《陸(lu)賈》，《淮南王(wang)》二百五十九(jiu)(jiu)篇(pian)重者(zhe)，蓋《七(qi)略》中《伊(yi)尹(yin)》以下(xia)九(jiu)(jiu)篇(pian)，其(qi)書全(quan)收入(ru)儒、道、縱橫、雜各家，又擇其(qi)中之言兵(bing)權(quan)謀者(zhe)，重入(ru)于此，共得二百五十九(jiu)(jiu)篇(pian)。”筆(bi)者(zhe)昔有(you)一說曰(yue)：先秦無兵(bing)家。戰(zhan)國(guo)(guo)時期，戰(zhan)爭是各種國(guo)(guo)家政(zheng)治思想學說的主題(ti)內容，儒、道、墨等家都各有(you)兵(bing)書，《六韜》或《太公(gong)兵(bing)法》無疑就是道家《太公(gong)》的兵(bing)書部分(fen)。《太公(gong)》著(zhu)作(zuo)為文王(wang)、武(wu)王(wang)與(yu)太公(gong)問答，太公(gong)呂望是周人(ren)滅(mie)商戰(zhan)爭的軍(jun)事指揮(hui)者(zhe)，封(feng)于齊(qi)國(guo)(guo)，故《太公(gong)》著(zhu)作(zuo)出于齊(qi)國(guo)(guo)。《太公(gong)》是戰(zhan)國(guo)(guo)時期齊(qi)國(guo)(guo)的道家著(zhu)作(zuo)。
《太(tai)(tai)公(gong)金(jin)(jin)匱(kui)(kui)》本《金(jin)(jin)人銘》中太(tai)(tai)公(gong)呂望還引了黃帝(di)說(shuo)，李零(ling)先生以(yi)為黃帝(di)書“分布范(fan)圍主要是集(ji)中于數(shu)術、方(fang)技類(lei)的(de)實用書，以(yi)及數(shu)術之學(xue)在兵(bing)(bing)(bing)學(xue)中的(de)分支即兵(bing)(bing)(bing)陰(yin)陽(yang)；見于諸子，則主要是陰(yin)陽(yang)、道(dao)兩家(jia)及其小說(shuo)雜記。”黃帝(di)書中有(you)“黃帝(di)戰蚩尤”之類(lei)數(shu)術書、“黃帝(di)素(su)女問”之類(lei)方(fang)技書，《太(tai)(tai)公(gong)陰(yin)謀》、《太(tai)(tai)公(gong)金(jin)(jin)匱(kui)(kui)》則是名賢講治(zhi)國(guo)用兵(bing)(bing)(bing)的(de)陰(yin)謀書，是道(dao)家(jia)黃老(lao)著作(zuo)。
總之，《太(tai)公(gong)金(jin)匱》、《太(tai)公(gong)陰謀》、《太(tai)公(gong)兵(bing)法》或《六韜(tao)》都是《太(tai)公(gong)》的內容(rong)，《太(tai)公(gong)》是戰國齊國的道家黃老(lao)著作。
《六(liu)韜(tao)》一(yi)書(shu)向(xiang)來以(yi)“規(gui)模闊大，本(ben)末(mo)兼(jian)該(gai)”著(zhu)稱，其體系之完(wan)整，內(nei)容之豐富，均為(wei)(wei)古代兵(bing)(bing)書(shu)所(suo)少(shao)見，有的外國學者(zhe)稱之為(wei)(wei)“像一(yi)本(ben)軍事(shi)百科(ke)全書(shu)”。《六(liu)韜(tao)》相傳為(wei)(wei)周朝姜太公所(suo)著(zhu)，宋代以(yi)后許(xu)多學者(zhe)進行考證認為(wei)(wei)《六(liu)韜(tao)》乃(nai)后人委托姜太公之名所(suo)作。七十年代初在山(shan)(shan)東臨沂銀(yin)雀山(shan)(shan)漢墓和(he)河(he)北(bei)定縣(xian)漢墓分別出土了竹簡本(ben)《六(liu)韜(tao)》和(he)《太公》，因而證明《六(liu)韜(tao)》確系先秦著(zhu)作。司(si)馬(ma)遷在《史記》中說“后世之言兵(bing)(bing)，及周之陰謀，皆宗太公本(ben)謀。”
《六(liu)韜》共六(liu)卷(juan)六(liu)篇(pian)，約兩萬多(duo)字(zi)，是(shi)先秦(qin)六(liu)部(bu)經典兵書(shu)中最長的(de)(de)。它以周文王(wang)、周武王(wang)與(yu)姜太公的(de)(de)對話的(de)(de)形式全面(mian)地的(de)(de)論述了(le)治國(guo)、治軍(jun)和軍(jun)事(shi)戰略(lve)問題，在軍(jun)事(shi)思想(xiang)、政治思想(xiang)和哲學(xue)思想(xiang)等許多(duo)方(fang)面(mian)都(dou)有不(bu)少創見。《六(liu)韜》的(de)(de)道家(jia)思想(xiang)比較突(tu)出(chu)和黃老(lao)之(zhi)學(xue)有著深(shen)厚的(de)(de)淵(yuan)源，“道”字(zi)出(chu)現72次，先后(hou)談到(dao)了(le)“天(tian)道”、“人道”(《發(fa)啟》);“先圣(sheng)之(zhi)道”(《明傳(chuan)(chuan)》);王(wang)者之(zhi)道(《上賢》);舉(ju)賢之(zhi)道(《舉(ju)賢》).;立將(jiang)之(zhi)道(《明傳(chuan)(chuan)》)等等，并明確提出(chu)了(le)無為的(de)(de)思想(xiang)。
陳(chen)錦(jin)松認為《六(liu)(liu)韜(tao)》一(yi)部黃(huang)老道家的(de)(de)兵(bing)書實為精辟之見。比較同為先秦兵(bing)家的(de)(de)《六(liu)(liu)韜(tao)》和《孫子兵(bing)法(fa)》，我們可以(yi)發現二者的(de)(de)風格完全相反(fan)，《孫子兵(bing)法(fa)》局限(xian)于(yu)討論(lun)(lun)軍事領域的(de)(de)戰(zhan)略問題(ti)，而《六(liu)(liu)韜(tao)》則(ze)(ze)更多的(de)(de)關(guan)注超軍事領域大戰(zhan)略問題(ti)。如果說(shuo)《孫子兵(bing)法(fa)》是(shi)軍事戰(zhan)略方面難(nan)以(yi)逾越的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)高峰，那么《六(liu)(liu)韜(tao)》則(ze)(ze)大戰(zhan)略方面難(nan)以(yi)逾越的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)高峰。
《六韜》要(yao)求君主清心寡欲，勤(qin)勉治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，至于(yu)民眾是否要(yao)這樣(yang)則未必，治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)的關鍵在于(yu)因勢(shi)利導(dao)，順應民心，此乃典型的黃老道(dao)家治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之道(dao)。
《六(liu)韜》有著非常深(shen)刻的治(zhi)國(guo)思想，從某(mou)種意義上(shang)看，《六(liu)韜》不(bu)僅僅是(shi)一部兵(bing)書，也是(shi)一部治(zhi)國(guo)安(an)邦定國(guo)的政治(zhi)著作，其治(zhi)國(guo)思想體(ti)系(xi)大體(ti)上(shang)屬于(yu)黃(huang)老道家，提倡無為而治(zhi)。
《六韜(tao)》對(dui)理想(xiang)的(de)治國(guo)境界作(zuo)了(le)描述，“萬民富樂(le)而無饑寒之(zhi)色，其(qi)(qi)君(jun)(jun)如日(ri)月，親其(qi)(qi)君(jun)(jun)如父母”，“陳(chen)其(qi)(qi)政教(jiao)，順(shun)其(qi)(qi)民俗;群曲(qu)化直(zhi)，百姓戴變于形;萬國(guo)不通，各樂(le)其(qi)(qi)所(suo);人(ren)(ren)愛(ai)其(qi)(qi)上，命(ming)之(zhi)曰大定。”，“古之(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)聚(ju)(ju)人(ren)(ren)而為，聚(ju)(ju)家(jia)而為國(guo)，聚(ju)(ju)國(guo)而為天下(xia):分(fen)封賢(xian)人(ren)(ren)以(yi)(yi)為萬國(guo)，命(ming)之(zhi)曰大紀”要達到這容家(jia)個(ge)理想(xiang)的(de)治國(guo)境界，《六韜(tao)》提(ti)出“無使人(ren)(ren)奪汝威，因其(qi)(qi)明，順(shun)其(qi)(qi)常。順(shun)者任之(zhi)以(yi)(yi)德，逆者絕之(zhi)以(yi)(yi)力。”
《六韜(tao)》治(zhi)國(guo)思(si)想的(de)基本思(si)路是圣賢的(de)君主通過(guo)使用賢能之(zhi)人(ren)(ren)治(zhi)國(guo)，并提(ti)出(chu)了一(yi)套足以(yi)和(he)儒家(jia)內圣外王學說相(xiang)媲美(mei)的(de)治(zhi)國(guo)戰略思(si)想，即“心以(yi)啟(qi)(qi)智(zhi)，智(zhi)以(yi)啟(qi)(qi)財，財以(yi)啟(qi)(qi)眾(zhong)，眾(zhong)以(yi)啟(qi)(qi)賢，賢之(zhi)有啟(qi)(qi)，以(yi)王天下。”要通過(guo)修煉個人(ren)(ren)心性以(yi)獲(huo)取(qu)(qu)智(zhi)慧(hui)，通過(guo)個人(ren)(ren)智(zhi)慧(hui)來(lai)獲(huo)取(qu)(qu)財富，通過(guo)財富來(lai)獲(huo)取(qu)(qu)眾(zhong)人(ren)(ren)擁(yong)戴與歸(gui)附(fu)，從擁(yong)戴歸(gui)附(fu)自己的(de)眾(zhong)人(ren)(ren)中獲(huo)取(qu)(qu)賢才，通過(guo)賢才來(lai)提(ti)高自己，這(zhe)樣(yang)就(jiu)成為一(yi)個良性循環，遇(yu)到(dao)一(yi)定的(de)時(shi)機，就(jiu)以(yi)行(xing)動以(yi)獲(huo)取(qu)(qu)天下。《六韜(tao)》強調(diao)以(yi)道以(yi)智(zhi)治(zhi)國(guo)，在競爭激烈(lie)的(de)春秋戰國(guo)時(shi)期(qi)，和(he)儒家(jia)的(de)以(yi)德治(zhi)國(guo)思(si)想相(xiang)比更(geng)具有可行(xing)性。
《六韜(tao)(tao)》治(zhi)(zhi)國原則(ze):“無(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)”《武韜(tao)(tao)·文啟》中當(dang)文王問太公“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)何(he)守”時，太公道:“何(he)憂何(he)音(yin)，萬物(wu)皆得;何(he)音(yin)何(he)憂，萬物(wu)皆遒。政之(zhi)(zhi)(zhi)所施，莫知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)化，時之(zhi)(zhi)(zhi)所在，莫知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)移。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)守此而(er)(er)萬物(wu)化，何(he)窮之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)，終(zhong)而(er)(er)復(fu)始。”，“夫天地不(bu)(bu)自明(ming)(ming)，故(gu)能(neng)長生;圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)自明(ming)(ming)，故(gu)能(neng)明(ming)(ming)彰。”圣(sheng)賢(xian)遵循“無(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)”的(de)原則(ze)，天下也因之(zhi)(zhi)(zhi)潛移默化。《六韜(tao)(tao)》君(jun)主治(zhi)(zhi)國應當(dang)“不(bu)(bu)以役作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)，害(hai)民耕織(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)時。削心約志(zhi)，從(cong)事(shi)乎無(wu)為(wei)(wei)”。無(wu)為(wei)(wei)乃(nai)是君(jun)主治(zhi)(zhi)國所需遵守的(de)基本(ben)原則(ze)。《文啟》將國君(jun)能(neng)否(fou)掌握與推(tui)行無(wu)為(wei)(wei)政治(zhi)(zhi)視為(wei)(wei)其(qi)(qi)優劣的(de)條(tiao)件(jian)，“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)務靜(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)，賢(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)務正(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)正(zheng)(zheng)，故(gu)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)爭;上(shang)勞則(ze)刑繁，刑繁則(ze)民憂，民憂則(ze)流亡，上(shang)下不(bu)(bu)安其(qi)(qi)生，累世不(bu)(bu)休，命之(zhi)(zhi)(zhi)曰‘大失’。”意思是說最(zui)上(shang)等的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是會運用(yong)清靜(jing)無(wu)為(wei)(wei)政治(zhi)(zhi)思想平(ping)治(zhi)(zhi)天下的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，那些欲有(you)所作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)的(de)統治(zhi)(zhi)者只能(neng)造成天下的(de)動蕩。、這(zhe)充分說明(ming)(ming)了(le)《六韜(tao)(tao)》對道家無(wu)為(wei)(wei)思想的(de)推(tui)崇。
總體上(shang)《六韜》內容廣博，在各個方面都有比(bi)較(jiao)精辟的(de)理論分(fen)析(xi)，其(qi)(qi)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)黃老道家(jia)一脈相承，對人性有著深刻的(de)認識，認為(wei)人“好德歸利(li)”，并以(yi)此(ci)作(zuo)為(wei)經國治軍的(de)依據，提出需要(yao)從德和(he)(he)利(li)兩個方面入(ru)手，同時吸(xi)收道家(jia)無為(wei)而治的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，要(yao)求統治者克制自己的(de)私(si)欲，愛(ai)民、少擾民，此(ci)外，其(qi)(qi)用人思(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)文伐思(si)想(xiang)(xiang)乃是其(qi)(qi)他先秦兵(bing)家(jia)所罕(han)見(jian)的(de)，至于其(qi)(qi)治敵思(si)想(xiang)(xiang)則對戰(zhan)爭的(de)一些細(xi)節問(wen)題關注(zhu)較(jiao)多(duo)。
《六韜》具有濃厚(hou)的黃老(lao)道家色彩(cai)，思考非常(chang)全面，涉及范圍(wei)廣，非常(chang)重視大戰略，并提出了獨特的文(wen)伐思想，把(ba)文(wen)伐作(zuo)為武力競爭的重要輔助(zhu)手段(duan)。
《六韜(tao)》包含《文韜(tao)》、《武(wu)韜(tao)》、《龍韜(tao)》、《虎韜(tao)》、《豹(bao)韜(tao)》和《犬韜(tao)》六篇，涉(she)及戰爭觀、戰爭謀略、作戰指導和軍(jun)事人(ren)才思(si)想等多方面的軍(jun)事理論(lun)，內(nei)容極(ji)為豐富廣泛，其中(zhong)能反映呂尚(shang)軍(jun)事思(si)想的主(zhu)要有(you)以下(xia)幾個(ge)方面：
第一，強調爭取人心
在《文韜(tao)(tao)》中，多次強調收攬人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)，并提(ti)出收攬人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)方(fang)法(fa)。如“同(tong)天(tian)(tian)下之(zhi)利(li)者(zhe)則(ze)(ze)得天(tian)(tian)下，擅天(tian)(tian)下之(zhi)利(li)者(zhe)則(ze)(ze)失天(tian)(tian)下”，以及(ji)“愛民”、“惠(hui)民”、“修(xiu)德(de)”等(deng)，盡(jin)管這(zhe)些思(si)想(xiang)完全形(xing)成(cheng)于(yu)(yu)春秋戰(zhan)國時代，但其思(si)想(xiang)淵源則(ze)(ze)可追溯到西周(zhou)甚至更(geng)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商代，如商湯和伊尹就(jiu)(jiu)已(yi)模糊地(di)(di)認識到人(ren)心(xin)向背(bei)對戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。對照呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)在滅商戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準備和實施(shi)過(guo)(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各項政策措(cuo)施(shi)，我(wo)們不難看(kan)出《六(liu)韜(tao)(tao)》中收攬人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)與呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)基本相符的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。再者(zhe)，與呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)同(tong)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)公(gong)也曾說過(guo)(guo)：“民之(zhi)所欲，天(tian)(tian)必從之(zhi)”（《左傳·襄公(gong)三十一(yi)年》引(yin)《泰誓》），而(er)稍(shao)后產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事理(li)論著(zhu)作《軍(jun)(jun)志》、《軍(jun)(jun)政》也有(you)“有(you)德(de)不可敵(di)”等(deng)，與呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)亦可謂一(yi)脈相承。由此(ci)可見(jian)，通過(guo)(guo)對歷史經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結，結合對敵(di)斗爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，作為周(zhou)軍(jun)(jun)政大員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)，完全有(you)可能已(yi)認識到人(ren)心(xin)向背(bei)與戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，因(yin)而(er)采取了(le)適合不同(tong)階層要求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列措(cuo)施(shi)，以爭(zheng)(zheng)(zheng)取廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會支(zhi)持和擁護(hu)。但是(shi)由于(yu)(yu)階級和時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，他強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)(zheng)取人(ren)心(xin)，主要是(shi)為了(le)穩定(ding)奴(nu)隸制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會秩(zhi)序、緩和民眾及(ji)奴(nu)隸們與奴(nu)隸主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，以便更(geng)好地(di)(di)實現既定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)目標。如《文韜(tao)(tao)》第一(yi)章開篇就(jiu)(jiu)直言不諱地(di)(di)用(yong)釣魚米比喻收攬人(ren)心(xin)，即“緡(min)(min)(min)（釣線——引(yin)者(zhe)注）微鉺(er)明，小(xiao)魚食(shi)之(zhi)；緡(min)(min)(min)綢餌(er)香，中魚食(shi)之(zhi)；緡(min)(min)(min)隆餌(er)豐，大魚食(shi)之(zhi)。夫(fu)魚食(shi)其餌(er)，乃(nai)牽(qian)于(yu)(yu)緡(min)(min)(min)”，“以餌(er)取魚，魚可殺；以祿取人(ren)，人(ren)可竭（盡(jin)力賣命(ming)——引(yin)者(zhe)注）”，可見(jian)呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)爭(zheng)(zheng)(zheng)取人(ren)心(xin)是(shi)以維護(hu)奴(nu)隸主貴族統治(zhi)利(li)益為前提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
第二，主張政(zheng)治(zhi)攻心，瓦解敵人
《六韜》第二篇《武韜》中(zhong)，有《文(wen)(wen)伐(fa)》一章，所(suo)謂(wei)“文(wen)(wen)伐(fa)”即今(jin)天(tian)所(suo)說的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治攻(gong)勢，與“武伐(fa)”相對。《文(wen)(wen)伐(fa)》的(de)(de)(de)內容分(fen)為(wei)十二節，主要是談如何運(yun)用(yong)政(zheng)(zheng)治攻(gong)勢來瓦(wa)解敵人，達到武伐(fa)所(suo)不(bu)能(neng)達到的(de)(de)(de)效果(guo)，并為(wei)武伐(fa)創(chuang)造有利條(tiao)件，如“因其(qi)(qi)(qi)所(suo)喜(xi)，以(yi)(yi)(yi)順(shun)其(qi)(qi)(qi)志(zhi)”、“親其(qi)(qi)(qi)所(suo)愛”、“尊之以(yi)(yi)(yi)名(ming)”，“輔其(qi)(qi)(qi)淫(yin)樂”、“養其(qi)(qi)(qi)亂臣”、“收其(qi)(qi)(qi)內，問(wen)其(qi)(qi)(qi)外”以(yi)(yi)(yi)及“賂以(yi)(yi)(yi)重寶”等等。這些內容雖然多(duo)是戰國(guo)時流行的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想，但就其(qi)(qi)(qi)思(si)(si)(si)想本原(yuan)而言(yan)，與呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)輔文(wen)(wen)王時采取(qu)的(de)(de)(de)麻痹紂(zhou)王，分(fen)化(hua)瓦(wa)解商統治集團的(de)(de)(de)種種措施所(suo)反映出的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想是一致的(de)(de)(de)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)說《文(wen)(wen)伐(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想是呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)記錄和(he)闡(chan)發。可(ke)見呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)已經(jing)認(ren)識(shi)到了軍事(shi)與政(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)關系，即為(wei)了奪取(qu)戰爭(zheng)(zheng)勝利，不(bu)能(neng)一味靠軍事(shi)進(jin)攻(gong)，還必須(xu)善于實施政(zheng)(zheng)治攻(gong)勢，只有將二者緊密結合，才能(neng)順(shun)利地實現戰爭(zheng)(zheng)目的(de)(de)(de)。當然，呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)在這方面的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想還很膚淺(qian)，還未系統深入，只能(neng)認(ren)為(wei)《文(wen)(wen)伐(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)部分(fen)思(si)(si)(si)想是呂(lv)(lv)(lv)尚(shang)已經(jing)具備(bei)的(de)(de)(de)。
第(di)三，文武(wu)并(bing)重，謀略(lve)為先
《六(liu)韜(tao)·武(wu)韜(tao)·發啟》中(zhong)說：“全(quan)勝不(bu)斗，大(da)兵(bing)無創”，“大(da)智(zhi)(zhi)不(bu)智(zhi)(zhi)，大(da)謀(mou)(mou)(mou)不(bu)謀(mou)(mou)(mou)”，意(yi)為(wei)戰(zhan)(zhan)爭在于(yu)以智(zhi)(zhi)取(qu)(qu)勝，以最(zui)小代價(jia)換取(qu)(qu)最(zui)大(da)勝利(li)，而(er)(er)(er)要(yao)(yao)做到(dao)以智(zhi)(zhi)取(qu)(qu)勝。高(gao)明(ming)的人(ren)運用(yong)(yong)智(zhi)(zhi)慧于(yu)無形(xing)，使(shi)人(ren)不(bu)見其(qi)智(zhi)(zhi)，運用(yong)(yong)謀(mou)(mou)(mou)略(lve)于(yu)作戰(zhan)(zhan)之前，使(shi)人(ren)對其(qi)意(yi)圖不(bu)能察覺。又(you)《三(san)疑》章中(zhong)提(ti)出(chu)：要(yao)(yao)“攻強、離親(qin)、散眾(zhong)”，就要(yao)(yao)“因之，慎(shen)謀(mou)(mou)(mou)”，就是(shi)說要(yao)(yao)對付強敵(di)，要(yao)(yao)使(shi)其(qi)眾(zhong)叛親(qin)離，最(zui)好(hao)的辦法是(shi)表面順應(ying)敵(di)人(ren)的意(yi)圖，實(shi)際上則秘密(mi)運用(yong)(yong)謀(mou)(mou)(mou)略(lve)。另外(wai)(wai)，在《兵(bing)道(dao)》章中(zhong)還(huan)說：“用(yong)(yong)之在于(yu)機，顯之在于(yu)勢(shi)”，即用(yong)(yong)兵(bing)之道(dao)在于(yu)把(ba)握戰(zhan)(zhan)機，造成有利(li)形(xing)勢(shi)，要(yao)(yao)造成“外(wai)(wai)亂(luan)而(er)(er)(er)內(nei)整，示饑而(er)(er)(er)實(shi)飽，內(nei)精而(er)(er)(er)外(wai)(wai)鈍”的假(jia)象，以迷惑敵(di)人(ren)。以上這些論述與呂(lv)尚在滅商之戰(zhan)(zhan)中(zhong)不(bu)因自(zi)己(ji)勢(shi)力的迅速發展而(er)(er)(er)立即發動決(jue)戰(zhan)(zhan)進攻，自(zi)始至終(zhong)沒有忘(wang)記用(yong)(yong)智(zhi)(zhi)謀(mou)(mou)(mou)削弱敵(di)人(ren)，壯大(da)自(zi)己(ji)，當(dang)商王朝分崩(beng)離析之際，又(you)不(bu)失時機毅然發動進攻等政治、軍事措施是(shi)大(da)致相同的。這足以說明(ming)《六(liu)韜(tao)》中(zhong)重(zhong)視(shi)謀(mou)(mou)(mou)略(lve)制勝的理論，實(shi)來源于(yu)呂(lv)尚的軍事思想，是(shi)呂(lv)尚謀(mou)(mou)(mou)略(lve)思想的繼承和發展。
《六韜(tao)》是一部(bu)集先秦(qin)黃(huang)老道家(jia)軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)之大成的(de)著作，《六韜(tao)》的(de)基(ji)本(ben)理論和范(fan)疇(chou)，多來自道家(jia)，主張柔弱勝剛強、韜(tao)晦不露和安(an)靜玄默等，同(tong)時(shi)又引(yin)用(yong)“黃(huang)帝”之書，通(tong)過周文王、武王與呂望對(dui)話(hua)的(de)形式(shi)，論述治國、治軍(jun)和指導戰爭的(de)理論、原則，對(dui)后(hou)代的(de)軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)有很大的(de)影(ying)響，被譽為是兵家(jia)權謀(mou)類的(de)始祖。
司馬遷《史記·齊太(tai)公世(shi)家(jia)》稱(cheng)：“后(hou)世(shi)之(zhi)(zhi)言兵(bing)及周之(zhi)(zhi)陰權。皆宗太(tai)公為本(ben)謀(mou)。”北宋神(shen)宗元豐年間，《六(liu)韜(tao)(tao)》被列(lie)為《武經七書》之(zhi)(zhi)一，為武學必讀(du)之(zhi)(zhi)書。《六(liu)韜(tao)(tao)》在16世(shi)紀傳(chuan)入日(ri)本(ben)，18世(shi)紀傳(chuan)入歐洲(zhou)，現今已翻(fan)譯(yi)成日(ri)、法、朝、越、英、俄(e)等多種文字(zi)。
《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》分(fen)為(wei)《文韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《龍韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《虎(hu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)(tao)(tao)》，（還有一(yi)(yi)種說法是：《龍韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《虎(hu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《鳳(feng)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《狼韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)(tao)(tao)》）所以叫做(zuo)《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》）。《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》是一(yi)(yi)部集先秦黃老道家軍事(shi)思(si)想(xiang)之大(da)成的(de)著作，《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》通(tong)過周文王(wang)、武王(wang)與呂(lv)望對話的(de)形式，論述治(zhi)國、治(zhi)軍和指導戰(zhan)爭(zheng)的(de)理論、原則，對后(hou)代的(de)軍事(shi)思(si)想(xiang)有很大(da)的(de)影響(xiang)，被譽為(wei)是兵(bing)家權謀類的(de)始祖。司馬遷《史記·齊太公(gong)世(shi)家》稱(cheng)：“后(hou)世(shi)之言兵(bing)及(ji)周之陰權。皆宗太公(gong)為(wei)本謀。”北(bei)宋神宗元豐年間，《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》被列為(wei)《武經七書(shu)》之一(yi)(yi)，為(wei)武學必讀之書(shu)。《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》在16世(shi)紀傳入(ru)日本，18世(shi)紀傳入(ru)歐(ou)洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
現(xian)存(cun)的《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》一書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)當然是(shi)(shi)有(you)爭(zheng)論的，有(you)人認(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)兵書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，有(you)人認(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)偽書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，這(zhe)可(ke)暫時勿論。我(wo)們且看章太(tai)(tai)炎(yan)本身是(shi)(shi)怎樣認(ren)(ren)識《金版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》的性(xing)質的。章太(tai)(tai)炎(yan)認(ren)(ren)為(wei)(wei)《金版(ban)(ban)》《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》是(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的篇(pian)名(ming)，是(shi)(shi)道(dao)家(jia)的著作，而(er)不是(shi)(shi)兵書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。他茌《臚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)·訂禮》中(zhong)引(yin)證(zheng)了《莊子(zi)·徐無(wu)鬼》中(zhong)的話(hua)：“女商學(xue)魏(wei)君也(ye)，衡說(shuo)(shuo)之以(yi)《詩》、《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、砷山、《樂》，縱說(shuo)(shuo)之以(yi)《金版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》在這(zhe)段話(hua)下章自注稱(cheng)(cheng)：“《金版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》道(dao)家(jia)太(tai)(tai)公書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)，故知女商為(wei)(wei)道(dao)家(jia)。”這(zhe)是(shi)(shi)與其今可(ke)觀者(zhe)，猶逸《周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)一致的。況且《金版(ban)(ban)》、《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》為(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》篇(pian)名(ming)也(ye)不是(shi)(shi)章太(tai)(tai)灸的發明，早在《呂氏春(chun)秋》中(zhong)就有(you)把《太(tai)(tai)公》稱(cheng)(cheng)作《周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的記載(zai)(zai)，后來成玄英、司(si)馬彪、崔(cui)謬等人皆認(ren)(ren)為(wei)(wei)《金版(ban)(ban)》‘《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》是(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的篇(pian)名(ming)，而(er)不是(shi)(shi)兵書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。據晁(chao)公武《讀書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)志(zhi)》記載(zai)(zai)，從宋“元豐中(zhong)以(yi)《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》、《孫子(zi)》號武學(xue)七書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，則此書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)談兵者(zhe)所稱(cheng)(cheng)之”，這(zhe)就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，現(xian)存(cun)的《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)》被(bei)一部分(fen)人作為(wei)(wei)兵書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)只是(shi)(shi)《隋志(zhi)》到來期間的事情。
《六韜》對(dui)后(hou)世有(you)(you)重大影響，張良、劉備、諸葛亮、孫權都重視《六韜》，《李衛(wei)公問對(dui)》中多次提到它，繼《通典(dian)》后(hou)，唐人著書論(lun)兵(bing)也多引用它。宋、明、清對(dui)《六韜》注釋(shi)、集(ji)釋(shi)、匯(hui)解者，也不乏其人，該書在中國軍事學術(shu)史上(shang)具有(you)(you)較高地位。
《六(liu)韜》在國(guo)外(wai)頗(po)受重視。日本戰國(guo)時代的(de)足利學(xue)校(xiao)（培養軍(jun)事(shi)顧問的(de)學(xue)校(xiao)）就曾把《六(liu)韜》與《三略》定為該(gai)校(xiao)的(de)主要教(jiao)科(ke)書(shu)。據(ju)有關書(shu)目記載日本研究譯解《六(liu)韜》的(de)著作也有三十多種。西方第一(yi)次翻(fan)譯的(de)中國(guo)兵書(shu)共四(si)種，合(he)稱(cheng)《中國(guo)軍(jun)事(shi)藝術》，于1772年在法(fa)國(guo)巴(ba)黎出(chu)版(ban)，《六(liu)韜》就是(shi)其中一(yi)種。此外(wai)朝鮮、越南(nan)等(deng)鄰國(guo)也相繼(ji)出(chu)版(ban)和翻(fan)譯了《六(liu)韜》。
《六韜》是(shi)宋代(dai)(dai)頒定的(de)《武經七書(shu)(shu)》之一，是(shi)先秦兵書(shu)(shu)中集大成(cheng)之作，受到歷(li)代(dai)(dai)兵家的(de)重視(shi)，曾被譯成(cheng)西夏文，在少數民族(zu)中流傳(chuan)。它(ta)不僅(jin)文武齊備，在政治和軍(jun)(jun)事理論方面往(wang)往(wang)發前人所未發，而且保(bao)存了豐富的(de)古代(dai)(dai)軍(jun)(jun)事史料，如(ru)編制、兵器和通訊方式等。該書(shu)(shu)具有(you)重要的(de)理論價值和史料價值。
人(ren)們不(bu)僅學(xue)習和運用《六韜(tao)》，還對它展開了(le)研(yan)究(jiu)。歷史(shi)上對《六韜(tao)》進行注釋、集釋、匯(hui)解(jie)的，不(bu)乏(fa)其人(ren)。據(ju)不(bu)完全統計(ji)，這(zhe)類著述自(zi)唐(tang)以后約有(you)近百種，僅明代就(jiu)達四十多種。可(ke)見其流傳之(zhi)廣，影響之(zhi)大：目前(qian)存世的《六韜(tao)》版本很多，其中(zhong)比較重要的有(you)宋元豐年(nian)間(jian)何去(qu)非校定的《武(wu)經(jing)(jing)七(qi)書(shu)(shu)》本，朱服校刊的《武(wu)經(jing)(jing)七(qi)書(shu)(shu)》本，涵芬樓《續古逸(yi)叢書(shu)(shu)》影印宋刊《武(wu)經(jing)(jing)七(qi)書(shu)(shu)》本，明嘉靖十年(nian)施德(de)刊《校定武(wu)經(jing)(jing)七(qi)書(shu)(shu)》本，清乾隆間(jian)《四庫(ku)全書(shu)(shu)》抄本，商(shang)務印書(shu)(shu)館《四部叢刊》影印宋抄本，掃(sao)葉山房石印《百子(zi)全書(shu)(shu)》本，等等。
《六韜》的內容十分(fen)廣泛(fan)，涉及戰(zhan)爭觀(guan)、軍(jun)隊建設、戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)等(deng)有關軍(jun)事(shi)的許(xu)多方(fang)面，其(qi)中(zhong)又(you)以戰(zhan)略和戰(zhan)術(shu)的論(lun)述最為精(jing)彩，它的權謀家思想(xiang)也很突出。
《六韜》的(de)軍(jun)事思想比較復(fu)雜，差(cha)不多(duo)先秦(qin)各家的(de)軍(jun)事思想在書中(zhong)都有(you)反映。書中(zhong)最突出(chu)的(de)是陰謀權術思想。《六韜》一開頭就(jiu)(jiu)說：“夫魚食(shi)其餌，乃(nai)牽于(yu)緡(min)，人(ren)食(shi)其祿(lu)，乃(nai)服于(yu)君。故以(yi)餌取魚，魚可殺。以(yi)祿(lu)取人(ren)，人(ren)可竭。以(yi)家取國(guo)，國(guo)可拔。以(yi)國(guo)取天下(xia)(xia)(xia)(xia)，天下(xia)(xia)(xia)(xia)可畢。”（《文師》）這就(jiu)(jiu)是說，國(guo)君統治百姓，就(jiu)(jiu)要(yao)像漁人(ren)釣魚，以(yi)釣餌來誘(you)使(shi)(shi)人(ren)們上鉤，聽(ting)從驅(qu)使(shi)(shi)。權謀可以(yi)表現在多(duo)方面：第一，“予之(zhi)(zhi)為取”。就(jiu)(jiu)是欲將取之(zhi)(zhi)，必先與之(zhi)(zhi)。《文師》說：“能與人(ren)共之(zhi)(zhi)者仁也。仁之(zhi)(zhi)所在，天下(xia)(xia)(xia)(xia)歸之(zhi)(zhi)……與人(ren)同(tong)憂同(tong)樂，同(tong)好同(tong)惡，義也。義之(zhi)(zhi)所在，天下(xia)(xia)(xia)(xia)赴之(zhi)(zhi)。”
《國務》說：“故善(shan)為國者(zhe)，馭民(min)如(ru)父母之(zhi)愛子(zi)，如(ru)兄之(zhi)愛弟(di)，見其(qi)饑(ji)瘳(chou)則(ze)為之(zhi)憂，見其(qi)勞苦則(ze)為之(zhi)悲，賞罰如(ru)加(jia)于(yu)身，賦(fu)斂如(ru)取(qu)(qu)于(yu)己。此愛民(min)之(zhi)道也。“在感情(qing)、道義、物質上付出這么(me)多，對人又(you)仁(ren)既(ji)愛，其(qi)目的是(shi)什么(me)呢？就(jiu)是(shi)“欲使主尊人安”（《國務》），“無取(qu)(qu)于(yu)民(min)者(zhe)，取(qu)(qu)民(min)者(zhe)也”（《發啟》）。第二，“攻強(qiang)(qiang)必(bi)先(xian)養(yang)強(qiang)(qiang)”。《三疑(yi)》說：“夫攻強(qiang)(qiang)，必(bi)養(yang)之(zhi)使強(qiang)(qiang)，益之(zhi)使張。太強(qiang)(qiang)必(bi)折(zhe)，大(da)張必(bi)缺(que)。攻強(qiang)(qiang)以(yi)強(qiang)(qiang)，離(li)親(qin)以(yi)親(qin)，散眾以(yi)眾。”這就(jiu)是(shi)說，要(yao)攻打強(qiang)(qiang)大(da)的敵人時，不妨采用(yong)讓(rang)敵人驕(jiao)傲自大(da)的策略，敵人驕(jiao)傲自大(da)了，自然就(jiu)容易對付了。第三，“文伐”。
《文伐》中列舉了十二(er)條屬于(yu)文伐，不屬于(yu)武攻的陰(yin)(yin)(yin)謀(mou)詭計。一是(shi)(shi)投其(qi)所好，讓敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)產生驕(jiao)傲(ao)之心；二(er)是(shi)(shi)“親(qin)其(qi)所愛，以分(fen)其(qi)威。一人(ren)(ren)兩心，其(qi)中心衰，廷無(wu)忠臣(chen)，社稷(ji)必危”；三是(shi)(shi)“陰(yin)(yin)(yin)賂(lu)左右，得情(qing)甚(shen)深(shen)。身(shen)內情(qing)外，國(guo)(guo)將生害”；四是(shi)(shi)用(yong)(yong)珠玉(yu)、美人(ren)(ren)來腐蝕麻痹(bi)敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)；五是(shi)(shi)挑撥敵(di)(di)(di)(di)(di)方忠臣(chen)與(yu)君主(zhu)的關系；六是(shi)(shi)收(shou)買(mai)敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)的內臣(chen)，離(li)間其(qi)外臣(chen)；七是(shi)(shi)送給敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)大(da)量財物，使其(qi)輕(qing)視生產，因而導致蓄積空虛；八是(shi)(shi)與(yu)敵(di)(di)(di)(di)(di)國(guo)(guo)偽結(jie)親(qin)誼(yi)以麻痹(bi)敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)，使其(qi)為我所用(yong)(yong)；九(jiu)、十是(shi)(shi)表(biao)面上尊崇敵(di)(di)(di)(di)(di)國(guo)(guo)，示之卑微順(shun)從，使其(qi)驕(jiao)怠自(zi)斃；十一、十二(er)是(shi)(shi)要(yao)收(shou)買(mai)敵(di)(di)(di)(di)(di)國(guo)(guo)大(da)臣(chen)，堵塞敵(di)(di)(di)(di)(di)之耳目。使其(qi)豪杰智士為我所用(yong)(yong)，用(yong)(yong)亂臣(chen)美女迷惑其(qi)主(zhu)。一般(ban)兵(bing)書大(da)都(dou)重視戰(zhan)場上的戰(zhan)略戰(zhan)術，對陰(yin)(yin)(yin)謀(mou)手段論(lun)述(shu)得較少。把陰(yin)(yin)(yin)謀(mou)論(lun)述(shu)得如此詳細的，《六韜(tao)》是(shi)(shi)最突出的。
在戰略戰術上(shang)，《六韜》有其(qi)(qi)獨(du)(du)(du)到之(zhi)處。《兵(bing)(bing)道》說(shuo)：“凡兵(bing)(bing)之(zhi)道，莫(mo)過乎一(yi)(yi)。一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)能獨(du)(du)(du)往(wang)獨(du)(du)(du)來(lai)。黃帝曰(yue)：‘一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，階于道，幾于神(shen)。’用(yong)(yong)之(zhi)在于機(ji)(ji)，顯之(zhi)在于勢，成之(zhi)在于君。”這(zhe)是(shi)說(shuo)，用(yong)(yong)兵(bing)(bing)的原(yuan)則在于“一(yi)(yi)”。所(suo)謂“一(yi)(yi)”，就(jiu)是(shi)事(shi)權要專(zhuan)一(yi)(yi)，兵(bing)(bing)力(li)要集中，行(xing)動(dong)(dong)要統(tong)一(yi)(yi)，這(zhe)樣才能獨(du)(du)(du)往(wang)獨(du)(du)(du)來(lai)，機(ji)(ji)動(dong)(dong)靈(ling)活，不(bu)(bu)(bu)受牽制(zhi)，取得戰爭的主動(dong)(dong)權。《軍勢》載：“武王(wang)問太(tai)(tai)公(gong)曰(yue)：‘攻伐之(zhi)道奈何？’太(tai)(tai)公(gong)曰(yue)：‘勢因敵(di)之(zhi)動(dong)(dong)，變生(sheng)于兩陣之(zhi)間，奇正發于無(wu)窮之(zhi)源。故至事(shi)不(bu)(bu)(bu)語(yu)，用(yong)(yong)兵(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)言。且事(shi)之(zhi)至者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)言不(bu)(bu)(bu)是(shi)聽也。兵(bing)(bing)之(zhi)用(yong)(yong)者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)狀不(bu)(bu)(bu)定見也。倏而(er)(er)往(wang)，忽(hu)而(er)(er)來(lai)，能獨(du)(du)(du)專(zhuan)不(bu)(bu)(bu)制(zhi)者(zhe)(zhe)，兵(bing)(bing)也。’”這(zhe)里(li)強調(diao)的是(shi)“因敵(di)之(zhi)動(dong)(dong)”，“倏而(er)(er)和主，忽(hu)而(er)(er)來(lai)”，核心是(shi)突出機(ji)(ji)動(dong)(dong)靈(ling)活，不(bu)(bu)(bu)為敵(di)人所(suo)牽制(zhi)。能達到出神(shen)入化的境界，就(jiu)可以戰無(wu)不(bu)(bu)(bu)勝。
《六韜(tao)》還(huan)強(qiang)(qiang)調了用(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)(bing)要(yao)見機而(er)(er)作(zuo)(zuo)，以謀略取勝，而(er)(er)不(bu)以力戰(zhan)(zhan)(zhan)。“故(gu)善戰(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，不(bu)待張(zhang)軍(jun)(jun)。善除患(huan)者(zhe)(zhe)，理于(yu)未(wei)生(sheng)。善勝敵(di)者(zhe)(zhe)，勝于(yu)無(wu)形。上(shang)戰(zhan)(zhan)(zhan)與(yu)(yu)無(wu)戰(zhan)(zhan)(zhan)。故(gu)爭勝于(yu)白刃之前(qian)者(zhe)(zhe)，非(fei)良將(jiang)也(ye)。設備(bei)于(yu)已失之后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，非(fei)上(shang)圣也(ye)。智與(yu)(yu)眾同，非(fei)國師也(ye)；技與(yu)(yu)眾同，非(fei)國工也(ye)。”在《六韜(tao)》中(zhong)，還(huan)論(lun)述到了步、車(che)(che)、騎(qi)三(san)種兵(bing)(bing)(bing)(bing)種配合作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)術問題。《均兵(bing)(bing)(bing)(bing)》指(zhi)出了車(che)(che)、騎(qi)的(de)地位及其不(bu)同作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)：“車(che)(che)者(zhe)(zhe)，軍(jun)(jun)之羽(yu)翼也(ye)，所(suo)以陷堅(jian)陳（陣），要(yao)（邀擊）強(qiang)(qiang)敵(di)，遮走北（敗(bai)軍(jun)(jun)）也(ye)。騎(qi)者(zhe)(zhe)，軍(jun)(jun)之伺侯(hou)也(ye)，所(suo)以踵敗(bai)軍(jun)(jun)。絕(jue)糧(liang)道，擊便寇(kou)也(ye)。”如(ru)果(guo)步兵(bing)(bing)(bing)(bing)與(yu)(yu)車(che)(che)、騎(qi)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)，那(nei)么，“必依丘陵險(xian)阻，長兵(bing)(bing)(bing)(bing)強(qiang)(qiang)弩居前(qian)，短(duan)兵(bing)(bing)(bing)(bing)弱發弩居后(hou)(hou)，更發更止。敵(di)之車(che)(che)騎(qi)雖眾而(er)(er)至，堅(jian)陣疾戰(zhan)(zhan)(zhan)，材(cai)士強(qiang)(qiang)弩，以備(bei)我(wo)(wo)后(hou)(hou)”（《戰(zhan)(zhan)(zhan)步》）。如(ru)果(guo)是平(ping)地作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)，方(fang)法是“令我(wo)(wo)士卒為行馬、木蒺藜；掘地匝后(hou)(hou)，廣深五(wu)尺，名曰命籠。人(ren)操行馬進步，闌(lan)車(che)(che)以為壘，推而(er)(er)前(qian)后(hou)(hou)，立而(er)(er)為屯；材(cai)士強(qiang)(qiang)弩，備(bei)我(wo)(wo)左右。然(ran)后(hou)(hou)令我(wo)(wo)三(san)軍(jun)(jun)，皆疾戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)不(bu)解。”（《戰(zhan)(zhan)(zhan)騎(qi)》）對車(che)(che)、騎(qi)、步的(de)協同作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)及如(ru)何運用(yong)(yong)步兵(bing)(bing)(bing)(bing)對付(fu)敵(di)人(ren)車(che)(che)、騎(qi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)辦法作(zuo)(zuo)了詳細的(de)論(lun)述。
對于(yu)軍隊的(de)建(jian)設(she)，《六韜(tao)》認(ren)為(wei)(wei)(wei)首先應注意將(jiang)(jiang)(jiang)領(ling)的(de)選(xuan)拔與培養。因為(wei)(wei)(wei)“國之大(da)事，存亡之道，命在于(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)。將(jiang)(jiang)(jiang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，國之輔，先王之所(suo)重也”。（《論將(jiang)(jiang)(jiang)》）“社(she)稷安危(wei)，一(yi)在將(jiang)(jiang)(jiang)軍。”（《主將(jiang)(jiang)(jiang)》）所(suo)以，對于(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)領(ling)的(de)選(xuan)拔、考察(cha)就不能不認(ren)真細致。它認(ren)為(wei)(wei)(wei)：“將(jiang)(jiang)(jiang)有(you)(you)五材十過(guo)。……所(suo)謂(wei)五材者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勇、智、仁、信(xin)、忠也。……所(suo)謂(wei)十過(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)勇而(er)輕死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)急(ji)而(er)心(xin)速(su)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)貪而(er)好利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)仁而(er)不忍人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)智而(er)心(xin)怯者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)信(xin)而(er)喜(xi)信(xin)人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)廉潔(jie)而(er)不愛人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)智而(er)心(xin)緩者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)剛毅(yi)而(er)自(zi)用者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)懦(nuo)而(er)喜(xi)任人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”（《論將(jiang)(jiang)(jiang)》）不同(tong)的(de)人，具有(you)(you)不同(tong)的(de)長處與短處，應該(gai)有(you)(you)清醒的(de)認(ren)識。它還提(ti)出了選(xuan)擇考察(cha)將(jiang)(jiang)(jiang)領(ling)的(de)各(ge)種方法。值得注意的(de)是，《六韜(tao)》還提(ti)出了建(jian)立參(can)謀部的(de)問(wen)題。
《王(wang)翼(yi)》載(zai)：“武王(wang)問太公(gong)曰：‘王(wang)者帥(shuai)師(shi)，必(bi)有(you)股(gu)肱(gong)羽翼(yi)，以成(cheng)(cheng)威(wei)神，為(wei)(wei)之(zhi)奈何？’太公(gong)曰：‘凡舉兵(bing)帥(shuai)師(shi)，以將(jiang)(jiang)為(wei)(wei)命(ming)(ming)(ming)。命(ming)(ming)(ming)在(zai)通(tong)達，不(bu)守一(yi)術。因能(neng)授職，各取(qu)所和工，隨時變化，以為(wei)(wei)紀鋼。故將(jiang)(jiang)有(you)股(gu)肱(gong)羽翼(yi)七(qi)十二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，以應天道。備(bei)數如法(fa)，審知(zhi)命(ming)(ming)(ming)理，殊能(neng)異技，萬(wan)事畢矣。”這是(shi)說，國君(jun)率領軍隊，必(bi)須要有(you)得力(li)的(de)(de)輔佐(zuo)。全軍的(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)掌握在(zai)將(jiang)(jiang)帥(shuai)的(de)(de)手中，但是(shi)將(jiang)(jiang)帥(shuai)的(de)(de)職責(ze)是(shi)全面(mian)領導，不(bu)能(neng)局(ju)限在(zai)其(qi)一(yi)個局(ju)部，因此就應該建立一(yi)個由七(qi)十二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)組(zu)成(cheng)(cheng)的(de)(de)參謀(mou)部，并根據各人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)才(cai)能(neng)授予(yu)職務(wu)，充分發揮他們的(de)(de)聰明才(cai)智。這七(qi)十二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)些什么樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呢？《六(liu)韜》的(de)(de)安排(pai)是(shi)腹心一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，謀(mou)士五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，天文三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，地(di)利三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，兵(bing)法(fa)九人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通(tong)糧四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，奮威(wei)四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，旗鼓三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，股(gu)肱(gong)四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通(tong)才(cai)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，權士三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，耳目七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，爪牙五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，羽翼(yi)四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，游士八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，術士二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，方(fang)士三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，法(fa)算(suan)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等等。這是(shi)我國軍事史上(shang)最早的(de)(de)見于明文規(gui)定的(de)(de)參謀(mou)部組(zu)織法(fa)，是(shi)《六(liu)韜》的(de)(de)一(yi)大創造。
《六韜》還(huan)系統地論(lun)述了(le)(le)將(jiang)(jiang)(jiang)領(ling)的(de)自主(zhu)權(quan)(quan)問(wen)題。《立將(jiang)(jiang)(jiang)》明確記述了(le)(le)國(guo)君(jun)于太廟(miao)誓師，以斧鉞授將(jiang)(jiang)(jiang)，將(jiang)(jiang)(jiang)受命出(chu)(chu)征的(de)具(ju)體儀(yi)式(shi)，而(er)且還(huan)鄭重其事(shi)地論(lun)述了(le)(le)將(jiang)(jiang)(jiang)帥應有(you)(you)(you)的(de)統率三軍(jun)(jun)(jun)(jun)，獨斷專(zhuan)行的(de)權(quan)(quan)利。“國(guo)不(bu)可(ke)從外治，軍(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)可(ke)從中(zhong)(zhong)御(yu)。二(er)心不(bu)可(ke)以事(shi)君(jun)，疑志不(bu)可(ke)以應敵(di)……軍(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)之事(shi)，不(bu)聞君(jun)命，皆由(you)將(jiang)(jiang)(jiang)出(chu)(chu)。臨敵(di)決戰(zhan)，無有(you)(you)(you)二(er)心。若此(ci)，則無天于上，無地于下，無敵(di)于前，無君(jun)于后。是故智者(zhe)為之謀，勇者(zhe)為之斗，氣厲(li)青云，疾苦馳鶩，兵不(bu)接(jie)刃(ren)，而(er)敵(di)降服(fu)。戰(zhan)勝(sheng)于外，功立于內。”這里的(de)核心是“軍(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)可(ke)從中(zhong)(zhong)御(yu)”和(he)“軍(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)之事(shi)，不(bu)聞君(jun)，皆由(you)將(jiang)(jiang)(jiang)出(chu)(chu)”。意思是“將(jiang)(jiang)(jiang)在(zai)(zai)外，君(jun)有(you)(you)(you)所不(bu)受。”軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊不(bu)能(neng)由(you)國(guo)君(jun)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)樞機構中(zhong)(zhong)具(ju)體指(zhi)(zhi)揮，而(er)應完全由(you)將(jiang)(jiang)(jiang)領(ling)根(gen)據(ju)戰(zhan)場上的(de)實際情況(kuang)來指(zhi)(zhi)揮，這樣才能(neng)取得勝(sheng)利。將(jiang)(jiang)(jiang)領(ling)有(you)(you)(you)自主(zhu)權(quan)(quan)，就有(you)(you)(you)了(le)(le)主(zhu)動權(quan)(quan)。對于士卒，《六韜》也很重視(shi)其選(xuan)拔與訓練。
《練(lian)士(shi)》說(shuo)：“軍中有(you)大勇(yong)敢死(si)樂傷者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)為(wei)冒刃(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)銳氣壯勇(yong)強暴者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)陷陳（陣）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)奇表長劍(jian)、接(jie)武齊列者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)勇(yong)銳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)披距伸鉤(gou)、強梁多力(li)、潰破金(jin)鼓、絕滅旌旗者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)勇(yong)力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)逾高絕遠、輕(qing)足善(shan)走者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)寇(kou)兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)王臣失(shi)勢欲(yu)(yu)復見功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)死(si)斗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)死(si)將(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)子(zi)弟(di)欲(yu)(yu)與其將(jiang)報仇者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，取秋一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)敢死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)贅婿人(ren)虜欲(yu)(yu)掩(yan)跡揚名(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)勵鈍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)貧窮(qiong)憤怒欲(yu)(yu)快其志者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)必死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)胥廉免罪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)欲(yu)(yu)逃其恥(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)偉用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)材技兼人(ren)，能(neng)(neng)負重致遠者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)待命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)。”這(zhe)里(li)強調的(de)是對士(shi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)因(yin)材施(shi)用(yong)與組織方(fang)法。士(shi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)才能(neng)(neng)、性格等是千差(cha)萬(wan)別的(de)，把這(zhe)些人(ren)按一(yi)(yi)定的(de)原則組織起來，就可(ke)以充分發揮他們潛能(neng)(neng)，取得勝利。對于(yu)軍隊的(de)治理，《六(liu)韜》提出了(le)刑賞并重和“殺貴大，賞貴小”的(de)原則。
《將(jiang)威(wei)》中(zhong)寫武王問太公怎(zen)樣(yang)才(cai)能(neng)做到令行(xing)禁(jin)(jin)止(zhi)，樹立(li)將(jiang)帥的(de)威(wei)信，太公說(shuo)：“將(jiang)以(yi)(yi)誅大(da)為(wei)(wei)威(wei)，以(yi)(yi)賞小(xiao)為(wei)(wei)明；以(yi)(yi)罰審為(wei)(wei)禁(jin)(jin)止(zhi)而(er)令行(xing)。故殺(sha)(sha)一(yi)人(ren)(ren)而(er)三軍震者(zhe)，殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)；賞一(yi)人(ren)(ren)而(er)萬人(ren)(ren)說(shuo)者(zhe)，賞之(zhi)(zhi)。殺(sha)(sha)貴大(da)，賞貴小(xiao)，殺(sha)(sha)及當(dang)路貴重之(zhi)(zhi)臣，是(shi)(shi)刑上極(ji)也(ye)；賞及牛豎馬洗廄(jiu)養之(zhi)(zhi)徒，是(shi)(shi)賞下通(tong)也(ye)。刑上極(ji)，賞下通(tong)，是(shi)(shi)將(jiang)威(wei)之(zhi)(zhi)所行(xing)也(ye)。”殺(sha)(sha)和賞都是(shi)(shi)將(jiang)帥建立(li)威(wei)信的(de)手段(duan)，這一(yi)點(dian)在《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》、《孫(sun)(sun)(sun)臏(bin)兵(bing)法(fa)》等兵(bing)書中(zhong)提(ti)到過，但(dan)明確地提(ti)出“殺(sha)(sha)大(da)賞小(xiao)”原則的(de)以(yi)(yi)《六韜(tao)(tao)》為(wei)(wei)最早。所謂“殺(sha)(sha)大(da)賞小(xiao)”，就是(shi)(shi)殺(sha)(sha)位高者(zhe)以(yi)(yi)震懾他人(ren)(ren)，賞位卑者(zhe)以(yi)(yi)激勵眾(zhong)干(gan)。這是(shi)(shi)行(xing)之(zhi)(zhi)有效(xiao)的(de)方(fang)法(fa)。《六韜(tao)(tao)》雖然(ran)從總(zong)體水平(ping)來說(shuo)趕(gan)不上《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》、《孫(sun)(sun)(sun)臏(bin)兵(bing)法(fa)》等，但(dan)也(ye)有其獨特的(de)價值。
歲月靜好 
