《尉(wei)繚子》是中國古代(dai)頗有影響的一部著作。對它的作者(zhe)和成(cheng)書(shu)年代(dai)，歷來就有各種不(bu)同的說法。
第一(yi)種意(yi)見：《尉(wei)繚(liao)子(zi)》是(shi)一(yi)部偽(wei)書(shu)(shu)。雖然(ran)《漢(han)書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》著錄有(you)"兵(bing)形勢(shi)"《尉(wei)繚(liao)》31篇，但今(jin)存《尉(wei)繚(liao)子(zi)》不(bu)講(jiang)"兵(bing)形勢(shi)"，顯然(ran)不(bu)是(shi)《漢(han)書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》所著錄的《尉(wei)繚(liao)》，而是(shi)出于后(hou)人的偽(wei)造。不(bu)過(guo)，自從(cong)1972年(nian)山東臨沂銀(yin)雀山漢(han)墓《尉(wei)繚(liao)子(zi)》殘簡出土后(hou)，學者們發現(xian)殘簡有(you)6篇與(yu)今(jin)存《尉(wei)繚(liao)子(zi)》相合，偽(wei)書(shu)(shu)一(yi)說已遭到大(da)多(duo)數人否定(ding)。另有(you)唐(tang)魏徵(zhi)《群書(shu)(shu)治要》輯(ji)《尉(wei)繚(liao)子(zi)》4篇，對考校此書(shu)(shu)均有(you)重要價(jia)值。
第二種(zhong)意見(jian)：《尉(wei)繚(liao)(liao)子》的(de)作者名(ming)叫(jiao)尉(wei)繚(liao)(liao)，是(shi)戰(zhan)國(guo)時人(ren)，此書(shu)(shu)(shu)的(de)前身即(ji)《漢書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)文志》所著(zhu)錄的(de)“兵形勢”《尉(wei)繚(liao)(liao)》31篇。一說法是(shi)在尉(wei)繚(liao)(liao)曾祖(zu)父(fu)、祖(zu)父(fu)、父(fu)親(qin)三代均在魏國(guo)擔任國(guo)尉(wei)一職(zhi)(zhi)，尉(wei)繚(liao)(liao)亦在秦國(guo)擔任國(guo)尉(wei)一職(zhi)(zhi)，《尉(wei)繚(liao)(liao)子》一書(shu)(shu)(shu)并(bing)非尉(wei)繚(liao)(liao)一人(ren)所著(zhu)，而(er)是(shi)在尉(wei)繚(liao)(liao)太爺開始，經四代人(ren)努力才完成的(de)。
第三種意見：與第二種意見大致相同(tong)，不同(tong)處(chu)在于它認(ren)為(wei)此書的(de)前(qian)身是《漢(han)書·藝文志》所著錄(lu)的(de)“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)》29篇。“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”兼合儒(ru)墨名法(fa)之說(shuo)。“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)》屬“商君學”，除論述軍事外(wai)，還應論及政(zheng)治和(he)(he)經(jing)濟。它雖談兵法(fa)，卻(que)并非(fei)兵家(jia)(jia)(jia)。《隋(sui)書·經(jing)籍志》著錄(lu)有(you)“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》5卷(juan)。這都和(he)(he)今(jin)存《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》的(de)內容和(he)(he)卷(juan)數(shu)相同(tong)，可見今(jin)存《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》即“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》。宋人將“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》收入《武經(jing)七(qi)書》，歸入兵家(jia)(jia)(jia)。所以后人多誤認(ren)《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》為(wei)兵家(jia)(jia)(jia)之書。
《尉(wei)繚子》反對迷信(xin)鬼神，主(zhu)張(zhang)(zhang)依靠人的(de)智慧，具有樸(pu)素的(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)義的(de)思想。它對政治、經濟(ji)和軍(jun)事(shi)關系的(de)認識是相當深刻的(de)。在戰略、戰術上(shang)，它主(zhu)張(zhang)(zhang)不打無把握(wo)之仗，反對消極(ji)防御，主(zhu)張(zhang)(zhang)使(shi)用權謀，爭取主(zhu)動，明察敵(di)情(qing)，集中兵力，出敵(di)不意，出奇制勝。這些(xie)觀(guan)點即(ji)使(shi)在今天也仍有值得參(can)考的(de)價值。
《尉繚子(zi)(zi)》是(shi)戰國晚期論述軍事(shi)、政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)一部(bu)著作，共五卷二十(shi)四篇(pian)，南宋刻行(xing)的(de)(de)(de)《武經七書(shu)》本(ben)最早(zao)。《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》雜(za)家(jia)收錄了《尉繚子(zi)(zi)》二十(shi)九篇(pian)。唐(tang)朝初年(nian)的(de)(de)(de)《群書(shu)治(zhi)(zhi)要》中節錄了《尉繚子(zi)(zi)》四篇(pian)。1972年(nian)，山(shan)東臨沂的(de)(de)(de)銀(yin)雀山(shan)一號漢(han)墓出土的(de)(de)(de)竹簡，也有(you)和《尉繚子(zi)(zi)》相符的(de)(de)(de)竹簡書(shu)六篇(pian)。從(cong)這(zhe)幾篇(pian)的(de)(de)(de)情況來看(kan)，現在流(liu)傳版本(ben)的(de)(de)(de)文(wen)字有(you)很多刪(shan)節和訛誤，篇(pian)名常和竹書(shu)不(bu)合(he)，但基本(ben)上沒(mei)有(you)后人(ren)增加的(de)(de)(de)內容(rong)。
《尉繚子(zi)》反對(dui)(dui)軍事上相(xiang)信“天官時日、陰陽向背”的(de)迷(mi)信觀念(nian)，強調政治、經濟對(dui)(dui)軍事的(de)決定性(xing)作(zuo)(zuo)用，其理論水平很(hen)高。后半部《重(zhong)刑令(ling)》以(yi)下十二篇(pian)，對(dui)(dui)研(yan)究(jiu)戰國時代(dai)的(de)軍法頗(po)有幫助，所(suo)以(yi)有人把此書作(zuo)(zuo)為兵(bing)書來看待研(yan)究(jiu)。
《尉(wei)繚子》的(de)思(si)想大體上(shang)接近法(fa)(fa)家(jia)，反(fan)對孔孟(meng)的(de)親親原則(ze)，主張用嚴刑峻法(fa)(fa)治國和治軍，某些思(si)想顯得非常(chang)殘暴，全(quan)文處(chu)處(chu)可見“誅殺”這樣的(de)詞匯，并(bing)且大力倡連坐保甲制度。有(you)意(yi)思(si)的(de)是(shi)尉(wei)繚卻非常(chang)推崇德、仁(ren)義，提出“兵(bing)者，兇器也。爭者，逆德也。事必有(you)本(ben)，故王者伐暴亂，本(ben)仁(ren)義焉”，告誡君主“雜(za)學不(bu)為(wei)通儒”，言外之意(yi)他的(de)理(li)論才是(shi)最(zui)有(you)用的(de)理(li)論。
版本
竹簡殘本——1972年出土(tu)的，是現今為止最早的版本。
1935年中華學藝社影宋刻《武經七書(shu)》本。
《四庫全書》本。
《清芬(fen)堂叢書》本。
《百子全(quan)書》本。
丁氏八(ba)千卷(juan)樓藏劉(liu)寅《武經七書直解》影印本。
《群(qun)書治要(yao)》本。
《太平御覽》本。
《續(xu)古(gu)逸叢書》影宋《五(wu)經七(qi)書》本。
《尉(wei)繚子二十四(si)篇》原(yuan)文如下：
梁惠王(wang)問尉(wei)繚子曰(yue)：『黃帝刑(xing)德，可以百勝(sheng)，有之(zhi)乎？』尉(wei)繚子對曰(yue)：『刑(xing)以伐之(zhi)，德以守之(zhi)，非(fei)所謂天官時(shi)日陰陽(yang)向背也。黃帝者，人事而(er)已矣(yi)。
『今(jin)有城，東西攻不能(neng)取(qu)；南北攻不能(neng)取(qu)；四方豈(qi)無順時乘之(zhi)者耶？然不能(neng)取(qu)者，城高池深，兵器備具，財谷多積，豪士一謀者也。若(ruo)城下(xia)池淺守弱，則取(qu)之(zhi)矣。由此觀之(zhi)，天官時日(ri)不若(ruo)人事也。
『按天(tian)官曰：「背水(shui)陣為(wei)絕地，向阪陣為(wei)廢軍。」武王(wang)伐(fa)紂，背濟水(shui)向山阪而陣，以二(er)萬二(er)千五百人，擊(ji)紂之(zhi)億萬而滅商，豈紂不(bu)得天(tian)官之(zhi)陣哉！
『楚(chu)將公子心(xin)與(yu)齊人(ren)戰，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊(ji)。公子心(xin)曰：「彗星何知(zhi)？以(yi)彗斗者(zhe)固倒而(er)勝焉。」明日(ri)與(yu)齊戰，大破之。
『黃帝曰：「先(xian)神(shen)先(xian)鬼(gui)，先(xian)稽我智。」謂之天官人(ren)事而已。……。』
量(liang)土地(di)肥磽而(er)立邑，建城稱(cheng)地(di)，以(yi)城稱(cheng)人(ren)，以(yi)人(ren)稱(cheng)粟(su)。三相(xiang)稱(cheng)，則內可以(yi)固守，外可以(yi)戰(zhan)勝(sheng)。戰(zhan)勝(sheng)于外，備(bei)主于內，勝(sheng)備(bei)相(xiang)用，猶合符節，無異故也。
治兵者(zhe)(zhe)，若秘于(yu)地(di)，若邃于(yu)天，生于(yu)無，故關之。大不(bu)(bu)(bu)(bu)窕，小不(bu)(bu)(bu)(bu)恢，明乎(hu)禁舍(she)開塞，民流者(zhe)(zhe)親之。地(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)任者(zhe)(zhe)任之。夫土廣而任則國富(fu)，民眾(zhong)而制則國治。富(fu)治者(zhe)(zhe)，民不(bu)(bu)(bu)(bu)發軔，甲(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)出暴，而威制天下。故曰：「兵勝于(yu)朝(chao)廷(ting)。」不(bu)(bu)(bu)(bu)暴甲(jia)而勝者(zhe)(zhe)，主勝也(ye)；陣而勝者(zhe)(zhe)，將勝也(ye)。
兵起(qi)，非(fei)可以忿(fen)也，見勝則興，不(bu)見勝則止。患在百(bai)里(li)(li)之內，不(bu)起(qi)一(yi)日(ri)之師(shi)；患在千里(li)(li)之內，不(bu)起(qi)一(yi)月之師(shi)；患在四海之內，不(bu)起(qi)一(yi)歲(sui)之師(shi)。
將者，上不制(zhi)(zhi)于(yu)(yu)天，下不制(zhi)(zhi)于(yu)(yu)地，中不制(zhi)(zhi)于(yu)(yu)人，寬不可激而(er)怒，清不可事以(yi)財。夫心(xin)狂、目(mu)盲、耳聾，以(yi)三(san)悖率人者難矣。
兵之(zhi)所及(ji)，羊腸亦(yi)勝(sheng)(sheng)，鋸齒亦(yi)勝(sheng)(sheng)，緣山亦(yi)勝(sheng)(sheng)，入谷亦(yi)勝(sheng)(sheng)，方亦(yi)勝(sheng)(sheng)，員亦(yi)勝(sheng)(sheng)。重者如(ru)山、如(ru)林、如(ru)江、如(ru)河，輕者如(ru)炮(pao)、如(ru)燔(fan)、如(ru)垣壓之(zhi)，如(ru)云覆之(zhi)，令人(ren)聚不得(de)以(yi)(yi)(yi)散，散不得(de)以(yi)(yi)(yi)聚，左(zuo)不得(de)以(yi)(yi)(yi)右，右不得(de)以(yi)(yi)(yi)左(zuo)。兵如(ru)總木，弩如(ru)羊角，人(ren)人(ren)無不騰陵張膽(dan)，絕乎疑慮，堂堂決而去(qu)。
凡兵，制必先定，制先定則(ze)士不(bu)亂(luan)(luan)，士不(bu)亂(luan)(luan)則(ze)形乃明(ming)。金鼓所指，則(ze)百人(ren)盡(jin)斗。陷行亂(luan)(luan)陣(zhen)，則(ze)千(qian)人(ren)盡(jin)斗。覆(fu)軍殺(sha)將，則(ze)萬人(ren)齊刃。天下莫能當其戰矣。
古者，士(shi)有(you)什(shen)伍，車有(you)偏列，鼓鳴旗(qi)麾(hui)，先(xian)登(deng)者未嘗非多力國(guo)士(shi)也(ye)，先(xian)死者亦未嘗非多力國(guo)士(shi)也(ye)。
損敵(di)一人(ren)，而(er)(er)損我百人(ren)，此資敵(di)而(er)(er)傷甚焉，世(shi)(shi)將(jiang)不能(neng)(neng)禁。征役(yi)分軍而(er)(er)逃(tao)歸，或臨戰自(zi)(zi)北，則(ze)逃(tao)傷甚焉，世(shi)(shi)將(jiang)不能(neng)(neng)禁。殺人(ren)于百步(bu)之外者弓矢也，殺人(ren)于五十步(bu)之內者矛(mao)戟也，將(jiang)已鼓而(er)(er)士卒相囂，拗矢折矛(mao)抱(bao)戟，利后發(fa)，戰，有此數者，內自(zi)(zi)敗也，世(shi)(shi)將(jiang)不能(neng)(neng)禁。士失什伍(wu)，車(che)失偏列(lie)，奇兵(bing)捐將(jiang)而(er)(er)走(zou)，大眾亦走(zou)，世(shi)(shi)將(jiang)不能(neng)(neng)禁。夫將(jiang)能(neng)(neng)禁此四(si)(si)者，則(ze)高山陵(ling)之，深(shen)水絕之，堅陣犯(fan)之。不能(neng)(neng)禁此四(si)(si)者，猶亡(wang)舟楫，絕江河，不可得也。
民非樂(le)死而惡生也(ye)，號令明，法(fa)制審，故能(neng)使之(zhi)前。明賞于前，決(jue)罰于后，是以(yi)發能(neng)中(zhong)利，動則有(you)功(gong)。
令百(bai)人一(yi)(yi)卒，千人一(yi)(yi)司馬，萬人一(yi)(yi)將(jiang)，以少誅眾(zhong)(zhong)，以弱誅強(qiang)。試聽臣言，其術足使三軍之眾(zhong)(zhong)，誅一(yi)(yi)人無失刑，父(fu)不敢舍子，子不敢舍父(fu)，況國(guo)人乎？
一(yi)賊仗劍擊(ji)于市，萬(wan)(wan)人無不(bu)避之(zhi)者，臣謂：「非一(yi)人之(zhi)獨勇(yong)，萬(wan)(wan)人皆(jie)不(bu)肖也(ye)」。何則？「必(bi)死與必(bi)生，固(gu)不(bu)侔也(ye)。」聽臣之(zhi)術，足使三軍之(zhi)眾為一(yi)死賊，莫當其(qi)(qi)前，莫隨其(qi)(qi)后，而能獨出獨入(ru)焉。獨出獨入(ru)者，王(wang)伯之(zhi)兵也(ye)。
有(you)提(ti)九萬之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)，而天(tian)(tian)下(xia)莫能當者，誰(shui)？曰(yue)(yue)：「桓公也(ye)(ye)。」有(you)提(ti)七萬之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)，而天(tian)(tian)下(xia)莫敢(gan)當者，誰(shui)？曰(yue)(yue)：「吳起也(ye)(ye)。」有(you)提(ti)三萬之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)，而天(tian)(tian)下(xia)莫敢(gan)當者，誰(shui)？曰(yue)(yue)：「武子(zi)也(ye)(ye)。」今天(tian)(tian)下(xia)諸(zhu)國士所率(lv)無不(bu)及二十萬眾(zhong)(zhong)者，然不(bu)能濟功(gong)名(ming)者，不(bu)明(ming)(ming)乎禁舍開(kai)塞也(ye)(ye)。明(ming)(ming)其(qi)制，一(yi)人(ren)勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)，則(ze)十人(ren)亦以勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。十人(ren)勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)，則(ze)百千萬人(ren)亦以勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。故曰(yue)(yue)：「便吾器(qi)用，養吾武勇，發之(zhi)(zhi)如鳥擊，如赴千仞之(zhi)(zhi)溪。」
今國被患者(zhe)，以重幣出聘，以愛子出質，以地(di)界出割，得天下(xia)助(zhu)，卒名為(wei)(wei)十萬(wan)(wan)，其實不過數(shu)萬(wan)(wan)爾。其兵(bing)來者(zhe)，無不謂將者(zhe)曰：「無為(wei)(wei)人(ren)下(xia)，先戰(zhan)。」其實不可(ke)得而(er)戰(zhan)也。
量吾境內(nei)之(zhi)民(min)(min)，無(wu)伍莫能正(zheng)矣。經制十萬之(zhi)眾，而(er)王必(bi)能使之(zhi)衣吾衣，食(shi)吾食(shi)。戰(zhan)不勝(sheng)，守不固(gu)者，非吾民(min)(min)之(zhi)罪(zui)，內(nei)自致也。天下(xia)諸(zhu)國助我戰(zhan)，猶(you)良驥騄(lu)耳之(zhi)駃(kuai)，彼駑馬(ma)鬐興角逐，何能紹吾后(hou)哉(zai)？
吾(wu)用天(tian)(tian)下之用為(wei)用，吾(wu)制天(tian)(tian)下之制為(wei)制，修吾(wu)號令，明吾(wu)刑賞(shang)，使天(tian)(tian)下非農(nong)所得食，非戰(zhan)無(wu)所得爵，使民揚(yang)臂爭出農(nong)、戰(zhan)，而天(tian)(tian)下無(wu)敵矣。故曰(yue)：「發號出令，信(xin)行國內。」
民言有(you)可(ke)以勝(sheng)敵者，毋(wu)許其空言，必試其能戰(zhan)也。
視(shi)人之(zhi)地(di)而有(you)之(zhi)，分人之(zhi)民而畜之(zhi)，必(bi)能(neng)內有(you)其(qi)賢者也(ye)。不(bu)能(neng)內有(you)其(qi)賢，而欲有(you)天(tian)下，必(bi)覆(fu)軍殺將。如此，雖戰勝而國(guo)(guo)益弱，得(de)地(di)而國(guo)(guo)益貧，由國(guo)(guo)中(zhong)之(zhi)制(zhi)弊矣(yi)。
凡兵(bing)，有以(yi)(yi)(yi)道勝(sheng)(sheng)，有以(yi)(yi)(yi)威勝(sheng)(sheng)，有以(yi)(yi)(yi)力(li)勝(sheng)(sheng)。講武料(liao)敵，使(shi)敵之(zhi)氣失而(er)師散(san)，雖(sui)形(xing)全(quan)而(er)不為之(zhi)用(yong)，此(ci)(ci)(ci)道勝(sheng)(sheng)也。審法制，明賞(shang)罰，便(bian)器用(yong)，使(shi)民(min)有必戰之(zhi)心，此(ci)(ci)(ci)威勝(sheng)(sheng)也。破軍殺將，乘(cheng)闉發機，潰(kui)眾奪(duo)地，成功乃返，此(ci)(ci)(ci)力(li)勝(sheng)(sheng)也。王侯如此(ci)(ci)(ci)，所以(yi)(yi)(yi)三勝(sheng)(sheng)者畢矣。
夫將之(zhi)所以戰(zhan)者民也，民之(zhi)所以戰(zhan)者氣也。氣實則斗，氣奪則走。
刑(xing)未加，兵未接，而所以(yi)奪敵(di)者(zhe)五：一曰(yue)廟(miao)勝之論(lun)；二曰(yue)受(shou)命(ming)之論(lun)；三曰(yue)逾垠之論(lun)；四曰(yue)深溝高壘之論(lun)；五曰(yue)舉(ju)陣加刑(xing)之論(lun)。此五者(zhe)，先料敵(di)而后動，是以(yi)擊(ji)虛奪之也(ye)。
善用兵者，能奪人而不(bu)(bu)奪于人。奪者心(xin)之機也，令(ling)者一眾(zhong)心(xin)也。眾(zhong)不(bu)(bu)審(shen)則(ze)(ze)數(shu)變，數(shu)變則(ze)(ze)令(ling)雖出眾(zhong)不(bu)(bu)信矣(yi)。
故令之之法，小(xiao)過無(wu)(wu)(wu)更，小(xiao)疑無(wu)(wu)(wu)申。故上無(wu)(wu)(wu)疑令，則眾不二(er)聽，動無(wu)(wu)(wu)疑事，則眾不二(er)志，未有不信其心而能得其力(li)者(zhe)(zhe)也(ye)，未有不得其力(li)而能致其死戰者(zhe)(zhe)也(ye)。
故國必(bi)有(you)禮、信、親、愛(ai)(ai)之義，則可以饑易(yi)飽；國必(bi)有(you)孝、慈、廉、恥(chi)(chi)之俗，則可以死易(yi)生。古(gu)者率民必(bi)先禮信而(er)(er)后爵祿(lu)，先廉恥(chi)(chi)而(er)(er)后刑罰，先親愛(ai)(ai)而(er)(er)后律其身。
故戰者必(bi)本乎率(lv)身以勵(li)眾士(shi)(shi)，如心之使四肢也。志(zhi)不(bu)勵(li)則(ze)(ze)士(shi)(shi)不(bu)死節，士(shi)(shi)不(bu)死節則(ze)(ze)眾不(bu)戰。
勵士之(zhi)(zhi)(zhi)道，民之(zhi)(zhi)(zhi)生不可(ke)不厚也。爵列之(zhi)(zhi)(zhi)等，死喪之(zhi)(zhi)(zhi)親(qin)，民之(zhi)(zhi)(zhi)所營不可(ke)不顯也。必也因(yin)民所生而(er)制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，因(yin)民所營而(er)顯之(zhi)(zhi)(zhi)，田(tian)祿(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)，飲食之(zhi)(zhi)(zhi)親(qin)，鄉(xiang)里相勸，死喪相救，兵(bing)役(yi)相從，此民之(zhi)(zhi)(zhi)所勵也。
使什(shen)伍如(ru)親戚，卒伯如(ru)朋友。止如(ru)堵墻，動如(ru)風雨，車不結(jie)轍，士不旋踵，此(ci)本(ben)戰之道(dao)也。
地所以養民也，城(cheng)所以守地也，戰所以守城(cheng)也，故(gu)務耕者(zhe)民不(bu)饑，務守者(zhe)地不(bu)危，務戰者(zhe)城(cheng)不(bu)圍。三者(zhe)，先王之(zhi)本務也，本務者(zhe)兵(bing)最急(ji)。
故先王專(zhuan)務(wu)于兵，有(you)五焉，委積不(bu)(bu)(bu)多則(ze)(ze)士不(bu)(bu)(bu)行(xing)；賞祿不(bu)(bu)(bu)厚則(ze)(ze)民不(bu)(bu)(bu)勸；武士不(bu)(bu)(bu)選則(ze)(ze)眾不(bu)(bu)(bu)強(qiang)；器用不(bu)(bu)(bu)便則(ze)(ze)力不(bu)(bu)(bu)壯；刑罰(fa)不(bu)(bu)(bu)中(zhong)則(ze)(ze)眾不(bu)(bu)(bu)畏。務(wu)此五者，靜能守其(qi)所固(gu)，動能成(cheng)其(qi)所欲。
夫以(yi)居攻(gong)出，則居欲(yu)(yu)重，陣(zhen)欲(yu)(yu)堅(jian)，發欲(yu)(yu)畢，斗欲(yu)(yu)齊。
王國富(fu)(fu)民，霸國富(fu)(fu)士，僅存之國富(fu)(fu)大夫，亡國富(fu)(fu)倉(cang)府，所謂(wei)上(shang)滿(man)下漏，患無(wu)所救。
故曰：「舉賢(xian)任能(neng)，不(bu)時(shi)日而(er)(er)(er)事(shi)利(li)；明法(fa)審(shen)令，不(bu)卜筮而(er)(er)(er)事(shi)吉；貴功(gong)養勞，不(bu)禱祠而(er)(er)(er)得福。」又曰：「天(tian)時(shi)不(bu)如(ru)地(di)利(li)，地(di)利(li)不(bu)如(ru)人和。」圣人所貴，人事(shi)而(er)(er)(er)已。
夫勤勞(lao)之師，將必先己，暑不(bu)張蓋，寒不(bu)重(zhong)衣，險必下(xia)步，軍(jun)井成而后飲，軍(jun)食熟而后飯，軍(jun)壘成而后舍，勞(lao)佚必以身同之。如此，則師雖久，而不(bu)老不(bu)弊(bi)。
兵以(yi)靜勝(sheng)，國(guo)以(yi)專(zhuan)勝(sheng)。
力(li)分者弱，心(xin)疑者背。夫力(li)弱故(gu)進退不(bu)豪，縱敵不(bu)擒，將吏士卒動(dong)靜一身。心(xin)既疑背，則計決而不(bu)動(dong)，動(dong)決而不(bu)禁，異口(kou)虛言。將無修(xiu)容(rong)，卒無常試，發攻必衄，是(shi)謂疾陵之(zhi)兵，無足與斗。
將(jiang)帥者心也(ye)，群下者支(zhi)節也(ye)。其心動(dong)(dong)以(yi)誠，則(ze)支(zhi)節必力；其心動(dong)(dong)以(yi)疑，則(ze)支(zhi)節必背。夫將(jiang)不心制，卒不節動(dong)(dong)，雖勝(sheng)幸勝(sheng)也(ye)，非攻權也(ye)。
夫民無兩畏(wei)(wei)(wei)也，畏(wei)(wei)(wei)我侮敵，畏(wei)(wei)(wei)敵侮我。見侮者(zhe)(zhe)(zhe)敗，立威者(zhe)(zhe)(zhe)勝。凡將能其道者(zhe)(zhe)(zhe)，吏畏(wei)(wei)(wei)其將也；吏畏(wei)(wei)(wei)其將者(zhe)(zhe)(zhe)，民畏(wei)(wei)(wei)其吏也；民畏(wei)(wei)(wei)其吏者(zhe)(zhe)(zhe)，敵畏(wei)(wei)(wei)其民也。是(shi)故(gu)，知勝敗之道者(zhe)(zhe)(zhe)，必先知畏(wei)(wei)(wei)侮之權。
夫不(bu)愛(ai)悅(yue)其(qi)心者，不(bu)我用也；不(bu)嚴畏其(qi)心者，不(bu)我舉也。愛(ai)在(zai)下順(shun)，威在(zai)上立，愛(ai)故(gu)不(bu)二，威故(gu)不(bu)犯。故(gu)善將(jiang)者，愛(ai)與威而已。
戰不(bu)(bu)(bu)(bu)必勝(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以言(yan)戰；攻(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)必拔，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以言(yan)攻(gong)。不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)雖刑賞不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)信也。信在期(qi)前，事在未兆(zhao)，故眾已聚不(bu)(bu)(bu)(bu)虛散(san)，兵出(chu)不(bu)(bu)(bu)(bu)徒(tu)歸，求(qiu)敵若(ruo)求(qiu)亡子，擊敵若(ruo)救(jiu)溺人(ren)。
分險者(zhe)無(wu)(wu)(wu)戰心，挑(tiao)戰者(zhe)無(wu)(wu)(wu)全(quan)氣，斗戰者(zhe)無(wu)(wu)(wu)勝兵。凡挾義而(er)戰者(zhe)，貴從(cong)我起(qi)，爭私結怨，應不得(de)已。怨結雖起(qi)，待之貴后，故爭必當待之，息必當備之。
兵有(you)勝(sheng)于朝廷，有(you)勝(sheng)于原(yuan)野，有(you)勝(sheng)于市井(jing)，斗則得，服則失，幸以不敗，此(ci)不意彼驚懼而曲勝(sheng)之(zhi)也。曲勝(sheng)，言(yan)非全(quan)也。非全(quan)勝(sheng)者，無權名。故明主(zhu)戰攻日，合鼓合角(jiao)，節以兵刃，不求勝(sheng)而勝(sheng)也。
兵(bing)有(you)(you)去備徹威而(er)(er)勝者，以其有(you)(you)法故(gu)也。有(you)(you)器用之(zhi)蚤定也，其應(ying)敵也周(zhou)，其總率(lv)也極。故(gu)五(wu)人(ren)而(er)(er)伍(wu)，十人(ren)而(er)(er)什，百人(ren)而(er)(er)卒，千人(ren)而(er)(er)率(lv)，萬人(ren)而(er)(er)將(jiang)，已周(zhou)已極，其朝(chao)死則朝(chao)代(dai)，暮(mu)(mu)死則暮(mu)(mu)代(dai)，權敵審將(jiang)，而(er)(er)后舉兵(bing)。
故凡集兵千里(li)者旬日，百里(li)者一(yi)日，必(bi)集敵境。卒(zu)聚將(jiang)至(zhi)，深入其(qi)地(di)，錯絕(jue)其(qi)道，棲其(qi)大城(cheng)(cheng)(cheng)大邑(yi)，使之登城(cheng)(cheng)(cheng)逼危，男女數重，各(ge)逼地(di)形(xing)，而(er)攻(gong)要塞。據一(yi)城(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)，而(er)數道絕(jue)，從而(er)攻(gong)之，敵將(jiang)帥(shuai)不(bu)(bu)能信，吏(li)卒(zu)不(bu)(bu)能和，刑有(you)所不(bu)(bu)從者，則我(wo)敗之矣。敵救未至(zhi)，而(er)一(yi)城(cheng)(cheng)(cheng)已(yi)降。
津梁未(wei)(wei)(wei)發，要(yao)塞未(wei)(wei)(wei)修，城險(xian)未(wei)(wei)(wei)設，渠答未(wei)(wei)(wei)張(zhang)，則雖(sui)有(you)(you)城無守矣(yi)。遠堡(bao)未(wei)(wei)(wei)入(ru)，戍客(ke)未(wei)(wei)(wei)歸，則雖(sui)有(you)(you)人無人矣(yi)。六畜未(wei)(wei)(wei)聚(ju)，五谷未(wei)(wei)(wei)收(shou)，財用未(wei)(wei)(wei)斂，則雖(sui)有(you)(you)資(zi)無資(zi)矣(yi)。夫(fu)城邑空虛而(er)資(zi)盡者，我因其虛而(er)攻(gong)之。法(fa)曰：「獨出獨入(ru)，敵不接刃而(er)致之。」此之謂(wei)矣(yi)。
凡守者(zhe)，進(jin)不(bu)郭圉(yu)，退(tui)不(bu)亭障，以(yi)御(yu)戰非(fei)善者(zhe)也(ye)(ye)。豪杰雄俊，堅甲利(li)兵，勁(jing)弩強矢(shi)，盡在郭中，乃(nai)收(shou)窖廩，毀拆而入(ru)保，令客氣(qi)十百(bai)倍，而主之(zhi)氣(qi)不(bu)半焉。敵攻者(zhe)，傷之(zhi)甚也(ye)(ye)，然(ran)而世將弗能知(zhi)。
夫守(shou)者(zhe)，不(bu)失險者(zhe)也(ye)。守(shou)法，城一(yi)(yi)丈十(shi)人守(shou)之，工食不(bu)與(yu)焉。出者(zhe)不(bu)守(shou)，守(shou)者(zhe)不(bu)出，一(yi)(yi)而當(dang)十(shi)，十(shi)而當(dang)百，百而當(dang)千，千而當(dang)萬(wan)，故為(wei)城郭者(zhe)，非特(te)費于民聚土壤(rang)也(ye)。誠(cheng)為(wei)守(shou)也(ye)。
千丈之城則萬人守之，池(chi)深而(er)廣(guang)，城堅而(er)厚(hou)，士(shi)民備，薪食給，弩(nu)堅矢強，矛戟稱之，此守法也。
攻者(zhe)不(bu)下十余(yu)萬(wan)之眾，其有(you)必救之軍(jun)者(zhe)，則有(you)必守(shou)之城；無必救之軍(jun)者(zhe)，無必守(shou)之城。
若彼城(cheng)(cheng)堅(jian)而(er)救誠，則愚(yu)夫愚(yu)婦(fu)無不蔽城(cheng)(cheng)，盡資血城(cheng)(cheng)者(zhe)。期年(nian)之(zhi)城(cheng)(cheng)，守余(yu)于攻(gong)者(zhe)，救余(yu)于守者(zhe)。若彼城(cheng)(cheng)堅(jian)而(er)救不誠，則愚(yu)夫愚(yu)婦(fu)無不守陴而(er)泣下，此人之(zhi)常情也，遂發其窖廩(lin)救撫(fu)，則亦不能止矣(yi)。必鼓其豪杰(jie)雄俊(jun)，堅(jian)甲利兵，勁弩(nu)強矢并于前(qian)，幺么毀瘠者(zhe)并于后。
十(shi)萬之(zhi)(zhi)軍頓(dun)于城下(xia)，救必開之(zhi)(zhi)，守必出之(zhi)(zhi)。出據要塞，但救其后，無絕(jue)其糧(liang)道，中(zhong)外相應(ying)。
此(ci)救而示之(zhi)不(bu)誠，示之(zhi)不(bu)誠，則(ze)倒敵(di)而待之(zhi)者(zhe)也。后其壯，前其老，彼敵(di)無前，守不(bu)得而止矣(yi)，此(ci)守權之(zhi)謂也。
威(wei)在(zai)于(yu)(yu)不變；惠在(zai)于(yu)(yu)因時(shi)；機(ji)在(zai)于(yu)(yu)應事；戰在(zai)于(yu)(yu)治氣；攻在(zai)于(yu)(yu)意表；守在(zai)于(yu)(yu)外飾；無過(guo)在(zai)于(yu)(yu)度數(shu)；無困(kun)在(zai)于(yu)(yu)豫備；謹在(zai)于(yu)(yu)畏小；智在(zai)于(yu)(yu)治大；除害(hai)在(zai)于(yu)(yu)果斷；得(de)眾在(zai)于(yu)(yu)下人。
悔(hui)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)任疑；孽(nie)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)屠戮(lu)；偏在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)多(duo)私；不詳在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)惡(e)聞己過；不度在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)竭民財；不明(ming)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)受間；不實在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)輕發；固陋在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)離質；禍在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)好(hao)利(li)；害在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)親小(xiao)人；亡在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)無(wu)所(suo)守；危在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)無(wu)號令。
凡(fan)兵(bing)不(bu)(bu)攻無過之(zhi)(zhi)(zhi)城，不(bu)(bu)殺(sha)無罪之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。夫(fu)殺(sha)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)父兄，利人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)財貨，臣妾人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)女，此皆(jie)盜(dao)也。故兵(bing)者所以誅亂禁不(bu)(bu)義也。兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)所加者，農不(bu)(bu)離其(qi)田業(ye)，賈不(bu)(bu)離其(qi)肆宅，士(shi)大夫(fu)不(bu)(bu)離其(qi)官(guan)府，由其(qi)武(wu)議(yi)在于一(yi)人(ren)(ren)，故兵(bing)不(bu)(bu)血刃，而天下親焉。
萬乘農(nong)(nong)戰，千乘救守(shou)，百乘事養。農(nong)(nong)戰不外(wai)索(suo)(suo)權(quan)，救守(shou)不外(wai)索(suo)(suo)助，事養不外(wai)索(suo)(suo)資。
夫出不(bu)足戰(zhan)，入不(bu)足守者，治之以市。市者，所以給戰(zhan)守也。萬乘無(wu)千乘之助，必有(you)百乘之市。
凡誅者(zhe)(zhe)所以明(ming)武(wu)也，殺(sha)一人(ren)而(er)三軍震者(zhe)(zhe)，殺(sha)之。殺(sha)一人(ren)而(er)萬人(ren)喜者(zhe)(zhe)，殺(sha)之。殺(sha)之貴大，賞(shang)之貴小，當殺(sha)而(er)雖貴重必殺(sha)之，是刑(xing)(xing)上究也。賞(shang)及牛童馬圉者(zhe)(zhe)，是賞(shang)下流也。夫(fu)能刑(xing)(xing)上究賞(shang)下流，此將之武(wu)也，故人(ren)主重將。
夫(fu)將提鼓揮枹(bao)，臨難決戰，接兵(bing)角刃，鼓之(zhi)而(er)當，則賞功立名，鼓之(zhi)而(er)不當，則身(shen)死國(guo)亡(wang)。是(shi)存亡(wang)安危在于枹(bao)端，奈何無重將也。
夫提鼓揮枹，接(jie)兵(bing)角刃，居以(yi)(yi)武(wu)事(shi)成功者，臣(chen)以(yi)(yi)為非難(nan)也。古人曰(yue)：「無(wu)(wu)蒙沖而(er)攻(gong)，無(wu)(wu)渠答而(er)守(shou)。是謂(wei)無(wu)(wu)善(shan)之(zhi)軍(jun)。視(shi)無(wu)(wu)見，聽無(wu)(wu)聞，由國無(wu)(wu)市也。夫市也者，百貨(huo)之(zhi)官(guan)也，市賤賣貴(gui)，以(yi)(yi)限士人。人食(shi)粟一斗，馬食(shi)菽三斗，人有(you)饑色(se)，馬有(you)瘠形(xing)，何也？市有(you)所(suo)出，而(er)官(guan)無(wu)(wu)主也。夫提天下之(zhi)節(jie)制，而(er)無(wu)(wu)百貨(huo)之(zhi)官(guan)，無(wu)(wu)謂(wei)其能(neng)戰(zhan)也。
起兵，直使甲胄生(sheng)蟣虱，必(bi)為吾所(suo)效用也。鷙鳥逐雀，有襲人之懷，入人之室(shi)者，非出生(sheng)也，后有憚也。
太公(gong)望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過(guo)七十余而(er)主不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王(wang)，則提三萬(wan)之眾，一戰(zhan)而(er)天下定，非武議(yi)安得此(ci)合(he)也。故曰(yue)：「良馬(ma)有策(ce)，遠道(dao)(dao)可(ke)致(zhi)；賢(xian)士有合(he)，大道(dao)(dao)可(ke)明。」
武(wu)(wu)王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三(san)百(bai)，戰士三(san)萬(wan)。紂之(zhi)陳(chen)億萬(wan)，飛(fei)廉、惡來身先戟斧，陳(chen)開(kai)百(bai)里。武(wu)(wu)王不罷市民，兵不血刃，而(er)克(ke)商誅紂，無祥異也，人事修不修而(er)然也。
今世將(jiang)考孤虛(xu)，占咸池，合龜(gui)兆，視吉兇，觀星辰風(feng)云之(zhi)變，欲(yu)以成勝立功，臣以為難。夫將(jiang)者，上不制于(yu)天，下不制于(yu)地，中(zhong)不制于(yu)人。故兵者，兇器也。爭(zheng)者，逆德也。將(jiang)者，死官也。故不得已而用(yong)之(zhi)。
無天(tian)于(yu)上，無地于(yu)下，無主(zhu)于(yu)后，無敵于(yu)前。一人之兵(bing)，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥(ming)冥(ming)，天(tian)下皆(jie)驚。
勝(sheng)兵(bing)似水(shui)，夫水(shui)至柔弱者也，然所(suo)以觸，丘陵必為之崩，無異(yi)也，性專而觸誠(cheng)也。今(jin)以莫邪之利，犀兕之堅，三軍(jun)之眾，有(you)所(suo)奇(qi)正，則天下莫當其(qi)戰矣。
吳(wu)起(qi)與秦戰，舍(she)不平隴畝(mu)，樸嫩蓋(gai)之，以蔽霜露，如此何也(ye)？不自(zi)高人(ren)(ren)故(gu)也(ye)。乞人(ren)(ren)之死不索尊，竭人(ren)(ren)之力不責禮，故(gu)古者(zhe)甲胄之士(shi)不拜，示人(ren)(ren)無已煩也(ye)。夫煩人(ren)(ren)而(er)欲乞其死，竭其力，自(zi)古至今，未嘗(chang)聞(wen)矣。
將受命之日，忘其(qi)家，張軍宿野忘其(qi)親(qin)，援枹(bao)而鼓忘其(qi)身。吳起(qi)臨(lin)戰(zhan)，左右進劍(jian)。起(qi)曰：「將專主旗鼓爾，臨(lin)難決(jue)疑，揮(hui)兵指刃，此將事(shi)也。一劍(jian)之任，非將事(shi)也。」
三(san)軍成行，一舍而后成三(san)舍，三(san)舍之余(yu)，如決(jue)川(chuan)源。望敵在前(qian)，因其所長而用之。敵白(bai)者(zhe)堊之，赤者(zhe)赭之。
吳起(qi)(qi)與秦(qin)戰未合(he)，一夫不勝(sheng)其勇，前獲雙首而(er)還。吳起(qi)(qi)立命斬(zhan)之。軍吏諫曰(yue)：「此(ci)材(cai)士也(ye)，不可斬(zhan)！」起(qi)(qi)曰(yue)：「材(cai)士則是也(ye)，非吾令也(ye)。」斬(zhan)之。
凡將，理(li)官也，萬物之(zhi)主(zhu)也，不私于一(yi)人。夫能無私于一(yi)人，故萬物至而(er)制(zhi)之(zhi)，萬物至而(er)命之(zhi)。
君子不救囚(qiu)(qiu)于(yu)五步(bu)之(zhi)外，雖(sui)鉤兵射之(zhi)，弗追也。故善(shan)審囚(qiu)(qiu)之(zhi)情，不待菙楚，而囚(qiu)(qiu)之(zhi)情可(ke)畢矣。
笞人之背，灼人之脅，束(shu)人之指，而訊囚之情，雖國士有(you)不勝其酷，而自誣矣。
今(jin)世諺云(yun)：「千金(jin)不死(si)，百金(jin)不刑(xing)。」試聽臣之(zhi)(zhi)術，雖(sui)有(you)堯、舜之(zhi)(zhi)智，不能(neng)關一言；雖(sui)有(you)萬金(jin)，不能(neng)用(yong)一銖(zhu)。
今夫(fu)系獄，小圄(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)下(xia)(xia)數(shu)十，中圄(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)下(xia)(xia)數(shu)百(bai)，大圄(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)下(xia)(xia)數(shu)千。十人(ren)(ren)(ren)聯(lian)百(bai)人(ren)(ren)(ren)之事，百(bai)人(ren)(ren)(ren)聯(lian)千人(ren)(ren)(ren)之事，千人(ren)(ren)(ren)聯(lian)萬人(ren)(ren)(ren)之事，所聯(lian)之者，親(qin)戚(qi)兄弟(di)也，其(qi)(qi)次婚姻也，其(qi)(qi)次知(zhi)識故(gu)人(ren)(ren)(ren)也。是農無(wu)不(bu)(bu)(bu)離(li)(li)田業，賈(jia)無(wu)不(bu)(bu)(bu)離(li)(li)肆(si)宅，士大夫(fu)無(wu)不(bu)(bu)(bu)離(li)(li)官(guan)府(fu)。如此關聯(lian)良民，皆囚之情也。兵(bing)法(fa)曰：「十萬之師出，日費千金。」今良民十萬，而聯(lian)于(yu)囹圄(yu)(yu)，上不(bu)(bu)(bu)能省，臣(chen)以為危(wei)也。
官(guan)者，事之所主，為治之本也(ye)(ye)。制(zhi)者，職分(fen)(fen)四民，治之分(fen)(fen)也(ye)(ye)。貴爵富祿必稱，尊卑之體也(ye)(ye)。
好善(shan)罰惡，正比法，會計(ji)民之(zhi)具也。均(jun)井地(di)，節賦斂，取(qu)予(yu)之(zhi)度也。程工(gong)人(ren)，備器用，匠(jiang)工(gong)之(zhi)功也。分(fen)地(di)塞要，殄怪禁淫之(zhi)事也。
守法稽(ji)斷，臣(chen)下之節也。明法稽(ji)驗(yan)，主上之操也。明主守，等輕重(zhong)，臣(chen)主之權也。明賞賚，嚴誅責，止(zhi)奸(jian)之術(shu)也。審開塞，守一道(dao)，為(wei)政之要(yao)也。
下達上通，至聰(cong)之(zhi)聽也。知國有無之(zhi)數(shu)，用其仂也。知彼弱(ruo)者，強之(zhi)體也。知彼動者，靜(jing)之(zhi)決也。
官分文武，惟(wei)王之(zhi)二術也。俎(zu)豆同(tong)制，天子之(zhi)會也。游說間(jian)諜無自入，正議之(zhi)術也。
諸(zhu)侯有謹天子之禮，君(jun)臣(chen)繼世，承(cheng)王(wang)之命(ming)也(ye)。更(geng)造(zao)易常，違王(wang)明(ming)德，故禮得以伐之。官無(wu)事治，上(shang)無(wu)慶賞，民無(wu)獄訟，國無(wu)商賈(jia)，何王(wang)之至？明(ming)舉(ju)上(shang)達(da)，在王(wang)垂聽也(ye)。
凡(fan)治人者何？曰(yue)：「非(fei)五谷(gu)無(wu)(wu)以充腹，非(fei)絲麻(ma)無(wu)(wu)以蓋形。」故充腹有粒，蓋形有縷，夫在蕓耨，妻在機杼(zhu)，民無(wu)(wu)二事，則有儲(chu)蓄，夫無(wu)(wu)雕(diao)文刻(ke)鏤之事，女無(wu)(wu)繡(xiu)飾纂組之作。
木器液，金器腥，圣(sheng)人(ren)飲于土，食于土，故埏埴(zhi)以為器，天下無費。今也(ye)，金木之(zhi)性不寒，而衣繡(xiu)飾(shi)；馬牛之(zhi)性食草飲水(shui)，而給菽粟。是(shi)治失其本，而宜設(she)之(zhi)制(zhi)也(ye)。
春夏夫出于(yu)南畝，秋冬女練于(yu)布帛，則民不(bu)困。今短褐不(bu)蔽形，糟糠(kang)不(bu)充腹(fu)，失其(qi)治也。
古者(zhe)土無肥瘠(ji)，人無勤惰(duo)，古人何得，今人何失耶？耕者(zhe)不終畝，織者(zhe)日斷機，而奈何饑寒。蓋古治(zhi)(zhi)之行，今治(zhi)(zhi)之止也(ye)。
夫謂治者，使民(min)無(wu)私也。民(min)無(wu)私，則天下(xia)為一(yi)家，無(wu)私耕私織，共(gong)寒(han)其寒(han)，共(gong)饑其饑。故如有子十人(ren)，不加一(yi)飯；有子一(yi)人(ren)，不損一(yi)飯，焉有喧(xuan)呼(hu)酖酒以敗善(shan)類乎？
民相(xiang)輕佻，則(ze)欲心與爭奪之患起矣。橫生(sheng)于一(yi)夫(fu)，則(ze)民私(si)飯有儲(chu)食，私(si)用(yong)有儲(chu)財，民一(yi)犯禁(jin)，而拘以刑(xing)治，烏有以為(wei)(wei)人上也。善政執(zhi)其制，使(shi)民無私(si)，則(ze)為(wei)(wei)下不敢(gan)私(si)，則(ze)無為(wei)(wei)非者(zhe)矣。
反本(ben)緣理，出乎(hu)一道(dao)，則欲心去，爭奪(duo)止，囹圄空，野充粟多，安民懷(huai)遠(yuan)，外無(wu)天下之(zhi)難，內無(wu)暴亂之(zhi)事(shi)，治之(zhi)至也(ye)。
蒼蒼之天，莫知(zhi)其極，帝王之君，誰為法則？往世不可(ke)及，來世不可(ke)待(dai)，求己(ji)者也。
所謂天(tian)子(zi)者四(si)焉(yan)：一(yi)曰(yue)神明；二曰(yue)垂(chui)光；三曰(yue)洪敘；四(si)曰(yue)無敵。此天(tian)子(zi)之(zhi)事(shi)也。
野物不(bu)(bu)為犧牲(sheng)，雜學不(bu)(bu)為通儒。今說(shuo)者曰：「百里之(zhi)(zhi)海(hai)，不(bu)(bu)能(neng)飲一夫；三(san)尺之(zhi)(zhi)泉，足止三(san)軍渴。」臣謂：「欲生(sheng)于無(wu)度(du)，邪生(sheng)于無(wu)禁。」
太上(shang)神(shen)化，其次因物(wu)，其下在于無奪(duo)民時，無損民財。夫禁必(bi)以武而成，賞(shang)必(bi)以文(wen)而成。
兵法曰：「千人而(er)成權(quan)，萬人而(er)成武。權(quan)先(xian)加人者(zhe)，敵不力交(jiao)；武先(xian)加人者(zhe)，敵無威(wei)接。」故兵貴(gui)先(xian)勝(sheng)于此，則勝(sheng)彼矣(yi)；弗勝(sheng)于此，則弗勝(sheng)彼矣(yi)。凡我往(wang)則彼來(lai)，彼來(lai)則我往(wang)，相為勝(sheng)敗，此戰之理然也。
夫精誠在(zai)乎神明，戰(zhan)權(quan)在(zai)乎道(dao)所(suo)極(ji)。有者無(wu)之，無(wu)者有之，安所(suo)信(xin)之。
先王(wang)之(zhi)所傳(chuan)聞者(zhe)(zhe)，任正去(qu)詐(zha)，存其慈順，決無留刑。故知(zhi)(zhi)道者(zhe)(zhe)，必先圖(tu)(tu)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)止(zhi)之(zhi)敗，惡在乎必往有功(gong)。輕進而(er)求戰(zhan)者(zhe)(zhe)，敵復圖(tu)(tu)止(zhi)，我往而(er)敵制勝矣。故兵(bing)法曰：「求而(er)從(cong)之(zhi)，見而(er)加之(zhi)，主人不(bu)(bu)敢當而(er)陵(ling)之(zhi)，必喪其權(quan)。」
凡奪(duo)者(zhe)(zhe)無(wu)氣，恐(kong)者(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)守；敗者(zhe)(zhe)無(wu)人，兵無(wu)道也。意往而(er)不(bu)疑則(ze)從之(zhi)(zhi)，奪(duo)敵者(zhe)(zhe)無(wu)前則(ze)加之(zhi)(zhi)，明視而(er)高居則(ze)威之(zhi)(zhi)，兵道極矣。
其言無謹偷矣，其陵犯(fan)無節破矣，水(shui)潰雷擊三軍亂矣。必(bi)安(an)其危，去其患，以(yi)智決(jue)之。
高之(zhi)以廊(lang)廟(miao)之(zhi)論(lun)，重之(zhi)以受(shou)命之(zhi)論(lun)，銳之(zhi)以逾垠之(zhi)論(lun)，則敵國可不戰(zhan)而服。
夫將自(zi)千(qian)人以上(shang)，有戰而(er)北，守而(er)降(jiang)，離地(di)(di)逃眾，命曰(yue)「國賊」。身(shen)戮家殘，去其(qi)(qi)籍，發其(qi)(qi)墳墓，暴其(qi)(qi)骨于(yu)市，男(nan)女公(gong)于(yu)官。自(zi)百人以上(shang)，有戰而(er)北，守而(er)降(jiang)，離地(di)(di)逃眾，命曰(yue)「軍賊」。身(shen)死(si)家殘，男(nan)女公(gong)于(yu)官。使民內畏重刑，則(ze)外輕敵。
故先王明制(zhi)度(du)于前，重威刑于后。刑重則內畏，內畏則外輕矣。
軍中之制，五(wu)人(ren)為伍，伍相保(bao)也。十(shi)人(ren)為什(shen)，什(shen)相保(bao)也。五(wu)十(shi)為屬，屬相保(bao)也。百(bai)人(ren)為閭(lv)(lv)，閭(lv)(lv)相保(bao)也。
伍有干令(ling)犯(fan)禁(jin)(jin)者(zhe)(zhe)，揭(jie)之(zhi)(zhi)免(mian)于(yu)(yu)(yu)罪(zui)，知而(er)弗(fu)揭(jie)，全(quan)(quan)伍有誅(zhu)(zhu)。什(shen)有干令(ling)犯(fan)禁(jin)(jin)者(zhe)(zhe)，揭(jie)之(zhi)(zhi)免(mian)于(yu)(yu)(yu)罪(zui)，知而(er)弗(fu)揭(jie)，全(quan)(quan)什(shen)有誅(zhu)(zhu)。屬有干令(ling)犯(fan)禁(jin)(jin)者(zhe)(zhe)，揭(jie)之(zhi)(zhi)免(mian)于(yu)(yu)(yu)罪(zui)，知而(er)弗(fu)揭(jie)，全(quan)(quan)屬有誅(zhu)(zhu)。閭(lv)有干令(ling)犯(fan)禁(jin)(jin)者(zhe)(zhe)，揭(jie)之(zhi)(zhi)免(mian)于(yu)(yu)(yu)罪(zui)，知而(er)弗(fu)揭(jie)，全(quan)(quan)閭(lv)有誅(zhu)(zhu)。
吏(li)自(zi)什長(chang)以上，至左右將，上下皆(jie)相保也。有干令犯禁者，揭之(zhi)(zhi)免于(yu)罪，知(zhi)而弗揭之(zhi)(zhi)，皆(jie)與同罪。
夫(fu)什伍相結，上下相聯，無(wu)有不(bu)得之奸，無(wu)有不(bu)揭(jie)之罪，父不(bu)得以(yi)私其子，兄不(bu)得以(yi)私其弟，而(er)況國人聚(ju)舍同(tong)食，烏能(neng)以(yi)干令相私者哉。
中軍(jun)、左、右、前、后軍(jun)，皆有分(fen)地，方之(zhi)以行(xing)垣(yuan)，而(er)無通其交往(wang)。將有分(fen)地，帥(shuai)有分(fen)地，伯(bo)有分(fen)地，皆營其溝域，而(er)明其塞令，使非百(bai)人無得通。非其百(bai)人而(er)入者伯(bo)誅(zhu)之(zhi)，伯(bo)不誅(zhu)與之(zhi)同罪。
軍中縱橫之(zhi)道(dao)(dao)，百有二十步而立一府柱。量人與地(di)，柱道(dao)(dao)相望，禁行清(qing)道(dao)(dao)，非將吏(li)之(zhi)符節，不(bu)得通行。采薪芻牧(mu)者(zhe)(zhe)皆成伍，不(bu)成伍者(zhe)(zhe)不(bu)得通行。吏(li)屬無(wu)節，士(shi)無(wu)伍者(zhe)(zhe)，橫門(men)誅之(zhi)。逾分干地(di)者(zhe)(zhe)，誅之(zhi)。故(gu)內(nei)無(wu)干令犯(fan)禁，則外無(wu)不(bu)獲之(zhi)奸(jian)。
束(shu)伍(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令曰：五人為伍(wu)(wu)，共一符，收(shou)于將(jiang)吏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所，亡(wang)(wang)伍(wu)(wu)而得(de)伍(wu)(wu)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。得(de)伍(wu)(wu)而不亡(wang)(wang)有(you)賞，亡(wang)(wang)伍(wu)(wu)不得(de)伍(wu)(wu)，身死(si)家(jia)殘(can)。亡(wang)(wang)長得(de)長當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)長不亡(wang)(wang)有(you)賞，亡(wang)(wang)長不得(de)長，身死(si)家(jia)殘(can)，復戰得(de)首長，除(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。亡(wang)(wang)將(jiang)得(de)將(jiang)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)將(jiang)不亡(wang)(wang)有(you)賞，亡(wang)(wang)將(jiang)不得(de)將(jiang)，坐離地遁逃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。
戰誅之法曰(yue)：什(shen)長(chang)得誅十人(ren)(ren)，伯長(chang)得誅什(shen)長(chang)，千人(ren)(ren)之將得誅百人(ren)(ren)之長(chang)，萬人(ren)(ren)之將得誅千人(ren)(ren)之將，左右將軍得誅萬人(ren)(ren)之將，大將軍無不(bu)得誅。
經卒(zu)者，以經令分(fen)之為三(san)分(fen)焉：左軍(jun)蒼旗(qi)，卒(zu)戴(dai)蒼羽(yu)；右(you)軍(jun)白旗(qi)，卒(zu)戴(dai)白羽(yu)；中軍(jun)黃(huang)旗(qi)，卒(zu)戴(dai)黃(huang)羽(yu)。卒(zu)有五(wu)章(zhang)(zhang)：前一行(xing)蒼章(zhang)(zhang)，次(ci)二行(xing)赤章(zhang)(zhang)，次(ci)三(san)行(xing)黃(huang)章(zhang)(zhang)，次(ci)四行(xing)白章(zhang)(zhang)，次(ci)五(wu)行(xing)黑章(zhang)(zhang)。
次以(yi)經卒(zu)，亡(wang)章(zhang)者有誅，前一五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)首；次二五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)項；次三五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)胸；次四(si)五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)腹；次五(wu)五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)腰。如此，卒(zu)無非其吏，吏無非其卒(zu)，見非而(er)不詰，見亂而(er)不禁，其罪如之(zhi)。
鼓(gu)行(xing)交(jiao)斗，則(ze)前行(xing)進(jin)(jin)為犯難，后行(xing)進(jin)(jin)為辱(ru)眾(zhong)。逾五(wu)行(xing)而前進(jin)(jin)者有(you)賞，逾五(wu)行(xing)而后者有(you)誅(zhu)，所以知進(jin)(jin)退(tui)先后，吏卒(zu)之功也。故(gu)曰：「鼓(gu)之前如霆，動如風雨，莫敢(gan)(gan)當其前，莫敢(gan)(gan)躡其后。」言有(you)經也。
金、鼓(gu)(gu)、鈴(ling)、旗(qi)四(si)者各有法。鼓(gu)(gu)之則(ze)(ze)進，重鼓(gu)(gu)則(ze)(ze)擊。金之則(ze)(ze)止，重金則(ze)(ze)退。鈴(ling)，傳(chuan)令(ling)也(ye)。旗(qi)麾之左(zuo)則(ze)(ze)左(zuo)，麾之右則(ze)(ze)右，奇兵(bing)則(ze)(ze)反是。
一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)擊而左(zuo)，一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)擊而右。一(yi)步(bu)(bu)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)，步(bu)(bu)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。十步(bu)(bu)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)，趨(qu)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)，音(yin)不絕，鶩鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。商，將鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。角，帥鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)，小鼓(gu)(gu)(gu)，伯(bo)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。三鼓(gu)(gu)(gu)同，則(ze)將、帥、伯(bo)其(qi)心一(yi)也(ye)(ye)(ye)。奇兵則(ze)反是。
鼓(gu)失次者有(you)誅，喧嘩者有(you)誅，不聽(ting)金、鼓(gu)、鈴、旗者有(you)誅。
百人(ren)(ren)而(er)教(jiao)(jiao)戰，教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)千(qian)人(ren)(ren)。千(qian)人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)萬人(ren)(ren)。萬人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)三(san)軍。三(san)軍之(zhi)眾，有(you)分有(you)合，為大戰之(zhi)法，教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，試之(zhi)以(yi)閱。
方(fang)亦(yi)勝(sheng)，圓亦(yi)勝(sheng)，錯(cuo)斜(xie)亦(yi)勝(sheng)，臨險亦(yi)勝(sheng)。敵(di)在(zai)山緣而從之(zhi)，敵(di)在(zai)淵沒(mei)而從之(zhi)，求敵(di)如求亡(wang)子，從之(zhi)無疑，故(gu)能敗(bai)敵(di)而制其命。
夫蚤決先敵，若計(ji)不先定，慮不蚤決，則進退不定，疑(yi)生必敗(bai)(bai)。故(gu)正兵貴(gui)先，奇兵貴(gui)后(hou)，或先或后(hou)，制敵者(zhe)(zhe)也(ye)。世將不知法者(zhe)(zhe)，專命而行，先擊而勇，無不敗(bai)(bai)者(zhe)(zhe)也(ye)。
其(qi)舉有(you)疑而不(bu)疑，其(qi)往(wang)有(you)信而不(bu)信，其(qi)致有(you)遲疾(ji)而不(bu)遲疾(ji)，是三(san)者戰之累(lei)也(ye)。
將軍受(shou)命，君(jun)必先謀于廟，行令(ling)于廷，君(jun)身以斧鉞(yue)授將曰：「左、右、中軍皆有分職，若(ruo)逾分而上請者死，軍無二令(ling)，二令(ling)者誅(zhu)。留令(ling)者誅(zhu)。失令(ling)者誅(zhu)。」
將軍告曰：「出國門(men)之外(wai)，期日中設營，表置轅(yuan)門(men)，期之，如過時則(ze)坐(zuo)法。」
將軍入營(ying)，即閉門(men)清道，有(you)敢(gan)行者誅，有(you)敢(gan)高(gao)言者誅，有(you)敢(gan)不從令者誅。
所謂踵(zhong)軍(jun)(jun)者，去(qu)大(da)軍(jun)(jun)百(bai)里，期于會地，為(wei)三日熟食，前軍(jun)(jun)而行，為(wei)戰合(he)之表。合(he)表，乃(nai)起踵(zhong)軍(jun)(jun)，饗士，使為(wei)之戰勢，是謂趨戰者也。
興軍者，前(qian)踵(zhong)軍而(er)行，合表乃起(qi)，去(qu)大軍一倍其道，去(qu)踵(zhong)軍百里，期于會地(di)，為六日熟食，使(shi)為戰(zhan)備，分卒據要(yao)害(hai)。戰(zhan)利則追北(bei)，按(an)兵(bing)而(er)趨(qu)之。踵(zhong)軍遇(yu)有還者誅之。所謂(wei)諸將之兵(bing)，在四奇(qi)之內者勝也(ye)。
兵(bing)有(you)什伍，有(you)分(fen)有(you)合，豫為之職，守(shou)要塞(sai)關梁而(er)(er)分(fen)居之。戰合表起(qi)(qi)，即皆會也(ye)。大軍為計日之食起(qi)(qi)，戰具無不及也(ye)，令(ling)行而(er)(er)起(qi)(qi)，不如令(ling)者有(you)誅。
凡稱分(fen)塞(sai)者，四境之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，當興軍踵軍既行(xing)，則四境之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，無得行(xing)者。奉王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍命，授持(chi)符(fu)節，名為順(shun)(shun)職(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吏，非順(shun)(shun)職(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吏而行(xing)者誅(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。戰合表(biao)起，順(shun)(shun)職(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吏，乃行(xing)用以(yi)相(xiang)參(can)，故欲戰先安(an)內也。
兵之(zhi)教(jiao)(jiao)，令分(fen)營居陳，有(you)(you)非(fei)令而(er)進退者(zhe)，加犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)。前行(xing)者(zhe)前行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，后行(xing)者(zhe)后行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，左行(xing)者(zhe)左行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，右(you)行(xing)者(zhe)右(you)行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，教(jiao)(jiao)舉(ju)五人(ren)，其(qi)甲首有(you)(you)賞。弗教(jiao)(jiao)如犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)。羅(luo)地者(zhe)，自揭(jie)其(qi)伍，伍內互揭(jie)之(zhi)，免(mian)其(qi)罪(zui)。
凡伍臨陳，若(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)(yi)人有不進(jin)死于敵(di)，則教(jiao)者(zhe)如犯(fan)(fan)法之罪。凡什保什，若(ruo)(ruo)(ruo)亡(wang)一(yi)(yi)人，而九人不盡死于敵(di)，則教(jiao)者(zhe)如犯(fan)(fan)教(jiao)之罪。自什己(ji)上，至(zhi)于裨將，有不若(ruo)(ruo)(ruo)法者(zhe)，則教(jiao)者(zhe)如犯(fan)(fan)法者(zhe)之罪。
凡明(ming)刑(xing)罰，正勸賞(shang)，必在乎兵教之法。
將異其旗，卒異其章(zhang)，左軍(jun)章(zhang)左肩，右(you)(you)軍(jun)章(zhang)右(you)(you)肩，中軍(jun)章(zhang)胸前(qian)。書其章(zhang)曰：某(mou)甲(jia)、某(mou)士(shi)。前(qian)后軍(jun)各(ge)五行，尊(zun)章(zhang)置首(shou)上，其次差(cha)降之。
伍(wu)長教其四人(ren)，以板為(wei)(wei)(wei)鼓(gu)，以瓦為(wei)(wei)(wei)金(jin)，以竿為(wei)(wei)(wei)旗(qi)。擊鼓(gu)而進(jin)，低(di)旗(qi)則趨，擊金(jin)而退。麾而左(zuo)之(zhi)，麾而右之(zhi)，金(jin)鼓(gu)俱擊而坐。
伍(wu)長(chang)教(jiao)(jiao)(jiao)成，合(he)(he)之(zhi)(zhi)什長(chang)。什長(chang)教(jiao)(jiao)(jiao)成，合(he)(he)之(zhi)(zhi)卒長(chang)。卒長(chang)教(jiao)(jiao)(jiao)成，合(he)(he)之(zhi)(zhi)伯長(chang)。伯長(chang)教(jiao)(jiao)(jiao)成，合(he)(he)之(zhi)(zhi)兵(bing)尉。兵(bing)尉教(jiao)(jiao)(jiao)成，合(he)(he)之(zhi)(zhi)裨(bi)將(jiang)。裨(bi)將(jiang)教(jiao)(jiao)(jiao)成，合(he)(he)之(zhi)(zhi)大(da)將(jiang)。大(da)將(jiang)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，陳于中野，置(zhi)大(da)表三百(bai)步(bu)(bu)而一。既陣去表，百(bai)步(bu)(bu)而決。百(bai)步(bu)(bu)而趨(qu)，百(bai)步(bu)(bu)而鶩，習戰以成其節，乃(nai)為之(zhi)(zhi)賞罰。
自(zi)尉吏而下，盡有(you)旗(qi)。戰勝得(de)旗(qi)者，各視所得(de)之爵，以明(ming)賞勸之心。
戰勝在乎立(li)威，立(li)威在乎戮(lu)力(li)，戮(lu)力(li)在乎正罰，正罰者所以明(ming)賞也。
令民(min)背國門之(zhi)限，決(jue)生死之(zhi)分，教之(zhi)死而不(bu)疑者(zhe)(zhe)，有(you)以也。令守(shou)者(zhe)(zhe)必固，戰者(zhe)(zhe)必斗，奸謀不(bu)作，奸民(min)不(bu)語，令行無(wu)變，兵行無(wu)猜，輕者(zhe)(zhe)若霆，奮敵若驚。舉功別德(de)，明如(ru)白(bai)黑，令民(min)從上令，如(ru)四肢應(ying)心也。
前軍絕行亂陳，破堅(jian)如潰者(zhe)，有以也。此謂之兵教。所以開封疆，守社(she)稷，除患害，成武(wu)德(de)也。
臣聞(wen)人君有必勝之(zhi)道(dao)，故(gu)能并(bing)兼廣大，以一其制度(du)，則威加天下有十(shi)二焉：
一(yi)曰(yue)(yue)(yue)連(lian)刑，謂(wei)(wei)(wei)同罪保伍也(ye)(ye)(ye)；二(er)曰(yue)(yue)(yue)地禁，謂(wei)(wei)(wei)禁止(zhi)行道，以(yi)(yi)(yi)網外奸也(ye)(ye)(ye)；三(san)曰(yue)(yue)(yue)全(quan)軍，謂(wei)(wei)(wei)甲首相(xiang)附(fu)，三(san)五(wu)相(xiang)同，以(yi)(yi)(yi)結其(qi)(qi)聯也(ye)(ye)(ye)；四曰(yue)(yue)(yue)開塞(sai)，謂(wei)(wei)(wei)分(fen)地以(yi)(yi)(yi)限(xian)，各死其(qi)(qi)職(zhi)而(er)堅守也(ye)(ye)(ye)；五(wu)曰(yue)(yue)(yue)分(fen)限(xian)，謂(wei)(wei)(wei)左右相(xiang)禁，前(qian)后(hou)相(xiang)待，垣車為固(gu)，以(yi)(yi)(yi)逆(ni)以(yi)(yi)(yi)止(zhi)也(ye)(ye)(ye)；六(liu)曰(yue)(yue)(yue)號(hao)別，謂(wei)(wei)(wei)前(qian)列(lie)務進(jin)以(yi)(yi)(yi)別，其(qi)(qi)后(hou)者不(bu)(bu)(bu)得(de)爭先登不(bu)(bu)(bu)次也(ye)(ye)(ye)；七(qi)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)章，謂(wei)(wei)(wei)彰明行列(lie)，始卒不(bu)(bu)(bu)亂也(ye)(ye)(ye)；八曰(yue)(yue)(yue)全(quan)曲(qu)，謂(wei)(wei)(wei)曲(qu)折相(xiang)從，皆有分(fen)部也(ye)(ye)(ye)；九(jiu)曰(yue)(yue)(yue)金鼓，謂(wei)(wei)(wei)興有功，致有德也(ye)(ye)(ye)；十(shi)曰(yue)(yue)(yue)陳車，謂(wei)(wei)(wei)接(jie)連(lian)前(qian)矛(mao)，馬冒其(qi)(qi)目也(ye)(ye)(ye)；十(shi)一(yi)曰(yue)(yue)(yue)死士，謂(wei)(wei)(wei)眾軍之中(zhong)有材智者，乘(cheng)于戰車，前(qian)后(hou)縱橫，出奇制敵也(ye)(ye)(ye)；十(shi)二(er)曰(yue)(yue)(yue)力卒，謂(wei)(wei)(wei)經旗全(quan)曲(qu)，不(bu)(bu)(bu)麾不(bu)(bu)(bu)動(dong)也(ye)(ye)(ye)。
此十二(er)者教成，犯令不(bu)(bu)舍。兵弱能(neng)強之，主卑(bei)能(neng)尊之，令弊能(neng)起之，民流(liu)能(neng)親(qin)之，人眾能(neng)治之，地(di)大能(neng)守之。國車不(bu)(bu)出于(yu)閫，組甲不(bu)(bu)出于(yu)橐(tuo)，而(er)威服天下矣(yi)。
兵有五(wu)致(zhi)：為(wei)將忘(wang)家，逾垠(yin)忘(wang)親，指敵忘(wang)身(shen)，必死則生，急勝為(wei)下。
百(bai)人被刃，陷(xian)行亂陳，千人被刃，擒敵殺將，萬(wan)人被刃，橫行天(tian)下。
武王問太公望(wang)曰(yue)：「吾欲少間而極用人(ren)之(zhi)(zhi)要(yao)？」望(wang)對(dui)曰(yue)：「賞(shang)如山，罰(fa)如溪。太上無(wu)過，其(qi)次補過，使(shi)人(ren)無(wu)得私語。諸罰(fa)而請(qing)不(bu)罰(fa)者死(si)，諸賞(shang)而請(qing)不(bu)賞(shang)者死(si)。伐國(guo)必因其(qi)變，示(shi)之(zhi)(zhi)以(yi)財(cai)，以(yi)觀(guan)其(qi)窮(qiong)，示(shi)之(zhi)(zhi)以(yi)弊，以(yi)觀(guan)其(qi)病，上乖下離(li)，若(ruo)此之(zhi)(zhi)類(lei)是伐之(zhi)(zhi)因也。」
凡興師，必審內外之權，以計(ji)其去。兵有備闕，糧食有余不足(zu)，校(xiao)所出入之路，然后興師伐亂，必能入之。
地大(da)而(er)城小者(zhe)，必先收其(qi)(qi)(qi)(qi)地。城大(da)而(er)窄者(zhe)，必先攻其(qi)(qi)(qi)(qi)城。地廣(guang)而(er)人(ren)寡者(zhe)，則絕其(qi)(qi)(qi)(qi)阨。地狹(xia)而(er)人(ren)眾者(zhe)，則筑大(da)堙(yin)以臨之。無(wu)喪其(qi)(qi)(qi)(qi)利，無(wu)奮其(qi)(qi)(qi)(qi)時，寬其(qi)(qi)(qi)(qi)政，夷(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)業；救其(qi)(qi)(qi)(qi)弊(bi)，則足(zu)施天下(xia)。
今戰(zhan)國相攻，大伐有(you)德。自伍而兩，自兩而師(shi)，不一其(qi)令。率俾民心(xin)不定，徒尚驕侈(chi)，謀患辨訟，吏究其(qi)事，累(lei)且敗(bai)也。日暮路遠(yuan)，還有(you)挫(cuo)氣。師(shi)老(lao)將貪(tan)，爭掠易敗(bai)。
凡(fan)(fan)將輕，壘卑(bei)，眾動，可攻也(ye)。將重(zhong)，壘高，眾懼，可圍也(ye)。凡(fan)(fan)圍必開其小利，使漸夷弱，則節各有不食(shi)者矣。眾夜擊者驚也(ye)，眾避(bi)事(shi)者離也(ye)。待人之救，期戰而(er)蹙，皆心失而(er)傷氣也(ye)。傷氣敗軍，曲(qu)謀敗國。
兵者，兇器(qi)也(ye)(ye)。爭者，逆德(de)也(ye)(ye)。事必(bi)有(you)本(ben)(ben)，故(gu)王(wang)者伐(fa)暴(bao)亂，本(ben)(ben)仁義焉(yan)。戰(zhan)國則以立威(wei)，抗敵，相圖，不能廢兵也(ye)(ye)。
兵(bing)者(zhe)以(yi)(yi)武(wu)(wu)為植，以(yi)(yi)文為種。武(wu)(wu)為表，文為里。能審此二者(zhe)，知勝敗矣(yi)。文所(suo)以(yi)(yi)視利害(hai)，辨(bian)安危(wei)；武(wu)(wu)所(suo)以(yi)(yi)犯強敵，力攻守(shou)也。
專一則勝(sheng)，離散則敗。陳以密(mi)則固，鋒(feng)以疏則達。卒(zu)畏(wei)將(jiang)(jiang)(jiang)甚(shen)于敵者勝(sheng)，卒(zu)畏(wei)敵甚(shen)于將(jiang)(jiang)(jiang)者敗。所以知勝(sheng)敗者，稱(cheng)將(jiang)(jiang)(jiang)于敵也(ye)，敵與將(jiang)(jiang)(jiang)猶權衡焉。安靜(jing)則治，暴疾則亂(luan)。
出卒陳兵(bing)有常令，行伍疏(shu)數有常法，先后之次有適宜。常令者，非追(zhui)北襲邑攸用也(ye)。前后不次則失也(ye)。亂(luan)先后斬之。
常陳(chen)皆向(xiang)(xiang)(xiang)敵，有(you)(you)內(nei)向(xiang)(xiang)(xiang)，有(you)(you)外(wai)向(xiang)(xiang)(xiang)，有(you)(you)立(li)(li)陳(chen)，有(you)(you)坐(zuo)陳(chen)。夫內(nei)向(xiang)(xiang)(xiang)所(suo)以(yi)顧中也，外(wai)向(xiang)(xiang)(xiang)所(suo)以(yi)備外(wai)也，立(li)(li)陳(chen)所(suo)以(yi)進也，坐(zuo)陳(chen)所(suo)以(yi)止也，立(li)(li)坐(zuo)之陳(chen)，相參進止，將在其(qi)中。坐(zuo)之兵劍(jian)斧，立(li)(li)之兵戟弩，將亦居中。
善御敵者(zhe)，正兵先合，而后振之(zhi)(zhi)(zhi)，此必(bi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)術也。陳之(zhi)(zhi)(zhi)斧(fu)鉞，飾之(zhi)(zhi)(zhi)旗(qi)章，有(you)功必(bi)賞(shang)，犯令(ling)必(bi)死，存亡死生，在枹之(zhi)(zhi)(zhi)端，雖天(tian)下(xia)有(you)善兵者(zhe)，莫(mo)能(neng)御此矣。
矢射未交(jiao)，長刃未接，前噪(zao)者謂之(zhi)虛(xu)，后噪(zao)者謂之(zhi)實(shi)，不噪(zao)者謂之(zhi)秘，虛(xu)實(shi)者兵之(zhi)體也。
諸去大(da)軍為前(qian)御(yu)之(zhi)(zhi)備者，邊縣列候各相去三、五里。聞大(da)軍為前(qian)御(yu)之(zhi)(zhi)備戰(zhan)，則皆禁行，所以安內也。
內卒出戍(shu)，令將(jiang)吏(li)授旗鼓(gu)戈甲。發(fa)日，后將(jiang)吏(li)及出縣封界(jie)者，以坐后戍(shu)法。兵戍(shu)邊(bian)一(yi)歲，遂亡(wang)不(bu)候代者，法比(bi)亡(wang)軍。父(fu)母妻子知之，與同罪。弗知，赦之。
卒(zu)后將(jiang)吏(li)而至大(da)將(jiang)所一日(ri)，父(fu)母妻子盡同(tong)罪(zui)。卒(zu)逃歸至家一日(ri)，父(fu)母妻子弗捕執及不言，亦同(tong)罪(zui)。
諸戰而亡其(qi)將(jiang)吏者，及將(jiang)吏棄卒獨北者，盡(jin)斬之。前吏棄其(qi)卒而北，后吏能斬之而奪其(qi)卒者，賞(shang)。軍無功者，戍三(san)歲。
三軍(jun)(jun)(jun)大(da)戰，若大(da)將(jiang)死，而從(cong)吏五百人以上不能(neng)死敵者(zhe)，斬。大(da)將(jiang)左(zuo)右近卒(zu)在(zai)陳(chen)中者(zhe)，皆斬。余士(shi)卒(zu)，有(you)軍(jun)(jun)(jun)功者(zhe)，奪一級。無軍(jun)(jun)(jun)功者(zhe)，戍(shu)三歲。
戰亡伍人，及伍人戰死不得其(qi)(qi)死，同伍盡奪其(qi)(qi)功。得其(qi)(qi)尸(shi)，罪皆赦。
軍(jun)之(zhi)利害，在國(guo)之(zhi)名(ming)實。今名(ming)在官，而實在家(jia)，官不(bu)得其(qi)實，家(jia)不(bu)得其(qi)名(ming)。聚卒(zu)為軍(jun)，有空名(ming)而無實，外不(bu)足以(yi)(yi)(yi)(yi)御敵(di)，內不(bu)足以(yi)(yi)(yi)(yi)守國(guo)，此軍(jun)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)給(gei)，將之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)奪威也。
臣以謂卒(zu)逃歸者，同舍伍人及吏，罰入糧為(wei)饒。名為(wei)軍實(shi)，是(shi)有一軍之名，而有二實(shi)之出，國內空虛，自竭民歲(sui)，曷以免奔北之禍(huo)乎？
今(jin)以法止逃歸，禁(jin)亡軍，是兵(bing)(bing)之(zhi)一勝(sheng)也(ye)。什伍相(xiang)聯，及戰(zhan)斗則卒吏相(xiang)救，是兵(bing)(bing)之(zhi)二勝(sheng)也(ye)。將能(neng)立威，卒能(neng)節制，號(hao)令(ling)明信，攻(gong)守皆得(de)，是兵(bing)(bing)之(zhi)三勝(sheng)也(ye)。
臣聞古之(zhi)善用(yong)兵者(zhe)，能(neng)殺士卒(zu)之(zhi)半(ban)，其(qi)(qi)次殺其(qi)(qi)十三，其(qi)(qi)下殺其(qi)(qi)十一(yi)。能(neng)殺其(qi)(qi)半(ban)者(zhe)，威加海內；殺十三者(zhe)，力加諸(zhu)侯(hou)；殺十一(yi)者(zhe)，令行士卒(zu)。故曰：百萬(wan)之(zhi)眾不用(yong)命，不如(ru)萬(wan)人之(zhi)斗也(ye)。萬(wan)人之(zhi)斗，不如(ru)百人之(zhi)奮也(ye)。
『賞如(ru)日月，信如(ru)四時，令如(ru)斧鉞，制(zhi)如(ru)干將，士卒不用命者，未之聞也。』
今本《尉(wei)繚子》共分五卷。 卷一：包(bao)括“天官”、“兵談(tan)”、“制談(tan)”、“戰(zhan)威(wei)”、4篇(pian)，主要論述政(zheng)治、經濟和(he)軍事(shi)的(de)關(guan)系，攻城(cheng)與作(zuo)戰(zhan)的(de)原(yuan)則，主張行事(shi)不應依靠(kao)鬼神，而應依賴(lai)人的(de)智慧。
它認為(wei)，國(guo)(guo)(guo)土(tu)廣闊而(er)(er)得到充分(fen)(fen)利用(yong)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)就富足；人口眾多而(er)(er)得到治理，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)就井然(ran)有(you)秩。國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)富足而(er)(er)井然(ran)有(you)秩，不(bu)(bu)必(bi)(bi)動用(yong)武力(li)，就可(ke)以(yi)威制(zhi)(zhi)天(tian)下。而(er)(er)要(yao)(yao)使(shi)人民富足，就必(bi)(bi)須親近、安撫流民，開辟(pi)荒蕪，發展農(nong)業。要(yao)(yao)使(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)治理，就必(bi)(bi)須使(shi)人民明曉(xiao)什(shen)么能(neng)做(zuo)(zuo)，什(shen)么不(bu)(bu)能(neng)做(zuo)(zuo)，使(shi)人民唯(wei)有(you)努力(li)耕耘，才能(neng)豐衣足食，唯(wei)有(you)奮力(li)作戰(zhan)，才能(neng)得到爵(jue)位(wei)。經(jing)濟(ji)上的(de)富足和(he)(he)政治上的(de)賢明是(shi)軍(jun)事上強大的(de)基礎(chu)和(he)(he)保(bao)證。它又認為(wei)，通向勝利的(de)途徑有(you)三(san)條。一(yi)是(shi)加(jia)強戰(zhan)備，料敵(di)(di)如神(shen)，使(shi)敵(di)(di)軍(jun)喪失士(shi)氣，分(fen)(fen)崩(beng)離析，以(yi)致不(bu)(bu)戰(zhan)而(er)(er)勝，這(zhe)是(shi)以(yi)"道"取勝。二(er)是(shi)法制(zhi)(zhi)、賞罰明察，人民有(you)必(bi)(bi)戰(zhan)之心，這(zhe)是(shi)以(yi)"威"取勝。三(san)是(shi)擊破(po)敵(di)(di)軍(jun)，奪占敵(di)(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)土(tu)地，這(zhe)是(shi)以(yi)"力(li)"取勝。軍(jun)隊的(de)戰(zhan)斗(dou)力(li)全在士(shi)氣的(de)高低，所以(yi)要(yao)(yao)戰(zhan)勝敵(di)(di)人，就應(ying)激勵(li)(li)全軍(jun)的(de)士(shi)氣。要(yao)(yao)激勵(li)(li)士(shi)氣就應(ying)從政治和(he)(he)經(jing)濟(ji)入手，重視和(he)(he)搞好人民的(de)生活，用(yong)爵(jue)位(wei)勉勵(li)(li)人民，等(deng)等(deng)。
它指出(chu)，建(jian)城邑(yi)應(ying)(ying)從軍(jun)事(shi)、政(zheng)治和(he)(he)經濟三方面加(jia)以(yi)綜合(he)考慮(lv)。建(jian)城前首先應(ying)(ying)衡量土地的(de)肥瘠，決定是否有必(bi)要在此興建(jian)城邑(yi)。如決定興建(jian)，那就應(ying)(ying)使(shi)城邑(yi)和(he)(he)所轄土地的(de)大小相適應(ying)(ying)，使(shi)城邑(yi)的(de)大小和(he)(he)人口(kou)相適應(ying)(ying)，使(shi)人口(kou)的(de)多(duo)少(shao)和(he)(he)糧食的(de)供應(ying)(ying)相適應(ying)(ying)。如能(neng)做(zuo)到(dao)以(yi)上(shang)三點，就能(neng)使(shi)城邑(yi)防(fang)守堅固，依托城邑(yi)作(zuo)戰就能(neng)取勝。
卷二：包括 “戰權”“守議”、“十二陵”、“武議”、“將理”、5篇，主要論述(shu)戰爭的性質(zhi)、作用和(he)守城(cheng)的原則。
攻(gong)城(cheng)(cheng)的(de)(de)原則是：沒有(you)把握攻(gong)破敵(di)城(cheng)(cheng)，就不(bu)(bu)去攻(gong)打它。如要攻(gong)城(cheng)(cheng)，就必須有(you)堅定的(de)(de)決心，集中兵力，出(chu)敵(di)不(bu)(bu)意，深(shen)入其境(jing)，包圍(wei)并(bing)切(qie)斷敵(di)城(cheng)(cheng)與(yu)外部(bu)的(de)(de)聯系，實施猛攻(gong)，使敵(di)措手(shou)不(bu)(bu)及，乘虛攻(gong)克敵(di)城(cheng)(cheng)。它還指出(chu)，臨陣作戰(zhan)的(de)(de)原則是：沒有(you)必勝的(de)(de)把握，就不(bu)(bu)和敵(di)軍交戰(zhan)。在(zai)敵(di)寡我眾的(de)(de)情況下，應依靠(kao)兵多勢眾的(de)(de)軍事優勢戰(zhan)勝敵(di)人。在(zai)敵(di)眾我寡的(de)(de)情況下，就要使用權謀戰(zhan)勝敵(di)人。
關于守(shou)(shou)城的原則，它認為一是不(bu)(bu)能只(zhi)守(shou)(shou)城墻(qiang)，援軍抵達后，可(ke)與守(shou)(shou)軍內外夾擊敵(di)軍，也可(ke)以牽制敵(di)軍主力，減輕(qing)守(shou)(shou)軍壓力，使其(qi)得以保持補(bu)給(gei)線的暢通，增強抵抗力。如外無(wu)援軍，守(shou)(shou)軍應把握時機，不(bu)(bu)時出(chu)(chu)擊，以削弱敵(di)軍，打破封鎖，出(chu)(chu)奇兵(bing)戰(zhan)勝敵(di)人，而不(bu)(bu)能死守(shou)(shou)待斃。三是為做到攻守(shou)(shou)兩全(quan)，守(shou)(shou)軍必(bi)須分(fen)為守(shou)(shou)備部隊(dui)和出(chu)(chu)擊部隊(dui)兩部分(fen)。出(chu)(chu)擊部隊(dui)不(bu)(bu)擔(dan)任(ren)守(shou)(shou)備任(ren)務，守(shou)(shou)備部隊(dui)也不(bu)(bu)承擔(dan)出(chu)(chu)擊任(ren)務。
關于戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)性(xing)質和作(zuo)用(yong)，它認(ren)為，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)可用(yong)來禁止(zhi)不(bu)義，討伐和剪除暴亂，是政治(zhi)的(de)另一種手段的(de)繼續。所(suo)以，用(yong)兵不(bu)進攻無過失的(de)城(cheng)市，不(bu)殺無罪之(zhi)人。這樣(yang)，軍隊所(suo)到(dao)之(zhi)處，農民不(bu)會離(li)開土地，商人不(bu)會離(li)開店(dian)鋪，士大夫不(bu)會離(li)開官府，兵不(bu)血刃，就天下(xia)親和歸附。
卷(juan)三：包括“原官”“治本”、“戰權(quan)”、“重刑(xing)令”、“伍(wu)制令”、“分(fen)塞令”6篇，主(zhu)要講述用兵的(de)原則、軍隊的(de)紀律和獎懲制度。
如用兵作(zuo)戰要善于先發(fa)制(zhi)人(ren)(ren)，做到虛虛實(shi)實(shi)，說有(you)卻無，說無卻有(you)，決心堅定，爭取(qu)主動，明察(cha)敵情，然后發(fa)兵決戰。又如它主張(zhang)統率百人(ren)(ren)和千人(ren)(ren)以上的將(jiang)吏(li)戰敗或舉城降敵，或棄(qi)軍逃跑，除本人(ren)(ren)處(chu)死(si)外，還(huan)要受到抄家(jia)和全家(jia)為奴等懲(cheng)罰。在軍營(ying)(ying)內(nei)，中、左(zuo)、右、前(qian)、后各軍按編制(zhi)分(fen)設營(ying)(ying)地，彼此隔絕，禁止(zhi)往來，違者(zhe)處(chu)死(si)。營(ying)(ying)內(nei)道路(lu)縱橫，每120步設一崗(gang)哨，管制(zhi)行人(ren)(ren)來往，不(bu)是(shi)持有(you)將(jiang)帥(shuai)符(fu)節(jie)的人(ren)(ren)，一律不(bu)準通(tong)行。
打柴放牧，必須整隊行(xing)動。士兵以5人(ren)(ren)為伍(wu)，10人(ren)(ren)為什(shen)，50人(ren)(ren)為屬，100人(ren)(ren)為閭(lv)(lv)，實行(xing)聯保(bao)連坐制。凡有(you)士兵違犯禁令，同(tong)(tong)伍(wu)、同(tong)(tong)什(shen)、同(tong)(tong)屬、同(tong)(tong)閭(lv)(lv)有(you)人(ren)(ren)揭發，就(jiu)全(quan)(quan)(quan)伍(wu)、全(quan)(quan)(quan)什(shen)、全(quan)(quan)(quan)屬、全(quan)(quan)(quan)閭(lv)(lv)免罪。知道而(er)不(bu)揭發，就(jiu)全(quan)(quan)(quan)伍(wu)、全(quan)(quan)(quan)什(shen)、全(quan)(quan)(quan)屬、全(quan)(quan)(quan)閭(lv)(lv)一齊受罰。將(jiang)吏從(cong)什(shen)長到左、右(you)將(jiang)軍，也(ye)都實行(xing)聯保(bao)連坐。凡有(you)人(ren)(ren)犯禁違法，也(ye)都是(shi)揭發者(zhe)免罪，知道而(er)不(bu)揭發的，與其同(tong)(tong)罪。
卷四：包括(kuo)“束伍令(ling)(ling)”、“經卒令(ling)(ling)”、“勒卒令(ling)(ling)”、“將令(ling)(ling)”、“踵軍(jun)令(ling)(ling)”5篇(pian)，主要敘述戰(zhan)場法紀、部隊的編(bian)組、標志和指揮信號，以及(ji)行(xing)軍(jun)序列。
如戰(zhan)斗(dou)中伍(wu)(wu)內傷(shang)亡(wang)(wang)與斬獲相當(dang)的(de)功罪相抵；有斬獲而無(wu)傷(shang)亡(wang)(wang)的(de)，有賞；有傷(shang)亡(wang)(wang)而無(wu)斬獲的(de)，同(tong)伍(wu)(wu)的(de)都處死，并(bing)懲(cheng)辦其(qi)家族(zu)。戰(zhan)斗(dou)中各級將吏(li)如有傷(shang)亡(wang)(wang)或無(wu)傷(shang)亡(wang)(wang)，也按(an)(an)上述原則獎(jiang)懲(cheng)其(qi)部下。為便于識別，各單(dan)位按(an)(an)旗幟、羽毛和所佩徽章(zhang)顏色的(de)不(bu)同(tong)加(jia)以區別。全軍(jun)按(an)(an)金鼓信(xin)號統一進(jin)(jin)退。君主一旦任(ren)命將帥，下令用兵，將帥就應指(zhi)定(ding)軍(jun)隊(dui)集(ji)結的(de)時間和地(di)點，遲到的(de)按(an)(an)軍(jun)法嚴懲(cheng)。為保守秘密，只要大軍(jun)沒有出發，在(zai)宣布(bu)戒嚴的(de)地(di)區不(bu)準(zhun)任(ren)何人通行(xing)。軍(jun)隊(dui)開拔后，在(zai)大軍(jun)前(qian)(qian)面50公里處行(xing)進(jin)(jin)的(de)是(shi)先遣部隊(dui)——踵軍(jun)，踵軍(jun)前(qian)(qian)50公里處行(xing)進(jin)(jin)的(de)是(shi)前(qian)(qian)衛部隊(dui)——興軍(jun)，興軍(jun)又派出小股(gu)部隊(dui)——分(fen)卒(zu)，任(ren)務(wu)是(shi)搶占軍(jun)事(shi)要點，追擊敗退的(de)敵人。
卷五：包括(kuo)“兵教上”、“兵教下”、“兵令(ling)上”、“兵令(ling)下”4篇，主要論述軍隊的訓練和取勝之道。
關(guan)于軍(jun)隊的(de)(de)訓(xun)練(lian)(lian)，它認(ren)為應先講清金(jin)鼓(gu)旗(qi)幟的(de)(de)作用(yong)(yong)，然后訓(xun)練(lian)(lian)士兵(bing)(bing)按信號變換隊伍和使用(yong)(yong)武(wu)器。訓(xun)練(lian)(lian)時先進行單兵(bing)(bing)訓(xun)練(lian)(lian)，然后不(bu)(bu)斷增加訓(xun)練(lian)(lian)人(ren)數，最后以(yi)全(quan)軍(jun)聯合演習來結束訓(xun)練(lian)(lian)。它認(ren)為，戰(zhan)爭是(shi)(shi)"兇"、"逆"之(zhi)事，但又(you)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可廢除的(de)(de)。用(yong)(yong)兵(bing)(bing)應本乎(hu)仁義(yi)，以(yi)討伐(fa)暴亂(luan)。政(zheng)治和軍(jun)事是(shi)(shi)文(wen)為"種"，武(wu)為"植"，文(wen)為里，武(wu)為表(biao)的(de)(de)關(guan)系。明白這一點，就能(neng)預知勝敗。政(zheng)治可以(yi)使人(ren)分辨(bian)利害安(an)危，武(wu)力可以(yi)用(yong)(yong)來進攻強(qiang)敵，保衛自(zi)己。為驅使全(quan)軍(jun)拼死作戰(zhan)，它主張(zhang)以(yi)嚴(yan)刑重罰禁止士兵(bing)(bing)逃亡，使吏(li)卒在戰(zhan)斗中互相救助，并借此樹立威信，使士兵(bing)(bing)服(fu)從(cong)命令，做到(dao)號令明白，攻守得宜。
戰爭觀
《尉繚子》將戰(zhan)爭(zheng)區分(fen)為“挾義而戰(zhan)”和(he)“爭(zheng)私結怨”兩大(da)類(《攻(gong)權》，《續古逸叢書》本，下同(tong))，支(zhi)持“誅暴(bao)
亂，禁不(bu)義”的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)，反對“殺人(ren)之(zhi)父兄，利(li)人(ren)之(zhi)貨(huo)財，臣妾人(ren)之(zhi)子女”的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。強調戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了實現(xian)封(feng)建統一，“并兼廣大以(yi)一其制(zhi)度(du)”。認(ren)(ren)為(wei)“兵者(zhe)(zhe)，以(yi)武(wu)為(wei)植，以(yi)文為(wei)種，武(wu)為(wei)表(biao)，文為(wei)里”，認(ren)(ren)識到政(zheng)治是(shi)(shi)根本(ben)，軍事(shi)是(shi)(shi)枝干，是(shi)(shi)政(zheng)治的(de)(de)發展和表(biao)現(xian)；認(ren)(ren)為(wei)經(jing)濟是(shi)(shi)決定戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝負的(de)(de)基(ji)礎，因而注重(zhong)耕戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，把發展農業(ye)作為(wei)治國之(zhi)本(ben)；商業(ye)對戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝負有重(zhong)大影響，“市者(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)給戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)守也(ye)”,“夫提天下之(zhi)節制(zhi)，而無百貨(huo)之(zhi)官(guan)，無謂其能戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)”。同(tong)時(shi)，又認(ren)(ren)為(wei)軍事(shi)上的(de)(de)勝利(li)會(hui)促進(jin)國內政(zheng)治和經(jing)濟的(de)(de)發展，“戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝于(yu)外，福產于(yu)內”(《兵談》，漢簡(jian)本(ben))。主(zhu)張慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，反對輕率用兵，要“見勝則興(xing)，不(bu)見勝則止(zhi)”。
治軍思想
高(gao)度(du)(du)重(zhong)(zhong)視(shi)軍隊的(de)(de)法制(zhi)(zhi)建(jian)設。認為(wei)(wei)軍隊必須(xu)(xu)首先(xian)(xian)建(jian)立嚴(yan)密(mi)的(de)(de)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，“凡兵，制(zhi)(zhi)必先(xian)(xian)定(ding)”，“明制(zhi)(zhi)度(du)(du)于前(qian)，重(zhong)(zhong)威刑于后(hou)(hou) ”；強調嚴(yan)明賞罰(fa) ，“ 刑上究(jiu)(jiu)”，“賞下流”，并制(zhi)(zhi)定(ding)了諸如(ru)聯保、軍隊營(ying)區劃分(fen) 、警(jing)戒 、禁令、戰(zhan)場賞罰(fa)規定(ding)及將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)吏實施(shi)懲罰(fa)權限、戰(zhan)斗(dou)編組、信(xin)號指揮(hui)等各(ge)種(zhong)條令。同時，強調法制(zhi)(zhi)必須(xu)(xu)與(yu)(yu)教化(hua)相結(jie)合，“先(xian)(xian)禮(li)信(xin)而后(hou)(hou)爵祿，先(xian)(xian)廉恥而后(hou)(hou)刑罰(fa)，先(xian)(xian)親愛而后(hou)(hou)律其身”，要(yao)求“審開(kai)塞，守(shou)一道”,恩威兼施(shi)，思(si)想整治(zhi)(zhi)(“使(shi)民(min)無私”)與(yu)(yu)物(wu)質手段(“因民(min)之所生以制(zhi)(zhi)之”)相結(jie)合，用以達到“治(zhi)(zhi)”的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。重(zhong)(zhong)視(shi)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帥的(de)(de)選拔，嚴(yan)厲(li)批評當(dang)時“世將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”制(zhi)(zhi)度(du)(du)，主張“舉賢用能(neng)”、“貴(gui)功養勞(lao)”。要(yao)求將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帥必須(xu)(xu)為(wei)(wei)人表率，公正廉明，有犧牲(sheng)精神(shen)，“ 為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)忘家，逾垠忘親，指敵(di)忘身”；與(yu)(yu)士卒關系(xi)要(yao)融洽， 使(shi)其服從命令，“如(ru)四肢(zhi)應心也”。為(wei)(wei)此，應廢(fei)除(chu)(chu)繁(fan)文縟節，“乞人之死不索尊，竭人之力不責(ze)禮(li) ”；把(ba)“心狂” 、“耳(er)聾”、“目(mu)盲(mang)”視(shi)為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帥修養的(de)(de)三大弊端。主張裁減軍隊，訓練(lian)精兵；明確(que)提出兵教的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)“開(kai)封疆，守(shou)社稷，除(chu)(chu)患(huan)害，成武德”；講究(jiu)(jiu)訓練(lian)方法，要(yao)求從伍抓(zhua)起(qi)，自下而上地逐(zhu)級(ji)合練(lian)，由各(ge)級(ji)之長負責(ze)，以賞罰(fa)為(wei)(wei)手段，從實戰(zhan)出發，因人施(shi)教，嚴(yan)格訓練(lian)。
作戰指導思想
認為(wei)戰(zhan)爭有(you)三(san)種(zhong)勝(sheng)利：不(bu)戰(zhan)服人(ren)的(de)“道勝(sheng)”，威懾屈人(ren)的(de)“威勝(sheng)”，戰(zhan)場交鋒的(de)“力勝(sheng)”。重視戰(zhan)爭準備，要求在(zai)戰(zhan)略決策、選用(yong)將領、進攻理論(lun)等(deng)(deng)方(fang)(fang)面勝(sheng)過敵人(ren)；興師用(yong)兵(bing)(bing)，必(bi)須首先(xian)(xian)(xian)詳審“內外之(zhi)(zhi)權(quan)”，準確掌握(wo)敵我(wo)“兵(bing)(bing)有(you)備闕，糧食有(you)余不(bu)足”、“出(chu)入(ru)之(zhi)(zhi)路”等(deng)(deng)情(qing)況，計先(xian)(xian)(xian)定，慮早決。主張(zhang)先(xian)(xian)(xian)機制(zhi)敵，“權(quan)先(xian)(xian)(xian)加人(ren)者，敵不(bu)力交；武先(xian)(xian)(xian)加人(ren)者,敵無(wu)威接(jie)。故兵(bing)(bing)貴(gui)先(xian)(xian)(xian)”。認為(wei)“戰(zhan)在(zai)于(yu)治氣，攻在(zai)于(yu)意表，守在(zai)于(yu)外飾”。強(qiang)調高度靈活地(di)利用(yong)客(ke)觀(guan)規律，“戰(zhan)權(quan)在(zai)乎(hu)道之(zhi)(zhi)所極”(《戰(zhan)權(quan)》，《直解》本(ben)),運用(yong)“有(you)無(wu)”策略(“有(you)者無(wu)之(zhi)(zhi)，無(wu)者有(you)之(zhi)(zhi)”)、“奇正(zheng)”手段制(zhi)敵取勝(sheng)；提出(chu)“正(zheng)兵(bing)(bing)貴(gui)先(xian)(xian)(xian)，奇兵(bing)(bing)貴(gui)后(hou)，或先(xian)(xian)(xian)或后(hou)，制(zhi)敵者也”。根據不(bu)同情(qing)況采取不(bu)同方(fang)(fang)略，如(ru)“地(di)大而城(cheng)小(xiao)者，必(bi)先(xian)(xian)(xian)收(shou)其(qi)地(di)；城(cheng)大而地(di)窄者，必(bi)先(xian)(xian)(xian)攻其(qi)城(cheng)；地(di)廣而人(ren)寡者，則絕其(qi)厄”(《兵(bing)(bing)教下》)等(deng)(deng)。
軍事辯證法思想
強(qiang)調(diao)發揮人(ren)的主觀能動(dong)性。認為求神鬼不如重“人(ren)事”，反對(dui)“考孤虛，占咸池，合(he)龜兆，視吉兇，觀星(xing)辰風云(yun)之變”的迷信做法(fa)；提出“往世(shi)(shi)不可及，來(lai)世(shi)(shi)不可待，求己者也”的觀點。注重從事物的聯系中研究戰爭(zheng)；強(qiang)調(diao)認識(shi)和(he)(he)運用戰爭(zheng)運動(dong)的規律；對(dui)強(qiang)弱、攻守、有無、專(zhuan)散、文武等諸(zhu)矛(mao)盾(dun)的對(dui)立與轉化有較深(shen)刻的認識(shi)，特別是(shi)在對(dui)軍事與政(zheng)治、經濟等關系的認識(shi)上，表現出某(mou)些(xie)高于前人(ren)的樸(pu)素的唯物論和(he)(he)辯證(zheng)法(fa)思想。
《尉繚子》雜取法、儒(ru)、墨、道諸家(jia)思想而論兵(bing)，在先(xian)秦兵(bing)書中獨(du)具一格，對后(hou)世有(you)深遠影(ying)響(xiang)。后(hou)世兵(bing)家(jia)對其思想內容多(duo)有(you)引述(shu)和(he)闡發 ，日本(ben)研(yan)究《 尉繚子》的著述(shu)約30余(yu)種，朝鮮也有(you)刊本(ben)。它豐富而具體(ti)的軍制、軍令等內容，具有(you)重(zhong)要的史(shi)料價值。但主張治國治軍用(yong)法嚴酷，是其糟(zao)粕。
《尉繚子》作為戰國時產生的兵(bing)書(shu)，它所談的戰略(lve)戰術(shu)等問題(ti)，雖然不如孫、吳《兵(bing)法》深刻，但在一系列問題(ti)上也有(you)創見。
首先，《尉(wei)繚子》提出了以(yi)(yi)經(jing)濟為基礎的戰(zhan)爭觀。他在(zai)《治(zhi)本(ben)篇》中(zhong)說，治(zhi)國(guo)的根本(ben)在(zai)于耕織(zhi)，"非五谷無以(yi)(yi)充腹，非絲麻無以(yi)(yi)蓋形"。
其(qi)次，《尉繚(liao)子(zi)(zi)》也提(ti)出(chu)了(le)一些有(you)(you)價值的戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術思想。如(ru)主張集(ji)中優(you)勢兵力，待機(ji)而動，說："專(zhuan)一則勝(sheng)，離散(san)則敗(bai)"（《兵令上》），"兵以靜(jing)固，以專(zhuan)勝(sheng)"（《兵權》）。主張先機(ji)而動，突然襲擊，說："兵貴先。勝(sheng)于(yu)此，則勝(sheng)于(yu)彼(bi)矣；弗勝(sheng)于(yu)此，則弗勝(sheng)彼(bi)矣。"主張在戰(zhan)爭中運用權謀(mou)，說："權先加人者，敵(di)不(bu)力交。"主張運用"有(you)(you)者無(wu)之，無(wu)者有(you)(you)之"（《戰(zhan)權》）的虛虛實(shi)實(shi)戰(zhan)法，迷(mi)惑敵(di)人。他(ta)繼(ji)承(cheng)孫(sun)子(zi)(zi)的奇正思想，提(ti)出(chu)"正兵貴先，奇兵貴后(hou)，或先或后(hou)"，以克敵(di)致勝(sheng)。尤其(qi)值得提(ti)出(chu)的是，他(ta)結(jie)合(he)戰(zhan)國圍城(cheng)戰(zhan)的實(shi)踐，提(ti)出(chu)了(le)一整套攻(gong)、守城(cheng)邑(yi)的謀(mou)略(lve)。主張攻(gong)城(cheng)要(yao)(yao)有(you)(you)必(bi)勝(sheng)把握，"戰(zhan)不(bu)必(bi)勝(sheng)，不(bu)可言(yan)戰(zhan)；攻(gong)不(bu)必(bi)拔，不(bu)可以言(yan)攻(gong)"。最后(hou)深入敵(di)境，出(chu)敵(di)不(bu)意(yi)，切斷敵(di)糧(liang)道，孤立(li)敵(di)城(cheng)邑(yi)，乘虛去攻(gong)克。攻(gong)城(cheng)要(yao)(yao)選擇這(zhe)幾種目標(biao)：
1．"有(you)(you)(you)城無守(shou)"的：津梁沒(mei)有(you)(you)(you)戰備設(she)施，要(yao)塞沒(mei)有(you)(you)(you)修理(li)，城防沒(mei)有(you)(you)(you)構筑，蒺(ji)藜沒(mei)有(you)(you)(you)設(she)置(zhi)；（2）"有(you)(you)(you)人(ren)無人(ren)"的：遠方堡(bao)壘的防守(shou)者沒(mei)有(you)(you)(you)退回，防守(shou)的戰士沒(mei)有(you)(you)(you)調(diao)動回來；（3）"雖有(you)(you)(you)資(zi)而無資(zi)"的：牲畜沒(mei)有(you)(you)(you)集中到(dao)城里(li)，糧(liang)食沒(mei)有(you)(you)(you)收獲進來，財用物資(zi)也未征集到(dao)位；（4）城邑空虛而且(qie)資(zi)財窮(qiong)盡(jin)的。對(dui)于這些(xie)城邑， 應乘虛攻擊(ji)， 決不手軟。
守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)謀略主要(yao)有(you)(you)三(san)點：其(qi)一，反對"進不郭圉，退不亭障" ，即不防守(shou)(shou)外城(cheng)(cheng)和城(cheng)(cheng)外據點的(de)(de)(de)防守(shou)(shou)辦法(fa)，主張防守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)郊外圍(wei)要(yao)地。其(qi)二，要(yao)修筑城(cheng)(cheng)郭，做(zuo)到"池深而廣，城(cheng)(cheng)堅而厚(hou)"，準備好人(ren)力、糧食、薪(xin)材(cai)、勁弩強矢、鋒利的(de)(de)(de)矛戟。一丈之(zhi)城(cheng)(cheng)，十(shi)人(ren)防守(shou)(shou)，千丈之(zhi)城(cheng)(cheng)，守(shou)(shou)兵一萬，還不計技工、任夫等后勤(qin)人(ren)員。其(qi)三(san)，設防的(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)邑(yi)要(yao)有(you)(you)救兵。"其(qi)有(you)(you)必(bi)救之(zhi)軍者，則(ze)有(you)(you)必(bi)守(shou)(shou)之(zhi)城(cheng)(cheng)；無(wu)(wu)必(bi)救之(zhi)軍者，則(ze)無(wu)(wu)必(bi)守(shou)(shou)之(zhi)城(cheng)(cheng)。"救援之(zhi)軍要(yao)能打開重圍(wei)，守(shou)(shou)軍要(yao)敢于出擊(ji)，搶占要(yao)塞(sai)。救援之(zhi)軍還要(yao)善于迷惑敵(di)人(ren)，以配合守(shou)(shou)軍擊(ji)敗圍(wei)城(cheng)(cheng)敵(di)軍。《尉繚子(zi)》提出的(de)(de)(de)攻、守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)邑(yi)的(de)(de)(de)謀略，是他(ta)的(de)(de)(de)前(qian)輩軍事(shi)家所(suo)沒有(you)(you)談(tan)過的(de)(de)(de)，很富有(you)(you)新(xin)意。
第(di)三，《尉(wei)繚(liao)子》的另一重要(yao)貢(gong)獻是提出(chu)了一套極富時代特色(se)的軍(jun)中賞罰條令(ling)。《尉(wei)繚(liao)子》作為古代兵(bing)書，不但(dan)在(zai)軍(jun)事理論上有(you)所(suo)發展，而且(qie)保存了戰國時期許多重要(yao)軍(jun)事條令(ling)，這是為其它兵(bing)書所(suo)少見的。
他在(zai)《戰(zhan)威(wei)(wei)》中說(shuo)："審法制，明(ming)賞罰(fa)"是(shi)威(wei)(wei)勝之道。他在(zai)《制談》中說(shuo)："修號令，明(ming)賞罰(fa)"，是(shi)保證士(shi)卒沖鋒陷陣的(de)(de)必(bi)要手段(duan)。《尉(wei)繚子》主張以法治軍，他所提出的(de)(de)賞罰(fa)原則，是(shi)賞必(bi)厚、罰(fa)必(bi)重。他說(shuo)："賞祿不厚，則民不勸"，要以田(tian)祿、爵秩厚賞有功者， 使民" 非戰(zhan)無(wu)所得爵" ，做到"賞功養勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到" 令如斧鉞， 制如干將， 士卒不用命者， 未之有也" ③。《尉(wei)繚子(zi)》的重刑思想顯然與(yu)(yu)商鞅的刑賞思想如(ru)出一轍，而且比(bi)商鞅的更為嚴酷。它反映(ying)了古代(dai)軍隊組織(zhi)中的官兵關系是嚴重的階級(ji)對立關系。《尉(wei)繚子(zi)》的以法治軍思想已與(yu)(yu)春秋以前大(da)不相(xiang)同。前文我(wo)們說過(guo)，由于(yu)《尉(wei)繚子(zi)》提出"殺之貴(gui)(gui)大(da)，賞之貴(gui)(gui)小"這套賞罰原(yuan)則，取消了舊(jiu)貴(gui)(gui)族所(suo)享(xiang)有的厚賞輕罰的特(te)權(quan)，體現(xian)了新興(xing)地(di)主階級(ji)的進取精神(shen)(shen)，因而極富時代(dai)精神(shen)(shen)，標明它與(yu)(yu)舊(jiu)的"賞功酬勞"原(yuan)則有了質的不同。
其(qi)四(si)，《尉(wei)繚子》一書所(suo)保(bao)(bao)存(cun)的(de)其(qi)它重要軍(jun)(jun)(jun)(jun)事條令(ling)(ling)(ling)(ling)，有(you)《分(fen)(fen)塞(sai)令(ling)(ling)(ling)(ling)》，是(shi)營(ying)區劃分(fen)(fen)條令(ling)(ling)(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)各(ge)軍(jun)(jun)(jun)(jun)分(fen)(fen)塞(sai)防(fang)守(shou)區域及(ji)往來通行原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)；有(you)《經(jing)卒(zu)令(ling)(ling)(ling)(ling)》，是(shi)戰斗編隊(dui)條令(ling)(ling)(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)各(ge)軍(jun)(jun)(jun)(jun)特有(you)的(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)旗(qi)標志、士卒(zu)的(de)行列單(dan)(dan)位及(ji)不同的(de)行隊(dui)單(dan)(dan)位佩戴不同徽章(zhang)等；有(you)《勒(le)卒(zu)令(ling)(ling)(ling)(ling)》，是(shi)統(tong)一軍(jun)(jun)(jun)(jun)中指(zhi)揮號令(ling)(ling)(ling)(ling)金鼓(gu)旗(qi)鈴的(de)條令(ling)(ling)(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)了金、鼓(gu)、旗(qi)、鈴等指(zhi)揮工具的(de)作用和用法；有(you)《將令(ling)(ling)(ling)(ling)》，規(gui)(gui)定(ding)將軍(jun)(jun)(jun)(jun)統(tong)兵(bing)(bing)受命于國(guo)君(jun)，只(zhi)對國(guo)君(jun)負(fu)責，將軍(jun)(jun)(jun)(jun)在軍(jun)(jun)(jun)(jun)中具有(you)無上(shang)(shang)權威，統(tong)一指(zhi)揮全軍(jun)(jun)(jun)(jun)；有(you)《踵軍(jun)(jun)(jun)(jun)令(ling)(ling)(ling)(ling)》，是(shi)后(hou)續(xu)部隊(dui)行動條令(ling)(ling)(ling)(ling)。規(gui)(gui)定(ding)后(hou)續(xu)部隊(dui)作為接(jie)應部隊(dui)，與(yu)大(da)軍(jun)(jun)(jun)(jun)保(bao)(bao)持的(de)距(ju)離、前進(jin)的(de)方向、所(suo)應完成(cheng)的(de)任務以及(ji)安(an)全、警戒、處置逃兵(bing)(bing)的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)；有(you)《兵(bing)(bing)教》（上(shang)(shang)、下），是(shi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)事教練(lian)(lian)條令(ling)(ling)(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)了軍(jun)(jun)(jun)(jun)中"分(fen)(fen)營(ying)居陣(zhen)"的(de)訓練(lian)(lian)方式及(ji)訓練(lian)(lian)中的(de)獎(jiang)懲制度。在兵(bing)(bing)教方法上(shang)(shang)，明顯(xian)地繼承了《吳子兵(bing)(bing)法》的(de)一些原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)。《兵(bing)(bing)教》還提出十二條必(bi)勝(sheng)之道，要人(ren)君(jun)掌握。對于將士則(ze)(ze)要求："為將忘家，逾限忘親，指(zhi)敵忘身，必(bi)死則(ze)(ze)生，急(ji)勝(sheng)為下。百(bai)人(ren)被(bei)刃，陷行亂陳(chen)；千人(ren)被(bei)刃，擒敵殺(sha)將；萬(wan)人(ren)被(bei)刃，橫行天(tian)下"，企(qi)圖把(ba)軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)訓練(lian)(lian)成(cheng)為無往而(er)不勝(sheng)的(de)鐵軍(jun)(jun)(jun)(jun)。
《尉繚子(zi)》所(suo)記載(zai)的這些軍(jun)事條令是我(wo)們研究先秦(qin)軍(jun)事制度的寶貴材(cai)料。
歲月靜好 
