《尉繚子》是中國古代頗有影響的(de)(de)一部著作(zuo)。對它的(de)(de)作(zuo)者和成書年(nian)代，歷來就有各(ge)種不同的(de)(de)說(shuo)法。
第一種(zhong)意(yi)見：《尉(wei)繚(liao)子》是(shi)一部偽書。雖然(ran)《漢(han)書·藝(yi)(yi)文志》著(zhu)錄有"兵形勢"《尉(wei)繚(liao)》31篇，但今(jin)存《尉(wei)繚(liao)子》不講"兵形勢"，顯然(ran)不是(shi)《漢(han)書·藝(yi)(yi)文志》所著(zhu)錄的(de)《尉(wei)繚(liao)》，而是(shi)出于(yu)后(hou)人的(de)偽造(zao)。不過，自從1972年(nian)山東臨沂(yi)銀雀(que)山漢(han)墓《尉(wei)繚(liao)子》殘(can)簡出土后(hou)，學者們發現(xian)殘(can)簡有6篇與(yu)今(jin)存《尉(wei)繚(liao)子》相合，偽書一說已遭到(dao)大多(duo)數人否定(ding)。另有唐魏徵《群書治要》輯(ji)《尉(wei)繚(liao)子》4篇，對考校(xiao)此書均有重要價值。
第二種意見(jian)：《尉(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》的(de)作者名叫尉(wei)繚(liao)(liao)，是(shi)戰國(guo)(guo)時人(ren)，此(ci)書(shu)的(de)前身(shen)即《漢書(shu)·藝文志》所(suo)著錄的(de)“兵形(xing)勢”《尉(wei)繚(liao)(liao)》31篇。一(yi)說法是(shi)在尉(wei)繚(liao)(liao)曾祖父(fu)、祖父(fu)、父(fu)親三代均在魏(wei)國(guo)(guo)擔(dan)任(ren)國(guo)(guo)尉(wei)一(yi)職，尉(wei)繚(liao)(liao)亦在秦國(guo)(guo)擔(dan)任(ren)國(guo)(guo)尉(wei)一(yi)職，《尉(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》一(yi)書(shu)并非尉(wei)繚(liao)(liao)一(yi)人(ren)所(suo)著，而(er)是(shi)在尉(wei)繚(liao)(liao)太(tai)爺開始(shi)，經四(si)代人(ren)努力才(cai)完成(cheng)的(de)。
第(di)三種意見(jian)(jian)：與第(di)二種意見(jian)(jian)大致相(xiang)同，不同處(chu)在(zai)于它(ta)認為此書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)前(qian)身(shen)是(shi)《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)·藝文志》所(suo)著錄的(de)“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)》29篇。“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)”兼合儒墨(mo)名法之(zhi)說。“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)》屬(shu)“商君學”，除論(lun)述(shu)軍事外(wai)，還應論(lun)及政(zheng)治和(he)經(jing)濟(ji)。它(ta)雖談兵(bing)法，卻并(bing)非兵(bing)家(jia)(jia)(jia)(jia)。《隋書(shu)(shu)(shu)(shu)·經(jing)籍志》著錄有“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》5卷。這都和(he)今存《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》的(de)內容和(he)卷數(shu)相(xiang)同，可見(jian)(jian)今存《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》即“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》。宋人(ren)將“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》收(shou)入(ru)《武經(jing)七書(shu)(shu)(shu)(shu)》，歸入(ru)兵(bing)家(jia)(jia)(jia)(jia)。所(suo)以后人(ren)多誤認《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》為兵(bing)家(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)。
《尉繚子》反對(dui)迷(mi)信(xin)鬼神，主張(zhang)依靠人的(de)(de)智慧，具有(you)樸素(su)的(de)(de)唯物主義的(de)(de)思(si)想。它(ta)對(dui)政治、經濟(ji)和(he)軍(jun)事關系的(de)(de)認識(shi)是相當深刻(ke)的(de)(de)。在戰略、戰術上，它(ta)主張(zhang)不打無把握之(zhi)仗，反對(dui)消極防御(yu)，主張(zhang)使用權謀(mou)，爭取主動，明察(cha)敵情，集(ji)中(zhong)兵力，出敵不意，出奇制(zhi)勝。這些觀點即使在今天(tian)也仍(reng)有(you)值得參考的(de)(de)價值。
《尉繚(liao)(liao)(liao)子》是戰國晚期(qi)論述軍(jun)事、政治的(de)一部著作，共五卷二十(shi)四(si)篇(pian)，南宋刻行的(de)《武經七書》本(ben)最早。《漢(han)書·藝文(wen)志》雜(za)家(jia)收錄了(le)《尉繚(liao)(liao)(liao)子》二十(shi)九(jiu)篇(pian)。唐朝初年的(de)《群書治要》中節錄了(le)《尉繚(liao)(liao)(liao)子》四(si)篇(pian)。1972年，山東臨(lin)沂(yi)的(de)銀雀山一號(hao)漢(han)墓(mu)出土的(de)竹簡(jian)，也有(you)和《尉繚(liao)(liao)(liao)子》相符的(de)竹簡(jian)書六(liu)篇(pian)。從(cong)這幾篇(pian)的(de)情況來(lai)看，現在流傳版(ban)本(ben)的(de)文(wen)字(zi)有(you)很多刪節和訛(e)誤，篇(pian)名常和竹書不合，但基本(ben)上沒有(you)后人增加的(de)內容。
《尉繚子》反對(dui)軍事上(shang)相信(xin)“天官時日、陰陽向(xiang)背”的迷信(xin)觀念(nian)，強(qiang)調政治、經(jing)濟對(dui)軍事的決定性作用，其理論水平(ping)很高(gao)。后(hou)半部《重(zhong)刑令》以下(xia)十二篇，對(dui)研究戰國(guo)時代的軍法頗有幫助，所以有人把此書作為(wei)兵(bing)書來看待研究。
《尉繚(liao)子》的(de)思想大體上接近(jin)法家(jia)，反對(dui)孔孟的(de)親親原(yuan)則，主張用嚴刑峻法治(zhi)國和治(zhi)軍，某些思想顯得非(fei)常殘暴，全文處處可(ke)見“誅殺”這(zhe)樣的(de)詞匯，并(bing)且大力倡連坐(zuo)保(bao)甲(jia)制度。有意思的(de)是尉繚(liao)卻非(fei)常推崇德、仁義，提出“兵者(zhe)，兇器也。爭者(zhe)，逆德也。事必有本，故王者(zhe)伐暴亂(luan)，本仁義焉”，告誡(jie)君主“雜學不為通儒”，言(yan)外之意他的(de)理(li)論(lun)才是最有用的(de)理(li)論(lun)。
版本
竹簡(jian)殘本——1972年(nian)出(chu)土(tu)的(de)，是現今為止最早的(de)版本。
1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本(ben)。
《四庫全書》本。
《清芬堂(tang)叢(cong)書》本。
《百(bai)子全書(shu)》本。
丁氏(shi)八千卷(juan)樓(lou)藏劉寅《武經七(qi)書直解》影(ying)印本。
《群書治(zhi)要》本。
《太平御(yu)覽》本。
《續古逸叢書》影宋《五(wu)經七書》本。
《尉繚子二十四篇》原文(wen)如下：
梁(liang)惠王問尉(wei)(wei)繚子曰(yue)：『黃帝刑德，可以百勝(sheng)，有之乎？』尉(wei)(wei)繚子對曰(yue)：『刑以伐(fa)之，德以守之，非(fei)所謂天官(guan)時日陰陽向背(bei)也。黃帝者，人事(shi)而已矣。
『今有城(cheng)，東西攻不能(neng)(neng)取；南北攻不能(neng)(neng)取；四(si)方豈無(wu)順時乘之(zhi)者(zhe)耶？然不能(neng)(neng)取者(zhe)，城(cheng)高池深，兵器備具，財谷多積，豪士(shi)一謀者(zhe)也(ye)。若(ruo)城(cheng)下池淺守弱，則取之(zhi)矣。由此觀之(zhi)，天官時日不若(ruo)人事也(ye)。
『按天(tian)官曰：「背水陣(zhen)為(wei)絕地，向(xiang)阪陣(zhen)為(wei)廢軍。」武王伐(fa)紂，背濟(ji)水向(xiang)山阪而陣(zhen)，以二萬二千五百人，擊(ji)紂之億(yi)萬而滅(mie)商，豈紂不(bu)得天(tian)官之陣(zhen)哉！
『楚將公子心(xin)與(yu)齊(qi)(qi)人(ren)戰(zhan)，時(shi)有彗星出(chu)，柄(bing)在(zai)齊(qi)(qi)。柄(bing)所在(zai)勝(sheng)，不(bu)可擊(ji)。公子心(xin)曰：「彗星何知？以(yi)彗斗者固(gu)倒(dao)而勝(sheng)焉。」明日與(yu)齊(qi)(qi)戰(zhan)，大(da)破之(zhi)。
『黃帝曰：「先(xian)神先(xian)鬼，先(xian)稽(ji)我(wo)智。」謂(wei)之天官人事而(er)已。……。』
量(liang)土地肥磽而立邑(yi)，建(jian)城稱(cheng)地，以城稱(cheng)人(ren)，以人(ren)稱(cheng)粟。三相稱(cheng)，則內可(ke)以固守，外可(ke)以戰勝。戰勝于外，備主于內，勝備相用，猶(you)合符節(jie)，無異故(gu)也。
治兵者(zhe)，若(ruo)秘于地，若(ruo)邃于天(tian)，生(sheng)于無，故關(guan)之。大不(bu)(bu)(bu)窕，小(xiao)不(bu)(bu)(bu)恢，明乎禁舍開塞(sai)，民(min)流者(zhe)親之。地不(bu)(bu)(bu)任(ren)者(zhe)任(ren)之。夫(fu)土廣而(er)任(ren)則(ze)國富，民(min)眾而(er)制則(ze)國治。富治者(zhe)，民(min)不(bu)(bu)(bu)發(fa)軔(ren)，甲不(bu)(bu)(bu)出暴，而(er)威制天(tian)下。故曰：「兵勝(sheng)(sheng)于朝廷。」不(bu)(bu)(bu)暴甲而(er)勝(sheng)(sheng)者(zhe)，主勝(sheng)(sheng)也；陣而(er)勝(sheng)(sheng)者(zhe)，將勝(sheng)(sheng)也。
兵起(qi)，非可以(yi)忿也，見勝(sheng)則(ze)興，不(bu)見勝(sheng)則(ze)止。患在百里之(zhi)內，不(bu)起(qi)一(yi)日之(zhi)師；患在千里之(zhi)內，不(bu)起(qi)一(yi)月之(zhi)師；患在四海(hai)之(zhi)內，不(bu)起(qi)一(yi)歲之(zhi)師。
將者(zhe)，上不(bu)制(zhi)于天，下不(bu)制(zhi)于地(di)，中(zhong)不(bu)制(zhi)于人，寬不(bu)可激(ji)而怒，清不(bu)可事以財(cai)。夫心(xin)狂、目盲、耳聾，以三悖率人者(zhe)難矣。
兵(bing)之(zhi)所及，羊腸亦(yi)(yi)(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，鋸齒亦(yi)(yi)(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，緣山(shan)亦(yi)(yi)(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，入谷亦(yi)(yi)(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，方亦(yi)(yi)(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，員亦(yi)(yi)(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)。重(zhong)者如(ru)(ru)山(shan)、如(ru)(ru)林(lin)、如(ru)(ru)江(jiang)、如(ru)(ru)河(he)，輕者如(ru)(ru)炮、如(ru)(ru)燔(fan)、如(ru)(ru)垣壓(ya)之(zhi)，如(ru)(ru)云覆之(zhi)，令人聚不(bu)(bu)得(de)以散(san)，散(san)不(bu)(bu)得(de)以聚，左不(bu)(bu)得(de)以右，右不(bu)(bu)得(de)以左。兵(bing)如(ru)(ru)總(zong)木，弩如(ru)(ru)羊角(jiao)，人人無不(bu)(bu)騰陵張(zhang)膽，絕乎疑慮，堂(tang)堂(tang)決而去(qu)。
凡兵，制必先(xian)定(ding)，制先(xian)定(ding)則士(shi)不亂(luan)，士(shi)不亂(luan)則形乃明。金(jin)鼓所指(zhi)，則百人(ren)盡斗。陷行(xing)亂(luan)陣，則千人(ren)盡斗。覆(fu)軍(jun)殺將，則萬(wan)人(ren)齊刃。天下(xia)莫能(neng)當(dang)其戰(zhan)矣(yi)。
古者(zhe)，士有(you)什伍，車(che)有(you)偏列(lie)，鼓鳴(ming)旗麾(hui)，先登者(zhe)未嘗(chang)非(fei)多(duo)力國士也，先死者(zhe)亦未嘗(chang)非(fei)多(duo)力國士也。
損(sun)敵(di)一人，而(er)(er)損(sun)我百人，此(ci)(ci)資敵(di)而(er)(er)傷(shang)甚(shen)焉，世(shi)(shi)將(jiang)不能(neng)禁。征(zheng)役分軍而(er)(er)逃歸，或(huo)臨戰自(zi)北，則(ze)逃傷(shang)甚(shen)焉，世(shi)(shi)將(jiang)不能(neng)禁。殺人于百步之外(wai)者(zhe)弓(gong)矢(shi)也(ye)(ye)，殺人于五十步之內(nei)(nei)者(zhe)矛(mao)戟也(ye)(ye)，將(jiang)已鼓(gu)而(er)(er)士卒相囂，拗矢(shi)折矛(mao)抱戟，利后發，戰，有此(ci)(ci)數者(zhe)，內(nei)(nei)自(zi)敗(bai)也(ye)(ye)，世(shi)(shi)將(jiang)不能(neng)禁。士失什伍，車失偏(pian)列，奇(qi)兵捐將(jiang)而(er)(er)走，大眾(zhong)亦走，世(shi)(shi)將(jiang)不能(neng)禁。夫將(jiang)能(neng)禁此(ci)(ci)四者(zhe)，則(ze)高山陵之，深水絕(jue)(jue)之，堅陣(zhen)犯之。不能(neng)禁此(ci)(ci)四者(zhe)，猶亡舟楫，絕(jue)(jue)江河(he)，不可得(de)也(ye)(ye)。
民(min)非樂死(si)而惡(e)生也，號令明(ming)，法(fa)制審，故能使之前。明(ming)賞于前，決罰于后，是以發能中利，動則有功(gong)。
令百(bai)人(ren)(ren)一卒，千人(ren)(ren)一司馬，萬人(ren)(ren)一將，以少誅(zhu)眾(zhong)，以弱誅(zhu)強。試(shi)聽臣言(yan)，其術足使三(san)軍(jun)之(zhi)眾(zhong)，誅(zhu)一人(ren)(ren)無失刑，父(fu)(fu)不敢(gan)舍(she)子，子不敢(gan)舍(she)父(fu)(fu)，況國人(ren)(ren)乎？
一賊仗劍擊于市(shi)，萬(wan)人(ren)無不避(bi)之者，臣(chen)謂(wei)：「非(fei)一人(ren)之獨(du)(du)(du)勇，萬(wan)人(ren)皆(jie)不肖也」。何則？「必死與必生，固不侔也。」聽臣(chen)之術(shu)，足使三軍之眾(zhong)為一死賊，莫當其(qi)前，莫隨其(qi)后，而能獨(du)(du)(du)出獨(du)(du)(du)入焉。獨(du)(du)(du)出獨(du)(du)(du)入者，王(wang)伯之兵也。
有(you)提(ti)九萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而(er)天下莫能當者(zhe)，誰？曰：「桓(huan)公(gong)也(ye)(ye)。」有(you)提(ti)七萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而(er)天下莫敢當者(zhe)，誰？曰：「吳(wu)起(qi)也(ye)(ye)。」有(you)提(ti)三萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而(er)天下莫敢當者(zhe)，誰？曰：「武子也(ye)(ye)。」今天下諸國士(shi)所率無不及二十萬(wan)眾(zhong)者(zhe)，然(ran)不能濟功名者(zhe)，不明(ming)(ming)乎(hu)禁舍開塞也(ye)(ye)。明(ming)(ming)其制，一(yi)人(ren)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)十人(ren)亦以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。十人(ren)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)百(bai)千(qian)萬(wan)人(ren)亦以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。故曰：「便吾(wu)(wu)器用，養吾(wu)(wu)武勇(yong)，發之(zhi)(zhi)(zhi)如鳥擊，如赴千(qian)仞之(zhi)(zhi)(zhi)溪。」
今國被患者，以(yi)重(zhong)幣出(chu)聘，以(yi)愛子出(chu)質(zhi)，以(yi)地界出(chu)割，得(de)天下(xia)(xia)助(zhu)，卒(zu)名(ming)為(wei)十(shi)萬，其(qi)(qi)實不(bu)(bu)過(guo)數萬爾。其(qi)(qi)兵來者，無(wu)不(bu)(bu)謂將者曰(yue)：「無(wu)為(wei)人下(xia)(xia)，先戰(zhan)。」其(qi)(qi)實不(bu)(bu)可得(de)而戰(zhan)也。
量(liang)吾(wu)境內之民(min)，無伍(wu)莫(mo)能正矣。經(jing)制(zhi)十萬(wan)之眾(zhong)，而王必能使(shi)之衣吾(wu)衣，食吾(wu)食。戰不勝(sheng)，守不固者，非(fei)吾(wu)民(min)之罪，內自致也(ye)。天下(xia)諸(zhu)國(guo)助我戰，猶良驥騄耳(er)之駃，彼駑馬鬐(qi)興角逐，何能紹吾(wu)后哉？
吾(wu)(wu)用(yong)天(tian)(tian)下之(zhi)用(yong)為用(yong)，吾(wu)(wu)制(zhi)天(tian)(tian)下之(zhi)制(zhi)為制(zhi)，修吾(wu)(wu)號令，明吾(wu)(wu)刑(xing)賞，使天(tian)(tian)下非農(nong)所(suo)得(de)食，非戰無所(suo)得(de)爵，使民揚臂爭出(chu)農(nong)、戰，而天(tian)(tian)下無敵(di)矣。故曰：「發號出(chu)令，信行國內。」
民言有(you)可以勝(sheng)敵(di)者(zhe)，毋許其(qi)空言，必(bi)試其(qi)能戰也。
視(shi)人之(zhi)地而有(you)之(zhi)，分(fen)人之(zhi)民而畜之(zhi)，必能(neng)內(nei)有(you)其(qi)賢者也。不能(neng)內(nei)有(you)其(qi)賢，而欲有(you)天下，必覆軍殺將(jiang)。如此，雖戰(zhan)勝(sheng)而國(guo)益弱，得地而國(guo)益貧，由國(guo)中之(zhi)制弊矣。
凡兵，有以(yi)道(dao)勝(sheng)(sheng)(sheng)，有以(yi)威勝(sheng)(sheng)(sheng)，有以(yi)力勝(sheng)(sheng)(sheng)。講武料敵，使(shi)(shi)敵之(zhi)氣失而(er)師散(san)，雖形(xing)全而(er)不(bu)為(wei)之(zhi)用，此道(dao)勝(sheng)(sheng)(sheng)也。審法制，明賞(shang)罰，便器(qi)用，使(shi)(shi)民(min)有必戰之(zhi)心，此威勝(sheng)(sheng)(sheng)也。破軍(jun)殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成(cheng)功(gong)乃返，此力勝(sheng)(sheng)(sheng)也。王侯如此，所以(yi)三勝(sheng)(sheng)(sheng)者畢矣。
夫將之(zhi)所以戰(zhan)者(zhe)民也，民之(zhi)所以戰(zhan)者(zhe)氣也。氣實(shi)則(ze)斗(dou)，氣奪(duo)則(ze)走。
刑未加(jia)，兵未接，而所(suo)以奪敵(di)者五(wu)(wu)(wu)：一曰(yue)(yue)廟勝之(zhi)(zhi)論(lun)；二曰(yue)(yue)受命(ming)之(zhi)(zhi)論(lun)；三曰(yue)(yue)逾垠之(zhi)(zhi)論(lun)；四曰(yue)(yue)深(shen)溝高壘之(zhi)(zhi)論(lun)；五(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)舉陣加(jia)刑之(zhi)(zhi)論(lun)。此(ci)五(wu)(wu)(wu)者，先料(liao)敵(di)而后動，是以擊虛奪之(zhi)(zhi)也(ye)。
善用兵者(zhe)，能奪(duo)人(ren)而不奪(duo)于人(ren)。奪(duo)者(zhe)心之機也，令(ling)者(zhe)一眾心也。眾不審則數(shu)變，數(shu)變則令(ling)雖出眾不信矣。
故(gu)令(ling)(ling)之之法，小過無(wu)(wu)更，小疑(yi)無(wu)(wu)申(shen)。故(gu)上無(wu)(wu)疑(yi)令(ling)(ling)，則眾(zhong)不二聽，動無(wu)(wu)疑(yi)事(shi)，則眾(zhong)不二志，未有不信其心而(er)(er)能(neng)得其力者(zhe)也(ye)，未有不得其力而(er)(er)能(neng)致其死戰者(zhe)也(ye)。
故國必(bi)有禮、信(xin)、親、愛之(zhi)義，則(ze)可以饑易飽；國必(bi)有孝、慈(ci)、廉(lian)、恥之(zhi)俗，則(ze)可以死易生(sheng)。古者(zhe)率民必(bi)先禮信(xin)而(er)后爵祿(lu)，先廉(lian)恥而(er)后刑罰，先親愛而(er)后律其(qi)身。
故(gu)戰(zhan)者必本乎率身以勵(li)眾士，如心之(zhi)使四肢(zhi)也(ye)。志不(bu)(bu)(bu)勵(li)則士不(bu)(bu)(bu)死節，士不(bu)(bu)(bu)死節則眾不(bu)(bu)(bu)戰(zhan)。
勵士之(zhi)(zhi)道，民(min)之(zhi)(zhi)生不可(ke)不厚也。爵列(lie)之(zhi)(zhi)等，死(si)喪之(zhi)(zhi)親，民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)營不可(ke)不顯也。必也因民(min)所(suo)生而(er)制之(zhi)(zhi)，因民(min)所(suo)營而(er)顯之(zhi)(zhi)，田祿之(zhi)(zhi)實，飲食之(zhi)(zhi)親，鄉(xiang)里相(xiang)勸，死(si)喪相(xiang)救，兵役相(xiang)從，此民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)勵也。
使(shi)什伍如(ru)親戚，卒伯如(ru)朋友(you)。止如(ru)堵墻，動如(ru)風雨，車(che)不結轍，士不旋踵(zhong)，此(ci)本戰之道也。
地所(suo)以(yi)養民(min)也，城(cheng)所(suo)以(yi)守(shou)(shou)地也，戰(zhan)所(suo)以(yi)守(shou)(shou)城(cheng)也，故務(wu)耕(geng)者(zhe)民(min)不饑(ji)，務(wu)守(shou)(shou)者(zhe)地不危，務(wu)戰(zhan)者(zhe)城(cheng)不圍。三(san)者(zhe)，先(xian)王之(zhi)本務(wu)也，本務(wu)者(zhe)兵最(zui)急。
故(gu)先(xian)王專務于兵，有五焉，委積不(bu)(bu)多(duo)則(ze)(ze)士不(bu)(bu)行；賞(shang)祿(lu)不(bu)(bu)厚則(ze)(ze)民不(bu)(bu)勸(quan)；武士不(bu)(bu)選則(ze)(ze)眾不(bu)(bu)強；器用不(bu)(bu)便(bian)則(ze)(ze)力不(bu)(bu)壯；刑罰不(bu)(bu)中則(ze)(ze)眾不(bu)(bu)畏。務此五者，靜(jing)能(neng)守其(qi)所固，動能(neng)成其(qi)所欲。
夫(fu)以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發欲畢，斗欲齊。
王國(guo)富(fu)民，霸國(guo)富(fu)士，僅(jin)存(cun)之國(guo)富(fu)大(da)夫(fu)，亡國(guo)富(fu)倉府(fu)，所謂上(shang)滿下漏，患無所救。
故曰：「舉賢任能，不時(shi)日而(er)事利；明法(fa)審令，不卜筮(shi)而(er)事吉；貴功養勞(lao)，不禱祠而(er)得福(fu)。」又曰：「天時(shi)不如地利，地利不如人(ren)(ren)和。」圣(sheng)人(ren)(ren)所貴，人(ren)(ren)事而(er)已(yi)。
夫勤勞之師，將(jiang)必(bi)先(xian)己(ji)，暑不張蓋，寒不重衣(yi)，險(xian)必(bi)下步，軍井(jing)成而后飲，軍食熟而后飯(fan)，軍壘成而后舍，勞佚必(bi)以身同(tong)之。如此，則(ze)師雖久，而不老(lao)不弊。
兵以靜勝，國以專勝。
力分者弱(ruo)，心疑(yi)者背。夫力弱(ruo)故(gu)進退不(bu)(bu)豪，縱敵不(bu)(bu)擒，將吏士卒動(dong)靜一身。心既疑(yi)背，則(ze)計決而不(bu)(bu)動(dong)，動(dong)決而不(bu)(bu)禁(jin)，異(yi)口(kou)虛(xu)言。將無修(xiu)容，卒無常試(shi)，發攻(gong)必衄，是謂疾陵之(zhi)兵，無足與斗。
將帥(shuai)者(zhe)心(xin)也(ye)，群下者(zhe)支(zhi)節(jie)也(ye)。其心(xin)動(dong)以誠，則支(zhi)節(jie)必(bi)力(li)；其心(xin)動(dong)以疑，則支(zhi)節(jie)必(bi)背。夫將不(bu)心(xin)制(zhi)，卒不(bu)節(jie)動(dong)，雖勝幸勝也(ye)，非攻權也(ye)。
夫民(min)(min)(min)無兩畏(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)，畏(wei)(wei)(wei)(wei)我侮(wu)(wu)敵，畏(wei)(wei)(wei)(wei)敵侮(wu)(wu)我。見(jian)侮(wu)(wu)者(zhe)敗，立威者(zhe)勝(sheng)。凡將能其(qi)(qi)道者(zhe)，吏畏(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)將也(ye)；吏畏(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)將者(zhe)，民(min)(min)(min)畏(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)吏也(ye)；民(min)(min)(min)畏(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)吏者(zhe)，敵畏(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)民(min)(min)(min)也(ye)。是故(gu)，知勝(sheng)敗之道者(zhe)，必先知畏(wei)(wei)(wei)(wei)侮(wu)(wu)之權。
夫不(bu)(bu)(bu)愛悅(yue)其(qi)心者，不(bu)(bu)(bu)我用也；不(bu)(bu)(bu)嚴畏其(qi)心者，不(bu)(bu)(bu)我舉也。愛在(zai)下順，威在(zai)上立，愛故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)二，威故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)犯(fan)。故(gu)(gu)善(shan)將者，愛與威而已。
戰(zhan)不(bu)必勝，不(bu)可(ke)以言戰(zhan)；攻不(bu)必拔(ba)，不(bu)可(ke)以言攻。不(bu)然雖刑賞不(bu)足信也(ye)。信在期前，事在未兆，故(gu)眾(zhong)已聚不(bu)虛散，兵出不(bu)徒歸，求敵(di)(di)若(ruo)求亡子，擊敵(di)(di)若(ruo)救溺(ni)人(ren)。
分(fen)險(xian)者(zhe)無(wu)戰心(xin)，挑戰者(zhe)無(wu)全氣，斗戰者(zhe)無(wu)勝(sheng)兵。凡挾(xie)義而戰者(zhe)，貴(gui)(gui)從我(wo)起，爭私結(jie)怨(yuan)，應(ying)不得已。怨(yuan)結(jie)雖起，待(dai)之(zhi)貴(gui)(gui)后，故爭必當(dang)待(dai)之(zhi)，息(xi)必當(dang)備之(zhi)。
兵有勝(sheng)(sheng)于(yu)朝廷，有勝(sheng)(sheng)于(yu)原野，有勝(sheng)(sheng)于(yu)市井，斗則得(de)，服則失，幸以不敗，此不意彼驚懼而(er)(er)曲勝(sheng)(sheng)之也。曲勝(sheng)(sheng)，言非全也。非全勝(sheng)(sheng)者，無權名。故明(ming)主(zhu)戰(zhan)攻日，合鼓合角，節(jie)以兵刃(ren)，不求勝(sheng)(sheng)而(er)(er)勝(sheng)(sheng)也。
兵有去備徹威而(er)勝者，以其(qi)有法(fa)故(gu)也(ye)。有器用(yong)之(zhi)蚤定也(ye)，其(qi)應(ying)敵也(ye)周(zhou)(zhou)，其(qi)總率(lv)也(ye)極。故(gu)五人(ren)而(er)伍，十人(ren)而(er)什，百人(ren)而(er)卒，千人(ren)而(er)率(lv)，萬人(ren)而(er)將(jiang)，已(yi)(yi)周(zhou)(zhou)已(yi)(yi)極，其(qi)朝死(si)則朝代，暮(mu)死(si)則暮(mu)代，權敵審(shen)將(jiang)，而(er)后舉兵。
故凡集(ji)(ji)兵(bing)千(qian)里者旬(xun)日，百里者一日，必集(ji)(ji)敵(di)境。卒(zu)聚將(jiang)至(zhi)，深入其(qi)地，錯絕(jue)其(qi)道(dao)，棲其(qi)大城大邑，使之(zhi)登(deng)城逼危，男女數(shu)重，各逼地形(xing)，而(er)攻(gong)要塞。據一城邑，而(er)數(shu)道(dao)絕(jue)，從(cong)而(er)攻(gong)之(zhi)，敵(di)將(jiang)帥不(bu)能信，吏(li)卒(zu)不(bu)能和，刑有所不(bu)從(cong)者，則(ze)我敗之(zhi)矣(yi)。敵(di)救未(wei)至(zhi)，而(er)一城已降。
津梁未(wei)(wei)(wei)發(fa)，要塞(sai)未(wei)(wei)(wei)修，城險未(wei)(wei)(wei)設，渠答未(wei)(wei)(wei)張(zhang)，則(ze)雖(sui)有(you)(you)城無守矣(yi)。遠堡未(wei)(wei)(wei)入，戍客(ke)未(wei)(wei)(wei)歸(gui)，則(ze)雖(sui)有(you)(you)人無人矣(yi)。六畜未(wei)(wei)(wei)聚，五谷未(wei)(wei)(wei)收，財用未(wei)(wei)(wei)斂，則(ze)雖(sui)有(you)(you)資(zi)無資(zi)矣(yi)。夫城邑空虛(xu)而(er)資(zi)盡者，我因其虛(xu)而(er)攻之(zhi)(zhi)。法曰：「獨(du)出獨(du)入，敵不(bu)接刃而(er)致之(zhi)(zhi)。」此(ci)之(zhi)(zhi)謂矣(yi)。
凡(fan)守者，進(jin)不郭(guo)圉，退不亭障，以御(yu)戰非善者也。豪(hao)杰雄俊(jun)，堅甲利兵，勁(jing)弩強矢，盡在(zai)郭(guo)中，乃收窖廩(lin)，毀(hui)拆而(er)入保，令(ling)客氣十百倍(bei)，而(er)主(zhu)之(zhi)氣不半焉(yan)。敵攻者，傷之(zhi)甚也，然而(er)世將弗能(neng)知。
夫(fu)守(shou)者(zhe)，不(bu)失險者(zhe)也。守(shou)法，城(cheng)一(yi)丈(zhang)十人守(shou)之，工食不(bu)與焉。出者(zhe)不(bu)守(shou)，守(shou)者(zhe)不(bu)出，一(yi)而(er)當(dang)十，十而(er)當(dang)百，百而(er)當(dang)千，千而(er)當(dang)萬，故為城(cheng)郭者(zhe)，非特(te)費于(yu)民聚土壤也。誠為守(shou)也。
千(qian)丈之(zhi)城則萬人守(shou)之(zhi)，池深而廣，城堅(jian)而厚，士民備，薪食給，弩堅(jian)矢強，矛戟稱(cheng)之(zhi)，此守(shou)法(fa)也。
攻者不下十余萬之眾，其有必救(jiu)之軍者，則有必守之城(cheng)；無(wu)必救(jiu)之軍者，無(wu)必守之城(cheng)。
若彼城(cheng)(cheng)堅(jian)而(er)救(jiu)誠，則(ze)愚(yu)(yu)夫愚(yu)(yu)婦無不蔽城(cheng)(cheng)，盡資血城(cheng)(cheng)者(zhe)。期年之城(cheng)(cheng)，守余于攻者(zhe)，救(jiu)余于守者(zhe)。若彼城(cheng)(cheng)堅(jian)而(er)救(jiu)不誠，則(ze)愚(yu)(yu)夫愚(yu)(yu)婦無不守陴而(er)泣下，此(ci)人(ren)之常情也，遂(sui)發其(qi)窖廩救(jiu)撫，則(ze)亦不能止矣。必鼓(gu)其(qi)豪杰雄(xiong)俊，堅(jian)甲(jia)利兵，勁弩(nu)強(qiang)矢并于前，幺么毀瘠者(zhe)并于后。
十(shi)萬之(zhi)軍(jun)頓于(yu)城(cheng)下，救(jiu)必開之(zhi)，守必出(chu)之(zhi)。出(chu)據要塞，但救(jiu)其后，無絕其糧道，中(zhong)外相應。
此救(jiu)而(er)(er)(er)示之(zhi)不誠(cheng)，示之(zhi)不誠(cheng)，則(ze)倒敵(di)(di)而(er)(er)(er)待之(zhi)者也(ye)。后其(qi)(qi)壯，前其(qi)(qi)老，彼敵(di)(di)無前，守(shou)不得(de)而(er)(er)(er)止矣(yi)，此守(shou)權之(zhi)謂也(ye)。
威在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)不變；惠在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)因(yin)時；機在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)應事；戰(zhan)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)治(zhi)氣；攻在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)意表；守(shou)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)外飾(shi)；無(wu)(wu)過在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)度數；無(wu)(wu)困在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)豫備；謹(jin)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)畏小；智(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)治(zhi)大(da)；除(chu)害在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)果斷；得眾在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)下人(ren)。
悔在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)任疑(yi)；孽在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)屠戮；偏在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)多私；不詳在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)惡聞己過；不度在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)竭民財；不明在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)受間；不實在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)輕發；固陋(lou)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)離質；禍(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)好利；害(hai)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)親小人；亡在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)無(wu)所守；危在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)無(wu)號令。
凡兵不攻無(wu)過之城，不殺(sha)無(wu)罪之人(ren)(ren)。夫(fu)殺(sha)人(ren)(ren)之父兄，利人(ren)(ren)之財貨，臣妾人(ren)(ren)之子(zi)女，此皆盜也(ye)。故兵者所以誅亂禁不義也(ye)。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫(fu)不離其官(guan)府，由其武議(yi)在于一人(ren)(ren)，故兵不血刃，而天下親焉。
萬乘(cheng)(cheng)農(nong)戰，千乘(cheng)(cheng)救守，百乘(cheng)(cheng)事養(yang)。農(nong)戰不(bu)外(wai)索權，救守不(bu)外(wai)索助，事養(yang)不(bu)外(wai)索資。
夫(fu)出不(bu)足(zu)戰，入不(bu)足(zu)守(shou)(shou)者，治之以市。市者，所以給(gei)戰守(shou)(shou)也。萬乘無(wu)千乘之助，必有百乘之市。
凡(fan)誅者所以明武也(ye)(ye)，殺一人(ren)(ren)而三軍震者，殺之(zhi)。殺一人(ren)(ren)而萬人(ren)(ren)喜者，殺之(zhi)。殺之(zhi)貴大(da)，賞(shang)(shang)之(zhi)貴小，當殺而雖貴重必殺之(zhi)，是(shi)刑上究也(ye)(ye)。賞(shang)(shang)及牛(niu)童馬圉者，是(shi)賞(shang)(shang)下(xia)流也(ye)(ye)。夫能刑上究賞(shang)(shang)下(xia)流，此將之(zhi)武也(ye)(ye)，故人(ren)(ren)主重將。
夫將提(ti)鼓揮枹(bao)，臨難決戰，接兵角(jiao)刃，鼓之而(er)當，則賞(shang)功(gong)立名，鼓之而(er)不當，則身死國亡。是存亡安危在(zai)于枹(bao)端，奈何無重將也(ye)。
夫(fu)(fu)提鼓(gu)揮枹，接兵角刃，居以(yi)(yi)武事成功者，臣以(yi)(yi)為非難(nan)也(ye)(ye)。古人(ren)(ren)曰：「無(wu)蒙(meng)沖(chong)而(er)(er)攻，無(wu)渠答(da)而(er)(er)守(shou)。是謂無(wu)善之(zhi)(zhi)軍。視無(wu)見，聽無(wu)聞，由國無(wu)市(shi)也(ye)(ye)。夫(fu)(fu)市(shi)也(ye)(ye)者，百貨之(zhi)(zhi)官(guan)也(ye)(ye)，市(shi)賤賣貴，以(yi)(yi)限士人(ren)(ren)。人(ren)(ren)食(shi)粟一斗，馬食(shi)菽三斗，人(ren)(ren)有(you)饑色，馬有(you)瘠形，何也(ye)(ye)？市(shi)有(you)所出，而(er)(er)官(guan)無(wu)主(zhu)也(ye)(ye)。夫(fu)(fu)提天下(xia)之(zhi)(zhi)節制，而(er)(er)無(wu)百貨之(zhi)(zhi)官(guan)，無(wu)謂其能戰也(ye)(ye)。
起(qi)兵，直使甲胄生蟣(ji)虱，必為吾(wu)所效用也。鷙鳥逐雀，有(you)襲人(ren)(ren)之懷(huai)，入人(ren)(ren)之室(shi)者(zhe)，非出生也，后(hou)有(you)憚也。
太公望(wang)年七(qi)(qi)十(shi)，屠(tu)牛朝歌(ge)，賣(mai)食盟津，過七(qi)(qi)十(shi)余(yu)而主(zhu)不聽，人人謂之狂夫也。及遇文(wen)王，則提三萬之眾，一戰而天下(xia)定，非武議安(an)得此(ci)合也。故(gu)曰：「良馬有(you)策，遠道(dao)可致(zhi)；賢士(shi)有(you)合，大道(dao)可明。」
武(wu)王(wang)(wang)伐紂(zhou)(zhou)，師渡盟津，右旄左(zuo)鉞(yue)，死士三百，戰(zhan)士三萬。紂(zhou)(zhou)之陳億萬，飛廉(lian)、惡來(lai)身(shen)先(xian)戟斧，陳開(kai)百里。武(wu)王(wang)(wang)不罷市(shi)民，兵不血刃，而克(ke)商誅(zhu)紂(zhou)(zhou)，無祥異也，人事修(xiu)不修(xiu)而然也。
今世將考孤(gu)虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風云之(zhi)變(bian)，欲以成勝立功，臣以為難。夫將者，上不(bu)制于天，下不(bu)制于地，中不(bu)制于人。故兵者，兇器也。爭(zheng)者，逆德也。將者，死官也。故不(bu)得已而用之(zhi)。
無天于上，無地于下(xia)，無主于后，無敵于前。一人之(zhi)兵(bing)，如(ru)(ru)狼如(ru)(ru)虎，如(ru)(ru)風如(ru)(ru)雨，如(ru)(ru)雷如(ru)(ru)霆(ting)，震震冥(ming)冥(ming)，天下(xia)皆(jie)驚。
勝(sheng)兵似水，夫水至柔弱者也，然所(suo)以觸，丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀(xi)兕之堅，三軍之眾，有所(suo)奇正，則天下莫當其戰矣。
吳起與秦戰，舍不平隴畝，樸(pu)嫩蓋之(zhi)(zhi)，以蔽霜露，如此何也(ye)？不自(zi)(zi)高人(ren)故也(ye)。乞人(ren)之(zhi)(zhi)死(si)不索尊(zun)，竭人(ren)之(zhi)(zhi)力不責禮，故古者甲胄(zhou)之(zhi)(zhi)士不拜，示人(ren)無已煩也(ye)。夫煩人(ren)而(er)欲乞其死(si)，竭其力，自(zi)(zi)古至今，未嘗聞(wen)矣。
將(jiang)受命(ming)之(zhi)(zhi)日，忘其(qi)家，張(zhang)軍(jun)宿野忘其(qi)親，援枹(bao)而鼓忘其(qi)身。吳起臨(lin)戰(zhan)，左右進劍(jian)。起曰：「將(jiang)專(zhuan)主旗(qi)鼓爾，臨(lin)難決(jue)疑，揮兵(bing)指刃(ren)，此將(jiang)事也(ye)。一劍(jian)之(zhi)(zhi)任，非將(jiang)事也(ye)。」
三軍(jun)成行(xing)，一舍(she)而后成三舍(she)，三舍(she)之余，如決川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤(chi)者赭之。
吳起與(yu)秦戰未合，一(yi)夫(fu)不(bu)勝其勇，前(qian)獲雙首而還。吳起立命斬之。軍吏諫(jian)曰：「此材士也，不(bu)可斬！」起曰：「材士則(ze)是也，非吾令也。」斬之。
凡將，理官也，萬物(wu)之主也，不私于一人。夫能無私于一人，故萬物(wu)至(zhi)而制(zhi)之，萬物(wu)至(zhi)而命之。
君子不救囚于五步之(zhi)(zhi)外，雖鉤兵(bing)射之(zhi)(zhi)，弗追(zhui)也。故善審囚之(zhi)(zhi)情，不待菙楚，而囚之(zhi)(zhi)情可畢矣(yi)。
笞人(ren)之(zhi)背，灼人(ren)之(zhi)脅，束人(ren)之(zhi)指，而訊囚之(zhi)情，雖(sui)國士有不勝其酷，而自誣矣。
今世(shi)諺云(yun)：「千金不死，百金不刑。」試聽臣之術，雖有堯、舜之智，不能(neng)關一(yi)言；雖有萬(wan)金，不能(neng)用(yong)一(yi)銖(zhu)。
今夫系獄，小圄(yu)不(bu)(bu)(bu)下數十(shi)，中(zhong)圄(yu)不(bu)(bu)(bu)下數百，大圄(yu)不(bu)(bu)(bu)下數千。十(shi)人(ren)聯百人(ren)之(zhi)事，百人(ren)聯千人(ren)之(zhi)事，千人(ren)聯萬人(ren)之(zhi)事，所(suo)聯之(zhi)者，親戚兄弟也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)次婚姻也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)次知(zhi)識故人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是農無(wu)不(bu)(bu)(bu)離田業，賈無(wu)不(bu)(bu)(bu)離肆宅，士大夫無(wu)不(bu)(bu)(bu)離官府。如此關聯良(liang)(liang)民，皆(jie)囚之(zhi)情(qing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。兵(bing)法曰：「十(shi)萬之(zhi)師出，日費千金。」今良(liang)(liang)民十(shi)萬，而聯于囹圄(yu)，上(shang)不(bu)(bu)(bu)能省，臣以為危也(ye)(ye)(ye)(ye)。
官(guan)者(zhe)(zhe)，事之(zhi)所(suo)主，為(wei)治之(zhi)本也。制者(zhe)(zhe)，職分四民，治之(zhi)分也。貴爵富祿必稱，尊卑之(zhi)體也。
好善罰惡，正比法，會(hui)計民之具也(ye)。均(jun)井(jing)地，節賦斂，取予(yu)之度也(ye)。程工人(ren)，備器用，匠工之功也(ye)。分(fen)地塞要，殄怪禁淫之事(shi)也(ye)。
守(shou)法稽斷，臣下之(zhi)節也。明法稽驗，主上之(zhi)操也。明主守(shou)，等輕重，臣主之(zhi)權也。明賞賚，嚴誅責，止奸之(zhi)術也。審開塞(sai)，守(shou)一道，為政之(zhi)要(yao)也。
下達上通，至(zhi)聰之(zhi)聽也(ye)。知(zhi)國有無之(zhi)數，用其仂也(ye)。知(zhi)彼弱(ruo)者，強之(zhi)體也(ye)。知(zhi)彼動(dong)者，靜之(zhi)決(jue)也(ye)。
官分(fen)文武，惟王(wang)之(zhi)二術也。俎豆同(tong)制，天子之(zhi)會也。游(you)說間諜無(wu)自入，正議之(zhi)術也。
諸(zhu)侯有謹天(tian)子之(zhi)(zhi)禮，君臣繼世，承王(wang)之(zhi)(zhi)命也。更造易(yi)常，違王(wang)明德，故禮得以伐之(zhi)(zhi)。官無事(shi)治，上無慶(qing)賞，民無獄訟，國無商(shang)賈(jia)，何王(wang)之(zhi)(zhi)至？明舉上達(da)，在王(wang)垂聽(ting)也。
凡(fan)治(zhi)人者(zhe)何？曰：「非五谷無(wu)以充腹(fu)，非絲麻無(wu)以蓋形(xing)。」故(gu)充腹(fu)有粒，蓋形(xing)有縷，夫在蕓耨，妻在機杼，民無(wu)二事，則有儲(chu)蓄，夫無(wu)雕文刻鏤(lou)之事，女無(wu)繡(xiu)飾(shi)纂組之作。
木器液，金器腥，圣人飲于土(tu)(tu)，食于土(tu)(tu)，故埏(shan)埴以(yi)為器，天(tian)下無費。今也，金木之(zhi)性不寒，而(er)(er)衣繡飾；馬牛之(zhi)性食草飲水，而(er)(er)給菽粟。是治(zhi)失(shi)其本，而(er)(er)宜設之(zhi)制也。
春夏夫出于南畝，秋(qiu)冬女練于布帛，則(ze)民不困。今短褐不蔽形，糟(zao)糠不充腹(fu)，失其治也。
古者(zhe)土無(wu)肥瘠，人無(wu)勤惰(duo)，古人何得，今人何失耶？耕(geng)者(zhe)不(bu)終畝，織(zhi)者(zhe)日斷機(ji)，而(er)奈何饑寒。蓋古治之行(xing)，今治之止也。
夫謂治者，使(shi)民無(wu)(wu)私也。民無(wu)(wu)私，則天下為一(yi)家，無(wu)(wu)私耕(geng)私織，共(gong)寒(han)(han)其寒(han)(han)，共(gong)饑(ji)其饑(ji)。故如有(you)子十(shi)人(ren)，不(bu)加一(yi)飯；有(you)子一(yi)人(ren)，不(bu)損一(yi)飯，焉有(you)喧(xuan)呼酖酒以敗(bai)善類乎？
民(min)相(xiang)輕佻，則(ze)(ze)欲心與爭奪之患起矣。橫生于一夫，則(ze)(ze)民(min)私(si)飯有(you)儲(chu)食，私(si)用有(you)儲(chu)財(cai)，民(min)一犯(fan)禁，而拘以刑治，烏(wu)有(you)以為人上也。善政執其制，使(shi)民(min)無私(si)，則(ze)(ze)為下不敢(gan)私(si)，則(ze)(ze)無為非者矣。
反本(ben)緣(yuan)理，出乎一(yi)道，則欲心(xin)去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠(yuan)，外無(wu)天下之(zhi)難，內無(wu)暴(bao)亂之(zhi)事(shi)，治之(zhi)至(zhi)也(ye)。
蒼蒼之(zhi)(zhi)天(tian)，莫知其極，帝王之(zhi)(zhi)君，誰為(wei)法(fa)則？往(wang)世不(bu)(bu)可(ke)(ke)及，來世不(bu)(bu)可(ke)(ke)待，求己(ji)者也。
所(suo)謂天子(zi)者四(si)焉：一曰神(shen)明；二曰垂光；三(san)曰洪敘(xu)；四(si)曰無敵。此(ci)天子(zi)之事(shi)也。
野物不(bu)(bu)為犧牲，雜學不(bu)(bu)為通儒。今說者(zhe)曰：「百里之(zhi)海，不(bu)(bu)能(neng)飲一夫；三尺之(zhi)泉，足止三軍渴。」臣(chen)謂(wei)：「欲生于(yu)(yu)無度，邪生于(yu)(yu)無禁。」
太(tai)上神(shen)化，其次因物，其下在(zai)于無(wu)奪民(min)時，無(wu)損民(min)財。夫(fu)禁必以武而(er)成，賞必以文而(er)成。
兵(bing)法曰：「千人而成(cheng)權，萬人而成(cheng)武。權先(xian)(xian)加(jia)(jia)人者，敵(di)(di)不(bu)力交；武先(xian)(xian)加(jia)(jia)人者，敵(di)(di)無(wu)威接(jie)。」故兵(bing)貴(gui)先(xian)(xian)勝于此(ci)，則(ze)勝彼矣；弗勝于此(ci)，則(ze)弗勝彼矣。凡我往則(ze)彼來(lai)，彼來(lai)則(ze)我往，相為勝敗，此(ci)戰之理然也。
夫精誠在(zai)乎(hu)神明，戰權在(zai)乎(hu)道所極。有者(zhe)無之，無者(zhe)有之，安所信之。
先王(wang)之所傳聞者(zhe)，任正去詐，存其慈順，決(jue)無(wu)留刑(xing)。故(gu)知道者(zhe)，必(bi)先圖不(bu)知止(zhi)(zhi)之敗，惡(e)在(zai)乎(hu)必(bi)往有功。輕(qing)進而求戰者(zhe)，敵復圖止(zhi)(zhi)，我往而敵制勝矣。故(gu)兵(bing)法曰：「求而從之，見而加之，主(zhu)人(ren)不(bu)敢(gan)當(dang)而陵之，必(bi)喪其權(quan)。」
凡奪者(zhe)無(wu)氣，恐(kong)者(zhe)不可守；敗者(zhe)無(wu)人(ren)，兵無(wu)道也。意往而(er)不疑則從之，奪敵者(zhe)無(wu)前則加之，明(ming)視而(er)高(gao)居則威之，兵道極矣。
其(qi)言(yan)無(wu)謹(jin)偷(tou)矣，其(qi)陵(ling)犯無(wu)節破矣，水潰雷擊三(san)軍亂矣。必安其(qi)危(wei)，去其(qi)患，以智決之。
高(gao)之(zhi)(zhi)以廊(lang)廟之(zhi)(zhi)論，重之(zhi)(zhi)以受(shou)命之(zhi)(zhi)論，銳之(zhi)(zhi)以逾垠之(zhi)(zhi)論，則(ze)敵國可不(bu)戰(zhan)而服。
夫將自千人以上(shang)，有戰而(er)(er)北，守而(er)(er)降，離(li)地(di)逃(tao)(tao)眾，命曰「國賊」。身戮家殘，去其(qi)籍，發其(qi)墳墓，暴其(qi)骨于市，男女公于官(guan)。自百人以上(shang)，有戰而(er)(er)北，守而(er)(er)降，離(li)地(di)逃(tao)(tao)眾，命曰「軍賊」。身死家殘，男女公于官(guan)。使民內畏重(zhong)刑，則外輕敵。
故先王明制(zhi)度于前，重威刑于后。刑重則內(nei)(nei)畏，內(nei)(nei)畏則外輕矣。
軍中之制，五(wu)人(ren)為(wei)(wei)伍，伍相保(bao)也。十人(ren)為(wei)(wei)什，什相保(bao)也。五(wu)十為(wei)(wei)屬(shu)，屬(shu)相保(bao)也。百人(ren)為(wei)(wei)閭(lv)，閭(lv)相保(bao)也。
伍(wu)有(you)(you)干令犯(fan)(fan)禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)(jie)之免于(yu)罪(zui)，知(zhi)而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)(jie)(jie)，全(quan)伍(wu)有(you)(you)誅(zhu)。什有(you)(you)干令犯(fan)(fan)禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)(jie)之免于(yu)罪(zui)，知(zhi)而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)(jie)(jie)，全(quan)什有(you)(you)誅(zhu)。屬(shu)(shu)有(you)(you)干令犯(fan)(fan)禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)(jie)之免于(yu)罪(zui)，知(zhi)而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)(jie)(jie)，全(quan)屬(shu)(shu)有(you)(you)誅(zhu)。閭(lv)有(you)(you)干令犯(fan)(fan)禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)(jie)之免于(yu)罪(zui)，知(zhi)而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)(jie)(jie)，全(quan)閭(lv)有(you)(you)誅(zhu)。
吏自什長以上(shang)，至左右將，上(shang)下(xia)皆相保(bao)也。有干令犯禁者，揭之(zhi)(zhi)免于(yu)罪，知(zhi)而(er)弗揭之(zhi)(zhi)，皆與(yu)同罪。
夫什伍相(xiang)(xiang)(xiang)結，上(shang)下相(xiang)(xiang)(xiang)聯(lian)，無有不(bu)得之(zhi)奸，無有不(bu)揭之(zhi)罪，父不(bu)得以(yi)私其子，兄(xiong)不(bu)得以(yi)私其弟，而況國人聚舍(she)同食，烏能以(yi)干令相(xiang)(xiang)(xiang)私者哉。
中軍(jun)、左(zuo)、右、前、后軍(jun)，皆有(you)分地(di)，方(fang)之以行垣，而無通其(qi)交往。將(jiang)有(you)分地(di)，帥有(you)分地(di)，伯(bo)有(you)分地(di)，皆營其(qi)溝(gou)域，而明其(qi)塞令，使非百(bai)人無得通。非其(qi)百(bai)人而入(ru)者(zhe)伯(bo)誅(zhu)之，伯(bo)不誅(zhu)與之同罪(zui)。
軍中縱橫之(zhi)道(dao)，百(bai)有二十步(bu)而立一府柱。量人與(yu)地(di)，柱道(dao)相望，禁(jin)(jin)行清道(dao)，非將吏之(zhi)符(fu)節(jie)(jie)，不得通行。采(cai)薪芻(chu)牧者(zhe)皆成(cheng)(cheng)伍(wu)(wu)，不成(cheng)(cheng)伍(wu)(wu)者(zhe)不得通行。吏屬無節(jie)(jie)，士(shi)無伍(wu)(wu)者(zhe)，橫門(men)誅(zhu)之(zhi)。逾分干(gan)地(di)者(zhe)，誅(zhu)之(zhi)。故內無干(gan)令犯禁(jin)(jin)，則(ze)外無不獲之(zhi)奸。
束伍(wu)之(zhi)(zhi)令曰：五人為伍(wu)，共一符，收(shou)于將(jiang)吏(li)之(zhi)(zhi)所(suo)，亡(wang)(wang)(wang)伍(wu)而得(de)伍(wu)當(dang)之(zhi)(zhi)。得(de)伍(wu)而不亡(wang)(wang)(wang)有(you)(you)賞，亡(wang)(wang)(wang)伍(wu)不得(de)伍(wu)，身死(si)家(jia)殘。亡(wang)(wang)(wang)長(chang)(chang)得(de)長(chang)(chang)當(dang)之(zhi)(zhi)，得(de)長(chang)(chang)不亡(wang)(wang)(wang)有(you)(you)賞，亡(wang)(wang)(wang)長(chang)(chang)不得(de)長(chang)(chang)，身死(si)家(jia)殘，復戰得(de)首長(chang)(chang)，除之(zhi)(zhi)。亡(wang)(wang)(wang)將(jiang)得(de)將(jiang)當(dang)之(zhi)(zhi)，得(de)將(jiang)不亡(wang)(wang)(wang)有(you)(you)賞，亡(wang)(wang)(wang)將(jiang)不得(de)將(jiang)，坐(zuo)離地遁逃(tao)之(zhi)(zhi)法。
戰誅(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)法曰：什長得誅(zhu)(zhu)(zhu)十(shi)人，伯長得誅(zhu)(zhu)(zhu)什長，千(qian)(qian)人之(zhi)將(jiang)(jiang)得誅(zhu)(zhu)(zhu)百(bai)人之(zhi)長，萬(wan)(wan)人之(zhi)將(jiang)(jiang)得誅(zhu)(zhu)(zhu)千(qian)(qian)人之(zhi)將(jiang)(jiang)，左右(you)將(jiang)(jiang)軍得誅(zhu)(zhu)(zhu)萬(wan)(wan)人之(zhi)將(jiang)(jiang)，大將(jiang)(jiang)軍無不得誅(zhu)(zhu)(zhu)。
經卒(zu)者，以經令分之為三分焉：左軍(jun)蒼(cang)旗(qi)，卒(zu)戴蒼(cang)羽；右軍(jun)白(bai)旗(qi)，卒(zu)戴白(bai)羽；中(zhong)軍(jun)黃旗(qi)，卒(zu)戴黃羽。卒(zu)有五(wu)章(zhang)(zhang)：前一(yi)行蒼(cang)章(zhang)(zhang)，次二行赤章(zhang)(zhang)，次三行黃章(zhang)(zhang)，次四行白(bai)章(zhang)(zhang)，次五(wu)行黑章(zhang)(zhang)。
次以經(jing)卒(zu)(zu)，亡章(zhang)(zhang)者(zhe)有誅(zhu)，前(qian)一五(wu)(wu)行，置章(zhang)(zhang)于首；次二五(wu)(wu)行，置章(zhang)(zhang)于項；次三五(wu)(wu)行，置章(zhang)(zhang)于胸；次四五(wu)(wu)行，置章(zhang)(zhang)于腹；次五(wu)(wu)五(wu)(wu)行，置章(zhang)(zhang)于腰。如此，卒(zu)(zu)無(wu)非(fei)其吏，吏無(wu)非(fei)其卒(zu)(zu)，見(jian)非(fei)而不詰，見(jian)亂而不禁(jin)，其罪如之。
鼓行交斗，則前行進(jin)為(wei)犯難(nan)，后(hou)行進(jin)為(wei)辱眾(zhong)。逾(yu)五(wu)行而前進(jin)者(zhe)有(you)賞，逾(yu)五(wu)行而后(hou)者(zhe)有(you)誅，所以(yi)知(zhi)進(jin)退先后(hou)，吏卒之(zhi)(zhi)功也(ye)。故曰：「鼓之(zhi)(zhi)前如(ru)霆，動如(ru)風雨(yu)，莫敢當其前，莫敢躡其后(hou)。」言有(you)經也(ye)。
金(jin)、鼓(gu)、鈴、旗(qi)四者各(ge)有法。鼓(gu)之(zhi)則進，重鼓(gu)則擊。金(jin)之(zhi)則止，重金(jin)則退(tui)。鈴，傳(chuan)令也。旗(qi)麾之(zhi)左(zuo)(zuo)則左(zuo)(zuo)，麾之(zhi)右則右，奇兵(bing)則反是(shi)。
一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)(yi)擊而左，一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)(yi)擊而右(you)。一(yi)(yi)步一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)，步鼓(gu)(gu)(gu)也。十步一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)，趨鼓(gu)(gu)(gu)也，音不絕，鶩(mu)鼓(gu)(gu)(gu)也。商，將(jiang)鼓(gu)(gu)(gu)也。角，帥鼓(gu)(gu)(gu)也，小鼓(gu)(gu)(gu)，伯鼓(gu)(gu)(gu)也。三鼓(gu)(gu)(gu)同，則(ze)將(jiang)、帥、伯其(qi)心一(yi)(yi)也。奇兵則(ze)反是。
鼓失次者有(you)誅，喧嘩者有(you)誅，不聽金、鼓、鈴、旗(qi)者有(you)誅。
百人(ren)而教戰(zhan)，教成(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)千(qian)人(ren)。千(qian)人(ren)教成(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)萬(wan)人(ren)。萬(wan)人(ren)教成(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)三軍。三軍之(zhi)(zhi)眾，有(you)分有(you)合(he)，為大戰(zhan)之(zhi)(zhi)法，教成(cheng)，試之(zhi)(zhi)以閱。
方(fang)亦勝(sheng)(sheng)，圓(yuan)亦勝(sheng)(sheng)，錯斜亦勝(sheng)(sheng)，臨(lin)險亦勝(sheng)(sheng)。敵在(zai)山緣(yuan)而從之，敵在(zai)淵(yuan)沒而從之，求敵如求亡子，從之無疑，故能敗敵而制其命。
夫蚤(zao)決(jue)先(xian)(xian)敵，若計不先(xian)(xian)定，慮不蚤(zao)決(jue)，則(ze)進(jin)退不定，疑生(sheng)必敗(bai)。故(gu)正兵貴(gui)先(xian)(xian)，奇(qi)兵貴(gui)后，或先(xian)(xian)或后，制敵者(zhe)也。世(shi)將不知法者(zhe)，專命而(er)行，先(xian)(xian)擊而(er)勇，無不敗(bai)者(zhe)也。
其(qi)舉有(you)疑而不(bu)疑，其(qi)往(wang)有(you)信而不(bu)信，其(qi)致(zhi)有(you)遲(chi)疾而不(bu)遲(chi)疾，是三者戰之累(lei)也(ye)。
將軍受命，君(jun)必先謀于廟，行令于廷，君(jun)身以(yi)斧鉞(yue)授將曰(yue)：「左、右、中軍皆(jie)有分職(zhi)，若逾分而上請(qing)者(zhe)死，軍無(wu)二令，二令者(zhe)誅(zhu)。留令者(zhe)誅(zhu)。失(shi)令者(zhe)誅(zhu)。」
將軍告曰：「出國(guo)門之(zhi)外(wai)，期日中設營，表置轅門，期之(zhi)，如過(guo)時則坐法。」
將軍入營，即(ji)閉門清道，有敢(gan)行者誅(zhu)，有敢(gan)高言者誅(zhu)，有敢(gan)不從令者誅(zhu)。
所謂踵軍(jun)者，去(qu)大(da)軍(jun)百(bai)里，期于會地，為(wei)三(san)日熟食，前軍(jun)而行，為(wei)戰(zhan)合(he)之(zhi)表。合(he)表，乃起踵軍(jun)，饗士，使為(wei)之(zhi)戰(zhan)勢，是謂趨戰(zhan)者也。
興軍者(zhe)，前踵(zhong)軍而(er)行(xing)，合表乃起，去(qu)大(da)軍一倍其道，去(qu)踵(zhong)軍百里，期(qi)于會地，為(wei)六日熟食(shi)，使為(wei)戰(zhan)備，分卒據要害。戰(zhan)利則追北，按兵(bing)而(er)趨之(zhi)。踵(zhong)軍遇有還者(zhe)誅之(zhi)。所謂(wei)諸將之(zhi)兵(bing)，在四奇之(zhi)內者(zhe)勝也(ye)。
兵有(you)什伍，有(you)分有(you)合，豫(yu)為(wei)之職(zhi)，守(shou)要塞關梁(liang)而(er)分居之。戰合表(biao)起(qi)(qi)，即(ji)皆會也(ye)。大(da)軍為(wei)計日之食起(qi)(qi)，戰具無不(bu)及也(ye)，令(ling)行而(er)起(qi)(qi)，不(bu)如令(ling)者有(you)誅。
凡稱分塞者，四(si)境之內(nei)，當興軍(jun)踵軍(jun)既行(xing)(xing)，則四(si)境之民，無(wu)得行(xing)(xing)者。奉王之軍(jun)命，授持符節(jie)，名(ming)為順(shun)職之吏(li)，非順(shun)職之吏(li)而(er)行(xing)(xing)者誅之。戰合表起，順(shun)職之吏(li)，乃行(xing)(xing)用以相參，故欲(yu)戰先(xian)安(an)內(nei)也。
兵之(zhi)教(jiao)(jiao)，令分營居(ju)陳(chen)，有非令而進退者(zhe)，加(jia)犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)。前行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)前行(xing)(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，后行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)后行(xing)(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，左(zuo)行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)左(zuo)行(xing)(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，右(you)行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)右(you)行(xing)(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，教(jiao)(jiao)舉五人(ren)，其(qi)甲(jia)首有賞。弗教(jiao)(jiao)如(ru)犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)。羅地者(zhe)，自揭其(qi)伍，伍內(nei)互揭之(zhi)，免其(qi)罪(zui)。
凡(fan)伍(wu)臨陳，若一人有(you)(you)不(bu)進死于(yu)(yu)敵，則(ze)教者(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)犯法(fa)之(zhi)罪。凡(fan)什保什，若亡一人，而九人不(bu)盡死于(yu)(yu)敵，則(ze)教者(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)犯教之(zhi)罪。自什己上，至于(yu)(yu)裨將，有(you)(you)不(bu)若法(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)教者(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)犯法(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)罪。
凡明(ming)刑罰，正勸賞，必在乎兵教之法(fa)。
將異其(qi)(qi)旗，卒(zu)異其(qi)(qi)章，左(zuo)軍章左(zuo)肩，右(you)軍章右(you)肩，中(zhong)軍章胸前(qian)。書其(qi)(qi)章曰：某(mou)(mou)甲、某(mou)(mou)士。前(qian)后軍各五行，尊章置首上，其(qi)(qi)次差降之。
伍長教其四人，以(yi)(yi)(yi)板為(wei)鼓，以(yi)(yi)(yi)瓦為(wei)金，以(yi)(yi)(yi)竿為(wei)旗。擊鼓而(er)進，低旗則趨(qu)，擊金而(er)退(tui)。麾而(er)左之(zhi)(zhi)，麾而(er)右之(zhi)(zhi)，金鼓俱擊而(er)坐。
伍長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)什長(chang)(chang)。什長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)卒長(chang)(chang)。卒長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)伯長(chang)(chang)。伯長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)兵尉。兵尉教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)裨(bi)將(jiang)。裨(bi)將(jiang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合之(zhi)大將(jiang)。大將(jiang)教(jiao)之(zhi)，陳(chen)于中(zhong)野，置大表三(san)百步而(er)一。既陣(zhen)去(qu)表，百步而(er)決。百步而(er)趨(qu)，百步而(er)鶩，習戰以成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)節，乃(nai)為之(zhi)賞(shang)罰。
自尉吏而下(xia)，盡有旗。戰勝得(de)旗者，各視所(suo)得(de)之(zhi)爵，以明賞勸之(zhi)心。
戰勝在(zai)乎立威，立威在(zai)乎戮(lu)力，戮(lu)力在(zai)乎正(zheng)罰，正(zheng)罰者所以(yi)明賞也。
令民(min)背(bei)國門之限(xian)，決生死之分(fen)，教之死而不疑者(zhe)，有以也。令守者(zhe)必固，戰者(zhe)必斗，奸謀不作，奸民(min)不語，令行無(wu)變(bian)，兵行無(wu)猜，輕者(zhe)若霆，奮敵若驚(jing)。舉功別(bie)德，明如白黑，令民(min)從上令，如四肢應心也。
前軍(jun)絕行亂陳，破堅如潰者，有以也(ye)。此(ci)謂之(zhi)兵教。所以開封疆(jiang)，守(shou)社稷，除患害，成武德也(ye)。
臣聞(wen)人君有必勝之道，故能并(bing)兼廣大，以(yi)一其制度，則威加天下有十二焉：
一曰(yue)(yue)(yue)連(lian)(lian)刑，謂(wei)(wei)同罪保伍也(ye)(ye)(ye)；二曰(yue)(yue)(yue)地(di)禁，謂(wei)(wei)禁止行(xing)道(dao)，以網外奸(jian)也(ye)(ye)(ye)；三曰(yue)(yue)(yue)全(quan)(quan)(quan)軍，謂(wei)(wei)甲首相附，三五(wu)相同，以結(jie)其聯也(ye)(ye)(ye)；四曰(yue)(yue)(yue)開(kai)塞，謂(wei)(wei)分(fen)地(di)以限(xian)(xian)，各死(si)其職(zhi)而堅守(shou)也(ye)(ye)(ye)；五(wu)曰(yue)(yue)(yue)分(fen)限(xian)(xian)，謂(wei)(wei)左右相禁，前(qian)后相待(dai)，垣(yuan)車(che)為固，以逆(ni)以止也(ye)(ye)(ye)；六曰(yue)(yue)(yue)號別，謂(wei)(wei)前(qian)列務進以別，其后者(zhe)不(bu)得爭(zheng)先登不(bu)次(ci)也(ye)(ye)(ye)；七曰(yue)(yue)(yue)五(wu)章，謂(wei)(wei)彰明行(xing)列，始卒不(bu)亂也(ye)(ye)(ye)；八曰(yue)(yue)(yue)全(quan)(quan)(quan)曲，謂(wei)(wei)曲折相從，皆有分(fen)部也(ye)(ye)(ye)；九曰(yue)(yue)(yue)金鼓，謂(wei)(wei)興有功，致(zhi)有德也(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)陳車(che)，謂(wei)(wei)接連(lian)(lian)前(qian)矛，馬冒其目也(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)一曰(yue)(yue)(yue)死(si)士(shi)，謂(wei)(wei)眾軍之(zhi)中有材智者(zhe)，乘于戰車(che)，前(qian)后縱橫，出奇制敵也(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)二曰(yue)(yue)(yue)力卒，謂(wei)(wei)經旗(qi)全(quan)(quan)(quan)曲，不(bu)麾不(bu)動也(ye)(ye)(ye)。
此十二(er)者教成，犯令(ling)不(bu)舍(she)。兵弱能(neng)(neng)強(qiang)之，主卑能(neng)(neng)尊之，令(ling)弊(bi)能(neng)(neng)起之，民流能(neng)(neng)親(qin)之，人眾(zhong)能(neng)(neng)治(zhi)之，地大(da)能(neng)(neng)守(shou)之。國(guo)車不(bu)出于(yu)閫，組甲(jia)不(bu)出于(yu)橐，而威(wei)服天下矣。
兵(bing)有五(wu)致：為將(jiang)忘(wang)家，逾垠忘(wang)親，指敵忘(wang)身，必死則生，急(ji)勝為下。
百人被刃(ren)，陷行亂陳(chen)，千人被刃(ren)，擒敵殺將，萬人被刃(ren)，橫行天(tian)下。
武王問太公望曰：「吾欲少間(jian)而極用人之(zhi)要？」望對曰：「賞如山(shan)，罰如溪。太上(shang)無(wu)過，其次補(bu)過，使(shi)人無(wu)得私(si)語。諸罰而請(qing)不(bu)罰者死(si)，諸賞而請(qing)不(bu)賞者死(si)。伐國(guo)必因(yin)其變，示(shi)之(zhi)以(yi)財(cai)，以(yi)觀(guan)其窮，示(shi)之(zhi)以(yi)弊(bi)，以(yi)觀(guan)其病，上(shang)乖下離，若此之(zhi)類是伐之(zhi)因(yin)也。」
凡(fan)興(xing)師(shi)，必審內(nei)外之(zhi)權，以(yi)計其去。兵(bing)有備闕(que)，糧食(shi)有余不足，校(xiao)所出入(ru)(ru)之(zhi)路(lu)，然后興(xing)師(shi)伐亂(luan)，必能(neng)入(ru)(ru)之(zhi)。
地(di)大(da)而(er)城小者(zhe)，必(bi)先收其(qi)(qi)地(di)。城大(da)而(er)窄(zhai)者(zhe)，必(bi)先攻其(qi)(qi)城。地(di)廣而(er)人(ren)寡(gua)者(zhe)，則絕其(qi)(qi)阨。地(di)狹(xia)而(er)人(ren)眾者(zhe)，則筑大(da)堙以臨之。無喪其(qi)(qi)利，無奮其(qi)(qi)時，寬(kuan)其(qi)(qi)政，夷其(qi)(qi)業；救其(qi)(qi)弊，則足施天下。
今戰(zhan)國相攻，大伐有(you)德。自(zi)伍而(er)兩，自(zi)兩而(er)師(shi)，不一其令。率俾(bi)民(min)心不定，徒尚驕侈(chi)，謀患辨訟(song)，吏究其事，累(lei)且敗(bai)也。日暮路遠，還(huan)有(you)挫氣。師(shi)老將(jiang)貪(tan)，爭掠易敗(bai)。
凡將輕，壘(lei)卑，眾動，可攻也。將重，壘(lei)高(gao)，眾懼，可圍也。凡圍必(bi)開其小利，使(shi)漸夷弱，則節各有不食者(zhe)矣。眾夜擊(ji)者(zhe)驚也，眾避事者(zhe)離也。待人之救，期戰而蹙，皆心失而傷(shang)氣(qi)(qi)也。傷(shang)氣(qi)(qi)敗軍，曲謀敗國。
兵者，兇器也。爭者，逆德也。事必有本(ben)，故王者伐(fa)暴亂(luan)，本(ben)仁義焉(yan)。戰國則以立威，抗敵，相圖，不(bu)能廢(fei)兵也。
兵者以(yi)武(wu)為植(zhi)，以(yi)文為種。武(wu)為表，文為里。能審此二者，知勝(sheng)敗(bai)矣(yi)。文所以(yi)視利害(hai)，辨安危；武(wu)所以(yi)犯強(qiang)敵(di)，力攻(gong)守也。
專一則勝(sheng)，離散(san)則敗(bai)。陳以(yi)密則固(gu)，鋒以(yi)疏則達(da)。卒畏(wei)將甚(shen)于敵(di)者(zhe)勝(sheng)，卒畏(wei)敵(di)甚(shen)于將者(zhe)敗(bai)。所以(yi)知勝(sheng)敗(bai)者(zhe)，稱將于敵(di)也，敵(di)與將猶(you)權衡焉。安靜則治，暴疾則亂。
出卒陳兵有(you)常(chang)令(ling)，行伍疏數有(you)常(chang)法，先后(hou)之(zhi)(zhi)次(ci)有(you)適(shi)宜。常(chang)令(ling)者，非追北襲邑攸用(yong)也。前后(hou)不次(ci)則失(shi)也。亂(luan)先后(hou)斬之(zhi)(zhi)。
常陳皆向(xiang)(xiang)(xiang)敵，有內向(xiang)(xiang)(xiang)，有外向(xiang)(xiang)(xiang)，有立陳，有坐(zuo)陳。夫內向(xiang)(xiang)(xiang)所以(yi)顧中(zhong)也(ye)(ye)，外向(xiang)(xiang)(xiang)所以(yi)備外也(ye)(ye)，立陳所以(yi)進也(ye)(ye)，坐(zuo)陳所以(yi)止(zhi)也(ye)(ye)，立坐(zuo)之陳，相參進止(zhi)，將在其中(zhong)。坐(zuo)之兵劍(jian)斧，立之兵戟弩，將亦居中(zhong)。
善(shan)御(yu)敵者，正兵(bing)先合(he)，而后振(zhen)之(zhi)(zhi)，此必勝之(zhi)(zhi)術也。陳之(zhi)(zhi)斧鉞(yue)，飾之(zhi)(zhi)旗章(zhang)，有(you)功(gong)必賞，犯令必死(si)，存亡死(si)生，在枹之(zhi)(zhi)端，雖天下(xia)有(you)善(shan)兵(bing)者，莫能御(yu)此矣。
矢射未交，長(chang)刃未接，前噪(zao)者謂之(zhi)(zhi)(zhi)虛，后噪(zao)者謂之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)，不噪(zao)者謂之(zhi)(zhi)(zhi)秘，虛實(shi)者兵之(zhi)(zhi)(zhi)體也(ye)。
諸去大(da)軍為(wei)前御之備者，邊縣列候各相去三、五里(li)。聞大(da)軍為(wei)前御之備戰，則皆禁行，所以安內也。
內(nei)卒出戍(shu)，令(ling)將(jiang)吏(li)授(shou)旗鼓戈甲(jia)。發日，后將(jiang)吏(li)及出縣封界者(zhe)，以坐后戍(shu)法。兵戍(shu)邊一歲，遂亡不(bu)候代者(zhe)，法比亡軍。父母妻子知之，與同罪(zui)。弗知，赦之。
卒后將吏而至大(da)將所一(yi)日，父(fu)母妻子盡同(tong)罪。卒逃歸至家(jia)一(yi)日，父(fu)母妻子弗捕執(zhi)及不言，亦同(tong)罪。
諸戰而亡其(qi)(qi)將吏者，及將吏棄(qi)卒獨北者，盡(jin)斬(zhan)之。前吏棄(qi)其(qi)(qi)卒而北，后吏能斬(zhan)之而奪(duo)其(qi)(qi)卒者，賞。軍(jun)無(wu)功者，戍三歲。
三軍大戰，若大將死，而從吏五(wu)百(bai)人以上不能死敵者(zhe)，斬(zhan)(zhan)。大將左(zuo)右近卒在(zai)陳中者(zhe)，皆斬(zhan)(zhan)。余(yu)士卒，有軍功(gong)者(zhe)，奪一級。無軍功(gong)者(zhe)，戍三歲(sui)。
戰亡伍人，及伍人戰死(si)不(bu)得其死(si)，同(tong)伍盡奪(duo)其功(gong)。得其尸(shi)，罪皆赦。
軍之利害，在國之名實(shi)。今名在官(guan)，而實(shi)在家，官(guan)不(bu)(bu)得(de)(de)其(qi)(qi)實(shi)，家不(bu)(bu)得(de)(de)其(qi)(qi)名。聚卒為軍，有空名而無實(shi)，外不(bu)(bu)足(zu)以(yi)御敵(di)，內(nei)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)守(shou)國，此軍之所(suo)以(yi)不(bu)(bu)給，將之所(suo)以(yi)奪(duo)威也。
臣以謂卒逃歸者，同舍伍人及吏，罰入糧為饒(rao)。名為軍(jun)實(shi)，是有一軍(jun)之名，而有二實(shi)之出，國內空虛，自竭(jie)民歲，曷以免奔北之禍乎？
今(jin)以法止逃歸，禁亡軍，是兵之(zhi)一勝(sheng)也(ye)。什(shen)伍相聯，及戰斗(dou)則卒吏(li)相救(jiu)，是兵之(zhi)二勝(sheng)也(ye)。將能立威，卒能節制，號令明信，攻守皆得(de)，是兵之(zhi)三(san)勝(sheng)也(ye)。
臣(chen)聞(wen)古之(zhi)(zhi)(zhi)善用兵(bing)者(zhe)，能殺(sha)士(shi)卒之(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)，其(qi)次殺(sha)其(qi)十三(san)，其(qi)下殺(sha)其(qi)十一(yi)。能殺(sha)其(qi)半(ban)者(zhe)，威(wei)加海內；殺(sha)十三(san)者(zhe)，力加諸(zhu)侯(hou)；殺(sha)十一(yi)者(zhe)，令行士(shi)卒。故(gu)曰：百(bai)萬之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)不(bu)用命，不(bu)如萬人之(zhi)(zhi)(zhi)斗(dou)也(ye)。萬人之(zhi)(zhi)(zhi)斗(dou)，不(bu)如百(bai)人之(zhi)(zhi)(zhi)奮也(ye)。
『賞如日月(yue)，信如四時(shi)，令如斧鉞，制如干將(jiang)，士卒不用命者，未之聞也。』
今本《尉繚子》共分五卷。 卷一：包括“天官”、“兵談(tan)”、“制談(tan)”、“戰威”、4篇，主要論(lun)述政治(zhi)、經濟和軍(jun)事的(de)關系，攻城與作戰的(de)原則(ze)，主張行事不應依靠鬼(gui)神，而應依賴人的(de)智(zhi)慧。
它(ta)認為，國土(tu)廣(guang)闊而(er)得(de)到(dao)充分利用(yong)，國家(jia)就(jiu)富足(zu)(zu)(zu)；人(ren)口眾多(duo)而(er)得(de)到(dao)治理(li)(li)，國家(jia)就(jiu)井(jing)然有(you)秩(zhi)。國家(jia)富足(zu)(zu)(zu)而(er)井(jing)然有(you)秩(zhi)，不(bu)必(bi)動用(yong)武力(li)(li)，就(jiu)可(ke)以威(wei)制天(tian)下。而(er)要(yao)使人(ren)民(min)(min)(min)富足(zu)(zu)(zu)，就(jiu)必(bi)須親近、安撫流(liu)民(min)(min)(min)，開辟荒蕪，發展(zhan)農業。要(yao)使國家(jia)治理(li)(li)，就(jiu)必(bi)須使人(ren)民(min)(min)(min)明曉什么能(neng)做，什么不(bu)能(neng)做，使人(ren)民(min)(min)(min)唯有(you)努力(li)(li)耕耘，才(cai)能(neng)豐衣足(zu)(zu)(zu)食，唯有(you)奮力(li)(li)作戰，才(cai)能(neng)得(de)到(dao)爵(jue)位(wei)。經(jing)濟(ji)上(shang)的(de)(de)富足(zu)(zu)(zu)和政治上(shang)的(de)(de)賢(xian)明是(shi)(shi)(shi)(shi)軍(jun)事上(shang)強大的(de)(de)基礎和保(bao)證。它(ta)又認為，通(tong)向勝利的(de)(de)途徑有(you)三條。一是(shi)(shi)(shi)(shi)加強戰備，料敵如神，使敵軍(jun)喪失(shi)士氣，分崩離析(xi)，以致(zhi)不(bu)戰而(er)勝，這是(shi)(shi)(shi)(shi)以"道"取(qu)(qu)勝。二是(shi)(shi)(shi)(shi)法制、賞罰明察，人(ren)民(min)(min)(min)有(you)必(bi)戰之心，這是(shi)(shi)(shi)(shi)以"威(wei)"取(qu)(qu)勝。三是(shi)(shi)(shi)(shi)擊(ji)破敵軍(jun)，奪占敵國的(de)(de)土(tu)地(di)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)以"力(li)(li)"取(qu)(qu)勝。軍(jun)隊的(de)(de)戰斗力(li)(li)全在士氣的(de)(de)高低，所以要(yao)戰勝敵人(ren)，就(jiu)應(ying)激勵(li)全軍(jun)的(de)(de)士氣。要(yao)激勵(li)士氣就(jiu)應(ying)從政治和經(jing)濟(ji)入手，重視和搞(gao)好人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)生活，用(yong)爵(jue)位(wei)勉(mian)勵(li)人(ren)民(min)(min)(min)，等等。
它指出，建(jian)城(cheng)邑應(ying)從(cong)軍事(shi)、政治和經濟三方面加以綜(zong)合(he)考慮。建(jian)城(cheng)前(qian)首先應(ying)衡量土(tu)地(di)的肥瘠，決(jue)(jue)定是否(fou)有必要在此興建(jian)城(cheng)邑。如決(jue)(jue)定興建(jian)，那就(jiu)(jiu)應(ying)使城(cheng)邑和所轄土(tu)地(di)的大小相適應(ying)，使城(cheng)邑的大小和人口相適應(ying)，使人口的多(duo)少和糧食的供應(ying)相適應(ying)。如能(neng)做到以上(shang)三點，就(jiu)(jiu)能(neng)使城(cheng)邑防守堅固，依托城(cheng)邑作戰就(jiu)(jiu)能(neng)取勝。
卷(juan)二(er)：包(bao)括(kuo) “戰(zhan)權(quan)”“守(shou)議(yi)”、“十二(er)陵”、“武議(yi)”、“將理(li)”、5篇，主要(yao)論述(shu)戰(zhan)爭的(de)性質、作用和(he)守(shou)城的(de)原則。
攻城(cheng)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則是：沒(mei)有(you)把(ba)握攻破(po)敵(di)(di)城(cheng)，就不(bu)去(qu)攻打它。如要攻城(cheng)，就必(bi)須有(you)堅(jian)定的(de)(de)(de)決(jue)心，集中兵(bing)力(li)，出敵(di)(di)不(bu)意，深入其(qi)境(jing)，包圍并切斷(duan)敵(di)(di)城(cheng)與外部的(de)(de)(de)聯系，實施(shi)猛攻，使(shi)敵(di)(di)措手不(bu)及，乘(cheng)虛攻克敵(di)(di)城(cheng)。它還指出，臨陣作戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則是：沒(mei)有(you)必(bi)勝(sheng)的(de)(de)(de)把(ba)握，就不(bu)和敵(di)(di)軍交戰(zhan)(zhan)。在(zai)敵(di)(di)寡我(wo)眾(zhong)的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，應依靠(kao)兵(bing)多勢眾(zhong)的(de)(de)(de)軍事優勢戰(zhan)(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人。在(zai)敵(di)(di)眾(zhong)我(wo)寡的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，就要使(shi)用(yong)權(quan)謀戰(zhan)(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人。
關于守(shou)(shou)(shou)城的原則，它認為(wei)一是不能只(zhi)守(shou)(shou)(shou)城墻，援軍(jun)抵(di)達后(hou)，可(ke)與(yu)守(shou)(shou)(shou)軍(jun)內外夾擊(ji)(ji)敵(di)(di)軍(jun)，也可(ke)以牽制敵(di)(di)軍(jun)主力，減(jian)輕守(shou)(shou)(shou)軍(jun)壓力，使(shi)其得以保持補給(gei)線的暢通，增強抵(di)抗力。如外無援軍(jun)，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)應把握(wo)時(shi)機，不時(shi)出擊(ji)(ji)，以削弱(ruo)敵(di)(di)軍(jun)，打破封鎖，出奇兵戰勝敵(di)(di)人，而(er)不能死守(shou)(shou)(shou)待(dai)斃。三是為(wei)做(zuo)到攻守(shou)(shou)(shou)兩(liang)全，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)必須分為(wei)守(shou)(shou)(shou)備(bei)部(bu)(bu)隊(dui)和出擊(ji)(ji)部(bu)(bu)隊(dui)兩(liang)部(bu)(bu)分。出擊(ji)(ji)部(bu)(bu)隊(dui)不擔(dan)(dan)任守(shou)(shou)(shou)備(bei)任務(wu)，守(shou)(shou)(shou)備(bei)部(bu)(bu)隊(dui)也不承(cheng)擔(dan)(dan)出擊(ji)(ji)任務(wu)。
關于戰爭的(de)性質和作(zuo)用，它認為，戰爭可用來(lai)禁止不(bu)(bu)義，討伐和剪(jian)除暴(bao)亂(luan)，是政治的(de)另一種(zhong)手段的(de)繼續。所(suo)以(yi)，用兵不(bu)(bu)進攻(gong)無過失的(de)城市(shi)，不(bu)(bu)殺無罪之人。這樣，軍隊(dui)所(suo)到之處，農民(min)不(bu)(bu)會離(li)開土地(di)，商(shang)人不(bu)(bu)會離(li)開店鋪，士大夫不(bu)(bu)會離(li)開官(guan)府，兵不(bu)(bu)血刃，就天下親和歸附(fu)。
卷(juan)三：包括(kuo)“原(yuan)官”“治(zhi)本”、“戰權”、“重刑令”、“伍制令”、“分塞令”6篇，主要講述用(yong)兵的(de)原(yuan)則、軍隊的(de)紀律和獎懲制度。
如(ru)用兵(bing)(bing)作戰(zhan)要(yao)善于先發(fa)制人(ren)(ren)(ren)，做(zuo)到虛(xu)虛(xu)實實，說有(you)卻無(wu)，說無(wu)卻有(you)，決心堅(jian)定，爭(zheng)取(qu)主動，明察敵情，然后(hou)發(fa)兵(bing)(bing)決戰(zhan)。又如(ru)它主張統率百人(ren)(ren)(ren)和千人(ren)(ren)(ren)以(yi)上(shang)的(de)將吏戰(zhan)敗或(huo)舉(ju)城降敵，或(huo)棄軍(jun)逃(tao)跑(pao)，除本(ben)人(ren)(ren)(ren)處死外(wai)，還要(yao)受到抄家(jia)和全家(jia)為(wei)奴等懲罰。在軍(jun)營內(nei)，中、左(zuo)、右、前、后(hou)各軍(jun)按編制分設(she)營地，彼(bi)此(ci)隔絕，禁止(zhi)往來，違者處死。營內(nei)道路縱橫，每(mei)120步設(she)一崗哨，管制行人(ren)(ren)(ren)來往，不是持有(you)將帥符節的(de)人(ren)(ren)(ren)，一律不準(zhun)通行。
打柴放牧(mu)，必(bi)須整隊行(xing)動。士兵(bing)以5人為(wei)伍(wu)，10人為(wei)什(shen)，50人為(wei)屬(shu)(shu)(shu)，100人為(wei)閭(lv)，實行(xing)聯(lian)(lian)保連坐(zuo)制。凡有士兵(bing)違犯(fan)禁(jin)令(ling)，同(tong)(tong)伍(wu)、同(tong)(tong)什(shen)、同(tong)(tong)屬(shu)(shu)(shu)、同(tong)(tong)閭(lv)有人揭(jie)發(fa)(fa)，就(jiu)全伍(wu)、全什(shen)、全屬(shu)(shu)(shu)、全閭(lv)免罪。知(zhi)道(dao)而不揭(jie)發(fa)(fa)，就(jiu)全伍(wu)、全什(shen)、全屬(shu)(shu)(shu)、全閭(lv)一齊受罰。將吏(li)從什(shen)長到左(zuo)、右將軍，也都(dou)實行(xing)聯(lian)(lian)保連坐(zuo)。凡有人犯(fan)禁(jin)違法(fa)，也都(dou)是揭(jie)發(fa)(fa)者(zhe)免罪，知(zhi)道(dao)而不揭(jie)發(fa)(fa)的，與其(qi)同(tong)(tong)罪。
卷四：包括“束伍(wu)令”、“經卒令”、“勒卒令”、“將令”、“踵軍(jun)令”5篇，主要敘述戰場法紀(ji)、部隊的(de)編組(zu)、標志和指揮信號，以及(ji)行軍(jun)序(xu)列。
如戰斗中伍內傷(shang)亡(wang)(wang)與斬獲(huo)(huo)相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)功罪(zui)相(xiang)抵；有斬獲(huo)(huo)而(er)無(wu)傷(shang)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)，有賞；有傷(shang)亡(wang)(wang)而(er)無(wu)斬獲(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)，同伍的(de)(de)(de)(de)都處(chu)死，并(bing)懲辦其家族。戰斗中各級將吏(li)如有傷(shang)亡(wang)(wang)或無(wu)傷(shang)亡(wang)(wang)，也按(an)(an)上述原則獎懲其部下(xia)。為(wei)便于識別(bie)，各單位按(an)(an)旗幟、羽毛和(he)所(suo)佩徽章顏色的(de)(de)(de)(de)不(bu)同加以區別(bie)。全軍(jun)按(an)(an)金(jin)鼓信號統一進退(tui)。君主一旦任命(ming)將帥，下(xia)令(ling)用兵，將帥就(jiu)應指定(ding)軍(jun)隊集結的(de)(de)(de)(de)時間和(he)地(di)點，遲到的(de)(de)(de)(de)按(an)(an)軍(jun)法(fa)嚴懲。為(wei)保守秘密(mi)，只要大軍(jun)沒(mei)有出發，在宣布戒嚴的(de)(de)(de)(de)地(di)區不(bu)準任何人通行(xing)。軍(jun)隊開拔后(hou)，在大軍(jun)前面50公里(li)處(chu)行(xing)進的(de)(de)(de)(de)是先遣(qian)部隊——踵(zhong)軍(jun)，踵(zhong)軍(jun)前50公里(li)處(chu)行(xing)進的(de)(de)(de)(de)是前衛部隊——興軍(jun)，興軍(jun)又(you)派出小股(gu)部隊——分卒，任務是搶占軍(jun)事要點，追擊敗退(tui)的(de)(de)(de)(de)敵人。
卷五：包括“兵(bing)(bing)教(jiao)上(shang)”、“兵(bing)(bing)教(jiao)下(xia)”、“兵(bing)(bing)令上(shang)”、“兵(bing)(bing)令下(xia)”4篇(pian)，主要論(lun)述軍隊(dui)的(de)訓練和取勝之(zhi)道。
關(guan)于軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)的(de)(de)(de)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)，它(ta)認為應先講清金鼓(gu)旗幟的(de)(de)(de)作用(yong)，然后訓(xun)(xun)練(lian)(lian)士(shi)兵按信(xin)號變換隊(dui)伍(wu)和使用(yong)武器。訓(xun)(xun)練(lian)(lian)時先進行單兵訓(xun)(xun)練(lian)(lian)，然后不斷增加訓(xun)(xun)練(lian)(lian)人數，最后以(yi)全(quan)軍(jun)(jun)(jun)聯合演習(xi)來結束訓(xun)(xun)練(lian)(lian)。它(ta)認為，戰(zhan)(zhan)爭是"兇"、"逆"之事(shi)，但又是不可(ke)廢除(chu)的(de)(de)(de)。用(yong)兵應本乎仁義，以(yi)討(tao)伐暴亂。政治和軍(jun)(jun)(jun)事(shi)是文為"種"，武為"植"，文為里，武為表的(de)(de)(de)關(guan)系。明白這(zhe)一點，就能預知勝敗(bai)。政治可(ke)以(yi)使人分辨利害安危，武力(li)可(ke)以(yi)用(yong)來進攻強(qiang)敵，保衛自己。為驅使全(quan)軍(jun)(jun)(jun)拼(pin)死(si)作戰(zhan)(zhan)，它(ta)主(zhu)張(zhang)以(yi)嚴刑重罰禁止士(shi)兵逃亡(wang)，使吏(li)卒在戰(zhan)(zhan)斗中互相救助，并借此(ci)樹立威信(xin)，使士(shi)兵服從命令(ling)，做到號令(ling)明白，攻守得宜。
戰爭觀
《尉繚子》將戰爭區分為“挾(xie)義而(er)戰”和“爭私結怨”兩大類(《攻權》，《續古逸叢書》本，下(xia)同)，支持“誅暴
亂，禁不義”的(de)(de)戰(zhan)爭，反對“殺人之(zhi)父兄(xiong)，利人之(zhi)貨財，臣妾人之(zhi)子女”的(de)(de)戰(zhan)爭。強(qiang)調戰(zhan)爭的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了實(shi)現封建統一(yi)，“并(bing)兼廣大以(yi)(yi)一(yi)其制(zhi)度”。認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“兵者(zhe)，以(yi)(yi)武(wu)為(wei)(wei)(wei)植，以(yi)(yi)文為(wei)(wei)(wei)種，武(wu)為(wei)(wei)(wei)表，文為(wei)(wei)(wei)里”，認(ren)(ren)識到政治(zhi)是(shi)根本(ben)(ben)，軍(jun)事是(shi)枝干，是(shi)政治(zhi)的(de)(de)發(fa)(fa)展和表現；認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)經濟是(shi)決定戰(zhan)爭勝負的(de)(de)基礎，因而注重(zhong)耕戰(zhan)，把發(fa)(fa)展農業作為(wei)(wei)(wei)治(zhi)國之(zhi)本(ben)(ben)；商業對戰(zhan)爭勝負有重(zhong)大影響(xiang)，“市者(zhe)，所以(yi)(yi)給戰(zhan)守也”,“夫提天下之(zhi)節制(zhi)，而無百貨之(zhi)官(guan)，無謂(wei)其能戰(zhan)也”。同時(shi)，又認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)軍(jun)事上(shang)的(de)(de)勝利會促進國內政治(zhi)和經濟的(de)(de)發(fa)(fa)展，“戰(zhan)勝于外，福產(chan)于內”(《兵談(tan)》，漢簡本(ben)(ben))。主張慎戰(zhan)，反對輕(qing)率用兵，要“見(jian)勝則(ze)興，不見(jian)勝則(ze)止(zhi)”。
治軍思想
高(gao)度重(zhong)視軍(jun)(jun)隊的(de)法(fa)制(zhi)(zhi)建設。認為(wei)軍(jun)(jun)隊必須首先(xian)(xian)(xian)建立嚴密的(de)制(zhi)(zhi)度，“凡兵，制(zhi)(zhi)必先(xian)(xian)(xian)定”，“明(ming)制(zhi)(zhi)度于(yu)前，重(zhong)威(wei)刑(xing)于(yu)后 ”；強(qiang)調(diao)嚴明(ming)賞罰(fa) ，“ 刑(xing)上究(jiu)”，“賞下(xia)流”，并(bing)制(zhi)(zhi)定了諸如(ru)聯保、軍(jun)(jun)隊營區(qu)劃分 、警戒 、禁令(ling)、戰(zhan)場(chang)賞罰(fa)規定及將(jiang)吏實施(shi)懲(cheng)罰(fa)權限、戰(zhan)斗(dou)編(bian)組(zu)、信號指(zhi)揮(hui)等(deng)各(ge)種(zhong)條(tiao)令(ling)。同時，強(qiang)調(diao)法(fa)制(zhi)(zhi)必須與教化相(xiang)結合(he)，“先(xian)(xian)(xian)禮(li)(li)信而后爵(jue)祿，先(xian)(xian)(xian)廉恥而后刑(xing)罰(fa)，先(xian)(xian)(xian)親愛(ai)而后律其身(shen)”，要(yao)求(qiu)(qiu)“審(shen)開塞，守(shou)一道”,恩威(wei)兼施(shi)，思想(xiang)整治(“使民(min)無私”)與物質(zhi)手(shou)段(“因民(min)之所生(sheng)以制(zhi)(zhi)之”)相(xiang)結合(he)，用以達到“治”的(de)目(mu)(mu)的(de)。重(zhong)視將(jiang)帥(shuai)的(de)選拔，嚴厲批評當時“世將(jiang)”制(zhi)(zhi)度，主(zhu)(zhu)張“舉賢用能”、“貴功養勞”。要(yao)求(qiu)(qiu)將(jiang)帥(shuai)必須為(wei)人(ren)表(biao)率，公正廉明(ming)，有犧牲精(jing)(jing)神，“ 為(wei)將(jiang)忘(wang)家，逾垠忘(wang)親，指(zhi)敵(di)忘(wang)身(shen)”；與士(shi)卒關系要(yao)融洽(qia)， 使其服從(cong)命令(ling)，“如(ru)四肢應(ying)心也”。為(wei)此，應(ying)廢除繁文縟節，“乞(qi)人(ren)之死不(bu)索尊，竭人(ren)之力不(bu)責禮(li)(li) ”；把“心狂” 、“耳聾”、“目(mu)(mu)盲”視為(wei)將(jiang)帥(shuai)修養的(de)三大(da)弊端。主(zhu)(zhu)張裁(cai)減軍(jun)(jun)隊，訓(xun)練(lian)精(jing)(jing)兵；明(ming)確(que)提出兵教的(de)目(mu)(mu)的(de)是“開封疆，守(shou)社稷，除患害(hai)，成武德”；講究(jiu)訓(xun)練(lian)方法(fa)，要(yao)求(qiu)(qiu)從(cong)伍抓起，自(zi)下(xia)而上地(di)逐級合(he)練(lian)，由各(ge)級之長負責，以賞罰(fa)為(wei)手(shou)段，從(cong)實戰(zhan)出發(fa)，因人(ren)施(shi)教，嚴格訓(xun)練(lian)。
作戰指導思想
認(ren)為(wei)戰(zhan)(zhan)爭有(you)(you)三種勝(sheng)利：不戰(zhan)(zhan)服(fu)人(ren)的“道勝(sheng)”，威懾屈人(ren)的“威勝(sheng)”，戰(zhan)(zhan)場(chang)交鋒的“力勝(sheng)”。重視戰(zhan)(zhan)爭準備(bei)，要求在戰(zhan)(zhan)略(lve)決策(ce)、選用(yong)將領(ling)、進(jin)攻理論(lun)等(deng)方面勝(sheng)過敵(di)人(ren)；興師用(yong)兵(bing)，必(bi)須首先(xian)詳審“內外(wai)(wai)之(zhi)權”，準確掌握敵(di)我“兵(bing)有(you)(you)備(bei)闕，糧食(shi)有(you)(you)余不足”、“出(chu)入之(zhi)路”等(deng)情(qing)況，計先(xian)定，慮早決。主(zhu)張先(xian)機制(zhi)敵(di)，“權先(xian)加人(ren)者(zhe)，敵(di)不力交；武先(xian)加人(ren)者(zhe),敵(di)無威接。故兵(bing)貴(gui)先(xian)”。認(ren)為(wei)“戰(zhan)(zhan)在于(yu)治氣，攻在于(yu)意表(biao)，守在于(yu)外(wai)(wai)飾”。強(qiang)調高度(du)靈(ling)活地(di)(di)(di)利用(yong)客觀規律(lv)，“戰(zhan)(zhan)權在乎道之(zhi)所極”(《戰(zhan)(zhan)權》，《直解》本),運用(yong)“有(you)(you)無”策(ce)略(lve)(“有(you)(you)者(zhe)無之(zhi)，無者(zhe)有(you)(you)之(zhi)”)、“奇(qi)正”手(shou)段制(zhi)敵(di)取(qu)勝(sheng)；提出(chu)“正兵(bing)貴(gui)先(xian)，奇(qi)兵(bing)貴(gui)后，或先(xian)或后，制(zhi)敵(di)者(zhe)也”。根(gen)據不同(tong)情(qing)況采取(qu)不同(tong)方略(lve)，如“地(di)(di)(di)大(da)(da)而城小者(zhe)，必(bi)先(xian)收其地(di)(di)(di)；城大(da)(da)而地(di)(di)(di)窄者(zhe)，必(bi)先(xian)攻其城；地(di)(di)(di)廣而人(ren)寡者(zhe)，則絕其厄”(《兵(bing)教下》)等(deng)。
軍事辯證法思想
強調發揮人(ren)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)能動(dong)性。認(ren)為求(qiu)(qiu)神鬼(gui)不(bu)如重“人(ren)事(shi)(shi)”，反對(dui)(dui)“考孤虛(xu)，占咸(xian)池，合龜(gui)兆(zhao)，視吉兇(xiong)，觀(guan)星辰風云之變”的(de)(de)迷(mi)信做法；提出“往世不(bu)可(ke)及，來世不(bu)可(ke)待(dai)，求(qiu)(qiu)己(ji)者(zhe)也”的(de)(de)觀(guan)點。注重從(cong)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)聯系中研(yan)究戰(zhan)爭(zheng)(zheng)；強調認(ren)識(shi)和(he)(he)運用戰(zhan)爭(zheng)(zheng)運動(dong)的(de)(de)規律；對(dui)(dui)強弱、攻守、有(you)無(wu)、專(zhuan)散、文武等諸(zhu)矛盾的(de)(de)對(dui)(dui)立與(yu)(yu)轉(zhuan)化有(you)較深刻的(de)(de)認(ren)識(shi)，特別是在對(dui)(dui)軍事(shi)(shi)與(yu)(yu)政(zheng)治、經濟(ji)等關系的(de)(de)認(ren)識(shi)上，表現出某些高(gao)于前人(ren)的(de)(de)樸素(su)的(de)(de)唯物(wu)論和(he)(he)辯證法思(si)想。
《尉繚子》雜取(qu)法(fa)(fa)、儒(ru)、墨、道諸家思想而(er)論兵，在(zai)先秦(qin)兵書中獨具(ju)一格，對后世有(you)深遠影響(xiang)。后世兵家對其(qi)思想內(nei)容(rong)多有(you)引述(shu)和(he)闡發 ，日本研究(jiu)《 尉繚子》的(de)(de)(de)著述(shu)約30余(yu)種，朝鮮也有(you)刊本。它豐富而(er)具(ju)體的(de)(de)(de)軍(jun)制、軍(jun)令(ling)等內(nei)容(rong)，具(ju)有(you)重要的(de)(de)(de)史(shi)料價值。但主(zhu)張治國治軍(jun)用(yong)法(fa)(fa)嚴酷，是其(qi)糟粕。
《尉繚(liao)子》作為戰國時(shi)產生的(de)兵書(shu)，它所(suo)談的(de)戰略(lve)戰術等問題，雖然不如(ru)孫、吳(wu)《兵法》深刻，但在(zai)一系列問題上(shang)也有創見。
首先(xian)，《尉繚子(zi)》提出了以(yi)(yi)經濟為基礎的戰爭觀。他在(zai)《治(zhi)本篇》中說，治(zhi)國的根(gen)本在(zai)于耕織，"非五(wu)谷(gu)無以(yi)(yi)充腹，非絲麻無以(yi)(yi)蓋(gai)形"。
其(qi)次(ci)，《尉繚子》也提(ti)出了一些(xie)有(you)(you)價(jia)值的戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術思想(xiang)。如主張集中優勢兵(bing)力(li)，待機而(er)動，說(shuo)："專(zhuan)一則(ze)勝(sheng)(sheng)，離(li)散則(ze)敗"（《兵(bing)令上(shang)》），"兵(bing)以靜固，以專(zhuan)勝(sheng)(sheng)"（《兵(bing)權(quan)》）。主張先(xian)(xian)(xian)機而(er)動，突然襲擊，說(shuo)："兵(bing)貴先(xian)(xian)(xian)。勝(sheng)(sheng)于此，則(ze)勝(sheng)(sheng)于彼矣(yi)；弗勝(sheng)(sheng)于此，則(ze)弗勝(sheng)(sheng)彼矣(yi)。"主張在戰(zhan)爭中運用(yong)權(quan)謀，說(shuo)："權(quan)先(xian)(xian)(xian)加人者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)力(li)交。"主張運用(yong)"有(you)(you)者(zhe)(zhe)無之(zhi)，無者(zhe)(zhe)有(you)(you)之(zhi)"（《戰(zhan)權(quan)》）的虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)戰(zhan)法(fa)，迷(mi)惑敵(di)(di)人。他(ta)繼承孫(sun)子的奇正(zheng)思想(xiang)，提(ti)出"正(zheng)兵(bing)貴先(xian)(xian)(xian)，奇兵(bing)貴后，或先(xian)(xian)(xian)或后"，以克(ke)敵(di)(di)致(zhi)勝(sheng)(sheng)。尤其(qi)值得(de)提(ti)出的是(shi)，他(ta)結合戰(zhan)國圍(wei)城(cheng)戰(zhan)的實(shi)踐(jian)，提(ti)出了一整套(tao)攻(gong)(gong)(gong)、守城(cheng)邑的謀略(lve)。主張攻(gong)(gong)(gong)城(cheng)要(yao)有(you)(you)必(bi)勝(sheng)(sheng)把握(wo)，"戰(zhan)不(bu)(bu)必(bi)勝(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)可言(yan)戰(zhan)；攻(gong)(gong)(gong)不(bu)(bu)必(bi)拔(ba)，不(bu)(bu)可以言(yan)攻(gong)(gong)(gong)"。最后深入敵(di)(di)境，出敵(di)(di)不(bu)(bu)意，切斷敵(di)(di)糧道(dao)，孤立(li)敵(di)(di)城(cheng)邑，乘(cheng)虛(xu)去(qu)攻(gong)(gong)(gong)克(ke)。攻(gong)(gong)(gong)城(cheng)要(yao)選擇這幾種目(mu)標：
1．"有(you)(you)城(cheng)無(wu)守(shou)"的：津梁沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)戰備設(she)施，要(yao)塞沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)修理，城(cheng)防(fang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)構筑，蒺(ji)藜沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)設(she)置；（2）"有(you)(you)人無(wu)人"的：遠方堡(bao)壘的防(fang)守(shou)者沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)退回，防(fang)守(shou)的戰士沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)調(diao)動回來；（3）"雖有(you)(you)資(zi)而無(wu)資(zi)"的：牲畜沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)集(ji)中(zhong)到(dao)城(cheng)里，糧食沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)收獲進來，財用物資(zi)也未征集(ji)到(dao)位；（4）城(cheng)邑空虛而且(qie)資(zi)財窮(qiong)盡的。對于(yu)這些(xie)城(cheng)邑， 應乘(cheng)虛攻擊， 決不手軟。
守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)謀略主要(yao)(yao)有(you)三點：其一(yi)，反(fan)對(dui)"進(jin)不郭圉，退不亭障" ，即(ji)不防(fang)(fang)守(shou)(shou)外城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)外據(ju)點的(de)防(fang)(fang)守(shou)(shou)辦法，主張防(fang)(fang)守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)郊外圍(wei)(wei)要(yao)(yao)地。其二，要(yao)(yao)修筑城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)郭，做(zuo)到"池深而(er)(er)廣，城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)堅而(er)(er)厚"，準(zhun)備好人力、糧(liang)食、薪材、勁弩(nu)強矢、鋒利(li)的(de)矛戟(ji)。一(yi)丈(zhang)之城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，十人防(fang)(fang)守(shou)(shou)，千丈(zhang)之城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，守(shou)(shou)兵(bing)一(yi)萬，還不計技工、任夫等后(hou)勤人員。其三，設防(fang)(fang)的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)要(yao)(yao)有(you)救兵(bing)。"其有(you)必(bi)救之軍者，則有(you)必(bi)守(shou)(shou)之城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)；無必(bi)救之軍者，則無必(bi)守(shou)(shou)之城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。"救援之軍要(yao)(yao)能打開重圍(wei)(wei)，守(shou)(shou)軍要(yao)(yao)敢于出擊，搶占要(yao)(yao)塞。救援之軍還要(yao)(yao)善于迷惑(huo)敵(di)人，以配合守(shou)(shou)軍擊敗圍(wei)(wei)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)敵(di)軍。《尉繚(liao)子》提出的(de)攻(gong)、守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)的(de)謀略，是(shi)他的(de)前輩軍事(shi)家所沒有(you)談過的(de)，很富有(you)新意。
第三(san)，《尉繚子》的(de)另一(yi)重要(yao)貢獻(xian)是提出了(le)一(yi)套極富(fu)時代(dai)特(te)色(se)的(de)軍中(zhong)賞罰(fa)條(tiao)令(ling)。《尉繚子》作(zuo)為古代(dai)兵(bing)書，不但在軍事理論上有(you)所(suo)發(fa)展，而(er)且(qie)保存了(le)戰(zhan)國(guo)時期許(xu)多重要(yao)軍事條(tiao)令(ling)，這是為其它(ta)兵(bing)書所(suo)少見的(de)。
他在《戰威(wei)》中說(shuo)："審法制(zhi)，明賞(shang)罰"是(shi)威(wei)勝之道。他在《制(zhi)談(tan)》中說(shuo)："修(xiu)號令，明賞(shang)罰"，是(shi)保證士卒沖鋒(feng)陷陣的(de)必(bi)要手段。《尉繚子》主張以(yi)法治軍，他所提出(chu)的(de)賞(shang)罰原則，是(shi)賞(shang)必(bi)厚、罰必(bi)重。他說(shuo)："賞(shang)祿不厚，則民不勸"，要以(yi)田(tian)祿、爵秩厚賞(shang)有功者， 使民" 非戰無(wu)所得(de)爵" ，做到"賞(shang)功養勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到" 令如斧鉞， 制如干將， 士卒不用命者， 未之有也" ③。《尉繚子》的(de)(de)(de)重(zhong)刑思想顯然與(yu)(yu)商鞅的(de)(de)(de)刑賞(shang)思想如出一轍，而(er)且比商鞅的(de)(de)(de)更(geng)為嚴(yan)酷。它(ta)反(fan)映了(le)古代軍(jun)隊組織(zhi)中的(de)(de)(de)官兵(bing)關系(xi)是(shi)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)階級(ji)對立關系(xi)。《尉繚子》的(de)(de)(de)以法治軍(jun)思想已與(yu)(yu)春秋以前(qian)(qian)大不相同(tong)。前(qian)(qian)文(wen)我們(men)說過，由于(yu)《尉繚子》提出"殺之(zhi)貴(gui)大，賞(shang)之(zhi)貴(gui)小"這套賞(shang)罰原(yuan)則，取消了(le)舊(jiu)貴(gui)族(zu)所享(xiang)有的(de)(de)(de)厚賞(shang)輕罰的(de)(de)(de)特權(quan)，體現了(le)新興地主(zhu)階級(ji)的(de)(de)(de)進取精神(shen)，因而(er)極富時代精神(shen)，標明(ming)它(ta)與(yu)(yu)舊(jiu)的(de)(de)(de)"賞(shang)功酬勞"原(yuan)則有了(le)質的(de)(de)(de)不同(tong)。
其四(si)，《尉繚子(zi)》一(yi)書所保存(cun)的(de)其它重要軍(jun)(jun)(jun)事條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，有(you)(you)(you)《分(fen)塞令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)營區(qu)劃分(fen)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定各軍(jun)(jun)(jun)分(fen)塞防(fang)守區(qu)域(yu)及(ji)(ji)往(wang)來通行(xing)(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)；有(you)(you)(you)《經卒令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)戰斗編(bian)隊條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定各軍(jun)(jun)(jun)特有(you)(you)(you)的(de)軍(jun)(jun)(jun)旗(qi)標志、士卒的(de)行(xing)(xing)列(lie)單(dan)位及(ji)(ji)不同(tong)的(de)行(xing)(xing)隊單(dan)位佩戴不同(tong)徽章等；有(you)(you)(you)《勒卒令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)統(tong)一(yi)軍(jun)(jun)(jun)中指揮號(hao)令(ling)(ling)金鼓旗(qi)鈴的(de)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定了金、鼓、旗(qi)、鈴等指揮工具的(de)作用和用法(fa)；有(you)(you)(you)《將(jiang)(jiang)令(ling)(ling)》，規(gui)(gui)定將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)統(tong)兵(bing)受命于(yu)(yu)國(guo)君，只(zhi)對國(guo)君負(fu)責，將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)在(zai)軍(jun)(jun)(jun)中具有(you)(you)(you)無上(shang)權威，統(tong)一(yi)指揮全軍(jun)(jun)(jun)；有(you)(you)(you)《踵(zhong)軍(jun)(jun)(jun)令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)后(hou)續部(bu)隊行(xing)(xing)動條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)。規(gui)(gui)定后(hou)續部(bu)隊作為(wei)接(jie)應部(bu)隊，與大軍(jun)(jun)(jun)保持的(de)距離、前進的(de)方向(xiang)、所應完成的(de)任務以(yi)及(ji)(ji)安全、警戒、處置逃兵(bing)的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)；有(you)(you)(you)《兵(bing)教》（上(shang)、下(xia)），是(shi)(shi)軍(jun)(jun)(jun)事教練(lian)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定了軍(jun)(jun)(jun)中"分(fen)營居陣"的(de)訓練(lian)方式及(ji)(ji)訓練(lian)中的(de)獎懲制度。在(zai)兵(bing)教方法(fa)上(shang)，明顯地繼承了《吳(wu)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)一(yi)些原(yuan)(yuan)則(ze)。《兵(bing)教》還提出十二條(tiao)(tiao)(tiao)必勝(sheng)之道，要人(ren)君掌握。對于(yu)(yu)將(jiang)(jiang)士則(ze)要求："為(wei)將(jiang)(jiang)忘(wang)家(jia)，逾限忘(wang)親(qin)，指敵忘(wang)身，必死則(ze)生，急勝(sheng)為(wei)下(xia)。百人(ren)被刃(ren)，陷行(xing)(xing)亂(luan)陳；千人(ren)被刃(ren)，擒敵殺(sha)將(jiang)(jiang)；萬(wan)人(ren)被刃(ren)，橫行(xing)(xing)天(tian)下(xia)"，企圖把軍(jun)(jun)(jun)隊訓練(lian)成為(wei)無往(wang)而不勝(sheng)的(de)鐵(tie)軍(jun)(jun)(jun)。
《尉繚子》所記載的這些軍事條令是我們研究先秦軍事制度的寶貴(gui)材料(liao)。
歲月靜好 
