《尉繚(liao)子(zi)》是中國(guo)古代(dai)頗(po)有影響的一(yi)部著(zhu)作。對(dui)它的作者和(he)成書年代(dai)，歷(li)來(lai)就有各種(zhong)不同(tong)的說法。
第一種(zhong)意(yi)見：《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》是(shi)一部偽(wei)書(shu)。雖然《漢(han)書(shu)·藝文志》著錄有(you)"兵形(xing)勢"《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)》31篇，但今(jin)存《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》不(bu)講"兵形(xing)勢"，顯(xian)然不(bu)是(shi)《漢(han)書(shu)·藝文志》所(suo)著錄的《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)》，而是(shi)出于后人(ren)的偽(wei)造。不(bu)過，自從1972年山(shan)東臨沂銀雀山(shan)漢(han)墓(mu)《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》殘簡出土(tu)后，學者們發現殘簡有(you)6篇與(yu)今(jin)存《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》相合，偽(wei)書(shu)一說已遭到大多數人(ren)否定。另有(you)唐魏(wei)徵(zhi)《群書(shu)治(zhi)要(yao)(yao)》輯(ji)《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》4篇，對考(kao)校此書(shu)均有(you)重要(yao)(yao)價(jia)值。
第二(er)種(zhong)意見：《尉(wei)繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》的(de)作者名叫(jiao)尉(wei)繚(liao)(liao)，是戰國(guo)時(shi)人，此書(shu)的(de)前身即《漢書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》所(suo)著錄的(de)“兵形勢(shi)”《尉(wei)繚(liao)(liao)》31篇。一(yi)(yi)說法是在(zai)尉(wei)繚(liao)(liao)曾祖父、祖父、父親(qin)三代(dai)均在(zai)魏國(guo)擔任國(guo)尉(wei)一(yi)(yi)職，尉(wei)繚(liao)(liao)亦(yi)在(zai)秦(qin)國(guo)擔任國(guo)尉(wei)一(yi)(yi)職，《尉(wei)繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)并非尉(wei)繚(liao)(liao)一(yi)(yi)人所(suo)著，而(er)是在(zai)尉(wei)繚(liao)(liao)太爺開始，經四代(dai)人努力才完成的(de)。
第三種(zhong)意見(jian)：與第二種(zhong)意見(jian)大致(zhi)相(xiang)同，不同處在于它認(ren)為此書(shu)(shu)的前身(shen)是《漢書(shu)(shu)·藝文志》所著錄(lu)的“雜(za)家”《尉(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)》29篇。“雜(za)家”兼合儒墨名法之(zhi)說。“雜(za)家”《尉(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)》屬“商君學(xue)”，除論述軍事外，還應論及政治和經濟。它雖談兵法，卻并非兵家。《隋書(shu)(shu)·經籍(ji)志》著錄(lu)有“雜(za)家”《尉(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》5卷。這都和今存《尉(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》的內容和卷數相(xiang)同，可見(jian)今存《尉(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》即“雜(za)家”《尉(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》。宋人將(jiang)“雜(za)家”《尉(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》收入《武經七書(shu)(shu)》，歸入兵家。所以后人多(duo)誤認(ren)《尉(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》為兵家之(zhi)書(shu)(shu)。
《尉繚子》反對迷信鬼神，主張依(yi)靠人(ren)的智慧(hui)，具有樸素的唯物(wu)主義的思想。它對政治、經(jing)濟和軍事(shi)關系的認(ren)識是相當深刻的。在戰略、戰術上，它主張不(bu)打無把握之(zhi)仗，反對消極防御，主張使(shi)用權謀，爭(zheng)取主動(dong)，明(ming)察敵(di)情，集中兵力，出(chu)敵(di)不(bu)意，出(chu)奇制勝。這些觀點(dian)即使(shi)在今天(tian)也仍有值得參考的價值。
《尉繚(liao)子》是戰(zhan)國晚期論述軍事(shi)、政治(zhi)的一部著作，共五(wu)卷二十四(si)篇(pian)，南宋刻(ke)行的《武經七(qi)書》本最(zui)早。《漢書·藝文(wen)志(zhi)》雜家(jia)收錄了《尉繚(liao)子》二十九篇(pian)。唐朝初年(nian)的《群書治(zhi)要》中節錄了《尉繚(liao)子》四(si)篇(pian)。1972年(nian)，山(shan)東臨沂的銀雀山(shan)一號漢墓出土的竹(zhu)簡，也有(you)和(he)(he)《尉繚(liao)子》相符的竹(zhu)簡書六篇(pian)。從這幾(ji)篇(pian)的情況來看，現在流(liu)傳版(ban)本的文(wen)字有(you)很(hen)多(duo)刪節和(he)(he)訛(e)誤，篇(pian)名常和(he)(he)竹(zhu)書不合(he)，但基本上沒(mei)有(you)后人增加的內容。
《尉繚(liao)子》反對(dui)軍(jun)事(shi)上相信(xin)“天官時日、陰陽向背”的(de)(de)(de)迷信(xin)觀念，強(qiang)調政(zheng)治、經濟對(dui)軍(jun)事(shi)的(de)(de)(de)決(jue)定性作用，其理論水平很高。后半(ban)部《重刑令》以下(xia)十二篇，對(dui)研(yan)究(jiu)戰國時代的(de)(de)(de)軍(jun)法頗有幫助，所以有人把此書作為兵書來(lai)看待研(yan)究(jiu)。
《尉(wei)繚(liao)子(zi)》的思想大體上接(jie)近法(fa)家(jia)，反(fan)對(dui)孔孟(meng)的親親原則，主張(zhang)用嚴刑(xing)峻(jun)法(fa)治國和治軍，某些思想顯得非(fei)常殘暴，全(quan)文處(chu)處(chu)可見“誅(zhu)殺”這樣的詞匯，并(bing)且(qie)大力倡連坐保甲制(zhi)度。有意思的是尉(wei)繚(liao)卻非(fei)常推(tui)崇(chong)德(de)、仁(ren)義，提出(chu)“兵者，兇(xiong)器也(ye)。爭者，逆德(de)也(ye)。事必有本(ben)，故王者伐暴亂，本(ben)仁(ren)義焉”，告誡君主“雜(za)學不為通(tong)儒”，言外之(zhi)意他的理論才(cai)是最有用的理論。
版本
竹簡殘本(ben)——1972年出土(tu)的，是現今為止最早的版(ban)本(ben)。
1935年中華(hua)學藝(yi)社影(ying)宋刻(ke)《武(wu)經(jing)七書》本。
《四庫(ku)全書》本。
《清芬(fen)堂叢書》本。
《百子全(quan)書》本(ben)。
丁氏八千卷樓(lou)藏劉寅《武經七書直解》影印(yin)本。
《群書治要》本。
《太平御(yu)覽》本。
《續古逸叢書》影(ying)宋《五經七書》本。
《尉繚(liao)子二十四篇》原文如下：
梁(liang)惠王問尉繚子(zi)曰：『黃(huang)(huang)帝刑德(de)，可以(yi)百勝，有之乎？』尉繚子(zi)對曰：『刑以(yi)伐(fa)之，德(de)以(yi)守之，非所謂天(tian)官時日陰陽向背也。黃(huang)(huang)帝者，人事而已矣。
『今(jin)有城，東西攻(gong)不能(neng)取；南北攻(gong)不能(neng)取；四(si)方豈(qi)無順時乘之者耶？然(ran)不能(neng)取者，城高(gao)池深，兵器(qi)備具，財谷多積，豪士(shi)一謀者也(ye)。若城下(xia)池淺守弱，則取之矣(yi)。由此觀之，天官時日不若人事也(ye)。
『按天官曰(yue)：「背水(shui)陣為絕地(di)，向阪陣為廢軍(jun)。」武(wu)王伐紂(zhou)，背濟水(shui)向山阪而陣，以二(er)萬二(er)千五百人，擊紂(zhou)之(zhi)億萬而滅商，豈紂(zhou)不(bu)得天官之(zhi)陣哉！
『楚將公子心與齊(qi)(qi)人戰，時有彗星出，柄在齊(qi)(qi)。柄所在勝，不可擊。公子心曰：「彗星何知？以彗斗(dou)者(zhe)固倒(dao)而(er)勝焉。」明日與齊(qi)(qi)戰，大(da)破之。
『黃帝曰：「先(xian)神先(xian)鬼，先(xian)稽(ji)我智。」謂(wei)之天官人事而已(yi)。……。』
量(liang)土地肥磽而立邑，建城(cheng)稱地，以城(cheng)稱人(ren)，以人(ren)稱粟。三相稱，則內(nei)可以固守(shou)，外(wai)可以戰勝(sheng)。戰勝(sheng)于(yu)(yu)外(wai)，備主于(yu)(yu)內(nei)，勝(sheng)備相用，猶合(he)符(fu)節，無異故也。
治(zhi)兵者(zhe)，若秘于(yu)地，若邃于(yu)天(tian)，生于(yu)無，故關之。大不(bu)窕(tiao)，小(xiao)不(bu)恢，明乎(hu)禁舍開(kai)塞，民(min)流者(zhe)親之。地不(bu)任者(zhe)任之。夫土(tu)廣(guang)而(er)任則(ze)(ze)國富(fu)，民(min)眾而(er)制則(ze)(ze)國治(zhi)。富(fu)治(zhi)者(zhe)，民(min)不(bu)發軔(ren)，甲(jia)不(bu)出暴(bao)，而(er)威(wei)制天(tian)下。故曰：「兵勝于(yu)朝廷。」不(bu)暴(bao)甲(jia)而(er)勝者(zhe)，主勝也；陣而(er)勝者(zhe)，將勝也。
兵起(qi)，非可以忿也，見(jian)勝則(ze)興，不(bu)見(jian)勝則(ze)止(zhi)。患在百里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)，不(bu)起(qi)一日之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)；患在千(qian)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)，不(bu)起(qi)一月之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)；患在四海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)，不(bu)起(qi)一歲(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)。
將(jiang)者(zhe)，上不(bu)制(zhi)于天，下不(bu)制(zhi)于地，中(zhong)不(bu)制(zhi)于人，寬不(bu)可激而(er)怒，清不(bu)可事以財。夫心狂、目盲、耳聾，以三(san)悖率人者(zhe)難矣。
兵之所及(ji)，羊腸亦(yi)勝(sheng)(sheng)，鋸齒亦(yi)勝(sheng)(sheng)，緣山(shan)亦(yi)勝(sheng)(sheng)，入(ru)谷亦(yi)勝(sheng)(sheng)，方亦(yi)勝(sheng)(sheng)，員亦(yi)勝(sheng)(sheng)。重者(zhe)如(ru)(ru)(ru)山(shan)、如(ru)(ru)(ru)林、如(ru)(ru)(ru)江、如(ru)(ru)(ru)河，輕者(zhe)如(ru)(ru)(ru)炮、如(ru)(ru)(ru)燔、如(ru)(ru)(ru)垣壓之，如(ru)(ru)(ru)云覆之，令人(ren)聚不(bu)得(de)以散，散不(bu)得(de)以聚，左(zuo)不(bu)得(de)以右，右不(bu)得(de)以左(zuo)。兵如(ru)(ru)(ru)總木(mu)，弩如(ru)(ru)(ru)羊角，人(ren)人(ren)無不(bu)騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去。
凡兵，制必(bi)先(xian)定(ding)，制先(xian)定(ding)則士不亂，士不亂則形(xing)乃明(ming)。金鼓(gu)所指(zhi)，則百人(ren)(ren)盡斗(dou)。陷行亂陣(zhen)，則千人(ren)(ren)盡斗(dou)。覆(fu)軍殺將，則萬(wan)人(ren)(ren)齊(qi)刃。天下莫能當其(qi)戰矣。
古者，士有(you)什伍，車有(you)偏列，鼓鳴(ming)旗麾，先登者未嘗非多力國士也(ye)，先死者亦未嘗非多力國士也(ye)。
損(sun)敵一人(ren)(ren)，而損(sun)我百人(ren)(ren)，此(ci)資(zi)敵而傷(shang)甚(shen)焉，世(shi)將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)能禁(jin)(jin)。征役分(fen)軍(jun)而逃歸，或臨(lin)戰自北，則(ze)逃傷(shang)甚(shen)焉，世(shi)將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)能禁(jin)(jin)。殺(sha)人(ren)(ren)于百步之外者(zhe)弓矢(shi)也，殺(sha)人(ren)(ren)于五十步之內者(zhe)矛戟(ji)也，將(jiang)(jiang)已(yi)鼓而士卒相(xiang)囂，拗矢(shi)折矛抱戟(ji)，利后發，戰，有此(ci)數者(zhe)，內自敗也，世(shi)將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)能禁(jin)(jin)。士失什伍(wu)，車失偏(pian)列，奇兵捐將(jiang)(jiang)而走，大眾亦走，世(shi)將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)能禁(jin)(jin)。夫將(jiang)(jiang)能禁(jin)(jin)此(ci)四者(zhe)，則(ze)高山(shan)陵之，深(shen)水絕(jue)(jue)之，堅陣犯之。不(bu)(bu)能禁(jin)(jin)此(ci)四者(zhe)，猶亡(wang)舟(zhou)楫，絕(jue)(jue)江河，不(bu)(bu)可(ke)得也。
民非樂死(si)而惡生(sheng)也，號令明，法制審，故能(neng)使之(zhi)前(qian)。明賞于(yu)前(qian)，決罰于(yu)后，是以發能(neng)中利，動則(ze)有(you)功(gong)。
令百人一卒，千人一司馬，萬人一將，以少誅(zhu)(zhu)眾，以弱誅(zhu)(zhu)強。試聽臣言，其術足使(shi)三(san)軍之眾，誅(zhu)(zhu)一人無(wu)失(shi)刑，父不敢舍子，子不敢舍父，況(kuang)國人乎？
一(yi)賊仗(zhang)劍擊(ji)于(yu)市，萬(wan)人(ren)無不避之(zhi)者，臣謂(wei)：「非一(yi)人(ren)之(zhi)獨(du)勇，萬(wan)人(ren)皆不肖也(ye)」。何則？「必(bi)死(si)與必(bi)生(sheng)，固不侔也(ye)。」聽臣之(zhi)術，足使三(san)軍(jun)之(zhi)眾為一(yi)死(si)賊，莫當其前，莫隨(sui)其后(hou)，而能獨(du)出獨(du)入焉。獨(du)出獨(du)入者，王(wang)伯(bo)之(zhi)兵也(ye)。
有提(ti)(ti)九萬(wan)(wan)之眾(zhong)，而天下(xia)(xia)莫能(neng)當者，誰(shui)？曰(yue)：「桓公也。」有提(ti)(ti)七萬(wan)(wan)之眾(zhong)，而天下(xia)(xia)莫敢(gan)(gan)當者，誰(shui)？曰(yue)：「吳起(qi)也。」有提(ti)(ti)三萬(wan)(wan)之眾(zhong)，而天下(xia)(xia)莫敢(gan)(gan)當者，誰(shui)？曰(yue)：「武子也。」今天下(xia)(xia)諸國士所率無(wu)不(bu)及二十(shi)萬(wan)(wan)眾(zhong)者，然不(bu)能(neng)濟功名者，不(bu)明乎禁舍開(kai)塞(sai)也。明其制，一人(ren)勝(sheng)(sheng)之，則十(shi)人(ren)亦(yi)以勝(sheng)(sheng)之也。十(shi)人(ren)勝(sheng)(sheng)之，則百千(qian)萬(wan)(wan)人(ren)亦(yi)以勝(sheng)(sheng)之也。故曰(yue)：「便(bian)吾器用，養吾武勇，發(fa)之如(ru)鳥(niao)擊，如(ru)赴(fu)千(qian)仞(ren)之溪。」
今國被(bei)患者(zhe)，以(yi)重幣出(chu)聘，以(yi)愛子出(chu)質，以(yi)地界(jie)出(chu)割，得(de)天下助，卒(zu)名為(wei)十萬，其(qi)實(shi)(shi)不(bu)過數萬爾。其(qi)兵來(lai)者(zhe)，無不(bu)謂將者(zhe)曰：「無為(wei)人下，先戰(zhan)。」其(qi)實(shi)(shi)不(bu)可得(de)而戰(zhan)也(ye)。
量吾(wu)(wu)(wu)境內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民，無伍莫能正矣。經(jing)制(zhi)十萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，而王(wang)必能使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣吾(wu)(wu)(wu)衣，食吾(wu)(wu)(wu)食。戰(zhan)不(bu)勝，守不(bu)固者(zhe)，非(fei)吾(wu)(wu)(wu)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪，內(nei)自致(zhi)也(ye)。天下(xia)諸國助我戰(zhan)，猶良驥騄(lu)耳(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)駃(kuai)，彼駑馬鬐興角逐(zhu)，何能紹吾(wu)(wu)(wu)后(hou)哉？
吾(wu)用(yong)(yong)天(tian)下(xia)之用(yong)(yong)為(wei)用(yong)(yong)，吾(wu)制天(tian)下(xia)之制為(wei)制，修吾(wu)號令(ling)(ling)，明(ming)吾(wu)刑賞，使天(tian)下(xia)非(fei)農(nong)所得食，非(fei)戰無所得爵，使民(min)揚臂(bei)爭出農(nong)、戰，而天(tian)下(xia)無敵矣。故(gu)曰(yue)：「發號出令(ling)(ling)，信行(xing)國內(nei)。」
民言有(you)可以勝(sheng)敵(di)者，毋許(xu)其(qi)空言，必試其(qi)能戰也(ye)。
視人(ren)之(zhi)地而(er)有(you)(you)之(zhi)，分人(ren)之(zhi)民而(er)畜之(zhi)，必(bi)能內有(you)(you)其賢者(zhe)也。不能內有(you)(you)其賢，而(er)欲有(you)(you)天下，必(bi)覆軍殺(sha)將。如(ru)此，雖戰(zhan)勝而(er)國(guo)(guo)益(yi)弱(ruo)，得地而(er)國(guo)(guo)益(yi)貧，由國(guo)(guo)中之(zhi)制弊矣。
凡(fan)兵，有(you)以道勝(sheng)，有(you)以威(wei)勝(sheng)，有(you)以力(li)勝(sheng)。講武料敵，使(shi)敵之氣失而(er)師(shi)散，雖形全而(er)不(bu)為之用(yong)(yong)，此(ci)(ci)道勝(sheng)也。審法制，明賞罰，便器用(yong)(yong)，使(shi)民有(you)必戰之心，此(ci)(ci)威(wei)勝(sheng)也。破軍殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成功乃(nai)返，此(ci)(ci)力(li)勝(sheng)也。王侯如此(ci)(ci)，所以三勝(sheng)者畢矣(yi)。
夫(fu)將之所以戰(zhan)者(zhe)民也，民之所以戰(zhan)者(zhe)氣也。氣實則(ze)斗，氣奪則(ze)走(zou)。
刑未加，兵未接，而(er)所以奪敵者五(wu)：一曰廟(miao)勝之(zhi)(zhi)論(lun)；二(er)曰受命之(zhi)(zhi)論(lun)；三(san)曰逾垠之(zhi)(zhi)論(lun)；四曰深溝高壘(lei)之(zhi)(zhi)論(lun)；五(wu)曰舉(ju)陣加刑之(zhi)(zhi)論(lun)。此五(wu)者，先料敵而(er)后動(dong)，是以擊虛奪之(zhi)(zhi)也。
善用兵者(zhe)，能奪人而不奪于人。奪者(zhe)心之機也，令(ling)者(zhe)一眾心也。眾不審則(ze)數(shu)變，數(shu)變則(ze)令(ling)雖(sui)出眾不信矣(yi)。
故(gu)令(ling)之之法，小過無更，小疑無申。故(gu)上無疑令(ling)，則眾(zhong)不(bu)二聽，動無疑事，則眾(zhong)不(bu)二志(zhi)，未有不(bu)信(xin)其心而能得(de)(de)其力(li)者也(ye)(ye)，未有不(bu)得(de)(de)其力(li)而能致其死戰者也(ye)(ye)。
故(gu)國必有禮、信(xin)、親(qin)、愛(ai)之義，則可(ke)以(yi)饑易飽；國必有孝、慈、廉(lian)、恥之俗，則可(ke)以(yi)死(si)易生。古者(zhe)率(lv)民必先禮信(xin)而后爵祿，先廉(lian)恥而后刑罰，先親(qin)愛(ai)而后律其身(shen)。
故(gu)戰(zhan)者必(bi)本乎率身以(yi)勵眾士，如心之使四(si)肢(zhi)也。志不(bu)勵則士不(bu)死節，士不(bu)死節則眾不(bu)戰(zhan)。
勵(li)士之(zhi)道，民之(zhi)生不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)厚也(ye)(ye)。爵列之(zhi)等，死喪之(zhi)親，民之(zhi)所(suo)(suo)營(ying)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)顯(xian)也(ye)(ye)。必也(ye)(ye)因(yin)民所(suo)(suo)生而(er)制之(zhi)，因(yin)民所(suo)(suo)營(ying)而(er)顯(xian)之(zhi)，田(tian)祿之(zhi)實，飲食之(zhi)親，鄉里相(xiang)勸，死喪相(xiang)救，兵役(yi)相(xiang)從，此民之(zhi)所(suo)(suo)勵(li)也(ye)(ye)。
使什伍(wu)如親戚，卒伯如朋友。止如堵(du)墻，動如風雨，車不結(jie)轍，士(shi)不旋踵，此本戰之道也。
地所(suo)(suo)以(yi)養民也(ye)，城(cheng)所(suo)(suo)以(yi)守(shou)地也(ye)，戰所(suo)(suo)以(yi)守(shou)城(cheng)也(ye)，故務(wu)耕者民不(bu)饑，務(wu)守(shou)者地不(bu)危(wei)，務(wu)戰者城(cheng)不(bu)圍。三者，先王(wang)之本務(wu)也(ye)，本務(wu)者兵最急(ji)。
故(gu)先王專務于兵，有五焉，委積(ji)不(bu)(bu)(bu)多(duo)則士(shi)不(bu)(bu)(bu)行；賞(shang)祿不(bu)(bu)(bu)厚(hou)則民(min)不(bu)(bu)(bu)勸；武士(shi)不(bu)(bu)(bu)選則眾不(bu)(bu)(bu)強；器(qi)用不(bu)(bu)(bu)便(bian)則力不(bu)(bu)(bu)壯；刑罰不(bu)(bu)(bu)中則眾不(bu)(bu)(bu)畏。務此五者，靜能守(shou)其所固(gu)，動(dong)能成其所欲。
夫以(yi)居(ju)攻出(chu)，則居(ju)欲(yu)重，陣欲(yu)堅，發欲(yu)畢(bi)，斗(dou)欲(yu)齊。
王國(guo)(guo)富(fu)民，霸國(guo)(guo)富(fu)士(shi)，僅存之國(guo)(guo)富(fu)大夫，亡國(guo)(guo)富(fu)倉府，所謂上滿(man)下漏，患無(wu)所救。
故曰：「舉賢任(ren)能，不時日而(er)事利；明法審(shen)令，不卜筮(shi)而(er)事吉；貴功養(yang)勞，不禱祠而(er)得福(fu)。」又曰：「天時不如(ru)地利，地利不如(ru)人和。」圣人所(suo)貴，人事而(er)已。
夫勤勞之師，將必(bi)(bi)先己，暑不(bu)(bu)張蓋，寒(han)不(bu)(bu)重衣，險必(bi)(bi)下步(bu)，軍井(jing)成(cheng)而(er)(er)后飲，軍食(shi)熟而(er)(er)后飯，軍壘成(cheng)而(er)(er)后舍(she)，勞佚(yi)必(bi)(bi)以(yi)身同(tong)之。如此(ci)，則師雖久，而(er)(er)不(bu)(bu)老(lao)不(bu)(bu)弊。
兵以(yi)靜勝，國(guo)以(yi)專(zhuan)勝。
力分者弱，心疑者背。夫力弱故(gu)進退不(bu)豪，縱敵不(bu)擒，將(jiang)吏(li)士(shi)卒動(dong)靜一身(shen)。心既(ji)疑背，則計決而不(bu)動(dong)，動(dong)決而不(bu)禁，異(yi)口虛(xu)言。將(jiang)無(wu)修(xiu)容(rong)，卒無(wu)常試，發(fa)攻必衄(nv)，是謂疾陵之兵(bing)，無(wu)足與斗。
將帥者心也，群下者支節(jie)也。其心動(dong)以誠(cheng)，則支節(jie)必(bi)力；其心動(dong)以疑，則支節(jie)必(bi)背。夫(fu)將不心制，卒不節(jie)動(dong)，雖(sui)勝幸勝也，非攻權也。
夫民無兩畏(wei)也，畏(wei)我(wo)侮敵(di)(di)，畏(wei)敵(di)(di)侮我(wo)。見(jian)侮者(zhe)敗，立威者(zhe)勝(sheng)。凡將(jiang)能其(qi)(qi)(qi)道者(zhe)，吏(li)畏(wei)其(qi)(qi)(qi)將(jiang)也；吏(li)畏(wei)其(qi)(qi)(qi)將(jiang)者(zhe)，民畏(wei)其(qi)(qi)(qi)吏(li)也；民畏(wei)其(qi)(qi)(qi)吏(li)者(zhe)，敵(di)(di)畏(wei)其(qi)(qi)(qi)民也。是故，知(zhi)(zhi)勝(sheng)敗之道者(zhe)，必先知(zhi)(zhi)畏(wei)侮之權(quan)。
夫不(bu)(bu)愛(ai)悅(yue)其(qi)心者，不(bu)(bu)我(wo)用也；不(bu)(bu)嚴畏其(qi)心者，不(bu)(bu)我(wo)舉也。愛(ai)在(zai)下順，威在(zai)上(shang)立，愛(ai)故(gu)(gu)不(bu)(bu)二，威故(gu)(gu)不(bu)(bu)犯。故(gu)(gu)善將者，愛(ai)與威而已。
戰不(bu)必勝，不(bu)可以言(yan)戰；攻不(bu)必拔，不(bu)可以言(yan)攻。不(bu)然(ran)雖刑賞(shang)不(bu)足信也。信在(zai)期前，事在(zai)未兆，故(gu)眾(zhong)已聚不(bu)虛散，兵出不(bu)徒歸，求敵若(ruo)求亡子(zi)，擊敵若(ruo)救溺人。
分險者(zhe)無戰心，挑(tiao)戰者(zhe)無全氣(qi)，斗戰者(zhe)無勝(sheng)兵(bing)。凡(fan)挾義而戰者(zhe)，貴(gui)從我起，爭私結怨(yuan)(yuan)，應不(bu)得已。怨(yuan)(yuan)結雖起，待(dai)之(zhi)(zhi)貴(gui)后，故爭必當待(dai)之(zhi)(zhi)，息必當備之(zhi)(zhi)。
兵有(you)勝于朝廷(ting)，有(you)勝于原野，有(you)勝于市井，斗(dou)則得，服則失(shi)，幸以(yi)不(bu)敗，此不(bu)意彼驚懼而曲(qu)勝之(zhi)也(ye)。曲(qu)勝，言非(fei)全(quan)也(ye)。非(fei)全(quan)勝者，無權名。故明(ming)主戰攻日(ri)，合鼓(gu)合角，節(jie)以(yi)兵刃，不(bu)求勝而勝也(ye)。
兵有(you)去備(bei)徹威而(er)(er)(er)(er)勝者，以其有(you)法故(gu)也(ye)(ye)。有(you)器(qi)用之蚤定也(ye)(ye)，其應敵(di)(di)也(ye)(ye)周(zhou)，其總率也(ye)(ye)極。故(gu)五人而(er)(er)(er)(er)伍，十人而(er)(er)(er)(er)什(shen)，百(bai)人而(er)(er)(er)(er)卒(zu)，千人而(er)(er)(er)(er)率，萬(wan)人而(er)(er)(er)(er)將，已周(zhou)已極，其朝(chao)死則朝(chao)代，暮死則暮代，權敵(di)(di)審將，而(er)(er)(er)(er)后舉兵。
故凡集兵千里者旬日，百里者一(yi)(yi)日，必集敵(di)境(jing)。卒聚將至，深(shen)入其地，錯絕(jue)其道(dao)，棲其大城大邑，使(shi)之(zhi)登(deng)城逼危(wei)，男女數重，各(ge)逼地形(xing)，而(er)攻(gong)要塞。據一(yi)(yi)城邑，而(er)數道(dao)絕(jue)，從(cong)而(er)攻(gong)之(zhi)，敵(di)將帥不能信(xin)，吏(li)卒不能和，刑有所不從(cong)者，則我敗之(zhi)矣。敵(di)救未至，而(er)一(yi)(yi)城已(yi)降。
津梁(liang)未(wei)發，要塞未(wei)修，城(cheng)險(xian)未(wei)設，渠答未(wei)張，則(ze)雖(sui)有(you)城(cheng)無(wu)守矣(yi)。遠堡(bao)未(wei)入，戍客未(wei)歸，則(ze)雖(sui)有(you)人無(wu)人矣(yi)。六畜未(wei)聚，五(wu)谷未(wei)收，財用未(wei)斂，則(ze)雖(sui)有(you)資(zi)無(wu)資(zi)矣(yi)。夫城(cheng)邑(yi)空虛而(er)資(zi)盡者，我(wo)因其虛而(er)攻之(zhi)。法曰：「獨出(chu)獨入，敵不接刃而(er)致(zhi)之(zhi)。」此(ci)之(zhi)謂矣(yi)。
凡守者(zhe)(zhe)，進不郭(guo)圉，退不亭障(zhang)，以(yi)御戰非善者(zhe)(zhe)也(ye)。豪杰雄俊，堅(jian)甲利兵，勁(jing)弩強矢，盡在郭(guo)中，乃收窖廩，毀拆而入保，令客(ke)氣(qi)十百倍，而主之氣(qi)不半焉。敵攻者(zhe)(zhe)，傷(shang)之甚也(ye)，然而世(shi)將弗能知。
夫守(shou)者，不(bu)失險者也(ye)。守(shou)法(fa)，城一丈十人守(shou)之(zhi)，工(gong)食(shi)不(bu)與焉。出(chu)者不(bu)守(shou)，守(shou)者不(bu)出(chu)，一而(er)(er)(er)當(dang)(dang)(dang)十，十而(er)(er)(er)當(dang)(dang)(dang)百，百而(er)(er)(er)當(dang)(dang)(dang)千(qian)(qian)，千(qian)(qian)而(er)(er)(er)當(dang)(dang)(dang)萬，故為城郭者，非特費于民聚土壤也(ye)。誠為守(shou)也(ye)。
千丈之(zhi)(zhi)城則萬人守之(zhi)(zhi)，池深而廣(guang)，城堅而厚，士(shi)民備，薪食給，弩堅矢強，矛戟稱之(zhi)(zhi)，此守法也。
攻者不下十余萬(wan)之(zhi)(zhi)眾，其(qi)有必(bi)救之(zhi)(zhi)軍(jun)者，則有必(bi)守之(zhi)(zhi)城；無必(bi)救之(zhi)(zhi)軍(jun)者，無必(bi)守之(zhi)(zhi)城。
若彼(bi)城(cheng)(cheng)堅(jian)(jian)而(er)救誠(cheng)，則愚夫愚婦無不蔽城(cheng)(cheng)，盡資(zi)血城(cheng)(cheng)者(zhe)。期年之城(cheng)(cheng)，守余(yu)于(yu)攻者(zhe)，救余(yu)于(yu)守者(zhe)。若彼(bi)城(cheng)(cheng)堅(jian)(jian)而(er)救不誠(cheng)，則愚夫愚婦無不守陴而(er)泣(qi)下(xia)，此人之常情也，遂發其(qi)窖(jiao)廩救撫，則亦不能止矣。必鼓其(qi)豪杰雄俊(jun)，堅(jian)(jian)甲利兵，勁弩強矢并(bing)于(yu)前，幺么毀瘠(ji)者(zhe)并(bing)于(yu)后。
十萬之軍頓于(yu)城下，救必開之，守必出之。出據要(yao)塞(sai)，但救其后，無絕其糧道，中外相應(ying)。
此救(jiu)而示(shi)之(zhi)(zhi)不誠，示(shi)之(zhi)(zhi)不誠，則倒敵而待之(zhi)(zhi)者也(ye)。后(hou)其(qi)壯，前其(qi)老，彼(bi)敵無前，守(shou)不得而止矣，此守(shou)權(quan)之(zhi)(zhi)謂也(ye)。
威在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)不變；惠在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)因時(shi)；機在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)應事；戰在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)治(zhi)(zhi)氣；攻在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)意表；守在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)外飾；無過在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)度數(shu)；無困(kun)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)豫備；謹在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)畏小(xiao)；智在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)治(zhi)(zhi)大(da)；除(chu)害在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)果(guo)斷；得眾在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)下人(ren)。
悔在(zai)于(yu)任(ren)疑；孽在(zai)于(yu)屠戮(lu)；偏(pian)在(zai)于(yu)多私(si)；不詳在(zai)于(yu)惡聞己(ji)過；不度在(zai)于(yu)竭(jie)民財；不明在(zai)于(yu)受間；不實(shi)在(zai)于(yu)輕發；固(gu)陋(lou)在(zai)于(yu)離質(zhi)；禍在(zai)于(yu)好利；害在(zai)于(yu)親小(xiao)人；亡在(zai)于(yu)無所守；危在(zai)于(yu)無號令。
凡兵不(bu)攻無過(guo)之(zhi)城，不(bu)殺無罪之(zhi)人(ren)。夫殺人(ren)之(zhi)父兄(xiong)，利人(ren)之(zhi)財(cai)貨，臣妾人(ren)之(zhi)子(zi)女，此皆盜也(ye)。故(gu)兵者(zhe)所以誅(zhu)亂禁(jin)不(bu)義(yi)也(ye)。兵之(zhi)所加(jia)者(zhe)，農(nong)不(bu)離(li)其(qi)(qi)田(tian)業，賈不(bu)離(li)其(qi)(qi)肆宅，士大(da)夫不(bu)離(li)其(qi)(qi)官府，由其(qi)(qi)武議(yi)在(zai)于一(yi)人(ren)，故(gu)兵不(bu)血刃，而(er)天下親焉(yan)。
萬乘(cheng)(cheng)農戰(zhan)(zhan)，千乘(cheng)(cheng)救守(shou)，百乘(cheng)(cheng)事(shi)養。農戰(zhan)(zhan)不(bu)(bu)(bu)外索(suo)權，救守(shou)不(bu)(bu)(bu)外索(suo)助，事(shi)養不(bu)(bu)(bu)外索(suo)資。
夫出不(bu)足(zu)戰，入不(bu)足(zu)守(shou)者，治之以市(shi)。市(shi)者，所以給(gei)戰守(shou)也。萬乘(cheng)(cheng)無(wu)千乘(cheng)(cheng)之助(zhu)，必有百乘(cheng)(cheng)之市(shi)。
凡誅者所以明武也，殺(sha)(sha)一人而(er)三軍震者，殺(sha)(sha)之。殺(sha)(sha)一人而(er)萬(wan)人喜者，殺(sha)(sha)之。殺(sha)(sha)之貴大，賞(shang)(shang)之貴小，當(dang)殺(sha)(sha)而(er)雖(sui)貴重(zhong)必殺(sha)(sha)之，是刑上究也。賞(shang)(shang)及牛(niu)童馬圉(yu)者，是賞(shang)(shang)下(xia)流也。夫(fu)能刑上究賞(shang)(shang)下(xia)流，此將之武也，故人主重(zhong)將。
夫將提(ti)鼓揮枹，臨難決戰，接兵角(jiao)刃，鼓之而當，則賞功立名，鼓之而不當，則身死國亡。是存(cun)亡安危(wei)在于枹端(duan)，奈何無重將也。
夫(fu)提鼓揮枹，接兵角(jiao)刃(ren)，居以武事成功者(zhe)，臣以為非難也。古(gu)人曰：「無(wu)(wu)(wu)蒙沖而攻，無(wu)(wu)(wu)渠答(da)而守。是謂無(wu)(wu)(wu)善之(zhi)軍。視(shi)無(wu)(wu)(wu)見，聽無(wu)(wu)(wu)聞，由國無(wu)(wu)(wu)市(shi)(shi)也。夫(fu)市(shi)(shi)也者(zhe)，百(bai)貨之(zhi)官也，市(shi)(shi)賤(jian)賣貴，以限士(shi)人。人食(shi)粟一斗(dou)，馬食(shi)菽三斗(dou)，人有饑色，馬有瘠形，何也？市(shi)(shi)有所出(chu)，而官無(wu)(wu)(wu)主也。夫(fu)提天(tian)下(xia)之(zhi)節(jie)制，而無(wu)(wu)(wu)百(bai)貨之(zhi)官，無(wu)(wu)(wu)謂其能(neng)戰(zhan)也。
起兵，直使甲胄生蟣虱(shi)，必為吾所效用(yong)也。鷙(zhi)鳥逐雀，有襲人(ren)之懷，入人(ren)之室者，非出生也，后有憚(dan)也。
太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十余而主不(bu)聽，人人謂之狂(kuang)夫也。及遇文王，則提(ti)三萬之眾，一戰(zhan)而天下定，非武(wu)議安(an)得(de)此(ci)合(he)(he)也。故曰：「良馬有策，遠道(dao)可致；賢士有合(he)(he)，大道(dao)可明。」
武王(wang)伐紂(zhou)，師(shi)渡(du)盟津，右旄左(zuo)鉞(yue)，死士(shi)三(san)百，戰士(shi)三(san)萬。紂(zhou)之陳(chen)(chen)億萬，飛廉、惡來(lai)身先戟(ji)斧，陳(chen)(chen)開百里。武王(wang)不(bu)罷(ba)市民，兵不(bu)血(xue)刃(ren)，而克(ke)商誅紂(zhou)，無祥異也，人事修不(bu)修而然也。
今世將(jiang)考(kao)孤虛，占咸池，合龜兆(zhao)，視吉兇，觀星辰風云(yun)之變，欲以成勝立功，臣(chen)以為(wei)難。夫將(jiang)者，上不制于(yu)天，下不制于(yu)地，中(zhong)不制于(yu)人。故兵者，兇器也。爭者，逆德(de)也。將(jiang)者，死官(guan)也。故不得已(yi)而用之。
無(wu)(wu)天(tian)于(yu)上，無(wu)(wu)地于(yu)下(xia)(xia)，無(wu)(wu)主于(yu)后(hou)，無(wu)(wu)敵于(yu)前。一(yi)人之兵，如(ru)(ru)狼如(ru)(ru)虎，如(ru)(ru)風如(ru)(ru)雨，如(ru)(ru)雷如(ru)(ru)霆，震震冥冥，天(tian)下(xia)(xia)皆驚。
勝兵似水，夫水至柔弱者也(ye)(ye)，然所以觸(chu)，丘陵必(bi)為之(zhi)(zhi)崩，無異也(ye)(ye)，性專而觸(chu)誠(cheng)也(ye)(ye)。今以莫邪之(zhi)(zhi)利，犀兕之(zhi)(zhi)堅，三軍(jun)之(zhi)(zhi)眾(zhong)，有所奇正，則天(tian)下莫當其戰矣。
吳起與秦戰，舍不(bu)(bu)平隴畝，樸嫩蓋(gai)之，以(yi)蔽(bi)霜(shuang)露，如此何也？不(bu)(bu)自(zi)(zi)高人故(gu)也。乞人之死不(bu)(bu)索尊(zun)，竭(jie)人之力不(bu)(bu)責禮(li)，故(gu)古者(zhe)甲(jia)胄之士不(bu)(bu)拜(bai)，示人無(wu)已煩(fan)也。夫(fu)煩(fan)人而欲(yu)乞其(qi)死，竭(jie)其(qi)力，自(zi)(zi)古至今，未嘗聞矣。
將(jiang)受命之日，忘(wang)其(qi)家，張軍宿野忘(wang)其(qi)親，援枹(bao)而鼓(gu)忘(wang)其(qi)身。吳起臨戰，左右進劍。起曰：「將(jiang)專主旗鼓(gu)爾，臨難決疑，揮兵指刃(ren)，此(ci)將(jiang)事(shi)也(ye)。一劍之任，非將(jiang)事(shi)也(ye)。」
三軍成行，一舍而(er)后成三舍，三舍之(zhi)余，如(ru)決(jue)川源(yuan)。望敵(di)在前，因其所長而(er)用之(zhi)。敵(di)白者堊之(zhi)，赤者赭之(zhi)。
吳(wu)起(qi)與秦(qin)戰未合，一夫不(bu)勝其(qi)勇，前(qian)獲雙首而還。吳(wu)起(qi)立命斬(zhan)之。軍吏諫曰：「此材士也，不(bu)可斬(zhan)！」起(qi)曰：「材士則(ze)是也，非吾令也。」斬(zhan)之。
凡將，理官也，萬物之(zhi)主也，不私(si)于一人。夫能(neng)無私(si)于一人，故(gu)萬物至而(er)制之(zhi)，萬物至而(er)命之(zhi)。
君子(zi)不救囚于五步之(zhi)外，雖鉤兵射之(zhi)，弗追也。故善審囚之(zhi)情(qing)(qing)，不待菙楚，而囚之(zhi)情(qing)(qing)可畢矣。
笞人之(zhi)背(bei)，灼人之(zhi)脅，束人之(zhi)指，而訊囚之(zhi)情，雖(sui)國士(shi)有不(bu)勝其酷，而自誣矣(yi)。
今世諺(yan)云(yun)：「千金不死，百金不刑。」試聽臣之術(shu)，雖(sui)有堯、舜之智，不能關一(yi)言；雖(sui)有萬(wan)金，不能用一(yi)銖。
今夫系獄，小(xiao)圄(yu)不(bu)下數(shu)十，中圄(yu)不(bu)下數(shu)百，大圄(yu)不(bu)下數(shu)千(qian)(qian)。十人(ren)(ren)(ren)聯(lian)百人(ren)(ren)(ren)之事，百人(ren)(ren)(ren)聯(lian)千(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)之事，千(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)聯(lian)萬人(ren)(ren)(ren)之事，所(suo)聯(lian)之者，親戚兄(xiong)弟(di)也(ye)(ye)(ye)，其(qi)次婚(hun)姻也(ye)(ye)(ye)，其(qi)次知識故(gu)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)農無不(bu)離(li)田業，賈無不(bu)離(li)肆宅(zhai)，士(shi)大夫無不(bu)離(li)官府。如此關聯(lian)良民，皆囚之情也(ye)(ye)(ye)。兵(bing)法曰(yue)：「十萬之師出，日費(fei)千(qian)(qian)金。」今良民十萬，而聯(lian)于(yu)囹圄(yu)，上不(bu)能(neng)省，臣以為危也(ye)(ye)(ye)。
官者(zhe)，事(shi)之所主(zhu)，為治之本也。制(zhi)者(zhe)，職分四(si)民，治之分也。貴爵富(fu)祿必(bi)稱，尊卑之體也。
好善(shan)罰惡，正(zheng)比法(fa)，會計民之具也(ye)。均井地(di)，節賦(fu)斂，取予(yu)之度也(ye)。程工(gong)人，備器用，匠工(gong)之功也(ye)。分地(di)塞(sai)要，殄怪禁(jin)淫之事也(ye)。
守法稽斷，臣下之(zhi)節也。明(ming)(ming)法稽驗，主(zhu)上之(zhi)操(cao)也。明(ming)(ming)主(zhu)守，等輕(qing)重，臣主(zhu)之(zhi)權也。明(ming)(ming)賞(shang)賚，嚴(yan)誅責，止(zhi)奸之(zhi)術也。審開塞，守一道(dao)，為政之(zhi)要也。
下(xia)達上通，至聰之聽也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)國有無之數，用其仂也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)彼弱者(zhe)，強之體(ti)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)彼動(dong)者(zhe)，靜之決(jue)也(ye)(ye)。
官分文武(wu)，惟王之二術也(ye)。俎豆同制，天子之會(hui)也(ye)。游說(shuo)間諜無自入，正議之術也(ye)。
諸侯有(you)謹(jin)天子之(zhi)禮，君臣繼世，承王(wang)之(zhi)命也。更造易常，違王(wang)明德，故禮得以伐(fa)之(zhi)。官(guan)無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商(shang)賈，何王(wang)之(zhi)至？明舉上達，在(zai)王(wang)垂聽(ting)也。
凡(fan)治人者何？曰：「非五(wu)谷無(wu)以充腹，非絲麻無(wu)以蓋(gai)形(xing)。」故充腹有(you)粒，蓋(gai)形(xing)有(you)縷，夫在(zai)蕓耨(nou)，妻在(zai)機杼，民(min)無(wu)二事(shi)，則有(you)儲(chu)蓄，夫無(wu)雕文刻鏤之事(shi)，女無(wu)繡飾纂組之作(zuo)。
木器液(ye)，金器腥，圣人飲于土(tu)，食(shi)于土(tu)，故埏埴以為器，天下無費。今也(ye)，金木之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)不寒，而(er)衣繡(xiu)飾；馬牛(niu)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)食(shi)草飲水，而(er)給菽粟(su)。是治(zhi)失(shi)其本，而(er)宜設(she)之(zhi)(zhi)(zhi)制也(ye)。
春夏夫出于南畝，秋冬(dong)女(nv)練(lian)于布帛，則民不困。今短(duan)褐不蔽形(xing)，糟(zao)糠不充腹，失其(qi)治也(ye)。
古(gu)者土無肥瘠，人無勤惰，古(gu)人何(he)得，今人何(he)失耶？耕者不終畝，織者日斷(duan)機(ji)，而奈何(he)饑寒。蓋古(gu)治之(zhi)行，今治之(zhi)止也(ye)。
夫謂治者，使(shi)民無私(si)(si)也。民無私(si)(si)，則(ze)天下(xia)為一家，無私(si)(si)耕私(si)(si)織，共寒(han)其寒(han)，共饑其饑。故如(ru)有子十人，不(bu)加(jia)一飯；有子一人，不(bu)損一飯，焉有喧呼(hu)酖酒以敗(bai)善類乎？
民相輕佻，則(ze)欲心(xin)與爭奪之(zhi)患起(qi)矣。橫生于一夫(fu)，則(ze)民私(si)(si)飯(fan)有儲(chu)(chu)食，私(si)(si)用有儲(chu)(chu)財，民一犯禁，而拘以刑治(zhi)，烏有以為(wei)人(ren)上也。善政執(zhi)其制，使民無私(si)(si)，則(ze)為(wei)下不(bu)敢私(si)(si)，則(ze)無為(wei)非者矣。
反(fan)本緣理(li)，出乎一道，則欲心去(qu)，爭奪止，囹圄(yu)空，野(ye)充粟(su)多，安民懷遠(yuan)，外無(wu)天下之難，內無(wu)暴亂之事，治(zhi)之至也。
蒼蒼之(zhi)天，莫知其極，帝王之(zhi)君，誰為法則？往(wang)世不(bu)可(ke)及(ji)，來世不(bu)可(ke)待，求己(ji)者(zhe)也(ye)。
所謂天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三(san)曰洪敘；四曰無敵。此天子之(zhi)事也。
野物不為犧(xi)牲，雜學(xue)不為通(tong)儒。今說(shuo)者曰：「百里之海，不能飲一夫(fu)；三尺(chi)之泉，足止三軍渴。」臣(chen)謂(wei)：「欲(yu)生于無(wu)度，邪生于無(wu)禁。」
太上神(shen)化，其次(ci)因物，其下在于(yu)無奪民時，無損民財。夫禁必(bi)以武而(er)(er)成(cheng)，賞必(bi)以文而(er)(er)成(cheng)。
兵法曰：「千人而成權，萬人而成武。權先(xian)加人者，敵(di)不力交；武先(xian)加人者，敵(di)無威接。」故兵貴先(xian)勝(sheng)于此，則(ze)勝(sheng)彼(bi)(bi)矣；弗勝(sheng)于此，則(ze)弗勝(sheng)彼(bi)(bi)矣。凡我往則(ze)彼(bi)(bi)來，彼(bi)(bi)來則(ze)我往，相(xiang)為勝(sheng)敗(bai)，此戰之理然(ran)也。
夫精誠在(zai)乎神明，戰權(quan)在(zai)乎道所極。有(you)者(zhe)無之，無者(zhe)有(you)之，安所信之。
先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)傳聞者，任正去(qu)詐，存(cun)其慈順(shun)，決無留刑。故知道者，必(bi)先(xian)圖不知止之(zhi)(zhi)(zhi)敗，惡(e)在(zai)乎必(bi)往(wang)有功。輕進而求(qiu)戰者，敵(di)(di)復圖止，我(wo)往(wang)而敵(di)(di)制(zhi)勝矣。故兵法曰：「求(qiu)而從之(zhi)(zhi)(zhi)，見而加之(zhi)(zhi)(zhi)，主人不敢當而陵之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)喪其權(quan)。」
凡奪者無氣，恐者不可守(shou)；敗(bai)者無人(ren)，兵無道(dao)也。意往而不疑則(ze)從(cong)之，奪敵者無前則(ze)加之，明視而高居則(ze)威(wei)之，兵道(dao)極(ji)矣。
其言(yan)無謹偷矣(yi)，其陵(ling)犯無節破矣(yi)，水潰雷擊三(san)軍亂矣(yi)。必安其危，去其患，以智(zhi)決之。
高之(zhi)(zhi)以(yi)廊(lang)廟之(zhi)(zhi)論，重(zhong)之(zhi)(zhi)以(yi)受命(ming)之(zhi)(zhi)論，銳(rui)之(zhi)(zhi)以(yi)逾垠之(zhi)(zhi)論，則敵(di)國可不戰而(er)服。
夫將自千人以上(shang)，有戰而(er)北，守而(er)降，離(li)地逃眾(zhong)，命曰(yue)「國賊」。身(shen)(shen)戮家(jia)殘，去其籍，發其墳墓，暴(bao)其骨于市，男(nan)女(nv)公于官。自百人以上(shang)，有戰而(er)北，守而(er)降，離(li)地逃眾(zhong)，命曰(yue)「軍賊」。身(shen)(shen)死(si)家(jia)殘，男(nan)女(nv)公于官。使民(min)內(nei)畏重刑，則外輕敵。
故先王(wang)明(ming)制度(du)于(yu)前，重(zhong)威刑于(yu)后。刑重(zhong)則(ze)內畏，內畏則(ze)外輕矣(yi)。
軍(jun)中之制，五(wu)人(ren)(ren)為伍，伍相(xiang)保(bao)也。十人(ren)(ren)為什(shen)，什(shen)相(xiang)保(bao)也。五(wu)十為屬(shu)，屬(shu)相(xiang)保(bao)也。百人(ren)(ren)為閭，閭相(xiang)保(bao)也。
伍(wu)有干(gan)(gan)令(ling)犯(fan)禁(jin)(jin)者(zhe)，揭之免于(yu)罪(zui)(zui)(zui)，知(zhi)而(er)(er)弗揭，全(quan)伍(wu)有誅。什有干(gan)(gan)令(ling)犯(fan)禁(jin)(jin)者(zhe)，揭之免于(yu)罪(zui)(zui)(zui)，知(zhi)而(er)(er)弗揭，全(quan)什有誅。屬有干(gan)(gan)令(ling)犯(fan)禁(jin)(jin)者(zhe)，揭之免于(yu)罪(zui)(zui)(zui)，知(zhi)而(er)(er)弗揭，全(quan)屬有誅。閭有干(gan)(gan)令(ling)犯(fan)禁(jin)(jin)者(zhe)，揭之免于(yu)罪(zui)(zui)(zui)，知(zhi)而(er)(er)弗揭，全(quan)閭有誅。
吏自什長以上，至左(zuo)右將，上下皆相保也。有干令(ling)犯禁(jin)者，揭之(zhi)免于罪(zui)，知而弗揭之(zhi)，皆與同罪(zui)。
夫什伍相(xiang)結，上下相(xiang)聯(lian)，無有不得之奸，無有不揭之罪，父不得以私其(qi)子(zi)，兄(xiong)不得以私其(qi)弟(di)，而況國(guo)人聚舍同食，烏能以干令(ling)相(xiang)私者哉。
中(zhong)軍、左、右、前、后軍，皆有分地，方之(zhi)以行垣(yuan)，而(er)無通其交往。將有分地，帥有分地，伯(bo)有分地，皆營其溝域(yu)，而(er)明其塞令，使非百人(ren)(ren)無得通。非其百人(ren)(ren)而(er)入(ru)者伯(bo)誅(zhu)之(zhi)，伯(bo)不誅(zhu)與之(zhi)同罪。
軍中縱(zong)橫之道，百有(you)二十步而立(li)一府柱。量人與地(di)，柱道相望，禁行清(qing)道，非將吏(li)(li)之符節，不(bu)得(de)通(tong)行。采薪(xin)芻牧(mu)者皆成(cheng)伍(wu)(wu)，不(bu)成(cheng)伍(wu)(wu)者不(bu)得(de)通(tong)行。吏(li)(li)屬無(wu)節，士無(wu)伍(wu)(wu)者，橫門誅之。逾(yu)分干地(di)者，誅之。故內無(wu)干令(ling)犯(fan)禁，則外(wai)無(wu)不(bu)獲(huo)之奸。
束(shu)伍(wu)(wu)之(zhi)令曰：五(wu)人為伍(wu)(wu)，共一符，收(shou)于(yu)將(jiang)吏之(zhi)所，亡(wang)伍(wu)(wu)而(er)得(de)(de)伍(wu)(wu)當之(zhi)。得(de)(de)伍(wu)(wu)而(er)不亡(wang)有(you)賞(shang)，亡(wang)伍(wu)(wu)不得(de)(de)伍(wu)(wu)，身(shen)死家(jia)殘。亡(wang)長(chang)得(de)(de)長(chang)當之(zhi)，得(de)(de)長(chang)不亡(wang)有(you)賞(shang)，亡(wang)長(chang)不得(de)(de)長(chang)，身(shen)死家(jia)殘，復戰得(de)(de)首長(chang)，除之(zhi)。亡(wang)將(jiang)得(de)(de)將(jiang)當之(zhi)，得(de)(de)將(jiang)不亡(wang)有(you)賞(shang)，亡(wang)將(jiang)不得(de)(de)將(jiang)，坐離地(di)遁逃(tao)之(zhi)法(fa)。
戰誅(zhu)之(zhi)(zhi)法曰：什長(chang)得(de)(de)誅(zhu)十人，伯長(chang)得(de)(de)誅(zhu)什長(chang)，千人之(zhi)(zhi)將(jiang)(jiang)得(de)(de)誅(zhu)百人之(zhi)(zhi)長(chang)，萬(wan)人之(zhi)(zhi)將(jiang)(jiang)得(de)(de)誅(zhu)千人之(zhi)(zhi)將(jiang)(jiang)，左右將(jiang)(jiang)軍得(de)(de)誅(zhu)萬(wan)人之(zhi)(zhi)將(jiang)(jiang)，大將(jiang)(jiang)軍無(wu)不得(de)(de)誅(zhu)。
經(jing)卒(zu)者，以經(jing)令(ling)分之為三分焉：左軍蒼(cang)旗(qi)，卒(zu)戴蒼(cang)羽(yu)(yu)；右軍白旗(qi)，卒(zu)戴白羽(yu)(yu)；中軍黃(huang)旗(qi)，卒(zu)戴黃(huang)羽(yu)(yu)。卒(zu)有五章(zhang)(zhang)：前一行蒼(cang)章(zhang)(zhang)，次(ci)二行赤章(zhang)(zhang)，次(ci)三行黃(huang)章(zhang)(zhang)，次(ci)四行白章(zhang)(zhang)，次(ci)五行黑章(zhang)(zhang)。
次(ci)以(yi)經卒(zu)，亡章(zhang)者有誅(zhu)，前一五(wu)行(xing)，置章(zhang)于(yu)首(shou)；次(ci)二五(wu)行(xing)，置章(zhang)于(yu)項；次(ci)三五(wu)行(xing)，置章(zhang)于(yu)胸；次(ci)四五(wu)行(xing)，置章(zhang)于(yu)腹；次(ci)五(wu)五(wu)行(xing)，置章(zhang)于(yu)腰。如(ru)此，卒(zu)無(wu)(wu)非(fei)其(qi)吏，吏無(wu)(wu)非(fei)其(qi)卒(zu)，見非(fei)而不詰，見亂(luan)而不禁，其(qi)罪如(ru)之。
鼓行(xing)交斗，則前(qian)行(xing)進(jin)為(wei)犯(fan)難，后(hou)行(xing)進(jin)為(wei)辱眾(zhong)。逾五(wu)行(xing)而(er)前(qian)進(jin)者(zhe)有賞，逾五(wu)行(xing)而(er)后(hou)者(zhe)有誅，所以知進(jin)退先后(hou)，吏卒之(zhi)功也。故曰：「鼓之(zhi)前(qian)如霆，動如風雨(yu)，莫(mo)敢當其前(qian)，莫(mo)敢躡其后(hou)。」言(yan)有經也。
金、鼓、鈴、旗四(si)者各(ge)有法。鼓之則進(jin)，重(zhong)鼓則擊。金之則止，重(zhong)金則退(tui)。鈴，傳令也。旗麾(hui)之左(zuo)則左(zuo)，麾(hui)之右則右，奇(qi)兵(bing)則反是。
一(yi)(yi)(yi)鼓(gu)(gu)一(yi)(yi)(yi)擊(ji)(ji)而左，一(yi)(yi)(yi)鼓(gu)(gu)一(yi)(yi)(yi)擊(ji)(ji)而右。一(yi)(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)(yi)鼓(gu)(gu)，步(bu)鼓(gu)(gu)也。十步(bu)一(yi)(yi)(yi)鼓(gu)(gu)，趨鼓(gu)(gu)也，音不(bu)絕，鶩鼓(gu)(gu)也。商，將(jiang)鼓(gu)(gu)也。角(jiao)，帥鼓(gu)(gu)也，小鼓(gu)(gu)，伯鼓(gu)(gu)也。三鼓(gu)(gu)同，則將(jiang)、帥、伯其(qi)心一(yi)(yi)(yi)也。奇兵(bing)則反是。
鼓失次者(zhe)有(you)誅，喧嘩者(zhe)有(you)誅，不聽金、鼓、鈴、旗者(zhe)有(you)誅。
百人(ren)(ren)而教(jiao)戰，教(jiao)成(cheng)，合(he)之千(qian)人(ren)(ren)。千(qian)人(ren)(ren)教(jiao)成(cheng)，合(he)之萬人(ren)(ren)。萬人(ren)(ren)教(jiao)成(cheng)，合(he)之三(san)軍。三(san)軍之眾，有分有合(he)，為大戰之法，教(jiao)成(cheng)，試之以閱。
方亦(yi)勝(sheng)，圓亦(yi)勝(sheng)，錯斜亦(yi)勝(sheng)，臨險亦(yi)勝(sheng)。敵在(zai)山緣(yuan)而(er)從(cong)(cong)之(zhi)，敵在(zai)淵(yuan)沒而(er)從(cong)(cong)之(zhi)，求敵如求亡子，從(cong)(cong)之(zhi)無(wu)疑，故能敗敵而(er)制(zhi)其命。
夫蚤決先(xian)敵，若計(ji)不(bu)先(xian)定(ding)(ding)，慮不(bu)蚤決，則進退不(bu)定(ding)(ding)，疑(yi)生必敗(bai)。故正兵(bing)貴先(xian)，奇兵(bing)貴后(hou)，或先(xian)或后(hou)，制敵者也(ye)(ye)。世將不(bu)知(zhi)法者，專命(ming)而行，先(xian)擊而勇，無不(bu)敗(bai)者也(ye)(ye)。
其(qi)舉有(you)疑(yi)而(er)不(bu)(bu)疑(yi)，其(qi)往有(you)信而(er)不(bu)(bu)信，其(qi)致有(you)遲疾而(er)不(bu)(bu)遲疾，是三者戰(zhan)之(zhi)累也。
將軍受命，君(jun)必先謀于(yu)廟，行令(ling)(ling)于(yu)廷(ting)，君(jun)身以斧(fu)鉞(yue)授將曰：「左、右、中(zhong)軍皆(jie)有分職，若(ruo)逾(yu)分而上(shang)請者(zhe)(zhe)(zhe)死，軍無(wu)二令(ling)(ling)，二令(ling)(ling)者(zhe)(zhe)(zhe)誅(zhu)。留令(ling)(ling)者(zhe)(zhe)(zhe)誅(zhu)。失(shi)令(ling)(ling)者(zhe)(zhe)(zhe)誅(zhu)。」
將軍(jun)告曰(yue)：「出國(guo)門之(zhi)外，期(qi)日中設營(ying)，表(biao)置轅門，期(qi)之(zhi)，如過時則(ze)坐(zuo)法。」
將軍入營，即閉(bi)門(men)清(qing)道，有(you)(you)敢行(xing)者誅(zhu)(zhu)，有(you)(you)敢高(gao)言者誅(zhu)(zhu)，有(you)(you)敢不從令者誅(zhu)(zhu)。
所(suo)謂(wei)踵軍者(zhe)(zhe)，去大軍百里，期于會地，為(wei)三日(ri)熟食，前軍而行(xing)，為(wei)戰(zhan)合之表(biao)。合表(biao)，乃(nai)起踵軍，饗士，使為(wei)之戰(zhan)勢，是謂(wei)趨戰(zhan)者(zhe)(zhe)也。
興軍者(zhe)，前踵軍而行，合(he)表乃起，去大軍一倍(bei)其道(dao)，去踵軍百里，期于會地(di)，為(wei)六日熟食，使(shi)為(wei)戰(zhan)備，分卒據要害。戰(zhan)利則追北，按兵(bing)而趨(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)。踵軍遇(yu)有還(huan)者(zhe)誅之(zhi)(zhi)(zhi)。所(suo)謂(wei)諸將之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)，在四(si)奇之(zhi)(zhi)(zhi)內者(zhe)勝也(ye)。
兵有(you)(you)什伍，有(you)(you)分有(you)(you)合(he)，豫為(wei)之職，守(shou)要塞關梁(liang)而分居之。戰合(he)表起，即皆(jie)會也(ye)。大軍為(wei)計日之食(shi)起，戰具無不及也(ye)，令行而起，不如(ru)令者(zhe)有(you)(you)誅。
凡稱分塞(sai)者(zhe)(zhe)，四(si)境之(zhi)(zhi)內，當興(xing)軍踵軍既行(xing)，則四(si)境之(zhi)(zhi)民，無得行(xing)者(zhe)(zhe)。奉王之(zhi)(zhi)軍命，授持符(fu)節，名為(wei)順職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)(li)，非順職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)(li)而行(xing)者(zhe)(zhe)誅之(zhi)(zhi)。戰合表起，順職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)(li)，乃行(xing)用以相參(can)，故欲(yu)戰先安內也。
兵之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)，令分(fen)營居陳(chen)，有非令而進退者(zhe)，加犯教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)(zui)。前行(xing)(xing)(xing)者(zhe)前行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，后行(xing)(xing)(xing)者(zhe)后行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，左行(xing)(xing)(xing)者(zhe)左行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，右行(xing)(xing)(xing)者(zhe)右行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，教(jiao)(jiao)(jiao)舉五(wu)人，其(qi)(qi)(qi)甲首有賞。弗教(jiao)(jiao)(jiao)如犯教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)(zui)。羅地者(zhe)，自揭(jie)其(qi)(qi)(qi)伍，伍內互揭(jie)之(zhi)，免其(qi)(qi)(qi)罪(zui)(zui)。
凡伍臨陳，若一人有不(bu)(bu)進死于敵，則教(jiao)(jiao)者如犯法(fa)之(zhi)罪(zui)。凡什保什，若亡一人，而九(jiu)人不(bu)(bu)盡死于敵，則教(jiao)(jiao)者如犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)。自什己上，至于裨將，有不(bu)(bu)若法(fa)者，則教(jiao)(jiao)者如犯法(fa)者之(zhi)罪(zui)。
凡明刑(xing)罰，正勸(quan)賞，必(bi)在乎兵教之法(fa)。
將異其旗，卒異其章，左軍(jun)章左肩，右(you)軍(jun)章右(you)肩，中軍(jun)章胸(xiong)前。書其章曰：某甲、某士。前后軍(jun)各五行，尊(zun)章置(zhi)首上，其次差降(jiang)之。
伍(wu)長(chang)教其四人，以(yi)板為鼓，以(yi)瓦為金，以(yi)竿(gan)為旗(qi)。擊鼓而(er)(er)進，低旗(qi)則(ze)趨，擊金而(er)(er)退。麾(hui)而(er)(er)左之，麾(hui)而(er)(er)右之，金鼓俱擊而(er)(er)坐。
伍長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)，合之(zhi)什長(chang)(chang)(chang)。什長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)，合之(zhi)卒長(chang)(chang)(chang)。卒長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)，合之(zhi)伯長(chang)(chang)(chang)。伯長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)，合之(zhi)兵尉(wei)。兵尉(wei)教(jiao)成(cheng)(cheng)，合之(zhi)裨(bi)將。裨(bi)將教(jiao)成(cheng)(cheng)，合之(zhi)大(da)將。大(da)將教(jiao)之(zhi)，陳于中野，置大(da)表(biao)三百步(bu)而(er)一。既陣去表(biao)，百步(bu)而(er)決。百步(bu)而(er)趨，百步(bu)而(er)鶩，習戰以(yi)成(cheng)(cheng)其節，乃為之(zhi)賞罰(fa)。
自尉吏而下，盡有旗。戰勝得旗者，各視所(suo)得之爵，以明賞勸之心。
戰勝(sheng)在(zai)乎(hu)立威，立威在(zai)乎(hu)戮力，戮力在(zai)乎(hu)正(zheng)罰，正(zheng)罰者所以(yi)明賞(shang)也。
令(ling)民背國門之(zhi)限(xian)，決生死之(zhi)分(fen)，教之(zhi)死而(er)不(bu)疑者(zhe)，有以也(ye)。令(ling)守者(zhe)必固，戰(zhan)者(zhe)必斗，奸謀不(bu)作，奸民不(bu)語(yu)，令(ling)行無(wu)變，兵行無(wu)猜，輕者(zhe)若霆(ting)，奮敵若驚。舉(ju)功(gong)別德(de)，明(ming)如白黑，令(ling)民從上令(ling)，如四肢(zhi)應心也(ye)。
前軍絕(jue)行亂陳，破堅如潰者(zhe)，有以(yi)也。此謂之兵教。所以(yi)開封(feng)疆，守社(she)稷，除患(huan)害(hai)，成武德也。
臣聞(wen)人(ren)君有(you)必(bi)勝(sheng)之道，故能并兼廣(guang)大，以一其制度，則威加天下有(you)十(shi)二焉：
一曰(yue)(yue)(yue)連刑，謂(wei)同(tong)罪保伍(wu)也(ye)(ye)；二曰(yue)(yue)(yue)地(di)禁(jin)，謂(wei)禁(jin)止行(xing)道，以(yi)網外奸也(ye)(ye)；三(san)曰(yue)(yue)(yue)全(quan)軍，謂(wei)甲首相(xiang)(xiang)附，三(san)五(wu)(wu)相(xiang)(xiang)同(tong)，以(yi)結(jie)其(qi)(qi)聯也(ye)(ye)；四曰(yue)(yue)(yue)開塞，謂(wei)分(fen)地(di)以(yi)限(xian)，各死其(qi)(qi)職而(er)堅(jian)守(shou)也(ye)(ye)；五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)分(fen)限(xian)，謂(wei)左右相(xiang)(xiang)禁(jin)，前(qian)(qian)后相(xiang)(xiang)待(dai)，垣車為固，以(yi)逆以(yi)止也(ye)(ye)；六曰(yue)(yue)(yue)號別，謂(wei)前(qian)(qian)列(lie)務進(jin)以(yi)別，其(qi)(qi)后者不(bu)得爭先登不(bu)次(ci)也(ye)(ye)；七曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)章，謂(wei)彰(zhang)明行(xing)列(lie)，始(shi)卒(zu)不(bu)亂也(ye)(ye)；八曰(yue)(yue)(yue)全(quan)曲，謂(wei)曲折(zhe)相(xiang)(xiang)從，皆有分(fen)部也(ye)(ye)；九曰(yue)(yue)(yue)金鼓(gu)，謂(wei)興有功，致有德(de)也(ye)(ye)；十(shi)曰(yue)(yue)(yue)陳車，謂(wei)接連前(qian)(qian)矛，馬冒其(qi)(qi)目也(ye)(ye)；十(shi)一曰(yue)(yue)(yue)死士(shi)，謂(wei)眾軍之(zhi)中有材智者，乘(cheng)于(yu)戰車，前(qian)(qian)后縱橫(heng)，出奇(qi)制(zhi)敵也(ye)(ye)；十(shi)二曰(yue)(yue)(yue)力卒(zu)，謂(wei)經旗全(quan)曲，不(bu)麾(hui)不(bu)動也(ye)(ye)。
此(ci)十(shi)二者教成，犯令不(bu)(bu)(bu)舍。兵弱能(neng)強之(zhi)，主卑(bei)能(neng)尊之(zhi)，令弊(bi)能(neng)起之(zhi)，民(min)流能(neng)親之(zhi)，人眾能(neng)治之(zhi)，地(di)大能(neng)守之(zhi)。國車(che)不(bu)(bu)(bu)出于閫，組甲不(bu)(bu)(bu)出于橐，而威(wei)服天下矣(yi)。
兵(bing)有五(wu)致：為將忘(wang)家，逾垠(yin)忘(wang)親，指敵忘(wang)身(shen)，必(bi)死(si)則生(sheng)，急勝為下。
百人(ren)被刃，陷(xian)行亂陳(chen)，千人(ren)被刃，擒敵殺將，萬人(ren)被刃，橫行天下(xia)。
武王問太公(gong)望曰：「吾欲少(shao)間而極用(yong)人之(zhi)要？」望對曰：「賞如山，罰(fa)如溪。太上(shang)無過，其(qi)(qi)次補過，使(shi)人無得私(si)語。諸(zhu)(zhu)罰(fa)而請(qing)不罰(fa)者死，諸(zhu)(zhu)賞而請(qing)不賞者死。伐國必因其(qi)(qi)變，示之(zhi)以財，以觀(guan)其(qi)(qi)窮，示之(zhi)以弊，以觀(guan)其(qi)(qi)病，上(shang)乖下離，若此(ci)之(zhi)類(lei)是伐之(zhi)因也。」
凡興師，必審內(nei)外之(zhi)(zhi)權，以計其去。兵有(you)備闕，糧食有(you)余不足(zu)，校(xiao)所出入(ru)之(zhi)(zhi)路，然后(hou)興師伐亂，必能(neng)入(ru)之(zhi)(zhi)。
地(di)大而(er)城小者(zhe)，必先收其(qi)地(di)。城大而(er)窄者(zhe)，必先攻其(qi)城。地(di)廣(guang)而(er)人(ren)寡者(zhe)，則絕其(qi)阨。地(di)狹而(er)人(ren)眾(zhong)者(zhe)，則筑大堙以臨之。無喪其(qi)利，無奮其(qi)時，寬其(qi)政，夷(yi)其(qi)業；救(jiu)其(qi)弊(bi)，則足施天下。
今戰國相攻，大伐有德。自伍(wu)而(er)兩，自兩而(er)師，不一其令。率俾(bi)民(min)心不定，徒(tu)尚(shang)驕侈，謀患辨(bian)訟，吏究其事，累且(qie)敗(bai)也。日暮路遠，還有挫(cuo)氣。師老(lao)將貪，爭(zheng)掠易敗(bai)。
凡(fan)將輕，壘(lei)卑，眾(zhong)動，可攻也(ye)(ye)。將重，壘(lei)高，眾(zhong)懼(ju)，可圍(wei)也(ye)(ye)。凡(fan)圍(wei)必開其小利，使漸夷弱(ruo)，則節各有不食(shi)者矣。眾(zhong)夜(ye)擊(ji)者驚也(ye)(ye)，眾(zhong)避事者離也(ye)(ye)。待人(ren)之(zhi)救，期(qi)戰(zhan)而蹙(cu)，皆心(xin)失(shi)而傷氣也(ye)(ye)。傷氣敗軍，曲謀敗國。
兵(bing)者(zhe)，兇(xiong)器也(ye)。爭者(zhe)，逆德也(ye)。事必有本，故(gu)王者(zhe)伐暴亂，本仁義焉。戰國則以立威，抗敵，相圖，不(bu)能廢(fei)兵(bing)也(ye)。
兵者以武為(wei)植，以文(wen)為(wei)種。武為(wei)表(biao)，文(wen)為(wei)里(li)。能(neng)審此(ci)二(er)者，知勝敗(bai)矣。文(wen)所以視利害，辨(bian)安(an)危；武所以犯(fan)強(qiang)敵，力攻守也。
專一則(ze)(ze)勝，離(li)散則(ze)(ze)敗(bai)。陳(chen)以(yi)密則(ze)(ze)固，鋒以(yi)疏(shu)則(ze)(ze)達(da)。卒畏(wei)將(jiang)(jiang)甚于(yu)敵(di)者(zhe)(zhe)勝，卒畏(wei)敵(di)甚于(yu)將(jiang)(jiang)者(zhe)(zhe)敗(bai)。所(suo)以(yi)知(zhi)勝敗(bai)者(zhe)(zhe)，稱將(jiang)(jiang)于(yu)敵(di)也(ye)，敵(di)與將(jiang)(jiang)猶(you)權(quan)衡焉。安靜則(ze)(ze)治，暴(bao)疾則(ze)(ze)亂。
出卒(zu)陳兵有(you)常(chang)令，行(xing)伍疏(shu)數有(you)常(chang)法，先(xian)后(hou)之(zhi)次有(you)適宜。常(chang)令者，非追北(bei)襲邑(yi)攸用也(ye)。前后(hou)不次則失也(ye)。亂先(xian)后(hou)斬之(zhi)。
常(chang)陳(chen)皆向(xiang)敵，有(you)內(nei)向(xiang)，有(you)外(wai)向(xiang)，有(you)立(li)陳(chen)，有(you)坐(zuo)陳(chen)。夫內(nei)向(xiang)所以(yi)(yi)顧中(zhong)也，外(wai)向(xiang)所以(yi)(yi)備(bei)外(wai)也，立(li)陳(chen)所以(yi)(yi)進也，坐(zuo)陳(chen)所以(yi)(yi)止也，立(li)坐(zuo)之(zhi)陳(chen)，相參進止，將(jiang)在其中(zhong)。坐(zuo)之(zhi)兵(bing)劍斧，立(li)之(zhi)兵(bing)戟弩，將(jiang)亦居(ju)中(zhong)。
善(shan)御(yu)敵者，正兵先合，而后振之，此必勝之術(shu)也(ye)。陳之斧(fu)鉞，飾(shi)之旗章，有(you)功必賞，犯令必死，存亡死生，在枹(bao)之端，雖(sui)天下有(you)善(shan)兵者，莫能御(yu)此矣。
矢射未交，長刃未接(jie)，前噪者(zhe)謂(wei)(wei)之虛，后噪者(zhe)謂(wei)(wei)之實，不噪者(zhe)謂(wei)(wei)之秘，虛實者(zhe)兵之體也。
諸去(qu)大(da)軍為(wei)前御(yu)之備者，邊縣列(lie)候各相去(qu)三、五里(li)。聞大(da)軍為(wei)前御(yu)之備戰，則皆禁(jin)行(xing)，所以安內也。
內卒(zu)出戍，令將吏授(shou)旗鼓戈甲。發(fa)日(ri)，后將吏及出縣封界者，以坐后戍法。兵(bing)戍邊一歲，遂亡不候代者，法比亡軍。父母妻子知(zhi)之，與(yu)同(tong)罪(zui)。弗知(zhi)，赦之。
卒后將(jiang)吏而(er)至(zhi)大(da)將(jiang)所一日，父母妻(qi)子(zi)(zi)盡(jin)同罪。卒逃(tao)歸(gui)至(zhi)家一日，父母妻(qi)子(zi)(zi)弗捕(bu)執及不(bu)言，亦同罪。
諸(zhu)戰而亡其將吏(li)(li)者(zhe)，及將吏(li)(li)棄卒(zu)獨北(bei)者(zhe)，盡(jin)斬之(zhi)。前吏(li)(li)棄其卒(zu)而北(bei)，后吏(li)(li)能斬之(zhi)而奪其卒(zu)者(zhe)，賞。軍(jun)無功者(zhe)，戍三歲(sui)。
三(san)軍(jun)大戰，若大將(jiang)死，而從吏五百人(ren)以上不能死敵者，斬。大將(jiang)左右近卒在陳中者，皆斬。余士卒，有軍(jun)功者，奪一級。無軍(jun)功者，戍三(san)歲。
戰亡伍(wu)人，及伍(wu)人戰死(si)(si)不得其死(si)(si)，同伍(wu)盡奪其功。得其尸(shi)，罪皆(jie)赦。
軍(jun)之(zhi)(zhi)利(li)害，在(zai)國之(zhi)(zhi)名實(shi)。今名在(zai)官(guan)，而實(shi)在(zai)家(jia)，官(guan)不(bu)得(de)其實(shi)，家(jia)不(bu)得(de)其名。聚(ju)卒為軍(jun)，有空名而無實(shi)，外(wai)不(bu)足以御敵，內不(bu)足以守(shou)國，此軍(jun)之(zhi)(zhi)所(suo)以不(bu)給，將之(zhi)(zhi)所(suo)以奪威也。
臣以謂卒逃歸者(zhe)，同舍伍人及吏(li)，罰入(ru)糧為饒。名為軍(jun)(jun)實，是(shi)有(you)一(yi)軍(jun)(jun)之名，而有(you)二實之出，國內空虛，自(zi)竭民歲，曷以免奔(ben)北之禍乎？
今以法止逃歸，禁亡軍，是兵(bing)之(zhi)一勝也。什伍相聯，及戰斗則卒(zu)吏相救，是兵(bing)之(zhi)二勝也。將能立威，卒(zu)能節制，號令明信，攻守皆得，是兵(bing)之(zhi)三勝也。
臣聞(wen)古之善用(yong)(yong)兵者(zhe)(zhe)，能殺(sha)士(shi)(shi)卒(zu)之半，其次殺(sha)其十(shi)三(san)，其下殺(sha)其十(shi)一(yi)。能殺(sha)其半者(zhe)(zhe)，威加海內(nei)；殺(sha)十(shi)三(san)者(zhe)(zhe)，力加諸(zhu)侯；殺(sha)十(shi)一(yi)者(zhe)(zhe)，令行(xing)士(shi)(shi)卒(zu)。故曰：百萬之眾(zhong)不(bu)用(yong)(yong)命，不(bu)如(ru)萬人之斗(dou)(dou)也。萬人之斗(dou)(dou)，不(bu)如(ru)百人之奮也。
『賞如日(ri)月，信如四時，令如斧鉞，制如干將(jiang)，士卒不用(yong)命者(zhe)，未之聞(wen)也。』
今(jin)本《尉繚子》共(gong)分五卷。 卷一：包(bao)括“天官”、“兵談”、“制談”、“戰威(wei)”、4篇，主要論述政治、經濟(ji)和(he)軍事的關系，攻城與作(zuo)戰的原則，主張行事不應依靠鬼神，而應依賴(lai)人(ren)的智慧。
它認為(wei)，國(guo)土(tu)廣闊而(er)(er)(er)得到充分利用，國(guo)家(jia)就富(fu)足；人(ren)口眾多而(er)(er)(er)得到治理，國(guo)家(jia)就井(jing)然有(you)(you)秩(zhi)。國(guo)家(jia)富(fu)足而(er)(er)(er)井(jing)然有(you)(you)秩(zhi)，不(bu)必動用武力(li)(li)，就可(ke)以威(wei)制(zhi)天下。而(er)(er)(er)要(yao)(yao)(yao)使人(ren)民(min)富(fu)足，就必須(xu)親近、安撫流(liu)民(min)，開辟荒蕪，發展農業。要(yao)(yao)(yao)使國(guo)家(jia)治理，就必須(xu)使人(ren)民(min)明曉(xiao)什(shen)么能(neng)做(zuo)，什(shen)么不(bu)能(neng)做(zuo)，使人(ren)民(min)唯(wei)有(you)(you)努力(li)(li)耕(geng)耘，才能(neng)豐衣足食，唯(wei)有(you)(you)奮(fen)力(li)(li)作戰，才能(neng)得到爵位。經濟上的富(fu)足和政治上的賢明是軍(jun)(jun)事上強大的基礎和保證。它又認為(wei)，通向勝(sheng)(sheng)利的途徑有(you)(you)三條。一是加強戰備(bei)，料敵如神，使敵軍(jun)(jun)喪失士(shi)氣(qi)，分崩離析，以致不(bu)戰而(er)(er)(er)勝(sheng)(sheng)，這(zhe)(zhe)是以"道"取勝(sheng)(sheng)。二是法制(zhi)、賞(shang)罰明察(cha)，人(ren)民(min)有(you)(you)必戰之心(xin)，這(zhe)(zhe)是以"威(wei)"取勝(sheng)(sheng)。三是擊破敵軍(jun)(jun)，奪占敵國(guo)的土(tu)地，這(zhe)(zhe)是以"力(li)(li)"取勝(sheng)(sheng)。軍(jun)(jun)隊(dui)的戰斗力(li)(li)全在士(shi)氣(qi)的高低，所以要(yao)(yao)(yao)戰勝(sheng)(sheng)敵人(ren)，就應激勵(li)全軍(jun)(jun)的士(shi)氣(qi)。要(yao)(yao)(yao)激勵(li)士(shi)氣(qi)就應從政治和經濟入(ru)手，重(zhong)視和搞好人(ren)民(min)的生活(huo)，用爵位勉勵(li)人(ren)民(min)，等(deng)等(deng)。
它指出(chu)，建(jian)城(cheng)邑應(ying)(ying)從(cong)軍事、政治和(he)經濟三(san)方面加以綜合考慮。建(jian)城(cheng)前首(shou)先應(ying)(ying)衡量土地的(de)肥瘠，決定是(shi)否有必要在(zai)此興(xing)建(jian)城(cheng)邑。如決定興(xing)建(jian)，那就應(ying)(ying)使城(cheng)邑和(he)所轄土地的(de)大小相適(shi)(shi)應(ying)(ying)，使城(cheng)邑的(de)大小和(he)人(ren)(ren)口(kou)相適(shi)(shi)應(ying)(ying)，使人(ren)(ren)口(kou)的(de)多少(shao)和(he)糧(liang)食的(de)供應(ying)(ying)相適(shi)(shi)應(ying)(ying)。如能做到(dao)以上三(san)點(dian)，就能使城(cheng)邑防守堅(jian)固，依托城(cheng)邑作戰就能取勝。
卷二：包括(kuo) “戰權”“守(shou)議”、“十二陵”、“武議”、“將(jiang)理(li)”、5篇，主(zhu)要論(lun)述(shu)戰爭的(de)性質、作用和守(shou)城的(de)原則。
攻(gong)(gong)城的(de)(de)(de)原則(ze)是(shi)：沒有(you)把握攻(gong)(gong)破敵(di)城，就不(bu)去攻(gong)(gong)打它(ta)。如要攻(gong)(gong)城，就必須(xu)有(you)堅(jian)定(ding)的(de)(de)(de)決心(xin)，集(ji)中(zhong)兵(bing)力，出敵(di)不(bu)意，深入其境，包圍并切斷敵(di)城與外部的(de)(de)(de)聯(lian)系，實施猛(meng)攻(gong)(gong)，使敵(di)措手不(bu)及，乘虛攻(gong)(gong)克(ke)敵(di)城。它(ta)還指(zhi)出，臨陣作戰的(de)(de)(de)原則(ze)是(shi)：沒有(you)必勝的(de)(de)(de)把握，就不(bu)和敵(di)軍(jun)(jun)交戰。在敵(di)寡我眾的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，應依靠兵(bing)多勢眾的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事優勢戰勝敵(di)人。在敵(di)眾我寡的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，就要使用權謀(mou)戰勝敵(di)人。
關(guan)于守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)城的原則，它認為一是不(bu)能(neng)只守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)城墻，援軍(jun)(jun)抵達后，可與守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)內外(wai)(wai)夾擊(ji)敵軍(jun)(jun)，也(ye)可以牽制敵軍(jun)(jun)主(zhu)力，減輕守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)壓力，使(shi)其得(de)以保(bao)持補給線的暢通(tong)，增(zeng)強抵抗(kang)力。如(ru)外(wai)(wai)無援軍(jun)(jun)，守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)應把握時(shi)機，不(bu)時(shi)出擊(ji)，以削(xue)弱敵軍(jun)(jun)，打(da)破封(feng)鎖，出奇兵戰勝敵人，而不(bu)能(neng)死守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)待斃。三(san)是為做到攻守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)兩全，守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)必(bi)須分為守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)備部(bu)隊(dui)(dui)和出擊(ji)部(bu)隊(dui)(dui)兩部(bu)分。出擊(ji)部(bu)隊(dui)(dui)不(bu)擔(dan)任守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)備任務(wu)(wu)，守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)備部(bu)隊(dui)(dui)也(ye)不(bu)承擔(dan)出擊(ji)任務(wu)(wu)。
關于戰爭的性質和(he)作用(yong)(yong)，它認(ren)為，戰爭可用(yong)(yong)來禁止不(bu)(bu)(bu)義，討伐(fa)和(he)剪除暴(bao)亂，是政治的另一(yi)種手段(duan)的繼續。所以，用(yong)(yong)兵不(bu)(bu)(bu)進攻無過失的城(cheng)市，不(bu)(bu)(bu)殺無罪之人(ren)。這樣，軍隊(dui)所到(dao)之處，農民不(bu)(bu)(bu)會離(li)開土地，商人(ren)不(bu)(bu)(bu)會離(li)開店鋪，士大夫不(bu)(bu)(bu)會離(li)開官府(fu)，兵不(bu)(bu)(bu)血刃，就(jiu)天下(xia)親(qin)和(he)歸(gui)附(fu)。
卷三：包括“原官”“治(zhi)本”、“戰權”、“重刑令(ling)(ling)”、“伍制令(ling)(ling)”、“分塞令(ling)(ling)”6篇，主要講述用兵的原則、軍隊的紀律和獎懲制度。
如(ru)用(yong)兵作戰要(yao)(yao)善于先發制(zhi)(zhi)人(ren)，做到(dao)虛虛實(shi)實(shi)，說有(you)卻(que)無，說無卻(que)有(you)，決心堅(jian)定，爭取主動，明察敵情，然后發兵決戰。又如(ru)它主張統率百人(ren)和千人(ren)以上的將吏戰敗或舉城降敵，或棄軍(jun)逃跑，除本人(ren)處死外，還要(yao)(yao)受到(dao)抄家和全(quan)家為奴等懲罰(fa)。在軍(jun)營內，中、左、右、前、后各軍(jun)按(an)編制(zhi)(zhi)分(fen)設營地，彼此隔絕，禁(jin)止往來，違者處死。營內道路縱橫，每(mei)120步設一崗哨，管制(zhi)(zhi)行人(ren)來往，不是(shi)持有(you)將帥符節的人(ren)，一律不準通行。
打柴放牧，必須整隊行動(dong)。士(shi)兵(bing)以5人(ren)(ren)(ren)為伍(wu)(wu)，10人(ren)(ren)(ren)為什，50人(ren)(ren)(ren)為屬，100人(ren)(ren)(ren)為閭(lv)(lv)，實行聯保連坐制。凡(fan)有士(shi)兵(bing)違犯(fan)禁令(ling)，同(tong)伍(wu)(wu)、同(tong)什、同(tong)屬、同(tong)閭(lv)(lv)有人(ren)(ren)(ren)揭發(fa)，就全(quan)伍(wu)(wu)、全(quan)什、全(quan)屬、全(quan)閭(lv)(lv)免罪(zui)。知道而不(bu)揭發(fa)，就全(quan)伍(wu)(wu)、全(quan)什、全(quan)屬、全(quan)閭(lv)(lv)一齊受罰(fa)。將吏從(cong)什長到左、右將軍，也(ye)都實行聯保連坐。凡(fan)有人(ren)(ren)(ren)犯(fan)禁違法，也(ye)都是揭發(fa)者免罪(zui)，知道而不(bu)揭發(fa)的，與其同(tong)罪(zui)。
卷四(si)：包(bao)括“束伍令(ling)”、“經卒(zu)令(ling)”、“勒卒(zu)令(ling)”、“將令(ling)”、“踵(zhong)軍(jun)(jun)令(ling)”5篇，主(zhu)要敘述戰場法(fa)紀、部隊(dui)的編組、標志和指揮信號，以及行軍(jun)(jun)序列。
如戰(zhan)斗中伍(wu)內傷(shang)亡(wang)(wang)(wang)(wang)與斬(zhan)(zhan)獲(huo)相(xiang)當的(de)(de)功罪(zui)相(xiang)抵；有(you)斬(zhan)(zhan)獲(huo)而無(wu)(wu)傷(shang)亡(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)，有(you)賞；有(you)傷(shang)亡(wang)(wang)(wang)(wang)而無(wu)(wu)斬(zhan)(zhan)獲(huo)的(de)(de)，同伍(wu)的(de)(de)都處(chu)死(si)，并懲(cheng)(cheng)辦(ban)其(qi)家族(zu)。戰(zhan)斗中各級(ji)將(jiang)(jiang)(jiang)吏如有(you)傷(shang)亡(wang)(wang)(wang)(wang)或無(wu)(wu)傷(shang)亡(wang)(wang)(wang)(wang)，也按上述原則獎懲(cheng)(cheng)其(qi)部下(xia)。為便于識別(bie)，各單位(wei)按旗幟、羽毛和所佩徽章顏色的(de)(de)不同加以區別(bie)。全軍(jun)(jun)(jun)(jun)按金鼓信號統一進(jin)退。君主一旦任命將(jiang)(jiang)(jiang)帥(shuai)，下(xia)令用兵，將(jiang)(jiang)(jiang)帥(shuai)就應指定軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)集結的(de)(de)時(shi)間和地點，遲到的(de)(de)按軍(jun)(jun)(jun)(jun)法嚴懲(cheng)(cheng)。為保守秘(mi)密，只要(yao)(yao)大(da)(da)軍(jun)(jun)(jun)(jun)沒有(you)出發(fa)，在(zai)宣布戒嚴的(de)(de)地區不準(zhun)任何(he)人通行。軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)開拔后(hou)，在(zai)大(da)(da)軍(jun)(jun)(jun)(jun)前面50公里處(chu)行進(jin)的(de)(de)是(shi)(shi)先遣部隊(dui)——踵(zhong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，踵(zhong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)前50公里處(chu)行進(jin)的(de)(de)是(shi)(shi)前衛部隊(dui)——興(xing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，興(xing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)又派出小股(gu)部隊(dui)——分卒，任務是(shi)(shi)搶(qiang)占軍(jun)(jun)(jun)(jun)事要(yao)(yao)點，追擊敗退的(de)(de)敵人。
卷(juan)五：包括“兵教上”、“兵教下”、“兵令上”、“兵令下”4篇(pian)，主要論述(shu)軍隊的訓練和取勝之道。
關(guan)于(yu)軍隊(dui)的(de)訓練(lian)，它(ta)(ta)認為(wei)應先講清金鼓旗幟(zhi)的(de)作(zuo)用(yong)，然(ran)后(hou)訓練(lian)士(shi)兵按信號(hao)變換隊(dui)伍和(he)使用(yong)武器。訓練(lian)時先進行單兵訓練(lian)，然(ran)后(hou)不(bu)(bu)斷增加(jia)訓練(lian)人數，最后(hou)以全軍聯合演習(xi)來結束訓練(lian)。它(ta)(ta)認為(wei)，戰爭是"兇(xiong)"、"逆"之事，但又是不(bu)(bu)可廢除的(de)。用(yong)兵應本乎仁義，以討伐暴亂。政治(zhi)和(he)軍事是文(wen)為(wei)"種"，武為(wei)"植"，文(wen)為(wei)里，武為(wei)表的(de)關(guan)系。明白(bai)(bai)這一(yi)點，就能預知(zhi)勝敗。政治(zhi)可以使人分辨利害安危，武力可以用(yong)來進攻強敵(di)，保衛自己(ji)。為(wei)驅使全軍拼死作(zuo)戰，它(ta)(ta)主張(zhang)以嚴刑重罰禁止士(shi)兵逃(tao)亡，使吏卒在戰斗中(zhong)互相救助，并借此樹立威(wei)信，使士(shi)兵服從命令(ling)，做(zuo)到號(hao)令(ling)明白(bai)(bai)，攻守得宜(yi)。
戰爭觀
《尉繚子》將戰(zhan)爭區分為“挾(xie)義(yi)而(er)戰(zhan)”和“爭私結(jie)怨”兩大類(《攻權》，《續古逸叢書》本，下同)，支(zhi)持“誅暴
亂，禁不(bu)義”的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，反對(dui)“殺人(ren)之(zhi)(zhi)父兄，利人(ren)之(zhi)(zhi)貨財，臣(chen)妾人(ren)之(zhi)(zhi)子女”的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。強調戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)目的(de)(de)是為(wei)(wei)(wei)了實現封建統(tong)一(yi)，“并兼廣大以(yi)一(yi)其制度”。認(ren)為(wei)(wei)(wei)“兵者，以(yi)武為(wei)(wei)(wei)植，以(yi)文為(wei)(wei)(wei)種(zhong)，武為(wei)(wei)(wei)表，文為(wei)(wei)(wei)里”，認(ren)識到(dao)政(zheng)治是根本(ben)，軍事是枝干，是政(zheng)治的(de)(de)發展(zhan)和表現；認(ren)為(wei)(wei)(wei)經濟(ji)是決定戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝負(fu)的(de)(de)基礎，因而注重(zhong)(zhong)耕戰(zhan)(zhan)，把發展(zhan)農業作為(wei)(wei)(wei)治國之(zhi)(zhi)本(ben)；商業對(dui)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝負(fu)有(you)重(zhong)(zhong)大影(ying)響，“市者，所以(yi)給戰(zhan)(zhan)守也”,“夫(fu)提天下之(zhi)(zhi)節制，而無百貨之(zhi)(zhi)官，無謂其能戰(zhan)(zhan)也”。同時，又(you)認(ren)為(wei)(wei)(wei)軍事上的(de)(de)勝利會促進國內政(zheng)治和經濟(ji)的(de)(de)發展(zhan)，“戰(zhan)(zhan)勝于外(wai)，福產(chan)于內”(《兵談》，漢(han)簡本(ben))。主張慎戰(zhan)(zhan)，反對(dui)輕率用(yong)兵，要“見勝則(ze)興，不(bu)見勝則(ze)止(zhi)”。
治軍思想
高度(du)(du)重視軍(jun)隊的(de)(de)(de)法制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)建設(she)。認為(wei)軍(jun)隊必(bi)須(xu)(xu)首先(xian)(xian)建立(li)嚴密的(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，“凡兵，制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)先(xian)(xian)定”，“明制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)于前(qian)，重威刑于后(hou) ”；強(qiang)調嚴明賞罰 ，“ 刑上究”，“賞下流”，并(bing)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)定了諸如(ru)聯保(bao)、軍(jun)隊營區劃分 、警戒 、禁令、戰(zhan)場賞罰規(gui)定及將(jiang)吏實施懲罰權限、戰(zhan)斗編(bian)組(zu)、信號(hao)指(zhi)揮等各種(zhong)條令。同(tong)時，強(qiang)調法制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)須(xu)(xu)與教化(hua)相結(jie)合，“先(xian)(xian)禮信而后(hou)爵祿，先(xian)(xian)廉(lian)恥(chi)而后(hou)刑罰，先(xian)(xian)親(qin)愛而后(hou)律其身”，要求(qiu)“審開(kai)塞，守一道”,恩威兼(jian)施，思想整治(“使民(min)無私”)與物質(zhi)手(shou)段(“因民(min)之(zhi)所生以(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)”)相結(jie)合，用(yong)以(yi)達到“治”的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。重視將(jiang)帥的(de)(de)(de)選拔(ba)，嚴厲批評(ping)當時“世將(jiang)”制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，主張“舉賢用(yong)能(neng)”、“貴功養勞”。要求(qiu)將(jiang)帥必(bi)須(xu)(xu)為(wei)人表率，公(gong)正廉(lian)明，有犧牲精神，“ 為(wei)將(jiang)忘(wang)(wang)家(jia)，逾垠忘(wang)(wang)親(qin)，指(zhi)敵(di)忘(wang)(wang)身”；與士卒關系要融洽， 使其服從(cong)命令，“如(ru)四肢應心也”。為(wei)此，應廢除(chu)繁文縟節(jie)，“乞(qi)人之(zhi)死不索尊，竭人之(zhi)力不責禮 ”；把“心狂(kuang)” 、“耳聾”、“目(mu)盲(mang)”視為(wei)將(jiang)帥修(xiu)養的(de)(de)(de)三(san)大弊端(duan)。主張裁減軍(jun)隊，訓(xun)練(lian)精兵；明確提(ti)出兵教的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是“開(kai)封疆，守社稷，除(chu)患(huan)害，成武德”；講究訓(xun)練(lian)方(fang)法，要求(qiu)從(cong)伍抓(zhua)起，自下而上地逐級合練(lian)，由(you)各級之(zhi)長負責，以(yi)賞罰為(wei)手(shou)段，從(cong)實戰(zhan)出發，因人施教，嚴格訓(xun)練(lian)。
作戰指導思想
認為戰(zhan)(zhan)爭(zheng)有(you)(you)三種(zhong)勝(sheng)(sheng)利：不戰(zhan)(zhan)服(fu)人(ren)的(de)(de)“道勝(sheng)(sheng)”，威懾屈人(ren)的(de)(de)“威勝(sheng)(sheng)”，戰(zhan)(zhan)場交鋒的(de)(de)“力勝(sheng)(sheng)”。重視戰(zhan)(zhan)爭(zheng)準備，要求在戰(zhan)(zhan)略決策、選用(yong)將領、進(jin)攻理論等方面勝(sheng)(sheng)過敵(di)(di)人(ren)；興師用(yong)兵(bing)，必(bi)(bi)須首先(xian)(xian)(xian)詳審“內外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)權(quan)”，準確(que)掌握敵(di)(di)我“兵(bing)有(you)(you)備闕，糧食有(you)(you)余不足”、“出入之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)”等情況，計先(xian)(xian)(xian)定，慮早決。主張先(xian)(xian)(xian)機制敵(di)(di)，“權(quan)先(xian)(xian)(xian)加人(ren)者(zhe)，敵(di)(di)不力交；武(wu)先(xian)(xian)(xian)加人(ren)者(zhe),敵(di)(di)無(wu)威接。故兵(bing)貴(gui)先(xian)(xian)(xian)”。認為“戰(zhan)(zhan)在于治氣，攻在于意(yi)表，守在于外(wai)飾”。強調高度靈活地(di)利用(yong)客觀(guan)規律(lv)，“戰(zhan)(zhan)權(quan)在乎道之(zhi)(zhi)(zhi)所極(ji)”(《戰(zhan)(zhan)權(quan)》，《直(zhi)解》本(ben)),運用(yong)“有(you)(you)無(wu)”策略(“有(you)(you)者(zhe)無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)，無(wu)者(zhe)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)”)、“奇(qi)正(zheng)”手段制敵(di)(di)取(qu)勝(sheng)(sheng)；提(ti)出“正(zheng)兵(bing)貴(gui)先(xian)(xian)(xian)，奇(qi)兵(bing)貴(gui)后，或先(xian)(xian)(xian)或后，制敵(di)(di)者(zhe)也”。根據(ju)不同情況采取(qu)不同方略，如“地(di)大(da)而城小(xiao)者(zhe)，必(bi)(bi)先(xian)(xian)(xian)收其(qi)地(di)；城大(da)而地(di)窄者(zhe)，必(bi)(bi)先(xian)(xian)(xian)攻其(qi)城；地(di)廣而人(ren)寡(gua)者(zhe)，則絕(jue)其(qi)厄”(《兵(bing)教下》)等。
軍事辯證法思想
強(qiang)(qiang)(qiang)調發(fa)揮(hui)人的(de)主觀能動性。認為求神鬼不(bu)如重“人事(shi)”，反對“考孤(gu)虛，占咸池，合龜兆，視吉(ji)兇(xiong)，觀星辰風(feng)云之變”的(de)迷信做法(fa)；提出“往世不(bu)可及，來世不(bu)可待(dai)，求己者也”的(de)觀點(dian)。注(zhu)重從事(shi)物(wu)的(de)聯系(xi)中研究戰爭；強(qiang)(qiang)(qiang)調認識(shi)和運用戰爭運動的(de)規律；對強(qiang)(qiang)(qiang)弱、攻守、有無、專散、文武等(deng)諸矛盾的(de)對立與(yu)轉化(hua)有較深刻的(de)認識(shi)，特別(bie)是在對軍(jun)事(shi)與(yu)政治、經(jing)濟等(deng)關系(xi)的(de)認識(shi)上，表(biao)現出某些高于(yu)前人的(de)樸素的(de)唯物(wu)論(lun)和辯證法(fa)思想(xiang)。
《尉繚子(zi)》雜取法(fa)(fa)、儒、墨、道(dao)諸(zhu)家思想(xiang)(xiang)而論兵，在先秦兵書中獨具一(yi)格，對后世有(you)深遠影響。后世兵家對其思想(xiang)(xiang)內(nei)容多有(you)引述(shu)和(he)闡發 ，日本研(yan)究《 尉繚子(zi)》的(de)著述(shu)約30余種，朝鮮也(ye)有(you)刊本。它(ta)豐富而具體(ti)的(de)軍制(zhi)、軍令等內(nei)容，具有(you)重要的(de)史料價值。但(dan)主張治國治軍用法(fa)(fa)嚴酷，是其糟粕。
《尉繚子》作為(wei)戰(zhan)國(guo)時產生的(de)兵(bing)書，它所(suo)談的(de)戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)等問題，雖然(ran)不如(ru)孫、吳《兵(bing)法》深刻，但在一(yi)系(xi)列問題上也(ye)有創見。
首先，《尉(wei)繚子》提出了(le)以(yi)經(jing)濟為基礎的戰(zhan)爭觀。他在《治本篇(pian)》中說，治國(guo)的根本在于耕(geng)織(zhi)，"非五谷(gu)無(wu)以(yi)充腹，非絲(si)麻無(wu)以(yi)蓋形"。
其次，《尉繚子》也(ye)提(ti)出(chu)(chu)了一些(xie)有價值(zhi)的(de)(de)戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術思想。如主(zhu)張(zhang)(zhang)集中優(you)勢兵力，待機而動，說(shuo)："專一則勝(sheng)(sheng)，離(li)散則敗(bai)"（《兵令上》），"兵以靜固，以專勝(sheng)(sheng)"（《兵權(quan)(quan)(quan)》）。主(zhu)張(zhang)(zhang)先機而動，突然襲擊，說(shuo)："兵貴先。勝(sheng)(sheng)于(yu)此，則勝(sheng)(sheng)于(yu)彼矣；弗(fu)勝(sheng)(sheng)于(yu)此，則弗(fu)勝(sheng)(sheng)彼矣。"主(zhu)張(zhang)(zhang)在戰(zhan)爭中運用權(quan)(quan)(quan)謀，說(shuo)："權(quan)(quan)(quan)先加人(ren)者，敵(di)(di)(di)不(bu)力交(jiao)。"主(zhu)張(zhang)(zhang)運用"有者無之，無者有之"（《戰(zhan)權(quan)(quan)(quan)》）的(de)(de)虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)戰(zhan)法，迷(mi)惑(huo)敵(di)(di)(di)人(ren)。他(ta)繼承孫(sun)子的(de)(de)奇(qi)正(zheng)思想，提(ti)出(chu)(chu)"正(zheng)兵貴先，奇(qi)兵貴后(hou)(hou)，或先或后(hou)(hou)"，以克敵(di)(di)(di)致勝(sheng)(sheng)。尤其值(zhi)得(de)提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)是，他(ta)結(jie)合(he)戰(zhan)國圍城(cheng)戰(zhan)的(de)(de)實(shi)踐，提(ti)出(chu)(chu)了一整套攻、守城(cheng)邑的(de)(de)謀略(lve)。主(zhu)張(zhang)(zhang)攻城(cheng)要有必勝(sheng)(sheng)把握(wo)，"戰(zhan)不(bu)必勝(sheng)(sheng)，不(bu)可(ke)言戰(zhan)；攻不(bu)必拔，不(bu)可(ke)以言攻"。最后(hou)(hou)深入敵(di)(di)(di)境，出(chu)(chu)敵(di)(di)(di)不(bu)意(yi)，切斷敵(di)(di)(di)糧道，孤立敵(di)(di)(di)城(cheng)邑，乘虛(xu)去攻克。攻城(cheng)要選擇(ze)這幾種目標：
1．"有(you)(you)城(cheng)無守"的(de)：津(jin)梁沒(mei)(mei)有(you)(you)戰備(bei)設施(shi)，要塞沒(mei)(mei)有(you)(you)修理，城(cheng)防(fang)沒(mei)(mei)有(you)(you)構筑，蒺藜沒(mei)(mei)有(you)(you)設置；（2）"有(you)(you)人無人"的(de)：遠方堡(bao)壘的(de)防(fang)守者沒(mei)(mei)有(you)(you)退回，防(fang)守的(de)戰士(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)調動回來(lai)；（3）"雖(sui)有(you)(you)資而無資"的(de)：牲畜沒(mei)(mei)有(you)(you)集中到城(cheng)里，糧(liang)食沒(mei)(mei)有(you)(you)收獲進來(lai)，財(cai)用物資也未征集到位；（4）城(cheng)邑(yi)空虛而且資財(cai)窮(qiong)盡的(de)。對于這些城(cheng)邑(yi)， 應乘虛攻擊， 決不手軟。
守(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)謀(mou)略主要(yao)有(you)(you)三點(dian)：其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)，反對"進不郭圉，退不亭障" ，即不防(fang)(fang)守(shou)外城(cheng)(cheng)(cheng)和(he)城(cheng)(cheng)(cheng)外據(ju)點(dian)的(de)(de)(de)防(fang)(fang)守(shou)辦法，主張防(fang)(fang)守(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)郊外圍要(yao)地。其(qi)(qi)(qi)二(er)，要(yao)修筑城(cheng)(cheng)(cheng)郭，做到(dao)"池深而廣，城(cheng)(cheng)(cheng)堅而厚(hou)"，準備(bei)好人(ren)力、糧食、薪(xin)材、勁(jing)弩強(qiang)矢(shi)、鋒利的(de)(de)(de)矛(mao)戟。一(yi)(yi)丈之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)，十人(ren)防(fang)(fang)守(shou)，千(qian)丈之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)，守(shou)兵一(yi)(yi)萬(wan)，還不計技工、任夫等后勤人(ren)員。其(qi)(qi)(qi)三，設防(fang)(fang)的(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)邑要(yao)有(you)(you)救(jiu)兵。"其(qi)(qi)(qi)有(you)(you)必救(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)軍者，則有(you)(you)必守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)；無必救(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)軍者，則無必守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)。"救(jiu)援(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)軍要(yao)能(neng)打開重圍，守(shou)軍要(yao)敢(gan)于(yu)出擊(ji)，搶(qiang)占要(yao)塞。救(jiu)援(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)軍還要(yao)善于(yu)迷惑敵人(ren)，以配(pei)合守(shou)軍擊(ji)敗(bai)圍城(cheng)(cheng)(cheng)敵軍。《尉繚(liao)子(zi)》提(ti)出的(de)(de)(de)攻(gong)、守(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)邑的(de)(de)(de)謀(mou)略，是他的(de)(de)(de)前輩軍事(shi)家所(suo)沒有(you)(you)談過的(de)(de)(de)，很富有(you)(you)新(xin)意。
第三(san)，《尉(wei)繚子》的另(ling)一重要貢獻是提(ti)出(chu)了(le)一套(tao)極富(fu)時代特色的軍(jun)(jun)中(zhong)賞(shang)罰條(tiao)令。《尉(wei)繚子》作為(wei)古代兵書(shu)，不但在軍(jun)(jun)事理論上有所發展，而且保存(cun)了(le)戰(zhan)國時期許多重要軍(jun)(jun)事條(tiao)令，這是為(wei)其它兵書(shu)所少(shao)見的。
他(ta)在(zai)《戰(zhan)威》中說(shuo)："審法制，明賞(shang)罰"是威勝之道。他(ta)在(zai)《制談》中說(shuo)："修(xiu)號令，明賞(shang)罰"，是保證(zheng)士卒沖鋒陷陣的必要手段(duan)。《尉繚子》主(zhu)張以法治軍，他(ta)所提出的賞(shang)罰原則，是賞(shang)必厚(hou)、罰必重(zhong)。他(ta)說(shuo)："賞(shang)祿不厚(hou)，則民不勸"，要以田祿、爵(jue)秩厚(hou)賞(shang)有功(gong)者， 使(shi)民" 非戰(zhan)無(wu)所得爵(jue)" ，做(zuo)到"賞(shang)功(gong)養勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到" 令如斧鉞， 制如干將， 士卒不用命者， 未之有也" ③。《尉(wei)繚(liao)子(zi)》的(de)(de)重(zhong)刑思想顯然與(yu)商鞅(yang)的(de)(de)刑賞思想如出一轍，而且比(bi)商鞅(yang)的(de)(de)更為嚴(yan)酷(ku)。它反映了(le)(le)(le)古代軍隊組織中的(de)(de)官兵關系是嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)階級對立(li)關系。《尉(wei)繚(liao)子(zi)》的(de)(de)以法(fa)治軍思想已(yi)與(yu)春秋(qiu)以前(qian)大(da)不(bu)相(xiang)同。前(qian)文我們說過，由于(yu)《尉(wei)繚(liao)子(zi)》提出"殺之貴大(da)，賞之貴小(xiao)"這套賞罰(fa)原則，取(qu)消了(le)(le)(le)舊貴族所享有的(de)(de)厚賞輕(qing)罰(fa)的(de)(de)特(te)權，體現了(le)(le)(le)新興地主階級的(de)(de)進取(qu)精神(shen)，因而極富時(shi)代精神(shen)，標明它與(yu)舊的(de)(de)"賞功酬勞"原則有了(le)(le)(le)質的(de)(de)不(bu)同。
其四，《尉繚(liao)子》一書所(suo)保(bao)(bao)存的(de)(de)(de)(de)其它重要軍(jun)事條(tiao)(tiao)令(ling)，有(you)《分(fen)塞令(ling)》，是(shi)營區(qu)劃分(fen)條(tiao)(tiao)令(ling)，規(gui)定(ding)(ding)各軍(jun)分(fen)塞防守區(qu)域及往(wang)來通行(xing)原則(ze)；有(you)《經卒令(ling)》，是(shi)戰(zhan)斗編隊(dui)(dui)條(tiao)(tiao)令(ling)，規(gui)定(ding)(ding)各軍(jun)特有(you)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)旗(qi)標志、士卒的(de)(de)(de)(de)行(xing)列單位及不同(tong)的(de)(de)(de)(de)行(xing)隊(dui)(dui)單位佩戴不同(tong)徽章(zhang)等；有(you)《勒卒令(ling)》，是(shi)統(tong)(tong)一軍(jun)中指揮號(hao)令(ling)金(jin)鼓旗(qi)鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)令(ling)，規(gui)定(ding)(ding)了(le)(le)金(jin)、鼓、旗(qi)、鈴(ling)等指揮工具的(de)(de)(de)(de)作用和用法；有(you)《將(jiang)令(ling)》，規(gui)定(ding)(ding)將(jiang)軍(jun)統(tong)(tong)兵受命于(yu)國(guo)君(jun)，只對國(guo)君(jun)負責，將(jiang)軍(jun)在軍(jun)中具有(you)無上權威(wei)，統(tong)(tong)一指揮全軍(jun)；有(you)《踵軍(jun)令(ling)》，是(shi)后續部(bu)隊(dui)(dui)行(xing)動條(tiao)(tiao)令(ling)。規(gui)定(ding)(ding)后續部(bu)隊(dui)(dui)作為(wei)接應(ying)部(bu)隊(dui)(dui)，與大軍(jun)保(bao)(bao)持的(de)(de)(de)(de)距離、前進的(de)(de)(de)(de)方向、所(suo)應(ying)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)任(ren)務以及安全、警戒(jie)、處置逃兵的(de)(de)(de)(de)原則(ze)；有(you)《兵教(jiao)》（上、下(xia)），是(shi)軍(jun)事教(jiao)練(lian)(lian)條(tiao)(tiao)令(ling)，規(gui)定(ding)(ding)了(le)(le)軍(jun)中"分(fen)營居陣"的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)(lian)方式(shi)及訓練(lian)(lian)中的(de)(de)(de)(de)獎懲(cheng)制度。在兵教(jiao)方法上，明顯地繼(ji)承了(le)(le)《吳子兵法》的(de)(de)(de)(de)一些(xie)原則(ze)。《兵教(jiao)》還(huan)提出十(shi)二條(tiao)(tiao)必(bi)勝之道，要人(ren)君(jun)掌(zhang)握。對于(yu)將(jiang)士則(ze)要求："為(wei)將(jiang)忘家，逾(yu)限忘親，指敵忘身，必(bi)死則(ze)生，急勝為(wei)下(xia)。百人(ren)被刃(ren)，陷(xian)行(xing)亂陳；千人(ren)被刃(ren)，擒敵殺將(jiang)；萬人(ren)被刃(ren)，橫行(xing)天下(xia)"，企圖(tu)把軍(jun)隊(dui)(dui)訓練(lian)(lian)成(cheng)為(wei)無往(wang)而不勝的(de)(de)(de)(de)鐵軍(jun)。
《尉繚子》所(suo)記載(zai)的這些(xie)軍事條令(ling)是我們研究先秦軍事制(zhi)度的寶貴材料(liao)。
歲月靜好 
