《尉繚子(zi)》是中國古代頗有影響(xiang)的一部著(zhu)作(zuo)。對(dui)它的作(zuo)者和成書(shu)年代，歷來就有各種不(bu)同的說法。
第一種意(yi)見：《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》是(shi)一部偽書(shu)。雖(sui)然《漢書(shu)·藝(yi)文志(zhi)》著(zhu)錄有"兵形勢"《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)》31篇，但今(jin)存《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》不(bu)講"兵形勢"，顯然不(bu)是(shi)《漢書(shu)·藝(yi)文志(zhi)》所(suo)著(zhu)錄的《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)》，而(er)是(shi)出于后人的偽造。不(bu)過，自從1972年山東臨沂銀(yin)雀(que)山漢墓《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》殘簡(jian)出土后，學者們發現殘簡(jian)有6篇與(yu)今(jin)存《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》相(xiang)合(he)，偽書(shu)一說已遭到大(da)多數人否定。另有唐魏徵(zhi)《群書(shu)治要》輯《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》4篇，對考校(xiao)此(ci)書(shu)均有重要價值。
第二種意見：《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》的(de)作者名(ming)叫尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)，是戰國(guo)時人(ren)，此書的(de)前(qian)身即(ji)《漢書·藝文志》所著錄的(de)“兵形勢”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》31篇。一(yi)(yi)說法是在尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)曾祖父(fu)、祖父(fu)、父(fu)親三代(dai)均在魏國(guo)擔(dan)(dan)任國(guo)尉(wei)(wei)一(yi)(yi)職，尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)亦在秦國(guo)擔(dan)(dan)任國(guo)尉(wei)(wei)一(yi)(yi)職，《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》一(yi)(yi)書并非尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)一(yi)(yi)人(ren)所著，而是在尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)太爺開始，經四代(dai)人(ren)努(nu)力才完成(cheng)的(de)。
第(di)三(san)種(zhong)意見：與(yu)第(di)二種(zhong)意見大致(zhi)相(xiang)同，不同處在于它認(ren)為此(ci)書的(de)(de)(de)前身(shen)是《漢(han)書·藝文志》所著(zhu)錄(lu)的(de)(de)(de)“雜(za)(za)家”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》29篇(pian)。“雜(za)(za)家”兼合儒墨名法之(zhi)說(shuo)。“雜(za)(za)家”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》屬(shu)“商君學”，除論述(shu)軍事外，還(huan)應論及政治(zhi)和(he)(he)經濟。它雖談兵法，卻并非(fei)兵家。《隋書·經籍志》著(zhu)錄(lu)有“雜(za)(za)家”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》5卷。這(zhe)都和(he)(he)今(jin)存(cun)《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》的(de)(de)(de)內容(rong)和(he)(he)卷數相(xiang)同，可見今(jin)存(cun)《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》即(ji)“雜(za)(za)家”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》。宋人將“雜(za)(za)家”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》收入《武(wu)經七書》，歸入兵家。所以后人多誤認(ren)《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》為兵家之(zhi)書。
《尉繚子》反對(dui)迷信(xin)鬼神(shen)，主張依(yi)靠(kao)人的(de)(de)智慧，具有樸素的(de)(de)唯物主義的(de)(de)思想。它(ta)對(dui)政治、經濟和軍事(shi)關(guan)系的(de)(de)認識(shi)是相(xiang)當深刻的(de)(de)。在戰略(lve)、戰術上，它(ta)主張不(bu)打無(wu)把握之仗，反對(dui)消極防御(yu)，主張使用權謀，爭取主動，明察敵(di)(di)情，集中兵力，出敵(di)(di)不(bu)意，出奇制勝。這些觀點(dian)即(ji)使在今天也仍有值得參考的(de)(de)價值。
《尉(wei)(wei)繚(liao)子》是戰國晚(wan)期論述軍(jun)事、政治(zhi)的(de)一部著作，共五卷二十四(si)(si)篇(pian)，南(nan)宋(song)刻行的(de)《武經七書(shu)》本最早。《漢書(shu)·藝文(wen)志》雜家收(shou)錄了《尉(wei)(wei)繚(liao)子》二十九篇(pian)。唐朝(chao)初年的(de)《群書(shu)治(zhi)要》中節錄了《尉(wei)(wei)繚(liao)子》四(si)(si)篇(pian)。1972年，山東臨沂的(de)銀(yin)雀山一號漢墓出土的(de)竹(zhu)(zhu)簡，也有(you)(you)和(he)《尉(wei)(wei)繚(liao)子》相符的(de)竹(zhu)(zhu)簡書(shu)六篇(pian)。從這幾篇(pian)的(de)情況來看，現在流傳版本的(de)文(wen)字有(you)(you)很多(duo)刪節和(he)訛誤，篇(pian)名常(chang)和(he)竹(zhu)(zhu)書(shu)不合，但基本上沒有(you)(you)后人增加的(de)內容。
《尉繚子》反對軍(jun)(jun)事上相信(xin)“天官時(shi)(shi)日(ri)、陰陽向背”的迷信(xin)觀念，強(qiang)調政治、經濟對軍(jun)(jun)事的決定性(xing)作(zuo)用，其(qi)理(li)論水平(ping)很高。后半部(bu)《重刑令》以下十二篇，對研究戰國時(shi)(shi)代的軍(jun)(jun)法頗有幫助(zhu)，所以有人把(ba)此書(shu)作(zuo)為兵書(shu)來看(kan)待研究。
《尉(wei)繚子》的思想大體上接近法(fa)家，反對孔孟(meng)的親親原則，主張用嚴(yan)刑(xing)峻法(fa)治(zhi)國和治(zhi)軍(jun)，某些思想顯得(de)非(fei)常殘(can)暴，全文處處可見“誅(zhu)殺”這樣的詞(ci)匯，并(bing)且(qie)大力(li)倡連坐保甲制度。有意(yi)思的是尉(wei)繚卻非(fei)常推(tui)崇德、仁(ren)義(yi)，提出“兵者(zhe)(zhe)，兇(xiong)器(qi)也(ye)(ye)。爭者(zhe)(zhe)，逆德也(ye)(ye)。事(shi)必(bi)有本，故王(wang)者(zhe)(zhe)伐暴亂，本仁(ren)義(yi)焉”，告(gao)誡君(jun)主“雜(za)學不(bu)為通(tong)儒”，言外之(zhi)意(yi)他的理論才是最有用的理論。
版本
竹簡殘本(ben)——1972年出土(tu)的(de)，是現今為(wei)止最早(zao)的(de)版本(ben)。
1935年中華學(xue)藝社影宋刻《武經七書》本。
《四庫(ku)全(quan)書》本。
《清芬堂叢書》本(ben)。
《百子全書》本。
丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書(shu)直解(jie)》影印(yin)本。
《群書治要》本。
《太(tai)平御覽》本。
《續古逸叢書(shu)》影宋《五經七書(shu)》本。
《尉(wei)繚子二十(shi)四篇》原文如下：
梁惠王問尉繚子曰：『黃帝刑德，可以百勝，有之(zhi)乎？』尉繚子對曰：『刑以伐之(zhi)，德以守(shou)之(zhi)，非(fei)所謂天官時(shi)日陰陽(yang)向背(bei)也。黃帝者(zhe)，人事而已(yi)矣。
『今有城，東(dong)西攻不(bu)能(neng)取(qu)；南北(bei)攻不(bu)能(neng)取(qu)；四方豈無順時乘之者耶？然不(bu)能(neng)取(qu)者，城高池深，兵器備具(ju)，財谷多積，豪士一謀者也。若城下池淺(qian)守弱，則(ze)取(qu)之矣。由此(ci)觀之，天(tian)官時日不(bu)若人事(shi)也。
『按天(tian)官曰：「背水陣為絕(jue)地，向阪陣為廢軍。」武王伐紂(zhou)，背濟水向山阪而陣，以二(er)萬(wan)二(er)千五百(bai)人，擊(ji)紂(zhou)之億萬(wan)而滅商(shang)，豈(qi)紂(zhou)不得天(tian)官之陣哉！
『楚(chu)將公子心(xin)與齊(qi)人戰(zhan)(zhan)，時有(you)彗星出，柄(bing)在齊(qi)。柄(bing)所在勝，不可擊(ji)。公子心(xin)曰：「彗星何知？以(yi)彗斗者(zhe)固倒而勝焉。」明日(ri)與齊(qi)戰(zhan)(zhan)，大破之。
『黃帝曰：「先神(shen)先鬼，先稽我智。」謂之(zhi)天官人事而已。……。』
量土地(di)肥磽而立邑，建城稱(cheng)地(di)，以(yi)城稱(cheng)人，以(yi)人稱(cheng)粟(su)。三相稱(cheng)，則內(nei)可以(yi)固守(shou)，外可以(yi)戰勝(sheng)。戰勝(sheng)于外，備主(zhu)于內(nei)，勝(sheng)備相用，猶合符節(jie)，無異故也。
治(zhi)兵者，若(ruo)秘于地(di)，若(ruo)邃于天，生于無，故(gu)(gu)關之。大不窕(tiao)，小不恢，明(ming)乎(hu)禁舍(she)開塞，民流者親之。地(di)不任(ren)者任(ren)之。夫土廣(guang)而(er)(er)任(ren)則國(guo)富，民眾(zhong)而(er)(er)制則國(guo)治(zhi)。富治(zhi)者，民不發軔(ren)，甲不出暴，而(er)(er)威制天下(xia)。故(gu)(gu)曰：「兵勝(sheng)于朝廷。」不暴甲而(er)(er)勝(sheng)者，主勝(sheng)也(ye)；陣而(er)(er)勝(sheng)者，將勝(sheng)也(ye)。
兵起(qi)(qi)，非可以忿也，見勝(sheng)則(ze)興，不(bu)(bu)見勝(sheng)則(ze)止。患(huan)在(zai)百里(li)(li)之(zhi)(zhi)內，不(bu)(bu)起(qi)(qi)一(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)師；患(huan)在(zai)千里(li)(li)之(zhi)(zhi)內，不(bu)(bu)起(qi)(qi)一(yi)月之(zhi)(zhi)師；患(huan)在(zai)四海之(zhi)(zhi)內，不(bu)(bu)起(qi)(qi)一(yi)歲之(zhi)(zhi)師。
將(jiang)者(zhe)，上(shang)不制于天，下不制于地，中不制于人，寬不可激而怒，清(qing)不可事以(yi)財。夫心狂、目(mu)盲、耳聾，以(yi)三悖率人者(zhe)難矣。
兵之(zhi)所(suo)及，羊腸亦(yi)(yi)(yi)勝，鋸齒亦(yi)(yi)(yi)勝，緣山(shan)亦(yi)(yi)(yi)勝，入(ru)谷亦(yi)(yi)(yi)勝，方(fang)亦(yi)(yi)(yi)勝，員亦(yi)(yi)(yi)勝。重者如(ru)(ru)(ru)山(shan)、如(ru)(ru)(ru)林、如(ru)(ru)(ru)江、如(ru)(ru)(ru)河，輕者如(ru)(ru)(ru)炮(pao)、如(ru)(ru)(ru)燔、如(ru)(ru)(ru)垣壓之(zhi)，如(ru)(ru)(ru)云(yun)覆之(zhi)，令人(ren)聚不(bu)得(de)以散，散不(bu)得(de)以聚，左不(bu)得(de)以右，右不(bu)得(de)以左。兵如(ru)(ru)(ru)總(zong)木，弩如(ru)(ru)(ru)羊角，人(ren)人(ren)無(wu)不(bu)騰陵(ling)張膽(dan)，絕(jue)乎疑慮，堂堂決(jue)而去。
凡兵(bing)，制必先定(ding)，制先定(ding)則(ze)士不亂，士不亂則(ze)形(xing)乃明。金鼓所指，則(ze)百(bai)人(ren)(ren)盡斗。陷行亂陣(zhen)，則(ze)千人(ren)(ren)盡斗。覆軍殺將(jiang)，則(ze)萬人(ren)(ren)齊刃。天(tian)下(xia)莫能當(dang)其戰矣(yi)。
古(gu)者，士有(you)什伍，車有(you)偏列，鼓鳴旗(qi)麾，先登者未嘗非(fei)多力國士也，先死者亦(yi)未嘗非(fei)多力國士也。
損敵一人(ren)，而損我(wo)百人(ren)，此資(zi)敵而傷甚(shen)焉，世(shi)將(jiang)不(bu)能(neng)禁。征(zheng)役分(fen)軍而逃歸，或臨戰自北，則(ze)逃傷甚(shen)焉，世(shi)將(jiang)不(bu)能(neng)禁。殺(sha)人(ren)于(yu)(yu)百步之(zhi)(zhi)外者(zhe)(zhe)弓(gong)矢也，殺(sha)人(ren)于(yu)(yu)五十步之(zhi)(zhi)內者(zhe)(zhe)矛戟也，將(jiang)已(yi)鼓(gu)而士卒相囂，拗矢折矛抱戟，利(li)后發，戰，有(you)此數者(zhe)(zhe)，內自敗也，世(shi)將(jiang)不(bu)能(neng)禁。士失什(shen)伍，車失偏列，奇兵(bing)捐將(jiang)而走，大眾(zhong)亦走，世(shi)將(jiang)不(bu)能(neng)禁。夫將(jiang)能(neng)禁此四者(zhe)(zhe)，則(ze)高(gao)山陵之(zhi)(zhi)，深水絕之(zhi)(zhi)，堅陣犯之(zhi)(zhi)。不(bu)能(neng)禁此四者(zhe)(zhe)，猶亡舟(zhou)楫，絕江(jiang)河，不(bu)可得也。
民非樂死而惡生也，號令(ling)明，法制審(shen)，故能使(shi)之前。明賞于(yu)前，決(jue)罰于(yu)后，是以發能中利，動(dong)則有(you)功。
令百人一卒，千人一司(si)馬(ma)，萬人一將，以少誅眾(zhong)，以弱誅強(qiang)。試聽臣言，其術足使三軍之眾(zhong)，誅一人無失刑，父不(bu)(bu)敢(gan)舍子，子不(bu)(bu)敢(gan)舍父，況國人乎？
一賊仗(zhang)劍擊于市，萬(wan)人(ren)(ren)無不避之(zhi)(zhi)者(zhe)，臣謂：「非一人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)獨(du)(du)勇，萬(wan)人(ren)(ren)皆不肖(xiao)也」。何則？「必死與(yu)必生(sheng)，固不侔也。」聽(ting)臣之(zhi)(zhi)術(shu)，足使三軍(jun)之(zhi)(zhi)眾(zhong)為一死賊，莫(mo)當其前，莫(mo)隨其后，而能獨(du)(du)出獨(du)(du)入焉。獨(du)(du)出獨(du)(du)入者(zhe)，王(wang)伯(bo)之(zhi)(zhi)兵也。
有(you)提九萬(wan)(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而(er)(er)天(tian)(tian)下莫(mo)能當者，誰(shui)(shui)？曰：「桓公也。」有(you)提七(qi)萬(wan)(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而(er)(er)天(tian)(tian)下莫(mo)敢當者，誰(shui)(shui)？曰：「吳起(qi)也。」有(you)提三萬(wan)(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而(er)(er)天(tian)(tian)下莫(mo)敢當者，誰(shui)(shui)？曰：「武子也。」今天(tian)(tian)下諸國士(shi)所率無(wu)不(bu)(bu)及二十(shi)萬(wan)(wan)眾(zhong)者，然不(bu)(bu)能濟功名者，不(bu)(bu)明乎(hu)禁舍開(kai)塞也。明其制(zhi)，一人勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)十(shi)人亦以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)也。十(shi)人勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)百千萬(wan)(wan)人亦以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)也。故曰：「便吾器用，養吾武勇，發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)鳥擊，如(ru)赴千仞之(zhi)(zhi)(zhi)溪。」
今國被患(huan)者，以重幣出(chu)聘，以愛子出(chu)質，以地界出(chu)割，得天下(xia)助，卒(zu)名為十萬，其(qi)實不過數(shu)萬爾(er)。其(qi)兵來者，無(wu)(wu)不謂將者曰：「無(wu)(wu)為人(ren)下(xia)，先戰(zhan)(zhan)。」其(qi)實不可(ke)得而戰(zhan)(zhan)也。
量(liang)吾(wu)境內(nei)之民，無伍莫能正矣。經制十萬之眾，而王必能使之衣吾(wu)衣，食吾(wu)食。戰不勝，守不固(gu)者(zhe)，非吾(wu)民之罪，內(nei)自致也。天下諸國助我戰，猶良驥騄耳(er)之駃，彼駑馬鬐興角逐，何(he)能紹吾(wu)后(hou)哉？
吾用(yong)(yong)天(tian)(tian)下(xia)之用(yong)(yong)為用(yong)(yong)，吾制(zhi)天(tian)(tian)下(xia)之制(zhi)為制(zhi)，修吾號(hao)令(ling)，明吾刑賞，使天(tian)(tian)下(xia)非(fei)農(nong)所得食(shi)，非(fei)戰無(wu)所得爵，使民(min)揚臂爭出農(nong)、戰，而天(tian)(tian)下(xia)無(wu)敵矣。故曰(yue)：「發(fa)號(hao)出令(ling)，信行國內。」
民言有(you)可以勝(sheng)敵者，毋許其空(kong)言，必(bi)試其能戰也。
視人之(zhi)(zhi)地(di)而(er)有(you)之(zhi)(zhi)，分人之(zhi)(zhi)民而(er)畜之(zhi)(zhi)，必能(neng)內(nei)有(you)其賢者也。不能(neng)內(nei)有(you)其賢，而(er)欲有(you)天下(xia)，必覆軍(jun)殺將。如此，雖戰勝而(er)國(guo)益(yi)弱，得地(di)而(er)國(guo)益(yi)貧(pin)，由國(guo)中(zhong)之(zhi)(zhi)制弊矣(yi)。
凡兵，有(you)(you)以(yi)道勝，有(you)(you)以(yi)威勝，有(you)(you)以(yi)力(li)勝。講武料敵，使敵之(zhi)(zhi)氣失而(er)師散(san)，雖(sui)形全而(er)不為之(zhi)(zhi)用，此(ci)(ci)道勝也。審法制，明(ming)賞罰，便器用，使民有(you)(you)必戰之(zhi)(zhi)心，此(ci)(ci)威勝也。破軍殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成功乃返，此(ci)(ci)力(li)勝也。王侯如(ru)此(ci)(ci)，所以(yi)三(san)勝者畢(bi)矣。
夫將之所以戰者民也(ye)，民之所以戰者氣也(ye)。氣實則(ze)斗(dou)，氣奪則(ze)走。
刑未(wei)加，兵未(wei)接(jie)，而(er)(er)所以奪敵者(zhe)五：一曰(yue)(yue)(yue)(yue)廟(miao)勝之論(lun)(lun)；二曰(yue)(yue)(yue)(yue)受命之論(lun)(lun)；三曰(yue)(yue)(yue)(yue)逾垠之論(lun)(lun)；四曰(yue)(yue)(yue)(yue)深溝高壘之論(lun)(lun)；五曰(yue)(yue)(yue)(yue)舉陣加刑之論(lun)(lun)。此五者(zhe)，先料敵而(er)(er)后動(dong)，是以擊虛奪之也。
善用兵者(zhe)，能奪(duo)(duo)人而(er)不奪(duo)(duo)于人。奪(duo)(duo)者(zhe)心之(zhi)機也，令者(zhe)一眾心也。眾不審則數變，數變則令雖出眾不信矣。
故(gu)(gu)令之(zhi)之(zhi)法(fa)，小(xiao)過無更(geng)，小(xiao)疑(yi)(yi)無申。故(gu)(gu)上(shang)無疑(yi)(yi)令，則眾不(bu)二聽，動(dong)無疑(yi)(yi)事，則眾不(bu)二志，未(wei)有(you)不(bu)信其(qi)心而能(neng)得其(qi)力者也，未(wei)有(you)不(bu)得其(qi)力而能(neng)致(zhi)其(qi)死(si)戰者也。
故國必(bi)有(you)禮、信(xin)、親、愛之義(yi)，則(ze)可(ke)(ke)以饑易飽；國必(bi)有(you)孝、慈、廉、恥之俗(su)，則(ze)可(ke)(ke)以死易生(sheng)。古者率(lv)民必(bi)先禮信(xin)而后(hou)爵(jue)祿，先廉恥而后(hou)刑(xing)罰，先親愛而后(hou)律其(qi)身。
故戰(zhan)者(zhe)必(bi)本乎率身以勵眾(zhong)(zhong)士，如(ru)心之(zhi)使四肢也。志不勵則士不死(si)(si)節(jie)，士不死(si)(si)節(jie)則眾(zhong)(zhong)不戰(zhan)。
勵(li)士之(zhi)(zhi)道，民(min)之(zhi)(zhi)生(sheng)不可(ke)不厚也(ye)。爵列之(zhi)(zhi)等，死(si)喪(sang)之(zhi)(zhi)親(qin)，民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)營不可(ke)不顯(xian)也(ye)。必(bi)也(ye)因(yin)民(min)所(suo)生(sheng)而制之(zhi)(zhi)，因(yin)民(min)所(suo)營而顯(xian)之(zhi)(zhi)，田祿之(zhi)(zhi)實，飲食(shi)之(zhi)(zhi)親(qin)，鄉里相勸，死(si)喪(sang)相救，兵役相從(cong)，此民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)勵(li)也(ye)。
使(shi)什伍(wu)如(ru)親戚(qi)，卒伯如(ru)朋友(you)。止(zhi)如(ru)堵(du)墻，動(dong)如(ru)風雨，車不結轍，士不旋踵，此(ci)本戰之道(dao)也。
地(di)(di)所以養民也，城(cheng)所以守(shou)地(di)(di)也，戰(zhan)所以守(shou)城(cheng)也，故務耕者(zhe)(zhe)民不(bu)饑(ji)，務守(shou)者(zhe)(zhe)地(di)(di)不(bu)危，務戰(zhan)者(zhe)(zhe)城(cheng)不(bu)圍(wei)。三者(zhe)(zhe)，先王之本務也，本務者(zhe)(zhe)兵最急。
故(gu)先王專務于兵，有五焉，委積不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)則士不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)；賞祿不(bu)(bu)(bu)(bu)厚則民不(bu)(bu)(bu)(bu)勸；武士不(bu)(bu)(bu)(bu)選則眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)強；器用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)便則力不(bu)(bu)(bu)(bu)壯；刑罰不(bu)(bu)(bu)(bu)中則眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)畏。務此五者，靜能守其所固，動(dong)能成其所欲。
夫以(yi)居攻出，則居欲(yu)(yu)重，陣欲(yu)(yu)堅，發欲(yu)(yu)畢，斗(dou)欲(yu)(yu)齊(qi)。
王(wang)國(guo)富(fu)民，霸國(guo)富(fu)士，僅存之國(guo)富(fu)大夫，亡國(guo)富(fu)倉府，所謂(wei)上滿(man)下(xia)漏，患無(wu)所救。
故曰(yue)：「舉賢任能，不(bu)(bu)(bu)時日而事利(li)；明法(fa)審令，不(bu)(bu)(bu)卜筮而事吉(ji)；貴(gui)(gui)功(gong)養(yang)勞(lao)，不(bu)(bu)(bu)禱祠而得福。」又(you)曰(yue)：「天時不(bu)(bu)(bu)如地利(li)，地利(li)不(bu)(bu)(bu)如人(ren)和(he)。」圣人(ren)所貴(gui)(gui)，人(ren)事而已(yi)。
夫勤(qin)勞(lao)之(zhi)(zhi)師，將必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍(jun)井(jing)成而后(hou)飲，軍(jun)食(shi)熟而后(hou)飯，軍(jun)壘成而后(hou)舍，勞(lao)佚必以身(shen)同之(zhi)(zhi)。如此，則師雖久，而不老不弊。
兵以靜勝，國以專(zhuan)勝。
力(li)(li)分者弱，心(xin)疑者背。夫力(li)(li)弱故進(jin)退不(bu)豪，縱(zong)敵(di)不(bu)擒，將吏士卒(zu)動(dong)靜一身(shen)。心(xin)既疑背，則(ze)計決而不(bu)動(dong)，動(dong)決而不(bu)禁(jin)，異口虛言。將無修容，卒(zu)無常試，發攻必衄，是(shi)謂疾陵之兵，無足與斗。
將帥者心也，群(qun)下者支(zhi)節(jie)也。其心動(dong)以(yi)誠，則(ze)支(zhi)節(jie)必(bi)力；其心動(dong)以(yi)疑，則(ze)支(zhi)節(jie)必(bi)背。夫將不心制，卒不節(jie)動(dong)，雖(sui)勝幸勝也，非攻權也。
夫民無兩畏也(ye)(ye)，畏我侮(wu)敵，畏敵侮(wu)我。見侮(wu)者(zhe)(zhe)敗(bai)，立威者(zhe)(zhe)勝。凡將(jiang)能其(qi)(qi)道者(zhe)(zhe)，吏(li)(li)畏其(qi)(qi)將(jiang)也(ye)(ye)；吏(li)(li)畏其(qi)(qi)將(jiang)者(zhe)(zhe)，民畏其(qi)(qi)吏(li)(li)也(ye)(ye)；民畏其(qi)(qi)吏(li)(li)者(zhe)(zhe)，敵畏其(qi)(qi)民也(ye)(ye)。是故，知勝敗(bai)之道者(zhe)(zhe)，必先知畏侮(wu)之權(quan)。
夫不愛(ai)悅其心者，不我用也；不嚴畏(wei)其心者，不我舉(ju)也。愛(ai)在(zai)下順，威在(zai)上立，愛(ai)故(gu)不二，威故(gu)不犯(fan)。故(gu)善將(jiang)者，愛(ai)與威而已。
戰不(bu)(bu)必勝，不(bu)(bu)可以言戰；攻不(bu)(bu)必拔，不(bu)(bu)可以言攻。不(bu)(bu)然(ran)雖刑賞不(bu)(bu)足信也。信在期前(qian)，事在未兆，故眾已聚不(bu)(bu)虛散，兵出(chu)不(bu)(bu)徒歸，求(qiu)敵(di)若求(qiu)亡子(zi)，擊敵(di)若救溺人。
分險者無(wu)戰(zhan)心，挑戰(zhan)者無(wu)全氣，斗戰(zhan)者無(wu)勝兵(bing)。凡挾義而戰(zhan)者，貴(gui)從我起，爭私結(jie)怨(yuan)(yuan)，應不得(de)已。怨(yuan)(yuan)結(jie)雖起，待之(zhi)貴(gui)后，故(gu)爭必當(dang)待之(zhi)，息必當(dang)備之(zhi)。
兵(bing)有勝(sheng)(sheng)于朝廷，有勝(sheng)(sheng)于原野，有勝(sheng)(sheng)于市(shi)井(jing)，斗則得，服則失，幸以(yi)不敗(bai)，此(ci)不意彼驚懼而曲勝(sheng)(sheng)之也。曲勝(sheng)(sheng)，言非全也。非全勝(sheng)(sheng)者，無(wu)權(quan)名(ming)。故明主戰(zhan)攻日(ri)，合鼓合角(jiao)，節以(yi)兵(bing)刃，不求勝(sheng)(sheng)而勝(sheng)(sheng)也。
兵有(you)去備(bei)徹(che)威而(er)(er)勝(sheng)者，以其有(you)法(fa)故也(ye)。有(you)器用之蚤定也(ye)，其應(ying)敵(di)(di)也(ye)周(zhou)，其總(zong)率也(ye)極(ji)。故五人(ren)而(er)(er)伍(wu)，十人(ren)而(er)(er)什，百人(ren)而(er)(er)卒，千人(ren)而(er)(er)率，萬人(ren)而(er)(er)將，已(yi)周(zhou)已(yi)極(ji)，其朝死(si)則朝代(dai)，暮死(si)則暮代(dai)，權敵(di)(di)審(shen)將，而(er)(er)后舉兵。
故凡(fan)集兵千里者(zhe)旬日，百里者(zhe)一(yi)(yi)日，必集敵境。卒(zu)(zu)聚將至(zhi)，深入其(qi)(qi)地(di)，錯(cuo)絕(jue)其(qi)(qi)道，棲其(qi)(qi)大城(cheng)大邑(yi)，使之登城(cheng)逼危，男女數重，各逼地(di)形，而攻(gong)要塞。據(ju)一(yi)(yi)城(cheng)邑(yi)，而數道絕(jue)，從而攻(gong)之，敵將帥不能(neng)信，吏卒(zu)(zu)不能(neng)和，刑有所不從者(zhe)，則我敗之矣。敵救(jiu)未(wei)至(zhi)，而一(yi)(yi)城(cheng)已(yi)降。
津梁未發，要塞(sai)未修，城(cheng)險未設，渠(qu)答未張，則雖有(you)城(cheng)無守矣(yi)。遠(yuan)堡未入，戍(shu)客(ke)未歸，則雖有(you)人無人矣(yi)。六畜未聚(ju)，五(wu)谷未收，財用(yong)未斂，則雖有(you)資(zi)無資(zi)矣(yi)。夫城(cheng)邑空虛而(er)資(zi)盡(jin)者(zhe)，我因其虛而(er)攻之。法曰：「獨出獨入，敵不(bu)接刃而(er)致之。」此(ci)之謂矣(yi)。
凡守(shou)者(zhe)(zhe)，進不(bu)郭(guo)圉，退不(bu)亭障(zhang)，以(yi)御戰非善者(zhe)(zhe)也(ye)。豪杰(jie)雄(xiong)俊，堅甲利兵，勁(jing)弩強矢(shi)，盡在郭(guo)中，乃收窖廩，毀拆而入(ru)保(bao)，令客(ke)氣十百倍，而主之氣不(bu)半(ban)焉。敵攻者(zhe)(zhe)，傷(shang)之甚也(ye)，然而世將(jiang)弗能知。
夫守(shou)(shou)者，不(bu)(bu)失(shi)險(xian)者也。守(shou)(shou)法，城(cheng)(cheng)一丈十人守(shou)(shou)之，工食(shi)不(bu)(bu)與(yu)焉。出者不(bu)(bu)守(shou)(shou)，守(shou)(shou)者不(bu)(bu)出，一而(er)當(dang)(dang)十，十而(er)當(dang)(dang)百，百而(er)當(dang)(dang)千，千而(er)當(dang)(dang)萬，故為(wei)城(cheng)(cheng)郭者，非特(te)費于民聚土壤也。誠(cheng)為(wei)守(shou)(shou)也。
千丈之(zhi)城(cheng)則萬人守(shou)之(zhi)，池(chi)深(shen)而廣，城(cheng)堅而厚，士民備，薪(xin)食(shi)給，弩堅矢(shi)強，矛戟稱之(zhi)，此(ci)守(shou)法(fa)也。
攻者不下十余萬之眾，其有必(bi)救(jiu)之軍者，則(ze)有必(bi)守(shou)之城(cheng)；無必(bi)救(jiu)之軍者，無必(bi)守(shou)之城(cheng)。
若彼(bi)城(cheng)堅而(er)救(jiu)(jiu)誠(cheng)，則愚夫愚婦無不(bu)蔽城(cheng)，盡(jin)資血城(cheng)者。期年之(zhi)(zhi)城(cheng)，守余于(yu)攻者，救(jiu)(jiu)余于(yu)守者。若彼(bi)城(cheng)堅而(er)救(jiu)(jiu)不(bu)誠(cheng)，則愚夫愚婦無不(bu)守陴而(er)泣(qi)下，此人之(zhi)(zhi)常(chang)情也(ye)，遂發(fa)其窖廩救(jiu)(jiu)撫，則亦不(bu)能止(zhi)矣。必(bi)鼓其豪杰雄俊，堅甲(jia)利兵(bing)，勁弩強矢(shi)并于(yu)前，幺么毀瘠者并于(yu)后(hou)。
十萬(wan)之(zhi)軍頓(dun)于城下，救(jiu)(jiu)必開之(zhi)，守必出(chu)之(zhi)。出(chu)據要(yao)塞，但救(jiu)(jiu)其后，無(wu)絕其糧道，中外相應。
此(ci)救(jiu)而(er)示之(zhi)(zhi)不誠(cheng)，示之(zhi)(zhi)不誠(cheng)，則(ze)倒敵而(er)待之(zhi)(zhi)者也(ye)。后(hou)其(qi)壯(zhuang)，前其(qi)老，彼敵無前，守不得而(er)止矣，此(ci)守權之(zhi)(zhi)謂也(ye)。
威在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)不變；惠在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)因時；機在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)應事(shi)；戰在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)治氣；攻在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)意表；守在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)外飾(shi)；無(wu)過在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)度數(shu)；無(wu)困在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)豫備；謹(jin)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)畏小；智在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)治大；除害在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)果斷(duan)；得眾在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)下人。
悔在(zai)于(yu)任(ren)疑；孽(nie)在(zai)于(yu)屠戮；偏在(zai)于(yu)多私；不(bu)詳(xiang)在(zai)于(yu)惡聞己(ji)過(guo)；不(bu)度在(zai)于(yu)竭(jie)民財；不(bu)明在(zai)于(yu)受間(jian)；不(bu)實在(zai)于(yu)輕發；固陋在(zai)于(yu)離質；禍在(zai)于(yu)好利；害在(zai)于(yu)親小人(ren)；亡(wang)在(zai)于(yu)無(wu)所守；危在(zai)于(yu)無(wu)號令。
凡兵(bing)不(bu)攻(gong)無(wu)過之(zhi)城，不(bu)殺無(wu)罪之(zhi)人。夫(fu)殺人之(zhi)父兄，利人之(zhi)財貨，臣妾人之(zhi)子女，此皆(jie)盜(dao)也。故(gu)(gu)兵(bing)者(zhe)所(suo)以(yi)誅亂禁不(bu)義也。兵(bing)之(zhi)所(suo)加者(zhe)，農(nong)不(bu)離(li)(li)(li)其田業(ye)，賈不(bu)離(li)(li)(li)其肆宅，士大夫(fu)不(bu)離(li)(li)(li)其官(guan)府(fu)，由其武(wu)議在(zai)于一人，故(gu)(gu)兵(bing)不(bu)血刃，而天下親(qin)焉(yan)。
萬乘(cheng)農戰，千(qian)乘(cheng)救(jiu)守(shou)，百(bai)乘(cheng)事養。農戰不外(wai)(wai)索(suo)(suo)權，救(jiu)守(shou)不外(wai)(wai)索(suo)(suo)助，事養不外(wai)(wai)索(suo)(suo)資。
夫出不(bu)足戰(zhan)，入不(bu)足守者，治之(zhi)以市。市者，所以給(gei)戰(zhan)守也(ye)。萬乘(cheng)無千乘(cheng)之(zhi)助，必有百乘(cheng)之(zhi)市。
凡誅者(zhe)所以明武也，殺(sha)(sha)一人(ren)而三(san)軍(jun)震者(zhe)，殺(sha)(sha)之(zhi)。殺(sha)(sha)一人(ren)而萬(wan)人(ren)喜者(zhe)，殺(sha)(sha)之(zhi)。殺(sha)(sha)之(zhi)貴(gui)大，賞之(zhi)貴(gui)小，當殺(sha)(sha)而雖貴(gui)重必殺(sha)(sha)之(zhi)，是刑上究(jiu)也。賞及牛童馬圉者(zhe)，是賞下流也。夫能刑上究(jiu)賞下流，此將(jiang)之(zhi)武也，故人(ren)主重將(jiang)。
夫(fu)將提鼓(gu)(gu)揮枹，臨(lin)難決戰，接(jie)兵角刃，鼓(gu)(gu)之而(er)當，則(ze)賞(shang)功立名，鼓(gu)(gu)之而(er)不當，則(ze)身死國亡(wang)。是存亡(wang)安危在(zai)于枹端，奈何無(wu)重(zhong)將也。
夫(fu)提(ti)鼓揮枹，接兵角刃(ren)，居以武事成(cheng)功者(zhe)，臣以為(wei)非難也(ye)(ye)(ye)。古人(ren)曰：「無(wu)蒙沖(chong)而(er)(er)攻，無(wu)渠答(da)而(er)(er)守。是謂(wei)無(wu)善之(zhi)軍。視無(wu)見，聽無(wu)聞，由國(guo)無(wu)市也(ye)(ye)(ye)。夫(fu)市也(ye)(ye)(ye)者(zhe)，百貨(huo)(huo)之(zhi)官(guan)(guan)也(ye)(ye)(ye)，市賤賣貴，以限士人(ren)。人(ren)食粟一斗，馬食菽(shu)三斗，人(ren)有(you)饑色(se)，馬有(you)瘠形(xing)，何也(ye)(ye)(ye)？市有(you)所出，而(er)(er)官(guan)(guan)無(wu)主也(ye)(ye)(ye)。夫(fu)提(ti)天下之(zhi)節(jie)制，而(er)(er)無(wu)百貨(huo)(huo)之(zhi)官(guan)(guan)，無(wu)謂(wei)其能戰也(ye)(ye)(ye)。
起兵，直使(shi)甲胄生蟣虱(shi)，必為(wei)吾所效用也。鷙鳥逐(zhu)雀，有襲人(ren)之懷，入人(ren)之室者(zhe)，非出生也，后有憚也。
太公(gong)望年七十，屠(tu)牛朝歌，賣(mai)食盟津，過七十余而主不聽，人人謂之(zhi)狂夫也(ye)。及(ji)遇文王，則提三(san)萬之(zhi)眾(zhong)，一戰而天下定(ding)，非武議安(an)得此合(he)也(ye)。故曰：「良馬有策，遠道可致；賢士有合(he)，大道可明。」
武王伐紂，師渡盟津(jin)，右旄左鉞，死士三(san)百(bai)，戰(zhan)士三(san)萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來身先戟(ji)斧，陳開百(bai)里。武王不(bu)(bu)罷(ba)市民，兵不(bu)(bu)血刃(ren)，而克商(shang)誅紂，無祥(xiang)異也，人(ren)事修不(bu)(bu)修而然也。
今世將(jiang)考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀(guan)星辰風(feng)云之變，欲以成勝立功(gong)，臣以為難。夫將(jiang)者(zhe)，上不制于(yu)(yu)天(tian)，下不制于(yu)(yu)地，中不制于(yu)(yu)人。故兵者(zhe)，兇器(qi)也。爭(zheng)者(zhe)，逆德也。將(jiang)者(zhe)，死官也。故不得已(yi)而用之。
無(wu)(wu)天(tian)于(yu)(yu)上，無(wu)(wu)地于(yu)(yu)下，無(wu)(wu)主于(yu)(yu)后，無(wu)(wu)敵于(yu)(yu)前。一人之兵，如(ru)(ru)狼(lang)如(ru)(ru)虎，如(ru)(ru)風如(ru)(ru)雨(yu)，如(ru)(ru)雷如(ru)(ru)霆，震(zhen)震(zhen)冥(ming)冥(ming)，天(tian)下皆驚。
勝兵似水(shui)，夫(fu)水(shui)至柔弱者也，然所以觸(chu)，丘陵(ling)必為之崩，無(wu)異也，性專而觸(chu)誠(cheng)也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下(xia)莫當其戰矣。
吳起(qi)與(yu)秦戰，舍不平隴畝，樸(pu)嫩蓋之，以蔽霜露，如此何也(ye)？不自(zi)高人故也(ye)。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮，故古者甲(jia)胄(zhou)之士不拜，示人無已煩也(ye)。夫煩人而(er)欲乞其(qi)死，竭其(qi)力，自(zi)古至(zhi)今，未嘗聞矣(yi)。
將(jiang)受命之日，忘(wang)其家，張軍宿野忘(wang)其親，援枹(bao)而鼓忘(wang)其身。吳起(qi)臨戰(zhan)，左右進劍(jian)。起(qi)曰：「將(jiang)專主旗鼓爾，臨難決疑(yi)，揮兵指刃，此(ci)將(jiang)事也。一劍(jian)之任，非將(jiang)事也。」
三(san)(san)軍成行，一舍而(er)后成三(san)(san)舍，三(san)(san)舍之余，如決川源(yuan)。望敵在前(qian)，因其所長而(er)用之。敵白者堊(e)之，赤(chi)者赭之。
吳起(qi)與秦(qin)戰(zhan)未合，一夫不勝(sheng)其勇，前(qian)獲雙首(shou)而還。吳起(qi)立命(ming)斬之。軍吏(li)諫(jian)曰：「此材士(shi)也(ye)，不可(ke)斬！」起(qi)曰：「材士(shi)則(ze)是也(ye)，非(fei)吾令(ling)也(ye)。」斬之。
凡將，理官也，萬物之(zhi)(zhi)主也，不私于一人。夫能無私于一人，故萬物至而制之(zhi)(zhi)，萬物至而命之(zhi)(zhi)。
君子(zi)不(bu)救囚(qiu)于五步之外，雖(sui)鉤兵射之，弗追也。故善審囚(qiu)之情，不(bu)待菙楚(chu)，而囚(qiu)之情可畢矣。
笞人(ren)之(zhi)背，灼人(ren)之(zhi)脅，束(shu)人(ren)之(zhi)指，而訊囚之(zhi)情，雖國士有不勝其酷，而自誣矣。
今世諺云：「千(qian)金(jin)不(bu)死，百金(jin)不(bu)刑。」試聽臣之(zhi)術，雖有堯、舜之(zhi)智，不(bu)能(neng)關(guan)一(yi)言；雖有萬金(jin)，不(bu)能(neng)用一(yi)銖。
今(jin)夫系獄，小(xiao)圄不(bu)下數十，中圄不(bu)下數百(bai)(bai)，大圄不(bu)下數千。十人(ren)(ren)聯(lian)百(bai)(bai)人(ren)(ren)之(zhi)事，百(bai)(bai)人(ren)(ren)聯(lian)千人(ren)(ren)之(zhi)事，千人(ren)(ren)聯(lian)萬人(ren)(ren)之(zhi)事，所聯(lian)之(zhi)者，親(qin)戚兄弟也(ye)，其次婚姻也(ye)，其次知(zhi)識故人(ren)(ren)也(ye)。是農(nong)無不(bu)離田業，賈無不(bu)離肆(si)宅，士(shi)大夫無不(bu)離官府。如此關聯(lian)良民，皆囚(qiu)之(zhi)情也(ye)。兵法曰：「十萬之(zhi)師出，日費千金。」今(jin)良民十萬，而(er)聯(lian)于(yu)囹圄，上(shang)不(bu)能省(sheng)，臣以(yi)為危也(ye)。
官者，事之(zhi)所主，為治(zhi)之(zhi)本也(ye)(ye)。制者，職分(fen)四民，治(zhi)之(zhi)分(fen)也(ye)(ye)。貴(gui)爵富祿必(bi)稱，尊卑(bei)之(zhi)體也(ye)(ye)。
好善罰惡，正比(bi)法(fa)，會(hui)計民之(zhi)具也(ye)(ye)。均井地，節(jie)賦(fu)斂，取(qu)予之(zhi)度(du)也(ye)(ye)。程工人(ren)，備器用，匠工之(zhi)功也(ye)(ye)。分地塞要，殄怪禁淫之(zhi)事也(ye)(ye)。
守法稽斷(duan)，臣(chen)下(xia)之節也(ye)。明法稽驗，主上(shang)之操(cao)也(ye)。明主守，等輕重(zhong)，臣(chen)主之權也(ye)。明賞(shang)賚，嚴誅責，止奸之術也(ye)。審開(kai)塞，守一道，為政之要也(ye)。
下達上通，至聰之聽也(ye)。知國有(you)無(wu)之數，用其仂也(ye)。知彼(bi)弱者，強(qiang)之體也(ye)。知彼(bi)動者，靜之決也(ye)。
官分文武，惟(wei)王之二術也(ye)(ye)。俎(zu)豆同制，天(tian)子(zi)之會也(ye)(ye)。游說間諜無自入，正議之術也(ye)(ye)。
諸(zhu)侯(hou)有謹天子之禮，君臣(chen)繼世，承(cheng)王之命也。更(geng)造易常，違王明德，故禮得(de)以伐之。官無(wu)事治(zhi)，上(shang)無(wu)慶賞，民無(wu)獄訟，國無(wu)商賈，何王之至？明舉上(shang)達，在(zai)王垂聽也。
凡治人者何(he)？曰：「非(fei)(fei)五谷無(wu)(wu)以充(chong)腹，非(fei)(fei)絲(si)麻無(wu)(wu)以蓋(gai)形。」故充(chong)腹有(you)(you)粒(li)，蓋(gai)形有(you)(you)縷，夫在(zai)蕓耨，妻(qi)在(zai)機杼，民無(wu)(wu)二事，則(ze)有(you)(you)儲蓄，夫無(wu)(wu)雕(diao)文(wen)刻鏤之事，女無(wu)(wu)繡飾纂組之作。
木(mu)器液，金器腥，圣人(ren)飲于土，食(shi)于土，故埏(shan)埴以為(wei)器，天下(xia)無費(fei)。今也(ye)，金木(mu)之性不寒(han)，而衣繡飾；馬牛之性食(shi)草(cao)飲水，而給菽粟。是(shi)治失其本，而宜設(she)之制也(ye)。
春夏夫出于南畝，秋冬女(nv)練于布帛，則民(min)不(bu)(bu)困(kun)。今短褐(he)不(bu)(bu)蔽形(xing)，糟糠不(bu)(bu)充腹，失其治也。
古者土無肥瘠(ji)，人(ren)無勤惰，古人(ren)何得，今(jin)人(ren)何失耶？耕者不(bu)終畝，織者日斷機，而奈何饑寒(han)。蓋(gai)古治之行，今(jin)治之止也。
夫謂治者，使(shi)民(min)無私(si)也。民(min)無私(si)，則天下為一(yi)家(jia)，無私(si)耕私(si)織，共(gong)寒其(qi)寒，共(gong)饑其(qi)饑。故(gu)如有(you)子十人(ren)，不(bu)加(jia)一(yi)飯(fan)(fan)；有(you)子一(yi)人(ren)，不(bu)損一(yi)飯(fan)(fan)，焉有(you)喧呼(hu)酖酒(jiu)以敗(bai)善類(lei)乎？
民相(xiang)輕(qing)佻(tiao)，則(ze)(ze)欲心與爭(zheng)奪之患起矣。橫生于一(yi)夫，則(ze)(ze)民私(si)飯(fan)有(you)儲食，私(si)用有(you)儲財，民一(yi)犯(fan)禁，而拘以刑治，烏有(you)以為人(ren)上(shang)也。善政執其制，使(shi)民無私(si)，則(ze)(ze)為下不敢私(si)，則(ze)(ze)無為非者矣。
反本緣理，出乎一道，則(ze)欲心去，爭(zheng)奪止(zhi)，囹圄(yu)空(kong)，野充(chong)粟多，安民懷遠，外無(wu)天下之難，內無(wu)暴亂之事，治之至也。
蒼蒼之(zhi)天，莫知其極，帝王(wang)之(zhi)君，誰為法(fa)則？往(wang)世不可及，來世不可待(dai)，求(qiu)己者也。
所謂(wei)天子者(zhe)四(si)焉(yan)：一曰(yue)神明；二曰(yue)垂光(guang)；三曰(yue)洪敘；四(si)曰(yue)無(wu)敵。此天子之事也。
野(ye)物不為犧(xi)牲，雜學(xue)不為通儒。今說者曰：「百(bai)里之海，不能(neng)飲一夫；三尺之泉，足止(zhi)三軍渴(ke)。」臣謂：「欲(yu)生于(yu)無度(du)，邪生于(yu)無禁。」
太上神(shen)化(hua)，其次(ci)因(yin)物(wu)，其下在于(yu)無奪民時，無損(sun)民財(cai)。夫禁(jin)必(bi)以武而(er)成，賞必(bi)以文而(er)成。
兵(bing)法(fa)曰：「千人而成(cheng)權(quan)，萬人而成(cheng)武(wu)。權(quan)先(xian)加人者(zhe)，敵(di)不力交；武(wu)先(xian)加人者(zhe)，敵(di)無威接。」故(gu)兵(bing)貴先(xian)勝(sheng)(sheng)于此(ci)，則(ze)(ze)勝(sheng)(sheng)彼(bi)矣(yi)；弗(fu)勝(sheng)(sheng)于此(ci)，則(ze)(ze)弗(fu)勝(sheng)(sheng)彼(bi)矣(yi)。凡我往則(ze)(ze)彼(bi)來(lai)，彼(bi)來(lai)則(ze)(ze)我往，相為勝(sheng)(sheng)敗，此(ci)戰之理(li)然也。
夫精誠在(zai)乎神明(ming)，戰權在(zai)乎道(dao)所極。有者(zhe)無之，無者(zhe)有之，安所信之。
先王之所傳聞者，任正(zheng)去(qu)詐，存其(qi)慈(ci)順，決無(wu)留刑。故知道(dao)者，必(bi)(bi)先圖不知止之敗，惡在乎(hu)必(bi)(bi)往有功。輕進而求戰者，敵復圖止，我往而敵制(zhi)勝(sheng)矣。故兵法曰：「求而從之，見而加之，主人不敢(gan)當而陵(ling)之，必(bi)(bi)喪其(qi)權。」
凡奪(duo)者(zhe)無氣，恐(kong)者(zhe)不可守；敗者(zhe)無人，兵無道也。意(yi)往(wang)而(er)不疑(yi)則(ze)(ze)從之(zhi)，奪(duo)敵者(zhe)無前則(ze)(ze)加之(zhi)，明(ming)視而(er)高居則(ze)(ze)威之(zhi)，兵道極矣(yi)。
其言無謹偷(tou)矣(yi)(yi)，其陵犯無節破(po)矣(yi)(yi)，水潰雷擊三(san)軍亂矣(yi)(yi)。必安其危，去其患，以智決之。
高之(zhi)以廊廟(miao)之(zhi)論，重之(zhi)以受命之(zhi)論，銳之(zhi)以逾垠之(zhi)論，則敵(di)國可不戰而(er)服。
夫將(jiang)自(zi)千人(ren)以上，有戰而(er)北，守(shou)而(er)降，離(li)地逃眾，命(ming)曰(yue)「國賊」。身(shen)戮家殘，去其(qi)籍，發其(qi)墳墓，暴其(qi)骨于市，男女公于官。自(zi)百人(ren)以上，有戰而(er)北，守(shou)而(er)降，離(li)地逃眾，命(ming)曰(yue)「軍賊」。身(shen)死(si)家殘，男女公于官。使(shi)民(min)內畏重(zhong)刑，則外輕(qing)敵(di)。
故先(xian)王明制度于(yu)前(qian)，重威(wei)刑于(yu)后。刑重則(ze)內畏，內畏則(ze)外輕矣。
軍中之制，五人(ren)為伍(wu)，伍(wu)相(xiang)(xiang)保也(ye)。十人(ren)為什(shen)，什(shen)相(xiang)(xiang)保也(ye)。五十為屬，屬相(xiang)(xiang)保也(ye)。百人(ren)為閭，閭相(xiang)(xiang)保也(ye)。
伍(wu)(wu)有干令(ling)(ling)(ling)(ling)犯禁(jin)者，揭(jie)(jie)之(zhi)免(mian)于罪，知而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)，全伍(wu)(wu)有誅(zhu)。什有干令(ling)(ling)(ling)(ling)犯禁(jin)者，揭(jie)(jie)之(zhi)免(mian)于罪，知而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)，全什有誅(zhu)。屬有干令(ling)(ling)(ling)(ling)犯禁(jin)者，揭(jie)(jie)之(zhi)免(mian)于罪，知而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)，全屬有誅(zhu)。閭有干令(ling)(ling)(ling)(ling)犯禁(jin)者，揭(jie)(jie)之(zhi)免(mian)于罪，知而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)，全閭有誅(zhu)。
吏自什長(chang)以上，至左右將，上下皆相(xiang)保也。有(you)干令犯禁者，揭(jie)之免于罪，知而(er)弗揭(jie)之，皆與同罪。
夫什伍相結，上下相聯，無(wu)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)得(de)之奸，無(wu)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)揭之罪，父不(bu)(bu)(bu)得(de)以私其子(zi)，兄不(bu)(bu)(bu)得(de)以私其弟，而況國人(ren)聚舍同食，烏能以干令相私者(zhe)哉。
中軍、左、右、前、后軍，皆(jie)有分(fen)(fen)地(di)(di)，方之(zhi)以行垣，而(er)無(wu)通(tong)其交(jiao)往。將有分(fen)(fen)地(di)(di)，帥有分(fen)(fen)地(di)(di)，伯(bo)(bo)(bo)有分(fen)(fen)地(di)(di)，皆(jie)營(ying)其溝域，而(er)明其塞令(ling)，使非百人無(wu)得通(tong)。非其百人而(er)入者伯(bo)(bo)(bo)誅之(zhi)，伯(bo)(bo)(bo)不誅與之(zhi)同罪。
軍中縱橫(heng)之(zhi)道(dao)，百有(you)二十(shi)步(bu)而立一府柱。量人與地(di)(di)，柱道(dao)相望(wang)，禁行清道(dao)，非將吏(li)之(zhi)符(fu)節，不(bu)(bu)得(de)通行。采薪芻牧者(zhe)皆(jie)成(cheng)伍，不(bu)(bu)成(cheng)伍者(zhe)不(bu)(bu)得(de)通行。吏(li)屬無節，士無伍者(zhe)，橫(heng)門(men)誅之(zhi)。逾(yu)分干(gan)地(di)(di)者(zhe)，誅之(zhi)。故(gu)內無干(gan)令犯禁，則外無不(bu)(bu)獲之(zhi)奸。
束伍(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)令(ling)曰：五人為伍(wu)(wu)(wu)(wu)，共(gong)一(yi)符，收于將(jiang)吏之(zhi)所，亡伍(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)得(de)(de)伍(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)之(zhi)。得(de)(de)伍(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)不亡有賞，亡伍(wu)(wu)(wu)(wu)不得(de)(de)伍(wu)(wu)(wu)(wu)，身死家殘。亡長(chang)得(de)(de)長(chang)當(dang)之(zhi)，得(de)(de)長(chang)不亡有賞，亡長(chang)不得(de)(de)長(chang)，身死家殘，復戰得(de)(de)首長(chang)，除之(zhi)。亡將(jiang)得(de)(de)將(jiang)當(dang)之(zhi)，得(de)(de)將(jiang)不亡有賞，亡將(jiang)不得(de)(de)將(jiang)，坐離地遁逃(tao)之(zhi)法。
戰(zhan)誅(zhu)之法(fa)曰：什(shen)(shen)長得(de)誅(zhu)十(shi)人，伯(bo)長得(de)誅(zhu)什(shen)(shen)長，千(qian)人之將(jiang)(jiang)得(de)誅(zhu)百(bai)人之長，萬(wan)人之將(jiang)(jiang)得(de)誅(zhu)千(qian)人之將(jiang)(jiang)，左右將(jiang)(jiang)軍(jun)得(de)誅(zhu)萬(wan)人之將(jiang)(jiang)，大(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)無不得(de)誅(zhu)。
經(jing)卒(zu)(zu)者，以經(jing)令分(fen)之(zhi)為三(san)分(fen)焉：左軍(jun)蒼(cang)旗(qi)，卒(zu)(zu)戴(dai)蒼(cang)羽；右軍(jun)白旗(qi)，卒(zu)(zu)戴(dai)白羽；中軍(jun)黃旗(qi)，卒(zu)(zu)戴(dai)黃羽。卒(zu)(zu)有五章(zhang)(zhang)(zhang)：前(qian)一行(xing)(xing)蒼(cang)章(zhang)(zhang)(zhang)，次二(er)行(xing)(xing)赤(chi)章(zhang)(zhang)(zhang)，次三(san)行(xing)(xing)黃章(zhang)(zhang)(zhang)，次四行(xing)(xing)白章(zhang)(zhang)(zhang)，次五行(xing)(xing)黑章(zhang)(zhang)(zhang)。
次以經卒，亡章(zhang)者有誅，前一五(wu)(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)(yu)首(shou)；次二五(wu)(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)(yu)項；次三五(wu)(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)(yu)胸；次四五(wu)(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)(yu)腹；次五(wu)(wu)五(wu)(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)(yu)腰。如此，卒無非(fei)其吏，吏無非(fei)其卒，見(jian)非(fei)而不(bu)(bu)詰(jie)，見(jian)亂而不(bu)(bu)禁(jin)，其罪如之。
鼓行(xing)交斗(dou)，則(ze)前(qian)(qian)(qian)行(xing)進(jin)(jin)為(wei)犯難，后(hou)行(xing)進(jin)(jin)為(wei)辱眾。逾(yu)五行(xing)而(er)前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)者有賞，逾(yu)五行(xing)而(er)后(hou)者有誅，所以知(zhi)進(jin)(jin)退先后(hou)，吏(li)卒之功也。故曰：「鼓之前(qian)(qian)(qian)如霆，動如風雨，莫敢當其(qi)前(qian)(qian)(qian)，莫敢躡(nie)其(qi)后(hou)。」言有經也。
金(jin)、鼓、鈴、旗四(si)者各有法(fa)。鼓之則(ze)進，重(zhong)鼓則(ze)擊。金(jin)之則(ze)止，重(zhong)金(jin)則(ze)退。鈴，傳(chuan)令也(ye)。旗麾之左(zuo)(zuo)則(ze)左(zuo)(zuo)，麾之右(you)則(ze)右(you)，奇兵則(ze)反是(shi)。
一(yi)(yi)鼓(gu)一(yi)(yi)擊(ji)而左，一(yi)(yi)鼓(gu)一(yi)(yi)擊(ji)而右(you)。一(yi)(yi)步(bu)(bu)一(yi)(yi)鼓(gu)，步(bu)(bu)鼓(gu)也(ye)。十步(bu)(bu)一(yi)(yi)鼓(gu)，趨(qu)鼓(gu)也(ye)，音不絕，鶩(mu)鼓(gu)也(ye)。商，將(jiang)鼓(gu)也(ye)。角，帥(shuai)鼓(gu)也(ye)，小鼓(gu)，伯(bo)鼓(gu)也(ye)。三鼓(gu)同，則(ze)將(jiang)、帥(shuai)、伯(bo)其心一(yi)(yi)也(ye)。奇(qi)兵則(ze)反是。
鼓失次者(zhe)有(you)誅，喧嘩者(zhe)有(you)誅，不聽(ting)金、鼓、鈴、旗者(zhe)有(you)誅。
百人(ren)而教(jiao)戰，教(jiao)成，合(he)之(zhi)千人(ren)。千人(ren)教(jiao)成，合(he)之(zhi)萬人(ren)。萬人(ren)教(jiao)成，合(he)之(zhi)三軍。三軍之(zhi)眾，有分(fen)有合(he)，為大戰之(zhi)法，教(jiao)成，試(shi)之(zhi)以閱。
方亦(yi)勝(sheng)，圓亦(yi)勝(sheng)，錯斜亦(yi)勝(sheng)，臨險亦(yi)勝(sheng)。敵在山緣而(er)從之(zhi)，敵在淵沒而(er)從之(zhi)，求敵如求亡子(zi)，從之(zhi)無疑，故能敗敵而(er)制其命。
夫蚤決(jue)先(xian)(xian)敵(di)(di)，若(ruo)計不(bu)先(xian)(xian)定(ding)(ding)，慮不(bu)蚤決(jue)，則(ze)進退不(bu)定(ding)(ding)，疑生必敗(bai)。故正兵貴先(xian)(xian)，奇(qi)兵貴后，或先(xian)(xian)或后，制敵(di)(di)者(zhe)(zhe)也(ye)。世將不(bu)知法者(zhe)(zhe)，專命而行，先(xian)(xian)擊而勇(yong)，無不(bu)敗(bai)者(zhe)(zhe)也(ye)。
其(qi)舉有(you)疑而不疑，其(qi)往有(you)信(xin)而不信(xin)，其(qi)致有(you)遲疾(ji)而不遲疾(ji)，是三者戰之(zhi)累也。
將(jiang)軍受(shou)命，君必先謀于(yu)廟，行令(ling)于(yu)廷(ting)，君身以斧鉞授將(jiang)曰：「左、右(you)、中軍皆(jie)有分職，若逾分而(er)上(shang)請者(zhe)(zhe)死(si)，軍無二令(ling)，二令(ling)者(zhe)(zhe)誅。留令(ling)者(zhe)(zhe)誅。失令(ling)者(zhe)(zhe)誅。」
將(jiang)軍(jun)告曰(yue)：「出國門之外(wai)，期(qi)日中(zhong)設(she)營，表置轅門，期(qi)之，如過時則坐法。」
將軍入營，即閉門(men)清道，有(you)敢(gan)行(xing)者(zhe)誅(zhu)，有(you)敢(gan)高言者(zhe)誅(zhu)，有(you)敢(gan)不(bu)從令(ling)者(zhe)誅(zhu)。
所謂踵軍者，去(qu)大(da)軍百里，期于會地，為三日熟食，前軍而行，為戰(zhan)合之(zhi)表。合表，乃起踵軍，饗士，使為之(zhi)戰(zhan)勢(shi)，是謂趨戰(zhan)者也。
興軍(jun)者(zhe)，前踵(zhong)軍(jun)而行，合表乃起，去(qu)大軍(jun)一(yi)倍其道，去(qu)踵(zhong)軍(jun)百里，期于會地，為六日(ri)熟食，使為戰備，分卒據要(yao)害(hai)。戰利則追北(bei)，按兵而趨之(zhi)。踵(zhong)軍(jun)遇有(you)還者(zhe)誅之(zhi)。所謂諸將之(zhi)兵，在四奇之(zhi)內者(zhe)勝也。
兵有(you)(you)(you)什伍(wu)，有(you)(you)(you)分有(you)(you)(you)合，豫為(wei)之職(zhi)，守要塞(sai)關梁(liang)而分居(ju)之。戰合表(biao)起(qi)，即皆會也。大軍為(wei)計日(ri)之食(shi)起(qi)，戰具(ju)無不及也，令行而起(qi)，不如令者有(you)(you)(you)誅。
凡稱分(fen)塞者，四境之(zhi)(zhi)內，當興軍踵(zhong)軍既行，則四境之(zhi)(zhi)民(min)，無得行者。奉王之(zhi)(zhi)軍命，授持(chi)符節，名為順職之(zhi)(zhi)吏(li)，非順職之(zhi)(zhi)吏(li)而行者誅之(zhi)(zhi)。戰合表起，順職之(zhi)(zhi)吏(li)，乃行用以相參，故(gu)欲戰先安內也。
兵之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)，令分營居陳，有非令而(er)進退者(zhe)，加犯(fan)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)罪。前行(xing)者(zhe)前行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，后(hou)行(xing)者(zhe)后(hou)行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，左行(xing)者(zhe)左行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，右(you)行(xing)者(zhe)右(you)行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，教(jiao)(jiao)(jiao)舉(ju)五人(ren)，其(qi)(qi)甲(jia)首(shou)有賞。弗教(jiao)(jiao)(jiao)如犯(fan)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)罪。羅地者(zhe)，自揭其(qi)(qi)伍，伍內互(hu)揭之(zhi)，免其(qi)(qi)罪。
凡(fan)(fan)伍臨陳，若(ruo)(ruo)一人(ren)(ren)(ren)有不進死于(yu)敵，則(ze)教者(zhe)(zhe)如犯法之(zhi)罪(zui)。凡(fan)(fan)什(shen)保什(shen)，若(ruo)(ruo)亡一人(ren)(ren)(ren)，而九人(ren)(ren)(ren)不盡死于(yu)敵，則(ze)教者(zhe)(zhe)如犯教之(zhi)罪(zui)。自什(shen)己上，至于(yu)裨(bi)將，有不若(ruo)(ruo)法者(zhe)(zhe)，則(ze)教者(zhe)(zhe)如犯法者(zhe)(zhe)之(zhi)罪(zui)。
凡(fan)明刑罰(fa)，正勸賞，必在乎兵教之法。
將異其旗(qi)，卒異其章，左軍章左肩，右軍章右肩，中軍章胸(xiong)前。書(shu)其章曰(yue)：某甲、某士。前后(hou)軍各五行，尊章置首上，其次差降之。
伍(wu)長教其四(si)人(ren)，以板為(wei)(wei)鼓(gu)，以瓦為(wei)(wei)金(jin)，以竿為(wei)(wei)旗。擊(ji)鼓(gu)而(er)進(jin)，低旗則趨，擊(ji)金(jin)而(er)退。麾而(er)左(zuo)之(zhi)，麾而(er)右之(zhi)，金(jin)鼓(gu)俱擊(ji)而(er)坐。
伍長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)什(shen)長(chang)(chang)。什(shen)長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)卒長(chang)(chang)。卒長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)伯(bo)長(chang)(chang)。伯(bo)長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)兵(bing)尉。兵(bing)尉教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)裨將(jiang)。裨將(jiang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)大(da)(da)將(jiang)。大(da)(da)將(jiang)教(jiao)之(zhi)，陳于中野，置(zhi)大(da)(da)表三百(bai)步而一。既陣(zhen)去表，百(bai)步而決。百(bai)步而趨，百(bai)步而鶩，習戰以成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)節，乃為之(zhi)賞罰(fa)。
自尉吏而下，盡(jin)有(you)旗。戰勝(sheng)得旗者(zhe)，各視所得之(zhi)爵，以明賞勸之(zhi)心(xin)。
戰勝在乎(hu)立威(wei)，立威(wei)在乎(hu)戮力(li)，戮力(li)在乎(hu)正罰(fa)，正罰(fa)者所以明賞也。
令(ling)民(min)背國門之(zhi)限，決生死(si)之(zhi)分，教之(zhi)死(si)而不疑者，有以也。令(ling)守者必(bi)(bi)固，戰者必(bi)(bi)斗，奸(jian)謀(mou)不作，奸(jian)民(min)不語(yu)，令(ling)行無變，兵行無猜，輕者若(ruo)霆，奮敵若(ruo)驚。舉功別德，明如(ru)白黑，令(ling)民(min)從(cong)上令(ling)，如(ru)四肢應心也。
前軍絕行亂(luan)陳(chen)，破堅如潰(kui)者，有以(yi)也(ye)。此謂之兵教。所以(yi)開封疆，守(shou)社(she)稷，除(chu)患害，成武(wu)德也(ye)。
臣(chen)聞人君有必(bi)勝之道，故能并兼廣大，以一其(qi)制(zhi)度，則威加天下有十二焉：
一(yi)曰(yue)連(lian)刑，謂(wei)(wei)同罪保伍也(ye)(ye)；二曰(yue)地禁，謂(wei)(wei)禁止(zhi)行道，以網外(wai)奸也(ye)(ye)；三(san)曰(yue)全軍，謂(wei)(wei)甲(jia)首相附，三(san)五相同，以結其(qi)聯也(ye)(ye)；四曰(yue)開塞，謂(wei)(wei)分(fen)地以限(xian)，各死(si)(si)其(qi)職而(er)堅(jian)守(shou)也(ye)(ye)；五曰(yue)分(fen)限(xian)，謂(wei)(wei)左右相禁，前后(hou)(hou)相待，垣車(che)為(wei)固，以逆以止(zhi)也(ye)(ye)；六曰(yue)號別，謂(wei)(wei)前列務進以別，其(qi)后(hou)(hou)者不(bu)得爭先(xian)登(deng)不(bu)次也(ye)(ye)；七曰(yue)五章，謂(wei)(wei)彰明行列，始卒(zu)不(bu)亂也(ye)(ye)；八曰(yue)全曲(qu)，謂(wei)(wei)曲(qu)折相從，皆有分(fen)部也(ye)(ye)；九(jiu)曰(yue)金鼓(gu)，謂(wei)(wei)興有功(gong)，致(zhi)有德也(ye)(ye)；十(shi)曰(yue)陳車(che)，謂(wei)(wei)接連(lian)前矛，馬冒其(qi)目也(ye)(ye)；十(shi)一(yi)曰(yue)死(si)(si)士，謂(wei)(wei)眾軍之中有材智(zhi)者，乘于戰車(che)，前后(hou)(hou)縱橫，出奇制敵也(ye)(ye)；十(shi)二曰(yue)力卒(zu)，謂(wei)(wei)經(jing)旗全曲(qu)，不(bu)麾不(bu)動(dong)也(ye)(ye)。
此十(shi)二者教成(cheng)，犯(fan)令不舍。兵弱(ruo)能強之(zhi)，主(zhu)卑(bei)能尊之(zhi)，令弊能起之(zhi)，民(min)流能親之(zhi)，人眾(zhong)能治(zhi)之(zhi)，地大能守之(zhi)。國車不出于(yu)(yu)閫(kun)，組甲(jia)不出于(yu)(yu)橐，而威服天下矣。
兵(bing)有五(wu)致：為將忘(wang)家，逾垠忘(wang)親，指敵忘(wang)身，必死則生，急(ji)勝(sheng)為下。
百人(ren)被刃(ren)，陷行亂陳，千人(ren)被刃(ren)，擒敵殺(sha)將，萬人(ren)被刃(ren)，橫行天下。
武(wu)王問(wen)太公望(wang)(wang)曰(yue)：「吾欲(yu)少間而極用人之(zhi)要？」望(wang)(wang)對曰(yue)：「賞如山，罰如溪。太上無過，其(qi)次補過，使人無得私語。諸罰而請不罰者死，諸賞而請不賞者死。伐國必因其(qi)變，示之(zhi)以(yi)財，以(yi)觀(guan)其(qi)窮，示之(zhi)以(yi)弊(bi)，以(yi)觀(guan)其(qi)病，上乖下離，若(ruo)此之(zhi)類是伐之(zhi)因也。」
凡興(xing)師(shi)，必審內(nei)外(wai)之權，以計其去。兵有(you)備(bei)闕，糧食有(you)余(yu)不足，校(xiao)所出(chu)入之路，然后興(xing)師(shi)伐亂，必能入之。
地大(da)而(er)(er)城(cheng)(cheng)小(xiao)者(zhe)，必先(xian)收其(qi)地。城(cheng)(cheng)大(da)而(er)(er)窄者(zhe)，必先(xian)攻(gong)其(qi)城(cheng)(cheng)。地廣而(er)(er)人寡者(zhe)，則絕其(qi)阨。地狹而(er)(er)人眾(zhong)者(zhe)，則筑大(da)堙(yin)以臨之。無喪其(qi)利，無奮(fen)其(qi)時，寬其(qi)政，夷(yi)其(qi)業；救其(qi)弊，則足施(shi)天下(xia)。
今戰國相攻，大(da)伐有德。自(zi)伍(wu)而(er)兩，自(zi)兩而(er)師，不一其(qi)令。率俾民心不定，徒尚驕(jiao)侈，謀患辨訟，吏究其(qi)事，累且敗也。日暮(mu)路(lu)遠，還有挫氣。師老將貪，爭(zheng)掠易(yi)敗。
凡將輕，壘(lei)卑，眾(zhong)動，可(ke)攻也(ye)。將重，壘(lei)高，眾(zhong)懼，可(ke)圍也(ye)。凡圍必開其(qi)小(xiao)利，使漸夷弱，則節各有不食者(zhe)矣。眾(zhong)夜擊者(zhe)驚也(ye)，眾(zhong)避事者(zhe)離也(ye)。待(dai)人之救，期戰(zhan)而蹙，皆心(xin)失(shi)而傷氣也(ye)。傷氣敗軍(jun)，曲謀敗國。
兵者，兇器(qi)也(ye)。爭(zheng)者，逆德也(ye)。事必有本，故(gu)王(wang)者伐暴亂，本仁義焉。戰國則以立(li)威，抗敵，相(xiang)圖，不能(neng)廢兵也(ye)。
兵(bing)者以武為(wei)植，以文為(wei)種。武為(wei)表，文為(wei)里(li)。能審此二者，知勝(sheng)敗矣。文所以視利(li)害，辨安危；武所以犯強敵，力攻守(shou)也。
專一則(ze)勝(sheng)，離散則(ze)敗(bai)(bai)。陳以(yi)密則(ze)固，鋒以(yi)疏(shu)則(ze)達(da)。卒(zu)畏(wei)(wei)將甚(shen)于敵者勝(sheng)，卒(zu)畏(wei)(wei)敵甚(shen)于將者敗(bai)(bai)。所以(yi)知勝(sheng)敗(bai)(bai)者，稱將于敵也(ye)，敵與將猶權衡焉。安靜(jing)則(ze)治，暴疾則(ze)亂。
出卒陳兵(bing)有(you)常(chang)令，行伍疏數(shu)有(you)常(chang)法(fa)，先后(hou)之次(ci)有(you)適宜。常(chang)令者，非追北襲邑攸(you)用也。前后(hou)不次(ci)則(ze)失也。亂先后(hou)斬(zhan)之。
常陳皆向(xiang)(xiang)敵，有(you)內向(xiang)(xiang)，有(you)外向(xiang)(xiang)，有(you)立(li)陳，有(you)坐(zuo)陳。夫內向(xiang)(xiang)所以顧中也，外向(xiang)(xiang)所以備外也，立(li)陳所以進(jin)(jin)也，坐(zuo)陳所以止也，立(li)坐(zuo)之(zhi)陳，相參(can)進(jin)(jin)止，將(jiang)在其中。坐(zuo)之(zhi)兵(bing)劍(jian)斧，立(li)之(zhi)兵(bing)戟弩，將(jiang)亦居中。
善(shan)御(yu)敵者，正(zheng)兵(bing)先合，而(er)后振之(zhi)(zhi)，此必勝之(zhi)(zhi)術也。陳之(zhi)(zhi)斧鉞(yue)，飾之(zhi)(zhi)旗(qi)章，有功(gong)必賞(shang)，犯令必死，存亡(wang)死生，在枹(bao)之(zhi)(zhi)端，雖天下有善(shan)兵(bing)者，莫能御(yu)此矣。
矢射未(wei)交，長刃未(wei)接，前噪(zao)(zao)者謂之(zhi)(zhi)虛(xu)，后噪(zao)(zao)者謂之(zhi)(zhi)實，不(bu)噪(zao)(zao)者謂之(zhi)(zhi)秘，虛(xu)實者兵(bing)之(zhi)(zhi)體也。
諸去大(da)軍為前御(yu)之備者，邊縣列候各相(xiang)去三、五里(li)。聞大(da)軍為前御(yu)之備戰(zhan)，則皆禁(jin)行(xing)，所以安內也。
內卒出戍(shu)，令將(jiang)吏授(shou)旗(qi)鼓戈甲(jia)。發日，后將(jiang)吏及出縣封界者，以坐后戍(shu)法。兵戍(shu)邊(bian)一(yi)歲，遂亡不候代(dai)者，法比(bi)亡軍(jun)。父母妻子知之，與同罪。弗知，赦之。
卒后將(jiang)(jiang)吏而至(zhi)大將(jiang)(jiang)所(suo)一日，父母妻(qi)子(zi)(zi)盡同罪。卒逃(tao)歸至(zhi)家一日，父母妻(qi)子(zi)(zi)弗捕執及不言，亦同罪。
諸戰而亡其將(jiang)(jiang)吏者(zhe)，及(ji)將(jiang)(jiang)吏棄卒(zu)獨北者(zhe)，盡(jin)斬之。前吏棄其卒(zu)而北，后(hou)吏能斬之而奪其卒(zu)者(zhe)，賞。軍無功者(zhe)，戍三歲(sui)。
三軍大(da)戰(zhan)，若大(da)將(jiang)死，而從吏五(wu)百人以(yi)上不(bu)能死敵者(zhe)，斬。大(da)將(jiang)左右近卒(zu)在(zai)陳(chen)中(zhong)者(zhe)，皆(jie)斬。余士卒(zu)，有軍功者(zhe)，奪一級。無軍功者(zhe)，戍三歲。
戰亡伍人，及伍人戰死不(bu)得(de)其(qi)死，同伍盡(jin)奪(duo)其(qi)功。得(de)其(qi)尸(shi)，罪皆(jie)赦。
軍之(zhi)(zhi)利害，在(zai)(zai)國(guo)之(zhi)(zhi)名實。今名在(zai)(zai)官，而實在(zai)(zai)家，官不(bu)(bu)得其實，家不(bu)(bu)得其名。聚卒為軍，有空名而無實，外不(bu)(bu)足以御敵，內(nei)不(bu)(bu)足以守國(guo)，此(ci)軍之(zhi)(zhi)所以不(bu)(bu)給，將之(zhi)(zhi)所以奪威也。
臣(chen)以謂卒逃歸(gui)者(zhe)，同舍伍人及(ji)吏(li)，罰入糧為饒(rao)。名為軍實，是有(you)(you)一(yi)軍之(zhi)名，而有(you)(you)二實之(zhi)出，國(guo)內空虛，自竭民歲，曷以免奔北(bei)之(zhi)禍乎？
今以法止逃歸，禁亡軍，是(shi)兵之一勝也(ye)。什伍相聯，及戰斗則卒吏相救，是(shi)兵之二勝也(ye)。將能立(li)威，卒能節制，號令(ling)明信，攻守(shou)皆(jie)得，是(shi)兵之三勝也(ye)。
臣聞古之(zhi)善(shan)用兵(bing)者(zhe)，能殺(sha)士卒之(zhi)半(ban)，其(qi)(qi)次殺(sha)其(qi)(qi)十三，其(qi)(qi)下殺(sha)其(qi)(qi)十一。能殺(sha)其(qi)(qi)半(ban)者(zhe)，威(wei)加海內(nei)；殺(sha)十三者(zhe)，力加諸侯；殺(sha)十一者(zhe)，令(ling)行士卒。故曰：百萬之(zhi)眾不用命，不如萬人之(zhi)斗也。萬人之(zhi)斗，不如百人之(zhi)奮也。
『賞如(ru)日月，信(xin)如(ru)四時，令如(ru)斧(fu)鉞，制(zhi)如(ru)干將，士(shi)卒不用命者，未之聞(wen)也。』
今(jin)本《尉繚子》共分五卷。 卷一：包(bao)括“天官”、“兵談”、“制談”、“戰威”、4篇，主(zhu)(zhu)要論述政治、經濟和(he)軍事的關系，攻城(cheng)與作戰的原(yuan)則，主(zhu)(zhu)張行事不應(ying)依(yi)靠(kao)鬼神，而應(ying)依(yi)賴人的智慧(hui)。
它認(ren)為，國(guo)(guo)(guo)土廣(guang)闊而得到(dao)充分利用，國(guo)(guo)(guo)家(jia)就(jiu)富足(zu)；人口眾多而得到(dao)治理(li)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)就(jiu)井然(ran)有(you)秩。國(guo)(guo)(guo)家(jia)富足(zu)而井然(ran)有(you)秩，不(bu)(bu)必(bi)(bi)動用武力，就(jiu)可以(yi)(yi)威(wei)制天下。而要(yao)使(shi)(shi)人民(min)富足(zu)，就(jiu)必(bi)(bi)須親近、安撫流(liu)民(min)，開辟(pi)荒蕪，發(fa)展農業。要(yao)使(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)治理(li)，就(jiu)必(bi)(bi)須使(shi)(shi)人民(min)明(ming)曉什(shen)么能做，什(shen)么不(bu)(bu)能做，使(shi)(shi)人民(min)唯有(you)努(nu)力耕耘，才能豐衣足(zu)食，唯有(you)奮力作戰(zhan)，才能得到(dao)爵(jue)位。經濟上的(de)(de)(de)(de)富足(zu)和(he)政(zheng)治上的(de)(de)(de)(de)賢明(ming)是(shi)(shi)軍(jun)事(shi)上強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)基礎和(he)保證(zheng)。它又(you)認(ren)為，通向勝(sheng)(sheng)(sheng)利的(de)(de)(de)(de)途徑有(you)三條。一是(shi)(shi)加(jia)強(qiang)戰(zhan)備，料敵(di)(di)(di)如神(shen)，使(shi)(shi)敵(di)(di)(di)軍(jun)喪失士氣(qi)，分崩(beng)離析，以(yi)(yi)致不(bu)(bu)戰(zhan)而勝(sheng)(sheng)(sheng)，這(zhe)是(shi)(shi)以(yi)(yi)"道"取(qu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。二是(shi)(shi)法制、賞罰明(ming)察，人民(min)有(you)必(bi)(bi)戰(zhan)之心(xin)，這(zhe)是(shi)(shi)以(yi)(yi)"威(wei)"取(qu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。三是(shi)(shi)擊破敵(di)(di)(di)軍(jun)，奪占(zhan)敵(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)土地，這(zhe)是(shi)(shi)以(yi)(yi)"力"取(qu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。軍(jun)隊(dui)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)斗力全在(zai)士氣(qi)的(de)(de)(de)(de)高低，所(suo)以(yi)(yi)要(yao)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)敵(di)(di)(di)人，就(jiu)應(ying)激勵全軍(jun)的(de)(de)(de)(de)士氣(qi)。要(yao)激勵士氣(qi)就(jiu)應(ying)從政(zheng)治和(he)經濟入手，重視和(he)搞好人民(min)的(de)(de)(de)(de)生活，用爵(jue)位勉勵人民(min)，等等。
它指出，建城(cheng)(cheng)邑(yi)應從軍事、政(zheng)治和(he)經濟三方面(mian)加以(yi)(yi)綜合考慮。建城(cheng)(cheng)前(qian)首先應衡(heng)量土地的(de)肥瘠(ji)，決定是否有(you)必要在此(ci)興(xing)建城(cheng)(cheng)邑(yi)。如決定興(xing)建，那(nei)就(jiu)(jiu)應使(shi)城(cheng)(cheng)邑(yi)和(he)所轄土地的(de)大小(xiao)相(xiang)適應，使(shi)城(cheng)(cheng)邑(yi)的(de)大小(xiao)和(he)人口相(xiang)適應，使(shi)人口的(de)多少和(he)糧食的(de)供應相(xiang)適應。如能做到以(yi)(yi)上三點，就(jiu)(jiu)能使(shi)城(cheng)(cheng)邑(yi)防守堅固，依托城(cheng)(cheng)邑(yi)作(zuo)戰就(jiu)(jiu)能取勝(sheng)。
卷二：包括 “戰(zhan)權(quan)”“守議(yi)”、“十(shi)二陵”、“武議(yi)”、“將(jiang)理”、5篇，主要論述戰(zhan)爭的性(xing)質(zhi)、作用和守城的原(yuan)則。
攻(gong)城(cheng)的(de)原則是：沒(mei)有(you)把(ba)握攻(gong)破敵(di)(di)城(cheng)，就(jiu)不(bu)去攻(gong)打它。如要(yao)(yao)攻(gong)城(cheng)，就(jiu)必須有(you)堅定的(de)決心(xin)，集中兵力，出敵(di)(di)不(bu)意，深入其(qi)境，包(bao)圍并切斷敵(di)(di)城(cheng)與外部的(de)聯系，實施猛攻(gong)，使敵(di)(di)措(cuo)手不(bu)及(ji)，乘虛攻(gong)克(ke)敵(di)(di)城(cheng)。它還(huan)指出，臨陣(zhen)作戰(zhan)的(de)原則是：沒(mei)有(you)必勝(sheng)的(de)把(ba)握，就(jiu)不(bu)和(he)敵(di)(di)軍交戰(zhan)。在敵(di)(di)寡(gua)我(wo)眾(zhong)的(de)情(qing)(qing)況下(xia)，應依靠兵多勢(shi)眾(zhong)的(de)軍事(shi)優勢(shi)戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人(ren)。在敵(di)(di)眾(zhong)我(wo)寡(gua)的(de)情(qing)(qing)況下(xia)，就(jiu)要(yao)(yao)使用權謀戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人(ren)。
關于守(shou)(shou)城(cheng)的(de)原則，它認(ren)為一是不能只守(shou)(shou)城(cheng)墻，援軍(jun)(jun)(jun)抵(di)達后(hou)，可與守(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)內外夾擊(ji)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)，也(ye)可以(yi)(yi)牽制(zhi)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)主力(li)，減輕守(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)壓力(li)，使其得(de)以(yi)(yi)保持(chi)補給線的(de)暢通，增強(qiang)抵(di)抗力(li)。如外無援軍(jun)(jun)(jun)，守(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)應把握時機，不時出擊(ji)，以(yi)(yi)削弱敵(di)軍(jun)(jun)(jun)，打破(po)封鎖(suo)，出奇兵戰勝敵(di)人，而(er)不能死守(shou)(shou)待斃。三是為做到(dao)攻守(shou)(shou)兩全，守(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)必須分為守(shou)(shou)備(bei)部隊(dui)(dui)和出擊(ji)部隊(dui)(dui)兩部分。出擊(ji)部隊(dui)(dui)不擔任守(shou)(shou)備(bei)任務(wu)，守(shou)(shou)備(bei)部隊(dui)(dui)也(ye)不承(cheng)擔出擊(ji)任務(wu)。
關于(yu)戰(zhan)爭的(de)性(xing)質和作用(yong)，它(ta)認(ren)為，戰(zhan)爭可用(yong)來禁止不(bu)義，討伐和剪(jian)除暴亂，是政治(zhi)的(de)另(ling)一種手段的(de)繼續。所以，用(yong)兵(bing)不(bu)進攻無過失的(de)城市，不(bu)殺無罪之(zhi)人。這樣，軍隊所到(dao)之(zhi)處，農(nong)民不(bu)會(hui)(hui)離開土(tu)地，商人不(bu)會(hui)(hui)離開店鋪，士大夫不(bu)會(hui)(hui)離開官府，兵(bing)不(bu)血刃，就天(tian)下親和歸附(fu)。
卷三(san)：包括(kuo)“原官”“治(zhi)本”、“戰權”、“重(zhong)刑(xing)令(ling)”、“伍制(zhi)令(ling)”、“分塞令(ling)”6篇，主要講述用兵的原則、軍隊的紀(ji)律和(he)獎(jiang)懲制(zhi)度(du)。
如用兵作戰要善于先發制人(ren)，做到(dao)(dao)虛虛實實，說有卻無，說無卻有，決心(xin)堅定(ding)，爭(zheng)取主(zhu)動，明察敵情(qing)，然(ran)后(hou)發兵決戰。又如它主(zhu)張(zhang)統率百人(ren)和千人(ren)以上的將吏戰敗或(huo)舉城降敵，或(huo)棄軍逃跑(pao)，除本人(ren)處(chu)死(si)外(wai)，還要受到(dao)(dao)抄(chao)家和全家為奴等(deng)懲罰。在軍營(ying)內，中、左、右、前、后(hou)各軍按編(bian)制分設(she)營(ying)地，彼此隔(ge)絕，禁止往來，違者(zhe)處(chu)死(si)。營(ying)內道路縱橫，每120步設(she)一崗哨，管(guan)制行人(ren)來往，不(bu)是持有將帥(shuai)符節的人(ren)，一律不(bu)準通行。
打柴放牧，必須整(zheng)隊(dui)行(xing)動(dong)。士兵(bing)以5人(ren)(ren)(ren)為(wei)伍(wu)，10人(ren)(ren)(ren)為(wei)什(shen)(shen)，50人(ren)(ren)(ren)為(wei)屬(shu)，100人(ren)(ren)(ren)為(wei)閭(lv)，實行(xing)聯(lian)保連(lian)(lian)坐制(zhi)。凡有(you)士兵(bing)違(wei)犯(fan)(fan)禁令，同(tong)(tong)伍(wu)、同(tong)(tong)什(shen)(shen)、同(tong)(tong)屬(shu)、同(tong)(tong)閭(lv)有(you)人(ren)(ren)(ren)揭(jie)發，就全(quan)伍(wu)、全(quan)什(shen)(shen)、全(quan)屬(shu)、全(quan)閭(lv)免(mian)罪。知(zhi)道而(er)不(bu)揭(jie)發，就全(quan)伍(wu)、全(quan)什(shen)(shen)、全(quan)屬(shu)、全(quan)閭(lv)一齊受罰(fa)。將(jiang)吏從什(shen)(shen)長到左(zuo)、右將(jiang)軍，也都實行(xing)聯(lian)保連(lian)(lian)坐。凡有(you)人(ren)(ren)(ren)犯(fan)(fan)禁違(wei)法，也都是(shi)揭(jie)發者(zhe)免(mian)罪，知(zhi)道而(er)不(bu)揭(jie)發的，與其同(tong)(tong)罪。
卷四：包括(kuo)“束伍令(ling)”、“經卒令(ling)”、“勒卒令(ling)”、“將令(ling)”、“踵軍令(ling)”5篇，主(zhu)要敘述戰場法紀、部隊的編組、標志和指(zhi)揮信號，以(yi)及(ji)行軍序列(lie)。
如戰斗中伍內傷亡(wang)(wang)與(yu)斬(zhan)(zhan)獲相當(dang)的(de)(de)(de)功罪相抵；有(you)斬(zhan)(zhan)獲而(er)無(wu)傷亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)，有(you)賞；有(you)傷亡(wang)(wang)而(er)無(wu)斬(zhan)(zhan)獲的(de)(de)(de)，同伍的(de)(de)(de)都處死，并懲(cheng)(cheng)辦(ban)其(qi)家族。戰斗中各級將吏如有(you)傷亡(wang)(wang)或無(wu)傷亡(wang)(wang)，也(ye)按(an)上述原則(ze)獎懲(cheng)(cheng)其(qi)部(bu)(bu)下。為(wei)便(bian)于識別(bie)，各單位(wei)按(an)旗(qi)幟、羽毛和(he)(he)所佩徽章顏色的(de)(de)(de)不同加以區別(bie)。全軍(jun)按(an)金(jin)鼓信號統(tong)一進(jin)退。君主一旦任命將帥(shuai)，下令用兵(bing)，將帥(shuai)就應指定軍(jun)隊(dui)(dui)集結(jie)的(de)(de)(de)時間和(he)(he)地點(dian)，遲到(dao)的(de)(de)(de)按(an)軍(jun)法(fa)嚴懲(cheng)(cheng)。為(wei)保守(shou)秘(mi)密，只要(yao)大(da)軍(jun)沒有(you)出(chu)發(fa)，在宣布戒嚴的(de)(de)(de)地區不準任何人(ren)通行。軍(jun)隊(dui)(dui)開拔后，在大(da)軍(jun)前(qian)(qian)面50公里處行進(jin)的(de)(de)(de)是(shi)先遣部(bu)(bu)隊(dui)(dui)——踵軍(jun)，踵軍(jun)前(qian)(qian)50公里處行進(jin)的(de)(de)(de)是(shi)前(qian)(qian)衛部(bu)(bu)隊(dui)(dui)——興(xing)軍(jun)，興(xing)軍(jun)又派出(chu)小股部(bu)(bu)隊(dui)(dui)——分卒，任務是(shi)搶(qiang)占軍(jun)事要(yao)點(dian)，追(zhui)擊敗退的(de)(de)(de)敵(di)人(ren)。
卷(juan)五：包括“兵(bing)教(jiao)(jiao)上(shang)”、“兵(bing)教(jiao)(jiao)下”、“兵(bing)令(ling)上(shang)”、“兵(bing)令(ling)下”4篇，主要論述軍隊(dui)的訓練和取勝之道。
關(guan)于軍(jun)隊(dui)(dui)的訓練，它(ta)認為(wei)應先(xian)(xian)講清金鼓(gu)旗幟的作(zuo)用(yong)，然(ran)后訓練士兵(bing)按信(xin)號變(bian)換隊(dui)(dui)伍和使(shi)(shi)(shi)用(yong)武器。訓練時先(xian)(xian)進(jin)行(xing)單(dan)兵(bing)訓練，然(ran)后不斷增(zeng)加訓練人(ren)數，最后以全(quan)(quan)軍(jun)聯合演(yan)習來(lai)結(jie)束(shu)訓練。它(ta)認為(wei)，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)是"兇"、"逆"之事，但又(you)是不可(ke)廢(fei)除的。用(yong)兵(bing)應本(ben)乎(hu)仁(ren)義(yi)，以討伐(fa)暴亂。政治和軍(jun)事是文為(wei)"種"，武為(wei)"植"，文為(wei)里，武為(wei)表的關(guan)系。明白這一點，就能預(yu)知勝(sheng)敗。政治可(ke)以使(shi)(shi)(shi)人(ren)分辨利害安危(wei)，武力(li)可(ke)以用(yong)來(lai)進(jin)攻(gong)強敵(di)，保衛自己。為(wei)驅使(shi)(shi)(shi)全(quan)(quan)軍(jun)拼死作(zuo)戰(zhan)(zhan)，它(ta)主張以嚴刑重罰禁止士兵(bing)逃亡，使(shi)(shi)(shi)吏(li)卒(zu)在戰(zhan)(zhan)斗中互相救助，并借此(ci)樹(shu)立威信(xin)，使(shi)(shi)(shi)士兵(bing)服從命令，做到號令明白，攻(gong)守(shou)得宜(yi)。
戰爭觀
《尉繚子》將(jiang)戰爭區(qu)分為“挾義而戰”和“爭私結(jie)怨(yuan)”兩大類(《攻權》，《續古逸叢(cong)書》本，下同(tong))，支持“誅(zhu)暴
亂，禁不義”的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭，反(fan)對“殺人(ren)之(zhi)(zhi)父兄，利人(ren)之(zhi)(zhi)貨財，臣妾人(ren)之(zhi)(zhi)子女”的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭。強調戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了實現封建統一(yi)，“并兼廣大(da)以(yi)(yi)(yi)一(yi)其制度”。認(ren)為(wei)“兵者，以(yi)(yi)(yi)武為(wei)植，以(yi)(yi)(yi)文為(wei)種(zhong)，武為(wei)表(biao)，文為(wei)里”，認(ren)識到政治是(shi)(shi)根(gen)本，軍事是(shi)(shi)枝干，是(shi)(shi)政治的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)和(he)(he)表(biao)現；認(ren)為(wei)經(jing)濟(ji)(ji)是(shi)(shi)決(jue)定戰(zhan)爭勝(sheng)負的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，因而注重耕戰(zhan)，把(ba)發展(zhan)(zhan)農業作(zuo)為(wei)治國之(zhi)(zhi)本；商(shang)業對戰(zhan)爭勝(sheng)負有(you)重大(da)影響，“市者，所以(yi)(yi)(yi)給戰(zhan)守也”,“夫提天下之(zhi)(zhi)節制，而無(wu)百貨之(zhi)(zhi)官，無(wu)謂其能戰(zhan)也”。同時，又認(ren)為(wei)軍事上的(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利會促進國內政治和(he)(he)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)，“戰(zhan)勝(sheng)于(yu)外，福產于(yu)內”(《兵談》，漢簡(jian)本)。主張慎戰(zhan)，反(fan)對輕率(lv)用(yong)兵，要(yao)“見勝(sheng)則興，不見勝(sheng)則止”。
治軍思想
高(gao)度重(zhong)視軍(jun)(jun)隊(dui)的法(fa)制(zhi)(zhi)建設(she)。認(ren)為(wei)(wei)(wei)軍(jun)(jun)隊(dui)必須首先(xian)建立嚴(yan)(yan)密的制(zhi)(zhi)度，“凡兵，制(zhi)(zhi)必先(xian)定(ding)”，“明(ming)(ming)制(zhi)(zhi)度于(yu)前，重(zhong)威刑于(yu)后(hou) ”；強調(diao)(diao)嚴(yan)(yan)明(ming)(ming)賞(shang)(shang)罰(fa) ，“ 刑上(shang)究(jiu)”，“賞(shang)(shang)下(xia)流”，并(bing)制(zhi)(zhi)定(ding)了(le)諸如聯保(bao)、軍(jun)(jun)隊(dui)營區劃(hua)分 、警戒 、禁令(ling)、戰場賞(shang)(shang)罰(fa)規定(ding)及(ji)將(jiang)(jiang)(jiang)吏實(shi)施懲罰(fa)權限、戰斗編組、信號指揮等(deng)各(ge)種(zhong)條令(ling)。同(tong)時，強調(diao)(diao)法(fa)制(zhi)(zhi)必須與教(jiao)化相結合(he)，“先(xian)禮(li)信而(er)(er)后(hou)爵祿(lu)，先(xian)廉(lian)恥而(er)(er)后(hou)刑罰(fa)，先(xian)親愛(ai)而(er)(er)后(hou)律(lv)其(qi)身”，要(yao)求(qiu)“審開塞，守(shou)一道”,恩威兼施，思想(xiang)整治(“使(shi)(shi)民無(wu)私”)與物質手(shou)段(duan)(“因(yin)民之(zhi)(zhi)所生以制(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)”)相結合(he)，用(yong)以達到(dao)“治”的目(mu)的。重(zhong)視將(jiang)(jiang)(jiang)帥(shuai)的選拔(ba)，嚴(yan)(yan)厲(li)批評當時“世將(jiang)(jiang)(jiang)”制(zhi)(zhi)度，主張“舉賢用(yong)能”、“貴(gui)功養(yang)勞”。要(yao)求(qiu)將(jiang)(jiang)(jiang)帥(shuai)必須為(wei)(wei)(wei)人(ren)表率，公正(zheng)廉(lian)明(ming)(ming)，有犧牲精神(shen)，“ 為(wei)(wei)(wei)將(jiang)(jiang)(jiang)忘(wang)家，逾垠(yin)忘(wang)親，指敵(di)忘(wang)身”；與士卒(zu)關系(xi)要(yao)融洽， 使(shi)(shi)其(qi)服從命令(ling)，“如四肢(zhi)應(ying)心(xin)也”。為(wei)(wei)(wei)此，應(ying)廢除繁文縟節，“乞人(ren)之(zhi)(zhi)死不索尊，竭(jie)人(ren)之(zhi)(zhi)力不責禮(li) ”；把“心(xin)狂” 、“耳聾”、“目(mu)盲”視為(wei)(wei)(wei)將(jiang)(jiang)(jiang)帥(shuai)修(xiu)養(yang)的三(san)大弊端。主張裁(cai)減軍(jun)(jun)隊(dui)，訓練(lian)精兵；明(ming)(ming)確(que)提出(chu)兵教(jiao)的目(mu)的是“開封疆，守(shou)社稷，除患害，成武德”；講究(jiu)訓練(lian)方法(fa)，要(yao)求(qiu)從伍抓起，自下(xia)而(er)(er)上(shang)地逐級合(he)練(lian)，由各(ge)級之(zhi)(zhi)長負責，以賞(shang)(shang)罰(fa)為(wei)(wei)(wei)手(shou)段(duan)，從實(shi)戰出(chu)發，因(yin)人(ren)施教(jiao)，嚴(yan)(yan)格訓練(lian)。
作戰指導思想
認為戰(zhan)(zhan)爭有三種勝(sheng)利(li)：不(bu)戰(zhan)(zhan)服(fu)人(ren)(ren)的“道勝(sheng)”，威懾(she)屈(qu)人(ren)(ren)的“威勝(sheng)”，戰(zhan)(zhan)場交鋒的“力(li)(li)勝(sheng)”。重視(shi)戰(zhan)(zhan)爭準(zhun)備，要求在(zai)(zai)戰(zhan)(zhan)略決策、選(xuan)用將領、進攻(gong)理(li)論等(deng)方(fang)面勝(sheng)過敵(di)(di)人(ren)(ren)；興師用兵，必(bi)須(xu)首先(xian)詳(xiang)審“內外(wai)(wai)之(zhi)權”，準(zhun)確掌握敵(di)(di)我“兵有備闕，糧食(shi)有余不(bu)足(zu)”、“出入之(zhi)路”等(deng)情(qing)(qing)況(kuang)，計(ji)先(xian)定，慮早決。主張先(xian)機制敵(di)(di)，“權先(xian)加人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)力(li)(li)交；武先(xian)加人(ren)(ren)者(zhe)(zhe),敵(di)(di)無(wu)威接(jie)。故兵貴(gui)先(xian)”。認為“戰(zhan)(zhan)在(zai)(zai)于(yu)治(zhi)氣，攻(gong)在(zai)(zai)于(yu)意(yi)表，守在(zai)(zai)于(yu)外(wai)(wai)飾”。強調高(gao)度靈(ling)活地利(li)用客觀規律，“戰(zhan)(zhan)權在(zai)(zai)乎道之(zhi)所極”(《戰(zhan)(zhan)權》，《直解》本(ben)),運用“有無(wu)”策略(“有者(zhe)(zhe)無(wu)之(zhi)，無(wu)者(zhe)(zhe)有之(zhi)”)、“奇正(zheng)”手(shou)段(duan)制敵(di)(di)取勝(sheng)；提出“正(zheng)兵貴(gui)先(xian)，奇兵貴(gui)后，或(huo)先(xian)或(huo)后，制敵(di)(di)者(zhe)(zhe)也(ye)”。根(gen)據(ju)不(bu)同情(qing)(qing)況(kuang)采取不(bu)同方(fang)略，如“地大而(er)城小(xiao)者(zhe)(zhe)，必(bi)先(xian)收其地；城大而(er)地窄者(zhe)(zhe)，必(bi)先(xian)攻(gong)其城；地廣而(er)人(ren)(ren)寡者(zhe)(zhe)，則絕(jue)其厄”(《兵教下(xia)》)等(deng)。
軍事辯證法思想
強(qiang)調(diao)發揮人的(de)(de)(de)主觀能動(dong)性。認(ren)(ren)為求神鬼不如重(zhong)“人事”，反對“考孤虛，占咸池，合龜兆(zhao)，視吉兇(xiong)，觀星辰風(feng)云(yun)之變(bian)”的(de)(de)(de)迷信做法；提出“往世(shi)不可及，來(lai)世(shi)不可待，求己者也(ye)”的(de)(de)(de)觀點。注(zhu)重(zhong)從事物(wu)的(de)(de)(de)聯系中研究戰(zhan)爭(zheng)；強(qiang)調(diao)認(ren)(ren)識和運(yun)用戰(zhan)爭(zheng)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)規律(lv)；對強(qiang)弱(ruo)、攻(gong)守(shou)、有無、專(zhuan)散、文武(wu)等(deng)(deng)諸矛盾的(de)(de)(de)對立與轉(zhuan)化(hua)有較深(shen)刻的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，特(te)別是在(zai)對軍事與政治(zhi)、經濟等(deng)(deng)關系的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識上，表現出某些高于前人的(de)(de)(de)樸(pu)素的(de)(de)(de)唯物(wu)論和辯證(zheng)法思想。
《尉繚(liao)子》雜取法、儒、墨、道諸(zhu)家思想而(er)論兵，在先秦兵書中獨具一格(ge)，對后(hou)世(shi)有深(shen)遠影響。后(hou)世(shi)兵家對其思想內容(rong)多(duo)有引述和闡發(fa) ，日本(ben)研究《 尉繚(liao)子》的(de)(de)著述約30余種，朝(chao)鮮也有刊(kan)本(ben)。它(ta)豐富而(er)具體的(de)(de)軍(jun)制、軍(jun)令等內容(rong)，具有重要的(de)(de)史料價值。但主張治國治軍(jun)用法嚴酷，是其糟粕。
《尉繚子》作為戰(zhan)(zhan)國(guo)時產(chan)生的(de)(de)兵書，它所談的(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)戰(zhan)(zhan)術(shu)等問題，雖然不如孫、吳(wu)《兵法(fa)》深刻，但在一系列問題上(shang)也有(you)創見。
首先，《尉繚子》提出了以經濟(ji)為基(ji)礎的(de)戰爭觀(guan)。他在(zai)《治本(ben)篇》中說，治國的(de)根本(ben)在(zai)于耕織(zhi)，"非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋(gai)形(xing)"。
其次，《尉繚子(zi)》也提出了一些有價值的(de)戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術思(si)想。如主張集中優勢(shi)兵(bing)(bing)(bing)力，待(dai)機而動(dong)，說(shuo)："專一則(ze)(ze)勝(sheng)(sheng)(sheng)，離(li)散(san)則(ze)(ze)敗"（《兵(bing)(bing)(bing)令上(shang)》），"兵(bing)(bing)(bing)以(yi)靜固，以(yi)專勝(sheng)(sheng)(sheng)"（《兵(bing)(bing)(bing)權(quan)》）。主張先(xian)(xian)(xian)機而動(dong)，突然襲擊，說(shuo)："兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)先(xian)(xian)(xian)。勝(sheng)(sheng)(sheng)于此，則(ze)(ze)勝(sheng)(sheng)(sheng)于彼矣；弗(fu)勝(sheng)(sheng)(sheng)于此，則(ze)(ze)弗(fu)勝(sheng)(sheng)(sheng)彼矣。"主張在戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中運(yun)用(yong)權(quan)謀，說(shuo)："權(quan)先(xian)(xian)(xian)加人者，敵(di)(di)不(bu)力交。"主張運(yun)用(yong)"有者無(wu)(wu)之(zhi)，無(wu)(wu)者有之(zhi)"（《戰(zhan)(zhan)權(quan)》）的(de)虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)戰(zhan)(zhan)法，迷(mi)惑敵(di)(di)人。他(ta)繼承孫(sun)子(zi)的(de)奇正(zheng)思(si)想，提出"正(zheng)兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)先(xian)(xian)(xian)，奇兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)后(hou)，或先(xian)(xian)(xian)或后(hou)"，以(yi)克敵(di)(di)致勝(sheng)(sheng)(sheng)。尤其值得提出的(de)是，他(ta)結合戰(zhan)(zhan)國(guo)圍城(cheng)戰(zhan)(zhan)的(de)實(shi)踐(jian)，提出了一整套攻(gong)(gong)、守城(cheng)邑的(de)謀略。主張攻(gong)(gong)城(cheng)要有必勝(sheng)(sheng)(sheng)把握，"戰(zhan)(zhan)不(bu)必勝(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)可(ke)言(yan)戰(zhan)(zhan)；攻(gong)(gong)不(bu)必拔(ba)，不(bu)可(ke)以(yi)言(yan)攻(gong)(gong)"。最(zui)后(hou)深入敵(di)(di)境，出敵(di)(di)不(bu)意，切斷敵(di)(di)糧道，孤(gu)立敵(di)(di)城(cheng)邑，乘虛(xu)去(qu)攻(gong)(gong)克。攻(gong)(gong)城(cheng)要選擇這(zhe)幾(ji)種目標：
1．"有(you)(you)(you)城(cheng)無守"的(de)：津(jin)梁沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)戰備設施，要塞沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)修理(li)，城(cheng)防(fang)(fang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)構筑，蒺藜沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)設置(zhi)；（2）"有(you)(you)(you)人無人"的(de)：遠方(fang)堡壘的(de)防(fang)(fang)守者沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)退(tui)回，防(fang)(fang)守的(de)戰士沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)調(diao)動回來；（3）"雖有(you)(you)(you)資而無資"的(de)：牲(sheng)畜沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)集(ji)中到城(cheng)里，糧食沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)收(shou)獲進來，財用物資也(ye)未(wei)征集(ji)到位；（4）城(cheng)邑空虛而且資財窮盡的(de)。對于(yu)這些城(cheng)邑， 應乘虛攻擊， 決(jue)不手軟。
守(shou)(shou)(shou)城(cheng)(cheng)謀(mou)略主要(yao)(yao)(yao)有三點：其(qi)一，反(fan)對"進不郭圉，退不亭障(zhang)" ，即不防守(shou)(shou)(shou)外城(cheng)(cheng)和城(cheng)(cheng)外據點的(de)防守(shou)(shou)(shou)辦(ban)法，主張防守(shou)(shou)(shou)城(cheng)(cheng)郊外圍要(yao)(yao)(yao)地。其(qi)二，要(yao)(yao)(yao)修筑城(cheng)(cheng)郭，做到"池深而(er)(er)廣，城(cheng)(cheng)堅而(er)(er)厚"，準備好人力、糧(liang)食、薪材、勁弩強矢、鋒(feng)利的(de)矛戟。一丈(zhang)(zhang)之城(cheng)(cheng)，十人防守(shou)(shou)(shou)，千丈(zhang)(zhang)之城(cheng)(cheng)，守(shou)(shou)(shou)兵(bing)一萬，還不計技工(gong)、任夫等后勤人員(yuan)。其(qi)三，設防的(de)城(cheng)(cheng)邑要(yao)(yao)(yao)有救兵(bing)。"其(qi)有必(bi)救之軍(jun)者，則(ze)有必(bi)守(shou)(shou)(shou)之城(cheng)(cheng)；無必(bi)救之軍(jun)者，則(ze)無必(bi)守(shou)(shou)(shou)之城(cheng)(cheng)。"救援之軍(jun)要(yao)(yao)(yao)能打開重圍，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)要(yao)(yao)(yao)敢于出(chu)擊，搶(qiang)占要(yao)(yao)(yao)塞(sai)。救援之軍(jun)還要(yao)(yao)(yao)善(shan)于迷惑敵人，以(yi)配合守(shou)(shou)(shou)軍(jun)擊敗(bai)圍城(cheng)(cheng)敵軍(jun)。《尉繚子》提出(chu)的(de)攻、守(shou)(shou)(shou)城(cheng)(cheng)邑的(de)謀(mou)略，是他的(de)前輩軍(jun)事家所沒(mei)有談(tan)過(guo)的(de)，很富有新意。
第三，《尉繚子》的(de)另一(yi)重要(yao)貢(gong)獻是提出了一(yi)套(tao)極富時(shi)代(dai)特色的(de)軍(jun)中賞罰條(tiao)令。《尉繚子》作為(wei)古代(dai)兵書，不但在軍(jun)事(shi)(shi)理論上(shang)有所發展，而(er)且保存(cun)了戰國(guo)時(shi)期許多重要(yao)軍(jun)事(shi)(shi)條(tiao)令，這是為(wei)其它兵書所少見(jian)的(de)。
他在《戰威》中說(shuo)："審法制，明賞(shang)(shang)罰"是(shi)威勝(sheng)之道。他在《制談(tan)》中說(shuo)："修(xiu)號令，明賞(shang)(shang)罰"，是(shi)保證(zheng)士卒沖鋒陷(xian)陣(zhen)的(de)必要手段。《尉繚子》主張以(yi)法治(zhi)軍，他所提(ti)出(chu)的(de)賞(shang)(shang)罰原則，是(shi)賞(shang)(shang)必厚、罰必重。他說(shuo)："賞(shang)(shang)祿不厚，則民(min)不勸(quan)"，要以(yi)田祿、爵秩厚賞(shang)(shang)有功(gong)(gong)者， 使民(min)" 非戰無所得爵" ，做到"賞(shang)(shang)功(gong)(gong)養(yang)勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到" 令如斧鉞， 制如干將， 士卒不用命者， 未之有也" ③。《尉繚(liao)子(zi)》的(de)重刑思(si)想顯(xian)然(ran)與商鞅(yang)的(de)刑賞(shang)思(si)想如出一轍，而且比商鞅(yang)的(de)更為(wei)嚴(yan)酷(ku)。它反映(ying)了古代(dai)(dai)軍(jun)隊組織中的(de)官兵關系是嚴(yan)重的(de)階級對立關系。《尉繚(liao)子(zi)》的(de)以法(fa)治軍(jun)思(si)想已與春(chun)秋(qiu)以前(qian)大不(bu)相(xiang)同。前(qian)文我們說(shuo)過，由于《尉繚(liao)子(zi)》提(ti)出"殺之貴(gui)大，賞(shang)之貴(gui)小(xiao)"這套賞(shang)罰原(yuan)則(ze)，取消了舊貴(gui)族所(suo)享(xiang)有(you)(you)的(de)厚賞(shang)輕罰的(de)特權，體現(xian)了新興地主(zhu)階級的(de)進取精(jing)神，因而極富時代(dai)(dai)精(jing)神，標明它與舊的(de)"賞(shang)功酬勞"原(yuan)則(ze)有(you)(you)了質(zhi)的(de)不(bu)同。
其四，《尉(wei)繚子》一書所(suo)保存的(de)(de)(de)(de)其它重要軍(jun)事條令(ling)(ling)(ling)，有(you)(you)《分(fen)塞令(ling)(ling)(ling)》，是(shi)營區(qu)劃分(fen)條令(ling)(ling)(ling)，規定(ding)各軍(jun)分(fen)塞防守區(qu)域及(ji)往來通(tong)行(xing)(xing)原則(ze)(ze)；有(you)(you)《經卒(zu)(zu)令(ling)(ling)(ling)》，是(shi)戰斗編隊(dui)條令(ling)(ling)(ling)，規定(ding)各軍(jun)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)旗(qi)標(biao)志(zhi)、士(shi)卒(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)列單位及(ji)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)隊(dui)單位佩戴不(bu)同徽章(zhang)等；有(you)(you)《勒(le)卒(zu)(zu)令(ling)(ling)(ling)》，是(shi)統(tong)一軍(jun)中指(zhi)揮(hui)號令(ling)(ling)(ling)金(jin)(jin)鼓旗(qi)鈴的(de)(de)(de)(de)條令(ling)(ling)(ling)，規定(ding)了金(jin)(jin)、鼓、旗(qi)、鈴等指(zhi)揮(hui)工具的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)和用(yong)法(fa)；有(you)(you)《將(jiang)(jiang)令(ling)(ling)(ling)》，規定(ding)將(jiang)(jiang)軍(jun)統(tong)兵(bing)受命(ming)于國君(jun)，只對國君(jun)負責，將(jiang)(jiang)軍(jun)在軍(jun)中具有(you)(you)無上(shang)權威，統(tong)一指(zhi)揮(hui)全軍(jun)；有(you)(you)《踵軍(jun)令(ling)(ling)(ling)》，是(shi)后續(xu)部隊(dui)行(xing)(xing)動條令(ling)(ling)(ling)。規定(ding)后續(xu)部隊(dui)作(zuo)為接應部隊(dui)，與大軍(jun)保持(chi)的(de)(de)(de)(de)距離、前進的(de)(de)(de)(de)方向、所(suo)應完成的(de)(de)(de)(de)任務以及(ji)安全、警戒、處(chu)置逃兵(bing)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)；有(you)(you)《兵(bing)教》（上(shang)、下(xia)），是(shi)軍(jun)事教練(lian)條令(ling)(ling)(ling)，規定(ding)了軍(jun)中"分(fen)營居陣"的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)方式及(ji)訓練(lian)中的(de)(de)(de)(de)獎懲制(zhi)度。在兵(bing)教方法(fa)上(shang)，明顯地繼承了《吳子兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)一些原則(ze)(ze)。《兵(bing)教》還提出十(shi)二條必勝(sheng)(sheng)之(zhi)道(dao)，要人君(jun)掌握。對于將(jiang)(jiang)士(shi)則(ze)(ze)要求："為將(jiang)(jiang)忘家(jia)，逾限忘親，指(zhi)敵(di)忘身，必死則(ze)(ze)生(sheng)，急(ji)勝(sheng)(sheng)為下(xia)。百(bai)人被(bei)刃，陷(xian)行(xing)(xing)亂陳(chen)；千人被(bei)刃，擒敵(di)殺將(jiang)(jiang)；萬(wan)人被(bei)刃，橫(heng)行(xing)(xing)天下(xia)"，企圖把軍(jun)隊(dui)訓練(lian)成為無往而不(bu)勝(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)鐵(tie)軍(jun)。
《尉繚(liao)子(zi)》所記載的這些軍事(shi)條令是(shi)我們研究先秦(qin)軍事(shi)制(zhi)度的寶(bao)貴材料(liao)。
歲月靜好 
