基本介紹

《尉繚子》是中國古代頗有影(ying)響的(de)一部著作。對(dui)它(ta)的(de)作者(zhe)和成書年代，歷來就(jiu)有各(ge)種不同(tong)的(de)說法(fa)。

第一(yi)(yi)種意(yi)見：《尉(wei)(wei)繚子(zi)》是一(yi)(yi)部偽(wei)書(shu)。雖然《漢(han)書(shu)·藝(yi)文志(zhi)》著(zhu)錄有(you)(you)(you)"兵形(xing)勢"《尉(wei)(wei)繚》31篇(pian)，但今(jin)存《尉(wei)(wei)繚子(zi)》不(bu)講"兵形(xing)勢"，顯然不(bu)是《漢(han)書(shu)·藝(yi)文志(zhi)》所著(zhu)錄的《尉(wei)(wei)繚》，而是出于(yu)后人(ren)的偽(wei)造。不(bu)過，自從(cong)1972年山(shan)東臨(lin)沂銀雀山(shan)漢(han)墓《尉(wei)(wei)繚子(zi)》殘簡出土后，學者們發現殘簡有(you)(you)(you)6篇(pian)與今(jin)存《尉(wei)(wei)繚子(zi)》相合，偽(wei)書(shu)一(yi)(yi)說已遭到大多數人(ren)否定。另(ling)有(you)(you)(you)唐魏徵《群書(shu)治要》輯(ji)《尉(wei)(wei)繚子(zi)》4篇(pian)，對(dui)考校(xiao)此(ci)書(shu)均有(you)(you)(you)重要價值。

第二種意見：《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)子》的(de)作者名(ming)叫尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)，是(shi)戰國時人(ren)，此書(shu)的(de)前身即《漢書(shu)·藝文(wen)志》所著(zhu)錄的(de)“兵形勢(shi)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)》31篇。一(yi)說法是(shi)在(zai)尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)曾(ceng)祖父、祖父、父親(qin)三代均(jun)在(zai)魏國擔任(ren)國尉(wei)(wei)(wei)一(yi)職(zhi)，尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)亦在(zai)秦國擔任(ren)國尉(wei)(wei)(wei)一(yi)職(zhi)，《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)子》一(yi)書(shu)并非尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)一(yi)人(ren)所著(zhu)，而是(shi)在(zai)尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)太爺開始，經四代人(ren)努力才完成(cheng)的(de)。

第(di)三種意見(jian)：與第(di)二種意見(jian)大致相同(tong)，不同(tong)處在于它認為此書(shu)的前(qian)身(shen)是《漢書(shu)·藝文志(zhi)》所著(zhu)錄(lu)的“雜(za)家(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)》29篇。“雜(za)家(jia)”兼合儒墨名法之(zhi)說。“雜(za)家(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)》屬(shu)“商君學”，除(chu)論述(shu)軍(jun)事外，還應論及政治(zhi)和(he)經濟(ji)。它雖談兵法，卻并非兵家(jia)。《隋書(shu)·經籍志(zhi)》著(zhu)錄(lu)有(you)“雜(za)家(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》5卷(juan)。這都和(he)今存《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》的內容和(he)卷(juan)數相同(tong)，可見(jian)今存《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》即“雜(za)家(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》。宋人(ren)將“雜(za)家(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》收入(ru)《武經七書(shu)》，歸入(ru)兵家(jia)。所以后人(ren)多誤認《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》為兵家(jia)之(zhi)書(shu)。

《尉繚子》反對(dui)迷信鬼神(shen)，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)依靠人的(de)智慧，具有樸(pu)素的(de)唯物主(zhu)(zhu)義的(de)思想。它對(dui)政治、經濟(ji)和軍事(shi)關系的(de)認(ren)識是相當深刻的(de)。在(zai)戰略、戰術上，它主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)不打無(wu)把握之仗，反對(dui)消極防御，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)使用權謀，爭取(qu)主(zhu)(zhu)動，明(ming)察(cha)敵情，集中兵力，出(chu)敵不意，出(chu)奇制勝(sheng)。這些觀點即使在(zai)今天也仍有值(zhi)得參考的(de)價值(zhi)。

《尉(wei)繚子》是戰國(guo)晚(wan)期論述軍事、政治(zhi)的(de)(de)一(yi)部(bu)著作，共(gong)五卷二(er)十(shi)四(si)篇(pian)，南宋刻行(xing)的(de)(de)《武經七書(shu)(shu)》本(ben)最早。《漢書(shu)(shu)·藝文志》雜家(jia)收(shou)錄了《尉(wei)繚子》二(er)十(shi)九篇(pian)。唐朝(chao)初(chu)年(nian)的(de)(de)《群書(shu)(shu)治(zhi)要》中節錄了《尉(wei)繚子》四(si)篇(pian)。1972年(nian)，山東(dong)臨沂的(de)(de)銀(yin)雀(que)山一(yi)號漢墓出(chu)土(tu)的(de)(de)竹(zhu)簡(jian)，也有和《尉(wei)繚子》相符的(de)(de)竹(zhu)簡(jian)書(shu)(shu)六篇(pian)。從(cong)這幾篇(pian)的(de)(de)情況來看(kan)，現在(zai)流傳版本(ben)的(de)(de)文字有很多刪節和訛誤，篇(pian)名常和竹(zhu)書(shu)(shu)不合，但基(ji)本(ben)上沒有后人增加(jia)的(de)(de)內容。

《尉繚子》反對(dui)軍(jun)事上相信“天官時日、陰(yin)陽向背”的(de)迷信觀念，強調政治、經濟對(dui)軍(jun)事的(de)決(jue)定性作用，其理論水平很(hen)高(gao)。后半部《重刑令》以下十二篇，對(dui)研(yan)(yan)究戰國時代的(de)軍(jun)法頗有幫助(zhu)，所(suo)以有人(ren)把此書作為(wei)兵書來看待研(yan)(yan)究。

《尉繚子》的思(si)想(xiang)大體上接近法家(jia)，反對孔(kong)孟的親親原則，主(zhu)張用嚴刑(xing)峻法治國(guo)和治軍，某些思(si)想(xiang)顯得(de)非常(chang)殘暴，全文處(chu)處(chu)可見“誅(zhu)殺”這樣的詞(ci)匯，并且大力倡連坐保甲制度。有意(yi)思(si)的是尉繚卻非常(chang)推崇德、仁義，提出“兵者(zhe)，兇(xiong)器(qi)也(ye)。爭者(zhe)，逆德也(ye)。事必有本，故王者(zhe)伐暴亂(luan)，本仁義焉”，告誡(jie)君(jun)主(zhu)“雜學不(bu)為通(tong)儒”，言(yan)外之(zhi)意(yi)他的理論才是最有用的理論。

版本

竹簡(jian)殘(can)本——1972年(nian)出土的，是現今為止最(zui)早(zao)的版(ban)本。

1935年中華學(xue)藝社(she)影宋刻《武經七書》本。

《四庫全書》本。

《清芬堂叢書》本。

《百子全書》本。

丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書(shu)直解》影印本(ben)。

《群書治要》本。

《太平御覽》本。

《續(xu)古逸叢書》影宋《五(wu)經七(qi)書》本。

內容介紹

《尉繚子二十四篇》原(yuan)文如下：

天官 第一

梁(liang)惠王(wang)問尉(wei)繚(liao)子(zi)曰(yue)：『黃帝(di)刑德(de)，可(ke)以(yi)百勝，有之(zhi)乎？』尉(wei)繚(liao)子(zi)對曰(yue)：『刑以(yi)伐之(zhi)，德(de)以(yi)守之(zhi)，非所(suo)謂天(tian)官時日陰陽向背也。黃帝(di)者，人事(shi)而已矣。

『今有城，東(dong)西攻不(bu)能取(qu)；南(nan)北(bei)攻不(bu)能取(qu)；四方(fang)豈無順時乘之(zhi)者(zhe)耶？然不(bu)能取(qu)者(zhe)，城高池深，兵器備具，財谷多積，豪士一謀(mou)者(zhe)也。若城下池淺守弱，則(ze)取(qu)之(zhi)矣。由此觀之(zhi)，天官(guan)時日(ri)不(bu)若人事也。

『按天官(guan)曰：「背(bei)水(shui)陣(zhen)為(wei)絕地，向阪(ban)陣(zhen)為(wei)廢(fei)軍。」武王(wang)伐紂(zhou)，背(bei)濟(ji)水(shui)向山阪(ban)而陣(zhen)，以二萬(wan)二千五(wu)百(bai)人，擊紂(zhou)之(zhi)億萬(wan)而滅商，豈(qi)紂(zhou)不得天官(guan)之(zhi)陣(zhen)哉！

『楚將公(gong)子心與(yu)齊(qi)人戰(zhan)，時有彗星(xing)出，柄在(zai)(zai)齊(qi)。柄所在(zai)(zai)勝(sheng)，不可擊。公(gong)子心曰：「彗星(xing)何知？以(yi)彗斗者固倒而(er)勝(sheng)焉(yan)。」明日(ri)與(yu)齊(qi)戰(zhan)，大破(po)之。

『黃帝曰：「先(xian)神先(xian)鬼，先(xian)稽我智。」謂之天官(guan)人事而已。……。』

兵談 第二

量土地肥磽而立邑，建城稱(cheng)(cheng)(cheng)地，以城稱(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)，以人(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)粟。三相稱(cheng)(cheng)(cheng)，則內可(ke)以固守，外(wai)可(ke)以戰勝。戰勝于外(wai)，備主于內，勝備相用，猶合符節，無異故(gu)也。

治兵(bing)者(zhe)，若秘于(yu)地，若邃于(yu)天(tian)(tian)，生于(yu)無，故關之。大不窕，小不恢，明乎禁舍開(kai)塞，民(min)(min)流者(zhe)親之。地不任(ren)者(zhe)任(ren)之。夫土廣(guang)而任(ren)則國富，民(min)(min)眾(zhong)而制則國治。富治者(zhe)，民(min)(min)不發軔(ren)，甲(jia)(jia)不出暴，而威制天(tian)(tian)下(xia)。故曰：「兵(bing)勝(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)朝廷。」不暴甲(jia)(jia)而勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，主勝(sheng)(sheng)(sheng)也；陣而勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，將(jiang)勝(sheng)(sheng)(sheng)也。

兵起，非可以忿也，見勝(sheng)則興，不(bu)(bu)(bu)見勝(sheng)則止(zhi)。患(huan)在百里(li)之(zhi)內，不(bu)(bu)(bu)起一(yi)日之(zhi)師；患(huan)在千里(li)之(zhi)內，不(bu)(bu)(bu)起一(yi)月之(zhi)師；患(huan)在四(si)海(hai)之(zhi)內，不(bu)(bu)(bu)起一(yi)歲之(zhi)師。

將者(zhe)，上不(bu)(bu)制于天，下不(bu)(bu)制于地(di)，中不(bu)(bu)制于人，寬(kuan)不(bu)(bu)可激(ji)而怒，清(qing)不(bu)(bu)可事以財。夫心狂、目盲、耳聾，以三悖(bei)率人者(zhe)難矣。

兵之(zhi)(zhi)所及，羊(yang)腸亦(yi)(yi)(yi)勝(sheng)，鋸齒(chi)亦(yi)(yi)(yi)勝(sheng)，緣山亦(yi)(yi)(yi)勝(sheng)，入谷亦(yi)(yi)(yi)勝(sheng)，方亦(yi)(yi)(yi)勝(sheng)，員(yuan)亦(yi)(yi)(yi)勝(sheng)。重者如(ru)山、如(ru)林、如(ru)江、如(ru)河(he)，輕者如(ru)炮(pao)、如(ru)燔、如(ru)垣壓之(zhi)(zhi)，如(ru)云(yun)覆之(zhi)(zhi)，令(ling)人聚(ju)不(bu)得(de)以(yi)散，散不(bu)得(de)以(yi)聚(ju)，左不(bu)得(de)以(yi)右，右不(bu)得(de)以(yi)左。兵如(ru)總木，弩如(ru)羊(yang)角(jiao)，人人無不(bu)騰陵張膽(dan)，絕乎疑慮(lv)，堂(tang)堂(tang)決而去。

制談 第三

凡(fan)兵(bing)，制(zhi)(zhi)必先定(ding)，制(zhi)(zhi)先定(ding)則士不亂(luan)(luan)，士不亂(luan)(luan)則形乃(nai)明。金鼓所(suo)指，則百人(ren)盡斗。陷行亂(luan)(luan)陣，則千人(ren)盡斗。覆軍殺將，則萬人(ren)齊刃。天下(xia)莫(mo)能當其戰矣(yi)。

古者(zhe)，士(shi)(shi)有什伍，車有偏列，鼓(gu)鳴旗麾，先登者(zhe)未嘗非多力(li)國士(shi)(shi)也(ye)(ye)，先死者(zhe)亦未嘗非多力(li)國士(shi)(shi)也(ye)(ye)。

損(sun)敵一(yi)人，而損(sun)我百人，此資敵而傷甚焉(yan)，世將(jiang)(jiang)不(bu)能禁(jin)(jin)。征役分軍而逃歸(gui)，或臨戰(zhan)(zhan)自(zi)北，則逃傷甚焉(yan)，世將(jiang)(jiang)不(bu)能禁(jin)(jin)。殺人于(yu)百步(bu)之(zhi)外者(zhe)(zhe)(zhe)弓矢(shi)也(ye)，殺人于(yu)五十步(bu)之(zhi)內者(zhe)(zhe)(zhe)矛(mao)戟也(ye)，將(jiang)(jiang)已鼓而士卒(zu)相囂(xiao)，拗(ao)矢(shi)折矛(mao)抱戟，利后發，戰(zhan)(zhan)，有此數者(zhe)(zhe)(zhe)，內自(zi)敗也(ye)，世將(jiang)(jiang)不(bu)能禁(jin)(jin)。士失(shi)什伍，車(che)失(shi)偏列，奇兵捐將(jiang)(jiang)而走，大(da)眾(zhong)亦走，世將(jiang)(jiang)不(bu)能禁(jin)(jin)。夫將(jiang)(jiang)能禁(jin)(jin)此四者(zhe)(zhe)(zhe)，則高山陵之(zhi)，深(shen)水絕之(zhi)，堅陣(zhen)犯之(zhi)。不(bu)能禁(jin)(jin)此四者(zhe)(zhe)(zhe)，猶(you)亡(wang)舟(zhou)楫，絕江(jiang)河，不(bu)可得也(ye)。

民非樂死而惡生也(ye)，號令(ling)明，法制審，故能使之(zhi)前。明賞于(yu)前，決罰于(yu)后，是以發能中利，動則有功(gong)。

令百人(ren)一(yi)卒，千人(ren)一(yi)司馬，萬人(ren)一(yi)將，以(yi)少誅(zhu)眾(zhong)，以(yi)弱(ruo)誅(zhu)強(qiang)。試聽臣言，其術足使三軍之眾(zhong)，誅(zhu)一(yi)人(ren)無失(shi)刑，父不敢舍子(zi)(zi)，子(zi)(zi)不敢舍父，況(kuang)國人(ren)乎(hu)？

一(yi)賊仗劍擊于市(shi)，萬人(ren)無(wu)不避(bi)之(zhi)者，臣(chen)謂：「非一(yi)人(ren)之(zhi)獨勇，萬人(ren)皆不肖(xiao)也」。何(he)則？「必死(si)與必生，固不侔也。」聽臣(chen)之(zhi)術(shu)，足使三(san)軍(jun)之(zhi)眾為一(yi)死(si)賊，莫(mo)當其前，莫(mo)隨(sui)其后，而能獨出獨入焉。獨出獨入者，王伯之(zhi)兵也。

有(you)提九(jiu)萬之(zhi)(zhi)眾，而(er)天(tian)下莫能當(dang)者(zhe)(zhe)，誰？曰(yue)：「桓公也。」有(you)提七萬之(zhi)(zhi)眾，而(er)天(tian)下莫敢當(dang)者(zhe)(zhe)，誰？曰(yue)：「吳起也。」有(you)提三萬之(zhi)(zhi)眾，而(er)天(tian)下莫敢當(dang)者(zhe)(zhe)，誰？曰(yue)：「武子也。」今天(tian)下諸國士所率(lv)無不及(ji)二(er)十萬眾者(zhe)(zhe)，然不能濟功名(ming)者(zhe)(zhe)，不明乎禁舍(she)開塞也。明其制，一人勝之(zhi)(zhi)，則十人亦以勝之(zhi)(zhi)也。十人勝之(zhi)(zhi)，則百千萬人亦以勝之(zhi)(zhi)也。故(gu)曰(yue)：「便吾器用，養(yang)吾武勇，發(fa)之(zhi)(zhi)如鳥(niao)擊(ji)，如赴千仞之(zhi)(zhi)溪。」

今國被患者(zhe)，以重幣出聘，以愛子(zi)出質(zhi)，以地(di)界出割，得(de)天下助，卒(zu)名為十萬，其(qi)實(shi)不過數萬爾。其(qi)兵來(lai)者(zhe)，無不謂將者(zhe)曰：「無為人(ren)下，先戰。」其(qi)實(shi)不可(ke)得(de)而(er)戰也。

量吾(wu)(wu)境內之民(min)，無伍莫能(neng)正矣(yi)。經制十萬之眾，而(er)王(wang)必能(neng)使之衣吾(wu)(wu)衣，食吾(wu)(wu)食。戰(zhan)不(bu)勝(sheng)，守不(bu)固者，非吾(wu)(wu)民(min)之罪，內自致也(ye)。天下諸國助我戰(zhan)，猶良驥(ji)騄耳之駃，彼駑馬鬐興角逐，何能(neng)紹吾(wu)(wu)后哉？

吾用天(tian)下之(zhi)用為用，吾制(zhi)天(tian)下之(zhi)制(zhi)為制(zhi)，修吾號(hao)令(ling)，明吾刑(xing)賞，使(shi)天(tian)下非(fei)農所(suo)得食，非(fei)戰(zhan)無(wu)所(suo)得爵，使(shi)民揚臂爭(zheng)出農、戰(zhan)，而天(tian)下無(wu)敵矣。故曰：「發號(hao)出令(ling)，信行國內。」

民言(yan)有(you)可以勝敵者，毋(wu)許其(qi)(qi)空言(yan)，必試其(qi)(qi)能戰也。

視(shi)人之(zhi)地而有(you)之(zhi)，分人之(zhi)民(min)而畜(chu)之(zhi)，必能內有(you)其(qi)(qi)賢者也。不能內有(you)其(qi)(qi)賢，而欲有(you)天(tian)下，必覆軍殺將。如此，雖戰勝(sheng)而國(guo)益(yi)(yi)弱，得地而國(guo)益(yi)(yi)貧，由國(guo)中之(zhi)制弊矣。

戰威 第四

凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講(jiang)武料敵(di)，使敵(di)之氣失而師(shi)散(san)，雖形全而不為之用，此道勝也(ye)。審法(fa)制，明(ming)賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也(ye)。破軍殺(sha)將(jiang)，乘闉(yin)發(fa)機，潰眾奪地，成(cheng)功(gong)乃(nai)返，此力勝也(ye)。王(wang)侯如此，所(suo)以三(san)勝者畢矣(yi)。

夫(fu)將之所(suo)以戰者民也，民之所(suo)以戰者氣也。氣實則斗(dou)，氣奪則走(zou)。

刑未(wei)加(jia)(jia)，兵未(wei)接，而(er)所以奪敵者五(wu)：一曰廟勝之(zhi)(zhi)(zhi)論；二曰受(shou)命之(zhi)(zhi)(zhi)論；三曰逾垠之(zhi)(zhi)(zhi)論；四曰深溝(gou)高壘之(zhi)(zhi)(zhi)論；五(wu)曰舉(ju)陣加(jia)(jia)刑之(zhi)(zhi)(zhi)論。此五(wu)者，先料(liao)敵而(er)后動(dong)，是以擊(ji)虛奪之(zhi)(zhi)(zhi)也。

善用(yong)兵者，能(neng)奪人(ren)而不(bu)奪于人(ren)。奪者心之(zhi)機也，令(ling)者一眾心也。眾不(bu)審(shen)則(ze)數變，數變則(ze)令(ling)雖出(chu)眾不(bu)信矣。

故令之之法(fa)，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二(er)聽，動(dong)無疑事，則眾不二(er)志，未(wei)有不信(xin)其心而能得其力者也(ye)，未(wei)有不得其力而能致其死戰者也(ye)。

故國必有(you)禮、信、親(qin)、愛(ai)(ai)之義，則(ze)(ze)可以饑易飽(bao)；國必有(you)孝、慈、廉(lian)、恥之俗(su)，則(ze)(ze)可以死易生。古者(zhe)率民(min)必先(xian)禮信而后爵(jue)祿(lu)，先(xian)廉(lian)恥而后刑罰，先(xian)親(qin)愛(ai)(ai)而后律其身。

故戰者必本乎率(lv)身以勵眾士，如心之使四肢(zhi)也。志不勵則士不死節(jie)，士不死節(jie)則眾不戰。

勵(li)士之(zhi)(zhi)道，民(min)之(zhi)(zhi)生不(bu)可(ke)不(bu)厚(hou)也。爵(jue)列之(zhi)(zhi)等(deng)，死(si)喪之(zhi)(zhi)親(qin)，民(min)之(zhi)(zhi)所營不(bu)可(ke)不(bu)顯也。必也因(yin)民(min)所生而制之(zhi)(zhi)，因(yin)民(min)所營而顯之(zhi)(zhi)，田(tian)祿(lu)之(zhi)(zhi)實，飲(yin)食(shi)之(zhi)(zhi)親(qin)，鄉里相勸，死(si)喪相救，兵役(yi)相從，此(ci)民(min)之(zhi)(zhi)所勵(li)也。

使什(shen)伍(wu)如(ru)親戚，卒(zu)伯(bo)如(ru)朋友。止如(ru)堵墻(qiang)，動如(ru)風雨，車不(bu)結轍(che)，士不(bu)旋踵(zhong)，此(ci)本(ben)戰之道(dao)也(ye)。

地(di)(di)所以(yi)養民(min)也(ye)，城所以(yi)守地(di)(di)也(ye)，戰所以(yi)守城也(ye)，故務(wu)耕者(zhe)民(min)不(bu)饑，務(wu)守者(zhe)地(di)(di)不(bu)危，務(wu)戰者(zhe)城不(bu)圍。三者(zhe)，先王(wang)之(zhi)本(ben)務(wu)也(ye)，本(ben)務(wu)者(zhe)兵最急。

故先王專務于兵，有五焉，委積不(bu)(bu)多則(ze)(ze)(ze)士(shi)不(bu)(bu)行；賞(shang)祿不(bu)(bu)厚則(ze)(ze)(ze)民(min)不(bu)(bu)勸；武士(shi)不(bu)(bu)選則(ze)(ze)(ze)眾不(bu)(bu)強；器用不(bu)(bu)便則(ze)(ze)(ze)力不(bu)(bu)壯；刑罰不(bu)(bu)中則(ze)(ze)(ze)眾不(bu)(bu)畏。務此五者，靜能(neng)守其所(suo)固(gu)，動能(neng)成其所(suo)欲。

夫以居(ju)攻出，則居(ju)欲(yu)重，陣(zhen)欲(yu)堅，發欲(yu)畢，斗欲(yu)齊。

王(wang)國富(fu)民，霸國富(fu)士，僅存之國富(fu)大夫(fu)，亡國富(fu)倉府，所(suo)謂上(shang)滿(man)下(xia)漏，患(huan)無(wu)所(suo)救(jiu)。

故曰(yue)：「舉賢任能(neng)，不(bu)時(shi)日(ri)而(er)(er)事(shi)(shi)利；明法審令，不(bu)卜筮而(er)(er)事(shi)(shi)吉；貴功(gong)養勞，不(bu)禱(dao)祠而(er)(er)得福。」又曰(yue)：「天時(shi)不(bu)如地(di)利，地(di)利不(bu)如人和。」圣人所(suo)貴，人事(shi)(shi)而(er)(er)已。

夫(fu)勤勞(lao)(lao)之師，將必(bi)先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必(bi)下步，軍(jun)井成(cheng)而(er)后(hou)飲，軍(jun)食熟而(er)后(hou)飯，軍(jun)壘成(cheng)而(er)后(hou)舍，勞(lao)(lao)佚(yi)必(bi)以身同之。如此，則(ze)師雖久(jiu)，而(er)不老不弊(bi)。

攻權 第五

兵以靜勝，國(guo)以專勝。

力分者(zhe)弱，心疑者(zhe)背。夫力弱故進(jin)退不豪，縱(zong)敵不擒，將吏士卒動靜一身(shen)。心既疑背，則計決而不動，動決而不禁(jin)，異(yi)口虛言(yan)。將無修容，卒無常試，發攻(gong)必(bi)衄(nv)，是謂(wei)疾(ji)陵之兵，無足(zu)與斗。

將帥(shuai)者心(xin)(xin)也，群(qun)下(xia)者支(zhi)節(jie)也。其心(xin)(xin)動(dong)以誠，則支(zhi)節(jie)必力；其心(xin)(xin)動(dong)以疑，則支(zhi)節(jie)必背(bei)。夫將不(bu)心(xin)(xin)制，卒(zu)不(bu)節(jie)動(dong)，雖勝幸勝也，非攻權(quan)也。

夫民(min)(min)無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者(zhe)(zhe)敗，立(li)威者(zhe)(zhe)勝(sheng)。凡將能其道(dao)者(zhe)(zhe)，吏(li)畏其將也；吏(li)畏其將者(zhe)(zhe)，民(min)(min)畏其吏(li)也；民(min)(min)畏其吏(li)者(zhe)(zhe)，敵畏其民(min)(min)也。是故，知勝(sheng)敗之(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)，必先(xian)知畏侮之(zhi)權。

夫(fu)不(bu)(bu)(bu)愛(ai)悅其(qi)心者，不(bu)(bu)(bu)我(wo)用也；不(bu)(bu)(bu)嚴畏其(qi)心者，不(bu)(bu)(bu)我(wo)舉也。愛(ai)在下順，威(wei)在上立(li)，愛(ai)故(gu)不(bu)(bu)(bu)二，威(wei)故(gu)不(bu)(bu)(bu)犯。故(gu)善將者，愛(ai)與威(wei)而已。

戰(zhan)不(bu)必勝，不(bu)可以言戰(zhan)；攻不(bu)必拔，不(bu)可以言攻。不(bu)然雖刑賞(shang)不(bu)足信(xin)也(ye)。信(xin)在(zai)期前，事(shi)在(zai)未兆，故眾已聚不(bu)虛散，兵出不(bu)徒歸(gui)，求(qiu)敵若求(qiu)亡子，擊敵若救溺人。

分險者(zhe)無(wu)戰心，挑戰者(zhe)無(wu)全氣，斗(dou)戰者(zhe)無(wu)勝兵。凡(fan)挾(xie)義(yi)而戰者(zhe)，貴(gui)從我起，爭私結怨，應(ying)不得已。怨結雖起，待之貴(gui)后，故(gu)爭必(bi)當待之，息必(bi)當備之。

兵有(you)勝(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)朝廷，有(you)勝(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)原野，有(you)勝(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)市井(jing)，斗則得，服則失，幸以(yi)不(bu)敗(bai)，此不(bu)意彼驚懼而曲勝(sheng)(sheng)(sheng)之也(ye)。曲勝(sheng)(sheng)(sheng)，言非全也(ye)。非全勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，無權名。故明主戰攻日，合鼓合角，節以(yi)兵刃(ren)，不(bu)求勝(sheng)(sheng)(sheng)而勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。

兵有(you)去備徹(che)威而(er)(er)勝者(zhe)，以(yi)其(qi)有(you)法故(gu)也。有(you)器用(yong)之蚤定也，其(qi)應(ying)敵也周，其(qi)總率也極。故(gu)五人(ren)而(er)(er)伍，十(shi)人(ren)而(er)(er)什，百人(ren)而(er)(er)卒，千人(ren)而(er)(er)率，萬人(ren)而(er)(er)將，已(yi)周已(yi)極，其(qi)朝死則朝代(dai)，暮死則暮代(dai)，權敵審將，而(er)(er)后(hou)舉兵。

故凡(fan)集(ji)兵千(qian)里者(zhe)(zhe)旬日，百里者(zhe)(zhe)一(yi)日，必集(ji)敵境。卒(zu)聚將至，深入其(qi)地(di)(di)，錯(cuo)絕(jue)其(qi)道，棲其(qi)大城大邑，使(shi)之登城逼危，男女(nv)數重，各(ge)逼地(di)(di)形(xing)，而(er)(er)攻要塞。據一(yi)城邑，而(er)(er)數道絕(jue)，從而(er)(er)攻之，敵將帥不(bu)能(neng)信，吏卒(zu)不(bu)能(neng)和，刑(xing)有所不(bu)從者(zhe)(zhe)，則我敗(bai)之矣。敵救未至，而(er)(er)一(yi)城已降。

津梁(liang)未(wei)(wei)發，要塞未(wei)(wei)修(xiu)，城(cheng)險未(wei)(wei)設，渠答未(wei)(wei)張，則雖有城(cheng)無(wu)守矣。遠堡未(wei)(wei)入，戍(shu)客未(wei)(wei)歸，則雖有人無(wu)人矣。六畜未(wei)(wei)聚，五(wu)谷未(wei)(wei)收，財(cai)用未(wei)(wei)斂，則雖有資無(wu)資矣。夫城(cheng)邑(yi)空虛而資盡者，我因(yin)其虛而攻之(zhi)。法曰：「獨出獨入，敵不接刃(ren)而致之(zhi)。」此之(zhi)謂矣。

守權 第六

凡守(shou)者，進不郭圉(yu)，退不亭障，以(yi)御戰非(fei)善者也。豪(hao)杰雄俊，堅甲利兵，勁(jing)弩強矢，盡在郭中，乃(nai)收(shou)窖(jiao)廩，毀(hui)拆而(er)入保，令客(ke)氣(qi)十百倍，而(er)主之(zhi)氣(qi)不半焉。敵攻者，傷之(zhi)甚也，然而(er)世將弗能(neng)知。

夫守(shou)(shou)(shou)者(zhe)，不失(shi)險者(zhe)也(ye)。守(shou)(shou)(shou)法，城(cheng)一丈十(shi)人守(shou)(shou)(shou)之，工(gong)食不與焉。出者(zhe)不守(shou)(shou)(shou)，守(shou)(shou)(shou)者(zhe)不出，一而(er)當十(shi)，十(shi)而(er)當百，百而(er)當千，千而(er)當萬，故為城(cheng)郭(guo)者(zhe)，非特費于民聚土壤(rang)也(ye)。誠為守(shou)(shou)(shou)也(ye)。

千丈之城則萬人守之，池深而廣，城堅(jian)而厚，士(shi)民備，薪食給，弩(nu)堅(jian)矢(shi)強，矛戟稱(cheng)之，此守法也。

攻者不下(xia)十余萬之眾，其有必(bi)(bi)救之軍者，則有必(bi)(bi)守(shou)之城(cheng)；無必(bi)(bi)救之軍者，無必(bi)(bi)守(shou)之城(cheng)。

若彼城堅(jian)而(er)(er)救(jiu)誠，則愚(yu)夫(fu)愚(yu)婦(fu)無不(bu)蔽城，盡資血城者(zhe)(zhe)。期年之(zhi)城，守余于(yu)攻者(zhe)(zhe)，救(jiu)余于(yu)守者(zhe)(zhe)。若彼城堅(jian)而(er)(er)救(jiu)不(bu)誠，則愚(yu)夫(fu)愚(yu)婦(fu)無不(bu)守陴而(er)(er)泣下，此人之(zhi)常情也，遂發(fa)其(qi)窖(jiao)廩救(jiu)撫，則亦(yi)不(bu)能止(zhi)矣。必鼓其(qi)豪杰雄俊，堅(jian)甲利兵，勁弩(nu)強矢并于(yu)前，幺么毀瘠者(zhe)(zhe)并于(yu)后(hou)。

十萬(wan)之軍頓(dun)于城下，救必開(kai)之，守必出之。出據要塞，但救其后，無(wu)絕(jue)其糧道，中(zhong)外(wai)相應。

此救而示之不誠，示之不誠，則倒敵(di)而待之者也。后其(qi)壯，前其(qi)老，彼敵(di)無前，守(shou)不得而止矣，此守(shou)權之謂也。

十二陵 第七

威在(zai)于(yu)(yu)不變；惠在(zai)于(yu)(yu)因時；機在(zai)于(yu)(yu)應(ying)事；戰在(zai)于(yu)(yu)治氣；攻在(zai)于(yu)(yu)意表；守(shou)在(zai)于(yu)(yu)外飾；無過在(zai)于(yu)(yu)度數；無困在(zai)于(yu)(yu)豫備；謹在(zai)于(yu)(yu)畏(wei)小；智在(zai)于(yu)(yu)治大；除害(hai)在(zai)于(yu)(yu)果斷(duan)；得眾在(zai)于(yu)(yu)下人(ren)。

悔在(zai)(zai)于(yu)任(ren)疑；孽在(zai)(zai)于(yu)屠戮；偏在(zai)(zai)于(yu)多(duo)私；不詳在(zai)(zai)于(yu)惡聞(wen)己(ji)過(guo)；不度在(zai)(zai)于(yu)竭民(min)財；不明在(zai)(zai)于(yu)受間；不實(shi)在(zai)(zai)于(yu)輕(qing)發；固陋在(zai)(zai)于(yu)離質；禍在(zai)(zai)于(yu)好(hao)利；害(hai)在(zai)(zai)于(yu)親小人；亡在(zai)(zai)于(yu)無(wu)(wu)所守(shou)；危在(zai)(zai)于(yu)無(wu)(wu)號令(ling)。

武議 第八

凡兵不(bu)(bu)(bu)攻無(wu)過之(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)，不(bu)(bu)(bu)殺(sha)無(wu)罪之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。夫殺(sha)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)兄(xiong)，利人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)財貨，臣妾人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)女，此皆盜也(ye)。故(gu)兵者所以(yi)誅亂禁不(bu)(bu)(bu)義也(ye)。兵之(zhi)(zhi)(zhi)所加者，農不(bu)(bu)(bu)離其田業，賈不(bu)(bu)(bu)離其肆(si)宅，士大夫不(bu)(bu)(bu)離其官府，由其武議在于一人(ren)，故(gu)兵不(bu)(bu)(bu)血刃，而天(tian)下親焉(yan)。

萬乘農戰，千乘救(jiu)(jiu)守，百乘事養。農戰不(bu)外索權，救(jiu)(jiu)守不(bu)外索助(zhu)，事養不(bu)外索資。

夫出不足(zu)戰(zhan)，入不足(zu)守者(zhe)，治之以市。市者(zhe)，所(suo)以給戰(zhan)守也。萬乘無千(qian)乘之助，必(bi)有百乘之市。

凡(fan)誅者所(suo)以明武也，殺(sha)(sha)(sha)一人(ren)而三軍震者，殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)。殺(sha)(sha)(sha)一人(ren)而萬人(ren)喜者，殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)。殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)大，賞之(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)小，當殺(sha)(sha)(sha)而雖貴(gui)重(zhong)必殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)，是刑上究也。賞及牛童馬圉者，是賞下流(liu)也。夫(fu)能刑上究賞下流(liu)，此將(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)武也，故人(ren)主(zhu)重(zhong)將(jiang)。

夫將(jiang)提鼓揮枹(bao)(bao)，臨(lin)難決戰，接(jie)兵角刃，鼓之(zhi)(zhi)而(er)當，則賞功立名(ming)，鼓之(zhi)(zhi)而(er)不當，則身(shen)死(si)國(guo)亡(wang)。是存亡(wang)安危在于枹(bao)(bao)端，奈(nai)何(he)無重(zhong)將(jiang)也(ye)。

夫提鼓揮枹，接兵(bing)角刃(ren)，居以武(wu)事成(cheng)功者，臣以為非(fei)難也(ye)。古人曰：「無(wu)(wu)蒙沖而攻(gong)，無(wu)(wu)渠(qu)答而守。是謂(wei)無(wu)(wu)善之(zhi)軍。視(shi)無(wu)(wu)見，聽無(wu)(wu)聞，由(you)國無(wu)(wu)市(shi)也(ye)。夫市(shi)也(ye)者，百貨之(zhi)官也(ye)，市(shi)賤(jian)賣(mai)貴(gui)，以限士(shi)人。人食粟一斗(dou)，馬食菽三(san)斗(dou)，人有饑色，馬有瘠形，何也(ye)？市(shi)有所出(chu)，而官無(wu)(wu)主(zhu)也(ye)。夫提天下之(zhi)節制，而無(wu)(wu)百貨之(zhi)官，無(wu)(wu)謂(wei)其能(neng)戰(zhan)也(ye)。

起(qi)兵，直使甲胄生蟣虱(shi)，必為吾所效用也(ye)。鷙鳥逐(zhu)雀(que)，有襲(xi)人(ren)之懷，入人(ren)之室(shi)者，非出生也(ye)，后有憚(dan)也(ye)。

太公望(wang)年七(qi)十，屠牛朝歌(ge)，賣食盟津，過七(qi)十余(yu)而主(zhu)不聽，人人謂之狂夫(fu)也(ye)。及遇(yu)文王，則提三萬之眾，一(yi)戰而天下(xia)定，非(fei)武議安得此合(he)也(ye)。故曰：「良馬有策(ce)，遠(yuan)道(dao)可致；賢士(shi)有合(he)，大道(dao)可明。」

武(wu)王伐(fa)紂(zhou)，師(shi)渡盟津，右旄左鉞，死士三百(bai)，戰士三萬。紂(zhou)之陳(chen)億(yi)萬，飛廉、惡來(lai)身(shen)先戟斧，陳(chen)開百(bai)里(li)。武(wu)王不(bu)罷市民，兵不(bu)血刃，而克商誅紂(zhou)，無祥異也，人事(shi)修(xiu)(xiu)不(bu)修(xiu)(xiu)而然也。

今(jin)世將(jiang)考孤(gu)虛(xu)，占咸池(chi)，合龜兆，視吉兇(xiong)，觀星辰風(feng)云之變，欲以(yi)成勝立功，臣以(yi)為(wei)難。夫將(jiang)者(zhe)，上不(bu)制于天，下不(bu)制于地，中不(bu)制于人。故兵者(zhe)，兇(xiong)器也。爭者(zhe)，逆德也。將(jiang)者(zhe)，死(si)官也。故不(bu)得已(yi)而用之。

無(wu)天(tian)于上(shang)，無(wu)地(di)于下(xia)，無(wu)主于后，無(wu)敵于前(qian)。一人之兵，如(ru)(ru)狼如(ru)(ru)虎，如(ru)(ru)風如(ru)(ru)雨，如(ru)(ru)雷(lei)如(ru)(ru)霆，震(zhen)震(zhen)冥(ming)冥(ming)，天(tian)下(xia)皆驚。

勝兵似水(shui)，夫水(shui)至柔(rou)弱者也，然所以(yi)觸(chu)，丘陵必為之(zhi)崩(beng)，無異也，性專(zhuan)而觸(chu)誠(cheng)也。今以(yi)莫邪之(zhi)利，犀兕之(zhi)堅，三(san)軍之(zhi)眾，有所奇(qi)正，則天(tian)下莫當其戰矣。

吳(wu)起與秦戰，舍不(bu)平隴畝，樸嫩蓋(gai)之(zhi)(zhi)，以(yi)蔽霜露，如此(ci)何也(ye)？不(bu)自高人(ren)故也(ye)。乞人(ren)之(zhi)(zhi)死不(bu)索尊，竭(jie)人(ren)之(zhi)(zhi)力不(bu)責禮，故古者甲胄之(zhi)(zhi)士(shi)不(bu)拜，示(shi)人(ren)無(wu)已煩也(ye)。夫煩人(ren)而(er)欲(yu)乞其(qi)死，竭(jie)其(qi)力，自古至今，未嘗聞矣。

將受(shou)命(ming)之(zhi)日，忘其(qi)家，張軍(jun)宿(su)野忘其(qi)親，援枹而鼓忘其(qi)身(shen)。吳起臨戰，左右進(jin)劍。起曰：「將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指(zhi)刃，此將事也(ye)。一劍之(zhi)任，非將事也(ye)。」

三軍(jun)成(cheng)行(xing)，一舍而后成(cheng)三舍，三舍之(zhi)(zhi)余，如決川源。望敵在前，因其所長而用(yong)之(zhi)(zhi)。敵白者堊之(zhi)(zhi)，赤(chi)者赭之(zhi)(zhi)。

吳起(qi)與秦戰未合，一夫不勝其(qi)勇，前獲雙首而還。吳起(qi)立命斬之(zhi)(zhi)。軍(jun)吏諫(jian)曰(yue)：「此材(cai)士(shi)也(ye)(ye)，不可斬！」起(qi)曰(yue)：「材(cai)士(shi)則是也(ye)(ye)，非吾(wu)令(ling)也(ye)(ye)。」斬之(zhi)(zhi)。

將理 第九

凡將，理官也，萬物(wu)之(zhi)主(zhu)也，不私于(yu)一人(ren)(ren)。夫能無私于(yu)一人(ren)(ren)，故(gu)萬物(wu)至(zhi)而制之(zhi)，萬物(wu)至(zhi)而命之(zhi)。

君(jun)子不(bu)救囚于五步(bu)之(zhi)外，雖鉤兵射(she)之(zhi)，弗追也(ye)。故善審囚之(zhi)情，不(bu)待(dai)菙楚，而囚之(zhi)情可(ke)畢(bi)矣。

笞(chi)人(ren)之(zhi)背，灼人(ren)之(zhi)脅，束人(ren)之(zhi)指，而訊囚之(zhi)情，雖國士有不(bu)勝其(qi)酷，而自(zi)誣(wu)矣。

今世諺云：「千(qian)金不(bu)(bu)死，百金不(bu)(bu)刑。」試(shi)聽臣之(zhi)術(shu)，雖有堯(yao)、舜之(zhi)智，不(bu)(bu)能關(guan)一言；雖有萬金，不(bu)(bu)能用(yong)一銖(zhu)。

今(jin)夫(fu)系獄，小(xiao)圄(yu)不下(xia)(xia)數(shu)十(shi)，中(zhong)圄(yu)不下(xia)(xia)數(shu)百(bai)，大(da)圄(yu)不下(xia)(xia)數(shu)千。十(shi)人(ren)聯百(bai)人(ren)之(zhi)事(shi)，百(bai)人(ren)聯千人(ren)之(zhi)事(shi)，千人(ren)聯萬人(ren)之(zhi)事(shi)，所聯之(zhi)者，親戚(qi)兄(xiong)弟(di)也(ye)(ye)，其次婚姻也(ye)(ye)，其次知識故(gu)人(ren)也(ye)(ye)。是農無不離(li)田(tian)業，賈無不離(li)肆宅，士大(da)夫(fu)無不離(li)官府。如此(ci)關聯良民(min)(min)，皆囚(qiu)之(zhi)情也(ye)(ye)。兵(bing)法曰(yue)：「十(shi)萬之(zhi)師(shi)出，日費千金。」今(jin)良民(min)(min)十(shi)萬，而聯于(yu)囹圄(yu)，上不能省，臣以(yi)為(wei)危也(ye)(ye)。

原官 第十

官者(zhe)，事之(zhi)所(suo)主，為(wei)治之(zhi)本也(ye)。制者(zhe)，職分(fen)四民(min)，治之(zhi)分(fen)也(ye)。貴爵富祿必稱，尊(zun)卑(bei)之(zhi)體(ti)也(ye)。

好善罰惡，正比法，會計民(min)之具也(ye)。均井地，節(jie)賦斂，取予之度(du)也(ye)。程工人，備器用，匠工之功(gong)也(ye)。分(fen)地塞要(yao)，殄怪禁(jin)淫(yin)之事也(ye)。

守法稽斷，臣(chen)下之(zhi)(zhi)節也(ye)。明(ming)(ming)法稽驗，主上之(zhi)(zhi)操也(ye)。明(ming)(ming)主守，等輕重，臣(chen)主之(zhi)(zhi)權也(ye)。明(ming)(ming)賞賚，嚴誅責，止奸(jian)之(zhi)(zhi)術也(ye)。審開(kai)塞，守一(yi)道(dao)，為政之(zhi)(zhi)要(yao)也(ye)。

下達上通，至聰之(zhi)聽也。知(zhi)國有無之(zhi)數，用其仂也。知(zhi)彼(bi)弱者(zhe)(zhe)，強之(zhi)體(ti)也。知(zhi)彼(bi)動(dong)者(zhe)(zhe)，靜之(zhi)決也。

官分文武(wu)，惟王之(zhi)二術也(ye)。俎(zu)豆同(tong)制，天子(zi)之(zhi)會(hui)也(ye)。游說間諜無自入(ru)，正議之(zhi)術也(ye)。

諸侯(hou)有謹天子之(zhi)禮，君臣繼世，承王(wang)之(zhi)命也。更造(zao)易常，違(wei)王(wang)明德，故禮得以伐之(zhi)。官無(wu)事治，上無(wu)慶賞，民無(wu)獄(yu)訟，國無(wu)商賈(jia)，何(he)王(wang)之(zhi)至？明舉(ju)上達(da)，在王(wang)垂聽也。

治本 第十一

凡治人(ren)者何？曰：「非五(wu)谷無(wu)以(yi)(yi)充(chong)腹，非絲麻(ma)無(wu)以(yi)(yi)蓋形。」故充(chong)腹有粒，蓋形有縷，夫(fu)(fu)在蕓(yun)耨，妻在機杼，民無(wu)二事(shi)，則有儲蓄，夫(fu)(fu)無(wu)雕文刻(ke)鏤(lou)之(zhi)事(shi)，女(nv)無(wu)繡飾纂組之(zhi)作。

木器(qi)液，金器(qi)腥，圣人(ren)飲(yin)于(yu)土(tu)，食(shi)于(yu)土(tu)，故埏埴以(yi)為器(qi)，天下無費。今也(ye)，金木之性不(bu)寒，而衣繡飾；馬牛之性食(shi)草(cao)飲(yin)水，而給菽粟(su)。是治失其本，而宜設之制也(ye)。

春(chun)夏夫出于南(nan)畝，秋冬(dong)女練于布(bu)帛，則(ze)民不困。今短褐不蔽形，糟糠(kang)不充腹(fu)，失(shi)其治(zhi)也。

古者土(tu)無肥瘠(ji)，人無勤(qin)惰，古人何(he)(he)得，今人何(he)(he)失耶？耕者不終畝，織者日斷機，而(er)奈何(he)(he)饑寒。蓋古治之行，今治之止也(ye)。

夫(fu)謂(wei)治者，使民無(wu)(wu)私也(ye)。民無(wu)(wu)私，則天下為一(yi)(yi)家，無(wu)(wu)私耕私織，共寒(han)其(qi)(qi)寒(han)，共饑(ji)其(qi)(qi)饑(ji)。故如有子十人，不(bu)加一(yi)(yi)飯(fan)；有子一(yi)(yi)人，不(bu)損一(yi)(yi)飯(fan)，焉有喧呼酖酒以(yi)敗善類乎？

民相輕佻，則欲心與爭奪之患起矣(yi)(yi)。橫生于一夫(fu)，則民私飯有儲食，私用有儲財，民一犯禁(jin)，而拘以刑治，烏有以為(wei)人(ren)上也(ye)。善政執其制，使民無私，則為(wei)下不敢(gan)私，則無為(wei)非者矣(yi)(yi)。

反本緣理，出乎(hu)一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充(chong)粟(su)多，安民懷遠(yuan)，外無天下之難(nan)，內無暴亂之事(shi)，治之至也。

蒼蒼之天，莫(mo)知其極(ji)，帝王之君，誰(shui)為(wei)法則(ze)？往世不(bu)可(ke)(ke)及(ji)，來(lai)世不(bu)可(ke)(ke)待，求己者也(ye)。

所(suo)謂(wei)天子者四焉(yan)：一(yi)曰(yue)神明；二曰(yue)垂(chui)光；三曰(yue)洪敘；四曰(yue)無敵。此天子之事也。

野物(wu)不(bu)(bu)為(wei)犧牲，雜學不(bu)(bu)為(wei)通(tong)儒。今(jin)說者(zhe)曰(yue)：「百里之(zhi)海，不(bu)(bu)能飲一(yi)夫；三尺之(zhi)泉，足(zu)止(zhi)三軍渴。」臣(chen)謂：「欲生(sheng)于無度，邪生(sheng)于無禁。」

太上神化，其次因物(wu)，其下(xia)在(zai)于無奪(duo)民(min)時，無損民(min)財。夫禁必以武而成，賞(shang)必以文而成。

戰權 第十二

兵法曰：「千人而(er)成(cheng)(cheng)權，萬人而(er)成(cheng)(cheng)武。權先加人者，敵不(bu)力交；武先加人者，敵無威接。」故兵貴(gui)先勝(sheng)于此(ci)，則勝(sheng)彼(bi)(bi)矣；弗勝(sheng)于此(ci)，則弗勝(sheng)彼(bi)(bi)矣。凡我(wo)往則彼(bi)(bi)來，彼(bi)(bi)來則我(wo)往，相為(wei)勝(sheng)敗，此(ci)戰之理(li)然也。

夫精(jing)誠(cheng)在(zai)乎神明，戰(zhan)權(quan)在(zai)乎道所(suo)極(ji)。有者無(wu)之，無(wu)者有之，安所(suo)信之。

先王之所傳聞者(zhe)，任正去(qu)詐(zha)，存其慈順(shun)，決無留刑。故知(zhi)(zhi)道者(zhe)，必先圖(tu)不知(zhi)(zhi)止之敗，惡在(zai)乎必往(wang)有功。輕進而求戰者(zhe)，敵復圖(tu)止，我往(wang)而敵制(zhi)勝矣。故兵法(fa)曰：「求而從之，見而加之，主(zhu)人不敢(gan)當而陵(ling)之，必喪(sang)其權。」

凡奪者無氣，恐者不(bu)可(ke)守；敗(bai)者無人，兵(bing)無道也。意往而(er)不(bu)疑則(ze)從之(zhi)，奪敵(di)者無前(qian)則(ze)加之(zhi)，明視而(er)高居則(ze)威之(zhi)，兵(bing)道極矣(yi)。

其(qi)言無謹偷矣(yi)，其(qi)陵犯無節破矣(yi)，水潰雷擊三軍亂矣(yi)。必安其(qi)危，去其(qi)患，以智決(jue)之。

高之以(yi)廊(lang)廟之論(lun)，重之以(yi)受命之論(lun)，銳之以(yi)逾(yu)垠之論(lun)，則(ze)敵(di)國可不(bu)戰而服(fu)。

重刑令 第十三

夫將自千人(ren)以上，有戰(zhan)而(er)北(bei)，守而(er)降(jiang)，離地(di)(di)逃眾，命(ming)曰(yue)「國賊」。身(shen)戮家殘(can)(can)，去其(qi)籍，發(fa)其(qi)墳墓，暴其(qi)骨于(yu)(yu)(yu)市，男(nan)女公于(yu)(yu)(yu)官。自百人(ren)以上，有戰(zhan)而(er)北(bei)，守而(er)降(jiang)，離地(di)(di)逃眾，命(ming)曰(yue)「軍賊」。身(shen)死(si)家殘(can)(can)，男(nan)女公于(yu)(yu)(yu)官。使民內(nei)畏重(zhong)刑，則外輕敵。

故(gu)先王明制度于(yu)前，重(zhong)威刑(xing)于(yu)后(hou)。刑(xing)重(zhong)則(ze)內畏，內畏則(ze)外輕矣。

伍制令 第十四

軍中之制，五人(ren)為伍(wu)，伍(wu)相(xiang)保(bao)也。十人(ren)為什，什相(xiang)保(bao)也。五十為屬(shu)(shu)，屬(shu)(shu)相(xiang)保(bao)也。百人(ren)為閭，閭相(xiang)保(bao)也。

伍(wu)(wu)有(you)(you)干令(ling)犯(fan)禁者(zhe)，揭之免(mian)于(yu)罪，知(zhi)而(er)弗揭，全伍(wu)(wu)有(you)(you)誅(zhu)。什(shen)有(you)(you)干令(ling)犯(fan)禁者(zhe)，揭之免(mian)于(yu)罪，知(zhi)而(er)弗揭，全什(shen)有(you)(you)誅(zhu)。屬有(you)(you)干令(ling)犯(fan)禁者(zhe)，揭之免(mian)于(yu)罪，知(zhi)而(er)弗揭，全屬有(you)(you)誅(zhu)。閭有(you)(you)干令(ling)犯(fan)禁者(zhe)，揭之免(mian)于(yu)罪，知(zhi)而(er)弗揭，全閭有(you)(you)誅(zhu)。

吏(li)自什(shen)長以上(shang)，至左右將，上(shang)下皆相(xiang)保也。有干令(ling)犯(fan)禁者，揭之免(mian)于(yu)罪，知(zhi)而弗揭之，皆與同(tong)罪。

夫(fu)什伍相(xiang)結(jie)，上下相(xiang)聯，無有不得(de)之奸，無有不揭(jie)之罪，父不得(de)以(yi)私(si)其子，兄不得(de)以(yi)私(si)其弟，而況國人(ren)聚舍同食(shi)，烏能以(yi)干令相(xiang)私(si)者哉(zai)。

分塞令 第十五

中軍(jun)、左、右、前(qian)、后軍(jun)，皆有(you)分(fen)地(di)，方之以行垣，而(er)(er)無(wu)通(tong)其交往。將有(you)分(fen)地(di)，帥有(you)分(fen)地(di)，伯(bo)有(you)分(fen)地(di)，皆營(ying)其溝域，而(er)(er)明其塞令，使非百人無(wu)得通(tong)。非其百人而(er)(er)入者伯(bo)誅(zhu)(zhu)之，伯(bo)不誅(zhu)(zhu)與之同罪。

軍中縱橫之(zhi)道，百有二十步而立一府(fu)柱。量(liang)人與地(di)，柱道相望(wang)，禁(jin)行清道，非(fei)將吏(li)之(zhi)符節，不得通(tong)行。采薪芻牧者皆成伍(wu)，不成伍(wu)者不得通(tong)行。吏(li)屬無節，士無伍(wu)者，橫門(men)誅之(zhi)。逾(yu)分干地(di)者，誅之(zhi)。故內無干令(ling)犯禁(jin)，則外無不獲之(zhi)奸。

束伍令 第十六

束伍(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)令曰：五(wu)人為伍(wu)，共一符，收于(yu)將(jiang)(jiang)吏(li)之(zhi)(zhi)(zhi)所，亡(wang)伍(wu)而得(de)(de)伍(wu)當之(zhi)(zhi)(zhi)。得(de)(de)伍(wu)而不(bu)(bu)亡(wang)有(you)賞，亡(wang)伍(wu)不(bu)(bu)得(de)(de)伍(wu)，身死家(jia)殘。亡(wang)長(chang)(chang)得(de)(de)長(chang)(chang)當之(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)(de)長(chang)(chang)不(bu)(bu)亡(wang)有(you)賞，亡(wang)長(chang)(chang)不(bu)(bu)得(de)(de)長(chang)(chang)，身死家(jia)殘，復戰得(de)(de)首長(chang)(chang)，除之(zhi)(zhi)(zhi)。亡(wang)將(jiang)(jiang)得(de)(de)將(jiang)(jiang)當之(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)(de)將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)亡(wang)有(you)賞，亡(wang)將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)得(de)(de)將(jiang)(jiang)，坐離(li)地遁逃之(zhi)(zhi)(zhi)法。

戰誅之法(fa)曰：什(shen)長(chang)得(de)誅十人，伯長(chang)得(de)誅什(shen)長(chang)，千人之將(jiang)得(de)誅百人之長(chang)，萬(wan)(wan)人之將(jiang)得(de)誅千人之將(jiang)，左(zuo)右將(jiang)軍(jun)(jun)得(de)誅萬(wan)(wan)人之將(jiang)，大將(jiang)軍(jun)(jun)無(wu)不得(de)誅。

經卒令 第十七

經卒者，以經令分之(zhi)為三分焉：左軍(jun)蒼(cang)旗(qi)(qi)，卒戴(dai)蒼(cang)羽；右軍(jun)白旗(qi)(qi)，卒戴(dai)白羽；中軍(jun)黃旗(qi)(qi)，卒戴(dai)黃羽。卒有五章(zhang)：前一行(xing)蒼(cang)章(zhang)，次二行(xing)赤章(zhang)，次三行(xing)黃章(zhang)，次四(si)行(xing)白章(zhang)，次五行(xing)黑章(zhang)。

次(ci)以經(jing)卒，亡章(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)有誅，前一五(wu)(wu)(wu)行(xing)，置章(zhang)(zhang)(zhang)于(yu)首；次(ci)二五(wu)(wu)(wu)行(xing)，置章(zhang)(zhang)(zhang)于(yu)項；次(ci)三五(wu)(wu)(wu)行(xing)，置章(zhang)(zhang)(zhang)于(yu)胸；次(ci)四五(wu)(wu)(wu)行(xing)，置章(zhang)(zhang)(zhang)于(yu)腹；次(ci)五(wu)(wu)(wu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)，置章(zhang)(zhang)(zhang)于(yu)腰。如此，卒無非(fei)其吏，吏無非(fei)其卒，見(jian)非(fei)而不(bu)詰(jie)，見(jian)亂而不(bu)禁，其罪如之。

鼓行(xing)交斗，則前行(xing)進(jin)為(wei)犯難，后(hou)(hou)行(xing)進(jin)為(wei)辱眾。逾(yu)五行(xing)而(er)前進(jin)者有賞(shang)，逾(yu)五行(xing)而(er)后(hou)(hou)者有誅，所以知進(jin)退先(xian)后(hou)(hou)，吏卒之功也(ye)。故曰：「鼓之前如(ru)霆，動如(ru)風雨(yu)，莫敢(gan)當其(qi)前，莫敢(gan)躡其(qi)后(hou)(hou)。」言有經也(ye)。

勒卒令 第十八

金、鼓、鈴、旗(qi)四者各有法。鼓之則(ze)(ze)(ze)(ze)進，重(zhong)鼓則(ze)(ze)(ze)(ze)擊(ji)。金之則(ze)(ze)(ze)(ze)止，重(zhong)金則(ze)(ze)(ze)(ze)退。鈴，傳令也。旗(qi)麾之左則(ze)(ze)(ze)(ze)左，麾之右則(ze)(ze)(ze)(ze)右，奇兵則(ze)(ze)(ze)(ze)反(fan)是。

一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)擊(ji)而(er)左，一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)擊(ji)而(er)右。一(yi)步(bu)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，步(bu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)。十步(bu)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，趨(qu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)，音不絕，鶩鼓(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)。商，將鼓(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)。角，帥鼓(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)，小鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，伯(bo)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)。三(san)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)同(tong)，則(ze)將、帥、伯(bo)其(qi)心一(yi)也(ye)。奇兵則(ze)反是。

鼓失(shi)次(ci)者(zhe)有(you)誅，喧嘩(hua)者(zhe)有(you)誅，不聽(ting)金、鼓、鈴、旗者(zhe)有(you)誅。

百人(ren)(ren)而教戰(zhan)，教成(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)千人(ren)(ren)。千人(ren)(ren)教成(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)萬人(ren)(ren)。萬人(ren)(ren)教成(cheng)(cheng)，合(he)(he)之(zhi)三(san)軍。三(san)軍之(zhi)眾，有分有合(he)(he)，為大戰(zhan)之(zhi)法(fa)，教成(cheng)(cheng)，試之(zhi)以閱。

方(fang)亦勝(sheng)，圓亦勝(sheng)，錯(cuo)斜亦勝(sheng)，臨險(xian)亦勝(sheng)。敵在山(shan)緣而(er)從之，敵在淵沒而(er)從之，求敵如(ru)求亡(wang)子，從之無疑，故(gu)能敗敵而(er)制其命。

夫蚤(zao)決(jue)先(xian)敵，若計不(bu)(bu)先(xian)定，慮不(bu)(bu)蚤(zao)決(jue)，則(ze)進退不(bu)(bu)定，疑生(sheng)必(bi)敗(bai)。故正兵貴(gui)先(xian)，奇兵貴(gui)后，或先(xian)或后，制敵者也。世將(jiang)不(bu)(bu)知法者，專命而行，先(xian)擊而勇，無不(bu)(bu)敗(bai)者也。

其(qi)舉有(you)疑而(er)不(bu)疑，其(qi)往有(you)信而(er)不(bu)信，其(qi)致(zhi)有(you)遲疾(ji)而(er)不(bu)遲疾(ji)，是三者(zhe)戰之(zhi)累也(ye)。

將令 第十九

將軍(jun)(jun)受(shou)命(ming)，君必先(xian)謀于(yu)(yu)廟，行令(ling)(ling)于(yu)(yu)廷，君身以斧鉞授將曰(yue)：「左、右(you)、中軍(jun)(jun)皆有分(fen)職，若(ruo)逾分(fen)而上請者(zhe)死(si)，軍(jun)(jun)無二令(ling)(ling)，二令(ling)(ling)者(zhe)誅(zhu)。留(liu)令(ling)(ling)者(zhe)誅(zhu)。失令(ling)(ling)者(zhe)誅(zhu)。」

將軍告曰：「出國門之外，期日中設營，表置轅門，期之，如過(guo)時則坐法。」

將軍入(ru)營(ying)，即(ji)閉門清道，有敢行者誅(zhu)(zhu)，有敢高言者誅(zhu)(zhu)，有敢不從(cong)令者誅(zhu)(zhu)。

踵軍令 第二十

所謂(wei)踵(zhong)軍(jun)(jun)者，去(qu)大軍(jun)(jun)百里，期(qi)于(yu)會地，為(wei)三日熟食(shi)，前軍(jun)(jun)而行，為(wei)戰合(he)之表(biao)。合(he)表(biao)，乃起踵(zhong)軍(jun)(jun)，饗士(shi)，使為(wei)之戰勢，是謂(wei)趨戰者也。

興軍(jun)者，前(qian)踵軍(jun)而行，合表乃起，去(qu)大(da)軍(jun)一倍其道，去(qu)踵軍(jun)百里(li)，期于會地，為六日熟食，使(shi)為戰(zhan)備，分(fen)卒據要(yao)害。戰(zhan)利則追北，按兵而趨之(zhi)。踵軍(jun)遇有還者誅之(zhi)。所謂諸將之(zhi)兵，在四奇之(zhi)內者勝也(ye)。

兵有什伍(wu)，有分有合，豫為(wei)之職，守要塞關(guan)梁而分居之。戰(zhan)合表起(qi)(qi)，即皆(jie)會也。大軍(jun)為(wei)計日之食起(qi)(qi)，戰(zhan)具無(wu)不及也，令行而起(qi)(qi)，不如令者(zhe)有誅(zhu)。

凡稱(cheng)分塞者(zhe)，四境之(zhi)內，當興軍踵軍既行，則四境之(zhi)民，無得(de)行者(zhe)。奉(feng)王之(zhi)軍命，授(shou)持符節(jie)，名為順職之(zhi)吏，非順職之(zhi)吏而行者(zhe)誅之(zhi)。戰(zhan)合表起，順職之(zhi)吏，乃行用以相(xiang)參，故欲戰(zhan)先安(an)內也。

兵教上 第二十一

兵之教(jiao)(jiao)，令(ling)(ling)分營居陳，有非令(ling)(ling)而進(jin)退者，加犯(fan)教(jiao)(jiao)之罪(zui)。前(qian)(qian)行(xing)(xing)(xing)者前(qian)(qian)行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之，后(hou)行(xing)(xing)(xing)者后(hou)行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之，左行(xing)(xing)(xing)者左行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之，右行(xing)(xing)(xing)者右行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之，教(jiao)(jiao)舉五人，其(qi)(qi)甲首有賞。弗教(jiao)(jiao)如犯(fan)教(jiao)(jiao)之罪(zui)。羅地者，自揭其(qi)(qi)伍，伍內(nei)互揭之，免其(qi)(qi)罪(zui)。

凡伍臨(lin)陳，若一人(ren)有不進死于敵，則教(jiao)者如犯法之(zhi)罪。凡什保(bao)什，若亡一人(ren)，而九(jiu)人(ren)不盡死于敵，則教(jiao)者如犯教(jiao)之(zhi)罪。自(zi)什己(ji)上，至于裨將，有不若法者，則教(jiao)者如犯法者之(zhi)罪。

凡明刑罰，正(zheng)勸賞，必(bi)在乎(hu)兵(bing)教之(zhi)法。

將(jiang)異其旗，卒異其章(zhang)，左(zuo)軍(jun)章(zhang)左(zuo)肩，右軍(jun)章(zhang)右肩，中軍(jun)章(zhang)胸(xiong)前(qian)。書(shu)其章(zhang)曰：某(mou)甲、某(mou)士。前(qian)后軍(jun)各五行，尊章(zhang)置首上(shang)，其次(ci)差降(jiang)之(zhi)。

伍(wu)長教其四(si)人(ren)，以(yi)(yi)板為(wei)鼓(gu)，以(yi)(yi)瓦(wa)為(wei)金(jin)，以(yi)(yi)竿為(wei)旗(qi)。擊(ji)鼓(gu)而(er)進，低旗(qi)則趨，擊(ji)金(jin)而(er)退。麾(hui)而(er)左之，麾(hui)而(er)右之，金(jin)鼓(gu)俱擊(ji)而(er)坐。

伍長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)什長(chang)(chang)。什長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)卒長(chang)(chang)。卒長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)伯長(chang)(chang)。伯長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)兵尉。兵尉教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)裨(bi)將(jiang)(jiang)。裨(bi)將(jiang)(jiang)教(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)大將(jiang)(jiang)。大將(jiang)(jiang)教(jiao)之(zhi)，陳于中野，置大表(biao)三百(bai)步而(er)一。既陣(zhen)去表(biao)，百(bai)步而(er)決。百(bai)步而(er)趨，百(bai)步而(er)鶩，習戰(zhan)以成(cheng)(cheng)(cheng)其節，乃(nai)為之(zhi)賞(shang)罰。

自尉吏而下(xia)，盡有(you)旗。戰勝得旗者，各視所得之(zhi)(zhi)爵，以明賞勸之(zhi)(zhi)心(xin)。

戰勝在乎立(li)威，立(li)威在乎戮(lu)力，戮(lu)力在乎正罰(fa)(fa)，正罰(fa)(fa)者(zhe)所以明(ming)賞也。

令(ling)民(min)背國(guo)門之限，決生死之分，教之死而(er)不疑者(zhe)(zhe)，有(you)以也。令(ling)守(shou)者(zhe)(zhe)必固，戰(zhan)者(zhe)(zhe)必斗，奸謀不作(zuo)，奸民(min)不語(yu)，令(ling)行(xing)無變(bian)，兵行(xing)無猜(cai)，輕(qing)者(zhe)(zhe)若(ruo)(ruo)霆，奮敵若(ruo)(ruo)驚。舉(ju)功別(bie)德(de)，明(ming)如白黑，令(ling)民(min)從上令(ling)，如四肢應心也。

前軍絕行(xing)亂陳(chen)，破(po)堅如潰者，有以也(ye)。此謂(wei)之兵教。所(suo)以開封疆(jiang)，守社稷，除患害，成武德也(ye)。

兵教下 第二十二

臣聞人君有(you)(you)必勝之(zhi)道，故能并兼廣(guang)大，以一其制(zhi)度，則威加天下有(you)(you)十二焉：

一(yi)(yi)曰(yue)(yue)(yue)連(lian)刑，謂(wei)(wei)(wei)(wei)同罪保伍(wu)也(ye)(ye)(ye)；二曰(yue)(yue)(yue)地禁(jin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)禁(jin)止(zhi)(zhi)行(xing)道，以網外(wai)奸也(ye)(ye)(ye)；三曰(yue)(yue)(yue)全(quan)軍，謂(wei)(wei)(wei)(wei)甲首(shou)相附，三五(wu)相同，以結其聯也(ye)(ye)(ye)；四曰(yue)(yue)(yue)開塞(sai)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)分地以限，各死(si)(si)其職而(er)堅守也(ye)(ye)(ye)；五(wu)曰(yue)(yue)(yue)分限，謂(wei)(wei)(wei)(wei)左右相禁(jin)，前(qian)(qian)后相待，垣車為固，以逆(ni)以止(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；六曰(yue)(yue)(yue)號(hao)別，謂(wei)(wei)(wei)(wei)前(qian)(qian)列務進以別，其后者不得爭先登不次也(ye)(ye)(ye)；七曰(yue)(yue)(yue)五(wu)章，謂(wei)(wei)(wei)(wei)彰明行(xing)列，始卒不亂也(ye)(ye)(ye)；八曰(yue)(yue)(yue)全(quan)曲，謂(wei)(wei)(wei)(wei)曲折相從，皆有(you)(you)(you)分部也(ye)(ye)(ye)；九(jiu)曰(yue)(yue)(yue)金鼓，謂(wei)(wei)(wei)(wei)興有(you)(you)(you)功，致有(you)(you)(you)德也(ye)(ye)(ye)；十(shi)曰(yue)(yue)(yue)陳車，謂(wei)(wei)(wei)(wei)接連(lian)前(qian)(qian)矛，馬冒其目也(ye)(ye)(ye)；十(shi)一(yi)(yi)曰(yue)(yue)(yue)死(si)(si)士，謂(wei)(wei)(wei)(wei)眾軍之中有(you)(you)(you)材智(zhi)者，乘于戰車，前(qian)(qian)后縱橫(heng)，出奇制敵也(ye)(ye)(ye)；十(shi)二曰(yue)(yue)(yue)力(li)卒，謂(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)旗全(quan)曲，不麾(hui)不動也(ye)(ye)(ye)。

此十二者教成，犯令(ling)不(bu)舍。兵弱能(neng)(neng)強(qiang)之(zhi)，主(zhu)卑能(neng)(neng)尊(zun)之(zhi)，令(ling)弊能(neng)(neng)起之(zhi)，民(min)流能(neng)(neng)親(qin)之(zhi)，人眾能(neng)(neng)治之(zhi)，地大(da)能(neng)(neng)守之(zhi)。國車(che)不(bu)出(chu)于(yu)閫(kun)，組(zu)甲(jia)不(bu)出(chu)于(yu)橐，而(er)威(wei)服天下矣(yi)。

兵有五致：為(wei)(wei)將(jiang)忘(wang)家(jia)，逾垠忘(wang)親，指(zhi)敵(di)忘(wang)身，必(bi)死則(ze)生，急勝為(wei)(wei)下。

百人(ren)被刃，陷行亂陳，千人(ren)被刃，擒敵殺將，萬人(ren)被刃，橫行天(tian)下(xia)。

武王問太(tai)公望曰(yue)(yue)：「吾欲少(shao)間而(er)極(ji)用人之要？」望對曰(yue)(yue)：「賞(shang)如(ru)山(shan)，罰如(ru)溪。太(tai)上無過，其(qi)次補過，使人無得私(si)語。諸罰而(er)請不(bu)罰者死(si)，諸賞(shang)而(er)請不(bu)賞(shang)者死(si)。伐國必(bi)因(yin)其(qi)變，示之以(yi)財，以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)窮(qiong)，示之以(yi)弊，以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)病，上乖下(xia)離，若此之類是(shi)伐之因(yin)也。」

凡興師，必(bi)審內(nei)外(wai)之權(quan)，以(yi)計其(qi)去。兵有備闕，糧(liang)食有余不足，校(xiao)所出入(ru)之路(lu)，然后興師伐亂，必(bi)能入(ru)之。

地(di)大而(er)城小者，必先收其(qi)(qi)(qi)地(di)。城大而(er)窄(zhai)者，必先攻其(qi)(qi)(qi)城。地(di)廣而(er)人寡者，則絕其(qi)(qi)(qi)阨。地(di)狹而(er)人眾者，則筑大堙以臨之(zhi)。無(wu)喪(sang)其(qi)(qi)(qi)利，無(wu)奮其(qi)(qi)(qi)時(shi)，寬其(qi)(qi)(qi)政，夷(yi)其(qi)(qi)(qi)業；救(jiu)其(qi)(qi)(qi)弊，則足施天下。

今戰國(guo)相攻(gong)，大伐有德。自(zi)伍而兩，自(zi)兩而師，不一其令。率俾民(min)心不定，徒尚驕(jiao)侈，謀患辨訟，吏究其事，累且敗也。日暮路遠，還有挫(cuo)氣(qi)。師老將貪，爭掠易敗。

凡將輕，壘卑，眾(zhong)(zhong)動，可攻也。將重，壘高，眾(zhong)(zhong)懼，可圍(wei)也。凡圍(wei)必開其小利，使漸夷(yi)弱，則節各有(you)不食者矣。眾(zhong)(zhong)夜擊者驚也，眾(zhong)(zhong)避事者離(li)也。待人之救，期戰(zhan)而蹙，皆心失而傷(shang)氣(qi)(qi)也。傷(shang)氣(qi)(qi)敗(bai)軍，曲(qu)謀(mou)敗(bai)國。

兵令上 第二十三

兵者，兇器也(ye)。爭者，逆德也(ye)。事必有本，故王者伐暴亂(luan)，本仁(ren)義焉(yan)。戰國則以立威，抗敵，相圖，不能廢兵也(ye)。

兵(bing)者以(yi)武為(wei)植，以(yi)文(wen)為(wei)種(zhong)。武為(wei)表，文(wen)為(wei)里。能審此二者，知(zhi)勝敗矣。文(wen)所以(yi)視利(li)害，辨安危(wei)；武所以(yi)犯強敵，力(li)攻守(shou)也。

專一(yi)則勝，離散則敗(bai)。陳(chen)以(yi)(yi)密(mi)則固(gu)，鋒以(yi)(yi)疏(shu)則達。卒(zu)畏將甚于敵(di)者(zhe)勝，卒(zu)畏敵(di)甚于將者(zhe)敗(bai)。所以(yi)(yi)知勝敗(bai)者(zhe)，稱將于敵(di)也，敵(di)與將猶(you)權衡(heng)焉。安靜則治(zhi)，暴疾則亂。

出卒陳兵有(you)常令(ling)，行(xing)伍(wu)疏數有(you)常法，先(xian)后(hou)之次(ci)(ci)有(you)適宜(yi)。常令(ling)者，非追北襲邑攸用也(ye)。前(qian)后(hou)不次(ci)(ci)則失也(ye)。亂先(xian)后(hou)斬之。

常(chang)陳(chen)皆(jie)向敵(di)，有(you)內向，有(you)外(wai)(wai)向，有(you)立(li)陳(chen)，有(you)坐(zuo)(zuo)陳(chen)。夫內向所(suo)以顧(gu)中也(ye)(ye)，外(wai)(wai)向所(suo)以備外(wai)(wai)也(ye)(ye)，立(li)陳(chen)所(suo)以進也(ye)(ye)，坐(zuo)(zuo)陳(chen)所(suo)以止(zhi)也(ye)(ye)，立(li)坐(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)陳(chen)，相(xiang)參進止(zhi)，將在其中。坐(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)兵劍(jian)斧，立(li)之(zhi)(zhi)兵戟弩，將亦居中。

善御敵者(zhe)，正兵(bing)先合，而后振(zhen)之，此必勝(sheng)之術也。陳(chen)之斧鉞，飾之旗章，有功必賞，犯令必死，存亡死生(sheng)，在枹之端，雖天下有善兵(bing)者(zhe)，莫能御此矣。

矢射未交，長刃未接，前噪(zao)者(zhe)(zhe)謂之(zhi)虛，后噪(zao)者(zhe)(zhe)謂之(zhi)實，不噪(zao)者(zhe)(zhe)謂之(zhi)秘，虛實者(zhe)(zhe)兵之(zhi)體也。

兵令下 第二十四

諸去(qu)大軍為前(qian)御(yu)(yu)之備者，邊縣列候(hou)各相去(qu)三、五里。聞大軍為前(qian)御(yu)(yu)之備戰，則(ze)皆(jie)禁行，所以(yi)安內也。

內卒(zu)出(chu)戍，令將吏(li)授旗(qi)鼓戈甲。發(fa)日，后(hou)將吏(li)及出(chu)縣(xian)封界(jie)者(zhe)，以(yi)坐后(hou)戍法。兵戍邊一歲，遂亡不候代(dai)者(zhe)，法比(bi)亡軍。父母妻子知之，與同罪(zui)。弗知，赦之。

卒后將吏而(er)至(zhi)大(da)將所一(yi)日(ri)，父(fu)(fu)母(mu)妻子盡同罪(zui)。卒逃歸至(zhi)家一(yi)日(ri)，父(fu)(fu)母(mu)妻子弗捕執及(ji)不(bu)言，亦同罪(zui)。

諸戰而(er)亡(wang)其(qi)將吏(li)者，及(ji)將吏(li)棄卒獨(du)北者，盡斬之(zhi)。前(qian)吏(li)棄其(qi)卒而(er)北，后吏(li)能(neng)斬之(zhi)而(er)奪其(qi)卒者，賞。軍(jun)無功者，戍三歲。

三(san)軍大戰，若大將(jiang)死(si)，而從吏五百人以上不(bu)能死(si)敵者，斬。大將(jiang)左右近卒(zu)在陳中(zhong)者，皆(jie)斬。余士卒(zu)，有軍功者，奪(duo)一級。無軍功者，戍(shu)三(san)歲。

戰(zhan)亡(wang)伍(wu)人，及伍(wu)人戰(zhan)死(si)不得其(qi)死(si)，同伍(wu)盡奪其(qi)功。得其(qi)尸，罪皆赦。

軍之(zhi)(zhi)利害，在國之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)實。今(jin)名(ming)(ming)在官，而實在家(jia)，官不得其實，家(jia)不得其名(ming)(ming)。聚卒為軍，有(you)空名(ming)(ming)而無實，外不足(zu)以(yi)御敵，內不足(zu)以(yi)守國，此(ci)軍之(zhi)(zhi)所以(yi)不給，將(jiang)之(zhi)(zhi)所以(yi)奪威(wei)也。

臣(chen)以(yi)謂卒逃歸者，同舍伍人及吏，罰(fa)入糧為(wei)饒。名為(wei)軍實，是有一軍之(zhi)名，而有二實之(zhi)出，國(guo)內空虛，自(zi)竭民歲，曷以(yi)免奔北之(zhi)禍乎？

今(jin)以法(fa)止逃歸，禁亡軍，是兵(bing)(bing)之(zhi)一勝(sheng)也。什伍相(xiang)聯(lian)，及戰斗則卒吏相(xiang)救，是兵(bing)(bing)之(zhi)二(er)勝(sheng)也。將能立威，卒能節制，號令明(ming)信，攻守(shou)皆得，是兵(bing)(bing)之(zhi)三勝(sheng)也。

臣聞古之(zhi)(zhi)善用兵者，能(neng)殺(sha)(sha)(sha)士卒(zu)之(zhi)(zhi)半，其(qi)次(ci)殺(sha)(sha)(sha)其(qi)十(shi)(shi)三(san)，其(qi)下殺(sha)(sha)(sha)其(qi)十(shi)(shi)一(yi)。能(neng)殺(sha)(sha)(sha)其(qi)半者，威加海內；殺(sha)(sha)(sha)十(shi)(shi)三(san)者，力加諸侯；殺(sha)(sha)(sha)十(shi)(shi)一(yi)者，令(ling)行士卒(zu)。故曰(yue)：百(bai)萬之(zhi)(zhi)眾不用命，不如萬人之(zhi)(zhi)斗也(ye)。萬人之(zhi)(zhi)斗，不如百(bai)人之(zhi)(zhi)奮也(ye)。

『賞(shang)如日(ri)月，信如四時，令如斧鉞，制如干將，士(shi)卒不用(yong)命者，未之聞(wen)也。』

其他信息

詳細內容

今本(ben)《尉繚子(zi)》共分五(wu)卷(juan)。　卷(juan)一：包括“天官(guan)”、“兵談”、“制談”、“戰威(wei)”、4篇，主要論述政治、經濟和軍事(shi)(shi)的關系，攻城與作戰的原則(ze)，主張行事(shi)(shi)不應(ying)(ying)依(yi)靠鬼神，而(er)應(ying)(ying)依(yi)賴人的智慧(hui)。

它認為(wei)，國土(tu)廣闊(kuo)而得到(dao)充(chong)分(fen)(fen)利(li)用，國家就(jiu)(jiu)(jiu)富(fu)足；人口眾多而得到(dao)治(zhi)理，國家就(jiu)(jiu)(jiu)井(jing)然(ran)有(you)秩。國家富(fu)足而井(jing)然(ran)有(you)秩，不(bu)必動(dong)用武力(li)(li)(li)，就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)(yi)威(wei)制天下。而要使(shi)人民(min)富(fu)足，就(jiu)(jiu)(jiu)必須(xu)親(qin)近、安撫流民(min)，開辟荒蕪，發展農業。要使(shi)國家治(zhi)理，就(jiu)(jiu)(jiu)必須(xu)使(shi)人民(min)明曉(xiao)什(shen)么能做，什(shen)么不(bu)能做，使(shi)人民(min)唯有(you)努力(li)(li)(li)耕耘(yun)，才能豐衣(yi)足食，唯有(you)奮力(li)(li)(li)作戰(zhan)，才能得到(dao)爵位。經(jing)濟(ji)上(shang)的(de)(de)(de)富(fu)足和政(zheng)(zheng)治(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)賢明是(shi)(shi)(shi)(shi)軍事(shi)上(shang)強大(da)的(de)(de)(de)基礎和保證(zheng)。它又認為(wei)，通向勝(sheng)(sheng)利(li)的(de)(de)(de)途徑有(you)三條。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)加強戰(zhan)備(bei)，料敵如神，使(shi)敵軍喪失士(shi)氣(qi)，分(fen)(fen)崩離(li)析，以(yi)(yi)(yi)致不(bu)戰(zhan)而勝(sheng)(sheng)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)"道"取勝(sheng)(sheng)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)制、賞罰明察，人民(min)有(you)必戰(zhan)之心，這是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)"威(wei)"取勝(sheng)(sheng)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)擊破敵軍，奪占敵國的(de)(de)(de)土(tu)地，這是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)"力(li)(li)(li)"取勝(sheng)(sheng)。軍隊的(de)(de)(de)戰(zhan)斗(dou)力(li)(li)(li)全(quan)在士(shi)氣(qi)的(de)(de)(de)高低，所以(yi)(yi)(yi)要戰(zhan)勝(sheng)(sheng)敵人，就(jiu)(jiu)(jiu)應激勵全(quan)軍的(de)(de)(de)士(shi)氣(qi)。要激勵士(shi)氣(qi)就(jiu)(jiu)(jiu)應從政(zheng)(zheng)治(zhi)和經(jing)濟(ji)入手，重(zhong)視和搞(gao)好人民(min)的(de)(de)(de)生活，用爵位勉勵人民(min)，等等。

它指出(chu)，建(jian)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)(yi)應(ying)(ying)(ying)從軍事、政治和經濟(ji)三方面加(jia)以綜(zong)合考慮。建(jian)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)前首(shou)先應(ying)(ying)(ying)衡(heng)量土地(di)的(de)肥瘠(ji)，決(jue)定是(shi)否有必要在此興建(jian)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)(yi)。如決(jue)定興建(jian)，那就(jiu)應(ying)(ying)(ying)使城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)(yi)和所轄(xia)土地(di)的(de)大小相(xiang)適應(ying)(ying)(ying)，使城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)(yi)的(de)大小和人(ren)口相(xiang)適應(ying)(ying)(ying)，使人(ren)口的(de)多(duo)少(shao)和糧食的(de)供應(ying)(ying)(ying)相(xiang)適應(ying)(ying)(ying)。如能做到以上三點，就(jiu)能使城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)(yi)防守堅固(gu)，依托(tuo)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)(yi)作(zuo)戰就(jiu)能取勝。

卷二(er)：包括 “戰權”“守議(yi)”、“十二(er)陵”、“武議(yi)”、“將理”、5篇，主要論(lun)述戰爭的(de)(de)性質、作用和(he)守城(cheng)的(de)(de)原則。

攻(gong)城的(de)(de)原(yuan)則是：沒有(you)把握攻(gong)破敵(di)(di)城，就(jiu)不(bu)(bu)去攻(gong)打它。如要(yao)攻(gong)城，就(jiu)必須(xu)有(you)堅定的(de)(de)決(jue)心，集中兵力，出敵(di)(di)不(bu)(bu)意，深(shen)入其境，包圍并切(qie)斷敵(di)(di)城與(yu)外部的(de)(de)聯系，實(shi)施猛(meng)攻(gong)，使敵(di)(di)措(cuo)手不(bu)(bu)及(ji)，乘虛攻(gong)克敵(di)(di)城。它還指出，臨陣作戰的(de)(de)原(yuan)則是：沒有(you)必勝的(de)(de)把握，就(jiu)不(bu)(bu)和敵(di)(di)軍交戰。在(zai)敵(di)(di)寡(gua)我眾的(de)(de)情況下，應依靠兵多勢眾的(de)(de)軍事優勢戰勝敵(di)(di)人。在(zai)敵(di)(di)眾我寡(gua)的(de)(de)情況下，就(jiu)要(yao)使用權謀戰勝敵(di)(di)人。

關于守(shou)城的原則，它認為(wei)(wei)一(yi)是不(bu)能只(zhi)守(shou)城墻，援(yuan)軍(jun)(jun)(jun)(jun)抵(di)達后，可與守(shou)軍(jun)(jun)(jun)(jun)內外(wai)夾擊(ji)(ji)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，也可以牽制敵(di)軍(jun)(jun)(jun)(jun)主力，減輕守(shou)軍(jun)(jun)(jun)(jun)壓力，使其得以保持(chi)補給線的暢通，增強抵(di)抗(kang)力。如外(wai)無援(yuan)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，守(shou)軍(jun)(jun)(jun)(jun)應把握時(shi)機(ji)，不(bu)時(shi)出(chu)(chu)擊(ji)(ji)，以削弱敵(di)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，打破封鎖(suo)，出(chu)(chu)奇兵(bing)戰勝敵(di)人，而不(bu)能死(si)守(shou)待斃。三是為(wei)(wei)做(zuo)到攻守(shou)兩全(quan)，守(shou)軍(jun)(jun)(jun)(jun)必須分為(wei)(wei)守(shou)備部(bu)隊(dui)(dui)和出(chu)(chu)擊(ji)(ji)部(bu)隊(dui)(dui)兩部(bu)分。出(chu)(chu)擊(ji)(ji)部(bu)隊(dui)(dui)不(bu)擔任(ren)守(shou)備任(ren)務，守(shou)備部(bu)隊(dui)(dui)也不(bu)承(cheng)擔出(chu)(chu)擊(ji)(ji)任(ren)務。

關于戰爭的(de)性質和作(zuo)用(yong)，它認為，戰爭可用(yong)來(lai)禁(jin)止不(bu)(bu)義，討伐和剪除暴亂，是政治的(de)另一種手段的(de)繼續。所以，用(yong)兵不(bu)(bu)進攻無過失的(de)城(cheng)市，不(bu)(bu)殺無罪(zui)之人(ren)(ren)。這樣，軍隊所到之處，農民(min)不(bu)(bu)會(hui)離(li)開(kai)土地，商人(ren)(ren)不(bu)(bu)會(hui)離(li)開(kai)店鋪，士大夫不(bu)(bu)會(hui)離(li)開(kai)官府，兵不(bu)(bu)血(xue)刃，就天下親和歸附。

卷(juan)三：包括“原(yuan)官”“治(zhi)本”、“戰(zhan)權(quan)”、“重刑令”、“伍制令”、“分塞令”6篇，主要講述用兵(bing)的原(yuan)則、軍隊的紀律和獎懲(cheng)制度。

如用兵作戰(zhan)要善于先(xian)發(fa)制人(ren)，做到虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)，說有(you)卻無，說無卻有(you)，決(jue)心(xin)堅(jian)定，爭取主動(dong)，明(ming)察敵(di)情，然后發(fa)兵決(jue)戰(zhan)。又(you)如它主張統(tong)率(lv)百人(ren)和(he)千人(ren)以上的(de)將(jiang)吏戰(zhan)敗或舉城降敵(di)，或棄軍(jun)逃(tao)跑(pao)，除本人(ren)處死外，還要受(shou)到抄(chao)家和(he)全家為奴等懲罰(fa)。在軍(jun)營內，中(zhong)、左、右、前、后各軍(jun)按編制分(fen)設營地，彼此(ci)隔絕(jue)，禁止往來，違者處死。營內道路縱(zong)橫，每120步(bu)設一(yi)崗(gang)哨，管(guan)制行人(ren)來往，不是(shi)持有(you)將(jiang)帥符節的(de)人(ren)，一(yi)律(lv)不準通(tong)行。

打(da)柴放牧，必須整(zheng)隊行(xing)(xing)動。士兵以5人(ren)為(wei)伍，10人(ren)為(wei)什，50人(ren)為(wei)屬(shu)，100人(ren)為(wei)閭(lv)，實行(xing)(xing)聯保連(lian)坐制。凡有(you)士兵違犯禁(jin)令，同伍、同什、同屬(shu)、同閭(lv)有(you)人(ren)揭發，就全(quan)伍、全(quan)什、全(quan)屬(shu)、全(quan)閭(lv)免罪(zui)。知道(dao)而不(bu)揭發，就全(quan)伍、全(quan)什、全(quan)屬(shu)、全(quan)閭(lv)一齊受罰。將吏從(cong)什長到左(zuo)、右將軍，也(ye)都實行(xing)(xing)聯保連(lian)坐。凡有(you)人(ren)犯禁(jin)違法(fa)，也(ye)都是揭發者免罪(zui)，知道(dao)而不(bu)揭發的，與其同罪(zui)。

卷四(si)：包(bao)括“束伍令”、“經卒令”、“勒卒令”、“將令”、“踵軍令”5篇，主要敘述戰場法紀、部隊的編組、標志(zhi)和指揮信號，以及行軍序列。

如戰斗中(zhong)伍(wu)內傷亡與斬獲相當(dang)的(de)功罪相抵；有(you)(you)斬獲而無傷亡的(de)，有(you)(you)賞(shang)；有(you)(you)傷亡而無斬獲的(de)，同伍(wu)的(de)都(dou)處(chu)死，并(bing)懲(cheng)辦其(qi)家族。戰斗中(zhong)各級將吏如有(you)(you)傷亡或無傷亡，也按(an)上述原則(ze)獎懲(cheng)其(qi)部下。為便(bian)于識別，各單位按(an)旗幟、羽毛和所佩徽(hui)章(zhang)顏色的(de)不同加以區別。全軍(jun)(jun)(jun)按(an)金鼓信(xin)號統(tong)一進退(tui)。君主一旦任(ren)命(ming)將帥，下令用兵，將帥就(jiu)應指定軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)集(ji)結(jie)的(de)時間和地點，遲到的(de)按(an)軍(jun)(jun)(jun)法嚴懲(cheng)。為保守秘密，只要大軍(jun)(jun)(jun)沒有(you)(you)出發，在(zai)宣布戒嚴的(de)地區不準(zhun)任(ren)何(he)人通(tong)行。軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)開(kai)拔后，在(zai)大軍(jun)(jun)(jun)前面(mian)50公(gong)(gong)里處(chu)行進的(de)是先遣部隊(dui)——踵軍(jun)(jun)(jun)，踵軍(jun)(jun)(jun)前50公(gong)(gong)里處(chu)行進的(de)是前衛部隊(dui)——興軍(jun)(jun)(jun)，興軍(jun)(jun)(jun)又(you)派(pai)出小股部隊(dui)——分卒，任(ren)務是搶占軍(jun)(jun)(jun)事要點，追擊敗退(tui)的(de)敵人。

卷五：包括(kuo)“兵(bing)教(jiao)上(shang)”、“兵(bing)教(jiao)下(xia)”、“兵(bing)令上(shang)”、“兵(bing)令下(xia)”4篇，主要論述軍(jun)隊(dui)的訓(xun)練和(he)取勝之道。

關(guan)于軍(jun)隊的訓(xun)練(lian)，它認為(wei)應先講清金鼓(gu)旗幟的作用(yong)，然后(hou)訓(xun)練(lian)士兵按信號(hao)變換隊伍和(he)使(shi)用(yong)武(wu)器。訓(xun)練(lian)時先進行(xing)單兵訓(xun)練(lian)，然后(hou)不斷增加訓(xun)練(lian)人(ren)(ren)數(shu)，最(zui)后(hou)以(yi)全(quan)軍(jun)聯合演習來結束訓(xun)練(lian)。它認為(wei)，戰(zhan)爭是"兇"、"逆"之事，但又是不可(ke)廢除(chu)的。用(yong)兵應本乎仁義，以(yi)討(tao)伐暴亂。政(zheng)治和(he)軍(jun)事是文(wen)為(wei)"種"，武(wu)為(wei)"植"，文(wen)為(wei)里，武(wu)為(wei)表(biao)的關(guan)系。明(ming)白這一點，就能預知勝敗。政(zheng)治可(ke)以(yi)使(shi)人(ren)(ren)分辨利害安危，武(wu)力可(ke)以(yi)用(yong)來進攻(gong)強敵，保衛自己。為(wei)驅使(shi)全(quan)軍(jun)拼(pin)死(si)作戰(zhan)，它主張以(yi)嚴刑重罰禁止士兵逃亡，使(shi)吏卒在(zai)戰(zhan)斗中互(hu)相救(jiu)助，并借此樹立威信，使(shi)士兵服從命令，做到號(hao)令明(ming)白，攻(gong)守得宜。

思想觀點

戰爭觀

《尉繚(liao)子(zi)》將戰(zhan)(zhan)爭(zheng)區分(fen)為“挾義而戰(zhan)(zhan)”和“爭(zheng)私(si)結怨”兩大類(《攻權》，《續古逸叢書》本，下(xia)同)，支持“誅(zhu)暴(bao)

亂，禁不(bu)義(yi)”的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，反(fan)對“殺人之(zhi)(zhi)父兄，利人之(zhi)(zhi)貨財(cai)，臣妾人之(zhi)(zhi)子女”的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。強調戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是為(wei)了實現(xian)封建統一(yi)，“并兼廣(guang)大(da)(da)以(yi)一(yi)其(qi)制(zhi)(zhi)度”。認(ren)(ren)為(wei)“兵(bing)(bing)(bing)者，以(yi)武為(wei)植，以(yi)文為(wei)種，武為(wei)表(biao)，文為(wei)里(li)”，認(ren)(ren)識到(dao)政(zheng)(zheng)治(zhi)是根本，軍事是枝干，是政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)和表(biao)現(xian)；認(ren)(ren)為(wei)經濟是決定(ding)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負的(de)(de)(de)基(ji)礎，因而(er)注重耕(geng)戰(zhan)(zhan)，把發(fa)(fa)展(zhan)農業作為(wei)治(zhi)國之(zhi)(zhi)本；商業對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負有重大(da)(da)影響，“市者，所以(yi)給戰(zhan)(zhan)守也”,“夫提天下之(zhi)(zhi)節制(zhi)(zhi)，而(er)無百貨之(zhi)(zhi)官，無謂其(qi)能戰(zhan)(zhan)也”。同時，又認(ren)(ren)為(wei)軍事上的(de)(de)(de)勝(sheng)(sheng)利會促進國內(nei)政(zheng)(zheng)治(zhi)和經濟的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，“戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)于外，福產于內(nei)”(《兵(bing)(bing)(bing)談》，漢簡(jian)本)。主張慎戰(zhan)(zhan)，反(fan)對輕率用兵(bing)(bing)(bing)，要“見勝(sheng)(sheng)則興，不(bu)見勝(sheng)(sheng)則止”。

治軍思想

高度(du)(du)重(zhong)(zhong)視軍隊(dui)的(de)(de)(de)法(fa)制(zhi)(zhi)建(jian)設。認為(wei)軍隊(dui)必(bi)須首先建(jian)立(li)嚴密的(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，“凡(fan)兵(bing)，制(zhi)(zhi)必(bi)先定”，“明(ming)制(zhi)(zhi)度(du)(du)于前，重(zhong)(zhong)威刑于后(hou)(hou) ”；強(qiang)調嚴明(ming)賞罰(fa)(fa) ，“ 刑上(shang)究(jiu)”，“賞下流”，并制(zhi)(zhi)定了諸如聯保(bao)、軍隊(dui)營(ying)區劃分 、警戒 、禁令(ling)、戰場賞罰(fa)(fa)規定及(ji)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)吏實施懲罰(fa)(fa)權限、戰斗編組、信(xin)號指揮(hui)等各種條令(ling)。同時(shi)，強(qiang)調法(fa)制(zhi)(zhi)必(bi)須與教化相結(jie)合，“先禮(li)信(xin)而(er)后(hou)(hou)爵祿，先廉恥而(er)后(hou)(hou)刑罰(fa)(fa)，先親愛而(er)后(hou)(hou)律其(qi)(qi)身(shen)”，要求(qiu)“審開塞，守一道”,恩威兼(jian)施，思想整治(“使民無私”)與物(wu)質手段(duan)(“因民之所生以制(zhi)(zhi)之”)相結(jie)合，用以達(da)到“治”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。重(zhong)(zhong)視將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帥的(de)(de)(de)選拔，嚴厲批評當(dang)時(shi)“世將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”制(zhi)(zhi)度(du)(du)，主張“舉(ju)賢用能(neng)”、“貴功(gong)養勞(lao)”。要求(qiu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帥必(bi)須為(wei)人(ren)表率，公(gong)正廉明(ming)，有(you)犧牲精神，“ 為(wei)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)忘(wang)家，逾垠忘(wang)親，指敵(di)忘(wang)身(shen)”；與士卒關系要融洽， 使其(qi)(qi)服從命令(ling)，“如四(si)肢應心(xin)(xin)也”。為(wei)此，應廢(fei)除繁文縟節(jie)，“乞人(ren)之死不索尊(zun)，竭人(ren)之力不責禮(li) ”；把“心(xin)(xin)狂” 、“耳聾”、“目盲”視為(wei)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帥修養的(de)(de)(de)三(san)大弊端。主張裁減軍隊(dui)，訓(xun)練(lian)精兵(bing)；明(ming)確提出(chu)兵(bing)教的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)“開封疆，守社(she)稷(ji)，除患害，成武(wu)德”；講究(jiu)訓(xun)練(lian)方法(fa)，要求(qiu)從伍抓起，自下而(er)上(shang)地逐(zhu)級(ji)合練(lian)，由各級(ji)之長負責，以賞罰(fa)(fa)為(wei)手段(duan)，從實戰出(chu)發(fa)，因人(ren)施教，嚴格訓(xun)練(lian)。

作戰指導思想

認為戰(zhan)爭有(you)三種勝(sheng)利：不(bu)戰(zhan)服(fu)人(ren)(ren)(ren)的“道(dao)勝(sheng)”，威(wei)懾屈人(ren)(ren)(ren)的“威(wei)勝(sheng)”，戰(zhan)場交(jiao)鋒的“力(li)(li)勝(sheng)”。重視戰(zhan)爭準(zhun)備(bei)，要求在戰(zhan)略決策(ce)、選(xuan)用(yong)將領、進(jin)攻(gong)理論(lun)等(deng)方面(mian)勝(sheng)過(guo)敵(di)(di)人(ren)(ren)(ren)；興師用(yong)兵(bing)，必須(xu)首先(xian)(xian)(xian)詳審“內外之(zhi)權(quan)”，準(zhun)確掌握(wo)敵(di)(di)我“兵(bing)有(you)備(bei)闕，糧食有(you)余(yu)不(bu)足”、“出入之(zhi)路”等(deng)情(qing)況(kuang)，計先(xian)(xian)(xian)定，慮早(zao)決。主張先(xian)(xian)(xian)機(ji)制敵(di)(di)，“權(quan)先(xian)(xian)(xian)加(jia)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)力(li)(li)交(jiao)；武先(xian)(xian)(xian)加(jia)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe),敵(di)(di)無(wu)威(wei)接。故兵(bing)貴(gui)先(xian)(xian)(xian)”。認為“戰(zhan)在于治(zhi)氣，攻(gong)在于意表，守在于外飾”。強(qiang)調(diao)高(gao)度靈活地(di)(di)利用(yong)客觀規(gui)律，“戰(zhan)權(quan)在乎道(dao)之(zhi)所極”(《戰(zhan)權(quan)》，《直解》本),運用(yong)“有(you)無(wu)”策(ce)略(“有(you)者(zhe)(zhe)無(wu)之(zhi)，無(wu)者(zhe)(zhe)有(you)之(zhi)”)、“奇(qi)正”手段制敵(di)(di)取勝(sheng)；提出“正兵(bing)貴(gui)先(xian)(xian)(xian)，奇(qi)兵(bing)貴(gui)后，或(huo)先(xian)(xian)(xian)或(huo)后，制敵(di)(di)者(zhe)(zhe)也”。根據(ju)不(bu)同(tong)情(qing)況(kuang)采取不(bu)同(tong)方略，如(ru)“地(di)(di)大(da)而(er)城(cheng)小(xiao)者(zhe)(zhe)，必先(xian)(xian)(xian)收其地(di)(di)；城(cheng)大(da)而(er)地(di)(di)窄者(zhe)(zhe)，必先(xian)(xian)(xian)攻(gong)其城(cheng)；地(di)(di)廣而(er)人(ren)(ren)(ren)寡者(zhe)(zhe)，則(ze)絕其厄”(《兵(bing)教下(xia)》)等(deng)。

軍事辯證法思想

強調(diao)發(fa)揮人(ren)的(de)主觀能動性。認(ren)為求(qiu)神鬼不如重(zhong)“人(ren)事(shi)”，反對(dui)“考孤(gu)虛，占咸池(chi)，合(he)龜兆(zhao)，視吉兇，觀星辰風云之(zhi)變”的(de)迷信做法；提出“往(wang)世(shi)不可(ke)及，來世(shi)不可(ke)待，求(qiu)己(ji)者也”的(de)觀點。注重(zhong)從事(shi)物的(de)聯系中研究戰(zhan)爭；強調(diao)認(ren)識和(he)運用戰(zhan)爭運動的(de)規律；對(dui)強弱、攻(gong)守、有(you)(you)無、專散(san)、文武(wu)等諸矛(mao)盾的(de)對(dui)立(li)與(yu)轉化有(you)(you)較(jiao)深刻的(de)認(ren)識，特別(bie)是(shi)在對(dui)軍事(shi)與(yu)政(zheng)治、經濟等關系的(de)認(ren)識上，表現出某些(xie)高于前(qian)人(ren)的(de)樸素的(de)唯物論和(he)辯證法思想。

《尉繚子》雜取法、儒(ru)、墨(mo)、道(dao)諸家思(si)想而(er)論兵(bing)，在(zai)先秦兵(bing)書中獨具(ju)一格，對后世有深遠影響(xiang)。后世兵(bing)家對其思(si)想內容(rong)多有引述和(he)闡發 ，日本(ben)研究《 尉繚子》的(de)著(zhu)述約(yue)30余種，朝鮮(xian)也有刊本(ben)。它豐(feng)富而(er)具(ju)體(ti)的(de)軍制、軍令等內容(rong)，具(ju)有重要的(de)史(shi)料價(jia)值。但主張治國治軍用(yong)法嚴酷，是其糟粕。

《尉繚子》作為(wei)戰國時產生的兵書，它所談的戰略戰術等問題(ti)，雖然不如孫、吳《兵法(fa)》深刻，但在一系列問題(ti)上(shang)也有創見。

首先，《尉繚(liao)子》提出了(le)以(yi)經濟為基礎(chu)的戰爭觀。他在《治本篇》中說(shuo)，治國的根本在于(yu)耕織(zhi)，"非(fei)五谷無(wu)以(yi)充腹，非(fei)絲麻無(wu)以(yi)蓋形"。

其(qi)次，《尉繚子》也提(ti)(ti)出(chu)了一些(xie)有價(jia)值的戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術(shu)思想(xiang)。如主張(zhang)集中優勢(shi)兵(bing)(bing)(bing)力(li)，待機而(er)動，說(shuo)："專一則(ze)勝(sheng)(sheng)(sheng)，離散(san)則(ze)敗(bai)"（《兵(bing)(bing)(bing)令(ling)上(shang)》），"兵(bing)(bing)(bing)以(yi)(yi)靜固，以(yi)(yi)專勝(sheng)(sheng)(sheng)"（《兵(bing)(bing)(bing)權》）。主張(zhang)先(xian)機而(er)動，突然襲擊，說(shuo)："兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)先(xian)。勝(sheng)(sheng)(sheng)于此(ci)(ci)，則(ze)勝(sheng)(sheng)(sheng)于彼矣；弗勝(sheng)(sheng)(sheng)于此(ci)(ci)，則(ze)弗勝(sheng)(sheng)(sheng)彼矣。"主張(zhang)在戰(zhan)(zhan)爭中運用(yong)權謀(mou)，說(shuo)："權先(xian)加人(ren)者，敵(di)不力(li)交。"主張(zhang)運用(yong)"有者無之(zhi)(zhi)，無者有之(zhi)(zhi)"（《戰(zhan)(zhan)權》）的虛虛實實戰(zhan)(zhan)法，迷惑敵(di)人(ren)。他繼承孫子的奇(qi)正(zheng)思想(xiang)，提(ti)(ti)出(chu)"正(zheng)兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)先(xian)，奇(qi)兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)后，或先(xian)或后"，以(yi)(yi)克(ke)敵(di)致勝(sheng)(sheng)(sheng)。尤其(qi)值得(de)提(ti)(ti)出(chu)的是，他結合戰(zhan)(zhan)國圍(wei)城戰(zhan)(zhan)的實踐，提(ti)(ti)出(chu)了一整套攻(gong)、守城邑的謀(mou)略。主張(zhang)攻(gong)城要有必勝(sheng)(sheng)(sheng)把(ba)握，"戰(zhan)(zhan)不必勝(sheng)(sheng)(sheng)，不可言戰(zhan)(zhan)；攻(gong)不必拔，不可以(yi)(yi)言攻(gong)"。最后深入敵(di)境，出(chu)敵(di)不意(yi)，切斷敵(di)糧道，孤立敵(di)城邑，乘虛去攻(gong)克(ke)。攻(gong)城要選(xuan)擇這幾種目標：

1．"有(you)城(cheng)無守"的：津梁沒(mei)有(you)戰備設施(shi)，要塞沒(mei)有(you)修理，城(cheng)防(fang)沒(mei)有(you)構筑，蒺藜(li)沒(mei)有(you)設置；（2）"有(you)人無人"的：遠(yuan)方堡壘的防(fang)守者沒(mei)有(you)退回(hui)，防(fang)守的戰士沒(mei)有(you)調動回(hui)來(lai)；（3）"雖有(you)資而無資"的：牲(sheng)畜(chu)沒(mei)有(you)集(ji)(ji)中(zhong)到城(cheng)里，糧食沒(mei)有(you)收獲進(jin)來(lai)，財(cai)用物(wu)資也未(wei)征集(ji)(ji)到位；（4）城(cheng)邑空虛而且資財(cai)窮盡的。對(dui)于這些城(cheng)邑，　應乘(cheng)虛攻擊，　決不(bu)手軟(ruan)。

守(shou)城謀(mou)略(lve)主要有(you)三點(dian)：其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)，反(fan)對"進(jin)不郭圉(yu)，退不亭障"　，即不防守(shou)外城和(he)城外據點(dian)的防守(shou)辦法，主張防守(shou)城郊外圍要地。其(qi)(qi)(qi)二(er)，要修筑城郭，做(zuo)到"池深而廣，城堅而厚"，準備好(hao)人(ren)力、糧食、薪材、勁弩強矢、鋒利的矛戟。一(yi)(yi)丈(zhang)之城，十人(ren)防守(shou)，千丈(zhang)之城，守(shou)兵一(yi)(yi)萬，還不計技(ji)工、任夫等(deng)后勤(qin)人(ren)員。其(qi)(qi)(qi)三，設防的城邑(yi)(yi)要有(you)救兵。"其(qi)(qi)(qi)有(you)必救之軍者，則有(you)必守(shou)之城；無必救之軍者，則無必守(shou)之城。"救援(yuan)之軍要能(neng)打開(kai)重(zhong)圍，守(shou)軍要敢于出擊，搶占(zhan)要塞。救援(yuan)之軍還要善于迷惑敵人(ren)，以配(pei)合守(shou)軍擊敗圍城敵軍。《尉繚子》提出的攻(gong)、守(shou)城邑(yi)(yi)的謀(mou)略(lve)，是他的前(qian)輩(bei)軍事家所沒(mei)有(you)談過的，很富(fu)有(you)新意。

第(di)三，《尉(wei)繚子》的(de)(de)另一(yi)重(zhong)要貢獻是(shi)提出了一(yi)套極富時代(dai)特色的(de)(de)軍(jun)中(zhong)賞罰條(tiao)令。《尉(wei)繚子》作(zuo)為古代(dai)兵書(shu)(shu)，不但在軍(jun)事理論上有所發展，而(er)且(qie)保存(cun)了戰國時期許多(duo)重(zhong)要軍(jun)事條(tiao)令，這(zhe)是(shi)為其(qi)它兵書(shu)(shu)所少見(jian)的(de)(de)。

他在(zai)《戰(zhan)威》中說："審(shen)法(fa)制(zhi)，明(ming)賞(shang)罰(fa)"是(shi)威勝(sheng)之道。他在(zai)《制(zhi)談》中說："修號令，明(ming)賞(shang)罰(fa)"，是(shi)保證士卒(zu)沖鋒陷陣的必(bi)要手段。《尉繚子》主張以法(fa)治軍(jun)，他所(suo)提出(chu)的賞(shang)罰(fa)原則，是(shi)賞(shang)必(bi)厚(hou)、罰(fa)必(bi)重。他說："賞(shang)祿不厚(hou)，則民不勸"，要以田(tian)祿、爵秩厚(hou)賞(shang)有功者，　使民"　非戰(zhan)無(wu)所(suo)得爵"　，做到(dao)"賞(shang)功養勞"。

《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到"　令如斧鉞，　制如干將，　士卒不用命者，　未之有也"　③。《尉繚子》的(de)重(zhong)刑思(si)想顯然與商鞅的(de)刑賞(shang)(shang)思(si)想如出一轍，而且比商鞅的(de)更為嚴酷。它反映了(le)古代(dai)軍隊(dui)組織中的(de)官兵關系(xi)是嚴重(zhong)的(de)階(jie)級對立(li)關系(xi)。《尉繚子》的(de)以(yi)法治軍思(si)想已與春秋以(yi)前大不相同(tong)。前文我們說過(guo)，由于《尉繚子》提出"殺(sha)之貴大，賞(shang)(shang)之貴小(xiao)"這套(tao)賞(shang)(shang)罰(fa)原則，取消了(le)舊(jiu)貴族所享(xiang)有(you)的(de)厚賞(shang)(shang)輕(qing)罰(fa)的(de)特權，體現了(le)新興(xing)地主(zhu)階(jie)級的(de)進取精(jing)神，因而極(ji)富(fu)時代(dai)精(jing)神，標明它與舊(jiu)的(de)"賞(shang)(shang)功酬(chou)勞"原則有(you)了(le)質的(de)不同(tong)。

其四，《尉(wei)繚(liao)子》一書(shu)所保(bao)存(cun)的(de)(de)其它重要(yao)軍(jun)(jun)(jun)事條令，有(you)《分塞(sai)(sai)令》，是(shi)營區劃分條令，規(gui)(gui)定(ding)各軍(jun)(jun)(jun)分塞(sai)(sai)防守區域及(ji)往(wang)來(lai)通行(xing)(xing)原則(ze)；有(you)《經卒(zu)令》，是(shi)戰斗編隊(dui)(dui)(dui)條令，規(gui)(gui)定(ding)各軍(jun)(jun)(jun)特有(you)的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)旗標志、士卒(zu)的(de)(de)行(xing)(xing)列單(dan)位(wei)及(ji)不(bu)同的(de)(de)行(xing)(xing)隊(dui)(dui)(dui)單(dan)位(wei)佩戴不(bu)同徽章等(deng)；有(you)《勒卒(zu)令》，是(shi)統(tong)一軍(jun)(jun)(jun)中指(zhi)(zhi)揮(hui)號令金(jin)鼓旗鈴(ling)的(de)(de)條令，規(gui)(gui)定(ding)了(le)金(jin)、鼓、旗、鈴(ling)等(deng)指(zhi)(zhi)揮(hui)工具(ju)(ju)的(de)(de)作用和用法；有(you)《將(jiang)(jiang)令》，規(gui)(gui)定(ding)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)統(tong)兵受命于國君(jun)，只對國君(jun)負責(ze)，將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)在軍(jun)(jun)(jun)中具(ju)(ju)有(you)無(wu)上權威，統(tong)一指(zhi)(zhi)揮(hui)全軍(jun)(jun)(jun)；有(you)《踵軍(jun)(jun)(jun)令》，是(shi)后續(xu)部(bu)隊(dui)(dui)(dui)行(xing)(xing)動條令。規(gui)(gui)定(ding)后續(xu)部(bu)隊(dui)(dui)(dui)作為接應部(bu)隊(dui)(dui)(dui)，與大軍(jun)(jun)(jun)保(bao)持的(de)(de)距離(li)、前進的(de)(de)方向(xiang)、所應完成(cheng)的(de)(de)任務(wu)以及(ji)安全、警(jing)戒、處置逃兵的(de)(de)原則(ze)；有(you)《兵教(jiao)(jiao)》（上、下(xia)），是(shi)軍(jun)(jun)(jun)事教(jiao)(jiao)練(lian)(lian)條令，規(gui)(gui)定(ding)了(le)軍(jun)(jun)(jun)中"分營居陣(zhen)"的(de)(de)訓練(lian)(lian)方式及(ji)訓練(lian)(lian)中的(de)(de)獎懲制度。在兵教(jiao)(jiao)方法上，明顯地繼承了(le)《吳子兵法》的(de)(de)一些(xie)原則(ze)。《兵教(jiao)(jiao)》還提出十二條必(bi)勝之道，要(yao)人(ren)君(jun)掌握。對于將(jiang)(jiang)士則(ze)要(yao)求："為將(jiang)(jiang)忘(wang)家，逾限忘(wang)親，指(zhi)(zhi)敵(di)忘(wang)身，必(bi)死則(ze)生(sheng)，急勝為下(xia)。百人(ren)被刃(ren)，陷行(xing)(xing)亂陳；千人(ren)被刃(ren)，擒敵(di)殺將(jiang)(jiang)；萬人(ren)被刃(ren)，橫(heng)行(xing)(xing)天(tian)下(xia)"，企(qi)圖把軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)訓練(lian)(lian)成(cheng)為無(wu)往(wang)而不(bu)勝的(de)(de)鐵軍(jun)(jun)(jun)。

《尉繚子》所記載的這些軍(jun)(jun)事(shi)條令是我們研究先(xian)秦軍(jun)(jun)事(shi)制度的寶貴(gui)材料(liao)。