根據《史記·司馬(ma)(ma)穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)列傳》記載："齊威王(wang)使大夫(fu)追(zhui)論古者司馬(ma)(ma)兵(bing)法，而附穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)于其中，因號曰《司馬(ma)(ma)穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)兵(bing)法》。"司馬(ma)(ma)穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)，春(chun)秋末期齊國人。原(yuan)來(lai)姓田(tian)，名穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)，曾(ceng)領(ling)兵(bing)戰勝晉、燕(yan)，被齊景公封為掌管軍事的大司馬(ma)(ma)，后(hou)人尊稱為司馬(ma)(ma)穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)。
同是《史記(ji)·太(tai)史公自(zi)序》記(ji)載：“《司(si)(si)馬法(fa)》所(suo)從來尚(shang)矣，太(tai)公、孫、吳、 王子（成(cheng)父）能紹(shao)而明(ming)之”。由此可見，《司(si)(si)馬兵法(fa)》并非一人所(suo)撰，周(zhou)朝(chao)開國(guo)之初(chu)的《司(si)(si)馬兵法(fa)》是由姜太(tai)公所(suo)撰，姜太(tai)公死后，又有數人重新編撰，成(cheng)為今天人們所(suo)熟知的《司(si)(si)馬兵法(fa)》。
據傳《司(si)馬兵法(fa)》是(shi)由夏商(shang)(shang)周時(shi)期(qi)歷代(dai)司(si)馬編纂而成(cheng)，根據《唐李問(wen)對》描述：“周《司(si)馬法(fa)》，本太公(gong)者(zhe)也。太公(gong)既沒，齊人(ren)得其遺法(fa)。至桓公(gong)霸天下，任管仲，復修太公(gong)法(fa)，謂之節制之師，諸侯(hou)畢服。”姜(jiang)太公(gong)是(shi)周朝(chao)的第一(yi)任司(si)馬，故夏、商(shang)(shang)之后，周朝(chao)的《司(si)馬兵法(fa)》便(bian)是(shi)由姜(jiang)太公(gong)編纂的。
此(ci)書受(shou)到歷代兵(bing)家(jia)及(ji)統治者的高度(du)重視。漢(han)武(wu)帝曾置尚武(wu)之官，以《司馬兵(bing)法》選(xuan)任，秩比博士(shi)。"司馬遷(qian)稱該書"閎(hong)廓深遠(yuan)，雖(sui)三代征(zheng)伐，未能(neng)竟(jing)其義，如其文也。"北宋元(yuan)豐(feng)年(nian)間，《司馬法》被列為《武(wu)經七(qi)書》之一，作為考試武(wu)臣、選(xuan)拔將領、鉆研軍事的必(bi)讀(du)之書。
由于(yu)《司馬(ma)法》年(nian)代(dai)久遠，散失嚴重，所(suo)以對(dui)于(yu)該書(shu)的真偽(wei)、成(cheng)書(shu)年(nian)代(dai)、作者等問題(ti)，歷代(dai)學(xue)者均有各種(zhong)不(bu)同(tong)的看法，特別是明清以來，辯偽(wei)成(cheng)風，《司馬(ma)法》成(cheng)了一部爭議極大的兵書(shu)。
兵法評論
有的(de)認(ren)為《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》是一部偽書(shu)；有的(de)學者認(ren)為史書(shu)中的(de)《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)兵法(fa)(fa)》、《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴(ju)兵法(fa)(fa)》、《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》、《軍禮司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》是幾種不同的(de)書(shu)；有的(de)認(ren)為今(jin)本《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》可分為兩部分，前兩篇(pian)為古《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》，后三篇(pian)為《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴(ju)兵法(fa)(fa)》。
目前，國內(nei)學者一般認為(wei)今本(ben)《司(si)馬(ma)法(fa)(fa)》不(bu)(bu)是偽書，歷史(shi)上的(de)(de)(de)(de)《司(si)馬(ma)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》、《司(si)馬(ma)穰(rang)苴(ju)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》、《軍禮(li)司(si)馬(ma)法(fa)(fa)》均包(bao)含(han)于(yu)《司(si)馬(ma)法(fa)(fa)》之中。作(zuo)者為(wei)司(si)馬(ma)穰(rang)苴(ju)及其追(zhui)論者。盡管由于(yu)該書亡佚(yi)嚴重，155篇僅存(cun)5篇，內(nei)容不(bu)(bu)全，但它仍具有(you)很(hen)(hen)好的(de)(de)(de)(de)軍事思想(xiang)和(he)很(hen)(hen)高的(de)(de)(de)(de)軍事價值。 《司(si)馬(ma)法(fa)(fa)》論述的(de)(de)(de)(de)范圍極為(wei)廣泛，基本(ben)涉及了(le)軍事的(de)(de)(de)(de)各個方(fang)面；保存(cun)了(le)古(gu)代(dai)用兵(bing)(bing)與治兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)原則，包(bao)括夏商周三代(dai)的(de)(de)(de)(de)出(chu)師禮(li)儀、兵(bing)(bing)器、徽章、賞罰(fa)、警戒(jie)等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)重要史(shi)料。此外(wai)，還(huan)有(you)很(hen)(hen)豐富的(de)(de)(de)(de)哲理(li)思想(xiang)，很(hen)(hen)重視(shi)戰爭中精(jing)神(shen)、物質力量之間的(de)(de)(de)(de)轉化和(he)輕(qing)與重辨證關(guan)系的(de)(de)(de)(de)統(tong)一。對于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)、士氣的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用非常重視(shi)。
兵書總攬
中國(guo)古代著名兵(bing)(bing)(bing)(bing)書，“武經七書”之(zhi)一。戰國(guo)初(chu)齊威王(wang)令大夫(fu)追(zhui)論“古者司馬兵(bing)(bing)(bing)(bing)法”，并附春秋時齊國(guo)大將司馬穰苴(ju)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法于(yu)(yu)其(qi)中，故又稱(cheng)《 司馬穰苴(ju)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》。《漢書·藝文(wen)志(zhi)》著錄《軍禮司馬法》155篇(pian),入禮類。《隋書·經籍志(zhi)》著錄《司馬兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》3卷(juan),司馬穰苴(ju)撰，入子(zi)部(bu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)書類，其(qi)后各史志(zhi)和目錄書多因襲此說。今本(ben)3卷(juan),5篇(pian),為《仁本(ben)》、《天子(zi)之(zhi)義》、《定爵》、《嚴位》、《用眾》。另有逸文(wen)60余條(tiao)，1600多字。唐魏徵將其(qi)部(bu)分內(nei)容(rong)收(shou)入《群書治要》。宋刻(ke)(ke)《武經七書》本(ben)為現存最(zui)早(zao)刊本(ben)。流傳至(zhi)今的各種(zhong)注解本(ben)與(yu)翻(fan)刻(ke)(ke)本(ben)見于(yu)(yu)著錄者不下(xia)四五(wu)十種(zhong)。
《 司馬法 》按戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，把(ba)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)分為(wei)正義(yi)與非正義(yi)兩大類。認為(wei)平(ping)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)亂而(er)(er)(er)(er)除萬民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)、誅暴扶弱的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)是正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi),為(wei)安人(ren)而(er)(er)(er)(er)殺人(ren),殺之(zhi)(zhi)(zhi)可也(ye)；為(wei)愛(ai)(ai)其(qi)民(min)(min)(min)而(er)(er)(er)(er)攻(gong)其(qi)國(guo)，攻(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)可也(ye)；為(wei)止戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)(er)(er)戰(zhan)(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)(zhan)可也(ye)。為(wei)擴大疆(jiang)土或(huo)奪取財(cai)貨(huo)、恃(shi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)大而(er)(er)(er)(er)凌辱小國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)是非正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。興(xing)(xing)兵(bing)作戰(zhan)(zhan)(zhan)要“以(yi)仁(ren)為(wei)本(ben)”，若有失命亂常、背德逆(ni)天(tian)而(er)(er)(er)(er)危有功之(zhi)(zhi)(zhi)君的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)道(dao)行為(wei)，天(tian)子即可集(ji)結諸侯各國(guo)出兵(bing)征伐，并制定了在(zai)(zai)九種情況下出伐的(de)(de)(de)(de)(de)禁令(ling)。強調(diao)發動(dong)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)應以(yi)保護人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)為(wei)前提(ti)條件,“戰(zhan)(zhan)(zhan)道(dao)，不(bu)違(wei)時,不(bu)歷民(min)(min)(min)病，所以(yi)愛(ai)(ai)吾民(min)(min)(min)也(ye)；不(bu)加(jia)喪，不(bu)因(yin)兇，所以(yi)愛(ai)(ai)夫(fu)其(qi)民(min)(min)(min)也(ye)；冬夏不(bu)興(xing)(xing)師，所以(yi)兼愛(ai)(ai)民(min)(min)(min)也(ye)”。在(zai)(zai)對敵政(zheng)策問(wen)題上，提(ti)出“入罪(zui)(zui)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)地，無(wu)暴神祇，無(wu)行田獵，無(wu)毀土功，無(wu)燔墻屋，無(wu)伐林木，無(wu)取六畜、禾(he)黍(shu)、器(qi)械。見(jian)其(qi)老幼(you)，奉歸(gui)勿(wu)傷，雖遇壯者，不(bu)校(xiao)勿(wu)敵；敵若傷之(zhi)(zhi)(zhi)，醫(yi)藥歸(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)”。把(ba)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)“罪(zui)(zui)人(ren)”和一般兵(bing)士相(xiang)區別，同時主張優待俘虜，對其(qi)傷者進(jin)行醫(yi)護。不(bu)主張侵(qin)犯敵國(guo)民(min)(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi),要求(qiu)軍(jun)隊在(zai)(zai)進(jin)入敵區后(hou)，嚴格遵守紀律(lv),以(yi)求(qiu)得敵國(guo)民(min)(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)同情與支持。這是中國(guo)最早關于對敵政(zheng)策和群眾(zhong)紀律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)論述。
備戰(zhan)(zhan)(zhan)、慎戰(zhan)(zhan)(zhan)是《 司(si)馬法 》戰(zhan)(zhan)(zhan)爭觀的一個(ge)重(zhong)要思(si)想。它認為，“天下(xia)雖安，忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)必危(wei)。天下(xia)既平(ping)，天子大(da)愷，春(chun)蒐秋狝。諸(zhu)侯春(chun)振旅，秋治兵，所以不(bu)(bu)忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)”。強(qiang)調居安思(si)危(wei)，常備不(bu)(bu)懈(xie)，每年借春(chun)秋兩(liang)次(ci)大(da)規模(mo)的圍獵活(huo)動進行軍事操法訓練(lian)和(he)檢閱，以示全國上下(xia)不(bu)(bu)忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)并隨時準備應(ying)戰(zhan)(zhan)(zhan)。在(zai)強(qiang)調備戰(zhan)(zhan)(zhan)的同時，又強(qiang)調“國雖大(da),好戰(zhan)(zhan)(zhan)必亡(wang)”,要備戰(zhan)(zhan)(zhan)，但不(bu)(bu)可好戰(zhan)(zhan)(zhan)。
治軍思想
《司馬法(fa)(fa)》認為(wei)，“治(zhi)國尚禮，治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)(fa)”，二者有著(zhu)根(gen)本(ben)的區別，“國容不入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容不入國”，“軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容入國則民德(de)(de)廢(fei)，國容入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)則民德(de)(de)弱(ruo)”。治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)(fa)的首要(yao)問題是嚴(yan)明賞罰，書中(zhong)列(lie)舉夏、商、周(zhou)三代賞罰制(zhi)度的異同，并詳細(xi)論述治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)立法(fa)(fa)的各種要(yao)則，強(qiang)調(diao)申軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)、立約束、明賞罰是治(zhi)理軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊的關(guan)鍵所(suo)在(zai)。《司馬法(fa)(fa)》中(zhong)含有大量的軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)禮內容，大體可分為(wei)：出軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)賦，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)(含車兵、步兵編制(zhi)及(ji)兵器(qi)配(pei)備)，出師(含時令(ling)、宜社、造廟、事(shi)由、目的、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)職事(shi)等(deng))，旌(jing)旗，鼓(gu)，徽章，誓師，校閱蒐狩，獻(xian)捷，獻(xian)俘，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)禮儀，禁令(ling)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)威，賞罰，止語，等(deng)等(deng)。這些軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)內容的規(gui)定，體現了以法(fa)(fa)治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思想。在(zai)將帥修養(yang)方(fang)面(mian)，提(ti)出“仁、義、智、勇(yong)、信”五條標(biao)準(zhun)。強(qiang)調(diao)德(de)(de)才兼備，智勇(yong)雙全，以身作則，身先士卒(zu)，“敬則慊，率(lv)則服”。要(yao)謙讓(rang)、嚴(yan)明、果敢(gan)、負責、不諉過、能為(wei)人(ren)表率(lv)，這樣，才能使軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊做(zuo)到(dao)有禮有節，勇(yong)猛善戰。
軍事辯證法思想
《司馬法(fa)(fa)》的(de)戰爭指導(dao)思(si)想(xiang)是(shi)建立(li)在樸素(su)的(de)軍(jun)事(shi)辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)思(si)想(xiang)基礎之上的(de)。它(ta)強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)對(dui)戰爭要(yao)全(quan)面考察，做到(dao)“五慮”，即順(shun)應(ying)天時(shi)，廣集財富(fu)，人(ren)和，地利，兵器精(jing)良(liang)。戰前(qian)既要(yao)周密計劃(hua)，戰中(zhong)又要(yao)通達權變(bian)，注意偵察、洞悉(xi)敵方情況變(bian)化，對(dui)不(bu)(bu)同的(de)敵人(ren)采(cai)取不(bu)(bu)同的(de)打擊(ji)方法(fa)(fa)。要(yao)善(shan)于(yu)從眾寡、輕(qing)重(zhong)、治(zhi)亂、進退、難易、固危、先后、息(xi)怠(dai)、強(qiang)(qiang)(qiang)靜(jing)(jing)與(yu)微(wei)靜(jing)(jing)、小懼(ju)與(yu)大懼(ju)等(deng)各(ge)種對(dui)立(li)統一的(de)關系(xi)中(zhong)分(fen)析(xi)敵我雙方的(de)情況，在此前(qian)提下(xia)決定(ding)作戰策略。強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)輕(qing)重(zhong)是(shi)相(xiang)互為用、可以(yi)轉(zhuan)化的(de)，要(yao)善(shan)于(yu)相(xiang)宜而用，轉(zhuan)變(bian)力量對(dui)比，取得對(dui)敵優勢。對(dui)敵觀察要(yao)善(shan)于(yu)透過現象看清(qing)本質(zhi),做到(dao)“擊(ji)其(qi)(qi)(qi)微(wei)靜(jing)(jing)，避(bi)其(qi)(qi)(qi)強(qiang)(qiang)(qiang)靜(jing)(jing)；擊(ji)其(qi)(qi)(qi)倦勞,避(bi)其(qi)(qi)(qi)閑(xian)窕；擊(ji)其(qi)(qi)(qi)大懼(ju)，避(bi)其(qi)(qi)(qi)小懼(ju)”。武器配備要(yao)長、短、輕(qing)、重(zhong)、銳、鈍相(xiang)雜(za)，使之各(ge)發(fa)揮其(qi)(qi)(qi)特長而相(xiang)互彌補其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)足。對(dui)軍(jun)隊運動時(shi)休(xiu)息(xi)與(yu)否、何時(shi)休(xiu)息(xi)、休(xiu)息(xi)時(shi)間長短諸(zhu)問題也應(ying)掌握(wo)得恰到(dao)好處，“息(xi)則怠(dai)，不(bu)(bu)息(xi)亦弊；息(xi)久亦反其(qi)(qi)(qi)懾”等(deng)。
《司(si)(si)馬(ma)法》一(yi)向受到統治(zhi)者、兵家和(he)學者們的(de)(de)重視。它所闡(chan)述的(de)(de)以(yi)法治(zhi)軍的(de)(de)思想和(he)具(ju)體的(de)(de)軍法內容，為(wei)其后各時期(qi)制(zhi)(zhi)定軍隊法令(ling)、條例(li)提供了(le)依據。歷朝論證周(zhou)代軍制(zhi)(zhi)和(he)注解古籍者對《司(si)(si)馬(ma)法》多所稱引(yin)。宋代以(yi)來，該書被列為(wei)武舉應試的(de)(de)經典(dian)之一(yi)，傳播更加廣泛(fan)。在世界(jie)上(shang)也有一(yi)定的(de)(de)影響(xiang)。但其泥古保(bao)守的(de)(de)思想則不可取。
歲月靜好 
