根據《史記·司(si)馬(ma)(ma)穰(rang)(rang)苴(ju)列傳》記載："齊(qi)威王使大夫追論古者司(si)馬(ma)(ma)兵(bing)法(fa)，而附穰(rang)(rang)苴(ju)于其中，因(yin)號(hao)曰《司(si)馬(ma)(ma)穰(rang)(rang)苴(ju)兵(bing)法(fa)》。"司(si)馬(ma)(ma)穰(rang)(rang)苴(ju)，春(chun)秋末(mo)期齊(qi)國人(ren)。原(yuan)來姓田(tian)，名穰(rang)(rang)苴(ju)，曾領兵(bing)戰勝晉、燕，被齊(qi)景公封為掌管(guan)軍事的大司(si)馬(ma)(ma)，后(hou)人(ren)尊稱為司(si)馬(ma)(ma)穰(rang)(rang)苴(ju)。
同是《史記(ji)·太(tai)(tai)史公自序》記(ji)載：“《司(si)馬法》所從來(lai)尚矣(yi)，太(tai)(tai)公、孫、吳、 王子（成(cheng)父）能紹而明之(zhi)”。由(you)此可見，《司(si)馬兵(bing)法》并非一人(ren)所撰，周朝開國(guo)之(zhi)初的《司(si)馬兵(bing)法》是由(you)姜太(tai)(tai)公所撰，姜太(tai)(tai)公死(si)后，又有數人(ren)重新編撰，成(cheng)為今天(tian)人(ren)們所熟知的《司(si)馬兵(bing)法》。
據(ju)(ju)傳(chuan)《司(si)馬(ma)兵(bing)法(fa)》是由(you)夏(xia)商周時(shi)期歷代(dai)司(si)馬(ma)編(bian)(bian)纂(zuan)而成，根據(ju)(ju)《唐李問對(dui)》描述(shu)：“周《司(si)馬(ma)法(fa)》，本(ben)太(tai)公(gong)者(zhe)也。太(tai)公(gong)既沒，齊人得其遺法(fa)。至桓公(gong)霸天下，任管仲，復修太(tai)公(gong)法(fa)，謂(wei)之(zhi)(zhi)節制之(zhi)(zhi)師，諸侯畢(bi)服。”姜太(tai)公(gong)是周朝的(de)(de)第一(yi)任司(si)馬(ma)，故夏(xia)、商之(zhi)(zhi)后(hou)，周朝的(de)(de)《司(si)馬(ma)兵(bing)法(fa)》便是由(you)姜太(tai)公(gong)編(bian)(bian)纂(zuan)的(de)(de)。
此書(shu)受到歷代兵家及統治者的(de)高度重(zhong)視。漢(han)武(wu)帝曾置尚(shang)武(wu)之官，以《司馬兵法》選(xuan)任，秩比(bi)博士(shi)。"司馬遷稱該書(shu)"閎廓深遠，雖(sui)三代征(zheng)伐(fa)，未能竟其義，如其文也。"北宋元(yuan)豐年間，《司馬法》被(bei)列為(wei)《武(wu)經七書(shu)》之一，作(zuo)為(wei)考(kao)試(shi)武(wu)臣、選(xuan)拔將領、鉆研軍事的(de)必讀之書(shu)。
由于《司馬法》年代久(jiu)遠，散失嚴重，所以(yi)對于該書的真偽(wei)、成書年代、作者(zhe)等問題，歷代學者(zhe)均有各種不同的看法，特別(bie)是明清(qing)以(yi)來(lai)，辯偽(wei)成風，《司馬法》成了一部爭議(yi)極(ji)大的兵書。
兵法評論
有的(de)認(ren)為(wei)《司(si)馬(ma)法(fa)》是(shi)(shi)一部偽書(shu)；有的(de)學者認(ren)為(wei)史書(shu)中的(de)《司(si)馬(ma)兵法(fa)》、《司(si)馬(ma)穰苴兵法(fa)》、《司(si)馬(ma)法(fa)》、《軍(jun)禮(li)司(si)馬(ma)法(fa)》是(shi)(shi)幾種不同的(de)書(shu)；有的(de)認(ren)為(wei)今(jin)本《司(si)馬(ma)法(fa)》可分(fen)為(wei)兩部分(fen)，前兩篇(pian)為(wei)古(gu)《司(si)馬(ma)法(fa)》，后三篇(pian)為(wei)《司(si)馬(ma)穰苴兵法(fa)》。
目前，國內(nei)(nei)學者一(yi)般認為(wei)(wei)(wei)今本(ben)《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》不是(shi)偽(wei)書(shu)，歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)兵法(fa)(fa)》、《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴兵法(fa)(fa)》、《軍(jun)(jun)(jun)禮司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》均包含于《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》之中。作(zuo)者為(wei)(wei)(wei)司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴及其追論(lun)者。盡管由于該(gai)書(shu)亡(wang)佚嚴重(zhong)，155篇僅(jin)存(cun)5篇，內(nei)(nei)容不全，但(dan)它仍具有(you)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事思(si)(si)想和很高的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事價值(zhi)。 《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍極(ji)為(wei)(wei)(wei)廣泛，基本(ben)涉及了(le)軍(jun)(jun)(jun)事的(de)(de)(de)(de)(de)各個方面；保存(cun)了(le)古代用兵與治兵的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，包括夏商周(zhou)三代的(de)(de)(de)(de)(de)出師(shi)禮儀、兵器(qi)、徽(hui)章、賞(shang)罰、警戒等方面的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要史料。此外，還(huan)有(you)很豐富的(de)(de)(de)(de)(de)哲理思(si)(si)想，很重(zhong)視戰爭中精神、物質(zhi)力量之間的(de)(de)(de)(de)(de)轉化和輕與重(zhong)辨(bian)證關系的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。對于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)因素、士氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用非常重(zhong)視。
兵書總攬
中國(guo)古代(dai)著名兵(bing)(bing)書(shu)，“武經七書(shu)”之一。戰國(guo)初齊威王令(ling)大(da)(da)夫(fu)追論“古者司(si)馬(ma)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)”，并附春秋時齊國(guo)大(da)(da)將司(si)馬(ma)穰苴(ju)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)于(yu)(yu)其中，故(gu)又(you)稱《 司(si)馬(ma)穰苴(ju)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》。《漢書(shu)·藝文(wen)志》著錄《軍禮司(si)馬(ma)法(fa)(fa)》155篇(pian),入(ru)(ru)禮類。《隋書(shu)·經籍(ji)志》著錄《司(si)馬(ma)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》3卷,司(si)馬(ma)穰苴(ju)撰，入(ru)(ru)子部兵(bing)(bing)書(shu)類，其后各(ge)(ge)史志和(he)目錄書(shu)多(duo)因襲此說。今本(ben)(ben)3卷,5篇(pian),為(wei)(wei)《仁本(ben)(ben)》、《天(tian)子之義》、《定爵》、《嚴位(wei)》、《用眾(zhong)》。另有(you)逸(yi)文(wen)60余(yu)條，1600多(duo)字。唐(tang)魏徵將其部分內容收入(ru)(ru)《群書(shu)治(zhi)要》。宋刻《武經七書(shu)》本(ben)(ben)為(wei)(wei)現存(cun)最早(zao)刊本(ben)(ben)。流(liu)傳至今的各(ge)(ge)種(zhong)注解本(ben)(ben)與翻(fan)刻本(ben)(ben)見于(yu)(yu)著錄者不下(xia)四五十(shi)種(zhong)。
《 司馬法 》按戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，把戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭分為(wei)正(zheng)(zheng)義與非正(zheng)(zheng)義兩大類。認(ren)為(wei)平(ping)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)亂(luan)而(er)(er)除萬民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)害、誅暴(bao)扶弱的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭是正(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以,為(wei)安人(ren)而(er)(er)殺(sha)人(ren),殺(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)也；為(wei)愛(ai)(ai)其民(min)(min)而(er)(er)攻其國(guo)，攻之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)也；為(wei)止戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，雖(sui)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)可(ke)也。為(wei)擴(kuo)大疆土(tu)或奪取財貨、恃(shi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)大而(er)(er)凌(ling)辱小(xiao)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭是非正(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)(de)。興兵作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)要(yao)“以仁(ren)為(wei)本”，若有(you)失命(ming)亂(luan)常、背德逆天(tian)而(er)(er)危有(you)功之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)道(dao)行為(wei)，天(tian)子即可(ke)集結諸侯(hou)各(ge)國(guo)出(chu)兵征伐，并(bing)制定(ding)了(le)在(zai)九種(zhong)情況下出(chu)伐的(de)(de)(de)(de)禁令。強調發(fa)動(dong)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭應以保護(hu)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)利益為(wei)前提(ti)條(tiao)件,“戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)道(dao)，不(bu)(bu)違時,不(bu)(bu)歷民(min)(min)病，所(suo)以愛(ai)(ai)吾民(min)(min)也；不(bu)(bu)加喪(sang)，不(bu)(bu)因兇，所(suo)以愛(ai)(ai)夫其民(min)(min)也；冬夏不(bu)(bu)興師，所(suo)以兼(jian)愛(ai)(ai)民(min)(min)也”。在(zai)對(dui)敵(di)政(zheng)策(ce)問題上(shang)，提(ti)出(chu)“入(ru)罪人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)地，無(wu)(wu)暴(bao)神(shen)祇，無(wu)(wu)行田獵，無(wu)(wu)毀土(tu)功，無(wu)(wu)燔墻(qiang)屋，無(wu)(wu)伐林木，無(wu)(wu)取六畜、禾黍、器械。見其老(lao)幼，奉歸勿傷，雖(sui)遇壯者，不(bu)(bu)校勿敵(di)；敵(di)若傷之(zhi)(zhi)(zhi)，醫(yi)藥歸之(zhi)(zhi)(zhi)”。把戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭“罪人(ren)”和一般兵士相區(qu)別(bie)，同時主(zhu)張優待俘虜，對(dui)其傷者進(jin)行醫(yi)護(hu)。不(bu)(bu)主(zhu)張侵(qin)犯敵(di)國(guo)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)利益,要(yao)求軍(jun)隊在(zai)進(jin)入(ru)敵(di)區(qu)后，嚴格(ge)遵守紀律(lv),以求得敵(di)國(guo)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)同情與支持。這是中國(guo)最早關于對(dui)敵(di)政(zheng)策(ce)和群眾紀律(lv)的(de)(de)(de)(de)論述。
備戰(zhan)(zhan)、慎戰(zhan)(zhan)是《 司馬法 》戰(zhan)(zhan)爭觀的(de)一個重要思(si)想(xiang)。它認(ren)為，“天下雖(sui)安(an)，忘戰(zhan)(zhan)必危。天下既(ji)平(ping)，天子(zi)大愷，春蒐秋(qiu)(qiu)狝。諸(zhu)侯春振旅(lv)，秋(qiu)(qiu)治(zhi)兵(bing)，所以(yi)不(bu)(bu)忘戰(zhan)(zhan)也(ye)”。強調(diao)居安(an)思(si)危，常備不(bu)(bu)懈，每年借(jie)春秋(qiu)(qiu)兩次大規(gui)模的(de)圍獵(lie)活動進行(xing)軍(jun)事操(cao)法訓練和檢(jian)閱，以(yi)示全國上下不(bu)(bu)忘戰(zhan)(zhan)并隨時準備應(ying)戰(zhan)(zhan)。在強調(diao)備戰(zhan)(zhan)的(de)同時，又強調(diao)“國雖(sui)大,好戰(zhan)(zhan)必亡”,要備戰(zhan)(zhan)，但不(bu)(bu)可好戰(zhan)(zhan)。
治軍思想
《司(si)馬法(fa)》認為(wei)(wei)，“治(zhi)(zhi)國尚(shang)禮，治(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)尚(shang)法(fa)”，二者(zhe)有著根本的(de)(de)區別，“國容(rong)(rong)不入軍(jun)(jun)，軍(jun)(jun)容(rong)(rong)不入國”，“軍(jun)(jun)容(rong)(rong)入國則(ze)民德廢，國容(rong)(rong)入軍(jun)(jun)則(ze)民德弱”。治(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)尚(shang)法(fa)的(de)(de)首要問(wen)題(ti)是(shi)嚴(yan)明賞(shang)罰(fa)，書中(zhong)(zhong)(zhong)列(lie)舉夏、商、周三代賞(shang)罰(fa)制(zhi)(zhi)(zhi)度的(de)(de)異同，并(bing)詳細論述(shu)治(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)立法(fa)的(de)(de)各種要則(ze)，強(qiang)調申軍(jun)(jun)法(fa)、立約束(shu)、明賞(shang)罰(fa)是(shi)治(zhi)(zhi)理(li)軍(jun)(jun)隊(dui)的(de)(de)關鍵所(suo)在(zai)(zai)。《司(si)馬法(fa)》中(zhong)(zhong)(zhong)含有大量(liang)的(de)(de)軍(jun)(jun)禮內容(rong)(rong)，大體可分(fen)為(wei)(wei)：出軍(jun)(jun)制(zhi)(zhi)(zhi)賦，軍(jun)(jun)制(zhi)(zhi)(zhi)(含車兵(bing)(bing)、步兵(bing)(bing)編制(zhi)(zhi)(zhi)及兵(bing)(bing)器配備)，出師(含時令(ling)、宜社、造廟、事由、目的(de)(de)、軍(jun)(jun)中(zhong)(zhong)(zhong)職事等)，旌(jing)旗，鼓，徽(hui)章，誓師，校(xiao)閱(yue)蒐狩，獻(xian)捷，獻(xian)俘，軍(jun)(jun)中(zhong)(zhong)(zhong)禮儀(yi)，禁令(ling)，軍(jun)(jun)威，賞(shang)罰(fa)，止(zhi)語，等等。這些軍(jun)(jun)制(zhi)(zhi)(zhi)、軍(jun)(jun)法(fa)內容(rong)(rong)的(de)(de)規定，體現了以法(fa)治(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)思想(xiang)。在(zai)(zai)將帥修養(yang)方面(mian)，提出“仁、義、智、勇(yong)、信”五條標準。強(qiang)調德才(cai)兼備，智勇(yong)雙全(quan)，以身(shen)作則(ze)，身(shen)先士(shi)卒，“敬則(ze)慊，率則(ze)服”。要謙讓、嚴(yan)明、果敢、負(fu)責、不諉(wei)過(guo)、能為(wei)(wei)人表(biao)率，這樣，才(cai)能使軍(jun)(jun)隊(dui)做到有禮有節，勇(yong)猛善(shan)戰。
軍事辯證法思想
《司馬法》的(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)指導思想(xiang)是(shi)建(jian)立在樸素的(de)(de)軍(jun)事辯證法思想(xiang)基(ji)礎之上的(de)(de)。它(ta)強(qiang)調對(dui)(dui)(dui)戰爭(zheng)(zheng)要(yao)(yao)全面(mian)考察，做到“五慮”，即順應(ying)天時，廣集財富(fu)，人和(he)，地利(li)，兵器(qi)精(jing)良。戰前既要(yao)(yao)周密計劃，戰中(zhong)又要(yao)(yao)通達(da)權變(bian)，注意偵察、洞悉敵(di)方(fang)情(qing)(qing)況變(bian)化，對(dui)(dui)(dui)不同的(de)(de)敵(di)人采取(qu)不同的(de)(de)打擊方(fang)法。要(yao)(yao)善于(yu)從(cong)眾寡、輕(qing)重(zhong)、治亂、進(jin)退(tui)、難易、固危、先后、息(xi)怠、強(qiang)靜(jing)與(yu)微靜(jing)、小懼與(yu)大(da)懼等各(ge)種(zhong)對(dui)(dui)(dui)立統一的(de)(de)關系中(zhong)分析敵(di)我雙方(fang)的(de)(de)情(qing)(qing)況，在此前提下(xia)決定作戰策略(lve)。強(qiang)調輕(qing)重(zhong)是(shi)相(xiang)互為(wei)用、可以轉化的(de)(de)，要(yao)(yao)善于(yu)相(xiang)宜(yi)而(er)用，轉變(bian)力量對(dui)(dui)(dui)比，取(qu)得(de)(de)對(dui)(dui)(dui)敵(di)優勢。對(dui)(dui)(dui)敵(di)觀(guan)察要(yao)(yao)善于(yu)透過現象看清本(ben)質,做到“擊其(qi)(qi)微靜(jing)，避其(qi)(qi)強(qiang)靜(jing)；擊其(qi)(qi)倦勞,避其(qi)(qi)閑窕；擊其(qi)(qi)大(da)懼，避其(qi)(qi)小懼”。武器(qi)配備要(yao)(yao)長(chang)、短(duan)、輕(qing)、重(zhong)、銳、鈍相(xiang)雜，使之各(ge)發揮其(qi)(qi)特長(chang)而(er)相(xiang)互彌補其(qi)(qi)不足(zu)。對(dui)(dui)(dui)軍(jun)隊運動時休(xiu)息(xi)與(yu)否、何時休(xiu)息(xi)、休(xiu)息(xi)時間長(chang)短(duan)諸問題(ti)也(ye)應(ying)掌握得(de)(de)恰到好處(chu)，“息(xi)則(ze)怠，不息(xi)亦弊；息(xi)久亦反其(qi)(qi)懾(she)”等。
《司馬法(fa)(fa)(fa)(fa)》一向受到統治者(zhe)、兵(bing)家和(he)學(xue)者(zhe)們的(de)(de)重視。它(ta)所闡(chan)述的(de)(de)以法(fa)(fa)(fa)(fa)治軍(jun)(jun)(jun)的(de)(de)思想和(he)具(ju)體的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)(fa)(fa)內(nei)容，為其(qi)后各時期制(zhi)定軍(jun)(jun)(jun)隊法(fa)(fa)(fa)(fa)令、條例(li)提供了依據。歷(li)朝(chao)論(lun)證周(zhou)代軍(jun)(jun)(jun)制(zhi)和(he)注解古(gu)籍者(zhe)對《司馬法(fa)(fa)(fa)(fa)》多所稱引。宋代以來(lai)，該書被列(lie)為武(wu)舉應(ying)試的(de)(de)經典之一，傳播更加廣泛。在世(shi)界上也有一定的(de)(de)影(ying)響(xiang)。但其(qi)泥古(gu)保守(shou)的(de)(de)思想則(ze)不可取(qu)。
歲月靜好 
