根據《史記(ji)·司(si)馬(ma)穰苴列傳》記(ji)載："齊(qi)威王使大夫追論(lun)古者司(si)馬(ma)兵(bing)法(fa)，而附(fu)穰苴于其中，因號曰《司(si)馬(ma)穰苴兵(bing)法(fa)》。"司(si)馬(ma)穰苴，春秋末期齊(qi)國人(ren)。原來(lai)姓田，名穰苴，曾領兵(bing)戰勝晉、燕，被齊(qi)景(jing)公封為掌管軍事的大司(si)馬(ma)，后人(ren)尊稱為司(si)馬(ma)穰苴。
同是(shi)《史(shi)記·太(tai)史(shi)公(gong)(gong)自序》記載：“《司(si)馬法(fa)》所從(cong)來尚(shang)矣，太(tai)公(gong)(gong)、孫、吳、 王子(zi)（成父）能紹(shao)而明之(zhi)”。由(you)此可(ke)見，《司(si)馬兵(bing)(bing)法(fa)》并非(fei)一人(ren)(ren)所撰(zhuan)，周朝開(kai)國之(zhi)初的《司(si)馬兵(bing)(bing)法(fa)》是(shi)由(you)姜太(tai)公(gong)(gong)所撰(zhuan)，姜太(tai)公(gong)(gong)死后，又有數人(ren)(ren)重新編撰(zhuan)，成為(wei)今天人(ren)(ren)們所熟知的《司(si)馬兵(bing)(bing)法(fa)》。
據(ju)傳《司馬(ma)兵法》是(shi)由夏商周時期歷代(dai)司馬(ma)編(bian)纂(zuan)而(er)成，根據(ju)《唐李問對》描述：“周《司馬(ma)法》，本太(tai)公(gong)者(zhe)也(ye)。太(tai)公(gong)既沒，齊(qi)人得其遺法。至桓公(gong)霸天下，任(ren)管仲，復修太(tai)公(gong)法，謂之節制之師，諸侯畢服(fu)。”姜太(tai)公(gong)是(shi)周朝的(de)第一任(ren)司馬(ma)，故夏、商之后，周朝的(de)《司馬(ma)兵法》便是(shi)由姜太(tai)公(gong)編(bian)纂(zuan)的(de)。
此書(shu)受到(dao)歷代兵(bing)家及統治者的(de)高(gao)度重視。漢武(wu)帝曾置尚武(wu)之官，以《司馬兵(bing)法》選(xuan)任，秩比博士。"司馬遷稱(cheng)該書(shu)"閎廓深遠，雖三代征伐，未(wei)能竟其義，如(ru)其文也。"北宋(song)元豐(feng)年間，《司馬法》被列(lie)為(wei)《武(wu)經(jing)七(qi)書(shu)》之一，作為(wei)考試武(wu)臣、選(xuan)拔(ba)將領、鉆研(yan)軍事的(de)必讀之書(shu)。
由于《司馬(ma)法(fa)》年(nian)代(dai)久遠，散失嚴(yan)重，所以(yi)對于該書(shu)的真偽、成(cheng)書(shu)年(nian)代(dai)、作者等(deng)問題，歷代(dai)學者均有(you)各種不同的看法(fa)，特別(bie)是明清(qing)以(yi)來，辯偽成(cheng)風，《司馬(ma)法(fa)》成(cheng)了(le)一部爭議(yi)極(ji)大的兵(bing)書(shu)。
兵法評論
有(you)的(de)(de)認為(wei)《司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)》是一部偽書；有(you)的(de)(de)學(xue)者(zhe)認為(wei)史書中的(de)(de)《司(si)(si)馬(ma)(ma)兵(bing)法(fa)》、《司(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴兵(bing)法(fa)》、《司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)》、《軍禮司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)》是幾(ji)種不同的(de)(de)書；有(you)的(de)(de)認為(wei)今本(ben)《司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)》可分(fen)為(wei)兩部分(fen)，前(qian)兩篇為(wei)古《司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)》，后三篇為(wei)《司(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴兵(bing)法(fa)》。
目前(qian)，國內學(xue)者(zhe)一(yi)般認(ren)為今本《司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》不(bu)是(shi)偽書(shu)，歷史上的(de)《司(si)(si)馬(ma)(ma)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》、《司(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》、《軍(jun)禮(li)司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》均(jun)包含于(yu)《司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》之中。作者(zhe)為司(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴及(ji)其追論(lun)(lun)者(zhe)。盡管由于(yu)該書(shu)亡佚(yi)嚴重(zhong)(zhong)，155篇僅存5篇，內容(rong)不(bu)全，但(dan)它仍具有很(hen)好(hao)的(de)軍(jun)事思(si)想和(he)(he)很(hen)高的(de)軍(jun)事價值。 《司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》論(lun)(lun)述的(de)范圍(wei)極為廣泛，基本涉及(ji)了軍(jun)事的(de)各(ge)個方面；保存了古代(dai)用兵(bing)(bing)與治兵(bing)(bing)的(de)原(yuan)則，包括夏商周(zhou)三代(dai)的(de)出師禮(li)儀、兵(bing)(bing)器、徽(hui)章、賞罰、警戒等方面的(de)重(zhong)(zhong)要史料。此(ci)外(wai)，還有很(hen)豐富的(de)哲理思(si)想，很(hen)重(zhong)(zhong)視戰爭(zheng)中精神、物(wu)質力量之間的(de)轉化和(he)(he)輕與重(zhong)(zhong)辨證關系的(de)統一(yi)。對于(yu)人的(de)因(yin)素、士氣(qi)的(de)作用非常重(zhong)(zhong)視。
兵書總攬
中國古代著(zhu)(zhu)名(ming)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)(shu)，“武經七書(shu)(shu)(shu)(shu)”之一。戰(zhan)國初齊(qi)威(wei)王令大夫追論“古者司(si)(si)馬(ma)兵(bing)法”，并附春秋時(shi)齊(qi)國大將(jiang)司(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴兵(bing)法于(yu)其(qi)中，故又稱《 司(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴兵(bing)法》。《漢書(shu)(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志》著(zhu)(zhu)錄《軍禮司(si)(si)馬(ma)法》155篇(pian),入禮類(lei)。《隋書(shu)(shu)(shu)(shu)·經籍志》著(zhu)(zhu)錄《司(si)(si)馬(ma)兵(bing)法》3卷,司(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴撰，入子(zi)(zi)部兵(bing)書(shu)(shu)(shu)(shu)類(lei)，其(qi)后各史(shi)志和目錄書(shu)(shu)(shu)(shu)多因襲(xi)此說。今本(ben)(ben)(ben)3卷,5篇(pian),為(wei)《仁本(ben)(ben)(ben)》、《天子(zi)(zi)之義》、《定爵》、《嚴位》、《用眾》。另有逸文(wen)60余條(tiao)，1600多字。唐魏(wei)徵將(jiang)其(qi)部分內容收入《群書(shu)(shu)(shu)(shu)治(zhi)要》。宋刻《武經七書(shu)(shu)(shu)(shu)》本(ben)(ben)(ben)為(wei)現存最(zui)早刊(kan)本(ben)(ben)(ben)。流傳至今的各種(zhong)注解本(ben)(ben)(ben)與(yu)翻刻本(ben)(ben)(ben)見(jian)于(yu)著(zhu)(zhu)錄者不下四五十種(zhong)。
《 司馬法(fa) 》按戰(zhan)(zhan)爭的(de)目的(de)，把(ba)(ba)戰(zhan)(zhan)爭分為(wei)(wei)正(zheng)義(yi)(yi)與非正(zheng)義(yi)(yi)兩(liang)大類。認為(wei)(wei)平天(tian)下之亂(luan)而(er)除萬民之害、誅暴扶(fu)弱(ruo)的(de)戰(zhan)(zhan)爭是(shi)正(zheng)義(yi)(yi)的(de)。所以(yi)(yi),為(wei)(wei)安人而(er)殺人,殺之可也(ye)；為(wei)(wei)愛(ai)(ai)其(qi)民而(er)攻其(qi)國(guo)，攻之可也(ye)；為(wei)(wei)止戰(zhan)(zhan)而(er)戰(zhan)(zhan)，雖(sui)戰(zhan)(zhan)可也(ye)。為(wei)(wei)擴(kuo)大疆土(tu)或奪取(qu)財貨、恃國(guo)之大而(er)凌(ling)辱小國(guo)之民的(de)戰(zhan)(zhan)爭是(shi)非正(zheng)義(yi)(yi)的(de)。興(xing)兵(bing)作戰(zhan)(zhan)要“以(yi)(yi)仁為(wei)(wei)本(ben)”，若(ruo)有失命亂(luan)常、背德逆(ni)天(tian)而(er)危有功(gong)(gong)之君的(de)無道行為(wei)(wei)，天(tian)子即可集結諸侯各國(guo)出兵(bing)征伐(fa)(fa)，并制定了在(zai)九種情(qing)況下出伐(fa)(fa)的(de)禁(jin)令(ling)。強(qiang)調發動戰(zhan)(zhan)爭應以(yi)(yi)保護人民的(de)利(li)益為(wei)(wei)前提條件(jian),“戰(zhan)(zhan)道，不違時,不歷民病，所以(yi)(yi)愛(ai)(ai)吾民也(ye)；不加喪(sang)，不因兇，所以(yi)(yi)愛(ai)(ai)夫其(qi)民也(ye)；冬夏不興(xing)師，所以(yi)(yi)兼愛(ai)(ai)民也(ye)”。在(zai)對(dui)敵(di)(di)(di)政策(ce)問(wen)題上(shang)，提出“入(ru)罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀(hui)土(tu)功(gong)(gong)，無燔墻(qiang)屋，無伐(fa)(fa)林木，無取(qu)六(liu)畜、禾黍、器械。見其(qi)老幼，奉(feng)歸(gui)勿傷，雖(sui)遇(yu)壯者(zhe)，不校勿敵(di)(di)(di)；敵(di)(di)(di)若(ruo)傷之，醫(yi)藥歸(gui)之”。把(ba)(ba)戰(zhan)(zhan)爭“罪人”和(he)一般兵(bing)士相區別(bie)，同(tong)(tong)時主(zhu)張(zhang)優待俘虜，對(dui)其(qi)傷者(zhe)進行醫(yi)護。不主(zhu)張(zhang)侵犯敵(di)(di)(di)國(guo)民眾的(de)利(li)益,要求(qiu)軍隊在(zai)進入(ru)敵(di)(di)(di)區后，嚴格遵守紀(ji)律,以(yi)(yi)求(qiu)得敵(di)(di)(di)國(guo)民眾的(de)同(tong)(tong)情(qing)與支持。這是(shi)中國(guo)最早關于對(dui)敵(di)(di)(di)政策(ce)和(he)群(qun)眾紀(ji)律的(de)論述。
備戰(zhan)(zhan)(zhan)、慎戰(zhan)(zhan)(zhan)是《 司馬法 》戰(zhan)(zhan)(zhan)爭觀(guan)的(de)(de)一個重要思(si)想。它(ta)認為，“天下(xia)雖安(an)，忘戰(zhan)(zhan)(zhan)必(bi)危(wei)。天下(xia)既平，天子大(da)愷，春蒐秋(qiu)狝。諸侯春振旅，秋(qiu)治兵，所以不(bu)忘戰(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)”。強(qiang)(qiang)調居安(an)思(si)危(wei)，常(chang)備不(bu)懈(xie)，每年借春秋(qiu)兩次大(da)規模的(de)(de)圍獵(lie)活動進行軍(jun)事操法訓練和檢閱，以示全國(guo)(guo)上下(xia)不(bu)忘戰(zhan)(zhan)(zhan)并隨時準備應(ying)戰(zhan)(zhan)(zhan)。在強(qiang)(qiang)調備戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)同時，又(you)強(qiang)(qiang)調“國(guo)(guo)雖大(da),好(hao)戰(zhan)(zhan)(zhan)必(bi)亡”,要備戰(zhan)(zhan)(zhan)，但不(bu)可(ke)好(hao)戰(zhan)(zhan)(zhan)。
治軍思想
《司馬法(fa)》認為(wei)，“治國尚(shang)禮(li)(li)，治軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚(shang)法(fa)”，二者有著根本(ben)的(de)區別(bie)，“國容(rong)(rong)不(bu)入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)(rong)不(bu)入國”，“軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)(rong)入國則(ze)(ze)民德(de)(de)廢(fei)，國容(rong)(rong)入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)則(ze)(ze)民德(de)(de)弱(ruo)”。治軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚(shang)法(fa)的(de)首要(yao)問(wen)題是(shi)嚴明(ming)賞(shang)(shang)罰(fa)，書中列舉夏(xia)、商、周三代賞(shang)(shang)罰(fa)制(zhi)度的(de)異同(tong)，并詳細論(lun)述治軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)立(li)法(fa)的(de)各種要(yao)則(ze)(ze)，強(qiang)調申軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)、立(li)約(yue)束、明(ming)賞(shang)(shang)罰(fa)是(shi)治理軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊的(de)關鍵所在。《司馬法(fa)》中含有大量(liang)的(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)禮(li)(li)內(nei)容(rong)(rong)，大體可分(fen)為(wei)：出(chu)(chu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)賦，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)(含車兵(bing)、步兵(bing)編制(zhi)及兵(bing)器(qi)配備(bei))，出(chu)(chu)師(含時令、宜社(she)、造廟、事由(you)、目的(de)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中職(zhi)事等(deng))，旌旗，鼓，徽(hui)章(zhang)，誓師，校閱蒐狩，獻捷，獻俘(fu)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中禮(li)(li)儀，禁令，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)威，賞(shang)(shang)罰(fa)，止語，等(deng)等(deng)。這些(xie)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)內(nei)容(rong)(rong)的(de)規定，體現了以法(fa)治軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思(si)想。在將帥(shuai)修養方面，提(ti)出(chu)(chu)“仁、義(yi)、智(zhi)、勇(yong)、信(xin)”五(wu)條(tiao)標準。強(qiang)調德(de)(de)才(cai)兼備(bei)，智(zhi)勇(yong)雙全，以身作則(ze)(ze)，身先(xian)士卒，“敬則(ze)(ze)慊，率則(ze)(ze)服”。要(yao)謙讓、嚴明(ming)、果(guo)敢(gan)、負責、不(bu)諉(wei)過(guo)、能為(wei)人(ren)表(biao)率，這樣，才(cai)能使(shi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊做到有禮(li)(li)有節，勇(yong)猛善戰(zhan)。
軍事辯證法思想
《司馬(ma)法》的(de)(de)戰(zhan)爭指導思想(xiang)是建立在樸素的(de)(de)軍事辯(bian)證法思想(xiang)基礎之上(shang)的(de)(de)。它強(qiang)(qiang)調對(dui)戰(zhan)爭要(yao)全面考察(cha)，做到“五慮”，即順(shun)應天時，廣集財富，人和，地利，兵器精良。戰(zhan)前既要(yao)周(zhou)密(mi)計劃，戰(zhan)中又要(yao)通(tong)達權變，注意偵察(cha)、洞(dong)悉敵(di)方(fang)(fang)情況(kuang)變化(hua)，對(dui)不(bu)同的(de)(de)敵(di)人采(cai)取不(bu)同的(de)(de)打(da)擊方(fang)(fang)法。要(yao)善于(yu)從眾(zhong)寡、輕重、治亂、進退、難易、固危、先后(hou)、息(xi)(xi)(xi)怠、強(qiang)(qiang)靜與微(wei)靜、小懼與大懼等(deng)各種對(dui)立統一的(de)(de)關系(xi)中分(fen)析(xi)敵(di)我雙(shuang)方(fang)(fang)的(de)(de)情況(kuang)，在此前提下(xia)決定作戰(zhan)策略。強(qiang)(qiang)調輕重是相互(hu)為(wei)用、可以轉化(hua)的(de)(de)，要(yao)善于(yu)相宜(yi)而用，轉變力(li)量對(dui)比，取得對(dui)敵(di)優勢(shi)。對(dui)敵(di)觀察(cha)要(yao)善于(yu)透過現象看清本質,做到“擊其(qi)(qi)微(wei)靜，避(bi)其(qi)(qi)強(qiang)(qiang)靜；擊其(qi)(qi)倦勞,避(bi)其(qi)(qi)閑窕；擊其(qi)(qi)大懼，避(bi)其(qi)(qi)小懼”。武器配(pei)備(bei)要(yao)長(chang)、短、輕、重、銳、鈍相雜，使之各發揮其(qi)(qi)特(te)長(chang)而相互(hu)彌補其(qi)(qi)不(bu)足。對(dui)軍隊運動時休息(xi)(xi)(xi)與否、何時休息(xi)(xi)(xi)、休息(xi)(xi)(xi)時間長(chang)短諸問題(ti)也應掌握得恰到好處，“息(xi)(xi)(xi)則(ze)怠，不(bu)息(xi)(xi)(xi)亦(yi)弊(bi)；息(xi)(xi)(xi)久(jiu)亦(yi)反其(qi)(qi)懾”等(deng)。
《司(si)馬法》一(yi)(yi)向(xiang)受到統治者、兵家和(he)(he)學者們的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。它所(suo)闡述的(de)(de)(de)(de)以(yi)法治軍的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)(he)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)軍法內(nei)容，為(wei)其后各時期制(zhi)(zhi)定軍隊法令、條(tiao)例提(ti)供了(le)依(yi)據。歷朝(chao)論(lun)證周代(dai)軍制(zhi)(zhi)和(he)(he)注解古籍者對《司(si)馬法》多(duo)所(suo)稱引。宋代(dai)以(yi)來，該書被列為(wei)武舉應試的(de)(de)(de)(de)經典之一(yi)(yi)，傳播更(geng)加廣泛。在世界上也(ye)有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)影響。但(dan)其泥古保(bao)守的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)則不(bu)可取。
歲月靜好 
