根(gen)據《史記·司(si)馬(ma)(ma)穰(rang)苴列傳》記載："齊(qi)(qi)威王使大(da)夫追(zhui)論古者司(si)馬(ma)(ma)兵(bing)法，而(er)附穰(rang)苴于其中(zhong)，因號曰(yue)《司(si)馬(ma)(ma)穰(rang)苴兵(bing)法》。"司(si)馬(ma)(ma)穰(rang)苴，春秋末(mo)期齊(qi)(qi)國(guo)人。原(yuan)來(lai)姓田，名穰(rang)苴，曾領兵(bing)戰勝晉、燕，被齊(qi)(qi)景公封為(wei)掌管軍事的(de)大(da)司(si)馬(ma)(ma)，后人尊(zun)稱為(wei)司(si)馬(ma)(ma)穰(rang)苴。
同(tong)是《史(shi)記·太(tai)史(shi)公自(zi)序》記載：“《司(si)馬(ma)法(fa)》所從(cong)來(lai)尚矣，太(tai)公、孫、吳、 王(wang)子（成父）能(neng)紹而(er)明之(zhi)”。由此可見，《司(si)馬(ma)兵法(fa)》并非一人(ren)所撰(zhuan)，周朝(chao)開國之(zhi)初的《司(si)馬(ma)兵法(fa)》是由姜(jiang)太(tai)公所撰(zhuan)，姜(jiang)太(tai)公死后，又有(you)數(shu)人(ren)重新(xin)編撰(zhuan)，成為今天人(ren)們所熟(shu)知的《司(si)馬(ma)兵法(fa)》。
據(ju)傳《司(si)馬兵法(fa)》是由夏商(shang)周時(shi)期歷代(dai)司(si)馬編(bian)纂而成，根據(ju)《唐李問(wen)對(dui)》描(miao)述：“周《司(si)馬法(fa)》，本太(tai)(tai)公(gong)者(zhe)也。太(tai)(tai)公(gong)既沒，齊人得其遺法(fa)。至(zhi)桓(huan)公(gong)霸天下，任管仲(zhong)，復修(xiu)太(tai)(tai)公(gong)法(fa)，謂(wei)之節制之師，諸侯畢服。”姜(jiang)太(tai)(tai)公(gong)是周朝(chao)的第一任司(si)馬，故夏、商(shang)之后(hou)，周朝(chao)的《司(si)馬兵法(fa)》便(bian)是由姜(jiang)太(tai)(tai)公(gong)編(bian)纂的。
此書(shu)(shu)受到歷代兵(bing)家及統治(zhi)者的高度重視。漢武(wu)(wu)帝(di)曾置尚武(wu)(wu)之官，以《司馬兵(bing)法(fa)》選任，秩比博士。"司馬遷稱該書(shu)(shu)"閎廓深遠，雖(sui)三(san)代征伐，未(wei)能竟其義，如其文也。"北宋元豐年間，《司馬法(fa)》被列(lie)為(wei)《武(wu)(wu)經七書(shu)(shu)》之一，作為(wei)考試武(wu)(wu)臣(chen)、選拔將(jiang)領、鉆(zhan)研軍事的必讀之書(shu)(shu)。
由于(yu)《司馬法(fa)》年(nian)代久遠，散(san)失嚴重，所以對于(yu)該書的真偽、成(cheng)書年(nian)代、作者等(deng)問題，歷(li)代學(xue)者均有各種不同的看法(fa)，特別是明清(qing)以來，辯偽成(cheng)風，《司馬法(fa)》成(cheng)了一部爭議極大的兵(bing)書。
兵法評論
有(you)(you)的認(ren)為(wei)《司馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)》是一(yi)部(bu)(bu)偽書(shu)；有(you)(you)的學者認(ren)為(wei)史書(shu)中的《司馬(ma)(ma)(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》、《司馬(ma)(ma)(ma)穰苴兵(bing)法(fa)(fa)》、《司馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)》、《軍禮司馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)》是幾種不同的書(shu)；有(you)(you)的認(ren)為(wei)今本《司馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)》可分為(wei)兩部(bu)(bu)分，前(qian)兩篇(pian)為(wei)古《司馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)》，后三(san)篇(pian)為(wei)《司馬(ma)(ma)(ma)穰苴兵(bing)法(fa)(fa)》。
目前，國內學者一(yi)般認為今本《司馬法(fa)》不是偽(wei)書，歷(li)史上的(de)(de)《司馬兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》、《司馬穰苴(ju)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》、《軍(jun)禮司馬法(fa)》均包含(han)于《司馬法(fa)》之中(zhong)。作者為司馬穰苴(ju)及其追論者。盡管由于該書亡佚(yi)嚴重(zhong)，155篇僅存5篇，內容不全，但(dan)它仍具有(you)很(hen)(hen)好的(de)(de)軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)和很(hen)(hen)高(gao)的(de)(de)軍(jun)事(shi)價值。 《司馬法(fa)》論述的(de)(de)范(fan)圍(wei)極為廣(guang)泛，基(ji)本涉及了軍(jun)事(shi)的(de)(de)各個方面(mian)(mian)；保(bao)存了古代用兵(bing)(bing)(bing)與治(zhi)兵(bing)(bing)(bing)的(de)(de)原則(ze)，包括夏商周三代的(de)(de)出師禮儀、兵(bing)(bing)(bing)器、徽章、賞罰、警戒等方面(mian)(mian)的(de)(de)重(zhong)要史料。此外，還有(you)很(hen)(hen)豐富的(de)(de)哲理思(si)想(xiang)，很(hen)(hen)重(zhong)視戰爭(zheng)中(zhong)精神、物質力量之間的(de)(de)轉(zhuan)化和輕與重(zhong)辨證關系(xi)的(de)(de)統一(yi)。對于人的(de)(de)因素、士氣的(de)(de)作用非常重(zhong)視。
兵書總攬
中國(guo)古(gu)代(dai)著(zhu)名兵書(shu)(shu)(shu)，“武經(jing)七書(shu)(shu)(shu)”之一。戰國(guo)初齊威王(wang)令大(da)夫追(zhui)論“古(gu)者司(si)(si)(si)馬(ma)兵法(fa)(fa)”，并附春秋時齊國(guo)大(da)將司(si)(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴兵法(fa)(fa)于(yu)其(qi)中，故(gu)又稱《 司(si)(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴兵法(fa)(fa)》。《漢書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)文志》著(zhu)錄(lu)《軍禮司(si)(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)》155篇,入禮類。《隋(sui)書(shu)(shu)(shu)·經(jing)籍志》著(zhu)錄(lu)《司(si)(si)(si)馬(ma)兵法(fa)(fa)》3卷,司(si)(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴撰，入子部兵書(shu)(shu)(shu)類，其(qi)后各史志和目錄(lu)書(shu)(shu)(shu)多因襲此(ci)說。今本(ben)(ben)3卷,5篇,為(wei)《仁本(ben)(ben)》、《天子之義》、《定爵》、《嚴(yan)位》、《用眾》。另(ling)有逸文60余條，1600多字。唐魏徵(zhi)將其(qi)部分內容(rong)收入《群書(shu)(shu)(shu)治要(yao)》。宋刻《武經(jing)七書(shu)(shu)(shu)》本(ben)(ben)為(wei)現存最(zui)早刊本(ben)(ben)。流傳至今的(de)各種注(zhu)解本(ben)(ben)與翻刻本(ben)(ben)見于(yu)著(zhu)錄(lu)者不下四(si)五十種。
《 司馬法 》按戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)目的(de)，把戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)分為(wei)正(zheng)(zheng)義(yi)與非正(zheng)(zheng)義(yi)兩大(da)類。認為(wei)平天下(xia)之亂而(er)(er)除(chu)萬民(min)之害、誅暴扶弱(ruo)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)是正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)。所(suo)(suo)以(yi)(yi),為(wei)安人而(er)(er)殺人,殺之可也(ye)(ye)；為(wei)愛(ai)(ai)其民(min)而(er)(er)攻(gong)其國(guo)(guo)(guo)，攻(gong)之可也(ye)(ye)；為(wei)止戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)戰(zhan)(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)(zhan)可也(ye)(ye)。為(wei)擴大(da)疆(jiang)土(tu)或(huo)奪取財貨、恃國(guo)(guo)(guo)之大(da)而(er)(er)凌辱(ru)小國(guo)(guo)(guo)之民(min)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)是非正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)。興兵作(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)要“以(yi)(yi)仁為(wei)本”，若有失命亂常(chang)、背(bei)德逆天而(er)(er)危有功之君的(de)無(wu)道(dao)行為(wei)，天子(zi)即可集(ji)結諸侯各國(guo)(guo)(guo)出兵征(zheng)伐，并制定(ding)了在九(jiu)種情況下(xia)出伐的(de)禁令。強調(diao)發動(dong)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)應以(yi)(yi)保(bao)護人民(min)的(de)利(li)益為(wei)前提條件,“戰(zhan)(zhan)(zhan)道(dao)，不(bu)違時,不(bu)歷民(min)病，所(suo)(suo)以(yi)(yi)愛(ai)(ai)吾民(min)也(ye)(ye)；不(bu)加(jia)喪，不(bu)因兇，所(suo)(suo)以(yi)(yi)愛(ai)(ai)夫(fu)其民(min)也(ye)(ye)；冬(dong)夏不(bu)興師(shi)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)兼愛(ai)(ai)民(min)也(ye)(ye)”。在對(dui)敵(di)(di)政策問題上，提出“入罪人之地，無(wu)暴神祇，無(wu)行田(tian)獵，無(wu)毀土(tu)功，無(wu)燔墻屋，無(wu)伐林木，無(wu)取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉(feng)歸(gui)勿傷(shang)(shang)，雖遇壯者(zhe)，不(bu)校勿敵(di)(di)；敵(di)(di)若傷(shang)(shang)之，醫(yi)(yi)藥歸(gui)之”。把戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)“罪人”和一般(ban)兵士相區別，同時主張優待俘虜，對(dui)其傷(shang)(shang)者(zhe)進行醫(yi)(yi)護。不(bu)主張侵犯敵(di)(di)國(guo)(guo)(guo)民(min)眾的(de)利(li)益,要求軍隊(dui)在進入敵(di)(di)區后(hou)，嚴格遵守紀(ji)律(lv),以(yi)(yi)求得敵(di)(di)國(guo)(guo)(guo)民(min)眾的(de)同情與支(zhi)持。這(zhe)是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)最早(zao)關于對(dui)敵(di)(di)政策和群(qun)眾紀(ji)律(lv)的(de)論述(shu)。
備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)、慎戰(zhan)(zhan)(zhan)是《 司(si)馬(ma)法(fa) 》戰(zhan)(zhan)(zhan)爭觀的一個重要思想。它認為，“天下雖安，忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)必(bi)危。天下既平(ping)，天子大愷，春蒐秋狝。諸侯(hou)春振旅，秋治兵，所(suo)以不忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)也”。強(qiang)調(diao)居安思危，常備(bei)(bei)不懈，每年借春秋兩(liang)次(ci)大規模的圍獵活動進行(xing)軍事操法(fa)訓練和檢閱，以示全國上下不忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)并(bing)隨(sui)時準備(bei)(bei)應戰(zhan)(zhan)(zhan)。在強(qiang)調(diao)備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)的同時，又(you)強(qiang)調(diao)“國雖大,好戰(zhan)(zhan)(zhan)必(bi)亡”,要備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)，但不可好戰(zhan)(zhan)(zhan)。
治軍思想
《司(si)馬法(fa)》認為，“治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)尚禮，治(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)”，二者有(you)著根本(ben)的(de)區別，“國(guo)(guo)容(rong)不(bu)入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)不(bu)入國(guo)(guo)”，“軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)入國(guo)(guo)則民德廢，國(guo)(guo)容(rong)入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)則民德弱”。治(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)的(de)首要(yao)問題(ti)是嚴(yan)明(ming)(ming)賞(shang)罰(fa)，書中(zhong)(zhong)列舉夏、商、周三代賞(shang)罰(fa)制(zhi)度的(de)異(yi)同(tong)，并詳細論述治(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)立(li)法(fa)的(de)各種要(yao)則，強調申軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)、立(li)約(yue)束、明(ming)(ming)賞(shang)罰(fa)是治(zhi)(zhi)理(li)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊的(de)關鍵所在。《司(si)馬法(fa)》中(zhong)(zhong)含有(you)大量的(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)禮內容(rong)，大體可分為：出軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)賦(fu)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)(含車兵(bing)(bing)(bing)、步兵(bing)(bing)(bing)編制(zhi)及兵(bing)(bing)(bing)器配備(bei))，出師(shi)(含時令、宜(yi)社、造(zao)廟、事由(you)、目的(de)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)職(zhi)事等)，旌旗，鼓，徽章，誓(shi)師(shi)，校(xiao)閱蒐狩，獻捷(jie)，獻俘(fu)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)禮儀，禁令，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)威，賞(shang)罰(fa)，止(zhi)語，等等。這些(xie)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)內容(rong)的(de)規定，體現了以(yi)法(fa)治(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思想。在將帥修養方面(mian)，提(ti)出“仁、義(yi)、智、勇、信”五條標準。強調德才(cai)兼(jian)備(bei)，智勇雙全，以(yi)身(shen)(shen)作則，身(shen)(shen)先士卒，“敬則慊，率則服”。要(yao)謙(qian)讓、嚴(yan)明(ming)(ming)、果敢(gan)、負責、不(bu)諉過、能為人表(biao)率，這樣，才(cai)能使軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊做到有(you)禮有(you)節，勇猛善(shan)戰。
軍事辯證法思想
《司馬法(fa)》的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭指導思想(xiang)是建(jian)立在(zai)樸素的(de)(de)軍事辯(bian)證法(fa)思想(xiang)基礎之(zhi)上的(de)(de)。它強(qiang)調(diao)對戰(zhan)(zhan)爭要(yao)全面考察，做到“五慮”，即順應(ying)天時(shi)，廣集財(cai)富，人和，地利，兵器精良。戰(zhan)(zhan)前(qian)(qian)既要(yao)周密計劃(hua)，戰(zhan)(zhan)中又要(yao)通達權變(bian)，注意偵察、洞悉敵方(fang)(fang)情況變(bian)化，對不同(tong)(tong)的(de)(de)敵人采(cai)取不同(tong)(tong)的(de)(de)打(da)擊方(fang)(fang)法(fa)。要(yao)善(shan)(shan)于(yu)從(cong)眾(zhong)寡(gua)、輕(qing)重(zhong)(zhong)、治亂、進(jin)退、難(nan)易、固危(wei)、先(xian)后、息(xi)(xi)怠、強(qiang)靜(jing)與微靜(jing)、小懼(ju)與大(da)懼(ju)等(deng)各種對立統一的(de)(de)關系中分析敵我雙(shuang)方(fang)(fang)的(de)(de)情況，在(zai)此前(qian)(qian)提下決定作(zuo)戰(zhan)(zhan)策略(lve)。強(qiang)調(diao)輕(qing)重(zhong)(zhong)是相互為用、可以轉化的(de)(de)，要(yao)善(shan)(shan)于(yu)相宜而(er)用，轉變(bian)力量對比，取得對敵優勢(shi)。對敵觀察要(yao)善(shan)(shan)于(yu)透過現象看清本質,做到“擊其(qi)(qi)微靜(jing)，避(bi)其(qi)(qi)強(qiang)靜(jing)；擊其(qi)(qi)倦勞,避(bi)其(qi)(qi)閑窕；擊其(qi)(qi)大(da)懼(ju)，避(bi)其(qi)(qi)小懼(ju)”。武器配備要(yao)長、短、輕(qing)、重(zhong)(zhong)、銳、鈍(dun)相雜(za)，使(shi)之(zhi)各發揮其(qi)(qi)特長而(er)相互彌補其(qi)(qi)不足。對軍隊運動時(shi)休(xiu)息(xi)(xi)與否、何時(shi)休(xiu)息(xi)(xi)、休(xiu)息(xi)(xi)時(shi)間(jian)長短諸問題也應(ying)掌握得恰(qia)到好處，“息(xi)(xi)則怠，不息(xi)(xi)亦(yi)弊；息(xi)(xi)久亦(yi)反(fan)其(qi)(qi)懾”等(deng)。
《司(si)馬法》一(yi)(yi)向受(shou)到統治者、兵家和學者們的(de)重視。它所(suo)闡(chan)述的(de)以法治軍(jun)的(de)思(si)想和具體的(de)軍(jun)法內(nei)容，為其后各(ge)時(shi)期制(zhi)定軍(jun)隊法令、條例提供了依據。歷朝論證周代(dai)軍(jun)制(zhi)和注解古(gu)籍者對《司(si)馬法》多所(suo)稱引。宋代(dai)以來，該書被列為武舉應試的(de)經典之一(yi)(yi)，傳(chuan)播更加廣泛。在世界上也有一(yi)(yi)定的(de)影響。但其泥古(gu)保守(shou)的(de)思(si)想則不可取。
歲月靜好 
