基本介紹

根據(ju)《史記·司馬(ma)(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)列傳》記載："齊(qi)威王使大(da)(da)夫(fu)追(zhui)論古者司馬(ma)(ma)(ma)(ma)兵(bing)法，而附穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)于(yu)其(qi)中，因號(hao)曰《司馬(ma)(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)兵(bing)法》。"司馬(ma)(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)，春(chun)秋末(mo)期齊(qi)國(guo)人。原來姓(xing)田，名穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)，曾領兵(bing)戰(zhan)勝晉、燕，被齊(qi)景公封為掌管軍事的大(da)(da)司馬(ma)(ma)(ma)(ma)，后人尊稱為司馬(ma)(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴(ju)(ju)(ju)。

同(tong)是《史記(ji)·太(tai)(tai)史公自序》記(ji)載：“《司馬(ma)法(fa)(fa)》所(suo)(suo)從來尚(shang)矣，太(tai)(tai)公、孫、吳、 王子（成父(fu)）能紹(shao)而明(ming)之(zhi)”。由此可見，《司馬(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》并非一人所(suo)(suo)撰，周朝(chao)開(kai)國(guo)之(zhi)初的《司馬(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》是由姜太(tai)(tai)公所(suo)(suo)撰，姜太(tai)(tai)公死(si)后(hou)，又(you)有數人重新編撰，成為今天人們所(suo)(suo)熟知的《司馬(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》。

據傳《司馬兵法》是由(you)夏商周時期(qi)歷代司馬編(bian)纂(zuan)而(er)成，根(gen)據《唐李(li)問(wen)對》描述：“周《司馬法》，本太(tai)公(gong)(gong)(gong)者也。太(tai)公(gong)(gong)(gong)既沒，齊人(ren)得(de)其(qi)遺法。至桓(huan)公(gong)(gong)(gong)霸(ba)天下(xia)，任管仲，復修太(tai)公(gong)(gong)(gong)法，謂(wei)之(zhi)節制之(zhi)師，諸(zhu)侯畢(bi)服(fu)。”姜太(tai)公(gong)(gong)(gong)是周朝(chao)的第(di)一任司馬，故夏、商之(zhi)后(hou)，周朝(chao)的《司馬兵法》便是由(you)姜太(tai)公(gong)(gong)(gong)編(bian)纂(zuan)的。

內容介紹

兵法精髓

此(ci)書(shu)受到歷代兵(bing)(bing)家及統(tong)治者的(de)高度重視(shi)。漢武帝曾置尚武之(zhi)官，以《司馬兵(bing)(bing)法》選(xuan)任，秩比博士(shi)。"司馬遷稱(cheng)該(gai)書(shu)"閎廓深(shen)遠，雖三(san)代征伐，未能竟其義，如(ru)其文(wen)也。"北宋元豐年間，《司馬法》被列為《武經七書(shu)》之(zhi)一，作為考試武臣、選(xuan)拔將領(ling)、鉆研軍事的(de)必讀之(zhi)書(shu)。

由于《司馬(ma)法(fa)》年代久遠，散失嚴(yan)重，所以(yi)對(dui)于該書(shu)的(de)真偽(wei)、成(cheng)書(shu)年代、作(zuo)者等問(wen)題(ti)，歷代學者均有各種(zhong)不同(tong)的(de)看法(fa)，特別是(shi)明清以(yi)來，辯偽(wei)成(cheng)風，《司馬(ma)法(fa)》成(cheng)了一部爭議極大的(de)兵書(shu)。

兵法評論

有的(de)(de)(de)認為(wei)(wei)《司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》是一部偽書；有的(de)(de)(de)學(xue)者認為(wei)(wei)史書中的(de)(de)(de)《司(si)(si)馬(ma)兵法(fa)(fa)(fa)》、《司(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴兵法(fa)(fa)(fa)》、《司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》、《軍禮司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》是幾種不(bu)同的(de)(de)(de)書；有的(de)(de)(de)認為(wei)(wei)今本《司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》可分為(wei)(wei)兩部分，前兩篇為(wei)(wei)古《司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》，后(hou)三篇為(wei)(wei)《司(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴兵法(fa)(fa)(fa)》。

目前，國(guo)內學者(zhe)一般(ban)認為今本《司(si)馬(ma)法(fa)》不是偽(wei)書，歷史上的(de)(de)《司(si)馬(ma)兵法(fa)》、《司(si)馬(ma)穰苴(ju)兵法(fa)》、《軍禮司(si)馬(ma)法(fa)》均(jun)包含(han)于《司(si)馬(ma)法(fa)》之中(zhong)。作者(zhe)為司(si)馬(ma)穰苴(ju)及(ji)其追(zhui)論(lun)者(zhe)。盡管由(you)于該書亡佚嚴(yan)重(zhong)，155篇僅存5篇，內容不全(quan)，但它(ta)仍(reng)具有很好(hao)的(de)(de)軍事(shi)思想和(he)很高的(de)(de)軍事(shi)價值。 《司(si)馬(ma)法(fa)》論(lun)述的(de)(de)范圍極為廣泛，基本涉及(ji)了(le)軍事(shi)的(de)(de)各個(ge)方面；保存了(le)古(gu)代用(yong)兵與治兵的(de)(de)原(yuan)則，包括(kuo)夏商周(zhou)三代的(de)(de)出師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警戒等方面的(de)(de)重(zhong)要史料。此外，還(huan)有很豐(feng)富的(de)(de)哲理思想，很重(zhong)視戰(zhan)爭中(zhong)精神、物質(zhi)力量之間的(de)(de)轉化和(he)輕與重(zhong)辨證(zheng)關系的(de)(de)統一。對于人的(de)(de)因素、士氣的(de)(de)作用(yong)非(fei)常重(zhong)視。

兵書總攬

中(zhong)國古代著(zhu)名(ming)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)(shu)，“武經七(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”之一。戰國初齊威王令大夫追論“古者(zhe)司馬兵(bing)法(fa)(fa)”，并附春(chun)秋時齊國大將司馬穰苴兵(bing)法(fa)(fa)于(yu)(yu)其(qi)中(zhong)，故又稱《 司馬穰苴兵(bing)法(fa)(fa)》。《漢書(shu)(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》著(zhu)錄(lu)《軍禮司馬法(fa)(fa)》155篇,入(ru)禮類(lei)。《隋(sui)書(shu)(shu)(shu)(shu)·經籍志(zhi)》著(zhu)錄(lu)《司馬兵(bing)法(fa)(fa)》3卷,司馬穰苴撰，入(ru)子(zi)部(bu)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)(shu)類(lei)，其(qi)后各(ge)史志(zhi)和目錄(lu)書(shu)(shu)(shu)(shu)多因襲此(ci)說(shuo)。今本(ben)(ben)3卷,5篇,為(wei)《仁本(ben)(ben)》、《天子(zi)之義》、《定爵(jue)》、《嚴位(wei)》、《用眾》。另有逸文(wen)60余條，1600多字(zi)。唐(tang)魏徵將其(qi)部(bu)分內容收入(ru)《群(qun)書(shu)(shu)(shu)(shu)治要》。宋(song)刻(ke)《武經七(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)》本(ben)(ben)為(wei)現存最早刊本(ben)(ben)。流(liu)傳至今的各(ge)種注解本(ben)(ben)與翻刻(ke)本(ben)(ben)見于(yu)(yu)著(zhu)錄(lu)者(zhe)不下四(si)五十種。

戰爭思想

《 司馬法 》按戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)目(mu)的(de)，把(ba)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)分為(wei)(wei)正義與非正義兩大類。認為(wei)(wei)平(ping)天(tian)下之(zhi)(zhi)亂而(er)除萬(wan)民(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)害、誅暴(bao)扶弱(ruo)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)是正義的(de)。所(suo)以(yi)(yi),為(wei)(wei)安(an)人(ren)(ren)而(er)殺人(ren)(ren),殺之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)也(ye)(ye)；為(wei)(wei)愛其(qi)民(min)(min)(min)(min)而(er)攻其(qi)國(guo)(guo)(guo)，攻之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)也(ye)(ye)；為(wei)(wei)止戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)戰(zhan)(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)(zhan)可(ke)(ke)也(ye)(ye)。為(wei)(wei)擴(kuo)大疆土或奪取財(cai)貨、恃國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)大而(er)凌辱小國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)是非正義的(de)。興(xing)兵(bing)(bing)作戰(zhan)(zhan)(zhan)要“以(yi)(yi)仁為(wei)(wei)本”，若有(you)失命亂常(chang)、背德逆天(tian)而(er)危(wei)有(you)功(gong)之(zhi)(zhi)君的(de)無道行為(wei)(wei)，天(tian)子即可(ke)(ke)集結(jie)諸侯各國(guo)(guo)(guo)出兵(bing)(bing)征伐，并制定了在(zai)(zai)(zai)九種(zhong)情況下出伐的(de)禁(jin)令。強調發(fa)動戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)應以(yi)(yi)保護(hu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)利益為(wei)(wei)前提條件,“戰(zhan)(zhan)(zhan)道，不(bu)違時(shi),不(bu)歷民(min)(min)(min)(min)病(bing)，所(suo)以(yi)(yi)愛吾民(min)(min)(min)(min)也(ye)(ye)；不(bu)加喪，不(bu)因兇，所(suo)以(yi)(yi)愛夫(fu)其(qi)民(min)(min)(min)(min)也(ye)(ye)；冬夏不(bu)興(xing)師，所(suo)以(yi)(yi)兼愛民(min)(min)(min)(min)也(ye)(ye)”。在(zai)(zai)(zai)對敵政策(ce)問題上，提出“入罪人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)地，無暴(bao)神(shen)祇(zhi)，無行田獵(lie)，無毀土功(gong)，無燔墻屋(wu)，無伐林木，無取六畜(chu)、禾黍、器械。見其(qi)老(lao)幼，奉歸(gui)勿傷(shang)，雖遇壯(zhuang)者，不(bu)校勿敵；敵若傷(shang)之(zhi)(zhi)，醫藥歸(gui)之(zhi)(zhi)”。把(ba)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)“罪人(ren)(ren)”和(he)一般兵(bing)(bing)士相區別，同(tong)時(shi)主張優(you)待俘(fu)虜，對其(qi)傷(shang)者進行醫護(hu)。不(bu)主張侵犯敵國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)眾的(de)利益,要求(qiu)軍隊在(zai)(zai)(zai)進入敵區后，嚴格(ge)遵守紀律,以(yi)(yi)求(qiu)得敵國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)眾的(de)同(tong)情與支(zhi)持。這是中國(guo)(guo)(guo)最早關于對敵政策(ce)和(he)群眾紀律的(de)論(lun)述。

備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)、慎戰(zhan)(zhan)是(shi)《 司馬法 》戰(zhan)(zhan)爭觀的(de)一個重要思想。它認為，“天(tian)下雖(sui)安，忘戰(zhan)(zhan)必(bi)(bi)危。天(tian)下既平，天(tian)子大(da)愷，春蒐(sou)秋狝。諸侯春振旅(lv)，秋治兵(bing)，所以(yi)不忘戰(zhan)(zhan)也”。強調居安思危，常備(bei)(bei)不懈，每年借春秋兩次(ci)大(da)規模的(de)圍(wei)獵活動進行(xing)軍(jun)事操法訓練和(he)檢閱(yue)，以(yi)示全國(guo)(guo)上下不忘戰(zhan)(zhan)并隨時(shi)準備(bei)(bei)應戰(zhan)(zhan)。在(zai)強調備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)的(de)同時(shi)，又強調“國(guo)(guo)雖(sui)大(da),好戰(zhan)(zhan)必(bi)(bi)亡”,要備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)，但不可好戰(zhan)(zhan)。

治軍思想

治軍思想

《司(si)馬法(fa)(fa)》認(ren)為(wei)，“治(zhi)國尚禮(li)(li)，治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)(fa)”，二者有(you)(you)著根本的(de)(de)區別，“國容(rong)(rong)(rong)不(bu)入(ru)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)(rong)(rong)不(bu)入(ru)國”，“軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)(rong)(rong)入(ru)國則民德廢(fei)，國容(rong)(rong)(rong)入(ru)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)則民德弱”。治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)(fa)的(de)(de)首要問(wen)題是嚴(yan)明(ming)賞(shang)罰(fa)(fa)，書中(zhong)列舉夏、商、周三代賞(shang)罰(fa)(fa)制(zhi)度的(de)(de)異同，并(bing)詳(xiang)細論述治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)立(li)法(fa)(fa)的(de)(de)各種要則，強調(diao)申軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)、立(li)約束、明(ming)賞(shang)罰(fa)(fa)是治(zhi)理(li)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊的(de)(de)關鍵所在。《司(si)馬法(fa)(fa)》中(zhong)含(han)有(you)(you)大量的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)禮(li)(li)內容(rong)(rong)(rong)，大體(ti)可分為(wei)：出軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)賦，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)(含(han)車兵、步兵編制(zhi)及兵器配備(bei))，出師(shi)(含(han)時令、宜社、造廟、事(shi)由、目的(de)(de)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)職事(shi)等(deng))，旌旗，鼓(gu)，徽章，誓師(shi)，校閱蒐狩(shou)，獻(xian)捷，獻(xian)俘，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)禮(li)(li)儀，禁令，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)威，賞(shang)罰(fa)(fa)，止語，等(deng)等(deng)。這些軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)內容(rong)(rong)(rong)的(de)(de)規定，體(ti)現了以法(fa)(fa)治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思想。在將(jiang)帥修養方面，提出“仁、義(yi)、智、勇(yong)(yong)、信”五條標(biao)準。強調(diao)德才(cai)兼備(bei)，智勇(yong)(yong)雙全，以身作則，身先士卒(zu)，“敬則慊，率則服”。要謙(qian)讓、嚴(yan)明(ming)、果(guo)敢、負責(ze)、不(bu)諉過、能為(wei)人表率，這樣，才(cai)能使軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊做(zuo)到有(you)(you)禮(li)(li)有(you)(you)節，勇(yong)(yong)猛(meng)善(shan)戰。

軍事辯證法思想

《司馬(ma)法(fa)》的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭指導思想是建立在樸素的(de)(de)軍事辯證法(fa)思想基礎(chu)之上的(de)(de)。它強(qiang)調對(dui)戰(zhan)(zhan)爭要(yao)全面考察，做到“五慮”，即順(shun)應(ying)天時，廣集財富(fu)，人(ren)和，地利，兵器(qi)精良。戰(zhan)(zhan)前(qian)既要(yao)周密計劃，戰(zhan)(zhan)中又要(yao)通達權變(bian)，注意(yi)偵察、洞悉敵方情(qing)況(kuang)變(bian)化，對(dui)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)敵人(ren)采取不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)打擊(ji)方法(fa)。要(yao)善(shan)(shan)于從眾寡、輕重、治亂、進退、難易、固危、先(xian)后、息(xi)(xi)(xi)怠、強(qiang)靜(jing)與(yu)(yu)微(wei)靜(jing)、小懼(ju)(ju)與(yu)(yu)大(da)懼(ju)(ju)等各種對(dui)立統(tong)一的(de)(de)關(guan)系中分析敵我雙方的(de)(de)情(qing)況(kuang)，在此前(qian)提下決定作戰(zhan)(zhan)策略。強(qiang)調輕重是相互為用、可以(yi)轉化的(de)(de)，要(yao)善(shan)(shan)于相宜而(er)用，轉變(bian)力量(liang)對(dui)比，取得(de)對(dui)敵優勢(shi)。對(dui)敵觀察要(yao)善(shan)(shan)于透過現(xian)象看清本質,做到“擊(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)微(wei)靜(jing)，避其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)強(qiang)靜(jing)；擊(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)倦勞,避其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)閑(xian)窕；擊(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)懼(ju)(ju)，避其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)小懼(ju)(ju)”。武器(qi)配備要(yao)長、短(duan)、輕、重、銳、鈍(dun)相雜，使之各發揮其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)特長而(er)相互彌補其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)足。對(dui)軍隊(dui)運動(dong)時休(xiu)息(xi)(xi)(xi)與(yu)(yu)否、何時休(xiu)息(xi)(xi)(xi)、休(xiu)息(xi)(xi)(xi)時間(jian)長短(duan)諸問題也應(ying)掌握得(de)恰到好處(chu)，“息(xi)(xi)(xi)則(ze)怠，不(bu)(bu)息(xi)(xi)(xi)亦弊；息(xi)(xi)(xi)久亦反其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)懾”等。

《司馬(ma)法(fa)》一向受到統治者、兵家和(he)(he)學者們的(de)(de)重視。它所闡述(shu)的(de)(de)以(yi)法(fa)治軍(jun)的(de)(de)思想和(he)(he)具體的(de)(de)軍(jun)法(fa)內容，為其后各(ge)時(shi)期制(zhi)(zhi)定軍(jun)隊法(fa)令、條例提供了依據。歷朝論證周代(dai)軍(jun)制(zhi)(zhi)和(he)(he)注解古(gu)籍(ji)者對《司馬(ma)法(fa)》多所稱引(yin)。宋(song)代(dai)以(yi)來(lai)，該書被列為武(wu)舉應試的(de)(de)經典之一，傳播更(geng)加廣泛。在(zai)世界(jie)上(shang)也有(you)一定的(de)(de)影響。但其泥古(gu)保守的(de)(de)思想則不可取。