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主要經歷

早年生活

1865年(nian)（同治(zhi)四年(nian)），譚嗣同出生于北京宣武城南孏(lan)眠胡同邸第，其父譚繼洵時任湖北巡撫。

1870年(nian)（同(tong)治(zhi)九年(nian)），譚嗣同(tong)五(wu)歲(sui)，時得(de)重病，昏死(si)三日，竟又奇跡般復活，故名(ming)“復生”。

1875年(nian)（光(guang)緒元年(nian)），譚嗣(si)同10歲(sui)時(shi)，拜(bai)瀏(liu)陽著名(ming)學(xue)者歐陽中鵠(hu)為師。在歐陽中鵠(hu)的(de)影響(xiang)下(xia)，他(ta)對(dui)王夫(fu)之的(de)思想發(fa)生了興趣，受到(dao)了愛國主義的(de)啟蒙。他(ta)讀書務求廣博，好講(jiang)經世濟(ji)民的(de)學(xue)問，文章(zhang)寫(xie)得很(hen)有才華(hua)。他(ta)對(dui)傳統的(de)時(shi)文八股非常(chang)反(fan)感，在課本(ben)上寫(xie)下(xia)“豈有此(ci)理”幾個字。他(ta)仰(yang)慕那(nei)些鋤(chu)強(qiang)濟(ji)弱的(de)草莽(mang)英雄，曾和(he)當時(shi)北京(jing)的(de)一個“義俠”大刀王五結(jie)交，二(er)人成(cheng)為生死(si)不(bu)渝的(de)摯友。

求學經歷

1877年（光緒三年），譚(tan)嗣(si)同在(zai)瀏(liu)陽與唐才常訂交，他又師從涂啟(qi)先，系統學(xue)習中(zhong)(zhong)國的典籍(ji)，開始接觸(chu)算(suan)學(xue)、格致等自然科學(xue)。此(ci)后(hou)又到蘭州(zhou)，在(zai)他父親(qin)的道署中(zhong)(zhong)讀(du)書(shu)。

1884年(nian)（光緒十年(nian)），譚嗣同(tong)離家出走，游歷直隸（今河(he)北）、甘肅、新疆、陜(shan)西、河(he)南(nan)、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風土，結交名士。

1888年（光緒(xu)十四年），他在著名(ming)學(xue)者劉(liu)人熙的(de)指導(dao)下開始認真研(yan)究王夫之等人的(de)著作，汲(ji)取其中(zhong)的(de)民(min)主性精(jing)華和唯物色彩的(de)思想(xiang)，同時(shi)又廣為搜(sou)羅和閱讀當時(shi)介紹西方(fang)科(ke)學(xue)、史地(di)、政治的(de)書籍，豐富(fu)自己。

維新之始

1895年(nian)(nian)（光緒二(er)十一年(nian)(nian)）4月17日(ri)，中日(ri)簽訂《馬關(guan)條約》，時年(nian)(nian)30歲(sui)的譚(tan)嗣同(tong)在家鄉滿(man)懷憂憤，即努力(li)提倡(chang)新(xin)(xin)學(xue)，呼號變(bian)法，并(bing)在家鄉組織算學(xue)社(she)，集(ji)同(tong)志講求鉆(zhan)研，同(tong)時在南臺(tai)書院(yuan)設立史學(xue)、掌故、輿地等新(xin)(xin)式(shi)課(ke)程。

1895年（光緒二十一(yi)年）5月2日，康(kang)有為聯合(he)在(zai)京(jing)參加會試的(de)(de)1000多名(ming)舉(ju)人上書清(qing)政(zheng)府，要求拒和、遷(qian)都、變法。深重(zhong)的(de)(de)民族災難，焦灼著譚嗣同的(de)(de)心，他對帝國主(zhu)義(yi)的(de)(de)侵略(lve)義(yi)憤(fen)填膺，堅決反對簽訂和約，對清(qing)政(zheng)府“竟忍(ren)以四萬(wan)萬(wan)七千萬(wan)人民之(zhi)(zhi)身家性(xing)命一(yi)舉(ju)而棄之(zhi)(zhi)”的(de)(de)妥協行徑(jing)極為憤(fen)慨。在(zai)變法思潮的(de)(de)影響下，開始“詳考數十年之(zhi)(zhi)世變，而切究(jiu)其事理”，苦思精研(yan)挽救(jiu)民族危(wei)亡(wang)的(de)(de)根本(ben)大計(ji)。他感到“大化之(zhi)(zhi)所趨，風(feng)氣之(zhi)(zhi)所溺(ni)，非(fei)守(shou)文(wen)因舊所能(neng)挽回者”，必(bi)須對腐朽的(de)(de)封建(jian)專制制度實(shi)行改革(ge)，才(cai)能(neng)救(jiu)亡(wang)圖存。

1896年(nian)（光緒二(er)(er)十二(er)(er)年(nian)）2月，譚嗣同入(ru)京，結(jie)交梁啟超(chao)、翁同和等人。

創作仁學

1896年（光(guang)緒二十二年），譚嗣同旋奉父命，入貲為(wei)江蘇候補知府，在(zai)從北京(jing)去江蘇任職的途(tu)中(zhong)游(you)歷了天津、湖(hu)南、湖(hu)北等地，后(hou)在(zai)南京(jing)候缺期間，開(kai)始(shi)創(chuang)作著《仁學(xue)》。

1897年（光緒二十(shi)三年）1月17日，譚嗣同(tong)寫成其重要(yao)著作(zuo)《仁學》，它是(shi)維(wei)新派(pai)的第一(yi)部哲(zhe)學著作(zuo)。

維新志士

1897年（光緒二十三年）2月(yue)，譚嗣同回到湖南，在巡撫陳寶箴、按察(cha)使黃遵憲、學(xue)(xue)政江標的支(zhi)持(chi)下，與唐(tang)才常等倡(chang)辦(ban)時務(wu)學(xue)(xue)堂(tang)(tang)，他(ta)首先(xian)加強(qiang)了(le)時務(wu)學(xue)(xue)堂(tang)(tang)中維新派力(li)量。自己擔(dan)任(ren)了(le)分教(jiao)(jiao)習(xi)，又(you)(you)安排唐(tang)才常任(ren)中文(wen)教(jiao)(jiao)習(xi)，協助任(ren)總教(jiao)(jiao)習(xi)的梁啟超，在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中大(da)力(li)宣傳(chuan)變法(fa)革新理論(lun)(lun)，“所言皆(jie)當時一派之民(min)權論(lun)(lun)，又(you)(you)多言清代故實，臚舉失敗”。孔子(zi)改制、平等、民(min)權等學(xue)(xue)說(shuo)由此而(er)乘風(feng)揚波，日益恢張。他(ta)還(huan)把《明夷待訪錄》、《揚州十日記(ji)》等含(han)有民(min)族(zu)主義意識(shi)的書籍(ji)發給(gei)學(xue)(xue)生，向他(ta)們灌輸革命意識(shi)，使時務(wu)學(xue)(xue)堂(tang)(tang)真正成了(le)培養(yang)維新志士的機(ji)構。又(you)(you)倡(chang)導開礦山、修鐵路，宣傳(chuan)變法(fa)維新，推行新政，使湖南成為全國最富(fu)朝氣的一省。

1898年(nian)（光緒二(er)十四年(nian)）初，譚(tan)嗣(si)同創建南學會，辦《湘報(bao)》，宣傳變法，抨擊(ji)舊政，成(cheng)為維新(xin)運動的激進派。

1898年(nian)(nian)（光緒二十四年(nian)(nian)）6月(yue)11日，光緒頒(ban)布《定國是詔》，決定變法(fa)。同(tong)年(nian)(nian)8月(yue)，因為翰林(lin)院侍讀學(xue)士徐致靖的推薦，譚嗣同(tong)被光緒帝(di)征召入京。

1898年（光(guang)緒(xu)(xu)二(er)十四(si)年）9月5日(ri)，光(guang)緒(xu)(xu)下(xia)詔授給(gei)譚嗣同和林旭、劉光(guang)弟、楊(yang)銳四(si)品卿銜軍(jun)機章京，參與變(bian)法。次(ci)日(ri)，光(guang)緒(xu)(xu)又(you)召見他并說(shuo)：“汝等所欲變(bian)者，俱可隨意奏(zou)來，我(wo)必依從。即我(wo)有過失，汝等當面責我(wo)，我(wo)必速(su)改(gai)。”光(guang)緒(xu)(xu)帝變(bian)法的決心和對維(wei)新派的信賴使(shi)譚嗣同非常(chang)感動，覺得實現自己抱負(fu)的機會已經(jing)在握。

1898年（光(guang)緒(xu)(xu)(xu)二(er)十(shi)四年）9月底光(guang)緒(xu)(xu)(xu)帝去(qu)天(tian)津閱兵時(shi)，慈(ci)禧太后(hou)等人(ren)早有密(mi)謀，發動兵變，廢黜光(guang)緒(xu)(xu)(xu)帝，一舉撲滅(mie)新政。譚嗣同密(mi)會袁(yuan)世(shi)(shi)凱(kai)，要袁(yuan)帶兵入(ru)京，除(chu)掉頑固派。袁(yuan)世(shi)(shi)凱(kai)假惺(xing)惺(xing)地表示先回(hui)天(tian)津除(chu)掉榮祿(lu)(lu)，然后(hou)率(lv)兵入(ru)京。袁(yuan)世(shi)(shi)凱(kai)于(yu)二(er)十(shi)日晚趕回(hui)天(tian)津，向榮祿(lu)(lu)告密(mi)，榮祿(lu)(lu)密(mi)報西(xi)太后(hou)。

1898年（光緒二十四(si)年）9月21日(ri)，西太后(hou)發(fa)動(dong)政(zheng)變。慈禧連發(fa)諭旨，捉拿維(wei)新(xin)派(pai)。譚嗣同(tong)聽(ting)到政(zheng)變消息后(hou)并不(bu)驚慌，置(zhi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的安危于不(bu)顧，多方活動(dong)，籌謀營(ying)救光緒帝。但措手不(bu)及，計(ji)劃均(jun)告落空。在這種情(qing)況下，他(ta)決心以死來殉變法事業，用自(zi)(zi)己(ji)(ji)的犧(xi)牲去(qu)向封建頑固勢力作最后(hou)一次反(fan)抗。他(ta)對勸他(ta)離開的人(ren)說：“各(ge)國變法無不(bu)從流血(xue)而成，今日(ri)中(zhong)國未聞有(you)因變法而流血(xue)者，此國之所以不(bu)昌(chang)也。有(you)之，請自(zi)(zi)嗣同(tong)始(shi)。”

1898年（光緒二十四(si)年）9月24日(ri)，譚嗣(si)同(tong)在瀏陽會館被捕(bu)。

英勇就義

1898年（光緒二(er)(er)十四年），譚嗣(si)同參(can)加戊戌變法。變法失(shi)敗(bai)后，于1898年（光緒二(er)(er)十四年）9月28日(ri)在北京宣(xuan)武門(men)外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。同時(shi)被害的維新人士還有林旭、楊深秀(xiu)、劉光第、楊銳(rui)、康(kang)廣仁，六(liu)人并稱“戊戌六(liu)君子”。

1899年（光緒(xu)二(er)十五年），他的遺骸運回(hui)原籍，葬(zang)在湖南(nan)瀏陽城外石山(shan)下。

主要作品

譚嗣(si)同代表著有(you)：《仁學》《寥天一(yi)閣(ge)文》《莽蒼蒼齋詩(shi)》《遠(yuan)遺堂集外文》等，后人將其著作編為《譚嗣(si)同全集》。

貢獻影響

參與變法

譚嗣同一(yi)生致力于維新變(bian)法(fa)，主(zhu)(zhu)張中(zhong)(zhong)國要(yao)強盛，只(zhi)有發(fa)展民族(zu)工商(shang)業(ye)，學(xue)習西方資產階級的(de)(de)(de)政(zheng)治制(zhi)度。公開(kai)提出廢科舉(ju)、興學(xue)校、開(kai)礦藏、修鐵路(lu)、辦(ban)工廠、改官(guan)制(zhi)等(deng)(deng)變(bian)法(fa)維新的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，是維新派中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)最激(ji)進(jin)者。早年(nian)在湖南舉(ju)辦(ban)新政(zheng)，利用(yong)時務學(xue)堂(tang)培養了大量(liang)的(de)(de)(de)維新志士；后來(lai)參(can)與領導了發(fa)生在1898年(nian)（光(guang)緒(xu)二十四年(nian)）的(de)(de)(de)戊戌(xu)變(bian)法(fa)，期間他力輔光(guang)緒(xu)皇帝推行變(bian)法(fa)，整頓官(guan)制(zhi)，革除弊政(zheng)，最后懷(huai)著“愿(yuan)以頸血(xue)刷(shua)污政(zheng)”的(de)(de)(de)決心為變(bian)法(fa)而犧牲，傳播了資產階級新文化、新思(si)(si)想(xiang)，批判封(feng)建(jian)(jian)(jian)主(zhu)(zhu)義舊(jiu)文化、舊(jiu)思(si)(si)想(xiang)。雖然(ran)資產階級的(de)(de)(de)博愛(ai)、平等(deng)(deng)、自由是虛假的(de)(de)(de)，但(dan)是他用(yong)博愛(ai)、平等(deng)(deng)、自由來(lai)沖決封(feng)建(jian)(jian)(jian)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義和封(feng)建(jian)(jian)(jian)倫常，在舊(jiu)中(zhong)(zhong)國那(nei)個史(shi)況(kuang)下，在激(ji)烈的(de)(de)(de)反(fan)封(feng)建(jian)(jian)(jian)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義這點上，有它突出的(de)(de)(de)進(jin)步性(xing)。

思想體系

譚(tan)嗣同身處晚清新舊中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)混(hun)雜的(de)思(si)想格局中(zhong)(zhong)，交往師友眾多，強(qiang)調兼收(shou)并(bing)蓄。譚(tan)嗣同在(zai)《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》序言仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界說二(er)(er)十(shi)七界說第二(er)(er)十(shi)五條中(zhong)(zhong)說：“凡為仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，于佛(fo)書當(dang)通(tong)《華嚴》及(ji)(ji)(ji)心宗、相宗之(zhi)書，于西(xi)(xi)書當(dang)通(tong)《新約》及(ji)(ji)(ji)算(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、格致、社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)書，于中(zhong)(zhong)國書當(dang)通(tong)《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊(zhuang)子》、《墨子》、《史記》及(ji)(ji)(ji)陶淵明、周茂叔(shu)、張(zhang)橫渠、陸(lu)子靜、王陽(yang)明、王船山、黃梨洲(zhou)之(zhi)書。”從中(zhong)(zhong)可以(yi)看出，他的(de)思(si)想來源(yuan)中(zhong)(zhong)包(bao)括了(le)經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、諸子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)西(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)今(jin)文經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)王陽(yang)明、陸(lu)九淵的(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)禪宗、華嚴宗、唯(wei)(wei)識宗；諸子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)莊(zhuang)子、墨子以(yi)及(ji)(ji)(ji)明末遺(yi)民王船山、黃宗羲等(deng)的(de)思(si)想；西(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)攻格致、算(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。既有(you)唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)也有(you)唯(wei)(wei)心主義(yi)，既有(you)自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又有(you)社(she)(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，既有(you)宗教、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又有(you)政(zheng)治(zhi)思(si)想，這樣就形成了(le)一(yi)個(ge)融中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)古今(jin)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于一(yi)體(ti)(ti)的(de)龐雜體(ti)(ti)系。

仁學之論

譚(tan)嗣同(tong)在(zai)(zai)1897年（光緒(xu)二(er)十(shi)三年）于南(nan)京“閑戶養心讀書，冥探孔(kong)、佛之(zhi)精奧，會通(tong)群哲(zhe)之(zhi)心法，衍繹(yi)南(nan)海之(zhi)宗旨，成(cheng)(cheng)《仁學》一(yi)書”，《仁學》是一(yi)部將哲(zhe)學、宗教、科(ke)學冶為(wei)(wei)一(yi)爐，自成(cheng)(cheng)一(yi)體的(de)學術(shu)著作，匯(hui)聚了譚(tan)嗣同(tong)短暫一(yi)生的(de)學術(shu)研究成(cheng)(cheng)果。成(cheng)(cheng)書五(wu)十(shi)篇，分為(wei)(wei)二(er)卷，五(wu)萬(wan)余(yu)字。譚(tan)嗣同(tong)在(zai)(zai)而立之(zhi)年就(jiu)因(yin)參加社會革(ge)命而慷(kang)慨(kai)就(jiu)義(yi)，也(ye)使得《仁學》成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)他的(de)學術(shu)絕唱。

哲學

《仁學(xue)(xue)》作為(wei)維新派的(de)(de)第(di)一部哲(zhe)學(xue)(xue)著作，在書中譚嗣同(tong)雜糅(rou)儒、釋、道、墨各家和(he)西方資產階(jie)級(ji)自然(ran)科學(xue)(xue)、社會政(zheng)治經濟學(xue)(xue)說(shuo)，形成(cheng)了獨特的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系(xi)。在《仁學(xue)(xue)》中，譚嗣同(tong)指出(chu)世界是物(wu)質的(de)(de)原質所構成(cheng)，其本(ben)體(ti)是“仁”，世界的(de)(de)存(cun)在和(he)發(fa)展(zhan)都是由于“仁”的(de)(de)作用，故(gu)稱他(ta)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)為(wei)“仁學(xue)(xue)”。“仁”是萬物(wu)之(zhi)源；“以太(tai)”構成(cheng)萬物(wu)的(de)(de)本(ben)質，是“不生(sheng)不滅”的(de)(de)；宇(yu)宙(zhou)間各種事物(wu)只有(you)“變易”，沒(mei)(mei)有(you)“存(cun)亡”，只有(you)“聚散”，沒(mei)(mei)有(you)“生(sheng)滅”。

佛學

譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)對佛(fo)教思(si)想進(jin)行(xing)過系統的(de)(de)研究，并(bing)且還進(jin)行(xing)學(xue)佛(fo)的(de)(de)實(shi)踐，譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)將他的(de)(de)研究、實(shi)踐成果納入(ru)《仁學(xue)》之中。譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)接受(shou)佛(fo)學(xue)，是因為佛(fo)學(xue)博大精深，并(bing)且有著“自(zi)貴(gui)其心(xin)”、積(ji)極(ji)進(jin)取(qu)的(de)(de)救世(shi)精神(shen)。在學(xue)術上，譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)認(ren)為佛(fo)學(xue)廣大，“六經(jing)(jing)(jing)未有不與(yu)佛(fo)經(jing)(jing)(jing)合”，“故言(yan)佛(fo)教，則(ze)地球三教，可合而一。”在譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)看來，佛(fo)教積(ji)極(ji)入(ru)世(shi)、普渡眾生的(de)(de)精神(shen)與(yu)“孔孟救世(shi)之深心(xin)”是一致的(de)(de)。“度眾生外無佛(fo)法(fa)(fa)”。《仁學(xue)》一書，正體現(xian)出(chu)以佛(fo)法(fa)(fa)求世(shi)法(fa)(fa)、經(jing)(jing)(jing)世(shi)致用，積(ji)極(ji)入(ru)世(shi)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)世(shi)佛(fo)學(xue)思(si)想。

人物評價

綜合評價

新華網：戊(wu)戌變(bian)法雖然失敗(bai)，譚嗣同也被殺，他(ta)的(de)那(nei)種(zhong)愿(yuan)以頸血刷污政(zheng)(zheng)，視死(si)如歸(gui)的(de)精神不僅直(zhi)指清朝政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)腐敗(bai)和黑(hei)暗，同時也為(wei)人(ren)民樹立了一座不朽的(de)豐碑(bei)，讓(rang)后(hou)人(ren)永遠去敬仰。

光明日報(bao)：（唐才常(chang)、譚嗣同）兩人(ren)生(sheng)前(qian)“生(sheng)同志，死同烈”的誓言，激勵了一代又一代的中國(guo)人(ren)。

新浪新聞(wen)：同(tong)樣是湖(hu)南(nan)人，同(tong)樣是書生救國，稍早的曾(ceng)國藩(fan)走到(dao)了傳統“人臣”道(dao)路(lu)上(shang)的最高階段，而(er)菜市口引頸待戮的譚嗣同(tong)，則(ze)有(you)一種以(yi)身殉道(dao)的悲壯。這(zhe)種悲壯，終結了湘學“經世致用(yong)”精神在(zai)傳統道(dao)路(lu)上(shang)的努(nu)力，開創了湖(hu)湘志(zhi)士新的救國之路(lu)。

名人評價

梁(liang)啟超稱譚嗣(si)同為(wei)：中國為(wei)國流血第一(yi)士。

康有為曾(ceng)經這(zhe)樣(yang)贊(zan)揚譚嗣(si)同(tong)：挾高(gao)士之才，負萬夫(fu)之勇，學奧博而(er)文雄奇(qi)，思深(shen)遠而(er)仁質厚，以(yi)天(tian)下為己任，以(yi)救中國(guo)為事，氣(qi)猛志銳。

北京西(xi)城區政(zheng)協主席杜靈(ling)欣：作為(wei)近代中國(guo)為(wei)改革(ge)(ge)變(bian)法而流血(xue)犧牲的(de)第一人(ren)，譚嗣同的(de)思想學(xue)說得到后人(ren)重視(shi)，他敢于擔當、勇(yong)于奉獻的(de)愛國(guo)精神更是時下(xia)銳意(yi)創新、不(bu)斷深化改革(ge)(ge)需要的(de)一種(zhong)精神傳承。

湘(xiang)潭大學(xue)副校長(chang)、湖南湘(xiang)學(xue)研究院副院長(chang)王繼(ji)平教授(shou)：譚(tan)嗣同是湖湘(xiang)文化(hua)、湘(xiang)學(xue)的(de)產物，是湘(xiang)學(xue)的(de)杰(jie)出(chu)代(dai)表，同時他又弘(hong)揚了(le)湘(xiang)學(xue)，促(cu)進了(le)湘(xiang)學(xue)的(de)近代(dai)轉(zhuan)型。