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主要經歷

早年生活

1865年(nian)（同(tong)治四年(nian)），譚嗣同(tong)出生于北京宣(xuan)武城南孏眠胡同(tong)邸第，其父(fu)譚繼(ji)洵時任湖(hu)北巡撫。

1870年（同治九年），譚嗣(si)同五歲，時得重病，昏死三日，竟又(you)奇跡(ji)般(ban)復活，故(gu)名“復生(sheng)”。

1875年（光緒(xu)元年），譚嗣同10歲時(shi)(shi)，拜(bai)瀏陽著名學者歐(ou)陽中(zhong)鵠(hu)為師。在(zai)歐(ou)陽中(zhong)鵠(hu)的(de)影(ying)響下，他(ta)對(dui)王(wang)夫之的(de)思想(xiang)發生(sheng)了(le)(le)興趣，受到了(le)(le)愛國主義(yi)的(de)啟蒙(meng)。他(ta)讀(du)書務求廣博，好講經世濟民(min)的(de)學問，文章寫得(de)很有才華(hua)。他(ta)對(dui)傳統的(de)時(shi)(shi)文八(ba)股非(fei)常(chang)反感，在(zai)課本上寫下“豈有此理(li)”幾個字。他(ta)仰慕那些鋤強濟弱(ruo)的(de)草莽英(ying)雄(xiong)，曾和(he)當時(shi)(shi)北京的(de)一(yi)個“義(yi)俠”大刀王(wang)五(wu)結交，二人成為生(sheng)死不渝的(de)摯友。

求學經歷

1877年(nian)（光緒三年(nian)），譚嗣同在瀏陽與(yu)唐才常(chang)訂交，他(ta)又師從涂啟先，系統學習中國的典籍，開(kai)始(shi)接觸算學、格致等自(zi)然科學。此后又到蘭州，在他(ta)父親的道署中讀書。

1884年（光緒十年），譚嗣(si)同離家出走，游(you)歷直隸(li)（今河(he)北(bei)）、甘肅、新疆(jiang)、陜西、河(he)南、湖北(bei)、江西、江蘇、安徽、浙江、山東(dong)、山西等省，觀察風土，結交名士。

1888年（光(guang)緒十四年），他在著名學者劉人(ren)熙的(de)指導下開始認(ren)真研究王(wang)夫之(zhi)等人(ren)的(de)著作，汲取其中的(de)民(min)主(zhu)性精華和(he)唯物色彩的(de)思想，同(tong)時又(you)廣為搜羅和(he)閱讀當時介(jie)紹西方科學、史地、政治的(de)書籍，豐富自己。

維新之始

1895年（光緒二十一年）4月17日，中(zhong)日簽(qian)訂《馬關條約(yue)》，時年30歲的譚嗣同在(zai)家鄉滿(man)懷憂憤(fen)，即努力提倡新(xin)學，呼號變法，并在(zai)家鄉組織算學社，集同志講求(qiu)鉆研(yan)，同時在(zai)南臺書院(yuan)設(she)立(li)史學、掌故、輿地等(deng)新(xin)式(shi)課程。

1895年（光緒二十一年）5月2日，康有為(wei)聯合在(zai)京參(can)加會試的(de)1000多名(ming)舉人上書清政(zheng)府，要(yao)求拒和(he)、遷都、變法(fa)。深重的(de)民(min)族(zu)災難，焦灼著(zhu)譚嗣同(tong)的(de)心，他(ta)(ta)對(dui)帝(di)國主義的(de)侵略(lve)義憤填膺，堅(jian)決反對(dui)簽訂和(he)約(yue)，對(dui)清政(zheng)府“竟(jing)忍以(yi)四萬(wan)萬(wan)七千萬(wan)人民(min)之(zhi)(zhi)身(shen)家性命一舉而棄之(zhi)(zhi)”的(de)妥協行徑極為(wei)憤慨。在(zai)變法(fa)思(si)(si)潮的(de)影響(xiang)下，開(kai)始(shi)“詳考數十年之(zhi)(zhi)世(shi)變，而切(qie)究其事理”，苦思(si)(si)精研挽(wan)救民(min)族(zu)危亡的(de)根本大計。他(ta)(ta)感到“大化之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)趨，風氣之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)溺，非(fei)守文因舊所(suo)(suo)能(neng)(neng)挽(wan)回者(zhe)”，必須對(dui)腐朽(xiu)的(de)封建(jian)專制制度實行改革，才(cai)能(neng)(neng)救亡圖存。

1896年(nian)(nian)（光(guang)緒(xu)二(er)十(shi)二(er)年(nian)(nian)）2月，譚嗣同(tong)入京，結(jie)交(jiao)梁啟超、翁同(tong)和(he)等人。

創作仁學

1896年（光(guang)緒二(er)(er)十二(er)(er)年），譚嗣同旋奉父命(ming)，入(ru)貲為江(jiang)蘇(su)候(hou)補知(zhi)府，在從北(bei)(bei)京(jing)去江(jiang)蘇(su)任職的途(tu)中游歷(li)了天(tian)津、湖南、湖北(bei)(bei)等地，后在南京(jing)候(hou)缺(que)期間，開始創作(zuo)著《仁學》。

1897年（光緒二十三年）1月17日(ri)，譚嗣同(tong)寫成其重要著作(zuo)《仁學》，它(ta)是維新派的第一(yi)部哲(zhe)學著作(zuo)。

維新志士

1897年(nian)（光緒二(er)十三(san)年(nian)）2月，譚嗣同回(hui)到湖南(nan)(nan)，在(zai)巡撫陳寶箴、按察(cha)使(shi)黃遵憲、學(xue)(xue)政江標的支持下，與唐才常(chang)等(deng)倡辦時(shi)務(wu)學(xue)(xue)堂，他(ta)首先加強了(le)時(shi)務(wu)學(xue)(xue)堂中(zhong)(zhong)維新(xin)派(pai)力量。自己擔任了(le)分(fen)教(jiao)(jiao)習，又安排唐才常(chang)任中(zhong)(zhong)文(wen)教(jiao)(jiao)習，協助任總教(jiao)(jiao)習的梁啟超(chao)，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)大力宣(xuan)(xuan)傳變法(fa)革(ge)新(xin)理論(lun)，“所言皆當時(shi)一(yi)派(pai)之民權(quan)論(lun)，又多言清(qing)代故實，臚舉失敗”。孔子改(gai)制、平等(deng)、民權(quan)等(deng)學(xue)(xue)說由此而乘風揚波，日(ri)益(yi)恢張。他(ta)還把《明夷待訪錄》、《揚州十日(ri)記》等(deng)含有民族主義意識的書(shu)籍發給學(xue)(xue)生(sheng)，向他(ta)們灌輸(shu)革(ge)命意識，使(shi)時(shi)務(wu)學(xue)(xue)堂真正成(cheng)了(le)培養維新(xin)志士的機構。又倡導(dao)開(kai)礦山、修鐵路(lu)，宣(xuan)(xuan)傳變法(fa)維新(xin)，推行新(xin)政，使(shi)湖南(nan)(nan)成(cheng)為全國最富朝氣(qi)的一(yi)省。

1898年（光緒二十(shi)四年）初(chu)，譚嗣同創建南學(xue)會，辦(ban)《湘(xiang)報(bao)》，宣傳變法，抨(peng)擊舊政，成為維新運動的激進(jin)派(pai)。

1898年（光(guang)緒(xu)二十四(si)年）6月(yue)11日，光(guang)緒(xu)頒布《定(ding)(ding)國是詔(zhao)》，決定(ding)(ding)變法。同年8月(yue)，因為翰(han)林院(yuan)侍讀學士(shi)徐致靖的推薦，譚嗣(si)同被光(guang)緒(xu)帝征召入京。

1898年（光(guang)(guang)緒二(er)十四年）9月5日，光(guang)(guang)緒下(xia)詔(zhao)授給(gei)譚嗣(si)(si)同和林(lin)旭、劉(liu)光(guang)(guang)弟、楊銳四品卿銜軍機章京，參與變法。次日，光(guang)(guang)緒又(you)召(zhao)見他并說：“汝(ru)等(deng)所欲變者，俱(ju)可(ke)隨意奏來，我(wo)(wo)必(bi)依從。即我(wo)(wo)有過失，汝(ru)等(deng)當面責(ze)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)必(bi)速(su)改。”光(guang)(guang)緒帝變法的決(jue)心(xin)和對維新派的信(xin)賴使譚嗣(si)(si)同非常感動，覺得實現自己抱負(fu)的機會已(yi)經在握。

1898年（光緒(xu)二十四年）9月底光緒(xu)帝去天津閱兵時，慈禧太(tai)后(hou)(hou)等人早有密謀(mou)，發(fa)動兵變，廢(fei)黜光緒(xu)帝，一舉撲滅新(xin)政。譚嗣同密會(hui)袁(yuan)世凱(kai)，要(yao)袁(yuan)帶兵入京，除(chu)掉(diao)頑固派。袁(yuan)世凱(kai)假(jia)惺(xing)惺(xing)地表示先(xian)回(hui)天津除(chu)掉(diao)榮祿，然后(hou)(hou)率兵入京。袁(yuan)世凱(kai)于二十日晚趕回(hui)天津，向榮祿告密，榮祿密報西太(tai)后(hou)(hou)。

1898年(nian)(nian)（光(guang)緒二十四年(nian)(nian)）9月21日，西太后(hou)發(fa)動政變(bian)(bian)。慈禧連發(fa)諭旨，捉拿維新派。譚嗣(si)(si)同聽(ting)到政變(bian)(bian)消息后(hou)并不驚慌(huang)，置自(zi)己的(de)安危于(yu)不顧，多(duo)方活動，籌謀營救(jiu)光(guang)緒帝。但措手(shou)不及(ji)，計劃均告落空。在這種情況下，他決心以(yi)死來殉變(bian)(bian)法事業(ye)，用自(zi)己的(de)犧牲去向(xiang)封建頑固勢力作最(zui)后(hou)一次反抗(kang)。他對勸(quan)他離開的(de)人(ren)說：“各國變(bian)(bian)法無(wu)不從流血而成，今日中國未(wei)聞(wen)有因變(bian)(bian)法而流血者(zhe)，此國之所以(yi)不昌也(ye)。有之，請自(zi)嗣(si)(si)同始。”

1898年（光(guang)緒二十四年）9月24日，譚嗣同在瀏陽(yang)會館被捕。

英勇就義

1898年（光(guang)(guang)(guang)緒二(er)十四年），譚嗣(si)同參加戊戌變(bian)法。變(bian)法失敗后，于(yu)1898年（光(guang)(guang)(guang)緒二(er)十四年）9月28日在北京宣武門外(wai)的(de)菜市口刑場(chang)英勇(yong)就義，年僅33歲。同時被害的(de)維新人士還有林旭、楊(yang)深秀、劉光(guang)(guang)(guang)第、楊(yang)銳、康廣仁(ren)，六(liu)人并稱“戊戌六(liu)君子”。

1899年(nian)(nian)（光緒二(er)十五年(nian)(nian)），他的遺(yi)骸運回原籍(ji)，葬(zang)在(zai)湖南瀏陽城外石山下。

主要作品

譚嗣同(tong)代表著(zhu)有：《仁(ren)學》《寥天一閣文》《莽蒼(cang)蒼(cang)齋詩》《遠遺堂集外文》等(deng)，后人將其(qi)著(zhu)作編為《譚嗣同(tong)全(quan)集》。

貢獻影響

參與變法

譚(tan)嗣同一生致力(li)于維新(xin)變法(fa)，主張中國(guo)要強(qiang)盛，只有發展民(min)族工商業，學(xue)習西(xi)方資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)政(zheng)治制(zhi)度。公開提出廢科(ke)舉(ju)、興學(xue)校、開礦藏、修鐵路(lu)、辦工廠、改官制(zhi)等變法(fa)維新(xin)的(de)(de)(de)主張，是(shi)(shi)維新(xin)派中的(de)(de)(de)最(zui)激進(jin)者。早年(nian)在(zai)湖南舉(ju)辦新(xin)政(zheng)，利(li)用(yong)時務學(xue)堂培養了(le)大量的(de)(de)(de)維新(xin)志(zhi)士；后來(lai)參與領導了(le)發生在(zai)1898年(nian)（光(guang)緒二十四(si)年(nian)）的(de)(de)(de)戊戌變法(fa)，期間他力(li)輔(fu)光(guang)緒皇帝推行變法(fa)，整頓官制(zhi)，革除弊政(zheng)，最(zui)后懷著“愿以(yi)頸血(xue)刷污政(zheng)”的(de)(de)(de)決心為變法(fa)而犧牲(sheng)，傳播了(le)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)新(xin)文化、新(xin)思想，批判封(feng)建(jian)主義舊(jiu)(jiu)文化、舊(jiu)(jiu)思想。雖然資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)博愛、平等、自由是(shi)(shi)虛假的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)他用(yong)博愛、平等、自由來(lai)沖決封(feng)建(jian)專(zhuan)制(zhi)主義和封(feng)建(jian)倫常，在(zai)舊(jiu)(jiu)中國(guo)那個(ge)史(shi)況下，在(zai)激烈(lie)的(de)(de)(de)反封(feng)建(jian)專(zhuan)制(zhi)主義這點上，有它突出的(de)(de)(de)進(jin)步性。

思想體系

譚(tan)嗣同(tong)(tong)身(shen)處(chu)晚清新舊中(zhong)(zhong)(zhong)西混雜的思(si)想(xiang)格(ge)局中(zhong)(zhong)(zhong)，交往師友眾(zhong)多，強調兼收(shou)并(bing)蓄。譚(tan)嗣同(tong)(tong)在《仁(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)》序言(yan)仁(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)界說二十七(qi)界說第二十五條中(zhong)(zhong)(zhong)說：“凡(fan)為(wei)仁(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，于(yu)佛(fo)書當(dang)(dang)通《華(hua)嚴》及(ji)心(xin)宗、相宗之(zhi)(zhi)書，于(yu)西書當(dang)(dang)通《新約》及(ji)算(suan)(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、格(ge)致、社(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)書，于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國書當(dang)(dang)通《易》、《春秋(qiu)公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)》、《墨(mo)子(zi)(zi)》、《史記》及(ji)陶淵(yuan)明、周茂叔、張橫(heng)渠、陸子(zi)(zi)靜、王陽明、王船山、黃梨洲之(zhi)(zhi)書。”從中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以看(kan)出(chu)，他(ta)的思(si)想(xiang)來源中(zhong)(zhong)(zhong)包括了經學(xue)(xue)(xue)(xue)、理學(xue)(xue)(xue)(xue)、佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)、諸子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和西學(xue)(xue)(xue)(xue)。經學(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)(chang)今文經學(xue)(xue)(xue)(xue)，理學(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)(chang)王陽明、陸九(jiu)淵(yuan)的心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)；佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)(chang)禪宗、華(hua)嚴宗、唯識宗；諸子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)(chang)莊子(zi)(zi)、墨(mo)子(zi)(zi)以及(ji)明末遺民王船山、黃宗羲(xi)等的思(si)想(xiang)；西學(xue)(xue)(xue)(xue)攻格(ge)致、算(suan)(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)。既(ji)有(you)唯物(wu)主義也有(you)唯心(xin)主義，既(ji)有(you)自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)有(you)社(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，既(ji)有(you)宗教、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)有(you)政治思(si)想(xiang)，這樣就(jiu)形(xing)成了一(yi)個融中(zhong)(zhong)(zhong)西古今之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)一(yi)體的龐雜體系。

仁學之論

譚嗣(si)同(tong)在1897年（光緒二(er)十三(san)年）于南(nan)京“閑戶養(yang)心(xin)讀書，冥(ming)探(tan)孔、佛(fo)之(zhi)精奧，會通群(qun)哲(zhe)之(zhi)心(xin)法，衍(yan)繹南(nan)海之(zhi)宗旨(zhi)，成《仁學(xue)(xue)》一(yi)(yi)書”，《仁學(xue)(xue)》是(shi)一(yi)(yi)部將哲(zhe)學(xue)(xue)、宗教、科(ke)學(xue)(xue)冶為一(yi)(yi)爐，自成一(yi)(yi)體的學(xue)(xue)術著作，匯聚了譚嗣(si)同(tong)短(duan)暫一(yi)(yi)生的學(xue)(xue)術研究成果。成書五十篇，分為二(er)卷，五萬(wan)余字。譚嗣(si)同(tong)在而(er)立之(zhi)年就(jiu)因參(can)加社會革命而(er)慷慨(kai)就(jiu)義，也(ye)使得《仁學(xue)(xue)》成為他的學(xue)(xue)術絕唱。

哲學

《仁(ren)學(xue)(xue)(xue)》作為維新派的(de)第一部哲學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作，在(zai)書中譚(tan)嗣同(tong)雜糅儒(ru)、釋、道(dao)、墨各(ge)(ge)家和(he)西方(fang)資(zi)產階級自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)、社會政治經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)說，形成(cheng)了獨特的(de)哲學(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)。在(zai)《仁(ren)學(xue)(xue)(xue)》中，譚(tan)嗣同(tong)指出世界是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)原質(zhi)所(suo)構成(cheng)，其本體(ti)是(shi)“仁(ren)”，世界的(de)存在(zai)和(he)發展都是(shi)由于“仁(ren)”的(de)作用，故稱他(ta)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)為“仁(ren)學(xue)(xue)(xue)”。“仁(ren)”是(shi)萬(wan)物(wu)之(zhi)源；“以(yi)太(tai)”構成(cheng)萬(wan)物(wu)的(de)本質(zhi)，是(shi)“不(bu)生不(bu)滅”的(de)；宇宙間各(ge)(ge)種(zhong)事物(wu)只有(you)(you)“變易”，沒有(you)(you)“存亡”，只有(you)(you)“聚(ju)散”，沒有(you)(you)“生滅”。

佛學

譚嗣同對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)思想進行過系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)研(yan)究，并(bing)(bing)且(qie)還進行學(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)實踐，譚嗣同將他(ta)的(de)(de)(de)研(yan)究、實踐成果(guo)納入(ru)《仁學(xue)(xue)》之(zhi)中。譚嗣同接(jie)受佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)，是因為佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)博大精深，并(bing)(bing)且(qie)有著“自貴其心”、積(ji)極進取的(de)(de)(de)救世(shi)(shi)(shi)精神。在(zai)學(xue)(xue)術上(shang)，譚嗣同認(ren)為佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)廣大，“六經(jing)(jing)未有不與(yu)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)合(he)”，“故言佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，則地球三教(jiao)(jiao)，可合(he)而一(yi)。”在(zai)譚嗣同看來，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)積(ji)極入(ru)世(shi)(shi)(shi)、普渡眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)精神與(yu)“孔(kong)孟救世(shi)(shi)(shi)之(zhi)深心”是一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)。“度眾生(sheng)(sheng)外(wai)無佛(fo)(fo)(fo)法(fa)”。《仁學(xue)(xue)》一(yi)書，正體(ti)現出以佛(fo)(fo)(fo)法(fa)求世(shi)(shi)(shi)法(fa)、經(jing)(jing)世(shi)(shi)(shi)致(zhi)用(yong)，積(ji)極入(ru)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)世(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)思想。

人物評價

綜合評價

新華(hua)網：戊戌(xu)變法(fa)雖然(ran)失敗，譚(tan)嗣同也(ye)被殺，他的(de)那種愿(yuan)以頸血刷(shua)污政，視死如歸(gui)的(de)精神(shen)不僅直指清朝政府的(de)腐敗和黑暗，同時也(ye)為人民樹立(li)了一座不朽(xiu)的(de)豐碑，讓后人永遠去敬仰。

光明(ming)日(ri)報(bao)：（唐(tang)才常、譚嗣同(tong)）兩人生前(qian)“生同(tong)志，死同(tong)烈”的誓言，激勵了一代又一代的中國(guo)人。

新浪(lang)新聞(wen)：同樣是湖南人，同樣是書(shu)生救(jiu)國，稍(shao)早的(de)(de)(de)曾國藩走到了(le)傳統(tong)“人臣”道(dao)路上(shang)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)階段(duan)，而(er)菜市口(kou)引頸待戮的(de)(de)(de)譚嗣同，則(ze)有一種以身殉道(dao)的(de)(de)(de)悲(bei)壯。這種悲(bei)壯，終結了(le)湘學“經世致用”精神在傳統(tong)道(dao)路上(shang)的(de)(de)(de)努力，開(kai)創了(le)湖湘志士(shi)新的(de)(de)(de)救(jiu)國之路。

名人評價

梁啟超稱譚嗣同為：中國(guo)為國(guo)流(liu)血第一士。

康有為(wei)曾經這樣贊揚譚嗣同：挾高士之才(cai)，負萬夫之勇(yong)，學奧博(bo)而(er)文雄奇，思深遠而(er)仁質厚，以天下為(wei)己任(ren)，以救中國為(wei)事，氣猛志銳。

北京西(xi)城區政(zheng)協主席杜靈(ling)欣：作為(wei)近(jin)代中國為(wei)改革(ge)變法而流血(xue)犧(xi)牲(sheng)的(de)第一(yi)人，譚嗣同的(de)思(si)想學說得到(dao)后人重(zhong)視，他(ta)敢于擔當、勇于奉獻的(de)愛國精神更是(shi)時下銳意創(chuang)新、不(bu)斷深化改革(ge)需(xu)要的(de)一(yi)種精神傳承。

湘(xiang)潭(tan)大學(xue)(xue)副(fu)校長、湖南湘(xiang)學(xue)(xue)研究院副(fu)院長王繼平教授：譚嗣同(tong)是湖湘(xiang)文(wen)化、湘(xiang)學(xue)(xue)的產物(wu)，是湘(xiang)學(xue)(xue)的杰出代表，同(tong)時他又弘揚了湘(xiang)學(xue)(xue)，促進了湘(xiang)學(xue)(xue)的近(jin)代轉型。