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主要經歷

早年生活

1865年（同治四(si)年），譚嗣同出生于北京宣武城南(nan)孏(lan)眠(mian)胡(hu)同邸第，其父譚繼洵時任(ren)湖北巡(xun)撫(fu)。

1870年（同(tong)(tong)治九年），譚(tan)嗣同(tong)(tong)五歲，時得重病，昏(hun)死三日，竟又奇跡般復活，故名“復生”。

1875年（光緒(xu)元年），譚嗣同10歲時(shi)，拜(bai)瀏陽(yang)著名學者歐(ou)陽(yang)中鵠(hu)(hu)為(wei)師(shi)。在(zai)歐(ou)陽(yang)中鵠(hu)(hu)的(de)(de)影響下(xia)，他(ta)對王(wang)夫之的(de)(de)思想發生了興(xing)趣，受到了愛(ai)國主義的(de)(de)啟蒙(meng)。他(ta)讀書務求(qiu)廣博，好講經世濟民的(de)(de)學問，文(wen)(wen)章寫(xie)(xie)得很有才(cai)華(hua)。他(ta)對傳統(tong)的(de)(de)時(shi)文(wen)(wen)八股非常(chang)反(fan)感，在(zai)課本上寫(xie)(xie)下(xia)“豈有此理”幾個(ge)字。他(ta)仰(yang)慕那些鋤強濟弱的(de)(de)草莽英雄，曾和當時(shi)北京(jing)的(de)(de)一個(ge)“義俠”大刀王(wang)五(wu)結交，二(er)人成為(wei)生死不渝的(de)(de)摯友。

求學經歷

1877年（光緒(xu)三(san)年），譚嗣同(tong)在(zai)瀏陽(yang)與唐(tang)才常(chang)訂交，他又師從涂啟先，系統(tong)學習中(zhong)國(guo)的(de)典籍，開始接觸算學、格(ge)致(zhi)等(deng)自然科學。此后又到蘭(lan)州，在(zai)他父(fu)親的(de)道署中(zhong)讀書。

1884年(nian)（光緒十年(nian)），譚嗣(si)同離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆(jiang)、陜西(xi)、河南、湖(hu)北、江西(xi)、江蘇、安(an)徽(hui)、浙江、山東、山西(xi)等(deng)省，觀察風(feng)土(tu)，結交(jiao)名士。

1888年（光緒十四(si)年），他(ta)在著(zhu)名學(xue)(xue)者(zhe)劉(liu)人熙的(de)(de)指導下開始(shi)認真(zhen)研(yan)究王夫之等(deng)人的(de)(de)著(zhu)作，汲取其中的(de)(de)民主性精華和唯物色彩的(de)(de)思想，同(tong)時又廣為(wei)搜羅(luo)和閱讀當時介紹(shao)西(xi)方科(ke)學(xue)(xue)、史地、政治的(de)(de)書籍，豐富自己。

維新之始

1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽(qian)訂《馬關條約(yue)》，時年30歲(sui)的譚(tan)嗣同在家鄉滿懷憂憤(fen)，即努力提倡新(xin)學(xue)(xue)，呼號(hao)變法，并在家鄉組(zu)織算學(xue)(xue)社，集同志講求(qiu)鉆研，同時在南臺書院設立史學(xue)(xue)、掌(zhang)故、輿(yu)地等新(xin)式課程(cheng)。

1895年（光緒二十(shi)一(yi)年）5月2日，康有為(wei)聯合在京參加會試的(de)1000多(duo)名舉人上書清(qing)政(zheng)府(fu)，要求拒(ju)和、遷都、變(bian)法。深重的(de)民(min)族(zu)(zu)災難(nan)，焦灼(zhuo)著譚嗣同(tong)的(de)心，他對(dui)帝國主義的(de)侵(qin)略義憤填膺，堅決反(fan)對(dui)簽訂和約(yue)，對(dui)清(qing)政(zheng)府(fu)“竟忍以四(si)萬(wan)萬(wan)七千萬(wan)人民(min)之身家性(xing)命(ming)一(yi)舉而棄之”的(de)妥協行徑極為(wei)憤慨。在變(bian)法思潮的(de)影響(xiang)下(xia)，開(kai)始“詳(xiang)考數(shu)十(shi)年之世變(bian)，而切究其事理”，苦思精研挽救民(min)族(zu)(zu)危(wei)亡的(de)根(gen)本(ben)大計(ji)。他感到“大化之所(suo)趨，風氣之所(suo)溺，非守文因舊所(suo)能挽回者”，必須對(dui)腐(fu)朽的(de)封建專制(zhi)制(zhi)度實行改革，才能救亡圖存。

1896年(nian)（光緒(xu)二十二年(nian)）2月，譚嗣同入京，結交梁啟(qi)超、翁同和(he)等(deng)人。

創作仁學

1896年(nian)(nian)（光緒(xu)二十二年(nian)(nian)），譚嗣同(tong)旋奉父命，入貲為江蘇(su)候補知(zhi)府，在從北京去(qu)江蘇(su)任職(zhi)的(de)途中(zhong)游歷了天津、湖南(nan)(nan)、湖北等地(di)，后在南(nan)(nan)京候缺期(qi)間，開始創作著《仁學》。

1897年（光緒二十三年）1月17日，譚嗣同(tong)寫成其重要著(zhu)作《仁學》，它(ta)是維新派(pai)的第一(yi)部哲學著(zhu)作。

維新志士

1897年（光緒二十(shi)三年）2月(yue)，譚嗣同回到湖(hu)南(nan)(nan)，在巡撫陳寶(bao)箴、按察(cha)使黃遵(zun)憲(xian)、學政(zheng)江標(biao)的支持下，與(yu)唐才常等倡辦時(shi)務學堂，他(ta)首(shou)先加強了(le)(le)時(shi)務學堂中維(wei)新派(pai)(pai)力量。自己擔任了(le)(le)分教習(xi)，又安排唐才常任中文教習(xi)，協助任總教習(xi)的梁啟超，在教學中大力宣傳(chuan)(chuan)變(bian)法革新理論，“所言皆當時(shi)一派(pai)(pai)之(zhi)民權論，又多言清代(dai)故(gu)實，臚舉失敗(bai)”。孔(kong)子改制、平等、民權等學說由此而乘風揚波，日益恢張。他(ta)還把《明夷待訪錄》、《揚州十(shi)日記》等含(han)有民族主義意(yi)識(shi)的書(shu)籍發(fa)給學生，向他(ta)們灌輸革命意(yi)識(shi)，使時(shi)務學堂真正成了(le)(le)培養維(wei)新志士(shi)的機(ji)構(gou)。又倡導開礦山、修鐵路，宣傳(chuan)(chuan)變(bian)法維(wei)新，推行新政(zheng)，使湖(hu)南(nan)(nan)成為全國(guo)最富朝氣(qi)的一省(sheng)。

1898年（光緒二十四年）初，譚嗣(si)同創建南學(xue)會，辦(ban)《湘報》，宣傳變法(fa)，抨擊舊政，成(cheng)為維新運動的激(ji)進派。

1898年(nian)（光(guang)緒(xu)二十四年(nian)）6月(yue)11日(ri)，光(guang)緒(xu)頒布《定國(guo)是詔》，決定變法。同年(nian)8月(yue)，因為(wei)翰林院侍讀學士徐致靖(jing)的推薦，譚嗣(si)同被光(guang)緒(xu)帝征召入京。

1898年(nian)（光(guang)(guang)緒二十四年(nian)）9月5日(ri)，光(guang)(guang)緒下詔授(shou)給譚嗣(si)同和林(lin)旭、劉(liu)光(guang)(guang)弟、楊銳四品卿銜軍機章京，參(can)與變(bian)(bian)法(fa)。次(ci)日(ri)，光(guang)(guang)緒又(you)召(zhao)見他并說：“汝等所欲變(bian)(bian)者(zhe)，俱可隨意奏(zou)來，我(wo)必依從。即我(wo)有過失(shi)，汝等當面責(ze)我(wo)，我(wo)必速(su)改。”光(guang)(guang)緒帝變(bian)(bian)法(fa)的(de)決心和對維新派的(de)信賴使譚嗣(si)同非常感(gan)動(dong)，覺得實(shi)現自(zi)己抱(bao)負的(de)機會(hui)已經在握。

1898年（光(guang)緒二(er)十(shi)四年）9月底光(guang)緒帝去天(tian)津(jin)(jin)閱兵時，慈禧太(tai)后等人早(zao)有密謀，發(fa)動兵變，廢黜光(guang)緒帝，一(yi)舉撲滅新政。譚嗣同密會(hui)袁(yuan)世(shi)凱，要袁(yuan)帶兵入京(jing)，除掉頑固派(pai)。袁(yuan)世(shi)凱假(jia)惺惺地表示先回天(tian)津(jin)(jin)除掉榮(rong)祿(lu)，然后率兵入京(jing)。袁(yuan)世(shi)凱于二(er)十(shi)日晚趕回天(tian)津(jin)(jin)，向榮(rong)祿(lu)告密，榮(rong)祿(lu)密報西太(tai)后。

1898年(nian)（光緒(xu)二十四年(nian)）9月21日，西太后(hou)發動政(zheng)(zheng)變(bian)。慈禧連發諭旨，捉拿維新派。譚嗣同(tong)聽到政(zheng)(zheng)變(bian)消息后(hou)并不(bu)(bu)驚慌，置自己的安危于不(bu)(bu)顧(gu)，多(duo)方活動，籌(chou)謀(mou)營救光緒(xu)帝。但措(cuo)手不(bu)(bu)及，計(ji)劃均(jun)告落空(kong)。在這種情況下，他(ta)決心以死(si)來殉變(bian)法(fa)事業，用自己的犧牲去向封建頑固勢(shi)力作最后(hou)一次反抗。他(ta)對(dui)勸他(ta)離開的人說(shuo)：“各國變(bian)法(fa)無不(bu)(bu)從(cong)流血而成，今(jin)日中國未聞(wen)有因變(bian)法(fa)而流血者，此國之所以不(bu)(bu)昌(chang)也。有之，請自嗣同(tong)始(shi)。”

1898年（光緒(xu)二十四年）9月24日，譚嗣同在瀏陽會館被(bei)捕。

英勇就義

1898年（光(guang)緒(xu)(xu)二十(shi)四(si)年），譚嗣同(tong)參(can)加戊(wu)戌變法。變法失(shi)敗(bai)后(hou)，于1898年（光(guang)緒(xu)(xu)二十(shi)四(si)年）9月(yue)28日在北京宣武門外的菜市(shi)口刑場英勇(yong)就義，年僅33歲。同(tong)時被(bei)害的維新(xin)人士還(huan)有(you)林旭、楊深秀、劉光(guang)第(di)、楊銳、康(kang)廣仁，六人并(bing)稱(cheng)“戊(wu)戌六君子(zi)”。

1899年（光緒二十五(wu)年），他的遺骸(hai)運回原籍，葬在湖南瀏陽城外石(shi)山(shan)下。

主要作品

譚嗣同(tong)(tong)代表著有：《仁學》《寥天(tian)一(yi)閣文》《莽(mang)蒼蒼齋詩》《遠(yuan)遺堂集外文》等，后人(ren)將其著作編為《譚嗣同(tong)(tong)全集》。

貢獻影響

參與變法

譚嗣同一生致(zhi)力于維(wei)(wei)新(xin)(xin)變(bian)法(fa)(fa)，主張中(zhong)(zhong)國要強盛，只有(you)(you)發(fa)展民族工商業，學(xue)習(xi)西方資產階(jie)(jie)級的(de)(de)(de)政(zheng)治制(zhi)(zhi)度。公(gong)開(kai)提出(chu)廢科舉(ju)、興(xing)學(xue)校、開(kai)礦藏、修鐵路(lu)、辦工廠、改官制(zhi)(zhi)等(deng)(deng)變(bian)法(fa)(fa)維(wei)(wei)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)主張，是(shi)維(wei)(wei)新(xin)(xin)派中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)最激(ji)(ji)進者。早年(nian)在(zai)湖南舉(ju)辦新(xin)(xin)政(zheng)，利用(yong)時務學(xue)堂培養了大量的(de)(de)(de)維(wei)(wei)新(xin)(xin)志士；后來參與領導了發(fa)生在(zai)1898年(nian)（光(guang)緒(xu)二十四年(nian)）的(de)(de)(de)戊(wu)戌變(bian)法(fa)(fa)，期間他(ta)力輔光(guang)緒(xu)皇帝推行變(bian)法(fa)(fa)，整(zheng)頓官制(zhi)(zhi)，革(ge)除弊政(zheng)，最后懷著“愿以頸血刷污政(zheng)”的(de)(de)(de)決心(xin)為變(bian)法(fa)(fa)而(er)犧(xi)牲，傳播(bo)了資產階(jie)(jie)級新(xin)(xin)文(wen)化、新(xin)(xin)思想，批判封建(jian)主義舊(jiu)文(wen)化、舊(jiu)思想。雖然資產階(jie)(jie)級的(de)(de)(de)博愛(ai)、平等(deng)(deng)、自(zi)由是(shi)虛假的(de)(de)(de)，但是(shi)他(ta)用(yong)博愛(ai)、平等(deng)(deng)、自(zi)由來沖決封建(jian)專制(zhi)(zhi)主義和封建(jian)倫常(chang)，在(zai)舊(jiu)中(zhong)(zhong)國那個史(shi)況下，在(zai)激(ji)(ji)烈的(de)(de)(de)反封建(jian)專制(zhi)(zhi)主義這點上，有(you)(you)它突出(chu)的(de)(de)(de)進步性。

思想體系

譚(tan)嗣同身處晚清新(xin)舊中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)混雜(za)的思想(xiang)格局中(zhong)(zhong)，交(jiao)往師(shi)友眾多，強調兼收并蓄(xu)。譚(tan)嗣同在《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》序言仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)說二(er)十七(qi)界(jie)(jie)說第二(er)十五條中(zhong)(zhong)說：“凡(fan)為仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，于(yu)佛(fo)(fo)書當通(tong)《華(hua)嚴》及心(xin)(xin)宗(zong)、相宗(zong)之(zhi)書，于(yu)西(xi)(xi)(xi)書當通(tong)《新(xin)約》及算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、格致(zhi)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)書，于(yu)中(zhong)(zhong)國書當通(tong)《易(yi)》、《春秋公(gong)羊傳》、《論語(yu)》、《禮記(ji)》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記(ji)》及陶淵明(ming)、周茂叔、張橫渠(qu)、陸(lu)子靜、王陽(yang)明(ming)、王船山(shan)、黃梨洲之(zhi)書。”從中(zhong)(zhong)可以看出，他的思想(xiang)來(lai)源中(zhong)(zhong)包括(kuo)了經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、諸(zhu)(zhu)子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和西(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)(ti)倡(chang)今文經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)(ti)倡(chang)王陽(yang)明(ming)、陸(lu)九淵的心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)(ti)倡(chang)禪宗(zong)、華(hua)嚴宗(zong)、唯識宗(zong)；諸(zhu)(zhu)子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)(ti)倡(chang)莊子、墨子以及明(ming)末遺(yi)民王船山(shan)、黃宗(zong)羲等(deng)的思想(xiang)；西(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)攻格致(zhi)、算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。既(ji)有唯物主義也有唯心(xin)(xin)主義，既(ji)有自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)有社(she)會科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，既(ji)有宗(zong)教(jiao)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)有政(zheng)治思想(xiang)，這樣(yang)就形(xing)成了一個(ge)融中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)古今之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)一體的龐雜(za)體系(xi)。

仁學之論

譚嗣同在1897年(nian)（光(guang)緒二十(shi)三(san)年(nian)）于南京“閑戶養心讀(du)書(shu)，冥探孔、佛之(zhi)精(jing)奧(ao)，會(hui)通群哲之(zhi)心法，衍繹(yi)南海之(zhi)宗(zong)旨，成《仁學(xue)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)”，《仁學(xue)》是一(yi)(yi)(yi)部將哲學(xue)、宗(zong)教、科(ke)學(xue)冶(ye)為一(yi)(yi)(yi)爐，自成一(yi)(yi)(yi)體的學(xue)術著作，匯聚了(le)譚嗣同短暫一(yi)(yi)(yi)生的學(xue)術研究成果(guo)。成書(shu)五(wu)十(shi)篇，分(fen)為二卷，五(wu)萬(wan)余字。譚嗣同在而(er)立之(zhi)年(nian)就因參加社會(hui)革命而(er)慷(kang)慨就義，也使得《仁學(xue)》成為他的學(xue)術絕唱。

哲學

《仁(ren)學(xue)》作為(wei)維新派(pai)的(de)第(di)一部哲學(xue)著作，在(zai)書中(zhong)譚嗣(si)同雜糅儒、釋、道(dao)、墨(mo)各家(jia)和(he)(he)西方資產階級自然科學(xue)、社會(hui)政治(zhi)經濟(ji)學(xue)說，形成(cheng)了獨(du)特的(de)哲學(xue)體系。在(zai)《仁(ren)學(xue)》中(zhong)，譚嗣(si)同指出世(shi)界是物(wu)(wu)質的(de)原質所構成(cheng)，其本體是“仁(ren)”，世(shi)界的(de)存在(zai)和(he)(he)發展都是由于“仁(ren)”的(de)作用，故稱(cheng)他(ta)的(de)哲學(xue)為(wei)“仁(ren)學(xue)”。“仁(ren)”是萬(wan)物(wu)(wu)之源；“以(yi)太”構成(cheng)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)本質，是“不生不滅”的(de)；宇宙間各種事物(wu)(wu)只(zhi)有(you)“變(bian)易”，沒有(you)“存亡”，只(zhi)有(you)“聚散(san)”，沒有(you)“生滅”。

佛學

譚嗣同(tong)(tong)(tong)對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)思(si)想進行(xing)過(guo)系統的(de)(de)研(yan)究，并且還進行(xing)學(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)實(shi)踐，譚嗣同(tong)(tong)(tong)將他的(de)(de)研(yan)究、實(shi)踐成果納入(ru)《仁學(xue)(xue)》之中(zhong)。譚嗣同(tong)(tong)(tong)接受佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)，是(shi)因為佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)博(bo)大精(jing)深(shen)，并且有著(zhu)“自貴其心(xin)”、積極(ji)進取的(de)(de)救世(shi)(shi)精(jing)神(shen)。在學(xue)(xue)術上，譚嗣同(tong)(tong)(tong)認為佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)廣大，“六經(jing)(jing)未(wei)有不與(yu)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)合”，“故(gu)言佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，則地球三教(jiao)，可合而一(yi)。”在譚嗣同(tong)(tong)(tong)看來，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)積極(ji)入(ru)世(shi)(shi)、普渡眾生(sheng)的(de)(de)精(jing)神(shen)與(yu)“孔(kong)孟救世(shi)(shi)之深(shen)心(xin)”是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)。“度眾生(sheng)外無佛(fo)(fo)(fo)法(fa)”。《仁學(xue)(xue)》一(yi)書，正體現出(chu)以佛(fo)(fo)(fo)法(fa)求世(shi)(shi)法(fa)、經(jing)(jing)世(shi)(shi)致(zhi)用(yong)，積極(ji)入(ru)世(shi)(shi)的(de)(de)經(jing)(jing)世(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)思(si)想。

人物評價

綜合評價

新華(hua)網：戊戌變法雖(sui)然失敗(bai)，譚(tan)嗣同也被(bei)殺，他的那種愿以頸血刷(shua)污政，視死如(ru)歸的精(jing)神(shen)不僅直指清朝政府的腐敗(bai)和黑暗，同時也為人民樹立了一(yi)座不朽的豐碑，讓后人永遠去敬仰。

光明日(ri)報：（唐才常、譚(tan)嗣同(tong)）兩(liang)人(ren)生前“生同(tong)志，死同(tong)烈”的誓言，激(ji)勵了一代又一代的中國人(ren)。

新浪新聞(wen)：同(tong)樣是湖(hu)南人，同(tong)樣是書生救國(guo)，稍早的(de)曾國(guo)藩(fan)走(zou)到了(le)傳統“人臣(chen)”道路上的(de)最高階(jie)段(duan)，而菜市口引頸待戮的(de)譚嗣同(tong)，則有(you)一種以身殉道的(de)悲壯。這種悲壯，終結(jie)了(le)湘學(xue)“經世(shi)致(zhi)用(yong)”精神在傳統道路上的(de)努(nu)力，開創了(le)湖(hu)湘志士新的(de)救國(guo)之路。

名人評價

梁(liang)啟超稱(cheng)譚嗣同為(wei)：中(zhong)國為(wei)國流血第一士。

康有為曾經(jing)這樣贊揚譚嗣同：挾高士之才，負萬(wan)夫之勇，學(xue)奧博(bo)而文雄(xiong)奇，思深(shen)遠而仁(ren)質厚，以天下為己任，以救中國為事，氣猛志(zhi)銳。

北京西城(cheng)區政協主席杜靈欣：作為近代中國(guo)為改(gai)革(ge)變法而流血犧牲的(de)第一人(ren)，譚嗣同(tong)的(de)思想學(xue)說(shuo)得到(dao)后人(ren)重視，他(ta)敢(gan)于擔當、勇于奉獻(xian)的(de)愛(ai)國(guo)精神更(geng)是時下銳(rui)意創新、不斷深(shen)化改(gai)革(ge)需要的(de)一種(zhong)精神傳承。

湘(xiang)(xiang)潭大(da)學(xue)副校長、湖(hu)南湘(xiang)(xiang)學(xue)研究院副院長王繼平教授：譚(tan)嗣同(tong)(tong)是(shi)(shi)湖(hu)湘(xiang)(xiang)文化、湘(xiang)(xiang)學(xue)的(de)產物，是(shi)(shi)湘(xiang)(xiang)學(xue)的(de)杰出代表，同(tong)(tong)時他(ta)又弘揚了湘(xiang)(xiang)學(xue)，促進了湘(xiang)(xiang)學(xue)的(de)近代轉型。