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主要經歷

早年生活

1865年（同(tong)(tong)治(zhi)四年），譚(tan)嗣同(tong)(tong)出生于北京宣武(wu)城(cheng)南(nan)孏眠胡(hu)同(tong)(tong)邸第，其父譚(tan)繼洵時任湖(hu)北巡撫(fu)。

1870年（同治九(jiu)年），譚(tan)嗣(si)同五歲，時(shi)得重病，昏死三日(ri)，竟又奇(qi)跡(ji)般復活，故(gu)名“復生”。

1875年（光緒(xu)元(yuan)年），譚嗣同10歲(sui)時(shi)，拜瀏陽(yang)著名學者歐陽(yang)中鵠為師。在歐陽(yang)中鵠的(de)(de)(de)影響下，他對(dui)王(wang)夫之的(de)(de)(de)思想發生了興趣，受到了愛國主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)啟蒙。他讀書務求廣博，好講經(jing)世(shi)濟民(min)的(de)(de)(de)學問，文章(zhang)寫(xie)得很有才華(hua)。他對(dui)傳統的(de)(de)(de)時(shi)文八股非(fei)常反(fan)感，在課本上寫(xie)下“豈有此理”幾個(ge)字(zi)。他仰慕那(nei)些鋤強(qiang)濟弱的(de)(de)(de)草莽英雄，曾(ceng)和當時(shi)北京的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)“義(yi)俠(xia)”大刀王(wang)五結交(jiao)，二人成為生死(si)不渝的(de)(de)(de)摯(zhi)友。

求學經歷

1877年（光緒(xu)三年），譚嗣同在瀏陽與唐(tang)才(cai)常訂交，他又(you)師(shi)從涂啟先，系統學習中(zhong)國的典籍，開始接觸(chu)算學、格(ge)致等自然科學。此后又(you)到蘭州，在他父親的道署中(zhong)讀書。

1884年(nian)（光緒十年(nian)），譚(tan)嗣同離家出走，游歷直隸(li)（今河(he)北）、甘肅、新疆、陜(shan)西(xi)、河(he)南、湖北、江(jiang)西(xi)、江(jiang)蘇、安徽(hui)、浙江(jiang)、山東、山西(xi)等省，觀察風土，結(jie)交名士。

1888年（光緒十(shi)四年），他在著名學者劉人(ren)熙的指導下開始認真(zhen)研究王夫之(zhi)等人(ren)的著作，汲取其中的民主性精華(hua)和唯物色彩的思(si)想，同時(shi)又廣為搜羅(luo)和閱讀當時(shi)介紹西方科學、史地、政治的書籍，豐富(fu)自己(ji)。

維新之始

1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬(ma)關條(tiao)約》，時年30歲的譚嗣同在家(jia)鄉滿懷憂憤，即努(nu)力提倡新學，呼(hu)號變法，并在家(jia)鄉組織算學社，集(ji)同志講求鉆研，同時在南臺(tai)書(shu)院設立史學、掌故、輿地等新式課(ke)程。

1895年(nian)(nian)（光緒(xu)二十一年(nian)(nian)）5月2日，康有為聯合在(zai)京參加會試的(de)(de)(de)1000多名舉人上書清政府，要(yao)求拒和、遷都(dou)、變(bian)法。深重的(de)(de)(de)民族災(zai)難，焦灼著譚嗣同的(de)(de)(de)心，他對(dui)(dui)帝國主義的(de)(de)(de)侵略義憤(fen)填膺(ying)，堅決反對(dui)(dui)簽訂和約，對(dui)(dui)清政府“竟忍以四萬(wan)萬(wan)七(qi)千萬(wan)人民之(zhi)身家性(xing)命一舉而棄之(zhi)”的(de)(de)(de)妥協(xie)行(xing)徑極為憤(fen)慨。在(zai)變(bian)法思(si)潮的(de)(de)(de)影響下，開始“詳考(kao)數十年(nian)(nian)之(zhi)世(shi)變(bian)，而切究其事理”，苦思(si)精研挽(wan)救民族危(wei)亡(wang)的(de)(de)(de)根(gen)本大計。他感到(dao)“大化之(zhi)所趨，風氣之(zhi)所溺，非守文因舊所能挽(wan)回者(zhe)”，必須對(dui)(dui)腐朽的(de)(de)(de)封建專制(zhi)制(zhi)度(du)實行(xing)改革(ge)，才能救亡(wang)圖存。

1896年（光緒二(er)十二(er)年）2月，譚嗣同(tong)入京，結交梁啟(qi)超、翁同(tong)和等人。

創作仁學

1896年(nian)（光緒二(er)十二(er)年(nian)），譚(tan)嗣同旋奉父命(ming)，入(ru)貲為江蘇(su)候補知府，在(zai)從北京去江蘇(su)任職的途(tu)中(zhong)游(you)歷了天津、湖南(nan)、湖北等(deng)地(di)，后在(zai)南(nan)京候缺期間，開始創作著《仁學》。

1897年（光緒二十(shi)三年）1月(yue)17日，譚嗣同寫(xie)成其重要著作《仁學》，它是(shi)維新派的第一部哲(zhe)學著作。

維新志士

1897年(nian)（光緒二十(shi)三年(nian)）2月，譚嗣同回(hui)到湖南(nan)，在巡撫陳寶箴、按察使(shi)(shi)黃(huang)遵憲、學(xue)(xue)(xue)(xue)政江標的(de)支持下，與(yu)唐(tang)才(cai)常等(deng)(deng)倡辦時(shi)務學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)，他首(shou)先加(jia)強了時(shi)務學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)中(zhong)維新派力量。自己擔任了分(fen)教習(xi)，又(you)安排(pai)唐(tang)才(cai)常任中(zhong)文教習(xi)，協助任總教習(xi)的(de)梁啟(qi)超，在教學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)大(da)力宣(xuan)傳變(bian)法(fa)革新理論(lun)，“所言(yan)(yan)皆當時(shi)一派之民(min)權(quan)論(lun)，又(you)多言(yan)(yan)清代故實，臚舉(ju)失(shi)敗”。孔(kong)子(zi)改制(zhi)、平等(deng)(deng)、民(min)權(quan)等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)說由此(ci)而乘風揚波，日益恢張。他還把《明夷待訪錄》、《揚州十(shi)日記》等(deng)(deng)含(han)有民(min)族主(zhu)義意識的(de)書(shu)籍發給學(xue)(xue)(xue)(xue)生，向他們灌(guan)輸革命意識，使(shi)(shi)時(shi)務學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)真(zhen)正成了培養維新志士的(de)機構。又(you)倡導開(kai)礦(kuang)山(shan)、修鐵路，宣(xuan)傳變(bian)法(fa)維新，推行新政，使(shi)(shi)湖南(nan)成為全國(guo)最富朝氣的(de)一省(sheng)。

1898年（光緒(xu)二十四年）初，譚嗣(si)同創建南學會，辦《湘(xiang)報》，宣傳變法，抨擊(ji)舊政，成為(wei)維新運動的(de)激(ji)進派。

1898年(nian)（光(guang)緒二十四年(nian)）6月11日(ri)，光(guang)緒頒布《定國是詔(zhao)》，決定變法。同年(nian)8月，因為翰林院侍(shi)讀學士(shi)徐(xu)致靖的推(tui)薦，譚嗣(si)同被(bei)光(guang)緒帝(di)征召(zhao)入京。

1898年（光緒二十(shi)四年）9月5日，光緒下詔授給譚(tan)嗣同和林(lin)旭、劉光弟(di)、楊銳四品(pin)卿銜軍(jun)機章京(jing)，參與(yu)變(bian)法。次(ci)日，光緒又召見(jian)他并(bing)說：“汝等(deng)所欲(yu)變(bian)者，俱可隨意奏來，我必依從(cong)。即我有過失(shi)，汝等(deng)當面責我，我必速改。”光緒帝變(bian)法的決心和對維(wei)新派的信賴使(shi)譚(tan)嗣同非常感動(dong)，覺得實現自己抱負的機會已經在(zai)握。

1898年（光(guang)緒二(er)(er)十四年）9月底光(guang)緒帝去天(tian)津(jin)閱兵時，慈禧太(tai)后等(deng)人早有(you)密謀，發動(dong)兵變，廢(fei)黜(chu)光(guang)緒帝，一舉撲(pu)滅(mie)新政。譚嗣同(tong)密會袁世(shi)凱，要袁帶兵入(ru)京，除(chu)掉頑固派(pai)。袁世(shi)凱假惺惺地表示先回天(tian)津(jin)除(chu)掉榮(rong)祿，然后率兵入(ru)京。袁世(shi)凱于二(er)(er)十日晚趕回天(tian)津(jin)，向榮(rong)祿告密，榮(rong)祿密報西(xi)太(tai)后。

1898年（光(guang)(guang)緒二十四(si)年）9月21日，西太后發動政(zheng)變(bian)。慈(ci)禧連發諭旨，捉拿維新派。譚嗣同聽(ting)到政(zheng)變(bian)消息(xi)后并不驚慌(huang)，置自己的安(an)危于不顧，多方活動，籌謀(mou)營救(jiu)光(guang)(guang)緒帝。但措(cuo)手不及，計劃均告(gao)落(luo)空。在這種情(qing)況下(xia)，他決心以(yi)死來殉變(bian)法事(shi)業，用自己的犧牲去向封(feng)建(jian)頑固勢力作最后一(yi)次反抗。他對勸他離開的人(ren)說：“各國變(bian)法無不從流(liu)血(xue)而成(cheng)，今日中國未(wei)聞有因變(bian)法而流(liu)血(xue)者(zhe)，此(ci)國之(zhi)(zhi)所以(yi)不昌(chang)也(ye)。有之(zhi)(zhi)，請自嗣同始。”

1898年（光緒二十四年）9月24日(ri)，譚嗣(si)同在瀏(liu)陽會館被捕(bu)。

英勇就義

1898年(nian)(nian)(nian)（光緒二(er)十(shi)四年(nian)(nian)(nian)），譚嗣同參(can)加戊(wu)戌(xu)變法(fa)。變法(fa)失敗(bai)后，于1898年(nian)(nian)(nian)（光緒二(er)十(shi)四年(nian)(nian)(nian)）9月28日在北京(jing)宣武門外的菜市口刑場英勇就(jiu)義，年(nian)(nian)(nian)僅(jin)33歲(sui)。同時被害的維新人士還有林旭、楊(yang)深(shen)秀、劉光第、楊(yang)銳(rui)、康廣(guang)仁，六(liu)人并(bing)稱(cheng)“戊(wu)戌(xu)六(liu)君子”。

1899年(nian)（光緒二十五年(nian)），他的遺骸運回原籍，葬在湖(hu)南瀏(liu)陽(yang)城外石山下(xia)。

主要作品

譚(tan)嗣同代(dai)表著有：《仁學》《寥天一(yi)閣文(wen)》《莽蒼蒼齋詩》《遠遺堂(tang)集外(wai)文(wen)》等(deng)，后人將其著作(zuo)編為《譚(tan)嗣同全集》。

貢獻影響

參與變法

譚嗣同一生致(zhi)力于維新(xin)(xin)(xin)變(bian)法(fa)，主(zhu)張中(zhong)國要強盛，只(zhi)有(you)發展民(min)族工商業，學習(xi)西方資(zi)產(chan)階級(ji)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治制(zhi)(zhi)度。公(gong)開提出廢科舉(ju)、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制(zhi)(zhi)等變(bian)法(fa)維新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)主(zhu)張，是維新(xin)(xin)(xin)派中(zhong)的(de)(de)最激進(jin)者。早年在(zai)(zai)(zai)湖(hu)南舉(ju)辦新(xin)(xin)(xin)政(zheng)(zheng)，利(li)用時務學堂培(pei)養了大量的(de)(de)維新(xin)(xin)(xin)志(zhi)士；后(hou)(hou)來參(can)與領(ling)導了發生在(zai)(zai)(zai)1898年（光(guang)緒二(er)十四年）的(de)(de)戊戌變(bian)法(fa)，期間他(ta)力輔光(guang)緒皇帝推行變(bian)法(fa)，整頓官制(zhi)(zhi)，革除弊政(zheng)(zheng)，最后(hou)(hou)懷著“愿以(yi)頸血(xue)刷污政(zheng)(zheng)”的(de)(de)決心(xin)為變(bian)法(fa)而(er)犧牲，傳播(bo)了資(zi)產(chan)階級(ji)新(xin)(xin)(xin)文(wen)化(hua)、新(xin)(xin)(xin)思想，批判封(feng)建(jian)主(zhu)義(yi)(yi)舊(jiu)文(wen)化(hua)、舊(jiu)思想。雖然資(zi)產(chan)階級(ji)的(de)(de)博愛、平(ping)等、自由是虛假的(de)(de)，但是他(ta)用博愛、平(ping)等、自由來沖決封(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)和封(feng)建(jian)倫常，在(zai)(zai)(zai)舊(jiu)中(zhong)國那個史況下，在(zai)(zai)(zai)激烈的(de)(de)反封(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)這點上(shang)，有(you)它突(tu)出的(de)(de)進(jin)步性(xing)。

思想體系

譚嗣同(tong)身處晚清新(xin)舊中西(xi)混雜(za)(za)的(de)思(si)想(xiang)格局中，交(jiao)往師友(you)眾多(duo)，強調兼(jian)收(shou)并(bing)蓄。譚嗣同(tong)在(zai)《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》序言仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)說二十七(qi)界(jie)說第二十五條(tiao)中說：“凡為仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，于佛書(shu)當(dang)通(tong)《華(hua)(hua)嚴》及(ji)(ji)(ji)(ji)心宗(zong)(zong)(zong)、相宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)書(shu)，于西(xi)書(shu)當(dang)通(tong)《新(xin)約》及(ji)(ji)(ji)(ji)算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、格致、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)書(shu)，于中國書(shu)當(dang)通(tong)《易》、《春秋公羊傳(chuan)》、《論語(yu)》、《禮記(ji)》、《孟子(zi)(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》、《墨子(zi)(zi)(zi)》、《史記(ji)》及(ji)(ji)(ji)(ji)陶(tao)淵明、周茂叔、張橫渠(qu)、陸子(zi)(zi)(zi)靜(jing)、王陽明、王船山、黃(huang)梨洲之(zhi)(zhi)書(shu)。”從中可以看出，他的(de)思(si)想(xiang)來源(yuan)中包括了經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和西(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)今文經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)王陽明、陸九淵的(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)禪宗(zong)(zong)(zong)、華(hua)(hua)嚴宗(zong)(zong)(zong)、唯識宗(zong)(zong)(zong)；諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)(zi)以及(ji)(ji)(ji)(ji)明末遺民王船山、黃(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲等的(de)思(si)想(xiang)；西(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)攻格致、算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。既(ji)有(you)唯物主(zhu)義也有(you)唯心主(zhu)義，既(ji)有(you)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)有(you)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，既(ji)有(you)宗(zong)(zong)(zong)教、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)有(you)政治思(si)想(xiang)，這樣就形成了一個融(rong)中西(xi)古今之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于一體的(de)龐雜(za)(za)體系(xi)。

仁學之論

譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)在1897年(nian)（光緒(xu)二(er)十(shi)三年(nian)）于南(nan)京“閑(xian)戶養心讀書，冥探孔、佛之(zhi)精奧，會通群哲之(zhi)心法，衍(yan)繹南(nan)海之(zhi)宗旨(zhi)，成(cheng)(cheng)《仁(ren)學(xue)》一(yi)書”，《仁(ren)學(xue)》是一(yi)部將哲學(xue)、宗教、科學(xue)冶(ye)為(wei)一(yi)爐，自成(cheng)(cheng)一(yi)體(ti)的(de)學(xue)術(shu)著作，匯聚(ju)了譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)短暫一(yi)生的(de)學(xue)術(shu)研究成(cheng)(cheng)果。成(cheng)(cheng)書五十(shi)篇，分為(wei)二(er)卷，五萬余字(zi)。譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)在而立之(zhi)年(nian)就(jiu)因參加(jia)社會革命而慷慨就(jiu)義，也使得《仁(ren)學(xue)》成(cheng)(cheng)為(wei)他的(de)學(xue)術(shu)絕唱。

哲學

《仁學》作為維新派的(de)第(di)一(yi)部哲(zhe)學著作，在書中譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各(ge)家和(he)西方資(zi)產階級自然科學、社(she)會政治經濟學說(shuo)，形(xing)成(cheng)了(le)獨特的(de)哲(zhe)學體系。在《仁學》中，譚嗣同指出世界(jie)是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)原質(zhi)所構成(cheng)，其本體是(shi)“仁”，世界(jie)的(de)存在和(he)發展都是(shi)由(you)于“仁”的(de)作用，故(gu)稱他的(de)哲(zhe)學為“仁學”。“仁”是(shi)萬物(wu)之源；“以太(tai)”構成(cheng)萬物(wu)的(de)本質(zhi)，是(shi)“不生不滅”的(de)；宇宙間各(ge)種事物(wu)只有(you)(you)“變易”，沒有(you)(you)“存亡”，只有(you)(you)“聚散”，沒有(you)(you)“生滅”。

佛學

譚(tan)(tan)嗣同(tong)(tong)對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)思(si)想進(jin)行過(guo)系統的(de)研究，并且還(huan)進(jin)行學(xue)佛(fo)(fo)的(de)實踐(jian)，譚(tan)(tan)嗣同(tong)(tong)將他(ta)的(de)研究、實踐(jian)成果納入(ru)《仁學(xue)》之(zhi)中。譚(tan)(tan)嗣同(tong)(tong)接受(shou)佛(fo)(fo)學(xue)，是因為佛(fo)(fo)學(xue)博(bo)大(da)精(jing)深，并且有著“自貴其心(xin)”、積(ji)極進(jin)取(qu)的(de)救世(shi)(shi)精(jing)神。在學(xue)術上(shang)，譚(tan)(tan)嗣同(tong)(tong)認為佛(fo)(fo)學(xue)廣大(da)，“六經未有不與佛(fo)(fo)經合”，“故言(yan)佛(fo)(fo)教(jiao)，則地球三教(jiao)，可合而一。”在譚(tan)(tan)嗣同(tong)(tong)看(kan)來，佛(fo)(fo)教(jiao)積(ji)極入(ru)世(shi)(shi)、普渡眾(zhong)生的(de)精(jing)神與“孔孟救世(shi)(shi)之(zhi)深心(xin)”是一致的(de)。“度眾(zhong)生外無佛(fo)(fo)法”。《仁學(xue)》一書，正體現(xian)出以佛(fo)(fo)法求世(shi)(shi)法、經世(shi)(shi)致用，積(ji)極入(ru)世(shi)(shi)的(de)經世(shi)(shi)佛(fo)(fo)學(xue)思(si)想。

人物評價

綜合評價

新華網：戊戌變法雖然(ran)失敗，譚(tan)嗣同也被(bei)殺(sha)，他的(de)那種愿以(yi)頸(jing)血刷污政(zheng)，視死如(ru)歸的(de)精神不僅直指清(qing)朝(chao)政(zheng)府的(de)腐敗和黑暗，同時(shi)也為(wei)人民樹(shu)立了一座不朽的(de)豐碑，讓后人永遠去敬(jing)仰。

光明日報：（唐才常(chang)、譚(tan)嗣同）兩人(ren)生前“生同志，死同烈”的誓言，激勵了(le)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的中(zhong)國人(ren)。

新浪新聞：同樣是(shi)湖南(nan)人(ren)，同樣是(shi)書生(sheng)救國(guo)，稍早的(de)曾國(guo)藩走到了傳(chuan)統“人(ren)臣”道(dao)(dao)路(lu)上的(de)最高階(jie)段，而菜市(shi)口(kou)引頸待(dai)戮(lu)的(de)譚嗣同，則(ze)有一種(zhong)以身殉道(dao)(dao)的(de)悲壯(zhuang)。這種(zhong)悲壯(zhuang)，終結(jie)了湘學(xue)“經世致(zhi)用”精(jing)神(shen)在傳(chuan)統道(dao)(dao)路(lu)上的(de)努力，開創了湖湘志(zhi)士新的(de)救國(guo)之(zhi)路(lu)。

名人評價

梁啟超稱譚嗣同為：中國為國流血第一(yi)士。

康(kang)有為(wei)曾經這樣贊揚(yang)譚嗣同：挾(xie)高士之(zhi)才，負萬夫(fu)之(zhi)勇，學奧(ao)博(bo)而(er)文(wen)雄奇，思深遠而(er)仁質厚，以天下為(wei)己(ji)任，以救中國為(wei)事(shi)，氣猛志銳。

北(bei)京西城區政(zheng)協主席杜靈欣：作為(wei)近(jin)代中國為(wei)改革(ge)變法而流血(xue)犧牲的(de)(de)第(di)一人，譚(tan)嗣同(tong)的(de)(de)思(si)想學說得到后人重視，他敢于(yu)擔(dan)當、勇于(yu)奉獻的(de)(de)愛(ai)國精神更是時下銳(rui)意創(chuang)新、不斷(duan)深化改革(ge)需要的(de)(de)一種精神傳承。

湘(xiang)潭(tan)大學(xue)(xue)副校長(chang)、湖(hu)南湘(xiang)學(xue)(xue)研究(jiu)院(yuan)(yuan)副院(yuan)(yuan)長(chang)王繼平教(jiao)授：譚嗣同是湖(hu)湘(xiang)文化(hua)、湘(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)產物，是湘(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)杰(jie)出代表(biao)，同時他又弘揚了湘(xiang)學(xue)(xue)，促進了湘(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)近代轉型。