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主要經歷

早年生活

1865年(nian)（同治四年(nian)），譚(tan)嗣同出生于北京宣武城(cheng)南(nan)孏(lan)眠(mian)胡同邸第，其父譚(tan)繼(ji)洵時任湖北巡撫。

1870年(nian)(nian)（同治九(jiu)年(nian)(nian)），譚嗣同五歲(sui)，時得重病，昏死三(san)日，竟又(you)奇跡般復(fu)活，故名(ming)“復(fu)生”。

1875年（光緒元年），譚嗣同10歲時(shi)，拜(bai)瀏陽(yang)著名學(xue)者歐陽(yang)中(zhong)鵠為師。在歐陽(yang)中(zhong)鵠的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下，他(ta)(ta)對王(wang)夫之(zhi)的(de)(de)(de)(de)思想發生(sheng)(sheng)了(le)(le)興趣，受到了(le)(le)愛國主義的(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)。他(ta)(ta)讀書(shu)務(wu)求廣博，好講經(jing)世濟(ji)民的(de)(de)(de)(de)學(xue)問，文章寫得很有才華。他(ta)(ta)對傳統的(de)(de)(de)(de)時(shi)文八股非常(chang)反感，在課(ke)本上寫下“豈有此理(li)”幾個字。他(ta)(ta)仰(yang)慕那(nei)些鋤強濟(ji)弱的(de)(de)(de)(de)草莽英雄，曾和當時(shi)北(bei)京的(de)(de)(de)(de)一個“義俠”大刀王(wang)五結交，二人成為生(sheng)(sheng)死不渝的(de)(de)(de)(de)摯友。

求學經歷

1877年（光緒三年），譚嗣同(tong)在(zai)瀏(liu)陽與唐(tang)才常訂交，他又師從(cong)涂啟先(xian)，系統學習中(zhong)國的典籍(ji)，開始接觸算(suan)學、格致等自然科學。此后又到蘭(lan)州，在(zai)他父親的道署(shu)中(zhong)讀書(shu)。

1884年（光緒十年），譚(tan)嗣(si)同離家出走，游歷直隸（今河(he)北(bei)）、甘(gan)肅(su)、新疆、陜(shan)西(xi)、河(he)南、湖北(bei)、江(jiang)西(xi)、江(jiang)蘇、安徽、浙江(jiang)、山東(dong)、山西(xi)等省，觀察(cha)風土，結交名(ming)士(shi)。

1888年(nian)（光緒十(shi)四年(nian)），他在著(zhu)名學(xue)者(zhe)劉(liu)人熙的指導下開始認(ren)真(zhen)研(yan)究王夫之(zhi)等人的著(zhu)作(zuo)，汲取(qu)其中(zhong)的民(min)主(zhu)性精(jing)華(hua)和(he)唯物(wu)色彩的思想，同時又廣為搜羅和(he)閱讀當時介紹(shao)西方(fang)科學(xue)、史地、政(zheng)治的書(shu)籍，豐富(fu)自己。

維新之始

1895年(nian)（光緒二十一年(nian)）4月17日，中(zhong)日簽訂(ding)《馬關條(tiao)約》，時年(nian)30歲的譚(tan)嗣同(tong)在(zai)家鄉(xiang)滿懷憂憤，即努力提倡新學，呼號變法，并在(zai)家鄉(xiang)組織算學社，集同(tong)志(zhi)講求鉆研，同(tong)時在(zai)南臺書院(yuan)設(she)立史學、掌故、輿地等新式(shi)課程。

1895年（光緒二十一年）5月2日，康有為聯(lian)合在京(jing)參(can)加會試的1000多(duo)名舉(ju)(ju)人上(shang)書清(qing)政府，要(yao)求拒和(he)、遷(qian)都(dou)、變法(fa)。深重(zhong)的民族(zu)災(zai)難，焦灼著(zhu)譚嗣同(tong)的心，他(ta)對帝國主義的侵(qin)略義憤填膺，堅(jian)決反(fan)對簽訂和(he)約，對清(qing)政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之(zhi)(zhi)身家(jia)性命一舉(ju)(ju)而棄之(zhi)(zhi)”的妥協行徑極(ji)為憤慨。在變法(fa)思潮的影響下，開始“詳考數十年之(zhi)(zhi)世變，而切究(jiu)其事理”，苦思精研挽(wan)救民族(zu)危(wei)亡的根本大(da)計。他(ta)感到“大(da)化之(zhi)(zhi)所(suo)趨，風氣之(zhi)(zhi)所(suo)溺，非(fei)守文因舊所(suo)能挽(wan)回(hui)者”，必須(xu)對腐朽的封建專制(zhi)制(zhi)度實行改革，才能救亡圖(tu)存。

1896年(nian)（光緒二十二年(nian)）2月，譚嗣同(tong)入京，結(jie)交(jiao)梁(liang)啟超(chao)、翁同(tong)和等人。

創作仁學

1896年（光(guang)緒二十二年），譚嗣同(tong)旋奉父命，入貲(zi)為江(jiang)蘇候補知府，在從北京去江(jiang)蘇任(ren)職的(de)途(tu)中游歷了天津(jin)、湖(hu)南(nan)(nan)、湖(hu)北等地，后在南(nan)(nan)京候缺期間(jian)，開始創作著《仁學》。

1897年（光緒二(er)十三(san)年）1月17日，譚嗣同寫成其重要著作《仁學(xue)》，它是維新派(pai)的(de)第一部哲學(xue)著作。

維新志士

1897年(nian)（光緒二十三年(nian)）2月(yue)，譚嗣同回到(dao)湖南，在巡撫陳寶箴(zhen)、按察使黃遵憲(xian)、學(xue)政江標的支持下，與唐才(cai)常(chang)等(deng)倡(chang)辦時(shi)(shi)務學(xue)堂，他首先加強了時(shi)(shi)務學(xue)堂中維(wei)(wei)新(xin)派力量。自己擔任了分教習，又(you)安排唐才(cai)常(chang)任中文教習，協助(zhu)任總教習的梁啟超，在教學(xue)中大力宣傳變法革新(xin)理論(lun)，“所(suo)言皆當(dang)時(shi)(shi)一派之民權論(lun)，又(you)多言清代故實，臚舉(ju)失敗(bai)”。孔子改(gai)制、平等(deng)、民權等(deng)學(xue)說由此而(er)乘(cheng)風揚波，日(ri)益恢張。他還把《明夷待訪錄(lu)》、《揚州十日(ri)記》等(deng)含(han)有(you)民族主義意識(shi)的書籍發給學(xue)生(sheng)，向他們灌輸(shu)革命意識(shi)，使時(shi)(shi)務學(xue)堂真正成了培養維(wei)(wei)新(xin)志士的機構(gou)。又(you)倡(chang)導(dao)開礦山、修鐵路，宣傳變法維(wei)(wei)新(xin)，推行(xing)新(xin)政，使湖南成為全國最富(fu)朝氣(qi)的一省。

1898年（光緒二(er)十四年）初(chu)，譚嗣(si)同創建南學(xue)會，辦(ban)《湘報》，宣傳變法(fa)，抨擊舊政，成為維(wei)新運動的激進派(pai)。

1898年（光(guang)緒(xu)二十四年）6月(yue)11日，光(guang)緒(xu)頒(ban)布《定國是詔》，決(jue)定變法(fa)。同(tong)年8月(yue)，因為翰林院侍讀(du)學士徐致靖(jing)的推薦，譚嗣同(tong)被光(guang)緒(xu)帝征召入京。

1898年(nian)（光(guang)緒(xu)二十四年(nian)）9月5日(ri)，光(guang)緒(xu)下詔授給(gei)譚嗣同(tong)(tong)和(he)林旭(xu)、劉光(guang)弟(di)、楊銳四品(pin)卿銜軍機(ji)章(zhang)京，參與變(bian)法(fa)。次日(ri)，光(guang)緒(xu)又召見(jian)他并說：“汝等(deng)所欲(yu)變(bian)者(zhe)，俱可(ke)隨意(yi)奏來(lai)，我必依(yi)從。即(ji)我有過失，汝等(deng)當面責(ze)我，我必速改(gai)。”光(guang)緒(xu)帝變(bian)法(fa)的決心和(he)對維(wei)新(xin)派的信賴使譚嗣同(tong)(tong)非常感動，覺得實(shi)現自己抱負的機(ji)會已經在(zai)握。

1898年(nian)（光緒二十(shi)四年(nian)）9月底光緒帝(di)去天(tian)津(jin)閱兵時，慈禧太(tai)后(hou)(hou)等人(ren)早有(you)密(mi)謀，發動(dong)兵變，廢黜光緒帝(di)，一舉撲滅新(xin)政。譚嗣同密(mi)會袁(yuan)(yuan)(yuan)世凱(kai)，要袁(yuan)(yuan)(yuan)帶兵入(ru)京(jing)，除(chu)掉(diao)頑固派。袁(yuan)(yuan)(yuan)世凱(kai)假惺(xing)(xing)惺(xing)(xing)地表示先回天(tian)津(jin)除(chu)掉(diao)榮祿(lu)，然后(hou)(hou)率(lv)兵入(ru)京(jing)。袁(yuan)(yuan)(yuan)世凱(kai)于二十(shi)日晚(wan)趕回天(tian)津(jin)，向(xiang)榮祿(lu)告密(mi)，榮祿(lu)密(mi)報西(xi)太(tai)后(hou)(hou)。

1898年(nian)（光緒二十四年(nian)）9月21日，西太后發(fa)動政變(bian)。慈禧連(lian)發(fa)諭旨，捉拿維新派。譚(tan)嗣同聽到政變(bian)消息后并(bing)不(bu)驚(jing)慌，置自己的(de)安(an)危于不(bu)顧，多(duo)方活動，籌謀營(ying)救(jiu)光緒帝。但措(cuo)手不(bu)及，計劃(hua)均告落(luo)空。在(zai)這(zhe)種情況下，他決(jue)心以死來殉變(bian)法事業，用自己的(de)犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反(fan)抗(kang)。他對勸他離開的(de)人說：“各國(guo)(guo)變(bian)法無不(bu)從流(liu)血(xue)而成，今日中國(guo)(guo)未聞有因變(bian)法而流(liu)血(xue)者，此國(guo)(guo)之所(suo)以不(bu)昌也。有之，請自嗣同始。”

1898年（光緒二十四年）9月24日(ri)，譚(tan)嗣同(tong)在(zai)瀏(liu)陽會館(guan)被捕。

英勇就義

1898年（光(guang)(guang)緒(xu)二十四(si)年），譚(tan)嗣(si)同參加(jia)戊(wu)(wu)戌變法(fa)。變法(fa)失敗后，于(yu)1898年（光(guang)(guang)緒(xu)二十四(si)年）9月28日在北京宣(xuan)武門外的菜市口(kou)刑場英勇就義，年僅(jin)33歲。同時被(bei)害(hai)的維新(xin)人(ren)(ren)士還有林旭、楊深秀、劉光(guang)(guang)第、楊銳、康(kang)廣仁，六(liu)人(ren)(ren)并稱“戊(wu)(wu)戌六(liu)君子”。

1899年（光緒(xu)二十五年），他的遺(yi)骸運回原(yuan)籍(ji)，葬在湖南瀏陽(yang)城(cheng)外石山(shan)下。

主要作品

譚嗣同代(dai)表著有：《仁(ren)學(xue)》《寥天(tian)一閣文》《莽蒼蒼齋(zhai)詩》《遠(yuan)遺堂(tang)集外文》等，后(hou)人將其著作編為《譚嗣同全集》。

貢獻影響

參與變法

譚嗣(si)同一生致(zhi)力(li)(li)于維(wei)新變法(fa)，主張中(zhong)(zhong)國要(yao)強(qiang)盛，只有發展(zhan)民族工(gong)商業，學(xue)習(xi)西方資產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)政(zheng)治制度。公開(kai)提出(chu)廢科(ke)舉、興學(xue)校、開(kai)礦藏、修鐵(tie)路、辦工(gong)廠、改官(guan)(guan)制等(deng)變法(fa)維(wei)新的(de)(de)主張，是維(wei)新派中(zhong)(zhong)的(de)(de)最激進者。早(zao)年在(zai)湖南舉辦新政(zheng)，利用(yong)時(shi)務學(xue)堂培養了(le)大量的(de)(de)維(wei)新志士；后來參與領導了(le)發生在(zai)1898年（光緒二十四年）的(de)(de)戊戌變法(fa)，期間(jian)他(ta)力(li)(li)輔光緒皇帝推行變法(fa)，整頓官(guan)(guan)制，革除弊(bi)政(zheng)，最后懷(huai)著“愿以頸血刷污政(zheng)”的(de)(de)決心為變法(fa)而犧牲，傳播了(le)資產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)新文(wen)化、新思想，批判(pan)封建(jian)(jian)主義舊文(wen)化、舊思想。雖然資產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)博(bo)愛、平(ping)等(deng)、自(zi)由是虛假的(de)(de)，但(dan)是他(ta)用(yong)博(bo)愛、平(ping)等(deng)、自(zi)由來沖決封建(jian)(jian)專(zhuan)制主義和封建(jian)(jian)倫常，在(zai)舊中(zhong)(zhong)國那個史況下，在(zai)激烈的(de)(de)反封建(jian)(jian)專(zhuan)制主義這(zhe)點(dian)上，有它(ta)突出(chu)的(de)(de)進步性。

思想體系

譚(tan)嗣同身處晚清(qing)新舊中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)混雜的(de)(de)思想(xiang)格局中(zhong)(zhong)(zhong)，交往(wang)師友眾多，強調兼收(shou)并蓄。譚(tan)嗣同在(zai)《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》序(xu)言(yan)仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)說(shuo)二十七界(jie)說(shuo)第二十五條中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)：“凡為(wei)仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，于(yu)佛(fo)書(shu)當(dang)(dang)通《華嚴》及(ji)心宗(zong)、相宗(zong)之書(shu)，于(yu)西(xi)書(shu)當(dang)(dang)通《新約》及(ji)算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、格致(zhi)、社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之書(shu)，于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國書(shu)當(dang)(dang)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟(meng)子》、《莊子》、《墨子》、《史(shi)記》及(ji)陶淵(yuan)明(ming)、周茂(mao)叔、張橫渠、陸子靜、王陽明(ming)、王船山、黃梨(li)洲(zhou)之書(shu)。”從中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以看(kan)出(chu)，他的(de)(de)思想(xiang)來源中(zhong)(zhong)(zhong)包括(kuo)了(le)經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、諸(zhu)子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和西(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)(chang)今文經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)(chang)王陽明(ming)、陸九淵(yuan)的(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)(chang)禪宗(zong)、華嚴宗(zong)、唯識(shi)宗(zong)；諸(zhu)子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡(chang)(chang)莊子、墨子以及(ji)明(ming)末遺(yi)民王船山、黃宗(zong)羲等的(de)(de)思想(xiang)；西(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)攻格致(zhi)、算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。既有(you)唯物主(zhu)義也有(you)唯心主(zhu)義，既有(you)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又有(you)社(she)(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，既有(you)宗(zong)教、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又有(you)政治思想(xiang)，這樣就形成(cheng)了(le)一(yi)個融中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)古今之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)一(yi)體的(de)(de)龐(pang)雜體系(xi)。

仁學之論

譚嗣同(tong)在(zai)1897年(nian)（光緒二(er)十三年(nian)）于南京“閑(xian)戶(hu)養心讀書(shu)，冥探孔、佛之(zhi)精(jing)奧，會(hui)通群哲之(zhi)心法，衍繹南海之(zhi)宗旨(zhi)，成《仁學(xue)》一(yi)(yi)書(shu)”，《仁學(xue)》是一(yi)(yi)部(bu)將哲學(xue)、宗教、科學(xue)冶為(wei)(wei)一(yi)(yi)爐，自成一(yi)(yi)體(ti)的(de)學(xue)術(shu)(shu)著作，匯聚了譚嗣同(tong)短暫一(yi)(yi)生的(de)學(xue)術(shu)(shu)研究成果。成書(shu)五十篇，分(fen)為(wei)(wei)二(er)卷，五萬余字(zi)。譚嗣同(tong)在(zai)而(er)立之(zhi)年(nian)就因參加社會(hui)革命而(er)慷慨就義(yi)，也使得《仁學(xue)》成為(wei)(wei)他(ta)的(de)學(xue)術(shu)(shu)絕唱。

哲學

《仁(ren)學(xue)(xue)(xue)》作為(wei)維(wei)新派的(de)(de)第(di)一部(bu)哲學(xue)(xue)(xue)著作，在書中譚嗣(si)同雜(za)糅(rou)儒(ru)、釋、道、墨各(ge)家和西方資(zi)產階級自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)、社會政治(zhi)經濟學(xue)(xue)(xue)說，形(xing)成(cheng)了獨特的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)體系。在《仁(ren)學(xue)(xue)(xue)》中，譚嗣(si)同指出世(shi)界(jie)是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)原質(zhi)所構成(cheng)，其本(ben)體是(shi)“仁(ren)”，世(shi)界(jie)的(de)(de)存(cun)在和發展都是(shi)由(you)于“仁(ren)”的(de)(de)作用，故稱他的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)為(wei)“仁(ren)學(xue)(xue)(xue)”。“仁(ren)”是(shi)萬物(wu)之(zhi)源(yuan)；“以太”構成(cheng)萬物(wu)的(de)(de)本(ben)質(zhi)，是(shi)“不生不滅”的(de)(de)；宇宙間(jian)各(ge)種(zhong)事物(wu)只有(you)“變易”，沒有(you)“存(cun)亡”，只有(you)“聚散”，沒有(you)“生滅”。

佛學

譚(tan)嗣(si)同對佛(fo)教(jiao)思想(xiang)進行過系統(tong)的(de)(de)研究(jiu)，并且還(huan)進行學(xue)佛(fo)的(de)(de)實踐，譚(tan)嗣(si)同將他的(de)(de)研究(jiu)、實踐成果納(na)入《仁學(xue)》之(zhi)中。譚(tan)嗣(si)同接受(shou)佛(fo)學(xue)，是因(yin)為佛(fo)學(xue)博大(da)(da)精深(shen)，并且有著(zhu)“自貴其心(xin)(xin)”、積極(ji)(ji)進取的(de)(de)救世(shi)精神。在(zai)(zai)學(xue)術上，譚(tan)嗣(si)同認為佛(fo)學(xue)廣大(da)(da)，“六(liu)經(jing)未(wei)有不與佛(fo)經(jing)合(he)”，“故(gu)言佛(fo)教(jiao)，則(ze)地球三(san)教(jiao)，可合(he)而一(yi)。”在(zai)(zai)譚(tan)嗣(si)同看來，佛(fo)教(jiao)積極(ji)(ji)入世(shi)、普渡眾生的(de)(de)精神與“孔孟救世(shi)之(zhi)深(shen)心(xin)(xin)”是一(yi)致的(de)(de)。“度(du)眾生外無佛(fo)法”。《仁學(xue)》一(yi)書，正體現出以(yi)佛(fo)法求世(shi)法、經(jing)世(shi)致用，積極(ji)(ji)入世(shi)的(de)(de)經(jing)世(shi)佛(fo)學(xue)思想(xiang)。

人物評價

綜合評價

新(xin)華(hua)網：戊戌變法雖然失(shi)敗(bai)，譚嗣同也(ye)被殺，他的(de)那種愿(yuan)以頸血刷污(wu)政(zheng)(zheng)，視死如(ru)歸的(de)精神(shen)不僅直指(zhi)清朝政(zheng)(zheng)府的(de)腐敗(bai)和(he)黑(hei)暗，同時也(ye)為(wei)人民樹立了一座(zuo)不朽的(de)豐碑，讓(rang)后人永遠去敬仰。

光明日報：（唐(tang)才常(chang)、譚(tan)嗣同）兩人生(sheng)前“生(sheng)同志，死同烈”的(de)誓(shi)言，激(ji)勵了一代(dai)(dai)又(you)一代(dai)(dai)的(de)中國人。

新浪新聞：同(tong)樣是湖南人，同(tong)樣是書生(sheng)救國，稍早的(de)(de)曾國藩走到了(le)傳統(tong)(tong)“人臣”道路上(shang)的(de)(de)最(zui)高階段，而菜市(shi)口引(yin)頸待戮的(de)(de)譚嗣(si)同(tong)，則有(you)一種以身殉道的(de)(de)悲(bei)壯。這種悲(bei)壯，終(zhong)結了(le)湘(xiang)學“經世(shi)致用”精神(shen)在傳統(tong)(tong)道路上(shang)的(de)(de)努力，開創了(le)湖湘(xiang)志士(shi)新的(de)(de)救國之路。

名人評價

梁啟超稱譚嗣同為：中國(guo)為國(guo)流(liu)血第一(yi)士。

康有為(wei)(wei)(wei)曾經這樣贊(zan)揚譚嗣同：挾高(gao)士之才，負萬夫之勇(yong)，學奧博(bo)而文雄奇(qi)，思深遠而仁(ren)質厚，以(yi)(yi)天下為(wei)(wei)(wei)己任，以(yi)(yi)救中國為(wei)(wei)(wei)事(shi)，氣(qi)猛志銳。

北(bei)京(jing)西城區政協主席杜靈欣：作為近代中國為改革(ge)變法而流血犧牲的第一人，譚嗣同的思想學說得到(dao)后人重視，他敢于(yu)擔當、勇于(yu)奉(feng)獻的愛國精(jing)神(shen)更是時下銳(rui)意創新、不斷(duan)深化(hua)改革(ge)需要(yao)的一種精(jing)神(shen)傳承(cheng)。

湘潭大(da)學(xue)副(fu)校長、湖(hu)南湘學(xue)研(yan)究(jiu)院副(fu)院長王(wang)繼平(ping)教授(shou)：譚嗣同是湖(hu)湘文化、湘學(xue)的(de)產物，是湘學(xue)的(de)杰(jie)出(chu)代表，同時他(ta)又弘揚了湘學(xue)，促進了湘學(xue)的(de)近代轉型。