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主要經歷

張三豐，三豐先生(sheng)，遼東(dong)懿州人(ren)(ren)（即今天(tian)的(de)遼寧(ning)省阜新(xin)市阜新(xin)蒙古族自(zi)治(zhi)縣(xian)塔營子鎮），姓(xing)張名(ming)通(tong)，字(zi)君寶。先世為江(jiang)西龍虎山人(ren)(ren)，故常(chang)自(zi)稱為天(tian)師后裔(yi)。祖父(fu)裕(yu)賢公，學精(jing)星算。南宋(song)末(mo)，知天(tian)下(xia)王氣將從北起(qi)，遂攜本支眷屬，徙遼陽(yang)懿州。太極拳創始人(ren)(ren)，元代技擊家，武(wu)當(dang)派(pai)道人(ren)(ren)，武(wu)當(dang)山丹(dan)士，被奉(feng)為武(wu)當(dang)派(pai)創立者，精(jing)拳法(fa)，其法(fa)主御敵，非(fei)遇困(kun)危不(bu)發，發則必勝。

《明史·方(fang)伎》卷二百九(jiu)十九(jiu)記載(zai)：“張(zhang)三豐(feng)，遼(liao)東懿州人（今遼(liao)寧省阜(fu)新蒙古(gu)族自治縣塔營子鄉），名全一(yi)(yi)，一(yi)(yi)名君寶，三豐(feng)子其道號也(ye)。以其不(bu)飾邊幅，又號張(zhang)邋遢。頎而偉，龜形(xing)鶴背，大耳圓目(mu)，須髯(ran)如(ru)戟。寒暑惟一(yi)(yi)衲一(yi)(yi)蓑，所啖，升頭(tou)輒盡，或(huo)數日(ri)一(yi)(yi)食，或(huo)數月不(bu)食。書經(jing)目(mu)不(bu)忘，游處無恒，或(huo)云(yun)能(neng)一(yi)(yi)日(ri)千里(li)，善嬉諧(xie)，旁若無人。

嘗游武當諸巖(yan)壑，語人曰(yue)：“此山(shan)，年(nian)日必大興，時五龍、南巖(yan)、紫霄皆毀于兵，三豐與(yu)其徒去(qu)荊榛(zhen)，辟瓦礫，創草(cao)廬屆之，已而舍去(qu)。”

厥明以(yi)單丁殺賊(zei)百余(yu)；遂以(yi)絕技名(ming)揚(yang)于世(shi)。由(you)三(san)(san)豐而后，至明嘉靖(jing)時(shi)，其法遂傳(chuan)于四明，而張(zhang)松溪(xi)為最著(zhu)。據清(qing)雍正年(nian)間，曹秉仁(ren)纂修的《寧波(bo)府志》卷三(san)(san)十一張(zhang)松溪(xi)傳(chuan)載：“張(zhang)松溪(xi)，鄞人，善搏，師孫十三(san)(san)老(lao)。其法自言起于宋之(zhi)張(zhang)三(san)(san)豐。

元惠宗敕(chi)封(feng)(feng)(feng)“忠孝神仙”；明(ming)(ming)成(cheng)祖(zu)敕(chi)封(feng)(feng)(feng)“猶(you)龍(long)(long)六祖(zu)隱仙寓化(hua)虛微(wei)普度(du)天尊”；明(ming)(ming)英宗賜號“通微(wei)顯化(hua)真人”；明(ming)(ming)憲宗特(te)封(feng)(feng)(feng)號為“韜光尚志真仙”；明(ming)(ming)世(shi)宗贈封(feng)(feng)(feng)他為“清(qing)虛元妙真君”；明(ming)(ming)熹宗封(feng)(feng)(feng)號“飛龍(long)(long)顯化(hua)宏仁濟(ji)世(shi)真君”。

在各種(zhong)張(zhang)三(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)的傳記或有(you)關他(ta)的材料里，還有(you)全弌、玄(xuan)玄(xuan)、三(san)(san)仹、三(san)(san)峰(feng)、三(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)遯老、通、玄(xuan)一、君實、居(ju)寶(bao)(bao)、昆陽、保和容忍三(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)子(zi)、喇闥、邋遢張(zhang)仙(xian)(xian)人、蹋仙(xian)(xian)等諸多名號。游寶(bao)(bao)雞山中，有(you)三(san)(san)山峰(feng)，挺秀(xiu)倉潤可喜，因(yin)號三(san)(san)峰(feng)子(zi)。亦(yi)有(you)因(yin)“峰(feng)”字和“豐(feng)(feng)(feng)”的簡體字同形而錯稱(cheng)(cheng)為“張(zhang)三(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)”。傳說其豐(feng)(feng)(feng)姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟(ji)。無論寒暑(shu)，只(zhi)一衲(na)一蓑，一餐能(neng)食升斗，或數(shu)日一食，或數(shu)月不食，事能(neng)前知。游止無恒。居(ju)寶(bao)(bao)雞金臺觀(guan)時(shi)，曾(ceng)死(si)而復活，道徒稱(cheng)(cheng)其為“陽神出游”。入明，自稱(cheng)(cheng)“大元遺老”。時(shi)隱時(shi)現，行蹤莫測(ce)。洪武二十(shi)四年(nian)（1391）朝廷覓之不得。永(yong)樂年(nian)間(jian)，成祖(zu)遣使屢訪(fang)皆不遇。天(tian)順三(san)(san)年(nian)（1459年(nian)），詔封(feng)通微(wei)顯化(hua)真人。

張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)認為：“玄學以功德為體，金(jin)丹為用，而后可(ke)以成仙。”后人編(bian)有《張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)先生(sheng)全(quan)集》。收入《道藏輯要》。其思(si)想道儒融(rong)合略論(lun)佛教，道教思(si)想甚純。

儒者(zhe)，行道(dao)濟時者(zhe)也；佛者(zhe)，悟(wu)道(dao)覺世者(zhe)也；仙(xian)者(zhe)，藏(zang)道(dao)度(du)人者(zhe)也。

二祖演派

二祖(zu)：文始先生(sheng)（尹喜、周朝時人），老子(zi)出(chu)函(han)谷關時，守城的官員尹喜見紫氣東(dong)來、霞(xia)光萬道，知有大圣人路過(guo)此地(di)，挽留(liu)老子(zi)著書，也(ye)就是現代(dai)震動世界(jie)，被全球廣泛翻譯出(chu)版的《道德經》，但是當代(dai)流(liu)行的《道德經》已經被篡改了(le)。

老子所著原文可(ke)參考馬王堆(dui)考古出土的(de)楚國帛書(shu)(shu)《老子》，帛書(shu)(shu)《老子》早于當代所有(you)公開版本(ben)，道(dao)教經書(shu)(shu)被(bei)人篡改(gai)。?

二(er)祖(zu)：尹喜→三祖(zu)：麻衣子（東晉(jin)人(ren)(ren)）→四祖(zu)：陳摶（唐宋時人(ren)(ren)）→五祖(zu)：火龍先生（賈(jia)得升，北宋）→六祖(zu)：張三豐（南(nan)宋人(ren)(ren)）

名字由來

說起(qi)“張(zhang)三(san)豐”這個名號，其(qi)來(lai)歷與寶雞有關(guan)。據清(qing)代汪錫齡《三(san)豐先生本傳》記載，

有一(yi)(yi)天，張三(san)豐(feng)站在金(jin)臺觀旁，憑欄向南眺望，看見對面(mian)雞峰山(shan)巍峻(jun)挺拔，3座尖尖的(de)高(gao)峰挺立蒼(cang)潤，直插云霄，秀麗可人(ren)(ren)(ren)。恰巧這(zhe)時，旁邊(bian)有人(ren)(ren)(ren)請問他(ta)尊姓大名(ming)(ming)，他(ta)就隨手指著渭河對岸雞峰山(shan)的(de)3個(ge)高(gao)峰，說(shuo)自己(ji)號“三(san)峰”，這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)來(lai)，人(ren)(ren)(ren)們(men)便(bian)稱他(ta)為(wei)“三(san)峰居士”。后來(lai)，他(ta)又(you)覺(jue)得(de)“三(san)峰”這(zhe)個(ge)名(ming)(ming)號有些(xie)不雅，擔心被人(ren)(ren)(ren)與“三(san)峰采戰術”相聯系而(er)玷(dian)污(wu)了自己(ji)的(de)名(ming)(ming)聲(sheng)，但若更改還得(de)知會眾人(ren)(ren)(ren)，突然(ran)(ran)想到八(ba)卦(gua)中“乾爻(yao)(yao)三(san)連，而(er)坤爻(yao)(yao)六斷”，便(bian)從坤土(tu)之(zhi)中，豎一(yi)(yi)根(gen)浩然(ran)(ran)正氣，補其斷而(er)全其一(yi)(yi)，從此他(ta)更名(ming)(ming)為(wei)“全一(yi)(yi)”，字“三(san)豐(feng)”。這(zhe)就是“張三(san)豐(feng)”名(ming)(ming)號的(de)由來(lai)。

主要作品

重要著作

張(zhang)三豐(feng)著(zhu)述(shu)豐(feng)富，諸如(ru)、《玄(xuan)機直(zhi)講》、《打坐歌》、《玄(xuan)要篇》、《無(wu)(wu)根(gen)樹》，先后被清代汪(wang)錫齡(ling)和李涵虛編(bian)輯成集，這(zhe)就是流傳至(zhi)今(jin)的(de)《張(zhang)三豐(feng)先生全(quan)集》。其中不少篇章為(wei)后代奉道者(zhe)所(suo)推崇(chong)，不過(guo)，張(zhang)三豐(feng)的(de)杰(jie)作(zuo)當稱二十四首《無(wu)(wu)根(gen)樹》丹詞。

千百年來道(dao)家(jia)理論(lun)玄奧，文(wen)字晦(hui)澀，不(bu)能(neng)為(wei)社會所廣泛(fan)接受，從(cong)而阻(zu)礙了道(dao)教的深入(ru)傳(chuan)播。張三(san)豐采用歌詞的體裁、通俗(su)的文(wen)字把(ba)玄奧的修(xiu)真(zhen)理論(lun)化為(wei)膾炙人口的曲詞《無根樹》。

這篇無根樹共24首，包含了張(zhang)三豐(feng)隱(yin)仙派(pai)的(de)修真理論和先后修持次第。

只要細細領悟他的《無(wu)根(gen)樹(shu)(shu)》，就會打開通(tong)玄(xuan)(xuan)路步(bu)入(ru)仙道(dao)門，正(zheng)如他在《自題(ti)無(wu)根(gen)樹(shu)(shu)詞》中(zhong)所說的那樣“要知端的通(tong)玄(xuan)(xuan)路，細玩無(wu)根(gen)樹(shu)(shu)下花”。

內家拳

介紹

內(nei)家(jia)拳是(shi)道家(jia)哲學在(zai)養生之道和(he)技擊之法方(fang)面的一種實踐體現(xian)。有人還具體地指出，內(nei)家(jia)拳的“十段(duan)錦”是(shi)張三豐加工(gong)改造(zao)宋元(yuan)道士的修煉方(fang)法“八段(duan)錦”而來的。由于內(nei)家(jia)拳在(zai)明代采取身教口(kou)授(shou)，我們已無法確知張三豐所創拳法究(jiu)竟(jing)是(shi)什么(me)樣兒了(le)(le)，也就只好(hao)根據清代以(yi)來的著(zhu)作去(qu)了(le)(le)解它的基(ji)本(ben)練法和(he)打法。練法分練步和(he)練手(shou)。

練步(bu)以馬步(bu)為主，凡(fan)18種步(bu)法；練手(shou)本為36字，歷代拳家又精簡為殘(can)、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦(ca)、撒(sa)、吞、吐(tu)18字，每字有(you)四句(ju)口訣解釋其(qi)寓意，如(ru)“奪”字訣云“奪字猛(meng)如(ru)虎，迎風招(zhao)架(jia)中。回(hui)身勢莫奪，分推氣更雄”。張家拳的打法本有(you)一首長(chang)長(chang)的歌訣，然非習(xi)武者(zhe)難于領會其(qi)意，正(zheng)如(ru)內家拳師所自詡的那樣“鐵鞋(xie)踏破(po)江湖上，不及張家妙(miao)術工(gong)”。

我們不妨看看它的打(da)(da)法(fa)原(yuan)則。打(da)(da)法(fa)著(zhu)(zhu)眼(yan)于勁、打(da)(da)二(er)字。勁有(you)蓄(xu)勁、乘勁之(zhi)(zhi)別，打(da)(da)有(you)等打(da)(da)、趕打(da)(da)之(zhi)(zhi)分。未(wei)打(da)(da)之(zhi)(zhi)先，蓄(xu)勁為(wei)主(zhu)；已打(da)(da)之(zhi)(zhi)后(hou)，乘勁為(wei)佳。開手之(zhi)(zhi)始，等打(da)(da)為(wei)優；發手之(zhi)(zhi)后(hou)，趕打(da)(da)為(wei)上。內家(jia)拳(quan)的精妙(miao)之(zhi)(zhi)處(chu)集中(zhong)(zhong)體(ti)現在“六(liu)路(lu)(lu)拳(quan)”和“十(shi)段錦”中(zhong)(zhong)。行家(jia)們說，六(liu)路(lu)(lu)拳(quan)和十(shi)段錦多相同處(chu)，主(zhu)在練(lian)骨，但作用有(you)所不同，六(liu)路(lu)(lu)使骨骼緊(jin)縮(suo)，十(shi)段則使之(zhi)(zhi)開放。六(liu)路(lu)(lu)因攻防(fang)中(zhong)(zhong)前、后(hou)、左、右、上、下6個方位，且每個方位都有(you)一趟(tang)拳(quan)路(lu)(lu)而得名，武術著(zhu)(zhu)作稱這種拳(quan)法(fa)極為(wei)神妙(miao)，“一縮(suo)形周身(shen)無(wu)縫隙，一撒臂通身(shen)皆有(you)手”，“拉大架猶(you)如鋪天蓋地，使小式則為(wei)仙人(ren)變形”。足見(jian)其招法(fa)之(zhi)(zhi)怪(guai)異，攻守之(zhi)(zhi)神威。

張三豐所創(chuang)(chuang)內家拳技“內以(yi)養生，外以(yi)卻惡”。實踐證(zheng)明，習練這一拳法可以(yi)收到(dao)增(zeng)強體質，延年祛病(bing)，陶(tao)冶性(xing)情，磨煉意志的(de)(de)功(gong)效，同時也能起到(dao)防身抗暴，抵御外敵(di)，振奮民族精(jing)神的(de)(de)作用。因而(er)，張三豐創(chuang)(chuang)造(zao)內家拳有益于(yu)人類(lei)，是(shi)遺(yi)澤后世的(de)(de)一份(fen)珍貴歷(li)史文化遺(yi)產，他將永遠受到(dao)后人的(de)(de)仰(yang)慕(mu)。

創造契機

以下(xia)為四(si)種流行說法：

真武神授

《王(wang)征(zheng)南(nan)墓志銘(ming)》和(he)《寧波府志》載，張(zhang)(zhang)三豐北(bei)赴汴京(jing)途(tu)中的一個夜(ye)晚，夢見(jian)真武神(shen)(shen)君降臨，向他傳授(shou)拳法。次日(ri)黎(li)明，張(zhang)(zhang)三豐被一群(qun)攔路搶劫的強盜圍住(zhu)，便(bian)運(yun)用(yong)神(shen)(shen)授(shou)拳技打敗了(le)這群(qun)強盜。從此(ci)，張(zhang)(zhang)三豐以(yi)拳技聞(wen)名于世。

鳥蛇斗的啟示

在(zai)武當山至今流傳著(zhu)張(zhang)三(san)(san)豐觀“鳥(niao)蛇(she)(she)斗”的故事，說張(zhang)三(san)(san)豐在(zai)“邋遢(ta)崖”看見一只鳥(niao)與一條蛇(she)(she)打(da)架(jia)，每當鳥(niao)上下飛擊長(chang)蛇(she)(she)時，蛇(she)(she)就蜿蜒輕(qing)身，搖著(zhu)閃(shan)避(bi)，不曾被擊中。相(xiang)持時久，鳥(niao)已精疲力竭(jie)，無可(ke)奈(nai)何地飛走了(le)(le)。長(chang)蛇(she)(she)也自(zi)由自(zi)在(zai)地鉆進了(le)(le)草叢。張(zhang)三(san)(san)豐由鳥(niao)蛇(she)(she)斗得到啟發:以柔可(ke)以克剛，以靜可(ke)以制動。于是，模仿長(chang)蛇(she)(she)的動作創(chuang)造出了(le)(le)內家(jia)拳。

道家修煉

張三豐祖師是道教內丹(dan)修(xiu)煉(lian)的(de)(de)集(ji)大(da)成者，在(zai)修(xiu)煉(lian)過程中(zhong)，人(ren)靜坐久(jiu)了，就(jiu)(jiu)需要起身活(huo)動(dong)，促進血(xue)液循環，這就(jiu)(jiu)是動(dong)功(gong)和(he)靜功(gong)。而(er)內家(jia)拳正是發(fa)源于與內家(jia)修(xiu)煉(lian)息(xi)息(xi)相關的(de)(de)導(dao)引、吐納之術。

云游

張三豐云游數十年，足跡遍布(bu)江湖，據《道(dao)(dao)教派別宗譜(pu)》，他(ta)在嵩山崇(chong)福(fu)宮(gong)住(zhu)過，學些少(shao)林(lin)拳腳功夫是(shi)可能的。當(dang)他(ta)精熟少(shao)林(lin)拳法(fa)后發現這些功夫奔(ben)騰跳躍，容易為(wei)人所乘，就對它加以(yi)改造，使(shi)其變為(wei)以(yi)靜制(zhi)動的新(xin)拳法(fa)，這也是(shi)合乎(hu)情理(li)的。張三豐創(chuang)造內家(jia)拳或多(duo)或少(shao)地(di)與夢中的靈感、動物的啟示和(he)少(shao)林(lin)拳的先導相關，同(tong)道(dao)(dao)家(jia)理(li)論和(he)道(dao)(dao)教修煉更是(shi)緊密相連。內家(jia)拳的定名、路數、打(da)法(fa)和(he)特征處處都打(da)上(shang)了(le)道(dao)(dao)教的烙印。

張(zhang)三豐精(jing)貫道(dao)家(jia)經(jing)書，史稱(cheng)他“論(lun)三教(jiao)書，則吐(tu)辭(ci)滾滾，皆本道(dao)德忠孝”。他創立的(de)內(nei)(nei)家(jia)拳(quan)(quan)技，諸如太(tai)極拳(quan)(quan)、八卦(gua)拳(quan)(quan)、形意(yi)拳(quan)(quan)、五行拳(quan)(quan)、純(chun)陽拳(quan)(quan)、混元拳(quan)(quan)、玄武棍等的(de)命名和路數都是(shi)(shi)從道(dao)教(jiao)經(jing)書中演(yan)繹引申而(er)來的(de)。內(nei)(nei)家(jia)拳(quan)(quan)博大(da)精(jing)深，派別林(lin)立，但都奉張(zhang)三豐為(wei)祖師，拳(quan)(quan)技也有著共(gong)同性的(de)特征(zheng)，即注重內(nei)(nei)功，陰陽變化(hua)，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意(yi)悠然，講(jiang)求意(yi)、氣(qi)、力的(de)協調統(tong)一；體(ti)現在具體(ti)的(de)應敵(di)對抗中則是(shi)(shi)以柔克(ke)剛，以靜制動。這些特征(zheng)無(wu)不與道(dao)家(jia)清靜柔弱、淡泊無(wu)為(wei)的(de)主張(zhang)和道(dao)教(jiao)的(de)煉精(jing)化(hua)氣(qi)、煉氣(qi)化(hua)神、煉神還虛、煉虛合(he)道(dao)的(de)“三寶”修煉相吻合(he)。實(shi)際上(shang)，學術界和武術界都已看到內(nei)(nei)家(jia)拳(quan)(quan)是(shi)(shi)邋遢道(dao)人(ren)把道(dao)教(jiao)修仙方法(fa)，諸如導引、吐(tu)納、氣(qi)功等融合(he)提煉而(er)成(cheng)的(de)。

太極拳

張三(san)豐(feng)是元明(ming)之(zhi)際的(de)一(yi)個(ge)著(zhu)名道士(shi)，對推動發展道家理論(lun)起了重要作用，對陰陽(yang)太極(ji)文化(hua)也有較深(shen)研究，太極(ji)拳(quan)，承內丹修煉之(zhi)法(fa)，觀自(zi)然之(zhi)行(xing)，為修行(xing)之(zhi)法(fa)，后(hou)與傳統(tong)武(wu)術(shu)文化(hua)相交融(rong)，開創了傳統(tong)武(wu)術(shu)的(de)新局(ju)面和方向，同時也奠基了武(wu)當這一(yi)道教洞(dong)天為“內家”武(wu)術(shu)的(de)祖庭之(zhi)道。

貢獻影響

張(zhang)三豐(feng)把儒家(jia)倡導(dao)的(de)仁(ren)(ren)義(yi)與(yu)道家(jia)煉丹的(de)鉛(qian)汞畫等號，稱“仙家(jia)鉛(qian)汞即(ji)仁(ren)(ren)義(yi)的(de)種(zhong)子”。在他那里(li)，陰陽家(jia)五(wu)(wu)行的(de)金木(mu)水(shui)火土(tu)、儒家(jia)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)的(de)仁(ren)(ren)義(yi)禮(li)智信和(he)人體五(wu)(wu)經(jing)(jing)的(de)肝(gan)肺心脾(pi)腎(shen)(shen)是(shi)一(yi)一(yi)對(dui)應的(de)。他在《五(wu)(wu)德(de)(de)(de)篇》中說(shuo)：“仁(ren)(ren)屬木(mu)也(ye)(ye)，肝(gan)也(ye)(ye)；義(yi)屬金也(ye)(ye)，肺也(ye)(ye);禮(li)屬火也(ye)(ye)，心也(ye)(ye)；智屬水(shui)也(ye)(ye)，腎(shen)(shen)也(ye)(ye)；信屬土(tu)也(ye)(ye)，脾(pi)也(ye)(ye)。”心有五(wu)(wu)德(de)(de)(de)，身(shen)(shen)(shen)(shen)有五(wu)(wu)經(jing)(jing)，天(tian)地(di)有五(wu)(wu)行，皆缺一(yi)不可，心無(wu)(wu)(wu)仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)養育(yu)之(zhi)念，其肝(gan)已(yi)絕，而(er)(er)木(mu)為(wei)(wei)之(zhi)槁(gao)枯；無(wu)(wu)(wu)義(yi)者(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)權(quan)宜之(zhi)思(si)，其肺已(yi)絕，而(er)(er)金為(wei)(wei)之(zhi)朽鈍(dun)；無(wu)(wu)(wu)禮(li)者(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)光明之(zhi)色，真心已(yi)絕，而(er)(er)火為(wei)(wei)之(zhi)衰熄;無(wu)(wu)(wu)智者(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)清澄之(zhi)意，其腎(shen)(shen)已(yi)絕，而(er)(er)水(shui)為(wei)(wei)之(zhi)昏涸;無(wu)(wu)(wu)信者(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)交孚之(zhi)情，其脾(pi)已(yi)絕，而(er)(er)土(tu)為(wei)(wei)之(zhi)分崩(beng)。所以(yi)說(shuo)“德(de)(de)(de)包乎身(shen)(shen)(shen)(shen)，身(shen)(shen)(shen)(shen)包乎心，身(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)心用(yong)，心以(yi)德(de)(de)(de)明，是(shi)身(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)心，是(shi)心即(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)即(ji)五(wu)(wu)經(jing)(jing)，德(de)(de)(de)失(shi)經(jing)(jing)失(shi)，德(de)(de)(de)成(cheng)身(shen)(shen)(shen)(shen)成(cheng)，身(shen)(shen)(shen)(shen)成(cheng)經(jing)(jing)成(cheng)，而(er)(er)后(hou)(hou)可以(yi)參贊天(tian)地(di)之(zhi)五(wu)(wu)行”。為(wei)(wei)后(hou)(hou)人習武(wu)，養性做出巨(ju)大貢獻。

“三(san)豐(feng)搗(dao)碓(dui)”一(yi)(yi)式(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)三(san)豐(feng)祖師(shi)當年(nian)在道(dao)(dao)觀修行(xing)時(shi)所(suo)悟創。傳(chuan)說(shuo)(shuo)他(ta)每日用拳(quan)(quan)(quan)碓(dui)米，將(jiang)(jiang)日常生活碓(dui)米視(shi)為(wei)練功(gong)，后將(jiang)(jiang)此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)引為(wei)拳(quan)(quan)(quan)式(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)內也(ye)(ye)有(you)(you)稱(cheng)為(wei)“三(san)大(da)對(dui)(dui)”。如趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)太極(ji)(ji)至(zhi)今沿用此(ci)(ci)(ci)(ci)名(ming)。陳(chen)(chen)氏將(jiang)(jiang)此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)稱(cheng)為(wei)“金(jin)剛(gang)(gang)搗(dao)碓(dui)”，動作(zuo)和用法略有(you)(you)不同。練此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)求神意氣、手足身(shen)(shen)、丹(dan)(dan)震砸（喊聲(sheng)發(fa)(fa)自于(yu)(yu)丹(dan)(dan)田、震腳聲(sheng)、砸捶聲(sheng)）三(san)聲(sheng)相對(dui)(dui)，發(fa)(fa)出(chu)混元一(yi)(yi)體的(de)(de)震聲(sheng)，內外五行(xing)合(he)(he)一(yi)(yi)，振奮精氣神，周身(shen)(shen)齊到(dao)，精神意氣力、筋骨皮(pi)毛肌(ji)，全身(shen)(shen)一(yi)(yi)體太極(ji)(ji)混元，要(yao)(yao)打出(chu)威猛之(zhi)(zhi)氣。此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)身(shen)(shen)手足的(de)(de)外形(xing)要(yao)(yao)求是(shi)(shi)男(nan)左(zuo)(zuo)女右(you)。即(ji)在行(xing)拳(quan)(quan)(quan)時(shi)，男(nan)起左(zuo)(zuo)開(kai)(kai)，落右(you)合(he)(he)，起勢(shi)時(shi)震左(zuo)(zuo)足，砸左(zuo)(zuo)捶；收勢(shi)時(shi)合(he)(he)右(you)足，砸右(you)捶，此(ci)(ci)(ci)(ci)謂陽(yang)開(kai)(kai)陰合(he)(he)。陳(chen)(chen)氏“金(jin)剛(gang)(gang)搗(dao)碓(dui)”與趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)“三(san)大(da)對(dui)(dui)”起勢(shi)相同，兩家(jia)(jia)均為(wei)右(you)起勢(shi)。但陳(chen)(chen)氏“金(jin)剛(gang)(gang)”一(yi)(yi)詞出(chu)于(yu)(yu)佛家(jia)(jia)，不知(zhi)何故？趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)式(shi)(shi)(shi)緣(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)門，但練法不同于(yu)(yu)道(dao)(dao)門。其大(da)致原(yuan)因(yin)(yin)，可(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)來源于(yu)(yu)王宗岳的(de)(de)弟子(zi)蔣(jiang)發(fa)(fa)，而(er)(er)蔣(jiang)發(fa)(fa)之(zhi)(zhi)拳(quan)(quan)(quan)大(da)多數(shu)、由王老夫子(zi)的(de)(de)女兒代(dai)傳(chuan)，按男(nan)左(zuo)(zuo)女右(you)的(de)(de)規矩(ju)形(xing)成(cheng)右(you)勢(shi)，故趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)又有(you)(you)“大(da)姑娘拳(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)說(shuo)(shuo)法（可(ke)(ke)參看原(yuan)寶山著(zhu)《武當趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)大(da)全》）。楊(yang)式(shi)(shi)(shi)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)沒有(you)(you)“三(san)豐(feng)搗(dao)碓(dui)”式(shi)(shi)(shi)。當年(nian)楊(yang)露禪(chan)學拳(quan)(quan)(quan)于(yu)(yu)陳(chen)(chen)家(jia)(jia)，三(san)下陳(chen)(chen)家(jia)(jia)溝而(er)(er)不得真(zhen)傳(chuan)，楊(yang)便轉到(dao)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)求學。趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)人(ren)告訴楊(yang)此(ci)(ci)(ci)(ci)拳(quan)(quan)(quan)得于(yu)(yu)道(dao)(dao)門，楊(yang)又離開(kai)(kai)河南尋道(dao)(dao)，后得道(dao)(dao)家(jia)(jia)傳(chuan)人(ren)陳(chen)(chen)蔭昌的(de)(de)指點。因(yin)(yin)楊(yang)不是(shi)(shi)道(dao)(dao)門正式(shi)(shi)(shi)傳(chuan)人(ren)，故老師(shi)不許(xu)他(ta)對(dui)(dui)外公開(kai)(kai)得于(yu)(yu)道(dao)(dao)門（因(yin)(yin)楊(yang)拜(bai)過(guo)陳(chen)(chen)長興為(wei)師(shi)，古人(ren)講，只要(yao)(yao)拜(bai)師(shi)學過(guo)一(yi)(yi)天就是(shi)(shi)終(zhong)身(shen)(shen)師(shi)父，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)武林(lin)的(de)(de)道(dao)(dao)德規矩(ju)），所(suo)以(yi)楊(yang)對(dui)(dui)外依舊(jiu)稱(cheng)陳(chen)(chen)為(wei)師(shi)。楊(yang)露禪(chan)為(wei)了還原(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)門而(er)(er)又不得罪陳(chen)(chen)師(shi)，故將(jiang)(jiang)此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)省去；我們從過(guo)去的(de)(de)楊(yang)式(shi)(shi)(shi)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)勢(shi)名(ming)稱(cheng)上可(ke)(ke)以(yi)看出(chu)，楊(yang)氏與陳(chen)(chen)氏拳(quan)(quan)(quan)名(ming)稱(cheng)區(qu)別比(bi)較(jiao)大(da)，而(er)(er)與道(dao)(dao)家(jia)(jia)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)名(ming)稱(cheng)比(bi)較(jiao)接近，由此(ci)(ci)(ci)(ci)可(ke)(ke)見一(yi)(yi)斑。

人物評價

明朝

明成祖敕封(feng)“猶龍六(liu)祖隱(yin)仙寓化虛微普(pu)度天尊”；

明(ming)熹(xi)宗(zong)封號“飛龍(long)顯化宏仁濟世真君”；

明英宗賜號“通(tong)微顯化(hua)真人”；

明憲宗特封(feng)號(hao)為“韜光尚志真仙”；

明(ming)世(shi)宗贈封(feng)他為“清虛(xu)元妙真君”。

元朝

元朝至正五年(nian)，朝廷賜封張(zhang)三豐為“三豐仙(xian)神”。

元惠宗敕封“忠孝神(shen)仙”。