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主要經歷

張三(san)豐，三(san)豐先生，遼(liao)東懿(yi)州(zhou)人(ren)（即(ji)今天的(de)遼(liao)寧省阜新市阜新蒙(meng)古族自治縣塔營子鎮），姓(xing)張名通，字君寶。先世為江(jiang)西龍虎山人(ren)，故常自稱為天師后裔。祖父裕賢公，學(xue)精星(xing)算。南宋末，知(zhi)天下王氣(qi)將(jiang)從北起，遂攜(xie)本支眷(juan)屬(shu)，徙遼(liao)陽懿(yi)州(zhou)。太極拳創(chuang)始人(ren)，元代技擊家(jia)，武(wu)當派道人(ren)，武(wu)當山丹士，被奉為武(wu)當派創(chuang)立(li)者，精拳法，其法主御敵，非(fei)遇困危不(bu)發，發則必勝(sheng)。

《明史·方(fang)伎》卷二百九十九記(ji)載(zai)：“張三豐，遼(liao)東(dong)懿(yi)州人（今遼(liao)寧省阜新(xin)蒙(meng)古族自治縣塔營(ying)子鄉(xiang)），名全一(yi)，一(yi)名君(jun)寶，三豐子其(qi)道號也。以其(qi)不(bu)飾邊幅(fu)，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯(ran)如戟。寒暑惟一(yi)衲(na)一(yi)蓑(suo)，所啖，升(sheng)頭輒盡，或(huo)數日(ri)一(yi)食(shi)，或(huo)數月不(bu)食(shi)。書經目不(bu)忘，游處無恒(heng)，或(huo)云能一(yi)日(ri)千里，善嬉(xi)諧(xie)，旁若無人。

嘗游武當諸巖壑，語人曰：“此山(shan)，年日必大興，時五(wu)龍、南巖、紫霄(xiao)皆毀于兵，三豐(feng)與其徒去(qu)荊(jing)榛，辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去(qu)。”

厥明以單(dan)丁殺賊百余；遂(sui)以絕技名揚于(yu)世。由三(san)豐而(er)后(hou)，至明嘉靖時(shi)，其法遂(sui)傳于(yu)四明，而(er)張(zhang)松(song)溪為(wei)最著。據清雍正年間，曹(cao)秉仁纂修(xiu)的《寧波府志》卷(juan)三(san)十一張(zhang)松(song)溪傳載：“張(zhang)松(song)溪，鄞人，善搏，師孫十三(san)老。其法自(zi)言(yan)起(qi)于(yu)宋之張(zhang)三(san)豐。

元(yuan)(yuan)惠(hui)宗(zong)敕封“忠孝(xiao)神仙”；明(ming)成祖敕封“猶(you)龍六祖隱仙寓(yu)化虛微(wei)普度天尊(zun)”；明(ming)英宗(zong)賜號“通微(wei)顯化真(zhen)人”；明(ming)憲(xian)宗(zong)特封號為(wei)“韜光尚志真(zhen)仙”；明(ming)世宗(zong)贈(zeng)封他(ta)為(wei)“清虛元(yuan)(yuan)妙真(zhen)君”；明(ming)熹宗(zong)封號“飛(fei)龍顯化宏(hong)仁(ren)濟(ji)世真(zhen)君”。

在各種張三(san)(san)(san)豐的傳記或(huo)有(you)(you)關他(ta)的材料(liao)里，還有(you)(you)全弌(yi)、玄(xuan)玄(xuan)、三(san)(san)(san)仹(feng)、三(san)(san)(san)峰、三(san)(san)(san)豐遯老(lao)、通、玄(xuan)一、君實、居寶(bao)、昆陽、保和容忍(ren)三(san)(san)(san)豐子、喇闥(ta)、邋(la)遢張仙人、蹋仙等(deng)諸多(duo)名號(hao)。游寶(bao)雞(ji)山(shan)中，有(you)(you)三(san)(san)(san)山(shan)峰，挺秀倉潤可(ke)喜，因號(hao)三(san)(san)(san)峰子。亦有(you)(you)因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為(wei)“張三(san)(san)(san)豐”。傳說(shuo)其豐姿魁(kui)偉(wei)，大(da)耳圓(yuan)目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐(can)能(neng)食(shi)升斗，或(huo)數日一食(shi)，或(huo)數月不(bu)食(shi)，事(shi)能(neng)前知。游止無恒。居寶(bao)雞(ji)金臺觀(guan)時，曾死而復(fu)活(huo)，道徒稱其為(wei)“陽神出(chu)游”。入(ru)明，自(zi)稱“大(da)元遺老(lao)”。時隱(yin)時現，行蹤莫(mo)測。洪武二十四(si)年（1391）朝(chao)廷覓之不(bu)得。永樂年間，成祖遣使屢訪(fang)皆不(bu)遇。天順三(san)(san)(san)年（1459年），詔封通微(wei)顯化真人。

張(zhang)三豐認為：“玄學以功德為體(ti)，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有(you)《張(zhang)三豐先生全集》。收入《道(dao)藏輯(ji)要》。其思(si)想道(dao)儒融合略(lve)論佛教(jiao)，道(dao)教(jiao)思(si)想甚(shen)純。

儒者，行道濟時者也(ye)(ye)；佛者，悟道覺世者也(ye)(ye)；仙者，藏道度人者也(ye)(ye)。

二祖演派

二(er)祖：文始先生（尹(yin)喜、周朝時人），老子(zi)(zi)出(chu)函谷(gu)關時，守城的官員尹(yin)喜見紫氣東來、霞光萬道，知(zhi)有(you)大圣人路過此地，挽留老子(zi)(zi)著書，也(ye)就是(shi)現代(dai)(dai)震動世(shi)界(jie)，被(bei)全球廣泛翻譯(yi)出(chu)版的《道德經(jing)(jing)》，但是(shi)當(dang)代(dai)(dai)流行的《道德經(jing)(jing)》已(yi)經(jing)(jing)被(bei)篡(cuan)改(gai)了。

老(lao)子(zi)所著(zhu)原文可參考馬王堆考古出土的楚國帛書(shu)《老(lao)子(zi)》，帛書(shu)《老(lao)子(zi)》早于當代(dai)所有(you)公開版本(ben)，道教經書(shu)被人篡改。?

二祖：尹喜(xi)→三祖：麻衣(yi)子（東(dong)晉(jin)人(ren)）→四(si)祖：陳摶（唐宋時(shi)人(ren)）→五祖：火龍先生（賈得升，北宋）→六祖：張三豐（南宋人(ren)）

名字由來

說起“張(zhang)三豐”這個名號，其來歷與寶雞有關(guan)。據清代汪錫齡《三豐先生本傳》記載，

有一(yi)(yi)天，張(zhang)三(san)豐站(zhan)在金臺觀旁(pang)，憑欄向南眺望，看(kan)見對(dui)面雞峰(feng)(feng)山巍峻(jun)挺拔，3座尖尖的高峰(feng)(feng)挺立蒼潤(run)，直插(cha)云(yun)霄(xiao)，秀麗(li)可人。恰巧這(zhe)(zhe)時，旁(pang)邊有人請問(wen)他(ta)尊姓大名，他(ta)就(jiu)(jiu)隨手指(zhi)著渭河對(dui)岸(an)雞峰(feng)(feng)山的3個(ge)高峰(feng)(feng)，說自己號“三(san)峰(feng)(feng)”，這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)來，人們便(bian)稱(cheng)他(ta)為“三(san)峰(feng)(feng)居(ju)士”。后來，他(ta)又覺得(de)“三(san)峰(feng)(feng)”這(zhe)(zhe)個(ge)名號有些不(bu)雅，擔(dan)心被人與“三(san)峰(feng)(feng)采戰術”相聯(lian)系而(er)玷(dian)污(wu)了自己的名聲，但(dan)若更改還得(de)知會眾(zhong)人，突(tu)然想到八卦(gua)中“乾爻(yao)三(san)連，而(er)坤爻(yao)六(liu)斷”，便(bian)從坤土(tu)之(zhi)中，豎(shu)一(yi)(yi)根浩然正氣，補其斷而(er)全其一(yi)(yi)，從此他(ta)更名為“全一(yi)(yi)”，字“三(san)豐”。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是“張(zhang)三(san)豐”名號的由來。

主要作品

重要著作

張三豐(feng)著(zhu)述豐(feng)富，諸如、《玄(xuan)機(ji)直講(jiang)》、《打坐歌(ge)》、《玄(xuan)要篇(pian)》、《無(wu)根樹》，先(xian)后(hou)被清代汪(wang)錫齡和(he)李(li)涵虛編輯成集，這就是流傳至(zhi)今的(de)《張三豐(feng)先(xian)生全集》。其中(zhong)不少篇(pian)章為后(hou)代奉道(dao)者所推(tui)崇，不過，張三豐(feng)的(de)杰作當稱二(er)十四首《無(wu)根樹》丹詞。

千百年來道家理(li)論(lun)玄奧，文(wen)字(zi)晦澀，不(bu)能為(wei)社會所廣泛接受，從而阻礙(ai)了道教(jiao)的(de)深入(ru)傳播。張三豐(feng)采(cai)用歌(ge)詞的(de)體裁、通俗的(de)文(wen)字(zi)把玄奧的(de)修真理(li)論(lun)化為(wei)膾炙人(ren)口的(de)曲詞《無根樹》。

這(zhe)篇無根樹(shu)共24首，包含了張三豐隱仙派的(de)修(xiu)真理論和先后修(xiu)持次第。

只(zhi)要細(xi)細(xi)領(ling)悟(wu)他的《無(wu)根樹》，就會打開通玄路步入仙道門，正如他在《自題無(wu)根樹詞》中所說(shuo)的那樣“要知(zhi)端的通玄路，細(xi)玩無(wu)根樹下(xia)花”。

內家拳

介紹

內家拳是(shi)道(dao)(dao)家哲學在(zai)養生之道(dao)(dao)和技擊之法(fa)(fa)方(fang)面的(de)一種實踐體(ti)現。有人(ren)還具體(ti)地指出(chu)，內家拳的(de)“十段錦”是(shi)張(zhang)三(san)豐加(jia)工改造宋元道(dao)(dao)士(shi)的(de)修煉方(fang)法(fa)(fa)“八(ba)段錦”而(er)來的(de)。由于(yu)內家拳在(zai)明代(dai)采取身教口(kou)授，我們已無(wu)法(fa)(fa)確(que)知張(zhang)三(san)豐所(suo)創拳法(fa)(fa)究竟是(shi)什(shen)么樣兒了，也就只好根據清代(dai)以來的(de)著作(zuo)去(qu)了解它的(de)基本練法(fa)(fa)和打法(fa)(fa)。練法(fa)(fa)分練步和練手。

練步(bu)以馬(ma)步(bu)為(wei)主，凡18種步(bu)法；練手(shou)本為(wei)36字(zi)，歷代拳家(jia)又精簡為(wei)殘、推、援(yuan)、奪、牽、捺、逼、吸、貼(tie)、躥(cuan)、圈、插(cha)、拋、托、擦、撒、吞(tun)、吐18字(zi)，每字(zi)有四句口訣(jue)解(jie)釋(shi)其寓意，如(ru)“奪”字(zi)訣(jue)云“奪字(zi)猛如(ru)虎，迎風(feng)招架中(zhong)。回身勢(shi)莫奪，分推氣(qi)更雄”。張(zhang)家(jia)拳的打法本有一首長長的歌訣(jue)，然非習武(wu)者(zhe)難于領會其意，正(zheng)如(ru)內(nei)家(jia)拳師所自詡的那樣“鐵鞋(xie)踏破江湖(hu)上，不及(ji)張(zhang)家(jia)妙術工”。

我們(men)不妨看(kan)(kan)看(kan)(kan)它的(de)打(da)(da)法(fa)原則(ze)。打(da)(da)法(fa)著(zhu)眼于勁(jing)(jing)、打(da)(da)二字。勁(jing)(jing)有蓄勁(jing)(jing)、乘(cheng)勁(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)，打(da)(da)有等(deng)打(da)(da)、趕打(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分。未打(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，蓄勁(jing)(jing)為(wei)主；已打(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，乘(cheng)勁(jing)(jing)為(wei)佳。開(kai)手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，等(deng)打(da)(da)為(wei)優；發手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，趕打(da)(da)為(wei)上(shang)。內家拳(quan)的(de)精妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處集中(zhong)體現在(zai)“六路(lu)(lu)(lu)拳(quan)”和(he)“十(shi)(shi)段(duan)(duan)錦(jin)”中(zhong)。行家們(men)說，六路(lu)(lu)(lu)拳(quan)和(he)十(shi)(shi)段(duan)(duan)錦(jin)多相同處，主在(zai)練骨，但作用有所(suo)不同，六路(lu)(lu)(lu)使(shi)骨骼(ge)緊縮，十(shi)(shi)段(duan)(duan)則(ze)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)放。六路(lu)(lu)(lu)因(yin)攻(gong)防中(zhong)前、后(hou)、左、右、上(shang)、下6個方(fang)位，且每(mei)個方(fang)位都有一趟(tang)拳(quan)路(lu)(lu)(lu)而得名(ming)，武術著(zhu)作稱這種拳(quan)法(fa)極為(wei)神妙(miao)，“一縮形(xing)周身無縫隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架猶如(ru)鋪天(tian)蓋(gai)地，使(shi)小式則(ze)為(wei)仙人變形(xing)”。足見其招法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怪異，攻(gong)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神威。

張三豐所(suo)創內家拳(quan)(quan)技“內以養生，外(wai)以卻惡”。實踐證(zheng)明，習(xi)練這一拳(quan)(quan)法可以收到增強體質，延年祛病，陶冶性(xing)情，磨煉(lian)意志的功效，同(tong)時也能起到防(fang)身抗暴，抵御外(wai)敵，振奮(fen)民族精(jing)神(shen)的作用(yong)。因(yin)而，張三豐創造內家拳(quan)(quan)有益于人類，是遺(yi)澤(ze)后(hou)(hou)世的一份珍貴歷史(shi)文化遺(yi)產，他(ta)將永遠受到后(hou)(hou)人的仰慕。

創造契機

以(yi)下為四種流(liu)行說法(fa)：

真武神授

《王征南墓志銘》和《寧(ning)波府志》載(zai)，張三豐北赴(fu)汴京途中的(de)一個夜晚(wan)，夢見真(zhen)武神君降臨，向他傳(chuan)授拳法(fa)。次日(ri)黎明(ming)，張三豐被一群(qun)攔路搶(qiang)劫(jie)的(de)強盜圍住，便運(yun)用神授拳技打敗了(le)這群(qun)強盜。從此(ci)，張三豐以(yi)拳技聞名于(yu)世。

鳥蛇斗的啟示

在(zai)(zai)武當山至(zhi)今(jin)流(liu)傳(chuan)著(zhu)張(zhang)三(san)豐(feng)觀“鳥(niao)蛇斗(dou)”的故事，說張(zhang)三(san)豐(feng)在(zai)(zai)“邋遢崖”看見(jian)一(yi)只鳥(niao)與一(yi)條(tiao)蛇打架，每當鳥(niao)上下飛擊長蛇時，蛇就蜿(wan)蜒輕(qing)身，搖(yao)著(zhu)閃避，不曾(ceng)被擊中(zhong)。相持時久，鳥(niao)已精疲力竭(jie)，無(wu)可奈(nai)何地飛走了(le)。長蛇也自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)地鉆進了(le)草(cao)叢。張(zhang)三(san)豐(feng)由鳥(niao)蛇斗(dou)得(de)到啟發:以(yi)柔可以(yi)克(ke)剛，以(yi)靜可以(yi)制動(dong)。于是，模仿長蛇的動(dong)作創造出了(le)內家(jia)拳。

道家修煉

張三(san)豐祖師是道教內(nei)丹修(xiu)煉的集(ji)大成者，在修(xiu)煉過程中，人靜坐久了，就(jiu)需(xu)要起身(shen)活動(dong)，促進血液循環，這就(jiu)是動(dong)功和靜功。而內(nei)家拳正是發源于與內(nei)家修(xiu)煉息(xi)息(xi)相關的導(dao)引、吐(tu)納之術(shu)。

云游

張三豐(feng)云游數(shu)十年，足跡(ji)遍布江湖，據(ju)《道(dao)教(jiao)派別(bie)宗譜(pu)》，他在(zai)嵩山崇福宮(gong)住過(guo)，學些(xie)少(shao)林(lin)拳腳(jiao)功(gong)夫是可能的(de)(de)。當他精(jing)熟少(shao)林(lin)拳法(fa)(fa)后發現這(zhe)(zhe)些(xie)功(gong)夫奔(ben)騰跳躍(yue)，容(rong)易(yi)為人所乘(cheng)，就對它(ta)加以改造，使(shi)其變(bian)為以靜制動的(de)(de)新拳法(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)也是合乎情(qing)理(li)的(de)(de)。張三豐(feng)創造內(nei)家拳或(huo)多或(huo)少(shao)地與夢中(zhong)的(de)(de)靈感、動物(wu)的(de)(de)啟示和少(shao)林(lin)拳的(de)(de)先(xian)導相關，同道(dao)家理(li)論和道(dao)教(jiao)修煉更(geng)是緊密(mi)相連。內(nei)家拳的(de)(de)定名、路(lu)數(shu)、打法(fa)(fa)和特(te)征處處都打上了道(dao)教(jiao)的(de)(de)烙印。

張(zhang)(zhang)三(san)豐精貫道(dao)家(jia)經(jing)(jing)書，史稱(cheng)他“論三(san)教(jiao)書，則(ze)吐辭滾滾，皆本道(dao)德忠孝”。他創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)技，諸如太極拳(quan)(quan)(quan)、八卦拳(quan)(quan)(quan)、形(xing)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)、五行拳(quan)(quan)(quan)、純陽拳(quan)(quan)(quan)、混元拳(quan)(quan)(quan)、玄武(wu)棍等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)命名和路(lu)數都(dou)(dou)(dou)是從(cong)道(dao)教(jiao)經(jing)(jing)書中(zhong)演(yan)繹(yi)引申而來的(de)(de)(de)(de)(de)。內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)博大精深，派(pai)別林立(li)，但都(dou)(dou)(dou)奉張(zhang)(zhang)三(san)豐為祖師(shi)，拳(quan)(quan)(quan)技也(ye)有著共(gong)同性的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，即注重內(nei)功，陰陽變(bian)化(hua)，動作沉穩(wen)，姿勢含蓄，勁(jing)力渾厚，神(shen)意(yi)(yi)悠然(ran)，講求意(yi)(yi)、氣(qi)、力的(de)(de)(de)(de)(de)協調(diao)統一(yi)；體現在具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)應敵對抗中(zhong)則(ze)是以柔克剛，以靜制動。這些特征(zheng)無(wu)不與道(dao)家(jia)清靜柔弱、淡泊無(wu)為的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)和道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)煉(lian)精化(hua)氣(qi)、煉(lian)氣(qi)化(hua)神(shen)、煉(lian)神(shen)還虛、煉(lian)虛合道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)寶”修煉(lian)相吻合。實際上，學術界和武(wu)術界都(dou)(dou)(dou)已看(kan)到內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)是邋遢道(dao)人(ren)把道(dao)教(jiao)修仙方法，諸如導(dao)引、吐納、氣(qi)功等(deng)融合提煉(lian)而成的(de)(de)(de)(de)(de)。

太極拳

張三豐(feng)是元明之際的(de)一個(ge)著名道(dao)(dao)士，對推動發(fa)展(zhan)道(dao)(dao)家(jia)理論(lun)起了(le)(le)重要作用，對陰陽太極(ji)文(wen)化也有較深(shen)研究，太極(ji)拳，承內(nei)丹修煉之法，觀自(zi)然(ran)之行(xing)，為(wei)修行(xing)之法，后(hou)與傳統武(wu)(wu)術文(wen)化相交融，開創了(le)(le)傳統武(wu)(wu)術的(de)新(xin)局面和方向，同時也奠(dian)基了(le)(le)武(wu)(wu)當(dang)這一道(dao)(dao)教洞天為(wei)“內(nei)家(jia)”武(wu)(wu)術的(de)祖庭之道(dao)(dao)。

貢獻影響

張三豐(feng)把儒家(jia)(jia)倡導的(de)(de)仁(ren)(ren)義與道(dao)家(jia)(jia)煉(lian)丹的(de)(de)鉛(qian)汞畫等號，稱“仙家(jia)(jia)鉛(qian)汞即仁(ren)(ren)義的(de)(de)種子(zi)”。在他那(nei)里(li)，陰陽家(jia)(jia)五(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)金木水火(huo)土(tu)、儒家(jia)(jia)五(wu)(wu)德(de)(de)的(de)(de)仁(ren)(ren)義禮智(zhi)信(xin)和(he)人體五(wu)(wu)經(jing)的(de)(de)肝(gan)肺(fei)心脾腎是(shi)一一對應(ying)的(de)(de)。他在《五(wu)(wu)德(de)(de)篇》中(zhong)說：“仁(ren)(ren)屬(shu)木也(ye)(ye)，肝(gan)也(ye)(ye)；義屬(shu)金也(ye)(ye)，肺(fei)也(ye)(ye);禮屬(shu)火(huo)也(ye)(ye)，心也(ye)(ye)；智(zhi)屬(shu)水也(ye)(ye)，腎也(ye)(ye)；信(xin)屬(shu)土(tu)也(ye)(ye)，脾也(ye)(ye)。”心有五(wu)(wu)德(de)(de)，身(shen)有五(wu)(wu)經(jing)，天地有五(wu)(wu)行(xing)(xing)，皆(jie)缺一不可(ke)，心無(wu)(wu)(wu)仁(ren)(ren)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)養育之(zhi)(zhi)念，其(qi)肝(gan)已(yi)(yi)(yi)絕，而(er)(er)木為之(zhi)(zhi)槁(gao)枯；無(wu)(wu)(wu)義者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)權宜之(zhi)(zhi)思，其(qi)肺(fei)已(yi)(yi)(yi)絕，而(er)(er)金為之(zhi)(zhi)朽鈍(dun)；無(wu)(wu)(wu)禮者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)光(guang)明之(zhi)(zhi)色(se)，真心已(yi)(yi)(yi)絕，而(er)(er)火(huo)為之(zhi)(zhi)衰熄;無(wu)(wu)(wu)智(zhi)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)清(qing)澄之(zhi)(zhi)意，其(qi)腎已(yi)(yi)(yi)絕，而(er)(er)水為之(zhi)(zhi)昏涸(he);無(wu)(wu)(wu)信(xin)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)交孚之(zhi)(zhi)情(qing)，其(qi)脾已(yi)(yi)(yi)絕，而(er)(er)土(tu)為之(zhi)(zhi)分(fen)崩。所(suo)以(yi)說“德(de)(de)包乎身(shen)，身(shen)包乎心，身(shen)為心用，心以(yi)德(de)(de)明，是(shi)身(shen)即心，是(shi)心即身(shen)，是(shi)五(wu)(wu)德(de)(de)即五(wu)(wu)經(jing)，德(de)(de)失(shi)經(jing)失(shi)，德(de)(de)成(cheng)身(shen)成(cheng)，身(shen)成(cheng)經(jing)成(cheng)，而(er)(er)后可(ke)以(yi)參贊天地之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)行(xing)(xing)”。為后人習武，養性做出巨大貢獻。

“三(san)(san)(san)豐(feng)搗碓(dui)”一(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)是(shi)(shi)三(san)(san)(san)豐(feng)祖師(shi)當年在道(dao)(dao)(dao)觀修行(xing)時所(suo)悟創。傳說他每(mei)日用拳(quan)(quan)碓(dui)米(mi)(mi)，將(jiang)(jiang)日常生活碓(dui)米(mi)(mi)視為(wei)(wei)練(lian)功，后將(jiang)(jiang)此式(shi)(shi)引(yin)為(wei)(wei)拳(quan)(quan)式(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)內(nei)也(ye)有(you)稱(cheng)為(wei)(wei)“三(san)(san)(san)大對”。如趙(zhao)堡(bao)(bao)(bao)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)至(zhi)今沿用此名。陳(chen)(chen)氏(shi)(shi)將(jiang)(jiang)此式(shi)(shi)稱(cheng)為(wei)(wei)“金(jin)剛搗碓(dui)”，動(dong)作和用法(fa)略(lve)有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。練(lian)此式(shi)(shi)要求神(shen)意(yi)(yi)氣、手(shou)足(zu)(zu)身、丹震砸（喊聲(sheng)發(fa)自于(yu)丹田、震腳(jiao)聲(sheng)、砸捶(chui)聲(sheng)）三(san)(san)(san)聲(sheng)相對，發(fa)出(chu)混元(yuan)一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)震聲(sheng)，內(nei)外(wai)五行(xing)合(he)一(yi)(yi)(yi)，振奮精氣神(shen)，周身齊到(dao)，精神(shen)意(yi)(yi)氣力、筋骨(gu)皮(pi)毛肌，全(quan)(quan)身一(yi)(yi)(yi)體太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)混元(yuan)，要打出(chu)威(wei)猛(meng)之氣。此式(shi)(shi)對于(yu)身手(shou)足(zu)(zu)的(de)(de)外(wai)形要求是(shi)(shi)男左(zuo)女右。即在行(xing)拳(quan)(quan)時，男起左(zuo)開(kai)，落右合(he)，起勢(shi)時震左(zuo)足(zu)(zu)，砸左(zuo)捶(chui)；收勢(shi)時合(he)右足(zu)(zu)，砸右捶(chui)，此謂陽開(kai)陰合(he)。陳(chen)(chen)氏(shi)(shi)“金(jin)剛搗碓(dui)”與(yu)趙(zhao)堡(bao)(bao)(bao)“三(san)(san)(san)大對”起勢(shi)相同(tong)(tong)，兩(liang)家(jia)(jia)均為(wei)(wei)右起勢(shi)。但陳(chen)(chen)氏(shi)(shi)“金(jin)剛”一(yi)(yi)(yi)詞出(chu)于(yu)佛家(jia)(jia)，不(bu)(bu)(bu)知何故(gu)？趙(zhao)堡(bao)(bao)(bao)的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)緣于(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)，但練(lian)法(fa)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)于(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)。其大致原因(yin)，可(ke)(ke)能是(shi)(shi)趙(zhao)堡(bao)(bao)(bao)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)來(lai)源于(yu)王宗岳的(de)(de)弟子蔣(jiang)發(fa)，而蔣(jiang)發(fa)之拳(quan)(quan)大多數、由王老(lao)夫子的(de)(de)女兒(er)代傳，按男左(zuo)女右的(de)(de)規(gui)矩(ju)形成右勢(shi)，故(gu)趙(zhao)堡(bao)(bao)(bao)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)又(you)有(you)“大姑娘(niang)拳(quan)(quan)”的(de)(de)說法(fa)（可(ke)(ke)參看原寶山著(zhu)《武(wu)當趙(zhao)堡(bao)(bao)(bao)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)大全(quan)(quan)》）。楊(yang)(yang)(yang)式(shi)(shi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)沒有(you)“三(san)(san)(san)豐(feng)搗碓(dui)”式(shi)(shi)。當年楊(yang)(yang)(yang)露禪學拳(quan)(quan)于(yu)陳(chen)(chen)家(jia)(jia)，三(san)(san)(san)下(xia)陳(chen)(chen)家(jia)(jia)溝而不(bu)(bu)(bu)得真傳，楊(yang)(yang)(yang)便(bian)轉到(dao)趙(zhao)堡(bao)(bao)(bao)求學。趙(zhao)堡(bao)(bao)(bao)人告訴(su)楊(yang)(yang)(yang)此拳(quan)(quan)得于(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)，楊(yang)(yang)(yang)又(you)離(li)開(kai)河南尋道(dao)(dao)(dao)，后得道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)傳人陳(chen)(chen)蔭(yin)昌的(de)(de)指點。因(yin)楊(yang)(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)門(men)正式(shi)(shi)傳人，故(gu)老(lao)師(shi)不(bu)(bu)(bu)許(xu)他對外(wai)公開(kai)得于(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)（因(yin)楊(yang)(yang)(yang)拜過(guo)(guo)陳(chen)(chen)長興為(wei)(wei)師(shi)，古人講，只要拜師(shi)學過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)天(tian)就(jiu)是(shi)(shi)終(zhong)身師(shi)父，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)武(wu)林的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德規(gui)矩(ju)），所(suo)以楊(yang)(yang)(yang)對外(wai)依舊稱(cheng)陳(chen)(chen)為(wei)(wei)師(shi)。楊(yang)(yang)(yang)露禪為(wei)(wei)了還原于(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)而又(you)不(bu)(bu)(bu)得罪陳(chen)(chen)師(shi)，故(gu)將(jiang)(jiang)此式(shi)(shi)省去；我們從過(guo)(guo)去的(de)(de)楊(yang)(yang)(yang)式(shi)(shi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)勢(shi)名稱(cheng)上(shang)可(ke)(ke)以看出(chu)，楊(yang)(yang)(yang)氏(shi)(shi)與(yu)陳(chen)(chen)氏(shi)(shi)拳(quan)(quan)名稱(cheng)區別比(bi)較(jiao)大，而與(yu)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)名稱(cheng)比(bi)較(jiao)接近，由此可(ke)(ke)見一(yi)(yi)(yi)斑。

人物評價

明朝

明成(cheng)祖(zu)敕封“猶龍六(liu)祖(zu)隱仙寓化虛微普度天尊”；

明熹宗封(feng)號(hao)“飛(fei)龍顯化宏仁濟世(shi)真(zhen)君”；

明英(ying)宗賜號“通微顯化真人”；

明憲宗特封號(hao)為“韜(tao)光(guang)尚志(zhi)真(zhen)仙”；

明世宗(zong)贈封他(ta)為“清虛元(yuan)妙真君”。

元朝

元(yuan)朝至正(zheng)五年，朝廷賜封張三(san)豐為“三(san)豐仙(xian)神”。

元惠(hui)宗敕封“忠孝神仙”。