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主要經歷

張三豐，三豐先(xian)生(sheng)，遼(liao)東懿州人(ren)(ren)（即今(jin)天的遼(liao)寧省阜新(xin)市阜新(xin)蒙古族(zu)自(zi)治縣塔營子鎮(zhen)），姓張名通(tong)，字(zi)君寶。先(xian)世為(wei)江西龍虎山人(ren)(ren)，故常自(zi)稱為(wei)天師后裔。祖父裕賢公(gong)，學精星算。南宋(song)末，知天下(xia)王(wang)氣(qi)將從北起，遂攜本支眷(juan)屬(shu)，徙遼(liao)陽懿州。太極拳創(chuang)始人(ren)(ren)，元(yuan)代技(ji)擊(ji)家，武當派道人(ren)(ren)，武當山丹(dan)士，被(bei)奉為(wei)武當派創(chuang)立者(zhe)，精拳法(fa)，其法(fa)主御敵，非遇困危不(bu)發，發則必勝(sheng)。

《明史·方伎》卷二百(bai)九十(shi)九記(ji)載：“張(zhang)三(san)豐，遼(liao)東懿州人（今遼(liao)寧省(sheng)阜新(xin)蒙古(gu)族(zu)自治(zhi)縣(xian)塔(ta)營子鄉），名全一，一名君寶，三(san)豐子其道號也。以其不(bu)飾邊幅，又(you)號張(zhang)邋遢(ta)。頎(qi)而偉，龜形(xing)鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所(suo)啖，升頭輒盡，或(huo)數日一食，或(huo)數月(yue)不(bu)食。書經目不(bu)忘，游(you)處(chu)無(wu)恒(heng)，或(huo)云能一日千里，善(shan)嬉諧(xie)，旁若(ruo)無(wu)人。

嘗(chang)游武(wu)當(dang)諸巖壑(he)，語人曰(yue)：“此山(shan)，年(nian)日必大興(xing)，時五龍、南巖、紫霄皆毀(hui)于(yu)兵，三豐(feng)與(yu)其徒(tu)去荊榛，辟瓦(wa)礫，創草廬(lu)屆之，已而舍去。”

厥明以(yi)(yi)單丁殺賊(zei)百余；遂(sui)(sui)以(yi)(yi)絕技名揚于世。由三(san)豐而后，至明嘉靖時，其法(fa)遂(sui)(sui)傳(chuan)(chuan)于四明，而張(zhang)松(song)(song)溪為最著。據(ju)清雍正(zheng)年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷(juan)三(san)十(shi)一(yi)張(zhang)松(song)(song)溪傳(chuan)(chuan)載：“張(zhang)松(song)(song)溪，鄞人，善搏，師孫十(shi)三(san)老(lao)。其法(fa)自言起于宋(song)之張(zhang)三(san)豐。

元(yuan)惠宗敕(chi)封(feng)“忠(zhong)孝(xiao)神仙”；明成祖敕(chi)封(feng)“猶(you)龍(long)六祖隱仙寓化虛微(wei)普(pu)度天尊(zun)”；明英宗賜號“通微(wei)顯(xian)化真人”；明憲宗特(te)封(feng)號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封(feng)他為“清虛元(yuan)妙真君”；明熹(xi)宗封(feng)號“飛龍(long)顯(xian)化宏仁濟世真君”。

在各種張(zhang)三(san)豐(feng)的傳(chuan)記或(huo)(huo)有(you)關他的材料里(li)，還有(you)全(quan)弌、玄(xuan)玄(xuan)、三(san)仹(feng)、三(san)峰(feng)、三(san)豐(feng)遯老(lao)、通(tong)、玄(xuan)一(yi)、君實、居(ju)寶、昆陽(yang)、保和容忍(ren)三(san)豐(feng)子、喇闥、邋遢張(zhang)仙人、蹋仙等(deng)諸多名號(hao)。游(you)(you)寶雞山中，有(you)三(san)山峰(feng)，挺秀(xiu)倉潤可喜，因(yin)號(hao)三(san)峰(feng)子。亦(yi)有(you)因(yin)“峰(feng)”字和“豐(feng)”的簡體字同形而錯稱(cheng)為(wei)“張(zhang)三(san)豐(feng)”。傳(chuan)說(shuo)其豐(feng)姿魁偉，大(da)耳圓(yuan)目，須(xu)髯如(ru)戟(ji)。無論寒暑，只一(yi)衲一(yi)蓑，一(yi)餐能(neng)食升斗，或(huo)(huo)數日一(yi)食，或(huo)(huo)數月不食，事能(neng)前知(zhi)。游(you)(you)止無恒。居(ju)寶雞金臺觀時(shi)，曾死而復活，道徒(tu)稱(cheng)其為(wei)“陽(yang)神出游(you)(you)”。入(ru)明(ming)，自稱(cheng)“大(da)元(yuan)遺老(lao)”。時(shi)隱時(shi)現，行蹤莫測(ce)。洪武二(er)十四(si)年(nian)（1391）朝廷覓之不得。永樂年(nian)間(jian)，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三(san)年(nian)（1459年(nian)），詔封通(tong)微顯(xian)化真人。

張三(san)豐(feng)認為：“玄學以功德(de)為體，金丹為用，而(er)后可(ke)以成(cheng)仙。”后人編有《張三(san)豐(feng)先生(sheng)全(quan)集》。收入(ru)《道藏輯(ji)要》。其思想道儒融(rong)合(he)略論(lun)佛(fo)教，道教思想甚純。

儒(ru)者(zhe)(zhe)，行道濟時者(zhe)(zhe)也(ye)；佛(fo)者(zhe)(zhe)，悟道覺(jue)世者(zhe)(zhe)也(ye)；仙者(zhe)(zhe)，藏道度(du)人者(zhe)(zhe)也(ye)。

二祖演派

二祖：文始先生（尹喜、周朝時(shi)人(ren)），老子(zi)出函谷關時(shi)，守城的(de)官員(yuan)尹喜見紫氣東來、霞光萬(wan)道，知有大圣(sheng)人(ren)路(lu)過此(ci)地，挽留(liu)老子(zi)著書，也就是現代震動世界，被全球廣(guang)泛(fan)翻譯出版(ban)的(de)《道德經》，但是當代流(liu)行的(de)《道德經》已經被篡改(gai)了。

老(lao)子(zi)(zi)所(suo)著原文可參考馬王(wang)堆考古出(chu)土(tu)的楚國(guo)帛書《老(lao)子(zi)(zi)》，帛書《老(lao)子(zi)(zi)》早(zao)于當代所(suo)有公開版本，道教經書被(bei)人篡(cuan)改。?

二祖(zu)：尹喜→三祖(zu)：麻衣子（東(dong)晉(jin)人）→四祖(zu)：陳摶(tuan)（唐宋時人）→五祖(zu)：火(huo)龍先生（賈得升，北宋）→六祖(zu)：張(zhang)三豐（南宋人）

名字由來

說起“張三(san)豐(feng)”這個名(ming)號，其來歷與寶雞有關。據(ju)清代汪錫(xi)齡《三(san)豐(feng)先生本傳》記載，

有一天(tian)，張三(san)(san)(san)(san)豐站在金(jin)臺觀(guan)旁，憑欄向南(nan)眺望，看見(jian)對面雞峰(feng)(feng)(feng)(feng)山巍峻挺拔，3座尖尖的高峰(feng)(feng)(feng)(feng)挺立(li)蒼潤，直插(cha)云(yun)霄，秀麗可人(ren)(ren)。恰巧這時(shi)，旁邊有人(ren)(ren)請問他(ta)(ta)尊(zun)姓大名，他(ta)(ta)就隨手指著(zhu)渭河對岸雞峰(feng)(feng)(feng)(feng)山的3個高峰(feng)(feng)(feng)(feng)，說自(zi)(zi)己號(hao)“三(san)(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)”，這樣一來(lai)，人(ren)(ren)們便稱他(ta)(ta)為(wei)“三(san)(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)居士”。后來(lai)，他(ta)(ta)又覺得(de)“三(san)(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)”這個名號(hao)有些(xie)不(bu)雅，擔(dan)心被人(ren)(ren)與(yu)“三(san)(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)采(cai)戰術(shu)”相聯系而玷污(wu)了自(zi)(zi)己的名聲，但若更改還得(de)知(zhi)會(hui)眾(zhong)人(ren)(ren)，突然(ran)想(xiang)到(dao)八卦中“乾爻三(san)(san)(san)(san)連(lian)，而坤爻六斷”，便從坤土之中，豎一根浩(hao)然(ran)正氣，補其(qi)斷而全其(qi)一，從此他(ta)(ta)更名為(wei)“全一”，字“三(san)(san)(san)(san)豐”。這就是“張三(san)(san)(san)(san)豐”名號(hao)的由來(lai)。

主要作品

重要著作

張(zhang)三(san)豐(feng)著述豐(feng)富，諸如、《玄機直(zhi)講》、《打坐歌》、《玄要篇(pian)》、《無根樹》，先(xian)后被(bei)清代汪錫(xi)齡和李涵(han)虛(xu)編輯成集，這就是流傳至今的(de)《張(zhang)三(san)豐(feng)先(xian)生全集》。其中不少篇(pian)章為后代奉道者(zhe)所推崇，不過，張(zhang)三(san)豐(feng)的(de)杰作(zuo)當(dang)稱二十四(si)首(shou)《無根樹》丹詞。

千百年來道家理論(lun)玄(xuan)奧(ao)，文(wen)字晦澀，不(bu)能(neng)為社會所廣泛接受(shou)，從而阻礙了道教(jiao)的深(shen)入(ru)傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文(wen)字把玄(xuan)奧(ao)的修(xiu)真理論(lun)化為膾炙人(ren)口的曲詞《無根(gen)樹》。

這篇無根樹共(gong)24首(shou)，包含了張(zhang)三豐隱仙派的(de)修真理論和先(xian)后修持次第。

只要細細領悟他的《無根樹》，就(jiu)會打開通玄路(lu)步入仙(xian)道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣(yang)“要知端的通玄路(lu)，細玩無根樹下花”。

內家拳

介紹

內家拳是道家哲學在(zai)養生(sheng)之(zhi)道和技擊之(zhi)法方(fang)面(mian)的一種實踐體(ti)現。有(you)人還具體(ti)地指出，內家拳的“十段錦”是張三(san)豐加工(gong)改造宋元(yuan)道士的修煉方(fang)法“八(ba)段錦”而來(lai)的。由于內家拳在(zai)明(ming)代采(cai)取身教口授，我們已無法確知張三(san)豐所創(chuang)拳法究竟是什(shen)么樣兒了，也就(jiu)只好根據(ju)清(qing)代以來(lai)的著作去了解(jie)它(ta)的基本(ben)練法和打法。練法分練步和練手。

練步以(yi)馬步為(wei)主，凡18種(zhong)步法；練手(shou)本為(wei)36字(zi)，歷代(dai)拳(quan)家(jia)又(you)精(jing)簡為(wei)殘(can)、推、援、奪(duo)(duo)、牽、捺、逼、吸、貼、躥(cuan)、圈、插、拋、托(tuo)、擦、撒、吞、吐18字(zi)，每字(zi)有四句口訣(jue)解釋其寓意，如(ru)“奪(duo)(duo)”字(zi)訣(jue)云“奪(duo)(duo)字(zi)猛如(ru)虎，迎(ying)風招(zhao)架(jia)中(zhong)。回身勢莫奪(duo)(duo)，分推氣更雄”。張(zhang)家(jia)拳(quan)的(de)打法本有一首長長的(de)歌訣(jue)，然非習武者難于領會其意，正(zheng)如(ru)內家(jia)拳(quan)師所自(zi)詡的(de)那(nei)樣“鐵鞋踏破江湖(hu)上(shang)，不及(ji)張(zhang)家(jia)妙術(shu)工”。

我們不(bu)妨看看它的(de)打法(fa)原則。打法(fa)著眼(yan)于勁(jing)(jing)(jing)(jing)、打二(er)字。勁(jing)(jing)(jing)(jing)有蓄(xu)勁(jing)(jing)(jing)(jing)、乘勁(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別，打有等打、趕打之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分。未打之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，蓄(xu)勁(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)主；已打之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，乘勁(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)佳。開手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，等打為(wei)優；發手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，趕打為(wei)上(shang)。內家拳(quan)(quan)的(de)精妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)集中體(ti)現在“六(liu)路拳(quan)(quan)”和“十段(duan)(duan)錦”中。行家們說(shuo)，六(liu)路拳(quan)(quan)和十段(duan)(duan)錦多相同(tong)處(chu)，主在練骨，但作用有所不(bu)同(tong)，六(liu)路使(shi)骨骼緊縮，十段(duan)(duan)則使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開放。六(liu)路因攻防(fang)中前、后(hou)、左、右、上(shang)、下6個方位，且每個方位都有一趟拳(quan)(quan)路而得(de)名(ming)，武術(shu)著作稱這種拳(quan)(quan)法(fa)極為(wei)神妙，“一縮形周身無縫(feng)隙，一撒(sa)臂(bei)通身皆有手”，“拉(la)大架猶(you)如(ru)鋪天蓋地，使(shi)小式則為(wei)仙人變形”。足見其(qi)招(zhao)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怪異，攻守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神威。

張三豐(feng)所創內家拳(quan)技“內以(yi)養生，外(wai)以(yi)卻惡(e)”。實踐證明，習練這一(yi)(yi)拳(quan)法可(ke)以(yi)收到增強體質，延年祛(qu)病(bing)，陶冶(ye)性情，磨煉意志的(de)(de)功效(xiao)，同時也(ye)能(neng)起到防身抗暴(bao)，抵御外(wai)敵(di)，振奮民族精神(shen)的(de)(de)作(zuo)用。因而，張三豐(feng)創造內家拳(quan)有益(yi)于(yu)人類，是(shi)遺澤后(hou)世的(de)(de)一(yi)(yi)份珍(zhen)貴歷史(shi)文化遺產(chan)，他將永遠受到后(hou)人的(de)(de)仰慕。

創造契機

以下為四種流行說法(fa)：

真武神授

《王征(zheng)南墓志銘》和《寧波府志》載，張三豐北赴(fu)汴京(jing)途中的(de)一個夜(ye)晚，夢見真武(wu)神君降(jiang)臨，向他傳(chuan)授(shou)拳(quan)(quan)法(fa)。次(ci)日黎明(ming)，張三豐被一群攔路搶劫的(de)強盜圍住，便運用神授(shou)拳(quan)(quan)技打敗(bai)了這群強盜。從(cong)此，張三豐以拳(quan)(quan)技聞名于世。

鳥蛇斗的啟示

在(zai)武當山至今(jin)流傳著張三(san)豐觀“鳥蛇(she)(she)斗”的故事，說(shuo)張三(san)豐在(zai)“邋(la)遢崖”看見一只鳥與(yu)一條蛇(she)(she)打架，每(mei)當鳥上下(xia)飛擊長(chang)蛇(she)(she)時，蛇(she)(she)就(jiu)蜿蜒輕身(shen)，搖著閃避(bi)，不(bu)曾被擊中。相持時久，鳥已精疲(pi)力竭，無可奈何(he)地(di)飛走了。長(chang)蛇(she)(she)也自(zi)由(you)自(zi)在(zai)地(di)鉆(zhan)進了草叢。張三(san)豐由(you)鳥蛇(she)(she)斗得到啟發(fa):以柔可以克剛(gang)，以靜可以制動(dong)。于(yu)是，模仿長(chang)蛇(she)(she)的動(dong)作創造出了內家拳。

道家修煉

張三豐祖師是(shi)(shi)道(dao)教內丹修煉(lian)的集大成者，在修煉(lian)過程中，人靜坐久了，就(jiu)(jiu)需(xu)要起身(shen)活動(dong)，促進血液循環(huan)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)動(dong)功和靜功。而內家拳(quan)正(zheng)是(shi)(shi)發源于與內家修煉(lian)息息相關的導引、吐納之術。

云游

張三豐云游數十年，足跡遍布江湖(hu)，據《道(dao)教(jiao)派(pai)別宗譜(pu)》，他在(zai)嵩山崇福宮(gong)住過，學些(xie)少林拳(quan)(quan)(quan)腳功(gong)夫是可能(neng)的。當他精熟(shu)少林拳(quan)(quan)(quan)法后(hou)發現這(zhe)些(xie)功(gong)夫奔(ben)騰(teng)跳躍，容易為人(ren)所乘(cheng)，就對它加以改造(zao)(zao)，使其變為以靜制動(dong)的新拳(quan)(quan)(quan)法，這(zhe)也是合乎情(qing)理的。張三豐創(chuang)造(zao)(zao)內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)或(huo)多(duo)或(huo)少地與夢中的靈感、動(dong)物的啟示和少林拳(quan)(quan)(quan)的先導相關，同(tong)道(dao)家(jia)理論和道(dao)教(jiao)修(xiu)煉(lian)更是緊(jin)密相連。內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)的定名、路數、打(da)法和特征處處都打(da)上了道(dao)教(jiao)的烙印(yin)。

張三(san)(san)豐(feng)精貫(guan)道(dao)家(jia)經(jing)書(shu)，史稱他(ta)“論三(san)(san)教(jiao)(jiao)書(shu)，則(ze)吐(tu)辭滾滾，皆本道(dao)德忠(zhong)孝”。他(ta)創(chuang)立的(de)(de)內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)技，諸(zhu)如太極拳(quan)(quan)(quan)、八卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)、形意拳(quan)(quan)(quan)、五行拳(quan)(quan)(quan)、純陽拳(quan)(quan)(quan)、混元拳(quan)(quan)(quan)、玄武(wu)棍等的(de)(de)命名和(he)(he)路數都(dou)是從道(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)書(shu)中演(yan)繹(yi)引申而來的(de)(de)。內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)博大精深，派別林立，但都(dou)奉張三(san)(san)豐(feng)為(wei)祖師，拳(quan)(quan)(quan)技也有著共同性的(de)(de)特(te)征，即注重內功，陰陽變(bian)化，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾(hun)厚，神(shen)意悠然，講求意、氣(qi)(qi)、力的(de)(de)協調統(tong)一；體現在具體的(de)(de)應敵(di)對抗中則(ze)是以柔克剛(gang)，以靜(jing)(jing)制動。這些特(te)征無(wu)不(bu)與道(dao)家(jia)清靜(jing)(jing)柔弱、淡泊無(wu)為(wei)的(de)(de)主張和(he)(he)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)煉(lian)精化氣(qi)(qi)、煉(lian)氣(qi)(qi)化神(shen)、煉(lian)神(shen)還(huan)虛、煉(lian)虛合道(dao)的(de)(de)“三(san)(san)寶”修(xiu)煉(lian)相吻合。實際上，學(xue)術界和(he)(he)武(wu)術界都(dou)已看到內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)是邋(la)遢道(dao)人把(ba)道(dao)教(jiao)(jiao)修(xiu)仙(xian)方(fang)法(fa)，諸(zhu)如導引、吐(tu)納、氣(qi)(qi)功等融合提煉(lian)而成(cheng)的(de)(de)。

太極拳

張(zhang)三(san)豐是(shi)元明之際的(de)一個著名道士，對(dui)推(tui)動發展道家(jia)理論起了(le)重要(yao)作用，對(dui)陰(yin)陽(yang)太(tai)極文(wen)化也(ye)有較深研究，太(tai)極拳，承內(nei)丹修煉之法(fa)，觀自然(ran)之行，為修行之法(fa)，后與(yu)傳統武術(shu)文(wen)化相交融(rong)，開創了(le)傳統武術(shu)的(de)新局面(mian)和方向，同時也(ye)奠基了(le)武當這一道教(jiao)洞(dong)天為“內(nei)家(jia)”武術(shu)的(de)祖庭之道。

貢獻影響

張(zhang)三(san)豐把儒家倡導的仁(ren)義(yi)與道(dao)家煉丹的鉛汞畫等號，稱“仙家鉛汞即仁(ren)義(yi)的種子”。在他那里(li)，陰陽家五(wu)(wu)行(xing)的金木水(shui)(shui)火土、儒家五(wu)(wu)德(de)(de)(de)的仁(ren)義(yi)禮智(zhi)信和人(ren)體五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)的肝(gan)肺(fei)心(xin)(xin)(xin)脾腎(shen)是一一對應的。他在《五(wu)(wu)德(de)(de)(de)篇》中說：“仁(ren)屬(shu)木也(ye)(ye)，肝(gan)也(ye)(ye)；義(yi)屬(shu)金也(ye)(ye)，肺(fei)也(ye)(ye);禮屬(shu)火也(ye)(ye)，心(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)；智(zhi)屬(shu)水(shui)(shui)也(ye)(ye)，腎(shen)也(ye)(ye)；信屬(shu)土也(ye)(ye)，脾也(ye)(ye)。”心(xin)(xin)(xin)有(you)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)，身(shen)有(you)五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)，天(tian)地(di)有(you)五(wu)(wu)行(xing)，皆缺一不(bu)可，心(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)仁(ren)者(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)養(yang)育之(zhi)(zhi)念，其肝(gan)已絕，而(er)(er)木為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)槁枯(ku)；無(wu)(wu)(wu)義(yi)者(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)權(quan)宜(yi)之(zhi)(zhi)思，其肺(fei)已絕，而(er)(er)金為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)朽鈍；無(wu)(wu)(wu)禮者(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)光明(ming)之(zhi)(zhi)色(se)，真心(xin)(xin)(xin)已絕，而(er)(er)火為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)衰熄;無(wu)(wu)(wu)智(zhi)者(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)清澄(cheng)之(zhi)(zhi)意，其腎(shen)已絕，而(er)(er)水(shui)(shui)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)昏涸;無(wu)(wu)(wu)信者(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)交孚之(zhi)(zhi)情，其脾已絕，而(er)(er)土為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)分崩(beng)。所以(yi)說“德(de)(de)(de)包乎身(shen)，身(shen)包乎心(xin)(xin)(xin)，身(shen)為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)用，心(xin)(xin)(xin)以(yi)德(de)(de)(de)明(ming)，是身(shen)即心(xin)(xin)(xin)，是心(xin)(xin)(xin)即身(shen)，是五(wu)(wu)德(de)(de)(de)即五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)，德(de)(de)(de)失(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)失(shi)，德(de)(de)(de)成(cheng)身(shen)成(cheng)，身(shen)成(cheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)成(cheng)，而(er)(er)后可以(yi)參贊天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)行(xing)”。為(wei)(wei)后人(ren)習武，養(yang)性做出巨大貢獻(xian)。

“三(san)(san)(san)豐(feng)搗碓(dui)”一(yi)式(shi)是(shi)(shi)三(san)(san)(san)豐(feng)祖師(shi)(shi)(shi)當年在道(dao)(dao)(dao)觀修行(xing)時所悟創。傳說他每日(ri)用拳(quan)碓(dui)米，將日(ri)常生活碓(dui)米視(shi)為(wei)練功，后(hou)將此(ci)式(shi)引為(wei)拳(quan)式(shi)。道(dao)(dao)(dao)內也(ye)有(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“三(san)(san)(san)大(da)對(dui)(dui)”。如(ru)趙(zhao)堡(bao)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)至(zhi)今沿用此(ci)名。陳(chen)(chen)氏(shi)將此(ci)式(shi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“金(jin)剛(gang)搗碓(dui)”，動作和用法(fa)略有(you)不(bu)(bu)同(tong)。練此(ci)式(shi)要(yao)(yao)求(qiu)神(shen)意氣、手(shou)足身、丹震砸(za)（喊(han)聲發自于(yu)(yu)丹田、震腳(jiao)聲、砸(za)捶聲）三(san)(san)(san)聲相(xiang)對(dui)(dui)，發出混元(yuan)一(yi)體的(de)(de)震聲，內外(wai)五行(xing)合一(yi)，振(zhen)奮精氣神(shen)，周身齊(qi)到(dao)，精神(shen)意氣力、筋骨皮毛(mao)肌，全身一(yi)體太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)混元(yuan)，要(yao)(yao)打出威(wei)猛之氣。此(ci)式(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)身手(shou)足的(de)(de)外(wai)形(xing)要(yao)(yao)求(qiu)是(shi)(shi)男左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)女右。即在行(xing)拳(quan)時，男起左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)開(kai)(kai)，落右合，起勢(shi)時震左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)足，砸(za)左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)捶；收勢(shi)時合右足，砸(za)右捶，此(ci)謂陽(yang)開(kai)(kai)陰合。陳(chen)(chen)氏(shi)“金(jin)剛(gang)搗碓(dui)”與(yu)趙(zhao)堡(bao)“三(san)(san)(san)大(da)對(dui)(dui)”起勢(shi)相(xiang)同(tong)，兩家(jia)均為(wei)右起勢(shi)。但陳(chen)(chen)氏(shi)“金(jin)剛(gang)”一(yi)詞出于(yu)(yu)佛(fo)家(jia)，不(bu)(bu)知何故？趙(zhao)堡(bao)的(de)(de)這(zhe)一(yi)式(shi)緣于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)，但練法(fa)不(bu)(bu)同(tong)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)。其大(da)致(zhi)原(yuan)(yuan)因，可(ke)能是(shi)(shi)趙(zhao)堡(bao)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)來源于(yu)(yu)王宗岳的(de)(de)弟(di)子(zi)蔣發，而蔣發之拳(quan)大(da)多數、由王老夫子(zi)的(de)(de)女兒代傳，按男左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)女右的(de)(de)規(gui)矩形(xing)成右勢(shi)，故趙(zhao)堡(bao)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)又有(you)“大(da)姑娘拳(quan)”的(de)(de)說法(fa)（可(ke)參看原(yuan)(yuan)寶山著《武當趙(zhao)堡(bao)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)大(da)全》）。楊式(shi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)沒有(you)“三(san)(san)(san)豐(feng)搗碓(dui)”式(shi)。當年楊露(lu)(lu)禪(chan)(chan)學拳(quan)于(yu)(yu)陳(chen)(chen)家(jia)，三(san)(san)(san)下陳(chen)(chen)家(jia)溝而不(bu)(bu)得(de)真(zhen)傳，楊便轉到(dao)趙(zhao)堡(bao)求(qiu)學。趙(zhao)堡(bao)人(ren)告訴楊此(ci)拳(quan)得(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)，楊又離開(kai)(kai)河(he)南(nan)尋道(dao)(dao)(dao)，后(hou)得(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)傳人(ren)陳(chen)(chen)蔭昌的(de)(de)指點。因楊不(bu)(bu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)門(men)正式(shi)傳人(ren)，故老師(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)許他對(dui)(dui)外(wai)公(gong)開(kai)(kai)得(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)（因楊拜過陳(chen)(chen)長興為(wei)師(shi)(shi)(shi)，古人(ren)講，只要(yao)(yao)拜師(shi)(shi)(shi)學過一(yi)天就是(shi)(shi)終身師(shi)(shi)(shi)父，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)武林的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德規(gui)矩），所以楊對(dui)(dui)外(wai)依舊稱(cheng)(cheng)(cheng)陳(chen)(chen)為(wei)師(shi)(shi)(shi)。楊露(lu)(lu)禪(chan)(chan)為(wei)了還原(yuan)(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)而又不(bu)(bu)得(de)罪陳(chen)(chen)師(shi)(shi)(shi)，故將此(ci)式(shi)省去；我們(men)從過去的(de)(de)楊式(shi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)勢(shi)名稱(cheng)(cheng)(cheng)上可(ke)以看出，楊氏(shi)與(yu)陳(chen)(chen)氏(shi)拳(quan)名稱(cheng)(cheng)(cheng)區別比較(jiao)大(da)，而與(yu)道(dao)(dao)(dao)家(jia)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)名稱(cheng)(cheng)(cheng)比較(jiao)接近(jin)，由此(ci)可(ke)見(jian)一(yi)斑。

人物評價

明朝

明成祖(zu)敕封“猶龍六(liu)祖(zu)隱仙(xian)寓化虛微普(pu)度天尊”；

明(ming)熹宗(zong)封(feng)號“飛龍顯化(hua)宏仁濟(ji)世真(zhen)君”；

明(ming)英宗賜號“通微(wei)顯(xian)化真人(ren)”；

明憲宗特封號為(wei)“韜光尚志真仙”；

明(ming)世(shi)宗贈封他為“清虛元妙真君”。

元朝

元朝至(zhi)正(zheng)五年，朝廷賜封張(zhang)三豐為“三豐仙神(shen)”。

元(yuan)惠宗(zong)敕封“忠孝神仙”。