芒果视频下载

主要經歷

張三豐，三豐先(xian)生，遼東懿(yi)(yi)州(zhou)人(ren)（即今天(tian)(tian)的遼寧省阜新市(shi)阜新蒙古族自(zi)治縣塔營子鎮），姓張名(ming)通(tong)，字君(jun)寶(bao)。先(xian)世為(wei)江西(xi)龍(long)虎山人(ren)，故常自(zi)稱為(wei)天(tian)(tian)師(shi)后裔(yi)。祖父裕賢公，學精星算。南宋末(mo)，知天(tian)(tian)下王氣將從北起，遂攜本支(zhi)眷(juan)屬(shu)，徙(xi)遼陽懿(yi)(yi)州(zhou)。太(tai)極拳創始人(ren)，元代技擊家(jia)，武當派道人(ren)，武當山丹士(shi)，被奉為(wei)武當派創立者，精拳法，其法主(zhu)御敵，非(fei)遇困(kun)危不發，發則必勝。

《明史(shi)·方伎》卷二百九十九記(ji)載：“張(zhang)三豐(feng)，遼(liao)(liao)東懿州人（今遼(liao)(liao)寧(ning)省阜新蒙古族(zu)自治縣塔營子鄉），名全一，一名君寶，三豐(feng)子其(qi)道號也(ye)。以其(qi)不(bu)(bu)(bu)飾邊幅，又號張(zhang)邋(la)遢(ta)。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯(ran)如戟(ji)。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒(zhe)盡(jin)，或(huo)數日(ri)一食，或(huo)數月不(bu)(bu)(bu)食。書經目不(bu)(bu)(bu)忘，游(you)處無(wu)恒，或(huo)云能一日(ri)千里，善(shan)嬉諧(xie)，旁若無(wu)人。

嘗游武當諸巖(yan)壑，語人曰：“此山(shan)，年日必大興，時五龍(long)、南(nan)巖(yan)、紫霄皆毀于兵，三(san)豐與其徒去(qu)荊榛，辟瓦礫，創草廬屆之(zhi)，已而舍去(qu)。”

厥明(ming)以單丁殺賊百余；遂(sui)以絕技名(ming)揚(yang)于(yu)世。由三豐而后(hou)，至(zhi)明(ming)嘉靖(jing)時(shi)，其法(fa)遂(sui)傳于(yu)四(si)明(ming)，而張松(song)溪(xi)(xi)為(wei)最著(zhu)。據清雍正年間，曹秉仁纂修(xiu)的《寧波府(fu)志》卷三十一張松(song)溪(xi)(xi)傳載：“張松(song)溪(xi)(xi)，鄞人，善搏，師孫(sun)十三老。其法(fa)自言起(qi)于(yu)宋(song)之(zhi)張三豐。

元惠宗(zong)(zong)敕(chi)封(feng)(feng)“忠孝神仙”；明(ming)(ming)成祖(zu)敕(chi)封(feng)(feng)“猶(you)龍六祖(zu)隱(yin)仙寓化(hua)虛微普度天尊”；明(ming)(ming)英宗(zong)(zong)賜號“通微顯化(hua)真(zhen)人”；明(ming)(ming)憲宗(zong)(zong)特(te)封(feng)(feng)號為(wei)“韜光尚志真(zhen)仙”；明(ming)(ming)世宗(zong)(zong)贈封(feng)(feng)他為(wei)“清虛元妙真(zhen)君”；明(ming)(ming)熹宗(zong)(zong)封(feng)(feng)號“飛龍顯化(hua)宏仁(ren)濟世真(zhen)君”。

在(zai)各(ge)種張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)的傳記或(huo)(huo)有關他的材(cai)料里，還有全弌、玄(xuan)玄(xuan)、三(san)仹、三(san)峰、三(san)豐(feng)遯(dun)老、通、玄(xuan)一(yi)(yi)、君實(shi)、居(ju)寶、昆陽(yang)、保和(he)容忍三(san)豐(feng)子、喇闥、邋遢(ta)張(zhang)(zhang)仙(xian)人、蹋(ta)仙(xian)等諸多名號。游(you)寶雞山中，有三(san)山峰，挺秀(xiu)倉潤可喜，因號三(san)峰子。亦(yi)有因“峰”字和(he)“豐(feng)”的簡體字同形而(er)錯稱(cheng)為“張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)”。傳說其(qi)豐(feng)姿魁偉，大耳圓目，須髯如(ru)戟。無論(lun)寒暑，只一(yi)(yi)衲(na)一(yi)(yi)蓑，一(yi)(yi)餐能(neng)(neng)食升斗，或(huo)(huo)數(shu)(shu)日一(yi)(yi)食，或(huo)(huo)數(shu)(shu)月(yue)不食，事能(neng)(neng)前(qian)知。游(you)止無恒。居(ju)寶雞金臺觀時(shi)，曾死而(er)復活(huo)，道徒稱(cheng)其(qi)為“陽(yang)神(shen)出游(you)”。入明，自稱(cheng)“大元遺老”。時(shi)隱時(shi)現，行(xing)蹤莫(mo)測。洪武二十四年(nian)(nian)（1391）朝廷覓之(zhi)不得。永(yong)樂年(nian)(nian)間，成祖(zu)遣使屢(lv)訪皆不遇。天順(shun)三(san)年(nian)(nian)（1459年(nian)(nian)），詔(zhao)封通微顯化真人。

張三豐認為(wei)：“玄學以(yi)功(gong)德為(wei)體，金丹為(wei)用(yong)，而(er)后(hou)可以(yi)成仙。”后(hou)人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯(ji)要》。其思(si)想(xiang)道儒融合略論(lun)佛教(jiao)，道教(jiao)思(si)想(xiang)甚純。

儒(ru)者，行(xing)道(dao)濟時者也；佛(fo)者，悟(wu)道(dao)覺世者也；仙(xian)者，藏道(dao)度人者也。

二祖演派

二祖(zu)：文始(shi)先(xian)生（尹喜、周朝時人），老(lao)子出函谷關時，守(shou)城的(de)(de)官(guan)員尹喜見紫(zi)氣東(dong)來、霞光萬(wan)道(dao)，知(zhi)有大圣人路過此地(di)，挽留老(lao)子著書，也就是現(xian)代震動世界(jie)，被全球(qiu)廣泛翻譯出版的(de)(de)《道(dao)德經》，但是當代流行的(de)(de)《道(dao)德經》已(yi)經被篡改了。

老子所(suo)(suo)著原文可參考馬王堆考古出土的楚國(guo)帛書(shu)《老子》，帛書(shu)《老子》早(zao)于當代所(suo)(suo)有公開版本，道教經書(shu)被人篡改。?

二(er)祖(zu)：尹喜→三祖(zu)：麻衣子（東晉(jin)人）→四祖(zu)：陳摶（唐宋(song)時(shi)人）→五(wu)祖(zu)：火(huo)龍先生（賈得升，北宋(song)）→六祖(zu)：張三豐（南(nan)宋(song)人）

名字由來

說起(qi)“張三豐”這個名號，其(qi)來(lai)歷與寶雞有關。據清代汪錫齡《三豐先(xian)生本傳(chuan)》記載，

有(you)一(yi)天，張三(san)(san)豐(feng)(feng)站在金臺觀旁，憑欄向南眺望，看(kan)見對(dui)面雞峰(feng)山巍峻挺(ting)拔，3座(zuo)尖尖的高(gao)峰(feng)挺(ting)立蒼潤，直插云(yun)霄，秀麗(li)可(ke)人(ren)(ren)。恰巧(qiao)這(zhe)時，旁邊有(you)人(ren)(ren)請(qing)問他(ta)(ta)尊姓大名(ming)，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)隨手(shou)指著渭河(he)對(dui)岸雞峰(feng)山的3個高(gao)峰(feng)，說自己號(hao)“三(san)(san)峰(feng)”，這(zhe)樣(yang)一(yi)來，人(ren)(ren)們便(bian)稱他(ta)(ta)為(wei)“三(san)(san)峰(feng)居士”。后來，他(ta)(ta)又覺(jue)得(de)“三(san)(san)峰(feng)”這(zhe)個名(ming)號(hao)有(you)些不雅，擔心被(bei)人(ren)(ren)與“三(san)(san)峰(feng)采戰術”相聯系而(er)(er)玷污了(le)自己的名(ming)聲，但若(ruo)更改(gai)還得(de)知會眾(zhong)人(ren)(ren)，突然(ran)(ran)想到八(ba)卦中(zhong)“乾爻三(san)(san)連，而(er)(er)坤爻六斷(duan)”，便(bian)從坤土(tu)之中(zhong)，豎一(yi)根浩(hao)然(ran)(ran)正(zheng)氣，補其斷(duan)而(er)(er)全其一(yi)，從此他(ta)(ta)更名(ming)為(wei)“全一(yi)”，字“三(san)(san)豐(feng)(feng)”。這(zhe)就(jiu)(jiu)是“張三(san)(san)豐(feng)(feng)”名(ming)號(hao)的由(you)來。

主要作品

重要著作

張(zhang)三(san)豐著述豐富，諸(zhu)如、《玄(xuan)機直講》、《打坐歌》、《玄(xuan)要(yao)篇》、《無根樹(shu)》，先后(hou)被清代汪錫齡和李涵虛編(bian)輯(ji)成集，這就是流傳至今的(de)《張(zhang)三(san)豐先生全集》。其中(zhong)不少篇章為后(hou)代奉道者所推(tui)崇(chong)，不過，張(zhang)三(san)豐的(de)杰(jie)作當稱二十四(si)首《無根樹(shu)》丹詞。

千百(bai)年來道(dao)家理論玄(xuan)奧，文字晦澀，不能為社(she)會所(suo)廣泛接受，從而阻礙了道(dao)教(jiao)的(de)深入傳(chuan)播。張三豐(feng)采用歌詞的(de)體裁、通俗的(de)文字把玄(xuan)奧的(de)修真(zhen)理論化為膾炙(zhi)人(ren)口的(de)曲詞《無根(gen)樹(shu)》。

這篇無根(gen)樹共(gong)24首(shou)，包含了張三豐(feng)隱仙派的修真理論和先(xian)后修持(chi)次(ci)第。

只(zhi)要細(xi)(xi)細(xi)(xi)領悟他(ta)的《無(wu)根樹》，就會打開通(tong)玄路步入仙道門，正如(ru)他(ta)在《自題無(wu)根樹詞》中所說的那樣(yang)“要知端的通(tong)玄路，細(xi)(xi)玩無(wu)根樹下花”。

內家拳

介紹

內(nei)家(jia)拳(quan)是道家(jia)哲(zhe)學(xue)在養生之(zhi)道和(he)技擊之(zhi)法(fa)方面的(de)一種(zhong)實踐體(ti)現。有人還(huan)具體(ti)地指出，內(nei)家(jia)拳(quan)的(de)“十(shi)段錦(jin)”是張三豐(feng)加(jia)工改造宋元(yuan)道士(shi)的(de)修(xiu)煉方法(fa)“八段錦(jin)”而(er)來的(de)。由于內(nei)家(jia)拳(quan)在明代采取身教口授，我們已無法(fa)確知張三豐(feng)所創拳(quan)法(fa)究(jiu)竟是什么樣兒了(le)，也(ye)就只好根(gen)據清代以來的(de)著作去了(le)解它(ta)的(de)基本練(lian)(lian)法(fa)和(he)打法(fa)。練(lian)(lian)法(fa)分(fen)練(lian)(lian)步和(he)練(lian)(lian)手(shou)。

練(lian)步以馬步為(wei)(wei)主(zhu)，凡18種步法(fa)；練(lian)手本為(wei)(wei)36字，歷(li)代(dai)拳家(jia)(jia)又精簡為(wei)(wei)殘、推、援、奪(duo)(duo)、牽、捺(na)、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有(you)四句口訣解釋(shi)其寓意，如(ru)“奪(duo)(duo)”字訣云“奪(duo)(duo)字猛如(ru)虎，迎風招架中。回身勢莫奪(duo)(duo)，分(fen)推氣更雄”。張家(jia)(jia)拳的(de)打(da)法(fa)本有(you)一首長(chang)長(chang)的(de)歌(ge)訣，然非習武者難于領會其意，正如(ru)內家(jia)(jia)拳師(shi)所(suo)自詡的(de)那樣“鐵(tie)鞋踏破江湖上，不及張家(jia)(jia)妙術工”。

我(wo)們不(bu)妨看(kan)看(kan)它的打(da)(da)(da)法原則。打(da)(da)(da)法著眼于勁(jing)、打(da)(da)(da)二字。勁(jing)有(you)蓄勁(jing)、乘(cheng)勁(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)，打(da)(da)(da)有(you)等打(da)(da)(da)、趕打(da)(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)分。未打(da)(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)先，蓄勁(jing)為主(zhu)；已打(da)(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)后，乘(cheng)勁(jing)為佳。開手(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)始，等打(da)(da)(da)為優；發手(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)后，趕打(da)(da)(da)為上(shang)。內(nei)家拳(quan)的精妙之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)集(ji)中體現在(zai)“六(liu)路拳(quan)”和(he)“十(shi)段(duan)錦”中。行(xing)家們說，六(liu)路拳(quan)和(he)十(shi)段(duan)錦多相同處(chu)，主(zhu)在(zai)練骨，但(dan)作用有(you)所不(bu)同，六(liu)路使骨骼緊(jin)縮，十(shi)段(duan)則使之(zhi)(zhi)(zhi)開放。六(liu)路因攻防中前、后、左、右、上(shang)、下6個方位(wei)，且每個方位(wei)都有(you)一(yi)(yi)趟拳(quan)路而得名，武術著作稱這種拳(quan)法極(ji)為神(shen)妙，“一(yi)(yi)縮形周(zhou)身(shen)無縫隙，一(yi)(yi)撒臂(bei)通身(shen)皆(jie)有(you)手(shou)(shou)”，“拉大(da)架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人(ren)變形”。足(zu)見其招法之(zhi)(zhi)(zhi)怪異(yi)，攻守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)威。

張三豐(feng)所創(chuang)內家拳(quan)技“內以(yi)(yi)養生(sheng)，外以(yi)(yi)卻惡(e)”。實踐(jian)證明，習(xi)練(lian)這一拳(quan)法可以(yi)(yi)收到(dao)增強(qiang)體質，延年祛病(bing)，陶冶(ye)性情，磨煉(lian)意(yi)志的(de)(de)功效(xiao)，同時也(ye)能起到(dao)防身(shen)抗暴，抵御(yu)外敵(di)，振奮民(min)族精神的(de)(de)作用(yong)。因而，張三豐(feng)創(chuang)造內家拳(quan)有益于人(ren)類(lei)，是遺澤后世的(de)(de)一份(fen)珍(zhen)貴歷史文(wen)化遺產，他將(jiang)永(yong)遠受到(dao)后人(ren)的(de)(de)仰慕。

創造契機

以下為四(si)種流行說法：

真武神授

《王征南(nan)墓志(zhi)銘(ming)》和(he)《寧波府志(zhi)》載，張三(san)(san)豐北赴汴京(jing)途中的(de)一(yi)(yi)個夜晚(wan)，夢見真武神君(jun)降(jiang)臨(lin)，向他傳授拳(quan)法(fa)。次日(ri)黎明，張三(san)(san)豐被(bei)一(yi)(yi)群攔路搶劫(jie)的(de)強(qiang)盜(dao)圍住(zhu)，便(bian)運用神授拳(quan)技打敗了這群強(qiang)盜(dao)。從(cong)此，張三(san)(san)豐以拳(quan)技聞(wen)名于(yu)世。

鳥蛇斗的啟示

在武當山至今流(liu)傳著張三豐(feng)觀(guan)“鳥蛇(she)(she)斗”的(de)故(gu)事，說(shuo)張三豐(feng)在“邋遢(ta)崖”看見一只鳥與一條蛇(she)(she)打架，每當鳥上下飛擊長蛇(she)(she)時，蛇(she)(she)就蜿(wan)蜒輕身，搖著閃避，不曾(ceng)被擊中。相持(chi)時久，鳥已精疲力竭，無可(ke)奈何地飛走了(le)。長蛇(she)(she)也自由自在地鉆(zhan)進了(le)草叢(cong)。張三豐(feng)由鳥蛇(she)(she)斗得到啟發:以柔可(ke)以克剛，以靜可(ke)以制動。于是(shi)，模仿長蛇(she)(she)的(de)動作創(chuang)造(zao)出(chu)了(le)內家拳。

道家修煉

張三豐祖師是道教內丹修煉的集大成者(zhe)，在(zai)修煉過程中，人(ren)靜(jing)坐久了，就需要(yao)起身活動，促進血液循環，這(zhe)就是動功(gong)(gong)和(he)靜(jing)功(gong)(gong)。而(er)內家拳(quan)正是發源于(yu)與內家修煉息息相關的導引、吐納之術。

云游

張三(san)豐云游數(shu)十年(nian)，足(zu)跡遍布(bu)江(jiang)湖，據(ju)《道(dao)(dao)教(jiao)派別宗(zong)譜》，他在嵩山崇福宮住過，學些少林(lin)拳(quan)(quan)腳功(gong)夫是(shi)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)。當他精熟(shu)少林(lin)拳(quan)(quan)法后發(fa)現這(zhe)些功(gong)夫奔騰(teng)跳躍(yue)，容易為人所(suo)乘，就對(dui)它加(jia)以改造，使其變為以靜制動(dong)的(de)(de)(de)(de)新拳(quan)(quan)法，這(zhe)也是(shi)合乎情理的(de)(de)(de)(de)。張三(san)豐創造內家拳(quan)(quan)或(huo)多(duo)或(huo)少地與夢(meng)中的(de)(de)(de)(de)靈感、動(dong)物的(de)(de)(de)(de)啟示和(he)少林(lin)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)先(xian)導相(xiang)關，同道(dao)(dao)家理論和(he)道(dao)(dao)教(jiao)修煉更是(shi)緊(jin)密相(xiang)連。內家拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)定名、路數(shu)、打法和(he)特(te)征處(chu)處(chu)都打上(shang)了道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)烙印。

張三豐精貫道(dao)家(jia)經(jing)書(shu)(shu)，史稱他(ta)“論三教書(shu)(shu)，則吐辭滾滾，皆本道(dao)德忠(zhong)孝”。他(ta)創立的(de)(de)(de)(de)內(nei)家(jia)拳(quan)技(ji)，諸如(ru)太極拳(quan)、八卦拳(quan)、形意(yi)拳(quan)、五行拳(quan)、純陽拳(quan)、混元拳(quan)、玄武棍(gun)等的(de)(de)(de)(de)命名和路數(shu)都是從道(dao)教經(jing)書(shu)(shu)中演繹引申而來的(de)(de)(de)(de)。內(nei)家(jia)拳(quan)博大精深，派別林立，但(dan)都奉張三豐為(wei)祖師，拳(quan)技(ji)也有(you)著共同性的(de)(de)(de)(de)特征，即注重內(nei)功，陰陽變化，動(dong)作沉穩，姿勢(shi)含蓄，勁力(li)渾厚，神(shen)意(yi)悠然，講求(qiu)意(yi)、氣(qi)(qi)(qi)、力(li)的(de)(de)(de)(de)協調統(tong)一(yi)；體(ti)現在具體(ti)的(de)(de)(de)(de)應敵對(dui)抗中則是以柔(rou)克剛，以靜制動(dong)。這些(xie)特征無(wu)不與道(dao)家(jia)清靜柔(rou)弱(ruo)、淡泊(bo)無(wu)為(wei)的(de)(de)(de)(de)主張和道(dao)教的(de)(de)(de)(de)煉精化氣(qi)(qi)(qi)、煉氣(qi)(qi)(qi)化神(shen)、煉神(shen)還虛、煉虛合道(dao)的(de)(de)(de)(de)“三寶”修煉相吻合。實際上，學術界(jie)和武術界(jie)都已(yi)看到內(nei)家(jia)拳(quan)是邋遢道(dao)人(ren)把道(dao)教修仙方法，諸如(ru)導引、吐納、氣(qi)(qi)(qi)功等融(rong)合提(ti)煉而成的(de)(de)(de)(de)。

太極拳

張三(san)豐是元明之際的(de)一個(ge)著名道士，對推動發(fa)展道家(jia)理論起了(le)重要作用，對陰陽太極(ji)文化也(ye)有較深研究，太極(ji)拳，承內(nei)丹修(xiu)煉之法(fa)，觀(guan)自然之行(xing)(xing)，為修(xiu)行(xing)(xing)之法(fa)，后與傳統武術(shu)文化相(xiang)交融，開(kai)創了(le)傳統武術(shu)的(de)新局面和方向，同(tong)時(shi)也(ye)奠基了(le)武當(dang)這一道教洞天(tian)為“內(nei)家(jia)”武術(shu)的(de)祖(zu)庭之道。

貢獻影響

張三(san)豐把儒家(jia)倡導的(de)仁義與道(dao)家(jia)煉丹(dan)的(de)鉛(qian)汞(gong)畫等(deng)號，稱(cheng)“仙家(jia)鉛(qian)汞(gong)即(ji)仁義的(de)種子”。在他(ta)那里(li)，陰陽(yang)家(jia)五(wu)(wu)行(xing)的(de)金木水(shui)火(huo)土、儒家(jia)五(wu)(wu)德(de)(de)的(de)仁義禮智信(xin)和人體五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)的(de)肝肺(fei)心(xin)(xin)脾(pi)腎是(shi)一一對應的(de)。他(ta)在《五(wu)(wu)德(de)(de)篇》中說(shuo)(shuo)：“仁屬(shu)木也(ye)(ye)(ye)，肝也(ye)(ye)(ye)；義屬(shu)金也(ye)(ye)(ye)，肺(fei)也(ye)(ye)(ye);禮屬(shu)火(huo)也(ye)(ye)(ye)，心(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)；智屬(shu)水(shui)也(ye)(ye)(ye)，腎也(ye)(ye)(ye)；信(xin)屬(shu)土也(ye)(ye)(ye)，脾(pi)也(ye)(ye)(ye)。”心(xin)(xin)有五(wu)(wu)德(de)(de)，身有五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)，天地(di)有五(wu)(wu)行(xing)，皆缺一不可，心(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)仁者必(bi)(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)養育之(zhi)念，其(qi)肝已絕，而木為(wei)之(zhi)槁枯；無(wu)(wu)(wu)義者必(bi)(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)權宜(yi)之(zhi)思，其(qi)肺(fei)已絕，而金為(wei)之(zhi)朽(xiu)鈍；無(wu)(wu)(wu)禮者必(bi)(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)光明之(zhi)色(se)，真心(xin)(xin)已絕，而火(huo)為(wei)之(zhi)衰(shuai)熄(xi);無(wu)(wu)(wu)智者必(bi)(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)清澄之(zhi)意，其(qi)腎已絕，而水(shui)為(wei)之(zhi)昏涸;無(wu)(wu)(wu)信(xin)者必(bi)(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)交孚之(zhi)情(qing)，其(qi)脾(pi)已絕，而土為(wei)之(zhi)分崩。所以(yi)說(shuo)(shuo)“德(de)(de)包(bao)乎(hu)身，身包(bao)乎(hu)心(xin)(xin)，身為(wei)心(xin)(xin)用，心(xin)(xin)以(yi)德(de)(de)明，是(shi)身即(ji)心(xin)(xin)，是(shi)心(xin)(xin)即(ji)身，是(shi)五(wu)(wu)德(de)(de)即(ji)五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)，德(de)(de)失(shi)經(jing)(jing)(jing)失(shi)，德(de)(de)成身成，身成經(jing)(jing)(jing)成，而后可以(yi)參贊天地(di)之(zhi)五(wu)(wu)行(xing)”。為(wei)后人習(xi)武，養性做(zuo)出巨大(da)貢獻。

“三(san)豐搗碓(dui)(dui)”一式是(shi)(shi)(shi)三(san)豐祖師(shi)當(dang)年在(zai)道(dao)(dao)觀修行(xing)時所悟創。傳說他每日(ri)用(yong)拳(quan)(quan)碓(dui)(dui)米，將日(ri)常(chang)生活(huo)碓(dui)(dui)米視為(wei)(wei)練功，后(hou)將此(ci)(ci)式引為(wei)(wei)拳(quan)(quan)式。道(dao)(dao)內也(ye)有稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“三(san)大(da)對(dui)”。如趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)太極(ji)(ji)至今(jin)沿用(yong)此(ci)(ci)名(ming)。陳(chen)(chen)(chen)氏將此(ci)(ci)式稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“金(jin)剛(gang)搗碓(dui)(dui)”，動(dong)作和用(yong)法略有不(bu)同。練此(ci)(ci)式要(yao)求(qiu)神(shen)意氣(qi)、手足身、丹(dan)震(zhen)(zhen)砸（喊聲(sheng)發(fa)自于(yu)(yu)丹(dan)田、震(zhen)(zhen)腳聲(sheng)、砸捶(chui)聲(sheng)）三(san)聲(sheng)相對(dui)，發(fa)出(chu)混元(yuan)一體的(de)(de)(de)(de)震(zhen)(zhen)聲(sheng)，內外(wai)(wai)(wai)五(wu)行(xing)合(he)一，振奮精(jing)氣(qi)神(shen)，周身齊到，精(jing)神(shen)意氣(qi)力、筋骨皮毛肌，全身一體太極(ji)(ji)混元(yuan)，要(yao)打(da)出(chu)威猛之氣(qi)。此(ci)(ci)式對(dui)于(yu)(yu)身手足的(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)(wai)形(xing)要(yao)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)男(nan)左女(nv)右(you)(you)(you)。即在(zai)行(xing)拳(quan)(quan)時，男(nan)起(qi)左開(kai)，落(luo)右(you)(you)(you)合(he)，起(qi)勢(shi)(shi)(shi)時震(zhen)(zhen)左足，砸左捶(chui)；收勢(shi)(shi)(shi)時合(he)右(you)(you)(you)足，砸右(you)(you)(you)捶(chui)，此(ci)(ci)謂陽開(kai)陰(yin)合(he)。陳(chen)(chen)(chen)氏“金(jin)剛(gang)搗碓(dui)(dui)”與趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)“三(san)大(da)對(dui)”起(qi)勢(shi)(shi)(shi)相同，兩家均為(wei)(wei)右(you)(you)(you)起(qi)勢(shi)(shi)(shi)。但陳(chen)(chen)(chen)氏“金(jin)剛(gang)”一詞(ci)出(chu)于(yu)(yu)佛家，不(bu)知(zhi)何(he)故？趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)這一式緣(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)門，但練法不(bu)同于(yu)(yu)道(dao)(dao)門。其大(da)致原因(yin)，可能是(shi)(shi)(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)來源于(yu)(yu)王宗(zong)岳的(de)(de)(de)(de)弟(di)子蔣發(fa)，而(er)(er)蔣發(fa)之拳(quan)(quan)大(da)多數(shu)、由王老(lao)夫子的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒(er)代傳，按(an)男(nan)左女(nv)右(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)規(gui)矩形(xing)成右(you)(you)(you)勢(shi)(shi)(shi)，故趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)又(you)有“大(da)姑娘拳(quan)(quan)”的(de)(de)(de)(de)說法（可參看(kan)原寶山著《武當(dang)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)大(da)全》）。楊(yang)(yang)(yang)式太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)沒(mei)有“三(san)豐搗碓(dui)(dui)”式。當(dang)年楊(yang)(yang)(yang)露(lu)(lu)禪學(xue)(xue)(xue)拳(quan)(quan)于(yu)(yu)陳(chen)(chen)(chen)家，三(san)下(xia)陳(chen)(chen)(chen)家溝而(er)(er)不(bu)得(de)(de)(de)真傳，楊(yang)(yang)(yang)便轉(zhuan)到趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)。趙(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)人告(gao)訴楊(yang)(yang)(yang)此(ci)(ci)拳(quan)(quan)得(de)(de)(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)門，楊(yang)(yang)(yang)又(you)離(li)開(kai)河南尋道(dao)(dao)，后(hou)得(de)(de)(de)道(dao)(dao)家傳人陳(chen)(chen)(chen)蔭(yin)昌的(de)(de)(de)(de)指點(dian)。因(yin)楊(yang)(yang)(yang)不(bu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)門正式傳人，故老(lao)師(shi)不(bu)許他對(dui)外(wai)(wai)(wai)公開(kai)得(de)(de)(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)門（因(yin)楊(yang)(yang)(yang)拜(bai)過(guo)陳(chen)(chen)(chen)長(chang)興為(wei)(wei)師(shi)，古(gu)人講，只要(yao)拜(bai)師(shi)學(xue)(xue)(xue)過(guo)一天就是(shi)(shi)(shi)終身師(shi)父，這也(ye)是(shi)(shi)(shi)武林的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德規(gui)矩），所以楊(yang)(yang)(yang)對(dui)外(wai)(wai)(wai)依舊稱(cheng)(cheng)(cheng)陳(chen)(chen)(chen)為(wei)(wei)師(shi)。楊(yang)(yang)(yang)露(lu)(lu)禪為(wei)(wei)了還(huan)原于(yu)(yu)道(dao)(dao)門而(er)(er)又(you)不(bu)得(de)(de)(de)罪陳(chen)(chen)(chen)師(shi)，故將此(ci)(ci)式省去；我(wo)們從過(guo)去的(de)(de)(de)(de)楊(yang)(yang)(yang)式太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)勢(shi)(shi)(shi)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)上可以看(kan)出(chu)，楊(yang)(yang)(yang)氏與陳(chen)(chen)(chen)氏拳(quan)(quan)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)區(qu)別比較(jiao)大(da)，而(er)(er)與道(dao)(dao)家太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)比較(jiao)接近，由此(ci)(ci)可見一斑。

人物評價

明朝

明成(cheng)祖敕封“猶(you)龍六祖隱仙(xian)寓化虛(xu)微(wei)普度天尊”；

明熹宗封號“飛龍顯化宏(hong)仁濟世真(zhen)君”；

明(ming)英宗賜號“通微顯化真人”；

明憲宗(zong)特封(feng)號(hao)為“韜光尚志真仙”；

明世宗贈封他(ta)為“清虛元(yuan)妙真君(jun)”。

元朝

元(yuan)朝至正(zheng)五年，朝廷賜(si)封張三(san)豐(feng)為“三(san)豐(feng)仙神(shen)”。

元惠宗敕封“忠孝神仙”。