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主要經歷

張三豐，三豐先(xian)生，遼東懿(yi)州人(ren)（即今天的遼寧省阜(fu)新市阜(fu)新蒙古族自(zi)治縣塔營子鎮），姓張名通，字君寶。先(xian)世為(wei)江西龍虎山人(ren)，故常自(zi)稱為(wei)天師(shi)后(hou)裔。祖父裕賢公，學精星算。南宋(song)末，知天下王氣將從北(bei)起，遂攜本支眷屬，徙遼陽懿(yi)州。太極拳創(chuang)始(shi)人(ren)，元代技擊(ji)家，武(wu)當(dang)派道(dao)人(ren)，武(wu)當(dang)山丹(dan)士，被(bei)奉為(wei)武(wu)當(dang)派創(chuang)立者，精拳法(fa)，其法(fa)主御敵(di)，非遇(yu)困危不發，發則必勝。

《明史·方伎》卷二(er)百九十(shi)九記載：“張(zhang)三豐，遼(liao)東懿州(zhou)人（今遼(liao)寧省阜新蒙古族自(zi)治縣塔營子(zi)(zi)鄉），名全一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)名君寶，三豐子(zi)(zi)其(qi)道號也。以(yi)其(qi)不(bu)飾邊幅(fu)，又號張(zhang)邋(la)遢。頎而偉(wei)，龜形鶴背，大(da)耳圓目，須髯如戟。寒暑惟(wei)一(yi)(yi)(yi)衲一(yi)(yi)(yi)蓑，所啖(dan)，升(sheng)頭輒盡，或(huo)數日一(yi)(yi)(yi)食(shi)(shi)，或(huo)數月不(bu)食(shi)(shi)。書(shu)經(jing)目不(bu)忘，游(you)處無恒，或(huo)云能一(yi)(yi)(yi)日千(qian)里，善嬉諧，旁若無人。

嘗(chang)游(you)武(wu)當諸巖壑，語(yu)人曰：“此山，年日(ri)必大(da)興(xing)，時五龍、南巖、紫霄皆毀于兵，三豐與其徒去荊榛(zhen)，辟瓦礫，創(chuang)草廬屆之(zhi)，已而舍去。”

厥明以單丁殺賊百余；遂(sui)以絕(jue)技名揚于(yu)世。由(you)三(san)豐(feng)(feng)而(er)后，至明嘉靖時(shi)，其(qi)法遂(sui)傳于(yu)四明，而(er)張松(song)溪為最著。據清雍正年間(jian)，曹秉仁纂修的(de)《寧波府志》卷三(san)十(shi)一張松(song)溪傳載：“張松(song)溪，鄞人(ren)，善搏，師孫(sun)十(shi)三(san)老。其(qi)法自言起于(yu)宋之張三(san)豐(feng)(feng)。

元惠宗(zong)敕封(feng)“忠孝神仙(xian)”；明(ming)(ming)成祖(zu)敕封(feng)“猶(you)龍六祖(zu)隱仙(xian)寓(yu)化(hua)虛(xu)微普度(du)天(tian)尊(zun)”；明(ming)(ming)英宗(zong)賜號“通微顯化(hua)真人(ren)”；明(ming)(ming)憲宗(zong)特封(feng)號為“韜光尚志真仙(xian)”；明(ming)(ming)世宗(zong)贈(zeng)封(feng)他為“清(qing)虛(xu)元妙真君”；明(ming)(ming)熹宗(zong)封(feng)號“飛龍顯化(hua)宏仁濟(ji)世真君”。

在各種張(zhang)三(san)(san)豐(feng)的(de)傳記或(huo)(huo)有(you)(you)關他的(de)材(cai)料(liao)里，還有(you)(you)全(quan)弌、玄玄、三(san)(san)仹(feng)、三(san)(san)峰(feng)(feng)、三(san)(san)豐(feng)遯(dun)老(lao)、通、玄一(yi)(yi)、君實、居寶、昆陽(yang)、保和(he)容忍三(san)(san)豐(feng)子、喇闥(ta)、邋遢(ta)張(zhang)仙(xian)人、蹋仙(xian)等(deng)諸(zhu)多名號(hao)。游寶雞山(shan)中，有(you)(you)三(san)(san)山(shan)峰(feng)(feng)，挺秀倉潤可喜，因號(hao)三(san)(san)峰(feng)(feng)子。亦有(you)(you)因“峰(feng)(feng)”字和(he)“豐(feng)”的(de)簡體字同形而錯稱(cheng)(cheng)為(wei)“張(zhang)三(san)(san)豐(feng)”。傳說其豐(feng)姿魁偉，大(da)耳圓目，須髯(ran)如戟。無論寒暑(shu)，只一(yi)(yi)衲一(yi)(yi)蓑(suo)，一(yi)(yi)餐能食升斗，或(huo)(huo)數日一(yi)(yi)食，或(huo)(huo)數月不食，事能前知。游止無恒。居寶雞金臺(tai)觀時，曾死而復活，道徒稱(cheng)(cheng)其為(wei)“陽(yang)神出游”。入明，自稱(cheng)(cheng)“大(da)元遺老(lao)”。時隱時現，行蹤莫(mo)測。洪武二(er)十四年(nian)（1391）朝廷覓之不得。永樂年(nian)間，成祖遣使屢訪(fang)皆(jie)不遇(yu)。天順三(san)(san)年(nian)（1459年(nian)），詔封通微顯(xian)化真(zhen)人。

張三豐認(ren)為(wei)：“玄(xuan)學(xue)以(yi)功德(de)為(wei)體，金丹為(wei)用，而(er)后可以(yi)成(cheng)仙(xian)。”后人編有《張三豐先生(sheng)全集》。收入《道(dao)藏輯要(yao)》。其思想道(dao)儒融合略論佛教，道(dao)教思想甚純(chun)。

儒者(zhe)(zhe)(zhe)，行道濟(ji)時者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)；佛(fo)者(zhe)(zhe)(zhe)，悟道覺世者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)；仙者(zhe)(zhe)(zhe)，藏道度人者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。

二祖演派

二祖：文(wen)始先生（尹喜、周(zhou)朝時人），老子出函(han)谷關(guan)時，守城的(de)(de)官(guan)員尹喜見紫氣東來(lai)、霞光萬(wan)道，知有大(da)圣人路(lu)過此地(di)，挽(wan)留老子著書，也就是現代震動世界，被全(quan)球廣(guang)泛翻譯(yi)出版的(de)(de)《道德(de)經》，但是當代流行的(de)(de)《道德(de)經》已(yi)經被篡改(gai)了。

老子所著(zhu)原文可參考馬王堆考古(gu)出土的楚國(guo)帛(bo)書《老子》，帛(bo)書《老子》早于當代所有公開版本，道教經書被(bei)人(ren)篡改。?

二祖(zu)：尹喜→三祖(zu)：麻衣(yi)子（東(dong)晉人）→四祖(zu)：陳摶（唐宋(song)時人）→五(wu)祖(zu)：火龍先生（賈得升，北宋(song)）→六祖(zu)：張(zhang)三豐（南宋(song)人）

名字由來

說起“張三豐(feng)”這(zhe)個(ge)名(ming)號，其來歷與寶雞有關。據(ju)清代(dai)汪錫(xi)齡《三豐(feng)先生本傳》記載，

有一天，張(zhang)三(san)(san)(san)豐站在(zai)金臺觀旁，憑欄向南眺望，看(kan)見對面(mian)雞峰(feng)(feng)(feng)山巍峻挺拔，3座尖尖的(de)(de)高峰(feng)(feng)(feng)挺立蒼潤，直插云(yun)霄(xiao)，秀麗(li)可人(ren)。恰巧這時，旁邊有人(ren)請問(wen)他(ta)(ta)(ta)尊姓(xing)大名，他(ta)(ta)(ta)就隨(sui)手指著(zhu)渭河對岸雞峰(feng)(feng)(feng)山的(de)(de)3個(ge)高峰(feng)(feng)(feng)，說自己(ji)號(hao)(hao)“三(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)”，這樣一來，人(ren)們便(bian)稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)為(wei)“三(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)居士”。后來，他(ta)(ta)(ta)又覺得(de)“三(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)”這個(ge)名號(hao)(hao)有些不雅，擔心被(bei)人(ren)與“三(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)采戰術”相(xiang)聯系而玷污(wu)了自己(ji)的(de)(de)名聲，但(dan)若(ruo)更改還得(de)知會眾人(ren)，突(tu)然想到八卦中“乾爻三(san)(san)(san)連，而坤爻六斷”，便(bian)從(cong)坤土(tu)之中，豎一根浩然正氣(qi)，補其斷而全其一，從(cong)此(ci)他(ta)(ta)(ta)更名為(wei)“全一”，字(zi)“三(san)(san)(san)豐”。這就是(shi)“張(zhang)三(san)(san)(san)豐”名號(hao)(hao)的(de)(de)由(you)來。

主要作品

重要著作

張三(san)豐(feng)(feng)著述豐(feng)(feng)富，諸如(ru)、《玄機直講》、《打(da)坐歌》、《玄要篇(pian)》、《無根樹》，先(xian)后被(bei)清(qing)代(dai)汪錫(xi)齡和李涵虛編輯成集(ji)，這就是流傳至今的《張三(san)豐(feng)(feng)先(xian)生全集(ji)》。其(qi)中不少篇(pian)章為后代(dai)奉道者所推(tui)崇(chong)，不過，張三(san)豐(feng)(feng)的杰作(zuo)當(dang)稱二十(shi)四首(shou)《無根樹》丹(dan)詞。

千百(bai)年來道(dao)家理論玄奧，文字晦澀，不能為(wei)社會所廣泛接(jie)受，從而阻礙了道(dao)教的深入傳播(bo)。張三豐(feng)采用歌詞(ci)的體裁、通俗的文字把玄奧的修(xiu)真理論化為(wei)膾(kuai)炙人口的曲詞(ci)《無根樹》。

這篇無根(gen)樹共24首，包含了張三豐隱仙派的修真理(li)論(lun)和先后修持次第。

只要細(xi)(xi)(xi)細(xi)(xi)(xi)領悟他的《無根(gen)樹》，就會(hui)打開通玄(xuan)路步入仙道門，正如他在《自題無根(gen)樹詞》中(zhong)所說的那(nei)樣“要知端的通玄(xuan)路，細(xi)(xi)(xi)玩無根(gen)樹下花”。

內家拳

介紹

內家(jia)拳(quan)是(shi)道家(jia)哲學在(zai)養生之(zhi)道和(he)技擊之(zhi)法(fa)(fa)方面的一種實踐體現。有人(ren)還具體地指出，內家(jia)拳(quan)的“十段錦”是(shi)張三(san)(san)豐加工改造宋元道士的修煉方法(fa)(fa)“八段錦”而來(lai)的。由于內家(jia)拳(quan)在(zai)明代采取身教口(kou)授，我們已無(wu)法(fa)(fa)確知張三(san)(san)豐所創拳(quan)法(fa)(fa)究竟是(shi)什么樣兒了(le)(le)，也就只好根據清代以來(lai)的著作去(qu)了(le)(le)解它的基本練(lian)法(fa)(fa)和(he)打法(fa)(fa)。練(lian)法(fa)(fa)分練(lian)步和(he)練(lian)手(shou)。

練步(bu)以馬步(bu)為(wei)主(zhu)，凡(fan)18種步(bu)法；練手(shou)本為(wei)36字，歷代拳家(jia)又精簡為(wei)殘(can)、推(tui)、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插(cha)、拋、托(tuo)、擦、撒、吞(tun)、吐18字，每字有四句口訣(jue)(jue)(jue)解(jie)釋其寓意，如(ru)(ru)“奪”字訣(jue)(jue)(jue)云“奪字猛如(ru)(ru)虎，迎風招架中。回身勢莫奪，分(fen)推(tui)氣(qi)更雄(xiong)”。張(zhang)家(jia)拳的打(da)法本有一首長(chang)長(chang)的歌訣(jue)(jue)(jue)，然非習武(wu)者難于領會其意，正如(ru)(ru)內家(jia)拳師(shi)所自(zi)詡(xu)的那(nei)樣(yang)“鐵鞋踏破江(jiang)湖上，不及張(zhang)家(jia)妙(miao)術工”。

我(wo)們不妨看看它(ta)的打(da)(da)法原則(ze)(ze)。打(da)(da)法著(zhu)眼于勁(jing)、打(da)(da)二(er)字。勁(jing)有(you)蓄(xu)勁(jing)、乘勁(jing)之別(bie)，打(da)(da)有(you)等打(da)(da)、趕(gan)打(da)(da)之分(fen)。未打(da)(da)之先，蓄(xu)勁(jing)為主；已打(da)(da)之后，乘勁(jing)為佳。開手之始，等打(da)(da)為優；發手之后，趕(gan)打(da)(da)為上(shang)。內(nei)家拳(quan)的精(jing)妙之處(chu)集中(zhong)體(ti)現在“六路(lu)拳(quan)”和(he)“十段錦”中(zhong)。行家們說，六路(lu)拳(quan)和(he)十段錦多相同處(chu)，主在練骨，但(dan)作(zuo)用有(you)所不同，六路(lu)使骨骼緊縮(suo)，十段則(ze)(ze)使之開放。六路(lu)因攻(gong)防(fang)中(zhong)前(qian)、后、左、右、上(shang)、下6個方(fang)位，且(qie)每個方(fang)位都(dou)有(you)一(yi)趟(tang)拳(quan)路(lu)而得名，武術著(zhu)作(zuo)稱這(zhe)種拳(quan)法極(ji)為神妙，“一(yi)縮(suo)形周身無縫隙，一(yi)撒臂通身皆有(you)手”，“拉(la)大架猶如(ru)鋪天蓋(gai)地，使小式則(ze)(ze)為仙人(ren)變(bian)形”。足見其(qi)招法之怪異，攻(gong)守(shou)之神威。

張(zhang)三豐所創(chuang)內(nei)家(jia)拳(quan)技“內(nei)以養生，外以卻(que)惡”。實踐證明(ming)，習練這一(yi)拳(quan)法可以收(shou)到(dao)(dao)增(zeng)強體質，延(yan)年祛病，陶冶(ye)性情，磨煉意志的(de)(de)功效，同時(shi)也能起到(dao)(dao)防身抗暴，抵御外敵，振(zhen)奮民族精(jing)神的(de)(de)作用。因而，張(zhang)三豐創(chuang)造內(nei)家(jia)拳(quan)有益于(yu)人類(lei)，是遺(yi)澤后世的(de)(de)一(yi)份珍貴(gui)歷史文化遺(yi)產(chan)，他將(jiang)永遠受到(dao)(dao)后人的(de)(de)仰(yang)慕。

創造契機

以(yi)下為四種(zhong)流行說(shuo)法：

真武神授

《王(wang)征南墓志銘》和《寧(ning)波府志》載，張(zhang)三豐北赴汴京途中(zhong)的一個夜(ye)晚(wan)，夢見真武神君降臨，向他傳授(shou)拳(quan)法(fa)。次日黎明，張(zhang)三豐被一群(qun)攔路(lu)搶(qiang)劫的強盜(dao)圍住，便運用神授(shou)拳(quan)技(ji)打(da)敗(bai)了這群(qun)強盜(dao)。從此，張(zhang)三豐以拳(quan)技(ji)聞(wen)名(ming)于世。

鳥蛇斗的啟示

在武當山至今流傳著張三豐(feng)觀“鳥蛇(she)(she)斗(dou)”的故事，說張三豐(feng)在“邋遢崖(ya)”看見一(yi)只鳥與一(yi)條(tiao)蛇(she)(she)打架，每當鳥上(shang)下飛擊長蛇(she)(she)時，蛇(she)(she)就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。相持時久，鳥已精疲力竭，無(wu)可(ke)奈何(he)地飛走(zou)了(le)。長蛇(she)(she)也自(zi)由(you)自(zi)在地鉆進(jin)了(le)草叢(cong)。張三豐(feng)由(you)鳥蛇(she)(she)斗(dou)得到啟發:以(yi)柔可(ke)以(yi)克(ke)剛，以(yi)靜可(ke)以(yi)制動。于是(shi)，模仿長蛇(she)(she)的動作創造出了(le)內家(jia)拳。

道家修煉

張三(san)豐祖(zu)師是道(dao)教(jiao)內丹(dan)修煉的集大(da)成者，在修煉過程中，人靜坐久了，就需要起身(shen)活動，促(cu)進血液(ye)循環(huan)，這就是動功和靜功。而內家拳正是發源于(yu)與內家修煉息(xi)息(xi)相關的導引(yin)、吐納之術。

云游

張三豐(feng)云(yun)游數(shu)(shu)十年，足(zu)跡遍布江湖，據《道(dao)教(jiao)派別宗譜(pu)》，他(ta)在嵩山崇福宮住過，學些少林(lin)拳(quan)腳功(gong)夫是(shi)可(ke)能的(de)(de)。當他(ta)精熟少林(lin)拳(quan)法(fa)后發現這些功(gong)夫奔騰跳躍，容易為人所乘，就對它加以(yi)改(gai)造，使(shi)其(qi)變為以(yi)靜(jing)制動的(de)(de)新拳(quan)法(fa)，這也是(shi)合(he)乎情理(li)的(de)(de)。張三豐(feng)創(chuang)造內家(jia)拳(quan)或(huo)多(duo)或(huo)少地與(yu)夢中的(de)(de)靈感、動物的(de)(de)啟示和少林(lin)拳(quan)的(de)(de)先導(dao)相關，同道(dao)家(jia)理(li)論和道(dao)教(jiao)修煉更是(shi)緊密(mi)相連。內家(jia)拳(quan)的(de)(de)定名、路數(shu)(shu)、打(da)法(fa)和特征處處都打(da)上了(le)道(dao)教(jiao)的(de)(de)烙印。

張(zhang)三豐(feng)精貫道(dao)(dao)家(jia)經書(shu)，史(shi)稱他(ta)(ta)“論三教書(shu)，則(ze)吐辭滾滾，皆(jie)本道(dao)(dao)德忠孝(xiao)”。他(ta)(ta)創立的(de)內家(jia)拳技，諸如太極(ji)拳、八(ba)卦拳、形意(yi)(yi)拳、五行(xing)拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等(deng)的(de)命名和(he)路數都(dou)(dou)是從道(dao)(dao)教經書(shu)中演繹(yi)引申而來的(de)。內家(jia)拳博大精深，派別林立，但(dan)都(dou)(dou)奉(feng)張(zhang)三豐(feng)為祖師，拳技也(ye)有著共(gong)同性(xing)的(de)特征，即注重內功，陰陽變化(hua)，動作沉(chen)穩，姿勢含(han)蓄，勁力渾厚，神意(yi)(yi)悠然，講求意(yi)(yi)、氣(qi)、力的(de)協調(diao)統一；體現(xian)在(zai)具體的(de)應敵對(dui)抗中則(ze)是以柔克(ke)剛，以靜(jing)(jing)制動。這些特征無不(bu)與(yu)道(dao)(dao)家(jia)清靜(jing)(jing)柔弱(ruo)、淡泊(bo)無為的(de)主(zhu)張(zhang)和(he)道(dao)(dao)教的(de)煉(lian)(lian)精化(hua)氣(qi)、煉(lian)(lian)氣(qi)化(hua)神、煉(lian)(lian)神還虛、煉(lian)(lian)虛合(he)道(dao)(dao)的(de)“三寶”修煉(lian)(lian)相(xiang)吻(wen)合(he)。實際上，學(xue)術界和(he)武術界都(dou)(dou)已看到內家(jia)拳是邋遢(ta)道(dao)(dao)人(ren)把(ba)道(dao)(dao)教修仙方(fang)法，諸如導引、吐納、氣(qi)功等(deng)融合(he)提煉(lian)(lian)而成的(de)。

太極拳

張(zhang)三豐是(shi)元明之(zhi)(zhi)(zhi)際的(de)一(yi)個著名(ming)道(dao)(dao)(dao)士，對推動(dong)發展(zhan)道(dao)(dao)(dao)家理論起了(le)重(zhong)要作用，對陰陽太極(ji)文化也(ye)(ye)有(you)較深研究(jiu)，太極(ji)拳，承內(nei)丹修煉之(zhi)(zhi)(zhi)法，觀自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)行，為修行之(zhi)(zhi)(zhi)法，后(hou)與傳統(tong)武(wu)術(shu)文化相交(jiao)融，開(kai)創了(le)傳統(tong)武(wu)術(shu)的(de)新局(ju)面和方向，同時也(ye)(ye)奠基(ji)了(le)武(wu)當這(zhe)一(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)洞天為“內(nei)家”武(wu)術(shu)的(de)祖庭之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。

貢獻影響

張三豐把儒(ru)(ru)家(jia)(jia)倡導(dao)的(de)仁(ren)義與道家(jia)(jia)煉丹(dan)的(de)鉛汞畫等號，稱“仙家(jia)(jia)鉛汞即(ji)(ji)仁(ren)義的(de)種子”。在(zai)他那里(li)，陰陽(yang)家(jia)(jia)五(wu)(wu)行的(de)金(jin)(jin)木水(shui)火土、儒(ru)(ru)家(jia)(jia)五(wu)(wu)德(de)的(de)仁(ren)義禮(li)智(zhi)(zhi)信(xin)(xin)(xin)和人(ren)體五(wu)(wu)經(jing)的(de)肝(gan)(gan)肺(fei)(fei)心(xin)脾(pi)腎是(shi)一(yi)一(yi)對應的(de)。他在(zai)《五(wu)(wu)德(de)篇(pian)》中說：“仁(ren)屬(shu)(shu)木也(ye)(ye)，肝(gan)(gan)也(ye)(ye)；義屬(shu)(shu)金(jin)(jin)也(ye)(ye)，肺(fei)(fei)也(ye)(ye);禮(li)屬(shu)(shu)火也(ye)(ye)，心(xin)也(ye)(ye)；智(zhi)(zhi)屬(shu)(shu)水(shui)也(ye)(ye)，腎也(ye)(ye)；信(xin)(xin)(xin)屬(shu)(shu)土也(ye)(ye)，脾(pi)也(ye)(ye)。”心(xin)有(you)五(wu)(wu)德(de)，身(shen)有(you)五(wu)(wu)經(jing)，天(tian)(tian)地有(you)五(wu)(wu)行，皆缺一(yi)不可，心(xin)無仁(ren)者(zhe)必無養育(yu)之(zhi)(zhi)念，其(qi)肝(gan)(gan)已(yi)(yi)絕(jue)，而(er)(er)木為之(zhi)(zhi)槁(gao)枯；無義者(zhe)必無權宜之(zhi)(zhi)思(si)，其(qi)肺(fei)(fei)已(yi)(yi)絕(jue)，而(er)(er)金(jin)(jin)為之(zhi)(zhi)朽鈍；無禮(li)者(zhe)必無光明之(zhi)(zhi)色，真心(xin)已(yi)(yi)絕(jue)，而(er)(er)火為之(zhi)(zhi)衰熄;無智(zhi)(zhi)者(zhe)必無清澄(cheng)之(zhi)(zhi)意(yi)，其(qi)腎已(yi)(yi)絕(jue)，而(er)(er)水(shui)為之(zhi)(zhi)昏涸;無信(xin)(xin)(xin)者(zhe)必無交孚之(zhi)(zhi)情，其(qi)脾(pi)已(yi)(yi)絕(jue)，而(er)(er)土為之(zhi)(zhi)分崩(beng)。所(suo)以(yi)(yi)說“德(de)包乎身(shen)，身(shen)包乎心(xin)，身(shen)為心(xin)用(yong)，心(xin)以(yi)(yi)德(de)明，是(shi)身(shen)即(ji)(ji)心(xin)，是(shi)心(xin)即(ji)(ji)身(shen)，是(shi)五(wu)(wu)德(de)即(ji)(ji)五(wu)(wu)經(jing)，德(de)失經(jing)失，德(de)成(cheng)身(shen)成(cheng)，身(shen)成(cheng)經(jing)成(cheng)，而(er)(er)后可以(yi)(yi)參贊天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)行”。為后人(ren)習武，養性(xing)做出(chu)巨大貢獻(xian)。

“三(san)豐(feng)搗(dao)碓(dui)(dui)”一(yi)(yi)式(shi)是(shi)三(san)豐(feng)祖(zu)師當年(nian)在(zai)道(dao)(dao)(dao)觀修行(xing)(xing)時(shi)(shi)所(suo)悟創(chuang)。傳說他每日用(yong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)碓(dui)(dui)米，將日常(chang)生活碓(dui)(dui)米視為(wei)(wei)練功，后(hou)將此(ci)(ci)式(shi)引為(wei)(wei)拳(quan)(quan)(quan)(quan)式(shi)。道(dao)(dao)(dao)內(nei)也有(you)稱為(wei)(wei)“三(san)大(da)(da)(da)對(dui)”。如趙(zhao)(zhao)堡(bao)太極(ji)(ji)至今沿用(yong)此(ci)(ci)名(ming)(ming)。陳(chen)(chen)(chen)(chen)氏(shi)將此(ci)(ci)式(shi)稱為(wei)(wei)“金剛(gang)搗(dao)碓(dui)(dui)”，動作和用(yong)法(fa)略有(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。練此(ci)(ci)式(shi)要(yao)求神(shen)(shen)意氣、手足(zu)身(shen)、丹(dan)震(zhen)砸(za)(za)(za)（喊聲(sheng)(sheng)發(fa)自于(yu)(yu)丹(dan)田、震(zhen)腳聲(sheng)(sheng)、砸(za)(za)(za)捶聲(sheng)(sheng)）三(san)聲(sheng)(sheng)相(xiang)對(dui)，發(fa)出(chu)(chu)混元一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)震(zhen)聲(sheng)(sheng)，內(nei)外五行(xing)(xing)合(he)一(yi)(yi)，振奮精氣神(shen)(shen)，周(zhou)身(shen)齊到，精神(shen)(shen)意氣力(li)、筋骨皮毛肌，全身(shen)一(yi)(yi)體太極(ji)(ji)混元，要(yao)打出(chu)(chu)威猛之(zhi)氣。此(ci)(ci)式(shi)對(dui)于(yu)(yu)身(shen)手足(zu)的(de)(de)(de)(de)外形要(yao)求是(shi)男左(zuo)女(nv)右。即在(zai)行(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)(quan)時(shi)(shi)，男起(qi)左(zuo)開(kai)(kai)，落右合(he)，起(qi)勢(shi)時(shi)(shi)震(zhen)左(zuo)足(zu)，砸(za)(za)(za)左(zuo)捶；收勢(shi)時(shi)(shi)合(he)右足(zu)，砸(za)(za)(za)右捶，此(ci)(ci)謂陽(yang)開(kai)(kai)陰合(he)。陳(chen)(chen)(chen)(chen)氏(shi)“金剛(gang)搗(dao)碓(dui)(dui)”與(yu)趙(zhao)(zhao)堡(bao)“三(san)大(da)(da)(da)對(dui)”起(qi)勢(shi)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)，兩家(jia)(jia)均為(wei)(wei)右起(qi)勢(shi)。但陳(chen)(chen)(chen)(chen)氏(shi)“金剛(gang)”一(yi)(yi)詞出(chu)(chu)于(yu)(yu)佛(fo)家(jia)(jia)，不(bu)(bu)知何故(gu)(gu)？趙(zhao)(zhao)堡(bao)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)式(shi)緣于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)(men)，但練法(fa)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)(men)。其大(da)(da)(da)致原(yuan)因(yin)，可(ke)能(neng)是(shi)趙(zhao)(zhao)堡(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)來源于(yu)(yu)王宗岳的(de)(de)(de)(de)弟子蔣發(fa)，而(er)(er)(er)蔣發(fa)之(zhi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)大(da)(da)(da)多數、由王老夫子的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒(er)代傳，按男左(zuo)女(nv)右的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)矩形成右勢(shi)，故(gu)(gu)趙(zhao)(zhao)堡(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)又(you)(you)有(you)“大(da)(da)(da)姑娘拳(quan)(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)(de)(de)說法(fa)（可(ke)參看原(yuan)寶(bao)山著《武當趙(zhao)(zhao)堡(bao)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)大(da)(da)(da)全》）。楊(yang)(yang)式(shi)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)沒有(you)“三(san)豐(feng)搗(dao)碓(dui)(dui)”式(shi)。當年(nian)楊(yang)(yang)露禪(chan)學拳(quan)(quan)(quan)(quan)于(yu)(yu)陳(chen)(chen)(chen)(chen)家(jia)(jia)，三(san)下(xia)陳(chen)(chen)(chen)(chen)家(jia)(jia)溝而(er)(er)(er)不(bu)(bu)得(de)真傳，楊(yang)(yang)便轉到趙(zhao)(zhao)堡(bao)求學。趙(zhao)(zhao)堡(bao)人告訴楊(yang)(yang)此(ci)(ci)拳(quan)(quan)(quan)(quan)得(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)(men)，楊(yang)(yang)又(you)(you)離開(kai)(kai)河南尋道(dao)(dao)(dao)，后(hou)得(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)傳人陳(chen)(chen)(chen)(chen)蔭昌(chang)的(de)(de)(de)(de)指點(dian)。因(yin)楊(yang)(yang)不(bu)(bu)是(shi)道(dao)(dao)(dao)門(men)(men)正式(shi)傳人，故(gu)(gu)老師不(bu)(bu)許(xu)他對(dui)外公開(kai)(kai)得(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)(men)（因(yin)楊(yang)(yang)拜過(guo)陳(chen)(chen)(chen)(chen)長興為(wei)(wei)師，古人講(jiang)，只(zhi)要(yao)拜師學過(guo)一(yi)(yi)天就是(shi)終身(shen)師父，這也是(shi)武林的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德規(gui)(gui)矩），所(suo)以楊(yang)(yang)對(dui)外依(yi)舊稱陳(chen)(chen)(chen)(chen)為(wei)(wei)師。楊(yang)(yang)露禪(chan)為(wei)(wei)了還原(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(men)(men)而(er)(er)(er)又(you)(you)不(bu)(bu)得(de)罪(zui)陳(chen)(chen)(chen)(chen)師，故(gu)(gu)將此(ci)(ci)式(shi)省去；我們(men)從(cong)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)楊(yang)(yang)式(shi)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)勢(shi)名(ming)(ming)稱上可(ke)以看出(chu)(chu)，楊(yang)(yang)氏(shi)與(yu)陳(chen)(chen)(chen)(chen)氏(shi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)名(ming)(ming)稱區別比較(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)，而(er)(er)(er)與(yu)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)名(ming)(ming)稱比較(jiao)(jiao)接近，由此(ci)(ci)可(ke)見一(yi)(yi)斑(ban)。

人物評價

明朝

明成祖(zu)敕封“猶龍六祖(zu)隱(yin)仙寓化虛微普度天尊”；

明熹宗封號“飛龍顯(xian)化宏仁(ren)濟(ji)世真(zhen)君”；

明英(ying)宗賜(si)號“通微顯(xian)化(hua)真人”；

明憲宗特(te)封號為“韜光尚志真(zhen)仙”；

明世宗(zong)贈(zeng)封他為“清虛元(yuan)妙(miao)真君”。

元朝

元朝至正五年，朝廷賜(si)封(feng)張三豐為“三豐仙神”。

元惠(hui)宗敕封“忠孝(xiao)神(shen)仙”。