張三豐,三豐先(xian)生,遼(liao)東懿(yi)州人(即今(jin)天的遼(liao)寧省阜新(xin)市(shi)阜新(xin)蒙(meng)古族自(zi)治縣塔營子(zi)鎮),姓張名通(tong),字君寶。先(xian)世為(wei)(wei)江西(xi)龍虎山人,故常自(zi)稱為(wei)(wei)天師(shi)后裔。祖父(fu)裕賢公(gong),學精星算。南宋末,知天下王氣將(jiang)從(cong)北起(qi),遂攜本支眷屬,徙遼(liao)陽懿(yi)州。太極拳(quan)創始(shi)人,元代技擊家(jia),武當派道人,武當山丹士(shi),被奉為(wei)(wei)武當派創立者(zhe),精拳(quan)法(fa)(fa),其(qi)法(fa)(fa)主(zhu)御敵,非遇(yu)困危不發,發則必勝。
《明(ming)史·方伎》卷(juan)二百九(jiu)十九(jiu)記載:“張(zhang)三(san)豐(feng),遼(liao)東懿州人(今遼(liao)寧(ning)省(sheng)阜新蒙古族自治縣(xian)塔(ta)營子鄉),名全一(yi),一(yi)名君寶,三(san)豐(feng)子其(qi)道(dao)號也(ye)。以其(qi)不飾(shi)邊幅(fu),又號張(zhang)邋遢。頎而偉,龜(gui)形鶴背,大耳圓(yuan)目,須(xu)髯如戟。寒暑惟一(yi)衲一(yi)蓑,所啖,升頭輒盡,或(huo)數(shu)日一(yi)食(shi),或(huo)數(shu)月不食(shi)。書經目不忘(wang),游處無(wu)恒,或(huo)云能一(yi)日千里,善嬉諧,旁若無(wu)人。
嘗游武當諸(zhu)巖(yan)壑,語人(ren)曰:“此山,年日必大興,時五龍、南巖(yan)、紫(zi)霄皆毀于兵,三豐(feng)與(yu)其徒(tu)去荊榛,辟瓦礫,創(chuang)草(cao)廬屆之,已而舍去。”
厥明以(yi)單丁殺賊百余(yu);遂以(yi)絕技名(ming)揚于世。由三(san)豐而(er)后,至明嘉靖時(shi),其(qi)法遂傳于四明,而(er)張松溪(xi)(xi)為最著。據清(qing)雍(yong)正年(nian)間,曹(cao)秉仁纂修(xiu)的(de)《寧波府志(zhi)》卷三(san)十一張松溪(xi)(xi)傳載:“張松溪(xi)(xi),鄞人(ren),善搏,師孫十三(san)老。其(qi)法自言(yan)起于宋之張三(san)豐。
元惠宗(zong)敕(chi)封(feng)(feng)“忠(zhong)孝神仙(xian)”;明成祖敕(chi)封(feng)(feng)“猶龍(long)六祖隱仙(xian)寓化(hua)虛微普度天尊(zun)”;明英宗(zong)賜(si)號(hao)“通微顯(xian)化(hua)真(zhen)人”;明憲(xian)宗(zong)特封(feng)(feng)號(hao)為“韜光尚(shang)志真(zhen)仙(xian)”;明世宗(zong)贈封(feng)(feng)他為“清虛元妙真(zhen)君”;明熹宗(zong)封(feng)(feng)號(hao)“飛龍(long)顯(xian)化(hua)宏仁濟世真(zhen)君”。
在(zai)各種張(zhang)三豐(feng)的傳(chuan)記或(huo)(huo)有關他的材料里,還有全弌、玄玄、三仹(feng)、三峰、三豐(feng)遯(dun)老、通(tong)、玄一(yi)(yi)(yi)、君實(shi)、居(ju)寶、昆(kun)陽、保和容忍三豐(feng)子、喇闥、邋遢張(zhang)仙人(ren)、蹋仙等(deng)諸多名(ming)號(hao)。游寶雞(ji)山(shan)中,有三山(shan)峰,挺秀倉潤可(ke)喜,因(yin)號(hao)三峰子。亦有因(yin)“峰”字和“豐(feng)”的簡(jian)體字同形而錯稱為“張(zhang)三豐(feng)”。傳(chuan)說其豐(feng)姿魁偉,大(da)耳圓(yuan)目,須髯(ran)如戟。無(wu)論寒暑,只(zhi)一(yi)(yi)(yi)衲一(yi)(yi)(yi)蓑,一(yi)(yi)(yi)餐能食(shi)升斗(dou),或(huo)(huo)數(shu)日(ri)一(yi)(yi)(yi)食(shi),或(huo)(huo)數(shu)月不食(shi),事能前知。游止無(wu)恒(heng)。居(ju)寶雞(ji)金臺觀時(shi),曾(ceng)死而復活(huo),道徒稱其為“陽神(shen)出游”。入(ru)明,自稱“大(da)元(yuan)遺老”。時(shi)隱(yin)時(shi)現(xian),行蹤莫測。洪武二十四年(nian)(1391)朝廷覓之不得。永樂年(nian)間(jian),成祖遣使屢訪皆不遇(yu)。天順三年(nian)(1459年(nian)),詔封通(tong)微顯化真人(ren)。
張三豐認(ren)為(wei):“玄學以功(gong)德為(wei)體,金(jin)丹為(wei)用,而后可以成(cheng)仙。”后人編有(you)《張三豐先生(sheng)全集》。收入《道(dao)藏(zang)輯要》。其思(si)想(xiang)道(dao)儒融合(he)略(lve)論佛教(jiao),道(dao)教(jiao)思(si)想(xiang)甚(shen)純。
儒者(zhe),行道(dao)濟時者(zhe)也(ye);佛者(zhe),悟道(dao)覺世(shi)者(zhe)也(ye);仙者(zhe),藏道(dao)度人者(zhe)也(ye)。
二祖演派
二(er)祖:文(wen)始先生(尹(yin)喜、周朝(chao)時人(ren)),老子出函谷(gu)關時,守城的官員尹(yin)喜見紫氣東來(lai)、霞光萬道,知有大圣人(ren)路過(guo)此地,挽留老子著書(shu),也(ye)就是(shi)現代震動世界,被全球廣泛(fan)翻譯出版的《道德(de)經》,但是(shi)當(dang)代流行的《道德(de)經》已(yi)經被篡改了。
老(lao)子所著原(yuan)文(wen)可(ke)參考馬王堆考古出土的楚國帛書(shu)(shu)《老(lao)子》,帛書(shu)(shu)《老(lao)子》早于當代所有公(gong)開(kai)版(ban)本,道教經書(shu)(shu)被人(ren)篡(cuan)改。?
二(er)祖:尹喜(xi)→三(san)祖:麻衣子(東晉人)→四祖:陳(chen)摶(唐宋(song)時人)→五祖:火龍先生(賈得升(sheng),北宋(song))→六(liu)祖:張三(san)豐(南宋(song)人)
名字由來
說起“張三(san)豐”這個名號(hao),其來歷與寶雞有關(guan)。據清(qing)代汪錫齡《三(san)豐先生本(ben)傳》記載,
有(you)一(yi)天,張(zhang)三(san)(san)(san)豐(feng)站在金臺觀(guan)旁,憑(ping)欄向南眺望,看見對面雞(ji)峰(feng)山巍峻(jun)挺拔,3座尖尖的(de)(de)高峰(feng)挺立蒼潤(run),直(zhi)插云霄,秀麗可人(ren)。恰巧(qiao)這(zhe)時,旁邊有(you)人(ren)請問他尊姓大(da)名(ming)(ming),他就隨手指著渭河(he)對岸雞(ji)峰(feng)山的(de)(de)3個高峰(feng),說自(zi)己號(hao)“三(san)(san)(san)峰(feng)”,這(zhe)樣一(yi)來,人(ren)們便稱他為“三(san)(san)(san)峰(feng)居(ju)士”。后來,他又(you)覺(jue)得“三(san)(san)(san)峰(feng)”這(zhe)個名(ming)(ming)號(hao)有(you)些不雅,擔心被人(ren)與“三(san)(san)(san)峰(feng)采(cai)戰術”相聯系而玷污了自(zi)己的(de)(de)名(ming)(ming)聲(sheng),但(dan)若(ruo)更改還得知(zhi)會眾人(ren),突然想(xiang)到八卦中“乾(qian)爻三(san)(san)(san)連,而坤(kun)爻六斷”,便從坤(kun)土之中,豎一(yi)根浩然正氣,補其斷而全其一(yi),從此(ci)他更名(ming)(ming)為“全一(yi)”,字“三(san)(san)(san)豐(feng)”。這(zhe)就是“張(zhang)三(san)(san)(san)豐(feng)”名(ming)(ming)號(hao)的(de)(de)由來。
張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)(feng)著述豐(feng)(feng)(feng)富,諸如(ru)、《玄機直(zhi)講》、《打坐歌》、《玄要(yao)篇》、《無根(gen)樹》,先后被清代(dai)汪錫齡和李涵(han)虛(xu)編(bian)輯(ji)成集,這就是(shi)流傳至今(jin)的(de)《張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)(feng)先生全集》。其中(zhong)不少篇章(zhang)為(wei)后代(dai)奉道者所推崇(chong),不過,張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)(feng)的(de)杰作當稱二十四首《無根(gen)樹》丹詞。
千百年來道家理論(lun)玄(xuan)奧,文(wen)字晦澀,不能為(wei)社會所廣泛接(jie)受,從而阻礙了道教的(de)(de)深入傳播(bo)。張三豐采用歌(ge)詞的(de)(de)體裁、通俗(su)的(de)(de)文(wen)字把玄(xuan)奧的(de)(de)修真理論(lun)化為(wei)膾炙人口的(de)(de)曲詞《無(wu)根(gen)樹》。
這(zhe)篇無根樹共24首(shou),包含了張三豐隱(yin)仙派(pai)的修真理論(lun)和先后(hou)修持次(ci)第。
只要細細領悟他的《無根樹》,就會打(da)開通玄路步入仙道(dao)門,正如他在《自(zi)題無根樹詞(ci)》中所說的那樣(yang)“要知端的通玄路,細玩(wan)無根樹下花”。
介紹
內家拳(quan)是道(dao)家哲學在(zai)養生之道(dao)和(he)技擊(ji)之法方面的(de)(de)(de)一種(zhong)實踐體現(xian)。有人還具體地指(zhi)出,內家拳(quan)的(de)(de)(de)“十(shi)段錦(jin)”是張(zhang)三豐(feng)加工(gong)改造宋(song)元道(dao)士(shi)的(de)(de)(de)修煉方法“八段錦(jin)”而(er)來的(de)(de)(de)。由于內家拳(quan)在(zai)明代采取身教口授,我們(men)已(yi)無法確知張(zhang)三豐(feng)所(suo)創拳(quan)法究竟是什么樣兒(er)了,也就(jiu)只好根據清代以來的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)去了解(jie)它的(de)(de)(de)基本練(lian)法和(he)打法。練(lian)法分練(lian)步(bu)和(he)練(lian)手。
練步(bu)以馬步(bu)為(wei)主,凡18種步(bu)法(fa);練手本(ben)為(wei)36字(zi),歷(li)代(dai)拳(quan)家(jia)又精簡為(wei)殘、推、援(yuan)、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字(zi),每字(zi)有(you)四句(ju)口(kou)訣(jue)解(jie)釋(shi)其(qi)寓意(yi),如(ru)“奪”字(zi)訣(jue)云(yun)“奪字(zi)猛如(ru)虎,迎風招架中(zhong)。回身勢莫奪,分推氣(qi)更雄(xiong)”。張家(jia)拳(quan)的打法(fa)本(ben)有(you)一首(shou)長長的歌訣(jue),然(ran)非習武(wu)者(zhe)難于(yu)領會其(qi)意(yi),正如(ru)內家(jia)拳(quan)師(shi)所自詡的那樣“鐵鞋(xie)踏(ta)破江湖上,不(bu)及(ji)張家(jia)妙術工(gong)”。
我(wo)們(men)不(bu)妨(fang)看(kan)看(kan)它的打(da)(da)法原則(ze)(ze)。打(da)(da)法著眼于勁(jing)(jing)、打(da)(da)二字。勁(jing)(jing)有蓄勁(jing)(jing)、乘勁(jing)(jing)之(zhi)(zhi)別,打(da)(da)有等打(da)(da)、趕(gan)打(da)(da)之(zhi)(zhi)分。未打(da)(da)之(zhi)(zhi)先,蓄勁(jing)(jing)為主;已打(da)(da)之(zhi)(zhi)后,乘勁(jing)(jing)為佳。開手之(zhi)(zhi)始,等打(da)(da)為優;發手之(zhi)(zhi)后,趕(gan)打(da)(da)為上。內家拳(quan)的精妙之(zhi)(zhi)處集中體現(xian)在“六(liu)路(lu)拳(quan)”和(he)“十段(duan)錦(jin)”中。行家們(men)說,六(liu)路(lu)拳(quan)和(he)十段(duan)錦(jin)多相同(tong)處,主在練(lian)骨,但作用有所不(bu)同(tong),六(liu)路(lu)使骨骼緊縮,十段(duan)則(ze)(ze)使之(zhi)(zhi)開放。六(liu)路(lu)因攻防中前(qian)、后、左、右、上、下6個(ge)方位,且(qie)每個(ge)方位都(dou)有一趟拳(quan)路(lu)而得(de)名,武術著作稱(cheng)這種拳(quan)法極(ji)為神妙,“一縮形(xing)(xing)周身(shen)無縫隙(xi),一撒臂(bei)通身(shen)皆有手”,“拉大(da)架猶(you)如鋪天蓋地,使小式則(ze)(ze)為仙(xian)人(ren)變形(xing)(xing)”。足見其(qi)招(zhao)法之(zhi)(zhi)怪(guai)異,攻守之(zhi)(zhi)神威(wei)。
張三(san)豐(feng)所創(chuang)內(nei)家拳(quan)技(ji)“內(nei)以(yi)養生,外以(yi)卻惡”。實踐證明,習練這一拳(quan)法可以(yi)收到(dao)增強體(ti)質,延年祛病(bing),陶冶(ye)性(xing)情,磨煉意志的(de)(de)(de)功效,同時(shi)也能(neng)起到(dao)防身(shen)抗暴,抵御外敵,振奮(fen)民族精神的(de)(de)(de)作用。因(yin)而,張三(san)豐(feng)創(chuang)造內(nei)家拳(quan)有(you)益于人(ren)類,是遺(yi)澤后世的(de)(de)(de)一份(fen)珍貴歷史文化遺(yi)產,他將永遠受到(dao)后人(ren)的(de)(de)(de)仰(yang)慕。
創造契機
以下為四種(zhong)流行說法:
真武神授
《王征南(nan)墓志銘》和《寧波府志》載,張(zhang)三(san)豐北(bei)赴汴京途中的一(yi)個夜(ye)晚,夢(meng)見真武神(shen)(shen)君降臨,向他(ta)傳授拳法。次日黎明,張(zhang)三(san)豐被一(yi)群(qun)攔(lan)路搶劫的強(qiang)盜圍住,便運用神(shen)(shen)授拳技打(da)敗(bai)了這群(qun)強(qiang)盜。從此,張(zhang)三(san)豐以拳技聞名于世(shi)。
鳥蛇斗的啟示
在(zai)武當山(shan)至今流傳著(zhu)張(zhang)三豐觀“鳥(niao)蛇(she)斗”的故事,說張(zhang)三豐在(zai)“邋(la)遢(ta)崖”看見一只(zhi)鳥(niao)與一條蛇(she)打架(jia),每當鳥(niao)上(shang)下飛擊(ji)長(chang)(chang)(chang)蛇(she)時,蛇(she)就蜿(wan)蜒(yan)輕身,搖(yao)著(zhu)閃避,不曾被擊(ji)中。相持時久,鳥(niao)已精疲力竭,無可奈何地飛走了。長(chang)(chang)(chang)蛇(she)也自由自在(zai)地鉆進了草叢。張(zhang)三豐由鳥(niao)蛇(she)斗得到(dao)啟發(fa):以柔可以克(ke)剛,以靜可以制動(dong)。于是,模仿長(chang)(chang)(chang)蛇(she)的動(dong)作創造出了內(nei)家拳。
道家修煉
張三(san)豐祖(zu)師是道教內丹修煉(lian)(lian)的集大成者(zhe),在修煉(lian)(lian)過程(cheng)中,人靜(jing)坐久了,就需要(yao)起身(shen)活動,促進血液循環,這就是動功和靜(jing)功。而(er)內家拳(quan)正是發源于與內家修煉(lian)(lian)息息相關的導引、吐納之術。
云游
張三豐(feng)云游數十年(nian),足跡遍布(bu)江湖,據《道(dao)教派別宗譜》,他(ta)(ta)在嵩山崇福(fu)宮住過,學些少林拳(quan)腳功夫是(shi)可能的(de)(de)(de)。當他(ta)(ta)精熟少林拳(quan)法后發現這些功夫奔騰跳躍(yue),容易為人所乘,就對它加(jia)以改造(zao),使(shi)其變為以靜制動的(de)(de)(de)新拳(quan)法,這也是(shi)合乎情理的(de)(de)(de)。張三豐(feng)創造(zao)內家(jia)拳(quan)或(huo)多或(huo)少地與夢中的(de)(de)(de)靈感(gan)、動物(wu)的(de)(de)(de)啟示和(he)少林拳(quan)的(de)(de)(de)先導相(xiang)關,同道(dao)家(jia)理論和(he)道(dao)教修煉更是(shi)緊(jin)密(mi)相(xiang)連。內家(jia)拳(quan)的(de)(de)(de)定名、路(lu)數、打(da)(da)法和(he)特征處(chu)處(chu)都(dou)打(da)(da)上了(le)道(dao)教的(de)(de)(de)烙印。
張三豐(feng)精(jing)貫(guan)道(dao)(dao)家(jia)經(jing)書(shu),史稱他“論(lun)三教(jiao)書(shu),則吐辭滾(gun)滾(gun),皆本(ben)道(dao)(dao)德忠孝”。他創(chuang)立(li)的(de)(de)內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)技,諸如太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)、八(ba)卦拳(quan)(quan)(quan)、形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)、五(wu)行拳(quan)(quan)(quan)、純陽拳(quan)(quan)(quan)、混元(yuan)拳(quan)(quan)(quan)、玄(xuan)武(wu)(wu)棍等的(de)(de)命名和路(lu)數都是(shi)從道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)書(shu)中(zhong)演(yan)繹引申而來的(de)(de)。內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)博大(da)精(jing)深,派別林立(li),但都奉張三豐(feng)為(wei)祖師,拳(quan)(quan)(quan)技也有著(zhu)共同性的(de)(de)特(te)征(zheng),即注(zhu)重內功,陰陽變化,動(dong)作沉穩,姿勢含蓄,勁力渾厚(hou),神(shen)意悠然,講求意、氣、力的(de)(de)協調統一;體(ti)現在具(ju)體(ti)的(de)(de)應敵對抗中(zhong)則是(shi)以(yi)柔克剛,以(yi)靜(jing)制動(dong)。這些特(te)征(zheng)無不(bu)與道(dao)(dao)家(jia)清靜(jing)柔弱、淡泊無為(wei)的(de)(de)主張和道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)煉(lian)(lian)精(jing)化氣、煉(lian)(lian)氣化神(shen)、煉(lian)(lian)神(shen)還虛、煉(lian)(lian)虛合道(dao)(dao)的(de)(de)“三寶”修煉(lian)(lian)相吻合。實際上,學(xue)術界和武(wu)(wu)術界都已看到內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)是(shi)邋(la)遢道(dao)(dao)人(ren)把道(dao)(dao)教(jiao)修仙(xian)方法,諸如導引、吐納、氣功等融合提煉(lian)(lian)而成的(de)(de)。
太極拳
張三豐是元明之(zhi)(zhi)(zhi)際的(de)一個著(zhu)名(ming)道(dao)士,對(dui)推動發展道(dao)家理論起了重要作用,對(dui)陰陽太(tai)極文化也(ye)有較(jiao)深研究,太(tai)極拳,承內(nei)丹(dan)修煉之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa),觀自然之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing),為修行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa),后與傳統武術文化相交融(rong),開創(chuang)了傳統武術的(de)新局面和(he)方向,同時也(ye)奠(dian)基(ji)了武當這一道(dao)教洞天為“內(nei)家”武術的(de)祖庭之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。
張(zhang)三豐把儒家(jia)倡導的(de)仁(ren)義與道家(jia)煉丹的(de)鉛汞畫等(deng)號,稱(cheng)“仙家(jia)鉛汞即(ji)(ji)仁(ren)義的(de)種子”。在他那里,陰(yin)陽家(jia)五(wu)(wu)(wu)行的(de)金木水(shui)(shui)火土(tu)、儒家(jia)五(wu)(wu)(wu)德的(de)仁(ren)義禮(li)智信和人體五(wu)(wu)(wu)經(jing)的(de)肝肺(fei)心(xin)(xin)脾(pi)(pi)腎是一(yi)一(yi)對應的(de)。他在《五(wu)(wu)(wu)德篇(pian)》中說(shuo):“仁(ren)屬(shu)(shu)木也(ye)(ye),肝也(ye)(ye);義屬(shu)(shu)金也(ye)(ye),肺(fei)也(ye)(ye);禮(li)屬(shu)(shu)火也(ye)(ye),心(xin)(xin)也(ye)(ye);智屬(shu)(shu)水(shui)(shui)也(ye)(ye),腎也(ye)(ye);信屬(shu)(shu)土(tu)也(ye)(ye),脾(pi)(pi)也(ye)(ye)。”心(xin)(xin)有五(wu)(wu)(wu)德,身(shen)(shen)(shen)有五(wu)(wu)(wu)經(jing),天(tian)地(di)有五(wu)(wu)(wu)行,皆缺一(yi)不可,心(xin)(xin)無(wu)仁(ren)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)養(yang)(yang)育之(zhi)念(nian),其(qi)肝已(yi)絕(jue),而(er)木為之(zhi)槁枯;無(wu)義者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)權宜(yi)之(zhi)思(si),其(qi)肺(fei)已(yi)絕(jue),而(er)金為之(zhi)朽鈍;無(wu)禮(li)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)光明(ming)之(zhi)色,真心(xin)(xin)已(yi)絕(jue),而(er)火為之(zhi)衰熄;無(wu)智者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)清澄之(zhi)意(yi),其(qi)腎已(yi)絕(jue),而(er)水(shui)(shui)為之(zhi)昏涸;無(wu)信者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)交孚之(zhi)情,其(qi)脾(pi)(pi)已(yi)絕(jue),而(er)土(tu)為之(zhi)分崩。所以(yi)(yi)說(shuo)“德包(bao)乎身(shen)(shen)(shen),身(shen)(shen)(shen)包(bao)乎心(xin)(xin),身(shen)(shen)(shen)為心(xin)(xin)用(yong),心(xin)(xin)以(yi)(yi)德明(ming),是身(shen)(shen)(shen)即(ji)(ji)心(xin)(xin),是心(xin)(xin)即(ji)(ji)身(shen)(shen)(shen),是五(wu)(wu)(wu)德即(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)經(jing),德失(shi)經(jing)失(shi),德成身(shen)(shen)(shen)成,身(shen)(shen)(shen)成經(jing)成,而(er)后(hou)可以(yi)(yi)參贊天(tian)地(di)之(zhi)五(wu)(wu)(wu)行”。為后(hou)人習武,養(yang)(yang)性做出巨大(da)貢(gong)獻。
“三(san)(san)豐搗碓”一(yi)式(shi)是(shi)三(san)(san)豐祖師(shi)(shi)當年(nian)在道(dao)(dao)(dao)觀(guan)修行(xing)(xing)時(shi)所悟創。傳說他每日(ri)用拳(quan)(quan)(quan)(quan)碓米(mi),將(jiang)日(ri)常生(sheng)活碓米(mi)視為(wei)練功,后(hou)將(jiang)此(ci)式(shi)引為(wei)拳(quan)(quan)(quan)(quan)式(shi)。道(dao)(dao)(dao)內也有稱為(wei)“三(san)(san)大(da)(da)對”。如趙(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)太極至(zhi)今沿用此(ci)名(ming)(ming)。陳(chen)(chen)氏將(jiang)此(ci)式(shi)稱為(wei)“金剛(gang)(gang)搗碓”,動作和用法略有不(bu)(bu)同(tong)。練此(ci)式(shi)要(yao)(yao)求(qiu)神(shen)意氣(qi)、手(shou)足(zu)(zu)(zu)身(shen)、丹(dan)震砸(za)(za)(喊(han)聲發(fa)(fa)自(zi)于(yu)(yu)丹(dan)田、震腳聲、砸(za)(za)捶(chui)聲)三(san)(san)聲相對,發(fa)(fa)出(chu)混元(yuan)一(yi)體的(de)(de)(de)震聲,內外(wai)五行(xing)(xing)合一(yi),振奮精氣(qi)神(shen),周身(shen)齊到,精神(shen)意氣(qi)力、筋(jin)骨皮毛肌,全身(shen)一(yi)體太極混元(yuan),要(yao)(yao)打出(chu)威猛之氣(qi)。此(ci)式(shi)對于(yu)(yu)身(shen)手(shou)足(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)外(wai)形要(yao)(yao)求(qiu)是(shi)男(nan)左女(nv)(nv)右(you)(you)。即(ji)在行(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)(quan)時(shi),男(nan)起(qi)(qi)左開(kai)(kai),落右(you)(you)合,起(qi)(qi)勢(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)震左足(zu)(zu)(zu),砸(za)(za)左捶(chui);收勢(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)合右(you)(you)足(zu)(zu)(zu),砸(za)(za)右(you)(you)捶(chui),此(ci)謂(wei)陽開(kai)(kai)陰(yin)合。陳(chen)(chen)氏“金剛(gang)(gang)搗碓”與趙(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)“三(san)(san)大(da)(da)對”起(qi)(qi)勢(shi)(shi)(shi)(shi)相同(tong),兩(liang)家(jia)(jia)均為(wei)右(you)(you)起(qi)(qi)勢(shi)(shi)(shi)(shi)。但陳(chen)(chen)氏“金剛(gang)(gang)”一(yi)詞出(chu)于(yu)(yu)佛(fo)家(jia)(jia),不(bu)(bu)知何故?趙(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)式(shi)緣于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門,但練法不(bu)(bu)同(tong)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門。其大(da)(da)致原(yuan)因(yin)(yin),可(ke)(ke)能是(shi)趙(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)來源于(yu)(yu)王宗(zong)岳的(de)(de)(de)弟子蔣發(fa)(fa),而(er)蔣發(fa)(fa)之拳(quan)(quan)(quan)(quan)大(da)(da)多數、由王老夫子的(de)(de)(de)女(nv)(nv)兒代傳,按男(nan)左女(nv)(nv)右(you)(you)的(de)(de)(de)規(gui)矩(ju)形成右(you)(you)勢(shi)(shi)(shi)(shi),故趙(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)又(you)有“大(da)(da)姑娘拳(quan)(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)(de)說法(可(ke)(ke)參看原(yuan)寶山著《武當趙(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)大(da)(da)全》)。楊式(shi)太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)沒有“三(san)(san)豐搗碓”式(shi)。當年(nian)楊露禪學(xue)(xue)拳(quan)(quan)(quan)(quan)于(yu)(yu)陳(chen)(chen)家(jia)(jia),三(san)(san)下陳(chen)(chen)家(jia)(jia)溝而(er)不(bu)(bu)得(de)真(zhen)傳,楊便轉(zhuan)到趙(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)求(qiu)學(xue)(xue)。趙(zhao)(zhao)堡(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)人(ren)告(gao)訴楊此(ci)拳(quan)(quan)(quan)(quan)得(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門,楊又(you)離(li)開(kai)(kai)河南尋(xun)道(dao)(dao)(dao),后(hou)得(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)傳人(ren)陳(chen)(chen)蔭(yin)昌的(de)(de)(de)指點。因(yin)(yin)楊不(bu)(bu)是(shi)道(dao)(dao)(dao)門正式(shi)傳人(ren),故老師(shi)(shi)不(bu)(bu)許他對外(wai)公(gong)開(kai)(kai)得(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門(因(yin)(yin)楊拜過陳(chen)(chen)長(chang)興為(wei)師(shi)(shi),古(gu)人(ren)講,只要(yao)(yao)拜師(shi)(shi)學(xue)(xue)過一(yi)天(tian)就是(shi)終身(shen)師(shi)(shi)父,這(zhe)也是(shi)武林的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德規(gui)矩(ju)),所以楊對外(wai)依舊稱陳(chen)(chen)為(wei)師(shi)(shi)。楊露禪為(wei)了還(huan)原(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)門而(er)又(you)不(bu)(bu)得(de)罪陳(chen)(chen)師(shi)(shi),故將(jiang)此(ci)式(shi)省去;我們從(cong)過去的(de)(de)(de)楊式(shi)太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)勢(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)(ming)稱上(shang)可(ke)(ke)以看出(chu),楊氏與陳(chen)(chen)氏拳(quan)(quan)(quan)(quan)名(ming)(ming)稱區別比較(jiao)大(da)(da),而(er)與道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)名(ming)(ming)稱比較(jiao)接近(jin),由此(ci)可(ke)(ke)見(jian)一(yi)斑(ban)。
明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”;
明熹宗(zong)封號“飛(fei)龍顯化宏仁濟世真君”;
明英(ying)宗賜(si)號“通微顯化真(zhen)人”;
明憲宗特封(feng)號為“韜光尚(shang)志真仙”;
明(ming)世宗贈封他(ta)為“清(qing)虛元妙(miao)真君”。
元朝至(zhi)正五年,朝廷賜封張三豐(feng)為“三豐(feng)仙神(shen)”。
元惠宗敕封“忠(zhong)孝神仙”。