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主要經歷

張三豐，三豐先生，遼東(dong)懿(yi)(yi)州人(ren)（即今天的(de)遼寧省阜(fu)新(xin)市阜(fu)新(xin)蒙古族(zu)自治縣塔營(ying)子鎮），姓(xing)張名通，字君寶(bao)。先世為(wei)江西龍虎山(shan)人(ren)，故常自稱為(wei)天師后裔(yi)。祖父裕(yu)賢(xian)公，學精星算(suan)。南宋末，知天下(xia)王(wang)氣將(jiang)從北起，遂攜本支眷屬，徙遼陽懿(yi)(yi)州。太極(ji)拳創始人(ren)，元代技(ji)擊家，武當派(pai)道人(ren)，武當山(shan)丹士(shi)，被奉為(wei)武當派(pai)創立(li)者(zhe)，精拳法，其(qi)法主御敵，非(fei)遇困危(wei)不發，發則必(bi)勝。

《明(ming)史(shi)·方伎》卷二百九十九記載：“張三(san)豐，遼東(dong)懿(yi)州人（今遼寧省阜(fu)新蒙古族自治縣塔營子鄉），名全(quan)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)名君寶，三(san)豐子其(qi)道號也。以其(qi)不(bu)(bu)飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜(gui)形(xing)鶴背，大耳圓目(mu)，須(xu)髯如戟。寒暑惟一(yi)(yi)衲一(yi)(yi)蓑(suo)，所(suo)啖，升頭(tou)輒盡，或數日(ri)一(yi)(yi)食(shi)，或數月不(bu)(bu)食(shi)。書經(jing)目(mu)不(bu)(bu)忘(wang)，游處無(wu)(wu)恒，或云(yun)能一(yi)(yi)日(ri)千(qian)里(li)，善嬉諧(xie)，旁若無(wu)(wu)人。

嘗(chang)游武當諸巖壑，語人曰：“此山，年日必大(da)興，時五龍、南巖、紫霄皆毀于(yu)兵，三豐與其(qi)徒(tu)去(qu)荊(jing)榛(zhen)，辟瓦礫，創(chuang)草廬(lu)屆之(zhi)，已而舍去(qu)。”

厥明以單(dan)丁殺賊(zei)百余；遂以絕技名揚于世。由三(san)豐(feng)而后，至(zhi)明嘉靖(jing)時，其法遂傳(chuan)于四明，而張(zhang)松溪為最著。據清雍正年(nian)間，曹秉仁纂修的《寧波(bo)府(fu)志》卷三(san)十一張(zhang)松溪傳(chuan)載(zai)：“張(zhang)松溪，鄞人，善搏，師孫十三(san)老。其法自言起(qi)于宋之張(zhang)三(san)豐(feng)。

元惠宗敕(chi)封(feng)(feng)“忠孝神仙”；明成祖(zu)敕(chi)封(feng)(feng)“猶龍六祖(zu)隱仙寓化虛(xu)(xu)微(wei)普度天尊”；明英(ying)宗賜號(hao)(hao)“通微(wei)顯化真人”；明憲宗特封(feng)(feng)號(hao)(hao)為(wei)“韜光(guang)尚志真仙”；明世宗贈封(feng)(feng)他(ta)為(wei)“清虛(xu)(xu)元妙真君”；明熹(xi)宗封(feng)(feng)號(hao)(hao)“飛龍顯化宏仁(ren)濟(ji)世真君”。

在各(ge)種張(zhang)三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)的(de)傳記或有(you)關他的(de)材(cai)料里，還有(you)全弌、玄(xuan)玄(xuan)、三(san)(san)(san)(san)仹(feng)、三(san)(san)(san)(san)峰(feng)、三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)遯老(lao)、通(tong)、玄(xuan)一(yi)(yi)、君實、居寶、昆陽、保(bao)和(he)容忍三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)子(zi)(zi)、喇闥、邋遢張(zhang)仙(xian)人、蹋仙(xian)等(deng)諸多(duo)名號。游寶雞山(shan)中，有(you)三(san)(san)(san)(san)山(shan)峰(feng)，挺秀倉潤可喜，因號三(san)(san)(san)(san)峰(feng)子(zi)(zi)。亦(yi)有(you)因“峰(feng)”字和(he)“豐(feng)(feng)”的(de)簡體字同形而(er)錯稱(cheng)為“張(zhang)三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)”。傳說(shuo)其豐(feng)(feng)姿魁偉(wei)，大耳圓目，須髯如(ru)戟。無(wu)(wu)論寒暑，只(zhi)一(yi)(yi)衲一(yi)(yi)蓑，一(yi)(yi)餐(can)能食升斗，或數(shu)日(ri)一(yi)(yi)食，或數(shu)月不食，事能前知。游止無(wu)(wu)恒。居寶雞金臺(tai)觀時，曾死而(er)復(fu)活，道徒稱(cheng)其為“陽神出游”。入明(ming)，自稱(cheng)“大元遺(yi)老(lao)”。時隱時現(xian)，行蹤莫測。洪武二十四年(nian)（1391）朝廷覓之(zhi)不得(de)。永樂年(nian)間(jian)，成祖遣(qian)使屢訪皆不遇。天順(shun)三(san)(san)(san)(san)年(nian)（1459年(nian)），詔(zhao)封通(tong)微顯(xian)化真人。

張三(san)豐認為(wei)：“玄學以(yi)功德為(wei)體，金丹為(wei)用(yong)，而(er)后可以(yi)成仙(xian)。”后人編有《張三(san)豐先生全集(ji)》。收入《道藏(zang)輯要》。其思(si)(si)想(xiang)道儒融合略(lve)論佛(fo)教(jiao)(jiao)，道教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)甚純。

儒(ru)者(zhe)(zhe)，行道濟時者(zhe)(zhe)也(ye)；佛者(zhe)(zhe)，悟道覺世者(zhe)(zhe)也(ye)；仙者(zhe)(zhe)，藏道度人者(zhe)(zhe)也(ye)。

二祖演派

二祖(zu)：文始先生（尹(yin)喜、周朝時(shi)人），老子出(chu)函谷關時(shi)，守城的(de)官員尹(yin)喜見紫氣東來(lai)、霞光萬道，知有(you)大圣人路過此地(di)，挽留老子著書，也(ye)就(jiu)是現(xian)代(dai)(dai)震動(dong)世界，被全球廣泛翻譯出(chu)版的(de)《道德經(jing)(jing)》，但是當(dang)代(dai)(dai)流行的(de)《道德經(jing)(jing)》已經(jing)(jing)被篡改了。

老(lao)(lao)子(zi)所著原文可參考(kao)馬王堆考(kao)古出土的楚(chu)國帛(bo)書(shu)《老(lao)(lao)子(zi)》，帛(bo)書(shu)《老(lao)(lao)子(zi)》早于當代所有公開(kai)版本，道教經(jing)書(shu)被人篡改。?

二祖：尹喜→三祖：麻衣子（東晉人）→四祖：陳摶（唐(tang)宋時(shi)人）→五祖：火龍先生（賈得升，北宋）→六(liu)祖：張三豐（南宋人）

名字由來

說起(qi)“張三豐(feng)”這個名號，其來歷與(yu)寶雞有關。據清代(dai)汪錫齡(ling)《三豐(feng)先(xian)生本傳》記載，

有一(yi)天，張三(san)(san)豐站在金(jin)臺觀旁，憑(ping)欄向南(nan)眺望，看見對面雞峰(feng)(feng)(feng)山巍(wei)峻挺拔，3座尖尖的高(gao)峰(feng)(feng)(feng)挺立蒼(cang)潤，直插云霄，秀麗可人(ren)(ren)。恰(qia)巧這時，旁邊有人(ren)(ren)請問他(ta)尊姓大名(ming)，他(ta)就隨手指著渭河對岸雞峰(feng)(feng)(feng)山的3個(ge)(ge)高(gao)峰(feng)(feng)(feng)，說自(zi)己號“三(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)”，這樣一(yi)來，人(ren)(ren)們便(bian)稱(cheng)他(ta)為“三(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)居士”。后來，他(ta)又覺(jue)得(de)“三(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)”這個(ge)(ge)名(ming)號有些(xie)不雅，擔心被人(ren)(ren)與“三(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)采戰術”相聯(lian)系(xi)而(er)(er)玷污了自(zi)己的名(ming)聲，但若更(geng)改還得(de)知會眾(zhong)人(ren)(ren)，突然(ran)想到八卦中“乾爻三(san)(san)連，而(er)(er)坤(kun)爻六斷(duan)”，便(bian)從(cong)坤(kun)土之中，豎一(yi)根浩然(ran)正氣(qi)，補(bu)其(qi)斷(duan)而(er)(er)全其(qi)一(yi)，從(cong)此他(ta)更(geng)名(ming)為“全一(yi)”，字“三(san)(san)豐”。這就是(shi)“張三(san)(san)豐”名(ming)號的由來。

主要作品

重要著作

張三豐(feng)(feng)著述豐(feng)(feng)富，諸如、《玄機直(zhi)講》、《打坐歌》、《玄要篇(pian)(pian)》、《無(wu)根樹(shu)》，先后(hou)被(bei)清(qing)代(dai)汪錫齡和李涵虛(xu)編輯成(cheng)集，這就(jiu)是流傳至今的《張三豐(feng)(feng)先生全集》。其中不(bu)少篇(pian)(pian)章為后(hou)代(dai)奉道(dao)者所推(tui)崇，不(bu)過，張三豐(feng)(feng)的杰作當稱二(er)十四首《無(wu)根樹(shu)》丹詞。

千百(bai)年來道家理論玄奧(ao)，文(wen)字(zi)晦(hui)澀，不(bu)能為社會所廣泛(fan)接受，從(cong)而(er)阻礙(ai)了道教的(de)深入傳播。張三(san)豐采用歌詞(ci)的(de)體裁、通俗(su)的(de)文(wen)字(zi)把玄奧(ao)的(de)修真理論化為膾炙人口的(de)曲(qu)詞(ci)《無根樹(shu)》。

這篇(pian)無根樹共24首(shou)，包含了(le)張三豐隱仙(xian)派(pai)的修真理論和先(xian)后修持次第。

只要細細領悟(wu)他的《無根(gen)樹》，就會打開通玄(xuan)路(lu)步入仙道門，正如(ru)他在《自(zi)題無根(gen)樹詞》中所(suo)說的那樣“要知(zhi)端(duan)的通玄(xuan)路(lu)，細玩(wan)無根(gen)樹下花”。

內家拳

介紹

內家(jia)拳(quan)是道家(jia)哲學在養生之道和(he)技擊之法(fa)(fa)方面的一種實踐(jian)體(ti)(ti)現。有(you)人還(huan)具體(ti)(ti)地指出，內家(jia)拳(quan)的“十段錦(jin)”是張三豐加工(gong)改造宋(song)元(yuan)道士(shi)的修煉方法(fa)(fa)“八段錦(jin)”而來(lai)的。由于(yu)內家(jia)拳(quan)在明代采取身(shen)教口授，我們已無法(fa)(fa)確(que)知張三豐所創拳(quan)法(fa)(fa)究竟是什么樣兒(er)了，也就(jiu)只好根據清代以來(lai)的著作去了解(jie)它的基本練法(fa)(fa)和(he)打(da)法(fa)(fa)。練法(fa)(fa)分練步和(he)練手。

練步以馬步為主(zhu)，凡18種(zhong)步法(fa)(fa)；練手本(ben)為36字，歷(li)代拳(quan)(quan)家(jia)(jia)又(you)精(jing)簡(jian)為殘、推、援、奪(duo)、牽、捺、逼、吸(xi)、貼、躥、圈、插(cha)、拋、托、擦、撒(sa)、吞、吐18字，每字有四(si)句口訣(jue)解釋其(qi)寓意，如(ru)“奪(duo)”字訣(jue)云“奪(duo)字猛(meng)如(ru)虎，迎(ying)風招架中。回身勢莫奪(duo)，分(fen)推氣更雄(xiong)”。張(zhang)家(jia)(jia)拳(quan)(quan)的(de)打法(fa)(fa)本(ben)有一首(shou)長長的(de)歌訣(jue)，然非習武(wu)者難(nan)于領會其(qi)意，正如(ru)內(nei)家(jia)(jia)拳(quan)(quan)師所(suo)自詡(xu)的(de)那樣“鐵(tie)鞋踏(ta)破(po)江湖上(shang)，不及張(zhang)家(jia)(jia)妙術工”。

我們(men)不妨(fang)看看它的(de)打(da)法(fa)原則。打(da)法(fa)著眼于勁(jing)(jing)、打(da)二字。勁(jing)(jing)有(you)蓄勁(jing)(jing)、乘(cheng)勁(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)別，打(da)有(you)等(deng)打(da)、趕打(da)之(zhi)(zhi)(zhi)分。未打(da)之(zhi)(zhi)(zhi)先，蓄勁(jing)(jing)為(wei)(wei)主；已打(da)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，乘(cheng)勁(jing)(jing)為(wei)(wei)佳。開(kai)手之(zhi)(zhi)(zhi)始，等(deng)打(da)為(wei)(wei)優；發手之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，趕打(da)為(wei)(wei)上。內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)的(de)精妙之(zhi)(zhi)(zhi)處集(ji)中體現(xian)在“六路拳(quan)(quan)”和“十(shi)段錦(jin)”中。行家(jia)們(men)說(shuo)，六路拳(quan)(quan)和十(shi)段錦(jin)多相(xiang)同處，主在練骨，但作(zuo)用(yong)有(you)所不同，六路使骨骼緊縮，十(shi)段則使之(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)放(fang)。六路因攻防中前、后(hou)、左(zuo)、右、上、下6個方位，且(qie)每個方位都有(you)一趟拳(quan)(quan)路而得名，武術著作(zuo)稱這種拳(quan)(quan)法(fa)極為(wei)(wei)神妙，“一縮形(xing)周身無縫隙，一撒臂通(tong)身皆有(you)手”，“拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為(wei)(wei)仙人變形(xing)”。足見其招法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)怪異(yi)，攻守之(zhi)(zhi)(zhi)神威。

張(zhang)三豐所創內(nei)家(jia)拳技“內(nei)以(yi)養生，外以(yi)卻惡”。實踐證明(ming)，習(xi)練(lian)這(zhe)一拳法(fa)可以(yi)收到增強體質(zhi)，延年祛病，陶冶性(xing)情，磨煉意志的功效，同時也能起到防身抗暴，抵御外敵，振奮民族精神的作用(yong)。因(yin)而，張(zhang)三豐創造(zao)內(nei)家(jia)拳有益于人(ren)類，是遺澤后世的一份珍貴歷史文化(hua)遺產，他(ta)將永遠受到后人(ren)的仰慕。

創造契機

以下為四(si)種流行說法：

真武神授

《王征南墓志銘》和《寧波府(fu)志》載，張(zhang)(zhang)三(san)豐北赴(fu)汴京(jing)途中(zhong)的一個(ge)夜晚，夢見真武(wu)神君(jun)降臨，向他(ta)傳(chuan)授拳法。次日黎明，張(zhang)(zhang)三(san)豐被一群攔路搶劫的強(qiang)盜圍住，便運用神授拳技打敗了這(zhe)群強(qiang)盜。從此，張(zhang)(zhang)三(san)豐以(yi)拳技聞名于世。

鳥蛇斗的啟示

在(zai)(zai)武當山(shan)至今流傳著(zhu)張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)觀(guan)“鳥(niao)(niao)(niao)蛇(she)斗”的故事，說張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)在(zai)(zai)“邋遢崖”看見一只(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)與一條(tiao)蛇(she)打架，每當鳥(niao)(niao)(niao)上下飛(fei)擊(ji)長蛇(she)時，蛇(she)就(jiu)蜿蜒(yan)輕身，搖著(zhu)閃避(bi)，不曾(ceng)被擊(ji)中。相持時久，鳥(niao)(niao)(niao)已精疲力(li)竭，無可(ke)(ke)奈何地(di)飛(fei)走了。長蛇(she)也自(zi)由(you)自(zi)在(zai)(zai)地(di)鉆進了草叢。張(zhang)(zhang)三(san)豐(feng)由(you)鳥(niao)(niao)(niao)蛇(she)斗得到啟發:以(yi)柔可(ke)(ke)以(yi)克(ke)剛，以(yi)靜可(ke)(ke)以(yi)制動(dong)。于是，模(mo)仿長蛇(she)的動(dong)作創造(zao)出了內家拳。

道家修煉

張三豐祖師是道教內丹修(xiu)煉(lian)的(de)集大成者，在修(xiu)煉(lian)過(guo)程中，人靜坐(zuo)久了，就(jiu)需要起身活(huo)動，促進血液循環，這就(jiu)是動功和(he)靜功。而內家拳(quan)正是發源于與內家修(xiu)煉(lian)息息相(xiang)關的(de)導引、吐納之(zhi)術。

云游

張(zhang)三豐(feng)云游數十年，足跡遍布江湖，據《道教(jiao)(jiao)派別宗譜》，他在嵩山崇福宮住過(guo)，學些(xie)少(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)腳(jiao)功夫是可能的(de)(de)(de)(de)。當(dang)他精(jing)熟少(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)法(fa)后發(fa)現這些(xie)功夫奔騰跳躍，容(rong)易為人所乘，就對它加(jia)以改造，使其變為以靜(jing)制動的(de)(de)(de)(de)新拳(quan)(quan)法(fa)，這也是合乎情(qing)理(li)的(de)(de)(de)(de)。張(zhang)三豐(feng)創(chuang)造內家(jia)(jia)(jia)拳(quan)(quan)或多或少(shao)地與夢(meng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)靈感、動物(wu)的(de)(de)(de)(de)啟示和(he)少(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)先導(dao)相(xiang)關，同道家(jia)(jia)(jia)理(li)論和(he)道教(jiao)(jiao)修煉更是緊(jin)密相(xiang)連。內家(jia)(jia)(jia)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)定名(ming)、路數、打(da)法(fa)和(he)特征處處都打(da)上了(le)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)烙印。

張三豐精貫道家(jia)經書，史(shi)稱(cheng)他“論三教(jiao)書，則吐(tu)辭(ci)滾滾，皆本道德忠孝”。他創立(li)的(de)(de)內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)技(ji)，諸如(ru)太極拳(quan)(quan)(quan)、八卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)、形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)、五行拳(quan)(quan)(quan)、純陽(yang)拳(quan)(quan)(quan)、混元拳(quan)(quan)(quan)、玄武棍等的(de)(de)命名和路數都(dou)是從(cong)道教(jiao)經書中演(yan)繹引申而來的(de)(de)。內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)博大精深，派別林立(li)，但都(dou)奉張三豐為(wei)(wei)祖師，拳(quan)(quan)(quan)技(ji)也有著共同(tong)性的(de)(de)特(te)征(zheng)，即注(zhu)重內功(gong)，陰陽(yang)變化(hua)，動作(zuo)沉穩，姿勢含蓄，勁力(li)渾(hun)厚，神(shen)意悠(you)然，講求(qiu)意、氣(qi)、力(li)的(de)(de)協調統一；體現(xian)在(zai)具體的(de)(de)應敵對(dui)抗中則是以柔克剛(gang)，以靜(jing)制動。這些特(te)征(zheng)無不與道家(jia)清靜(jing)柔弱、淡泊無為(wei)(wei)的(de)(de)主(zhu)張和道教(jiao)的(de)(de)煉(lian)精化(hua)氣(qi)、煉(lian)氣(qi)化(hua)神(shen)、煉(lian)神(shen)還虛、煉(lian)虛合道的(de)(de)“三寶”修(xiu)煉(lian)相吻合。實際上，學術界和武術界都(dou)已看到內家(jia)拳(quan)(quan)(quan)是邋遢道人(ren)把(ba)道教(jiao)修(xiu)仙方法，諸如(ru)導引、吐(tu)納、氣(qi)功(gong)等融合提煉(lian)而成的(de)(de)。

太極拳

張三(san)豐是元(yuan)明之際(ji)的一個著(zhu)名(ming)道士，對推動發展道家(jia)理論(lun)起了重要作用(yong)，對陰(yin)陽太極(ji)文(wen)化也(ye)有較深研究，太極(ji)拳，承內丹修煉之法，觀自然(ran)之行，為(wei)修行之法，后與(yu)傳(chuan)統(tong)武(wu)術文(wen)化相(xiang)交融，開(kai)創(chuang)了傳(chuan)統(tong)武(wu)術的新局(ju)面(mian)和方向，同時也(ye)奠(dian)基了武(wu)當這(zhe)一道教洞天(tian)為(wei)“內家(jia)”武(wu)術的祖庭(ting)之道。

貢獻影響

張三豐把(ba)儒家(jia)(jia)倡導的(de)仁(ren)義(yi)與(yu)道家(jia)(jia)煉丹的(de)鉛(qian)汞(gong)(gong)畫等號(hao)，稱“仙(xian)家(jia)(jia)鉛(qian)汞(gong)(gong)即仁(ren)義(yi)的(de)種子”。在(zai)他那里，陰陽家(jia)(jia)五(wu)(wu)行的(de)金(jin)木(mu)水(shui)火(huo)土、儒家(jia)(jia)五(wu)(wu)德的(de)仁(ren)義(yi)禮智(zhi)信(xin)(xin)和人體(ti)五(wu)(wu)經(jing)的(de)肝肺(fei)心(xin)脾(pi)腎是一一對應的(de)。他在(zai)《五(wu)(wu)德篇》中說：“仁(ren)屬(shu)(shu)木(mu)也(ye)(ye)，肝也(ye)(ye)；義(yi)屬(shu)(shu)金(jin)也(ye)(ye)，肺(fei)也(ye)(ye);禮屬(shu)(shu)火(huo)也(ye)(ye)，心(xin)也(ye)(ye)；智(zhi)屬(shu)(shu)水(shui)也(ye)(ye)，腎也(ye)(ye)；信(xin)(xin)屬(shu)(shu)土也(ye)(ye)，脾(pi)也(ye)(ye)。”心(xin)有五(wu)(wu)德，身(shen)(shen)(shen)(shen)有五(wu)(wu)經(jing)，天(tian)地(di)有五(wu)(wu)行，皆缺(que)一不可，心(xin)無(wu)(wu)(wu)(wu)仁(ren)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)(wu)養(yang)育之(zhi)念，其(qi)肝已(yi)(yi)(yi)絕，而木(mu)為(wei)之(zhi)槁(gao)枯；無(wu)(wu)(wu)(wu)義(yi)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)(wu)權宜之(zhi)思(si)，其(qi)肺(fei)已(yi)(yi)(yi)絕，而金(jin)為(wei)之(zhi)朽(xiu)鈍；無(wu)(wu)(wu)(wu)禮者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)(wu)光明(ming)之(zhi)色，真心(xin)已(yi)(yi)(yi)絕，而火(huo)為(wei)之(zhi)衰(shuai)熄;無(wu)(wu)(wu)(wu)智(zhi)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)(wu)清澄之(zhi)意，其(qi)腎已(yi)(yi)(yi)絕，而水(shui)為(wei)之(zhi)昏涸(he);無(wu)(wu)(wu)(wu)信(xin)(xin)者(zhe)必(bi)(bi)無(wu)(wu)(wu)(wu)交(jiao)孚之(zhi)情，其(qi)脾(pi)已(yi)(yi)(yi)絕，而土為(wei)之(zhi)分崩(beng)。所以說“德包乎身(shen)(shen)(shen)(shen)，身(shen)(shen)(shen)(shen)包乎心(xin)，身(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)心(xin)用(yong)，心(xin)以德明(ming)，是身(shen)(shen)(shen)(shen)即心(xin)，是心(xin)即身(shen)(shen)(shen)(shen)，是五(wu)(wu)德即五(wu)(wu)經(jing)，德失經(jing)失，德成身(shen)(shen)(shen)(shen)成，身(shen)(shen)(shen)(shen)成經(jing)成，而后可以參贊天(tian)地(di)之(zhi)五(wu)(wu)行”。為(wei)后人習武，養(yang)性做出(chu)巨大貢(gong)獻。

“三(san)豐搗(dao)碓(dui)”一(yi)式(shi)是三(san)豐祖師(shi)當年在道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀修行(xing)(xing)時(shi)所悟(wu)創。傳(chuan)(chuan)說他每日用拳(quan)(quan)(quan)(quan)碓(dui)米，將(jiang)日常生活碓(dui)米視為(wei)練功，后將(jiang)此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)引為(wei)拳(quan)(quan)(quan)(quan)式(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)內也(ye)(ye)有(you)(you)稱(cheng)為(wei)“三(san)大(da)(da)(da)對(dui)”。如趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)太(tai)極(ji)(ji)(ji)至今沿(yan)用此(ci)(ci)(ci)(ci)名。陳(chen)氏將(jiang)此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)稱(cheng)為(wei)“金(jin)剛搗(dao)碓(dui)”，動(dong)作和用法(fa)略有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。練此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)要求神(shen)意(yi)氣、手(shou)足(zu)身、丹震(zhen)砸(za)（喊聲(sheng)發(fa)(fa)(fa)自于丹田、震(zhen)腳聲(sheng)、砸(za)捶聲(sheng)）三(san)聲(sheng)相(xiang)(xiang)對(dui)，發(fa)(fa)(fa)出(chu)混元一(yi)體的(de)(de)震(zhen)聲(sheng)，內外五行(xing)(xing)合一(yi)，振奮精氣神(shen)，周身齊到，精神(shen)意(yi)氣力(li)、筋骨皮毛肌，全身一(yi)體太(tai)極(ji)(ji)(ji)混元，要打出(chu)威猛之氣。此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)對(dui)于身手(shou)足(zu)的(de)(de)外形要求是男(nan)(nan)左女(nv)右(you)(you)。即在行(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)(quan)時(shi)，男(nan)(nan)起(qi)左開(kai)(kai)，落(luo)右(you)(you)合，起(qi)勢(shi)時(shi)震(zhen)左足(zu)，砸(za)左捶；收勢(shi)時(shi)合右(you)(you)足(zu)，砸(za)右(you)(you)捶，此(ci)(ci)(ci)(ci)謂陽(yang)開(kai)(kai)陰合。陳(chen)氏“金(jin)剛搗(dao)碓(dui)”與(yu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)“三(san)大(da)(da)(da)對(dui)”起(qi)勢(shi)相(xiang)(xiang)同(tong)，兩家(jia)均(jun)為(wei)右(you)(you)起(qi)勢(shi)。但(dan)陳(chen)氏“金(jin)剛”一(yi)詞(ci)出(chu)于佛家(jia)，不(bu)(bu)(bu)知何故(gu)？趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)的(de)(de)這一(yi)式(shi)緣于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)(men)，但(dan)練法(fa)不(bu)(bu)(bu)同(tong)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)(men)。其(qi)大(da)(da)(da)致原(yuan)因，可能(neng)是趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)來(lai)源于王宗岳的(de)(de)弟子(zi)蔣發(fa)(fa)(fa)，而(er)蔣發(fa)(fa)(fa)之拳(quan)(quan)(quan)(quan)大(da)(da)(da)多數、由王老夫子(zi)的(de)(de)女(nv)兒代傳(chuan)(chuan)，按男(nan)(nan)左女(nv)右(you)(you)的(de)(de)規(gui)矩形成右(you)(you)勢(shi)，故(gu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)又(you)有(you)(you)“大(da)(da)(da)姑娘拳(quan)(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)說法(fa)（可參(can)看(kan)原(yuan)寶(bao)山著《武當趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)大(da)(da)(da)全》）。楊(yang)(yang)(yang)(yang)式(shi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)沒有(you)(you)“三(san)豐搗(dao)碓(dui)”式(shi)。當年楊(yang)(yang)(yang)(yang)露(lu)禪學拳(quan)(quan)(quan)(quan)于陳(chen)家(jia)，三(san)下(xia)陳(chen)家(jia)溝而(er)不(bu)(bu)(bu)得(de)真傳(chuan)(chuan)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)便轉到趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)求學。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)堡(bao)人告訴楊(yang)(yang)(yang)(yang)此(ci)(ci)(ci)(ci)拳(quan)(quan)(quan)(quan)得(de)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)(men)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)又(you)離(li)開(kai)(kai)河南尋道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，后得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)傳(chuan)(chuan)人陳(chen)蔭昌的(de)(de)指點。因楊(yang)(yang)(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)(men)正(zheng)式(shi)傳(chuan)(chuan)人，故(gu)老師(shi)不(bu)(bu)(bu)許他對(dui)外公開(kai)(kai)得(de)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)(men)（因楊(yang)(yang)(yang)(yang)拜過(guo)陳(chen)長興為(wei)師(shi)，古人講，只要拜師(shi)學過(guo)一(yi)天就是終身師(shi)父，這也(ye)(ye)是武林的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德規(gui)矩），所以(yi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)對(dui)外依舊(jiu)稱(cheng)陳(chen)為(wei)師(shi)。楊(yang)(yang)(yang)(yang)露(lu)禪為(wei)了(le)還原(yuan)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)(men)而(er)又(you)不(bu)(bu)(bu)得(de)罪陳(chen)師(shi)，故(gu)將(jiang)此(ci)(ci)(ci)(ci)式(shi)省去；我們從過(guo)去的(de)(de)楊(yang)(yang)(yang)(yang)式(shi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)勢(shi)名稱(cheng)上可以(yi)看(kan)出(chu)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)氏與(yu)陳(chen)氏拳(quan)(quan)(quan)(quan)名稱(cheng)區(qu)別比較大(da)(da)(da)，而(er)與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)名稱(cheng)比較接近，由此(ci)(ci)(ci)(ci)可見一(yi)斑。

人物評價

明朝

明成祖敕(chi)封“猶(you)龍六祖隱(yin)仙寓化虛微普度天尊”；

明(ming)熹宗封號“飛龍顯化宏(hong)仁濟世真君”；

明英宗賜號“通(tong)微顯化真(zhen)人”；

明憲宗特(te)封號為“韜(tao)光尚志真仙”；

明世宗(zong)贈封他(ta)為“清虛(xu)元妙真(zhen)君”。

元朝

元朝至正五年，朝廷賜(si)封張三豐為“三豐仙神”。

元惠宗敕封“忠(zhong)孝神(shen)仙”。