王(wang)(wang)符(fu)（約85年～約163年），字節(jie)信(xin)，漢(han)族(zu)，安定臨涇（今甘肅鎮原）人，東(dong)漢(han)政(zheng)論家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)、進步思想家(jia)(jia)。王(wang)(wang)符(fu)一生(sheng)隱居著書，崇儉(jian)戒奢、譏評時政(zheng)得(de)失。因“不(bu)欲章顯其名”，故將(jiang)所著書名之(zhi)為《潛夫論》。王(wang)(wang)符(fu)思想深(shen)刻、觀點鮮明、文筆犀利，至今讀其作仍給人一種淋漓暢快的感覺。他(ta)所屬(shu)文學時期是秦漢(han)文學，同期作家(jia)(jia)有(you)張衡、荀悅、馬融等(deng)。
王(wang)符(fu)與馬融、張衡等著(zhu)名學者友善。他是(shi)庶出之子，舅家(jia)無親(qin)，所(suo)以在家(jia)鄉受歧視；又不(bu)茍于俗(su)，不(bu)求引薦，所(suo)以游宦(huan)不(bu)獲升遷。于是(shi)憤(fen)而(er)隱(yin)居(ju)著(zhu)書(shu)，終生不(bu)仕(shi)。延熹五年（公(gong)元162年），同(tong)鄉度(du)遼(liao)將軍皇甫規解(jie)官回安定。鄉人(ren)往謁，皇甫規冷落退職太(tai)守，而(er)歡迎(ying)王(wang)符(fu)。以致(zhi)時人(ren)傳語說：“徒見二千石，不(bu)如(ru)一縫掖(ye)。”可見他在當時頗負盛名。
王符著書“以(yi)(yi)(yi)譏當(dang)時(shi)(shi)失得，不欲章顯(xian)其名”（《后漢書·王符傳(chuan)(chuan)》），題曰《潛夫論》。今存本(ben)35篇，《敘錄(lu)》1篇，共36篇，雖(sui)有(you)脫亂(luan)，但大致仍屬舊(jiu)本(ben)。全書以(yi)(yi)(yi)《贊(zan)學》始，以(yi)(yi)(yi)《五德(de)志》敘帝王世系、《志氏姓》考譜牒源流而終。其余諸篇，分題論述封建國家(jia)的用人、行(xing)政、邊防等內外統治(zhi)策略和時(shi)(shi)政弊端，兼及批評當(dang)時(shi)(shi)迷(mi)信卜巫、交際勢利等社會(hui)不良風氣。“其指訐時(shi)(shi)短(duan)，討謫物情(qing)，足以(yi)(yi)(yi)觀見當(dang)時(shi)(shi)風政”（《王符傳(chuan)(chuan)》），而在(zai)思想上則“折中孔子(zi)，而復涉(she)獵于申、商刑(xing)名，韓(han)子(zi)雜說”（汪(wang)繼(ji)培《箋〈潛夫論〉序》），大致以(yi)(yi)(yi)儒(ru)為(wei)體(ti)，以(yi)(yi)(yi)法為(wei)用。所以(yi)(yi)(yi)《文心(xin)雕龍(long)》歸(gui)之“諸子(zi)”，而《隋(sui)書·經籍(ji)志》則入于“儒(ru)家(jia)” 。
在文(wen)(wen)學上，王符(fu)主張(zhang)文(wen)(wen)章以載“教(jiao)(jiao)訓”，要“遂道(dao)術而崇德義”，批評當(dang)時學者“好(hao)語虛無(wu)之(zhi)(zhi)事，爭著駢麗(li)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，以求見異于(yu)(yu)世”；認為(wei)詩賦(fu)(fu)應“頌(song)善丑(chou)之(zhi)(zhi)德，泄哀樂之(zhi)(zhi)情”，要“溫雅以廣文(wen)(wen)，興(xing)喻(yu)以盡(jin)意(yi)”，批評當(dang)時文(wen)(wen)人(ren)“茍為(wei)饒辯屈蹇之(zhi)(zhi)辭，競(jing)陳誣罔無(wu)然之(zhi)(zhi)事，以索見怪于(yu)(yu)世”（《務本》）。《潛(qian)夫論(lun)(lun)(lun)(lun)》基本上實(shi)踐了他的(de)(de)文(wen)(wen)學主張(zhang)。他總結三代以來的(de)(de)歷史經驗教(jiao)(jiao)訓，以此立(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，批評東(dong)(dong)漢后(hou)期政治弊(bi)端，是非明確，內容切實(shi)，說理透辟，指斥尖銳。由于(yu)(yu)辭賦(fu)(fu)的(de)(de)影響(xiang)，東(dong)(dong)漢政論(lun)(lun)(lun)(lun)“往往以單(dan)行(xing)之(zhi)(zhi)語，運排偶之(zhi)(zhi)詞，而奇偶相(xiang)生，致(zhi)文(wen)(wen)體迥(jiong)殊(shu)于(yu)(yu)西漢”（劉(liu)師(shi)培(pei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)雜記》）。《潛(qian)夫論(lun)(lun)(lun)(lun)》幾(ji)乎(hu)通篇排偶，遣詞駢儷(li)，相(xiang)當(dang)突出地表現著東(dong)(dong)漢后(hou)期政論(lun)(lun)(lun)(lun)散文(wen)(wen)的(de)(de)駢化趨勢，漸啟建安盛行(xing)的(de)(de)華(hua)麗(li)之(zhi)(zhi)風。《潛(qian)夫論(lun)(lun)(lun)(lun)》有清人(ren)汪繼培(pei)箋注本。
王(wang)符(fu)于(yu)《潛夫(fu)論·務本(ben)(ben)》篇(pian)中，明確地提(ti)出“為(wei)國者，以(yi)富(fu)民為(wei)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)觀(guan)點。民本(ben)(ben)思想，在儒家學(xue)說中早已有(you)之(zhi)；富(fu)民思想，在《論語》、《管子》、《史記》、《漢書》里有(you)明確的(de)(de)(de)闡說，故這(zhe)不是王(wang)符(fu)所獨創；但王(wang)符(fu)“以(yi)富(fu)民為(wei)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)思想，卻有(you)其獨到之(zhi)處。《務本(ben)(ben)》篇(pian)開宗(zong)明義：“凡為(wei)治(zhi)之(zhi)本(ben)(ben)，莫善(shan)于(yu)抑末而務本(ben)(ben)，莫不善(shan)于(yu)離(li)本(ben)(ben)而飾末。夫(fu)為(wei)國者，以(yi)富(fu)民為(wei)本(ben)(ben)，以(yi)正學(xue)為(wei)基。”這(zhe)顯(xian)然(ran)是繼(ji)承(cheng)了先(xian)秦(qin)以(yi)來的(de)(de)(de)富(fu)民思想。
為(wei)(wei)何要以(yi)富民為(wei)(wei)本？王(wang)符(fu)(fu)于《本政(zheng)(zheng)》篇說(shuo)：“凡人(ren)(ren)君(jun)(jun)之(zhi)治(zhi)，莫大(da)于和(he)(he)(he)陰(yin)陽。陰(yin)陽者，以(yi)天(tian)(tian)為(wei)(wei)本，天(tian)(tian)心(xin)順則(ze)(ze)陰(yin)陽和(he)(he)(he)，天(tian)(tian)心(xin)逆則(ze)(ze)陰(yin)陽乖；天(tian)(tian)以(yi)民為(wei)(wei)心(xin)，民安樂則(ze)(ze)天(tian)(tian)心(xin)順，民愁苦(ku)則(ze)(ze)天(tian)(tian)心(xin)逆。民以(yi)君(jun)(jun)為(wei)(wei)統，君(jun)(jun)政(zheng)(zheng)善則(ze)(ze)民和(he)(he)(he)治(zhi)，君(jun)(jun)政(zheng)(zheng)惡(e)則(ze)(ze)民冤(yuan)亂(luan)。”于《遏(e)利(li)》篇說(shuo)：“帝以(yi)天(tian)(tian)為(wei)(wei)治(zhi)，天(tian)(tian)以(yi)民為(wei)(wei)心(xin)，民之(zhi)所欲(yu)，天(tian)(tian)必從之(zhi)。”這里談(tan)(tan)了個天(tian)(tian)人(ren)(ren)關(guan)系的理論(lun)問題。漢代學(xue)者好(hao)談(tan)(tan)天(tian)(tian)人(ren)(ren)關(guan)系，王(wang)符(fu)(fu)也(ye)是(shi)如此。天(tian)(tian)人(ren)(ren)之(zhi)際，各說(shuo)不(bu)一(yi)，這里且不(bu)細究。考察王(wang)符(fu)(fu)的天(tian)(tian)人(ren)(ren)思想，顯然是(shi)以(yi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)主，人(ren)(ren)則(ze)(ze)以(yi)民為(wei)(wei)主，政(zheng)(zheng)則(ze)(ze)以(yi)富民為(wei)(wei)本，只有民心(xin)安樂，才順天(tian)(tian)心(xin)，才萬事大(da)吉；否(fou)則(ze)(ze)相反。這是(shi)對“民貴君(jun)(jun)輕”思想的繼承(cheng)和(he)(he)(he)發(fa)展。
如何富(fu)民(min)(min)(min)？王符于(yu)《務(wu)本(ben)(ben)(ben)(ben)》篇指(zhi)出：“凡為(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)之(zhi)(zhi)大(da)體(ti)，莫(mo)善于(yu)抑末(mo)(mo)(mo)而務(wu)本(ben)(ben)(ben)(ben)……夫富(fu)民(min)(min)(min)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)農(nong)(nong)桑為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)(yi)(yi)(yi)游業為(wei)(wei)(wei)(wei)末(mo)(mo)(mo)；百工(gong)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)致用為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)(yi)(yi)(yi)巧(qiao)飾為(wei)(wei)(wei)(wei)末(mo)(mo)(mo)；商(shang)(shang)(shang)賈(jia)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)通(tong)貨為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)(yi)(yi)(yi)鬻(yu)奇(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)末(mo)(mo)(mo)。三(san)者(zhe)(zhe)守(shou)本(ben)(ben)(ben)(ben)離末(mo)(mo)(mo)則民(min)(min)(min)富(fu)，離本(ben)(ben)(ben)(ben)守(shou)末(mo)(mo)(mo)則民(min)(min)(min)貧。”本(ben)(ben)(ben)(ben)末(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)說(shuo)，早(zao)已(yi)有(you)之(zhi)(zhi)。先(xian)秦秦漢間，所言重本(ben)(ben)(ben)(ben)輕末(mo)(mo)(mo)，一(yi)般說(shuo)來，就(jiu)是(shi)(shi)重農(nong)(nong)抑商(shang)(shang)(shang)。這(zhe)個思想，形成了傳(chuan)統，影響后世(shi)幾(ji)達二千年。其(qi)實(shi)，重農(nong)(nong)抑商(shang)(shang)(shang)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)保持(chi)自(zi)然經(jing)濟，使農(nong)(nong)民(min)(min)(min)附著(zhu)于(yu)土地，以(yi)(yi)(yi)(yi)利(li)于(yu)穩(wen)固(gu)封(feng)建(jian)統治(zhi)，而對(dui)進一(yi)步(bu)發(fa)展商(shang)(shang)(shang)品生產(chan)的(de)(de)社會經(jing)濟是(shi)(shi)不(bu)利(li)的(de)(de)。司馬(ma)遷(qian)早(zao)已(yi)覺(jue)察(cha)到這(zhe)一(yi)點，雖(sui)然他也使用本(ben)(ben)(ben)(ben)末(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)說(shuo)，但他在《史(shi)記·貨殖列(lie)傳(chuan)》所論，是(shi)(shi)重農(nong)(nong)而不(bu)抑商(shang)(shang)(shang)。這(zhe)是(shi)(shi)獨具慧眼的(de)(de)。王符的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)末(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)說(shuo)，也是(shi)(shi)卓異不(bu)凡的(de)(de)。他不(bu)承襲重農(nong)(nong)抑商(shang)(shang)(shang)的(de)(de)觀點，而把(ba)農(nong)(nong)、工(gong)、商(shang)(shang)(shang)都視為(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)生之(zhi)(zhi)正道，強調以(yi)(yi)(yi)(yi)農(nong)(nong)桑、致用、通(tong)貨為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)(yi)(yi)(yi)游業、巧(qiao)飾、鬻(yu)奇(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)末(mo)(mo)(mo)；并斷言守(shou)本(ben)(ben)(ben)(ben)離末(mo)(mo)(mo)則民(min)(min)(min)富(fu)，否則相(xiang)反。這(zhe)比司馬(ma)遷(qian)的(de)(de)思想又前進了一(yi)步(bu)。他觀察(cha)世(shi)事，覺(jue)得“治(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)者(zhe)(zhe)少，浮(fu)食者(zhe)(zhe)眾”（《浮(fu)侈》），以(yi)(yi)(yi)(yi)巧(qiao)飾取寵，以(yi)(yi)(yi)(yi)鬻(yu)奇(qi)致富(fu)，這(zhe)樣(yang)豈不(bu)導致民(min)(min)(min)生凋敝，社會衰亂(luan)，故才產(chan)生上述思想和(he)治(zhi)世(shi)之(zhi)(zhi)策(ce)。
富民(min)(min)(min)(min)(min)，必須使民(min)(min)(min)(min)(min)安心勤事生(sheng)產(chan)。但在社會(hui)動亂(luan)、勞役繁重、刑(xing)罰擾(rao)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)情況下，百姓(xing)難(nan)以(yi)(yi)(yi)正常從事生(sheng)產(chan)，則富民(min)(min)(min)(min)(min)就難(nan)以(yi)(yi)(yi)指(zhi)望。因(yin)此，王符認為(wei)(wei)：“民(min)(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)國(guo)基，谷(gu)為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)命。日(ri)(ri)(ri)(ri)力(li)(li)不(bu)(bu)暇(xia)，谷(gu)何(he)(he)由(you)盛。公卿師尹，卒勞百姓(xing)，輕奪(duo)民(min)(min)(min)(min)(min)時(shi)，誠可(ke)憤(fen)諍。”故(gu)他(ta)(ta)寫(xie)了《愛日(ri)(ri)(ri)(ri)》篇(pian)專論愛惜民(min)(min)(min)(min)(min)時(shi)的(de)(de)問(wen)題。他(ta)(ta)說：“國(guo)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)民(min)(min)(min)(min)(min)也(ye)；民(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)者，以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)谷(gu)也(ye)；谷(gu)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)豐殖(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)人功也(ye)；功之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)能建者，以(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)力(li)(li)也(ye)。”就是(shi)說，“日(ri)(ri)(ri)(ri)力(li)(li)”（即從事生(sheng)產(chan)的(de)(de)時(shi)間）是(shi)百姓(xing)從事生(sheng)產(chan)的(de)(de)基本要(yao)素；沒有(you)(you)(you)“日(ri)(ri)(ri)(ri)力(li)(li)”，就不(bu)(bu)可(ke)能從事生(sheng)產(chan)，也(ye)就不(bu)(bu)可(ke)能富民(min)(min)(min)(min)(min)富國(guo)。他(ta)(ta)接著說：“治國(guo)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)舒(shu)以(yi)(yi)(yi)長(chang)，故(gu)其民(min)(min)(min)(min)(min)閑暇(xia)而力(li)(li)有(you)(you)(you)余(yu)；亂(luan)國(guo)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)促以(yi)(yi)(yi)短，故(gu)其民(min)(min)(min)(min)(min)困務而力(li)(li)不(bu)(bu)足(zu)。”意思是(shi)，政(zheng)治清明而恤民(min)(min)(min)(min)(min)，百姓(xing)安閑而有(you)(you)(you)充足(zu)的(de)(de)時(shi)間從事生(sheng)產(chan)；政(zheng)治混亂(luan)而擾(rao)民(min)(min)(min)(min)(min)，百姓(xing)困擾(rao)就不(bu)(bu)可(ke)能安心致(zhi)力(li)(li)于生(sheng)產(chan)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，日(ri)(ri)(ri)(ri)力(li)(li)“乃(nai)民(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)本也(ye)而國(guo)之(zhi)基”。故(gu)為(wei)(wei)政(zheng)者當務省役“為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)愛日(ri)(ri)(ri)(ri)”。就是(shi)要(yao)“敬授(shou)民(min)(min)(min)(min)(min)時(shi)”，不(bu)(bu)可(ke)“煩民(min)(min)(min)(min)(min)”。他(ta)(ta)指(zhi)出，“今則不(bu)(bu)然，萬官撓民(min)(min)(min)(min)(min)”，百姓(xing)困擾(rao)而“廢(fei)農桑”。故(gu)他(ta)(ta)在《愛日(ri)(ri)(ri)(ri)》篇(pian)末大聲疾(ji)呼：“今民(min)(min)(min)(min)(min)力(li)(li)不(bu)(bu)暇(xia)，谷(gu)何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)。‘百姓(xing)不(bu)(bu)足(zu)，君孰(shu)與足(zu)。’嗟哉，可(ke)不(bu)(bu)思乎(hu)！”（以(yi)(yi)(yi)上引文，均見《愛日(ri)(ri)(ri)(ri)》）
王符于《潛夫論·實貢》篇提出：“國以賢興，以諂衰。”就是說，國家的興衰，在于所用的(de)人之(zhi)賢或奸。 東漢選士(shi)用人，多注意世(shi)族，而忽視寒士(shi)；或譽不以實，營私(si)舞弊；仕途要(yao)津，多信用外戚(qi)、宦(huan)官，而排擠正直(zhi)賢能(neng)之(zhi)人。官場(chang)往(wang)往(wang)魚目混珠，清(qing)濁混流(liu)，甚至奸佞(ning)得勢，賢能(neng)貶(bian)黜或禁錮。王(wang)符對此甚為(wei)不滿，曾指出：“非今世(shi)之(zhi)無賢也，乃賢者廢錮而不得達于圣王(wang)之(zhi)朝爾！”（《實貢》）
王符覺得當時選士(shi)(shi)，“名(ming)實(shi)不(bu)相副，求貢不(bu)相稱”（《考績》）的情況(kuang)相當嚴重(zhong)。原因何(he)在？他(ta)(ta)認為有(you)幾種毛病存在：或有(you)“以(yi)族舉德”（《考績》），即以(yi)世族門(men)第(di)取人。對此，他(ta)(ta)是(shi)反(fan)對的，曾指出(chu)：“人之善惡，不(bu)必世族。”（《論榮》）意(yi)思是(shi)，人的善惡不(bu)是(shi)由家庭出(chu)身(shen)所決(jue)定。對于“虛(xu)造空美(mei)”、“虛(xu)張高譽”（《實(shi)貢》），他(ta)(ta)也表示反(fan)對，主張按“質干”、“材行”取士(shi)(shi)。對于“富者乘(cheng)其材力(li)，貴(gui)者阻其勢要(yao)，以(yi)錢多為賢，以(yi)剛強(qiang)為上(shang)”（《考績》），他(ta)(ta)更(geng)是(shi)反(fan)對。同(tong)時，他(ta)(ta)還尖銳地指出(chu)一(yi)些官(guan)(guan)吏“終無進賢嫉(ji)惡”（同(tong)上(shang)）之語，任憑歪風邪氣盛行，只圖(tu)個人尸位素餐。他(ta)(ta)主張各級官(guan)(guan)吏都應重(zhong)視選任賢能的問題(ti)，只要(yao)切實(shi)做到“重(zhong)選舉”、“審名(ming)實(shi)”、“取賞罰”，就可以(yi)“獲多士(shi)(shi)”（同(tong)上(shang)），使得賢才(cai)濟(ji)濟(ji)。
王符對于(yu)外戚(qi)、宦官竊(qie)權欺侮(wu)賢(xian)能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，特別氣憤。他說：“今世(shi)得位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，依女妹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寵以驕(jiao)士，藉亢龍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢以陵賢(xian)。”（《本政》）他還(huan)指出，貴寵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣往往“援私人進奸(jian)黨(dang)”（同上），即結黨(dang)為(wei)奸(jian)。這些人，排(pai)擠忠(zhong)賢(xian)，“讒妒(du)群吠嚙賢(xian)”，使得忠(zhong)直賢(xian)能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士多(duo)災多(duo)難(nan)，“循(xun)善則見(jian)妒(du)，行賢(xian)則見(jian)嫉”（《賢(xian)難(nan)》）。對此，王符深為(wei)慨嘆(tan)，“人君內秉(bing)伐(fa)賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)斧，權噬賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)狗，而(er)外招(zhao)賢(xian)，欲(yu)其(qi)至也，不亦(yi)悲(bei)乎！”（《潛嘆(tan)》）君主表(biao)面(mian)招(zhao)賢(xian)，實際養狗咬賢(xian)，賢(xian)人怎能(neng)(neng)受(shou)到(dao)重(zhong)用呢！
如何招(zhao)賢(xian)(xian)？王符想的(de)(de)(de)，首(shou)先還是(shi)“禮賢(xian)(xian)下士”的(de)(de)(de)老(lao)辦法。他要求君主(zhu)“以(yi)謙下士”（《本(ben)政(zheng)》）。不(bu)能(neng)“慢賤(jian)信貴(gui)”，而當(dang)“敬(jing)納卑(bei)賤(jian)以(yi)誘賢(xian)(xian)”，“賞鄙(bi)以(yi)招(zhao)賢(xian)(xian)”（《明暗(an)》）。判(pan)定賢(xian)(xian)鄙(bi)，不(bu)按出(chu)身貴(gui)賤(jian)、官(guan)位高(gao)低(di)；而視品(pin)(pin)質材行(xing)，以(yi)“恕”、“平”、“恭”、“守(shou)”（《交際(ji)》）四(si)者(zhe)為標準，去衡量，即認為品(pin)(pin)行(xing)端方、敬(jing)賢(xian)(xian)尊長、守(shou)信仗(zhang)義、表里一(yi)致的(de)(de)(de)人，才是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)賢(xian)(xian)者(zhe)，才可(ke)選用(yong)。
王符還(huan)(huan)認為，賢與不(bu)(bu)賢，不(bu)(bu)是以主(zhu)觀斷言，而是“毀譽必參于(yu)效驗”（《交際(ji)》），即要以考(kao)(kao)績(ji)來(lai)檢驗。所寫(xie)《考(kao)(kao)績(ji)》篇，專(zhuan)論這個問題。他說：“知賢之近途，莫急于(yu)考(kao)(kao)功。”按(an)考(kao)(kao)功之虛實，就(jiu)可鑒別官吏之賢奸，還(huan)(huan)可以促進政治。考(kao)(kao)核(he)官吏，要求“各居其職，以責其效”，即從實際(ji)出發，觀察名(ming)實是否相符。
王符生(sheng)于西北地區，身遭羌亂，故對東(dong)漢皇朝事(shi)羌問題特別注意(yi)，多(duo)有(you)論(lun)述(shu)。
羌(qiang)亂是(shi)東漢民族矛盾的一個重(zhong)要方面(mian)，危害不淺，影響很大(da)；東漢皇朝處理羌(qiang)亂多有不妥，有些值得注(zhu)意的歷史教訓。王(wang)符于東漢安帝初年羌(qiang)亂發生不久，就于永和和元初幾年間寫下(xia)了(le)《勸將》、《救邊》、《邊議》、《實邊》等(deng)篇文字(zi)，對羌(qiang)亂和事羌(qiang)問(wen)題發表議論(lun)。他指出了(le)羌(qiang)亂的嚴重(zhong)性：“羌(qiang)虜(lu)背叛，始自(zi)涼、并，延及司隸，東禍趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削跡，周(zhou)回千里，野無孑遺。寇鈔禍害，晝夜不止(zhi)，百姓滅沒，日月焦盡(jin)。”（《救邊》）
執政(zheng)者(zhe)對如(ru)此嚴重(zhong)問題，不(bu)僅貪生怕死，缺乏良策，而且趁(chen)火打劫(jie)，發民難之財。守邊的(de)將帥，“皆怯(qie)劣軟弱，不(bu)敢(gan)討擊，但坐調文(wen)書，以欺(qi)朝廷”，“便身(shen)利己”。州郡(jun)的(de)官吏，趁(chen)機生事(shi)，“搜(sou)索剽奪(duo)”，使得百姓苦痛遭殃，“甚于(yu)逢虜”（《實(shi)邊》）。朝廷的(de)權臣，不(bu)明邊事(shi)，“陶陶閑(xian)澹，臥委(wei)天職”（《救邊》），當官享祿而抱(bao)觀望態度。甚至(zhi)有人提出“不(bu)當動兵(bing)”、“邊不(bu)可(ke)守”之議(yi)，主張(zhang)邊民內(nei)遷，棄地茍安。
王符對此深(shen)感不(bu)安，主張積極事邊(bian)(bian)。他批駁了“捐棄涼州，卻保(bao)三輔”（《救(jiu)(jiu)邊(bian)(bian)》），“不(bu)當救(jiu)(jiu)助，且待天時”，“費(fei)煩不(bu)可”（《邊(bian)(bian)議(yi)》）等(deng)謬論，強(qiang)調事邊(bian)(bian)的重(zhong)要(yao)性，認為(wei)“無邊(bian)(bian)亡國”（《救(jiu)(jiu)邊(bian)(bian)》），一定要(yao)及時救(jiu)(jiu)邊(bian)(bian)，不(bu)能算小賬而不(bu)顧大計。“今但知(zhi)(zhi)(zhi)愛見薄之(zhi)錢谷，而不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)未見之(zhi)待民先也；知(zhi)(zhi)(zhi)徭役之(zhi)難動，而不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)中國之(zhi)待邊(bian)(bian)寧也。”（《邊(bian)(bian)議(yi)》）他認為(wei)，邊(bian)(bian)民懷本土，民心思安寧，存(cun)在安邊(bian)(bian)的有利條(tiao)件，故謂“戰守之(zhi)策，不(bu)可不(bu)早定”（《救(jiu)(jiu)邊(bian)(bian)》）。
對(dui)(dui)于民(min)難國危(wei)，王符(fu)主張積極實邊(bian)(bian)的(de)政策。他認為(wei)，土地乃“民(min)之(zhi)本”，“不可(ke)(ke)久荒以開敵心”（《實邊(bian)(bian)》），有(you)了土地，“百姓可(ke)(ke)富”（《勸將》），“土地、人(ren)民(min)必相稱”（同(tong)上）。故強調邊(bian)(bian)地不可(ke)(ke)棄，要(yao)讓(rang)百姓在(zai)邊(bian)(bian)地從事生(sheng)產，才可(ke)(ke)望安寧。同(tong)時(shi)，他還(huan)主張，對(dui)(dui)于“耕邊(bian)(bian)入谷”的(de)人(ren)，應當拜爵賜祿，以獎勵實邊(bian)(bian)有(you)貢獻者，還(huan)說這是“均苦樂，平徭(yao)役，充邊(bian)(bian)境(jing)，安中(zhong)國之(zhi)要(yao)術”《實邊(bian)(bian)》）。
東漢時期(qi)，神學讖緯迷信盛行，但同時，無(wu)神論思想，也有很大發展，王符繼承和發展了后(hou)者。
王符是個元氣一元論者(zhe)。他說，元氣歷久，“變成陰陽(yang)”，“陰陽(yang)有體，實生(sheng)兩儀(yi)，天(tian)地壹郁(yu)，萬物化淳，和氣生(sheng)人(ren)，以(yi)統理之”（《本訓》）。天(tian)地間萬物萬象，包(bao)括(kuo)“鬼(gui)神人(ren)民(min)”、“變異吉兇”，“何非氣然”？這(zhe)可謂唯物主義的自然觀，而非“天(tian)人(ren)感應”論的貨(huo)色。
對于(yu)人(ren)和自然的關系，王符說，“天(tian)道日施，地道日化，人(ren)道日為。為者，蓋所(suo)謂(wei)感通(tong)陰陽而致珍異也。人(ren)行之動天(tian)地，譬猶車(che)上馭(yu)馳馬、蓬車(che)擢舟(zhou)船矣(yi)。雖為所(suo)覆載，然亦在(zai)我何所(suo)之可。”（《本訓》）這強調的是人(ren)的能(neng)動性，事在(zai)人(ren)為。而且強調人(ren)生的貴(gui)賤貧富(fu)，不取(qu)決于(yu)天(tian)地鬼神(shen)(shen)，“天(tian)地所(suo)不能(neng)貴(gui)賤，鬼神(shen)(shen)所(suo)不能(neng)貪(tan)富(fu)”（《相列》），一切都在(zai)人(ren)為。
對于當時盛行的讖緯神學，災(zai)(zai)祥獎懲之(zhi)說，王符是不(bu)(bu)輕信的。他認(ren)為，宇宙間萬象變化，“莫不(bu)(bu)氣之(zhi)所為”（《本訓》），并不(bu)(bu)是什(shen)么祥瑞符志和(he)災(zai)(zai)異譴(qian)告。
王(wang)符對(dui)于(yu)卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)、占夢、相(xiang)(xiang)(xiang)術，也持不輕信或反(fan)對(dui)的(de)(de)態度。他(ta)(ta)警告人(ren)們不要(yao)(yao)惑于(yu)卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)，不要(yao)(yao)“為巫(wu)所欺誤”，并(bing)說(shuo)：“圣(sheng)人(ren)不煩卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)，敬鬼(gui)神而(er)遠(yuan)之(zhi)。”（《卜(bu)列》）他(ta)(ta)勸(quan)告人(ren)們不要(yao)(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)信迷(mi)迷(mi)糊(hu)糊(hu)的(de)(de)夢境，“不專(zhuan)信以斷事(shi)”（《夢列》）。對(dui)于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)術，他(ta)(ta)說(shuo)，“能(neng)期其所極，不能(neng)使(shi)之(zhi)必至。”（《相(xiang)(xiang)(xiang)列》）意(yi)思(si)是(shi)(shi)說(shuo)，相(xiang)(xiang)(xiang)術可以根(gen)據某種跡象推測一定(ding)的(de)(de)后(hou)果，但決不能(neng)據以達到肯(ken)定(ding)性的(de)(de)目的(de)(de)。王(wang)符認為，“吉兇之(zhi)應，與行相(xiang)(xiang)(xiang)須(xu)。”（《敘(xu)錄》）就是(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)的(de)(de)吉兇禍(huo)福，是(shi)(shi)由人(ren)的(de)(de)客(ke)觀條件(jian)和主觀行為所決定(ding)的(de)(de)。
王符既不(bu)迷(mi)信鬼神，也(ye)就對厚(hou)葬崇喪不(bu)感興(xing)趣(qu)，甚至批判“生不(bu)極養，死乃崇喪”的壞風(feng)(feng)氣(qi)。他指出，一些富貴(gui)豪家(jia)大辦(ban)喪事，“此(ci)無益于(yu)奉終，無增(zeng)于(yu)孝行，但作(zuo)煩(fan)攪攏，傷害吏(li)民”（《浮侈》）。他認為這種(zhong)浮侈的風(feng)(feng)氣(qi)，于(yu)國于(yu)民都(dou)極為不(bu)利。
王符非常重視“正學”（即教育）問題。強(qiang)調以“正學”作(zuo)為一(yi)項基本的(de)國(guo)策。
在《務本(ben)》篇里(li)，王符把正學(xue)與富(fu)民(min)作(zuo)為治道的兩大(da)問題。他說：“夫(fu)為國者，以富(fu)民(min)為本(ben)，以正學(xue)為基。民(min)富(fu)乃(nai)可教，學(xue)正乃(nai)得(de)義，民(min)貧則(ze)(ze)(ze)背善，學(xue)淫則(ze)(ze)(ze)詐偽，入(ru)學(xue)則(ze)(ze)(ze)不(bu)亂(luan)，得(de)義則(ze)(ze)(ze)忠孝。故明君之法，務此(ci)二(er)者，以成太平之基，致休征之祥。”顯然(ran)，他是(shi)把正學(xue)作(zuo)為一項(xiang)基本(ben)的國策，認為只有重視和辦好教育，民(min)眾才能走正道，國家才興(xing)旺發(fa)達。
于(yu)(yu)此(ci)(ci)，我(wo)們還(huan)悟(wu)到，王符為什么(me)把《贊學(xue)(xue)》篇置于(yu)(yu)《潛夫(fu)論(lun)》首位(wei)的(de)用心。《贊學(xue)(xue)》篇開宗明義：“天(tian)地之所(suo)貴(gui)者(zhe)(zhe)人(ren)也(ye)，圣(sheng)人(ren)之所(suo)尚者(zhe)(zhe)義也(ye)，德(de)(de)義之所(suo)成者(zhe)(zhe)智(zhi)也(ye)，明智(zhi)之所(suo)求(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe)學(xue)(xue)問(wen)也(ye)。雖有至圣(sheng)，不(bu)(bu)(bu)生(sheng)而(er)(er)知；雖有至材，不(bu)(bu)(bu)生(sheng)而(er)(er)能(neng)。故志曰：“黃帝師(shi)風后，……孔子師(shi)老聃。”若此(ci)(ci)言之而(er)(er)信，則人(ren)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)就(jiu)(jiu)師(shi)矣。夫(fu)此(ci)(ci)十一(yi)(yi)君者(zhe)(zhe)，皆上圣(sheng)也(ye)，猶(you)待(dai)學(xue)(xue)問(wen)，其智(zhi)乃博，其德(de)(de)乃碩(shuo)，而(er)(er)況于(yu)(yu)凡人(ren)乎！”就(jiu)(jiu)是(shi)說，人(ren)在(zai)(zai)天(tian)地間之所(suo)以(yi)可(ke)貴(gui)，就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)有道德(de)(de)知識，而(er)(er)智(zhi)義的(de)獲(huo)得和修養(yang)，就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)求(qiu)(qiu)學(xue)(xue)問(wen)、受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)；人(ren)不(bu)(bu)(bu)是(shi)生(sheng)而(er)(er)知之者(zhe)(zhe)，要(yao)靠學(xue)(xue)習(xi)才能(neng)增長知識和才干(gan)；我(wo)國有重視教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)傳統，一(yi)(yi)些先圣(sheng)先哲都不(bu)(bu)(bu)是(shi)生(sheng)而(er)(er)知之者(zhe)(zhe)，而(er)(er)是(shi)就(jiu)(jiu)師(shi)求(qiu)(qiu)學(xue)(xue)才智(zhi)博德(de)(de)碩(shuo)的(de)，故強調所(suo)有的(de)人(ren)都要(yao)求(qiu)(qiu)學(xue)(xue)受(shou)教(jiao)(jiao)。
關于教學的內容，王符強調的是《六經》。他說：“士(shi)欲宣其義，必先讀其書。”“教之(zhi)(zhi)以明(ming)師，文(wen)之(zhi)(zhi)以《禮》、《樂》，導(dao)之(zhi)(zhi)以《詩》、《書》，贊(zan)之(zhi)(zhi)以《周易》，明(ming)之(zhi)(zhi)以《春秋》。”
王符(fu)認(ren)為(wei)，人只要(yao)從師就(jiu)學，就(jiu)一(yi)定“聰(cong)明(ming)(ming)無蔽(bi)，心智無滯”，就(jiu)能(neng)有“聰(cong)達(da)之明(ming)(ming)，德義(yi)之理”。他還斷言(yan)：“凡欲顯勛績、揚光烈者，莫良(liang)于學矣。”（以(yi)上(shang)均見《贊學》）
王(wang)符的政論(lun)與社(she)會(hui)史(shi)論(lun)的內容較為豐(feng)富，這里僅略述數端，其它(ta)從略。他(ta)的思(si)想，自然有(you)歷史(shi)局限性(xing)，或近乎淺；但(dan)論(lun)旨明，進步性(xing)和歷史(shi)意義是很顯然的。
