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主要經歷

齊國貴族

孫武(wu)(wu)祖上有確切的世(shi)系從舜的后(hou)代(dai)虞閼(e)父(fu)開始。周(zhou)武(wu)(wu)王伐紂時(shi)，虞閼(e)父(fu)當(dang)周(zhou)國陶(tao)正之(zhi)官，執掌陶(tao)器的制作，管(guan)理從事制陶(tao)的百(bai)工。由于其管(guan)理有方(fang)，器用齊備，周(zhou)武(wu)(wu)王將長女大姬嫁(jia)給閥父(fu)之(zhi)子滿(man)，把他封到(dao)今河南淮陽區一(yi)帶，建立陳(chen)國，周(zhou)王并(bing)對滿(man)賜以(yi)媯姓。滿(man)稱為(wei)胡公，當(dang)了陳(chen)國的第一(yi)代(dai)君主(zhu)。

從(cong)胡公(gong)(gong)滿開始(shi)，經(jing)過十(shi)代十(shi)二個(ge)國君的世襲傳授，到桓(huan)公(gong)(gong)時，陳(chen)國發生(sheng)(sheng)了內亂。陳(chen)厲(li)公(gong)(gong)之子完，因內亂不得立，而(er)奔往齊(qi)國，他是(shi)孫(sun)武的直(zhi)系祖(zu)先。陳(chen)完在齊(qi)國積(ji)極活動，至四(si)世孫(sun)田(tian)(tian)(tian)(tian)桓(huan)子（田(tian)(tian)(tian)(tian)無宇(yu)）已官為“上大夫(fu)”。田(tian)(tian)(tian)(tian)桓(huan)子（田(tian)(tian)(tian)(tian)無宇(yu)），生(sheng)(sheng)五子:田(tian)(tian)(tian)(tian)武子（田(tian)(tian)(tian)(tian)開）、田(tian)(tian)(tian)(tian)僖子（田(tian)(tian)(tian)(tian)乞）、陳(chen)昭子(田(tian)(tian)(tian)(tian)昭)、田(tian)(tian)(tian)(tian)書(shu)、子亶。其中(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)書(shu)于昭公(gong)(gong)十(shi)九年（公(gong)(gong)元前521年）因伐莒有功，齊(qi)景公(gong)(gong)封樂安，賜姓孫(sun)氏，孫(sun)書(shu)（田(tian)(tian)(tian)(tian)書(shu)）便是(shi)孫(sun)武的祖(zu)父，孫(sun)書(shu)生(sheng)(sheng)憑，憑生(sheng)(sheng)孫(sun)武。

軍旅生涯

公(gong)元前512年(nian)（吳王(wang)(wang)闔(he)閭三(san)年(nian)），與(yu)伍(wu)子(zi)(zi)胥商議，準(zhun)備向西進兵(bing)。這時(shi)，伍(wu)子(zi)(zi)胥“七薦(jian)孫(sun)子(zi)(zi)”，使得闔(he)閭同意了接見孫(sun)武。在隱居時(shi)，孫(sun)武已(yi)經寫成《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》。他帶著自己所(suo)著的兵(bing)法來見吳王(wang)(wang)，闔(he)閭暗自贊嘆。吳王(wang)(wang)任命孫(sun)武為吳將，并常(chang)常(chang)與(yu)孫(sun)武探討各種各樣(yang)的軍事及政治問(wen)題(ti)，都能獲得滿意的答案。

公(gong)(gong)元(yuan)前508年（吳(wu)王闔閭七年），吳(wu)國采用孫子(zi)“伐(fa)交”的戰略，策(ce)動桐(tong)國，使其叛楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)。然后，又(you)使舒鳩氏欺(qi)騙楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)人(ren)說(shuo)：“楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)若以(yi)師(shi)臨吳(wu)，吳(wu)畏(wei)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)之威(wei)勢(shi)，可(ke)代楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)伐(fa)桐(tong)。”十月，吳(wu)軍乘楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)人(ren)不備擊(ji)敗(bai)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)師(shi)于豫章；接(jie)著又(you)攻克(ke)巢，活捉(zhuo)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)守巢大夫公(gong)(gong)子(zi)繁。

公元(yuan)前506年（吳王闔閭九(jiu)年），吳軍(jun)采取(qu)孫(sun)子”因糧于(yu)敵”的策略(lve)，吃了(le)楚人(ren)的食(shi)物而繼(ji)續追趕。最后在孫(sun)武、伍子胥的直接(jie)指揮(hui)下，經過五次(ci)大戰，只用(yong)了(le)十(shi)幾天工夫，就攻(gong)入(ru)了(le)楚都郢(ying)。

闔(he)閭(lv)去(qu)世后，由(you)夫差繼位，他(ta)立(li)志要報仇(chou)雪(xue)恨。孫(sun)武、伍子胥(xu)等大臣(chen)繼續輔佐夫差，努力(li)積(ji)蓄錢糧，充實府庫，制造武器，擴充軍(jun)隊，經(jing)過三年，吳的國力(li)得到恢復。

公元前494年（勾(gou)踐(jian)三年），越(yue)王勾(gou)踐(jian)進攻吳(wu)國(guo)。吳(wu)軍由伍子胥、孫武(wu)策劃，在(zai)夜間布置了(le)許多”詐兵”，分(fen)為兩(liang)翼，點上火(huo)把，向越(yue)軍襲擊，越(yue)軍很快大敗(bai)。接連(lian)吃了(le)幾次敗(bai)仗后，勾(gou)踐(jian)只(zhi)得向吳(wu)屈(qu)辱求和。

飄然高隱

孫武五十(shi)多歲的(de)時候，至交好友伍子胥(xu)被殺，孫武不再為吳國(guo)(guo)的(de)對(dui)外戰(zhan)爭(zheng)謀劃出力，轉而隱居(ju)鄉間，修訂其兵法著作。伍子胥(xu)被殺后(hou)不久，孫武可能也因憂國(guo)(guo)憂民和郁(yu)郁(yu)不得志而謝世了(le)，他的(de)卒年(nian)(nian)當在公(gong)元前480年(nian)(nian)（衛莊公(gong)元年(nian)(nian)）左(zuo)右(you)。從退隱到壽終，孫武一直沒有離(li)開吳國(guo)(guo)，死后(hou)則葬于吳都郊(jiao)外。

主要作品

孫武(wu)一生的著作(zuo)，主要(yao)是兵法(fa)十(shi)三篇(pian)，號為(wei)《孫子兵法(fa)》，共計五千余字。除此之(zhi)外，孫武(wu)還有一些論兵法(fa)的著作(zuo)。不過由于它們游離于十(shi)三篇(pian)之(zhi)外，所以(yi)后來大(da)多失傳了。

《孫子兵法(fa)》闡述了戰爭中制勝敵人的(de)(de)規律，軍(jun)隊(dui)應(ying)該怎樣組織和建設，作戰時必須遵循的(de)(de)戰略原則，臨(lin)陣擊敵的(de)(de)戰術技巧，一些特殊的(de)(de)戰斗方法(fa)，以及(ji)軍(jun)隊(dui)的(de)(de)后勤工作等，《孫子兵法(fa)》短短的(de)(de)13篇5000字，體現(xian)了孫武完整(zheng)的(de)(de)軍(jun)事思想體系。

貢獻影響

軍事成就

公(gong)元(yuan)前532年（周景王十(shi)(shi)(shi)三(san)年）的齊(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)內亂后(hou)，孫(sun)武(wu)毅然到了南(nan)方的吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，潛心(xin)鉆(zhan)研兵(bing)(bing)法，著成兵(bing)(bing)法十(shi)(shi)(shi)三(san)篇。公(gong)元(yuan)前512年（衛靈公(gong)二十(shi)(shi)(shi)三(san)年），經(jing)吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)謀(mou)臣伍子胥多次推(tui)薦，孫(sun)武(wu)帶(dai)上他的兵(bing)(bing)法十(shi)(shi)(shi)三(san)篇晉見吳(wu)(wu)王。在(zai)回(hui)答吳(wu)(wu)王的提問(wen)時，孫(sun)武(wu)議論(lun)驚(jing)世駭俗，見解獨特深邃(sui)，引起了一心(xin)圖霸的吳(wu)(wu)王深刻共鳴，連聲稱贊孫(sun)武(wu)的見解，并(bing)以(yi)宮女180名讓孫(sun)武(wu)操(cao)演陣法，當(dang)面試驗了孫(sun)武(wu)的軍事才能(neng)，于是(shi)任命孫(sun)武(wu)以(yi)客卿身份為將軍。公(gong)元(yuan)前506（周敬王十(shi)(shi)(shi)四年），吳(wu)(wu)楚大(da)戰(zhan)開始，孫(sun)武(wu)指揮吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)軍隊以(yi)三(san)萬之師，千里遠襲(xi)，深入大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)，五戰(zhan)五捷(jie)，直搗(dao)楚都，創造了中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)軍事史上以(yi)少勝多的奇跡(ji)，為吳(wu)(wu)國(guo)(guo)(guo)(guo)立(li)下了卓著戰(zhan)功。

政治成就

孫武(wu)強(qiang)調(diao)戰(zhan)爭(zheng)的(de)勝(sheng)負(fu)不(bu)(bu)取決于鬼神，而是與政治清明、經濟發展、外交努力、軍事實力、自然條(tiao)(tiao)件諸(zhu)因素有聯系，預測戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負(fu)主要就是分析(xi)以上這些條(tiao)(tiao)件如何。孫武(wu)不(bu)(bu)僅相信(xin)世(shi)界(jie)是客觀存(cun)在的(de)，而且認為世(shi)界(jie)上的(de)事物(wu)都在不(bu)(bu)停(ting)地(di)運(yun)動變化(hua)著(zhu)，強(qiang)調(diao)在戰(zhan)爭(zheng)中應積極創造條(tiao)(tiao)件，發揮人的(de)主觀能(neng)動性，促成(cheng)對(dui)立面朝著(zhu)有利于自己的(de)方向轉化(hua)。

正是因為孫武在軍(jun)事科學這門具體科學中(zhong)概(gai)括和(he)總結出了異(yi)常豐富、多方面的(de)(de)(de)哲學道理，確(que)立了他在春(chun)(chun)秋(qiu)末(mo)期(qi)思想(xiang)界中(zhong)與(yu)孔子、老子的(de)(de)(de)并(bing)列地位，被并(bing)稱為春(chun)(chun)秋(qiu)末(mo)期(qi)思想(xiang)界上空的(de)(de)(de)三顆明(ming)亮的(de)(de)(de)星體。孫武的(de)(de)(de)軍(jun)事理論(lun)并(bing)非(fei)沒有(you)缺點、錯誤(wu)的(de)(de)(de)東西，但(dan)遠遠超出了同時代的(de)(de)(de)兵(bing)法著作(zuo)，也以(yi)其卓越(yue)的(de)(de)(de)見識深深影(ying)響了后世，受到古今(jin)中(zhong)外軍(jun)事家的(de)(de)(de)廣泛(fan)推崇。

人物評價

總評

孫武被后人尊稱其為孫子、孫武子、兵圣（兵家至(zhi)圣）等。1123年（宣和五年），北(bei)宋朝(chao)廷追尊孫武為“滬(hu)瀆(du)侯”。宋室依照唐代慣例，為古代名(ming)將設(she)廟，七十二位名(ming)將中亦包括孫武。

孫武(wu)和他的(de)(de)軍(jun)事思想享譽古(gu)今、蜚聲中(zhong)外(wai)，對(dui)后(hou)世影響極(ji)為深遠，在世界軍(jun)事史上亦有著極(ji)高的(de)(de)地(di)位。他的(de)(de)《孫子兵法》被國際上認(ren)為它(ta)是(shi)“世界古(gu)代第一部(bu)兵書”，現在不僅于軍(jun)事領域(yu)，而(er)且(qie)在經濟、體育等方面，都受到了(le)關注和應用(yong)。

歷史評價

《尉繚(liao)子》：有提十萬(wan)(wan)之(zhi)眾而(er)天下莫當者(zhe)誰？曰桓公也。有提七(qi)萬(wan)(wan)之(zhi)眾而(er)天下莫當者(zhe)誰？曰吳(wu)起(qi)也。有提三萬(wan)(wan)之(zhi)眾而(er)天下莫當者(zhe)誰？曰武(wu)子也。

《史記》：于是闔廬知孫子能用兵(bing)，卒以(yi)為將。西(xi)破(po)強(qiang)楚(chu)，入郢，北威齊(qi)晉，顯名諸侯，孫子與有力(li)焉。世俗所稱師旅(lv)，皆(jie)道孫子十三篇，吳起兵(bing)法(fa)，世多有，故弗論(lun)，論(lun)其行事(shi)所施設(she)者。

《太(tai)史公自序》：“非信(xin)廉仁勇不能(neng)傳兵(bing)(bing)論劍，與道同符，內可以治身，外(wai)可以應變，君子比德焉。”《漢書·刑法志》：孫武、闔廬(lu)，世之(zhi)(zhi)善用兵(bing)(bing)者(zhe)也。知(zhi)或學其法者(zhe)，戰(zhan)必勝；不曉什(shen)伯之(zhi)(zhi)陳，不知(zhi)擊刺(ci)之(zhi)(zhi)術者(zhe)，強使之(zhi)(zhi)軍(jun)，軍(jun)覆師敗，無其法也。

《孫(sun)子十家注(zhu)》：圣人(ren)之用兵，戢而(er)時動，不得已而(er)用之。吾觀兵書戰策多矣，孫(sun)武所著深矣！

《樊川文集》：其(qi)孫子所(suo)著(zhu)十三(san)篇(pian)，自(zi)武死后凡千歲，將(jiang)兵者有(you)成者、有(you)敗者，勘其(qi)事跡(ji)，皆與武所(suo)著(zhu)書(shu)一(yi)一(yi)相抵當，猶印圈模刻(ke)，一(yi)不差跌(die)。

韓非(fei)：境內(nei)皆言兵(bing)，藏孫吳之書者(zhe)(zhe)家有之，而(er)兵(bing)愈弱，言戰者(zhe)(zhe)多，披甲(jia)者(zhe)(zhe)少(shao)也。

白圭：吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳(wu)用兵，商鞅行法是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)故其智不(bu)足與(yu)權變，勇不(bu)足以(yi)決斷，仁不(bu)能以(yi)取予，強不(bu)能有所守，雖(sui)欲學(xue)吾術，終不(bu)告之矣。”

班(ban)固：春秋之后，滅(mie)弱吞(tun)小(xiao)，并為戰國……雄杰之士因勢(shi)輔時，作為權(quan)詐以(yi)(yi)(yi)(yi)相傾(qing)覆，吳有孫(sun)武，齊(qi)有孫(sun)臏，魏有吳起(qi)，秦(qin)有商鞅(yang)，皆禽敵(di)立(li)勝，垂著(zhu)篇籍。當此之時，合(he)縱連衡，轉相攻伐(fa)，代(dai)為雌雄。齊(qi)愍(min)以(yi)(yi)(yi)(yi)技擊強，魏惠以(yi)(yi)(yi)(yi)武卒奮，秦(qin)昭以(yi)(yi)(yi)(yi)銳(rui)士勝。世方爭于(yu)功利(li)，而馳說者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)孫(sun)、吳為宗(zong)。時唯孫(sun)卿明于(yu)王道，而非之。

王充：孫武(wu)、闔廬，世之(zhi)(zhi)(zhi)善用兵者(zhe)也。知(zhi)或學(xue)其法者(zhe)，戰必勝(sheng)；不曉什伯之(zhi)(zhi)(zhi)陳，不知(zhi)擊刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)術者(zhe)，強(qiang)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)軍，軍覆師敗(bai)，無其法也。

曹操：圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)用兵，戢而時動，不(bu)得已(yi)而用之(zhi)(zhi)。吾觀兵書(shu)戰策多(duo)矣(yi)，孫(sun)武(wu)(wu)所(suo)著(zhu)深(shen)(shen)(shen)矣(yi)！孫(sun)子者齊(qi)人(ren)也，名(ming)武(wu)(wu)，為(wei)吳王(wang)闔閭作(zuo)兵法一十三(san)篇(pian)，試之(zhi)(zhi)婦人(ren)，卒以(yi)為(wei)將，西(xi)破強(qiang)楚(chu)，入(ru)郢，北威齊(qi)晉。后(hou)百(bai)歲余(yu)有孫(sun)臏(bin)，是武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)后(hou)也。審計重(zhong)舉(ju)，明(ming)畫深(shen)(shen)(shen)圖，不(bu)可相誣。而但世人(ren)未之(zhi)(zhi)深(shen)(shen)(shen)亮訓說，況文煩(fan)富，行于世者失其旨要，故撰為(wei)《略(lve)解》焉。

李靖：愛設于(yu)先，威設于(yu)后(hou)(hou)，不可反是(shi)也。若威加(jia)于(yu)前，愛救于(yu)后(hou)(hou)，無益于(yu)事矣(yi)。《尚書》所(suo)以慎戒其終，非(fei)所(suo)以作謀于(yu)始也。故孫子之法，萬代不刊(kan)。”

蘇(su)洵：孫武十三篇，兵(bing)家舉以(yi)為師。然以(yi)吾(wu)評之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)言(yan)兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)雄乎！今其(qi)書(shu)(shu)，論奇(qi)權(quan)密機(ji)，出入神鬼，自(zi)古(gu)以(yi)兵(bing)著書(shu)(shu)者罕所(suo)及(ji)。……吳起與武一體之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)，皆著書(shu)(shu)言(yan)兵(bing)，世(shi)稱之(zhi)(zhi)(zhi)孫吳。然而吳起之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)兵(bing)也(ye)，輕法制，草略(lve)無所(suo)統紀，不若武之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)辭約(yue)而意盡，天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)說皆歸其(qi)中(zhong)。

蘇軾(shi)：古(gu)之(zhi)(zhi)言兵者，無出于孫子矣(yi)。利害之(zhi)(zhi)相(xiang)權，奇正之(zhi)(zhi)相(xiang)生，戰守攻圍之(zhi)(zhi)法，蓋以百數，雖欲加之(zhi)(zhi)而不(bu)知(zhi)所以加之(zhi)(zhi)矣(yi)。

何去非：言(yan)兵(bing)無若(ruo)(ruo)孫武(wu)(wu)，用(yong)兵(bing)無若(ruo)(ruo)韓(han)信(xin)(xin)、曹公。武(wu)(wu)雖以(yi)(yi)(yi)兵(bing)為(wei)書(shu)，而(er)不(bu)(bu)甚見(jian)于(yu)其(qi)(qi)所自用(yong)；韓(han)信(xin)(xin)不(bu)(bu)自為(wei)書(shu)，曹公雖為(wei)而(er)不(bu)(bu)見(jian)于(yu)后世，然而(er)傳稱二人者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學皆(jie)出(chu)于(yu)武(wu)(wu)，是以(yi)(yi)(yi)能(neng)神于(yu)用(yong)而(er)不(bu)(bu)窮。竊嘗究之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十三篇天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)所通誦也(ye)，使其(qi)(qi)皆(jie)知所以(yi)(yi)(yi)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)天下孰不(bu)(bu)為(wei)韓(han)曹也(ye)？韓(han)曹未有(you)(you)繼于(yu)后世，則(ze)(ze)凡得武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)伏而(er)讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，未必皆(jie)能(neng)辦于(yu)戰也(ye)。武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)、韓(han)曹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)皆(jie)在焉，使武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)不(bu)(bu)傳，則(ze)(ze)二人者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)兵(bing)，固不(bu)(bu)戾(li)乎武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所欲言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)；至其(qi)(qi)所以(yi)(yi)(yi)因事(shi)設奇，因而(er)不(bu)(bu)窮者(zhe)(zhe)(zhe)，雖武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)有(you)(you)所未能(neng)盡也(ye)。驅市人白徒而(er)置之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死地，惟若(ruo)(ruo)韓(han)信(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)然后能(neng)斬陳(chen)余；遏其(qi)(qi)歸師與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死地，惟若(ruo)(ruo)曹公者(zhe)(zhe)(zhe)然后能(neng)克張繡。此(ci)武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)寓其(qi)(qi)妙，固有(you)(you)待乎韓(han)曹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儔也(ye)。”陳(chen)直中：“自六經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道散而(er)諸(zhu)子作，蓋各有(you)(you)所長，而(er)知兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)未有(you)(you)過孫子者(zhe)(zhe)(zhe)。

《十七史(shi)百將(jiang)傳》：“闔廬(lu)知孫子(zi)能用兵，卒以為將(jiang)，西破強(qiang)楚入郢，北威齊(qi)晉，顯名諸(zhu)侯，孫子(zi)與(yu)有力焉。”

戴溪：孫(sun)武之(zhi)(zhi)書十三(san)篇，眾家之(zhi)(zhi)說備矣。奇正、虛實、強(qiang)弱(ruo)、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之(zhi)(zhi)情狀(zhuang)，與夫山澤、水陸(lu)之(zhi)(zhi)陣，戰守(shou)攻圍之(zhi)(zhi)法，無不(bu)(bu)(bu)盡(jin)也。微妙深密，千變萬化而不(bu)(bu)(bu)可窮。用兵，從之(zhi)(zhi)者勝(sheng)，違之(zhi)(zhi)者敗，雖有智巧，必取(qu)則焉(yan)。可謂(wei)善之(zhi)(zhi)善者矣。然武操術，有余于權謀而不(bu)(bu)(bu)足(zu)于仁(ren)義；能克(ke)敵制(zhi)勝(sheng)為(wei)(wei)進取(qu)之(zhi)(zhi)圖，而不(bu)(bu)(bu)能利國(guo)便民為(wei)(wei)長久(jiu)之(zhi)(zhi)計(ji)；可以為(wei)(wei)春秋諸侯(hou)之(zhi)(zhi)將(jiang)，而不(bu)(bu)(bu)可以為(wei)(wei)三(san)代王者之(zhi)(zhi)佐也。

鄭友賢：求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)益(yi)深(shen)者，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)備(bei)法(fa)(fa)也(ye)。叩(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)窮(qiong)者，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)言(yan)也(ye)。為法(fa)(fa)立言(yan)，至于益(yi)深(shen)不(bu)窮(qiong)，而(er)(er)后可(ke)以(yi)(yi)垂教于當(dang)時(shi)，而(er)(er)傳諸后世矣。儒家(jia)(jia)者流(liu)，惟(wei)苦《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為書，其道(dao)深(shen)遠(yuan)而(er)(er)不(bu)可(ke)窮(qiong)。學兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，嘗(chang)患(huan)武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為說，微(wei)妙而(er)(er)不(bu)可(ke)究，則亦儒者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《易(yi)》乎！蓋《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為言(yan)也(ye)，兼(jian)三才、備(bei)萬物(wu)，以(yi)(yi)陰陽不(bu)測為神，是以(yi)(yi)仁(ren)者見(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)，智者見(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智，百姓日用而(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)。武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為法(fa)(fa)也(ye)，包四種、籠百家(jia)(jia)，以(yi)(yi)奇正相生為變(bian)(bian)，是以(yi)(yi)謀(mou)者見(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)，巧者見(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巧，三軍由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)莫(mo)能(neng)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。迨夫九師百氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說興，而(er)(er)益(yi)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，如日月星(xing)辰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，徒推步(bu)期輝光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡，而(er)(er)不(bu)能(neng)考(kao)其所以(yi)(yi)為神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)。十家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)注出，而(er)(er)愈見(jian)(jian)(jian)(jian)十三篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，如五聲五色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)(bian)，惟(wei)詳其耳(er)目之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所聞見(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)不(bu)能(neng)悉(xi)其所以(yi)(yi)為變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙。

朱元璋：以(yi)朕觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書雜出于古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權(quan)書，特未純耳(er)(er)。其曰‘不(bu)仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至’、‘非(fei)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)’，此說極是。若虛(xu)實(shi)變詐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，則淺(qian)矣。茍君(jun)如湯武，用兵(bing)行師，不(bu)待(dai)虛(xu)實(shi)變詐而自無(wu)(wu)不(bu)勝。然虛(xu)實(shi)變詐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)取勝者，特一時詭遇(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)，非(fei)王者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師也，而其術(shu)(shu)終亦(yi)窮(qiong)耳(er)(er)。蓋用仁者無(wu)(wu)敵，恃術(shu)(shu)者必亡(wang)，觀武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言與(yu)其術(shu)(shu)亦(yi)有相悖。蓋武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書必有所(suo)授，而武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)則不(bu)能(neng)盡如其書也。

戚繼(ji)光：愚嘗讀(du)孫武(wu)書，嘆(tan)曰：兵(bing)(bing)法(fa)其武(wu)庫乎(hu)！用(yong)兵(bing)(bing)其取諸庫之(zhi)(zhi)器(qi)乎(hu)！兵(bing)(bing)法(fa)其藥肆乎(hu)！用(yong)兵(bing)(bing)其取諸肆之(zhi)(zhi)材乎(hu)！及(ji)讀(du)諸將傳(chuan)又悟曰：此固善握器(qi)而(er)妙用(yong)材者乎(hu)?學者欲求(qiu)下手(shou)(shou)著(zhu)實工夫之(zhi)(zhi)門，莫逾于此。數年間余承乏浙東，乃知孫武(wu)之(zhi)(zhi)法(fa)，綱(gang)領精微莫加矣。第于下手(shou)(shou)詳細(xi)節(jie)目，無一及(ji)焉，猶禪(chan)者上乘之(zhi)(zhi)教(jiao)也(ye)。

黃道周(zhou)：孫子兵(bing)法，十有三篇。婦人可試，法令為先。左右視手(shou)，背后(hou)心(xin)前。申令既熟，笑則斬焉。斬而易(yi)隊，赫然(ran)肅然(ran)。大威齊(qi)楚，千古名(ming)傳。

鄭端：古今談兵之(zhi)雄者，首推(tui)孫(sun)(sun)子。蓋孫(sun)(sun)子能推(tui)黃帝(di)太公之(zhi)意，而武(wu)侯(hou)衛公又皆推(tui)孫(sun)(sun)子之(zhi)意，故言兵者以孫(sun)(sun)子為宗，第孫(sun)(sun)子之(zhi)微(wei)旨(zhi)不(bu)傳。

魏(wei)源：《易(yi)》其(qi)言(yan)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)書乎《亢》之(zhi)(zhi)(zhi)為言(yan)也(ye)：“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，所以動(dong)而有(you)悔(hui)也(ye)。”吾(wu)于斯(si)見兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)情。《老(lao)子》其(qi)言(yan)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)書乎“天下莫(mo)柔弱于水，而攻堅(jian)強者(zhe)(zhe)(zhe)，莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)能先。”吾(wu)于斯(si)見兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)形，孫(sun)武其(qi)言(yan)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)書乎“百(bai)(bai)戰百(bai)(bai)勝(sheng)，非善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)；不戰而屈人之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)，善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。”故善(shan)(shan)用兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)，“無(wu)智名(ming)，無(wu)勇功(gong)”。吾(wu)于斯(si)見兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)精。故夫經之(zhi)(zhi)(zhi)《易(yi)》也(ye)，子之(zhi)(zhi)(zhi)《老(lao)》也(ye)，兵(bing)(bing)家之(zhi)(zhi)(zhi)《孫(sun)》也(ye)，其(qi)道皆(jie)冒萬有(you)，其(qi)心皆(jie)照宇宙，其(qi)術皆(jie)合天人、綜(zong)常變(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。