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傳(chuan)國玉璽：簡稱“傳(chuan)國璽”，是秦代丞相李斯奉始皇(huang)帝(di)之命(ming)，用和氏璧鐫刻而成，為中國歷代正統皇(huang)帝(di)的證(zheng)憑。

其方圓四寸，上紐交五龍，正(zheng)(zheng)面刻(ke)有李斯所書“受命于天(tian)(tian)，既壽永昌”八篆字(zi)，以作為“皇權天(tian)(tian)授、正(zheng)(zheng)統合法”之信物。

秦之后，歷代帝王(wang)皆(jie)以得此璽(xi)為符(fu)應，奉若奇珍，國之重器也。得之則象征其“受(shou)命于(yu)天”，失之則表(biao)現其“氣數已盡”。凡(fan)登大位而無此璽(xi)者(zhe)，則被譏為“白版皇(huang)帝”，顯得底氣不足(zu)而為世人所輕蔑。

歷代欲謀帝王之位者你爭(zheng)我奪，致使該傳國(guo)璽屢易其主(zhu)，輾轉于神州(zhou)赤(chi)縣(xian)凡(fan)兩千余年(nian)，忽隱忽現，終于銷聲匿跡，至(zhi)今杳無蹤影(ying)，令人嘆(tan)息(xi)。

歷代流傳

“秦王政十九年(前228年)，秦破趙，得(de)和氏璧。后統一天下，嬴政稱始皇帝，命李斯(si)用(yong)小篆雕刻(ke)傳國(guo)玉璽，正(zheng)面刻(ke)有“受命于天既壽永(yong)昌”八(ba)個蟲(chong)鳥篆字(zi)，由玉工孫壽刻(ke)于其上(shang)。這一玉璽，是(shi)中國(guo)歷代正(zheng)統皇帝的信物(wu)。

“受命于天既壽永昌(chang)”的(de)含義是(shi)：(既然)(我)順受天命，當(了)皇帝；(就)應(ying)該(gai)使黎民長壽、國運永久昌(chang)盛。

據傳(chuan)，秦(qin)(qin)王政二十八年(nian)(前219年(nian))，秦(qin)(qin)始皇乘龍舟過洞庭湖，風浪驟起(qi)，龍舟將傾(qing)，秦(qin)(qin)始皇慌忙(mang)將傳(chuan)國玉璽(xi)(xi)拋入湖中(zhong)，祈(qi)求神靈鎮浪。玉璽(xi)(xi)由此失落(luo)。八年(nian)后，華陰平舒道有人又(you)將此傳(chuan)國璽(xi)(xi)奉上(shang)。傳(chuan)國玉璽(xi)(xi)復歸秦(qin)(qin)。

秦子(zi)嬰元(yuan)年（前207）冬，沛(pei)公(gong)劉邦軍灞上，嬰跪捧玉璽獻于咸(xian)陽道左，秦亡。及高(gao)祖誅項籍(ji)，即(ji)天子(zi)位，因御服其(qi)璽，世世傳受，號曰漢(han)傳國璽。但是《應氏漢(han)官(guan)》、《皇甫世紀》記(ji)載“漢(han)傳國玉璽”字(zi)跡(ji)為“受命于天，既壽且康”。

西漢末年，外戚王莽(mang)篡權，時(shi)孺子劉嬰年幼(you)，璽(xi)藏于(yu)長樂宮太(tai)后(hou)處。王莽(mang)遣其(qi)堂弟王舜(shun)來(lai)索，太(tai)后(hou)怒而(er)詈之，并擲(zhi)璽(xi)于(yu)地，破其(qi)一角。王莽(mang)令工匠以(yi)黃金補(bu)之。

及(ji)莽兵敗被殺(sha)，禁衛軍(jun)校尉公賓(bin)得傳國璽，趨(qu)至宛(wan)，獻(xian)于更始帝劉玄。

更始帝劉(liu)玄三年（公(gong)元25），赤眉軍殺劉(liu)玄，立劉(liu)盆子(zi)。國璽易主劉(liu)盆子(zi)。

后劉盆子兵敗宜陽，將傳國璽(xi)王莽手舉傳國玉璽(xi),讓大(da)臣信服(fu)(fu)王莽手舉傳國玉璽(xi),讓大(da)臣信服(fu)(fu)，拱手奉(feng)于(yu)漢(han)光武帝(di)劉秀。

東漢末年，宦官專權。靈帝(di)熹平(ping)六年，袁(yuan)紹入宮誅殺宦官，段珪攜帝(di)出逃，玉璽失(shi)蹤。

至獻帝時，董卓作亂。孫(sun)(sun)堅率軍(jun)攻入洛(luo)陽。某(mou)日辰時，兵士見(jian)城(cheng)南甄宮中(zhong)一井(jing)中(zhong)有五彩云氣，遂使人入井(jing)，見(jian)投井(jing)自盡之宮女頸(jing)上系一小匣，匣內所(suo)藏(zang)正是傳國玉璽。孫(sun)(sun)堅如獲至寶，將其秘(mi)藏(zang)于妻吳氏處。

后(hou)袁術拘吳氏，奪璽。

袁術死(si)，荊州刺史徐璆攜璽至許(xu)昌，時曹操挾獻帝而(er)令諸侯(hou)，至此，傳國(guo)璽得(de)重歸漢室。

漢(han)(han)獻帝(di)延康元(yuan)年（公元(yuan)220），獻帝(di)被(bei)迫“禪讓”，曹丕(pi)建魏，改元(yuan)黃(huang)初。乃(nai)使人于(yu)傳(chuan)國(guo)璽肩(jian)部(bu)刻隸字“大魏受漢(han)(han)傳(chuan)國(guo)璽”，以(yi)證其(qi)非“篡漢(han)(han)”也，實乃(nai)欲蓋彌彰。

魏元(yuan)帝(di)曹奐咸熙(xi)二年（公元(yuan)265），司馬炎依樣而行，稱晉武帝(di)，改元(yuan)泰始，傳國(guo)璽歸晉。

晉(jin)永(yong)嘉五年（公元311），前趙劉聰俘晉(jin)懷(huai)帝(di)司(si)馬熾，璽歸前趙。

十九年后，后趙(zhao)石勒滅前趙(zhao)，得璽。更別出(chu)心(xin)裁，于右側(ce)加刻“天命石氏”。

又二十年，再(zai)傳(chuan)冉魏。

后冉魏(wei)求乞東晉軍救援(yuan)，傳(chuan)國璽為晉將(jiang)領(ling)騙走(zou)，并以三(san)百精騎(qi)連夜送至(zhi)首都建康（今南京），由(you)此，傳(chuan)國璽乃重歸(gui)晉朝(chao)司(si)馬(ma)氏囊中。

南(nan)朝時，傳(chuan)國璽(xi)歷經宋、齊(qi)、梁、陳四代更(geng)迭。隋一(yi)統華(hua)夏(xia)，將傳(chuan)國璽(xi)收入隋宮(gong)。

大(da)業(ye)十四年（公元618）3月，隋(sui)(sui)煬帝(di)楊(yang)廣被殺于江都（今揚(yang)州(zhou)），隋(sui)(sui)亡(wang)。蕭(xiao)后攜隋(sui)(sui)煬帝(di)孫楊(yang)政道及傳國璽遁入漠(mo)北(bei)突(tu)厥。

唐(tang)初，太宗李世民因(yin)無傳(chuan)國(guo)玉(yu)璽(xi)(xi)，乃(nai)刻數方(fang)“受命(ming)寶”、“定命(ming)寶”等(deng)玉(yu)“璽(xi)(xi)”，聊以自慰(wei)。

貞觀(guan)四年（公元630），李靖率軍討伐突厥，同(tong)年，蕭后與(yu)隋(sui)煬帝孫楊政道背突厥而返歸中原，傳國(guo)璽(xi)歸于李唐，太(tai)宗龍顏大悅。

唐(tang)末(mo)，天下大亂，群雄四(si)起(qi)。唐(tang)天佑四(si)年（公元907），朱(zhu)全忠廢唐(tang)哀(ai)帝，奪傳國璽，建后(hou)梁。

十六年(nian)后(hou)，李存勖滅(mie)后(hou)梁，建后(hou)唐，傳國璽轉歸(gui)后(hou)唐。

后唐清泰四(si)三年(nian)閏(run)月辛巳辰時，后唐末帝李從(cong)珂舉族與皇(huang)太后曹(cao)氏自燔于玄武(wu)樓，傳國玉璽就此失蹤。

后晉天福三年七月辛酉，制(zhi)皇帝受命寶，以“受天明命，惟(wei)德允昌”為文(wen)。

后周廣順(shun)三年二月，內制國寶(bao)兩座，詔中(zhong)書(shu)(shu)令馮道書(shu)(shu)寶(bao)文(wen)，其(qi)一(yi)(yi)以“皇(huang)帝承天受命之寶(bao)”為文(wen)，其(qi)一(yi)(yi)以“皇(huang)帝神(shen)寶(bao)”為文(wen)。

周(zhou)廣(guang)順中，始(shi)造二寶(bao)：其一曰(yue)"皇帝承天(tian)受(shou)命(ming)(ming)之寶(bao)"，一曰(yue)"皇帝神寶(bao)"。太(tai)祖受(shou)禪(chan)，傳此(ci)二寶(bao)，又制(zhi)"大宋受(shou)命(ming)(ming)之寶(bao)"。至太(tai)宗，又別制(zhi)"承天(tian)受(shou)命(ming)(ming)之寶(bao)"。

宋仁宗慶歷八年冬十一月己亥，作"皇帝欽崇國祀之寶"。

宋(song)哲宗時，有農夫名段義(yi)者于耕田時發(fa)現(xian)傳國璽(xi)，送至(zhi)朝廷。經十三位(wei)大學士依據前朝記載多(duo)(duo)方考證，認(ren)定乃(nai)始皇帝所制傳國璽(xi)。而朝野(ye)有識之(zhi)士多(duo)(duo)疑(yi)其偽(wei)。至(zhi)北宋(song)末年，徽宗好風(feng)雅，增(zeng)刻(ke)印璽(xi)十方，時人有畫蛇(she)添足之(zhi)譏，其實徽宗似有淡化傳國璽(xi)地位(wei)之(zhi)深意在(zai)其中也。

宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁(liang)，徽欽二(er)帝被掠，“傳國璽”被金國掠走，此后(hou)便銷(xiao)聲(sheng)匿跡(ji)。

元至(zhi)元三十一年(nian)（公元1294），世祖忽(hu)必烈(lie)崩。“傳國(guo)玉璽”忽(hu)現于(yu)大都，叫(jiao)賣于(yu)市(shi)，為權(quan)相伯顏(yan)命人購得。

后伯顏(yan)曾將蒙元(yuan)收(shou)繳各(ge)國之歷代印璽統統磨平，分(fen)發給王(wang)公大臣刻制(zhi)私人印章。傳國玉璽亦(yi)恐在其中而遭不測(ce)。

元(yuan)至正二十八年(nian)（公(gong)元(yuan)1368），朱元(yuan)璋(zhang)在建康稱帝(di)，號大明，改元(yuan)洪武。繼(ji)而北伐，元(yuan)廷棄中原而走漠(mo)北，繼(ji)續馳騁于萬里北疆。明初，太祖(zu)遣(qian)徐(xu)達入(ru)漠(mo)北，窮追猛打遠遁之殘元(yuan)勢力，其主要目的便是(shi)索取傳國玉璽，然(ran)最(zui)終還是(shi)無功而返(fan)。

明清(qing)兩代，時(shi)有“傳(chuan)國玉(yu)(yu)璽”現身之(zhi)鼓噪，然(ran)皆附會、仿造之(zhi)贗(yan)品(pin)。如明孝宗(zong)時(shi)，曾有人進(jin)獻所謂“傳(chuan)國玉(yu)(yu)璽”，孝宗(zong)認(ren)定(ding)其為(wei)贗(yan)品(pin)而未采用。

皇太(tai)極滅了蒙古(gu)林丹汗，其(qi)(qi)后(hou)裔獻出所謂元(yuan)朝(chao)“傳(chuan)國璽(xi)”，上面(mian)刻著(zhu)“皇帝之璽(xi)”。至清(qing)(qing)初時，紫禁(jin)城藏(zang)御璽(xi)三十有九(jiu)，其(qi)(qi)中一方就是皇太(tai)極之“傳(chuan)國玉(yu)璽(xi)”。而乾隆(long)時，清(qing)(qing)高宗皇帝頗好考據，欽定(ding)其(qi)(qi)為贗品(pin)。但權(quan)且以(yi)假當真(zhen)，聊以(yi)充數，亦無(wu)深(shen)究者。后(hou)來清(qing)(qing)末(mo)，此玉(yu)璽(xi)存放沈陽故宮(gong)，不知所蹤。

后來(lai)，開修(xiu)黃(huang)河(he)獲得(de)一(yi)塊玉璽進獻乾隆皇帝(di)，乾隆考證(zheng)為贗(yan)品。

民國(guo)(guo)成(cheng)立(li)，清(qing)廷退位，但依優待條件，仍(reng)盤踞(ju)紫禁城而(er)稱(cheng)孤道寡。直至民國(guo)(guo)十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀(yi)被馮玉(yu)(yu)祥驅逐(zhu)出(chu)宮，此“傳(chuan)國(guo)(guo)玉(yu)(yu)璽(xi)”復不見蹤影。當時馮部將(jiang)領鹿鐘麟等人曾追索(suo)此鑲金玉(yu)(yu)璽(xi)，至今仍(reng)無(wu)下文。

就此(ci)，玉(yu)璽失蹤于世，皇(huang)朝至此(ci)完，又將中國推入了(le)新世紀(ji)。歷經兩千余年風(feng)風(feng)雨雨、撲朔迷離，“傳(chuan)國玉(yu)璽”數(shu)隱(yin)數(shu)現，最終湮沒(mei)于歷史的漫(man)漫(man)長河(he)之中。

印文真偽

傳國(guo)璽(xi)文曰(yue)“受命(ming)于(yu)天既(ji)壽永昌”，“漢書(shu)”文曰(yue)“昊天之命(ming)皇帝壽昌”。兩者(zhe)不同，前者(zhe)最(zui)正確(que)。

宋哲(zhe)宗時所(suo)得的傳(chuan)國璽，當時就有人懷疑是章惇、蔡京造的假。

明清兩代也時(shi)(shi)有(you)假璽出現。明孝宗(zong)曾獲過所(suo)謂的傳(chuan)國(guo)璽，孝宗(zong)皇(huang)帝(di)當時(shi)(shi)就認(ren)為(wei)是(shi)假的；清初時(shi)(shi)，宮(gong)內藏有(you)三十(shi)九方各色(se)御璽，其(qi)中一方被認(ren)為(wei)是(shi)秦(qin)制傳(chuan)國(guo)璽，公元1746年，經乾(qian)隆皇(huang)帝(di)欽定(ding)，證實是(shi)仿刻(ke)贗品。

1924年11月(yue)，末(mo)代(dai)皇帝溥儀被逐出宮(gong)時，張壁、鹿鐘麟等人仍在追(zhui)索著傳(chuan)國玉璽。

“遼史”記(ji)為(wei)(wei)“大魏(wei)受(shou)漢(han)傳(chuan)(chuan)國(guo)之(zhi)寶(bao)(bao)”，應該是“大魏(wei)受(shou)漢(han)傳(chuan)(chuan)國(guo)之(zhi)璽(xi)(xi)”，唐武(wu)則(ze)天(tian)時改“璽(xi)(xi)”為(wei)(wei)“寶(bao)(bao)”，應該是那時代改的。“遼史”記(ji)：“傳(chuan)(chuan)國(guo)寶(bao)(bao)，秦(qin)始(shi)皇作，用藍(lan)玉，螭紐，六面，其(qi)正文(wen)“受(shou)命(ming)(ming)于(yu)(yu)(yu)天(tian)，既壽永(yong)昌”，魚鳥篆，子(zi)(zi)嬰以上漢(han)高祖(zu)。王莽篡漢(han)，平(ping)皇后(hou)投璽(xi)(xi)殿階，螭角(jiao)微玷。獻帝(di)失之(zhi)，孫堅得于(yu)(yu)(yu)井中，傳(chuan)(chuan)至(zhi)孫權，以歸于(yu)(yu)(yu)魏(wei)。魏(wei)文(wen)帝(di)隸刻肩際曰“大魏(wei)受(shou)漢(han)傳(chuan)(chuan)國(guo)之(zhi)寶(bao)(bao)”。唐更名“受(shou)命(ming)(ming)寶(bao)(bao)”。晉亡歸遼。自(zi)三國(guo)以來，僭偽諸國(guo)往往模擬私制(zhi)，歷(li)(li)代府(fu)庫所藏不一，莫辨真(zhen)偽。圣(sheng)宗開泰十年，馳驛取(qu)石(shi)晉所上玉璽(xi)(xi)于(yu)(yu)(yu)中京。興宗重(zhong)熙(xi)七年，以《有傳(chuan)(chuan)國(guo)寶(bao)(bao)者為(wei)(wei)正統賦》試進士。天(tian)祚保大二年，遺(yi)傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)于(yu)(yu)(yu)桑干河。“宋史”記(ji)：“寶(bao)(bao)。秦(qin)制(zhi)，天(tian)子(zi)(zi)有六璽(xi)(xi)，又有傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)，歷(li)(li)代因之(zhi)。唐改為(wei)(wei)寶(bao)(bao)，其(qi)制(zhi)有八。五代亂離，或多亡失。”。

“魏本(ben)紀”中曾記(ji)錄在一座毀壞(huai)的泥像(xiang)中得玉璽(xi)二(er)，其文皆曰(yue)：“受(shou)命于天(tian)，既壽永昌”。其一刻(ke)其旁曰(yue)“魏所(suo)受(shou)漢傳國璽(xi)”。

歷代造假

姑且不論傳國(guo)玉(yu)璽是(shi)否(fou)是(shi)用和氏(shi)璧琢制的，秦(qin)始皇統一(yi)中(zhong)國(guo)后，確實(shi)曾令玉(yu)工雕琢過一(yi)枚皇帝玉(yu)璽，稱之為“天子璽”。據史書(shu)記載，此璽用陜西藍田(tian)白玉(yu)雕琢而成，螭虎(hu)鈕，一(yi)說龍魚鳳(feng)鳥鈕，玉(yu)璽上(shang)刻文是(shi)丞相李斯(si)以大篆書(shu)寫的“受(shou)命于天，既壽永(yong)昌(chang)”八字。

傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)璽自問世后(hou)，就開始(shi)了富(fu)有傳(chuan)(chuan)奇色彩的經歷。傳(chuan)(chuan)說公元前219年，秦始(shi)皇(huang)南(nan)巡行(xing)(xing)至(zhi)洞庭湖(hu)(hu)時，風(feng)浪(lang)驟起，所乘(cheng)之舟行(xing)(xing)將覆(fu)沒。始(shi)皇(huang)拋傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)玉(yu)璽于湖(hu)(hu)中，祀神鎮浪(lang)，方得平(ping)安(an)過湖(hu)(hu)。8年后(hou)，當他出行(xing)(xing)至(zhi)華陰平(ping)舒道時，有人持玉(yu)璽站在道中，對始(shi)皇(huang)侍從說：“請將此(ci)璽還給祖(zu)龍（秦始(shi)皇(huang)代稱(cheng)）。”言(yan)畢不(bu)見蹤(zong)影。傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)玉(yu)璽復歸于秦。

秦末戰(zhan)亂，劉(liu)邦(bang)率(lv)兵先入(ru)咸陽(yang)。秦亡國(guo)(guo)之(zhi)君(jun)子(zi)嬰(ying)將“天子(zi)璽(xi)”獻給劉(liu)邦(bang)。劉(liu)邦(bang)建漢(han)登(deng)基，佩此傳國(guo)(guo)玉(yu)璽(xi)，號稱(cheng)“漢(han)傳國(guo)(guo)璽(xi)”。此后(hou)(hou)玉(yu)璽(xi)珍藏在長樂(le)宮(gong)，成為(wei)皇權象征。西漢(han)末王莽篡權，皇帝劉(liu)嬰(ying)年(nian)僅兩歲，玉(yu)璽(xi)由孝元太后(hou)(hou)掌(zhang)管。王莽命安(an)陽(yang)侯(hou)王舜逼太后(hou)(hou)交出(chu)玉(yu)璽(xi)，遭太后(hou)(hou)怒斥，太后(hou)(hou)怒中(zhong)擲玉(yu)璽(xi)于地時，玉(yu)璽(xi)被(bei)摔掉(diao)一角，后(hou)(hou)以金補之(zhi)，從此留下瑕(xia)痕。

*此處存疑

初，漢高(gao)祖(zu)入咸(xian)陽至霸上，秦王子(zi)(zi)嬰降(jiang)于(yu)軹道(dao)，奉上始皇(huang)璽。及高(gao)祖(zu)誅項籍，即天(tian)子(zi)(zi)位，因御服其(qi)璽，世世傳(chuan)受，號曰漢傳(chuan)國(guo)璽，以(yi)孺子(zi)(zi)未立，璽臧長(chang)(chang)樂(le)宮(gong)。及莽(mang)即位，請璽，太(tai)(tai)后(hou)(hou)(hou)不肯授莽(mang)。莽(mang)使安陽侯舜(shun)(shun)(shun)諭指。舜(shun)(shun)(shun)素(su)謹敕，太(tai)(tai)后(hou)(hou)(hou)雅愛(ai)信之(zhi)(zhi)。舜(shun)(shun)(shun)既見，太(tai)(tai)后(hou)(hou)(hou)知(zhi)其(qi)為(wei)(wei)莽(mang)求(qiu)璽，怒罵之(zhi)(zhi)曰：“而屬父子(zi)(zi)宗族(zu)蒙(meng)漢家力(li)，富貴(gui)累世，既無以(yi)報，受人孤寄，乘便利時，奪取其(qi)國(guo)，不復顧恩(en)義。人如(ru)(ru)此(ci)(ci)(ci)者，狗豬不食其(qi)余，天(tian)下(xia)豈有(you)而兄弟邪！且若自以(yi)金(jin)匱符命為(wei)(wei)新皇(huang)帝，變(bian)更正朔服制，亦(yi)當自更作璽，傳(chuan)之(zhi)(zhi)萬世，何用(yong)此(ci)(ci)(ci)亡國(guo)不詳璽為(wei)(wei)，而欲(yu)求(qiu)之(zhi)(zhi)？！我漢家老寡婦(fu)，旦暮且死(si)，欲(yu)與此(ci)(ci)(ci)璽俱葬，終(zhong)不可(ke)得！”太(tai)(tai)后(hou)(hou)(hou)因涕泣而言(yan)，旁側長(chang)(chang)御以(yi)下(xia)皆垂涕。舜(shun)(shun)(shun)亦(yi)悲不能自止(zhi)，良(liang)久乃(nai)仰謂太(tai)(tai)后(hou)(hou)(hou)：“臣等已無可(ke)言(yan)者。莽(mang)必欲(yu)得傳(chuan)國(guo)璽，太(tai)(tai)后(hou)(hou)(hou)寧能終(zhong)不與邪！”太(tai)(tai)后(hou)(hou)(hou)聞舜(shun)(shun)(shun)語(yu)切，恐(kong)莽(mang)欲(yu)脅(xie)之(zhi)(zhi)，乃(nai)出漢傳(chuan)國(guo)璽，投(tou)之(zhi)(zhi)地以(yi)授舜(shun)(shun)(shun)，曰：“我老已死(si)，如(ru)(ru)而兄弟，今族(zu)滅(mie)也！”舜(shun)(shun)(shun)既得傳(chuan)國(guo)璽，奏之(zhi)(zhi)，莽(mang)大說，乃(nai)為(wei)(wei)太(tai)(tai)后(hou)(hou)(hou)置(zhi)酒未央(yang)宮(gong)漸臺，大縱(zong)眾(zhong)樂(le)。——《漢書·元后(hou)(hou)(hou)傳(chuan)》。

文(wen)中(zhong)并未提及崩(beng)了一角，后(hou)(hou)世《資治通鑒》等(deng)史書中(zhong)也未見有崩(beng)角鑲金的記載，疑為(wei)后(hou)(hou)世演義。

王莽敗后，玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)幾經(jing)轉手，最終落到(dao)漢光武帝(di)劉秀手里(li)，并傳(chuan)于(yu)東漢諸(zhu)(zhu)帝(di)。東漢末，十常(chang)侍作亂，少帝(di)倉皇出逃，來不及帶走玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)，返宮后發(fa)現玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)失蹤(zong)。旋“十八路諸(zhu)(zhu)侯討董卓”，孫堅(jian)(jian)(jian)部(bu)下(xia)在洛(luo)陽(yang)城南甄宮井中(zhong)打撈出一宮女(nv)尸(shi)體，從她頸(jing)下(xia)錦(jin)囊中(zhong)發(fa)現“傳(chuan)國玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)”，孫堅(jian)(jian)(jian)視為吉祥之兆(zhao)，于(yu)是做起了當皇帝(di)的美夢。不料孫堅(jian)(jian)(jian)軍(jun)中(zhong)有人將此事(shi)告知袁紹，袁術(shu)(shu)聞之，立即(ji)扣押孫堅(jian)(jian)(jian)之妻，逼孫堅(jian)(jian)(jian)交出玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)。后來袁術(shu)(shu)兄弟(di)敗死，“傳(chuan)國玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)”復(fu)歸漢獻帝(di)。

三國鼎立(li)時，玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)屬魏，三國一統，玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)歸晉(jin)。西晉(jin)末年(nian)(nian)，北(bei)方陷入朝代更迭頻(pin)繁(fan)、動蕩(dang)不(bu)(bu)安的(de)時代。“傳(chuan)國玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”被(bei)不(bu)(bu)停地爭來奪去(qu)。晉(jin)懷(huai)帝永(yong)嘉五年(nian)(nian)（公(gong)元311年(nian)(nian)），玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)歸前趙(zhao)劉聰。東晉(jin)咸和四年(nian)(nian)（公(gong)元329年(nian)(nian)），后(hou)趙(zhao)石勒滅前趙(zhao)，得玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；后(hou)趙(zhao)大將冉閔殺石鑒自立(li)，復奪玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。此(ci)階段(duan)還出現了幾方“私刻”的(de)玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，包括東晉(jin)朝廷自刻印、西燕慕容永(yong)刻璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、姚秦(qin)玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)等。到(dao)南朝梁(liang)武(wu)帝時，降將侯景反叛，劫得傳(chuan)國玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。不(bu)(bu)久侯景敗(bai)死，玉璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)被(bei)投(tou)入棲霞寺井中，經寺僧(seng)將璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)撈出收存，后(hou)獻給(gei)陳武(wu)帝。

隋唐時，“傳國(guo)玉(yu)璽”仍為統(tong)治者至寶。五代朱(zhu)溫篡(cuan)唐后，玉(yu)璽又(you)遭(zao)厄運(yun)，后唐廢帝李從珂被契(qi)丹擊敗，持玉(yu)璽登樓自(zi)焚(fen)，玉(yu)璽至此下落不明。

材料由來

和(he)氏璧是歷史上(shang)著(zhu)名(ming)的(de)美玉，在(zai)它流傳的(de)數(shu)百(bai)年間，被(bei)奉(feng)為“價(jia)值連城”的(de)天下所共傳之寶。

春秋時，楚(chu)人卞和在楚(chu)山(shan)，一說荊(jing)山(shan)（今(jin)湖北(bei)南漳縣）看(kan)見有鳳凰棲落(luo)在山(shan)中(zhong)的青石(shi)板上(shang)，依“鳳凰不落(luo)無寶之地”之說，他認定山(shan)上(shang)有寶，經仔細尋找，終于(yu)在山(shan)中(zhong)發現一塊玉(yu)璞(pu)。

卞和(he)將(jiang)此(ci)璞獻(xian)給楚厲王。然(ran)而經玉工辨(bian)認，璞被判定為(wei)石頭，厲王以(yi)為(wei)卞和(he)欺君，下令斷卞和(he)左腳，逐(zhu)出國都。

武(wu)王(wang)即位，卞(bian)和(he)又將璞玉獻上(shang)，玉工(gong)仍然認為(wei)是(shi)石(shi)頭，可憐卞(bian)和(he)又因欺君之罪被砍去右足。

及楚文(wen)王(wang)即位，卞和懷揣璞玉(yu)在(zai)楚山下(xia)(xia)痛哭了(le)三天三夜，以致滿眼溢血(xue)。文(wen)王(wang)很奇怪，派(pai)人問他(ta)：“天下(xia)(xia)被削足(zu)的人很多，為(wei)什么只(zhi)有你如(ru)此悲傷？”卞和感(gan)嘆道：“我并不是因(yin)為(wei)被削足(zu)而傷心，而是因(yin)為(wei)寶石(shi)被看作(zuo)(zuo)石(shi)頭，忠貞(zhen)之士(shi)被當作(zuo)(zuo)欺君之臣，是非顛倒而痛心啊！”這次文(wen)王(wang)直接命人剖(pou)璞，結果得到(dao)了(le)一塊無瑕(xia)的美玉(yu)。

為(wei)獎勵卞(bian)和(he)的忠誠，美玉被命名為(wei)“和(he)氏之璧(bi)”，這就是后(hou)世傳說的和(he)氏璧(bi)。

楚(chu)王(wang)得此美玉(yu)，十分愛惜，都舍不(bu)(bu)得雕琢成器，就奉為寶物珍藏起(qi)來。又過(guo)了400余(yu)年，楚(chu)威王(wang)為表(biao)彰(zhang)有功忠臣，特將(jiang)和氏璧賜予(yu)相國昭陽(yang)。昭陽(yang)率賓客游赤(chi)山時，出玉(yu)璧供(gong)人觀(guan)賞，不(bu)(bu)料眾人散去后，和氏璧不(bu)(bu)翼而飛。

50余年后，趙(zhao)國人(ren)繆賢在(zai)集市上(shang)用五(wu)百金購得一塊(kuai)玉(yu)。令人(ren)始料未及的(de)是，經玉(yu)工鑒別，此玉(yu)就是失蹤多年的(de)和氏璧。趙(zhao)惠文王聽說和氏璧在(zai)趙(zhao)國出現，遂據為己有。

秦(qin)昭王(wang)獲(huo)悉(xi)此事(shi)后，致信(xin)趙王(wang)說，愿以秦(qin)國十五(wu)座城池換取玉(yu)璧(bi)。趙王(wang)懾于秦(qin)國威力，派藺相如奉璧(bi)出使秦(qin)國。機(ji)智過人的藺相如不辱(ru)使命，設計取回(hui)玉(yu)璧(bi)，送回(hui)趙國。

公元(yuan)前228年，秦滅趙，和(he)(he)氏璧最(zui)終(zhong)還是(shi)落入(ru)秦國(guo)手中，不幸(xing)的是(shi)，和(he)(he)氏璧從(cong)此從(cong)歷史記載中消失了(le)。傳說中秦始皇統一六國(guo)后，將和(he)(he)氏璧制(zhi)成了(le)傳國(guo)玉璽。

野史記載

傳國玉(yu)璽傳到(dao)十(shi)六國時(shi)期，在冉魏(wei)滅亡的時(shi)候(hou)，東晉(jin)、燕、后(hou)秦各得到(dao)了一(yi)塊(kuai)，都自(zi)稱是真的，其中東晉(jin)的這(zhe)一(yi)塊(kuai)，一(yi)直傳到(dao)后(hou)唐李從珂自(zi)焚。

后(hou)來宋朝建立后(hou)，一(yi)農民(min)在李從珂的(de)廢墟中找(zhao)到這個玉(yu)璽，獻(xian)給宋。

最后，到(dao)了金，然后到(dao)了元(yuan)，被元(yuan)順帝帶(dai)到(dao)北元(yuan)。

明成(cheng)祖朱棣滅北元，傳國玉(yu)璽消失，后被農民發現，獻給了蒙(meng)古(gu)王(wang)爺(ye)。

多(duo)爾(er)袞(gun)征服蒙(meng)古后獲得。

后來溥儀變賣，后被翡翠大王鐵保亨獲得，但在(zai)坐船前(qian)往南(nan)京時(shi)不(bu)慎墜入(ru)海中(zhong)，據《吳氏石頭(tou)記》中的記載，傳(chuan)國玉璽就是(shi)《紅樓夢》中賈寶玉的原型。

近代考證

由(you)(you)于(yu)歷(li)代統(tong)治(zhi)者極(ji)力宣揚(yang)獲得(de)傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是“天命所歸(gui)”、“祥瑞之兆”，自宋(song)代起，真(zhen)假(jia)傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)屢經發現。如宋(song)紹(shao)圣三年（公(gong)元1096年），咸陽人段義稱(cheng)修房舍時從地下掘得(de)的(de)“色綠如藍，溫潤(run)而(er)(er)澤”、“背螭(chi)鈕五(wu)盤”的(de)玉(yu)印，經翰林學士蔡京(jing)(jing)等13名(ming)官(guan)員“考證(zheng)(zheng)”，認(ren)定是“真(zhen)秦制傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)玉(yu)印。然而(er)(er)，據(ju)后世人考證(zheng)(zheng)，這是蔡京(jing)(jing)等人為(wei)欺騙皇(huang)帝而(er)(er)玩的(de)把戲。明弘治(zhi)十三年（公(gong)元1500年），戶縣毛志(zhi)學在泥河(he)里得(de)玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，由(you)(you)陜西巡撫(fu)熊羽中呈獻孝宗皇(huang)帝。相傳(chuan)(chuan)元末由(you)(you)元順帝帶入(ru)沙漠(mo)的(de)傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，曾被后金太(tai)宗皇(huang)太(tai)極(ji)訪(fang)得(de)，皇(huang)太(tai)極(ji)因(yin)而(er)(er)改(gai)國(guo)號“金”為(wei)“清”。但清初(chu)故(gu)宮藏玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)39方，其中被稱(cheng)為(wei)傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者，卻被乾隆皇(huang)帝看作贗(yan)品，可(ke)見傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)真(zhen)真(zhen)假(jia)假(jia)實難確定。據(ju)說(shuo)真(zhen)正的(de)傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是明滅(mie)元時，被元將帶到漠(mo)北了(le)。真(zhen)正的(de)傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是否和(he)氏璧所為(wei)？又流(liu)向哪里？至今眾說(shuo)紛紜，莫衷一是。

明(ming)清(qing)兩朝人(ren)(ren)(ren)士對“傳(chuan)國玉(yu)璽(xi)”的態度，已(yi)經與(yu)以(yi)往時(shi)代有所(suo)(suo)(suo)不(bu)同。據《明(ming)史·輿(yu)服(fu)志·皇帝寶(bao)璽(xi)》載，禮(li)部尚書傅瀚(han)談及地方送來的傳(chuan)國璽(xi)時(shi)評論(lun)道：“自秦(qin)始皇得(de)藍田玉(yu)以(yi)為璽(xi)，漢以(yi)后傳(chuan)用之(zhi)。自是(shi)巧爭力取，謂得(de)此乃足(zu)已(yi)受命，而(er)不(bu)知受命以(yi)德，不(bu)以(yi)璽(xi)也(ye)。故(gu)求之(zhi)不(bu)得(de)，則(ze)偽造以(yi)欺人(ren)(ren)(ren)；得(de)之(zhi)則(ze)君臣色喜，以(yi)夸示于天下。是(shi)皆貽(yi)笑千載。”清(qing)高宗御制《國朝傳(chuan)寶(bao)記》也(ye)說：“會(hui)典所(suo)(suo)(suo)不(bu)載者，復(fu)有‘受命于天，既壽(shou)永昌(chang)’一(yi)璽(xi)，不(bu)知何(he)時(shi)附藏殿內，反(fan)置之(zhi)正(zheng)中。按其詞雖類古所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)秦(qin)璽(xi)，而(er)篆(zhuan)文拙俗，非李斯(si)蟲(chong)鳥之(zhi)舊明(ming)甚……若論(lun)寶(bao)，無非秦(qin)璽(xi)，既真秦(qin)璽(xi)，亦(yi)何(he)足(zu)貴(gui)！乾隆三年，高斌(bin)督河(he)時(shi)奏進屬員(yuan)浚寶(bao)應河(he)所(suo)(suo)(suo)得(de)玉(yu)璽(xi)，古澤可愛，又與(yu)《輟耕錄》載蔡仲平(ping)本頗合。朕(zhen)謂此好事者仿刻所(suo)(suo)(suo)為，貯之(zhi)別殿，視為玩好舊器(qi)而(er)已(yi)。夫秦(qin)璽(xi)煨燼，古人(ren)(ren)(ren)論(lun)之(zhi)詳(xiang)矣。即使尚存，政(zheng)、斯(si)之(zhi)物，何(he)得(de)與(yu)本朝傳(chuan)寶(bao)同貯？于義未當。”