傳(chuan)國(guo)玉璽(xi)：簡(jian)稱“傳(chuan)國(guo)璽(xi)”，是秦(qin)代(dai)丞相李斯奉始皇帝之(zhi)命(ming)，用和氏璧鐫刻而成，為(wei)中(zhong)國(guo)歷代(dai)正(zheng)統皇帝的(de)證憑(ping)。
其方圓四寸(cun)，上紐(niu)交五龍(long)，正(zheng)面刻有(you)李斯(si)所書“受命于天(tian)，既壽永昌”八(ba)篆字，以作為“皇權天(tian)授(shou)、正(zheng)統合(he)法”之信物。
秦(qin)之后(hou)，歷代帝王皆以得此(ci)璽(xi)為符應，奉(feng)若奇珍，國之重器也。得之則象(xiang)征其(qi)“受命于天”，失之則表現其(qi)“氣數已盡”。凡(fan)登大位而無此(ci)璽(xi)者，則被譏為“白版皇(huang)帝”，顯(xian)得底氣不足(zu)而為世人所輕蔑。
歷代欲謀帝(di)王之位者你(ni)爭我奪(duo)，致使該傳國璽屢易其主，輾轉于神州(zhou)赤縣(xian)凡兩(liang)千余(yu)年，忽隱忽現，終于銷聲匿跡，至(zhi)今杳無蹤影，令(ling)人嘆息。
“秦王(wang)政十九年(前228年)，秦破趙，得和(he)氏璧。后(hou)統(tong)一(yi)天(tian)下，嬴政稱始皇(huang)帝，命李斯用小篆雕(diao)刻(ke)傳國玉(yu)璽(xi)，正(zheng)面刻(ke)有“受命于(yu)天(tian)既壽(shou)(shou)永昌(chang)”八個蟲鳥(niao)篆字(zi)，由玉(yu)工孫壽(shou)(shou)刻(ke)于(yu)其上(shang)。這一(yi)玉(yu)璽(xi)，是中國歷代正(zheng)統(tong)皇(huang)帝的信物(wu)。
“受命于天既壽(shou)永昌(chang)”的含義是：(既然)(我)順受天命，當(了)皇帝；(就)應該使黎民長壽(shou)、國運永久昌(chang)盛。
據傳(chuan)，秦(qin)王(wang)政二(er)十八年(nian)(前219年(nian))，秦(qin)始皇乘龍舟過洞庭湖，風(feng)浪(lang)驟起，龍舟將(jiang)傾(qing)，秦(qin)始皇慌忙將(jiang)傳(chuan)國玉璽拋(pao)入(ru)湖中，祈求神靈鎮(zhen)浪(lang)。玉璽由(you)此(ci)失落。八年(nian)后，華陰平舒道有(you)人又將(jiang)此(ci)傳(chuan)國璽奉上。傳(chuan)國玉璽復歸秦(qin)。
秦子嬰元年（前207）冬，沛公劉邦軍灞上，嬰跪捧玉(yu)(yu)璽獻于咸陽(yang)道左(zuo)，秦亡。及高(gao)祖誅項籍，即天子位(wei)，因御服其(qi)璽，世(shi)世(shi)傳(chuan)(chuan)受，號曰漢傳(chuan)(chuan)國璽。但是《應氏漢官》、《皇甫世(shi)紀》記載(zai)“漢傳(chuan)(chuan)國玉(yu)(yu)璽”字跡為“受命(ming)于天，既壽(shou)且康”。
西漢末年，外戚王(wang)(wang)莽篡權，時(shi)孺子劉嬰年幼，璽藏于長樂(le)宮太后處。王(wang)(wang)莽遣其(qi)堂弟王(wang)(wang)舜來(lai)索(suo)，太后怒而詈之，并(bing)擲璽于地，破其(qi)一角。王(wang)(wang)莽令工匠以黃金補之。
及莽兵敗被殺，禁衛軍校尉(wei)公賓得傳國(guo)璽，趨至(zhi)宛(wan)，獻于更始帝劉玄。
更(geng)始帝(di)劉玄三年（公元25），赤(chi)眉軍殺劉玄，立劉盆子。國璽(xi)易(yi)主劉盆子。
后劉(liu)盆子兵(bing)敗宜陽(yang)，將傳(chuan)國璽(xi)王(wang)莽(mang)手舉傳(chuan)國玉(yu)璽(xi),讓大臣信服王(wang)莽(mang)手舉傳(chuan)國玉(yu)璽(xi),讓大臣信服，拱手奉于漢光武帝劉(liu)秀。
東漢末年，宦官(guan)(guan)專權。靈帝熹平六年，袁紹入宮誅(zhu)殺宦官(guan)(guan)，段珪攜帝出逃，玉璽失蹤。
至獻帝(di)時，董卓作亂。孫堅率軍攻入(ru)洛陽。某(mou)日辰時，兵士見(jian)城南(nan)甄(zhen)宮中一井中有五彩云氣，遂使人入(ru)井，見(jian)投井自(zi)盡之宮女頸上(shang)系一小匣(xia)，匣(xia)內所藏正是傳國(guo)玉璽。孫堅如(ru)獲至寶，將其秘藏于(yu)妻吳氏處(chu)。
后袁術拘(ju)吳氏，奪璽(xi)。
袁術死，荊州刺史徐璆攜璽(xi)至許(xu)昌，時曹(cao)操挾獻帝而令諸侯(hou)，至此，傳國(guo)璽(xi)得(de)重歸漢室。
漢獻(xian)帝延康元(yuan)年（公(gong)元(yuan)220），獻(xian)帝被迫(po)“禪(chan)讓”，曹丕建(jian)魏，改元(yuan)黃初。乃使人于傳(chuan)國(guo)璽肩部刻隸字“大魏受漢傳(chuan)國(guo)璽”，以(yi)證(zheng)其非“篡漢”也，實乃欲(yu)蓋彌彰。
魏元(yuan)帝曹奐咸(xian)熙二年（公元(yuan)265），司(si)馬炎依樣而行，稱晉武帝，改(gai)元(yuan)泰始，傳國璽歸(gui)晉。
晉(jin)永嘉五年（公元311），前(qian)趙(zhao)(zhao)劉聰俘晉(jin)懷帝司馬熾(chi)，璽歸前(qian)趙(zhao)(zhao)。
十九年(nian)后(hou)，后(hou)趙(zhao)(zhao)石勒滅前趙(zhao)(zhao)，得璽。更別出心(xin)裁，于(yu)右(you)側加刻(ke)“天命石氏”。
又(you)二十年，再傳冉(ran)魏。
后冉魏求乞東(dong)晉(jin)軍救援，傳國璽為晉(jin)將(jiang)領騙走，并以(yi)三百(bai)精(jing)騎連夜送至(zhi)首都建(jian)康（今南京），由此，傳國璽乃重歸晉(jin)朝(chao)司(si)馬氏囊中。
南朝時，傳國璽歷(li)經宋、齊、梁(liang)、陳四代更迭。隋(sui)一統華夏，將傳國璽收(shou)入隋(sui)宮。
大(da)業十四年(nian)（公元618）3月，隋(sui)煬帝楊廣(guang)被(bei)殺于江都(dou)（今揚州），隋(sui)亡。蕭后(hou)攜隋(sui)煬帝孫楊政道及傳國璽遁(dun)入(ru)漠北(bei)突(tu)厥。
唐(tang)初(chu)，太宗(zong)李(li)世(shi)民因(yin)無(wu)傳國玉(yu)璽，乃刻數方“受命寶(bao)”、“定命寶(bao)”等玉(yu)“璽”，聊(liao)以自慰。
貞觀四年（公元630），李靖率軍討(tao)伐突厥，同(tong)年，蕭后(hou)與隋煬帝孫楊政道(dao)背(bei)突厥而返(fan)歸中原，傳(chuan)國璽歸于(yu)李唐，太宗龍(long)顏大悅。
唐末，天(tian)下大亂，群雄四起。唐天(tian)佑(you)四年(nian)（公(gong)元907），朱全忠廢(fei)唐哀帝，奪傳(chuan)國(guo)璽，建后梁。
十六年后，李存勖滅后梁，建后唐，傳(chuan)國璽轉歸后唐。
后唐清(qing)泰四三年閏月辛巳辰時，后唐末(mo)帝李(li)從(cong)珂舉族與皇太后曹氏自燔(fan)于玄(xuan)武(wu)樓，傳國玉璽(xi)就(jiu)此(ci)失(shi)蹤。
后晉天(tian)福(fu)三年七月(yue)辛酉(you)，制皇帝(di)受命寶，以“受天(tian)明命，惟德允昌”為文。
后周廣順(shun)三年二(er)月，內(nei)制國寶(bao)(bao)兩座，詔中書令馮道書寶(bao)(bao)文，其一(yi)以“皇帝(di)承天(tian)受(shou)命之寶(bao)(bao)”為文，其一(yi)以“皇帝(di)神寶(bao)(bao)”為文。
周廣順中(zhong)，始造二寶：其一(yi)曰(yue)"皇(huang)帝承天(tian)受命(ming)之寶"，一(yi)曰(yue)"皇(huang)帝神寶"。太(tai)祖受禪，傳(chuan)此(ci)二寶，又制(zhi)"大宋受命(ming)之寶"。至太(tai)宗，又別制(zhi)"承天(tian)受命(ming)之寶"。
宋仁宗慶歷(li)八年(nian)冬十一(yi)月己亥，作(zuo)"皇帝欽崇國祀之寶(bao)"。
宋(song)哲宗(zong)(zong)時，有(you)農(nong)夫名段義者于耕田時發現傳國(guo)璽(xi)，送(song)至朝(chao)廷(ting)。經十(shi)三位(wei)大學士依據(ju)前朝(chao)記載多(duo)方考(kao)證，認定乃(nai)始皇帝所制傳國(guo)璽(xi)。而(er)朝(chao)野(ye)有(you)識之士多(duo)疑其(qi)偽。至北宋(song)末年，徽宗(zong)(zong)好風(feng)雅(ya)，增刻印璽(xi)十(shi)方，時人有(you)畫蛇添足之譏(ji)，其(qi)實徽宗(zong)(zong)似(si)有(you)淡化傳國(guo)璽(xi)地位(wei)之深意在(zai)其(qi)中(zhong)也。
宋(song)靖康(kang)元年（公元1126），金(jin)兵破(po)汴梁(liang)，徽欽二(er)帝被掠(lve)，“傳國璽(xi)”被金(jin)國掠(lve)走(zou)，此后(hou)便銷(xiao)聲(sheng)匿跡。
元至元三十一年（公(gong)元1294），世祖忽(hu)必烈崩。“傳(chuan)國(guo)玉璽”忽(hu)現于大都，叫賣于市(shi)，為權相伯(bo)顏命人購得。
后伯顏曾將蒙元收繳各國之歷(li)代印(yin)璽統統磨平，分發(fa)給王公(gong)大臣刻制私(si)人印(yin)章。傳國玉(yu)璽亦恐在其(qi)中而遭不測。
元(yuan)(yuan)至正(zheng)二十(shi)八(ba)年（公(gong)元(yuan)(yuan)1368），朱元(yuan)(yuan)璋在建康稱帝，號大明(ming)，改元(yuan)(yuan)洪武(wu)。繼而北(bei)伐，元(yuan)(yuan)廷(ting)棄中原而走漠北(bei)，繼續(xu)馳騁(cheng)于萬里北(bei)疆(jiang)。明(ming)初，太祖遣徐達入漠北(bei)，窮(qiong)追(zhui)猛打遠(yuan)遁之殘(can)元(yuan)(yuan)勢力，其(qi)主要(yao)目的(de)便是索(suo)取傳(chuan)國(guo)玉(yu)璽，然最終還是無功而返。
明(ming)清兩代，時有“傳(chuan)國(guo)玉璽”現身之鼓噪，然皆附(fu)會、仿造之贗品。如明(ming)孝宗時，曾有人進獻所謂“傳(chuan)國(guo)玉璽”，孝宗認定其為贗品而(er)未采用。
皇太極滅了蒙古林丹汗，其(qi)后裔(yi)獻出所(suo)謂元朝“傳國璽”，上(shang)面刻著“皇帝之(zhi)璽”。至清(qing)(qing)初時(shi)，紫禁城藏御(yu)璽三(san)十(shi)有(you)九，其(qi)中一方就(jiu)是皇太極之(zhi)“傳國玉(yu)璽”。而乾隆(long)時(shi)，清(qing)(qing)高(gao)宗皇帝頗(po)好考據，欽(qin)定其(qi)為贗品。但權且以假當真，聊以充(chong)數，亦(yi)無深究者。后來清(qing)(qing)末(mo)，此玉(yu)璽存放沈陽故宮，不知所(suo)蹤。
后來(lai)，開修黃河獲得一塊玉璽進(jin)獻(xian)乾隆(long)皇帝，乾隆(long)考證為贗品。
民(min)國(guo)成立，清(qing)廷(ting)退位，但依優待條(tiao)件，仍盤踞紫(zi)禁城而稱孤道寡。直至民(min)國(guo)十三年（公(gong)元(yuan)1924）11月，末代皇(huang)帝溥儀(yi)被馮玉(yu)(yu)祥驅(qu)逐出宮，此“傳(chuan)國(guo)玉(yu)(yu)璽(xi)”復不見(jian)蹤影(ying)。當時馮部將領鹿鐘麟等人曾追索(suo)此鑲金玉(yu)(yu)璽(xi)，至今仍無(wu)下文。
就此(ci)，玉璽失蹤于世(shi)，皇朝至此(ci)完，又將(jiang)中國(guo)推入了新世(shi)紀。歷經兩千余年(nian)風風雨雨、撲(pu)朔迷離，“傳(chuan)國(guo)玉璽”數隱數現，最終湮沒(mei)于歷史的漫(man)漫(man)長(chang)河之中。
傳國璽文(wen)曰(yue)“受命(ming)(ming)于天既壽永昌”，“漢書(shu)”文(wen)曰(yue)“昊天之(zhi)命(ming)(ming)皇帝(di)壽昌”。兩者不同，前者最(zui)正確。
宋哲宗時所得的傳國(guo)璽，當時就有人懷疑(yi)是章惇、蔡(cai)京造的假。
明(ming)清(qing)兩代(dai)也(ye)時有(you)假(jia)璽(xi)出(chu)現。明(ming)孝(xiao)宗曾(ceng)獲過所(suo)謂(wei)的傳國(guo)璽(xi)，孝(xiao)宗皇帝當時就認為(wei)是(shi)假(jia)的；清(qing)初時，宮(gong)內(nei)藏有(you)三(san)十九(jiu)方各色御璽(xi)，其中一方被認為(wei)是(shi)秦制傳國(guo)璽(xi)，公元1746年，經乾隆皇帝欽定(ding)，證(zheng)實是(shi)仿刻贗品。
1924年(nian)11月，末代皇(huang)帝溥儀被逐出宮時，張壁、鹿鐘麟等人仍(reng)在追索著傳國玉璽。
“遼史”記為“大(da)魏(wei)(wei)受(shou)漢(han)傳(chuan)(chuan)(chuan)國之(zhi)寶(bao)”，應該(gai)是(shi)“大(da)魏(wei)(wei)受(shou)漢(han)傳(chuan)(chuan)(chuan)國之(zhi)璽(xi)(xi)”，唐武(wu)則天(tian)(tian)(tian)時改“璽(xi)(xi)”為“寶(bao)”，應該(gai)是(shi)那時代改的(de)。“遼史”記：“傳(chuan)(chuan)(chuan)國寶(bao)，秦(qin)始皇作，用藍(lan)玉，螭紐，六面，其正(zheng)文(wen)“受(shou)命于(yu)天(tian)(tian)(tian)，既(ji)壽永昌(chang)”，魚(yu)鳥篆，子嬰(ying)以上漢(han)高祖(zu)。王莽篡漢(han)，平皇后投璽(xi)(xi)殿階，螭角微玷。獻帝(di)失(shi)之(zhi)，孫堅得(de)于(yu)井中，傳(chuan)(chuan)(chuan)至孫權，以歸(gui)于(yu)魏(wei)(wei)。魏(wei)(wei)文(wen)帝(di)隸刻肩際曰“大(da)魏(wei)(wei)受(shou)漢(han)傳(chuan)(chuan)(chuan)國之(zhi)寶(bao)”。唐更名“受(shou)命寶(bao)”。晉亡歸(gui)遼。自三(san)國以來(lai)，僭偽諸國往往模擬私制，歷(li)代府(fu)庫(ku)所(suo)藏不一，莫辨真偽。圣宗開(kai)泰(tai)十年(nian)，馳驛取石晉所(suo)上玉璽(xi)(xi)于(yu)中京。興宗重熙(xi)七年(nian)，以《有(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)國寶(bao)者為正(zheng)統賦》試進士。天(tian)(tian)(tian)祚保大(da)二年(nian)，遺傳(chuan)(chuan)(chuan)國璽(xi)(xi)于(yu)桑(sang)干河。“宋史”記：“寶(bao)。秦(qin)制，天(tian)(tian)(tian)子有(you)六璽(xi)(xi)，又有(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)國璽(xi)(xi)，歷(li)代因之(zhi)。唐改為寶(bao)，其制有(you)八。五代亂(luan)離，或多亡失(shi)。”。
“魏本紀”中曾(ceng)記錄在一座毀壞(huai)的泥像中得(de)玉璽二，其文皆曰：“受命于天，既壽永昌”。其一刻(ke)其旁(pang)曰“魏所(suo)受漢傳國璽”。
姑且不論傳(chuan)國玉璽(xi)是否是用(yong)和氏璧琢(zhuo)制(zhi)的，秦始皇統一中(zhong)國后，確實曾令玉工雕(diao)琢(zhuo)過(guo)一枚皇帝玉璽(xi)，稱之為“天子璽(xi)”。據史書記載，此(ci)璽(xi)用(yong)陜(shan)西藍(lan)田白玉雕(diao)琢(zhuo)而成，螭虎(hu)鈕(niu)，一說(shuo)龍(long)魚鳳(feng)鳥鈕(niu)，玉璽(xi)上(shang)刻文(wen)是丞相李(li)斯以(yi)大篆(zhuan)書寫的“受命于天，既(ji)壽永昌”八字。
傳(chuan)國璽自問世后(hou)，就(jiu)開始(shi)了富有傳(chuan)奇色(se)彩(cai)的經(jing)歷(li)。傳(chuan)說公元前219年，秦(qin)(qin)始(shi)皇南(nan)巡行(xing)至(zhi)洞庭(ting)湖時(shi)，風浪驟起，所乘之舟行(xing)將(jiang)覆沒。始(shi)皇拋傳(chuan)國玉(yu)璽于(yu)湖中，祀神鎮浪，方得平安過湖。8年后(hou)，當他(ta)出行(xing)至(zhi)華(hua)陰平舒道(dao)時(shi)，有人持玉(yu)璽站(zhan)在道(dao)中，對(dui)始(shi)皇侍從說：“請(qing)將(jiang)此璽還給祖龍（秦(qin)(qin)始(shi)皇代稱）。”言畢不見蹤影。傳(chuan)國玉(yu)璽復歸于(yu)秦(qin)(qin)。
秦末戰亂，劉邦率兵先入咸(xian)陽。秦亡國(guo)之(zhi)君子(zi)(zi)嬰將“天子(zi)(zi)璽(xi)(xi)”獻給劉邦。劉邦建漢(han)登基，佩此傳國(guo)玉璽(xi)(xi)，號稱“漢(han)傳國(guo)璽(xi)(xi)”。此后(hou)(hou)玉璽(xi)(xi)珍(zhen)藏在長樂宮，成為皇權象征。西漢(han)末王莽(mang)篡權，皇帝(di)劉嬰年(nian)僅兩歲，玉璽(xi)(xi)由(you)孝元太后(hou)(hou)掌(zhang)管。王莽(mang)命安陽侯王舜逼太后(hou)(hou)交出(chu)玉璽(xi)(xi)，遭太后(hou)(hou)怒斥，太后(hou)(hou)怒中(zhong)擲玉璽(xi)(xi)于地時，玉璽(xi)(xi)被摔掉(diao)一角，后(hou)(hou)以金補(bu)之(zhi)，從此留下瑕痕。
初，漢(han)(han)(han)高祖入咸陽(yang)至霸上(shang)，秦(qin)王子(zi)(zi)嬰降于軹道，奉上(shang)始皇璽(xi)(xi)(xi)。及高祖誅(zhu)項(xiang)籍，即天子(zi)(zi)位(wei)，因御服其璽(xi)(xi)(xi)，世(shi)世(shi)傳(chuan)(chuan)受，號(hao)曰(yue)漢(han)(han)(han)傳(chuan)(chuan)國璽(xi)(xi)(xi)，以(yi)(yi)孺子(zi)(zi)未立，璽(xi)(xi)(xi)臧長樂宮。及莽(mang)(mang)(mang)即位(wei)，請璽(xi)(xi)(xi)，太(tai)后不(bu)(bu)肯授莽(mang)(mang)(mang)。莽(mang)(mang)(mang)使(shi)安陽(yang)侯舜(shun)諭指。舜(shun)素謹敕，太(tai)后雅愛信之(zhi)(zhi)(zhi)。舜(shun)既(ji)見，太(tai)后知其為(wei)(wei)莽(mang)(mang)(mang)求(qiu)璽(xi)(xi)(xi)，怒罵(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：“而(er)屬父子(zi)(zi)宗族蒙漢(han)(han)(han)家(jia)力，富貴累世(shi)，既(ji)無以(yi)(yi)報，受人孤寄，乘便(bian)利(li)時，奪取其國，不(bu)(bu)復(fu)顧(gu)恩義(yi)。人如此者(zhe)，狗豬(zhu)不(bu)(bu)食其余，天下豈有(you)而(er)兄弟邪(xie)！且若自(zi)以(yi)(yi)金匱符命為(wei)(wei)新皇帝，變(bian)更正朔服制，亦當自(zi)更作璽(xi)(xi)(xi)，傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)萬世(shi)，何用此亡國不(bu)(bu)詳璽(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)，而(er)欲求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)？！我漢(han)(han)(han)家(jia)老寡婦，旦(dan)暮且死，欲與此璽(xi)(xi)(xi)俱葬，終不(bu)(bu)可得(de)！”太(tai)后因涕泣而(er)言，旁側(ce)長御以(yi)(yi)下皆垂涕。舜(shun)亦悲不(bu)(bu)能自(zi)止，良(liang)久乃仰謂(wei)太(tai)后：“臣等(deng)已無可言者(zhe)。莽(mang)(mang)(mang)必欲得(de)傳(chuan)(chuan)國璽(xi)(xi)(xi)，太(tai)后寧能終不(bu)(bu)與邪(xie)！”太(tai)后聞舜(shun)語切，恐莽(mang)(mang)(mang)欲脅(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)，乃出漢(han)(han)(han)傳(chuan)(chuan)國璽(xi)(xi)(xi)，投(tou)之(zhi)(zhi)(zhi)地以(yi)(yi)授舜(shun)，曰(yue)：“我老已死，如而(er)兄弟，今(jin)族滅(mie)也！”舜(shun)既(ji)得(de)傳(chuan)(chuan)國璽(xi)(xi)(xi)，奏之(zhi)(zhi)(zhi)，莽(mang)(mang)(mang)大(da)說，乃為(wei)(wei)太(tai)后置酒未央宮漸臺(tai)，大(da)縱眾樂。——《漢(han)(han)(han)書·元后傳(chuan)(chuan)》。
文(wen)中(zhong)并(bing)未提(ti)及崩了一角，后世《資治通鑒》等(deng)史書中(zhong)也未見有崩角鑲金的記(ji)載，疑為(wei)后世演義。
王(wang)莽敗(bai)后(hou)，玉(yu)璽(xi)(xi)幾(ji)經轉手，最(zui)終(zhong)落到漢(han)光(guang)武(wu)帝(di)劉(liu)秀手里，并傳(chuan)于東(dong)漢(han)諸帝(di)。東(dong)漢(han)末，十常侍作亂，少帝(di)倉皇出逃，來不(bu)及帶走玉(yu)璽(xi)(xi)，返宮后(hou)發現(xian)玉(yu)璽(xi)(xi)失蹤(zong)。旋“十八路諸侯討董卓”，孫(sun)(sun)堅部下在(zai)洛陽城(cheng)南甄(zhen)宮井中(zhong)打撈出一宮女尸體，從她頸下錦(jin)囊中(zhong)發現(xian)“傳(chuan)國玉(yu)璽(xi)(xi)”，孫(sun)(sun)堅視為吉祥之(zhi)兆，于是(shi)做起了當皇帝(di)的美夢(meng)。不(bu)料孫(sun)(sun)堅軍中(zhong)有(you)人(ren)將此事告知袁(yuan)紹(shao)，袁(yuan)術聞(wen)之(zhi)，立即扣押孫(sun)(sun)堅之(zhi)妻(qi)，逼孫(sun)(sun)堅交(jiao)出玉(yu)璽(xi)(xi)。后(hou)來袁(yuan)術兄弟敗(bai)死，“傳(chuan)國玉(yu)璽(xi)(xi)”復歸漢(han)獻帝(di)。
三國(guo)鼎立時，玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)屬(shu)魏(wei)，三國(guo)一統，玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)歸晉。西晉末年，北(bei)方(fang)陷入(ru)朝(chao)代更(geng)迭頻繁、動蕩不安的(de)時代。“傳國(guo)玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)”被不停地爭來奪(duo)去。晉懷帝(di)永嘉五年（公(gong)(gong)元311年），玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)歸前趙(zhao)劉聰。東晉咸和四(si)年（公(gong)(gong)元329年），后趙(zhao)石勒滅前趙(zhao)，得(de)玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)；后趙(zhao)大將冉閔殺石鑒自(zi)立，復奪(duo)玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)。此(ci)階段還出現了幾(ji)方(fang)“私刻”的(de)玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)，包括東晉朝(chao)廷自(zi)刻印、西燕慕容永刻璽(xi)(xi)(xi)、姚秦玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)等。到南朝(chao)梁武(wu)帝(di)時，降將侯(hou)(hou)景反(fan)叛，劫(jie)得(de)傳國(guo)玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)。不久侯(hou)(hou)景敗死，玉(yu)(yu)(yu)璽(xi)(xi)(xi)被投(tou)入(ru)棲(qi)霞寺井中，經(jing)寺僧(seng)將璽(xi)(xi)(xi)撈出收存，后獻(xian)給(gei)陳武(wu)帝(di)。
隋唐時，“傳國玉(yu)璽(xi)”仍為統治者至寶。五(wu)代朱(zhu)溫篡唐后(hou)，玉(yu)璽(xi)又遭厄(e)運，后(hou)唐廢帝李從珂被契丹擊(ji)敗(bai)，持(chi)玉(yu)璽(xi)登樓自焚(fen)，玉(yu)璽(xi)至此下落不明。
和氏璧是歷史上著名的美(mei)玉，在它流(liu)傳的數(shu)百年間，被(bei)奉為“價值連城(cheng)”的天下所(suo)共傳之(zhi)寶。
春秋時，楚人(ren)卞和在楚山(shan)，一說荊山(shan)（今湖北南漳縣）看見有鳳(feng)凰棲落在山(shan)中(zhong)的青石板上(shang)，依(yi)“鳳(feng)凰不落無寶(bao)之(zhi)地”之(zhi)說，他認定山(shan)上(shang)有寶(bao)，經仔細(xi)尋找，終于在山(shan)中(zhong)發現(xian)一塊(kuai)玉璞(pu)。
卞和(he)將此璞(pu)獻(xian)給(gei)楚厲王。然而(er)經玉(yu)工辨認，璞(pu)被判定為(wei)石頭，厲王以為(wei)卞和(he)欺君(jun)，下(xia)令斷卞和(he)左腳，逐出國都。
武王即(ji)位，卞(bian)和又(you)將璞玉獻上，玉工仍然認為是石(shi)頭，可憐卞(bian)和又(you)因(yin)欺君之罪被砍去右(you)足。
及楚(chu)文王(wang)(wang)即位，卞和(he)懷揣璞玉在楚(chu)山下痛(tong)哭了三(san)(san)天(tian)三(san)(san)夜，以致滿眼(yan)溢血。文王(wang)(wang)很(hen)奇怪，派人(ren)問他(ta)：“天(tian)下被(bei)(bei)削足的人(ren)很(hen)多(duo)，為(wei)什么只有(you)你如此悲傷？”卞和(he)感(gan)嘆道(dao)：“我并不是因為(wei)被(bei)(bei)削足而傷心，而是因為(wei)寶石被(bei)(bei)看作石頭，忠(zhong)貞之士被(bei)(bei)當作欺君(jun)之臣(chen)，是非顛倒而痛(tong)心啊！”這次(ci)文王(wang)(wang)直接命(ming)人(ren)剖璞，結果(guo)得到了一塊無(wu)瑕的美玉。
為獎勵卞和(he)的(de)忠誠，美玉被命(ming)名為“和(he)氏(shi)之璧(bi)”，這就是后(hou)世傳說的(de)和(he)氏(shi)璧(bi)。
楚王(wang)得此美玉(yu)，十分愛(ai)惜，都舍不得雕琢成器，就奉為(wei)寶物珍藏起來。又過了400余(yu)年，楚威王(wang)為(wei)表彰有功忠臣(chen)，特將和氏璧賜予(yu)相(xiang)國昭(zhao)陽(yang)。昭(zhao)陽(yang)率賓客(ke)游赤山時，出(chu)玉(yu)璧供(gong)人(ren)觀賞，不料眾(zhong)人(ren)散去后，和氏璧不翼(yi)而飛。
50余年后，趙國(guo)人繆賢在集市上(shang)用五(wu)百(bai)金購(gou)得一塊玉(yu)。令人始料未及(ji)的是(shi)，經玉(yu)工鑒(jian)別，此玉(yu)就是(shi)失(shi)蹤(zong)多年的和氏璧(bi)。趙惠文王(wang)聽說和氏璧(bi)在趙國(guo)出(chu)現，遂據為己有。
秦(qin)昭(zhao)王獲悉此事后(hou)，致信(xin)趙(zhao)(zhao)王說，愿(yuan)以秦(qin)國(guo)十五(wu)座城池換取(qu)玉璧(bi)。趙(zhao)(zhao)王懾于秦(qin)國(guo)威力，派(pai)藺(lin)相(xiang)如奉璧(bi)出使(shi)秦(qin)國(guo)。機智過人的藺(lin)相(xiang)如不辱使(shi)命，設計取(qu)回(hui)玉璧(bi)，送回(hui)趙(zhao)(zhao)國(guo)。
公元前(qian)228年，秦滅趙，和氏(shi)(shi)璧最(zui)終(zhong)還(huan)是落入秦國手中，不幸的是，和氏(shi)(shi)璧從(cong)此從(cong)歷史記載中消失了。傳說中秦始皇統一六(liu)國后，將(jiang)和氏(shi)(shi)璧制成了傳國玉璽。
傳(chuan)(chuan)國玉璽傳(chuan)(chuan)到十六國時期，在冉(ran)魏滅亡的(de)時候，東晉(jin)、燕、后秦各得到了(le)一塊(kuai)，都自稱是真的(de)，其中東晉(jin)的(de)這一塊(kuai)，一直傳(chuan)(chuan)到后唐李從珂自焚。
后(hou)來宋(song)朝建立后(hou)，一農民(min)在(zai)李從珂的(de)廢墟(xu)中找到這(zhe)個玉璽，獻給宋(song)。
最后，到(dao)了(le)金(jin)，然后到(dao)了(le)元，被元順帝帶到(dao)北元。
明成祖朱棣滅(mie)北元，傳國玉璽消失，后被農(nong)民發現，獻給了蒙(meng)古(gu)王爺(ye)。
多爾袞(gun)征服(fu)蒙古后獲(huo)得。
后來溥儀變賣，后被翡翠大王鐵保亨獲得，但在(zai)坐船前往南京時不慎墜入海中，據《吳氏石(shi)頭(tou)記》中的記載，傳國玉璽就是《紅(hong)樓夢》中賈(jia)寶(bao)玉的原(yuan)型。
由于歷代統治(zhi)(zhi)者極力(li)宣揚獲(huo)得(de)傳國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)是“天命所歸(gui)”、“祥(xiang)瑞之(zhi)兆”，自宋代起，真假傳國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)屢經發(fa)現。如宋紹(shao)圣三(san)年(nian)（公(gong)元1096年(nian)），咸陽人段義稱(cheng)修房(fang)舍時從地(di)下掘得(de)的(de)“色綠(lv)如藍，溫潤而(er)澤”、“背螭鈕五盤”的(de)玉印(yin)，經翰林學士蔡(cai)京等13名官員“考(kao)(kao)證”，認定(ding)是“真秦(qin)制傳國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)”的(de)玉印(yin)。然而(er)，據(ju)后(hou)世人考(kao)(kao)證，這是蔡(cai)京等人為欺騙皇(huang)帝(di)而(er)玩的(de)把(ba)戲。明(ming)弘治(zhi)(zhi)十三(san)年(nian)（公(gong)元1500年(nian)），戶縣毛(mao)志學在(zai)泥河里得(de)玉璽(xi)(xi)，由陜西巡(xun)撫熊羽中(zhong)(zhong)呈獻孝宗(zong)皇(huang)帝(di)。相(xiang)傳元末由元順帝(di)帶(dai)入沙漠(mo)的(de)傳國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)，曾被(bei)(bei)后(hou)金(jin)太宗(zong)皇(huang)太極訪(fang)得(de)，皇(huang)太極因而(er)改國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)號(hao)“金(jin)”為“清”。但清初(chu)故(gu)宮藏玉璽(xi)(xi)39方(fang)，其中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)稱(cheng)為傳國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)者，卻被(bei)(bei)乾隆皇(huang)帝(di)看(kan)作(zuo)贗品，可(ke)見傳國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)的(de)真真假假實難(nan)確定(ding)。據(ju)說真正的(de)傳國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)是明(ming)滅元時，被(bei)(bei)元將(jiang)帶(dai)到(dao)漠(mo)北了。真正的(de)傳國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)是否和氏(shi)璧所為？又流向哪里？至今眾(zhong)說紛(fen)紜，莫衷一(yi)是。
明清(qing)兩(liang)朝(chao)人(ren)士對“傳(chuan)(chuan)國(guo)玉璽(xi)(xi)”的(de)(de)態度，已(yi)經與(yu)以(yi)(yi)往時(shi)代有所(suo)不同。據《明史(shi)·輿服志·皇帝寶璽(xi)(xi)》載(zai)(zai)(zai)(zai)，禮(li)部尚書傅瀚談及(ji)地方(fang)送來的(de)(de)傳(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)時(shi)評論道：“自(zi)秦(qin)始(shi)皇得(de)(de)藍田玉以(yi)(yi)為(wei)璽(xi)(xi)，漢以(yi)(yi)后傳(chuan)(chuan)用之。自(zi)是巧爭力取，謂得(de)(de)此乃足已(yi)受命，而不知(zhi)受命以(yi)(yi)德，不以(yi)(yi)璽(xi)(xi)也。故(gu)求之不得(de)(de)，則偽(wei)造以(yi)(yi)欺人(ren)；得(de)(de)之則君臣色(se)喜(xi)，以(yi)(yi)夸示(shi)于(yu)天(tian)下。是皆貽笑(xiao)千載(zai)(zai)(zai)(zai)。”清(qing)高宗御制《國(guo)朝(chao)傳(chuan)(chuan)寶記》也說：“會典所(suo)不載(zai)(zai)(zai)(zai)者，復有‘受命于(yu)天(tian)，既(ji)壽永昌’一璽(xi)(xi)，不知(zhi)何(he)時(shi)附藏殿內(nei)，反置之正中。按其(qi)詞雖(sui)類古(gu)所(suo)傳(chuan)(chuan)秦(qin)璽(xi)(xi)，而篆文拙俗(su)，非(fei)李斯蟲鳥之舊明甚……若論寶，無非(fei)秦(qin)璽(xi)(xi)，既(ji)真(zhen)秦(qin)璽(xi)(xi)，亦(yi)何(he)足貴！乾(qian)隆三年，高斌(bin)督河時(shi)奏進屬員(yuan)浚寶應河所(suo)得(de)(de)玉璽(xi)(xi)，古(gu)澤(ze)可愛，又與(yu)《輟耕錄》載(zai)(zai)(zai)(zai)蔡仲平本頗合(he)。朕謂此好(hao)事者仿(fang)刻所(suo)為(wei)，貯(zhu)之別(bie)殿，視為(wei)玩好(hao)舊器而已(yi)。夫秦(qin)璽(xi)(xi)煨(wei)燼，古(gu)人(ren)論之詳(xiang)矣(yi)。即使尚存，政、斯之物，何(he)得(de)(de)與(yu)本朝(chao)傳(chuan)(chuan)寶同貯(zhu)？于(yu)義未當。”
精靈世界(jie)
】編輯上傳(chuan)提供(gong)，詞條屬于開放詞條，當(dang)前頁(ye)面所展示的(de)(de)詞條介(jie)紹(shao)涉及宣傳(chuan)內容屬于注冊用戶(hu)個(ge)人編輯行為，與(yu)【傳(chuan)國(guo)玉(yu)璽(xi)】的(de)(de)所屬企業/所有人/主體(ti)無關，網(wang)(wang)站(zhan)不(bu)完全保證內容信(xin)息(xi)的(de)(de)準確(que)性、真實性，也(ye)不(bu)代表本站(zhan)立場，各項數據信(xin)息(xi)存在更新不(bu)及時的(de)(de)情況(kuang)，僅供(gong)參考，請(qing)以官方(fang)發布(bu)為準。如果頁(ye)面內容與(yu)實際情況(kuang)不(bu)符，可(ke)點擊“反饋(kui)”在線向網(wang)(wang)站(zhan)提出修(xiu)改，網(wang)(wang)站(zhan)將核實后(hou)進行更正。
反饋
