著(zhu)名煉丹(dan)家(jia)張(zhang)果，就是民間所傳“八仙”中(zhong)的(de)(de)張(zhang)果老，玄宗時人(ren)，大(da)約生(sheng)活在七(qi)世紀至八世紀中(zhong)期，生(sheng)平不詳。他(ta)著(zhu)有《神仙得道靈藥經》、《丹(dan)砂(sha)(sha)訣(jue)》和《玉(yu)洞(dong)(dong)大(da)神丹(dan)砂(sha)(sha)真(zhen)要訣(jue)》等。《玉(yu)洞(dong)(dong)大(da)神丹(dan)砂(sha)(sha)真(zhen)要訣(jue)》記述丹(dan)砂(sha)(sha)的(de)(de)產地(di)、形狀、性質都非常(chang)詳細，其(qi)中(zhong)提到(dao)用(yong)“汞一斤(jin)，硫(liu)黃三兩”制(zhi)(zhi)成紫砂(sha)(sha)，其(qi)內容與(yu)陳少(shao)微(wei)《九(jiu)還金(jin)丹(dan)妙(miao)訣(jue)》相類似(si)。這里(li)汞、硫(liu)兩物的(de)(de)重量(liang)比(bi)為100∶19。而根據丹(dan)砂(sha)(sha)（硫(liu)化汞，HgS）的(de)(de)組成計算，汞、硫(liu)重量(liang)比(bi)是100∶16。陳張(zhang)二人(ren)把硫(liu)磺的(de)(de)量(liang)加多，是因(yin)為硫(liu)磺容易燃燒(shao)而遭到(dao)損失的(de)(de)緣(yuan)故(gu)，這是很有道理的(de)(de)，說明當時制(zhi)(zhi)造丹(dan)砂(sha)(sha)確已積(ji)累了豐(feng)富的(de)(de)經驗。
張果內外(wai)丹(dan)(dan)兼修，但(dan)以(yi)內丹(dan)(dan)修煉為主。他(ta)分內丹(dan)(dan)為三品(pin)，以(yi)九轉大還丹(dan)(dan)為上(shang)品(pin)。并且(qie)總(zong)結出九轉大還丹(dan)(dan)有(you)九要，依此(ci)而行，可以(yi)得道(dao)。此(ci)說與司馬承禎的坐忘相通(tong)。此(ci)外(wai)他(ta)提出性命(ming)雙修，被認為是宋元內丹(dan)(dan)學(xue)的先驅。
著名煉丹家張果(guo)，作為(wei)八(ba)仙(xian)(xian)之(zhi)一，是中國婦孺皆知(zhi)的神話人(ren)(ren)物(wu)。然(ran)而(er)，歷史(shi)上的確有(you)張果(guo)老其(qi)人(ren)(ren)，他(ta)是八(ba)仙(xian)(xian)中僅有(you)的兩位“名留青史(shi)”的人(ren)(ren)物(wu)之(zhi)一，是歷史(shi)上確實存在(zai)的人(ren)(ren)物(wu)。張果(guo)老神話，他(ta)的故事最早出現在(zai)《明(ming)皇雜錄》，生(sheng)平(ping)又見于(yu)《大唐新語》卷10，《新唐書·張果(guo)傳(chuan)》基本取材于(yu)此(ci)。盛行于(yu)唐代，拓(tuo)展和完善于(yu)宋元(yuan)。大約生(sheng)活(huo)在(zai)七世(shi)紀至八(ba)世(shi)紀中期，生(sheng)平(ping)不(bu)詳。他(ta)著有(you)《神仙(xian)(xian)得道(dao)靈藥經(jing)(jing)》、《丹砂(sha)訣》和《玉洞大神丹砂(sha)真要訣》等。《玉洞大神丹砂(sha)真要訣》記(ji)述丹砂(sha)的產地、形狀、性質都非(fei)常詳細，其(qi)中提到(dao)用“汞一斤，硫黃三兩”制成(cheng)紫(zi)砂(sha)，其(qi)內容與陳(chen)少微《九還(huan)金(jin)丹妙(miao)訣》相類似。這里汞、硫兩物(wu)的重(zhong)量比(bi)(bi)為(wei)100∶19。而(er)根(gen)據丹砂(sha)（硫化(hua)汞，HgS）的組成(cheng)計算，汞、硫重(zhong)量比(bi)(bi)是100∶16。陳(chen)張二(er)人(ren)(ren)把硫磺(huang)(huang)的量加多(duo)，是因為(wei)硫磺(huang)(huang)容易燃燒而(er)遭(zao)到(dao)損失的緣故，這是很有(you)道(dao)理的，說明(ming)當時制造丹砂(sha)確已積累了豐富的經(jing)(jing)驗。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰(yin)符(fu)經太無傳(chuan)》
《陰(yin)符經辨命(ming)論(lun)》
《神仙得道靈(ling)藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九要心印(yin)妙經》
《云笈七簽》
卷59有《張果先生服(fu)氣(qi)法》
《內丹秘訣》收《金虎(hu)白龍詩》
《全唐文》卷923收《道體論序》、《太(tai)上九要心印妙經序》
《正統道藏》收其《玉(yu)洞大神丹(dan)砂真要訣(jue)》
《果老星宗》
1985年《楊家將》鮑方飾
1998年《東游記》凌霄飾
2002年(nian)《笑(xiao)八仙(xian)之(zhi)素(su)女的故事》曹江成飾
2008年《八仙全傳》陳大偉飾
2011年(nian)《碧波仙子》趙(zhao)鐵(tie)人飾
2014年《八仙前傳》王春元飾
甘肅(su)兩當(dang)縣靈官峽有登真洞，即“張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)洞”，亦稱“石(shi)鼓洞”。是(shi)唐玄(xuan)宗(zong)時代通(tong)玄(xuan)先(xian)生張(zhang)果(guo)(guo)修(xiu)道歸真之(zhi)地(di)。張(zhang)果(guo)(guo)是(shi)我國道教中八大仙(xian)之(zhi)一(yi)(yi)，有關(guan)八仙(xian)的(de)神話故事，數(shu)百年來(lai)在我國和東(dong)南亞地(di)區(qu)廣為流(liu)傳，張(zhang)果(guo)(guo)俗稱張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，唐代武則天、玄(xuan)宗(zong)時人，新(xin)舊《唐書(shu)》中均有文字(zi)記述。《全唐詩·第二十(shi)(shi)四冊卷(juan)八百六十(shi)(shi)》收錄張(zhang)果(guo)(guo)《題登真洞》詩一(yi)(yi)首：
修成金(jin)骨煉歸真，洞鎖遺蹤不計春。野草謾隨青嶺(ling)秀，閑花長對(dui)白云新。風(feng)搖(yao)翠筱(xiao)敲寒玉，水(shui)激丹砂走素鱗。自是神仙(xian)多變(bian)異(yi)，肯教蹤跡掩(yan)紅(hong)塵。
詩后附一(yi)小(xiao)傳：“張果先(xian)隱(yin)中(zhong)條(tiao)山(shan)(shan)，后于鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)登真(zhen)洞(dong)往來(lai)。天(tian)后召之不起，明(ming)皇以禮致之，肩輿入宮，銀青光綠丈(zhang)夫，賜號通玄先(xian)生，未幾還(huan)山(shan)(shan)”。又據《兩當縣新志·名跡篇》：城東十五里(li)鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)有“登真(zhen)洞(dong)”，相傳唐通玄先(xian)生張果修真(zhen)處，洞(dong)高一(yi)丈(zhang)深(shen)百尺(chi)，有水自頂(ding)注入石(shi)池中(zhong)，旁(pang)石(shi)震之有聲，又名石(shi)鼓洞(dong)。崔熙(xi)碑載：“兩當邑之東有鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)，一(yi)洞(dong)嵌深(shen)流水冷然，唐張果先(xian)生隱(yin)居所也……”這里(li)就(jiu)是(shi)靈官峽景(jing)區(qu)的一(yi)大亮點。
登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)閣(ge)組成(cheng)(cheng)，“三(san)(san)清閣(ge)”、“正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)臥像閣(ge)、“無(wu)(wu)量祖師(shi)(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”、“石鼓(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即是張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，確(que)切地說(shuo)就(jiu)(jiu)是八(ba)仙(xian)(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。三(san)(san)清閣(ge)：供(gong)(gong)(gong)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是太上(shang)老(lao)君，元(yuan)始天尊、靈寶天尊、在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教中(zhong)(zhong)，三(san)(san)清閣(ge)被(bei)譽為(wei)(wei)最高神(shen)府(fu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)般都(dou)供(gong)(gong)(gong)奉(feng)在(zai)最高處。正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：這(zhe)(zhe)位鶴發(fa)童(tong)顏，面容和(he)(he)(he)藹有(you)(you)仙(xian)(xian)(xian)骨(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)風(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)者就(jiu)(jiu)是張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖和(he)(he)(he)倡導者，他(ta)(ta)(ta)(ta)曾(ceng)(ceng)演唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)被(bei)后(hou)世發(fa)展成(cheng)(cheng)現今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隴東道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)情，湖北漁歌，山(shan)東漁歌等流傳至今。據歷史記載(zai)曾(ceng)(ceng)經(jing)有(you)(you)兩位皇帝請(qing)他(ta)(ta)(ta)(ta)入宮講道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)位是武則天，她聽說(shuo)張(zhang)果(guo)(guo)是個(ge)(ge)隱居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，民(min)間喚(huan)(huan)作(zuo)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，名(ming)(ming)氣極大(da)，據說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)(you)“長(chang)年(nian)秘(mi)術或神(shen)仙(xian)(xian)(xian)術”，為(wei)(wei)了(le)祈求長(chang)生(sheng)(sheng)，曾(ceng)(ceng)多次派使(shi)者奉(feng)迎(ying)，均(jun)被(bei)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)婉言拒絕；還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)位是唐(tang)(tang)玄(xuan)宗，開元(yuan)二十一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)，派臣裴晤專程(cheng)來請(qing)，見(jian)他(ta)(ta)(ta)(ta)已齒落發(fa)稀(xi)，白首(shou)背駝。張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)在(zai)裴晤前(qian)佯(yang)裝氣絕而死，裴晤焚(fen)香(xiang)啟請(qing)再三(san)(san)表(biao)明(ming)玄(xuan)宗求道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之誠意，聞言張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)才漸(jian)漸(jian)蘇醒，后(hou)來玄(xuan)宗又(you)派中(zhong)(zhong)書舍(she)人(ren)徐嶠(jiao)持年(nian)書迎(ying)接，并賜號通(tong)(tong)玄(xuan)先生(sheng)(sheng)，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)進京拜見(jian)玄(xuan)宗時，瞬間變得烏鬢皓齒，勝似壯年(nian)，見(jian)此情景玄(xuan)宗十分(fen)高興(xing)，一(yi)(yi)(yi)(yi)心要把玉真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)公主嫁給他(ta)(ta)(ta)(ta)，而張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)揖(yi)手相謝(xie)，不(bu)久(jiu)他(ta)(ta)(ta)(ta)便辭(ci)謝(xie)玄(xuan)宗返(fan)還(huan)鸑鷟山(shan)，繼續過(guo)著(zhu)喂鹿養(yang)鶴，騎驢游醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)活。身邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩位童(tong)子，一(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)喚(huan)(huan)作(zuo)白鶴童(tong)子，一(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)喚(huan)(huan)作(zuo)梅花童(tong)子，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)身后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)叫“黑(hei)蟒洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，這(zhe)(zhe)條蟒可是他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信使(shi)，黑(hei)蟒洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)通(tong)(tong)向(xiang)東山(shan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)奄(yan)，當年(nian)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)和(he)(he)(he)董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)經(jing)常在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起學術爭(zheng)鳴，論經(jing)說(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)條蟒就(jiu)(jiu)往返(fan)于(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)倆送信。石鼓(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)為(wei)(wei)何喚(huan)(huan)作(zuo)石鼓(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)呢？因為(wei)(wei)在(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)灘泉，雨水(shui)豐沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秋季里(li)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂就(jiu)(jiu)會有(you)(you)地表(biao)水(shui)從洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂滴下，發(fa)出“咚(dong)咚(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擊(ji)鼓(gu)(gu)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)，所以形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)作(zuo)石鼓(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，滴水(shui)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)形成(cheng)(cheng)了(le)泉水(shui)，又(you)因為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)里(li)供(gong)(gong)(gong)奉(feng)著(zhu)八(ba)仙(xian)(xian)(xian)，也(ye)(ye)稱(cheng)八(ba)仙(xian)(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)正(zheng)方供(gong)(gong)(gong)奉(feng)著(zhu)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)、依次呂洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)賓(徒弟是柳樹(shu)精)、韓湘(xiang)(xiang)子(原名(ming)(ming)韓湘(xiang)(xiang)，是唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)大(da)文(wen)學家，刑部持郎韓愈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄(zhi)孫(sun))，藍采和(he)(he)(he)、何仙(xian)(xian)(xian)姑、曹國舅、鐵(tie)拐(guai)李、漢中(zhong)(zhong)離。無(wu)(wu)量祖師(shi)(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：供(gong)(gong)(gong)奉(feng)無(wu)(wu)量祖師(shi)(shi)，身邊(bian)(bian)是他(ta)(ta)(ta)(ta)手下七十二個(ge)(ge)部分(fen)將領。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)內(nei)塑果(guo)(guo)老(lao)倚塌，八(ba)仙(xian)(xian)(xian)聚會與董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)造(zao)訪(fang)等群塑，形象逼真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，各有(you)(you)姿(zi)態，惟妙(miao)惟肖，觸景生(sheng)(sheng)情讓(rang)人(ren)仿佛置身于(yu)蓬萊(lai)仙(xian)(xian)(xian)島(dao)。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)(yi)廟(miao)(miao)，即集(ji)休觀、樵(qiao)夫廟(miao)(miao)，毀于(yu)兵燹，遺址尚存可辨。1992年(nian)在(zai)張(zhang)果(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)里(li)出土了(le)大(da)量唐(tang)(tang)三(san)(san)彩和(he)(he)(he)琉(liu)璃建筑物殘片(pian)，現存于(yu)縣文(wen)化館(guan)。幾經(jing)千(qian)年(nian)風(feng)(feng)雨洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內(nei)還(huan)保存著(zhu)唐(tang)(tang)、宋以來各代(dai)(dai)(dai)(dai)記述(shu)(shu)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)在(zai)此修仙(xian)(xian)(xian)悟道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、造(zao)樓(lou)建閣(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述(shu)(shu)碑文(wen)和(he)(he)(he)歷代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)人(ren)墨客(ke)為(wei)(wei)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)題寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)碑。在(zai)清理和(he)(he)(he)考(kao)證登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，于(yu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土層中(zhong)(zhong)發(fa)現了(le)唐(tang)(tang)宋以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦(wa)當，三(san)(san)彩佛像部分(fen)面部殘片(pian)和(he)(he)(he)宋幣，三(san)(san)彩佛像面部純屬唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)佛像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，額(e)寬面豐，耳廓重大(da)，這(zhe)(zhe)在(zai)唐(tang)(tang)宋兩代(dai)(dai)(dai)(dai)也(ye)(ye)是少(shao)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)原石碑較(jiao)多，近年(nian)來搜(sou)集(ji)和(he)(he)(he)保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘碑有(you)(you)6塊，除一(yi)(yi)(yi)(yi)塊為(wei)(wei)南宋中(zhong)(zhong)統三(san)(san)年(nian)（1662年(nian)）重修“三(san)(san)清閣(ge)”記事碑外，其余均(jun)為(wei)(wei)名(ming)(ming)人(ren)墨客(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)碑。這(zhe)(zhe)些都(dou)可以說(shuo)明(ming)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教文(wen)化史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性。有(you)(you)詩(shi)(shi)為(wei)(wei)證：
北宋政(zheng)和二年(nian)(公(gong)元(yuan)111年(nian))秦風提舉賦《登(deng)真洞》。
三千行(xing)滿(man)末驂鸞，
閑臥空山不計年。
云(yun)鎖(suo)洞(dong)門(men)清扣玉，
石(shi)流甘(gan)液(ye)泠飛泉(quan)。
青驢去踏(ta)紅塵裹(guo)，
白鶴夾歸(gui)玉(yu)柱前。
試看高真棲(qi)隱處，
此中疑似蔚藍天。
明代(dai)馬(ma)在田賦(fu)詩云：
洞(dong)口(kou)煙(yan)霞五(wu)色文，
洞深一竇杳難分。
桃花亂落澗中水(shui)，
芝草自生石畔(pan)云。
去去白驢何日返，
寥寥石鼓幾回聞。
誰人傳得長(chang)生術，
我欲相從一問君。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹(pi)白(bai)驢，每(mei)倒(dao)騎之，日行萬里，休息(xi)時，便把這驢像紙一樣折疊起來，置于巾箱中，乘則(ze)以水(shui)噴之，便又成(cheng)了真驢。
唐(tang)(tang)太宗、高宗聞其名召之，皆(jie)不(bu)(bu)(bu)去(qu)。后來(lai)，武(wu)則天(tian)又派人去(qu)請他(ta)，不(bu)(bu)(bu)得已，他(ta)跟(gen)著使臣上(shang)了路。當(dang)走到一名叫(jiao)“妒女廟”的地(di)方時，又假(jia)裝死(si)去(qu)，直挺(ting)挺(ting)倒在路上(shang)，不(bu)(bu)(bu)一會兒，尸體也腐爛(lan)了。使臣只好如實向武(wu)則天(tian)報告。唐(tang)(tang)玄(xuan)宗開元二十三年(nian)（735年(nian)），唐(tang)(tang)玄(xuan)宗聽(ting)人報告說張(zhang)果(guo)(guo)老沒有(you)死(si)，便派使臣裴(pei)晤(wu)去(qu)中(zhong)條(tiao)山(shan)請他(ta)。裴(pei)晤(wu)見張(zhang)果(guo)(guo)老齒落發白，很不(bu)(bu)(bu)起(qi)眼(yan)，有(you)點(dian)看不(bu)(bu)(bu)起(qi)他(ta)。張(zhang)果(guo)(guo)老見狀，便又來(lai)了個氣絕身死(si)，嚇得裴(pei)晤(wu)趕(gan)緊焚香相求，張(zhang)果(guo)(guo)老這才(cai)蘇醒過來(lai)，但仍不(bu)(bu)(bu)肯進(jin)宮。唐(tang)(tang)玄(xuan)宗聞奏后，認為裴(pei)晤(wu)辦事不(bu)(bu)(bu)中(zhong)用，又命中(zhong)書舍(she)人徐嶠帶璽書相請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落發(fa)落發(fa)稀(xi)時得的道，只好這(zhe)副(fu)樣子。今陛(bi)下(xia)見問(wen)，不如把齒(chi)(chi)發(fa)盡去了(le)更好。”說罷，把自己的頭(tou)發(fa)拔了(le)個精光，又(you)將(jiang)牙齒(chi)(chi)敲掉。唐玄宗(zong)忙說：“先生何故(gu)如此？且去歇息(xi)。”但一會兒，張果老又(you)走了(le)出來，面貌大變，“青鬢皓齒(chi)(chi)，愈(yu)于壯年”，唐玄宗(zong)十分驚奇(qi)。
唐(tang)(tang)玄宗十分佩服張果老，就(jiu)授他(ta)“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。唐(tang)(tang)玄宗還(huan)有(you)個好道(dao)的妹妹，叫玉真(zhen)公主(zhu)，唐(tang)(tang)玄宗就(jiu)想把她(ta)嫁給張果老。不(bu)(bu)料，張果老卻堅持不(bu)(bu)受，還(huan)唱(chang)道(dao)：“娶(qu)婦得公主(zhu)，十地升公府。人以(yi)為可喜，我(wo)以(yi)為可畏”。唱(chang)完大笑不(bu)(bu)止，然后掏(tao)出紙驢(lv)，吹氣(qi)成(cheng)形，倒騎驢(lv)背走了。
此(ci)后，張果老(lao)云游四(si)方(fang)，敲打著(zhu)漁(yu)鼓簡扳，在(zai)中(zhong)國(guo)民間傳(chuan)唱(chang)道(dao)(dao)情(qing)，勸化世(shi)人。于是，人們(men)便將張果老(lao)說成唱(chang)道(dao)(dao)情(qing)的祖師(shi)爺(ye)了。所謂道(dao)(dao)情(qing)，源于唐(tang)代的道(dao)(dao)曲，以道(dao)(dao)教(jiao)故事為(wei)題(ti)材(cai)，宣揚出世(shi)恩(en)想。明清流傳(chuan)甚(shen)廣(guang)。題(ti)材(cai)也更(geng)廣(guang)泛，在(zai)各地同民間歌謠結合而(er)發展(zhan)成多種(zhong)曲藝如陜北道(dao)(dao)情(qing)、義烏道(dao)(dao)情(qing)、湖(hu)北漁(yu)鼓、山(shan)東(dong)漁(yu)鼓、四(si)川竹琴等。
北宋乾德(de)四年隆冬，張果老(lao)應鐵拐李之邀在(zai)(zai)重慶(qing)江(jiang)津石筍山(shan)(shan)聚(ju)會，騎驢(lv)回(hui)歸途中在(zai)(zai)一(yi)山(shan)(shan)坳處(chu)見(jian)一(yi)行(xing)乞(qi)母(mu)女(nv)在(zai)(zai)路邊依偎，乞(qi)婦約40來歲蓬頭垢面氣息(xi)奄(yan)奄(yan)，女(nv)孩約8齡上下，女(nv)孩趴在(zai)(zai)即將凍(dong)死的(de)(de)母(mu)親身上哭泣，情景(jing)異常悲慘，正在(zai)(zai)這時(shi)一(yi)個彈(dan)棉絮的(de)(de)老(lao)漢(han)經過，見(jian)此(ci)慘狀(zhuang)立即過去將自己剛剛為(wei)別人彈(dan)好(hao)的(de)(de)新棉絮覆蓋(gai)在(zai)(zai)乞(qi)婦身上并拿出自己的(de)(de)食物給乞(qi)婦母(mu)女(nv)食用，張果老(lao)被眼(yan)前(qian)的(de)(de)一(yi)幕所感動，他立即下驢(lv)走上前(qian)去傾囊救濟并為(wei)乞(qi)婦施藥(yao)治病直到乞(qi)婦回(hui)暖病愈。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以(yi)后你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫中有(you)用多(duo)個金(jin)字(zi)(zi)命名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就是(shi)該人(ren)。但是(shi)不(bu)(bu)要(yao)刻意而為(wei)。張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)將石碑立于(yu)(yu)該處，給了(le)乞婦(fu)母女很(hen)多(duo)錢便騎(qi)驢離(li)去(qu)，這塊碑因為(wei)四面刻字(zi)(zi)而被人(ren)稱為(wei)“四方(fang)碑”老(lao)漢(han)目送騎(qi)驢遠去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)知道遇見神仙(xian)，回思老(lao)漢(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語想來想去(qu)就不(bu)(bu)知道什么字(zi)(zi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“金(jin)”字(zi)(zi)最(zui)多(duo)，既然(ran)神仙(xian)都說了(le)隨緣就不(bu)(bu)要(yao)刻意去(qu)思索(suo)了(le)，看(kan)我(wo)崔(cui)氏家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫以(yi)后誰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)能撞上(shang)就是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造化吧。后來據人(ren)們分析(xi)如同金(jin)山(shan)(shan)用金(jin)子最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當屬(shu)“鑫”字(zi)(zi)，那老(lao)漢(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代如果(guo)(guo)有(you)叫(jiao)“崔(cui)鑫”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就應當應驗張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說，就著名學者華軒居士考(kao)證，江津(jin)石筍(sun)山(shan)(shan)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確有(you)四方(fang)碑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地名存在(zai)，至(zhi)于(yu)(yu)在(zai)四方(fang)碑一帶有(you)沒有(you)出(chu)現叫(jiao)崔(cui)鑫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富豪卻(que)無從考(kao)證。
蔡里山坡上(shang)(shang)有一(yi)古(gu)廟，很久(jiu)之前(qian)，廟中有一(yi)老(lao)(lao)(lao)僧(seng)帶著(zhu)三個(ge)和尚。最小的(de)和尚叫(jiao)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)，除侍候老(lao)(lao)(lao)僧(seng)外(wai)(wai)，還干劈柴、擔(dan)水(shui)(shui)(shui)等雜活。一(yi)天晚(wan)上(shang)(shang)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)挑(tiao)滿(man)缸(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)，至次(ci)日(ri)，一(yi)滴未用(yong)，缸(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)竟然全無。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)責(ze)罵其(qi)偷(tou)懶。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)因，只得重新(xin)挑(tiao)滿(man)缸(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)。第二天，缸(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)又不(bu)(bu)用(yong)而盡，老(lao)(lao)(lao)僧(seng)氣怒，將其(qi)痛打一(yi)頓。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)甚感委(wei)屈，心(xin)(xin)中詫異，決心(xin)(xin)弄個(ge)水(shui)(shui)(shui)落石出(chu)。晚(wan)上(shang)(shang)，又挑(tiao)滿(man)缸(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)，藏(zang)于暗處(chu)窺視。半夜時分，忽從廟外(wai)(wai)跑(pao)進(jin)兩(liang)個(ge)白(bai)胖光腚(ding)小孩(hai)，來(lai)至缸(gang)(gang)(gang)前(qian)，頭(tou)伸進(jin)缸(gang)(gang)(gang)中喝水(shui)(shui)(shui)。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)上(shang)(shang)前(qian)捉(zhuo)拿，轉(zhuan)瞬(shun)卻不(bu)(bu)見(jian)了(le)。果(guo)老(lao)(lao)(lao)便把所見(jian)情(qing)景如實告(gao)知(zhi)老(lao)(lao)(lao)僧(seng)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)命張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)仍把缸(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)挑(tiao)滿(man)，不(bu)(bu)要聲(sheng)張(zhang)(zhang)(zhang)。晚(wan)上(shang)(shang)，老(lao)(lao)(lao)僧(seng)拿根鋼針，紉上(shang)(shang)長長的(de)絨線，和果(guo)老(lao)(lao)(lao)藏(zang)于水(shui)(shui)(shui)缸(gang)(gang)(gang)不(bu)(bu)遠的(de)暗處(chu)。不(bu)(bu)久(jiu)，果(guo)然兩(liang)個(ge)光腚(ding)小孩(hai)又來(lai)缸(gang)(gang)(gang)邊喝水(shui)(shui)(shui)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)乘他們頭(tou)伸進(jin)缸(gang)(gang)(gang)中之時，跑(pao)上(shang)(shang)前(qian)去，把鋼針扎進(jin)小孩(hai)腚(ding)上(shang)(shang)，只聽(ting)“哇(wa)”的(de)一(yi)聲(sheng)尖叫(jiao)，小孩(hai)又不(bu)(bu)見(jian)了(le)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)和果(guo)老(lao)(lao)(lao)順著(zhu)絨線查(cha)找，至廟外(wai)(wai)墻角處(chu)，紅線入地。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)令果(guo)老(lao)(lao)(lao)拿來(lai)鐵鍬挖掘，結果(guo)挖出(chu)兩(liang)個(ge)形似人體(ti)的(de)東西來(lai)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)知(zhi)是人參，令果(guo)老(lao)(lao)(lao)燒(shao)火煮熟，并告(gao)知(zhi)不(bu)(bu)準(zhun)品嘗。
張果老把(ba)挖出(chu)(chu)(chu)之物放于鍋中，生火煮了(le)(le)一(yi)會兒，香氣撲鼻，果老饞口流涎(xian)，忍耐不(bu)得，便(bian)撈(lao)出(chu)(chu)(chu)品(pin)嘗，味道鮮(xian)美(mei)。果老仍饞涎(xian)不(bu)止，索性取出(chu)(chu)(chu)吃個精光(guang)。果老畏老僧責怪(guai)痛打，想(xiang)逃走了(le)(le)事(shi)。出(chu)(chu)(chu)廟門，見(jian)樹上(shang)拴一(yi)頭毛驢(lv)，回頭把(ba)鍋中所剩湯水取出(chu)(chu)(chu)給驢(lv)喝(he)了(le)(le)，然后(hou)騎(qi)上(shang)驢(lv)背，朝東逃去(qu)。為(wei)怕老僧前來追趕，便(bian)倒騎(qi)毛驢(lv)往后(hou)觀望。后(hou)人說，張果老食仙參已成(cheng)仙人，毛驢(lv)喝(he)了(le)(le)湯水也(ye)成(cheng)為(wei)神驢(lv)，從此(ci)果老騎(qi)著毛驢(lv)遨(ao)游四海去(qu)了(le)(le)。
張(zhang)果老(lao)吃何首(shou)烏成仙(xian)的傳說(shuo)：相(xiang)傳很(hen)早很(hen)早以(yi)前，有一天女山寺(si)的一位和尚挖菜地(di)(di)時意外地(di)(di)挖得一只(zhi)碩大(da)肥嫩的何首(shou)烏根，象人形(xing)的，吃了便可以(yi)成仙(xian)，從此便長(chang)生不(bu)老(lao)。老(lao)方丈(zhang)立即吩咐伙房水洗煮了。
于(yu)是，老方丈召集全寺(si)眾僧(seng)于(yu)大殿開(kai)會(hui)，研究如何分(fen)食(shi)何首烏(wu)(wu)，誰(shui)(shui)(shui)吃(chi)(chi)(chi)頭，誰(shui)(shui)(shui)吃(chi)(chi)(chi)身(shen)子，誰(shui)(shui)(shui)吃(chi)(chi)(chi)胳(ge)膊和誰(shui)(shui)(shui)吃(chi)(chi)(chi)手腿腳(jiao)，誰(shui)(shui)(shui)喝湯(tang)。眾僧(seng)侶(lv)無不(bu)歡(huan)欣鼓(gu)舞，喜氣(qi)洋(yang)洋(yang)。為(wei)防止伙(huo)房偷食(shi)，伙(huo)房僧(seng)人(ren)(ren)也(ye)(ye)急于(yu)知道如何分(fen)配，因此，伙(huo)房僧(seng)人(ren)(ren)也(ye)(ye)都(dou)參加了(le)會(hui)議。這時(shi)恰巧(qiao)張(zhang)果老趕著毛驢(lv)從東方訪友歸來(lai)(lai)，風塵仆仆、饑餓交(jiao)加，干渴難(nan)忍，同時(shi)也(ye)(ye)辛勞(lao)疲憊(bei)不(bu)堪。老遠就(jiu)聞得女(nv)山(shan)寺(si)內異香四溢(yi)，撲鼻(bi)而來(lai)(lai)，沁人(ren)(ren)心(xin)(xin)脾，令人(ren)(ren)迷(mi)醉。他遂加快腳(jiao)步(bu)進(jin)入(ru)寺(si)內，見(jian)四下無人(ren)(ren)，即刻鉆入(ru)伙(huo)房，揭開(kai)鍋(guo)一看(kan)：呀(ya)，粉(fen)(fen)嫩粉(fen)(fen)嫩的(de)一顆何首烏(wu)(wu)已經煮熟，象新生的(de)嬰(ying)兒安詳地(di)熟睡(shui)在(zai)那兒，可愛之極。饞得張(zhang)果老垂涎(xian)三尺(chi)，他也(ye)(ye)顧不(bu)了(le)許多，下手撈上(shang)來(lai)(lai)分(fen)割撕扯就(jiu)吃(chi)(chi)(chi)，片刻之間就(jiu)把整(zheng)個何首烏(wu)(wu)根三下五除二給報銷(xiao)了(le)。頓覺渾身(shen)舒暢，心(xin)(xin)寧氣(qi)爽。
張果(guo)老自(zi)己(ji)吃(chi)飽喝足之(zhi)后，又將(jiang)剩下的何(he)首烏湯刮給坐騎(qi)毛(mao)驢喝了(le)，隨后便(bian)躺在(zai)伙房前休息曬太陽(yang)，很快就進入了(le)甜美的夢鄉。
眾僧開會完畢，蜂擁而(er)至，準備(bei)分(fen)食何首烏(wu)，進入伙房一(yi)(yi)(yi)(yi)看，鍋已(yi)空空大(da)敞，什么也沒(mei)有了。于是(shi)(shi)(shi)斷定是(shi)(shi)(shi)張(zhang)果(guo)老干的(de)(de)，立即報告(gao)方丈，方丈焉(yan)能善罷干休？沉思片刻，認為(wei)仙物(wu)已(yi)被(bei)此(ci)人(ren)吃掉，現在(zai)當務(wu)之急是(shi)(shi)(shi)打(da)(da)死(si)此(ci)人(ren)，分(fen)食其(qi)肉(rou)，也可以得到(dao)仙氣。隨(sui)即命(ming)令武僧操起(qi)(qi)棍棒器械打(da)(da)死(si)此(ci)人(ren)。但由(you)于吵吵嚷嚷的(de)(de)，把個張(zhang)果(guo)老驚醒(xing)。他見(jian)勢(shi)不(bu)妙，偏身(shen)上驢(lv)(lv)，落慌(huang)而(er)逃。不(bu)想倒(dao)騎在(zai)驢(lv)(lv)身(shen)上，原來向(xiang)東面開闊地(di)逃跑的(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)慌(huang)不(bu)擇路(lu)，驢(lv)(lv)頭向(xiang)西(xi)，他一(yi)(yi)(yi)(yi)手抓住(zhu)驢(lv)(lv)尾巴，一(yi)(yi)(yi)(yi)手在(zai)驢(lv)(lv)屁股上使勁(jing)捶打(da)(da)。可是(shi)(shi)(shi)越打(da)(da)驢(lv)(lv)越是(shi)(shi)(shi)向(xiang)西(xi)方奔跑，結果(guo)越過山(shan)梁奔到(dao)山(shan)西(xi)頭湖邊，只見(jian)湖水茫茫，已(yi)無去路(lu)。眼看就(jiu)(jiu)要喪(sang)命(ming)，就(jiu)(jiu)在(zai)這(zhe)千鈞一(yi)(yi)(yi)(yi)發之際，毛(mao)驢(lv)(lv)怪叫(jiao)一(yi)(yi)(yi)(yi)聲，四蹄生(sheng)風(feng)，騰(teng)空而(er)起(qi)(qi)，乘云駕霧，越過女山(shan)湖，安穩(wen)地(di)落在(zai)對岸的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)座小山(shan)上，原來毛(mao)驢(lv)(lv)得了仙力，張(zhang)果(guo)老因(yin)此(ci)絕處(chu)縫生(sheng)。于是(shi)(shi)(shi)張(zhang)果(guo)老稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)放(fang)心，坐下來喘(chuan)口氣，晾晾驢(lv)(lv)，便又倒(dao)騎毛(mao)驢(lv)(lv)，悠然而(er)去，從此(ci)就(jiu)(jiu)得道成仙。
仙(xian)翁(weng)(weng)張姓(xing)果(guo)名，邢(xing)(xing)州(zhou)廣宗(zong)人也(ye)，隱于襄(xiang)陽(yang)條山(shan)，常(chang)往來(lai)邢(xing)(xing)洺間。昔人傳其(qi)乘一(yi)(yi)白驢，日(ri)(ri)行千萬里，修則(ze)疊之(zhi)(zhi)，置巾箱中，其(qi)厚如(ru)紙。乘則(ze)以(yi)水(shui)噴之(zhi)(zhi)，如(ru)故。初邢(xing)(xing)州(zhou)西(xi)北(bei)三十(shi)里許有(you)(you)山(shan)，翁(weng)(weng)常(chang)游玩(wan)，見內有(you)(you)溜射(she)之(zhi)(zhi)水(shui)出(chu)，又見有(you)(you)云(yun)夢山(shan)下左右居(ju)民(min)苦水(shui)，翁(weng)(weng)一(yi)(yi)指，顧井泉益涌(yong)，一(yi)(yi)方永賴，因名井曰(yue)“指圣”。一(yi)(yi)夕曾(ceng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趙州(zhou)過橋(qiao)，問(wen)土人曰(yue)：橋(qiao)可(ke)渡否？眾人大(da)笑(xiao)曰(yue)：此橋(qiao)車馬犀象走如(ru)無(wu)物，奚難一(yi)(yi)驢？翁(weng)(weng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋(qiao)，橋(qiao)即(ji)動搖，再步即(ji)解(jie)散矣！至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)帽跡蹄痕猶在(zai)。開元(yuan)二(er)十(shi)三年，神(shen)(shen)益顯著，玄宗(zong)聞之(zhi)(zhi)，遣通士(shi)(shi)舍人裴晤馳(chi)馹迎之(zhi)(zhi)，肩輿入宮，果(guo)試仙(xian)術，殊不(bu)能窮(qiong)，日(ri)(ri)加禮(li)遇。時有(you)(you)道(dao)士(shi)(shi)葉(xie)法(fa)善者，亦多知(zhi)之(zhi)(zhi)，玄宗(zong)曰(yue)：果(guo)何人也(ye)？法(fa)善對曰(yue)：混沌未分，即(ji)有(you)(you)果(guo)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)也(ye)。玄宗(zong)曰(yue)：果(guo)信神(shen)(shen)已隨南行，果(guo)化云(yun)而(er)去。遂降旨封其(qi)山(shan)為(wei)仙(xian)翁(weng)(weng)山(shan)，建一(yi)(yi)觀(guan)為(wei)棲霞觀(guan)，立廟祭祀(si)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)香火不(bu)絕。又為(wei)本(ben)住持道(dao)人置焚田(tian)三頃(qing)，北(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣井，地(di)(di)一(yi)(yi)十(shi)五(wu)畝，井東(dong)地(di)(di)一(yi)(yi)十(shi)畝，打驢嶺地(di)(di)五(wu)十(shi)畝，東(dong)南至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小孤山(shan)，西(xi)南至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百花山(shan)，西(xi)北(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)龍門峽(xia)，東(dong)北(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，四(si)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)界附焉。道(dao)士(shi)(shi)葉(xie)法(fa)善門人李山(shan)童主其(qi)祀(si)焉！
以上原文出自邢臺(tai)市張果老山上的唐代(dai)開元二十(shi)三年的古碑刻記(ji)(ji)載，襄(xiang)都(dou)區志有記(ji)(ji)。
唐玄宗(zong)數(shu)次召見他，求(qiu)(qiu)長生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)(lao)之(zhi)法。唐玄宗(zong)見到張果老(lao)(lao)老(lao)(lao)態龍鐘。就問：「先生(sheng)是(shi)得道(dao)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，為何(he)發疏齒(chi)落，老(lao)(lao)態龍鐘？」張果老(lao)(lao)說：「衰朽之(zhi)歲，也沒有什么(me)道(dao)術(shu)可依慿，所以(yi)才變成這個(ge)樣子，實在令人(ren)(ren)(ren)羞愧。不(bu)(bu)過今天如果把這些疏發殘齒(chi)拔(ba)去，不(bu)(bu)就可以(yi)長出新的出來嗎？」于是(shi)便在殿(dian)前(qian)拔(ba)去鬢(bin)發，擊落牙(ya)齒(chi)，玄宗(zong)有點害怕，忙(mang)叫人(ren)(ren)(ren)扶張果老(lao)(lao)去休息。一會而張果老(lao)(lao)回殿(dian)，果然容顏一新，青鬢(bin)皓齒(chi)。于是(shi)當(dang)時的達官貴人(ren)(ren)(ren)們(men)都(dou)爭相拜偈，求(qiu)(qiu)教返老(lao)(lao)還童的秘訣(jue)，但都(dou)被他拒絕了。
唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)開(kai)元(yuan)二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞(wen)(wen)上(shang)奏皇上(shang)，玄(xuan)宗(zong)召(zhao)之，張果(guo)又再次裝死(si)，氣絕很久才(cai)蘇醒，使者不敢(gan)進逼。玄(xuan)宗(zong)聞(wen)(wen)知，再次派徐嶠(jiao)去邀(yao)請(qing)。張果(guo)只得進京。據說唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)對(dui)其傳聞(wen)(wen)有疑，曾叫善(shan)算(suan)夭(yao)壽善(shan)惡的(de)(de)(de)邢(xing)(xing)和璞(pu)給(gei)張算(suan)命，邢(xing)(xing)卻懵然不知張的(de)(de)(de)甲子，又有道師“夜光”善(shan)視鬼，玄(xuan)宗(zong)令(ling)他看張果(guo)，他卻問：“張果(guo)在(zai)哪兒？”居然對(dui)面而看不見。從史傳所記(ji)(ji)來看，張果(guo)不過是一位(wei)有些心虛的(de)(de)(de)老(lao)朽江(jiang)湖術士，要(yao)不何(he)以(yi)數次裝死(si)以(yi)避征召(zhao)呢？充其量不過會些幻術而已。所以(yi)有關他的(de)(de)(de)仙話，全都是道教(jiao)憑借民間傳聞(wen)(wen)，夸大其詞，為了宣傳需要(yao)而編造的(de)(de)(de)。《太平廣記(ji)(ji)》還記(ji)(ji)張果(guo)老(lao)自稱是堯帝時(shi)人，唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)問術士“葉法善(shan)”張的(de)(de)(de)來歷(li)，葉法善(shan)說：“臣不敢(gan)說，一說立死(si)。”后言(yan)道：“張果(guo)是混沌初分時(shi)一白蝙蝠精(jing)。”言(yan)畢跌地而亡，后經玄(xuan)宗(zong)求情，張果(guo)才(cai)救活他。
有(you)(you)一(yi)(yi)次，唐玄(xuan)宗去打獵，捕(bu)(bu)獲(huo)一(yi)(yi)頭大鹿，此(ci)鹿與尋常的鹿相比，稍有(you)(you)差異。廚師剛要開刀(dao)宰鹿，張(zhang)果(guo)(guo)老看(kan)見了(le)(le)(le)(le)(le)，就連忙阻止，說(shuo)(shuo)(shuo)「這(zhe)是仙鹿，已(yi)(yi)經(jing)(jing)有(you)(you)一(yi)(yi)千多(duo)歲了(le)(le)(le)(le)(le)，當初漢武(wu)帝狩(shou)獵時(shi)(shi)，我曾(ceng)跟隨其(qi)后，漢武(wu)帝雖(sui)然(ran)捕(bu)(bu)獲(huo)了(le)(le)(le)(le)(le)此(ci)鹿，但后來(lai)把它(ta)(ta)放生了(le)(le)(le)(le)(le)。」玄(xuan)宗說(shuo)(shuo)(shuo)：「天(tian)下之大，鹿多(duo)的是，時(shi)(shi)遷(qian)境(jing)異，你這(zhe)么知道他(ta)就是你說(shuo)(shuo)(shuo)的那頭鹿呢？」張(zhang)果(guo)(guo)老說(shuo)(shuo)(shuo)：「武(wu)帝放生時(shi)(shi)，用銅牌(pai)在(zai)它(ta)(ta)左角下做了(le)(le)(le)(le)(le)標志(zhi)。」于是玄(xuan)宗命人查檢。果(guo)(guo)然(ran)有(you)(you)一(yi)(yi)個二吋大小的銅牌(pai)，只是字(zi)跡已(yi)(yi)經(jing)(jing)模糊不清(qing)了(le)(le)(le)(le)(le)。玄(xuan)宗又問：「漢武(wu)帝狩(shou)獵是哪年已(yi)(yi)經(jing)(jing)有(you)(you)多(duo)少年了(le)(le)(le)(le)(le)？」張(zhang)果(guo)(guo)老說(shuo)(shuo)(shuo)：「至今有(you)(you)八(ba)百五十二年了(le)(le)(le)(le)(le)。」唐玄(xuan)宗命人核對，果(guo)(guo)然(ran)無誤。
張果老(lao)回山后不久就仙(xian)逝了，唐玄宗為(wei)他建(jian)「棲霞觀(guan)」。
張(zhang)果(guo)老給人們最深刻的印象(xiang)是(shi)(shi)，便是(shi)(shi)他(ta)的坐騎(qi)和他(ta)的騎(qi)法，他(ta)騎(qi)的是(shi)(shi)一匹紙驢，而且是(shi)(shi)面朝后，倒(dao)騎(qi)在驢背上。此(ci)驢非同普通的驢，它能(neng)“日行(xing)數萬里”，休息(xi)時，還可(ke)以(yi)(yi)將驢折疊(die)起來，放入口袋里，若需要時，“則(ze)以(yi)(yi)冰噀之，還成驢矣。”，此(ci)驢更可(ke)以(yi)(yi)飄(piao)洋過海，真是(shi)(shi)無所不(bu)能(neng)。古時有詩贊張(zhang)果(guo)老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老倒騎驢的典故
典故一
傳說張果(guo)老原先在朝為官，攢了(le)(le)不(bu)少(shao)銀錢(qian)。后來(lai)他嫌做(zuo)官不(bu)太容易，怕做(zuo)不(bu)到(dao)頭，落人笑話(hua)，便辭官回老家。走啊走，走到(dao)老家的(de)營子邊兒齊，老遠看(kan)見(jian)一個姑(gu)娘(niang)，苗條條的(de)在地里(li)揀棉花。就跟人家搭起(qi)腔(qiang)來(lai)調戲姑(gu)娘(niang)，被姑(gu)娘(niang)搶白(bai)后，知道姑(gu)娘(niang)是自(zi)己的(de)親生女兒，一時恨不(bu)得往地縫里(li)鉆(zhan)，也(ye)不(bu)好意思回家了(le)(le)，趕緊轉身到(dao)深山修煉去(qu)了(le)(le)。后來(lai)他改邪歸正，得道成了(le)(le)仙。張果(guo)老雖沒回老家，可(ke)自(zi)己做(zuo)錯的(de)那(nei)事(shi)總擱在心上。他感到(dao)沒臉(lian)見(jian)人，從那(nei)兒起(qi)，騎毛驢就脊(ji)梁(liang)朝前。
典故二
河北有首民歌(ge)(ge)《小放牛》，可謂家喻戶曉，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆知，歌(ge)(ge)詞大意是(shi)：趙州(zhou)橋(qiao)(qiao)來什(shen)么人(ren)(ren)修？玉(yu)石欄桿(gan)什(shen)么人(ren)(ren)留？什(shen)么人(ren)(ren)騎驢(lv)橋(qiao)(qiao)上(shang)(shang)(shang)過(guo)(guo)？什(shen)么人(ren)(ren)推車(che)軋(ya)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道溝？趙州(zhou)橋(qiao)(qiao)是(shi)魯(lu)班爺(ye)修，玉(yu)石欄桿(gan)圣人(ren)(ren)留。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)騎驢(lv)橋(qiao)(qiao)上(shang)(shang)(shang)過(guo)(guo)，柴(chai)王(wang)爺(ye)推車(che)軋(ya)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道溝。這是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個很(hen)有趣(qu)的(de)(de)傳(chuan)說，相傳(chuan)古時(shi)候有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)能工巧匠魯(lu)班，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夜之間，在(zai)趙州(zhou)城南郊河上(shang)(shang)(shang)建成了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)大石橋(qiao)(qiao)。仙人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)聽說后，便騎上(shang)(shang)(shang)毛(mao)驢(lv)前來觀(guan)看，路上(shang)(shang)(shang)遇(yu)到(dao)天財星君柴(chai)王(wang)爺(ye)，于(yu)是(shi)二(er)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同來到(dao)郊河畔觀(guan)橋(qiao)(qiao)。看過(guo)(guo)趙州(zhou)橋(qiao)(qiao)后，二(er)人(ren)(ren)皆暗暗驚(jing)嘆魯(lu)班的(de)(de)精湛技藝(yi)。為考驗魯(lu)班，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)與魯(lu)班打賭，如(ru)果(guo)(guo)(guo)他們兩位(wei)能順利(li)過(guo)(guo)橋(qiao)(qiao)，而橋(qiao)(qiao)不倒，從此(ci)便倒騎毛(mao)驢(lv)。兩人(ren)(ren)走上(shang)(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)時(shi)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)轉身施法，聚來日月星辰，裝入身上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)褡褳里，柴(chai)王(wang)爺(ye)也(ye)運用法術(shu)聚來了(le)五岳名山，悄(qiao)悄(qiao)放在(zai)了(le)獨輪車(che)上(shang)(shang)(shang)，由于(yu)載(zai)重猛增(zeng)，二(er)人(ren)(ren)還沒有走上(shang)(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)頂(ding)，大橋(qiao)(qiao)就經受(shou)不住(zhu)，開始搖晃起來。魯(lu)班見(jian)狀，急忙跳下河去(qu)，舉起一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只手，用盡全力托住(zhu)橋(qiao)(qiao)身，大橋(qiao)(qiao)才轉危為安。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)當面(mian)認(ren)輸，從此(ci)開始倒騎毛(mao)驢(lv)。而橋(qiao)(qiao)面(mian)上(shang)(shang)(shang)也(ye)留下了(le)車(che)輪印和毛(mao)驢(lv)的(de)(de)蹄印，以及柴(chai)王(wang)爺(ye)滑倒后留下的(de)(de)膝(xi)蓋(gai)印。在(zai)橋(qiao)(qiao)的(de)(de)拱頂(ding)東(dong)側(ce)底面(mian)，魯(lu)班用力托橋(qiao)(qiao)身時(shi)，還留下一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只大手印。
張果老為什么(me)倒(dao)騎驢(lv)？
張果老之說以倒(dao)騎驢(lv)是因為他覺得(de)：正(zheng)(zheng)著(zhu)走(zou)的(de)時候自己(ji)(ji)的(de)背(bei)對著(zhu)后(hou)面人(ren)的(de)正(zheng)(zheng)面，不禮(li)貌、別(bie)人(ren)的(de)背(bei)對著(zhu)自己(ji)(ji)的(de)正(zheng)(zheng)面，太吃虧；而倒(dao)著(zhu)走(zou)的(de)時候自己(ji)(ji)的(de)正(zheng)(zheng)面對著(zhu)別(bie)人(ren)的(de)正(zheng)(zheng)面，表示(shi)禮(li)貌，別(bie)人(ren)的(de)背(bei)對著(zhu)自己(ji)(ji)的(de)背(bei)，很公平。
關(guan)于張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)的江(jiang)湖道(dao)術(shu)(shu)，在(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)的神(shen)話(hua)故事(shi)的演繹中(zhong)，眾所(suo)周(zhou)知的有(you)(you)“八仙(xian)過海(hai)”、“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)和他(ta)(ta)的紙驢”、“唐玄(xuan)宗(zong)(zong)賜婚張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”等等，但(dan)說得(de)最(zui)多(duo)(duo)最(zui)經(jing)典是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)裝“死(si)”的本領(ling)。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)自(zi)稱堯時(shi)(shi)(shi)人(ren) ，有(you)(you)長(chang)生(sheng)(sheng)不老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)術(shu)(shu)，死(si)而(er)復活當(dang)然能顯示他(ta)(ta)的長(chang)生(sheng)(sheng)之(zhi)術(shu)(shu)，所(suo)以(yi)“死(si)”成(cheng)了(le)他(ta)(ta)的拿手和絕活。唐太(tai)宗(zong)(zong)、唐高宗(zong)(zong)征召(zhao)他(ta)(ta)時(shi)(shi)(shi)都婉拒了(le)。武則天派(pai)(pai)人(ren)召(zhao)他(ta)(ta)出(chu)(chu)山(shan)(shan)時(shi)(shi)(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)以(yi)“死(si)”回(hui)絕，“死(si)”在(zai)“妒女廟”前。時(shi)(shi)(shi)值(zhi)盛夏，不一(yi)會，他(ta)(ta)身體(ti)腐爛，而(er)且長(chang)了(le)許多(duo)(duo)蛆。武則天無奈，只(zhi)好(hao)(hao)作罷。但(dan)后(hou)有(you)(you)人(ren)在(zai)恒山(shan)(shan)再(zai)次見到張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)。至(zhi)開元二十三年(nian)( 725 年(nian)）唐玄(xuan)宗(zong)(zong)繼續(xu)派(pai)(pai)人(ren)招朝張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)故伎(ji)重演，“輒氣(qi)絕樸，久(jiu)乃蘇”。但(dan)唐玄(xuan)宗(zong)(zong)欲求長(chang)生(sheng)(sheng)不老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)術(shu)(shu)心(xin)切(qie)，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請他(ta)(ta)，在(zai)“三顧茅(mao)廬”下，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)只(zhi)好(hao)(hao)進(jin)了(le)京(jing)師。但(dan)唐玄(xuan)宗(zong)(zong)盡管盛情款待，還是(shi)(shi)沒有(you)(you)討到任何長(chang)生(sheng)(sheng)術(shu)(shu)，反而(er)招到了(le)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)百般捉(zhuo)弄。他(ta)(ta)先是(shi)(shi)喝酒戲(xi)弄，后(hou)又敲掉牙(ya)齒(chi)長(chang)出(chu)(chu)白牙(ya)，白發(fa)變(bian)烏(wu)發(fa)等，直到皇帝脫帽赤腳(jiao)求他(ta)(ta)救活葉法善——那(nei)個(ge)因說出(chu)(chu)“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)是(shi)(shi)混沌(dun)初開時(shi)(shi)(shi)一(yi)只(zhi)白蝙精”而(er)“暴死(si)”的道(dao)士。最(zui)后(hou)，當(dang)唐玄(xuan)宗(zong)(zong)要(yao)把玉真公主嫁給他(ta)(ta)，并拜為銀青光祿大夫，賜號通玄(xuan)先生(sheng)(sheng)時(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)以(yi)“年(nian)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)多(duo)(duo)病”為理由，回(hui)到中(zhong)條山(shan)(shan)，不久(jiu)又施“死(si)”術(shu)(shu)。不死(si)心(xin)的唐玄(xuan)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)人(ren)驗尸，卻發(fa)現棺里空空如也(ye)。
這(zhe)些動人(ren)(ren)故事(shi)，在《舊唐書》《新唐書》《明皇實(shi)錄(lu)》《八仙出(chu)處東游記》《初刻拍案驚奇》等書中(zhong)均可(ke)找到。久而(er)久之，張(zhang)果老的(de)神話傳(chuan)說在民(min)間(jian)不斷被豐富完善，思(si)想內容上也增添了許多的(de)積極因素，他嘲(chao)弄王權，抨擊富貴，世態炎涼，勸化(hua)世人(ren)(ren)，自(zi)然(ran)、必(bi)然(ran)地成為(wei)民(min)間(jian)喜聞樂見的(de)神話人(ren)(ren)物。尤其是(shi)(shi)他“不是(shi)(shi)倒騎(qi)驢(lv)，萬(wan)事(shi)回頭看”蘊涵著深刻的(de)哲理，是(shi)(shi)中(zhong)國樸素的(de)哲學辯證思(si)想表現，也是(shi)(shi)中(zhong)國寶貴的(de)文(wen)化(hua)財富。梁興揚(yang)道(dao)長(chang)參(can)考《舊唐書》《新唐書》《明皇實(shi)錄(lu)》
張果老(lao)的法(fa)器是漁(yu)(yu)鼓(gu)。漁(yu)(yu)鼓(gu)，又叫做(zuo)道(dao)通、竹琴，是用(yong)竹筒做(zuo)的，最早相傳是一頭用(yong)魚(yu)鰾(biao)蒙住的，所以叫漁(yu)(yu)鼓(gu)，但是現(xian)在多用(yong)豬皮、羊(yang)皮蒙住，簡(jian)板，又叫簡(jian)子(zi)，用(yong)竹片(pian)制成，兩支為一副，簡(jian)子(zi)和(he)漁(yu)(yu)鼓(gu)合起來叫做(zuo)“漁(yu)(yu)鼓(gu)”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)《舊唐書》《新唐書》兩(liang)部史志中(zhong)均未有(you)(you)(you)明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)籍(ji)貫，前者(zhe)(zhe)說(shuo)其“不(bu)知何許(xu)人(ren)(ren)(ren)”，后者(zhe)(zhe)說(shuo)“晦鄉(xiang)里(li)”，而(er)唯一(yi)確(que)切記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)是“隱中(zhong)條(tiao)(tiao)山(shan)(shan)(shan)，往來(lai)汾(fen)、晉間(jian)”。這就在其籍(ji)貫問(wen)題上(shang)給后人(ren)(ren)(ren)留下了想像、猜(cai)測(ce)和推斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)極大空(kong)間(jian)。誰不(bu)想沾(zhan)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)光呢？張(zhang)果老(lao)久隱的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)條(tiao)(tiao)山(shan)(shan)(shan)位于山(shan)(shan)(shan)西永濟市(shi)東(dong)(dong)南(nan)，東(dong)(dong)太行(xing)，西華岳(yue)，說(shuo)他是永濟人(ren)(ren)(ren)或長治人(ren)(ren)(ren)都可以理解。而(er)其他仙(xian)跡地(di)(di)，也同(tong)樣如此(ci)(ci)(ci)。河(he)北省邢(xing)臺(tai)市(shi)有(you)(you)(you)個五峰山(shan)(shan)(shan)，也叫五老(lao)山(shan)(shan)(shan)，據說(shuo)其山(shan)(shan)(shan)有(you)(you)(you)石(shi)碑記載(zai)，“廣宗道人(ren)(ren)(ren)張(zhang)果，在此(ci)(ci)(ci)修行(xing)成為(wei)八仙(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)”，唐玄宗李(li)隆基敕封張(zhang)果老(lao)為(wei)仙(xian)翁(weng)，改(gai)(gai)五峰山(shan)(shan)(shan)為(wei)仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)(shan)，并(bing)建一(yi)座棲霞觀，將一(yi)山(shan)(shan)(shan)洞改(gai)(gai)為(wei)仙(xian)翁(weng)洞，成了明代以來(lai)邢(xing)臺(tai)八景之(zhi)(zhi)一(yi)；張(zhang)果老(lao)仙(xian)跡地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)處(chu)(chu)甘肅兩(liang)當(dang)縣，也說(shuo)是張(zhang)果老(lao)是兩(liang)當(dang)人(ren)(ren)(ren)，且似(si)乎有(you)(you)(you)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)理由和更(geng)有(you)(you)(you)說(shuo)服力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)佐證(zheng)——《全唐詩(shi)(shi)》第二(er)十四卷，有(you)(you)(you)張(zhang)果老(lao)《題登(deng)真(zhen)(zhen)洞》詩(shi)(shi)一(yi)首（詩(shi)(shi)曰：修成金(jin)骨煉歸真(zhen)(zhen)，洞瑣遺蹤(zong)不(bu)計春(chun)。野草漫隨青嶺(ling)秀(xiu)，閑花長對白云新。風搖翠條(tiao)(tiao)敲寒玉(yu)，水激丹砂走素鱗。自是神(shen)仙(xian)多變(bian)異，肯教蹤(zong)跡掩經塵），詩(shi)(shi)附小傳不(bu)僅有(you)(you)(you)“張(zhang)果兩(liang)當(dang)人(ren)(ren)(ren)”之(zhi)(zhi)說(shuo)。兩(liang)當(dang)縣東(dong)(dong)15公里(li)處(chu)(chu)，進入(ru)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)巒，此(ci)(ci)(ci)處(chu)(chu)不(bu)僅有(you)(you)(you)奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)高原巖溶地(di)(di)貌，而(er)且有(you)(you)(you)幽深(shen)(shen)莫(mo)測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)原始森林(lin)，在山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)半懸(xuan)空(kong)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)劍峰危(wei)崖(ya)上(shang)躺臥著(zhu)一(yi)個數百米深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)洞穴，此(ci)(ci)(ci)洞就是張(zhang)果老(lao)修仙(xian)得道的(de)(de)(de)(de)(de)“登(deng)真(zhen)(zhen)洞”。據說(shuo)此(ci)(ci)(ci)洞來(lai)之(zhi)(zhi)不(bu)易，是北宋時(shi)兩(liang)當(dang)邑書吏崔(cui)明遠(yuan)率(lv)民眾，為(wei)感神(shen)惠鄉(xiang)里(li)，福澤百姓，特(te)赴(fu)京請命，才使宋王朝皇(huang)封“登(deng)真(zhen)(zhen)洞”的(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)果老(lao)也被(bei)封為(wei)“沖妙真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)”。這不(bu)難看出兩(liang)當(dang)人(ren)(ren)(ren)對張(zhang)果老(lao)有(you)(you)(you)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。
其實，從(cong)可考的(de)(de)史學(xue)角度研(yan)究，張(zhang)果(guo)老的(de)(de)籍貫是確切(qie)而(er)清晰的(de)(de)，即(ji)河北廣宗張(zhang)固寨村人。
邢臺市(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山上的(de)唐(tang)代開(kai)元二十三年《唐(tang)玄宗敕(chi)封仙(xian)人(ren)(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)記》記載：仙(xian)翁張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)姓(xing)果(guo)(guo)名(ming)，邢州廣宗人(ren)(ren)(ren)也（全文在(zai)(zai)下文“敕(chi)封仙(xian)人(ren)(ren)(ren)記”欄中），張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)本名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，老(lao)(lao)乃后人(ren)(ren)(ren)對其尊稱，如孔丘之孔子、墨(mo)翟之墨(mo)子者，子乃對其尊稱一樣。廣宗縣張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)寨(zhai)村(cun)至今(jin)保存(cun)有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)墓(mu)、張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)井(jing)等歷史遺跡，為縣級重(zhong)點(dian)文物保護單位，另據當地(di)地(di)方志記載，該村(cun)本名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)固寨(zhai)，自從(cong)出了(le)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)后便又名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)寨(zhai)，該村(cun)還流傳著眾(zhong)多關于張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)成仙(xian)前后的(de)傳說(shuo)，如張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)韭菜畦等，但因洪水泛濫(lan)等原因，至今(jin)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)韭菜畦已不(bu)存(cun)在(zai)(zai)，故(gu)(gu)居也已毀壞(huai)，不(bu)過張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)墓(mu)和張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)井(jing)依然(ran)是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)故(gu)(gu)居的(de)鐵證，再加上唐(tang)開(kai)元年間(jian)的(de)記載（須知，唐(tang)開(kai)元年間(jian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)還健在(zai)(zai)，所以可信度可以說(shuo)毋庸置疑(yi)）。
當(dang)然關于張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)的(de)籍貫還有(you)山(shan)西交城(cheng)說(shuo)和(he)甘肅(su)兩當(dang)說(shuo)，但其記(ji)載無非是明(ming)朝(chao)地方(fang)(fang)志(zhi)甚至是詩歌(ge)，地方(fang)(fang)志(zhi)尚可信(xin)，詩歌(ge)我們應當(dang)存疑。不過，關于地方(fang)(fang)志(zhi)的(de)記(ji)載，除(chu)了山(shan)西交城(cheng)地方(fang)(fang)志(zhi)外，《順德府志(zhi)》和(he)《廣(guang)宗(zong)縣志(zhi)》也有(you)記(ji)載說(shuo)其為廣(guang)宗(zong)人，但畢竟相去唐開(kai)元年間較遠，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)山(shan)上的(de)唐開(kai)元二十三年古碑記(ji)載當(dang)是最(zui)有(you)力(li)的(de)史(shi)料證明(ming)，廣(guang)宗(zong)縣張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)寨村的(de)古跡則是張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)籍貫的(de)文(wen)物(wu)證據。
如今，除了當地流傳(chuan)(chuan)的(de)張果老韭菜畦傳(chuan)(chuan)說(shuo)外，河北還廣為流傳(chuan)(chuan)著《小放牛(niu)》等傳(chuan)(chuan)說(shuo)：“趙州石(shi)橋(qiao)魯班修(xiu)，玉石(shi)欄桿圣(sheng)人留。張果老騎驢橋(qiao)上(shang)過，柴王(wang)爺推車軋(ya)了一(yi)道(dao)溝(gou)。”（節選(xuan)），2010年《飛(fei)翔石(shi)家莊(zhuang)》歌曲(qu)在石(shi)家莊(zhuang)甚至河北大地上(shang)飛(fei)揚(yang)，其開頭和結尾便(bian)采用了河北的(de)這首廣為流傳(chuan)(chuan)的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。
張果老活(huo)到多少(shao)歲(sui)
作(zuo)為(wei)八仙(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，張(zhang)果(guo)(guo)老的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)在全國(guo)到(dao)(dao)處都在傳揚(yang)，說(shuo)到(dao)(dao)其(qi)年齡時(shi)，多(duo)是吹噓到(dao)(dao)了與天同壽(shou)的(de)(de)(de)(de)地步了，那么作(zuo)為(wei)歷史(shi)上確有(you)其(qi)人的(de)(de)(de)(de)八仙(xian)人物中僅有(you)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)位之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)張(zhang)果(guo)(guo)老（另一(yi)(yi)位是呂洞(dong)賓）到(dao)(dao)底活了多(duo)少歲(sui)呢？通過史(shi)料分析(xi)，當在140歲(sui)左右(you)（不低于130歲(sui)），下(xia)面(mian)我(wo)們就(jiu)來分析(xi)一(yi)(yi)下(xia)。
張果(guo)老(lao)(lao)之所以能“入選(xuan)”八仙，一(yi)個(ge)很重要的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)便在于其“老(lao)(lao)”，其實張果(guo)老(lao)(lao)本(ben)名張果(guo)，“老(lao)(lao)”乃(nai)后(hou)人對(dui)他的(de)(de)(de)(de)尊稱，通過一(yi)個(ge)“老(lao)(lao)”字，我們(men)可(ke)以看(kan)出(chu)張果(guo)老(lao)(lao)歲數之大(da)，以至于后(hou)人傳言其三千(qian)余歲，或曰與天同壽，這畢竟只是(shi)傳說(shuo)，如果(guo)從現(xian)有的(de)(de)(de)(de)資料來分析(xi)，張果(guo)的(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)”其實是(shi)可(ke)以推算(suan)出(chu)一(yi)個(ge)比較(jiao)可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)區(qu)間的(de)(de)(de)(de)。
張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)在(zai)開(kai)元年(nian)(nian)間去世當(dang)是沒有(you)(you)(you)爭論的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)（當(dang)然也(ye)有(you)(you)(you)少數傳(chuan)說(shuo)(shuo)其(qi)是出生在(zai)開(kai)元年(nian)(nian)間，但這(zhe)(zhe)種說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)與史(shi)書(shu)記載(zai)有(you)(you)(you)明顯的(de)(de)(de)出入，故(gu)不(bu)談），史(shi)書(shu)和傳(chuan)說(shuo)(shuo)都說(shuo)(shuo)明張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)主(zhu)要活動在(zai)武則天和開(kai)元年(nian)(nian)間，也(ye)有(you)(you)(you)部分傳(chuan)說(shuo)(shuo)稱(cheng)其(qi)在(zai)貞觀年(nian)(nian)間和唐高宗(zong)時(shi)期(qi)就曾被(bei)皇帝(di)召見過，只是避而不(bu)見。從傳(chuan)說(shuo)(shuo)中分析，唐玄宗(zong)最后(hou)一(yi)次見到張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)是在(zai)一(yi)次狩獵時(shi)，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)勸阻玄宗(zong)不(bu)要殺了剛捕(bu)獲的(de)(de)(de)鹿(lu)，稱(cheng)其(qi)是當(dang)年(nian)(nian)漢武帝(di)捕(bu)獲后(hou)釋放(fang)的(de)(de)(de)鹿(lu)，距(ju)今已有(you)(you)(you)852年(nian)(nian)。從那(nei)回山后(hou)不(bu)久張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)即仙逝(shi)，那(nei)么(me)這(zhe)(zhe)一(yi)年(nian)(nian)當(dang)是哪一(yi)年(nian)(nian)呢？很遺憾，我們發現，漢武帝(di)在(zai)位年(nian)(nian)間為公(gong)元前(qian)141年(nian)(nian)到公(gong)元前(qian)87前(qian)，加上(shang)852年(nian)(nian)正(zheng)好囊(nang)括了唐玄宗(zong)整個在(zai)位時(shi)期(qi)，通過這(zhe)(zhe)則傳(chuan)說(shuo)(shuo)可(ke)以看出其(qi)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)可(ke)靠性，但我們卻無法(fa)(fa)從中得知張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)仙逝(shi)年(nian)(nian)限。
昔日張果(guo)老(lao)修行之(zhi)山被玄(xuan)宗(zong)賜為(wei)仙(xian)翁山，即今(jin)天河北邢臺的(de)張果(guo)老(lao)山，該(gai)(gai)山留有開(kai)元(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)石(shi)碑(bei)(bei)（也有人(ren)(ren)認為(wei)是后(hou)人(ren)(ren)重(zhong)造石(shi)碑(bei)(bei)，原石(shi)碑(bei)(bei)已遭毀壞），該(gai)(gai)石(shi)碑(bei)(bei)碑(bei)(bei)文(wen)被后(hou)人(ren)(ren)稱(cheng)為(wei)《唐玄(xuan)宗(zong)敕封仙(xian)人(ren)(ren)張果(guo)記》，碑(bei)(bei)文(wen)有“開(kai)元(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)......玄(xuan)宗(zong)......遣通(tong)士舍人(ren)(ren)裴晤馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)，肩輿入(ru)宮，果(guo)試仙(xian)術”的(de)記載(zai)（該(gai)(gai)記載(zai)在(zai)《新唐書》《舊唐書》《資治通(tong)鑒》中也都有記載(zai)），可見開(kai)元(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)張果(guo)老(lao)還在(zai)世(shi)，但細讀(du)該(gai)(gai)碑(bei)(bei)文(wen)會發現(xian)：該(gai)(gai)碑(bei)(bei)文(wen)是開(kai)元(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)篆刻(ke)的(de)，而記載(zai)之(zhi)事也發生(sheng)在(zai)開(kai)元(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)，難道(dao)(dao)張果(guo)老(lao)還在(zai)世(shi)就(jiu)(jiu)已經被石(shi)碑(bei)(bei)列文(wen)記載(zai)了？由此推(tui)斷(duan)，張果(guo)老(lao)仙(xian)逝(shi)之(zhi)時間當在(zai)玄(xuan)宗(zong)“遣通(tong)士舍人(ren)(ren)裴晤馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)”之(zhi)后(hou)碑(bei)(bei)文(wen)記載(zai)之(zhi)前，即當年(nian)(nian)(nian)就(jiu)(jiu)仙(xian)逝(shi)，時間是開(kai)元(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)735年(nian)(nian)(nian)），既然(ran)張果(guo)老(lao)是在(zai)開(kai)元(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)仙(xian)逝(shi)，那(nei)么(me)要知道(dao)(dao)他活了多少歲我們就(jiu)(jiu)要知道(dao)(dao)其(qi)出生(sheng)時間，那(nei)么(me)出生(sheng)時間到底為(wei)何時呢？
關(guan)于(yu)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)的出(chu)生時間(jian)沒有明(ming)確記載，如(ru)果(guo)(guo)硬要說有記載，也都是些傳說，明(ming)顯不(bu)可(ke)(ke)信，但張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)作為(wei)歷史上(shang)(shang)確實存(cun)在(zai)的人物(wu)不(bu)可(ke)(ke)能活到數百上(shang)(shang)千歲，更不(bu)可(ke)(ke)能與天同壽，那(nei)么張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)到底出(chu)生在(zai)什么時間(jian)呢？
《唐玄宗(zong)敕封仙(xian)(xian)人張果(guo)記》記載(zai)：仙(xian)(xian)翁張姓果(guo)名，邢(xing)州廣宗(zong)人也。而開元(yuan)年間廣宗(zong)早(zao)就改名為宗(zong)城(cheng)了(le)，為什(shen)么該(gai)碑文還(huan)記載(zai)用“廣宗(zong)”一詞呢？
據(ju)了解(jie)，關于張果老的(de)(de)籍貫(guan)主要有四(si)種(zhong)說法(fa)：其(qi)一，就(jiu)是該碑文記載的(de)(de)邢州廣宗人(ren)，即今(jin)天河(he)北省廣宗縣張固寨村人(ren)；其(qi)二(er)，河(he)東晉陽(yang)人(ren)，即今(jin)天的(de)(de)山西交城人(ren)，其(qi)依據(ju)是當地(di)的(de)(de)地(di)方(fang)志(zhi)；其(qi)三，甘(gan)肅兩(liang)當人(ren)，依據(ju)是《全唐詩》中的(de)(de)個人(ren)小傳；其(qi)四(si)，甘(gan)肅正寧(ning)人(ren)，根(gen)據(ju)的(de)(de)也是當地(di)的(de)(de)地(di)方(fang)志(zhi)。
然(ran)而這(zhe)些地方志都是明朝甚(shen)至年代更晚的資(zi)料，真正(zheng)唐開元年間(jian)（即張果(guo)老(lao)同時期(qi)）記載張果(guo)老(lao)籍貫的只有邢州(zhou)(zhou)廣宗人說，并且當(dang)時也(ye)并無(wu)爭議(yi)，可以說此說當(dang)無(wu)疑(yi)，但這(zhe)就(jiu)有個極大的疑(yi)問，當(dang)時已無(wu)邢州(zhou)(zhou)廣宗地，該碑(bei)文(wen)如何(he)記載張果(guo)老(lao)為邢州(zhou)(zhou)廣宗人呢？
邢(xing)州廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)，在(zai)今天(tian)的(de)(de)河北廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)、威(wei)縣(xian)一帶，《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)(zai)其為(wei)沙丘(qiu)地，西漢后期(qi)建廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)國(guo)始用廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，后歷(li)經廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)國(guo)、廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)郡(jun)(jun)、廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)縣(xian)，到(dao)601年(nian)為(wei)避隋太子楊(yang)(yang)廣(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“廣(guang)(guang)”字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱，乃更(geng)名(ming)(ming)為(wei)宗(zong)(zong)城(cheng)縣(xian)，如此看(kan)(kan)來，張(zhang)果(guo)老當(dang)在(zai)隋煬帝楊(yang)(yang)廣(guang)(guang)正式被立(li)為(wei)太子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)出(chu)生才會在(zai)自(zi)(zi)己(ji)仙逝后自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)弟子或(huo)是其他(ta)守觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人用自(zi)(zi)己(ji)出(chu)生時的(de)(de)故鄉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)來記(ji)(ji)載(zai)(zai)仙人，所(suo)以(yi)(yi)張(zhang)果(guo)老當(dang)在(zai)楊(yang)(yang)廣(guang)(guang)被立(li)為(wei)太子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)（廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)更(geng)名(ming)(ming)為(wei)宗(zong)(zong)城(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)）出(chu)生，即最遲在(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)601年(nian)出(chu)生，而(er)(er)其能(neng)明確記(ji)(ji)著(zhu)自(zi)(zi)己(ji)是邢(xing)州廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)人并且對廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)有(you)著(zhu)深厚(hou)的(de)(de)感情（通(tong)過其去世(shi)后碑文(wen)記(ji)(ji)載(zai)(zai)用出(chu)生時的(de)(de)故鄉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)來記(ji)(ji)載(zai)(zai)可以(yi)(yi)看(kan)(kan)出(chu)），當(dang)為(wei)廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)更(geng)名(ming)(ming)時已經五(wu)六(liu)歲或(huo)是更(geng)大，如此推斷張(zhang)果(guo)老當(dang)在(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)世(shi)紀末(mo)出(chu)生，而(er)(er)邢(xing)州之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)是在(zai)開(kai)皇十(shi)六(liu)年(nian)（公元(yuan)(yuan)(yuan)596年(nian)）由(you)襄(xiang)(xiang)國(guo)郡(jun)(jun)改(gai)名(ming)(ming)邢(xing)州的(de)(de)，在(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)607年(nian)又復(fu)改(gai)襄(xiang)(xiang)國(guo)郡(jun)(jun)，由(you)此得知，張(zhang)果(guo)老出(chu)生年(nian)限當(dang)在(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)596年(nian)至(zhi)公元(yuan)(yuan)(yuan)601年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)。
尋找到了張(zhang)果(guo)老(lao)的出生和仙(xian)(xian)逝年(nian)限(xian)，那(nei)么推斷張(zhang)果(guo)老(lao)到底活了多少歲(sui)也就(jiu)不難，從公(gong)元596年(nian)至公(gong)元601年(nian)之(zhi)間到公(gong)元735年(nian)張(zhang)果(guo)老(lao)大概活了135歲(sui)到140歲(sui)（虛(xu)歲(sui)）之(zhi)間，很巧，《順德府志》記載的張(zhang)果(guo)老(lao)為(wei)(wei)140歲(sui)左右，只有這(zhe)條比較接近。在唐朝那(nei)個(ge)年(nian)代，能活到這(zhe)個(ge)歲(sui)數的人實屬(shu)罕見，甚至不可(ke)再(zai)見，所以(yi)張(zhang)果(guo)也就(jiu)被(bei)人尊稱為(wei)(wei)“老(lao)”，又經口口相傳，最終被(bei)列為(wei)(wei)八仙(xian)(xian)之(zhi)一(yi)，而(er)在八仙(xian)(xian)之(zhi)中(zhong)也就(jiu)被(bei)習慣了帶(dai)上個(ge)“老(lao)”字才有了張(zhang)果(guo)老(lao)的名字。
張果老的(de)江湖(hu)道術
關于張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老的(de)江湖(hu)道術(shu)，在張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老的(de)神話故事的(de)演繹中，眾所周知的(de)有(you)“八(ba)仙過海”、“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老和他的(de)紙驢(lv)”、“唐(tang)玄宗(zong)賜婚張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老”等(deng)等(deng)，但(dan)說得最(zui)多最(zui)經典是張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老裝“死(si)”的(de)本(ben)領。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老自(zi)稱堯(yao)時人，有(you)長生(sheng)不(bu)老之術(shu)，死(si)而復活當(dang)然(ran)能顯(xian)示他的(de)長生(sheng)之術(shu)，所以“死(si)”成了(le)(le)他的(de)拿手和絕活。唐(tang)太宗(zong)、唐(tang)高宗(zong)征(zheng)召他時都(dou)婉(wan)拒了(le)(le)。武(wu)則天派人召他出山時，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老以“死(si)”回絕，“死(si)”在“妒女廟”前。時值盛夏(xia)，不(bu)一會(hui)，他身體(ti)腐爛，而且長了(le)(le)許多蛆。武(wu)則天無奈，只好作罷。但(dan)后有(you)人在恒山再次見到張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老。
至開(kai)元(yuan)二(er)十三年（725年）唐玄(xuan)宗(zong)(zong)繼續派(pai)(pai)人招朝張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，他(ta)(ta)故伎重(zhong)演，“輒氣絕樸，久乃蘇”。但唐玄(xuan)宗(zong)(zong)欲求長生不(bu)老(lao)之術(shu)(shu)心切(qie)，又令近臣裴晤、徐嶠(jiao)攜璽書去請(qing)他(ta)(ta)，在“三顧茅(mao)廬”下(xia)，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)只(zhi)好(hao)進了(le)京師。但唐玄(xuan)宗(zong)(zong)盡管盛情款(kuan)待，還是沒有(you)討(tao)到任何(he)長生術(shu)(shu)，反而招到了(le)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)百般捉弄(nong)(nong)。他(ta)(ta)先(xian)是喝酒戲弄(nong)(nong)，后又敲掉牙齒長出(chu)白牙，白發(fa)變烏(wu)發(fa)等，直到皇帝脫帽赤腳求他(ta)(ta)救(jiu)活葉法善——那個因說出(chu)“張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)是混(hun)沌初開(kai)時一只(zhi)白蝙精(jing)”而“暴(bao)死”的道士(shi)。最(zui)后，當唐玄(xuan)宗(zong)(zong)要(yao)把玉真公(gong)主嫁給他(ta)(ta)，并拜(bai)為銀青光(guang)祿(lu)大夫，賜號通玄(xuan)先(xian)生時，他(ta)(ta)以“年老(lao)多病”為理(li)由，回到中條(tiao)山，不(bu)久又施“死”術(shu)(shu)。不(bu)死心的唐玄(xuan)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)人驗尸，卻發(fa)現(xian)棺里空空如也。
這些動人故事，在《舊唐書》《新唐書》《明皇(huang)實(shi)錄》《八仙出處東游記》《初(chu)刻(ke)拍案(an)驚奇》等書中(zhong)(zhong)(zhong)均可找(zhao)到。久而久之，張果老的(de)神話傳說在中(zhong)(zhong)(zhong)國民間不斷被豐(feng)富(fu)完(wan)善，思想內容上也增添了(le)許多的(de)積極因素，他嘲弄王(wang)權，抨(peng)擊富(fu)貴(gui)(gui)，世態(tai)炎涼(liang)，勸(quan)化(hua)世人，自然、必然地成(cheng)為民間喜聞樂見的(de)神話人物。尤其是他“不是倒騎驢，萬事回頭看”蘊涵著深刻(ke)的(de)哲理，是中(zhong)(zhong)(zhong)國樸(pu)素的(de)哲學(xue)辯(bian)證思想表(biao)現，也是中(zhong)(zhong)(zhong)國寶貴(gui)(gui)的(de)文化(hua)財富(fu)。
張(zhang)果老(lao)山，又名(ming)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山，位于(yu)邢(xing)臺市西部15公里處。據山上的(de)唐代古碑記(ji)載，此山原名(ming)五峰山，廣宗道人(ren)張(zhang)果在(zai)此隱居修行成為(wei)八仙(xian)(xian)之一(yi)(yi)。唐明(ming)皇李隆基(ji)奉老(lao)子為(wei)自己的(de)祖先，抑佛興(xing)道，便(bian)敕封張(zhang)果為(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)，改(gai)邢(xing)州五峰山為(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山，并為(wei)張(zhang)果修建了(le)一(yi)(yi)座(zuo)棲霞觀(guan)，改(gai)觀(guan)后的(de)山洞(dong)(dong)為(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)(dong)。遠在(zai)明(ming)朝時“仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)古洞(dong)(dong)”便(bian)被譽為(wei)邢(xing)州八景(jing)之一(yi)(yi)。
張果老山海拔雖449米(mi)，但相對(dui)高度很大，山勢(shi)顯(xian)得格外高峻挺(ting)拔。北面(mian)是斷壁懸崖，幽(you)深(shen)莫測(ce)；南(nan)坡稍緩，呈坡狀傾斜，形成坐北向南(nan)之(zhi)勢(shi)。山坡上紐紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼翠勁拔，軀干紐纏，條條粗(cu)粗(cu)根扎結在堅硬的巖縫(feng)之(zhi)中，山花(hua)遍野，的確(que)是一大奇(qi)觀(guan)。
在翠柏如黛的掩映下，有(you)座古廟，隱顯在山(shan)坳松林之中。游(you)人在此游(you)覽(lan)，詩(shi)情畫意油然而生。登(deng)著崎(qi)嶇的山(shan)路，走上(shang)(shang)棲(qi)霞觀，南天(tian)門至(zhi)達頂峰，實(shi)有(you)曲(qu)徑通幽之感。頂上(shang)(shang)有(you)一塊開闊地，建有(you)一座小廟，橫匾上(shang)(shang)題曰：“至(zhi)高無上(shang)(shang)”。清風吹來令(ling)人心曠神怡，棲(qi)霞觀即八仙之一的張(zhang)果(guo)老(lao)廟。觀后有(you)古洞(dong)，原名登(deng)真洞(dong)，現名張(zhang)果(guo)洞(dong)，《全(quan)唐詩(shi)·第二十四冊卷八百六(liu)十》載有(you)張(zhang)果(guo)《題登(deng)真洞(dong)》詩(shi)一首：
修成金骨練(lian)歸真，洞鎖(suo)遺(yi)蹤不(bu)計春。
野草謾隨青嶺秀，閑(xian)花長對白云新(xin)。
風(feng)搖翠筱敲(qiao)寒玉，水激丹砂走素(su)鱗。
自(zi)是神仙多變異(yi)，肯教蹤(zong)跡(ji)掩紅塵。
洞(dong)(dong)前有一奇異的水池，稱為(wei)“圣水池”也叫水簾洞(dong)(dong)。水從(cong)洞(dong)(dong)上(shang)滴入，不涸(he)不溢終(zhong)年叮當(dang)作響，水色晶瑩，清澈見底。此外還有石驢、八仙洞(dong)(dong)、通天橋、白鹿(lu)洞(dong)(dong)等古跡十余(yu)處。
張果老(lao)山的(de)松柏堪稱一絕(jue)，山陽遍布擰勁柏，山陰箭頭(tou)柏又獨成(cheng)一景。山腰(yao)一棵以槐的(de)千(qian)年(nian)“苦(ku)夢(meng)樹”更為(wei)(wei)奇(qi)物(wu)，特別(bie)是(shi)山腰(yao)有(you)一棵似槐非槐，似椿(chun)非椿(chun)的(de)“古樹”，古老(lao)蒼勁。有(you)一道人說(shuo)這是(shi)一棵“苦(ku)夢(meng)樹”，該樹遂(sui)由此而得名。它(ta)每逢農歷三(san)月初八廟(miao)會凌(ling)晨開花，花香(xiang)襲(xi)人。待(dai)到(dao)傍晚廟(miao)會散場時，花也(ye)同時凋落(luo)，給(gei)一年(nian)一度的(de)廟(miao)會平(ping)添了幾分神(shen)奇(qi)色彩。苦(ku)夢(meng)樹的(de)花香(xiang)能使人神(shen)清氣爽，健身益壽，此樹亦被視為(wei)(wei)鎮山之寶(bao)。
民間(jian)對此山曾(ceng)流傳著許(xu)多美妙(miao)的神話傳說，來此覽勝(sheng)之游客，眼(yan)觀其(qi)景，再聞其(qi)事，儼如進入仙(xian)境。明代(dai)邑(yi)人傅來鵬(peng)在此秋夜飲(yin)酒(jiu)后作(zuo)詩一首：
秋(qiu)仲尋真紫府宮，霜天曙色景分明(ming)。
風恬翠柏(bo)蒼(cang)巖靜，月映(ying)寒潭碧(bi)水清。
幾度猿啼驚(jing)雪嶺，數聲鶴唳過松(song)棚(peng)。
洞(dong)中夜半相(xiang)傳斝，身世恍疑在玉京。
地址(zhi)：河(he)北省邢(xing)臺市西(xi)部15公里景劉莊村
龍(long)(long)脊山自然(ran)風景區(qu)坐落在(zai)(zai)濉(sui)溪縣東(dong)北(bei)的(de)新蔡(cai)(cai)鎮(zhen)，新蔡(cai)(cai)鎮(zhen)王(wang)莊北(bei)，有(you)三山錯落懷(huai)抱(bao)小(xiao)山，民(min)謠“三山夾一(yi)山，不出(chu)(chu)皇帝出(chu)(chu)神仙”。張果(guo)老(lao)即出(chu)(chu)生(sheng)于此。張果(guo)老(lao)，本名張果(guo)，史傳生(sheng)于南北(bei)朝后期(qi)，仙逝(shi)于唐(tang)開元年(nian)(nian)間，《唐(tang)書(shu)》里有(you)記載。他少時家貧，赴濉(sui)溪拜師(shi)學習釀酒。在(zai)(zai)學釀過程(cheng)中，大(da)病(bing)一(yi)場(chang)，病(bing)愈還(huan)愿，在(zai)(zai)龍(long)(long)脊山的(de)大(da)方寺(si)出(chu)(chu)家。因(yin)偷食(shi)寺(si)內(nei)(nei)老(lao)僧(seng)的(de)仙參而成仙，驢喝了參湯則(ze)成了“神驢”。怕老(lao)僧(seng)追趕，張果(guo)老(lao)索(suo)性倒(dao)騎毛驢望后而逃，從此游遍四海成為八仙之一(yi)。現(xian)龍(long)(long)脊山自然(ran)風景區(qu)內(nei)(nei)有(you)當地政府在(zai)(zai)2002年(nian)(nian)建立的(de)“張果(guo)老(lao)倒(dao)騎驢”石雕。龍(long)(long)脊山的(de)大(da)方寺(si)始建于東(dong)漢末年(nian)(nian)，是一(yi)座(zuo)類(lei)似于平(ping)房的(de)佛(fo)寺(si)，相傳自佛(fo)教傳入中國，就建了這座(zuo)寺(si)廟。
張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，本名張(zhang)果(guo)(guo)，唐(tang)朝時人，生于邢(xing)州(zhou)（今邢(xing)臺市）廣(guang)宗(zong)(zong)縣張(zhang)固寨村(cun)，法號廣(guang)宗(zong)(zong)道(dao)人，在邢(xing)州(zhou)五峰(feng)山(shan)修行。因(yin)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)皇帝抑佛興道(dao)，敕封(feng)其(qi)為(wei)仙(xian)翁，御封(feng)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)為(wei)銀青光祿大夫(fu)，號通玄(xuan)(xuan)先生。張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)要求(qiu)返回山(shan)林，唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)乃御賜邢(xing)州(zhou)五峰(feng)山(shan)為(wei)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的(de)(de)(de)修道(dao)場所，并(bing)為(wei)其(qi)修建了一座(zuo)棲(qi)霞觀，命二人做他(ta)(ta)的(de)(de)(de)弟子，侍奉他(ta)(ta)，又贈(zeng)他(ta)(ta)布絹三百(bai)疋(pi)，并(bing)命令(ling)沿途驛站，護送(song)他(ta)(ta)到邢(xing)州(zhou)。邢(xing)州(zhou)刺史還(huan)為(wei)其(qi)開(kai)辟了仙(xian)翁山(shan)到邢(xing)州(zhou)城(cheng)的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)，并(bing)搭建了仙(xian)翁橋一座(zuo)，方便張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)出(chu)入和百(bai)姓香客進香朝拜，棲(qi)霞觀內的(de)(de)(de)山(shan)洞(dong)原名登真(zhen)洞(dong)（張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)仙(xian)去(qu)后被稱作仙(xian)翁洞(dong)），張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)曾題詩其(qi)上《題登真(zhen)洞(dong)》一首。
天(tian)寶年間，唐(tang)玄(xuan)宗又(you)招(zhao)張果(guo)老，遠在邢州(zhou)(zhou)的(de)張果(guo)老聽(ting)說(shuo)之后(hou)忽然(ran)死掉了(le)。他的(de)弟子埋葬了(le)他，但是后(hou)來(lai)開棺一(yi)(yi)看，原來(lai)只(zhi)是一(yi)(yi)口空棺材。就這樣張果(guo)老不(bu)知所(suo)終。后(hou)來(lai)，唐(tang)玄(xuan)宗下詔改(gai)邢州(zhou)(zhou)五峰山為(wei)仙(xian)翁(weng)山（俗(su)稱(cheng)張果(guo)老山），以棲霞(xia)觀作祭祀張果(guo)老之所(suo)。自(zi)此(ci)仙(xian)翁(weng)山成為(wei)邢州(zhou)(zhou)的(de)一(yi)(yi)方名勝(sheng)，遠在唐(tang)宋時‘仙(xian)翁(weng)古洞(dong)’便被譽為(wei)邢州(zhou)(zhou)八景之一(yi)(yi)。
仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)古(gu)洞(dong)，明清時期(qi)的(de)(de)邢州八景之一，即張果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)洞(dong)，原名(ming)(ming)(ming)登(deng)真洞(dong)，為張果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)修道的(de)(de)地方，果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)去世后改做仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)洞(dong)。張果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)又名(ming)(ming)(ming)仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)山(shan)(shan)，位于(yu)邢臺市(shi)城(cheng)西三(san)(san)十(shi)里(li)(li)，七里(li)(li)河上游(you)。據(ju)《順德府志》記載：“仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)山(shan)(shan)在(zai)城(cheng)西北三(san)(san)十(shi)里(li)(li)，唐張果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)嘗憩山(shan)(shan)上，因(yin)(yin)名(ming)(ming)(ming)。山(shan)(shan)半有(you)(you)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)祠，祠后有(you)(you)洞(dong)，洞(dong)有(you)(you)池，大不(bu)(bu)盈尺(chi)……有(you)(you)八仙(xian)(xian)(xian)洞(dong)碑記尚(shang)存。” 古(gu)人云：“山(shan)(shan)不(bu)(bu)在(zai)高，有(you)(you)仙(xian)(xian)(xian)則名(ming)(ming)(ming)”正因(yin)(yin)為此山(shan)(shan)有(you)(you)八仙(xian)(xian)(xian)之一的(de)(de)張果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)，所(suo)以海拔僅449米的(de)(de)小山(shan)(shan)，卻聞(wen)名(ming)(ming)(ming)遐爾。上世紀八十(shi)年代仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)山(shan)(shan)被列為省級風景名(ming)(ming)(ming)勝區，以其優美的(de)(de)風光迎接四方游(you)客(ke)。登(deng)真洞(dong)現(xian)已成為著名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)道教活動中心，每(mei)年國(guo)內外朝拜(bai)者甚多。
因此山(shan)(shan)(shan)處于平原地區，故而顯得高峻(jun)挺拔(ba)，幽深莫測(ce)。北面是懸崖(ya)斷壁，南坡(po)稍緩，山(shan)(shan)(shan)勢呈坡(po)狀傾斜。山(shan)(shan)(shan)坡(po)上(shang)生長多年(nian)(nian)的紐紋古(gu)柏（俗稱(cheng)擰勁柏）蒼勁挺拔(ba)，盤根(gen)錯節，纏伏于山(shan)(shan)(shan)石(shi)巖(yan)縫之間(jian)。在(zai)蒼松翠柏掩映下，幾座(zuo)古(gu)廟(miao)隱約(yue)于山(shan)(shan)(shan)巒之間(jian)。沿著(zhu)崎嶇山(shan)(shan)(shan)路，走進(jin)(jin)棲霞觀(guan)、南天(tian)門直達(da)頂峰，在(zai)一(yi)(yi)塊開闊地上(shang)建有(you)(you)一(yi)(yi)座(zuo)古(gu)廟(miao)，廟(miao)門匾額上(shang)書“至(zhi)高無上(shang)”四個(ge)大字。棲霞觀(guan)即張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老廟(miao)，廟(miao)后有(you)(you)一(yi)(yi)古(gu)洞(dong)(dong)，洞(dong)(dong)前有(you)(you)一(yi)(yi)水池，人稱(cheng)“圣水池”，水從洞(dong)(dong)頂滴(di)落，終年(nian)(nian)叮咚(dong)作響，不涸不溢(yi)。水色晶瑩(ying)，清澈(che)見底。山(shan)(shan)(shan)坡(po)上(shang)還有(you)(you)八仙(xian)洞(dong)(dong)、石(shi)驢、通天(tian)橋、白鹿洞(dong)(dong)、等十(shi)多處古(gu)跡。在(zai)山(shan)(shan)(shan)腰(yao)處有(you)(you)一(yi)(yi)棵古(gu)樹，它似(si)槐非槐，似(si)椿非椿，古(gu)老蒼勁，長勢奇特，人稱(cheng)“苦夢(meng)樹”。象(xiang)征道(dao)家苦心修練，羽化升仙(xian)和人生如夢(meng)之含意。元至(zhi)正年(nian)(nian)（1341年(nian)(nian)），括修了順德府至(zhi)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老山(shan)(shan)(shan)的道(dao)路，并在(zai)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老山(shan)(shan)(shan)下修建“仙(xian)翁(weng)橋”，系石(shi)拱橋，由是仙(xian)翁(weng)古(gu)洞(dong)(dong)作為一(yi)(yi)方(fang)名(ming)勝(sheng)聞名(ming)四方(fang)，早在(zai)元明時期(qi)，就是邢州八景之一(yi)(yi)。明崇禎十(shi)年(nian)(nian)（1637年(nian)(nian)），進(jin)(jin)行(xing)了維護重修。明朝時，襄都區縣(xian)令朱誥因連年(nian)(nian)干旱來張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老山(shan)(shan)(shan)剃發(fa)求雨，當(dang)夜邢州大地便普(pu)降甘霖，朱縣(xian)令心花怒放，賦詩一(yi)(yi)首贊美仙(xian)翁(weng)古(gu)洞(dong)(dong)有(you)(you)靈。
明代 朱誥
蘊(yun)隆千里(li)乾(qian)封禪(chan)，天(tian)際(ji)棲(qi)霞涌(yong)碧泉。
信(xin)是仙靈(ling)禱有應，甘霖一夜(ye)滿(man)山川(chuan)。
畢(bi)尋民瘼拜(bai)古洞，誠為蒼生祈(qi)豐年(nian)。
西嶺桑麻應澍雨，仙家(jia)原本有真元(yuan)。
明(ming)代順德府(fu)知府(fu)李京曾為(wei)張果老山題詩曰(yue)：
明代·李京
開(kai)元天子好神仙，蝙蝙飛來玉殿前。
一自羅公(gong)推甲子，紙驢(lv)踏破太行顛。
張(zhang)果老(lao)登真洞位于兩當縣(xian)城東(dong)南的(de)(de)(de)靈官峽白皮(pi)松(song)自(zi)然保護(hu)(hu)區內。出兩當縣(xian)城15公(gong)里就來(lai)到(dao)了著名(ming)作家杜鵬(peng)程(cheng)筆下的(de)(de)(de)靈官峽。靈官峽東(dong)西貫(guan)通整個公(gong)園，峽中高峰聳峙，溪(xi)流沉割，云蒸霞蔚，松(song)濤嘯風，全(quan)區景色宜人，十分獨特，代表景觀有“鏡峰捧日”、“張(zhang)果老(lao)登真洞”、“故道(dao)松(song)濤”、“仙山”等，還有全(quan)國(guo)乃至世界面積最大的(de)(de)(de)天然白皮(pi)松(song)4萬(wan)多畝，靈官峽森林公(gong)園已(yi)列(lie)為國(guo)家級白皮(pi)松(song)保護(hu)(hu)區和省(sheng)級森林公(gong)園。
鸑(yue)(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)就位于靈官(guan)峽(xia)東側，往南跨越琵(pi)琶崖，故道水與(yu)蜀道相連，登(deng)上(shang)鸑(yue)(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)遠眺群山(shan)(shan)蜿蜓連綿，森林氣象萬千(qian)，云山(shan)(shan)霧海，美(mei)不勝收，自然景觀和(he)人文景觀競秀，文化內涵深厚(hou)。雖無華山(shan)(shan)之險(xian)峻，廬山(shan)(shan)之雄奇(qi)，卻(que)以(yi)其清秀明(ming)麗，奇(qi)松(song)遍野聞(wen)名于當地(di)，更有張果老(lao)在登(deng)真洞(dong)里(li)修煉成仙(xian)的神話傳說為鴛蔫山(shan)(shan)蒙上(shang)了一層神秘的外(wai)衣。
在(zai)靈(ling)宮殿往(wang)下100米處，國(guo)道316線南側(ce)，抬眼(yan)即(ji)見修(xiu)葺后(hou)(hou)(hou)的“登(deng)(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)”，攀(pan)(pan)階梯拾級(ji)而上百米處，懸(xuan)空亭撲面而來(lai)(lai)，一(yi)(yi)(yi)柱攀(pan)(pan)天(tian)的八(ba)(ba)角亭與(yu)懸(xuan)空亭成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)崎角，懸(xuan)空亭后(hou)(hou)(hou)石(shi)柱陡立，與(yu)殿后(hou)(hou)(hou)登(deng)(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)字排開，明暗(an)互補氣勢萬千。登(deng)(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)，即(ji)“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)洞(dong)(dong)(dong)”。是(shi)(shi)唐(tang)通玄(xuan)先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)處。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)是(shi)(shi)我(wo)(wo)國(guo)道教中(zhong)(zhong)八(ba)(ba)大(da)仙(xian)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，有(you)(you)(you)關八(ba)(ba)仙(xian)的神話故事，數百年(nian)來(lai)(lai)在(zai)我(wo)(wo)國(guo)和(he)東南亞、日本、朝鮮、越南及西方各國(guo)廣(guang)為流傳(chuan)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)俗(su)稱(cheng)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，唐(tang)代武則天(tian)、玄(xuan)宗(zong)時人，新舊《唐(tang)書(shu)》中(zhong)(zhong)均有(you)(you)(you)文(wen)字記(ji)述(shu)(shu)。《全唐(tang)詩(shi)(shi)·第二十(shi)四(si)冊卷八(ba)(ba)百六十(shi)》載有(you)(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)《題(ti)(ti)登(deng)(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)》詩(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)首：“修(xiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)金骨練歸(gui)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，洞(dong)(dong)(dong)鎖(suo)遺蹤不(bu)計春。野草漫隨青山(shan)嶺秀，閑花長對白(bai)云新。風搖翠筱(xiao)敲寒玉，水激丹砂走(zou)素鱗(lin)。 自是(shi)(shi)神仙(xian)多變異(yi)，肯教蹤跡掩(yan)紅塵(chen)”。詩(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)附(fu)一(yi)(yi)(yi)小(xiao)傳(chuan)：“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，兩(liang)當人。先(xian)(xian)(xian)(xian)隱(yin)中(zhong)(zhong)條山(shan)，后(hou)(hou)(hou)于鸑(yue)鷟山(shan)登(deng)(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)往(wang)來(lai)(lai)。天(tian)后(hou)(hou)(hou)召(zhao)之(zhi)不(bu)起，明皇以禮致之(zhi)，肩(jian)輿入宮，銀青光(guang)綠丈夫，賜(si)號通玄(xuan)先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)，未幾還(huan)山(shan)”。又據《兩(liang)當縣新志·名跡篇》：城東十(shi)五里鸑(yue)鷟山(shan)有(you)(you)(you)“登(deng)(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)”，相傳(chuan)唐(tang)通玄(xuan)先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)處，洞(dong)(dong)(dong)高一(yi)(yi)(yi)丈深百尺，有(you)(you)(you)水自頂注入石(shi)池中(zhong)(zhong)，旁石(shi)震之(zhi)有(you)(you)(you)聲(sheng)，又名石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)。崔熙(xi)碑(bei)載：“兩(liang)當邑之(zhi)東有(you)(you)(you)鸑(yue)鷟山(shan)，一(yi)(yi)(yi)洞(dong)(dong)(dong)嵌深流水冷然(ran)，唐(tang)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)隱(yin)居所也(ye)……”，登(deng)(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)由三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)閣相嵌而成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，疊(die)連成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)軸。其中(zhong)(zhong)二洞(dong)(dong)(dong)與(yu)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)皆幽深莫(mo)測，內(nei)塑(su)果(guo)(guo)老(lao)倚塌，八(ba)(ba)仙(xian)聚會與(yu)董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人造訪(fang)等群塑(su)，形象逼真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，談笑風趣，各具姿態，意趣盎然(ran)。洞(dong)(dong)(dong)頂“三(san)(san)(san)清閣”有(you)(you)(you)果(guo)(guo)老(lao)的宗(zong)師(shi)元始天(tian)尊(zun)，靈(ling)官天(tian)尊(zun)和(he)太事老(lao)君道德三(san)(san)(san)位天(tian)尊(zun)。還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)觀(guan)一(yi)(yi)(yi)廟，即(ji)集休觀(guan)、樵(qiao)夫廟，毀于戰(zhan)亂，遺跡尚存。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)出土唐(tang)三(san)(san)(san)彩和(he)琉璃建(jian)筑物殘蟲(chong)及部(bu)分(fen)鈔幣，千年(nian)變故依(yi)稀可(ke)見。但洞(dong)(dong)(dong)內(nei)還(huan)保存著唐(tang)、宋以來(lai)(lai)各代記(ji)述(shu)(shu)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)在(zai)此修(xiu)仙(xian)悟道、造樓(lou)建(jian)閣的記(ji)述(shu)(shu)碑(bei)文(wen)和(he)歷(li)代文(wen)人墨客為登(deng)(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)題(ti)(ti)寫(xie)的詩(shi)(shi)碑(bei)。
北宋政和二年(nian)（公元1112年(nian)）秦風提舉詠“登真洞”。
三千行滿(man)末驂鸞(luan)，閑臥空山不計(ji)年。
云鎖洞門清扣玉，石流甘液(ye)泠飛(fei)泉。
青(qing)驢去踏紅(hong)塵裹，白鶴夾歸(gui)玉柱前。
試看高真棲隱處，此(ci)中(zhong)疑似蔚(yu)藍(lan)天。
明馬在田詩云：
洞口煙(yan)霞五色文，洞深一竇杳難分。
桃花亂落澗(jian)中水(shui)，芝草自(zi)生石畔(pan)云。
去去白驢(lv)何日返，寥(liao)寥(liao)石鼓(gu)幾回聞。
誰人傳得(de)長生術，我欲相從(cong)一(yi)問君。
清邑人(ren)羅璋《果老遺跡》
古洞馀(yu)仙跡，空名只是浮。
杵聲山(shan)久寂，(棋)局嶺徒留。
爛斧失(shi)柯影，殘碑沒記游。
往來街道(dao)珞，瞻眺幾時休。
精靈世界 
