著名(ming)煉丹(dan)(dan)家張(zhang)果，就是民間所傳(chuan)“八(ba)仙(xian)(xian)”中的張(zhang)果老，玄(xuan)宗時(shi)人，大(da)約生活在七世紀(ji)至八(ba)世紀(ji)中期，生平不詳(xiang)。他著有《神仙(xian)(xian)得道靈藥經(jing)》、《丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)訣(jue)(jue)》和《玉(yu)洞大(da)神丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)真要訣(jue)(jue)》等。《玉(yu)洞大(da)神丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)真要訣(jue)(jue)》記述丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)的產(chan)地、形狀、性質都非常(chang)詳(xiang)細，其(qi)中提(ti)到(dao)用“汞(gong)(gong)一斤，硫黃三兩”制成(cheng)紫砂(sha)(sha)，其(qi)內容與陳(chen)(chen)少微《九還金(jin)丹(dan)(dan)妙訣(jue)(jue)》相類似。這(zhe)里汞(gong)(gong)、硫兩物的重(zhong)量比(bi)為100∶19。而(er)(er)根據丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)（硫化汞(gong)(gong)，HgS）的組(zu)成(cheng)計算，汞(gong)(gong)、硫重(zhong)量比(bi)是100∶16。陳(chen)(chen)張(zhang)二人把硫磺的量加多，是因為硫磺容易燃燒而(er)(er)遭到(dao)損(sun)失的緣故，這(zhe)是很有道理的，說(shuo)明當時(shi)制造丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)確已(yi)積累了豐富的經(jing)驗。
張果內外(wai)(wai)丹兼修，但以(yi)內丹修煉為主。他分內丹為三品，以(yi)九轉(zhuan)大(da)還丹為上品。并且總結(jie)出九轉(zhuan)大(da)還丹有(you)九要，依(yi)此(ci)(ci)而行，可(ke)以(yi)得道(dao)。此(ci)(ci)說與司馬承禎的坐忘(wang)相(xiang)通。此(ci)(ci)外(wai)(wai)他提出性命雙修，被認為是宋元內丹學的先驅。
著名(ming)煉丹(dan)(dan)家張(zhang)果(guo)，作為(wei)八仙(xian)之(zhi)一，是(shi)中(zhong)國婦孺皆知的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)人(ren)物(wu)。然而，歷史上的(de)(de)(de)確有張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)其人(ren)，他是(shi)八仙(xian)中(zhong)僅有的(de)(de)(de)兩(liang)位“名(ming)留青史”的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)之(zhi)一，是(shi)歷史上確實(shi)存在的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)。張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)神(shen)(shen)話(hua)，他的(de)(de)(de)故(gu)事最早出現(xian)在《明(ming)皇雜錄》，生(sheng)平又(you)見(jian)于(yu)《大(da)唐(tang)(tang)新語》卷(juan)10，《新唐(tang)(tang)書·張(zhang)果(guo)傳(chuan)》基本取材(cai)于(yu)此。盛行于(yu)唐(tang)(tang)代，拓展(zhan)和完善于(yu)宋元。大(da)約生(sheng)活在七(qi)世(shi)紀(ji)至八世(shi)紀(ji)中(zhong)期，生(sheng)平不詳。他著有《神(shen)(shen)仙(xian)得道靈藥經(jing)》、《丹(dan)(dan)砂訣(jue)》和《玉(yu)洞(dong)(dong)大(da)神(shen)(shen)丹(dan)(dan)砂真(zhen)(zhen)要(yao)訣(jue)》等。《玉(yu)洞(dong)(dong)大(da)神(shen)(shen)丹(dan)(dan)砂真(zhen)(zhen)要(yao)訣(jue)》記述丹(dan)(dan)砂的(de)(de)(de)產(chan)地(di)、形狀(zhuang)、性質都非常詳細，其中(zhong)提到用“汞(gong)(gong)一斤，硫(liu)黃三(san)兩(liang)”制成紫砂，其內容與陳(chen)少微《九還金(jin)丹(dan)(dan)妙訣(jue)》相類似。這(zhe)里(li)汞(gong)(gong)、硫(liu)兩(liang)物(wu)的(de)(de)(de)重量比(bi)為(wei)100∶19。而根(gen)據(ju)丹(dan)(dan)砂（硫(liu)化(hua)汞(gong)(gong)，HgS）的(de)(de)(de)組成計算，汞(gong)(gong)、硫(liu)重量比(bi)是(shi)100∶16。陳(chen)張(zhang)二人(ren)把硫(liu)磺的(de)(de)(de)量加(jia)多，是(shi)因為(wei)硫(liu)磺容易燃(ran)燒而遭到損失(shi)的(de)(de)(de)緣故(gu)，這(zhe)是(shi)很有道理的(de)(de)(de)，說明(ming)當時(shi)制造(zao)丹(dan)(dan)砂確已積累(lei)了豐富的(de)(de)(de)經(jing)驗。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符經(jing)太(tai)無傳》
《陰符經辨命論》
《神仙得道靈(ling)藥經(jing)》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九要心(xin)印妙經》
《云笈七簽》
卷59有《張果(guo)先生(sheng)服氣法》
《內丹秘訣(jue)》收《金虎白龍(long)詩》
《全唐文》卷923收(shou)《道體論序》、《太上九要心印(yin)妙(miao)經序》
《正統道藏》收其(qi)《玉(yu)洞大神丹砂真(zhen)要訣(jue)》
《果老星宗》
1985年《楊家將》鮑方飾
1998年《東游記(ji)》凌霄飾
2002年《笑(xiao)八仙之(zhi)素女(nv)的故事(shi)》曹江成(cheng)飾
2008年《八仙全傳》陳大偉(wei)飾
2011年《碧波仙子》趙鐵人飾
2014年《八(ba)仙前傳(chuan)》王(wang)春元飾
甘肅兩當縣靈官峽有(you)(you)登真洞(dong)(dong)，即“張(zhang)果(guo)老洞(dong)(dong)”，亦稱“石鼓洞(dong)(dong)”。是唐(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗時(shi)代通玄(xuan)(xuan)(xuan)先生張(zhang)果(guo)修道歸(gui)真之地。張(zhang)果(guo)是我國道教中八(ba)大仙(xian)之一，有(you)(you)關八(ba)仙(xian)的(de)神話故事，數百(bai)年來在(zai)我國和東南亞地區廣(guang)為流傳，張(zhang)果(guo)俗(su)稱張(zhang)果(guo)老，唐(tang)代武則天、玄(xuan)(xuan)(xuan)宗時(shi)人(ren)，新舊《唐(tang)書》中均有(you)(you)文(wen)字記述。《全唐(tang)詩·第二十四冊卷八(ba)百(bai)六十》收錄張(zhang)果(guo)《題登真洞(dong)(dong)》詩一首：
修成金骨(gu)煉歸真，洞鎖遺蹤不(bu)計春。野(ye)草謾隨青嶺秀(xiu)，閑花長對(dui)白云新。風搖翠筱敲寒玉，水激丹(dan)砂走素(su)鱗。自是神(shen)仙多(duo)變異，肯教蹤跡掩紅塵(chen)。
詩(shi)后附(fu)一小傳：“張果(guo)先(xian)隱中條山，后于鸑(yue)鷟(zhuo)(zhuo)山登真洞(dong)(dong)往(wang)來。天后召之(zhi)(zhi)不起(qi)，明皇以禮致之(zhi)(zhi)，肩輿(yu)入宮，銀青光綠(lv)丈(zhang)(zhang)夫(fu)，賜號通玄(xuan)先(xian)生(sheng)，未幾(ji)還山”。又(you)據《兩當縣新志·名跡篇》：城東(dong)十(shi)五里(li)鸑(yue)鷟(zhuo)(zhuo)山有(you)“登真洞(dong)(dong)”，相傳唐(tang)通玄(xuan)先(xian)生(sheng)張果(guo)修真處，洞(dong)(dong)高一丈(zhang)(zhang)深百尺，有(you)水自頂注入石(shi)池中，旁石(shi)震之(zhi)(zhi)有(you)聲，又(you)名石(shi)鼓洞(dong)(dong)。崔(cui)熙碑載：“兩當邑之(zhi)(zhi)東(dong)有(you)鸑(yue)鷟(zhuo)(zhuo)山，一洞(dong)(dong)嵌(qian)深流水冷然，唐(tang)張果(guo)先(xian)生(sheng)隱居所也……”這里(li)就(jiu)是靈官峽(xia)景區(qu)的(de)一大亮點。
登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)閣(ge)組成(cheng)(cheng)，“三(san)清(qing)閣(ge)”、“正洞(dong)(dong)(dong)(dong)”即(ji)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)臥像(xiang)(xiang)閣(ge)、“無量(liang)祖(zu)(zu)師洞(dong)(dong)(dong)(dong)”、“石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，確切地說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)八(ba)仙(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。三(san)清(qing)閣(ge)：供奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)太上老(lao)(lao)君(jun)，元(yuan)始天(tian)尊(zun)(zun)、靈(ling)寶天(tian)尊(zun)(zun)、在(zai)(zai)道(dao)教中(zhong)(zhong)，三(san)清(qing)閣(ge)被譽為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)最(zui)高神府，一(yi)般都(dou)(dou)供奉(feng)(feng)在(zai)(zai)最(zui)高處。正洞(dong)(dong)(dong)(dong)：這(zhe)位(wei)(wei)鶴發童顏，面容和(he)(he)(he)藹有(you)(you)仙(xian)(xian)骨(gu)道(dao)風的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)，他(ta)(ta)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)教音樂的(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)(zu)和(he)(he)(he)倡導者(zhe)，他(ta)(ta)曾演唱的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)曲被后(hou)世(shi)發展(zhan)成(cheng)(cheng)現(xian)今的(de)(de)(de)(de)(de)隴東(dong)道(dao)情(qing)，湖北漁歌(ge)，山東(dong)漁歌(ge)等(deng)流傳至(zhi)今。據歷(li)(li)史(shi)記(ji)載曾經有(you)(you)兩位(wei)(wei)皇帝請(qing)他(ta)(ta)入(ru)宮(gong)講道(dao)，一(yi)位(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)武則(ze)天(tian)，她聽說張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)個(ge)隱居的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)道(dao)，民間喚作(zuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)，名(ming)(ming)(ming)氣極大，據說他(ta)(ta)有(you)(you)“長年(nian)(nian)(nian)秘術(shu)或神仙(xian)(xian)術(shu)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了祈求(qiu)(qiu)長生(sheng)，曾多次(ci)派(pai)(pai)使者(zhe)奉(feng)(feng)迎，均被張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)婉言拒絕；還(huan)(huan)有(you)(you)一(yi)位(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)唐(tang)玄宗(zong)，開元(yuan)二十一(yi)年(nian)(nian)(nian)，派(pai)(pai)臣裴(pei)晤(wu)專程(cheng)來(lai)請(qing)，見他(ta)(ta)已(yi)齒落發稀，白(bai)首背駝(tuo)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)在(zai)(zai)裴(pei)晤(wu)前佯(yang)裝氣絕而死，裴(pei)晤(wu)焚香啟請(qing)再三(san)表(biao)明(ming)玄宗(zong)求(qiu)(qiu)道(dao)之(zhi)誠意，聞言張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)才漸漸蘇(su)醒，后(hou)來(lai)玄宗(zong)又派(pai)(pai)中(zhong)(zhong)書舍(she)人(ren)(ren)(ren)徐嶠持年(nian)(nian)(nian)書迎接(jie)，并賜號通玄先生(sheng)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)進京拜見玄宗(zong)時，瞬(shun)間變得烏(wu)鬢皓齒，勝似壯年(nian)(nian)(nian)，見此情(qing)景玄宗(zong)十分高興，一(yi)心要把玉真(zhen)(zhen)公主嫁(jia)給他(ta)(ta)，而張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)揖手相謝，不(bu)久(jiu)他(ta)(ta)便辭謝玄宗(zong)返(fan)還(huan)(huan)鸑鷟(zhuo)山，繼續過(guo)著喂鹿養鶴，騎驢游醫的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)道(dao)生(sheng)活。身(shen)(shen)邊的(de)(de)(de)(de)(de)兩位(wei)(wei)童子，一(yi)名(ming)(ming)(ming)喚作(zuo)白(bai)鶴童子，一(yi)名(ming)(ming)(ming)喚作(zuo)梅花童子，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)身(shen)(shen)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)叫“黑(hei)(hei)蟒(mang)(mang)(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，這(zhe)條(tiao)蟒(mang)(mang)(mang)可(ke)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)使，黑(hei)(hei)蟒(mang)(mang)(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)通向東(dong)山真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)谷的(de)(de)(de)(de)(de)董(dong)(dong)真(zhen)(zhen)奄，當(dang)年(nian)(nian)(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)和(he)(he)(he)董(dong)(dong)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)經常(chang)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)學(xue)術(shu)爭鳴，論經說道(dao)，這(zhe)條(tiao)蟒(mang)(mang)(mang)就(jiu)往返(fan)于(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)倆送(song)信(xin)。石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)何喚作(zuo)石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)呢？因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)深處有(you)(you)一(yi)灘泉，雨(yu)水豐(feng)沛的(de)(de)(de)(de)(de)秋(qiu)季里，洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)就(jiu)會有(you)(you)地表(biao)水從(cong)洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)滴(di)下，發出(chu)“咚咚”的(de)(de)(de)(de)(de)擊鼓似的(de)(de)(de)(de)(de)聲音，所(suo)以(yi)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)作(zuo)石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)，滴(di)水也就(jiu)形(xing)成(cheng)(cheng)了泉水，又因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)里供奉(feng)(feng)著八(ba)仙(xian)(xian)，也稱(cheng)八(ba)仙(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)正方供奉(feng)(feng)著張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)、依次(ci)呂洞(dong)(dong)(dong)(dong)賓(徒弟是(shi)(shi)(shi)柳樹精)、韓(han)湘(xiang)子(原名(ming)(ming)(ming)韓(han)湘(xiang)，是(shi)(shi)(shi)唐(tang)代(dai)大文(wen)學(xue)家，刑(xing)部(bu)(bu)持郎韓(han)愈的(de)(de)(de)(de)(de)侄孫)，藍采和(he)(he)(he)、何仙(xian)(xian)姑、曹國舅(jiu)、鐵拐李、漢中(zhong)(zhong)離。無量(liang)祖(zu)(zu)師洞(dong)(dong)(dong)(dong)：供奉(feng)(feng)無量(liang)祖(zu)(zu)師，身(shen)(shen)邊是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)手下七十二個(ge)部(bu)(bu)分將領。洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)內(nei)塑果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)倚塌，八(ba)仙(xian)(xian)聚(ju)會與董(dong)(dong)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)造訪等(deng)群塑，形(xing)象逼(bi)真(zhen)(zhen)，各(ge)有(you)(you)姿態(tai)，惟妙惟肖(xiao)，觸景生(sheng)情(qing)讓人(ren)(ren)(ren)仿佛置身(shen)(shen)于(yu)蓬萊仙(xian)(xian)島。還(huan)(huan)有(you)(you)一(yi)觀一(yi)廟(miao)，即(ji)集休(xiu)觀、樵夫(fu)廟(miao)，毀于(yu)兵(bing)燹，遺址尚存可(ke)辨。1992年(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)里出(chu)土(tu)了大量(liang)唐(tang)三(san)彩(cai)和(he)(he)(he)琉璃(li)建筑物殘(can)片，現(xian)存于(yu)縣文(wen)化館(guan)。幾(ji)經千年(nian)(nian)(nian)風雨(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)內(nei)還(huan)(huan)保存著唐(tang)、宋(song)(song)以(yi)來(lai)各(ge)代(dai)記(ji)述(shu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)在(zai)(zai)此修仙(xian)(xian)悟(wu)道(dao)、造樓建閣(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述(shu)碑(bei)(bei)(bei)文(wen)和(he)(he)(he)歷(li)(li)代(dai)文(wen)人(ren)(ren)(ren)墨(mo)客為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)題寫的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)碑(bei)(bei)(bei)。在(zai)(zai)清(qing)理和(he)(he)(he)考證(zheng)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，于(yu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)層中(zhong)(zhong)發現(xian)了唐(tang)宋(song)(song)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)瓦當(dang)，三(san)彩(cai)佛像(xiang)(xiang)部(bu)(bu)分面部(bu)(bu)殘(can)片和(he)(he)(he)宋(song)(song)幣，三(san)彩(cai)佛像(xiang)(xiang)面部(bu)(bu)純屬唐(tang)代(dai)佛像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)特征，額寬面豐(feng)，耳廓(kuo)重大，這(zhe)在(zai)(zai)唐(tang)宋(song)(song)兩代(dai)也是(shi)(shi)(shi)少見的(de)(de)(de)(de)(de)。登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)原石(shi)碑(bei)(bei)(bei)較多，近(jin)年(nian)(nian)(nian)來(lai)搜集和(he)(he)(he)保存的(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)碑(bei)(bei)(bei)有(you)(you)6塊(kuai)，除一(yi)塊(kuai)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南宋(song)(song)中(zhong)(zhong)統三(san)年(nian)(nian)(nian)（1662年(nian)(nian)(nian)）重修“三(san)清(qing)閣(ge)”記(ji)事碑(bei)(bei)(bei)外(wai)，其余均為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)(ren)墨(mo)客的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)碑(bei)(bei)(bei)。這(zhe)些都(dou)(dou)可(ke)以(yi)說明(ming)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)道(dao)教文(wen)化史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)重要性。有(you)(you)詩(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)證(zheng)：
北宋(song)政(zheng)和二年(公元111年)秦風(feng)提舉賦《登真洞(dong)》。
三千行滿末驂鸞，
閑臥空(kong)山不計年。
云(yun)鎖洞門清扣玉(yu)，
石流甘液(ye)泠(ling)飛泉。
青驢去踏紅塵(chen)裹，
白鶴(he)夾歸(gui)玉柱前。
試(shi)看高真棲隱(yin)處，
此中疑似(si)蔚藍(lan)天。
明代馬(ma)在田賦(fu)詩云：
洞口煙霞(xia)五色文，
洞深一竇杳難分。
桃花亂落澗中水，
芝草自生(sheng)石(shi)畔云。
去去白驢(lv)何日返(fan)，
寥寥石(shi)鼓幾回聞。
誰(shui)人傳得長(chang)生術，
我欲相(xiang)從(cong)一問君(jun)。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢(lv)，每倒騎之(zhi)，日(ri)行萬里，休息時，便把這(zhe)驢(lv)像紙一(yi)樣折疊(die)起(qi)來(lai)，置于巾箱中(zhong)，乘則以(yi)水(shui)噴之(zhi)，便又成(cheng)了真驢(lv)。
唐太宗(zong)(zong)(zong)、高宗(zong)(zong)(zong)聞其名召之，皆不(bu)(bu)(bu)去(qu)。后來(lai)(lai)，武(wu)則天又(you)派人(ren)(ren)去(qu)請(qing)(qing)他，不(bu)(bu)(bu)得(de)已(yi)，他跟(gen)著(zhu)使(shi)臣上了(le)路(lu)。當走到一(yi)名叫“妒女(nv)廟(miao)”的地方時，又(you)假裝死去(qu)，直挺挺倒在路(lu)上，不(bu)(bu)(bu)一(yi)會兒，尸體也腐(fu)爛了(le)。使(shi)臣只好(hao)如實向武(wu)則天報告。唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)開元二十(shi)三年（735年），唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)聽人(ren)(ren)報告說張果(guo)(guo)老(lao)沒(mei)有(you)死，便派使(shi)臣裴(pei)(pei)晤去(qu)中條山請(qing)(qing)他。裴(pei)(pei)晤見張果(guo)(guo)老(lao)齒落發(fa)白，很不(bu)(bu)(bu)起眼，有(you)點看不(bu)(bu)(bu)起他。張果(guo)(guo)老(lao)見狀，便又(you)來(lai)(lai)了(le)個氣絕(jue)身死，嚇得(de)裴(pei)(pei)晤趕緊(jin)焚香相求，張果(guo)(guo)老(lao)這才蘇醒過來(lai)(lai)，但仍不(bu)(bu)(bu)肯進宮(gong)。唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)聞奏后，認為裴(pei)(pei)晤辦(ban)事不(bu)(bu)(bu)中用，又(you)命中書(shu)舍人(ren)(ren)徐嶠帶(dai)璽書(shu)相請(qing)(qing)。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落(luo)發落(luo)發稀時得的道，只好(hao)這副樣子(zi)。今陛下見問，不如(ru)把齒(chi)發盡去了更好(hao)。”說(shuo)罷，把自己的頭發拔了個精(jing)光，又將(jiang)牙齒(chi)敲掉。唐(tang)玄(xuan)宗(zong)忙說(shuo)：“先生何(he)故(gu)如(ru)此？且去歇息。”但一會兒，張果老又走(zou)了出(chu)來，面貌大(da)變，“青鬢皓齒(chi)，愈于壯(zhuang)年”，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)十分驚奇。
唐玄(xuan)(xuan)宗十(shi)分佩服張(zhang)果老，就(jiu)授(shou)他“銀(yin)青光祿大夫(fu)”，賜(si)號“通(tong)玄(xuan)(xuan)先生”。唐玄(xuan)(xuan)宗還有個(ge)好道的妹妹，叫玉真(zhen)公主(zhu)，唐玄(xuan)(xuan)宗就(jiu)想(xiang)把她(ta)嫁給(gei)張(zhang)果老。不料，張(zhang)果老卻堅(jian)持不受，還唱(chang)道：“娶婦得公主(zhu)，十(shi)地升公府。人(ren)以(yi)為可喜(xi)，我以(yi)為可畏”。唱(chang)完(wan)大笑不止，然后(hou)掏出紙(zhi)驢，吹氣成(cheng)形，倒騎(qi)驢背走了。
此后，張果(guo)(guo)老云游四(si)方，敲打著漁鼓簡扳，在中國(guo)民間(jian)傳唱(chang)道情，勸化(hua)世人。于是，人們便將張果(guo)(guo)老說成(cheng)唱(chang)道情的祖師爺了。所謂道情，源于唐(tang)代的道曲，以(yi)道教故事為題(ti)材，宣揚(yang)出世恩想。明清流傳甚廣。題(ti)材也更廣泛，在各地同民間(jian)歌謠結合而發展成(cheng)多種曲藝(yi)如陜北道情、義(yi)烏道情、湖北漁鼓、山東漁鼓、四(si)川竹琴等。
北宋乾德四年隆(long)冬，張果老應鐵(tie)拐(guai)李之邀在(zai)(zai)(zai)重慶江(jiang)津石筍山聚(ju)會(hui)，騎驢回歸途中在(zai)(zai)(zai)一(yi)山坳處見(jian)一(yi)行(xing)乞(qi)母(mu)女在(zai)(zai)(zai)路邊依偎，乞(qi)婦(fu)(fu)約(yue)40來(lai)歲蓬頭垢面氣息奄奄，女孩(hai)約(yue)8齡上(shang)(shang)下，女孩(hai)趴在(zai)(zai)(zai)即(ji)將(jiang)凍死的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)身(shen)上(shang)(shang)哭泣(qi)，情(qing)景異(yi)常悲慘(can)，正在(zai)(zai)(zai)這時一(yi)個彈棉(mian)絮的(de)(de)(de)老漢經過(guo)，見(jian)此慘(can)狀(zhuang)立即(ji)過(guo)去將(jiang)自己剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)為別人彈好的(de)(de)(de)新棉(mian)絮覆蓋在(zai)(zai)(zai)乞(qi)婦(fu)(fu)身(shen)上(shang)(shang)并拿出自己的(de)(de)(de)食(shi)物給(gei)乞(qi)婦(fu)(fu)母(mu)女食(shi)用(yong)，張果老被眼前的(de)(de)(de)一(yi)幕所感動，他(ta)立即(ji)下驢走上(shang)(shang)前去傾囊救濟并為乞(qi)婦(fu)(fu)施藥治(zhi)病直到乞(qi)婦(fu)(fu)回暖病愈(yu)。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以后你的(de)(de)(de)(de)子孫中有(you)用(yong)多(duo)個金字命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)人就(jiu)(jiu)是該人。但是不(bu)要刻意而為。張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)將(jiang)石碑(bei)(bei)(bei)立(li)于該處，給了乞(qi)婦(fu)母女很多(duo)錢便騎驢離去，這塊碑(bei)(bei)(bei)因(yin)為四面刻字而被人稱為“四方(fang)碑(bei)(bei)(bei)”老(lao)(lao)漢目送騎驢遠(yuan)去的(de)(de)(de)(de)張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)知道(dao)遇(yu)見神(shen)仙，回思老(lao)(lao)漢的(de)(de)(de)(de)話語想來想去就(jiu)(jiu)不(bu)知道(dao)什么字用(yong)的(de)(de)(de)(de)“金”字最(zui)多(duo)，既然神(shen)仙都說了隨緣(yuan)就(jiu)(jiu)不(bu)要刻意去思索了，看我崔氏家族(zu)的(de)(de)(de)(de)子孫以后誰的(de)(de)(de)(de)名(ming)字能撞上(shang)就(jiu)(jiu)是他的(de)(de)(de)(de)造(zao)化吧。后來據人們分析如同金山用(yong)金子最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)當屬“鑫”字，那老(lao)(lao)漢的(de)(de)(de)(de)后代如果(guo)(guo)(guo)有(you)叫(jiao)“崔鑫”的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)應當應驗(yan)張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)傳說，就(jiu)(jiu)著名(ming)學(xue)者華軒居士考證，江津石筍山下的(de)(de)(de)(de)確有(you)四方(fang)碑(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)地名(ming)存在，至于在四方(fang)碑(bei)(bei)(bei)一帶有(you)沒有(you)出現叫(jiao)崔鑫的(de)(de)(de)(de)富(fu)豪卻無從(cong)考證。
蔡里山坡上(shang)有一(yi)古廟，很久之前，廟中(zhong)有一(yi)老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)帶著三(san)個(ge)(ge)和(he)尚。最(zui)小(xiao)的(de)(de)和(he)尚叫張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，除侍候老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)外(wai)(wai)，還干劈柴、擔水(shui)等雜活(huo)。一(yi)天晚上(shang)，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)挑滿(man)(man)缸(gang)(gang)(gang)水(shui)，至次日(ri)，一(yi)滴未用，缸(gang)(gang)(gang)水(shui)竟然(ran)全無。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)責罵其偷懶。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)不知(zhi)(zhi)其因，只得重新挑滿(man)(man)缸(gang)(gang)(gang)水(shui)。第二天，缸(gang)(gang)(gang)水(shui)又(you)不用而盡，老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)氣怒，將其痛打一(yi)頓。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)甚(shen)感委屈(qu)，心(xin)中(zhong)詫(cha)異，決心(xin)弄個(ge)(ge)水(shui)落(luo)石出。晚上(shang)，又(you)挑滿(man)(man)缸(gang)(gang)(gang)水(shui)，藏(zang)于暗處窺視。半夜時分，忽從廟外(wai)(wai)跑(pao)進兩個(ge)(ge)白胖光(guang)腚小(xiao)孩(hai)，來至缸(gang)(gang)(gang)前，頭(tou)伸進缸(gang)(gang)(gang)中(zhong)喝水(shui)。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)上(shang)前捉拿，轉瞬卻不見(jian)了(le)(le)。果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)便把所見(jian)情景如實告(gao)知(zhi)(zhi)老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)命張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)仍(reng)把缸(gang)(gang)(gang)水(shui)挑滿(man)(man)，不要聲張(zhang)。晚上(shang)，老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)拿根鋼(gang)針，紉上(shang)長(chang)長(chang)的(de)(de)絨線，和(he)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)藏(zang)于水(shui)缸(gang)(gang)(gang)不遠的(de)(de)暗處。不久，果(guo)(guo)(guo)然(ran)兩個(ge)(ge)光(guang)腚小(xiao)孩(hai)又(you)來缸(gang)(gang)(gang)邊喝水(shui)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)乘(cheng)他(ta)們(men)頭(tou)伸進缸(gang)(gang)(gang)中(zhong)之時，跑(pao)上(shang)前去，把鋼(gang)針扎進小(xiao)孩(hai)腚上(shang)，只聽“哇”的(de)(de)一(yi)聲尖叫，小(xiao)孩(hai)又(you)不見(jian)了(le)(le)。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)和(he)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)順著絨線查找，至廟外(wai)(wai)墻角處，紅線入地。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)令果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)拿來鐵鍬(qiao)挖掘，結(jie)果(guo)(guo)(guo)挖出兩個(ge)(ge)形似人體的(de)(de)東(dong)西(xi)來。老(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)知(zhi)(zhi)是人參，令果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)燒(shao)火煮熟，并告(gao)知(zhi)(zhi)不準品嘗。
張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)把挖出之(zhi)物放于(yu)鍋中，生火煮了(le)一會兒，香氣撲鼻，果(guo)老(lao)(lao)饞(chan)口流涎，忍耐不得，便撈出品(pin)嘗，味(wei)道鮮美。果(guo)老(lao)(lao)仍饞(chan)涎不止，索(suo)性取出吃個(ge)精光。果(guo)老(lao)(lao)畏老(lao)(lao)僧(seng)責怪痛(tong)打，想逃走了(le)事。出廟門(men)，見樹上拴一頭毛驢(lv)(lv)，回頭把鍋中所剩湯水(shui)取出給驢(lv)(lv)喝(he)了(le)，然后(hou)騎(qi)上驢(lv)(lv)背，朝東逃去。為(wei)怕老(lao)(lao)僧(seng)前(qian)來追趕，便倒騎(qi)毛驢(lv)(lv)往(wang)后(hou)觀望。后(hou)人(ren)說，張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)食仙參已成仙人(ren)，毛驢(lv)(lv)喝(he)了(le)湯水(shui)也成為(wei)神驢(lv)(lv)，從此果(guo)老(lao)(lao)騎(qi)著毛驢(lv)(lv)遨游(you)四海去了(le)。
張(zhang)果老吃何首烏(wu)成仙的傳說：相傳很(hen)早很(hen)早以前(qian)，有一天(tian)女山寺的一位和尚挖(wa)菜地時意外地挖(wa)得一只碩大肥嫩的何首烏(wu)根，象人形的，吃了便可以成仙，從此便長生不老。老方丈立(li)即吩咐(fu)伙房(fang)水(shui)洗煮了。
于是，老(lao)(lao)方丈召集全(quan)寺眾僧(seng)(seng)于大(da)殿開會(hui)，研(yan)究(jiu)如何(he)分(fen)食何(he)首烏，誰(shui)吃(chi)頭，誰(shui)吃(chi)身(shen)子，誰(shui)吃(chi)胳膊和誰(shui)吃(chi)手腿(tui)腳(jiao)，誰(shui)喝湯(tang)。眾僧(seng)(seng)侶(lv)無不(bu)歡(huan)欣(xin)鼓舞，喜氣洋洋。為(wei)防止伙(huo)房(fang)(fang)偷(tou)食，伙(huo)房(fang)(fang)僧(seng)(seng)人也(ye)(ye)急于知道(dao)如何(he)分(fen)配，因此，伙(huo)房(fang)(fang)僧(seng)(seng)人也(ye)(ye)都參加(jia)了(le)會(hui)議。這時恰(qia)巧張果老(lao)(lao)趕著毛(mao)驢從東方訪友歸來(lai)，風塵仆仆、饑(ji)餓交加(jia)，干渴難(nan)忍，同時也(ye)(ye)辛勞(lao)疲(pi)憊不(bu)堪。老(lao)(lao)遠就聞得女山寺內異香四(si)溢，撲鼻而來(lai)，沁人心脾，令(ling)人迷醉。他遂加(jia)快腳(jiao)步進入(ru)寺內，見四(si)下無人，即刻鉆(zhan)入(ru)伙(huo)房(fang)(fang)，揭開鍋一看：呀，粉嫩粉嫩的一顆何(he)首烏已經煮(zhu)熟，象(xiang)新生的嬰(ying)兒(er)安詳地熟睡(shui)在那兒(er)，可愛(ai)之(zhi)極。饞得張果老(lao)(lao)垂涎(xian)三尺，他也(ye)(ye)顧不(bu)了(le)許多，下手撈(lao)上來(lai)分(fen)割撕(si)扯就吃(chi)，片刻之(zhi)間就把整個何(he)首烏根三下五除二給報銷(xiao)了(le)。頓覺渾身(shen)舒(shu)暢(chang)，心寧氣爽。
張果老自己吃飽喝足之后，又將剩下(xia)的(de)何首烏湯刮給坐(zuo)騎毛驢喝了(le)，隨后便(bian)躺在伙房前休(xiu)息(xi)曬太陽，很快就進入(ru)了(le)甜(tian)美(mei)的(de)夢鄉(xiang)。
眾僧(seng)開(kai)會完畢，蜂擁(yong)而至，準備分食(shi)何首烏，進入伙房一看，鍋(guo)已(yi)(yi)空空大敞，什么也(ye)沒有(you)了。于是斷定(ding)是張果(guo)老(lao)干的(de)，立即(ji)報告方丈，方丈焉能(neng)善罷干休？沉思(si)片刻，認(ren)為仙(xian)物已(yi)(yi)被此(ci)人(ren)(ren)(ren)吃掉，現在當務之急是打死此(ci)人(ren)(ren)(ren)，分食(shi)其肉(rou)，也(ye)可以得(de)到仙(xian)氣。隨即(ji)命(ming)令武僧(seng)操起棍棒器械打死此(ci)人(ren)(ren)(ren)。但由于吵吵嚷嚷的(de)，把個張果(guo)老(lao)驚醒。他(ta)見勢不妙，偏身上驢(lv)(lv)(lv)，落慌(huang)而逃。不想倒(dao)騎在驢(lv)(lv)(lv)身上，原(yuan)來(lai)向東面開(kai)闊地逃跑的(de)，可是慌(huang)不擇路，驢(lv)(lv)(lv)頭向西(xi)，他(ta)一手抓住驢(lv)(lv)(lv)尾巴，一手在驢(lv)(lv)(lv)屁股上使(shi)勁(jing)捶打。可是越(yue)(yue)打驢(lv)(lv)(lv)越(yue)(yue)是向西(xi)方奔跑，結果(guo)越(yue)(yue)過山梁(liang)奔到山西(xi)頭湖(hu)(hu)邊，只(zhi)見湖(hu)(hu)水(shui)茫(mang)茫(mang)，已(yi)(yi)無去路。眼看就要(yao)喪命(ming)，就在這千鈞(jun)一發之際，毛驢(lv)(lv)(lv)怪叫(jiao)一聲，四蹄生(sheng)風(feng)，騰空而起，乘云駕霧(wu)，越(yue)(yue)過女(nv)山湖(hu)(hu)，安穩地落在對(dui)岸的(de)一座小山上，原(yuan)來(lai)毛驢(lv)(lv)(lv)得(de)了仙(xian)力(li)，張果(guo)老(lao)因此(ci)絕處縫生(sheng)。于是張果(guo)老(lao)稍(shao)稍(shao)放心(xin)，坐下來(lai)喘口氣，晾晾驢(lv)(lv)(lv)，便(bian)又倒(dao)騎毛驢(lv)(lv)(lv)，悠然而去，從(cong)此(ci)就得(de)道成(cheng)仙(xian)。
仙(xian)翁張姓果(guo)名(ming)，邢州(zhou)廣宗人(ren)(ren)(ren)也，隱(yin)于(yu)襄(xiang)陽條山(shan)，常往來邢洺間。昔人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)其(qi)乘(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)白驢，日(ri)行千萬里，修則(ze)疊之(zhi)(zhi)(zhi)，置巾箱中，其(qi)厚(hou)如(ru)紙。乘(cheng)則(ze)以水噴之(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)故(gu)。初邢州(zhou)西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)三(san)十里許有(you)山(shan)，翁常游玩(wan)，見內(nei)有(you)溜射(she)之(zhi)(zhi)(zhi)水出，又(you)(you)見有(you)云夢(meng)山(shan)下(xia)左(zuo)右居民苦水，翁一(yi)(yi)(yi)(yi)指，顧井(jing)泉益涌(yong)，一(yi)(yi)(yi)(yi)方永賴，因名(ming)井(jing)曰“指圣(sheng)”。一(yi)(yi)(yi)(yi)夕曾至趙州(zhou)過橋(qiao)，問土人(ren)(ren)(ren)曰：橋(qiao)可渡否？眾人(ren)(ren)(ren)大(da)笑曰：此橋(qiao)車馬犀象走如(ru)無(wu)物，奚(xi)難一(yi)(yi)(yi)(yi)驢？翁至橋(qiao)，橋(qiao)即(ji)動(dong)搖，再步即(ji)解散(san)矣！至今帽跡蹄痕(hen)猶在。開元二十三(san)年(nian)，神(shen)益顯著，玄(xuan)(xuan)宗聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，遣(qian)通士舍人(ren)(ren)(ren)裴晤馳馹(ri)迎之(zhi)(zhi)(zhi)，肩輿入宮，果(guo)試仙(xian)術，殊不能窮，日(ri)加禮(li)遇(yu)。時有(you)道士葉法善者(zhe)，亦多知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，玄(xuan)(xuan)宗曰：果(guo)何人(ren)(ren)(ren)也？法善對曰：混沌未分(fen)，即(ji)有(you)果(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)也。玄(xuan)(xuan)宗曰：果(guo)信神(shen)已隨南(nan)行，果(guo)化云而去。遂(sui)降旨封其(qi)山(shan)為仙(xian)翁山(shan)，建一(yi)(yi)(yi)(yi)觀為棲霞觀，立廟(miao)祭祀(si)，至今香火不絕。又(you)(you)為本住持道人(ren)(ren)(ren)置焚田三(san)頃(qing)，北(bei)(bei)(bei)至圣(sheng)井(jing)，地一(yi)(yi)(yi)(yi)十五畝，井(jing)東(dong)(dong)地一(yi)(yi)(yi)(yi)十畝，打驢嶺地五十畝，東(dong)(dong)南(nan)至小孤(gu)山(shan)，西(xi)(xi)南(nan)至百花山(shan)，西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)至龍門峽，東(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)至山(shan)，四至為界(jie)附焉(yan)。道士葉法善門人(ren)(ren)(ren)李山(shan)童(tong)主(zhu)其(qi)祀(si)焉(yan)！
以上原文出(chu)自邢臺市張果老(lao)山上的唐代開(kai)元二十三年的古(gu)碑刻記(ji)載(zai)，襄都區志有記(ji)。
唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)數次(ci)召(zhao)見他，求長(chang)生不(bu)老(lao)(lao)(lao)之法(fa)。唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)見到張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)老(lao)(lao)(lao)態(tai)龍(long)鐘(zhong)。就(jiu)問：「先(xian)生是(shi)得道(dao)之人(ren)，為何(he)發疏齒落，老(lao)(lao)(lao)態(tai)龍(long)鐘(zhong)？」張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)說：「衰朽之歲，也(ye)沒有(you)(you)什么(me)道(dao)術可依(yi)慿，所(suo)以才變成這(zhe)個樣子(zi)，實(shi)在令(ling)人(ren)羞(xiu)愧。不(bu)過今天如果(guo)(guo)(guo)(guo)把這(zhe)些疏發殘齒拔(ba)(ba)去，不(bu)就(jiu)可以長(chang)出新(xin)(xin)的出來(lai)嗎？」于(yu)是(shi)便在殿(dian)前拔(ba)(ba)去鬢發，擊落牙齒，玄(xuan)(xuan)宗(zong)有(you)(you)點害怕，忙(mang)叫人(ren)扶張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)去休(xiu)息(xi)。一(yi)會而張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)回殿(dian)，果(guo)(guo)(guo)(guo)然容顏一(yi)新(xin)(xin)，青(qing)鬢皓齒。于(yu)是(shi)當(dang)時的達(da)官貴人(ren)們(men)都爭相拜偈，求教(jiao)返老(lao)(lao)(lao)還童的秘訣，但都被他拒絕(jue)了。
唐玄(xuan)宗(zong)開元二(er)十一年，恒州刺史韋濟將其(qi)奇聞上(shang)奏皇上(shang)，玄(xuan)宗(zong)召之，張(zhang)(zhang)果(guo)又再(zai)次裝(zhuang)死(si)，氣絕(jue)很(hen)久才(cai)蘇醒(xing)，使者(zhe)不(bu)敢進逼。玄(xuan)宗(zong)聞知，再(zai)次派(pai)徐嶠去邀請。張(zhang)(zhang)果(guo)只得(de)進京。據說(shuo)(shuo)(shuo)唐玄(xuan)宗(zong)對(dui)其(qi)傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的(de)(de)邢(xing)和璞給張(zhang)(zhang)算命，邢(xing)卻懵然(ran)不(bu)知張(zhang)(zhang)的(de)(de)甲子(zi)，又有道師“夜光”善視(shi)鬼，玄(xuan)宗(zong)令他看(kan)(kan)張(zhang)(zhang)果(guo)，他卻問：“張(zhang)(zhang)果(guo)在哪兒？”居然(ran)對(dui)面而看(kan)(kan)不(bu)見。從史傳所(suo)記來看(kan)(kan)，張(zhang)(zhang)果(guo)不(bu)過是(shi)一位(wei)有些心(xin)虛的(de)(de)老朽江(jiang)湖術(shu)士，要不(bu)何以數次裝(zhuang)死(si)以避(bi)征召呢？充其(qi)量不(bu)過會些幻術(shu)而已。所(suo)以有關(guan)他的(de)(de)仙話(hua)，全都(dou)是(shi)道教(jiao)憑借民(min)間傳聞，夸大其(qi)詞，為了宣傳需(xu)要而編造的(de)(de)。《太平廣記》還(huan)記張(zhang)(zhang)果(guo)老自(zi)稱是(shi)堯帝時人，唐玄(xuan)宗(zong)問術(shu)士“葉法善”張(zhang)(zhang)的(de)(de)來歷，葉法善說(shuo)(shuo)(shuo)：“臣(chen)不(bu)敢說(shuo)(shuo)(shuo)，一說(shuo)(shuo)(shuo)立死(si)。”后言道：“張(zhang)(zhang)果(guo)是(shi)混沌(dun)初分時一白蝙蝠(fu)精。”言畢跌地而亡，后經玄(xuan)宗(zong)求情(qing)，張(zhang)(zhang)果(guo)才(cai)救活(huo)他。
有一(yi)次，唐(tang)玄(xuan)宗去打(da)獵(lie)，捕獲(huo)一(yi)頭大鹿(lu)(lu)，此鹿(lu)(lu)與尋(xun)常的(de)(de)鹿(lu)(lu)相比，稍有差異。廚師剛要(yao)開刀宰鹿(lu)(lu)，張果(guo)老看(kan)見(jian)了(le)，就連忙阻止(zhi)，說「這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)仙(xian)鹿(lu)(lu)，已經(jing)有一(yi)千多(duo)(duo)歲了(le)，當初漢(han)(han)武(wu)帝狩(shou)(shou)獵(lie)時(shi)(shi)，我曾(ceng)跟隨其后，漢(han)(han)武(wu)帝雖然捕獲(huo)了(le)此鹿(lu)(lu)，但(dan)后來把(ba)它(ta)放生了(le)。」玄(xuan)宗說：「天下之大，鹿(lu)(lu)多(duo)(duo)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，時(shi)(shi)遷境異，你這(zhe)么知道他就是(shi)(shi)(shi)(shi)你說的(de)(de)那頭鹿(lu)(lu)呢？」張果(guo)老說：「武(wu)帝放生時(shi)(shi)，用銅牌(pai)在它(ta)左角下做了(le)標志。」于是(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)宗命人(ren)查檢。果(guo)然有一(yi)個二吋大小的(de)(de)銅牌(pai)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)跡(ji)已經(jing)模(mo)糊(hu)不清了(le)。玄(xuan)宗又問(wen)：「漢(han)(han)武(wu)帝狩(shou)(shou)獵(lie)是(shi)(shi)(shi)(shi)哪年(nian)已經(jing)有多(duo)(duo)少年(nian)了(le)？」張果(guo)老說：「至今有八百五(wu)十二年(nian)了(le)。」唐(tang)玄(xuan)宗命人(ren)核對，果(guo)然無誤。
張果(guo)老回山后不久(jiu)就仙逝了(le)，唐玄宗為他建「棲(qi)霞觀」。
張(zhang)果老給人們最深(shen)刻的(de)印象是，便(bian)是他(ta)的(de)坐騎(qi)(qi)和他(ta)的(de)騎(qi)(qi)法，他(ta)騎(qi)(qi)的(de)是一匹紙(zhi)驢(lv)，而且是面朝后，倒騎(qi)(qi)在驢(lv)背上。此驢(lv)非(fei)同(tong)普通(tong)的(de)驢(lv)，它能“日行數萬(wan)里(li)(li)”，休息(xi)時，還可以將驢(lv)折疊起(qi)來，放入口(kou)袋里(li)(li)，若需(xu)要時，“則以冰噀之，還成(cheng)驢(lv)矣。”，此驢(lv)更可以飄(piao)洋過海(hai)，真是無所不能。古時有詩贊張(zhang)果老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老(lao)倒騎驢(lv)的典(dian)故
典故一
傳說張果老(lao)原先在(zai)朝(chao)為官，攢了(le)不(bu)(bu)少銀(yin)錢。后(hou)來他(ta)嫌做官不(bu)(bu)太容易，怕做不(bu)(bu)到(dao)頭，落人笑(xiao)話，便辭官回(hui)老(lao)家。走(zou)啊走(zou)，走(zou)到(dao)老(lao)家的(de)(de)營子邊兒(er)齊(qi)，老(lao)遠(yuan)看見(jian)一個姑娘(niang)，苗條條的(de)(de)在(zai)地里揀(jian)棉花。就跟(gen)人家搭起(qi)腔來調戲姑娘(niang)，被姑娘(niang)搶白后(hou)，知道姑娘(niang)是自己(ji)的(de)(de)親生女兒(er)，一時(shi)恨不(bu)(bu)得往地縫里鉆，也不(bu)(bu)好意(yi)思回(hui)家了(le)，趕(gan)緊轉身(shen)到(dao)深山修煉去(qu)了(le)。后(hou)來他(ta)改(gai)邪歸正，得道成(cheng)了(le)仙。張果老(lao)雖沒(mei)回(hui)老(lao)家，可自己(ji)做錯的(de)(de)那事總擱在(zai)心上。他(ta)感到(dao)沒(mei)臉見(jian)人，從(cong)那兒(er)起(qi)，騎毛驢就脊梁朝(chao)前。
典故二
河(he)北(bei)有首民歌(ge)《小放牛》，可(ke)謂(wei)家(jia)喻戶曉，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆知，歌(ge)詞大(da)意是：趙州(zhou)(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)來什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)修？玉(yu)石(shi)欄(lan)桿(gan)什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)留？什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)騎(qi)驢橋(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)(shang)過？什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)推車(che)(che)軋了(le)(le)(le)一(yi)(yi)道溝(gou)？趙州(zhou)(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)是魯(lu)(lu)班爺修，玉(yu)石(shi)欄(lan)桿(gan)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)留。張果(guo)老騎(qi)驢橋(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)(shang)過，柴(chai)王(wang)爺推車(che)(che)軋了(le)(le)(le)一(yi)(yi)道溝(gou)。這是一(yi)(yi)個很有趣的(de)傳說，相(xiang)傳古時(shi)候(hou)有一(yi)(yi)位(wei)能(neng)工巧匠魯(lu)(lu)班，一(yi)(yi)夜之間，在趙州(zhou)(zhou)城南郊(jiao)河(he)上(shang)(shang)(shang)建成了(le)(le)(le)一(yi)(yi)座大(da)石(shi)橋(qiao)(qiao)(qiao)。仙人(ren)(ren)(ren)(ren)張果(guo)老聽說后，便(bian)騎(qi)上(shang)(shang)(shang)毛驢前來觀看(kan)，路上(shang)(shang)(shang)遇到天財星君柴(chai)王(wang)爺，于是二人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)同來到郊(jiao)河(he)畔觀橋(qiao)(qiao)(qiao)。看(kan)過趙州(zhou)(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)后，二人(ren)(ren)(ren)(ren)皆暗暗驚嘆魯(lu)(lu)班的(de)精(jing)湛技藝。為考驗(yan)魯(lu)(lu)班，張果(guo)老與魯(lu)(lu)班打(da)賭(du)，如果(guo)他們兩位(wei)能(neng)順利過橋(qiao)(qiao)(qiao)，而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)不倒(dao)，從此便(bian)倒(dao)騎(qi)毛驢。兩人(ren)(ren)(ren)(ren)走上(shang)(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)時(shi)，張果(guo)老轉(zhuan)身(shen)施法，聚來日月星辰，裝(zhuang)入身(shen)上(shang)(shang)(shang)的(de)褡褳里，柴(chai)王(wang)爺也(ye)運用法術聚來了(le)(le)(le)五岳名山(shan)，悄悄放在了(le)(le)(le)獨(du)輪車(che)(che)上(shang)(shang)(shang)，由于載重(zhong)猛增，二人(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)沒有走上(shang)(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)頂，大(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)就(jiu)經受不住，開(kai)(kai)始搖晃起來。魯(lu)(lu)班見狀，急忙跳下河(he)去，舉起一(yi)(yi)只(zhi)手，用盡(jin)全力(li)托住橋(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)，大(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)才(cai)轉(zhuan)危為安。張果(guo)老當面(mian)(mian)認輸，從此開(kai)(kai)始倒(dao)騎(qi)毛驢。而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)面(mian)(mian)上(shang)(shang)(shang)也(ye)留下了(le)(le)(le)車(che)(che)輪印和(he)毛驢的(de)蹄印，以及(ji)柴(chai)王(wang)爺滑倒(dao)后留下的(de)膝蓋印。在橋(qiao)(qiao)(qiao)的(de)拱頂東側底(di)面(mian)(mian)，魯(lu)(lu)班用力(li)托橋(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)時(shi)，還(huan)留下一(yi)(yi)只(zhi)大(da)手印。
張果老為什么倒騎(qi)驢？
張果(guo)老之說以倒騎(qi)驢是因為(wei)他覺(jue)得：正(zheng)著(zhu)走(zou)(zou)的(de)(de)(de)時候(hou)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)背(bei)對著(zhu)后(hou)面人的(de)(de)(de)正(zheng)面，不禮貌、別人的(de)(de)(de)背(bei)對著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)正(zheng)面，太吃(chi)虧；而倒著(zhu)走(zou)(zou)的(de)(de)(de)時候(hou)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)正(zheng)面對著(zhu)別人的(de)(de)(de)正(zheng)面，表示禮貌，別人的(de)(de)(de)背(bei)對著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)背(bei)，很公平。
關于張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)(de)江(jiang)湖道(dao)術(shu)，在(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)(de)神話(hua)故事(shi)的(de)(de)演(yan)繹中，眾所(suo)周知(zhi)的(de)(de)有(you)“八仙過海”、“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)和他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)紙驢(lv)”、“唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)賜婚(hun)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)”等等，但(dan)說(shuo)得最(zui)多最(zui)經典是(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)裝“死”的(de)(de)本領。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)自稱(cheng)堯時人(ren) ，有(you)長(chang)生不(bu)老(lao)(lao)之(zhi)術(shu)，死而復活(huo)當(dang)然(ran)能(neng)顯(xian)示(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)長(chang)生之(zhi)術(shu)，所(suo)以“死”成了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)拿手和絕活(huo)。唐(tang)太宗(zong)(zong)、唐(tang)高宗(zong)(zong)征召(zhao)他(ta)(ta)(ta)時都(dou)婉拒了(le)。武則天派人(ren)召(zhao)他(ta)(ta)(ta)出(chu)山(shan)時，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)以“死”回(hui)絕，“死”在(zai)“妒女廟”前。時值盛夏(xia)，不(bu)一(yi)會，他(ta)(ta)(ta)身體腐爛(lan)，而且長(chang)了(le)許多蛆。武則天無奈，只(zhi)好作罷(ba)。但(dan)后(hou)有(you)人(ren)在(zai)恒(heng)山(shan)再次見到(dao)(dao)(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)。至開(kai)元二十三(san)年(nian)( 725 年(nian)）唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)繼(ji)續派人(ren)招朝張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)，他(ta)(ta)(ta)故伎重演(yan)，“輒氣絕樸，久(jiu)乃蘇”。但(dan)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)欲求長(chang)生不(bu)老(lao)(lao)之(zhi)術(shu)心切(qie)，又令近臣(chen)裴晤、徐嶠攜璽書去請他(ta)(ta)(ta)，在(zai)“三(san)顧(gu)茅(mao)廬”下，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)只(zhi)好進了(le)京師(shi)。但(dan)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)盡管(guan)盛情款待，還是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)討到(dao)(dao)(dao)任何長(chang)生術(shu)，反(fan)而招到(dao)(dao)(dao)了(le)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)百般捉弄(nong)(nong)。他(ta)(ta)(ta)先是(shi)(shi)(shi)喝酒戲弄(nong)(nong)，后(hou)又敲掉牙(ya)齒長(chang)出(chu)白牙(ya)，白發變烏發等，直到(dao)(dao)(dao)皇帝脫帽(mao)赤(chi)腳(jiao)求他(ta)(ta)(ta)救活(huo)葉法善——那個因說(shuo)出(chu)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)是(shi)(shi)(shi)混(hun)沌初開(kai)時一(yi)只(zhi)白蝙(bian)精”而“暴(bao)死”的(de)(de)道(dao)士。最(zui)后(hou)，當(dang)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)要把玉真公(gong)主嫁給他(ta)(ta)(ta)，并拜為(wei)銀青光祿大夫(fu)，賜號通(tong)玄(xuan)(xuan)先生時，他(ta)(ta)(ta)以“年(nian)老(lao)(lao)多病”為(wei)理由，回(hui)到(dao)(dao)(dao)中條山(shan)，不(bu)久(jiu)又施“死”術(shu)。不(bu)死心的(de)(de)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)派人(ren)驗尸，卻發現棺里空(kong)空(kong)如也(ye)。
這些動(dong)人故事(shi)(shi)，在(zai)《舊唐(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)(shu)》《新唐(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)(shu)》《明皇實(shi)錄》《八仙出處東游記》《初刻(ke)拍案驚奇》等書(shu)(shu)(shu)中(zhong)均可找到。久而久之(zhi)，張果老的(de)神話傳說在(zai)民間不(bu)斷(duan)被豐(feng)富(fu)完善，思想(xiang)內容上也(ye)增添(tian)了許多(duo)的(de)積極因素，他嘲弄王權(quan)，抨擊富(fu)貴，世態炎涼，勸化(hua)世人，自然(ran)、必(bi)然(ran)地成為民間喜聞(wen)樂見的(de)神話人物。尤其(qi)是(shi)他“不(bu)是(shi)倒騎驢，萬事(shi)(shi)回頭看”蘊涵(han)著深刻(ke)的(de)哲理，是(shi)中(zhong)國樸(pu)素的(de)哲學辯證思想(xiang)表現，也(ye)是(shi)中(zhong)國寶貴的(de)文(wen)化(hua)財富(fu)。梁興揚道長參考《舊唐(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)(shu)》《新唐(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)(shu)》《明皇實(shi)錄》
張(zhang)果(guo)老(lao)的法器是(shi)漁(yu)(yu)鼓。漁(yu)(yu)鼓，又叫做(zuo)道通、竹(zhu)琴，是(shi)用竹(zhu)筒做(zuo)的，最早(zao)相(xiang)傳是(shi)一頭用魚鰾(biao)蒙(meng)住(zhu)的，所以叫漁(yu)(yu)鼓，但是(shi)現在多用豬皮、羊皮蒙(meng)住(zhu)，簡板，又叫簡子(zi)，用竹(zhu)片制成，兩支為一副，簡子(zi)和漁(yu)(yu)鼓合(he)起來叫做(zuo)“漁(yu)(yu)鼓”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)的(de)(de)《舊唐書》《新(xin)唐書》兩(liang)部史志中(zhong)均未有(you)明(ming)(ming)確(que)的(de)(de)籍(ji)貫(guan)，前者說(shuo)(shuo)(shuo)其“不(bu)知何許人(ren)”，后者說(shuo)(shuo)(shuo)“晦(hui)鄉(xiang)里(li)”，而(er)唯一(yi)確(que)切(qie)記載(zai)(zai)的(de)(de)是“隱中(zhong)條(tiao)山(shan)(shan)，往來汾、晉間(jian)”。這(zhe)就在其籍(ji)貫(guan)問題(ti)上(shang)給后人(ren)留下了想(xiang)像、猜測和推(tui)斷的(de)(de)極大空間(jian)。誰(shui)不(bu)想(xiang)沾仙(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)光呢？張(zhang)果(guo)老(lao)久隱的(de)(de)中(zhong)條(tiao)山(shan)(shan)位于(yu)山(shan)(shan)西(xi)永濟(ji)市(shi)東(dong)(dong)南，東(dong)(dong)太行(xing)，西(xi)華岳(yue)，說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)是永濟(ji)人(ren)或長治人(ren)都可以(yi)理(li)解(jie)。而(er)其他(ta)仙(xian)(xian)跡地(di)，也同(tong)樣(yang)如此(ci)。河(he)北(bei)(bei)省邢(xing)臺市(shi)有(you)個五(wu)峰山(shan)(shan)，也叫五(wu)老(lao)山(shan)(shan)，據(ju)說(shuo)(shuo)(shuo)其山(shan)(shan)有(you)石碑記載(zai)(zai)，“廣宗(zong)道(dao)人(ren)張(zhang)果(guo)，在此(ci)修(xiu)行(xing)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)八(ba)仙(xian)(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)”，唐玄宗(zong)李隆基敕封張(zhang)果(guo)老(lao)為(wei)(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)，改五(wu)峰山(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)山(shan)(shan)，并建一(yi)座棲霞觀(guan)，將一(yi)山(shan)(shan)洞(dong)改為(wei)(wei)(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)洞(dong)，成(cheng)了明(ming)(ming)代以(yi)來邢(xing)臺八(ba)景(jing)之(zhi)(zhi)一(yi)；張(zhang)果(guo)老(lao)仙(xian)(xian)跡地(di)的(de)(de)另一(yi)處(chu)甘(gan)肅(su)兩(liang)當(dang)(dang)縣(xian)，也說(shuo)(shuo)(shuo)是張(zhang)果(guo)老(lao)是兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)，且似乎有(you)更多的(de)(de)理(li)由和更有(you)說(shuo)(shuo)(shuo)服力(li)的(de)(de)佐證——《全唐詩(shi)(shi)》第二十四卷，有(you)張(zhang)果(guo)老(lao)《題(ti)登(deng)真(zhen)洞(dong)》詩(shi)(shi)一(yi)首（詩(shi)(shi)曰：修(xiu)成(cheng)金骨(gu)煉歸真(zhen)，洞(dong)瑣(suo)遺蹤不(bu)計春。野草漫隨(sui)青嶺秀，閑花長對白云新(xin)。風搖翠條(tiao)敲(qiao)寒(han)玉，水激(ji)丹砂走素鱗。自是神仙(xian)(xian)多變異，肯(ken)教蹤跡掩經塵），詩(shi)(shi)附小傳不(bu)僅(jin)有(you)“張(zhang)果(guo)兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。兩(liang)當(dang)(dang)縣(xian)東(dong)(dong)15公里(li)處(chu)，進入神秘的(de)(de)山(shan)(shan)巒，此(ci)處(chu)不(bu)僅(jin)有(you)奇(qi)特的(de)(de)高原巖溶(rong)地(di)貌(mao)，而(er)且有(you)幽深莫(mo)測的(de)(de)原始森(sen)林(lin)，在山(shan)(shan)的(de)(de)半懸空似的(de)(de)劍峰危崖上(shang)躺臥著一(yi)個數百米深的(de)(de)洞(dong)穴，此(ci)洞(dong)就是張(zhang)果(guo)老(lao)修(xiu)仙(xian)(xian)得(de)道(dao)的(de)(de)“登(deng)真(zhen)洞(dong)”。據(ju)說(shuo)(shuo)(shuo)此(ci)洞(dong)來之(zhi)(zhi)不(bu)易，是北(bei)(bei)宋(song)時兩(liang)當(dang)(dang)邑書吏(li)崔明(ming)(ming)遠率民眾(zhong)，為(wei)(wei)(wei)感神惠鄉(xiang)里(li)，福澤百姓(xing)，特赴京請命，才使宋(song)王(wang)朝(chao)皇封“登(deng)真(zhen)洞(dong)”的(de)(de)。張(zhang)果(guo)老(lao)也被封為(wei)(wei)(wei)“沖妙真(zhen)人(ren)”。這(zhe)不(bu)難看出兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)對張(zhang)果(guo)老(lao)有(you)虔誠的(de)(de)崇拜。
其實，從可考的史學(xue)角度研(yan)究，張果老的籍貫是確切而(er)清晰的，即河(he)北(bei)廣宗張固寨(zhai)村人。
邢臺市張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)山上(shang)的唐代開元(yuan)二十三年(nian)《唐玄(xuan)宗敕封仙人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)記(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)載(zai)：仙翁張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)姓果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)名(ming)，邢州廣宗人(ren)(ren)也(ye)（全(quan)文(wen)在(zai)下文(wen)“敕封仙人(ren)(ren)記(ji)(ji)(ji)”欄中(zhong)），張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)本名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，老(lao)乃(nai)后(hou)人(ren)(ren)對(dui)其(qi)尊稱(cheng)，如孔(kong)丘之孔(kong)子(zi)、墨翟之墨子(zi)者，子(zi)乃(nai)對(dui)其(qi)尊稱(cheng)一(yi)樣。廣宗縣張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)寨(zhai)村至今(jin)保(bao)存有張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)墓(mu)、張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)井等歷史(shi)遺跡，為縣級重點文(wen)物保(bao)護單位，另據(ju)當(dang)地地方志記(ji)(ji)(ji)載(zai)，該村本名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)固寨(zhai)，自從(cong)出(chu)了(le)仙人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)后(hou)便又名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)寨(zhai)，該村還流傳(chuan)著(zhu)眾多(duo)關(guan)于張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)成(cheng)仙前(qian)后(hou)的傳(chuan)說，如張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)韭菜(cai)畦(qi)等，但因(yin)洪水泛濫等原因(yin)，至今(jin)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)韭菜(cai)畦(qi)已不存在(zai)，故(gu)居也(ye)已毀壞，不過張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)墓(mu)和張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)井依然是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)故(gu)居的鐵證，再(zai)加上(shang)唐開元(yuan)年(nian)間的記(ji)(ji)(ji)載(zai)（須知，唐開元(yuan)年(nian)間張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)還健在(zai)，所以(yi)可信度可以(yi)說毋庸置疑）。
當(dang)然關于(yu)張果老(lao)(lao)的籍(ji)貫(guan)還(huan)有(you)山(shan)西(xi)(xi)交(jiao)(jiao)城說和甘(gan)肅兩當(dang)說，但(dan)其(qi)記載無(wu)非(fei)是明朝地(di)(di)方(fang)志(zhi)甚至是詩歌，地(di)(di)方(fang)志(zhi)尚可(ke)信，詩歌我們應當(dang)存(cun)疑。不過，關于(yu)地(di)(di)方(fang)志(zhi)的記載，除了山(shan)西(xi)(xi)交(jiao)(jiao)城地(di)(di)方(fang)志(zhi)外，《順德府志(zhi)》和《廣(guang)(guang)宗縣(xian)志(zhi)》也有(you)記載說其(qi)為廣(guang)(guang)宗人(ren)，但(dan)畢竟相去唐(tang)開元年(nian)間較遠，張果老(lao)(lao)山(shan)上的唐(tang)開元二十三(san)年(nian)古(gu)碑記載當(dang)是最有(you)力的史料證(zheng)明，廣(guang)(guang)宗縣(xian)張果寨村(cun)的古(gu)跡則是張果老(lao)(lao)籍(ji)貫(guan)的文物證(zheng)據。
如(ru)今，除了(le)當(dang)地流傳的張果老韭(jiu)菜畦傳說(shuo)外，河(he)北還(huan)廣為(wei)(wei)流傳著《小放牛》等傳說(shuo)：“趙州(zhou)石橋(qiao)魯(lu)班修，玉石欄桿圣人留。張果老騎驢橋(qiao)上過，柴王爺推車軋了(le)一道溝。”（節選），2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至(zhi)河(he)北大地上飛揚(yang)，其開頭和結尾(wei)便采用了(le)河(he)北的這(zhe)首(shou)廣為(wei)(wei)流傳的傳說(shuo)。
張果(guo)老活到(dao)多少(shao)歲
作為八仙(xian)之一(yi)，張果(guo)老的(de)傳說(shuo)在全國到處都在傳揚，說(shuo)到其(qi)年(nian)齡時，多是吹噓到了與天同壽的(de)地步了，那么作為歷史上(shang)確有其(qi)人的(de)八仙(xian)人物(wu)中僅有的(de)兩位之一(yi)的(de)張果(guo)老（另一(yi)位是呂洞賓）到底活了多少歲(sui)呢？通過史料(liao)分(fen)析，當(dang)在140歲(sui)左右（不低于130歲(sui)），下(xia)(xia)面(mian)我們就來分(fen)析一(yi)下(xia)(xia)。
張果(guo)(guo)老(lao)之所以(yi)能(neng)“入選(xuan)”八(ba)仙，一個很重要(yao)的(de)原因便在于(yu)其(qi)(qi)“老(lao)”，其(qi)(qi)實張果(guo)(guo)老(lao)本名張果(guo)(guo)，“老(lao)”乃后人對(dui)他的(de)尊稱，通過一個“老(lao)”字，我(wo)們可(ke)以(yi)看出張果(guo)(guo)老(lao)歲數之大，以(yi)至于(yu)后人傳(chuan)言其(qi)(qi)三千(qian)余歲，或曰與天同壽(shou)，這畢竟只是(shi)傳(chuan)說，如(ru)果(guo)(guo)從現有的(de)資(zi)料來分(fen)析，張果(guo)(guo)的(de)“老(lao)”其(qi)(qi)實是(shi)可(ke)以(yi)推算出一個比較可(ke)靠的(de)區間的(de)。
張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)在(zai)(zai)(zai)開(kai)元(yuan)年(nian)間(jian)(jian)去(qu)世當(dang)是(shi)沒(mei)有爭論的事(shi)實（當(dang)然也有少數傳說其(qi)(qi)是(shi)出(chu)(chu)生在(zai)(zai)(zai)開(kai)元(yuan)年(nian)間(jian)(jian)，但這種說法與史(shi)書(shu)記(ji)載有明顯的出(chu)(chu)入，故不(bu)談），史(shi)書(shu)和傳說都說明張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)主(zhu)要活動在(zai)(zai)(zai)武(wu)則天(tian)和開(kai)元(yuan)年(nian)間(jian)(jian)，也有部分(fen)傳說稱(cheng)其(qi)(qi)在(zai)(zai)(zai)貞觀(guan)年(nian)間(jian)(jian)和唐(tang)高宗時(shi)期就曾被皇帝(di)(di)召見(jian)(jian)過(guo)，只是(shi)避而不(bu)見(jian)(jian)。從(cong)傳說中分(fen)析，唐(tang)玄宗最后(hou)一(yi)次見(jian)(jian)到(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)是(shi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)次狩獵時(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)勸阻玄宗不(bu)要殺了剛捕獲的鹿(lu)，稱(cheng)其(qi)(qi)是(shi)當(dang)年(nian)漢武(wu)帝(di)(di)捕獲后(hou)釋(shi)放的鹿(lu)，距今已有852年(nian)。從(cong)那回山后(hou)不(bu)久(jiu)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)即仙逝，那么這一(yi)年(nian)當(dang)是(shi)哪(na)一(yi)年(nian)呢？很遺憾，我(wo)們發(fa)現(xian)，漢武(wu)帝(di)(di)在(zai)(zai)(zai)位(wei)年(nian)間(jian)(jian)為公元(yuan)前(qian)141年(nian)到(dao)公元(yuan)前(qian)87前(qian)，加(jia)上852年(nian)正好囊括(kuo)了唐(tang)玄宗整個在(zai)(zai)(zai)位(wei)時(shi)期，通過(guo)這則傳說可以看(kan)出(chu)(chu)其(qi)(qi)有一(yi)定的可靠(kao)性(xing)，但我(wo)們卻無法從(cong)中得知張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)的仙逝年(nian)限。
昔日張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)修(xiu)行之(zhi)山被玄宗(zong)賜(si)為(wei)仙翁山，即今天河北邢臺的張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)山，該山留有開(kai)(kai)(kai)(kai)元(yuan)二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)石碑（也(ye)有人(ren)(ren)認為(wei)是(shi)后(hou)人(ren)(ren)重造石碑，原(yuan)石碑已遭毀壞），該石碑碑文(wen)(wen)被后(hou)人(ren)(ren)稱為(wei)《唐(tang)玄宗(zong)敕封仙人(ren)(ren)張(zhang)果(guo)(guo)記》，碑文(wen)(wen)有“開(kai)(kai)(kai)(kai)元(yuan)二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)......玄宗(zong)......遣通(tong)(tong)士(shi)舍人(ren)(ren)裴(pei)晤馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)，肩輿入(ru)宮，果(guo)(guo)試仙術”的記載(zai)（該記載(zai)在《新唐(tang)書(shu)》《舊唐(tang)書(shu)》《資治通(tong)(tong)鑒(jian)》中也(ye)都(dou)有記載(zai)），可見開(kai)(kai)(kai)(kai)元(yuan)二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)還在世(shi)，但細讀該碑文(wen)(wen)會(hui)發(fa)現：該碑文(wen)(wen)是(shi)開(kai)(kai)(kai)(kai)元(yuan)二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)篆刻的，而記載(zai)之(zhi)事也(ye)發(fa)生在開(kai)(kai)(kai)(kai)元(yuan)二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)，難道張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)還在世(shi)就(jiu)已經被石碑列文(wen)(wen)記載(zai)了？由此推(tui)斷，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)仙逝之(zhi)時(shi)(shi)間(jian)當(dang)在玄宗(zong)“遣通(tong)(tong)士(shi)舍人(ren)(ren)裴(pei)晤馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)”之(zhi)后(hou)碑文(wen)(wen)記載(zai)之(zhi)前，即當(dang)年(nian)(nian)就(jiu)仙逝，時(shi)(shi)間(jian)是(shi)開(kai)(kai)(kai)(kai)元(yuan)二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)（公元(yuan)735年(nian)(nian)），既然張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)是(shi)在開(kai)(kai)(kai)(kai)元(yuan)二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)仙逝，那么要(yao)知道他活了多少歲我們就(jiu)要(yao)知道其(qi)出生時(shi)(shi)間(jian)，那么出生時(shi)(shi)間(jian)到底為(wei)何時(shi)(shi)呢？
關于張果(guo)老(lao)(lao)的出生時間沒有(you)明確(que)記(ji)載(zai)，如果(guo)硬要說有(you)記(ji)載(zai)，也都是(shi)些傳說，明顯不(bu)可信，但張果(guo)老(lao)(lao)作(zuo)為歷(li)史上確(que)實存在的人物不(bu)可能活到數百上千歲，更不(bu)可能與天同壽，那(nei)么張果(guo)老(lao)(lao)到底出生在什么時間呢？
《唐玄宗(zong)敕(chi)封仙人張(zhang)果記》記載：仙翁(weng)張(zhang)姓果名(ming)，邢(xing)州廣(guang)宗(zong)人也。而開元年間廣(guang)宗(zong)早就改名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)城了(le)，為(wei)(wei)什么該碑文還(huan)記載用“廣(guang)宗(zong)”一詞呢(ni)？
據(ju)了解，關于張果老的(de)籍(ji)貫(guan)主要有四種說法：其一(yi)，就是(shi)(shi)該碑文記載(zai)的(de)邢州廣宗(zong)人(ren)(ren)，即今天河北(bei)省廣宗(zong)縣張固寨村人(ren)(ren)；其二(er)，河東晉陽人(ren)(ren)，即今天的(de)山西交城人(ren)(ren)，其依據(ju)是(shi)(shi)當(dang)地的(de)地方志；其三，甘(gan)肅兩當(dang)人(ren)(ren)，依據(ju)是(shi)(shi)《全唐詩》中的(de)個(ge)人(ren)(ren)小傳；其四，甘(gan)肅正寧人(ren)(ren)，根據(ju)的(de)也是(shi)(shi)當(dang)地的(de)地方志。
然而這些地方志(zhi)都是明朝甚至年代更晚的資(zi)料，真正唐開(kai)元年間（即(ji)張果老同(tong)時(shi)期）記(ji)載張果老籍貫(guan)的只有邢州廣(guang)宗(zong)人說(shuo)，并且當(dang)時(shi)也(ye)并無(wu)爭議，可(ke)以說(shuo)此(ci)說(shuo)當(dang)無(wu)疑，但這就有個極(ji)大的疑問，當(dang)時(shi)已(yi)無(wu)邢州廣(guang)宗(zong)地，該碑文如(ru)何記(ji)載張果老為邢州廣(guang)宗(zong)人呢(ni)？
邢州廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，在(zai)(zai)今(jin)天的(de)(de)(de)河(he)北廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、威縣一帶，《史記》記載其(qi)為(wei)(wei)沙丘地，西漢后(hou)期建廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)國始用(yong)(yong)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)之(zhi)名，后(hou)歷經廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)國、廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)郡(jun)、廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)縣，到601年(nian)(nian)為(wei)(wei)避隋太(tai)子楊廣(guang)(guang)(guang)之(zhi)“廣(guang)(guang)(guang)”字之(zhi)諱，乃更名為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)城縣，如此(ci)看來，張果(guo)老(lao)當在(zai)(zai)隋煬帝楊廣(guang)(guang)(guang)正式被立為(wei)(wei)太(tai)子之(zhi)前出生才會在(zai)(zai)自(zi)己(ji)(ji)仙(xian)逝后(hou)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)弟(di)子或是(shi)其(qi)他守觀之(zhi)人用(yong)(yong)自(zi)己(ji)(ji)出生時的(de)(de)(de)故鄉(xiang)之(zhi)名來記載仙(xian)人，所以(yi)張果(guo)老(lao)當在(zai)(zai)楊廣(guang)(guang)(guang)被立為(wei)(wei)太(tai)子之(zhi)前（廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)更名為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)城之(zhi)前）出生，即最(zui)遲在(zai)(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)601年(nian)(nian)出生，而其(qi)能明確記著自(zi)己(ji)(ji)是(shi)邢州廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)人并(bing)且對廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)有(you)著深(shen)厚的(de)(de)(de)感(gan)情（通過其(qi)去世后(hou)碑(bei)文記載用(yong)(yong)出生時的(de)(de)(de)故鄉(xiang)之(zhi)名來記載可以(yi)看出），當為(wei)(wei)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)更名時已經五六(liu)歲(sui)或是(shi)更大，如此(ci)推斷(duan)張果(guo)老(lao)當在(zai)(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)世紀末出生，而邢州之(zhi)名是(shi)在(zai)(zai)開(kai)皇十六(liu)年(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)596年(nian)(nian)）由襄國郡(jun)改名邢州的(de)(de)(de)，在(zai)(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)607年(nian)(nian)又(you)復改襄國郡(jun)，由此(ci)得知，張果(guo)老(lao)出生年(nian)(nian)限當在(zai)(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)596年(nian)(nian)至公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)601年(nian)(nian)之(zhi)間。
尋找到了(le)張果(guo)老(lao)的出生和(he)仙逝年(nian)限(xian)，那么(me)推(tui)斷張果(guo)老(lao)到底活了(le)多(duo)少歲(sui)(sui)也就(jiu)不難(nan)，從公元(yuan)596年(nian)至公元(yuan)601年(nian)之間(jian)到公元(yuan)735年(nian)張果(guo)老(lao)大概活了(le)135歲(sui)(sui)到140歲(sui)(sui)（虛(xu)歲(sui)(sui)）之間(jian)，很巧，《順德府志》記(ji)載的張果(guo)老(lao)為140歲(sui)(sui)左右(you)，只(zhi)有這條比較接近。在(zai)唐(tang)朝那個(ge)年(nian)代(dai)，能活到這個(ge)歲(sui)(sui)數的人(ren)實屬罕見，甚至不可再(zai)見，所(suo)以張果(guo)也就(jiu)被(bei)人(ren)尊稱為“老(lao)”，又(you)經口口相(xiang)傳，最(zui)終被(bei)列為八仙之一，而(er)在(zai)八仙之中也就(jiu)被(bei)習慣了(le)帶上(shang)個(ge)“老(lao)”字(zi)才有了(le)張果(guo)老(lao)的名字(zi)。
張果老的(de)江湖道術
關(guan)于張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的江湖道(dao)術(shu)(shu)，在(zai)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的神(shen)話(hua)故事的演繹(yi)中，眾所周知的有(you)“八仙過海(hai)”、“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)和(he)他(ta)的紙驢”、“唐玄宗(zong)賜婚(hun)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)”等(deng)等(deng)，但(dan)說(shuo)得最多最經典(dian)是張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)裝“死(si)”的本領(ling)。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)自稱堯時人(ren)，有(you)長生不老(lao)之術(shu)(shu)，死(si)而復活當然(ran)能(neng)顯示(shi)他(ta)的長生之術(shu)(shu)，所以“死(si)”成了他(ta)的拿手和(he)絕(jue)(jue)活。唐太宗(zong)、唐高宗(zong)征(zheng)召他(ta)時都(dou)婉拒了。武(wu)則(ze)天派人(ren)召他(ta)出山時，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)以“死(si)”回(hui)絕(jue)(jue)，“死(si)”在(zai)“妒女(nv)廟(miao)”前。時值盛夏，不一會，他(ta)身體(ti)腐(fu)爛(lan)，而且長了許多蛆。武(wu)則(ze)天無(wu)奈，只好作罷。但(dan)后有(you)人(ren)在(zai)恒山再(zai)次(ci)見到張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)。
至開元二(er)十三年(nian)(nian)（725年(nian)(nian)）唐(tang)玄宗(zong)(zong)繼(ji)續派(pai)人招朝張果老(lao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)故(gu)伎重演，“輒氣絕樸，久乃蘇(su)”。但唐(tang)玄宗(zong)(zong)欲(yu)求長生不(bu)老(lao)之(zhi)術(shu)心切，又(you)令近臣(chen)裴晤、徐嶠攜璽書(shu)去(qu)請他(ta)(ta)(ta)(ta)，在“三顧茅廬”下，張果老(lao)只(zhi)好進了京(jing)師。但唐(tang)玄宗(zong)(zong)盡管(guan)盛(sheng)情款(kuan)待，還是沒有討到(dao)任(ren)何(he)長生術(shu)，反而招到(dao)了張果老(lao)百(bai)般(ban)捉弄。他(ta)(ta)(ta)(ta)先(xian)是喝酒戲弄，后又(you)敲掉牙(ya)齒長出(chu)白牙(ya)，白發變(bian)烏(wu)發等，直(zhi)到(dao)皇帝(di)脫帽赤腳求他(ta)(ta)(ta)(ta)救活葉法善——那個因說出(chu)“張果老(lao)是混沌初開時一只(zhi)白蝙精(jing)”而“暴死(si)”的道(dao)士。最(zui)后，當唐(tang)玄宗(zong)(zong)要把玉真公(gong)主(zhu)嫁給他(ta)(ta)(ta)(ta)，并拜為銀青光(guang)祿大夫，賜號通玄先(xian)生時，他(ta)(ta)(ta)(ta)以“年(nian)(nian)老(lao)多病”為理(li)由，回到(dao)中條山(shan)，不(bu)久又(you)施(shi)“死(si)”術(shu)。不(bu)死(si)心的唐(tang)玄宗(zong)(zong)派(pai)人驗(yan)尸，卻(que)發現棺里空空如也。
這些動人(ren)故事，在《舊唐書》《新唐書》《明皇實錄》《八仙出處東游(you)記》《初刻(ke)拍(pai)案驚奇(qi)》等(deng)書中均可(ke)找(zhao)到。久(jiu)而(er)久(jiu)之，張果(guo)老的神話傳說在中國民間(jian)不斷被豐富完善，思想內容上(shang)也增添了許多的積(ji)極因素，他嘲弄王權，抨(peng)擊富貴，世態炎(yan)涼，勸化(hua)(hua)世人(ren)，自然、必然地成為民間(jian)喜聞樂見的神話人(ren)物。尤其(qi)是(shi)他“不是(shi)倒騎驢，萬事回頭看”蘊涵著(zhu)深刻(ke)的哲理，是(shi)中國樸(pu)素的哲學辯證思想表現，也是(shi)中國寶貴的文化(hua)(hua)財富。
張果老山(shan)(shan)，又名仙翁山(shan)(shan)，位于邢(xing)臺市西(xi)部(bu)15公里處(chu)。據(ju)山(shan)(shan)上的唐代古(gu)碑記載(zai)，此山(shan)(shan)原(yuan)名五峰(feng)(feng)山(shan)(shan)，廣宗道人張果在此隱(yin)居修(xiu)行成為(wei)八(ba)仙之(zhi)一。唐明皇(huang)李(li)隆基(ji)奉老子為(wei)自己的祖先，抑佛興道，便敕(chi)封張果為(wei)仙翁，改(gai)邢(xing)州五峰(feng)(feng)山(shan)(shan)為(wei)仙翁山(shan)(shan)，并為(wei)張果修(xiu)建(jian)了一座棲霞觀，改(gai)觀后的山(shan)(shan)洞為(wei)仙翁洞。遠在明朝時“仙翁古(gu)洞”便被(bei)譽為(wei)邢(xing)州八(ba)景之(zhi)一。
張(zhang)果老山(shan)(shan)(shan)海拔(ba)雖449米，但相對高度很大(da)，山(shan)(shan)(shan)勢顯(xian)得格(ge)外高峻挺拔(ba)。北(bei)面是斷壁懸(xuan)崖，幽深莫(mo)測；南坡稍緩，呈坡狀傾斜，形成坐北(bei)向南之(zhi)勢。山(shan)(shan)(shan)坡上紐(niu)(niu)紋古柏（俗稱(cheng)擰勁柏）蒼翠勁拔(ba)，軀干紐(niu)(niu)纏，條條粗粗根扎(zha)結在堅(jian)硬(ying)的巖縫之(zhi)中，山(shan)(shan)(shan)花遍野，的確(que)是一大(da)奇觀(guan)。
在(zai)翠柏如黛的(de)掩映下，有(you)座古廟(miao)，隱顯在(zai)山坳松林(lin)之(zhi)中。游人(ren)在(zai)此游覽，詩情畫(hua)意油然而生。登(deng)著崎嶇的(de)山路，走上(shang)棲(qi)霞(xia)觀(guan)，南天門至達頂峰，實有(you)曲徑通(tong)幽之(zhi)感。頂上(shang)有(you)一(yi)(yi)塊開闊地，建(jian)有(you)一(yi)(yi)座小廟(miao)，橫匾上(shang)題曰：“至高(gao)無上(shang)”。清風(feng)吹來令(ling)人(ren)心曠神怡，棲(qi)霞(xia)觀(guan)即八(ba)仙之(zhi)一(yi)(yi)的(de)張果(guo)老(lao)廟(miao)。觀(guan)后有(you)古洞(dong)(dong)，原名(ming)登(deng)真洞(dong)(dong)，現名(ming)張果(guo)洞(dong)(dong)，《全唐詩·第二十四(si)冊(ce)卷(juan)八(ba)百六(liu)十》載有(you)張果(guo)《題登(deng)真洞(dong)(dong)》詩一(yi)(yi)首：
修(xiu)成金骨練(lian)歸真，洞(dong)鎖遺蹤不計春。
野草(cao)謾隨青嶺秀，閑花長對白(bai)云新。
風搖翠筱敲寒玉，水激丹砂(sha)走素鱗。
自是(shi)神仙多變異，肯教(jiao)蹤(zong)跡(ji)掩紅塵。
洞(dong)(dong)前有一奇異(yi)的水(shui)池，稱為“圣水(shui)池”也叫水(shui)簾洞(dong)(dong)。水(shui)從(cong)洞(dong)(dong)上滴入，不(bu)涸不(bu)溢終年叮(ding)當作響(xiang)，水(shui)色(se)晶(jing)瑩，清澈見底(di)。此(ci)外還有石驢(lv)、八(ba)仙洞(dong)(dong)、通天橋、白鹿洞(dong)(dong)等古跡十余處。
張果老山(shan)的松柏(bo)堪稱一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)絕，山(shan)陽遍布擰(ning)勁柏(bo)，山(shan)陰箭頭柏(bo)又獨成一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)景。山(shan)腰一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棵(ke)以槐的千(qian)年(nian)“苦(ku)夢樹(shu)”更(geng)為奇物，特(te)別是(shi)山(shan)腰有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棵(ke)似(si)(si)槐非槐，似(si)(si)椿(chun)非椿(chun)的“古樹(shu)”，古老蒼勁。有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道人說這是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棵(ke)“苦(ku)夢樹(shu)”，該樹(shu)遂由此(ci)而得名(ming)。它每逢(feng)農(nong)歷三月初八廟會凌晨開花(hua)(hua)(hua)，花(hua)(hua)(hua)香(xiang)(xiang)襲人。待到傍晚廟會散場時，花(hua)(hua)(hua)也(ye)同時凋落，給(gei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)的廟會平添了幾分神奇色彩。苦(ku)夢樹(shu)的花(hua)(hua)(hua)香(xiang)(xiang)能使人神清氣爽，健身益壽(shou)，此(ci)樹(shu)亦被視為鎮山(shan)之寶(bao)。
民間(jian)對此(ci)山曾流傳著(zhu)許多美(mei)妙的神話傳說，來(lai)此(ci)覽(lan)勝之游(you)客，眼觀其(qi)景，再聞其(qi)事(shi)，儼如進(jin)入仙境。明(ming)代邑人傅來(lai)鵬(peng)在(zai)此(ci)秋夜飲(yin)酒后作詩(shi)一(yi)首：
秋(qiu)仲(zhong)尋(xun)真紫府宮，霜天曙色景(jing)分明。
風(feng)恬翠柏蒼巖(yan)靜，月(yue)映寒潭碧(bi)水清。
幾(ji)度猿啼驚雪(xue)嶺，數聲鶴唳過松棚(peng)。
洞中(zhong)夜(ye)半(ban)相傳斝(jia)，身世恍疑在(zai)玉(yu)京。
地址：河(he)北省邢臺(tai)市西部(bu)15公里景劉莊(zhuang)村(cun)
龍(long)脊山(shan)自然(ran)風景(jing)區坐落在濉(sui)(sui)溪(xi)(xi)縣東北(bei)的(de)新蔡鎮，新蔡鎮王莊北(bei)，有(you)三(san)山(shan)錯(cuo)落懷抱小山(shan)，民謠“三(san)山(shan)夾一(yi)山(shan)，不(bu)出(chu)(chu)皇帝出(chu)(chu)神(shen)仙(xian)(xian)”。張果(guo)老(lao)即出(chu)(chu)生于(yu)此(ci)(ci)。張果(guo)老(lao)，本(ben)名張果(guo)，史(shi)傳(chuan)(chuan)生于(yu)南北(bei)朝后期，仙(xian)(xian)逝于(yu)唐(tang)(tang)開(kai)元(yuan)年間，《唐(tang)(tang)書》里有(you)記載。他少時家貧(pin)，赴濉(sui)(sui)溪(xi)(xi)拜師(shi)學習釀(niang)酒。在學釀(niang)過程中，大病(bing)一(yi)場(chang)，病(bing)愈(yu)還愿，在龍(long)脊山(shan)的(de)大方(fang)寺(si)出(chu)(chu)家。因偷食寺(si)內老(lao)僧的(de)仙(xian)(xian)參而成(cheng)仙(xian)(xian)，驢喝了(le)參湯則成(cheng)了(le)“神(shen)驢”。怕老(lao)僧追趕，張果(guo)老(lao)索性倒騎(qi)毛(mao)驢望后而逃，從此(ci)(ci)游遍四海成(cheng)為八(ba)仙(xian)(xian)之一(yi)。現龍(long)脊山(shan)自然(ran)風景(jing)區內有(you)當地政府在2002年建(jian)立的(de)“張果(guo)老(lao)倒騎(qi)驢”石雕。龍(long)脊山(shan)的(de)大方(fang)寺(si)始(shi)建(jian)于(yu)東漢(han)末年，是(shi)一(yi)座(zuo)類(lei)似于(yu)平房的(de)佛寺(si)，相(xiang)傳(chuan)(chuan)自佛教(jiao)傳(chuan)(chuan)入中國，就建(jian)了(le)這(zhe)座(zuo)寺(si)廟。
張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)，本(ben)名張(zhang)(zhang)果(guo)，唐朝時人(ren)(ren)，生于(yu)邢(xing)州(zhou)(zhou)(zhou)（今邢(xing)臺市）廣(guang)(guang)宗(zong)縣張(zhang)(zhang)固寨村，法號(hao)(hao)廣(guang)(guang)宗(zong)道(dao)人(ren)(ren)，在邢(xing)州(zhou)(zhou)(zhou)五峰(feng)山修(xiu)行。因玄(xuan)(xuan)宗(zong)皇帝(di)抑佛興道(dao)，敕封(feng)其(qi)為(wei)(wei)(wei)仙(xian)翁，御封(feng)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)為(wei)(wei)(wei)銀青光祿大夫，號(hao)(hao)通玄(xuan)(xuan)先生。張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)要求返回山林，唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)乃御賜邢(xing)州(zhou)(zhou)(zhou)五峰(feng)山為(wei)(wei)(wei)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)的(de)(de)修(xiu)道(dao)場所，并為(wei)(wei)(wei)其(qi)修(xiu)建(jian)了(le)一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)棲霞觀，命(ming)二人(ren)(ren)做他(ta)的(de)(de)弟子，侍奉他(ta)，又贈他(ta)布絹三百疋，并命(ming)令(ling)沿途驛站，護送他(ta)到邢(xing)州(zhou)(zhou)(zhou)。邢(xing)州(zhou)(zhou)(zhou)刺史(shi)還為(wei)(wei)(wei)其(qi)開辟了(le)仙(xian)翁山到邢(xing)州(zhou)(zhou)(zhou)城的(de)(de)道(dao)路，并搭(da)建(jian)了(le)仙(xian)翁橋一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)，方便張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)出入和百姓香(xiang)客進香(xiang)朝拜，棲霞觀內的(de)(de)山洞(dong)(dong)原名登真洞(dong)(dong)（張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)仙(xian)去后被稱作仙(xian)翁洞(dong)(dong)），張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)曾題詩其(qi)上(shang)《題登真洞(dong)(dong)》一(yi)(yi)首。
天(tian)寶年間，唐(tang)(tang)玄(xuan)宗又(you)招張(zhang)果(guo)老(lao)，遠在(zai)邢(xing)(xing)州的(de)(de)(de)張(zhang)果(guo)老(lao)聽(ting)說之(zhi)(zhi)后忽(hu)然(ran)死掉了。他的(de)(de)(de)弟子埋葬了他，但(dan)是后來開棺一(yi)(yi)看，原(yuan)來只(zhi)是一(yi)(yi)口空棺材。就(jiu)這樣張(zhang)果(guo)老(lao)不知(zhi)所(suo)終。后來，唐(tang)(tang)玄(xuan)宗下詔(zhao)改(gai)邢(xing)(xing)州五峰山為仙(xian)翁山（俗稱張(zhang)果(guo)老(lao)山），以棲霞觀作祭祀(si)張(zhang)果(guo)老(lao)之(zhi)(zhi)所(suo)。自此仙(xian)翁山成為邢(xing)(xing)州的(de)(de)(de)一(yi)(yi)方名(ming)勝，遠在(zai)唐(tang)(tang)宋時‘仙(xian)翁古洞’便被譽為邢(xing)(xing)州八(ba)景之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。
仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)古洞(dong)，明(ming)清時(shi)期的(de)邢(xing)州八景(jing)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，即張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老山(shan)(shan)(shan)的(de)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)，原(yuan)名(ming)登(deng)真洞(dong)，為(wei)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老修道(dao)的(de)地(di)方(fang)，果(guo)(guo)(guo)(guo)老去世(shi)后(hou)改(gai)做仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老山(shan)(shan)(shan)又名(ming)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)，位(wei)于邢(xing)臺市城西三(san)十里(li)(li)，七里(li)(li)河上(shang)(shang)(shang)游(you)。據《順德府志》記(ji)載：“仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)在(zai)城西北三(san)十里(li)(li)，唐張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老嘗憩山(shan)(shan)(shan)上(shang)(shang)(shang)，因名(ming)。山(shan)(shan)(shan)半(ban)有(you)果(guo)(guo)(guo)(guo)老祠(ci)，祠(ci)后(hou)有(you)洞(dong)，洞(dong)有(you)池，大不(bu)盈尺(chi)……有(you)八仙(xian)(xian)洞(dong)碑記(ji)尚存。” 古人(ren)云：“山(shan)(shan)(shan)不(bu)在(zai)高，有(you)仙(xian)(xian)則(ze)名(ming)”正因為(wei)此山(shan)(shan)(shan)有(you)八仙(xian)(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的(de)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老，所以(yi)海拔僅449米的(de)小山(shan)(shan)(shan)，卻聞名(ming)遐爾。上(shang)(shang)(shang)世(shi)紀八十年代仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)被列為(wei)省級(ji)風景(jing)名(ming)勝區，以(yi)其優美(mei)的(de)風光迎接(jie)四方(fang)游(you)客。登(deng)真洞(dong)現已成為(wei)著名(ming)的(de)道(dao)教活動中心，每年國(guo)內外朝拜者甚多。
因此(ci)山(shan)(shan)(shan)處于平原地(di)區，故而顯得高(gao)峻挺拔，幽深(shen)莫測。北面是懸(xuan)崖(ya)斷壁，南坡稍緩，山(shan)(shan)(shan)勢呈(cheng)坡狀(zhuang)傾斜。山(shan)(shan)(shan)坡上(shang)生(sheng)長(chang)多年(nian)(nian)的紐紋古(gu)(gu)(gu)柏（俗稱擰勁(jing)柏）蒼勁(jing)挺拔，盤根錯節，纏伏(fu)于山(shan)(shan)(shan)石(shi)(shi)巖縫(feng)之(zhi)間(jian)。在蒼松翠(cui)柏掩映下(xia)，幾座古(gu)(gu)(gu)廟隱(yin)約于山(shan)(shan)(shan)巒之(zhi)間(jian)。沿著(zhu)崎(qi)嶇(qu)山(shan)(shan)(shan)路，走進棲霞(xia)觀(guan)、南天門直(zhi)達頂峰，在一(yi)(yi)(yi)塊開(kai)闊地(di)上(shang)建有一(yi)(yi)(yi)座古(gu)(gu)(gu)廟，廟門匾額上(shang)書“至高(gao)無上(shang)”四(si)(si)個(ge)大(da)字。棲霞(xia)觀(guan)即張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)廟，廟后有一(yi)(yi)(yi)古(gu)(gu)(gu)洞，洞前(qian)有一(yi)(yi)(yi)水(shui)(shui)池，人稱“圣水(shui)(shui)池”，水(shui)(shui)從洞頂滴(di)落，終年(nian)(nian)叮咚作響，不涸不溢。水(shui)(shui)色晶(jing)瑩(ying)，清澈(che)見底。山(shan)(shan)(shan)坡上(shang)還有八(ba)仙洞、石(shi)(shi)驢、通天橋(qiao)、白鹿洞、等十(shi)多處古(gu)(gu)(gu)跡。在山(shan)(shan)(shan)腰處有一(yi)(yi)(yi)棵古(gu)(gu)(gu)樹(shu)(shu)，它似(si)槐非槐，似(si)椿非椿，古(gu)(gu)(gu)老(lao)(lao)蒼勁(jing)，長(chang)勢奇特，人稱“苦夢(meng)樹(shu)(shu)”。象征道家苦心修(xiu)練，羽化升(sheng)仙和人生(sheng)如夢(meng)之(zhi)含意。元(yuan)至正年(nian)(nian)（1341年(nian)(nian)），括修(xiu)了(le)順德(de)府(fu)至張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的道路，并在張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)下(xia)修(xiu)建“仙翁橋(qiao)”，系石(shi)(shi)拱橋(qiao)，由是仙翁古(gu)(gu)(gu)洞作為(wei)一(yi)(yi)(yi)方(fang)名勝聞名四(si)(si)方(fang)，早在元(yuan)明(ming)時期，就(jiu)是邢州八(ba)景之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。明(ming)崇禎十(shi)年(nian)(nian)（1637年(nian)(nian)），進行了(le)維護重修(xiu)。明(ming)朝時，襄都區縣令朱誥因連年(nian)(nian)干旱(han)來(lai)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)剃發求雨，當夜(ye)邢州大(da)地(di)便普降甘霖，朱縣令心花怒放，賦詩一(yi)(yi)(yi)首(shou)贊美仙翁古(gu)(gu)(gu)洞有靈。
明代 朱誥
蘊隆千(qian)里乾封禪，天際棲(qi)霞涌(yong)碧泉。
信是仙靈禱有應，甘霖一夜滿山川。
畢尋民瘼拜古(gu)洞，誠為蒼生祈豐年(nian)。
西嶺(ling)桑麻應澍雨，仙家原本(ben)有真元(yuan)。
明(ming)代(dai)順德府知府李京曾為張果老山題(ti)詩曰(yue)：
明代·李京
開元天子好神仙，蝙蝙飛來玉殿前。
一自羅公推甲(jia)子，紙驢踏破太行顛。
張(zhang)果(guo)老登真洞(dong)位于(yu)兩當縣(xian)城東(dong)南的靈(ling)官峽(xia)(xia)白(bai)皮(pi)松自然保護區內。出兩當縣(xian)城15公里就來到了著(zhu)名作家杜鵬程筆下(xia)的靈(ling)官峽(xia)(xia)。靈(ling)官峽(xia)(xia)東(dong)西(xi)貫通整個公園(yuan)，峽(xia)(xia)中高峰聳峙，溪流沉割，云(yun)蒸(zheng)霞蔚，松濤(tao)嘯(xiao)風，全區景色宜人(ren)，十分(fen)獨(du)特，代表景觀有(you)(you)“鏡峰捧日”、“張(zhang)果(guo)老登真洞(dong)”、“故道(dao)松濤(tao)”、“仙(xian)山”等，還有(you)(you)全國(guo)乃至世界面(mian)積最大的天然白(bai)皮(pi)松4萬(wan)多畝，靈(ling)官峽(xia)(xia)森林(lin)公園(yuan)已(yi)列(lie)為(wei)國(guo)家級(ji)白(bai)皮(pi)松保護區和省級(ji)森林(lin)公園(yuan)。
鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)就位(wei)于靈(ling)官峽東側，往(wang)南跨(kua)越琵琶崖，故道(dao)水與(yu)蜀道(dao)相連，登(deng)上鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)遠眺群山(shan)(shan)蜿蜓連綿，森(sen)林氣(qi)象萬千，云山(shan)(shan)霧海，美不(bu)勝收，自(zi)然景(jing)觀和人文景(jing)觀競秀(xiu)，文化(hua)內(nei)涵(han)深厚。雖無華山(shan)(shan)之險峻，廬(lu)山(shan)(shan)之雄奇(qi)，卻以(yi)其清秀(xiu)明麗，奇(qi)松遍野聞名于當地，更有張(zhang)果老在登(deng)真洞(dong)里修煉(lian)成(cheng)仙的神話傳說為鴛蔫(nian)山(shan)(shan)蒙上了一層神秘的外(wai)衣。
在(zai)靈(ling)宮殿(dian)往下100米(mi)處，國道(dao)316線南側(ce)，抬(tai)眼即見修葺后(hou)的“登真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，攀階梯拾級而(er)上(shang)百(bai)(bai)米(mi)處，懸(xuan)空(kong)亭撲面(mian)而(er)來(lai)，一柱攀天(tian)的八角(jiao)亭與(yu)(yu)懸(xuan)空(kong)亭成(cheng)崎角(jiao)，懸(xuan)空(kong)亭后(hou)石(shi)柱陡立，與(yu)(yu)殿(dian)后(hou)登真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一字排開，明暗(an)互補氣勢萬(wan)千。登真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，即“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老洞(dong)(dong)(dong)(dong)”。是(shi)唐通玄(xuan)(xuan)(xuan)先生張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)修真(zhen)(zhen)(zhen)處。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)是(shi)我(wo)國道(dao)教中(zhong)(zhong)八大(da)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)一，有(you)(you)關八仙(xian)(xian)(xian)的神話故事，數百(bai)(bai)年來(lai)在(zai)我(wo)國和(he)東南亞、日本、朝鮮(xian)、越南及西方各國廣(guang)為流傳(chuan)(chuan)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)俗(su)稱張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老，唐代(dai)武(wu)則天(tian)、玄(xuan)(xuan)(xuan)宗時人(ren)，新舊《唐書》中(zhong)(zhong)均(jun)有(you)(you)文字記(ji)述。《全唐詩(shi)·第二(er)十(shi)(shi)四(si)冊卷八百(bai)(bai)六十(shi)(shi)》載有(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)《題登真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)》詩(shi)一首：“修成(cheng)金骨練歸真(zhen)(zhen)(zhen)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)鎖遺蹤不計春。野(ye)草漫(man)隨青山(shan)嶺秀，閑花長(chang)對白云(yun)新。風搖(yao)翠筱(xiao)敲(qiao)寒玉(yu)，水(shui)激丹砂走素(su)鱗。 自(zi)是(shi)神仙(xian)(xian)(xian)多變異，肯(ken)教蹤跡(ji)掩紅塵”。詩(shi)后(hou)附一小傳(chuan)(chuan)：“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)，兩當人(ren)。先隱(yin)(yin)中(zhong)(zhong)條山(shan)，后(hou)于鸑(yue)鷟山(shan)登真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)往來(lai)。天(tian)后(hou)召之(zhi)不起，明皇以禮致(zhi)之(zhi)，肩輿入(ru)宮，銀(yin)青光(guang)綠(lv)丈(zhang)夫(fu)，賜號(hao)通玄(xuan)(xuan)(xuan)先生，未幾還山(shan)”。又據《兩當縣(xian)新志·名跡(ji)篇》：城東十(shi)(shi)五(wu)里鸑(yue)鷟山(shan)有(you)(you)“登真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，相傳(chuan)(chuan)唐通玄(xuan)(xuan)(xuan)先生張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)修真(zhen)(zhen)(zhen)處，洞(dong)(dong)(dong)(dong)高一丈(zhang)深百(bai)(bai)尺，有(you)(you)水(shui)自(zi)頂注入(ru)石(shi)池(chi)中(zhong)(zhong)，旁石(shi)震之(zhi)有(you)(you)聲，又名石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)。崔熙碑(bei)載：“兩當邑之(zhi)東有(you)(you)鸑(yue)鷟山(shan)，一洞(dong)(dong)(dong)(dong)嵌深流水(shui)冷然(ran)(ran)，唐張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)先生隱(yin)(yin)居所(suo)也……”，登真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一閣相嵌而(er)成(cheng)，疊連成(cheng)軸。其中(zhong)(zhong)二(er)洞(dong)(dong)(dong)(dong)與(yu)(yu)三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)皆幽深莫測，內塑(su)果(guo)(guo)(guo)老倚塌，八仙(xian)(xian)(xian)聚(ju)會與(yu)(yu)董真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)造訪等群塑(su)，形象(xiang)逼真(zhen)(zhen)(zhen)，談笑(xiao)風趣，各具姿態，意趣盎然(ran)(ran)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂“三(san)清(qing)閣”有(you)(you)果(guo)(guo)(guo)老的宗師元始天(tian)尊(zun)，靈(ling)官天(tian)尊(zun)和(he)太事老君道(dao)德三(san)位天(tian)尊(zun)。還有(you)(you)一觀(guan)一廟，即集休觀(guan)、樵夫(fu)廟，毀于戰亂，遺跡(ji)尚存(cun)。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)出土唐三(san)彩和(he)琉(liu)璃建(jian)筑(zhu)物殘蟲(chong)及部分鈔幣，千年變故依稀可見。但(dan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)內還保(bao)存(cun)著唐、宋以來(lai)各代(dai)記(ji)述張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老在(zai)此修仙(xian)(xian)(xian)悟道(dao)、造樓建(jian)閣的記(ji)述碑(bei)文和(he)歷代(dai)文人(ren)墨客為登真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)題寫的詩(shi)碑(bei)。
北宋(song)政(zheng)和(he)二年(nian)（公元1112年(nian)）秦風提(ti)舉詠(yong)“登真(zhen)洞”。
三千行滿末(mo)驂鸞，閑臥(wo)空山不計年(nian)。
云(yun)鎖洞門清扣玉(yu)，石流甘液(ye)泠(ling)飛泉。
青驢去踏紅塵裹，白鶴夾歸玉柱前。
試看高真(zhen)棲(qi)隱處，此中疑似(si)蔚藍天。
明馬在田詩云：
洞口煙霞(xia)五色文，洞深一竇杳難分。
桃(tao)花亂落(luo)澗中水(shui)，芝草自生石畔云。
去去白驢(lv)何日返，寥寥石鼓幾回聞。
誰人傳(chuan)得長生(sheng)術(shu)，我欲相從一問(wen)君。
清邑人(ren)羅璋《果老遺(yi)跡(ji)》
古洞馀仙跡，空名只是浮。
杵聲山(shan)久寂(ji)，(棋)局嶺徒(tu)留。
爛斧失(shi)柯影，殘碑沒記游。
往(wang)來(lai)街道(dao)珞，瞻眺幾時休。
精靈世界 
