著(zhu)名(ming)煉丹(dan)(dan)(dan)家張果(guo)(guo)，就是(shi)民間所傳“八仙(xian)”中(zhong)的(de)張果(guo)(guo)老(lao)，玄(xuan)宗時人(ren)，大(da)(da)約生活(huo)在(zai)七世(shi)紀(ji)至八世(shi)紀(ji)中(zhong)期(qi)，生平不(bu)詳(xiang)。他(ta)著(zhu)有《神(shen)仙(xian)得道靈藥經(jing)》、《丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)訣》和(he)《玉洞大(da)(da)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)真要訣》等。《玉洞大(da)(da)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)真要訣》記(ji)述丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)的(de)產(chan)地、形(xing)狀、性質都非常(chang)詳(xiang)細，其(qi)中(zhong)提到用(yong)“汞(gong)一斤(jin)，硫(liu)(liu)黃三兩”制成紫砂(sha)，其(qi)內(nei)容(rong)與陳少微《九還金丹(dan)(dan)(dan)妙訣》相類(lei)似。這(zhe)(zhe)里汞(gong)、硫(liu)(liu)兩物的(de)重量(liang)(liang)(liang)比為100∶19。而根據丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)（硫(liu)(liu)化汞(gong)，HgS）的(de)組成計算，汞(gong)、硫(liu)(liu)重量(liang)(liang)(liang)比是(shi)100∶16。陳張二人(ren)把硫(liu)(liu)磺的(de)量(liang)(liang)(liang)加(jia)多(duo)，是(shi)因為硫(liu)(liu)磺容(rong)易燃燒而遭到損(sun)失的(de)緣故，這(zhe)(zhe)是(shi)很(hen)有道理的(de)，說明當(dang)時制造丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)確(que)已積(ji)累(lei)了豐富的(de)經(jing)驗。
張(zhang)果內(nei)(nei)外(wai)丹(dan)(dan)兼修(xiu)，但以(yi)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)煉為主。他(ta)分內(nei)(nei)丹(dan)(dan)為三(san)品，以(yi)九(jiu)轉大還(huan)丹(dan)(dan)為上(shang)品。并且總結(jie)出九(jiu)轉大還(huan)丹(dan)(dan)有(you)九(jiu)要，依此(ci)(ci)而行，可以(yi)得道。此(ci)(ci)說與司馬承禎的坐(zuo)忘相(xiang)通。此(ci)(ci)外(wai)他(ta)提出性(xing)命雙(shuang)修(xiu)，被(bei)認為是宋(song)元內(nei)(nei)丹(dan)(dan)學的先驅。
著名煉丹(dan)(dan)(dan)家張(zhang)果，作(zuo)為(wei)八仙之(zhi)一，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)婦(fu)孺皆知的(de)(de)神(shen)話人(ren)物(wu)。然(ran)而(er)，歷史上的(de)(de)確有(you)張(zhang)果老其(qi)人(ren)，他是(shi)(shi)(shi)八仙中(zhong)僅有(you)的(de)(de)兩位“名留(liu)青史”的(de)(de)人(ren)物(wu)之(zhi)一，是(shi)(shi)(shi)歷史上確實存在(zai)的(de)(de)人(ren)物(wu)。張(zhang)果老神(shen)話，他的(de)(de)故事最(zui)早(zao)出現在(zai)《明皇雜錄》，生平又見于(yu)(yu)《大唐新語》卷10，《新唐書(shu)·張(zhang)果傳》基本(ben)取材(cai)于(yu)(yu)此。盛行(xing)于(yu)(yu)唐代(dai)，拓展(zhan)和完善于(yu)(yu)宋(song)元。大約(yue)生活在(zai)七(qi)世紀至八世紀中(zhong)期，生平不詳(xiang)。他著有(you)《神(shen)仙得(de)道靈(ling)藥經》、《丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)訣(jue)》和《玉(yu)洞(dong)大神(shen)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)真(zhen)要訣(jue)》等。《玉(yu)洞(dong)大神(shen)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)真(zhen)要訣(jue)》記述(shu)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)的(de)(de)產地、形狀、性質都非常詳(xiang)細，其(qi)中(zhong)提到用“汞(gong)(gong)(gong)一斤，硫(liu)(liu)黃三兩”制成紫(zi)砂(sha)(sha)，其(qi)內容(rong)與陳少微《九還金丹(dan)(dan)(dan)妙訣(jue)》相類(lei)似。這(zhe)里汞(gong)(gong)(gong)、硫(liu)(liu)兩物(wu)的(de)(de)重(zhong)(zhong)量比為(wei)100∶19。而(er)根據丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)（硫(liu)(liu)化汞(gong)(gong)(gong)，HgS）的(de)(de)組成計算，汞(gong)(gong)(gong)、硫(liu)(liu)重(zhong)(zhong)量比是(shi)(shi)(shi)100∶16。陳張(zhang)二人(ren)把(ba)硫(liu)(liu)磺的(de)(de)量加(jia)多，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)硫(liu)(liu)磺容(rong)易燃燒(shao)而(er)遭(zao)到損失的(de)(de)緣故，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)很有(you)道理的(de)(de)，說明當(dang)時制造丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)確已積累(lei)了豐(feng)富的(de)(de)經驗。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符經太無傳》
《陰符經辨命論(lun)》
《神仙得(de)道靈藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太(tai)上九要心印妙經》
《云笈七簽》
卷59有《張果(guo)先生服(fu)氣法》
《內(nei)丹(dan)秘訣》收(shou)《金虎白龍詩(shi)》
《全唐文(wen)》卷923收《道體論序(xu)》、《太(tai)上九要(yao)心印妙經序(xu)》
《正統道藏》收其《玉洞大神丹(dan)砂(sha)真(zhen)要訣(jue)》
《果老星宗》
1985年《楊家將》鮑方飾
1998年《東游記》凌霄飾
2002年(nian)《笑(xiao)八仙之(zhi)素女的故(gu)事(shi)》曹江成(cheng)飾
2008年《八仙全(quan)傳》陳大偉飾
2011年《碧波仙(xian)子》趙鐵人飾
2014年(nian)《八仙前傳》王春(chun)元(yuan)飾
甘(gan)肅兩(liang)當縣(xian)靈官峽有登(deng)真洞(dong)(dong)，即“張(zhang)果(guo)(guo)老洞(dong)(dong)”，亦稱(cheng)“石鼓洞(dong)(dong)”。是唐(tang)玄宗(zong)時(shi)代(dai)通玄先生張(zhang)果(guo)(guo)修道(dao)歸真之(zhi)地。張(zhang)果(guo)(guo)是我國(guo)道(dao)教中八(ba)大仙之(zhi)一，有關(guan)八(ba)仙的神(shen)話故事，數(shu)百年來在我國(guo)和東(dong)南亞地區廣為流傳，張(zhang)果(guo)(guo)俗稱(cheng)張(zhang)果(guo)(guo)老，唐(tang)代(dai)武則天、玄宗(zong)時(shi)人，新舊《唐(tang)書(shu)》中均有文字記述。《全(quan)唐(tang)詩·第二十(shi)四(si)冊卷八(ba)百六十(shi)》收錄(lu)張(zhang)果(guo)(guo)《題登(deng)真洞(dong)(dong)》詩一首：
修成金骨(gu)煉(lian)歸真，洞(dong)鎖遺蹤(zong)不計春(chun)。野草謾隨青嶺秀，閑花長對白云(yun)新。風(feng)搖翠筱敲寒(han)玉，水激丹(dan)砂走素鱗。自是神(shen)仙(xian)多變(bian)異，肯(ken)教蹤(zong)跡掩紅(hong)塵(chen)。
詩后(hou)附一(yi)小傳：“張(zhang)(zhang)果(guo)先隱中條山(shan)，后(hou)于鸑鷟(zhuo)山(shan)登真(zhen)洞往來(lai)。天(tian)后(hou)召(zhao)之不起，明皇以禮(li)致之，肩輿(yu)入宮，銀青光綠丈夫，賜號通玄先生，未幾還(huan)山(shan)”。又(you)據《兩當縣新志(zhi)·名(ming)跡篇》：城東十五里鸑鷟(zhuo)山(shan)有(you)(you)“登真(zhen)洞”，相傳唐通玄先生張(zhang)(zhang)果(guo)修真(zhen)處(chu)，洞高一(yi)丈深(shen)百(bai)尺，有(you)(you)水自頂注入石池中，旁石震之有(you)(you)聲，又(you)名(ming)石鼓洞。崔熙碑載：“兩當邑之東有(you)(you)鸑鷟(zhuo)山(shan)，一(yi)洞嵌深(shen)流(liu)水冷然，唐張(zhang)(zhang)果(guo)先生隱居所(suo)也……”這里就(jiu)是靈官(guan)峽(xia)景區的一(yi)大亮(liang)點。
登真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)由三洞(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)閣(ge)(ge)組成(cheng)，“三清(qing)閣(ge)(ge)”、“正洞(dong)(dong)(dong)”即張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)臥像(xiang)閣(ge)(ge)、“無(wu)量(liang)祖師(shi)洞(dong)(dong)(dong)”、“石鼓洞(dong)(dong)(dong)”即是(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)，確(que)切地說(shuo)(shuo)就(jiu)是(shi)八(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)。三清(qing)閣(ge)(ge)：供(gong)奉(feng)(feng)(feng)的(de)(de)是(shi)太上老(lao)(lao)(lao)君，元始天(tian)尊、靈寶天(tian)尊、在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)，三清(qing)閣(ge)(ge)被(bei)譽為(wei)(wei)最高(gao)神(shen)府(fu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般都供(gong)奉(feng)(feng)(feng)在(zai)(zai)(zai)最高(gao)處(chu)。正洞(dong)(dong)(dong)：這位(wei)(wei)鶴(he)發(fa)童(tong)顏，面容和(he)(he)藹有(you)仙(xian)骨(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)風的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)者就(jiu)是(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂的(de)(de)鼻祖和(he)(he)倡導(dao)者，他(ta)(ta)(ta)曾演唱的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲被(bei)后(hou)世發(fa)展成(cheng)現今的(de)(de)隴(long)東道(dao)(dao)(dao)(dao)情(qing)，湖北漁歌(ge)，山東漁歌(ge)等(deng)流傳至今。據歷史記(ji)載曾經有(you)兩位(wei)(wei)皇帝請(qing)(qing)他(ta)(ta)(ta)入(ru)宮講道(dao)(dao)(dao)(dao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)是(shi)武則(ze)天(tian)，她聽說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)個隱居(ju)的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)，民間喚作張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，名(ming)氣極大，據說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)有(you)“長年(nian)(nian)(nian)(nian)秘術(shu)(shu)(shu)或神(shen)仙(xian)術(shu)(shu)(shu)”，為(wei)(wei)了(le)祈求(qiu)長生(sheng)，曾多次(ci)派(pai)(pai)使者奉(feng)(feng)(feng)迎，均被(bei)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)婉言拒絕(jue)；還(huan)(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)是(shi)唐玄(xuan)宗(zong)(zong)，開元二十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，派(pai)(pai)臣裴晤專程來(lai)請(qing)(qing)，見(jian)(jian)他(ta)(ta)(ta)已齒落發(fa)稀(xi)，白首背駝。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)(zai)(zai)裴晤前(qian)佯裝氣絕(jue)而死，裴晤焚香啟請(qing)(qing)再三表(biao)(biao)明玄(xuan)宗(zong)(zong)求(qiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)之誠意，聞言張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)才漸漸蘇醒，后(hou)來(lai)玄(xuan)宗(zong)(zong)又(you)派(pai)(pai)中(zhong)(zhong)(zhong)書(shu)舍人(ren)(ren)(ren)徐嶠持(chi)年(nian)(nian)(nian)(nian)書(shu)迎接，并賜號(hao)通(tong)玄(xuan)先(xian)生(sheng)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)進京(jing)拜見(jian)(jian)玄(xuan)宗(zong)(zong)時，瞬間變得烏鬢皓齒，勝似壯年(nian)(nian)(nian)(nian)，見(jian)(jian)此(ci)情(qing)景玄(xuan)宗(zong)(zong)十(shi)分高(gao)興，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心要把玉真(zhen)公主嫁給他(ta)(ta)(ta)，而張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)揖手(shou)相(xiang)謝，不久他(ta)(ta)(ta)便(bian)辭謝玄(xuan)宗(zong)(zong)返還(huan)(huan)鸑(yue)鷟山，繼續(xu)過(guo)著(zhu)(zhu)喂鹿養鶴(he)，騎驢游醫的(de)(de)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)活。身邊的(de)(de)兩位(wei)(wei)童(tong)子，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)喚作白鶴(he)童(tong)子，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)喚作梅花童(tong)子，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)身后(hou)的(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)叫“黑蟒(mang)(mang)(mang)洞(dong)(dong)(dong)”，這條(tiao)蟒(mang)(mang)(mang)可(ke)是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)信(xin)使，黑蟒(mang)(mang)(mang)洞(dong)(dong)(dong)通(tong)向(xiang)東山真(zhen)人(ren)(ren)(ren)谷的(de)(de)董真(zhen)奄(yan)，當年(nian)(nian)(nian)(nian)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)和(he)(he)董真(zhen)人(ren)(ren)(ren)經常(chang)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起學術(shu)(shu)(shu)爭鳴，論經說(shuo)(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)，這條(tiao)蟒(mang)(mang)(mang)就(jiu)往返于(yu)洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)倆(lia)送信(xin)。石鼓洞(dong)(dong)(dong)為(wei)(wei)何(he)喚作石鼓洞(dong)(dong)(dong)呢？因為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)深處(chu)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)灘泉，雨水(shui)(shui)(shui)豐沛的(de)(de)秋季(ji)里，洞(dong)(dong)(dong)頂就(jiu)會(hui)有(you)地表(biao)(biao)水(shui)(shui)(shui)從(cong)洞(dong)(dong)(dong)頂滴下，發(fa)出“咚咚”的(de)(de)擊(ji)鼓似的(de)(de)聲(sheng)音(yin)，所以形象(xiang)的(de)(de)稱作石鼓洞(dong)(dong)(dong)，滴水(shui)(shui)(shui)也就(jiu)形成(cheng)了(le)泉水(shui)(shui)(shui)，又(you)因為(wei)(wei)這里供(gong)奉(feng)(feng)(feng)著(zhu)(zhu)八(ba)仙(xian)，也稱八(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)正方供(gong)奉(feng)(feng)(feng)著(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)、依次(ci)呂洞(dong)(dong)(dong)賓(bin)(徒弟是(shi)柳樹精)、韓湘子(原名(ming)韓湘，是(shi)唐代大文(wen)學家，刑部(bu)(bu)持(chi)郎(lang)韓愈的(de)(de)侄孫)，藍(lan)采和(he)(he)、何(he)仙(xian)姑(gu)、曹國舅、鐵拐(guai)李(li)、漢中(zhong)(zhong)(zhong)離。無(wu)量(liang)祖師(shi)洞(dong)(dong)(dong)：供(gong)奉(feng)(feng)(feng)無(wu)量(liang)祖師(shi)，身邊是(shi)他(ta)(ta)(ta)手(shou)下七十(shi)二個部(bu)(bu)分將領(ling)。洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)內(nei)塑果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)倚(yi)塌，八(ba)仙(xian)聚會(hui)與董真(zhen)人(ren)(ren)(ren)造(zao)訪等(deng)群塑，形象(xiang)逼真(zhen)，各(ge)有(you)姿(zi)態(tai)，惟妙(miao)惟肖，觸(chu)景生(sheng)情(qing)讓人(ren)(ren)(ren)仿佛置身于(yu)蓬(peng)萊仙(xian)島。還(huan)(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)廟，即集(ji)休(xiu)觀、樵(qiao)夫廟，毀于(yu)兵燹，遺(yi)址尚存(cun)可(ke)辨。1992年(nian)(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)里出土了(le)大量(liang)唐三彩和(he)(he)琉璃建筑(zhu)物殘(can)片，現存(cun)于(yu)縣(xian)文(wen)化館(guan)。幾經千年(nian)(nian)(nian)(nian)風雨洞(dong)(dong)(dong)內(nei)還(huan)(huan)保存(cun)著(zhu)(zhu)唐、宋(song)(song)以來(lai)各(ge)代記(ji)述(shu)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)(zai)(zai)此(ci)修(xiu)(xiu)仙(xian)悟(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)、造(zao)樓建閣(ge)(ge)的(de)(de)記(ji)述(shu)碑文(wen)和(he)(he)歷代文(wen)人(ren)(ren)(ren)墨(mo)客為(wei)(wei)登真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)題(ti)寫的(de)(de)詩(shi)碑。在(zai)(zai)(zai)清(qing)理和(he)(he)考證登真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，于(yu)不同的(de)(de)土層中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)現了(le)唐宋(song)(song)以來(lai)的(de)(de)瓦當，三彩佛像(xiang)部(bu)(bu)分面部(bu)(bu)殘(can)片和(he)(he)宋(song)(song)幣，三彩佛像(xiang)面部(bu)(bu)純屬唐代佛像(xiang)的(de)(de)特征，額寬面豐，耳廓重大，這在(zai)(zai)(zai)唐宋(song)(song)兩代也是(shi)少見(jian)(jian)的(de)(de)。登真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)原石碑較多，近年(nian)(nian)(nian)(nian)來(lai)搜(sou)集(ji)和(he)(he)保存(cun)的(de)(de)殘(can)碑有(you)6塊，除(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊為(wei)(wei)南宋(song)(song)中(zhong)(zhong)(zhong)統三年(nian)(nian)(nian)(nian)（1662年(nian)(nian)(nian)(nian)）重修(xiu)(xiu)“三清(qing)閣(ge)(ge)”記(ji)事碑外，其余均為(wei)(wei)名(ming)人(ren)(ren)(ren)墨(mo)客的(de)(de)詩(shi)碑。這些都可(ke)以說(shuo)(shuo)明登真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)文(wen)化史上的(de)(de)重要性。有(you)詩(shi)為(wei)(wei)證：
北宋政(zheng)和(he)二(er)年(nian)(公元111年(nian))秦風提舉賦(fu)《登(deng)真洞》。
三千行滿末(mo)驂鸞(luan)，
閑臥空山不計年。
云鎖洞(dong)門清扣玉，
石流甘液泠飛泉。
青驢去踏紅塵(chen)裹，
白鶴夾歸玉柱(zhu)前。
試看高真棲隱處，
此中(zhong)疑似蔚藍天。
明(ming)代馬(ma)在田賦詩云：
洞口煙霞五色文，
洞深一竇杳難分。
桃花亂落澗中水(shui)，
芝草自生石畔云(yun)。
去去白驢何日返，
寥寥石鼓幾回聞。
誰人傳(chuan)得長生(sheng)術，
我欲相從一問(wen)君。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢(lv)，每(mei)倒騎之(zhi)，日行萬(wan)里，休息時，便(bian)把這驢(lv)像紙一(yi)樣折疊起來，置于(yu)巾箱中，乘則以水(shui)噴之(zhi)，便(bian)又成了真(zhen)驢(lv)。
唐太宗、高宗聞其名召之(zhi)，皆不(bu)(bu)(bu)去(qu)。后來(lai)，武則(ze)天(tian)又(you)派(pai)人去(qu)請他(ta)，不(bu)(bu)(bu)得(de)已，他(ta)跟著使臣(chen)上了路(lu)。當(dang)走到(dao)一(yi)名叫“妒女廟(miao)”的地(di)方時，又(you)假裝死(si)去(qu)，直挺挺倒在路(lu)上，不(bu)(bu)(bu)一(yi)會兒，尸(shi)體也腐爛了。使臣(chen)只(zhi)好如實向武則(ze)天(tian)報(bao)告。唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗開元二十三年(nian)(nian)（735年(nian)(nian)），唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗聽(ting)人報(bao)告說張果(guo)老沒有死(si)，便派(pai)使臣(chen)裴(pei)(pei)晤(wu)去(qu)中條(tiao)山請他(ta)。裴(pei)(pei)晤(wu)見(jian)張果(guo)老齒落發白，很不(bu)(bu)(bu)起(qi)眼(yan)，有點看不(bu)(bu)(bu)起(qi)他(ta)。張果(guo)老見(jian)狀，便又(you)來(lai)了個氣(qi)絕身死(si)，嚇得(de)裴(pei)(pei)晤(wu)趕緊焚香相(xiang)求，張果(guo)老這(zhe)才蘇醒過(guo)來(lai)，但仍不(bu)(bu)(bu)肯進宮(gong)。唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗聞奏后，認為裴(pei)(pei)晤(wu)辦事不(bu)(bu)(bu)中用(yong)，又(you)命中書舍人徐嶠帶璽書相(xiang)請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落(luo)發(fa)(fa)落(luo)發(fa)(fa)稀時(shi)得(de)的道，只好(hao)這副樣子。今陛下見問，不如(ru)把(ba)齒(chi)發(fa)(fa)盡去了(le)更(geng)好(hao)。”說罷(ba)，把(ba)自己的頭發(fa)(fa)拔了(le)個精(jing)光，又將牙齒(chi)敲掉。唐(tang)玄宗(zong)忙說：“先(xian)生何(he)故如(ru)此(ci)？且去歇息(xi)。”但一會兒，張果老又走了(le)出來，面貌大變，“青鬢皓齒(chi)，愈于壯年(nian)”，唐(tang)玄宗(zong)十分驚奇。
唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)十分佩服(fu)張(zhang)果老(lao)，就授(shou)他(ta)“銀青光祿大(da)夫”，賜號“通玄(xuan)(xuan)(xuan)先生”。唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)還有個(ge)好道的妹妹，叫玉真公(gong)主，唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)就想把她嫁給張(zhang)果老(lao)。不(bu)料，張(zhang)果老(lao)卻堅(jian)持不(bu)受，還唱道：“娶婦(fu)得公(gong)主，十地升公(gong)府。人以(yi)為可喜，我以(yi)為可畏”。唱完(wan)大(da)笑不(bu)止，然(ran)后掏出紙驢，吹氣成(cheng)形(xing)，倒(dao)騎驢背走了。
此后(hou)，張(zhang)果老云游四方(fang)，敲打著漁鼓(gu)簡扳，在中國民間(jian)傳(chuan)唱(chang)道(dao)(dao)情(qing)，勸化(hua)世(shi)人。于(yu)是(shi)，人們便將張(zhang)果老說成唱(chang)道(dao)(dao)情(qing)的祖師爺了。所謂道(dao)(dao)情(qing)，源于(yu)唐代(dai)的道(dao)(dao)曲，以道(dao)(dao)教故事為題(ti)材，宣揚出世(shi)恩想。明清流(liu)傳(chuan)甚廣。題(ti)材也(ye)更(geng)廣泛(fan)，在各地同民間(jian)歌謠(yao)結(jie)合而發展成多種曲藝如陜北道(dao)(dao)情(qing)、義烏道(dao)(dao)情(qing)、湖(hu)北漁鼓(gu)、山東漁鼓(gu)、四川竹琴等。
北宋乾德四年隆冬，張果老應鐵拐李之(zhi)邀在(zai)(zai)(zai)重慶江津石筍山聚會，騎驢回(hui)歸途中(zhong)在(zai)(zai)(zai)一(yi)山坳處(chu)見一(yi)行(xing)乞母(mu)女(nv)在(zai)(zai)(zai)路邊依偎(wei)，乞婦約40來歲蓬(peng)頭垢面(mian)氣(qi)息奄(yan)奄(yan)，女(nv)孩約8齡上(shang)(shang)下，女(nv)孩趴在(zai)(zai)(zai)即將(jiang)凍死(si)的(de)(de)母(mu)親(qin)身(shen)上(shang)(shang)哭泣，情(qing)景異(yi)常悲慘(can)，正在(zai)(zai)(zai)這時(shi)一(yi)個彈(dan)棉(mian)絮(xu)的(de)(de)老漢(han)經(jing)過，見此慘(can)狀立即過去將(jiang)自己剛剛為別人(ren)彈(dan)好(hao)的(de)(de)新棉(mian)絮(xu)覆蓋在(zai)(zai)(zai)乞婦身(shen)上(shang)(shang)并拿出自己的(de)(de)食(shi)物給乞婦母(mu)女(nv)食(shi)用，張果老被眼前(qian)的(de)(de)一(yi)幕所感動，他立即下驢走上(shang)(shang)前(qian)去傾囊救濟并為乞婦施藥治病(bing)直到乞婦回(hui)暖病(bing)愈(yu)。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以后你的(de)(de)(de)子(zi)孫中有(you)(you)用多(duo)(duo)個金字命名的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)是該(gai)(gai)人(ren)(ren)。但是不(bu)要刻(ke)意而為(wei)(wei)。張果(guo)(guo)老將(jiang)石碑(bei)(bei)立于該(gai)(gai)處，給了乞(qi)婦(fu)母女很(hen)多(duo)(duo)錢(qian)便(bian)騎(qi)驢(lv)(lv)離去，這塊碑(bei)(bei)因為(wei)(wei)四(si)面刻(ke)字而被人(ren)(ren)稱(cheng)為(wei)(wei)“四(si)方碑(bei)(bei)”老漢(han)目送騎(qi)驢(lv)(lv)遠(yuan)去的(de)(de)(de)張果(guo)(guo)老知(zhi)道遇見神仙(xian)，回思老漢(han)的(de)(de)(de)話語想來(lai)想去就(jiu)不(bu)知(zhi)道什(shen)么字用的(de)(de)(de)“金”字最多(duo)(duo)，既然神仙(xian)都說了隨(sui)緣就(jiu)不(bu)要刻(ke)意去思索了，看我崔(cui)氏家族的(de)(de)(de)子(zi)孫以后誰的(de)(de)(de)名字能撞(zhuang)上就(jiu)是他的(de)(de)(de)造化吧。后來(lai)據人(ren)(ren)們分析如同金山(shan)(shan)用金子(zi)最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)當屬“鑫”字，那(nei)老漢(han)的(de)(de)(de)后代如果(guo)(guo)有(you)(you)叫“崔(cui)鑫”的(de)(de)(de)就(jiu)應(ying)當應(ying)驗張果(guo)(guo)老的(de)(de)(de)傳(chuan)說，就(jiu)著名學者華軒居士(shi)考證，江津石筍山(shan)(shan)下的(de)(de)(de)確有(you)(you)四(si)方碑(bei)(bei)的(de)(de)(de)地名存在(zai)，至于在(zai)四(si)方碑(bei)(bei)一帶有(you)(you)沒有(you)(you)出現(xian)叫崔(cui)鑫的(de)(de)(de)富豪卻無從考證。
蔡(cai)里山(shan)坡上有一(yi)古廟(miao)(miao)，很久之前，廟(miao)(miao)中(zhong)有一(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)帶著三個和尚。最小的和尚叫(jiao)張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，除侍候老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)外，還(huan)干劈柴、擔水(shui)等(deng)雜活。一(yi)天晚上，張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)挑(tiao)滿(man)缸(gang)(gang)水(shui)，至(zhi)次日，一(yi)滴(di)未用，缸(gang)(gang)水(shui)竟然全無。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)責罵(ma)其偷懶。張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其因，只得重新挑(tiao)滿(man)缸(gang)(gang)水(shui)。第二天，缸(gang)(gang)水(shui)又不(bu)(bu)(bu)用而盡(jin)，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)氣怒，將其痛打一(yi)頓。張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)甚感委屈(qu)，心中(zhong)詫(cha)異，決心弄個水(shui)落石出。晚上，又挑(tiao)滿(man)缸(gang)(gang)水(shui)，藏于(yu)暗(an)處窺視。半夜(ye)時(shi)分(fen)，忽從(cong)廟(miao)(miao)外跑(pao)進兩個白胖光(guang)腚(ding)小孩，來(lai)至(zhi)缸(gang)(gang)前，頭(tou)伸(shen)進缸(gang)(gang)中(zhong)喝(he)水(shui)。張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)上前捉拿(na)，轉瞬(shun)卻不(bu)(bu)(bu)見了(le)。果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)便把(ba)所見情景如實(shi)告知(zhi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)命張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)仍把(ba)缸(gang)(gang)水(shui)挑(tiao)滿(man)，不(bu)(bu)(bu)要聲(sheng)張(zhang)。晚上，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)拿(na)根(gen)鋼(gang)針，紉上長長的絨線，和果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)藏于(yu)水(shui)缸(gang)(gang)不(bu)(bu)(bu)遠(yuan)的暗(an)處。不(bu)(bu)(bu)久，果然兩個光(guang)腚(ding)小孩又來(lai)缸(gang)(gang)邊喝(he)水(shui)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)乘他們頭(tou)伸(shen)進缸(gang)(gang)中(zhong)之時(shi)，跑(pao)上前去，把(ba)鋼(gang)針扎進小孩腚(ding)上，只聽(ting)“哇”的一(yi)聲(sheng)尖叫(jiao)，小孩又不(bu)(bu)(bu)見了(le)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)和果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)順著絨線查(cha)找，至(zhi)廟(miao)(miao)外墻(qiang)角(jiao)處，紅線入(ru)地(di)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)令(ling)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)拿(na)來(lai)鐵鍬挖掘，結(jie)果挖出兩個形似人(ren)體的東西來(lai)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)知(zhi)是人(ren)參，令(ling)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)燒火煮熟(shu)，并(bing)告知(zhi)不(bu)(bu)(bu)準品嘗(chang)。
張果老(lao)(lao)把挖出(chu)之物放于鍋中，生火煮了一會(hui)兒，香氣(qi)撲鼻，果老(lao)(lao)饞口流涎，忍(ren)耐不得，便撈出(chu)品(pin)嘗，味道(dao)鮮美(mei)。果老(lao)(lao)仍饞涎不止，索性取(qu)出(chu)吃(chi)個(ge)精光(guang)。果老(lao)(lao)畏老(lao)(lao)僧責怪痛(tong)打(da)，想(xiang)逃走了事。出(chu)廟門，見(jian)樹上拴一頭(tou)毛(mao)驢，回頭(tou)把鍋中所剩湯水取(qu)出(chu)給驢喝了，然后騎(qi)上驢背(bei)，朝(chao)東逃去。為(wei)怕(pa)老(lao)(lao)僧前來(lai)追趕，便倒騎(qi)毛(mao)驢往后觀望。后人(ren)說，張果老(lao)(lao)食仙參已成仙人(ren)，毛(mao)驢喝了湯水也(ye)成為(wei)神(shen)驢，從此果老(lao)(lao)騎(qi)著毛(mao)驢遨游四海去了。
張果老(lao)吃何(he)首烏成仙(xian)的傳(chuan)說：相傳(chuan)很早很早以前，有一天女山(shan)寺的一位(wei)和(he)尚挖菜地(di)時意外地(di)挖得一只碩大(da)肥(fei)嫩(nen)的何(he)首烏根，象(xiang)人形的，吃了便可以成仙(xian)，從此(ci)便長生不老(lao)。老(lao)方(fang)丈立即吩(fen)咐(fu)伙房水洗(xi)煮(zhu)了。
于(yu)(yu)是，老方丈召集全寺眾僧于(yu)(yu)大(da)殿開(kai)會，研究(jiu)如(ru)(ru)何(he)分(fen)食何(he)首烏(wu)，誰(shui)(shui)吃(chi)頭，誰(shui)(shui)吃(chi)身子，誰(shui)(shui)吃(chi)胳(ge)膊和誰(shui)(shui)吃(chi)手腿腳，誰(shui)(shui)喝湯。眾僧侶無(wu)(wu)不歡欣鼓舞，喜氣洋(yang)洋(yang)。為防止(zhi)伙房(fang)偷食，伙房(fang)僧人也急于(yu)(yu)知道如(ru)(ru)何(he)分(fen)配(pei)，因此，伙房(fang)僧人也都(dou)參加了會議。這(zhe)時恰巧張果(guo)老趕著毛驢從東方訪友歸來，風(feng)塵仆仆、饑餓交(jiao)加，干渴難忍(ren)，同時也辛勞(lao)疲(pi)憊不堪。老遠就聞(wen)得女山寺內異香四溢(yi)，撲鼻而來，沁人心脾，令人迷醉。他遂(sui)加快(kuai)腳步進入(ru)寺內，見(jian)四下無(wu)(wu)人，即刻鉆入(ru)伙房(fang)，揭開(kai)鍋一看：呀，粉嫩粉嫩的(de)一顆何(he)首烏(wu)已經煮熟，象新生的(de)嬰(ying)兒安詳地熟睡(shui)在那兒，可(ke)愛之(zhi)極(ji)。饞得張果(guo)老垂(chui)涎三尺(chi)，他也顧不了許(xu)多，下手撈上(shang)來分(fen)割撕扯就吃(chi)，片(pian)刻之(zhi)間就把整個何(he)首烏(wu)根三下五除(chu)二給報銷了。頓覺渾身舒暢(chang)，心寧氣爽。
張果老自己吃(chi)飽喝(he)足之(zhi)后，又將剩下的(de)何首烏湯刮給坐騎(qi)毛驢喝(he)了，隨后便躺在(zai)伙(huo)房前休(xiu)息曬太(tai)陽，很快就進入了甜(tian)美的(de)夢鄉。
眾僧開會完畢，蜂擁而(er)(er)至，準備分食何(he)首烏，進(jin)入(ru)伙(huo)房(fang)一看(kan)(kan)，鍋已(yi)空(kong)空(kong)大敞，什(shen)么也沒(mei)有了。于(yu)是斷定是張(zhang)果老干的，立即(ji)報告方丈，方丈焉能善罷干休？沉思片刻，認(ren)為仙(xian)(xian)物已(yi)被此(ci)人吃掉(diao)，現在(zai)當務之(zhi)急是打死此(ci)人，分食其(qi)肉，也可以(yi)得(de)到(dao)仙(xian)(xian)氣。隨即(ji)命令武僧操起棍棒器械打死此(ci)人。但由于(yu)吵(chao)吵(chao)嚷(rang)嚷(rang)的，把個張(zhang)果老驚醒。他見(jian)勢不(bu)(bu)妙，偏身上(shang)驢(lv)(lv)，落(luo)(luo)慌而(er)(er)逃(tao)(tao)。不(bu)(bu)想倒騎在(zai)驢(lv)(lv)身上(shang)，原來向東面(mian)開闊(kuo)地(di)逃(tao)(tao)跑的，可是慌不(bu)(bu)擇路，驢(lv)(lv)頭向西(xi)，他一手(shou)抓住驢(lv)(lv)尾巴，一手(shou)在(zai)驢(lv)(lv)屁股(gu)上(shang)使勁捶打。可是越(yue)打驢(lv)(lv)越(yue)是向西(xi)方奔跑，結果越(yue)過山梁奔到(dao)山西(xi)頭湖(hu)邊，只見(jian)湖(hu)水茫茫，已(yi)無去路。眼看(kan)(kan)就要喪命，就在(zai)這(zhe)千鈞一發之(zhi)際，毛(mao)驢(lv)(lv)怪(guai)叫(jiao)一聲，四蹄生風，騰空(kong)而(er)(er)起，乘云駕霧，越(yue)過女山湖(hu)，安穩地(di)落(luo)(luo)在(zai)對岸的一座小山上(shang)，原來毛(mao)驢(lv)(lv)得(de)了仙(xian)(xian)力，張(zhang)果老因此(ci)絕處縫(feng)生。于(yu)是張(zhang)果老稍稍放心，坐下來喘口氣，晾晾驢(lv)(lv)，便(bian)又倒騎毛(mao)驢(lv)(lv)，悠然(ran)而(er)(er)去，從此(ci)就得(de)道成(cheng)仙(xian)(xian)。
仙(xian)翁(weng)(weng)張(zhang)姓(xing)果(guo)名，邢州(zhou)廣宗(zong)(zong)(zong)人(ren)(ren)也(ye)(ye)，隱(yin)于襄陽條山，常往來邢洺間。昔人(ren)(ren)傳(chuan)其(qi)乘一(yi)(yi)白驢(lv)(lv)，日(ri)行千萬(wan)里，修則(ze)疊之(zhi)(zhi)，置(zhi)巾箱中，其(qi)厚如紙(zhi)。乘則(ze)以(yi)水(shui)(shui)噴之(zhi)(zhi)，如故。初邢州(zhou)西(xi)北三十(shi)里許有山，翁(weng)(weng)常游玩，見內(nei)有溜射之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)出(chu)，又見有云(yun)夢山下左(zuo)右居民(min)苦水(shui)(shui)，翁(weng)(weng)一(yi)(yi)指(zhi)，顧井泉益涌，一(yi)(yi)方永賴，因(yin)名井曰(yue)“指(zhi)圣(sheng)”。一(yi)(yi)夕(xi)曾至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趙(zhao)州(zhou)過橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，問土人(ren)(ren)曰(yue)：橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)可渡否(fou)？眾人(ren)(ren)大笑(xiao)曰(yue)：此橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)車(che)馬犀象走如無物(wu)，奚難一(yi)(yi)驢(lv)(lv)？翁(weng)(weng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)即動搖，再步即解散矣！至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)今帽跡蹄痕猶在。開元(yuan)二十(shi)三年，神(shen)益顯(xian)著(zhu)，玄宗(zong)(zong)(zong)聞之(zhi)(zhi)，遣通士舍人(ren)(ren)裴(pei)晤馳馹迎(ying)之(zhi)(zhi)，肩輿入宮，果(guo)試仙(xian)術，殊不能窮，日(ri)加禮遇。時有道士葉法善者，亦多(duo)知之(zhi)(zhi)，玄宗(zong)(zong)(zong)曰(yue)：果(guo)何人(ren)(ren)也(ye)(ye)？法善對(dui)曰(yue)：混沌未分，即有果(guo)之(zhi)(zhi)神(shen)也(ye)(ye)。玄宗(zong)(zong)(zong)曰(yue)：果(guo)信神(shen)已隨南(nan)(nan)行，果(guo)化云(yun)而(er)去(qu)。遂降旨封(feng)其(qi)山為(wei)仙(xian)翁(weng)(weng)山，建一(yi)(yi)觀為(wei)棲(qi)霞觀，立(li)廟祭祀(si)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)今香(xiang)火不絕(jue)。又為(wei)本住(zhu)持道人(ren)(ren)置(zhi)焚(fen)田三頃，北至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)井，地(di)一(yi)(yi)十(shi)五畝，井東地(di)一(yi)(yi)十(shi)畝，打(da)驢(lv)(lv)嶺地(di)五十(shi)畝，東南(nan)(nan)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小孤山，西(xi)南(nan)(nan)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百花山，西(xi)北至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)龍門峽，東北至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山，四至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)界(jie)附(fu)焉。道士葉法善門人(ren)(ren)李(li)山童主其(qi)祀(si)焉！
以上(shang)原文出自邢臺市張(zhang)果老山上(shang)的唐(tang)代開(kai)元二十三年的古碑刻記(ji)載，襄都區志(zhi)有記(ji)。
唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗數次召見(jian)他，求(qiu)長生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)(lao)之法(fa)。唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗見(jian)到張果(guo)(guo)老(lao)(lao)老(lao)(lao)態(tai)龍鐘。就問(wen)：「先生(sheng)是(shi)得道(dao)之人(ren)(ren)，為何發(fa)(fa)疏齒落(luo)，老(lao)(lao)態(tai)龍鐘？」張果(guo)(guo)老(lao)(lao)說(shuo)：「衰朽之歲，也(ye)沒有(you)什(shen)么道(dao)術可(ke)依慿，所(suo)以才變成(cheng)這(zhe)個樣子，實在(zai)令(ling)人(ren)(ren)羞愧(kui)。不(bu)(bu)過今天(tian)如果(guo)(guo)把這(zhe)些疏發(fa)(fa)殘齒拔去(qu)，不(bu)(bu)就可(ke)以長出(chu)新(xin)的(de)(de)出(chu)來(lai)嗎？」于是(shi)便在(zai)殿前拔去(qu)鬢(bin)發(fa)(fa)，擊(ji)落(luo)牙齒，玄(xuan)(xuan)宗有(you)點害怕，忙叫人(ren)(ren)扶張果(guo)(guo)老(lao)(lao)去(qu)休息(xi)。一會而張果(guo)(guo)老(lao)(lao)回殿，果(guo)(guo)然容顏一新(xin)，青鬢(bin)皓齒。于是(shi)當時(shi)的(de)(de)達官貴人(ren)(ren)們都(dou)爭相拜偈，求(qiu)教返老(lao)(lao)還童的(de)(de)秘訣，但都(dou)被他拒絕了。
唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)開(kai)元二(er)十一年，恒州刺史韋(wei)濟將其(qi)(qi)奇聞上(shang)奏皇上(shang)，玄(xuan)宗(zong)(zong)召(zhao)之，張(zhang)果(guo)又(you)(you)再次(ci)裝(zhuang)死(si)，氣絕很久才蘇醒，使(shi)者不敢進(jin)逼。玄(xuan)宗(zong)(zong)聞知，再次(ci)派徐嶠去邀請。張(zhang)果(guo)只得進(jin)京(jing)。據說唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)對(dui)其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)聞有(you)(you)疑，曾叫(jiao)善算夭壽善惡(e)的邢和璞給張(zhang)算命，邢卻懵(meng)然不知張(zhang)的甲子，又(you)(you)有(you)(you)道(dao)師“夜光”善視鬼，玄(xuan)宗(zong)(zong)令(ling)他(ta)看(kan)(kan)張(zhang)果(guo)，他(ta)卻問(wen)：“張(zhang)果(guo)在(zai)哪兒？”居然對(dui)面而看(kan)(kan)不見。從史傳(chuan)(chuan)(chuan)所記(ji)來看(kan)(kan)，張(zhang)果(guo)不過(guo)是一位有(you)(you)些(xie)心(xin)虛的老朽江(jiang)湖術(shu)士，要(yao)不何以數次(ci)裝(zhuang)死(si)以避征召(zhao)呢？充其(qi)(qi)量不過(guo)會些(xie)幻術(shu)而已。所以有(you)(you)關他(ta)的仙(xian)話(hua)，全(quan)都是道(dao)教憑借民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)聞，夸(kua)大其(qi)(qi)詞，為了宣傳(chuan)(chuan)(chuan)需要(yao)而編(bian)造的。《太平(ping)廣記(ji)》還記(ji)張(zhang)果(guo)老自(zi)稱是堯(yao)帝時(shi)人，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)問(wen)術(shu)士“葉(xie)法善”張(zhang)的來歷(li)，葉(xie)法善說：“臣(chen)不敢說，一說立死(si)。”后(hou)言道(dao)：“張(zhang)果(guo)是混沌(dun)初分時(shi)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后(hou)經玄(xuan)宗(zong)(zong)求(qiu)情，張(zhang)果(guo)才救(jiu)活(huo)他(ta)。
有一次，唐(tang)玄宗(zong)去打獵，捕(bu)獲一頭(tou)大鹿(lu)(lu)，此鹿(lu)(lu)與(yu)尋常的鹿(lu)(lu)相比，稍有差異(yi)。廚師(shi)剛要開刀宰鹿(lu)(lu)，張(zhang)果(guo)(guo)老看見了(le)(le)(le)，就連忙阻止(zhi)，說(shuo)「這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)仙鹿(lu)(lu)，已經有一千多(duo)歲了(le)(le)(le)，當初(chu)漢(han)(han)(han)武帝狩獵時，我(wo)曾跟隨其后，漢(han)(han)(han)武帝雖然(ran)捕(bu)獲了(le)(le)(le)此鹿(lu)(lu)，但(dan)后來把它放生(sheng)了(le)(le)(le)。」玄宗(zong)說(shuo)：「天下(xia)之大，鹿(lu)(lu)多(duo)的是(shi)(shi)，時遷境異(yi)，你這(zhe)(zhe)么知道他就是(shi)(shi)你說(shuo)的那頭(tou)鹿(lu)(lu)呢？」張(zhang)果(guo)(guo)老說(shuo)：「武帝放生(sheng)時，用銅(tong)牌在它左角下(xia)做了(le)(le)(le)標志。」于是(shi)(shi)玄宗(zong)命人查(cha)檢。果(guo)(guo)然(ran)有一個二吋大小(xiao)的銅(tong)牌，只是(shi)(shi)字(zi)跡(ji)已經模糊(hu)不清了(le)(le)(le)。玄宗(zong)又(you)問：「漢(han)(han)(han)武帝狩獵是(shi)(shi)哪年(nian)(nian)已經有多(duo)少年(nian)(nian)了(le)(le)(le)？」張(zhang)果(guo)(guo)老說(shuo)：「至今有八百五十二年(nian)(nian)了(le)(le)(le)。」唐(tang)玄宗(zong)命人核(he)對，果(guo)(guo)然(ran)無誤。
張果老回山(shan)后不(bu)久(jiu)就仙逝了，唐玄宗為(wei)他建「棲霞觀(guan)」。
張果(guo)老給(gei)人們最深刻的(de)印(yin)象是，便(bian)是他的(de)坐騎(qi)和他的(de)騎(qi)法，他騎(qi)的(de)是一(yi)匹紙(zhi)驢，而且是面朝后，倒騎(qi)在驢背上。此驢非同普通的(de)驢，它能“日行(xing)數萬(wan)里”，休息時(shi)(shi)，還可以(yi)將(jiang)驢折疊起(qi)來，放(fang)入口袋(dai)里，若需要時(shi)(shi)，“則以(yi)冰(bing)噀(xun)之，還成驢矣(yi)。”，此驢更可以(yi)飄(piao)洋(yang)過海，真是無所不能。古時(shi)(shi)有詩贊張果(guo)老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老倒騎驢的(de)典故
典故一
傳(chuan)說張果(guo)老(lao)原先在朝(chao)為(wei)官(guan)，攢了不(bu)(bu)(bu)少銀錢。后來他嫌做官(guan)不(bu)(bu)(bu)太容易，怕做不(bu)(bu)(bu)到頭，落(luo)人笑話(hua)，便辭官(guan)回老(lao)家(jia)(jia)。走啊走，走到老(lao)家(jia)(jia)的(de)營(ying)子邊兒(er)齊，老(lao)遠看見(jian)一個姑(gu)娘(niang)，苗條(tiao)條(tiao)的(de)在地里揀棉花。就跟(gen)人家(jia)(jia)搭起腔來調戲姑(gu)娘(niang)，被姑(gu)娘(niang)搶白(bai)后，知道姑(gu)娘(niang)是自己的(de)親生(sheng)女兒(er)，一時(shi)恨不(bu)(bu)(bu)得往地縫里鉆(zhan)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)好意思(si)回家(jia)(jia)了，趕緊轉身到深(shen)山修煉去了。后來他改(gai)邪歸正，得道成了仙(xian)。張果(guo)老(lao)雖沒(mei)回老(lao)家(jia)(jia)，可自己做錯的(de)那事總擱在心(xin)上。他感到沒(mei)臉見(jian)人，從(cong)那兒(er)起，騎毛驢就脊梁朝(chao)前。
典故二
河(he)(he)北有首民歌《小(xiao)放牛》，可謂家(jia)喻戶曉，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆知(zhi)，歌詞大意(yi)是：趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)橋(qiao)來什么(me)(me)人(ren)(ren)修(xiu)？玉石(shi)欄(lan)桿(gan)什么(me)(me)人(ren)(ren)留(liu)(liu)？什么(me)(me)人(ren)(ren)騎(qi)(qi)(qi)驢(lv)橋(qiao)上(shang)過(guo)？什么(me)(me)人(ren)(ren)推(tui)車軋了(le)一(yi)(yi)(yi)道溝？趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)橋(qiao)是魯(lu)班(ban)(ban)爺修(xiu)，玉石(shi)欄(lan)桿(gan)圣人(ren)(ren)留(liu)(liu)。張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)騎(qi)(qi)(qi)驢(lv)橋(qiao)上(shang)過(guo)，柴(chai)王(wang)爺推(tui)車軋了(le)一(yi)(yi)(yi)道溝。這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)個很有趣的傳說(shuo)(shuo)，相傳古時(shi)候(hou)有一(yi)(yi)(yi)位(wei)能工(gong)巧(qiao)匠魯(lu)班(ban)(ban)，一(yi)(yi)(yi)夜(ye)之間(jian)，在趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)城南郊(jiao)河(he)(he)上(shang)建成了(le)一(yi)(yi)(yi)座大石(shi)橋(qiao)。仙人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)聽(ting)說(shuo)(shuo)后(hou)，便騎(qi)(qi)(qi)上(shang)毛(mao)(mao)(mao)驢(lv)前來觀看(kan)(kan)，路上(shang)遇(yu)到天(tian)財星(xing)君柴(chai)王(wang)爺，于(yu)是二(er)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)同來到郊(jiao)河(he)(he)畔(pan)觀橋(qiao)。看(kan)(kan)過(guo)趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)橋(qiao)后(hou)，二(er)人(ren)(ren)皆暗暗驚嘆魯(lu)班(ban)(ban)的精湛技(ji)藝。為(wei)考驗(yan)魯(lu)班(ban)(ban)，張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)與魯(lu)班(ban)(ban)打賭，如(ru)果(guo)他們兩(liang)(liang)位(wei)能順利過(guo)橋(qiao)，而橋(qiao)不(bu)倒，從此(ci)便倒騎(qi)(qi)(qi)毛(mao)(mao)(mao)驢(lv)。兩(liang)(liang)人(ren)(ren)走上(shang)橋(qiao)時(shi)，張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)轉身施法，聚來日月星(xing)辰(chen)，裝入身上(shang)的褡褳里，柴(chai)王(wang)爺也運用法術聚來了(le)五岳名(ming)山，悄悄放在了(le)獨輪車上(shang)，由于(yu)載重猛增，二(er)人(ren)(ren)還沒(mei)有走上(shang)橋(qiao)頂(ding)，大橋(qiao)就經(jing)受(shou)不(bu)住，開始搖(yao)晃起來。魯(lu)班(ban)(ban)見狀，急忙跳下河(he)(he)去，舉起一(yi)(yi)(yi)只手，用盡(jin)全力托住橋(qiao)身，大橋(qiao)才轉危為(wei)安。張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)當面(mian)(mian)認輸(shu)，從此(ci)開始倒騎(qi)(qi)(qi)毛(mao)(mao)(mao)驢(lv)。而橋(qiao)面(mian)(mian)上(shang)也留(liu)(liu)下了(le)車輪印(yin)和(he)毛(mao)(mao)(mao)驢(lv)的蹄印(yin)，以及柴(chai)王(wang)爺滑倒后(hou)留(liu)(liu)下的膝(xi)蓋印(yin)。在橋(qiao)的拱頂(ding)東側底面(mian)(mian)，魯(lu)班(ban)(ban)用力托橋(qiao)身時(shi)，還留(liu)(liu)下一(yi)(yi)(yi)只大手印(yin)。
張果老為什么倒(dao)騎(qi)驢(lv)？
張果(guo)老之(zhi)說以(yi)倒騎驢是(shi)因(yin)為他(ta)覺得：正(zheng)(zheng)著(zhu)(zhu)走的(de)(de)時候自(zi)己的(de)(de)背(bei)(bei)對著(zhu)(zhu)后面人的(de)(de)正(zheng)(zheng)面，不禮(li)貌、別人的(de)(de)背(bei)(bei)對著(zhu)(zhu)自(zi)己的(de)(de)正(zheng)(zheng)面，太吃虧(kui)；而(er)倒著(zhu)(zhu)走的(de)(de)時候自(zi)己的(de)(de)正(zheng)(zheng)面對著(zhu)(zhu)別人的(de)(de)正(zheng)(zheng)面，表示禮(li)貌，別人的(de)(de)背(bei)(bei)對著(zhu)(zhu)自(zi)己的(de)(de)背(bei)(bei)，很公平(ping)。
關于(yu)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)江(jiang)湖道(dao)術，在張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)神(shen)話故事的(de)(de)(de)演(yan)(yan)繹中，眾所(suo)周(zhou)知(zhi)的(de)(de)(de)有“八仙過海(hai)”、“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)和他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)紙驢(lv)”、“唐(tang)玄(xuan)宗(zong)賜婚張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)”等(deng)等(deng)，但(dan)說得最(zui)多最(zui)經典(dian)是張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)裝“死(si)(si)”的(de)(de)(de)本領。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)自稱堯(yao)時(shi)人(ren)(ren) ，有長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)術，死(si)(si)而(er)復活(huo)(huo)當然(ran)能顯示(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)之(zhi)術，所(suo)以“死(si)(si)”成了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)拿手和絕活(huo)(huo)。唐(tang)太宗(zong)、唐(tang)高宗(zong)征召(zhao)他(ta)(ta)(ta)(ta)時(shi)都婉拒了(le)。武(wu)則天(tian)派(pai)(pai)人(ren)(ren)召(zhao)他(ta)(ta)(ta)(ta)出山(shan)時(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)以“死(si)(si)”回絕，“死(si)(si)”在“妒女廟(miao)”前。時(shi)值盛夏，不(bu)一會，他(ta)(ta)(ta)(ta)身體腐(fu)爛，而(er)且長(chang)(chang)了(le)許(xu)多蛆。武(wu)則天(tian)無奈(nai)，只(zhi)(zhi)好作(zuo)罷。但(dan)后(hou)(hou)有人(ren)(ren)在恒山(shan)再次見到(dao)(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)。至開(kai)元二十三(san)年(nian)( 725 年(nian)）唐(tang)玄(xuan)宗(zong)繼續派(pai)(pai)人(ren)(ren)招朝張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)故伎重演(yan)(yan)，“輒氣絕樸，久(jiu)乃蘇”。但(dan)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)欲求長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)術心(xin)切，又(you)令近臣裴晤(wu)、徐嶠攜璽書去請他(ta)(ta)(ta)(ta)，在“三(san)顧茅廬”下(xia)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)只(zhi)(zhi)好進了(le)京師。但(dan)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)盡管盛情(qing)款待(dai)，還是沒有討到(dao)(dao)任何(he)長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)術，反而(er)招到(dao)(dao)了(le)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)百(bai)般捉(zhuo)弄(nong)。他(ta)(ta)(ta)(ta)先是喝(he)酒戲(xi)弄(nong)，后(hou)(hou)又(you)敲掉牙(ya)齒長(chang)(chang)出白(bai)(bai)牙(ya)，白(bai)(bai)發(fa)變(bian)烏發(fa)等(deng)，直到(dao)(dao)皇帝脫帽赤腳求他(ta)(ta)(ta)(ta)救活(huo)(huo)葉法善(shan)——那(nei)個因說出“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)是混沌初開(kai)時(shi)一只(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蝙精”而(er)“暴(bao)死(si)(si)”的(de)(de)(de)道(dao)士。最(zui)后(hou)(hou)，當唐(tang)玄(xuan)宗(zong)要把(ba)玉真公主嫁給他(ta)(ta)(ta)(ta)，并拜為銀青光祿大夫，賜號通玄(xuan)先生(sheng)(sheng)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)以“年(nian)老(lao)(lao)(lao)(lao)多病”為理由，回到(dao)(dao)中條(tiao)山(shan)，不(bu)久(jiu)又(you)施“死(si)(si)”術。不(bu)死(si)(si)心(xin)的(de)(de)(de)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)派(pai)(pai)人(ren)(ren)驗(yan)尸，卻發(fa)現棺里空空如也。
這(zhe)些動人(ren)故事，在《舊唐書(shu)(shu)》《新唐書(shu)(shu)》《明皇(huang)實錄》《八仙出處東游記》《初刻拍案驚(jing)奇》等書(shu)(shu)中均可(ke)找到。久(jiu)而久(jiu)之，張果老(lao)的(de)神話傳說在民(min)間不(bu)斷被豐富(fu)(fu)完(wan)善，思想內容上也(ye)增添了許多的(de)積極因素，他嘲弄王權，抨擊富(fu)(fu)貴，世(shi)態炎涼，勸化世(shi)人(ren)，自然、必然地成為民(min)間喜聞(wen)樂見(jian)的(de)神話人(ren)物。尤其是(shi)他“不(bu)是(shi)倒騎驢，萬事回頭看”蘊(yun)涵著深刻的(de)哲理，是(shi)中國樸素的(de)哲學(xue)辯證思想表現，也(ye)是(shi)中國寶貴的(de)文化財富(fu)(fu)。梁興揚道長參考《舊唐書(shu)(shu)》《新唐書(shu)(shu)》《明皇(huang)實錄》
張果老的法器(qi)是漁鼓(gu)。漁鼓(gu)，又叫(jiao)做(zuo)(zuo)道通、竹琴，是用(yong)竹筒(tong)做(zuo)(zuo)的，最(zui)早相(xiang)傳是一頭用(yong)魚(yu)鰾蒙住的，所以叫(jiao)漁鼓(gu)，但是現在多用(yong)豬(zhu)皮(pi)、羊皮(pi)蒙住，簡(jian)板，又叫(jiao)簡(jian)子，用(yong)竹片制(zhi)成(cheng)，兩支為一副，簡(jian)子和漁鼓(gu)合(he)起來叫(jiao)做(zuo)(zuo)“漁鼓(gu)”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)《舊唐書(shu)》《新唐書(shu)》兩(liang)(liang)部史志中(zhong)均未有(you)(you)(you)(you)明(ming)(ming)確的(de)(de)籍貫，前(qian)者說(shuo)其“不知何許人(ren)”，后者說(shuo)“晦鄉(xiang)里(li)(li)”，而唯一(yi)確切記載的(de)(de)是(shi)(shi)“隱中(zhong)條山，往來汾、晉(jin)間”。這(zhe)就在其籍貫問題上給后人(ren)留下了想像(xiang)、猜(cai)測和推斷(duan)的(de)(de)極大(da)空間。誰不想沾仙(xian)人(ren)的(de)(de)光呢？張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)久(jiu)隱的(de)(de)中(zhong)條山位于山西永濟市(shi)東南，東太行，西華(hua)岳，說(shuo)他是(shi)(shi)永濟人(ren)或長治人(ren)都可以(yi)理(li)解。而其他仙(xian)跡地，也(ye)(ye)同(tong)樣(yang)如此(ci)。河北省邢臺(tai)市(shi)有(you)(you)(you)(you)個五(wu)峰(feng)山，也(ye)(ye)叫五(wu)老(lao)(lao)(lao)山，據說(shuo)其山有(you)(you)(you)(you)石(shi)碑記載，“廣(guang)宗道人(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)，在此(ci)修行成(cheng)為八仙(xian)之一(yi)”，唐玄宗李(li)隆基敕封(feng)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)為仙(xian)翁(weng)，改五(wu)峰(feng)山為仙(xian)翁(weng)山，并建一(yi)座棲(qi)霞觀，將一(yi)山洞(dong)改為仙(xian)翁(weng)洞(dong)，成(cheng)了明(ming)(ming)代(dai)以(yi)來邢臺(tai)八景之一(yi)；張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)仙(xian)跡地的(de)(de)另一(yi)處甘肅(su)兩(liang)(liang)當縣(xian)，也(ye)(ye)說(shuo)是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)是(shi)(shi)兩(liang)(liang)當人(ren)，且似乎有(you)(you)(you)(you)更多(duo)的(de)(de)理(li)由(you)和更有(you)(you)(you)(you)說(shuo)服(fu)力的(de)(de)佐證(zheng)——《全唐詩(shi)(shi)》第二(er)十四(si)卷，有(you)(you)(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)《題登(deng)真(zhen)洞(dong)》詩(shi)(shi)一(yi)首(shou)（詩(shi)(shi)曰：修成(cheng)金(jin)骨煉(lian)歸真(zhen)，洞(dong)瑣遺蹤不計春。野草漫隨青嶺秀(xiu)，閑(xian)花長對(dui)白云新。風搖翠條敲寒玉(yu)，水激丹砂走素鱗。自是(shi)(shi)神仙(xian)多(duo)變異，肯教蹤跡掩經塵），詩(shi)(shi)附小傳(chuan)不僅有(you)(you)(you)(you)“張(zhang)(zhang)果(guo)兩(liang)(liang)當人(ren)”之說(shuo)。兩(liang)(liang)當縣(xian)東15公里(li)(li)處，進入(ru)神秘(mi)的(de)(de)山巒，此(ci)處不僅有(you)(you)(you)(you)奇特的(de)(de)高(gao)原巖溶地貌，而且有(you)(you)(you)(you)幽深莫(mo)測的(de)(de)原始森(sen)林，在山的(de)(de)半懸(xuan)空似的(de)(de)劍峰(feng)危崖上躺臥(wo)著(zhu)一(yi)個數百米深的(de)(de)洞(dong)穴，此(ci)洞(dong)就是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)修仙(xian)得道的(de)(de)“登(deng)真(zhen)洞(dong)”。據說(shuo)此(ci)洞(dong)來之不易，是(shi)(shi)北宋時兩(liang)(liang)當邑書(shu)吏崔(cui)明(ming)(ming)遠率民眾，為感(gan)神惠鄉(xiang)里(li)(li)，福澤百姓，特赴京請命，才使宋王(wang)朝皇封(feng)“登(deng)真(zhen)洞(dong)”的(de)(de)。張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)也(ye)(ye)被封(feng)為“沖妙(miao)真(zhen)人(ren)”。這(zhe)不難看(kan)出兩(liang)(liang)當人(ren)對(dui)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)有(you)(you)(you)(you)虔誠(cheng)的(de)(de)崇拜。
其實，從可考(kao)的史學(xue)角(jiao)度研(yan)究，張果老(lao)的籍貫是確切而清(qing)晰的，即河北(bei)廣(guang)宗(zong)張固寨(zhai)村人。
邢(xing)臺市張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)上的(de)(de)(de)(de)唐代開(kai)元(yuan)二十(shi)三年(nian)(nian)《唐玄(xuan)宗(zong)敕封(feng)仙(xian)人(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)記(ji)》記(ji)載(zai)：仙(xian)翁張(zhang)(zhang)(zhang)姓果(guo)(guo)(guo)(guo)名，邢(xing)州廣(guang)宗(zong)人(ren)也（全文(wen)在下文(wen)“敕封(feng)仙(xian)人(ren)記(ji)”欄中(zhong)），張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)本(ben)名張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)，老(lao)(lao)乃(nai)后(hou)人(ren)對(dui)其尊稱，如(ru)孔丘之(zhi)孔子(zi)、墨翟(zhai)之(zhi)墨子(zi)者，子(zi)乃(nai)對(dui)其尊稱一樣。廣(guang)宗(zong)縣(xian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)寨村至(zhi)今保存有張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)墓、張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)井(jing)等歷史(shi)遺跡，為縣(xian)級重點文(wen)物保護單(dan)位，另(ling)據當地地方志記(ji)載(zai)，該村本(ben)名張(zhang)(zhang)(zhang)固寨，自從出了(le)仙(xian)人(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)后(hou)便又名張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)寨，該村還流(liu)傳(chuan)著眾(zhong)多關于張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)成仙(xian)前后(hou)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，如(ru)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)韭(jiu)菜(cai)(cai)畦等，但因洪水泛(fan)濫等原(yuan)因，至(zhi)今張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)韭(jiu)菜(cai)(cai)畦已(yi)不存在，故(gu)居也已(yi)毀(hui)壞，不過張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)墓和張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)井(jing)依然是張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)故(gu)居的(de)(de)(de)(de)鐵證，再加上唐開(kai)元(yuan)年(nian)(nian)間的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)（須知，唐開(kai)元(yuan)年(nian)(nian)間張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)還健在，所以(yi)可信度可以(yi)說毋庸(yong)置疑）。
當(dang)(dang)然(ran)關(guan)于張(zhang)(zhang)果老的(de)(de)籍(ji)貫還有(you)山西交(jiao)城(cheng)說(shuo)和甘肅兩當(dang)(dang)說(shuo)，但(dan)其記載(zai)無非是(shi)明(ming)朝地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)甚(shen)至是(shi)詩歌(ge)，地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)尚可(ke)信，詩歌(ge)我們應當(dang)(dang)存疑。不過(guo)，關(guan)于地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)的(de)(de)記載(zai)，除了山西交(jiao)城(cheng)地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)外，《順(shun)德府志(zhi)(zhi)》和《廣(guang)宗(zong)縣(xian)志(zhi)(zhi)》也有(you)記載(zai)說(shuo)其為廣(guang)宗(zong)人，但(dan)畢竟(jing)相去唐開元年間較遠，張(zhang)(zhang)果老山上的(de)(de)唐開元二十三年古(gu)碑記載(zai)當(dang)(dang)是(shi)最(zui)有(you)力的(de)(de)史料證明(ming)，廣(guang)宗(zong)縣(xian)張(zhang)(zhang)果寨村(cun)的(de)(de)古(gu)跡則是(shi)張(zhang)(zhang)果老籍(ji)貫的(de)(de)文物(wu)證據。
如(ru)今(jin)，除(chu)了當地流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)張果老韭菜(cai)畦傳(chuan)(chuan)說(shuo)外，河(he)北(bei)還廣(guang)為流(liu)傳(chuan)(chuan)著《小放牛》等傳(chuan)(chuan)說(shuo)：“趙州(zhou)石(shi)(shi)(shi)橋(qiao)(qiao)魯(lu)班(ban)修，玉石(shi)(shi)(shi)欄桿圣人留。張果老騎驢橋(qiao)(qiao)上過，柴王(wang)爺(ye)推(tui)車(che)軋了一道溝。”（節(jie)選），2010年《飛(fei)(fei)翔石(shi)(shi)(shi)家莊(zhuang)》歌曲在石(shi)(shi)(shi)家莊(zhuang)甚至河(he)北(bei)大地上飛(fei)(fei)揚，其開頭(tou)和結(jie)尾便采用了河(he)北(bei)的(de)這(zhe)首(shou)廣(guang)為流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。
張果老活(huo)到多(duo)少(shao)歲(sui)
作為八(ba)仙(xian)之一，張果(guo)老的(de)傳說(shuo)在全國到處都在傳揚，說(shuo)到其(qi)年齡時，多是吹噓到了與天同壽的(de)地步了，那么(me)作為歷史上確有(you)其(qi)人的(de)八(ba)仙(xian)人物(wu)中僅有(you)的(de)兩(liang)位之一的(de)張果(guo)老（另一位是呂洞賓）到底活了多少歲(sui)(sui)呢(ni)？通過史料分析，當在140歲(sui)(sui)左右（不低于130歲(sui)(sui)），下面(mian)我們(men)就來分析一下。
張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)所以(yi)能“入(ru)選”八仙(xian)，一個(ge)很重(zhong)要(yao)的(de)原因便(bian)在(zai)于其(qi)(qi)“老(lao)(lao)(lao)”，其(qi)(qi)實(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)本名張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，“老(lao)(lao)(lao)”乃后人對他的(de)尊稱，通過(guo)一個(ge)“老(lao)(lao)(lao)”字，我(wo)們可(ke)以(yi)看出張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)歲(sui)數之(zhi)大，以(yi)至于后人傳言其(qi)(qi)三千(qian)余歲(sui)，或曰與天同壽，這(zhe)畢(bi)竟只是傳說(shuo)，如(ru)果(guo)(guo)從(cong)現有的(de)資料來分析，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)的(de)“老(lao)(lao)(lao)”其(qi)(qi)實(shi)(shi)是可(ke)以(yi)推算出一個(ge)比較可(ke)靠(kao)的(de)區間的(de)。
張(zhang)果(guo)老(lao)在(zai)開元(yuan)年(nian)間去(qu)世當(dang)是沒有爭論的(de)(de)事實(shi)（當(dang)然也(ye)有少數傳說(shuo)(shuo)其(qi)是出生(sheng)在(zai)開元(yuan)年(nian)間，但這(zhe)種說(shuo)(shuo)法與史(shi)書(shu)記(ji)載有明(ming)顯的(de)(de)出入，故不談），史(shi)書(shu)和傳說(shuo)(shuo)都(dou)說(shuo)(shuo)明(ming)張(zhang)果(guo)老(lao)主要活動在(zai)武(wu)則天(tian)和開元(yuan)年(nian)間，也(ye)有部(bu)分傳說(shuo)(shuo)稱其(qi)在(zai)貞觀年(nian)間和唐(tang)高宗(zong)時(shi)期就曾被皇帝(di)召見過，只是避而不見。從(cong)傳說(shuo)(shuo)中分析，唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)最后(hou)(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)次(ci)見到張(zhang)果(guo)老(lao)是在(zai)一(yi)(yi)(yi)次(ci)狩獵(lie)時(shi)，張(zhang)果(guo)老(lao)勸(quan)阻(zu)玄(xuan)(xuan)宗(zong)不要殺了(le)剛捕獲的(de)(de)鹿(lu)，稱其(qi)是當(dang)年(nian)漢武(wu)帝(di)捕獲后(hou)(hou)(hou)釋放(fang)的(de)(de)鹿(lu)，距今已(yi)有852年(nian)。從(cong)那回山后(hou)(hou)(hou)不久張(zhang)果(guo)老(lao)即仙逝，那么這(zhe)一(yi)(yi)(yi)年(nian)當(dang)是哪一(yi)(yi)(yi)年(nian)呢？很遺憾，我們發(fa)現，漢武(wu)帝(di)在(zai)位年(nian)間為公元(yuan)前141年(nian)到公元(yuan)前87前，加上(shang)852年(nian)正好囊括了(le)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)整個在(zai)位時(shi)期，通過這(zhe)則傳說(shuo)(shuo)可以(yi)看出其(qi)有一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)可靠性，但我們卻(que)無法從(cong)中得知張(zhang)果(guo)老(lao)的(de)(de)仙逝年(nian)限。
昔(xi)日張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老修行(xing)之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)被(bei)玄宗(zong)(zong)賜為(wei)仙(xian)(xian)翁山(shan)(shan)，即(ji)今(jin)天河北邢臺(tai)的張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老山(shan)(shan)，該山(shan)(shan)留有(you)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年石(shi)(shi)碑(bei)(bei)（也(ye)有(you)人(ren)認為(wei)是(shi)后人(ren)重造石(shi)(shi)碑(bei)(bei)，原石(shi)(shi)碑(bei)(bei)已(yi)遭(zao)毀壞），該石(shi)(shi)碑(bei)(bei)碑(bei)(bei)文(wen)被(bei)后人(ren)稱為(wei)《唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)敕封仙(xian)(xian)人(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)記(ji)(ji)》，碑(bei)(bei)文(wen)有(you)“開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年......玄宗(zong)(zong)......遣通士舍(she)人(ren)裴(pei)晤馳(chi)馹迎之(zhi)(zhi)，肩輿入宮，果(guo)(guo)(guo)試仙(xian)(xian)術”的記(ji)(ji)載（該記(ji)(ji)載在(zai)《新唐(tang)(tang)書(shu)》《舊(jiu)唐(tang)(tang)書(shu)》《資治通鑒(jian)》中也(ye)都有(you)記(ji)(ji)載），可見開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老還在(zai)世，但細讀(du)該碑(bei)(bei)文(wen)會發現：該碑(bei)(bei)文(wen)是(shi)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年篆刻的，而記(ji)(ji)載之(zhi)(zhi)事也(ye)發生在(zai)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年，難道(dao)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老還在(zai)世就(jiu)(jiu)已(yi)經被(bei)石(shi)(shi)碑(bei)(bei)列文(wen)記(ji)(ji)載了？由(you)此推斷，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老仙(xian)(xian)逝之(zhi)(zhi)時(shi)間當在(zai)玄宗(zong)(zong)“遣通士舍(she)人(ren)裴(pei)晤馳(chi)馹迎之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)后碑(bei)(bei)文(wen)記(ji)(ji)載之(zhi)(zhi)前，即(ji)當年就(jiu)(jiu)仙(xian)(xian)逝，時(shi)間是(shi)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年（公元(yuan)735年），既然張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老是(shi)在(zai)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年仙(xian)(xian)逝，那么(me)要知(zhi)道(dao)他活了多少歲我們就(jiu)(jiu)要知(zhi)道(dao)其出生時(shi)間，那么(me)出生時(shi)間到底為(wei)何時(shi)呢？
關于張(zhang)果老的出(chu)(chu)生時間(jian)沒有(you)(you)明(ming)確記載(zai)，如果硬要說(shuo)有(you)(you)記載(zai)，也都(dou)是些傳說(shuo)，明(ming)顯(xian)不可信，但張(zhang)果老作為歷史上確實(shi)存在的人物(wu)不可能(neng)活到數百(bai)上千歲，更不可能(neng)與天同壽，那么(me)張(zhang)果老到底出(chu)(chu)生在什么(me)時間(jian)呢？
《唐玄宗(zong)(zong)敕(chi)封仙人(ren)張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣(guang)宗(zong)(zong)人(ren)也(ye)。而(er)開(kai)元年間廣(guang)宗(zong)(zong)早就改名為宗(zong)(zong)城了，為什么該碑(bei)文還(huan)記載用(yong)“廣(guang)宗(zong)(zong)”一(yi)詞呢？
據(ju)了解，關(guan)于張果老的(de)(de)籍(ji)貫主要有四(si)種說法：其(qi)一，就(jiu)是(shi)(shi)該碑文記(ji)載的(de)(de)邢州廣宗人(ren)，即今天河(he)北省廣宗縣張固寨村人(ren)；其(qi)二，河(he)東晉陽人(ren)，即今天的(de)(de)山西交城人(ren)，其(qi)依據(ju)是(shi)(shi)當(dang)地(di)的(de)(de)地(di)方(fang)志(zhi)；其(qi)三，甘肅(su)(su)兩當(dang)人(ren)，依據(ju)是(shi)(shi)《全(quan)唐詩》中的(de)(de)個(ge)人(ren)小(xiao)傳；其(qi)四(si)，甘肅(su)(su)正寧人(ren)，根據(ju)的(de)(de)也是(shi)(shi)當(dang)地(di)的(de)(de)地(di)方(fang)志(zhi)。
然而這些地方志都是(shi)明(ming)朝甚至年代(dai)更(geng)晚的(de)資料，真(zhen)正唐開元年間（即張(zhang)果(guo)老同時期）記載張(zhang)果(guo)老籍貫的(de)只有(you)邢(xing)州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)人說，并且(qie)當時也并無爭議，可以說此說當無疑(yi)，但這就有(you)個極大的(de)疑(yi)問，當時已無邢(xing)州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)地，該(gai)碑文如何記載張(zhang)果(guo)老為邢(xing)州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)人呢？
邢州廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗，在(zai)(zai)(zai)今(jin)天的河北廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗、威縣一(yi)帶，《史記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)其為(wei)(wei)沙丘地，西漢(han)后期建廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗國(guo)始(shi)用(yong)廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，后歷經廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗國(guo)、廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗郡、廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗縣，到601年(nian)(nian)為(wei)(wei)避隋太子(zi)楊廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)”字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱，乃更名(ming)為(wei)(wei)宗城(cheng)縣，如此看來(lai)(lai)，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)當(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)隋煬(yang)帝楊廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)正式(shi)被立(li)為(wei)(wei)太子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前出(chu)生(sheng)(sheng)才會在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)己仙逝(shi)后自(zi)(zi)己的弟子(zi)或是(shi)(shi)其他守(shou)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)用(yong)自(zi)(zi)己出(chu)生(sheng)(sheng)時(shi)的故(gu)鄉(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)來(lai)(lai)記(ji)(ji)載(zai)仙人(ren)，所以張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)當(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)楊廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)被立(li)為(wei)(wei)太子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前（廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗更名(ming)為(wei)(wei)宗城(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前）出(chu)生(sheng)(sheng)，即最遲在(zai)(zai)(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)601年(nian)(nian)出(chu)生(sheng)(sheng)，而(er)其能明(ming)確記(ji)(ji)著自(zi)(zi)己是(shi)(shi)邢州廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗人(ren)并且對(dui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗有著深厚(hou)的感情(qing)（通過其去世后碑文記(ji)(ji)載(zai)用(yong)出(chu)生(sheng)(sheng)時(shi)的故(gu)鄉(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)來(lai)(lai)記(ji)(ji)載(zai)可以看出(chu)），當(dang)(dang)為(wei)(wei)廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗更名(ming)時(shi)已經五六歲(sui)或是(shi)(shi)更大(da)，如此推斷張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)當(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)六世紀末出(chu)生(sheng)(sheng)，而(er)邢州之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)開(kai)皇十六年(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)596年(nian)(nian)）由襄國(guo)郡改(gai)名(ming)邢州的，在(zai)(zai)(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)607年(nian)(nian)又復改(gai)襄國(guo)郡，由此得知，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)出(chu)生(sheng)(sheng)年(nian)(nian)限當(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)596年(nian)(nian)至公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)601年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間。
尋找到(dao)(dao)了(le)(le)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的(de)出生(sheng)和(he)仙(xian)逝年(nian)限(xian)，那么推斷張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)到(dao)(dao)底活(huo)了(le)(le)多少歲也就不難(nan)，從(cong)公元596年(nian)至公元601年(nian)之間到(dao)(dao)公元735年(nian)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)大概活(huo)了(le)(le)135歲到(dao)(dao)140歲（虛歲）之間，很(hen)巧，《順德府(fu)志》記載(zai)的(de)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)為140歲左右，只有這(zhe)條比(bi)較接(jie)近(jin)。在(zai)唐(tang)朝那個年(nian)代，能活(huo)到(dao)(dao)這(zhe)個歲數的(de)人實屬罕見，甚(shen)至不可再見，所以(yi)張(zhang)果(guo)(guo)也就被人尊(zun)稱(cheng)為“老(lao)”，又經口口相傳，最終被列(lie)為八仙(xian)之一，而在(zai)八仙(xian)之中(zhong)也就被習慣了(le)(le)帶上個“老(lao)”字才有了(le)(le)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的(de)名字。
張果老的江湖(hu)道術(shu)
關于張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)江(jiang)湖道(dao)術(shu)，在張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)神話故事的(de)演繹中，眾(zhong)所(suo)周知的(de)有“八仙過海”、“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)和(he)他(ta)的(de)紙(zhi)驢(lv)”、“唐玄宗賜婚張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)”等等，但說得最多最經典是張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)裝“死”的(de)本領。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)自稱堯(yao)時人(ren)，有長(chang)(chang)生不老(lao)(lao)之術(shu)，死而(er)復活當然能(neng)顯示他(ta)的(de)長(chang)(chang)生之術(shu)，所(suo)以“死”成(cheng)了他(ta)的(de)拿手和(he)絕活。唐太宗、唐高宗征召他(ta)時都婉拒(ju)了。武(wu)則(ze)天派(pai)人(ren)召他(ta)出山時，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)以“死”回(hui)絕，“死”在“妒女廟”前(qian)。時值盛夏，不一會(hui)，他(ta)身體腐爛(lan)，而(er)且(qie)長(chang)(chang)了許多蛆(qu)。武(wu)則(ze)天無奈，只好(hao)作(zuo)罷。但后有人(ren)在恒山再次見到張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)。
至開元二十三(san)年（725年）唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)繼續(xu)派人(ren)招朝張(zhang)果老，他(ta)(ta)故(gu)伎重演(yan)，“輒氣(qi)絕樸(pu)，久乃(nai)蘇”。但(dan)唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)欲求(qiu)長生(sheng)(sheng)不老之(zhi)術心(xin)(xin)切，又令近臣裴晤、徐(xu)嶠(jiao)攜璽書去請他(ta)(ta)，在(zai)“三(san)顧茅廬”下，張(zhang)果老只好進(jin)了(le)京(jing)師。但(dan)唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)盡管盛情款待，還(huan)是沒(mei)有討到(dao)任何長生(sheng)(sheng)術，反而招到(dao)了(le)張(zhang)果老百般捉弄(nong)。他(ta)(ta)先是喝(he)酒戲弄(nong)，后又敲掉牙齒長出白牙，白發(fa)變烏(wu)發(fa)等，直到(dao)皇帝脫帽(mao)赤腳求(qiu)他(ta)(ta)救活葉法(fa)善——那(nei)個因說出“張(zhang)果老是混沌初開時一只白蝙(bian)精(jing)”而“暴(bao)死”的道士。最后，當唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)要把玉真公(gong)主嫁給他(ta)(ta)，并(bing)拜為銀青光祿大夫，賜號(hao)通玄(xuan)(xuan)先生(sheng)(sheng)時，他(ta)(ta)以“年老多(duo)病”為理由，回到(dao)中條山，不久又施“死”術。不死心(xin)(xin)的唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)派人(ren)驗尸，卻發(fa)現棺里空空如(ru)也。
這(zhe)些動(dong)人(ren)故事(shi)，在《舊(jiu)唐書(shu)(shu)》《新唐書(shu)(shu)》《明(ming)皇實錄》《八仙出處東(dong)游(you)記(ji)》《初刻拍案驚(jing)奇》等(deng)書(shu)(shu)中均(jun)可(ke)找到。久(jiu)而(er)久(jiu)之，張果(guo)老(lao)的(de)神(shen)話傳說(shuo)在中國(guo)民(min)間不(bu)斷(duan)被豐富完善，思(si)想(xiang)內容(rong)上也(ye)增添了(le)許多的(de)積(ji)極(ji)因素，他(ta)(ta)嘲弄王權(quan)，抨擊富貴，世態炎涼(liang)，勸(quan)化世人(ren)，自(zi)然、必然地成為民(min)間喜聞樂(le)見的(de)神(shen)話人(ren)物。尤其是他(ta)(ta)“不(bu)是倒騎(qi)驢(lv)，萬事(shi)回頭(tou)看”蘊涵著深刻的(de)哲理(li)，是中國(guo)樸素的(de)哲學辯證(zheng)思(si)想(xiang)表現，也(ye)是中國(guo)寶貴的(de)文(wen)化財富。
張(zhang)果老山(shan)(shan)，又名仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)，位于邢(xing)臺市西(xi)部15公里(li)處。據(ju)山(shan)(shan)上的(de)唐代古碑(bei)記載，此山(shan)(shan)原(yuan)名五峰山(shan)(shan)，廣宗道人張(zhang)果在此隱居修(xiu)(xiu)行成為(wei)八(ba)(ba)仙(xian)之(zhi)一。唐明皇(huang)李隆(long)基奉(feng)老子為(wei)自己的(de)祖先，抑(yi)佛興道，便敕(chi)封張(zhang)果為(wei)仙(xian)翁(weng)，改邢(xing)州五峰山(shan)(shan)為(wei)仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)，并為(wei)張(zhang)果修(xiu)(xiu)建(jian)了一座棲霞觀(guan)，改觀(guan)后的(de)山(shan)(shan)洞(dong)為(wei)仙(xian)翁(weng)洞(dong)。遠在明朝時“仙(xian)翁(weng)古洞(dong)”便被譽為(wei)邢(xing)州八(ba)(ba)景之(zhi)一。
張果老山(shan)海拔(ba)(ba)雖449米，但相對(dui)高(gao)度很大(da)，山(shan)勢顯得格外高(gao)峻挺(ting)拔(ba)(ba)。北面(mian)是(shi)斷壁懸(xuan)崖，幽深莫測(ce)；南(nan)坡稍(shao)緩，呈坡狀傾(qing)斜，形成坐北向南(nan)之勢。山(shan)坡上(shang)紐(niu)紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼翠勁拔(ba)(ba)，軀(qu)干(gan)紐(niu)纏，條(tiao)(tiao)條(tiao)(tiao)粗(cu)粗(cu)根扎(zha)結在堅硬的巖縫之中，山(shan)花遍(bian)野，的確是(shi)一大(da)奇觀。
在(zai)翠柏如黛的(de)掩映下，有(you)座(zuo)古(gu)廟(miao)，隱(yin)顯在(zai)山坳松林(lin)之(zhi)中(zhong)。游人(ren)(ren)在(zai)此游覽，詩(shi)情畫意油然而生。登(deng)著崎嶇的(de)山路，走上棲霞(xia)觀，南天門至達頂峰(feng)，實有(you)曲徑通幽之(zhi)感。頂上有(you)一(yi)(yi)塊開闊地，建有(you)一(yi)(yi)座(zuo)小廟(miao)，橫匾上題(ti)曰：“至高(gao)無(wu)上”。清風吹來令人(ren)(ren)心曠神怡，棲霞(xia)觀即(ji)八仙之(zhi)一(yi)(yi)的(de)張果(guo)老廟(miao)。觀后有(you)古(gu)洞，原名登(deng)真(zhen)洞，現名張果(guo)洞，《全唐詩(shi)·第二十四冊(ce)卷八百(bai)六(liu)十》載有(you)張果(guo)《題(ti)登(deng)真(zhen)洞》詩(shi)一(yi)(yi)首：
修成金骨練(lian)歸(gui)真，洞鎖遺蹤(zong)不計(ji)春。
野(ye)草謾隨青嶺(ling)秀，閑花長(chang)對白云新(xin)。
風搖翠(cui)筱敲(qiao)寒(han)玉，水激(ji)丹(dan)砂走素鱗。
自是神(shen)仙多(duo)變異(yi)，肯教蹤跡掩(yan)紅(hong)塵。
洞(dong)(dong)(dong)前有一奇異的水池，稱(cheng)為“圣水池”也叫水簾洞(dong)(dong)(dong)。水從洞(dong)(dong)(dong)上滴入，不涸(he)不溢終(zhong)年叮(ding)當(dang)作(zuo)響(xiang)，水色晶瑩，清澈見底。此(ci)外還有石驢、八仙洞(dong)(dong)(dong)、通天(tian)橋、白鹿洞(dong)(dong)(dong)等古跡十余(yu)處。
張果(guo)老山(shan)的(de)(de)(de)松柏堪稱一(yi)(yi)絕(jue)，山(shan)陽遍布擰(ning)勁柏，山(shan)陰箭頭柏又獨成一(yi)(yi)景(jing)。山(shan)腰一(yi)(yi)棵(ke)以(yi)槐的(de)(de)(de)千年“苦夢樹(shu)(shu)”更為(wei)奇(qi)物，特(te)別(bie)是山(shan)腰有一(yi)(yi)棵(ke)似槐非(fei)槐，似椿非(fei)椿的(de)(de)(de)“古(gu)樹(shu)(shu)”，古(gu)老蒼勁。有一(yi)(yi)道人(ren)說這是一(yi)(yi)棵(ke)“苦夢樹(shu)(shu)”，該樹(shu)(shu)遂由此(ci)而得名。它每逢農歷三月初八(ba)廟會凌晨開花(hua)，花(hua)香(xiang)襲人(ren)。待到傍(bang)晚廟會散場時(shi)，花(hua)也同(tong)時(shi)凋落(luo)，給(gei)一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度(du)的(de)(de)(de)廟會平(ping)添了幾分神奇(qi)色彩。苦夢樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)花(hua)香(xiang)能使(shi)人(ren)神清(qing)氣爽，健身益(yi)壽，此(ci)樹(shu)(shu)亦被(bei)視為(wei)鎮山(shan)之寶。
民間對此(ci)山曾流(liu)傳(chuan)著許多美妙(miao)的神(shen)話傳(chuan)說，來此(ci)覽勝之游客，眼觀其景，再聞其事，儼如進(jin)入仙境。明(ming)代邑(yi)人傅來鵬在此(ci)秋夜(ye)飲酒(jiu)后作詩一首：
秋(qiu)仲尋真紫府宮(gong)，霜(shuang)天曙色景分(fen)明(ming)。
風恬翠柏蒼巖靜，月(yue)映寒潭碧水清。
幾度猿啼驚雪嶺，數聲鶴唳過松棚。
洞中(zhong)夜半相傳斝，身世(shi)恍疑在玉京。
地(di)址(zhi)：河北省邢(xing)臺市西部(bu)15公里(li)景劉莊村(cun)
龍脊(ji)(ji)(ji)山(shan)自(zi)然(ran)風景(jing)區坐落在濉溪縣東(dong)北(bei)的(de)(de)新(xin)蔡鎮(zhen)，新(xin)蔡鎮(zhen)王莊北(bei)，有(you)三山(shan)錯落懷(huai)抱(bao)小山(shan)，民謠“三山(shan)夾一山(shan)，不出皇(huang)帝出神(shen)仙(xian)(xian)”。張果(guo)(guo)老(lao)(lao)即出生(sheng)于此。張果(guo)(guo)老(lao)(lao)，本(ben)名張果(guo)(guo)，史傳生(sheng)于南(nan)北(bei)朝(chao)后期，仙(xian)(xian)逝于唐(tang)開元(yuan)年(nian)間，《唐(tang)書》里(li)有(you)記載。他少時(shi)家(jia)貧，赴濉溪拜師學習釀酒。在學釀過程(cheng)中，大(da)病一場(chang)，病愈還愿，在龍脊(ji)(ji)(ji)山(shan)的(de)(de)大(da)方寺(si)(si)(si)出家(jia)。因偷食(shi)寺(si)(si)(si)內(nei)老(lao)(lao)僧的(de)(de)仙(xian)(xian)參而(er)成仙(xian)(xian)，驢(lv)喝了參湯則(ze)成了“神(shen)驢(lv)”。怕(pa)老(lao)(lao)僧追趕，張果(guo)(guo)老(lao)(lao)索性(xing)倒(dao)騎(qi)毛驢(lv)望后而(er)逃，從此游遍四海成為八仙(xian)(xian)之(zhi)一。現龍脊(ji)(ji)(ji)山(shan)自(zi)然(ran)風景(jing)區內(nei)有(you)當地(di)政府(fu)在2002年(nian)建立的(de)(de)“張果(guo)(guo)老(lao)(lao)倒(dao)騎(qi)驢(lv)”石雕(diao)。龍脊(ji)(ji)(ji)山(shan)的(de)(de)大(da)方寺(si)(si)(si)始建于東(dong)漢(han)末年(nian)，是(shi)一座類似于平房的(de)(de)佛寺(si)(si)(si)，相傳自(zi)佛教傳入中國，就建了這座寺(si)(si)(si)廟。
張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)，本名張(zhang)(zhang)果(guo)，唐朝時(shi)人，生(sheng)(sheng)于邢(xing)(xing)州（今(jin)邢(xing)(xing)臺市）廣宗縣張(zhang)(zhang)固(gu)寨村(cun)，法號廣宗道(dao)人，在邢(xing)(xing)州五峰山(shan)(shan)(shan)(shan)修(xiu)(xiu)行。因玄宗皇帝抑佛興道(dao)，敕封其(qi)(qi)為仙(xian)翁(weng)，御封張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)為銀青光祿大夫，號通(tong)玄先生(sheng)(sheng)。張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)要求(qiu)返(fan)回山(shan)(shan)(shan)(shan)林，唐玄宗乃御賜(si)邢(xing)(xing)州五峰山(shan)(shan)(shan)(shan)為張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)的(de)修(xiu)(xiu)道(dao)場所，并為其(qi)(qi)修(xiu)(xiu)建了一(yi)(yi)座棲(qi)霞(xia)觀，命(ming)(ming)二人做(zuo)他的(de)弟子，侍奉他，又(you)贈他布絹三百疋，并命(ming)(ming)令(ling)沿途(tu)驛站，護送(song)他到(dao)邢(xing)(xing)州。邢(xing)(xing)州刺(ci)史還為其(qi)(qi)開辟了仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)(shan)(shan)到(dao)邢(xing)(xing)州城(cheng)的(de)道(dao)路，并搭(da)建了仙(xian)翁(weng)橋一(yi)(yi)座，方(fang)便(bian)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)出(chu)入和百姓香(xiang)客進香(xiang)朝拜(bai)，棲(qi)霞(xia)觀內的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)原名登真(zhen)洞(dong)（張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)仙(xian)去(qu)后被稱作仙(xian)翁(weng)洞(dong)），張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)曾題(ti)詩其(qi)(qi)上(shang)《題(ti)登真(zhen)洞(dong)》一(yi)(yi)首。
天寶(bao)年間，唐玄(xuan)宗又招張(zhang)果老，遠(yuan)在(zai)邢州的張(zhang)果老聽說之后(hou)(hou)忽然(ran)死(si)掉了。他(ta)(ta)的弟子埋葬了他(ta)(ta)，但(dan)是后(hou)(hou)來開棺(guan)(guan)一看，原(yuan)來只是一口空棺(guan)(guan)材。就這樣張(zhang)果老不知(zhi)所終(zhong)。后(hou)(hou)來，唐玄(xuan)宗下詔改邢州五峰山(shan)為(wei)仙翁(weng)山(shan)（俗稱張(zhang)果老山(shan)），以棲(qi)霞觀(guan)作祭祀張(zhang)果老之所。自此仙翁(weng)山(shan)成為(wei)邢州的一方名勝(sheng)，遠(yuan)在(zai)唐宋時‘仙翁(weng)古洞’便(bian)被譽為(wei)邢州八景(jing)之一。
仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)古洞(dong)(dong)，明清時期(qi)的(de)(de)邢州八景之一，即張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)的(de)(de)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)(dong)，原名(ming)(ming)(ming)(ming)登真洞(dong)(dong)，為張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)修(xiu)道的(de)(de)地(di)方，果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)去世后改(gai)做仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)(dong)。張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)又名(ming)(ming)(ming)(ming)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)，位于邢臺市城(cheng)西三十里(li)，七里(li)河上游(you)。據《順德府志》記載：“仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)在城(cheng)西北三十里(li)，唐張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)嘗憩山(shan)(shan)上，因(yin)名(ming)(ming)(ming)(ming)。山(shan)(shan)半有(you)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)祠，祠后有(you)洞(dong)(dong)，洞(dong)(dong)有(you)池(chi)，大(da)不盈尺……有(you)八仙(xian)(xian)洞(dong)(dong)碑記尚存。” 古人云(yun)：“山(shan)(shan)不在高(gao)，有(you)仙(xian)(xian)則名(ming)(ming)(ming)(ming)”正(zheng)因(yin)為此山(shan)(shan)有(you)八仙(xian)(xian)之一的(de)(de)張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)，所(suo)以海拔(ba)僅449米的(de)(de)小山(shan)(shan)，卻聞名(ming)(ming)(ming)(ming)遐爾。上世紀八十年代仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)被列為省(sheng)級(ji)風景名(ming)(ming)(ming)(ming)勝(sheng)區，以其優美的(de)(de)風光迎(ying)接四方游(you)客。登真洞(dong)(dong)現已成為著名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)道教活動中心，每年國內(nei)外朝拜者(zhe)甚(shen)多(duo)。
因(yin)此山(shan)(shan)(shan)(shan)處(chu)于平原地區，故而顯得高峻挺拔，幽深莫測。北(bei)面是(shi)(shi)懸崖斷壁(bi)，南坡(po)稍(shao)緩(huan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)勢呈坡(po)狀傾斜。山(shan)(shan)(shan)(shan)坡(po)上(shang)(shang)生長多(duo)年的紐紋古(gu)柏（俗稱擰勁(jing)柏）蒼(cang)勁(jing)挺拔，盤根錯節，纏伏于山(shan)(shan)(shan)(shan)石(shi)巖縫之(zhi)間(jian)。在(zai)蒼(cang)松翠柏掩(yan)映下(xia)，幾(ji)座古(gu)廟(miao)(miao)隱約于山(shan)(shan)(shan)(shan)巒之(zhi)間(jian)。沿(yan)著(zhu)崎嶇山(shan)(shan)(shan)(shan)路，走進棲霞觀、南天(tian)門(men)(men)直達(da)頂(ding)(ding)峰，在(zai)一塊開(kai)闊地上(shang)(shang)建有(you)一座古(gu)廟(miao)(miao)，廟(miao)(miao)門(men)(men)匾額上(shang)(shang)書“至高無(wu)上(shang)(shang)”四(si)個大字。棲霞觀即張(zhang)果老(lao)(lao)廟(miao)(miao)，廟(miao)(miao)后有(you)一古(gu)洞，洞前有(you)一水(shui)池，人(ren)(ren)稱“圣水(shui)池”，水(shui)從洞頂(ding)(ding)滴落，終年叮咚作響(xiang)，不涸不溢(yi)。水(shui)色晶瑩，清(qing)澈見(jian)底。山(shan)(shan)(shan)(shan)坡(po)上(shang)(shang)還有(you)八仙(xian)洞、石(shi)驢(lv)、通天(tian)橋、白鹿洞、等十多(duo)處(chu)古(gu)跡。在(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)腰處(chu)有(you)一棵古(gu)樹，它似(si)槐非槐，似(si)椿非椿，古(gu)老(lao)(lao)蒼(cang)勁(jing)，長勢奇特，人(ren)(ren)稱“苦夢(meng)樹”。象征道家苦心修練，羽化升仙(xian)和(he)人(ren)(ren)生如夢(meng)之(zhi)含意。元(yuan)至正年（1341年），括修了順德府至張(zhang)果老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)的道路，并在(zai)張(zhang)果老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)下(xia)修建“仙(xian)翁橋”，系石(shi)拱橋，由(you)是(shi)(shi)仙(xian)翁古(gu)洞作為一方(fang)名勝聞名四(si)方(fang)，早在(zai)元(yuan)明時(shi)期，就是(shi)(shi)邢(xing)州(zhou)八景之(zhi)一。明崇禎十年（1637年），進行(xing)了維護重修。明朝時(shi)，襄都區縣令(ling)(ling)朱誥因(yin)連年干旱來張(zhang)果老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)剃(ti)發求(qiu)雨，當夜邢(xing)州(zhou)大地便普降甘霖，朱縣令(ling)(ling)心花怒放，賦(fu)詩一首贊(zan)美(mei)仙(xian)翁古(gu)洞有(you)靈(ling)。
明代 朱誥
蘊隆千(qian)里乾封禪，天際棲霞(xia)涌碧泉。
信是仙靈禱有(you)應，甘(gan)霖一夜滿山川。
畢尋民瘼拜(bai)古洞，誠(cheng)為蒼生祈豐年(nian)。
西嶺桑麻應澍雨，仙家原本有真(zhen)元。
明代順德府知府李京曾為張(zhang)果(guo)老山題詩曰：
明代·李京
開(kai)元天子(zi)好神仙，蝙蝙飛來(lai)玉殿前。
一自羅公推甲子，紙驢踏破(po)太(tai)行顛。
張果老登真(zhen)洞位于(yu)兩當縣(xian)城(cheng)東南(nan)的(de)(de)靈官峽(xia)(xia)(xia)白皮松自然保(bao)護區內。出(chu)兩當縣(xian)城(cheng)15公(gong)里就(jiu)來到了著名作家杜鵬(peng)程(cheng)筆下(xia)的(de)(de)靈官峽(xia)(xia)(xia)。靈官峽(xia)(xia)(xia)東西貫通整個公(gong)園(yuan)，峽(xia)(xia)(xia)中高峰聳(song)峙，溪(xi)流沉割，云蒸霞蔚，松濤嘯(xiao)風，全區景色宜(yi)人，十(shi)分獨特，代(dai)表景觀有“鏡峰捧日”、“張果老登真(zhen)洞”、“故道松濤”、“仙山”等(deng)，還(huan)有全國(guo)乃至(zhi)世界面積最大(da)的(de)(de)天然白皮松4萬(wan)多畝，靈官峽(xia)(xia)(xia)森林公(gong)園(yuan)已列為國(guo)家級白皮松保(bao)護區和(he)省(sheng)級森林公(gong)園(yuan)。
鸑鷟山就位(wei)于靈官峽東側，往南跨越琵琶崖，故(gu)道水與蜀道相連，登上鸑鷟山遠眺群(qun)山蜿蜓連綿(mian)，森林氣象萬千，云(yun)山霧海(hai)，美不勝收(shou)，自然景觀和人文景觀競秀(xiu)(xiu)，文化內(nei)涵深厚。雖無(wu)華山之(zhi)險峻，廬山之(zhi)雄奇，卻以其清秀(xiu)(xiu)明麗，奇松遍野聞名(ming)于當(dang)地(di)，更有張果老在登真洞里修煉成仙的(de)神話傳說(shuo)為(wei)鴛蔫山蒙上了一層神秘的(de)外衣。
在(zai)靈宮殿往(wang)下100米處，國(guo)道(dao)316線南(nan)側，抬眼(yan)即(ji)見修(xiu)(xiu)葺后的(de)“登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，攀(pan)階(jie)梯拾級而上(shang)百(bai)米處，懸(xuan)空亭(ting)撲面而來(lai)，一柱攀(pan)天的(de)八(ba)角(jiao)亭(ting)與(yu)懸(xuan)空亭(ting)成(cheng)(cheng)(cheng)崎角(jiao)，懸(xuan)空亭(ting)后石柱陡立，與(yu)殿后登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一字排開，明暗互補氣勢萬千(qian)。登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，即(ji)“張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”。是唐(tang)(tang)通(tong)玄(xuan)先生(sheng)(sheng)張果(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)處。張果(guo)(guo)(guo)是我(wo)(wo)國(guo)道(dao)教中(zhong)八(ba)大仙(xian)之一，有(you)關(guan)八(ba)仙(xian)的(de)神話故(gu)事，數(shu)百(bai)年來(lai)在(zai)我(wo)(wo)國(guo)和東南(nan)亞、日(ri)本、朝鮮、越南(nan)及西方各國(guo)廣為流(liu)傳，張果(guo)(guo)(guo)俗稱張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，唐(tang)(tang)代武則(ze)天、玄(xuan)宗(zong)時(shi)人(ren)(ren)，新(xin)舊(jiu)《唐(tang)(tang)書》中(zhong)均有(you)文字記述(shu)。《全唐(tang)(tang)詩(shi)·第二十四冊卷八(ba)百(bai)六十》載有(you)張果(guo)(guo)(guo)《題登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)》詩(shi)一首：“修(xiu)(xiu)成(cheng)(cheng)(cheng)金骨練(lian)歸真(zhen)(zhen)(zhen)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)鎖遺(yi)蹤不(bu)計春。野草漫(man)隨青山(shan)嶺秀，閑花長對白云新(xin)。風(feng)搖(yao)翠筱敲寒玉(yu)，水(shui)激丹(dan)砂(sha)走素鱗。 自是神仙(xian)多變異(yi)，肯教蹤跡掩紅塵(chen)”。詩(shi)后附一小傳：“張果(guo)(guo)(guo)，兩當(dang)人(ren)(ren)。先隱中(zhong)條(tiao)山(shan)，后于鸑鷟(zhuo)山(shan)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)往(wang)來(lai)。天后召之不(bu)起，明皇以(yi)禮致之，肩(jian)輿入宮，銀青光綠丈夫(fu)，賜(si)號通(tong)玄(xuan)先生(sheng)(sheng)，未幾還(huan)山(shan)”。又據《兩當(dang)縣(xian)新(xin)志(zhi)·名跡篇》：城(cheng)東十五里鸑鷟(zhuo)山(shan)有(you)“登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，相傳唐(tang)(tang)通(tong)玄(xuan)先生(sheng)(sheng)張果(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)處，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)高一丈深百(bai)尺，有(you)水(shui)自頂注入石池中(zhong)，旁(pang)石震之有(you)聲，又名石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。崔熙碑載：“兩當(dang)邑(yi)之東有(you)鸑鷟(zhuo)山(shan)，一洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)嵌(qian)深流(liu)水(shui)冷然，唐(tang)(tang)張果(guo)(guo)(guo)先生(sheng)(sheng)隱居所也……”，登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一閣相嵌(qian)而成(cheng)(cheng)(cheng)，疊連成(cheng)(cheng)(cheng)軸(zhou)。其中(zhong)二洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與(yu)三(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)皆(jie)幽深莫(mo)測(ce)，內(nei)塑(su)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)倚塌，八(ba)仙(xian)聚會與(yu)董真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)造(zao)訪等群塑(su)，形象逼(bi)真(zhen)(zhen)(zhen)，談笑(xiao)風(feng)趣，各具姿態，意趣盎然。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂“三(san)清閣”有(you)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)的(de)宗(zong)師元始天尊(zun)，靈官天尊(zun)和太事老(lao)(lao)(lao)君道(dao)德三(san)位天尊(zun)。還(huan)有(you)一觀(guan)一廟(miao)，即(ji)集休觀(guan)、樵夫(fu)廟(miao)，毀于戰亂(luan)，遺(yi)跡尚(shang)存(cun)(cun)。張果(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)出(chu)土(tu)唐(tang)(tang)三(san)彩和琉璃建筑物殘蟲及部分鈔幣，千(qian)年變故(gu)依稀(xi)可見。但洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內(nei)還(huan)保存(cun)(cun)著唐(tang)(tang)、宋(song)以(yi)來(lai)各代記述(shu)張果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)此修(xiu)(xiu)仙(xian)悟(wu)道(dao)、造(zao)樓(lou)建閣的(de)記述(shu)碑文和歷(li)代文人(ren)(ren)墨客為登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)題寫的(de)詩(shi)碑。
北宋政和二年（公元1112年）秦風提舉詠(yong)“登真洞”。
三(san)千行滿末驂鸞，閑臥(wo)空山不計年。
云鎖洞門(men)清扣(kou)玉，石(shi)流甘液泠飛泉。
青驢去踏紅塵(chen)裹，白鶴夾歸玉(yu)柱前。
試看高真(zhen)棲隱(yin)處，此中疑似蔚(yu)藍(lan)天。
明馬在田詩云：
洞(dong)口煙(yan)霞五色文，洞(dong)深一竇杳難分。
桃花(hua)亂落(luo)澗中(zhong)水，芝草自(zi)生石(shi)畔(pan)云。
去去白驢何日返，寥(liao)寥(liao)石鼓(gu)幾回聞。
誰人傳得長(chang)生術(shu)，我欲相(xiang)從一問君。
清(qing)邑人羅璋《果老(lao)遺跡(ji)》
古(gu)洞馀(yu)仙跡，空名只是浮。
杵(chu)聲山(shan)久寂，(棋)局嶺徒留。
爛斧失柯影，殘碑沒記(ji)游。
往來(lai)街道珞，瞻眺幾時休。
精靈世界 
