著(zhu)名煉丹(dan)(dan)家張(zhang)(zhang)果，就是(shi)民(min)間所(suo)傳“八仙”中的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)果老，玄(xuan)宗(zong)時人，大(da)約生(sheng)活在七世(shi)紀至八世(shi)紀中期，生(sheng)平不詳(xiang)。他著(zhu)有《神仙得(de)道靈藥經》、《丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)訣》和(he)《玉洞大(da)神丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)真要(yao)訣》等(deng)。《玉洞大(da)神丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)真要(yao)訣》記(ji)述(shu)丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)的(de)(de)(de)產地(di)、形狀(zhuang)、性質都非常詳(xiang)細(xi)，其中提到用“汞一斤，硫黃(huang)三兩(liang)(liang)”制成紫砂(sha)(sha)，其內容與陳少微《九還金丹(dan)(dan)妙訣》相類似。這里汞、硫兩(liang)(liang)物的(de)(de)(de)重量比為100∶19。而(er)根據丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)（硫化汞，HgS）的(de)(de)(de)組成計算(suan)，汞、硫重量比是(shi)100∶16。陳張(zhang)(zhang)二人把硫磺(huang)的(de)(de)(de)量加多(duo)，是(shi)因為硫磺(huang)容易(yi)燃(ran)燒而(er)遭到損失的(de)(de)(de)緣(yuan)故，這是(shi)很有道理的(de)(de)(de)，說(shuo)明當時制造丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)確已(yi)積累了豐富的(de)(de)(de)經驗。
張果內(nei)(nei)外(wai)丹(dan)兼修，但(dan)以內(nei)(nei)丹(dan)修煉為(wei)主。他分內(nei)(nei)丹(dan)為(wei)三品(pin)，以九(jiu)轉大(da)還(huan)丹(dan)為(wei)上品(pin)。并且(qie)總結(jie)出九(jiu)轉大(da)還(huan)丹(dan)有九(jiu)要，依此(ci)而行，可以得(de)道。此(ci)說與司(si)馬承禎的(de)坐忘相通(tong)。此(ci)外(wai)他提出性命雙修，被(bei)認為(wei)是宋(song)元內(nei)(nei)丹(dan)學的(de)先驅(qu)。
著名(ming)煉丹(dan)(dan)家(jia)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，作為八(ba)仙(xian)(xian)之一，是(shi)(shi)中國婦(fu)孺皆(jie)知的(de)神話人(ren)(ren)物。然而，歷史(shi)上的(de)確有(you)(you)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老其人(ren)(ren)，他是(shi)(shi)八(ba)仙(xian)(xian)中僅有(you)(you)的(de)兩(liang)位“名(ming)留青(qing)史(shi)”的(de)人(ren)(ren)物之一，是(shi)(shi)歷史(shi)上確實存在的(de)人(ren)(ren)物。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老神話，他的(de)故(gu)事最早出現在《明(ming)皇(huang)雜錄》，生平(ping)又見于《大唐(tang)新(xin)語》卷10，《新(xin)唐(tang)書·張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)傳》基(ji)本取材(cai)于此。盛行(xing)于唐(tang)代，拓展和(he)完善于宋元(yuan)。大約生活(huo)在七世紀(ji)至八(ba)世紀(ji)中期，生平(ping)不詳(xiang)。他著有(you)(you)《神仙(xian)(xian)得道靈藥經(jing)》、《丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)訣(jue)》和(he)《玉洞(dong)大神丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)真要(yao)訣(jue)》等。《玉洞(dong)大神丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)真要(yao)訣(jue)》記述丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)的(de)產地、形狀、性質都非(fei)常(chang)詳(xiang)細，其中提到用“汞(gong)一斤，硫(liu)(liu)(liu)(liu)黃三兩(liang)”制(zhi)成(cheng)紫砂(sha)(sha)，其內容與陳少微《九還金(jin)丹(dan)(dan)妙訣(jue)》相類似。這(zhe)(zhe)里汞(gong)、硫(liu)(liu)(liu)(liu)兩(liang)物的(de)重量比(bi)為100∶19。而根據丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)（硫(liu)(liu)(liu)(liu)化汞(gong)，HgS）的(de)組(zu)成(cheng)計算(suan)，汞(gong)、硫(liu)(liu)(liu)(liu)重量比(bi)是(shi)(shi)100∶16。陳張(zhang)(zhang)(zhang)二人(ren)(ren)把硫(liu)(liu)(liu)(liu)磺的(de)量加多，是(shi)(shi)因為硫(liu)(liu)(liu)(liu)磺容易燃(ran)燒而遭到損失的(de)緣故(gu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)很(hen)有(you)(you)道理的(de)，說明(ming)當時制(zhi)造丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)確已積累了豐(feng)富的(de)經(jing)驗。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符經太(tai)無傳》
《陰符(fu)經辨命論》
《神仙得道(dao)靈藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上(shang)九(jiu)要心印妙經(jing)》
《云笈七簽》
卷59有《張果(guo)先生服氣法(fa)》
《內(nei)丹秘訣》收(shou)《金虎白龍(long)詩》
《全唐(tang)文》卷(juan)923收《道體論序(xu)》、《太(tai)上九要心印妙經(jing)序(xu)》
《正統道藏》收其《玉洞大(da)神丹砂真要訣》
《果老星宗》
1985年(nian)《楊(yang)家將(jiang)》鮑方飾
1998年(nian)《東(dong)游記》凌霄飾
2002年《笑(xiao)八仙之素(su)女的故(gu)事(shi)》曹江成飾
2008年《八仙全傳》陳大偉飾
2011年《碧波仙(xian)子(zi)》趙鐵人飾(shi)
2014年《八仙(xian)前(qian)傳》王春元(yuan)飾
甘肅兩當(dang)縣靈官(guan)峽有登(deng)真(zhen)洞，即(ji)“張(zhang)(zhang)果老洞”，亦(yi)稱(cheng)“石鼓洞”。是唐玄(xuan)宗時(shi)代通玄(xuan)先生張(zhang)(zhang)果修道(dao)(dao)歸真(zhen)之地(di)。張(zhang)(zhang)果是我國(guo)(guo)道(dao)(dao)教中八大仙之一，有關八仙的神話(hua)故事(shi)，數(shu)百年來在我國(guo)(guo)和東南亞地(di)區廣為流傳，張(zhang)(zhang)果俗(su)稱(cheng)張(zhang)(zhang)果老，唐代武則(ze)天、玄(xuan)宗時(shi)人，新舊《唐書》中均有文字(zi)記述(shu)。《全唐詩(shi)(shi)·第二十四冊(ce)卷(juan)八百六十》收錄張(zhang)(zhang)果《題登(deng)真(zhen)洞》詩(shi)(shi)一首：
修成金骨煉歸真(zhen)，洞鎖(suo)遺(yi)蹤不計春(chun)。野(ye)草謾(man)隨青嶺秀(xiu)，閑花長對(dui)白云(yun)新。風(feng)搖翠筱敲寒玉(yu)，水激丹(dan)砂(sha)走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡(ji)掩紅塵。
詩(shi)后附一(yi)(yi)小(xiao)傳(chuan)：“張果(guo)(guo)先隱(yin)中(zhong)條山(shan)(shan)(shan)，后于鸑(yue)鷟山(shan)(shan)(shan)登真(zhen)洞(dong)往來。天后召之不起，明皇(huang)以禮(li)致之，肩輿入宮，銀青光(guang)綠丈夫，賜號通玄(xuan)先生，未(wei)幾還山(shan)(shan)(shan)”。又(you)(you)據(ju)《兩當(dang)(dang)縣新志·名跡篇(pian)》：城東十(shi)五里鸑(yue)鷟山(shan)(shan)(shan)有(you)“登真(zhen)洞(dong)”，相傳(chuan)唐通玄(xuan)先生張果(guo)(guo)修真(zhen)處，洞(dong)高一(yi)(yi)丈深百(bai)尺，有(you)水自頂注入石池中(zhong)，旁石震之有(you)聲，又(you)(you)名石鼓洞(dong)。崔熙(xi)碑載(zai)：“兩當(dang)(dang)邑之東有(you)鸑(yue)鷟山(shan)(shan)(shan)，一(yi)(yi)洞(dong)嵌深流水冷(leng)然，唐張果(guo)(guo)先生隱(yin)居所也……”這里就是靈官(guan)峽(xia)景區的一(yi)(yi)大亮(liang)點。
登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)閣組成(cheng)(cheng)，“三(san)(san)(san)清閣”、“正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即(ji)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)臥像閣、“無(wu)量(liang)祖(zu)(zu)師(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”、“石(shi)鼓(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，確(que)切地(di)說(shuo)(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)八仙(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。三(san)(san)(san)清閣：供(gong)(gong)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)太上老(lao)(lao)(lao)君，元(yuan)始天尊、靈寶天尊、在(zai)(zai)道(dao)教(jiao)中(zhong)，三(san)(san)(san)清閣被(bei)譽為(wei)最(zui)高神府，一(yi)般(ban)都(dou)供(gong)(gong)奉(feng)在(zai)(zai)最(zui)高處。正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)(wei)鶴發(fa)(fa)(fa)童顏，面容和(he)(he)(he)藹有(you)(you)(you)仙(xian)(xian)骨道(dao)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，他就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)教(jiao)音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)(zu)和(he)(he)(he)倡導(dao)者(zhe)，他曾(ceng)(ceng)演唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)曲被(bei)后世發(fa)(fa)(fa)展成(cheng)(cheng)現今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隴東道(dao)情(qing)(qing)，湖北(bei)漁(yu)(yu)歌(ge)，山東漁(yu)(yu)歌(ge)等流傳至今。據歷(li)史記(ji)載曾(ceng)(ceng)經有(you)(you)(you)兩位(wei)(wei)皇(huang)帝請(qing)他入宮講道(dao)，一(yi)位(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)則(ze)天，她聽說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)個隱居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)道(dao)，民間喚作(zuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，名(ming)(ming)氣極大(da)(da)(da)，據說(shuo)(shuo)他有(you)(you)(you)“長年(nian)(nian)秘術(shu)(shu)或神仙(xian)(xian)術(shu)(shu)”，為(wei)了(le)祈(qi)求(qiu)長生，曾(ceng)(ceng)多(duo)次(ci)派(pai)使者(zhe)奉(feng)迎(ying)，均被(bei)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)婉言拒絕；還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)位(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗，開元(yuan)二十(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)，派(pai)臣裴(pei)晤專程(cheng)來(lai)(lai)請(qing)，見他已齒落發(fa)(fa)(fa)稀，白(bai)(bai)首背駝。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)(zai)裴(pei)晤前佯(yang)裝氣絕而(er)死，裴(pei)晤焚香(xiang)啟(qi)請(qing)再三(san)(san)(san)表(biao)明(ming)玄(xuan)宗求(qiu)道(dao)之誠意，聞言張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)才漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)蘇醒，后來(lai)(lai)玄(xuan)宗又派(pai)中(zhong)書(shu)舍人(ren)徐嶠(jiao)持年(nian)(nian)書(shu)迎(ying)接，并(bing)賜號(hao)通(tong)玄(xuan)先生，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)進京拜見玄(xuan)宗時，瞬間變得(de)烏鬢皓齒，勝似(si)壯(zhuang)年(nian)(nian)，見此情(qing)(qing)景玄(xuan)宗十(shi)(shi)分(fen)高興(xing)，一(yi)心要把玉真(zhen)(zhen)(zhen)公主嫁給他，而(er)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)揖手(shou)相謝，不(bu)久他便辭(ci)謝玄(xuan)宗返還(huan)鸑鷟山，繼(ji)續過著(zhu)喂(wei)鹿(lu)養鶴，騎驢游醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)道(dao)生活。身邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩位(wei)(wei)童子，一(yi)名(ming)(ming)喚作(zuo)白(bai)(bai)鶴童子，一(yi)名(ming)(ming)喚作(zuo)梅花童子，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)叫“黑蟒洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，這(zhe)(zhe)(zhe)條蟒可是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)使，黑蟒洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)通(tong)向東山真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)董真(zhen)(zhen)(zhen)奄(yan)，當(dang)年(nian)(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)和(he)(he)(he)董真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)經常在(zai)(zai)一(yi)起學術(shu)(shu)爭鳴，論經說(shuo)(shuo)道(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)條蟒就(jiu)往返于(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)為(wei)他倆送信(xin)(xin)。石(shi)鼓(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)為(wei)何喚作(zuo)石(shi)鼓(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)呢？因(yin)為(wei)在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處有(you)(you)(you)一(yi)灘泉(quan)(quan)，雨(yu)水豐沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秋季里，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)就(jiu)會有(you)(you)(you)地(di)表(biao)水從(cong)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)滴(di)下(xia)(xia)，發(fa)(fa)(fa)出“咚(dong)咚(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擊鼓(gu)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，所以(yi)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱作(zuo)石(shi)鼓(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，滴(di)水也(ye)就(jiu)形成(cheng)(cheng)了(le)泉(quan)(quan)水，又因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)里供(gong)(gong)奉(feng)著(zhu)八仙(xian)(xian)，也(ye)稱八仙(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)正(zheng)方(fang)供(gong)(gong)奉(feng)著(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)、依次(ci)呂(lv)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)賓(徒弟是(shi)(shi)(shi)(shi)柳樹(shu)精)、韓(han)湘子(原(yuan)名(ming)(ming)韓(han)湘，是(shi)(shi)(shi)(shi)唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)大(da)(da)(da)文(wen)(wen)學家，刑部(bu)(bu)持郎韓(han)愈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄孫)，藍(lan)采和(he)(he)(he)、何仙(xian)(xian)姑、曹國舅、鐵拐李、漢(han)中(zhong)離(li)。無(wu)量(liang)祖(zu)(zu)師(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：供(gong)(gong)奉(feng)無(wu)量(liang)祖(zu)(zu)師(shi)，身邊是(shi)(shi)(shi)(shi)他手(shou)下(xia)(xia)七十(shi)(shi)二個部(bu)(bu)分(fen)將(jiang)領。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)內塑果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)倚塌，八仙(xian)(xian)聚會與董真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)造訪等群塑，形象逼真(zhen)(zhen)(zhen)，各有(you)(you)(you)姿態，惟(wei)妙惟(wei)肖，觸(chu)景生情(qing)(qing)讓人(ren)仿佛(fo)置身于(yu)蓬萊(lai)仙(xian)(xian)島。還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)觀一(yi)廟，即(ji)集(ji)休觀、樵夫廟，毀于(yu)兵(bing)燹，遺址尚存可辨。1992年(nian)(nian)在(zai)(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)里出土了(le)大(da)(da)(da)量(liang)唐(tang)(tang)(tang)三(san)(san)(san)彩和(he)(he)(he)琉(liu)璃(li)建筑物殘(can)片，現存于(yu)縣文(wen)(wen)化(hua)館。幾經千年(nian)(nian)風雨(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內還(huan)保(bao)存著(zhu)唐(tang)(tang)(tang)、宋(song)(song)以(yi)來(lai)(lai)各代(dai)(dai)記(ji)述張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)(zai)此修仙(xian)(xian)悟道(dao)、造樓建閣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述碑(bei)文(wen)(wen)和(he)(he)(he)歷(li)代(dai)(dai)文(wen)(wen)人(ren)墨客為(wei)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)題寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)碑(bei)。在(zai)(zai)清理和(he)(he)(he)考證(zheng)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，于(yu)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土層(ceng)中(zhong)發(fa)(fa)(fa)現了(le)唐(tang)(tang)(tang)宋(song)(song)以(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦當(dang)，三(san)(san)(san)彩佛(fo)像部(bu)(bu)分(fen)面部(bu)(bu)殘(can)片和(he)(he)(he)宋(song)(song)幣(bi)，三(san)(san)(san)彩佛(fo)像面部(bu)(bu)純屬唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)佛(fo)像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，額寬(kuan)面豐，耳廓重(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)，這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)唐(tang)(tang)(tang)宋(song)(song)兩代(dai)(dai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)少見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)原(yuan)石(shi)碑(bei)較多(duo)，近年(nian)(nian)來(lai)(lai)搜(sou)集(ji)和(he)(he)(he)保(bao)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)碑(bei)有(you)(you)(you)6塊(kuai)，除一(yi)塊(kuai)為(wei)南宋(song)(song)中(zhong)統三(san)(san)(san)年(nian)(nian)（1662年(nian)(nian)）重(zhong)(zhong)修“三(san)(san)(san)清閣”記(ji)事(shi)碑(bei)外(wai)，其余均為(wei)名(ming)(ming)人(ren)墨客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)碑(bei)。這(zhe)(zhe)(zhe)些都(dou)可以(yi)說(shuo)(shuo)明(ming)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)道(dao)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要性。有(you)(you)(you)詩(shi)為(wei)證(zheng)：
北宋政和二年(nian)(nian)(公元(yuan)111年(nian)(nian))秦風(feng)提舉(ju)賦《登真(zhen)洞》。
三千行滿末(mo)驂(can)鸞(luan)，
閑臥空山不計(ji)年。
云鎖洞(dong)門(men)清扣玉，
石(shi)流(liu)甘液泠(ling)飛(fei)泉(quan)。
青驢去踏紅塵裹(guo)，
白鶴(he)夾歸玉柱前。
試看高(gao)真棲隱處，
此中疑(yi)似蔚藍天。
明代(dai)馬(ma)在(zai)田(tian)賦(fu)詩云：
洞口(kou)煙霞五色文，
洞深一竇杳難分。
桃(tao)花亂(luan)落(luo)澗中水，
芝草自(zi)生石畔云。
去去白驢何(he)日(ri)返，
寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)石(shi)鼓(gu)幾回聞。
誰人傳得長生術(shu)，
我欲相(xiang)從一(yi)問君。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白(bai)驢，每倒騎之，日行(xing)萬(wan)里(li)，休(xiu)息(xi)時，便(bian)(bian)把這驢像紙一(yi)樣折疊起來，置于巾箱中，乘則以水噴(pen)之，便(bian)(bian)又成了真驢。
唐太宗、高宗聞其名召之(zhi)，皆不(bu)(bu)去(qu)。后來(lai)，武(wu)則天(tian)(tian)又派(pai)人(ren)(ren)去(qu)請他，不(bu)(bu)得已，他跟著使(shi)臣(chen)上(shang)了(le)路(lu)。當走到一(yi)名叫“妒(du)女廟(miao)”的(de)地(di)方時(shi)，又假裝(zhuang)死(si)去(qu)，直挺挺倒在路(lu)上(shang)，不(bu)(bu)一(yi)會兒(er)，尸(shi)體也(ye)腐爛了(le)。使(shi)臣(chen)只好如實向(xiang)武(wu)則天(tian)(tian)報告(gao)。唐玄宗開元二(er)十三年(nian)(nian)（735年(nian)(nian)），唐玄宗聽人(ren)(ren)報告(gao)說張(zhang)(zhang)果老沒有死(si)，便派(pai)使(shi)臣(chen)裴晤去(qu)中(zhong)條山(shan)請他。裴晤見(jian)張(zhang)(zhang)果老齒落發白，很不(bu)(bu)起眼，有點(dian)看(kan)不(bu)(bu)起他。張(zhang)(zhang)果老見(jian)狀(zhuang)，便又來(lai)了(le)個氣絕身(shen)死(si)，嚇得裴晤趕緊(jin)焚香(xiang)相(xiang)求，張(zhang)(zhang)果老這才蘇醒過來(lai)，但仍不(bu)(bu)肯進宮(gong)。唐玄宗聞奏后，認(ren)為(wei)裴晤辦事不(bu)(bu)中(zhong)用，又命中(zhong)書舍人(ren)(ren)徐(xu)嶠(jiao)帶璽書相(xiang)請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落發(fa)(fa)落發(fa)(fa)稀時得的道，只好(hao)這副樣子。今(jin)陛(bi)下見問，不如把齒(chi)(chi)發(fa)(fa)盡去(qu)了(le)更(geng)好(hao)。”說(shuo)罷，把自己的頭發(fa)(fa)拔了(le)個精光，又(you)將牙齒(chi)(chi)敲(qiao)掉。唐(tang)玄宗(zong)忙說(shuo)：“先(xian)生何故如此(ci)？且去(qu)歇息。”但一會(hui)兒，張(zhang)果(guo)老又(you)走了(le)出來，面貌大變，“青(qing)鬢皓(hao)齒(chi)(chi)，愈于(yu)壯(zhuang)年”，唐(tang)玄宗(zong)十(shi)分驚奇。
唐(tang)玄(xuan)宗十(shi)分佩服(fu)張果(guo)老，就授他“銀青光(guang)祿大夫”，賜號“通(tong)玄(xuan)先生(sheng)”。唐(tang)玄(xuan)宗還有個好道的妹妹，叫(jiao)玉真(zhen)公主(zhu)，唐(tang)玄(xuan)宗就想把她嫁給(gei)張果(guo)老。不(bu)(bu)料，張果(guo)老卻堅持不(bu)(bu)受，還唱道：“娶婦得公主(zhu)，十(shi)地升公府。人以(yi)為可喜，我以(yi)為可畏”。唱完大笑不(bu)(bu)止(zhi)，然后掏出紙驢(lv)，吹氣成形，倒騎驢(lv)背走了(le)。
此(ci)后，張(zhang)果老云游(you)四方，敲打(da)著漁鼓簡扳，在中國(guo)民間(jian)傳唱道(dao)(dao)(dao)(dao)情(qing)(qing)(qing)，勸化世人。于(yu)是，人們(men)便將(jiang)張(zhang)果老說成唱道(dao)(dao)(dao)(dao)情(qing)(qing)(qing)的祖師爺了。所(suo)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)情(qing)(qing)(qing)，源于(yu)唐(tang)代的道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)，以道(dao)(dao)(dao)(dao)教故事為(wei)題材(cai)，宣揚出世恩想。明清流(liu)傳甚(shen)廣(guang)。題材(cai)也(ye)更廣(guang)泛，在各地同民間(jian)歌謠結合而發展成多種曲(qu)藝如陜(shan)北道(dao)(dao)(dao)(dao)情(qing)(qing)(qing)、義烏(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)情(qing)(qing)(qing)、湖北漁鼓、山東漁鼓、四川竹琴等。
北宋(song)乾德(de)四年隆冬，張果(guo)老應鐵拐李之邀在(zai)重慶(qing)江津石筍山聚(ju)會，騎(qi)驢回歸途中在(zai)一山坳處見(jian)一行乞(qi)(qi)母女在(zai)路邊(bian)依偎，乞(qi)(qi)婦約40來歲蓬(peng)頭(tou)垢面氣息奄奄，女孩約8齡上(shang)(shang)下(xia)，女孩趴在(zai)即將凍死的(de)母親(qin)身上(shang)(shang)哭(ku)泣，情景異常悲(bei)慘，正在(zai)這時(shi)一個彈棉絮的(de)老漢經過，見(jian)此慘狀立(li)(li)即過去(qu)將自己剛剛為別人彈好的(de)新棉絮覆蓋在(zai)乞(qi)(qi)婦身上(shang)(shang)并拿出自己的(de)食物給乞(qi)(qi)婦母女食用，張果(guo)老被(bei)眼(yan)前的(de)一幕所感動，他立(li)(li)即下(xia)驢走上(shang)(shang)前去(qu)傾囊救濟(ji)并為乞(qi)(qi)婦施藥治病直到乞(qi)(qi)婦回暖病愈。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以(yi)后(hou)(hou)你的(de)(de)(de)子(zi)孫(sun)中(zhong)有用(yong)多個金(jin)(jin)字(zi)命名的(de)(de)(de)人就(jiu)是該人。但是不(bu)(bu)要(yao)刻意而為(wei)。張(zhang)果(guo)老將石碑(bei)立于該處(chu)，給(gei)了(le)乞婦母(mu)女很(hen)多錢(qian)便(bian)騎驢(lv)(lv)離(li)去(qu)(qu)，這塊碑(bei)因為(wei)四面(mian)刻字(zi)而被人稱為(wei)“四方碑(bei)”老漢目送(song)騎驢(lv)(lv)遠去(qu)(qu)的(de)(de)(de)張(zhang)果(guo)老知道遇見(jian)神(shen)仙(xian)，回思老漢的(de)(de)(de)話語想來想去(qu)(qu)就(jiu)不(bu)(bu)知道什么字(zi)用(yong)的(de)(de)(de)“金(jin)(jin)”字(zi)最多，既然神(shen)仙(xian)都說(shuo)了(le)隨緣就(jiu)不(bu)(bu)要(yao)刻意去(qu)(qu)思索了(le)，看我崔氏家族的(de)(de)(de)子(zi)孫(sun)以(yi)后(hou)(hou)誰(shui)的(de)(de)(de)名字(zi)能(neng)撞上就(jiu)是他的(de)(de)(de)造化吧(ba)。后(hou)(hou)來據(ju)人們分析如同(tong)金(jin)(jin)山用(yong)金(jin)(jin)子(zi)最多的(de)(de)(de)當屬“鑫(xin)”字(zi)，那老漢的(de)(de)(de)后(hou)(hou)代如果(guo)有叫(jiao)“崔鑫(xin)”的(de)(de)(de)就(jiu)應(ying)當應(ying)驗張(zhang)果(guo)老的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，就(jiu)著名學者華(hua)軒居士(shi)考(kao)證，江津石筍山下的(de)(de)(de)確有四方碑(bei)的(de)(de)(de)地名存在(zai)，至于在(zai)四方碑(bei)一帶有沒有出現(xian)叫(jiao)崔鑫(xin)的(de)(de)(de)富豪(hao)卻無(wu)從(cong)考(kao)證。
蔡里山坡上(shang)(shang)有(you)一古廟(miao)，很(hen)久之前，廟(miao)中(zhong)(zhong)有(you)一老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)帶著三個(ge)(ge)(ge)和(he)(he)尚。最小(xiao)(xiao)的(de)和(he)(he)尚叫(jiao)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，除侍候老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)外(wai)，還干劈柴、擔水(shui)(shui)(shui)(shui)等(deng)雜活。一天(tian)晚(wan)上(shang)(shang)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)挑(tiao)滿(man)(man)(man)缸(gang)(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)，至次日，一滴未用，缸(gang)(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)竟然全無。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)責罵其(qi)偷懶。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)不(bu)知(zhi)其(qi)因，只(zhi)得重新挑(tiao)滿(man)(man)(man)缸(gang)(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)。第二天(tian)，缸(gang)(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)又(you)不(bu)用而盡，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)氣怒，將其(qi)痛打一頓(dun)。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)甚感委屈，心中(zhong)(zhong)詫異，決心弄個(ge)(ge)(ge)水(shui)(shui)(shui)(shui)落石出(chu)。晚(wan)上(shang)(shang)，又(you)挑(tiao)滿(man)(man)(man)缸(gang)(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)，藏于暗(an)處窺(kui)視(shi)。半(ban)夜時分，忽從廟(miao)外(wai)跑(pao)進兩個(ge)(ge)(ge)白胖光(guang)腚小(xiao)(xiao)孩(hai)，來(lai)(lai)至缸(gang)(gang)(gang)(gang)前，頭伸進缸(gang)(gang)(gang)(gang)中(zhong)(zhong)喝水(shui)(shui)(shui)(shui)。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)上(shang)(shang)前捉拿，轉瞬卻(que)不(bu)見了(le)。果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)便把(ba)所見情景如實告知(zhi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)命張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)仍把(ba)缸(gang)(gang)(gang)(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)挑(tiao)滿(man)(man)(man)，不(bu)要聲張(zhang)(zhang)(zhang)。晚(wan)上(shang)(shang)，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)拿根鋼(gang)針，紉上(shang)(shang)長長的(de)絨線(xian)，和(he)(he)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)藏于水(shui)(shui)(shui)(shui)缸(gang)(gang)(gang)(gang)不(bu)遠的(de)暗(an)處。不(bu)久，果(guo)(guo)(guo)(guo)然兩個(ge)(ge)(ge)光(guang)腚小(xiao)(xiao)孩(hai)又(you)來(lai)(lai)缸(gang)(gang)(gang)(gang)邊喝水(shui)(shui)(shui)(shui)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)乘他(ta)們(men)頭伸進缸(gang)(gang)(gang)(gang)中(zhong)(zhong)之時，跑(pao)上(shang)(shang)前去，把(ba)鋼(gang)針扎進小(xiao)(xiao)孩(hai)腚上(shang)(shang)，只(zhi)聽“哇”的(de)一聲尖(jian)叫(jiao)，小(xiao)(xiao)孩(hai)又(you)不(bu)見了(le)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)和(he)(he)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)順(shun)著絨線(xian)查找，至廟(miao)外(wai)墻角處，紅(hong)線(xian)入地。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)令果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)拿來(lai)(lai)鐵鍬(qiao)挖掘，結果(guo)(guo)(guo)(guo)挖出(chu)兩個(ge)(ge)(ge)形似(si)人(ren)體(ti)的(de)東西來(lai)(lai)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)知(zhi)是人(ren)參，令果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)燒火煮熟，并告知(zhi)不(bu)準(zhun)品嘗。
張果(guo)老(lao)(lao)把挖出(chu)之物放于鍋中，生(sheng)火煮了(le)一(yi)會(hui)兒(er)，香氣撲鼻，果(guo)老(lao)(lao)饞口流涎，忍耐不得，便撈出(chu)品(pin)嘗，味道鮮美。果(guo)老(lao)(lao)仍(reng)饞涎不止，索性取(qu)(qu)出(chu)吃個精光。果(guo)老(lao)(lao)畏老(lao)(lao)僧責怪痛打，想逃走了(le)事。出(chu)廟門，見樹上拴一(yi)頭毛驢(lv)(lv)(lv)(lv)，回(hui)頭把鍋中所剩(sheng)湯水取(qu)(qu)出(chu)給驢(lv)(lv)(lv)(lv)喝(he)(he)了(le)，然后騎上驢(lv)(lv)(lv)(lv)背，朝東逃去。為怕老(lao)(lao)僧前來追趕，便倒騎毛驢(lv)(lv)(lv)(lv)往(wang)后觀(guan)望。后人(ren)說，張果(guo)老(lao)(lao)食(shi)仙(xian)參已成仙(xian)人(ren)，毛驢(lv)(lv)(lv)(lv)喝(he)(he)了(le)湯水也成為神驢(lv)(lv)(lv)(lv)，從此(ci)果(guo)老(lao)(lao)騎著毛驢(lv)(lv)(lv)(lv)遨(ao)游四(si)海去了(le)。
張(zhang)果老(lao)(lao)吃何(he)首烏成仙(xian)的傳說：相(xiang)傳很早很早以(yi)前(qian)，有一天(tian)女(nv)山寺的一位和尚挖菜地(di)時意外(wai)地(di)挖得(de)一只碩(shuo)大肥嫩的何(he)首烏根，象人形的，吃了便可以(yi)成仙(xian)，從此便長生不老(lao)(lao)。老(lao)(lao)方丈立即吩咐(fu)伙房水洗(xi)煮(zhu)了。
于(yu)是，老方(fang)丈(zhang)召(zhao)集全(quan)寺(si)眾僧于(yu)大殿開會，研究如何(he)(he)分食何(he)(he)首烏，誰(shui)吃(chi)(chi)頭，誰(shui)吃(chi)(chi)身子，誰(shui)吃(chi)(chi)胳膊和(he)誰(shui)吃(chi)(chi)手腿腳，誰(shui)喝湯。眾僧侶無不歡欣鼓舞，喜氣洋(yang)洋(yang)。為防止(zhi)伙(huo)(huo)房(fang)偷食，伙(huo)(huo)房(fang)僧人(ren)也(ye)(ye)急于(yu)知道如何(he)(he)分配，因此，伙(huo)(huo)房(fang)僧人(ren)也(ye)(ye)都參加了(le)會議。這時(shi)恰巧張果老趕著毛驢從東方(fang)訪友歸來，風塵(chen)仆仆、饑餓交加，干渴難忍，同時(shi)也(ye)(ye)辛勞疲憊不堪(kan)。老遠(yuan)就(jiu)(jiu)聞得女(nv)山寺(si)內異香四溢，撲鼻而來，沁人(ren)心脾(pi)，令人(ren)迷(mi)醉(zui)。他遂加快腳步(bu)進入(ru)(ru)寺(si)內，見四下(xia)(xia)無人(ren)，即刻鉆(zhan)入(ru)(ru)伙(huo)(huo)房(fang)，揭開鍋一看：呀，粉嫩粉嫩的一顆(ke)何(he)(he)首烏已經煮熟，象新生的嬰兒安詳地(di)熟睡在那(nei)兒，可愛之極。饞得張果老垂(chui)涎(xian)三(san)尺，他也(ye)(ye)顧(gu)不了(le)許多，下(xia)(xia)手撈(lao)上來分割撕(si)扯就(jiu)(jiu)吃(chi)(chi)，片刻之間就(jiu)(jiu)把整個何(he)(he)首烏根三(san)下(xia)(xia)五除二給報(bao)銷了(le)。頓覺(jue)渾身舒暢，心寧氣爽。
張果老(lao)自己吃飽喝(he)足之(zhi)后，又將剩下的何(he)首烏湯刮給坐騎毛驢喝(he)了，隨后便躺在伙房前休(xiu)息曬太(tai)陽，很快就進入了甜美的夢鄉。
眾僧(seng)開(kai)會完(wan)畢，蜂(feng)擁而至，準(zhun)備分食(shi)何首(shou)烏(wu)，進入伙房一(yi)看，鍋已(yi)(yi)空(kong)空(kong)大敞，什么(me)也沒有(you)了。于是斷(duan)定是張(zhang)果(guo)(guo)老干的(de)，立即(ji)報告方(fang)丈(zhang)，方(fang)丈(zhang)焉(yan)能善罷干休？沉思(si)片(pian)刻，認為仙物已(yi)(yi)被此(ci)人(ren)吃掉，現(xian)在當務之急是打死(si)此(ci)人(ren)，分食(shi)其肉，也可(ke)以得(de)到仙氣。隨(sui)即(ji)命令武僧(seng)操起棍棒(bang)器械打死(si)此(ci)人(ren)。但由(you)于吵吵嚷(rang)嚷(rang)的(de)，把個張(zhang)果(guo)(guo)老驚醒。他(ta)見勢不妙，偏身上驢(lv)(lv)(lv)(lv)，落慌(huang)而逃(tao)(tao)。不想倒騎(qi)在驢(lv)(lv)(lv)(lv)身上，原(yuan)來(lai)向(xiang)東(dong)面開(kai)闊地逃(tao)(tao)跑(pao)(pao)的(de)，可(ke)是慌(huang)不擇路，驢(lv)(lv)(lv)(lv)頭(tou)(tou)向(xiang)西，他(ta)一(yi)手抓住驢(lv)(lv)(lv)(lv)尾巴，一(yi)手在驢(lv)(lv)(lv)(lv)屁股(gu)上使(shi)勁捶打。可(ke)是越(yue)打驢(lv)(lv)(lv)(lv)越(yue)是向(xiang)西方(fang)奔跑(pao)(pao)，結果(guo)(guo)越(yue)過(guo)山(shan)(shan)梁奔到山(shan)(shan)西頭(tou)(tou)湖(hu)邊(bian)，只(zhi)見湖(hu)水茫(mang)茫(mang)，已(yi)(yi)無去路。眼(yan)看就要喪命，就在這千鈞一(yi)發(fa)之際(ji)，毛(mao)驢(lv)(lv)(lv)(lv)怪叫一(yi)聲(sheng)，四(si)蹄生(sheng)風，騰空(kong)而起，乘云駕霧，越(yue)過(guo)女山(shan)(shan)湖(hu)，安穩(wen)地落在對岸(an)的(de)一(yi)座小山(shan)(shan)上，原(yuan)來(lai)毛(mao)驢(lv)(lv)(lv)(lv)得(de)了仙力，張(zhang)果(guo)(guo)老因此(ci)絕處縫生(sheng)。于是張(zhang)果(guo)(guo)老稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)放心，坐下(xia)來(lai)喘口氣，晾(liang)晾(liang)驢(lv)(lv)(lv)(lv)，便又倒騎(qi)毛(mao)驢(lv)(lv)(lv)(lv)，悠然而去，從此(ci)就得(de)道成仙。
仙翁張姓果(guo)名，邢(xing)州(zhou)(zhou)廣宗(zong)人(ren)(ren)(ren)也，隱于(yu)襄陽條山，常往來(lai)邢(xing)洺(ming)間。昔人(ren)(ren)(ren)傳其乘(cheng)一白驢，日行(xing)千萬(wan)里(li)，修則疊之(zhi)，置(zhi)巾(jin)箱(xiang)中(zhong)，其厚如(ru)紙。乘(cheng)則以(yi)水噴之(zhi)，如(ru)故。初邢(xing)州(zhou)(zhou)西(xi)北(bei)(bei)(bei)三十(shi)里(li)許有(you)(you)山，翁常游玩，見(jian)內有(you)(you)溜(liu)射(she)之(zhi)水出，又見(jian)有(you)(you)云夢山下左右(you)居民苦水，翁一指，顧井(jing)(jing)泉益涌，一方永賴，因名井(jing)(jing)曰(yue)“指圣”。一夕曾至(zhi)趙州(zhou)(zhou)過(guo)橋(qiao)，問土人(ren)(ren)(ren)曰(yue)：橋(qiao)可渡(du)否？眾人(ren)(ren)(ren)大笑曰(yue)：此(ci)橋(qiao)車馬犀(xi)象走(zou)如(ru)無物，奚難一驢？翁至(zhi)橋(qiao)，橋(qiao)即動搖，再步(bu)即解散矣！至(zhi)今帽(mao)跡(ji)蹄痕(hen)猶在。開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)三年(nian)，神益顯著，玄宗(zong)聞之(zhi)，遣(qian)通士(shi)(shi)舍人(ren)(ren)(ren)裴晤(wu)馳馹迎(ying)之(zhi)，肩輿入宮，果(guo)試仙術，殊不能窮，日加禮遇。時有(you)(you)道(dao)士(shi)(shi)葉法(fa)善者，亦多(duo)知之(zhi)，玄宗(zong)曰(yue)：果(guo)何人(ren)(ren)(ren)也？法(fa)善對曰(yue)：混沌未分，即有(you)(you)果(guo)之(zhi)神也。玄宗(zong)曰(yue)：果(guo)信神已隨南(nan)行(xing)，果(guo)化云而去(qu)。遂降旨(zhi)封其山為仙翁山，建一觀為棲霞觀，立(li)廟(miao)祭祀(si)，至(zhi)今香(xiang)火不絕。又為本(ben)住(zhu)持道(dao)人(ren)(ren)(ren)置(zhi)焚(fen)田三頃，北(bei)(bei)(bei)至(zhi)圣井(jing)(jing)，地一十(shi)五畝，井(jing)(jing)東地一十(shi)畝，打驢嶺(ling)地五十(shi)畝，東南(nan)至(zhi)小孤山，西(xi)南(nan)至(zhi)百(bai)花山，西(xi)北(bei)(bei)(bei)至(zhi)龍門峽，東北(bei)(bei)(bei)至(zhi)山，四至(zhi)為界附(fu)焉。道(dao)士(shi)(shi)葉法(fa)善門人(ren)(ren)(ren)李(li)山童主其祀(si)焉！
以上原文出自邢臺市(shi)張果(guo)老山(shan)上的唐(tang)代開元(yuan)二十三年的古碑刻(ke)記(ji)載，襄都區志有記(ji)。
唐(tang)玄宗(zong)數次召見他，求(qiu)長生不老之(zhi)法。唐(tang)玄宗(zong)見到張(zhang)果(guo)老老態(tai)龍(long)(long)鐘。就問：「先生是得道(dao)之(zhi)人(ren)，為何發疏齒(chi)(chi)落，老態(tai)龍(long)(long)鐘？」張(zhang)果(guo)老說：「衰朽之(zhi)歲(sui)，也沒(mei)有(you)什么(me)道(dao)術可(ke)(ke)依慿(ping)，所以才變成這個樣(yang)子，實(shi)在(zai)(zai)令人(ren)羞愧。不過今天如果(guo)把(ba)這些(xie)疏發殘齒(chi)(chi)拔去(qu)，不就可(ke)(ke)以長出新的(de)出來(lai)嗎？」于是便在(zai)(zai)殿前拔去(qu)鬢發，擊落牙齒(chi)(chi)，玄宗(zong)有(you)點害怕，忙(mang)叫人(ren)扶張(zhang)果(guo)老去(qu)休(xiu)息。一會而張(zhang)果(guo)老回殿，果(guo)然(ran)容顏(yan)一新，青鬢皓齒(chi)(chi)。于是當時的(de)達官貴(gui)人(ren)們(men)都爭相拜偈，求(qiu)教(jiao)返老還童的(de)秘訣，但都被他拒絕了。
唐玄(xuan)宗(zong)(zong)開元二十(shi)一(yi)(yi)年，恒州刺史韋濟將其(qi)(qi)奇(qi)聞(wen)上奏皇(huang)上，玄(xuan)宗(zong)(zong)召之，張(zhang)(zhang)果又再次裝(zhuang)死，氣(qi)絕很久才(cai)蘇醒，使(shi)者(zhe)不敢(gan)進逼(bi)。玄(xuan)宗(zong)(zong)聞(wen)知(zhi)，再次派(pai)徐嶠去邀請。張(zhang)(zhang)果只得進京。據說唐玄(xuan)宗(zong)(zong)對其(qi)(qi)傳聞(wen)有(you)疑，曾叫善(shan)算夭壽善(shan)惡的(de)(de)邢和璞給張(zhang)(zhang)算命，邢卻懵(meng)然不知(zhi)張(zhang)(zhang)的(de)(de)甲子，又有(you)道(dao)師“夜光(guang)”善(shan)視(shi)鬼，玄(xuan)宗(zong)(zong)令(ling)他(ta)(ta)(ta)看張(zhang)(zhang)果，他(ta)(ta)(ta)卻問：“張(zhang)(zhang)果在哪(na)兒？”居然對面而(er)(er)看不見。從史傳所記來(lai)看，張(zhang)(zhang)果不過是(shi)一(yi)(yi)位有(you)些(xie)心(xin)虛(xu)的(de)(de)老朽(xiu)江湖術(shu)士，要不何(he)以(yi)(yi)數次裝(zhuang)死以(yi)(yi)避征召呢？充其(qi)(qi)量不過會些(xie)幻術(shu)而(er)(er)已。所以(yi)(yi)有(you)關他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)仙(xian)話，全都是(shi)道(dao)教憑借民間傳聞(wen)，夸大其(qi)(qi)詞，為了宣傳需要而(er)(er)編(bian)造的(de)(de)。《太平廣記》還記張(zhang)(zhang)果老自稱是(shi)堯帝時人，唐玄(xuan)宗(zong)(zong)問術(shu)士“葉法善(shan)”張(zhang)(zhang)的(de)(de)來(lai)歷，葉法善(shan)說：“臣(chen)不敢(gan)說，一(yi)(yi)說立死。”后言道(dao)：“張(zhang)(zhang)果是(shi)混沌初(chu)分時一(yi)(yi)白蝙蝠精(jing)。”言畢跌地而(er)(er)亡(wang)，后經玄(xuan)宗(zong)(zong)求(qiu)情(qing)，張(zhang)(zhang)果才(cai)救活他(ta)(ta)(ta)。
有(you)一(yi)次，唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)去打(da)獵(lie)(lie)，捕獲一(yi)頭(tou)大(da)鹿(lu)(lu)，此鹿(lu)(lu)與尋常(chang)的鹿(lu)(lu)相比，稍有(you)差異(yi)。廚師剛要開刀(dao)宰(zai)鹿(lu)(lu)，張果(guo)老看見了(le)，就連忙阻(zu)止，說(shuo)「這是仙鹿(lu)(lu)，已(yi)經(jing)有(you)一(yi)千多歲了(le)，當初漢武帝(di)狩獵(lie)(lie)時(shi)，我(wo)曾跟隨其后(hou)，漢武帝(di)雖然捕獲了(le)此鹿(lu)(lu)，但后(hou)來把它放生了(le)。」玄(xuan)(xuan)宗(zong)說(shuo)：「天(tian)下之大(da)，鹿(lu)(lu)多的是，時(shi)遷境異(yi)，你(ni)這么(me)知(zhi)道他就是你(ni)說(shuo)的那頭(tou)鹿(lu)(lu)呢？」張果(guo)老說(shuo)：「武帝(di)放生時(shi)，用銅牌(pai)在它左角(jiao)下做了(le)標志。」于是玄(xuan)(xuan)宗(zong)命人查檢(jian)。果(guo)然有(you)一(yi)個二(er)吋大(da)小的銅牌(pai)，只是字(zi)跡(ji)已(yi)經(jing)模糊不清了(le)。玄(xuan)(xuan)宗(zong)又問：「漢武帝(di)狩獵(lie)(lie)是哪(na)年(nian)已(yi)經(jing)有(you)多少年(nian)了(le)？」張果(guo)老說(shuo)：「至今有(you)八(ba)百五十(shi)二(er)年(nian)了(le)。」唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)命人核對，果(guo)然無誤。
張果老回(hui)山后(hou)不(bu)久就仙逝了(le)，唐玄(xuan)宗為他建「棲(qi)霞觀」。
張果(guo)老(lao)給(gei)人(ren)們(men)最(zui)深刻的(de)印象是(shi)，便(bian)是(shi)他(ta)的(de)坐騎(qi)和他(ta)的(de)騎(qi)法，他(ta)騎(qi)的(de)是(shi)一匹紙驢，而且是(shi)面朝后，倒(dao)騎(qi)在(zai)驢背(bei)上。此驢非同(tong)普通(tong)的(de)驢，它能“日(ri)行數萬(wan)里”，休息時，還(huan)可以將驢折疊(die)起(qi)來，放(fang)入口袋里，若需要時，“則(ze)以冰(bing)噀之(zhi)，還(huan)成驢矣。”，此驢更(geng)可以飄洋(yang)過(guo)海，真(zhen)是(shi)無所不能。古時有(you)詩贊(zan)張果(guo)老(lao)：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老倒騎驢的典故
典故一
傳說張果老(lao)(lao)(lao)原先在(zai)(zai)(zai)朝為官，攢了不少銀錢。后來他(ta)嫌做官不太容易(yi)，怕做不到(dao)(dao)頭，落人(ren)(ren)(ren)笑話，便辭官回(hui)老(lao)(lao)(lao)家(jia)。走(zou)啊走(zou)，走(zou)到(dao)(dao)老(lao)(lao)(lao)家(jia)的(de)(de)營子(zi)邊兒齊，老(lao)(lao)(lao)遠(yuan)看見一(yi)個姑(gu)(gu)娘(niang)，苗條條的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)地里揀棉花。就跟人(ren)(ren)(ren)家(jia)搭(da)起腔來調(diao)戲(xi)姑(gu)(gu)娘(niang)，被姑(gu)(gu)娘(niang)搶白后，知(zhi)道姑(gu)(gu)娘(niang)是(shi)自己(ji)的(de)(de)親生(sheng)女(nv)兒，一(yi)時恨不得往地縫里鉆，也不好意(yi)思回(hui)家(jia)了，趕緊轉(zhuan)身(shen)到(dao)(dao)深山(shan)修煉去了。后來他(ta)改邪歸(gui)正，得道成了仙。張果老(lao)(lao)(lao)雖(sui)沒回(hui)老(lao)(lao)(lao)家(jia)，可自己(ji)做錯的(de)(de)那(nei)(nei)事總擱在(zai)(zai)(zai)心上(shang)。他(ta)感到(dao)(dao)沒臉(lian)見人(ren)(ren)(ren)，從那(nei)(nei)兒起，騎毛驢就脊梁朝前。
典故二
河北有(you)首民歌(ge)《小(xiao)放牛》，可(ke)謂家(jia)喻(yu)戶曉，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆知，歌(ge)詞大意是：趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)來(lai)(lai)什(shen)么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)修(xiu)？玉石欄桿什(shen)么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)留(liu)？什(shen)么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)騎(qi)(qi)驢(lv)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)過(guo)？什(shen)么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)推車(che)軋(ya)了(le)(le)一道溝？趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是魯(lu)(lu)班(ban)爺修(xiu)，玉石欄桿圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)留(liu)。張果老(lao)(lao)騎(qi)(qi)驢(lv)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)過(guo)，柴(chai)(chai)王(wang)爺推車(che)軋(ya)了(le)(le)一道溝。這是一個很有(you)趣的(de)傳說(shuo)，相(xiang)傳古時(shi)候有(you)一位能工巧(qiao)匠魯(lu)(lu)班(ban)，一夜之間，在(zai)趙州城南郊河上(shang)(shang)建成了(le)(le)一座(zuo)大石橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)張果老(lao)(lao)聽說(shuo)后，便(bian)騎(qi)(qi)上(shang)(shang)毛驢(lv)前來(lai)(lai)觀(guan)看(kan)(kan)，路上(shang)(shang)遇到(dao)天財(cai)星君柴(chai)(chai)王(wang)爺，于是二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一同來(lai)(lai)到(dao)郊河畔觀(guan)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。看(kan)(kan)過(guo)趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)后，二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆暗暗驚(jing)嘆魯(lu)(lu)班(ban)的(de)精(jing)湛(zhan)技藝。為考驗魯(lu)(lu)班(ban)，張果老(lao)(lao)與魯(lu)(lu)班(ban)打賭(du)，如果他們兩位能順利過(guo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)不倒(dao)，從(cong)此便(bian)倒(dao)騎(qi)(qi)毛驢(lv)。兩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)走(zou)上(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)時(shi)，張果老(lao)(lao)轉身施(shi)法，聚來(lai)(lai)日月星辰，裝(zhuang)入身上(shang)(shang)的(de)褡褳里，柴(chai)(chai)王(wang)爺也運用法術聚來(lai)(lai)了(le)(le)五岳(yue)名(ming)山(shan)，悄悄放在(zai)了(le)(le)獨輪車(che)上(shang)(shang)，由于載重猛(meng)增，二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)還沒(mei)有(you)走(zou)上(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)頂，大橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)就(jiu)經受不住(zhu)，開(kai)始(shi)(shi)搖晃起(qi)來(lai)(lai)。魯(lu)(lu)班(ban)見狀，急(ji)忙跳下(xia)河去，舉起(qi)一只手，用盡全(quan)力托(tuo)住(zhu)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身，大橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)才(cai)轉危(wei)為安。張果老(lao)(lao)當面(mian)(mian)認輸，從(cong)此開(kai)始(shi)(shi)倒(dao)騎(qi)(qi)毛驢(lv)。而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)面(mian)(mian)上(shang)(shang)也留(liu)下(xia)了(le)(le)車(che)輪印(yin)(yin)和毛驢(lv)的(de)蹄印(yin)(yin)，以及柴(chai)(chai)王(wang)爺滑倒(dao)后留(liu)下(xia)的(de)膝蓋印(yin)(yin)。在(zai)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的(de)拱頂東側底面(mian)(mian)，魯(lu)(lu)班(ban)用力托(tuo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身時(shi)，還留(liu)下(xia)一只大手印(yin)(yin)。
張果(guo)老(lao)為什(shen)么倒騎驢？
張(zhang)果(guo)老之(zhi)說以倒(dao)騎驢是(shi)因為他覺(jue)得：正(zheng)(zheng)著走的(de)(de)時(shi)候自己(ji)的(de)(de)背(bei)對(dui)著后面(mian)人(ren)的(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)，不禮貌、別人(ren)的(de)(de)背(bei)對(dui)著自己(ji)的(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)，太吃虧；而倒(dao)著走的(de)(de)時(shi)候自己(ji)的(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)對(dui)著別人(ren)的(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)，表示禮貌，別人(ren)的(de)(de)背(bei)對(dui)著自己(ji)的(de)(de)背(bei)，很(hen)公平。
關于張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)江湖道(dao)術(shu)，在張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)的(de)神話故事(shi)的(de)演(yan)繹中，眾所(suo)周知的(de)有(you)“八(ba)仙過(guo)海”、“張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)和他(ta)(ta)的(de)紙驢”、“唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)賜(si)婚張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)”等等，但說得最(zui)多(duo)最(zui)經典是張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)裝“死(si)(si)”的(de)本(ben)領(ling)。張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)自稱堯時人 ，有(you)長生(sheng)不(bu)老(lao)(lao)之(zhi)術(shu)，死(si)(si)而(er)復活(huo)當(dang)然能(neng)顯示他(ta)(ta)的(de)長生(sheng)之(zhi)術(shu)，所(suo)以“死(si)(si)”成(cheng)了(le)他(ta)(ta)的(de)拿手和絕活(huo)。唐(tang)(tang)(tang)(tang)太宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、唐(tang)(tang)(tang)(tang)高宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)征召他(ta)(ta)時都婉拒了(le)。武則(ze)天派人召他(ta)(ta)出山(shan)(shan)時，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)以“死(si)(si)”回絕，“死(si)(si)”在“妒女廟”前。時值盛(sheng)夏，不(bu)一(yi)會，他(ta)(ta)身體腐爛(lan)，而(er)且長了(le)許多(duo)蛆。武則(ze)天無奈(nai)，只(zhi)好(hao)(hao)作罷。但后(hou)有(you)人在恒山(shan)(shan)再次(ci)見(jian)到(dao)(dao)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)。至開(kai)元二十三(san)(san)年( 725 年）唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)繼續(xu)派人招(zhao)朝張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)，他(ta)(ta)故伎重演(yan)，“輒氣絕樸，久(jiu)乃(nai)蘇(su)”。但唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)欲求長生(sheng)不(bu)老(lao)(lao)之(zhi)術(shu)心切(qie)，又(you)(you)令近臣裴晤(wu)、徐嶠攜璽書(shu)去請他(ta)(ta)，在“三(san)(san)顧(gu)茅廬”下，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)只(zhi)好(hao)(hao)進了(le)京師。但唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)盡管盛(sheng)情(qing)款待(dai)，還(huan)是沒有(you)討到(dao)(dao)任何(he)長生(sheng)術(shu)，反(fan)而(er)招(zhao)到(dao)(dao)了(le)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)百(bai)般捉弄。他(ta)(ta)先是喝酒戲弄，后(hou)又(you)(you)敲掉牙(ya)齒長出白牙(ya)，白發變(bian)烏發等，直到(dao)(dao)皇帝脫帽(mao)赤腳求他(ta)(ta)救活(huo)葉法善(shan)——那個因說出“張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)是混沌(dun)初開(kai)時一(yi)只(zhi)白蝙精(jing)”而(er)“暴死(si)(si)”的(de)道(dao)士。最(zui)后(hou)，當(dang)唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)要把玉(yu)真公(gong)主嫁(jia)給他(ta)(ta)，并拜為銀青(qing)光祿大夫，賜(si)號(hao)通玄(xuan)(xuan)先生(sheng)時，他(ta)(ta)以“年老(lao)(lao)多(duo)病(bing)”為理由，回到(dao)(dao)中條(tiao)山(shan)(shan)，不(bu)久(jiu)又(you)(you)施(shi)“死(si)(si)”術(shu)。不(bu)死(si)(si)心的(de)唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)派人驗尸，卻發現(xian)棺里空(kong)空(kong)如也。
這些動人(ren)故(gu)事，在《舊唐(tang)(tang)書》《新唐(tang)(tang)書》《明(ming)皇實錄(lu)》《八(ba)仙(xian)出處東游記》《初(chu)刻拍(pai)案驚奇》等書中均可找到。久而久之，張(zhang)果老的(de)神話(hua)傳說在民間不(bu)斷(duan)被(bei)豐富(fu)完善，思想內容(rong)上也增添了許多的(de)積極因素(su)，他嘲弄王(wang)權，抨(peng)擊富(fu)貴(gui)，世態炎涼，勸化世人(ren)，自(zi)然、必然地成(cheng)為民間喜聞樂(le)見(jian)的(de)神話(hua)人(ren)物。尤(you)其是他“不(bu)是倒(dao)騎驢(lv)，萬事回(hui)頭看”蘊涵著深(shen)刻的(de)哲理，是中國樸素(su)的(de)哲學辯(bian)證思想表現，也是中國寶貴(gui)的(de)文化財富(fu)。梁興(xing)揚道長參(can)考《舊唐(tang)(tang)書》《新唐(tang)(tang)書》《明(ming)皇實錄(lu)》
張果老的(de)法器(qi)是(shi)漁(yu)鼓(gu)(gu)。漁(yu)鼓(gu)(gu)，又(you)叫(jiao)做道通、竹(zhu)(zhu)琴，是(shi)用(yong)竹(zhu)(zhu)筒(tong)做的(de)，最早相傳是(shi)一頭(tou)用(yong)魚鰾蒙住的(de)，所(suo)以叫(jiao)漁(yu)鼓(gu)(gu)，但是(shi)現在多用(yong)豬皮、羊皮蒙住，簡(jian)(jian)板，又(you)叫(jiao)簡(jian)(jian)子(zi)(zi)，用(yong)竹(zhu)(zhu)片制成，兩(liang)支為一副，簡(jian)(jian)子(zi)(zi)和漁(yu)鼓(gu)(gu)合起來(lai)叫(jiao)做“漁(yu)鼓(gu)(gu)”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)的(de)(de)(de)(de)《舊唐書》《新(xin)唐書》兩(liang)(liang)部史志中均未有明(ming)確的(de)(de)(de)(de)籍(ji)貫，前(qian)者說(shuo)(shuo)(shuo)其(qi)(qi)“不知何許人(ren)”，后(hou)者說(shuo)(shuo)(shuo)“晦鄉里(li)”，而(er)(er)唯(wei)一確切(qie)記載的(de)(de)(de)(de)是“隱(yin)中條(tiao)山(shan)(shan)，往來汾、晉間(jian)”。這(zhe)就在(zai)其(qi)(qi)籍(ji)貫問題上給后(hou)人(ren)留下了想像、猜(cai)測和(he)(he)推斷(duan)的(de)(de)(de)(de)極大(da)空間(jian)。誰(shui)不想沾(zhan)仙(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)光(guang)呢？張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)久隱(yin)的(de)(de)(de)(de)中條(tiao)山(shan)(shan)位于(yu)山(shan)(shan)西永濟(ji)市東南(nan)，東太行(xing)，西華(hua)岳，說(shuo)(shuo)(shuo)他是永濟(ji)人(ren)或(huo)長(chang)治人(ren)都可以(yi)理(li)(li)解。而(er)(er)其(qi)(qi)他仙(xian)跡地(di)，也(ye)同(tong)樣如此(ci)。河北省(sheng)邢臺市有個(ge)五峰山(shan)(shan)，也(ye)叫五老(lao)山(shan)(shan)，據說(shuo)(shuo)(shuo)其(qi)(qi)山(shan)(shan)有石碑(bei)記載，“廣宗道人(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)，在(zai)此(ci)修(xiu)行(xing)成為(wei)(wei)八(ba)仙(xian)之(zhi)一”，唐玄宗李隆基敕(chi)封張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)為(wei)(wei)仙(xian)翁，改五峰山(shan)(shan)為(wei)(wei)仙(xian)翁山(shan)(shan)，并(bing)建一座棲霞觀，將一山(shan)(shan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)改為(wei)(wei)仙(xian)翁洞(dong)(dong)(dong)(dong)，成了明(ming)代以(yi)來邢臺八(ba)景之(zhi)一；張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)仙(xian)跡地(di)的(de)(de)(de)(de)另一處(chu)(chu)甘肅兩(liang)(liang)當(dang)縣，也(ye)說(shuo)(shuo)(shuo)是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)是兩(liang)(liang)當(dang)人(ren)，且似(si)乎有更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)由和(he)(he)更(geng)有說(shuo)(shuo)(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)佐證——《全唐詩》第二十四卷，有張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)《題登(deng)真洞(dong)(dong)(dong)(dong)》詩一首（詩曰：修(xiu)成金骨煉(lian)歸(gui)真，洞(dong)(dong)(dong)(dong)瑣(suo)遺蹤不計春。野草(cao)漫隨青嶺秀，閑花長(chang)對白云新(xin)。風搖(yao)翠條(tiao)敲寒玉(yu)，水(shui)激丹砂走素鱗。自是神仙(xian)多(duo)變異，肯(ken)教蹤跡掩(yan)經塵），詩附小傳不僅有“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)兩(liang)(liang)當(dang)人(ren)”之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。兩(liang)(liang)當(dang)縣東15公里(li)處(chu)(chu)，進(jin)入神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)巒，此(ci)處(chu)(chu)不僅有奇特(te)的(de)(de)(de)(de)高原(yuan)(yuan)巖溶(rong)地(di)貌，而(er)(er)且有幽深(shen)莫測的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)森林，在(zai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)半懸空似(si)的(de)(de)(de)(de)劍峰危崖上躺(tang)臥著一個(ge)數百米(mi)深(shen)的(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)穴，此(ci)洞(dong)(dong)(dong)(dong)就是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)修(xiu)仙(xian)得道的(de)(de)(de)(de)“登(deng)真洞(dong)(dong)(dong)(dong)”。據說(shuo)(shuo)(shuo)此(ci)洞(dong)(dong)(dong)(dong)來之(zhi)不易，是北宋時兩(liang)(liang)當(dang)邑書吏崔明(ming)遠率民眾，為(wei)(wei)感神惠(hui)鄉里(li)，福(fu)澤(ze)百姓，特(te)赴京(jing)請(qing)命，才使宋王朝皇封“登(deng)真洞(dong)(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)也(ye)被封為(wei)(wei)“沖妙真人(ren)”。這(zhe)不難看出兩(liang)(liang)當(dang)人(ren)對張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)有虔誠的(de)(de)(de)(de)崇拜。
其實，從(cong)可(ke)考的(de)(de)(de)史學角度研究，張(zhang)果老的(de)(de)(de)籍貫是確切而清(qing)晰的(de)(de)(de)，即(ji)河北廣宗張(zhang)固寨(zhai)村人。
邢臺市張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)山上(shang)的唐(tang)(tang)代開(kai)元(yuan)二十三年《唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)敕封仙人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)記(ji)》記(ji)載(zai)：仙翁(weng)張(zhang)(zhang)(zhang)姓(xing)果(guo)名(ming)(ming)，邢州廣宗(zong)人(ren)(ren)也(ye)（全文(wen)在下文(wen)“敕封仙人(ren)(ren)記(ji)”欄中），張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)本名(ming)(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)，老(lao)(lao)(lao)(lao)乃后人(ren)(ren)對(dui)其尊(zun)稱，如(ru)孔丘之(zhi)孔子(zi)、墨翟之(zhi)墨子(zi)者，子(zi)乃對(dui)其尊(zun)稱一樣。廣宗(zong)縣(xian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)寨(zhai)村(cun)至今保(bao)存有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)墓、張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)井等歷史遺跡，為縣(xian)級重點文(wen)物保(bao)護單位(wei)，另據當地(di)(di)地(di)(di)方志記(ji)載(zai)，該(gai)(gai)村(cun)本名(ming)(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)固寨(zhai)，自從(cong)出(chu)了仙人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)后便又(you)名(ming)(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)寨(zhai)，該(gai)(gai)村(cun)還(huan)流傳(chuan)著(zhu)眾多關于張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)成(cheng)仙前后的傳(chuan)說(shuo)(shuo)，如(ru)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)韭菜畦(qi)等，但因洪水(shui)泛(fan)濫等原因，至今張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)韭菜畦(qi)已(yi)不存在，故居也(ye)已(yi)毀壞，不過張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)墓和(he)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)井依然(ran)是張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)故居的鐵證，再加上(shang)唐(tang)(tang)開(kai)元(yuan)年間的記(ji)載(zai)（須知，唐(tang)(tang)開(kai)元(yuan)年間張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)還(huan)健在，所以可(ke)信度(du)可(ke)以說(shuo)(shuo)毋(wu)庸置疑）。
當然關(guan)于張果(guo)(guo)老的(de)(de)籍(ji)貫(guan)還有(you)山西交(jiao)城(cheng)說(shuo)和甘肅(su)兩當說(shuo)，但其(qi)記載(zai)(zai)無非是(shi)明(ming)朝地(di)方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)甚至是(shi)詩(shi)歌，地(di)方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)尚可(ke)信，詩(shi)歌我們(men)應(ying)當存疑。不過，關(guan)于地(di)方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)的(de)(de)記載(zai)(zai)，除了山西交(jiao)城(cheng)地(di)方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)外(wai)，《順德府志(zhi)(zhi)》和《廣宗縣志(zhi)(zhi)》也有(you)記載(zai)(zai)說(shuo)其(qi)為廣宗人(ren)，但畢(bi)竟(jing)相去唐開(kai)元年間較遠，張果(guo)(guo)老山上的(de)(de)唐開(kai)元二十三(san)年古碑(bei)記載(zai)(zai)當是(shi)最有(you)力(li)的(de)(de)史料證明(ming)，廣宗縣張果(guo)(guo)寨村(cun)的(de)(de)古跡則是(shi)張果(guo)(guo)老籍(ji)貫(guan)的(de)(de)文物(wu)證據。
如今，除了當地流(liu)傳的張(zhang)果(guo)老(lao)韭菜畦傳說外，河(he)(he)北還廣(guang)為(wei)流(liu)傳著《小放牛》等傳說：“趙州(zhou)石橋魯班(ban)修(xiu)，玉石欄(lan)桿圣人(ren)留。張(zhang)果(guo)老(lao)騎驢橋上過，柴王爺推車軋了一(yi)道溝。”（節選(xuan)），2010年《飛(fei)翔石家莊》歌(ge)曲在石家莊甚(shen)至(zhi)河(he)(he)北大地上飛(fei)揚，其開頭和(he)結(jie)尾便采用了河(he)(he)北的這首廣(guang)為(wei)流(liu)傳的傳說。
張果老(lao)活(huo)到(dao)多(duo)少歲
作為(wei)八(ba)(ba)仙之一(yi)，張果老的傳說在全國到處都在傳揚，說到其年齡時，多(duo)是(shi)吹(chui)噓到了(le)(le)與天(tian)同壽的地步了(le)(le)，那么作為(wei)歷史上確有其人的八(ba)(ba)仙人物中僅有的兩位(wei)之一(yi)的張果老（另一(yi)位(wei)是(shi)呂洞賓）到底活了(le)(le)多(duo)少歲(sui)(sui)呢？通(tong)過(guo)史料(liao)分析，當在140歲(sui)(sui)左(zuo)右（不低于130歲(sui)(sui)），下面我們就來分析一(yi)下。
張果(guo)(guo)老(lao)(lao)之(zhi)所以(yi)能“入選”八仙，一個很重要的(de)原因便在于(yu)其(qi)(qi)“老(lao)(lao)”，其(qi)(qi)實張果(guo)(guo)老(lao)(lao)本名張果(guo)(guo)，“老(lao)(lao)”乃后人(ren)對他的(de)尊稱，通(tong)過一個“老(lao)(lao)”字，我們可以(yi)看出張果(guo)(guo)老(lao)(lao)歲(sui)數(shu)之(zhi)大，以(yi)至(zhi)于(yu)后人(ren)傳言其(qi)(qi)三(san)千余歲(sui)，或曰與(yu)天同(tong)壽(shou)，這畢竟(jing)只是傳說，如果(guo)(guo)從現有(you)的(de)資料來分析，張果(guo)(guo)的(de)“老(lao)(lao)”其(qi)(qi)實是可以(yi)推(tui)算出一個比較可靠的(de)區間的(de)。
張(zhang)果老(lao)在(zai)開(kai)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)間去世當是沒有(you)爭(zheng)論的(de)事實（當然也有(you)少數傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)其是出生在(zai)開(kai)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)間，但這種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)與史(shi)書(shu)記載有(you)明顯的(de)出入，故不(bu)談），史(shi)書(shu)和傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)都(dou)說(shuo)(shuo)明張(zhang)果老(lao)主要活動在(zai)武(wu)則天和開(kai)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)間，也有(you)部分傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)稱其在(zai)貞(zhen)觀年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)間和唐高(gao)宗(zong)時期(qi)就曾(ceng)被皇帝(di)(di)召見(jian)過，只是避而不(bu)見(jian)。從傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中分析，唐玄宗(zong)最后一(yi)次見(jian)到張(zhang)果老(lao)是在(zai)一(yi)次狩獵時，張(zhang)果老(lao)勸阻玄宗(zong)不(bu)要殺了(le)剛捕獲的(de)鹿(lu)，稱其是當年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)漢武(wu)帝(di)(di)捕獲后釋(shi)放(fang)的(de)鹿(lu)，距今(jin)已有(you)852年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。從那回山后不(bu)久張(zhang)果老(lao)即仙逝，那么這一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)當是哪一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)呢？很(hen)遺(yi)憾，我們(men)發現，漢武(wu)帝(di)(di)在(zai)位年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)間為公(gong)元(yuan)前141年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)到公(gong)元(yuan)前87前，加上852年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)好(hao)囊括了(le)唐玄宗(zong)整個(ge)在(zai)位時期(qi)，通過這則傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)可(ke)以看出其有(you)一(yi)定的(de)可(ke)靠性，但我們(men)卻無法(fa)從中得知張(zhang)果老(lao)的(de)仙逝年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)限。
昔日張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)修行之(zhi)山被玄宗(zong)(zong)賜(si)為(wei)(wei)(wei)仙翁(weng)山，即(ji)今天(tian)河北邢臺的(de)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)山，該(gai)山留有開(kai)(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)石碑（也(ye)(ye)(ye)有人(ren)(ren)認為(wei)(wei)(wei)是后(hou)人(ren)(ren)重造石碑，原石碑已遭毀壞），該(gai)石碑碑文(wen)(wen)被后(hou)人(ren)(ren)稱為(wei)(wei)(wei)《唐玄宗(zong)(zong)敕(chi)封(feng)仙人(ren)(ren)張(zhang)果(guo)(guo)記(ji)(ji)》，碑文(wen)(wen)有“開(kai)(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)......玄宗(zong)(zong)......遣通士舍人(ren)(ren)裴(pei)晤馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)，肩輿(yu)入宮，果(guo)(guo)試仙術(shu)”的(de)記(ji)(ji)載（該(gai)記(ji)(ji)載在(zai)(zai)《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》中也(ye)(ye)(ye)都有記(ji)(ji)載），可見開(kai)(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)還在(zai)(zai)世，但細(xi)讀(du)該(gai)碑文(wen)(wen)會(hui)發現：該(gai)碑文(wen)(wen)是開(kai)(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)篆(zhuan)刻的(de)，而記(ji)(ji)載之(zhi)事也(ye)(ye)(ye)發生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)開(kai)(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)，難(nan)道(dao)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)還在(zai)(zai)世就(jiu)已經被石碑列文(wen)(wen)記(ji)(ji)載了(le)？由此推斷，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)仙逝之(zhi)時間當在(zai)(zai)玄宗(zong)(zong)“遣通士舍人(ren)(ren)裴(pei)晤馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)”之(zhi)后(hou)碑文(wen)(wen)記(ji)(ji)載之(zhi)前，即(ji)當年(nian)(nian)(nian)就(jiu)仙逝，時間是開(kai)(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)735年(nian)(nian)(nian)），既然張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)是在(zai)(zai)開(kai)(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)仙逝，那么要知道(dao)他活(huo)了(le)多少歲我們就(jiu)要知道(dao)其出(chu)生(sheng)(sheng)時間，那么出(chu)生(sheng)(sheng)時間到底(di)為(wei)(wei)(wei)何時呢？
關于張(zhang)果老的(de)出生時間沒有明確記載，如果硬要說有記載，也都是些傳說，明顯不(bu)可(ke)(ke)信，但張(zhang)果老作為歷史上確實(shi)存在(zai)的(de)人物不(bu)可(ke)(ke)能活到數百上千(qian)歲，更(geng)不(bu)可(ke)(ke)能與天同壽，那(nei)么張(zhang)果老到底出生在(zai)什(shen)么時間呢？
《唐玄宗(zong)敕封仙人(ren)(ren)張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣(guang)宗(zong)人(ren)(ren)也。而開元(yuan)年間廣(guang)宗(zong)早就改(gai)名為宗(zong)城了，為什么(me)該碑(bei)文還(huan)記載用“廣(guang)宗(zong)”一(yi)詞呢？
據(ju)了(le)解，關于張(zhang)(zhang)果(guo)老的(de)(de)(de)籍貫(guan)主要(yao)有四(si)種(zhong)說法：其一(yi)，就(jiu)是(shi)該碑文記載的(de)(de)(de)邢州(zhou)廣宗人(ren)，即(ji)今(jin)天河(he)北省廣宗縣張(zhang)(zhang)固寨(zhai)村(cun)人(ren)；其二，河(he)東晉陽人(ren)，即(ji)今(jin)天的(de)(de)(de)山(shan)西(xi)交城人(ren)，其依(yi)據(ju)是(shi)當地的(de)(de)(de)地方志(zhi)；其三，甘(gan)肅(su)兩當人(ren)，依(yi)據(ju)是(shi)《全(quan)唐詩》中的(de)(de)(de)個人(ren)小傳；其四(si)，甘(gan)肅(su)正寧人(ren)，根據(ju)的(de)(de)(de)也(ye)是(shi)當地的(de)(de)(de)地方志(zhi)。
然(ran)而這些(xie)地(di)方志都(dou)是明(ming)朝甚至年代更晚(wan)的資料，真正唐開元(yuan)年間（即張果老同時(shi)期）記載張果老籍貫的只有邢州(zhou)廣宗(zong)人(ren)說(shuo)，并(bing)且當(dang)時(shi)也并(bing)無爭(zheng)議，可(ke)以(yi)說(shuo)此說(shuo)當(dang)無疑，但這就有個極大的疑問，當(dang)時(shi)已(yi)無邢州(zhou)廣宗(zong)地(di)，該碑文如何記載張果老為邢州(zhou)廣宗(zong)人(ren)呢？
邢(xing)州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)，在(zai)(zai)今天的河北廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)、威縣(xian)一帶(dai)，《史(shi)記》記載(zai)(zai)其(qi)(qi)為(wei)(wei)沙丘(qiu)地，西(xi)漢后期建廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)國始用(yong)廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)名(ming)，后歷經廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)國、廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)郡(jun)(jun)、廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)縣(xian)，到601年(nian)(nian)為(wei)(wei)避隋(sui)太子楊廣(guang)之(zhi)“廣(guang)”字之(zhi)諱，乃更(geng)名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)城縣(xian)，如此(ci)看來(lai)(lai)，張果(guo)老(lao)當(dang)在(zai)(zai)隋(sui)煬帝楊廣(guang)正(zheng)式(shi)被(bei)立為(wei)(wei)太子之(zhi)前出(chu)生(sheng)才會在(zai)(zai)自(zi)(zi)己(ji)仙(xian)逝(shi)后自(zi)(zi)己(ji)的弟子或是(shi)其(qi)(qi)他守觀之(zhi)人用(yong)自(zi)(zi)己(ji)出(chu)生(sheng)時(shi)的故鄉之(zhi)名(ming)來(lai)(lai)記載(zai)(zai)仙(xian)人，所以張果(guo)老(lao)當(dang)在(zai)(zai)楊廣(guang)被(bei)立為(wei)(wei)太子之(zhi)前（廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)更(geng)名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)城之(zhi)前）出(chu)生(sheng)，即(ji)最遲在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)601年(nian)(nian)出(chu)生(sheng)，而(er)其(qi)(qi)能明確(que)記著自(zi)(zi)己(ji)是(shi)邢(xing)州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)人并(bing)且對廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)有著深厚的感情（通過(guo)其(qi)(qi)去世(shi)后碑文記載(zai)(zai)用(yong)出(chu)生(sheng)時(shi)的故鄉之(zhi)名(ming)來(lai)(lai)記載(zai)(zai)可(ke)以看出(chu)），當(dang)為(wei)(wei)廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)更(geng)名(ming)時(shi)已經五六(liu)(liu)歲(sui)或是(shi)更(geng)大，如此(ci)推(tui)斷張果(guo)老(lao)當(dang)在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)六(liu)(liu)世(shi)紀末(mo)出(chu)生(sheng)，而(er)邢(xing)州(zhou)之(zhi)名(ming)是(shi)在(zai)(zai)開(kai)皇十六(liu)(liu)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)596年(nian)(nian)）由(you)襄(xiang)國郡(jun)(jun)改名(ming)邢(xing)州(zhou)的，在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)607年(nian)(nian)又(you)復(fu)改襄(xiang)國郡(jun)(jun)，由(you)此(ci)得知，張果(guo)老(lao)出(chu)生(sheng)年(nian)(nian)限當(dang)在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)596年(nian)(nian)至公元(yuan)(yuan)601年(nian)(nian)之(zhi)間。
尋找(zhao)到(dao)(dao)了(le)(le)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的出生和仙逝(shi)年(nian)限，那(nei)么(me)推(tui)斷張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)到(dao)(dao)底活(huo)了(le)(le)多少歲(sui)也(ye)(ye)就不難，從公(gong)元596年(nian)至公(gong)元601年(nian)之間到(dao)(dao)公(gong)元735年(nian)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)大概活(huo)了(le)(le)135歲(sui)到(dao)(dao)140歲(sui)（虛歲(sui)）之間，很巧，《順德府(fu)志》記載的張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)為(wei)(wei)140歲(sui)左右，只有(you)這條比(bi)較接近。在唐朝那(nei)個年(nian)代，能活(huo)到(dao)(dao)這個歲(sui)數的人實屬罕見(jian)，甚至不可再見(jian)，所以張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)也(ye)(ye)就被(bei)(bei)人尊(zun)稱為(wei)(wei)“老(lao)”，又經口口相傳(chuan)，最終被(bei)(bei)列為(wei)(wei)八仙之一，而在八仙之中也(ye)(ye)就被(bei)(bei)習慣了(le)(le)帶上個“老(lao)”字才有(you)了(le)(le)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的名(ming)字。
張果老的江湖道(dao)術
關(guan)于張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)江湖(hu)道(dao)術，在張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)神(shen)話故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)演繹中(zhong)，眾所周知的(de)(de)(de)有(you)“八仙(xian)過海”、“張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)和(he)他的(de)(de)(de)紙(zhi)驢”、“唐(tang)玄宗(zong)(zong)賜婚張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)”等等，但說得最多最經典是張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)裝“死(si)”的(de)(de)(de)本領。張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)自稱堯(yao)時(shi)人，有(you)長(chang)生不老(lao)(lao)之術，死(si)而復活當然能(neng)顯(xian)示他的(de)(de)(de)長(chang)生之術，所以(yi)“死(si)”成了(le)他的(de)(de)(de)拿手和(he)絕(jue)(jue)活。唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)、唐(tang)高宗(zong)(zong)征(zheng)召他時(shi)都婉拒了(le)。武則(ze)(ze)天派人召他出山時(shi)，張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)以(yi)“死(si)”回絕(jue)(jue)，“死(si)”在“妒女廟(miao)”前。時(shi)值盛(sheng)夏，不一會，他身體腐爛(lan)，而且長(chang)了(le)許多蛆(qu)。武則(ze)(ze)天無奈，只好作罷。但后有(you)人在恒山再次見(jian)到張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)。
至開元二(er)十三年(nian)（725年(nian)）唐玄(xuan)宗(zong)繼續派人(ren)(ren)招朝張果(guo)老(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)故伎重(zhong)演，“輒氣絕樸，久乃(nai)蘇”。但唐玄(xuan)宗(zong)欲求(qiu)長(chang)(chang)生不老(lao)(lao)(lao)之術(shu)(shu)心(xin)切，又(you)令(ling)近臣(chen)裴(pei)晤、徐嶠攜(xie)璽(xi)書去請他(ta)(ta)，在(zai)“三顧茅(mao)廬”下，張果(guo)老(lao)(lao)(lao)只(zhi)好進(jin)了京師。但唐玄(xuan)宗(zong)盡管盛情款待(dai)，還(huan)是沒有討(tao)到(dao)(dao)任何(he)長(chang)(chang)生術(shu)(shu)，反而招到(dao)(dao)了張果(guo)老(lao)(lao)(lao)百般(ban)捉弄(nong)。他(ta)(ta)先是喝酒戲弄(nong)，后又(you)敲掉(diao)牙(ya)齒長(chang)(chang)出白(bai)(bai)牙(ya)，白(bai)(bai)發變烏發等，直(zhi)到(dao)(dao)皇帝(di)脫帽赤腳求(qiu)他(ta)(ta)救活葉法善——那(nei)個因(yin)說(shuo)出“張果(guo)老(lao)(lao)(lao)是混沌初開時一(yi)只(zhi)白(bai)(bai)蝙精”而“暴死”的道士(shi)。最(zui)后，當(dang)唐玄(xuan)宗(zong)要把玉真公主嫁給他(ta)(ta)，并拜為銀青光祿大夫，賜號(hao)通(tong)玄(xuan)先生時，他(ta)(ta)以“年(nian)老(lao)(lao)(lao)多(duo)病(bing)”為理由，回到(dao)(dao)中條山，不久又(you)施“死”術(shu)(shu)。不死心(xin)的唐玄(xuan)宗(zong)派人(ren)(ren)驗尸(shi)，卻(que)發現棺里空空如(ru)也。
這些動(dong)人(ren)故事，在(zai)《舊唐書》《新(xin)唐書》《明(ming)皇實(shi)錄》《八仙出處(chu)東游記(ji)》《初刻(ke)拍案驚奇》等書中均可找到。久而(er)久之，張果老的(de)神話傳說在(zai)中國(guo)民間不斷被(bei)豐富完善，思想(xiang)內容上也增添(tian)了許多的(de)積極(ji)因素，他嘲(chao)弄王權(quan)，抨(peng)擊(ji)富貴，世(shi)態炎涼(liang)，勸化世(shi)人(ren)，自(zi)然、必然地(di)成為(wei)民間喜聞樂見的(de)神話人(ren)物。尤其是(shi)他“不是(shi)倒(dao)騎驢(lv)，萬事回(hui)頭看(kan)”蘊(yun)涵著深刻(ke)的(de)哲理，是(shi)中國(guo)樸素的(de)哲學辯(bian)證思想(xiang)表現，也是(shi)中國(guo)寶貴的(de)文(wen)化財富。
張果(guo)老山(shan)(shan)，又(you)名仙(xian)翁山(shan)(shan)，位于邢臺(tai)市西(xi)部(bu)15公里處。據山(shan)(shan)上(shang)的唐(tang)代古碑記載，此山(shan)(shan)原(yuan)名五峰山(shan)(shan)，廣(guang)宗道(dao)人張果(guo)在此隱居修行成為(wei)八仙(xian)之(zhi)一(yi)。唐(tang)明皇李隆(long)基奉(feng)老子為(wei)自己的祖先，抑佛(fo)興道(dao)，便(bian)敕封張果(guo)為(wei)仙(xian)翁，改邢州五峰山(shan)(shan)為(wei)仙(xian)翁山(shan)(shan)，并為(wei)張果(guo)修建了一(yi)座棲(qi)霞觀，改觀后的山(shan)(shan)洞(dong)為(wei)仙(xian)翁洞(dong)。遠在明朝時“仙(xian)翁古洞(dong)”便(bian)被(bei)譽為(wei)邢州八景(jing)之(zhi)一(yi)。
張(zhang)果老(lao)山(shan)海拔雖449米，但相對高度很大，山(shan)勢顯得格外(wai)高峻(jun)挺拔。北(bei)面是(shi)斷(duan)壁懸崖(ya)，幽深莫測(ce)；南坡(po)稍緩(huan)，呈坡(po)狀傾斜，形成坐(zuo)北(bei)向南之勢。山(shan)坡(po)上紐紋古柏(bo)（俗稱擰勁柏(bo)）蒼翠(cui)勁拔，軀干紐纏，條條粗(cu)粗(cu)根扎(zha)結在堅硬(ying)的巖縫之中，山(shan)花(hua)遍野，的確(que)是(shi)一大奇觀。
在翠(cui)柏如黛的掩映下，有座古(gu)廟，隱顯在山(shan)坳松林之中(zhong)。游人(ren)(ren)在此游覽(lan)，詩(shi)情畫意油然而生。登著(zhu)崎嶇的山(shan)路，走(zou)上(shang)(shang)棲霞觀(guan)，南天門至達(da)頂峰(feng)，實有曲徑通幽之感。頂上(shang)(shang)有一塊開闊(kuo)地(di)，建有一座小廟，橫匾(bian)上(shang)(shang)題曰(yue)：“至高無上(shang)(shang)”。清風吹來令人(ren)(ren)心(xin)曠神怡，棲霞觀(guan)即八仙之一的張果老廟。觀(guan)后(hou)有古(gu)洞，原名(ming)登真(zhen)洞，現名(ming)張果洞，《全唐(tang)詩(shi)·第二十四冊卷八百六十》載有張果《題登真(zhen)洞》詩(shi)一首：
修成金骨練歸真，洞鎖遺(yi)蹤不計春。
野草謾隨青(qing)嶺秀，閑花長對白云(yun)新。
風搖(yao)翠筱(xiao)敲(qiao)寒玉(yu)，水激丹砂走素(su)鱗。
自(zi)是(shi)神仙多變異，肯教蹤(zong)跡掩紅塵。
洞(dong)前(qian)有(you)一奇異(yi)的(de)水池，稱為(wei)“圣(sheng)水池”也叫水簾洞(dong)。水從洞(dong)上滴入，不(bu)涸不(bu)溢終(zhong)年(nian)叮當作響，水色晶瑩，清澈見底(di)。此外(wai)還有(you)石驢(lv)、八仙洞(dong)、通天橋(qiao)、白鹿洞(dong)等古跡十(shi)余處。
張(zhang)果老(lao)(lao)山(shan)的(de)松柏(bo)堪稱(cheng)一(yi)絕，山(shan)陽遍布擰勁柏(bo)，山(shan)陰(yin)箭頭柏(bo)又(you)獨成(cheng)一(yi)景(jing)。山(shan)腰一(yi)棵以(yi)槐的(de)千年(nian)“苦夢(meng)(meng)樹(shu)(shu)(shu)”更為奇物(wu)，特別(bie)是山(shan)腰有一(yi)棵似(si)(si)槐非(fei)槐，似(si)(si)椿(chun)非(fei)椿(chun)的(de)“古樹(shu)(shu)(shu)”，古老(lao)(lao)蒼勁。有一(yi)道人(ren)說這是一(yi)棵“苦夢(meng)(meng)樹(shu)(shu)(shu)”，該(gai)樹(shu)(shu)(shu)遂由此而(er)得(de)名。它每(mei)逢農歷(li)三月初八廟(miao)會凌晨開花，花香襲人(ren)。待到傍晚廟(miao)會散場時(shi)，花也同時(shi)凋(diao)落，給一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)廟(miao)會平添了幾分神奇色彩(cai)。苦夢(meng)(meng)樹(shu)(shu)(shu)的(de)花香能使人(ren)神清(qing)氣(qi)爽，健身益壽，此樹(shu)(shu)(shu)亦(yi)被視(shi)為鎮山(shan)之(zhi)寶。
民間對此(ci)山曾流傳著(zhu)許多美妙的神話傳說，來(lai)此(ci)覽勝之游客，眼觀其(qi)景，再聞其(qi)事，儼(yan)如進(jin)入仙境(jing)。明代邑人傅來(lai)鵬在此(ci)秋(qiu)夜飲酒后作詩一首(shou)：
秋仲尋真(zhen)紫府宮，霜(shuang)天曙色景分明。
風(feng)恬翠柏蒼巖(yan)靜，月映寒潭碧(bi)水清。
幾度猿啼驚雪(xue)嶺(ling)，數聲鶴唳(li)過松棚。
洞中夜半(ban)相傳斝，身世恍疑在玉京。
地址：河北(bei)省邢臺市西部15公里景劉莊村
龍脊山(shan)(shan)自(zi)然風(feng)景(jing)(jing)區坐落(luo)在濉溪縣東北(bei)的(de)新蔡鎮(zhen)，新蔡鎮(zhen)王莊北(bei)，有(you)三山(shan)(shan)錯落(luo)懷抱小山(shan)(shan)，民(min)謠“三山(shan)(shan)夾一山(shan)(shan)，不出皇帝出神仙(xian)”。張果老(lao)即出生(sheng)于(yu)此。張果老(lao)，本(ben)名(ming)張果，史傳生(sheng)于(yu)南(nan)北(bei)朝(chao)后期，仙(xian)逝(shi)于(yu)唐(tang)開元年間，《唐(tang)書》里有(you)記載。他少時家貧，赴濉溪拜(bai)師學習(xi)釀(niang)(niang)酒。在學釀(niang)(niang)過程中，大病(bing)一場，病(bing)愈還(huan)愿，在龍脊山(shan)(shan)的(de)大方寺出家。因偷食寺內老(lao)僧的(de)仙(xian)參而成仙(xian)，驢(lv)喝(he)了參湯則(ze)成了“神驢(lv)”。怕老(lao)僧追趕，張果老(lao)索性倒(dao)騎毛驢(lv)望后而逃，從此游遍四海成為八(ba)仙(xian)之(zhi)一。現龍脊山(shan)(shan)自(zi)然風(feng)景(jing)(jing)區內有(you)當地政府在2002年建立的(de)“張果老(lao)倒(dao)騎驢(lv)”石雕。龍脊山(shan)(shan)的(de)大方寺始建于(yu)東漢末年，是一座(zuo)類似(si)于(yu)平房的(de)佛(fo)寺，相傳自(zi)佛(fo)教傳入中國，就建了這座(zuo)寺廟。
張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)，本名張(zhang)果(guo)，唐朝時人，生于邢(xing)州(zhou)（今邢(xing)臺市）廣(guang)宗縣(xian)張(zhang)固寨村，法號(hao)廣(guang)宗道(dao)人，在邢(xing)州(zhou)五峰山(shan)修行。因玄宗皇帝抑佛興道(dao)，敕封其(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)仙翁(weng)(weng)，御封張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)為(wei)(wei)(wei)銀(yin)青光祿大夫(fu)，號(hao)通玄先生。張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)要求返回(hui)山(shan)林，唐玄宗乃御賜(si)邢(xing)州(zhou)五峰山(shan)為(wei)(wei)(wei)張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)修道(dao)場所，并為(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)修建了一座棲霞觀，命(ming)二人做他的(de)弟(di)子，侍奉他，又(you)贈(zeng)他布絹三(san)百疋，并命(ming)令沿(yan)途(tu)驛(yi)站，護送他到邢(xing)州(zhou)。邢(xing)州(zhou)刺史還為(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)開辟了仙翁(weng)(weng)山(shan)到邢(xing)州(zhou)城(cheng)的(de)道(dao)路，并搭建了仙翁(weng)(weng)橋(qiao)一座，方(fang)便張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)出入和百姓香(xiang)(xiang)客進香(xiang)(xiang)朝拜，棲霞觀內的(de)山(shan)洞(dong)原名登(deng)真洞(dong)（張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)仙去后被稱作仙翁(weng)(weng)洞(dong)），張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)曾題詩其(qi)(qi)上《題登(deng)真洞(dong)》一首。
天寶年間(jian)，唐玄宗又(you)招張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)，遠(yuan)在邢(xing)州(zhou)(zhou)的(de)張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)聽說(shuo)之(zhi)后(hou)(hou)忽然死掉了。他(ta)(ta)的(de)弟子埋葬了他(ta)(ta)，但是(shi)后(hou)(hou)來開棺一(yi)(yi)看，原來只是(shi)一(yi)(yi)口空(kong)棺材。就(jiu)這樣(yang)張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)不知所終。后(hou)(hou)來，唐玄宗下詔改邢(xing)州(zhou)(zhou)五峰山為仙翁(weng)山（俗(su)稱張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山），以棲霞觀作祭(ji)祀張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)之(zhi)所。自(zi)此仙翁(weng)山成(cheng)為邢(xing)州(zhou)(zhou)的(de)一(yi)(yi)方名勝(sheng)，遠(yuan)在唐宋(song)時‘仙翁(weng)古洞’便被譽為邢(xing)州(zhou)(zhou)八景之(zhi)一(yi)(yi)。
仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)古洞(dong)(dong)(dong)，明清時期(qi)的邢州八(ba)景之一(yi)，即(ji)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)(dong)(dong)，原名登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)，為張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)修道(dao)的地方(fang)，果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)去世(shi)后(hou)改做仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞(dong)(dong)(dong)。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)又名仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，位(wei)于邢臺市城西三(san)十(shi)里，七(qi)里河(he)上游。據《順德府(fu)志》記(ji)載：“仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)在城西北三(san)十(shi)里，唐張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)嘗憩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)上，因名。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)半(ban)有果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)祠(ci)，祠(ci)后(hou)有洞(dong)(dong)(dong)，洞(dong)(dong)(dong)有池，大(da)不(bu)盈(ying)尺……有八(ba)仙(xian)(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)碑記(ji)尚存。” 古人云：“山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)不(bu)在高，有仙(xian)(xian)(xian)則名”正因為此山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)有八(ba)仙(xian)(xian)(xian)之一(yi)的張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)，所以海拔僅449米(mi)的小(xiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，卻聞名遐爾。上世(shi)紀八(ba)十(shi)年(nian)代(dai)仙(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)被(bei)列(lie)為省級(ji)風景名勝區，以其優美(mei)的風光迎接(jie)四(si)方(fang)游客。登(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)現已成為著名的道(dao)教活動中心，每年(nian)國內外朝拜者甚多。
因此山(shan)處于(yu)平原地(di)區，故(gu)而顯得高(gao)峻挺(ting)(ting)拔，幽深莫測(ce)。北(bei)面是(shi)(shi)懸崖斷壁，南坡(po)稍緩，山(shan)勢(shi)呈坡(po)狀(zhuang)傾斜。山(shan)坡(po)上(shang)生長(chang)多年(nian)的(de)(de)紐紋(wen)古(gu)柏（俗稱(cheng)擰勁柏）蒼勁挺(ting)(ting)拔，盤(pan)根錯(cuo)節，纏伏于(yu)山(shan)石(shi)巖縫之間。在(zai)蒼松翠柏掩映下，幾座古(gu)廟(miao)隱約于(yu)山(shan)巒之間。沿著崎嶇山(shan)路，走進棲霞觀、南天門直達頂(ding)峰，在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)塊開闊地(di)上(shang)建有一(yi)(yi)(yi)(yi)座古(gu)廟(miao)，廟(miao)門匾(bian)額上(shang)書“至高(gao)無上(shang)”四(si)個大字(zi)。棲霞觀即(ji)張(zhang)果老廟(miao)，廟(miao)后有一(yi)(yi)(yi)(yi)古(gu)洞(dong)(dong)，洞(dong)(dong)前有一(yi)(yi)(yi)(yi)水池，人稱(cheng)“圣水池”，水從洞(dong)(dong)頂(ding)滴落，終年(nian)叮(ding)咚作(zuo)響(xiang)，不(bu)涸(he)不(bu)溢(yi)。水色(se)晶瑩，清澈見底。山(shan)坡(po)上(shang)還有八仙(xian)洞(dong)(dong)、石(shi)驢、通(tong)天橋、白鹿洞(dong)(dong)、等十(shi)多處古(gu)跡。在(zai)山(shan)腰處有一(yi)(yi)(yi)(yi)棵古(gu)樹(shu)(shu)，它似(si)槐非(fei)槐，似(si)椿(chun)非(fei)椿(chun)，古(gu)老蒼勁，長(chang)勢(shi)奇特(te)，人稱(cheng)“苦夢(meng)樹(shu)(shu)”。象征道家苦心修練，羽(yu)化升仙(xian)和人生如(ru)夢(meng)之含意。元(yuan)至正年(nian)（1341年(nian)），括修了順德府至張(zhang)果老山(shan)的(de)(de)道路，并在(zai)張(zhang)果老山(shan)下修建“仙(xian)翁(weng)(weng)橋”，系石(shi)拱橋，由是(shi)(shi)仙(xian)翁(weng)(weng)古(gu)洞(dong)(dong)作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)(yi)方名勝聞(wen)名四(si)方，早在(zai)元(yuan)明(ming)時(shi)期，就(jiu)是(shi)(shi)邢(xing)州八景之一(yi)(yi)(yi)(yi)。明(ming)崇(chong)禎十(shi)年(nian)（1637年(nian)），進行了維(wei)護重(zhong)修。明(ming)朝(chao)時(shi)，襄都區縣(xian)令朱誥因連年(nian)干(gan)旱來張(zhang)果老山(shan)剃發求雨，當(dang)夜(ye)邢(xing)州大地(di)便普降甘霖，朱縣(xian)令心花怒放，賦詩(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)首贊美仙(xian)翁(weng)(weng)古(gu)洞(dong)(dong)有靈。
明代 朱誥
蘊隆千里乾封禪，天際棲霞(xia)涌碧泉(quan)。
信是仙靈禱有應(ying)，甘霖(lin)一夜滿山川。
畢尋民瘼(mo)拜古洞，誠為蒼生(sheng)祈豐年。
西嶺(ling)桑麻應澍雨，仙家原本有真元。
明代順德府(fu)知府(fu)李京曾(ceng)為張(zhang)果老(lao)山(shan)題詩曰：
明代·李京
開元天子好神仙，蝙蝙飛來玉殿前。
一(yi)自羅公推甲子(zi)，紙驢踏(ta)破太行顛。
張(zhang)果(guo)老登(deng)真(zhen)洞(dong)位(wei)于兩當縣(xian)城(cheng)東(dong)南的(de)靈官(guan)(guan)峽(xia)(xia)(xia)白(bai)皮松(song)(song)(song)自(zi)然保護區(qu)內(nei)。出兩當縣(xian)城(cheng)15公(gong)里就來到了(le)著名作家(jia)(jia)杜鵬程(cheng)筆(bi)下(xia)的(de)靈官(guan)(guan)峽(xia)(xia)(xia)。靈官(guan)(guan)峽(xia)(xia)(xia)東(dong)西貫通(tong)整個公(gong)園(yuan)(yuan)，峽(xia)(xia)(xia)中高峰聳峙，溪流沉割(ge)，云(yun)蒸霞蔚(yu)，松(song)(song)(song)濤嘯風，全區(qu)景(jing)色宜人，十分獨(du)特，代表景(jing)觀有“鏡峰捧日”、“張(zhang)果(guo)老登(deng)真(zhen)洞(dong)”、“故道松(song)(song)(song)濤”、“仙山”等(deng)，還有全國乃(nai)至世(shi)界(jie)面積最大的(de)天然白(bai)皮松(song)(song)(song)4萬(wan)多(duo)畝，靈官(guan)(guan)峽(xia)(xia)(xia)森林(lin)公(gong)園(yuan)(yuan)已列為國家(jia)(jia)級白(bai)皮松(song)(song)(song)保護區(qu)和省級森林(lin)公(gong)園(yuan)(yuan)。
鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)就位于靈官(guan)峽東側，往(wang)南(nan)跨越(yue)琵琶崖，故道水(shui)與蜀道相連，登上鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)遠眺(tiao)群山(shan)蜿蜓(ting)連綿(mian)，森(sen)林氣(qi)象(xiang)萬千，云山(shan)霧(wu)海，美不(bu)勝(sheng)收，自然景觀和人文景觀競(jing)秀，文化內(nei)涵深厚(hou)。雖無(wu)華山(shan)之險峻，廬(lu)山(shan)之雄奇(qi)，卻以其(qi)清(qing)秀明麗，奇(qi)松遍野聞名于當(dang)地，更(geng)有張果老在登真(zhen)洞里修煉成(cheng)仙的神話傳(chuan)說為(wei)鴛蔫(nian)山(shan)蒙上了一層(ceng)神秘的外衣。
在靈宮(gong)(gong)殿往下100米(mi)(mi)處(chu)(chu)(chu)，國(guo)(guo)道316線南側，抬(tai)眼(yan)即(ji)見修(xiu)(xiu)葺后(hou)(hou)的(de)“登(deng)真(zhen)洞(dong)”，攀(pan)階(jie)梯拾級而(er)上(shang)百(bai)米(mi)(mi)處(chu)(chu)(chu)，懸空亭(ting)(ting)撲(pu)面(mian)而(er)來，一(yi)柱攀(pan)天(tian)的(de)八角(jiao)亭(ting)(ting)與(yu)懸空亭(ting)(ting)成(cheng)崎角(jiao)，懸空亭(ting)(ting)后(hou)(hou)石柱陡立，與(yu)殿后(hou)(hou)登(deng)真(zhen)洞(dong)一(yi)字(zi)排開(kai)，明暗(an)互補氣勢(shi)萬千(qian)。登(deng)真(zhen)洞(dong)，即(ji)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老洞(dong)”。是(shi)唐(tang)通(tong)玄(xuan)先(xian)(xian)生張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)處(chu)(chu)(chu)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)是(shi)我國(guo)(guo)道教中(zhong)八大(da)仙(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)，有關八仙(xian)的(de)神(shen)話故事(shi)，數百(bai)年來在我國(guo)(guo)和(he)(he)東(dong)南亞、日(ri)本、朝鮮、越(yue)南及西(xi)方各(ge)國(guo)(guo)廣為流傳，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)俗稱張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老，唐(tang)代(dai)武則天(tian)、玄(xuan)宗時人(ren)(ren)(ren)，新(xin)(xin)舊《唐(tang)書》中(zhong)均有文(wen)字(zi)記述(shu)(shu)(shu)。《全唐(tang)詩·第二十(shi)(shi)四冊卷(juan)八百(bai)六(liu)十(shi)(shi)》載有張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)《題登(deng)真(zhen)洞(dong)》詩一(yi)首(shou)：“修(xiu)(xiu)成(cheng)金骨練歸(gui)真(zhen)，洞(dong)鎖遺蹤不計春。野草漫(man)隨青山(shan)(shan)(shan)嶺秀，閑花長對白(bai)云新(xin)(xin)。風搖翠(cui)筱敲寒(han)玉，水(shui)激(ji)丹砂(sha)走素鱗(lin)。 自是(shi)神(shen)仙(xian)多變異，肯教蹤跡掩紅(hong)塵”。詩后(hou)(hou)附一(yi)小傳：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)，兩當人(ren)(ren)(ren)。先(xian)(xian)隱中(zhong)條山(shan)(shan)(shan)，后(hou)(hou)于(yu)鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)(shan)登(deng)真(zhen)洞(dong)往來。天(tian)后(hou)(hou)召(zhao)之(zhi)(zhi)不起，明皇以(yi)禮致之(zhi)(zhi)，肩輿(yu)入宮(gong)(gong)，銀青光綠(lv)丈(zhang)夫(fu)，賜號(hao)通(tong)玄(xuan)先(xian)(xian)生，未(wei)幾(ji)還山(shan)(shan)(shan)”。又(you)據《兩當縣新(xin)(xin)志·名跡篇》：城(cheng)東(dong)十(shi)(shi)五里鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)(shan)有“登(deng)真(zhen)洞(dong)”，相傳唐(tang)通(tong)玄(xuan)先(xian)(xian)生張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)處(chu)(chu)(chu)，洞(dong)高(gao)一(yi)丈(zhang)深(shen)百(bai)尺，有水(shui)自頂(ding)注入石池中(zhong)，旁石震(zhen)之(zhi)(zhi)有聲，又(you)名石鼓洞(dong)。崔熙碑載：“兩當邑之(zhi)(zhi)東(dong)有鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)(shan)，一(yi)洞(dong)嵌(qian)深(shen)流水(shui)冷(leng)然，唐(tang)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)先(xian)(xian)生隱居所也……”，登(deng)真(zhen)洞(dong)由三洞(dong)一(yi)閣相嵌(qian)而(er)成(cheng)，疊連(lian)成(cheng)軸。其中(zhong)二洞(dong)與(yu)三洞(dong)皆幽深(shen)莫測，內塑(su)果(guo)(guo)(guo)老倚塌(ta)，八仙(xian)聚會與(yu)董(dong)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)造訪等群塑(su)，形象逼真(zhen)，談笑風趣，各(ge)具姿態，意趣盎然。洞(dong)頂(ding)“三清閣”有果(guo)(guo)(guo)老的(de)宗師元始天(tian)尊(zun)，靈官天(tian)尊(zun)和(he)(he)太事(shi)老君(jun)道德三位天(tian)尊(zun)。還有一(yi)觀一(yi)廟，即(ji)集休觀、樵夫(fu)廟，毀于(yu)戰(zhan)亂，遺跡尚存。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)洞(dong)出(chu)土唐(tang)三彩和(he)(he)琉(liu)璃建筑物殘蟲及部分鈔(chao)幣(bi)，千(qian)年變故依稀可見。但洞(dong)內還保(bao)存著唐(tang)、宋以(yi)來各(ge)代(dai)記述(shu)(shu)(shu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老在此修(xiu)(xiu)仙(xian)悟道、造樓建閣的(de)記述(shu)(shu)(shu)碑文(wen)和(he)(he)歷代(dai)文(wen)人(ren)(ren)(ren)墨客為登(deng)真(zhen)洞(dong)題寫的(de)詩碑。
北宋政和(he)二年(nian)（公元(yuan)1112年(nian)）秦風提舉詠“登真洞(dong)”。
三千行滿末驂鸞，閑(xian)臥(wo)空山(shan)不計年。
云鎖洞門(men)清扣玉，石(shi)流甘液泠(ling)飛泉。
青驢去踏紅(hong)塵裹，白鶴夾歸(gui)玉(yu)柱前(qian)。
試看(kan)高真棲隱處，此中疑似(si)蔚藍天。
明馬在田詩云：
洞(dong)口(kou)煙霞五色文，洞(dong)深一竇杳(yao)難分。
桃花(hua)亂(luan)落澗(jian)中水，芝草自生石(shi)畔(pan)云。
去去白驢(lv)何日返(fan)，寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)石鼓幾回聞。
誰人(ren)傳得長生術，我欲相從一問(wen)君。
清邑人羅璋《果老(lao)遺跡(ji)》
古洞馀仙跡，空名只是浮。
杵聲(sheng)山久寂，(棋(qi))局嶺徒(tu)留。
爛(lan)斧失柯影(ying)，殘碑沒記游(you)。
往(wang)來街道(dao)珞，瞻眺幾(ji)時休。
精靈世界 
