韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)，字清夫，唐代(dai)人(ren)，是古(gu)代(dai)中國民間(jian)傳(chuan)說中的(de)(de)八仙(xian)(xian)之一，擅吹簫(xiao)，拜呂(lv)洞(dong)賓為(wei)(wei)師學(xue)道，是八仙(xian)(xian)中風度(du)翩翩的(de)(de)斯文(wen)公子(zi)(zi)，道教(jiao)音樂(le)《天花引》,相傳(chuan)為(wei)(wei)韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)所作。韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)的(de)(de)寶物(wu)名為(wei)(wei)紫金(jin)簫(xiao)，早期傳(chuan)說的(de)(de)寶物(wu)還有百(bai)花籃，吹簫(xiao)會(hui)龍女(nv)、十二度(du)文(wen)公、韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)討封等傳(chuan)說流傳(chuan)廣(guang)泛。華軒居士據(ju)《道論詮繹》記載(zai)，應(ying)鐵拐李(li)之邀于著名仙(xian)(xian)苑(yuan)石筍(sun)山聚會(hui)列入八仙(xian)(xian)之列。據(ju)《新唐書(shu)·宰相世(shi)系表》記載(zai)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)（非傳(chuan)說中的(de)(de)韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)）是唐代(dai)大文(wen)學(xue)家、刑部(bu)侍郎韓(han)(han)(han)愈的(de)(de)侄孫。
根據(ju)《韓(han)湘子(zi)全傳(chuan)》記載，漢丞相安撫(fu)之(zhi)女(nv)靈靈有才貌(mao)，漢帝欲將(jiang)其賜婚(hun)皇侄，安撫(fu)堅(jian)辭不允。漢帝大怒(nu)，將(jiang)其罷職發配(pei)。靈靈郁郁而死，投生為白鶴，白鶴受鐘(zhong)離權(quan)、呂洞(dong)賓點化，投生為昌黎縣韓(han)老成(cheng)（韓(han)愈的侄兒）之(zhi)子(zi)，乳名湘子(zi)，幼喪(sang)父母，由叔祖韓(han)愈撫(fu)養、湘子(zi)長大，又得鐘(zhong)呂二仙傳(chuan)授修行之(zhi)術。韓(han)愈怒(nu)斥之(zhi)，因遁(dun)至終(zhong)南山修道(dao)，得成(cheng)正果，成(cheng)為八仙之(zhi)列。位列仙班后，玉皇大帝賜其三(san)(san)(san)道(dao)金書、三(san)(san)(san)面金牌(pai)，上管(guan)三(san)(san)(san)十(shi)三(san)(san)(san)天、一十(shi)八重地(di)獄，中管(guan)人間善惡、四海龍王，下管(guan)地(di)府(fu)冥司、府(fu)州(zhou)縣城隍(huang)，又賜其縮地(di)花籃(lan)、沖天漁鼓等寶(bao)物，并封為開元演法(fa)大闡(chan)教化普濟仙。
唐宋之(zhi)際(ji)，佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的(de)迅(xun)猛(meng)發(fa)(fa)展(zhan)，致使(shi)僧徒日眾(zhong)，寺(si)院(yuan)遍布，并使(shi)其(qi)在(zai)(zai)文(wen)(wen)人(ren)士大夫(fu)階層站穩了腳跟，亦即在(zai)(zai)本(ben)土(tu)的(de)儒(ru)(ru)家文(wen)(wen)化(hua)(hua)內部生根開花(hua)，以(yi)本(ben)土(tu)固有文(wen)(wen)化(hua)(hua)作(zuo)為(wei)(wei)土(tu)壤(rang)，借力繁殖。至此，佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)本(ben)土(tu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)融(rong)為(wei)(wei)一體，成(cheng)為(wei)(wei)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)一部分，與(yu)儒(ru)(ru)、道二教(jiao)(jiao)互(hu)(hu)為(wei)(wei)表里，既沖突又(you)合作(zuo)，相(xiang)互(hu)(hu)依存(cun)，相(xiang)互(hu)(hu)借鑒，但(dan)又(you)獨立(li)門戶。從學術的(de)角度看(kan)，如果將佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)儒(ru)(ru)、道二教(jiao)(jiao)并稱為(wei)(wei)在(zai)(zai)全(quan)國(guo)范圍內發(fa)(fa)展(zhan)較為(wei)(wei)突出的(de)三(san)個(ge)文(wen)(wen)化(hua)(hua)派別亦不為(wei)(wei)過(guo)。而(er)且，相(xiang)對(dui)儒(ru)(ru)、道二教(jiao)(jiao)來說，佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)自我發(fa)(fa)展(zhan)似乎(hu)更理想，故而(er)，儒(ru)(ru)、道二教(jiao)(jiao)也(ye)不得不參照(zhao)佛(fo)教(jiao)(jiao)，建立(li)起自己的(de)道統(tong)和經典。所以(yi)，彼時之(zhi)文(wen)(wen)人(ren)，如果不受佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)熏陶，不結交幾個(ge)方外之(zhi)友，不游(you)歷幾處(chu)寺(si)院(yuan)，幾乎(hu)是不可思議(yi)的(de)事。更甚至許(xu)多文(wen)(wen)人(ren)還(huan)同時接受、修習三(san)者之(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，雖儒(ru)(ru)者因取(qu)士之(zhi)需(xu)，謀合當時政治需(xu)要，時時還(huan)得打出排佛(fo)斥道的(de)旗幟，但(dan)這些并未妨礙其(qi)與(yu)佛(fo)、道的(de)交往，也(ye)未影響其(qi)所謂居士生活。
其(qi)(qi)實，起初(chu)佛徒因韓愈(yu)主(zhu)(zhu)張以極(ji)端的(de)手段(duan)消滅佛、道二教(jiao)(jiao)(jiao)，對(dui)其(qi)(qi)本人和(he)排佛主(zhu)(zhu)張恨之入骨。皇甫湜即(ji)曾(ceng)行文描(miao)述(shu)當時佛教(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)因韓愈(yu)遭貶而(er)(er)歡欣鼓舞的(de)情形：“刑(xing)部侍郎(lang)昌黎韓愈(yu)既貶潮(chao)州，浮圖之士，歡快以抃。”（卷2，《送簡師(shi)序》）而(er)(er)佛、道二教(jiao)(jiao)(jiao)更是將韓愈(yu)潮(chao)州之貶，看作是神(shen)佛對(dui)其(qi)(qi)排佛及排佛主(zhu)(zhu)張的(de)報(bao)應和(he)懲戒，并(bing)借韓愈(yu)侄韓湘子(zi)之口(kou)，編制了一個“湘子(zi)作詩讖(chen)文公(gong)”的(de)故事：“公(gong)排二家之學，何(he)也？道與釋遺教(jiao)(jiao)(jiao)久矣，公(gong)不(bu)信(xin)則已，何(he)銳(rui)然橫(heng)身(shen)獨排也？焉能俾之不(bu)熾乎？故有今(jin)日之禍。”（P86）
此處(chu)記(ji)述的非常明(ming)白，“今日之禍”，緣自(zi)其“銳然(ran)橫身獨排”“二家之學”。雖然(ran)佛教在(zai)當初編造(zao)了一些(xie)類似的報應(ying)故(gu)事，以之惑(huo)人慰己，但(dan)隨(sui)之即(ji)將皈依作(zuo)為主題，演繹了浪子回頭是(shi)岸的公案。
韓文公一(yi)(yi)日相訪，問師(shi)(shi)：“春秋多(duo)少(shao)？”師(shi)(shi)提起(qi)數珠，曰(yue)(yue)：“會么？”公曰(yue)(yue)：“不會。”師(shi)(shi)曰(yue)(yue)：“晝(zhou)夜一(yi)(yi)百(bai)八。”公不曉，遂回(hui)。次日再來(lai)，至門前見首(shou)座，舉前話問意旨如何。座扣齒三(san)(san)下(xia)。及見師(shi)(shi)，理前問，師(shi)(shi)亦扣齒三(san)(san)下(xia)。公曰(yue)(yue)：“元來(lai)佛(fo)法無兩(liang)般。”師(shi)(shi)曰(yue)(yue)：“是(shi)何道理？”公曰(yue)(yue)：“適來(lai)問首(shou)座亦如是(shi)。”師(shi)(shi)乃(nai)召(zhao)首(shou)座：“是(shi)汝如此(ci)對否？”座曰(yue)(yue)：“是(shi)。”師(shi)(shi)便打趁出院。文公又(you)一(yi)(yi)日白師(shi)(shi)曰(yue)(yue)：“弟(di)子(zi)軍州(zhou)事繁，佛(fo)法省要(yao)處，乞(qi)師(shi)(shi)一(yi)(yi)語。”師(shi)(shi)良久，公罔(wang)措(cuo)。時三(san)(san)平為(wei)侍者，乃(nai)敲禪(chan)床三(san)(san)下(xia)。師(shi)(shi)曰(yue)(yue)：“作么？”平曰(yue)(yue)：“先以(yi)(yi)定動，后以(yi)(yi)智拔。”公乃(nai)曰(yue)(yue)：“和尚門風(feng)高(gao)峻，弟(di)子(zi)于侍者邊得個(ge)入處。”（P265）
韓(han)愈對大顛稱“弟(di)子(zi)”，甚至以(yi)“軍州事繁”，討“佛(fo)法(fa)省要處”，期(qi)以(yi)閑暇時修煉。如此則是韓(han)愈雖或別政務，然亦于(yu)(yu)佛(fo)法(fa)之修行介然于(yu)(yu)心。而按照禪(chan)宗慣例，弟(di)子(zi)問禪(chan)難(nan)昧(mei)，“師便打(da)”，挨(ai)打(da)者必是蒙昧(mei)之弟(di)子(zi)。此處有趣的是，大顛未打(da)退之，而打(da)了(le)首座，此或多或少為(wei)(wei)韓(han)愈保留了(le)些尊(zun)嚴和臉面。并且因(yin)不好回答韓(han)愈的請求，大顛“趁出院”。此段公(gong)案顯然是將韓(han)愈列為(wei)(wei)了(le)石頭遷禪(chan)師法(fa)嗣。關于(yu)(yu)這(zhe)段記述，為(wei)(wei)真實起見，修訂者也曾將表(biao)面上難(nan)以(yi)自圓其說的部分(fen)刪除。陳垣考證(zheng)云(yun)：
《聯燈》卷十(shi)(shi)九(jiu)于(yu)石頭遷(qian)法嗣大顛(dian)和(he)尚下，增入韓文公問(wen)師(shi)語(yu)句，《會元》卷五仍(reng)之(zhi)；《聯燈》卷二十(shi)(shi)復以韓愈為(wei)大顛(dian)法嗣，并有(you)語(yu)句四則，頗為(wei)識者笑，《會元》卷五則冊(ce)之(zhi)矣(yi)（P86）。
南懷瑾亦曾對這段公(gong)案有所述及：
韓愈貶潮(chao)州(zhou)(zhou)后，常問道于大(da)顛(dian)(dian)禪師(shi)。故(gu)其在潮(chao)州(zhou)(zhou)，有三簡大(da)顛(dian)(dian)，在袁州(zhou)(zhou)時，曾布施二衣(yi)。周(zhou)濂溪《題大(da)顛(dian)(dian)壁》云：“退之自謂如夫子，原道深(shen)排佛老非。不識大(da)顛(dian)(dian)何似者(zhe)？數(shu)書珍重寄(ji)寒衣(yi)。”（P241）
宋時之(zhi)大儒亦以此非之(zhi)，既“自謂如(ru)夫(fu)子”，何(he)以“數書珍重寄(ji)寒衣”，對一禪僧(seng)禮(li)節備致(zhi)，崇敬有加？此一不解。大顛何(he)人(ren)，能使(shi)“原道(dao)深(shen)排佛老非”、“自謂如(ru)夫(fu)子”的韓(han)愈(yu)回頭？此二不解。奇(qi)人(ren)奇(qi)事，能改變(bian)奇(qi)人(ren)者自非常(chang)人(ren)，退之(zhi)若是(shi)，大顛若是(shi)，能屈(qu)服倔(jue)強如(ru)韓(han)愈(yu)者，非大顛而誰？非佛法(fa)而誰？佛徒設計此段公案，不外說明佛法(fa)無邊，回頭是(shi)岸，若韓(han)愈(yu)者皆(jie)可如(ru)此，法(fa)力無邊則可知矣。
韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，字(zi)北渚，愈之(zhi)侄孫(sun)(sun)也。愈兄(xiong)弇(yan)，弇(yan)子(zi)(zi)老成(cheng)，（即(ji)十(shi)二(er)(er)(er)郎）老成(cheng)子(zi)(zi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。登長(chang)慶(qing)三(san)(san)年(nian)進(jin)士(shi)，能詩(shi)文(wen)，與一(yi)時士(shi)大夫(fu)相(xiang)倡和。生(sheng)平在功(gong)名(ming)(ming)(ming)(ming)中，未嘗(chang)學(xue)仙(xian)(xian)。長(chang)慶(qing)間，姚(yao)武功(gong)有(you)答(da)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)云(yun)(yun)：昨(zuo)聞過(guo)春闈(wei)，名(ming)(ming)(ming)(ming)系吏部籍，三(san)(san)十(shi)登高科，前途(tu)浩難測。又有(you)送韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)赴江西從事(shi)(shi)詩(shi)云(yun)(yun)：年(nian)少(shao)登科客，從軍詔命新，行裝有(you)兵(bing)器，祖(zu)席盡(jin)詩(shi)人(ren)(ren)。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)嘗(chang)送文(wen)公(gong)過(guo)潮州。今(jin)昌(chang)黎(li)集中，有(you)次曾江口示侄孫(sun)(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二(er)(er)(er)首；又左遷至藍(lan)關(guan)(guan)，有(you)示侄孫(sun)(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)首；即(ji)賈島(dao)亦有(you)寄韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)，均(jun)見(jian)全唐詩(shi)內。并(bing)無落拓(tuo)不(bu)羈，少(shao)游(you)云(yun)(yun)水之(zhi)事(shi)(shi)。此(ci)可(ke)見(jian)其(qi)(qi)非仙(xian)(xian)也。然則韓(han)(han)(han)仙(xian)(xian)一(yi)事(shi)(shi)，豈(qi)遂無人(ren)(ren)乎，亦非也。道緣匯(hui)錄(lu)云(yun)(yun)：昌(chang)黎(li)從侄孫(sun)(sun)有(you)韓(han)(han)(han)韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)（po）者(zhe)(zhe)，貞元末年(nian)，九月初三(san)(san)日生(sheng)。幼而奇異，未入名(ming)(ming)(ming)(ming)場(chang)，遇小洪崖(ya)張氳(yun)，傳(chuan)以(yi)清修。童真(zhen)不(bu)漏，號元陽(yang)子(zi)(zi)。遂乃(nai)(nai)放浪形骸，歸宗元教。長(chang)慶(qing)初，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及第，愈教湐(mo)(mo)(mo)讀(du)書應舉(ju)，似乃(nai)(nai)兄(xiong)榮。湐(mo)(mo)(mo)對曰：孫(sun)(sun)與公(gong)所好相(xiang)異。因作言志詩(shi)云(yun)(yun)：青山云(yun)(yun)水窟，此(ci)地是吾(wu)家，后夜餐(can)瓊液(ye)，凌晨(chen)咀(ju)降(jiang)霞，琴(qin)彈(dan)碧玉調(diao)，爐(lu)煉白(bai)朱砂，寶(bao)鼎存金虎，芝田養白(bai)鴉，一(yi)瓢藏世(shi)界，三(san)(san)尺斬妖邪，解造逡(qun)巡酒，能開頃刻花(hua)，有(you)人(ren)(ren)能學(xue)我，同(tong)去(qu)(qu)看仙(xian)(xian)葩(pa)。愈知其(qi)(qi)不(bu)可(ke)強也。湐(mo)(mo)(mo)自言能造奇花(hua)，愈令試之(zhi)，湐(mo)(mo)(mo)乃(nai)(nai)取一(yi)盆，實以(yi)土，虛臾出牡丹一(yi)叢，紅艷(yan)異常，花(hua)瓣(ban)中有(you)金字(zi)詩(shi)一(yi)聯曰：云(yun)(yun)橫秦嶺家何在，雪擁(yong)藍(lan)關(guan)(guan)馬不(bu)前。愈問此(ci)何意，對曰：日九自知之(zhi)。后愈貶(bian)潮州，道過(guo)藍(lan)關(guan)(guan)，大雪不(bu)能前進(jin)。而韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)適至，為(wei)(wei)(wei)掃除其(qi)(qi)雪，愈方悟(wu)花(hua)中詩(shi)意，乃(nai)(nai)為(wei)(wei)(wei)八句足成(cheng)之(zhi)。愈亦稍釋旅懷，即(ji)攜同(tong)傅舍，仍欲以(yi)功(gong)名(ming)(ming)(ming)(ming)相(xiang)期，作詩(shi)云(yun)(yun)：才為(wei)(wei)(wei)世(shi)用古(gu)來多，如子(zi)(zi)雄(xiong)文(wen)世(shi)孰過(guo)，好待(dai)功(gong)名(ming)(ming)(ming)(ming)成(cheng)就日，卻收身去(qu)(qu)臥煙(yan)蘿。湐(mo)(mo)(mo)笑而答(da)云(yun)(yun)：舉(ju)世(shi)都為(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)(ming)利醉，伊余(yu)獨向(xiang)道中醒，他時定(ding)(ding)自飛升去(qu)(qu)，沖破秋空一(yi)點青。臨別出藥一(yi)丸(wan)與之(zhi)曰：服此(ci)可(ke)御瘴毒。飄然而去(qu)(qu)。咸通(tong)末，湐(mo)(mo)(mo)年(nian)六(liu)十(shi)余(yu)，復遇呂祖(zu)于(yu)(yu)商(shang)山，得授神丹之(zhi)學(xue)，乃(nai)(nai)飛升焉。今(jin)人(ren)(ren)知有(you)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而不(bu)知有(you)湐(mo)(mo)(mo)。蓋因湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)湐(mo)(mo)(mo)二(er)(er)(er)字(zi)，魯魚帝虎之(zhi)訛(e)也。以(yi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)仙(xian)(xian)則誣(wu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，由湐(mo)(mo)(mo)之(zhi)事(shi)(shi)盡(jin)歸于(yu)(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)事(shi)(shi)盡(jin)歸于(yu)(yu)無矣。今(jin)特并(bing)其(qi)(qi)事(shi)(shi)而互發之(zhi)，使人(ren)(ren)知韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)乃(nai)(nai)功(gong)名(ming)(ming)(ming)(ming)，韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)乃(nai)(nai)神仙(xian)(xian)也。湐(mo)(mo)(mo)者(zhe)(zhe)清淺水貌，故(gu)號清夫(fu)云(yun)(yun)。（或(huo)言昌(chang)黎(li)猶(you)子(zi)(zi)，或(huo)言昌(chang)黎(li)外甥，或(huo)言十(shi)二(er)(er)(er)郎子(zi)(zi)，或(huo)言韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)子(zi)(zi)，故(gu)曰韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)。諸說(shuo)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)，皆無定(ding)(ding)論。大堤系當時遠處傳(chuan)聞，士(shi)大夫(fu)各立(li)小說(shuo)，竦人(ren)(ren)觀聽，遂至訛(e)誤若(ruo)斯耳。茲以(yi)道緣匯(hui)錄(lu)為(wei)(wei)(wei)正，并(bing)合(he)事(shi)(shi)跡相(xiang)同(tong)者(zhe)(zhe)附焉。）按韓(han)(han)(han)若(ruo)云(yun)(yun)《韓(han)(han)(han)仙(xian)(xian)傳(chuan)》，皆附會(hui)無稽，茲不(bu)贅論。
由(you)此可(ke)見，韓(han)湘是進士，韓(han)湐是道士（神仙），后(hou)人弄混了。
湐(mo)(mo)，字清夫，韓昌(chang)(chang)黎(li)之(zhi)(zhi)從侄孫也(ye)。貞元(yuan)末年(nian)，九月(yue)初三日生。幼而奇異不(bu)(bu)入(ru)名(ming)(ming)場，遇小洪崖先生，傳(chuan)以(yi)清修之(zhi)(zhi)法(fa)。童(tong)真不(bu)(bu)漏，號元(yuan)陽子。行蹤(zong)無定，放浪(lang)不(bu)(bu)羈。長慶間(jian)，韓湘(xiang)登進士第(di)，昌(chang)(chang)黎(li)教湐(mo)(mo)讀書應舉(ju)，似汝兄(xiong)榮(rong)，柏(bo)對曰：孫與(yu)公(gong)所(suo)好相異，因作(zuo)青山云(yun)水窟，此(ci)地是吾家詩。以(yi)言其(qi)志，公(gong)知其(qi)不(bu)(bu)可強(qiang)也(ye)。及公(gong)貶潮州，韓湘(xiang)隨(sui)侍。一(yi)日抵藍(lan)關(guan)，風寒雪緊，忽聞有笛聲迎(ying)馬首(shou)吹來，至則韓柏(bo)也(ye)。公(gong)大喜(xi)，即(ji)攜同傅(fu)舍，仍欲(yu)以(yi)功名(ming)(ming)期之(zhi)(zhi)，湐(mo)(mo)笑而不(bu)(bu)答(da)，臨別出藥一(yi)丸與(yu)之(zhi)(zhi)曰：服此(ci)可御(yu)瘴毒。飄然而去。咸(xian)通(tong)末，避(bi)居商山中。欲(yu)煉九華神丹，未知火候(hou)精微。〖火候(hou)最難〗呂祖來游，因以(yi)鐘(zhong)祖秘(mi)法(fa)付之(zhi)(zhi)。〖可參鐘(zhong)呂傳(chuan)道集〗
由(you)于韓(han)愈排斥佛(fo)老而不惜死，故而佛(fo)教方面編造(zao)出大顛禪師化韓(han)愈；而道(dao)教方面則造(zao)出了韓(han)湘子度(du)韓(han)愈來(lai)(lai)抵消韓(han)愈所帶來(lai)(lai)的影響。現(xian)在可以(yi)見到韓(han)湘仙事最早萌芽的記錄(lu)，見于佛(fo)教徒段成式(shi)《酉陽雜(za)俎》卷一九。其(qi)次要關注(zhu)的是《太平(ping)廣記》卷五四引杜光庭(ting)《仙傳拾遺》。
北宋時期，此(ci)一故事終于落實(shi)到韓湘身(shen)上。現在可以(yi)見(jian)到最完(wan)整的記載是劉斧《青瑣高(gao)議(yi)》所載，但原文太長，這(zhe)里轉錄《詩話總龜》卷四五(wu)引《青瑣集》的文本：
韓(han)湘，字(zi)清夫，文公(gong)(gong)猶子也。落魄不羈，文公(gong)(gong)勉之(zhi)學，湘曰(yue)：“湘之(zhi)所(suo)學，非公(gong)(gong)知之(zhi)。”公(gong)(gong)令作詩(shi)(shi)，以(yi)觀其志。詩(shi)(shi)曰(yue)：“青山云(yun)水窟，此(ci)(ci)地是吾家(jia)。后夜流瓊液，凌晨(chen)咀絳霞。琴彈碧玉調(diao)，爐煉(lian)白朱砂。寶鼎存金(jin)虎，玄田(tian)養白鴉。一瓢藏(zang)世(shi)(shi)界(jie)，三尺(chi)斬妖邪(xie)。解造(zao)逡巡酒，能開頃刻(ke)花。有(you)(you)人能學我，同共(gong)看仙(xian)葩。”公(gong)(gong)覽而戲(xi)之(zhi)曰(yue)：“子能奪造(zao)化耶(ye)？”湘曰(yue)：“此(ci)(ci)事甚易。”公(gong)(gong)為開尊，湘聚土，以(yi)盆覆(fu)之(zhi)。良久(jiu)花開，乃牡丹碧花二(er)朵(duo)，于花間擁(yong)出金(jin)字(zi)詩(shi)(shi)一聯云(yun)：“云(yun)橫(heng)秦嶺家(jia)何(he)(he)在？雪擁(yong)藍關馬不前(qian)。”公(gong)(gong)未曉其句意，湘曰(yue)：“事久(jiu)可驗。”遂告去。未幾，公(gong)(gong)以(yi)佛骨事謫官(guan)潮州。一日(ri)途中遇(yu)雪，俄有(you)(you)人冒雪而來，乃湘也。湘曰(yue)：“憶花上(shang)之(zhi)句乎？正今日(ri)事也。”公(gong)(gong)詢其地，即藍關，嗟嘆久(jiu)之(zhi)，曰(yue)：“吾為汝足此(ci)(ci)詩(shi)(shi)。”詩(shi)(shi)曰(yue)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為圣明除弊政(zheng)，豈于衰朽(xiu)惜(xi)殘年。云(yun)橫(heng)秦嶺家(jia)何(he)(he)在？雪擁(yong)藍關馬不前(qian)。知汝遠來須有(you)(you)意，好(hao)收吾骨瘴(zhang)江邊(bian)。”公(gong)(gong)別湘詩(shi)(shi)曰(yue)：“人才為世(shi)(shi)古來多(duo)，如(ru)子雄文世(shi)(shi)孰過？好(hao)待功名(ming)成就日(ri)，卻(que)抽身去上(shang)煙蘿。”湘別公(gong)(gong)詩(shi)(shi)曰(yue)：“舉世(shi)(shi)都(dou)為名(ming)利(li)醉(zui)，伊余獨向道中醒(xing)。他時定是飛升去，沖破秋云(yun)一點(dian)青。”
南宋人已經對韓湘仙事提出(chu)質疑(yi)，如(ru)胡仔《苕溪(xi)漁(yu)隱叢(cong)話后集》卷十(shi)引嚴有翼《藝苑(yuan)雌黃》曾引段、劉二(er)說。
韓湘加入八仙行列，從永樂(le)宮壁(bi)畫“八仙過(guo)海”和元雜(za)劇(ju)來看，大(da)約(yue)是金(jin)元問事。
更(geng)后出的《韓仙傳》附(fu)會更(geng)為(wei)繁復，大約(yue)為(wei)明以后人之習(xi)作。
《韓(han)(han)(han)湘(xiang)子后傳(chuan)》說(shuo)(shuo)跟呂洞(dong)賓(bin)學(xue)道。位列(lie)仙(xian)(xian)班(ban)。普遍的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，韓(han)(han)(han)湘(xiang)子是(shi)唐代(dai)(dai)著名文學(xue)家(jia)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)侄(zhi)(zhi)(zhi)子（有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)侄(zhi)(zhi)(zhi)孫），《唐書(shu)(shu)·宰相(xiang)世系表》《酉陽雜(za)(za)俎(zu)(zu)(zu)(zu)》《太平廣記》《仙(xian)(xian)傳(chuan)拾遺》等(deng)書(shu)(shu)都(dou)有(you)(you)(you)(you)關(guan)于(yu)他(ta)的(de)(de)介紹。一(yi)稱是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)侄(zhi)(zhi)(zhi)孫，歷史上韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)確(que)有(you)(you)(you)(you)一(yi)個叫韓(han)(han)(han)湘(xiang)的(de)(de)侄(zhi)(zhi)(zhi)孫曾官大理丞。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾有(you)(you)(you)(you)《左遷至藍(lan)關(guan)示侄(zhi)(zhi)(zhi)孫湘(xiang)》一(yi)詩(shi)：“一(yi)封朝奏九重天，夕貶潮陽路(lu)八千。欲為圣朝除弊(bi)事(shi)，肯將(jiang)衰朽惜殘年(nian)！云(yun)橫秦嶺家(jia)何在(zai)？雪擁藍(lan)關(guan)馬不(bu)前，知汝遠(yuan)來應有(you)(you)(you)(you)意，好(hao)收吾骨瘴江邊。”他(ta)成仙(xian)(xian)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，最(zui)早見(jian)于(yu)唐代(dai)(dai)段成式的(de)(de)《酉陽雜(za)(za)俎(zu)(zu)(zu)(zu)》。書(shu)(shu)中稱韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)有(you)(you)(you)(you)一(yi)年(nian)少(shao)遠(yuan)房子侄(zhi)(zhi)(zhi)，為人輕狂不(bu)羈，不(bu)喜讀書(shu)(shu)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾責怪他(ta)，他(ta)卻能在(zai)七日之(zhi)內使牡丹花(hua)按其叔的(de)(de)要(yao)求改變顏色，并且每朵上邊還(huan)有(you)(you)(you)(you)“云(yun)橫秦嶺家(jia)何在(zai)……”的(de)(de)詩(shi)句，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)驚奇萬分。還(huan)有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)韓(han)(han)(han)湘(xiang)子是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)外甥，其事(shi)跡和(he)《酉陽雜(za)(za)俎(zu)(zu)(zu)(zu)》所言大同小異，韓(han)(han)(han)湘(xiang)子其人物(wu)原型(xing)為韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)族侄(zhi)(zhi)(zhi)，五代(dai)(dai)時即被仙(xian)(xian)化。梁興揚道長參考《韓(han)(han)(han)湘(xiang)子后傳(chuan)》《酉陽雜(za)(za)俎(zu)(zu)(zu)(zu)》《太平廣記》
韓湘子(zi)據(ju)說其肉身(shen)并未有(you)升(sheng)仙。在他(ta)成仙之(zhi)時，“看仙桃紅熟，上(shang)樹(shu)(shu)摘取(qu)，忽然(ran)樹(shu)(shu)枝斷(duan)了，因(yin)此(ci)摔落地上(shang)而死，身(shen)死而尸解。”因(yin)此(ci)，他(ta)實際上(shang)是(shi)尸解仙。
也有傳說韓湘子是在潮(chao)州惡(e)溪（今韓江）投身喂鱷獲大功德升仙，也是尸解仙。
《酉陽雜俎》
韓(han)侍郎有疏從子侄自(zi)江淮來，學院中子弟悉為凌辱(ru)。韓(han)愈(yu)遽令歸，并(bing)加斥(chi)責。侄拜謝曰(yue)：“某有一(yi)藝，恨(hen)叔不(bu)知。”因指階前牡(mu)丹(dan)曰(yue)：“叔要此(ci)花青(qing)、紫、黃、赤，唯命也。”乃豎箔曲盡遮牡(mu)丹(dan)叢(cong)，掘窠(ke)四面，旦暮治其根。凡(fan)七日，乃填坑，白其叔曰(yue)：“恨(hen)較遲一(yi)月。”時冬(dong)初也。牡(mu)丹(dan)本紫，及花發，色(se)白、紅、黃、綠，每朵有一(yi)聯詩，字色(se)紫，乃韓(han)出官(guan)時詩，一(yi)韻曰(yue)：“云橫秦(qin)嶺家何在？雪擁(yong)藍(lan)關馬不(bu)前。”韓(han)大驚異，侄且辭歸江淮，竟不(bu)愿(yuan)仕。”
《韓仙傳》
原稱(cheng)韓(han)(han)湘，傳(chuan)說中的(de)八(ba)仙(xian)之(zhi)一(yi)。唐韓(han)(han)若云(yun)(yun)《韓(han)(han)仙(xian)傳(chuan)》載：韓(han)(han)湘，自少學道(dao)，呂洞賓(bin)度之(zhi)登仙(xian)。湘又欲(yu)度其(qi)叔(shu)愈(yu)。會愈(yu)宴集(ji)朋僚(liao)，湘赴宴，勸愈(yu)棄官學道(dao)，呈(cheng)愈(yu)詩有(you)“解造逡(qun)巡(xun)酒，能開(kai)(kai)頃(qing)刻花”等句(ju)，愈(yu)斥為異端，不(bu)(bu)從(cong)。湘乃以徑(jing)寸(cun)葫蘆(lu)酌酒遍飲座客，又以火缶載蓮，頃(qing)刻開(kai)(kai)花，花上有(you)字成(cheng)聯云(yun)(yun)：“云(yun)(yun)橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬(ma)不(bu)(bu)前(qian)。”愈(yu)終不(bu)(bu)悟，乃別去。后(hou)愈(yu)以諫(jian)迎(ying)佛骨事(shi)貶(bian)刺潮州，別家赴任，經藍關，值大雪，馬(ma)憊于道(dao)。湘忽至(zhi)，愈(yu)悟曰：“子言驗(yan)矣！”湘護愈(yu)抵(di)任，最后(hou)乃度愈(yu)成(cheng)仙(xian)。按，唐段成(cheng)式《酉(you)陽雜俎·廣動植》、前(qian)蜀(shu)杜(du)光(guang)庭《仙(xian)傳(chuan)拾遺》及宋劉斧《青瑣高(gao)議》前(qian)集(ji)卷九并載其(qi)事(shi)而互有(you)異同。
《仙傳拾遺》
道(dao)教(jiao)(jiao)宗(zong)師杜(du)光(guang)(guang)庭《仙(xian)(xian)傳拾遺》的敘(xu)述，說(shuo)落拓而(er)(er)有異秉(bing)的是(shi)韓(han)(han)愈外甥，好飲酒賭博(bo)，但術藝更豐富，“玄機清話，該博(bo)真(zhen)理，神仙(xian)(xian)中(zhong)事，無(wu)不詳究”。韓(han)(han)愈貶(bian)潮州(zhou)后，他來相送，講了一大通修(xiu)道(dao)的辦法，說(shuo)得韓(han)(han)愈急欲成仙(xian)(xian)，悔不當(dang)初。而(er)(er)韓(han)(han)愈所贈的那首(shou)詩，又從先前培育的牡(mu)丹中(zhong)開出(chu)，足知(zhi)神仙(xian)(xian)知(zhi)過去將(jiang)來之事。杜(du)光(guang)(guang)庭最后強調(diao)，韓(han)(han)愈最后也皈依了道(dao)教(jiao)(jiao)，只是(shi)“跡未顯”，是(shi)潛伏的道(dao)徒(tu)。這段(duan)記載距離韓(han)(han)愈諫佛骨大約(yue)100年，內容當(dang)然是(shi)說(shuo)神仙(xian)(xian)實(shi)有，反對者(zhe)舉止幼稚(zhi)，在事實(shi)面前棄而(er)(er)從道(dao)。
《青瑣高議》
謂湘字清夫，為愈之(zhi)侄(zhi)(zhi)(zhi)，且云所(suo)(suo)開之(zhi)花(hua)類(lei)牡丹。《酉陽雜俎》謂愈之(zhi)疏從子(zi)侄(zhi)(zhi)(zhi)，并(bing)失其名(ming)，且云湘為愈之(zhi)牡丹染色。又，兩書(shu)均未(wei)言韓(han)(han)愈被度成仙(xian)(xian)事。考(kao)《新唐(tang)書(shu)·宰相世系表三(san)上(shang)》及韓(han)(han)愈《韓(han)(han)滂(pang)墓志銘》，湘字北(bei)渚，為愈之(zhi)侄(zhi)(zhi)(zhi)孫，官至大理丞，非(fei)神(shen)仙(xian)(xian)中(zhong)人(ren)。后世小說及民間故事中(zhong)所(suo)(suo)謂“八(ba)仙(xian)(xian)”之(zhi)一(yi)的韓(han)(han)湘子(zi)形象，當(dang)由《韓(han)(han)仙(xian)(xian)傳(chuan)》等書(shu)所(suo)(suo)載附會渲染而成。清趙翼《八(ba)仙(xian)(xian)》詩：“韓(han)(han)湘、張果、呂洞賓，此外載籍無(wu)其人(ren)。”
《韓湘子全傳》
韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)全傳（又(you)名《韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)十二度韓(han)昌黎全傳》、《韓(han)昌黎全傳》、《韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)得道》、《韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)》）敘(xu)述韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)成仙并(bing)度化韓(han)愈飛(fei)升(sheng)的(de)故事(shi)。作者(zhe)楊爾曾，明朝人，字圣魯，號雉(zhi)衡山人，又(you)號夷白主人，錢(qian)塘人。生卒年均不詳(xiang)，約明神宗萬歷(li)四(si)十年前后在世(shi)。
《東游記》
《東游記》，又名(ming)《上(shang)洞(dong)八(ba)仙(xian)傳》、《八(ba)仙(xian)出(chu)處東游記》，作者為明代吳元泰（約公元一(yi)六(liu)(liu)六(liu)(liu)六(liu)(liu)年(nian)前(qian)后在世），字不詳，號蘭江(jiang)，里(li)居及生卒年(nian)均不詳。本(ben)書共二卷五十(shi)六(liu)(liu)回，內(nei)容為八(ba)仙(xian)的(de)神(shen)(shen)話傳說，記敘鐵(tie)拐(guai)李、漢鐘離(li)、呂洞(dong)賓(bin)、張果老、藍采(cai)和(he)、何仙(xian)姑(gu)、韓湘子(zi)、曹國舅八(ba)位神(shen)(shen)仙(xian)修煉(lian)得道的(de)過程。龍(long)太子(zi)摩揭奪走(zou)藍采(cai)和(he)的(de)玉版(ban)，于(yu)是八(ba)仙(xian)和(he)龍(long)王大戰，最后由觀世音菩薩出(chu)面調和(he)。
《八仙得道》
《八(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)得道(dao)》作者是(shi)清代(dai)的(de)無垢(gou)道(dao)人(ren)(ren)。主(zhu)要講述了鐵(tie)拐李、鐘離(li)權、呂洞賓、張果老(lao)、藍(lan)采和、何仙(xian)(xian)(xian)(xian)姑、韓湘(xiang)子、曹國舅(jiu)八(ba)位(wei)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)修煉(lian)得道(dao)的(de)詳盡過程。八(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)故事是(shi)我國民間廣為流(liu)傳的(de)神(shen)(shen)話傳說(shuo)，本書記敘(xu)鐵(tie)拐李、鐘離(li)權、呂洞賓、張果老(lao)、藍(lan)采和、何仙(xian)(xian)(xian)(xian)姑、韓湘(xiang)子、曹國舅(jiu)八(ba)位(wei)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)修煉(lian)得道(dao)的(de)詳盡過程，從夏(xia)商之(zhi)(zhi)交太上老(lao)君降生，至宋代(dai)八(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)大功告成(cheng)同歸天府(fu)，歷時數千(qian)年之(zhi)(zhi)久，情節豐富(fu)，曲折動(dong)人(ren)(ren)。書中天上人(ren)(ren)間上下交錯(cuo)；仙(xian)(xian)(xian)(xian)、魔、人(ren)(ren)、物，各具神(shen)(shen)采更有法(fa)術之(zhi)(zhi)爭，奇(qi)幻之(zhi)(zhi)變真是(shi)“八(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)過海，各顯神(shen)(shen)通”，確實引人(ren)(ren)入勝。
韓湘(xiang)子，生(sheng)性(xing)放蕩不(bu)拘，不(bu)好(hao)讀書(shu)，只(zhi)好(hao)飲酒，世傳其學(xue)道成仙。韓愈(yu)過生(sheng)日時(shi)他(ta)(ta)回來(lai)了(le)(le)。韓愈(yu)一(yi)(yi)(yi)看(kan)，那(nei)(nei)天是(shi)大喜的(de)日子，也不(bu)好(hao)罵他(ta)(ta)，看(kan)他(ta)(ta)穿一(yi)(yi)(yi)個(ge)道士這個(ge)樣子，邋里邋遢的(de)回來(lai)了(le)(le)，又(you)喜歡又(you)不(bu)高興，結果就(jiu)問問他(ta)(ta)，來(lai)給叔(shu)祖(zu)拜壽(shou)總不(bu)錯，你做(zuo)什么不(bu)讀書(shu)不(bu)考功名，去外(wai)面學(xue)這個(ge)當道士。看(kan)這個(ge)牡(mu)丹花跟詩(shi)(shi)句(ju)不(bu)相關嘛，倒(dao)是(shi)那(nei)(nei)兩句(ju)詩(shi)(shi)很好(hao)記住了(le)(le)。后來(lai)韓愈(yu)反對唐憲宗迎佛骨回宮，寫(xie)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)篇奏表，皇(huang)帝一(yi)(yi)(yi)生(sheng)氣，大為惱火，就(jiu)把他(ta)(ta)貶(bian)到潮(chao)州，他(ta)(ta)剛好(hao)路過秦嶺，此時(shi)此景正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)侄孫(sun)寫(xie)的(de)那(nei)(nei)句(ju)詩(shi)(shi)。此時(shi)想(xiang)起(qi)他(ta)(ta)侄孫(sun)告(gao)誡他(ta)(ta)的(de)即是(shi)貴為王侯(hou)將相也如過眼煙云。
在(zai)唐(tang)元(yuan)和(he)(he)年間，忽然(ran)回(hui)到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)讓(rang)他(ta)(ta)入(ru)學校和(he)(he)學生們讀書，但韓(han)(han)湘(xiang)子和(he)(he)學員討論時一(yi)(yi)言不發(fa)，只(zhi)跟下人(ren)賭(du)博，喝醉了(le)就(jiu)睡(shui)在(zai)馬房中(zhong)睡(shui)三天(tian)五(wu)日(ri)，或露(lu)宿街頭，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)擔心(xin)不已，問他(ta)(ta)：“人(ren)各有所長，就(jiu)算小販也有一(yi)(yi)技(ji)之(zhi)長，你(ni)如此胡(hu)鬧，將來能做(zuo)什(shen)么呢？”韓(han)(han)湘(xiang)子說：“我(wo)也有一(yi)(yi)門技(ji)巧。只(zhi)是你(ni)不知道(dao)。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)問：“那你(ni)能做(zuo)什(shen)么？”當時正當初冬季節，令牡丹開(kai)花數色(se)，又(you)嘗令聚盆(pen)覆(fu)土，頃刻開(kai)花。據學者考(kao)證由于(yu)韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)排斥佛老而不惜死，故(gu)而佛教(jiao)方面(mian)編造出大顛和(he)(he)尚(shang)化韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)；而道(dao)教(jiao)方面(mian)則造出了(le)韓(han)(han)湘(xiang)子化韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)來抵消韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)的影(ying)響力。
如果看過《八仙過海》的(de)故事，我們就會知(zhi)道唐代大詩人韓(han)(han)愈有個侄孫叫韓(han)(han)湘子(zi)的(de)，后來成了八仙之一。不(bu)過，如果查對(dui)歷史，我們會發現韓(han)(han)湘只是一個唐代走(zou)上(shang)仕途的(de)官員，而非神(shen)通廣大的(de)“韓(han)(han)湘子(zi)”。香港《文匯報》今日刊(kan)文，分(fen)析了韓(han)(han)湘子(zi)的(de)“神(shen)化”過程(cheng)。
韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)，字北渚，生于(yu)唐德宗貞元(yuan)十年（794年），為韓(han)(han)(han)愈侄孫、韓(han)(han)(han)老(lao)成(cheng)之子(zi)，唐穆宗長慶三年（823年）中(zhong)進(jin)士(shi)，官至大理寺丞。這是歷史(shi)上(shang)的(de)(de)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)。歷史(shi)上(shang)的(de)(de)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)是個(ge)汲(ji)汲(ji)于(yu)科舉功名(ming)的(de)(de)士(shi)子(zi)，而(er)且最后也如其所愿，功成(cheng)名(ming)就(jiu)。然而(er)，由于(yu)他與韓(han)(han)(han)愈的(de)(de)關系，好事者總(zong)不(bu)免作一些(xie)蓄意的(de)(de)誤會(hui)和敷衍，久而(er)久之，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)便成(cheng)了(le)八仙(xian)傳說中(zhong)的(de)(de)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)。
韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)被附會為韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子，主要(yao)有(you)(you)兩方面(mian)的(de)原因。首先(xian)，韓(han)(han)愈在徐州任(ren)職時，曾(ceng)作(zuo)《贈族(zu)侄(zhi)》一詩(shi)(shi)，據說是(shi)(shi)寫給他一個(ge)遠房侄(zhi)兒的(de)。詩(shi)(shi)曰：“擊門誰家(jia)子，問言乃吾宗。自云(yun)有(you)(you)奇術，探妙知天工。”后(hou)人(ren)(ren)據此推測韓(han)(han)愈這位(wei)族(zu)侄(zhi)懂得(de)一點道術。后(hou)來，為了流傳的(de)確實及可信，便將(jiang)這位(wei)族(zu)侄(zhi)坐實到有(you)(you)名有(you)(you)姓的(de)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)身上，盡管韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)是(shi)(shi)韓(han)(han)愈的(de)侄(zhi)孫(sun)輩，而不是(shi)(shi)侄(zhi)兒輩，但一般人(ren)(ren)也不會去考究(jiu)了。
其(qi)次，韓愈向以(yi)孔(kong)孟道(dao)統自居，對(dui)(dui)佛道(dao)異端力行排斥，可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)一位堅決的衛(wei)道(dao)者。他的固守形象(xiang)得(de)到頗多贊譽，自然也引來一些佛道(dao)人士的不滿。于是(shi)，將其(qi)親族中(zhong)人塑造成術士，甚至神仙，韓湘的名義不可(ke)避免地成為他們利(li)用的對(dui)(dui)象(xiang)。
元和十(shi)四年（819年），唐憲宗派使者到鳳翔恭迎佛骨入禁中(zhong)，禮拜三日(ri)，京師為之(zhi)轟動。韓愈時(shi)任刑(xing)部(bu)侍郎(lang)，上表極(ji)諫。他歷(li)舉歷(li)史上信奉佛教的(de)皇帝，要么短命(ming)，要么亡(wang)國，指斥(chi)佛教虛妄誤國。憲宗大怒(nu)，將韓愈貶為潮州刺史。
潮(chao)州地(di)處省尾南(nan)國，當(dang)時尚屬(shu)蠻荒之(zhi)(zhi)地(di)，而且氣候濕熱，中原人初來乍到，極易(yi)患上瘴癘(li)之(zhi)(zhi)玻這一去，對(dui)韓(han)愈而言，也許就是(shi)有去無(wu)回了，一路上不免(mian)哀傷凄惻。不料，韓(han)湘追至(zhi)藍關(guan)，并陪同他一道(dao)前往潮(chao)州赴(fu)任。在此情況(kuang)下(xia)，韓(han)愈寫下(xia)了那(nei)首著名(ming)的詩歌《左遷至(zhi)藍關(guan)示侄孫湘》：
一封朝(chao)奏(zou)九重天，夕貶潮陽路八千(qian)。欲為(wei)圣(sheng)明除弊事，肯將(jiang)衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不(bu)前。知汝遠來應有(you)意，好(hao)收吾骨瘴江邊(bian)。
歷史是這樣(yang)的，僅有梗概與(yu)詩作流傳，其(qi)中并無細(xi)節與(yu)詳情。這些空白卻成了后人(ren)發揮想象(xiang)力彌補、拼湊的空間。虛構與(yu)傳說(shuo)在此誕生了——
據北宋仁宗年(nian)間劉(liu)斧(fu)《青瑣高議》記載，韓(han)(han)湘性好(hao)道術，自言“解(jie)造逡巡(xun)酒，能開頃刻花(hua)”。韓(han)(han)愈不(bu)(bu)以為然，令其(qi)在宴會上(shang)表(biao)演。韓(han)(han)湘遂(sui)取來(lai)一(yi)(yi)花(hua)盆泥土，并(bing)用(yong)密籠罩住花(hua)盆，一(yi)(yi)會兒(er)果然開出兩朵鮮花(hua)。眾(zhong)人贊嘆不(bu)(bu)已。韓(han)(han)愈仔細端(duan)詳(xiang)，見每朵花(hua)上(shang)各有一(yi)(yi)句詩，分(fen)別寫著“云橫(heng)秦嶺家何在”，“雪(xue)擁藍(lan)關馬不(bu)(bu)前”。韓(han)(han)愈不(bu)(bu)解(jie)，韓(han)(han)湘則(ze)言天機不(bu)(bu)可泄露。
后來，韓愈以諫(jian)迎佛骨，被貶潮州。行(xing)至藍關，天(tian)(tian)降大雪，困(kun)頓不能前行(xing)。忽見一人冒雪而來，正(zheng)是韓湘。韓湘道：“花上的詩(shi)句(ju)，驗證的就(jiu)是今天(tian)(tian)的事啊！此地(di)便是藍關。”韓愈嘆道：“今天(tian)(tian)才知道你實非(fei)凡(fan)人，道術(shu)不淺。我正(zheng)想(xiang)作詩(shi)，就(jiu)將這兩句(ju)嵌(qian)成七(qi)律一首(shou)吧！”說罷，吟出了那首(shou)著名的“一封朝奏九重天(tian)(tian)”。
在(zai)劉(liu)斧的敘述中(zhong)，韓湘通過道(dao)(dao)術與(yu)詩讖已經成為修行不凡(fan)的仙人了(le)(le)。至于(yu)歷史上的韓湘與(yu)雪(xue)擁藍關的本事，則被竄(cuan)改得面目全非。當然，劉(liu)斧也(ye)不是天馬行空，胡(hu)亂編(bian)造。他只是將唐人段成式(shi)《酉陽雜俎》、五代道(dao)(dao)士杜光(guang)庭(ting)《仙傳拾遺(yi)》等(deng)書中(zhong)有(you)關韓愈的流言加以(yi)具體(ti)化罷了(le)(le)。所有(you)這些故(gu)事的敷衍盛行，也(ye)絕非僅止于(yu)獵(lie)奇而(er)已，而(er)是反(fan)映儒(ru)佛道(dao)(dao)三教的沖突與(yu)融合(he)。
在《青瑣高議》中，韓湘這(zhe)樣(yang)勸解韓愈：“公排(pai)二(er)家之(zhi)(zhi)學，何也(ye)？道(dao)(dao)與(yu)釋，遺(yi)教久(jiu)矣(yi)，公不(bu)信則(ze)已，何銳然(ran)橫身獨排(pai)也(ye)？焉(yan)能俾之(zhi)(zhi)不(bu)熾乎(hu)？故有今日(ri)之(zhi)(zhi)禍。”韓愈則(ze)以(yi)儒(ru)家道(dao)(dao)統自(zi)任，曰：“豈不(bu)知二(er)家之(zhi)(zhi)教？然(ran)與(yu)吾儒(ru)背馳。……今上惟(wei)主(zhu)張二(er)教，虛己(ji)以(yi)信事(shi)之(zhi)(zhi)。恐吾道(dao)(dao)不(bu)振(zhen)，天下之(zhi)(zhi)流入于昏(hun)亂之(zhi)(zhi)域矣(yi)，是以(yi)力拒也(ye)。”盡管如此辯駁，但在其記載中，韓愈已經相(xiang)信韓湘的道(dao)(dao)術，并接(jie)受(shou)了他的仙(xian)丹，以(yi)求抵御(yu)南國瘴毒。這(zhe)無疑是信道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)人想象道(dao)(dao)教征服儒(ru)教的一(yi)種方式。
到了明(ming)清時代，《韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)傳》、《湘(xiang)(xiang)子(zi)傳》等通(tong)俗作品層出不(bu)窮，更進一(yi)(yi)步將韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)演繹為八仙之一(yi)(yi)的(de)(de)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)。時至今日(ri)，關于(yu)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)的(de)(de)傳說仍為鄉下老叟所津(jin)津(jin)樂道。比如，潮州東門外(wai)有一(yi)(yi)座湘(xiang)(xiang)子(zi)橋，相傳即為韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)所造，至今仍有這樣的(de)(de)歌謠傳唱(chang)：“潮州湘(xiang)(xiang)橋好風流，十八梭船廿四(si)洲，廿四(si)樓臺廿四(si)樣，兩(liang)只(zhi)(zhi)鐵(tie)牛一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)溜。”
有兩(liang)只鳥，男的是(shi)(shi)韓(han)(han)湘(xiang)子，女(nv)的是(shi)(shi)林英(ying)。站在海邊石頭上修(xiu)仙(xian)。等到兩(liang)人都修(xiu)行出人形來了(le)，后來結(jie)為連理。到新(xin)婚那(nei)天晚上，入了(le)洞房，韓(han)(han)湘(xiang)子總是(shi)(shi)看書，也不(bu)睡覺(jue)。這樣過了(le)一夜，韓(han)(han)湘(xiang)子就跑了(le)，一跑就跑到終(zhong)南山，上山修(xiu)仙(xian)去了(le)。
他(ta)(ta)跑了(le)(le)，林(lin)英挺(ting)想他(ta)(ta)呀，就上后花(hua)園排(pai)香去(qu)了(le)(le)。這(zhe)林(lin)英也是修行人，手(shou)一(yi)(yi)指南天門，南天門就開，也挺(ting)厲(li)害的(de)(de)。她一(yi)(yi)排(pai)香，她丈(zhang)夫就知道(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)也想媳婦了(le)(le)，他(ta)(ta)說(shuo)：“手(shou)指南天門自開，一(yi)(yi)排(pai)香煙噴(pen)滿(man)懷(huai)，有心要回韓(han)(han)家去(qu)，又(you)怕不(bu)讓再出(chu)來(lai)。”他(ta)(ta)一(yi)(yi)想：有了(le)(le)，我變個云(yun)游道(dao)(dao)(dao)(dao)士，左邊胳(ge)膊掉下一(yi)(yi)為(wei)，悠(you)了(le)(le)悠(you)了(le)(le)我就上韓(han)(han)家大門口去(qu)化(hua)(hua)緣。把他(ta)(ta)媳婦念叨得心忙手(shou)亂的(de)(de)，她打發丫鬟(huan)小秋(qiu)(qiu)白(bai)：“去(qu)看看去(qu)。”秋(qiu)(qiu)白(bai)問老(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“你或化(hua)(hua)磚(zhuan)來(lai)或化(hua)(hua)瓦(wa)，或化(hua)(hua)石頭(tou)修觀臺(tai)，或化(hua)(hua)柴米做齋(zhai)飯？”老(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)對丫鬟(huan)說(shuo)了(le)(le)。秋(qiu)(qiu)白(bai)回來(lai)告(gao)訴林(lin)英：“這(zhe)老(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)化(hua)(hua)磚(zhuan)不(bu)化(hua)(hua)瓦(wa)，不(bu)化(hua)(hua)石頭(tou)修觀臺(tai)，不(bu)化(hua)(hua)柴米做齋(zhai)飯，化(hua)(hua)和大嫂見一(yi)(yi)面。”林(lin)英一(yi)(yi)聽就出(chu)來(lai)了(le)(le)，問這(zhe)老(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)是哪兒的(de)(de)。他(ta)(ta)說(shuo)：“我是終南山的(de)(de)老(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)。”
林英說：“你是終南山的老道，你可知終南山的老虎洞口朝哪開？”
“老虎洞口朝南(nan)開(kai)。”
“終南山有二九一十八(ba)棵仙(xian)桃樹你知道嗎(ma)？”
“終(zhong)南山有二九(jiu)(jiu)一十八棵桃樹我也知(zhi)道，是九(jiu)(jiu)棵正(zheng)來九(jiu)(jiu)棵歪。”
林(lin)英說：“你是終南山的道(dao)士，我打聽個(ge)人你知道(dao)不？”
道士說(shuo)：“打(da)聽(ting)誰呀？”
“我打聽終(zhong)南(nan)山的(de)韓湘(xiang)子。”
“你要打(da)聽韓(han)湘子我(wo)知道，我(wo)們在(zai)一(yi)起吃(chi)過飯，在(zai)一(yi)塊攪馬勺(shao)。”
“你要知(zhi)道韓湘子，回(hui)去你給我捎個信兒，我給你幾頓齋飯(fan)不費難(nan)。”
“你要想終南(nan)山的韓湘子，你就坐我(wo)(wo)懷里來。”“老道(dao)你不(bu)是東西！”吩咐丫鬟小秋白：“你給我(wo)(wo)打(da)！”小丫鬟一打(da)，老道(dao)一變，駕丹去走了。林英一看是她(ta)丈夫，氣得直跺腳，招呼(hu)：“丈夫你快回(hui)業，我(wo)(wo)也跟你上天臺！”
“你(ni)肉(rou)眼凡胎怎能上天臺，鐵(tie)樹開花再度你(ni)來。”
韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)修仙還得讓皇(huang)(huang)上封一(yi)下。他到(dao)皇(huang)(huang)上那兒(er)化銀(yin)錢。皇(huang)(huang)上說：“給吧，你(ni)要(yao)多少哇？”韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)拿個(ge)小筐，“我(wo)就(jiu)要(yao)這(zhe)一(yi)小筐，把它裝滿(man)(man)為(wei)止(zhi)。”皇(huang)(huang)上一(yi)看這(zhe)小筐，也就(jiu)裝幾塊金(jin)子(zi)，就(jiu)讓人給他裝。可咋(za)裝也裝不滿(man)(man)。把皇(huang)(huang)上的金(jin)山(shan)銀(yin)山(shan)都裝進去了，才到(dao)半筐。皇(huang)(huang)上一(yi)看說：“哎呀(ya)，這(zhe)好像神仙來了。”韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)說：“謝主隆恩！”“嘩啦。”把金(jin)子(zi)銀(yin)子(zi)都倒(dao)出來了，一(yi)個(ge)金(jin)山(shan)，一(yi)個(ge)銀(yin)山(shan)。“金(jin)山(shan)銀(yin)山(shan)全(quan)不要(yao)，就(jiu)要(yao)萬歲金(jin)口玉言(yan)。”這(zhe)韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)就(jiu)成(cheng)仙子(zi)了。
韓(han)湘子(zi)在八仙中是(shi)個清雅俊(jun)俏的(de)(de)書生，他(ta)手中的(de)(de)神(shen)篇名為紫(zi)金簫，是(shi)用南海(hai)紫(zi)竹(zhu)林里的(de)(de)一株神(shen)竹(zhu)做的(de)(de)。據說(shuo)，韓(han)湘子(zi)這支神(shen)簫還是(shi)東(dong)海(hai)龍王的(de)(de)七公主送他(ta)的(de)(de)。
有一(yi)年，韓湘子漫游(you)名山大川，到東海(hai)之濱，聽(ting)(ting)說東海(hai)有龍女，善于音律，精于歌舞，很想會她一(yi)會。因(yin)此，他天天到海(hai)邊(bian)(bian)去吹(chui)簫。這一(yi)日，三月初三，正是東海(hai)龍女出海(hai)春(chun)游(you)的日子。夜(ye)里，龍女聽(ting)(ting)見海(hai)邊(bian)(bian)傳來(lai)一(yi)陣悠揚悅(yue)耳的長簫聲，聽(ting)(ting)得(de)驚呆了(le)。
韓湘(xiang)子的(de)(de)簫聲(sheng)擾亂了(le)龍女的(de)(de)心，那聲(sheng)聲(sheng)妙曲把它(ta)的(de)(de)魂勾去了(le)似的(de)(de)，便身不由己地向海邊走來，化作一(yi)條銀鰻來會吹(chui)簫郎。
韓湘子一曲吹罷，大湖退去十里遠(yuan)。
這時，他發覺灘頭上有一條誤(wu)了潮的擱淺銀鰻，正淚光(guang)瑩瑩地抬頭望(wang)著他。
看她的神情似乎還陶醉(zui)在樂曲聲中，韓湘(xiang)子又好氣又好笑(xiao)說：
“鰻兒(er)呵鰻兒(er)，難道你(ni)也懂得(de)其中的(de)奧妙？你(ni)若(ruo)是個知音，請把我的(de)情意傳到水晶龍宮去吧！”
鰻兒聽了，連(lian)連(lian)點頭。
韓(han)湘子十分驚(jing)異(yi)，出于(yu)好奇心，他又吹起(qi)了玉屏簫。想不到，銀鰻深通人(ren)性，居然在(zai)明媚(mei)的(de)月(yue)光下婆娑起(qi)舞，跳起(qi)神奇的(de)舞蹈(dao)。舞姿之優美，神態之奇異(yi)，世上罕(han)見。連闖(chuang)蕩江湖游遍名山的(de)韓(han)湘子也愣住了。
那銀鰻在月光(guang)下不(bu)停地閃腰，盤舞，旋轉……速度越(yue)(yue)來越(yue)(yue)快，節奏越(yue)(yue)來越(yue)(yue)緊，突然銀光(guang)一閃，鰻兒不(bu)見了，只見月影中站(zhan)立著一個天仙般的龍女(nv)，柳(liu)葉眉，杏(xing)花臉，玉筍手，細柳(liu)腰，金(jin)紗披(pi)身，蓮花鑲裙。舒腰好似嫦娥(e)舞，起步(bu)賽過燕(yan)掠水，把個韓湘子也弄糊(hu)涂了。
龍女邊舞邊唱：
寂寞龍宮(gong)呵聞簫聲。
使君一曲呵鳳求(qiu)凰，妾應(ying)伴舞呵到(dao)天(tian)明。
歌(ge)舞聲中(zhong)，月兒漸漸西(xi)墜，潮水(shui)慢(man)慢(man)回漲、天快亮(liang)了。忽(hu)然(ran)，一(yi)個浪頭撲來，鰻兒、龍女都不見(jian)了。這樣情景，一(yi)連(lian)發生(sheng)了三(san)個晚上。
這一天(tian)，韓湘子又來(lai)到(dao)海邊吹簫(xiao)。不知什么緣故，吹了大半天(tian)，龍女(nv)就是(shi)不出海來(lai)。難道玉(yu)屏簫(xiao)失(shi)靈了？氣(qi)得他把心(xin)愛的(de)玉(yu)簫(xiao)摔斷，龍女(nv)還是(shi)沒(mei)有(you)重來(lai)。
韓湘子正沮喪地(di)往(wang)回走，忽聞背后有人喊(han)他。回頭一看(kan)，卻是個(ge)陌生(sheng)的老(lao)漁婆(po)。老(lao)漁婆(po)朝(chao)韓湘子道個(ge)萬(wan)福說：
“相(xiang)(xiang)公(gong)，公(gong)主(zhu)感(gan)謝你的美意，特地(di)差我(wo)出來傳話。實不相(xiang)(xiang)瞞，前(qian)幾(ji)夜在月下歌舞的乃是東海(hai)龍(long)王的七公(gong)主(zhu)。因事情敗露，被龍(long)王關(guan)在深宮，不能前(qian)來相(xiang)(xiang)會(hui)。今天(tian)她叫我(wo)奉獻南海(hai)普陀神竹一枝，以(yi)供相(xiang)(xiang)公(gong)制仙簫之用(yong)。望相(xiang)(xiang)公(gong)制成仙簫，譜寫神曲，以(yi)拯救龍(long)女脫(tuo)離(li)苦海(hai)！”
說罷，老漁婆遞上神(shen)竹一枝，便化成(cheng)一陣清風不見了。
韓湘子將神竹制成紫金簫，從此(ci)斷絕(jue)了(le)在塵世游蕩的(de)念頭，進了(le)深山古洞，日夜吹(chui)簫譜曲(qu)，果(guo)然練出了(le)超凡絕(jue)俗的(de)本領。
后來，八仙過海，韓湘子神(shen)簫(xiao)收(shou)蛇妖，妙曲鎮鰲魚，大顯仙家神(shen)通；而東海龍女(nv)呢？卻為了偷送一(yi)枝神(shen)竹，被觀(guan)音大士罰(fa)為侍女(nv)，永(yong)遠不得脫(tuo)身。
傳(chuan)說，東海漁民至今還常常聽到海上有深(shen)沉(chen)的簫聲，那是韓湘子想(xiang)念龍女，心中煩躁，在天上吹簫呢(ni)！
一天，韓(han)湘(xiang)子出外訪(fang)道尋師，恰遇呂洞賓(bin)和漢(han)鍾離(li)，于是(shi)韓(han)湘(xiang)子離(li)家出走，跟隨二(er)人學道，并得其(qi)真傳。后來(lai)，韓(han)湘(xiang)子游歷(li)到(dao)一地方，見一片桃(tao)林，仙(xian)桃(tao)紅熟，他(ta)攀樹摘桃(tao)，不想樹枝突然折斷，韓(han)湘(xiang)子墮(duo)地而死，尸(shi)解成仙(xian)。
韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)想度(du)(du)化韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)，但韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)不信(xin)道(dao)(dao)學之事，于(yu)是他就先用法術來打動(dong)他。正(zheng)好那年天(tian)大旱，皇帝命韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)去(qu)南壇(tan)祈(qi)禱(dao)上天(tian)降(jiang)雨雪(xue)(xue)。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)祈(qi)求多次，亦不見雨雪(xue)(xue)從(cong)天(tian)而降(jiang)，因此面臨著(zhu)被罷官(guan)的危險。韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)裝扮成一道(dao)(dao)士，在街頭立了一招牌，上面寫(xie)著(zhu)：“出賣雨雪(xue)(xue)。”有人見此，馬上通報韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)即派(pai)人請他一起(qi)代為祈(qi)禱(dao)。只見道(dao)(dao)士登(deng)臺作法，瞬間(jian)，天(tian)降(jiang)鵝毛(mao)大雪(xue)(xue)。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)卻不信(xin)這(zhe)是道(dao)(dao)術使然，于(yu)是對道(dao)(dao)士說(shuo)：“這(zhe)雪(xue)(xue)是我求來的，還(huan)是你(ni)求來的？”道(dao)(dao)士說(shuo)：“是我求來的。”韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)說(shuo)：“有何憑據(ju)？”道(dao)(dao)士說(shuo)：“這(zhe)雪(xue)(xue)三(san)尺三(san)寸厚。”韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)派(pai)人一度(du)(du)量(liang)，果然如其所說(shuo)，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)這(zhe)才相(xiang)信(xin)道(dao)(dao)術不同(tong)凡響。
有一(yi)天(tian)，是(shi)韓愈的生日，親朋好(hao)友登門致賀(he)，韓愈設大宴招待他們。湘(xiang)子不期(qi)而(er)至，向韓愈祝壽。韓愈見到(dao)他是(shi)又(you)(you)喜又(you)(you)怒(nu)，湘(xiang)子坐在(zai)席間(jian)，韓愈問他：“你(ni)長(chang)久游歷在(zai)外，不知你(ni)的學問是(shi)否有長(chang)進，請作一(yi)首詩，來表達你(ni)的志向。”韓湘(xiang)子開口(kou)便吟(yin)：
青山(shan)云水隔，此地(di)是吾家；手(shou)扳(ban)云霞(xia)液，賓晨唱(chang)落(luo)霞(xia)。琴(qin)彈碧玉洞，爐(lu)煉白朱砂(sha)；
寶鼎(ding)存金虎，芝田(tian)養白鴉，一瓢藏造(zao)化(hua)，三尺新妖邪；解造(zao)逡(qun)巡酒(jiu)，能開頃刻(ke)花。
有人能學我，同共看(kan)仙葩。
韓(han)(han)愈聽完他(ta)所吟之詩，問他(ta)：“你(ni)難道有造化(hua)自然的本事嗎？”于是韓(han)(han)愈命(ming)他(ta)造酒(jiu)開(kai)花。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)即搬了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)酒(jiu)樽(zun)到大廳，并以金(jin)盆將其蓋住。過了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)會兒，開(kai)樽(zun)一(yi)(yi)(yi)(yi)看，美酒(jiu)已成。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)又聚(ju)土成堆(dui)，很快(kuai)，只見(jian)盛開(kai)碧花一(yi)(yi)(yi)(yi)朵，花與牡丹一(yi)(yi)(yi)(yi)般大小，但顏(yan)色比牡丹更華麗(li)。花上有金(jin)字二行(xing)：云橫秦嶺家何(he)在(zai)(zai)？雪擁藍關馬不前(qian)。韓(han)(han)愈不明白這是何(he)意。湘(xiang)子(zi)說：“天(tian)機(ji)不可泄露，日(ri)后自會應驗。”在(zai)(zai)坐的賓客(ke)無不稱異。酒(jiu)席散(san)時，韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)又向韓(han)(han)愈告辭而去(qu)。
唐憲宗(zong)(zong)時，韓(han)(han)愈(yu)因諫迎佛(fo)骨(gu)，惹憲宗(zong)(zong)大(da)怒，貶韓(han)(han)愈(yu)為潮(chao)州刺史(shi)，限日動身。韓(han)(han)愈(yu)別離妻兒，往潮(chao)州而去(qu)。走了(le)不(bu)(bu)到幾天，寒風(feng)急起，大(da)雪(xue)紛紛。韓(han)(han)愈(yu)走到一(yi)處，雪(xue)有數尺(chi)之深，馬難以前行，附近不(bu)(bu)見一(yi)戶人家，不(bu)(bu)知路在何方(fang)。想循(xun)路而退，也無(wu)(wu)歸路。風(feng)刮(gua)得緊，雪(xue)飄得急，韓(han)(han)愈(yu)是(shi)全身濕透，難捱的凍餓，萬般(ban)愁苦無(wu)(wu)處訴說(shuo)。就在韓(han)(han)愈(yu)絕望之時，只見一(yi)人冒著嚴寒，掃雪(xue)而來，一(yi)看(kan)竟(jing)然(ran)是(shi)韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)。韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)問韓(han)(han)愈(yu)：“您還記得那花(hua)上(shang)所寫之聯嗎？”韓(han)(han)愈(yu)問：“這是(shi)什(shen)么地方(fang)？”韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)答道(dao)：“這里是(shi)藍(lan)關(guan)。”韓(han)(han)愈(yu)嗟嘆良久(jiu)，才說(shuo)：“事物既然(ran)有此定數，我為你補齊那花(hua)上(shang)之聯。”
《遷(qian)至藍關示侄孫湘》
一封朝奏(zou)九重(zhong)天，夕貶(bian)潮陽路八千。
欲為圣明除弊事(shi)，肯將(jiang)衰朽惜(xi)殘年？
云橫(heng)秦(qin)嶺家何在？雪擁藍關馬不(bu)前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
于(yu)(yu)是韓(han)(han)(han)(han)(han)愈與(yu)(yu)湘(xiang)(xiang)子到藍關(guan)傅舍中(zhong)借宿(su)，韓(han)(han)(han)(han)(han)愈這才相信湘(xiang)(xiang)子所說(shuo)(shuo)皆是真實的。這一(yi)夜(ye)，韓(han)(han)(han)(han)(han)愈與(yu)(yu)韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子談論著(zhu)往來之事，修真的大(da)道，韓(han)(han)(han)(han)(han)愈是心(xin)悅誠服。第二天，辭行(xing)之前，韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子取出一(yi)瓢仙(xian)藥(yao)，對(dui)韓(han)(han)(han)(han)(han)愈說(shuo)(shuo)：“服一(yi)粒，可以御寒暑。”韓(han)(han)(han)(han)(han)愈恍然大(da)悟。韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子說(shuo)(shuo)：“你不久(jiu)就會(hui)回來，不止是沒病，還將再被朝廷重用(yong)。”韓(han)(han)(han)(han)(han)愈問道：“我們后會(hui)有期嗎？”韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子答道：“不知道。”于(yu)(yu)是飄(piao)然而逝。后來韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子再度度化韓(han)(han)(han)(han)(han)愈，韓(han)(han)(han)(han)(han)愈終于(yu)(yu)也得道成仙(xian)。
《韓湘子化齋(zhai)》講的(de)是成(cheng)仙(xian)之后的(de)韓湘子喬裝去見自(zi)己的(de)妻子的(de)故(gu)事(shi)。
韓(han)湘(xiang)子(zi)的出(chu)身(shen)并(bing)不是(shi)太低賤，他(ta)的叔祖父是(shi)大名(ming)(ming)鼎(ding)鼎(ding)的文(wen)豪韓(han)愈(yu)。但(dan)是(shi)韓(han)湘(xiang)子(zi)的身(shen)世也很讓人可憐，他(ta)的父母在他(ta)很小(xiao)的時候(hou)相繼(ji)離世，多虧了他(ta)的叔父把他(ta)撫養(yang)長大。但(dan)是(shi)韓(han)愈(yu)有些恨鐵不成鋼的意思，那個時候(hou)但(dan)凡(fan)讀書人都想要考(kao)取功(gong)名(ming)(ming)入朝做官(guan)，可是(shi)韓(han)湘(xiang)子(zi)對這些不是(shi)特別的熱衷(zhong)。韓(han)愈(yu)為(wei)了讓他(ta)收收心，就給他(ta)定了一門(men)親事，女孩很漂亮，也很聰明，叫做小(xiao)林(lin)英。
韓湘子(zi)雖(sui)然結了(le)(le)婚，可是他(ta)的使命就(jiu)(jiu)(jiu)是修(xiu)仙啊，所以新婚燕爾(er)的，他(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)離開了(le)(le)妻子(zi)，去修(xiu)行去了(le)(le)。后來修(xiu)出了(le)(le)一(yi)點名堂，再加上想(xiang)(xiang)念(nian)妻子(zi)，就(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)回(hui)人間看(kan)看(kan)自(zi)己的妻子(zi)。于是就(jiu)(jiu)(jiu)有了(le)(le)“韓湘子(zi)化齋”這個劇目。新婚燕爾(er)的，畢竟(jing)年(nian)紀(ji)年(nian)輕，就(jiu)(jiu)(jiu)有了(le)(le)捉弄一(yi)下妻子(zi)開個玩笑(xiao)的想(xiang)(xiang)法。所以韓湘子(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)把(ba)自(zi)己變成(cheng)了(le)(le)一(yi)個和(he)自(zi)己完(wan)全不(bu)像(xiang)的形象(xiang)。
什么樣的(de)人物造型呢？是個(ge)老頭，老沒關(guan)系，老的(de)很丑，而且還有一(yi)個(ge)大瘤子(zi)，讓人看了就(jiu)(jiu)討厭。就(jiu)(jiu)這樣，一(yi)瘸一(yi)拐的(de)去“化齋”去了。所謂的(de)“化齋”，其實就(jiu)(jiu)是要(yao)飯。然后(hou)這一(yi)段，就(jiu)(jiu)是韓(han)湘(xiang)子(zi)要(yao)飯的(de)時候唱的(de)。最后(hou)韓(han)湘(xiang)子(zi)變回原來模樣，夫妻相認(ren)不提(ti)。
韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)，別名清夫，是古代(dai)傳說中的人物(wu)，也是八(ba)仙(xian)(xian)之(zhi)一。說到(dao)八(ba)仙(xian)(xian)，與韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)最(zui)為藕斷絲(si)連的便是何(he)(he)仙(xian)(xian)姑了(le)。何(he)(he)仙(xian)(xian)姑本一個(ge)普通(tong)的女子(zi)(zi)(zi)叫何(he)(he)瓊，很喜歡荷(he)花。到(dao)現在(zai)，凡是有何(he)(he)仙(xian)(xian)姑的畫(hua)像就能看見(jian)一身著(zhu)飄飄白衣(yi)，手持荷(he)花的女子(zi)(zi)(zi)，那，便是何(he)(he)仙(xian)(xian)姑了(le)。
傳說，何瓊(qiong)一(yi)天去山上(shang)采(cai)藥(yao)碰到(dao)修道的(de)韓(han)湘(xiang)子(zi)，當時(shi)韓(han)湘(xiang)子(zi)已奄(yan)奄(yan)一(yi)息(xi)，何瓊(qiong)看他覺(jue)得(de)可憐便從自己的(de)盤纏(chan)中取出(chu)(chu)一(yi)部分(fen)拿給韓(han)湘(xiang)子(zi)充(chong)饑，韓(han)湘(xiang)子(zi)對她感激(ji)涕零。后(hou)來時(shi)隔(ge)五載，何瓊(qiong)在懸崖(ya)挖野菜(cai)，恰巧(qiao)碰到(dao)羽化(hua)成(cheng)仙的(de)韓(han)湘(xiang)子(zi)，韓(han)湘(xiang)子(zi)碰到(dao)恩人甚是高興(xing)，韓(han)湘(xiang)子(zi)揮(hui)(hui)了揮(hui)(hui)袖，地上(shang)就長(chang)出(chu)(chu)了桃(tao)(tao)樹和棗(zao)樹，并將結出(chu)(chu)的(de)桃(tao)(tao)和棗(zao)給了何瓊(qiong)，何瓊(qiong)吃過這(zhe)些桃(tao)(tao)子(zi)后(hou)，頓時(shi)覺(jue)得(de)身輕如燕。
于是(shi)何(he)瓊也成了(le)仙人(ren)，至于這傳說(shuo)是(shi)否屬(shu)實(shi)，現在已經無法核實(shi)了(le)。有人(ren)說(shuo)韓湘子一定是(shi)喜歡上了(le)何(he)瓊，又有人(ren)說(shuo)，韓湘子只是(shi)報恩，世人(ren)們(men)也因此而(er)爭吵不休。畢(bi)竟(jing)是(shi)傳說(shuo)中(zhong)的故(gu)事，所以誰是(shi)誰非也說(shuo)不清楚(chu)。
傳(chuan)說就(jiu)是(shi)傳(chuan)說，既沒根也沒底(di)，韓湘子和何仙姑，從神話的(de)(de)角度來看，一(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)練道而成(cheng)仙的(de)(de)而另一(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)被給予而成(cheng)仙，在仙列里也可算的(de)(de)上是(shi)師(shi)兄妹(mei)的(de)(de)關系(xi)了。至(zhi)于(yu)韓湘子和何仙姑之間的(de)(de)具體故(gu)事恐怕只有他(ta)們自(zi)己知道了，在歷史(shi)上的(de)(de)記載他(ta)們之間的(de)(de)事也是(shi)寥(liao)寥(liao)無幾，不是(shi)每個(ge)(ge)故(gu)事都有結局，就(jiu)像他(ta)們一(yi)(yi)樣(yang)。
據歷史傳(chuan)說(shuo)記載，韓(han)湘子(zi)在沒有(you)成為神仙之前，是(shi)韓(han)愈(yu)的侄孫(sun)。但是(shi)這位公子(zi)卻并不喜歡(huan)讀書，甚至可以(yi)說(shuo)是(shi)厭(yan)惡(e)。他(ta)生性放蕩不羈，而(er)(er)且非常喜愛喝酒，經常整日酒瓶不離(li)手，臉色微(wei)醺。而(er)(er)且韓(han)湘子(zi)自(zi)小(xiao)便對佛教(jiao)道教(jiao)的文化(hua)情有(you)獨鐘，如(ru)此種(zhong)種(zhong)，令韓(han)愈(yu)頗為苦惱，恨鐵不成鋼(gang)。相傳(chuan)，韓(han)湘子(zi)在二十歲時回鄉探(tan)親(qin)，因留(liu)戀山川之色而(er)(er)歸隱山林(lin)，長(chang)達二十年之久音訊全(quan)無。
二(er)十年后，又回到長安，但是衣衫卻(que)破爛(lan)不堪，行為也是相當怪異。韓(han)(han)愈(yu)讓其與其他人一起讀書，但是韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)還是如以前一樣，終日飲酒作樂，一點讀書的意(yi)思都(dou)沒(mei)有。韓(han)(han)愈(yu)見了(le)，十分失(shi)望，便對韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)說(shuo)，每(mei)個人都(dou)有自己(ji)的長處(chu)，即使是街上的小攤(tan)販，那你(ni)的長處(chu)又是什么呢？韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)笑(xiao)笑(xiao)，對韓(han)(han)愈(yu)說(shuo)，我也有一門技(ji)藝(yi)只是你(ni)不知道而已。說(shuo)罷便拿出了(le)自己(ji)的橫(heng)(heng)笛吹了(le)起來。當時正值冬初，所(suo)有的花都(dou)已經開敗了(le)，但是一聽到韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)的笛聲，竟然又開放了(le)。可(ke)見其橫(heng)(heng)笛技(ji)藝(yi)的高(gao)超。
據悉，韓湘子后來(lai)又從師呂洞賓(bin)，修(xiu)道成仙，位列仙班(ban)。
韓湘子(zi)手中的笛子(zi)名為(wei)紫(zi)金簫，據說是用南海紫(zi)竹林里(li)的一株神(shen)竹做的。
《韓湘(xiang)子(zi)全(quan)(quan)傳(chuan)》，明代長(chang)篇神(shen)魔(mo)小說，又名《韓湘(xiang)子(zi)十二(er)度韓昌(chang)黎全(quan)(quan)傳(chuan)》、《韓昌(chang)黎全(quan)(quan)傳(chuan)》、《韓湘(xiang)子(zi)得道》、《韓湘(xiang)子(zi)》。
此書(shu)影印的是明(ming)天啟(qi)三年（1623）金陵九如堂刻(ke)本(ben)，共八卷三十回(hui)，原本(ben)第十八回(hui)缺一(yi)面(mian)，據人文(wen)聚(ju)本(ben)輯補于(yu)后。武林文(wen)人聚(ju)刊(kan)本(ben)乃另一(yi)刊(kan)本(ben)。后世翻刻(ke)本(ben)較多，或題《韓湘子(zi)十二度韓昌黎全(quan)傳》，或題《韓湘子(zi)得道》。
卷首有序，署“天(tian)啟癸亥季夏朔日煙(yan)霞外(wai)史題于泰和(he)堂”。第一回題“新(xin)鐫批(pi)評出相韓湘(xiang)子”，署“錢塘雉衡(heng)(heng)山人編次，雉衡(heng)(heng)山人，即楊(yang)爾(er)曾。武林泰和(he)仙(xian)(xian)客(ke)評閱”。每回之末均有評語一段(duan)，評者為“武林泰和(he)仙(xian)(xian)客(ke)”，從字(zi)跡可知(zhi)此人即序言作(zuo)者煙(yan)霞外(wai)史。
楊爾曾，明朝人，字圣魯，號雉衡山人，又號夷白主人，錢塘人。生(sheng)卒年均不(bu)詳，約明神宗萬(wan)歷四十年前后(hou)在(zai)世(shi)。好編刊通(tong)俗書(shu)籍；編有小(xiao)說《東西晉演義》十二卷五十回，《韓湘(xiang)子全傳》三十回；《中(zhong)國通(tong)俗小(xiao)說書(shu)目(mu)》刊有《海內奇觀》、《圖(tu)繪宗彝》等(deng)，頗見流行。
序
第一回(hui) 雉衡山鶴兒毓秀 湘(xiang)江岸香獐(zhang)受譴
第二回 脫(tuo)輪回鶴童(tong)轉世 談星相鐘(zhong)呂埋名
第三(san)回(hui) 虎(hu)榜(bang)上韓愈題名 洞房中湘子合巹
第四回 灑金橋鐘(zhong)呂現(xian)形 睡虎(hu)山韓湘學道
第五回(hui) 砍芙蓉(rong)暗諷蘆英 候城門眾(zhong)譏湘子(zi)
第六回 棄家(jia)緣湘(xiang)子修(xiu)行 化美女初試(shi)湘(xiang)子
第七回 虎蛇攔路試(shi)韓湘 妖魔遁形避真火
第八回 菩薩顯靈(ling)升上界 韓湘凝定守丹(dan)爐
第九(jiu)回 韓湘(xiang)子名登紫府 兩牧童眼識(shi)神(shen)仙
第十回 自夸詡龜鷺罹災 唱道情韓(han)湘動眾
第(di)十一回 湘子假形傳信息 石獅點(dian)化變成金
第十二回 退(tui)之祈雪上(shang)南壇 龍王躬(gong)身聽號令
第十三回 駕祥云憲宗頂禮 論全真湘子吟(yin)詩(shi)
第十(shi)四回 闖華筵湘子談天 養元陽退之不悟
第十五(wu)回(hui) 顯神通地上鼾眠 假道(dao)童筵(yan)前暢飲
第十六回 入陰司查勘生(sheng)(sheng)死 召(zhao)仙女慶(qing)祝生(sheng)(sheng)辰(chen)
第(di)十七回 韓湘子神通(tong)顯化(hua) 林蘆英恩愛牽纏
第十八回 唐憲宗(zong)敬迎佛骨(gu) 韓退之直諫受貶
第十(shi)九回 貶潮陽退之赴任 渡愛河湘(xiang)子(zi)撐船
第二十回 美女莊漁(yu)樵(qiao)點化 雪山(shan)里牧(mu)子醒迷
第二十一回 問吉兇廟中求卜 解饑渴茅(mao)屋棲身(shen)
第二(er)十(shi)二(er)回 坐茅(mao)庵(an)退之自嘆 驅(qu)鱷(e)魚天將施功
第二十(shi)三回 苦修行退之覺悟 甘守節林(lin)氏堅貞
第二十四回 歸故(gu)里(li)韓湘顯化(hua) 射鶯哥(ge)竇氏(shi)執迷
第二十(shi)五回 呂純陽崔家托夢(meng) 張(zhang)二媽(ma)韓府求(qiu)親
第(di)二十六回 崔(cui)尚書假公報怨 兩漁翁并坐(zuo)垂(chui)綸
第二十七回 卓韋(wei)庵(an)主仆重逢 養牛兒文公悟道
第二十八回 墨尿山樵(qiao)夫指路 麻姑(gu)庵婆媳修行(xing)
第二十九回 人熊馱(tuo)韓(han)清過嶺 仙(xian)子(zi)傳竇氏玄機
第(di)三(san)十回 香獐幸脫離(li)水(shui)厄 韓(han)林齊證圣超凡
①大道守精一，須臾不可離。靜觀生造化，動處見天(tian)機。神氣常相(xiang)合，圣賢定(ding)可期(qi)。光陰疾(ji)似(si)箭，不悟終成癡(chi)。呂(lv)帝(di)降，吾去(qu)。
②有人解得養羊法，便是長生不死方。
③贈族侄
“擊門誰家子，問言乃(nai)吾宗(zong)。自云(yun)有奇術(shu)，探妙知天工。”
青山(shan)云水隔，此地是吾家；手扳(ban)云霞液，賓(bin)晨唱落霞。
琴彈碧玉洞(dong)，爐煉白(bai)朱砂；寶(bao)鼎存金虎，芝田養(yang)白(bai)鴉，
一瓢藏造化，三尺新妖邪(xie)；解造逡巡酒(jiu)，能(neng)開頃刻花。
1976年-大陸版(ban)《八(ba)仙過海》陸柏平飾韓湘(xiang)子(zi)；
1985年-大陸電影《八仙的傳說》孫劍飾韓湘子(zi)；
1985年-香港版《八仙過海》唐品昌飾韓湘子(zi)；
1985年-香港版《楊家將》萬梓良(liang)飾韓湘子；
1998年(nian)-新加坡(po)版《東游(you)記》常鋮飾(shi)韓(han)湘子(zi)；
2009年-香港版《八(ba)仙全(quan)傳(chuan)》郭晉安飾韓湘子；
2011年-大陸版《碧波仙子(zi)》高曉攀飾韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)（韓(han)(han)湘(xiang)、韓(han)(han)公(gong)子(zi)）；
2014年-大陸版《八仙前傳》張(zhang)倬(zhuo)聞飾韓(han)湘(xiang)子；
2015年-《蓬萊八仙》徐(xu)海喬(qiao)飾韓湘子;
2019年-大陸(lu)版《八仙過(guo)海》
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