韓(han)(han)湘子(zi)(zi)，字清夫(fu)，唐代(dai)(dai)人(ren)，是古代(dai)(dai)中國民間傳說中的(de)(de)八仙(xian)之一(yi)，擅吹(chui)簫，拜呂洞賓為(wei)師(shi)學道，是八仙(xian)中風度(du)翩翩的(de)(de)斯文(wen)公子(zi)(zi)，道教(jiao)音(yin)樂《天花(hua)引》,相傳為(wei)韓(han)(han)湘子(zi)(zi)所作。韓(han)(han)湘子(zi)(zi)的(de)(de)寶物名為(wei)紫金簫，早期傳說的(de)(de)寶物還(huan)有百花(hua)籃，吹(chui)簫會龍女、十二度(du)文(wen)公、韓(han)(han)湘子(zi)(zi)討封等傳說流(liu)傳廣泛。華軒居(ju)士據《道論(lun)詮(quan)繹》記載，應鐵拐(guai)李之邀于(yu)著(zhu)名仙(xian)苑石筍山聚會列(lie)入八仙(xian)之列(lie)。據《新唐書·宰相世(shi)系表(biao)》記載，韓(han)(han)湘（非傳說中的(de)(de)韓(han)(han)湘子(zi)(zi)）是唐代(dai)(dai)大文(wen)學家、刑部侍郎韓(han)(han)愈的(de)(de)侄孫。
根據《韓湘子(zi)全傳》記載(zai)，漢(han)丞相安撫(fu)(fu)之(zhi)女(nv)靈靈有才貌，漢(han)帝欲將其賜婚皇侄，安撫(fu)(fu)堅辭(ci)不允。漢(han)帝大(da)(da)(da)怒，將其罷職發配。靈靈郁郁而死，投生為(wei)白鶴，白鶴受鐘離權、呂(lv)洞賓(bin)點化，投生為(wei)昌黎縣韓老成（韓愈(yu)的侄兒）之(zhi)子(zi)，乳名湘子(zi)，幼喪父母，由叔祖韓愈(yu)撫(fu)(fu)養(yang)、湘子(zi)長(chang)大(da)(da)(da)，又(you)得鐘呂(lv)二仙傳授修行(xing)之(zhi)術。韓愈(yu)怒斥之(zhi)，因遁至終南山(shan)修道，得成正(zheng)果，成為(wei)八仙之(zhi)列。位列仙班后，玉皇大(da)(da)(da)帝賜其三(san)道金書、三(san)面金牌，上管(guan)三(san)十(shi)(shi)三(san)天、一十(shi)(shi)八重地獄，中管(guan)人間善惡(e)、四海龍(long)王，下管(guan)地府冥(ming)司、府州縣城隍，又(you)賜其縮地花籃、沖(chong)天漁鼓等寶物，并封為(wei)開(kai)元演法大(da)(da)(da)闡教化普濟仙。
唐宋之際，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中國的(de)(de)(de)迅(xun)猛(meng)發(fa)(fa)展(zhan)，致使僧徒(tu)日眾，寺(si)院遍布，并(bing)使其(qi)在(zai)文(wen)人(ren)士大夫(fu)階層(ceng)站(zhan)穩了腳(jiao)跟，亦即在(zai)本土(tu)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)文(wen)化(hua)內部生根(gen)開花，以本土(tu)固有文(wen)化(hua)作(zuo)為土(tu)壤(rang)，借(jie)力(li)繁殖。至(zhi)此，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)本土(tu)文(wen)化(hua)融為一體，成為傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一部分，與(yu)(yu)儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)(dao)二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)互為表里(li)，既沖(chong)突又合(he)作(zuo)，相互依存，相互借(jie)鑒(jian)，但又獨立門(men)戶。從學術(shu)的(de)(de)(de)角(jiao)度看，如果將佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)(dao)二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)稱(cheng)為在(zai)全國范圍內發(fa)(fa)展(zhan)較為突出的(de)(de)(de)三個文(wen)化(hua)派別亦不(bu)(bu)(bu)(bu)為過。而且，相對儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)(dao)二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)來說，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自我(wo)發(fa)(fa)展(zhan)似乎更(geng)理想，故而，儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)(dao)二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)參照佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，建立起自己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)統(tong)和經(jing)典。所(suo)以，彼時(shi)之文(wen)人(ren)，如果不(bu)(bu)(bu)(bu)受佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)熏陶，不(bu)(bu)(bu)(bu)結(jie)交幾個方外之友，不(bu)(bu)(bu)(bu)游歷幾處寺(si)院，幾乎是不(bu)(bu)(bu)(bu)可思議的(de)(de)(de)事。更(geng)甚至(zhi)許多文(wen)人(ren)還同時(shi)接受、修習三者之文(wen)化(hua)，雖(sui)儒(ru)(ru)者因取士之需，謀合(he)當時(shi)政治需要，時(shi)時(shi)還得打(da)出排佛(fo)(fo)(fo)(fo)斥(chi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)旗幟，但這些(xie)并(bing)未妨礙其(qi)與(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)、道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)交往，也(ye)未影(ying)響其(qi)所(suo)謂(wei)居士生活(huo)。
其實，起初佛(fo)徒因韓愈(yu)主張以極端的手段消滅(mie)佛(fo)、道二(er)教，對其本人和排(pai)佛(fo)主張恨之入骨。皇(huang)甫(fu)湜即曾(ceng)行(xing)文(wen)描(miao)述當(dang)時佛(fo)教界(jie)因韓愈(yu)遭貶(bian)(bian)而歡(huan)欣鼓(gu)舞的情形：“刑部侍郎(lang)昌黎(li)韓愈(yu)既(ji)貶(bian)(bian)潮州，浮圖之士，歡(huan)快以抃。”（卷2，《送(song)簡師序》）而佛(fo)、道二(er)教更是(shi)將韓愈(yu)潮州之貶(bian)(bian)，看作是(shi)神佛(fo)對其排(pai)佛(fo)及排(pai)佛(fo)主張的報應和懲戒，并借韓愈(yu)侄(zhi)韓湘子之口，編制了(le)一個“湘子作詩讖文(wen)公”的故事(shi)：“公排(pai)二(er)家(jia)之學，何也？道與釋(shi)遺(yi)教久矣，公不信則已，何銳然橫(heng)身獨排(pai)也？焉能(neng)俾(bi)之不熾乎(hu)？故有今日之禍。”（P86）
此處記述的非常明白，“今日之(zhi)禍”，緣自(zi)其“銳然橫(heng)身獨(du)排”“二家之(zhi)學”。雖然佛教在當初編造了一些類似的報應故事，以之(zhi)惑人慰己，但隨之(zhi)即將皈依作為主題，演繹了浪子回頭是岸的公案。
韓文公一(yi)日相訪，問(wen)師(shi)(shi)(shi)(shi)：“春秋(qiu)多少？”師(shi)(shi)(shi)(shi)提起(qi)數珠(zhu)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“會么？”公曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“不會。”師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“晝(zhou)夜(ye)一(yi)百八(ba)。”公不曉，遂回。次日再(zai)來(lai)(lai)，至門前見首(shou)座，舉前話問(wen)意旨如(ru)何。座扣齒(chi)三(san)(san)(san)下(xia)。及見師(shi)(shi)(shi)(shi)，理(li)前問(wen)，師(shi)(shi)(shi)(shi)亦扣齒(chi)三(san)(san)(san)下(xia)。公曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“元來(lai)(lai)佛法(fa)無兩般(ban)。”師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“是何道(dao)理(li)？”公曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“適來(lai)(lai)問(wen)首(shou)座亦如(ru)是。”師(shi)(shi)(shi)(shi)乃(nai)(nai)召首(shou)座：“是汝如(ru)此對否？”座曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“是。”師(shi)(shi)(shi)(shi)便打(da)趁出院(yuan)。文公又一(yi)日白師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“弟子軍(jun)州(zhou)事繁，佛法(fa)省要處(chu)，乞(qi)師(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)語(yu)。”師(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)久，公罔措。時(shi)三(san)(san)(san)平為侍者，乃(nai)(nai)敲禪(chan)床三(san)(san)(san)下(xia)。師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“作么？”平曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“先以定動(dong)，后以智拔(ba)。”公乃(nai)(nai)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“和尚門風高峻，弟子于(yu)侍者邊得個入處(chu)。”（P265）
韓(han)愈(yu)對大(da)顛(dian)稱“弟(di)子(zi)”，甚至以(yi)(yi)“軍州事繁”，討“佛法(fa)(fa)省要處”，期(qi)以(yi)(yi)閑(xian)暇(xia)時修(xiu)煉(lian)。如此則是韓(han)愈(yu)雖或別政(zheng)務，然(ran)亦于佛法(fa)(fa)之修(xiu)行介然(ran)于心(xin)。而按照禪(chan)(chan)宗慣例，弟(di)子(zi)問(wen)禪(chan)(chan)難(nan)昧(mei)，“師便打(da)(da)”，挨打(da)(da)者(zhe)必(bi)是蒙昧(mei)之弟(di)子(zi)。此處有趣的(de)是，大(da)顛(dian)未打(da)(da)退之，而打(da)(da)了首(shou)座，此或多或少為(wei)韓(han)愈(yu)保留(liu)了些尊(zun)嚴和臉(lian)面(mian)。并且因(yin)不好回答(da)韓(han)愈(yu)的(de)請求(qiu)，大(da)顛(dian)“趁(chen)出院”。此段公案顯然(ran)是將韓(han)愈(yu)列為(wei)了石頭遷禪(chan)(chan)師法(fa)(fa)嗣。關于這段記述(shu)，為(wei)真實起見(jian)，修(xiu)訂者(zhe)也曾將表面(mian)上難(nan)以(yi)(yi)自(zi)圓其說的(de)部分刪除。陳垣(yuan)考證云：
《聯燈(deng)》卷(juan)十九于石頭遷法(fa)嗣大(da)顛和尚下，增入(ru)韓文(wen)公(gong)問(wen)師語(yu)句(ju)(ju)，《會元》卷(juan)五仍之；《聯燈(deng)》卷(juan)二十復以韓愈為大(da)顛法(fa)嗣，并有語(yu)句(ju)(ju)四則(ze)，頗為識者(zhe)笑，《會元》卷(juan)五則(ze)冊之矣（P86）。
南(nan)懷瑾(jin)亦曾對這(zhe)段公案(an)有所述(shu)及：
韓愈貶潮州(zhou)(zhou)后，常問道于大(da)顛禪師(shi)。故其(qi)在(zai)潮州(zhou)(zhou)，有三簡大(da)顛，在(zai)袁州(zhou)(zhou)時，曾(ceng)布施(shi)二衣(yi)。周濂溪《題大(da)顛壁》云(yun)：“退之自謂如夫子(zi)，原(yuan)道深(shen)排(pai)佛老非。不識大(da)顛何(he)似者？數書珍重寄寒衣(yi)。”（P241）
宋時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)儒(ru)亦以此(ci)(ci)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)，既“自謂如(ru)(ru)夫子”，何(he)以“數書(shu)珍重(zhong)寄(ji)寒衣”，對(dui)一禪僧禮(li)節備致，崇敬有加(jia)？此(ci)(ci)一不解。大(da)(da)顛(dian)何(he)人(ren)，能使“原(yuan)道深排佛老非(fei)”、“自謂如(ru)(ru)夫子”的(de)韓愈(yu)回頭？此(ci)(ci)二不解。奇(qi)人(ren)奇(qi)事，能改變奇(qi)人(ren)者自非(fei)常人(ren)，退之(zhi)(zhi)(zhi)若是(shi)，大(da)(da)顛(dian)若是(shi)，能屈服(fu)倔強如(ru)(ru)韓愈(yu)者，非(fei)大(da)(da)顛(dian)而(er)(er)誰？非(fei)佛法而(er)(er)誰？佛徒設計此(ci)(ci)段公(gong)案，不外說明佛法無邊，回頭是(shi)岸(an)，若韓愈(yu)者皆可(ke)如(ru)(ru)此(ci)(ci)，法力(li)無邊則可(ke)知矣(yi)。
韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)，字(zi)北渚，愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)侄孫也(ye)。愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)兄弇，弇子(zi)(zi)老成，（即(ji)十(shi)二郎(lang)）老成子(zi)(zi)湘(xiang)(xiang)(xiang)。登(deng)長(chang)(chang)慶三(san)(san)年進(jin)士，能詩(shi)(shi)(shi)文，與(yu)一(yi)(yi)(yi)時士大夫(fu)相(xiang)(xiang)倡和。生平在(zai)功名(ming)中(zhong)(zhong)，未(wei)嘗學仙。長(chang)(chang)慶間，姚武(wu)功有(you)(you)(you)答(da)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：昨聞(wen)過春闈(wei)，名(ming)系吏(li)部籍，三(san)(san)十(shi)登(deng)高科，前(qian)途浩難測。又有(you)(you)(you)送韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)赴江西(xi)從事(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：年少登(deng)科客，從軍詔命新(xin)，行裝(zhuang)有(you)(you)(you)兵器(qi)，祖席盡詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。湘(xiang)(xiang)(xiang)嘗送文公過潮(chao)(chao)州。今(jin)昌(chang)黎(li)集中(zhong)(zhong)，有(you)(you)(you)次曾江口示(shi)侄孫湘(xiang)(xiang)(xiang)二首；又左(zuo)遷至(zhi)藍(lan)關，有(you)(you)(you)示(shi)侄孫湘(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)首；即(ji)賈島亦有(you)(you)(you)寄韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)(shi)，均見全唐詩(shi)(shi)(shi)內(nei)。并(bing)無落拓(tuo)不(bu)(bu)羈(ji)，少游(you)云(yun)(yun)(yun)水之(zhi)事(shi)(shi)。此(ci)可(ke)見其非(fei)仙也(ye)。然則(ze)韓(han)(han)仙一(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)，豈(qi)遂無人(ren)(ren)乎(hu)，亦非(fei)也(ye)。道(dao)緣匯(hui)錄(lu)云(yun)(yun)(yun)：昌(chang)黎(li)從侄孫有(you)(you)(you)韓(han)(han)韓(han)(han)湐(mo)（po）者，貞元末(mo)年，九(jiu)月(yue)初三(san)(san)日(ri)(ri)生。幼而奇(qi)異，未(wei)入名(ming)場，遇小(xiao)洪崖張氳，傳(chuan)以(yi)(yi)清(qing)修。童(tong)真不(bu)(bu)漏，號(hao)元陽子(zi)(zi)。遂乃(nai)放浪形(xing)骸，歸宗元教(jiao)。長(chang)(chang)慶初，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)及(ji)第，愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)湐(mo)讀書應(ying)舉，似乃(nai)兄榮。湐(mo)對曰(yue)：孫與(yu)公所好相(xiang)(xiang)異。因(yin)作言(yan)志(zhi)詩(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：青山云(yun)(yun)(yun)水窟，此(ci)地是(shi)吾家，后(hou)夜餐瓊(qiong)液，凌(ling)晨(chen)咀降霞，琴彈碧玉(yu)調，爐煉白(bai)朱(zhu)砂，寶(bao)鼎存金虎，芝田(tian)養白(bai)鴉(ya)，一(yi)(yi)(yi)瓢藏世(shi)界，三(san)(san)尺斬妖邪，解(jie)造(zao)逡巡酒，能開頃刻花，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)能學我(wo)，同去看仙葩。愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)知(zhi)其不(bu)(bu)可(ke)強(qiang)也(ye)。湐(mo)自言(yan)能造(zao)奇(qi)花，愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)令(ling)試(shi)之(zhi)，湐(mo)乃(nai)取(qu)一(yi)(yi)(yi)盆，實以(yi)(yi)土(tu)，虛臾出牡丹(dan)一(yi)(yi)(yi)叢，紅(hong)艷異常，花瓣中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)金字(zi)詩(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)聯(lian)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)橫秦(qin)嶺家何(he)在(zai)，雪(xue)擁藍(lan)關馬不(bu)(bu)前(qian)。愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)問此(ci)何(he)意，對曰(yue)：日(ri)(ri)九(jiu)自知(zhi)之(zhi)。后(hou)愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)貶潮(chao)(chao)州，道(dao)過藍(lan)關，大雪(xue)不(bu)(bu)能前(qian)進(jin)。而韓(han)(han)湐(mo)適(shi)至(zhi)，為(wei)掃除其雪(xue)，愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方悟花中(zhong)(zhong)詩(shi)(shi)(shi)意，乃(nai)為(wei)八句(ju)足(zu)成之(zhi)。愈(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)亦稍釋旅懷，即(ji)攜同傅舍(she)，仍欲以(yi)(yi)功名(ming)相(xiang)(xiang)期，作詩(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：才(cai)為(wei)世(shi)用古來(lai)多，如子(zi)(zi)雄文世(shi)孰(shu)過，好待功名(ming)成就日(ri)(ri)，卻收身去臥煙(yan)蘿。湐(mo)笑而答(da)云(yun)(yun)(yun)：舉世(shi)都為(wei)名(ming)利(li)醉，伊余獨向道(dao)中(zhong)(zhong)醒(xing)，他(ta)時定自飛升去，沖破秋空一(yi)(yi)(yi)點(dian)青。臨別(bie)出藥一(yi)(yi)(yi)丸與(yu)之(zhi)曰(yue)：服(fu)此(ci)可(ke)御瘴毒(du)。飄(piao)然而去。咸通(tong)末(mo)，湐(mo)年六十(shi)余，復遇呂祖于商(shang)山，得授神丹(dan)之(zhi)學，乃(nai)飛升焉。今(jin)人(ren)(ren)知(zhi)有(you)(you)(you)湘(xiang)(xiang)(xiang)而不(bu)(bu)知(zhi)有(you)(you)(you)湐(mo)。蓋因(yin)湘(xiang)(xiang)(xiang)湐(mo)二字(zi)，魯魚帝虎之(zhi)訛也(ye)。以(yi)(yi)湘(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)仙則(ze)誣湘(xiang)(xiang)(xiang)，由湐(mo)之(zhi)事(shi)(shi)盡歸于湘(xiang)(xiang)(xiang)，湘(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)事(shi)(shi)盡歸于無矣。今(jin)特并(bing)其事(shi)(shi)而互發之(zhi)，使人(ren)(ren)知(zhi)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)乃(nai)功名(ming)，韓(han)(han)湐(mo)乃(nai)神仙也(ye)。湐(mo)者清(qing)淺水貌，故號(hao)清(qing)夫(fu)云(yun)(yun)(yun)。（或(huo)言(yan)昌(chang)黎(li)猶子(zi)(zi)，或(huo)言(yan)昌(chang)黎(li)外甥，或(huo)言(yan)十(shi)二郎(lang)子(zi)(zi)，或(huo)言(yan)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)子(zi)(zi)，故曰(yue)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)。諸說紛(fen)紛(fen)，皆(jie)無定論。大堤系當時遠(yuan)處(chu)傳(chuan)聞(wen)，士大夫(fu)各(ge)立(li)小(xiao)說，竦人(ren)(ren)觀聽，遂至(zhi)訛誤若斯耳。茲(zi)以(yi)(yi)道(dao)緣匯(hui)錄(lu)為(wei)正(zheng)，并(bing)合(he)事(shi)(shi)跡相(xiang)(xiang)同者附(fu)焉。）按韓(han)(han)若云(yun)(yun)(yun)《韓(han)(han)仙傳(chuan)》，皆(jie)附(fu)會無稽，茲(zi)不(bu)(bu)贅論。
由此(ci)可見，韓(han)湘是進士，韓(han)湐是道士（神仙），后人弄混了。
湐，字清夫，韓(han)昌(chang)黎之(zhi)(zhi)(zhi)從侄孫也(ye)。貞(zhen)元末(mo)年，九(jiu)月初三日生(sheng)。幼而(er)奇(qi)異不入名(ming)場，遇小洪崖先生(sheng)，傳以(yi)清修之(zhi)(zhi)(zhi)法。童真不漏，號元陽子(zi)。行(xing)蹤無定，放浪不羈。長慶間，韓(han)湘登(deng)進(jin)士第，昌(chang)黎教湐讀書應舉，似(si)汝兄(xiong)榮，柏對(dui)曰：孫與公(gong)所好(hao)相異，因作青(qing)山云水(shui)窟，此地是吾(wu)家詩。以(yi)言其志，公(gong)知其不可(ke)(ke)強也(ye)。及公(gong)貶潮州(zhou)，韓(han)湘隨(sui)侍。一日抵藍關，風(feng)寒雪緊，忽聞(wen)有笛(di)聲迎馬首吹來(lai)，至則韓(han)柏也(ye)。公(gong)大(da)喜(xi)，即攜同(tong)傅舍(she)，仍(reng)欲(yu)以(yi)功名(ming)期之(zhi)(zhi)(zhi)，湐笑而(er)不答，臨別出藥一丸與之(zhi)(zhi)(zhi)曰：服此可(ke)(ke)御瘴毒。飄然而(er)去(qu)。咸通末(mo)，避居商(shang)山中。欲(yu)煉(lian)九(jiu)華神丹，未知火候精微。〖火候最難〗呂祖來(lai)游，因以(yi)鐘(zhong)(zhong)祖秘(mi)法付之(zhi)(zhi)(zhi)。〖可(ke)(ke)參鐘(zhong)(zhong)呂傳道集〗
由(you)于韓(han)愈(yu)排斥佛老而(er)(er)不惜死，故(gu)而(er)(er)佛教(jiao)方(fang)(fang)面(mian)編(bian)造出大顛禪師化韓(han)愈(yu)；而(er)(er)道教(jiao)方(fang)(fang)面(mian)則(ze)造出了韓(han)湘子度(du)韓(han)愈(yu)來抵消韓(han)愈(yu)所帶來的(de)影(ying)響。現(xian)在(zai)可以見(jian)到韓(han)湘仙事最早萌芽的(de)記錄，見(jian)于佛教(jiao)徒段成式《酉陽雜(za)俎》卷一九。其次要(yao)關注的(de)是(shi)《太平廣記》卷五四引杜光庭《仙傳拾遺》。
北宋時期，此(ci)一故事終于落實到韓湘身(shen)上(shang)。現在(zai)可以(yi)見(jian)到最完(wan)整的記載是劉(liu)斧《青(qing)瑣高議》所(suo)載，但原(yuan)文太長，這里轉錄(lu)《詩話總龜(gui)》卷(juan)四五引《青(qing)瑣集》的文本：
韓湘(xiang)，字清夫，文公猶子(zi)也。落(luo)魄(po)不羈，文公勉(mian)之(zhi)(zhi)學(xue)，湘(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：“湘(xiang)之(zhi)(zhi)所學(xue)，非(fei)公知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)。”公令作詩(shi)(shi)，以觀其志。詩(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)：“青山云(yun)水窟，此地(di)(di)是吾(wu)家。后夜流瓊液(ye)，凌晨咀絳霞。琴彈碧(bi)玉調，爐(lu)煉白朱砂。寶鼎存金(jin)虎(hu)，玄田養白鴉。一(yi)瓢(piao)藏世(shi)(shi)界，三尺(chi)斬妖邪。解(jie)造逡巡酒，能開(kai)頃(qing)刻(ke)花(hua)(hua)。有(you)人能學(xue)我(wo)，同共(gong)看仙葩。”公覽而(er)戲之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“子(zi)能奪造化耶(ye)？”湘(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：“此事(shi)甚(shen)易。”公為(wei)(wei)開(kai)尊，湘(xiang)聚土，以盆覆之(zhi)(zhi)。良久花(hua)(hua)開(kai)，乃(nai)牡丹碧(bi)花(hua)(hua)二朵，于花(hua)(hua)間擁(yong)出金(jin)字詩(shi)(shi)一(yi)聯云(yun)：“云(yun)橫秦(qin)嶺家何在？雪(xue)(xue)擁(yong)藍關馬不前。”公未(wei)曉其句意，湘(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：“事(shi)久可(ke)驗。”遂告去(qu)。未(wei)幾，公以佛骨事(shi)謫官潮(chao)州。一(yi)日(ri)途(tu)中(zhong)遇雪(xue)(xue)，俄有(you)人冒雪(xue)(xue)而(er)來，乃(nai)湘(xiang)也。湘(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：“憶花(hua)(hua)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)句乎(hu)？正今日(ri)事(shi)也。”公詢其地(di)(di)，即(ji)藍關，嗟嘆(tan)久之(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)(yue)：“吾(wu)為(wei)(wei)汝足(zu)此詩(shi)(shi)。”詩(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)：“一(yi)封朝奏九重天(tian)，夕貶潮(chao)陽路八千(qian)。本為(wei)(wei)圣明除弊(bi)政，豈于衰朽惜殘年。云(yun)橫秦(qin)嶺家何在？雪(xue)(xue)擁(yong)藍關馬不前。知(zhi)(zhi)汝遠來須(xu)有(you)意，好(hao)收吾(wu)骨瘴江(jiang)邊。”公別(bie)(bie)湘(xiang)詩(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)：“人才為(wei)(wei)世(shi)(shi)古來多，如子(zi)雄文世(shi)(shi)孰過？好(hao)待功名成就日(ri)，卻(que)抽身去(qu)上(shang)(shang)煙蘿。”湘(xiang)別(bie)(bie)公詩(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)：“舉世(shi)(shi)都為(wei)(wei)名利(li)醉，伊余獨(du)向道中(zhong)醒。他時定是飛升(sheng)去(qu)，沖破秋(qiu)云(yun)一(yi)點青。”
南宋(song)人(ren)已經對韓湘仙事提出質疑(yi)，如胡(hu)仔《苕(tiao)溪漁隱叢話后集》卷十引嚴有翼《藝苑雌黃》曾引段、劉二(er)說(shuo)。
韓湘加入八仙行(xing)列，從永樂宮壁(bi)畫“八仙過海”和元(yuan)雜劇(ju)來看，大約(yue)是(shi)金元(yuan)問(wen)事。
更后(hou)出的《韓(han)仙傳》附會(hui)更為(wei)繁復，大(da)約為(wei)明以后(hou)人之習作(zuo)。
《韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)后(hou)傳》說(shuo)(shuo)跟呂洞(dong)賓學道(dao)。位列仙(xian)(xian)(xian)班(ban)。普(pu)遍(bian)的(de)說(shuo)(shuo)法，韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)是(shi)唐代著名(ming)文學家(jia)(jia)韓(han)愈(yu)(yu)的(de)侄子(zi)(zi)（有(you)說(shuo)(shuo)侄孫），《唐書(shu)·宰(zai)相世系(xi)表》《酉(you)(you)陽(yang)雜俎(zu)》《太(tai)平廣記》《仙(xian)(xian)(xian)傳拾遺》等(deng)書(shu)都有(you)關于(yu)他的(de)介紹。一(yi)稱是(shi)韓(han)愈(yu)(yu)侄孫，歷史上韓(han)愈(yu)(yu)確有(you)一(yi)個叫韓(han)湘(xiang)的(de)侄孫曾(ceng)官大理丞(cheng)。韓(han)愈(yu)(yu)曾(ceng)有(you)《左(zuo)遷至藍關示侄孫湘(xiang)》一(yi)詩：“一(yi)封朝(chao)奏(zou)九重天，夕(xi)貶潮陽(yang)路(lu)八(ba)千。欲為(wei)圣朝(chao)除弊事(shi)，肯將(jiang)衰朽惜(xi)殘(can)年！云橫(heng)秦(qin)嶺(ling)家(jia)(jia)何(he)在？雪(xue)擁藍關馬不(bu)前，知(zhi)汝遠(yuan)(yuan)來應有(you)意，好收吾骨瘴(zhang)江(jiang)邊。”他成仙(xian)(xian)(xian)的(de)傳說(shuo)(shuo)，最早見于(yu)唐代段成式(shi)的(de)《酉(you)(you)陽(yang)雜俎(zu)》。書(shu)中稱韓(han)愈(yu)(yu)有(you)一(yi)年少遠(yuan)(yuan)房(fang)子(zi)(zi)侄，為(wei)人輕狂不(bu)羈(ji)，不(bu)喜讀書(shu)，韓(han)愈(yu)(yu)曾(ceng)責怪他，他卻(que)能在七日之(zhi)內(nei)使牡丹花按其(qi)叔的(de)要求(qiu)改(gai)變顏色，并(bing)且(qie)每朵上邊還(huan)有(you)“云橫(heng)秦(qin)嶺(ling)家(jia)(jia)何(he)在……”的(de)詩句，韓(han)愈(yu)(yu)驚(jing)奇(qi)萬分。還(huan)有(you)說(shuo)(shuo)韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)是(shi)韓(han)愈(yu)(yu)外(wai)甥(sheng)，其(qi)事(shi)跡(ji)和《酉(you)(you)陽(yang)雜俎(zu)》所言(yan)大同小異，韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)其(qi)人物原(yuan)型為(wei)韓(han)愈(yu)(yu)的(de)族侄，五代時即被(bei)仙(xian)(xian)(xian)化。梁興揚道(dao)長參考《韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)后(hou)傳》《酉(you)(you)陽(yang)雜俎(zu)》《太(tai)平廣記》
韓湘子據說其(qi)肉(rou)身并未有升仙。在他(ta)成仙之時，“看仙桃紅熟，上樹(shu)(shu)摘取，忽然樹(shu)(shu)枝斷了(le)，因(yin)此摔(shuai)落地上而死，身死而尸(shi)解。”因(yin)此，他(ta)實際上是尸(shi)解仙。
也(ye)有傳說(shuo)韓(han)湘子是(shi)在潮(chao)州(zhou)惡溪（今(jin)韓(han)江(jiang)）投(tou)身喂鱷獲(huo)大(da)功德升(sheng)仙，也(ye)是(shi)尸解仙。
《酉陽雜俎》
韓侍郎有(you)疏從子(zi)侄自(zi)江淮(huai)來，學(xue)院中子(zi)弟悉(xi)為凌辱(ru)。韓愈(yu)遽(ju)令歸，并加(jia)斥責(ze)。侄拜謝曰：“某有(you)一(yi)藝，恨叔不(bu)知(zhi)。”因指(zhi)階前牡丹曰：“叔要此(ci)花(hua)青、紫、黃(huang)、赤，唯命也。”乃(nai)(nai)豎箔曲盡遮牡丹叢，掘窠(ke)四面，旦暮(mu)治其(qi)根。凡七日，乃(nai)(nai)填坑，白其(qi)叔曰：“恨較遲一(yi)月(yue)。”時(shi)冬初也。牡丹本(ben)紫，及花(hua)發，色白、紅、黃(huang)、綠，每朵有(you)一(yi)聯詩(shi)，字(zi)色紫，乃(nai)(nai)韓出(chu)官時(shi)詩(shi)，一(yi)韻曰：“云橫(heng)秦嶺家(jia)何在(zai)？雪擁藍關馬不(bu)前。”韓大驚異(yi)，侄且辭歸江淮(huai)，竟不(bu)愿仕。”
《韓仙傳》
原稱韓(han)湘(xiang)，傳說(shuo)中的(de)八仙(xian)之(zhi)一(yi)。唐(tang)韓(han)若云(yun)(yun)(yun)《韓(han)仙(xian)傳》載：韓(han)湘(xiang)，自少學(xue)道(dao)，呂洞賓度(du)之(zhi)登(deng)仙(xian)。湘(xiang)又欲度(du)其叔愈(yu)。會(hui)愈(yu)宴集朋僚，湘(xiang)赴(fu)宴，勸(quan)愈(yu)棄官學(xue)道(dao)，呈愈(yu)詩有“解(jie)造逡巡(xun)酒，能開頃刻花”等句，愈(yu)斥為異(yi)(yi)端，不(bu)從。湘(xiang)乃以(yi)徑(jing)寸葫蘆(lu)酌酒遍飲座(zuo)客，又以(yi)火缶載蓮，頃刻開花，花上有字(zi)成聯云(yun)(yun)(yun)：“云(yun)(yun)(yun)橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guan)馬(ma)(ma)不(bu)前。”愈(yu)終不(bu)悟(wu)(wu)，乃別去(qu)。后愈(yu)以(yi)諫(jian)迎佛(fo)骨事(shi)貶刺潮州，別家赴(fu)任(ren)，經(jing)藍關(guan)，值大雪，馬(ma)(ma)憊(bei)于道(dao)。湘(xiang)忽至(zhi)，愈(yu)悟(wu)(wu)曰(yue)：“子言驗矣！”湘(xiang)護愈(yu)抵任(ren)，最后乃度(du)愈(yu)成仙(xian)。按，唐(tang)段成式《酉陽雜(za)俎·廣(guang)動植》、前蜀杜光庭《仙(xian)傳拾遺(yi)》及宋劉(liu)斧《青瑣高(gao)議》前集卷九(jiu)并(bing)載其事(shi)而互有異(yi)(yi)同。
《仙傳拾遺》
道(dao)教宗師(shi)杜光(guang)庭(ting)《仙(xian)(xian)傳拾遺》的敘述，說(shuo)落拓而有異秉的是韓(han)(han)愈(yu)外(wai)甥，好飲酒(jiu)賭博(bo)，但術藝更豐富，“玄機清話，該博(bo)真理(li)，神仙(xian)(xian)中事，無不(bu)詳究”。韓(han)(han)愈(yu)貶(bian)潮(chao)州后，他來(lai)相送，講了一大(da)通修道(dao)的辦法，說(shuo)得(de)韓(han)(han)愈(yu)急欲成仙(xian)(xian)，悔不(bu)當初(chu)。而韓(han)(han)愈(yu)所贈的那首(shou)詩(shi)，又從(cong)先前(qian)培育的牡丹中開出，足(zu)知(zhi)神仙(xian)(xian)知(zhi)過去(qu)將來(lai)之事。杜光(guang)庭(ting)最后強調，韓(han)(han)愈(yu)最后也(ye)皈依了道(dao)教，只(zhi)是“跡未顯(xian)”，是潛伏(fu)的道(dao)徒。這(zhe)段記載距離韓(han)(han)愈(yu)諫佛骨大(da)約100年，內容當然是說(shuo)神仙(xian)(xian)實有，反(fan)對者(zhe)舉止幼稚，在事實面(mian)前(qian)棄而從(cong)道(dao)。
《青瑣高議》
謂(wei)湘(xiang)字清夫，為(wei)愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)侄，且(qie)(qie)云(yun)所(suo)開(kai)之(zhi)花類(lei)牡丹。《酉陽(yang)雜(za)俎》謂(wei)愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)疏從(cong)子(zi)侄，并(bing)失(shi)其名，且(qie)(qie)云(yun)湘(xiang)為(wei)愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)牡丹染(ran)色。又，兩(liang)書(shu)均未言(yan)韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)被度成(cheng)仙(xian)事。考《新唐(tang)書(shu)·宰相(xiang)世系表(biao)三上》及韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)《韓(han)(han)滂墓志銘》，湘(xiang)字北渚，為(wei)愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)侄孫(sun)，官至(zhi)大理丞，非神仙(xian)中人。后世小說及民間故事中所(suo)謂(wei)“八(ba)仙(xian)”之(zhi)一的韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)形象，當由《韓(han)(han)仙(xian)傳》等書(shu)所(suo)載附會(hui)渲(xuan)染(ran)而成(cheng)。清趙翼《八(ba)仙(xian)》詩：“韓(han)(han)湘(xiang)、張果、呂洞賓，此(ci)外載籍無其人。”
《韓湘子全傳》
韓(han)(han)湘子(zi)(zi)全傳(chuan)（又(you)名《韓(han)(han)湘子(zi)(zi)十二度韓(han)(han)昌黎全傳(chuan)》、《韓(han)(han)昌黎全傳(chuan)》、《韓(han)(han)湘子(zi)(zi)得(de)道》、《韓(han)(han)湘子(zi)(zi)》）敘述(shu)韓(han)(han)湘子(zi)(zi)成仙(xian)并度化韓(han)(han)愈飛升的故事。作(zuo)者楊爾(er)曾，明(ming)朝人(ren)(ren)，字圣(sheng)魯，號雉衡山人(ren)(ren)，又(you)號夷(yi)白(bai)主人(ren)(ren)，錢塘(tang)人(ren)(ren)。生卒年(nian)均不詳，約明(ming)神宗(zong)萬歷四(si)十年(nian)前后在(zai)世。
《東游記》
《東游記(ji)》，又名《上洞(dong)八(ba)仙傳(chuan)》、《八(ba)仙出處東游記(ji)》，作者(zhe)為明代(dai)吳元泰（約公元一六(liu)(liu)(liu)六(liu)(liu)(liu)六(liu)(liu)(liu)年(nian)前后在世），字不詳，號蘭(lan)江，里居(ju)及生卒(zu)年(nian)均不詳。本書共二卷(juan)五十六(liu)(liu)(liu)回，內容(rong)為八(ba)仙的神話傳(chuan)說，記(ji)敘鐵拐李(li)、漢鐘離、呂洞(dong)賓、張果(guo)老、藍采和(he)(he)、何仙姑、韓(han)湘子(zi)、曹國(guo)舅八(ba)位(wei)神仙修(xiu)煉得道的過程。龍(long)太子(zi)摩揭奪走藍采和(he)(he)的玉版，于(yu)是八(ba)仙和(he)(he)龍(long)王大(da)戰，最(zui)后由觀世音菩(pu)薩出面調(diao)和(he)(he)。
《八仙得道》
《八(ba)(ba)(ba)仙(xian)得道(dao)》作者是清代(dai)的無垢道(dao)人。主要講述了鐵拐李(li)、鐘離(li)權、呂洞(dong)賓(bin)、張果老、藍采和、何(he)仙(xian)姑、韓湘(xiang)子、曹國舅八(ba)(ba)(ba)位神(shen)仙(xian)修(xiu)煉得道(dao)的詳盡過程。八(ba)(ba)(ba)仙(xian)故事是我國民(min)間廣為流(liu)傳的神(shen)話(hua)傳說，本(ben)書(shu)記敘(xu)鐵拐李(li)、鐘離(li)權、呂洞(dong)賓(bin)、張果老、藍采和、何(he)仙(xian)姑、韓湘(xiang)子、曹國舅八(ba)(ba)(ba)位神(shen)仙(xian)修(xiu)煉得道(dao)的詳盡過程，從(cong)夏商之交太(tai)上老君降生，至宋代(dai)八(ba)(ba)(ba)仙(xian)大功告成同(tong)歸天府，歷時數千年之久，情節豐富，曲折動人。書(shu)中(zhong)天上人間上下交錯；仙(xian)、魔、人、物，各具神(shen)采更有法(fa)術之爭(zheng)，奇(qi)幻(huan)之變真是“八(ba)(ba)(ba)仙(xian)過海，各顯神(shen)通”，確(que)實(shi)引人入勝。
韓(han)(han)湘子，生(sheng)性放蕩不拘，不好(hao)讀書，只好(hao)飲酒，世傳(chuan)其學道(dao)成仙。韓(han)(han)愈過(guo)生(sheng)日時他(ta)回來(lai)(lai)了(le)。韓(han)(han)愈一(yi)看(kan)(kan)，那(nei)天是(shi)大(da)喜的(de)日子，也(ye)不好(hao)罵他(ta)，看(kan)(kan)他(ta)穿一(yi)個(ge)(ge)道(dao)士這個(ge)(ge)樣子，邋里邋遢的(de)回來(lai)(lai)了(le)，又(you)喜歡又(you)不高(gao)興，結果就(jiu)問問他(ta)，來(lai)(lai)給叔祖拜壽總不錯，你(ni)做什么不讀書不考功名，去外面學這個(ge)(ge)當(dang)道(dao)士。看(kan)(kan)這個(ge)(ge)牡丹花跟詩(shi)句不相關嘛，倒是(shi)那(nei)兩句詩(shi)很好(hao)記住了(le)。后來(lai)(lai)韓(han)(han)愈反對唐憲宗迎(ying)佛骨回宮，寫(xie)了(le)一(yi)篇奏表(biao)，皇帝一(yi)生(sheng)氣，大(da)為惱火，就(jiu)把他(ta)貶到潮州，他(ta)剛好(hao)路(lu)過(guo)秦嶺，此(ci)時此(ci)景正是(shi)他(ta)侄孫寫(xie)的(de)那(nei)句詩(shi)。此(ci)時想起他(ta)侄孫告誡(jie)他(ta)的(de)即是(shi)貴為王(wang)侯將相也(ye)如過(guo)眼煙云(yun)。
在(zai)唐(tang)元和(he)年間，忽然(ran)回(hui)到(dao)長(chang)安，衣衫(shan)破舊，行為怪異，韓(han)愈(yu)讓(rang)他入(ru)學校和(he)學生們讀書，但韓(han)湘(xiang)子(zi)和(he)學員(yuan)討論時(shi)(shi)一言不發，只跟下人賭(du)博(bo)，喝醉了就睡在(zai)馬房中睡三(san)天五日，或露宿(su)街頭(tou)，韓(han)愈(yu)擔心不已，問(wen)他：“人各有所長(chang)，就算小販也有一技(ji)之長(chang)，你如此胡(hu)鬧，將來能做什么呢？”韓(han)湘(xiang)子(zi)說(shuo)：“我也有一門技(ji)巧。只是(shi)你不知道。”韓(han)愈(yu)問(wen)：“那你能做什么？”當時(shi)(shi)正(zheng)當初冬季節，令牡(mu)丹開(kai)花數色，又(you)嘗令聚(ju)盆(pen)覆(fu)土，頃(qing)刻開(kai)花。據學者考證由于韓(han)愈(yu)排斥佛(fo)(fo)老而不惜死，故而佛(fo)(fo)教方(fang)面編造(zao)出大(da)顛和(he)尚化(hua)韓(han)愈(yu)；而道教方(fang)面則造(zao)出了韓(han)湘(xiang)子(zi)化(hua)韓(han)愈(yu)來抵消韓(han)愈(yu)的影(ying)響力。
如(ru)果(guo)看過《八仙(xian)過海》的(de)故事，我們(men)就會知道唐代(dai)大詩人(ren)韓(han)(han)(han)(han)愈有個侄孫(sun)叫(jiao)韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子的(de)，后來(lai)成了八仙(xian)之一。不過，如(ru)果(guo)查對歷史，我們(men)會發現韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)只是(shi)一個唐代(dai)走上仕途的(de)官員(yuan)，而非神通廣大的(de)“韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子”。香港(gang)《文匯報》今(jin)日刊文，分(fen)析(xi)了韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子的(de)“神化”過程(cheng)。
韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)，字(zi)北(bei)渚，生于(yu)唐(tang)德(de)宗貞元十(shi)年(nian)（794年(nian)），為韓(han)愈(yu)侄孫、韓(han)老成(cheng)之子(zi)(zi)，唐(tang)穆(mu)宗長慶三年(nian)（823年(nian)）中(zhong)進士，官至大理寺丞。這是歷史(shi)上(shang)的(de)韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)。歷史(shi)上(shang)的(de)韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)是個汲汲于(yu)科舉(ju)功名(ming)的(de)士子(zi)(zi)，而(er)且(qie)最后也如其所愿，功成(cheng)名(ming)就。然而(er)，由于(yu)他與韓(han)愈(yu)的(de)關系，好事者(zhe)總不免作一(yi)些蓄意的(de)誤會和敷衍，久(jiu)(jiu)而(er)久(jiu)(jiu)之，韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)便(bian)成(cheng)了八仙傳說中(zhong)的(de)韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)。
韓(han)湘(xiang)被附會為韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)，主(zhu)要有兩方面的原(yuan)因。首先，韓(han)愈在徐州任職(zhi)時，曾(ceng)作(zuo)《贈族(zu)侄》一(yi)詩(shi)，據(ju)說是寫給他一(yi)個(ge)遠(yuan)房侄兒(er)(er)的。詩(shi)曰：“擊門誰家子(zi)(zi)，問(wen)言乃(nai)吾宗。自云有奇(qi)術，探妙知天工。”后人據(ju)此(ci)推(tui)測韓(han)愈這位族(zu)侄懂得(de)一(yi)點道術。后來，為了流傳的確(que)實及(ji)可信，便將(jiang)這位族(zu)侄坐實到(dao)有名有姓(xing)的韓(han)湘(xiang)身(shen)上，盡管韓(han)湘(xiang)是韓(han)愈的侄孫輩，而(er)不是侄兒(er)(er)輩，但一(yi)般人也不會去考究了。
其次，韓愈向(xiang)以(yi)孔孟道(dao)統自(zi)居，對佛道(dao)異端力(li)行排斥，可(ke)以(yi)說是(shi)一位堅決的(de)(de)衛道(dao)者。他的(de)(de)固守(shou)形象(xiang)得到頗多贊譽，自(zi)然也引來一些佛道(dao)人士的(de)(de)不(bu)滿。于是(shi)，將其親族(zu)中(zhong)人塑造成術士，甚至神仙，韓湘的(de)(de)名(ming)義不(bu)可(ke)避免地成為他們利用的(de)(de)對象(xiang)。
元(yuan)和(he)十(shi)四年（819年），唐憲宗派使者到(dao)鳳翔恭迎佛骨入(ru)禁中，禮(li)拜(bai)三日(ri)，京(jing)師為(wei)之轟動。韓愈時任刑部侍郎，上表極諫。他歷(li)(li)舉歷(li)(li)史(shi)上信奉佛教的(de)皇帝，要么短命，要么亡國，指斥佛教虛(xu)妄誤國。憲宗大怒，將韓愈貶為(wei)潮州刺史(shi)。
潮(chao)州(zhou)地(di)處省尾南國，當時尚屬蠻荒之地(di)，而且(qie)氣候濕熱，中(zhong)原人(ren)初來乍到(dao)，極(ji)易患上(shang)瘴癘之玻這一去(qu)，對韓愈而言(yan)，也許就是有去(qu)無回了，一路上(shang)不免哀傷凄惻。不料，韓湘追至(zhi)(zhi)藍關(guan)，并陪同他(ta)一道前往潮(chao)州(zhou)赴任。在此情況下，韓愈寫下了那(nei)首著(zhu)名的(de)詩歌《左(zuo)遷(qian)至(zhi)(zhi)藍關(guan)示(shi)侄(zhi)孫(sun)湘》：
一封(feng)朝奏九重天，夕貶(bian)潮陽路八千。欲為圣明除弊事(shi)，肯將衰朽(xiu)惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠(yuan)來應有意，好收吾骨瘴江邊。
歷史(shi)是這樣(yang)的，僅(jin)有梗概與詩(shi)作流傳，其中并無細節(jie)與詳情。這些空白卻成了后人發揮想象(xiang)力彌(mi)補、拼湊的空間。虛構與傳說在此誕生了——
據北宋(song)仁宗(zong)年間劉(liu)斧《青瑣高議(yi)》記載，韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)性好道(dao)術，自言“解造(zao)逡巡酒，能開(kai)頃刻花”。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)不(bu)(bu)以(yi)為然，令(ling)其在宴會(hui)上表演。韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)遂取(qu)來一花盆泥土(tu)，并(bing)用密籠(long)罩住花盆，一會(hui)兒果然開(kai)出兩朵(duo)鮮花。眾人贊嘆不(bu)(bu)已。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)仔細端詳，見每朵(duo)花上各(ge)有一句詩，分別(bie)寫著“云(yun)橫秦嶺家何在”，“雪擁藍關馬不(bu)(bu)前(qian)”。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)不(bu)(bu)解，韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)則言天機(ji)不(bu)(bu)可泄露。
后來(lai)，韓愈以(yi)諫(jian)迎佛骨，被貶潮州。行至(zhi)藍關(guan)，天降大雪，困頓不(bu)能(neng)前行。忽見一(yi)人冒雪而(er)來(lai)，正(zheng)是韓湘。韓湘道：“花上的(de)詩句(ju)，驗(yan)證的(de)就(jiu)是今天的(de)事(shi)啊！此地便是藍關(guan)。”韓愈嘆道：“今天才知(zhi)道你(ni)實非凡人，道術不(bu)淺(qian)。我正(zheng)想(xiang)作(zuo)詩，就(jiu)將(jiang)這(zhe)兩句(ju)嵌成七律(lv)一(yi)首吧！”說(shuo)罷，吟出了那首著名的(de)“一(yi)封朝(chao)奏九重天”。
在劉斧的(de)(de)(de)敘述中，韓湘通過道術與(yu)詩(shi)讖已(yi)(yi)經成為修行(xing)不(bu)凡的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)人了(le)。至于歷史上(shang)的(de)(de)(de)韓湘與(yu)雪(xue)擁藍(lan)關(guan)的(de)(de)(de)本事(shi)(shi)，則(ze)被竄改得面目全非(fei)。當然，劉斧也不(bu)是天(tian)馬行(xing)空，胡亂(luan)編造。他只(zhi)是將(jiang)唐人段成式(shi)《酉陽雜俎》、五代(dai)道士杜(du)光庭《仙(xian)(xian)傳(chuan)拾遺(yi)》等書中有關(guan)韓愈的(de)(de)(de)流言(yan)加以具體化罷了(le)。所有這些故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)敷衍盛行(xing)，也絕非(fei)僅止于獵奇而已(yi)(yi)，而是反映儒佛(fo)道三教的(de)(de)(de)沖突(tu)與(yu)融合。
在(zai)《青瑣高議》中，韓(han)(han)湘這(zhe)(zhe)樣勸解韓(han)(han)愈(yu)：“公排二家之學，何也？道(dao)與釋，遺教(jiao)(jiao)久矣，公不(bu)信則已，何銳然(ran)橫身獨排也？焉能(neng)俾之不(bu)熾乎？故有今(jin)日之禍。”韓(han)(han)愈(yu)則以儒(ru)家道(dao)統自任，曰：“豈(qi)不(bu)知二家之教(jiao)(jiao)？然(ran)與吾儒(ru)背馳。……今(jin)上惟主張二教(jiao)(jiao)，虛己以信事之。恐(kong)吾道(dao)不(bu)振，天下之流入于(yu)昏亂(luan)之域矣，是以力拒也。”盡管如(ru)此辯駁，但在(zai)其(qi)記載(zai)中，韓(han)(han)愈(yu)已經相信韓(han)(han)湘的道(dao)術，并(bing)接受(shou)了他的仙丹，以求抵御南國(guo)瘴毒。這(zhe)(zhe)無(wu)疑(yi)是信道(dao)之人(ren)想(xiang)象道(dao)教(jiao)(jiao)征服儒(ru)教(jiao)(jiao)的一種方式。
到了明清時代，《韓湘(xiang)傳(chuan)(chuan)》、《湘(xiang)子(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》等通俗作品(pin)層出(chu)不窮(qiong)，更進一步將韓湘(xiang)演繹為八仙之一的(de)韓湘(xiang)子(zi)(zi)。時至(zhi)今日，關(guan)于韓湘(xiang)子(zi)(zi)的(de)傳(chuan)(chuan)說仍為鄉下(xia)老叟(sou)所(suo)津津樂道。比如，潮州(zhou)(zhou)東(dong)門外有(you)一座湘(xiang)子(zi)(zi)橋，相傳(chuan)(chuan)即為韓湘(xiang)子(zi)(zi)所(suo)造，至(zhi)今仍有(you)這樣的(de)歌謠傳(chuan)(chuan)唱：“潮州(zhou)(zhou)湘(xiang)橋好風流，十八梭船(chuan)廿四(si)洲，廿四(si)樓臺廿四(si)樣，兩只(zhi)鐵牛(niu)一只(zhi)溜。”
有兩只鳥(niao)，男的是(shi)韓(han)(han)湘(xiang)子，女的是(shi)林英。站在海(hai)邊石頭上修(xiu)仙。等到兩人都(dou)修(xiu)行(xing)出人形來(lai)了，后來(lai)結為(wei)連理。到新婚那天晚上，入了洞(dong)房，韓(han)(han)湘(xiang)子總是(shi)看書，也不睡覺(jue)。這(zhe)樣過了一夜，韓(han)(han)湘(xiang)子就跑了，一跑就跑到終南(nan)山(shan)，上山(shan)修(xiu)仙去了。
他跑了(le)(le)，林英(ying)挺想他呀，就(jiu)(jiu)(jiu)上(shang)后花園排(pai)(pai)香(xiang)去了(le)(le)。這(zhe)林英(ying)也(ye)是修行人，手一指(zhi)南天(tian)門，南天(tian)門就(jiu)(jiu)(jiu)開(kai)(kai)，也(ye)挺厲害的(de)。她一排(pai)(pai)香(xiang)，她丈夫就(jiu)(jiu)(jiu)知道了(le)(le)。韓(han)湘(xiang)子也(ye)想媳婦(fu)了(le)(le)，他說：“手指(zhi)南天(tian)門自開(kai)(kai)，一排(pai)(pai)香(xiang)煙噴滿懷，有心要回韓(han)家去，又(you)怕不讓再出來(lai)。”他一想：有了(le)(le)，我(wo)變個云游(you)道士，左邊胳膊掉下一為，悠了(le)(le)悠了(le)(le)我(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)上(shang)韓(han)家大(da)門口去化(hua)(hua)緣(yuan)。把他媳婦(fu)念叨得(de)心忙手亂的(de)，她打發(fa)丫鬟(huan)小秋(qiu)白：“去看看去。”秋(qiu)白問(wen)老(lao)道：“你或化(hua)(hua)磚(zhuan)來(lai)或化(hua)(hua)瓦(wa)，或化(hua)(hua)石頭(tou)修觀(guan)臺，或化(hua)(hua)柴米(mi)做齋飯？”老(lao)道對丫鬟(huan)說了(le)(le)。秋(qiu)白回來(lai)告訴林英(ying)：“這(zhe)老(lao)道不化(hua)(hua)磚(zhuan)不化(hua)(hua)瓦(wa)，不化(hua)(hua)石頭(tou)修觀(guan)臺，不化(hua)(hua)柴米(mi)做齋飯，化(hua)(hua)和大(da)嫂見一面(mian)。”林英(ying)一聽就(jiu)(jiu)(jiu)出來(lai)了(le)(le)，問(wen)這(zhe)老(lao)道是哪兒(er)的(de)。他說：“我(wo)是終南山的(de)老(lao)道。”
林英說：“你(ni)是終南山的老道，你(ni)可知終南山的老虎洞(dong)口朝哪開？”
“老虎洞口朝南開。”
“終(zhong)南山有二(er)九一十八棵仙桃樹你知道嗎？”
“終南山有二九一(yi)十八棵桃(tao)樹我也知道，是九棵正來九棵歪。”
林英說：“你是終南山的道士，我打聽個人你知道不(bu)？”
道(dao)士(shi)說：“打(da)聽誰呀？”
“我打聽終南山(shan)的韓湘子。”
“你要打聽韓湘子我知道，我們在一起(qi)吃過(guo)飯，在一塊攪(jiao)馬勺。”
“你(ni)要(yao)知道(dao)韓(han)湘子(zi)，回去你(ni)給(gei)我捎個(ge)信兒(er)，我給(gei)你(ni)幾(ji)頓(dun)齋飯不(bu)費難。”
“你要想(xiang)終南(nan)山的韓湘(xiang)子(zi)，你就坐我懷里來。”“老道你不是(shi)東西！”吩(fen)咐丫鬟小(xiao)秋白：“你給我打(da)！”小(xiao)丫鬟一(yi)打(da)，老道一(yi)變，駕丹去走了。林英一(yi)看是(shi)她丈夫(fu)(fu)，氣得直跺腳，招呼：“丈夫(fu)(fu)你快(kuai)回業，我也跟你上天(tian)臺(tai)！”
“你(ni)肉眼凡胎(tai)怎能上(shang)天臺(tai)，鐵樹(shu)開花(hua)再度你(ni)來。”
韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)修仙還(huan)得讓(rang)皇(huang)(huang)上(shang)(shang)封一(yi)(yi)下。他到皇(huang)(huang)上(shang)(shang)那兒化銀(yin)錢。皇(huang)(huang)上(shang)(shang)說：“給(gei)吧，你要多少哇(wa)？”韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)拿個小筐(kuang)，“我就要這一(yi)(yi)小筐(kuang)，把(ba)它裝滿為(wei)止。”皇(huang)(huang)上(shang)(shang)一(yi)(yi)看這小筐(kuang)，也(ye)就裝幾塊(kuai)金(jin)(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)(zi)，就讓(rang)人(ren)給(gei)他裝。可咋裝也(ye)裝不滿。把(ba)皇(huang)(huang)上(shang)(shang)的(de)金(jin)(jin)(jin)(jin)山(shan)銀(yin)山(shan)都裝進去了，才到半筐(kuang)。皇(huang)(huang)上(shang)(shang)一(yi)(yi)看說：“哎呀，這好像神仙來(lai)了。”韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)說：“謝主隆恩！”“嘩啦。”把(ba)金(jin)(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)(zi)銀(yin)子(zi)(zi)(zi)都倒出來(lai)了，一(yi)(yi)個金(jin)(jin)(jin)(jin)山(shan)，一(yi)(yi)個銀(yin)山(shan)。“金(jin)(jin)(jin)(jin)山(shan)銀(yin)山(shan)全不要，就要萬(wan)歲金(jin)(jin)(jin)(jin)口玉言。”這韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)就成仙子(zi)(zi)(zi)了。
韓湘子在八仙中是(shi)個清雅(ya)俊俏的(de)書(shu)生，他手中的(de)神篇(pian)名為紫金簫(xiao)，是(shi)用南(nan)海紫竹林里(li)的(de)一(yi)株(zhu)神竹做的(de)。據說，韓湘子這支神簫(xiao)還是(shi)東海龍王(wang)的(de)七(qi)公(gong)主(zhu)送他的(de)。
有(you)(you)一年，韓湘子(zi)漫(man)游(you)名(ming)山大川，到東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)之濱，聽說東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)有(you)(you)龍(long)(long)女，善于音(yin)律(lv)，精于歌舞，很想會她一會。因此，他天天到海(hai)(hai)(hai)邊去吹簫。這一日(ri)，三月(yue)初三，正是東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)龍(long)(long)女出(chu)海(hai)(hai)(hai)春(chun)游(you)的(de)日(ri)子(zi)。夜里，龍(long)(long)女聽見海(hai)(hai)(hai)邊傳來一陣悠(you)揚悅(yue)耳(er)的(de)長簫聲，聽得驚呆了。
韓湘子的(de)簫聲(sheng)擾亂了龍(long)女(nv)的(de)心，那聲(sheng)聲(sheng)妙曲把它的(de)魂(hun)勾(gou)去(qu)了似(si)的(de)，便身不由己(ji)地向海邊走來，化作一(yi)條銀鰻來會吹簫郎。
韓(han)湘子(zi)一(yi)曲吹罷，大湖退去十里遠。
這(zhe)時，他(ta)發覺灘頭上有一條誤了潮的擱(ge)淺銀鰻，正淚光(guang)瑩瑩地(di)抬頭望著他(ta)。
看她的神情似乎還陶(tao)醉在樂曲聲中，韓湘子又(you)(you)好(hao)氣又(you)(you)好(hao)笑說：
“鰻兒(er)呵(he)鰻兒(er)，難道你也懂得其中的(de)奧妙？你若是個知音，請把我的(de)情意傳到(dao)水晶龍宮去吧！”
鰻兒聽了，連(lian)連(lian)點頭。
韓湘子十分驚(jing)異，出于好奇心，他又吹起(qi)了玉屏(ping)簫。想不到，銀(yin)鰻深通人性，居然在明媚的(de)月光下婆娑起(qi)舞，跳(tiao)起(qi)神(shen)奇的(de)舞蹈。舞姿之優美，神(shen)態(tai)之奇異，世上罕見。連(lian)闖蕩(dang)江湖(hu)游遍名山的(de)韓湘子也愣住了。
那銀(yin)鰻在月(yue)光下不(bu)停地閃腰，盤舞(wu)，旋轉(zhuan)……速度越來越快，節奏越來越緊，突然銀(yin)光一閃，鰻兒(er)不(bu)見(jian)(jian)了(le)，只(zhi)見(jian)(jian)月(yue)影(ying)中(zhong)站立著一個(ge)天仙般(ban)的龍女，柳葉眉(mei)，杏花臉(lian)，玉筍手，細(xi)柳腰，金紗披身，蓮花鑲(xiang)裙。舒腰好似嫦娥舞(wu)，起步賽(sai)過(guo)燕掠水，把個(ge)韓湘(xiang)子(zi)也(ye)弄糊(hu)涂了(le)。
龍女邊舞邊唱：
寂(ji)寞龍宮呵聞簫聲。
使君一曲(qu)呵鳳求凰，妾(qie)應伴舞呵到天明。
歌舞聲中(zhong)，月兒(er)漸(jian)漸(jian)西墜，潮水慢(man)慢(man)回漲、天快亮了。忽然，一個(ge)浪頭撲來，鰻兒(er)、龍(long)女(nv)都不見了。這(zhe)樣情(qing)景(jing)，一連發生(sheng)了三個(ge)晚上。
這一(yi)天，韓(han)湘子又來到海(hai)邊吹(chui)簫(xiao)。不知什么緣(yuan)故，吹(chui)了大半天，龍(long)女就是不出海(hai)來。難(nan)道玉屏(ping)簫(xiao)失(shi)靈(ling)了？氣得他把心愛(ai)的(de)玉簫(xiao)摔斷(duan)，龍(long)女還(huan)是沒有重來。
韓湘(xiang)子(zi)正沮(ju)喪地往(wang)回走，忽聞背后有(you)人(ren)喊(han)他。回頭(tou)一看，卻是個(ge)陌生的(de)老漁婆。老漁婆朝韓湘(xiang)子(zi)道個(ge)萬(wan)福說：
“相(xiang)公(gong)，公(gong)主感謝你(ni)的美意，特地差我出來(lai)傳話。實(shi)不(bu)相(xiang)瞞，前幾夜在月下歌舞(wu)的乃(nai)是東海(hai)(hai)(hai)龍王的七公(gong)主。因事情敗(bai)露(lu)，被龍王關在深宮，不(bu)能前來(lai)相(xiang)會。今天她叫我奉獻南海(hai)(hai)(hai)普陀(tuo)神竹一枝(zhi)，以(yi)供相(xiang)公(gong)制(zhi)仙(xian)簫之用。望相(xiang)公(gong)制(zhi)成(cheng)仙(xian)簫，譜寫神曲，以(yi)拯(zheng)救龍女脫離苦海(hai)(hai)(hai)！”
說罷(ba)，老漁(yu)婆遞上神竹一枝(zhi)，便化成(cheng)一陣清(qing)風不見了。
韓湘子將神(shen)竹制成紫金簫，從此斷絕了在(zai)塵世游蕩的(de)念(nian)頭，進了深(shen)山古洞，日夜吹(chui)簫譜曲(qu)，果(guo)然練出(chu)了超(chao)凡(fan)絕俗(su)的(de)本(ben)領。
后(hou)來(lai)，八仙過(guo)海，韓(han)湘子神簫收蛇妖，妙曲(qu)鎮鰲魚，大顯仙家神通；而東海龍女呢(ni)？卻(que)為了偷送一枝神竹，被觀音大士罰(fa)為侍(shi)女，永(yong)遠不得脫(tuo)身。
傳說，東海(hai)漁民至今還常(chang)常(chang)聽(ting)到海(hai)上(shang)有深沉的簫(xiao)聲，那是韓湘子想念(nian)龍女，心(xin)中煩躁，在(zai)天上(shang)吹簫(xiao)呢(ni)！
一(yi)天，韓湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)出外訪(fang)道尋師，恰遇呂洞賓和漢(han)鍾離，于(yu)是韓湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)離家出走，跟隨二人學道，并(bing)得其真傳。后來，韓湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)游歷(li)到一(yi)地方，見(jian)一(yi)片桃林，仙(xian)桃紅熟(shu)，他攀樹(shu)摘桃，不想樹(shu)枝突(tu)然折斷，韓湘(xiang)子(zi)(zi)(zi)墮地而死，尸解成仙(xian)。
韓(han)(han)湘子(zi)想度化韓(han)(han)愈，但韓(han)(han)愈不(bu)(bu)信道(dao)(dao)(dao)學(xue)之事，于是(shi)(shi)(shi)他就(jiu)先用法術來(lai)(lai)打動他。正(zheng)好那年天大(da)旱，皇帝命韓(han)(han)愈去南壇祈禱(dao)上天降雨雪(xue)(xue)。韓(han)(han)愈祈求(qiu)多次，亦不(bu)(bu)見(jian)雨雪(xue)(xue)從天而降，因此(ci)面(mian)臨著(zhu)被罷官的(de)(de)危險。韓(han)(han)湘子(zi)裝扮成一(yi)道(dao)(dao)(dao)士，在街頭立了一(yi)招牌，上面(mian)寫著(zhu)：“出(chu)賣雨雪(xue)(xue)。”有人(ren)見(jian)此(ci)，馬上通報韓(han)(han)愈，韓(han)(han)愈即派人(ren)請他一(yi)起(qi)代為祈禱(dao)。只見(jian)道(dao)(dao)(dao)士登臺(tai)作法，瞬間，天降鵝毛(mao)大(da)雪(xue)(xue)。韓(han)(han)愈卻不(bu)(bu)信這是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)術使然，于是(shi)(shi)(shi)對道(dao)(dao)(dao)士說(shuo)(shuo)：“這雪(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)我求(qiu)來(lai)(lai)的(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)你求(qiu)來(lai)(lai)的(de)(de)？”道(dao)(dao)(dao)士說(shuo)(shuo)：“是(shi)(shi)(shi)我求(qiu)來(lai)(lai)的(de)(de)。”韓(han)(han)愈說(shuo)(shuo)：“有何憑據(ju)？”道(dao)(dao)(dao)士說(shuo)(shuo)：“這雪(xue)(xue)三尺三寸厚。”韓(han)(han)愈派人(ren)一(yi)度量(liang)，果然如其所說(shuo)(shuo)，韓(han)(han)愈這才(cai)相(xiang)信道(dao)(dao)(dao)術不(bu)(bu)同凡響。
有(you)一天，是韓愈(yu)(yu)的生日，親朋好友(you)登門致(zhi)賀，韓愈(yu)(yu)設大(da)宴(yan)招待他們(men)。湘子(zi)不期(qi)而至(zhi)，向韓愈(yu)(yu)祝壽。韓愈(yu)(yu)見到他是又喜又怒，湘子(zi)坐在(zai)席(xi)間，韓愈(yu)(yu)問他：“你長(chang)久游歷在(zai)外(wai)，不知你的學問是否有(you)長(chang)進，請作一首詩，來(lai)表達(da)你的志向。”韓湘子(zi)開口便吟：
青山云水隔，此(ci)地是吾(wu)家；手(shou)扳云霞液，賓晨唱落(luo)霞。琴彈碧玉(yu)洞，爐煉白(bai)朱砂；
寶鼎存金虎，芝(zhi)田(tian)養白鴉，一瓢藏造化，三尺新妖邪；解造逡巡(xun)酒，能開頃刻花。
有人能(neng)學我，同共看(kan)仙(xian)葩。
韓(han)愈聽(ting)完他所吟(yin)之詩，問(wen)他：“你難(nan)道有造(zao)化自然的本(ben)事嗎？”于是韓(han)愈命他造(zao)酒開花。韓(han)湘子即搬了(le)一(yi)(yi)酒樽到(dao)大廳，并(bing)以(yi)金(jin)盆將其蓋住。過了(le)一(yi)(yi)會(hui)兒，開樽一(yi)(yi)看(kan)，美酒已(yi)成(cheng)。韓(han)湘子又聚土成(cheng)堆，很快，只見盛開碧花一(yi)(yi)朵，花與牡丹(dan)一(yi)(yi)般(ban)大小，但顏色比牡丹(dan)更華麗(li)。花上有金(jin)字二行：云橫秦(qin)嶺家何在？雪擁藍(lan)關(guan)馬不(bu)前(qian)。韓(han)愈不(bu)明白這是何意(yi)。湘子說：“天機不(bu)可泄(xie)露，日后(hou)自會(hui)應驗。”在坐(zuo)的賓客無不(bu)稱異。酒席散時，韓(han)湘子又向韓(han)愈告辭而(er)去。
唐憲(xian)宗時，韓愈(yu)(yu)(yu)因諫迎佛骨(gu)，惹憲(xian)宗大怒，貶韓愈(yu)(yu)(yu)為(wei)潮州刺史，限日動身。韓愈(yu)(yu)(yu)別離妻兒(er)，往(wang)潮州而(er)去。走了不到(dao)幾天，寒(han)(han)風(feng)急起，大雪(xue)紛紛。韓愈(yu)(yu)(yu)走到(dao)一(yi)處，雪(xue)有數尺之(zhi)深，馬難(nan)以(yi)前(qian)行，附近不見一(yi)戶人家，不知路(lu)在何方。想(xiang)循路(lu)而(er)退，也無歸路(lu)。風(feng)刮得(de)緊，雪(xue)飄得(de)急，韓愈(yu)(yu)(yu)是(shi)全身濕透，難(nan)捱的凍餓，萬般愁苦無處訴說(shuo)。就在韓愈(yu)(yu)(yu)絕望(wang)之(zhi)時，只見一(yi)人冒(mao)著嚴寒(han)(han)，掃雪(xue)而(er)來(lai)，一(yi)看竟然是(shi)韓湘(xiang)子。韓湘(xiang)子問(wen)韓愈(yu)(yu)(yu)：“您(nin)還(huan)記得(de)那花上所(suo)寫之(zhi)聯(lian)嗎(ma)？”韓愈(yu)(yu)(yu)問(wen)：“這(zhe)是(shi)什么地方？”韓湘(xiang)子答道(dao)：“這(zhe)里(li)是(shi)藍(lan)關。”韓愈(yu)(yu)(yu)嗟(jie)嘆良(liang)久，才說(shuo)：“事物既然有此定數，我為(wei)你補齊(qi)那花上之(zhi)聯(lian)。”
《遷至(zhi)藍(lan)關(guan)示侄孫湘》
一封朝奏(zou)九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜(xi)殘年？
云橫秦嶺(ling)家(jia)何在(zai)？雪(xue)擁藍關馬不前。
知汝遠(yuan)來(lai)應有意，好收吾骨(gu)瘴江邊。
于是(shi)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)與湘子(zi)(zi)到藍(lan)關傅(fu)舍中借宿，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)這才相信湘子(zi)(zi)所說皆是(shi)真實的(de)。這一夜，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)與韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)談論著往來之事(shi)，修真的(de)大道，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)是(shi)心悅誠(cheng)服(fu)。第二(er)天，辭(ci)行之前，韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)取出一瓢仙藥，對韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)說：“服(fu)一粒，可以御寒暑。”韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)恍然大悟(wu)。韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)說：“你(ni)不久就(jiu)會(hui)回來，不止(zhi)是(shi)沒病，還(huan)將(jiang)再被朝廷(ting)重用。”韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)問(wen)道：“我們后(hou)會(hui)有期嗎？”韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)答道：“不知道。”于是(shi)飄然而逝。后(hou)來韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)再度(du)度(du)化韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)終于也(ye)得道成仙。
《韓湘子(zi)化齋》講(jiang)的(de)(de)是成仙之后的(de)(de)韓湘子(zi)喬裝去見自己的(de)(de)妻子(zi)的(de)(de)故事。
韓湘子的(de)(de)出身(shen)(shen)并不(bu)(bu)是太低(di)賤(jian)，他的(de)(de)叔(shu)祖父是大名鼎鼎的(de)(de)文(wen)豪韓愈。但(dan)是韓湘子的(de)(de)身(shen)(shen)世也(ye)很(hen)讓(rang)人可(ke)憐，他的(de)(de)父母在他很(hen)小的(de)(de)時候(hou)相繼離世，多(duo)虧(kui)了他的(de)(de)叔(shu)父把他撫養長大。但(dan)是韓愈有些(xie)恨鐵(tie)不(bu)(bu)成鋼的(de)(de)意思，那(nei)個(ge)時候(hou)但(dan)凡(fan)讀書(shu)人都想要考取功(gong)名入朝做(zuo)官(guan)，可(ke)是韓湘子對(dui)這些(xie)不(bu)(bu)是特別的(de)(de)熱衷。韓愈為了讓(rang)他收(shou)收(shou)心，就給他定了一(yi)門(men)親事，女孩很(hen)漂亮(liang)，也(ye)很(hen)聰明，叫做(zuo)小林英。
韓湘(xiang)子雖然結了婚，可是他(ta)(ta)的使命(ming)就是修(xiu)(xiu)仙啊，所以新婚燕爾的，他(ta)(ta)就離開了妻子，去(qu)修(xiu)(xiu)行去(qu)了。后來修(xiu)(xiu)出(chu)了一點(dian)名堂，再加上(shang)想(xiang)(xiang)念(nian)妻子，就想(xiang)(xiang)回人間看看自(zi)己(ji)(ji)的妻子。于是就有(you)了“韓湘(xiang)子化齋”這個劇(ju)目。新婚燕爾的，畢(bi)竟年紀年輕(qing)，就有(you)了捉(zhuo)弄一下妻子開個玩(wan)笑的想(xiang)(xiang)法(fa)。所以韓湘(xiang)子就把自(zi)己(ji)(ji)變成了一個和(he)自(zi)己(ji)(ji)完全不像的形象。
什么樣的人(ren)物(wu)造型(xing)呢？是(shi)個(ge)老(lao)頭(tou)，老(lao)沒關系，老(lao)的很丑，而且(qie)還(huan)有一(yi)個(ge)大(da)瘤(liu)子，讓人(ren)看了(le)就(jiu)討厭(yan)。就(jiu)這樣，一(yi)瘸一(yi)拐的去“化(hua)齋(zhai)”去了(le)。所(suo)謂(wei)的“化(hua)齋(zhai)”，其(qi)實(shi)就(jiu)是(shi)要(yao)飯(fan)。然后(hou)這一(yi)段(duan)，就(jiu)是(shi)韓(han)湘子要(yao)飯(fan)的時候唱的。最后(hou)韓(han)湘子變回原來模樣，夫妻相認不提。
韓湘(xiang)子(zi)，別名(ming)清(qing)夫，是(shi)(shi)古(gu)代傳(chuan)說中的人物，也(ye)是(shi)(shi)八(ba)仙(xian)(xian)之(zhi)一。說到八(ba)仙(xian)(xian)，與韓湘(xiang)子(zi)最為藕斷(duan)絲(si)連(lian)的便是(shi)(shi)何(he)仙(xian)(xian)姑(gu)(gu)了。何(he)仙(xian)(xian)姑(gu)(gu)本(ben)一個普通的女子(zi)叫何(he)瓊，很喜歡荷花。到現(xian)在，凡是(shi)(shi)有何(he)仙(xian)(xian)姑(gu)(gu)的畫像(xiang)就能看(kan)見(jian)一身著飄(piao)(piao)飄(piao)(piao)白衣，手持荷花的女子(zi)，那，便是(shi)(shi)何(he)仙(xian)(xian)姑(gu)(gu)了。
傳說，何(he)(he)瓊一(yi)天去山上采藥碰到修道的(de)韓湘子(zi)，當時韓湘子(zi)已奄奄一(yi)息，何(he)(he)瓊看他覺(jue)得可憐(lian)便從(cong)自己的(de)盤纏中(zhong)取出一(yi)部分拿給韓湘子(zi)充饑(ji)，韓湘子(zi)對(dui)她感(gan)激涕零。后(hou)來時隔五(wu)載，何(he)(he)瓊在懸崖挖野菜，恰巧碰到羽化成仙的(de)韓湘子(zi)，韓湘子(zi)碰到恩人(ren)甚(shen)是高興，韓湘子(zi)揮(hui)了揮(hui)袖(xiu)，地上就(jiu)長出了桃樹(shu)和棗樹(shu)，并將結(jie)出的(de)桃和棗給了何(he)(he)瓊，何(he)(he)瓊吃過這些桃子(zi)后(hou)，頓時覺(jue)得身輕如燕。
于是何(he)瓊(qiong)也(ye)成(cheng)了(le)仙人，至于這傳說是否屬(shu)實(shi)(shi)，現(xian)在已經無法(fa)核實(shi)(shi)了(le)。有人說韓湘子一定是喜歡上(shang)了(le)何(he)瓊(qiong)，又有人說，韓湘子只是報恩，世人們也(ye)因(yin)此而爭吵不休(xiu)。畢竟是傳說中的故事，所以(yi)誰(shui)是誰(shui)非也(ye)說不清楚。
傳(chuan)說(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)傳(chuan)說(shuo)，既沒(mei)根也(ye)(ye)沒(mei)底(di)，韓(han)湘子和何(he)仙(xian)(xian)姑(gu)，從神話的(de)角度來看，一個是(shi)練道(dao)而(er)成(cheng)仙(xian)(xian)的(de)而(er)另一個是(shi)被給予而(er)成(cheng)仙(xian)(xian)，在仙(xian)(xian)列里也(ye)(ye)可算的(de)上是(shi)師兄(xiong)妹(mei)的(de)關系(xi)了。至于韓(han)湘子和何(he)仙(xian)(xian)姑(gu)之間的(de)具體故事恐怕只有他們(men)自己知道(dao)了，在歷史上的(de)記載他們(men)之間的(de)事也(ye)(ye)是(shi)寥寥無(wu)幾，不是(shi)每(mei)個故事都有結局，就(jiu)(jiu)像他們(men)一樣。
據歷史傳(chuan)說記載，韓湘子(zi)在沒有成為神仙(xian)之(zhi)前，是(shi)(shi)韓愈的侄孫。但(dan)是(shi)(shi)這位公(gong)子(zi)卻并不喜歡(huan)讀書，甚(shen)至可以說是(shi)(shi)厭惡。他生性放蕩不羈，而(er)且非常喜愛喝酒(jiu)，經常整日酒(jiu)瓶不離手，臉色(se)微醺。而(er)且韓湘子(zi)自小便對佛教(jiao)道教(jiao)的文(wen)化情(qing)有獨(du)鐘(zhong)，如此種種，令韓愈頗為苦(ku)惱，恨鐵(tie)不成鋼。相傳(chuan)，韓湘子(zi)在二(er)十歲時回鄉探(tan)親(qin)，因留(liu)戀山川之(zhi)色(se)而(er)歸隱(yin)山林，長達二(er)十年之(zhi)久音訊全無。
二十(shi)年后，又(you)回到長安，但(dan)(dan)是衣衫卻破爛不(bu)堪，行為也(ye)是相當怪異。韓(han)愈讓其與其他(ta)人一起讀書，但(dan)(dan)是韓(han)湘子還是如(ru)以前一樣(yang)，終(zhong)日飲酒作(zuo)樂，一點讀書的(de)(de)(de)意思都(dou)(dou)沒有(you)。韓(han)愈見了，十(shi)分失望，便(bian)對(dui)韓(han)湘子說，每個人都(dou)(dou)有(you)自己的(de)(de)(de)長處，即使是街上(shang)的(de)(de)(de)小攤販，那你的(de)(de)(de)長處又(you)是什么(me)呢？韓(han)湘子笑(xiao)(xiao)笑(xiao)(xiao)，對(dui)韓(han)愈說，我也(ye)有(you)一門技(ji)藝只是你不(bu)知道而(er)已。說罷便(bian)拿出了自己的(de)(de)(de)橫笛吹了起來。當時正值冬(dong)初，所有(you)的(de)(de)(de)花都(dou)(dou)已經開敗(bai)了，但(dan)(dan)是一聽到韓(han)湘子的(de)(de)(de)笛聲，竟然又(you)開放了。可見其橫笛技(ji)藝的(de)(de)(de)高超(chao)。
據(ju)悉，韓湘子(zi)后來又從師呂洞(dong)賓，修道成(cheng)仙，位(wei)列仙班(ban)。
韓湘(xiang)子手中(zhong)的笛子名為紫(zi)金簫(xiao)，據說是用南海(hai)紫(zi)竹(zhu)林里的一株神竹(zhu)做的。
《韓湘子全(quan)傳》，明代長篇(pian)神魔(mo)小說(shuo)，又名(ming)《韓湘子十(shi)二度韓昌黎全(quan)傳》、《韓昌黎全(quan)傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》。
此書(shu)影印的是明(ming)天啟三(san)年（1623）金陵九如堂(tang)刻本，共八(ba)卷三(san)十(shi)回，原本第(di)十(shi)八(ba)回缺一面，據人文聚本輯(ji)補(bu)于后。武(wu)林(lin)文人聚刊(kan)(kan)本乃另一刊(kan)(kan)本。后世翻(fan)刻本較多，或題(ti)(ti)《韓(han)湘子(zi)十(shi)二度韓(han)昌黎全傳》，或題(ti)(ti)《韓(han)湘子(zi)得道(dao)》。
卷(juan)首有序，署“天啟癸亥季(ji)夏(xia)朔日煙(yan)霞外史(shi)題于泰(tai)(tai)和(he)堂”。第(di)一回題“新鐫批評(ping)(ping)出相韓湘子”，署“錢塘雉衡(heng)山(shan)人(ren)(ren)編次，雉衡(heng)山(shan)人(ren)(ren)，即楊爾曾。武(wu)林(lin)泰(tai)(tai)和(he)仙客評(ping)(ping)閱”。每回之(zhi)末均有評(ping)(ping)語一段(duan)，評(ping)(ping)者(zhe)為“武(wu)林(lin)泰(tai)(tai)和(he)仙客”，從(cong)字跡可知此(ci)人(ren)(ren)即序言作(zuo)者(zhe)煙(yan)霞外史(shi)。
楊爾曾，明朝人(ren)，字圣魯，號(hao)雉衡山人(ren)，又號(hao)夷白主(zhu)人(ren)，錢(qian)塘人(ren)。生(sheng)卒年(nian)均不詳，約明神宗萬歷(li)四(si)十(shi)年(nian)前后在(zai)世。好(hao)編刊通(tong)俗書(shu)籍；編有小說(shuo)《東西(xi)晉演義》十(shi)二卷五十(shi)回(hui)，《韓湘子全傳》三十(shi)回(hui)；《中(zhong)國通(tong)俗小說(shuo)書(shu)目》刊有《海內(nei)奇觀》、《圖繪宗彝》等，頗見流行。
序
第(di)一回 雉衡山鶴兒毓秀 湘江岸香獐受譴
第二(er)回 脫輪(lun)回鶴童轉世(shi) 談星相鐘呂埋名
第三回 虎(hu)榜上(shang)韓(han)愈題名 洞房中湘子(zi)合巹
第四回(hui) 灑金橋鐘呂(lv)現(xian)形 睡虎山韓湘(xiang)學道
第五回 砍芙蓉暗諷蘆英 候城門眾譏湘子
第六(liu)回 棄家(jia)緣(yuan)湘子(zi)修行 化美女(nv)初試(shi)湘子(zi)
第七(qi)回(hui) 虎(hu)蛇攔路試韓湘 妖魔遁形(xing)避(bi)真火(huo)
第(di)八回 菩薩顯靈升(sheng)上界(jie) 韓(han)湘凝(ning)定守丹(dan)爐
第九回 韓湘(xiang)子名登紫府 兩牧童眼識神仙(xian)
第十(shi)回(hui) 自夸詡龜(gui)鷺罹(li)災 唱道情韓湘動眾
第十一(yi)回 湘子假形傳信(xin)息 石獅點化變(bian)成(cheng)金
第(di)十(shi)二(er)回 退(tui)之祈雪(xue)上南壇 龍王(wang)躬身(shen)聽(ting)號(hao)令
第十三回 駕祥云憲(xian)宗(zong)頂禮 論全真湘子吟詩
第十(shi)四回 闖華筵(yan)湘(xiang)子談天(tian) 養元陽退之(zhi)不悟
第十五回(hui) 顯(xian)神通地上鼾眠 假道(dao)童(tong)筵前暢飲(yin)
第(di)十六回(hui) 入陰司查勘(kan)生死 召仙女慶祝(zhu)生辰(chen)
第十七(qi)回 韓湘(xiang)子(zi)神通顯(xian)化 林(lin)蘆英恩(en)愛牽纏(chan)
第十八回(hui) 唐憲宗敬迎佛(fo)骨 韓退之(zhi)直(zhi)諫受貶(bian)
第(di)十九回 貶潮陽(yang)退之赴任 渡(du)愛河湘子撐船(chuan)
第二十回 美女莊(zhuang)漁(yu)樵點化 雪山里牧子醒(xing)迷
第二十一(yi)回 問(wen)吉兇廟中求卜 解(jie)饑渴茅屋棲(qi)身(shen)
第二十二回 坐茅庵退之(zhi)自嘆 驅鱷(e)魚天將施功
第二十三回 苦修行退之覺悟(wu) 甘守節林氏堅貞(zhen)
第二十(shi)四回 歸故里韓湘顯化 射鶯哥(ge)竇(dou)氏執迷(mi)
第二十五回 呂(lv)純陽(yang)崔家托夢 張(zhang)二媽韓府(fu)求親
第二十(shi)六回 崔尚書假(jia)公報怨 兩漁翁并坐垂綸
第二十七回 卓(zhuo)韋(wei)庵(an)主仆重逢 養牛兒(er)文(wen)公(gong)悟道
第二十八回 墨尿山樵夫(fu)指路 麻姑庵婆(po)媳(xi)修行(xing)
第二十九回 人(ren)熊馱(tuo)韓清過嶺 仙子傳竇氏玄機
第三(san)十(shi)回 香獐(zhang)幸脫(tuo)離水厄 韓林齊(qi)證圣超凡(fan)
①大(da)道守(shou)精一，須(xu)臾不(bu)可離。靜觀生造(zao)化，動(dong)處見(jian)天機。神氣常相合(he)，圣賢(xian)定可期(qi)。光陰疾似箭，不(bu)悟終(zhong)成癡(chi)。呂帝降(jiang)，吾去。
②有人解得(de)養羊法，便(bian)是長生不(bu)死(si)方。
③贈族侄
“擊(ji)門誰家子，問言(yan)乃吾(wu)宗。自(zi)云有奇術，探妙知(zhi)天(tian)工。”
青山云水隔，此地是吾(wu)家；手扳(ban)云霞液，賓(bin)晨(chen)唱落(luo)霞。
琴彈碧玉洞(dong)，爐煉白朱砂(sha)；寶鼎存(cun)金虎(hu)，芝田(tian)養白鴉(ya)，
一瓢藏造化，三尺新妖(yao)邪(xie)；解造逡巡酒，能(neng)開頃(qing)刻花。
1976年-大陸(lu)版《八仙過海》陸(lu)柏平(ping)飾韓湘(xiang)子；
1985年-大陸電(dian)影(ying)《八仙的傳說》孫(sun)劍飾韓湘(xiang)子(zi)；
1985年(nian)-香港版《八仙過海(hai)》唐品昌飾韓湘(xiang)子；
1985年-香港版《楊(yang)家將》萬梓(zi)良飾韓湘(xiang)子；
1998年-新加坡(po)版《東游記(ji)》常鋮飾韓湘子；
2009年(nian)-香港版《八仙全傳》郭晉(jin)安飾韓湘子；
2011年-大(da)陸版《碧波仙子》高曉攀(pan)飾(shi)韓湘子（韓湘、韓公子）；
2014年-大陸版《八仙前(qian)傳(chuan)》張倬聞飾韓(han)湘子(zi)；
2015年(nian)-《蓬萊八(ba)仙》徐海喬飾韓湘子(zi);
2019年-大陸版《八仙過海》
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