韓湘(xiang)子，字(zi)清夫，唐代人，是古(gu)代中(zhong)國(guo)民(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)八仙(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)，擅吹簫，拜(bai)呂洞賓(bin)為師學(xue)道，是八仙(xian)中(zhong)風度翩(pian)翩(pian)的(de)斯文(wen)(wen)公(gong)子，道教音樂《天(tian)花(hua)引》,相傳(chuan)(chuan)為韓湘(xiang)子所作。韓湘(xiang)子的(de)寶物名(ming)為紫(zi)金簫，早期傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)寶物還(huan)有百(bai)花(hua)籃，吹簫會龍(long)女、十二度文(wen)(wen)公(gong)、韓湘(xiang)子討封等傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)流(liu)傳(chuan)(chuan)廣泛。華軒居士據(ju)《道論詮繹》記載，應(ying)鐵(tie)拐李(li)之(zhi)(zhi)邀于著名(ming)仙(xian)苑石筍(sun)山聚會列入八仙(xian)之(zhi)(zhi)列。據(ju)《新唐書(shu)·宰相世(shi)系表》記載，韓湘(xiang)（非傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)韓湘(xiang)子）是唐代大文(wen)(wen)學(xue)家(jia)、刑部侍郎韓愈的(de)侄孫。
根據《韓(han)(han)湘子(zi)全傳》記載(zai)，漢(han)丞相安撫(fu)(fu)(fu)之(zhi)女靈(ling)(ling)靈(ling)(ling)有才貌，漢(han)帝欲將(jiang)(jiang)其(qi)(qi)賜(si)婚皇侄，安撫(fu)(fu)(fu)堅辭不允。漢(han)帝大怒，將(jiang)(jiang)其(qi)(qi)罷職發配。靈(ling)(ling)靈(ling)(ling)郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)而死(si)，投生為(wei)白鶴，白鶴受鐘離權、呂洞(dong)賓點化，投生為(wei)昌(chang)黎縣韓(han)(han)老成（韓(han)(han)愈的侄兒）之(zhi)子(zi)，乳名湘子(zi)，幼喪父母，由叔祖韓(han)(han)愈撫(fu)(fu)(fu)養、湘子(zi)長(chang)大，又(you)得(de)鐘呂二仙傳授修行之(zhi)術。韓(han)(han)愈怒斥之(zhi)，因遁(dun)至終南山修道，得(de)成正果，成為(wei)八仙之(zhi)列(lie)。位列(lie)仙班后，玉皇大帝賜(si)其(qi)(qi)三道金書(shu)、三面金牌，上(shang)管(guan)(guan)三十三天、一(yi)十八重地(di)獄(yu)，中管(guan)(guan)人間(jian)善惡、四海龍王(wang)，下管(guan)(guan)地(di)府冥司、府州(zhou)縣城隍，又(you)賜(si)其(qi)(qi)縮地(di)花籃、沖天漁鼓等寶物，并封(feng)為(wei)開元演(yan)法大闡教化普濟(ji)仙。
唐宋(song)之(zhi)(zhi)際，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在中國的(de)(de)(de)迅猛發展(zhan)，致(zhi)使僧徒日眾，寺院遍布，并(bing)使其在文(wen)(wen)人士(shi)大(da)夫(fu)階層(ceng)站穩了腳跟(gen)，亦(yi)即在本(ben)土的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家文(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)部生(sheng)根開花，以本(ben)土固有文(wen)(wen)化(hua)(hua)作為(wei)(wei)土壤，借(jie)力繁(fan)殖。至此，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)與本(ben)土文(wen)(wen)化(hua)(hua)融(rong)為(wei)(wei)一(yi)體(ti)，成為(wei)(wei)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)，與儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)二(er)教(jiao)互(hu)為(wei)(wei)表里，既沖突又(you)合作，相(xiang)互(hu)依存，相(xiang)互(hu)借(jie)鑒，但(dan)又(you)獨立(li)門戶。從學(xue)術的(de)(de)(de)角度看，如果將佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)與儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)二(er)教(jiao)并(bing)稱為(wei)(wei)在全(quan)國范圍內(nei)發展(zhan)較(jiao)為(wei)(wei)突出(chu)的(de)(de)(de)三(san)個文(wen)(wen)化(hua)(hua)派別亦(yi)不為(wei)(wei)過。而且，相(xiang)對儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)二(er)教(jiao)來(lai)說，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)自我發展(zhan)似乎(hu)更理想，故(gu)而，儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)二(er)教(jiao)也不得(de)不參(can)照佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，建立(li)起(qi)自己(ji)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)統和經典。所以，彼時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)人，如果不受佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)熏陶，不結交(jiao)幾(ji)個方(fang)外之(zhi)(zhi)友，不游歷(li)幾(ji)處寺院，幾(ji)乎(hu)是不可思(si)議的(de)(de)(de)事。更甚至許多文(wen)(wen)人還(huan)同時(shi)(shi)接受、修習三(san)者之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，雖儒(ru)(ru)者因(yin)取(qu)士(shi)之(zhi)(zhi)需，謀(mou)合當時(shi)(shi)政治(zhi)需要，時(shi)(shi)時(shi)(shi)還(huan)得(de)打出(chu)排佛(fo)(fo)(fo)斥道(dao)(dao)的(de)(de)(de)旗(qi)幟(zhi)，但(dan)這些并(bing)未妨(fang)礙(ai)其與佛(fo)(fo)(fo)、道(dao)(dao)的(de)(de)(de)交(jiao)往，也未影響其所謂(wei)居士(shi)生(sheng)活。
其實，起初(chu)佛(fo)(fo)徒因(yin)韓(han)(han)愈主張(zhang)以(yi)極端的(de)(de)(de)手段消(xiao)滅佛(fo)(fo)、道二教(jiao)(jiao)，對(dui)(dui)其本人(ren)和排(pai)佛(fo)(fo)主張(zhang)恨之入(ru)骨。皇甫湜(shi)即曾行文描述當(dang)時佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界因(yin)韓(han)(han)愈遭(zao)貶(bian)而歡(huan)欣鼓舞(wu)的(de)(de)(de)情形(xing)：“刑部侍郎昌黎韓(han)(han)愈既(ji)貶(bian)潮(chao)州，浮圖之士(shi)，歡(huan)快以(yi)抃。”（卷2，《送簡(jian)師序(xu)》）而佛(fo)(fo)、道二教(jiao)(jiao)更是將韓(han)(han)愈潮(chao)州之貶(bian)，看作(zuo)是神(shen)佛(fo)(fo)對(dui)(dui)其排(pai)佛(fo)(fo)及排(pai)佛(fo)(fo)主張(zhang)的(de)(de)(de)報(bao)應和懲戒，并借(jie)韓(han)(han)愈侄韓(han)(han)湘(xiang)子之口，編制了(le)一個“湘(xiang)子作(zuo)詩讖文公(gong)(gong)”的(de)(de)(de)故(gu)事：“公(gong)(gong)排(pai)二家之學(xue)，何也(ye)？道與釋遺教(jiao)(jiao)久矣，公(gong)(gong)不(bu)信則已，何銳然橫身獨排(pai)也(ye)？焉能俾之不(bu)熾乎？故(gu)有今日之禍。”（P86）
此處記(ji)述的(de)非常明(ming)白，“今日(ri)之禍”，緣(yuan)自(zi)其“銳然橫身獨(du)排(pai)”“二家之學”。雖(sui)然佛教在當初編造(zao)了一些類(lei)似的(de)報應故(gu)事，以之惑人慰己(ji)，但隨之即將皈(gui)依作為主題，演繹(yi)了浪子回頭是岸的(de)公案。
韓(han)文公(gong)(gong)一(yi)日(ri)相訪，問師(shi)(shi)(shi)(shi)：“春秋多(duo)少？”師(shi)(shi)(shi)(shi)提起數珠，曰(yue)(yue)：“會么(me)？”公(gong)(gong)曰(yue)(yue)：“不會。”師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)：“晝夜一(yi)百八。”公(gong)(gong)不曉，遂回(hui)。次日(ri)再來(lai)，至門(men)前(qian)見首座(zuo)，舉前(qian)話問意旨(zhi)如(ru)何。座(zuo)扣齒三下。及見師(shi)(shi)(shi)(shi)，理前(qian)問，師(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)扣齒三下。公(gong)(gong)曰(yue)(yue)：“元來(lai)佛法無兩般。”師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)：“是(shi)何道(dao)理？”公(gong)(gong)曰(yue)(yue)：“適來(lai)問首座(zuo)亦(yi)(yi)如(ru)是(shi)。”師(shi)(shi)(shi)(shi)乃(nai)召首座(zuo)：“是(shi)汝如(ru)此對否？”座(zuo)曰(yue)(yue)：“是(shi)。”師(shi)(shi)(shi)(shi)便打趁出院。文公(gong)(gong)又(you)一(yi)日(ri)白師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)：“弟子軍(jun)州事繁，佛法省要(yao)處(chu)，乞師(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)語(yu)。”師(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)久，公(gong)(gong)罔(wang)措。時三平為侍者，乃(nai)敲禪床三下。師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)：“作么(me)？”平曰(yue)(yue)：“先以定動，后以智拔。”公(gong)(gong)乃(nai)曰(yue)(yue)：“和尚門(men)風高峻，弟子于侍者邊得個入處(chu)。”（P265）
韓(han)愈(yu)對大顛稱“弟子”，甚至以(yi)“軍州事繁”，討“佛法(fa)省要處”，期以(yi)閑暇時修煉。如(ru)此(ci)則(ze)是韓(han)愈(yu)雖(sui)或(huo)(huo)別政務，然亦(yi)于佛法(fa)之修行介(jie)然于心。而按(an)照(zhao)禪宗慣例，弟子問禪難昧(mei)，“師便打(da)”，挨打(da)者必(bi)是蒙昧(mei)之弟子。此(ci)處有趣的是，大顛未打(da)退之，而打(da)了首座，此(ci)或(huo)(huo)多或(huo)(huo)少為韓(han)愈(yu)保留了些尊(zun)嚴和臉面。并且因不(bu)好(hao)回答韓(han)愈(yu)的請求，大顛“趁(chen)出院”。此(ci)段公案顯然是將(jiang)韓(han)愈(yu)列為了石頭遷禪師法(fa)嗣。關于這段記述(shu)，為真實起見，修訂(ding)者也曾將(jiang)表面上難以(yi)自圓其說的部分(fen)刪除。陳(chen)垣考證(zheng)云：
《聯燈(deng)(deng)》卷(juan)十(shi)九(jiu)于石頭遷(qian)法嗣大(da)顛和尚下，增入韓文公問師語句，《會元(yuan)》卷(juan)五仍之(zhi)；《聯燈(deng)(deng)》卷(juan)二十(shi)復以韓愈為大(da)顛法嗣，并(bing)有語句四(si)則，頗(po)為識者笑，《會元(yuan)》卷(juan)五則冊之(zhi)矣（P86）。
南懷瑾(jin)亦曾(ceng)對這(zhe)段公案有(you)所述及(ji)：
韓愈貶潮州(zhou)后，常問道(dao)于大(da)顛禪師。故其在潮州(zhou)，有三簡大(da)顛，在袁州(zhou)時，曾布施二衣。周濂溪《題大(da)顛壁(bi)》云：“退之自謂如夫子(zi)，原道(dao)深排佛老(lao)非(fei)。不識大(da)顛何似者(zhe)？數書(shu)珍(zhen)重寄寒衣。”（P241）
宋時之(zhi)大儒(ru)亦以此(ci)非(fei)之(zhi)，既“自(zi)謂如(ru)夫(fu)子(zi)”，何以“數書珍(zhen)重寄寒(han)衣”，對一禪(chan)僧(seng)禮節備致，崇敬有加(jia)？此(ci)一不解。大顛何人，能(neng)使“原(yuan)道(dao)深(shen)排佛(fo)老(lao)非(fei)”、“自(zi)謂如(ru)夫(fu)子(zi)”的韓(han)愈(yu)回頭？此(ci)二(er)不解。奇人奇事，能(neng)改變奇人者自(zi)非(fei)常人，退(tui)之(zhi)若是(shi)，大顛若是(shi)，能(neng)屈(qu)服倔強如(ru)韓(han)愈(yu)者，非(fei)大顛而誰(shui)？非(fei)佛(fo)法而誰(shui)？佛(fo)徒設計(ji)此(ci)段公案(an)，不外說明佛(fo)法無(wu)邊，回頭是(shi)岸，若韓(han)愈(yu)者皆可如(ru)此(ci)，法力(li)無(wu)邊則可知矣。
韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)，字(zi)北渚，愈之(zhi)(zhi)侄孫(sun)也(ye)(ye)。愈兄弇，弇子(zi)老成(cheng)，（即(ji)十(shi)(shi)二(er)郎）老成(cheng)子(zi)湘(xiang)(xiang)。登(deng)長(chang)慶(qing)三(san)年進(jin)士，能(neng)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文，與(yu)一(yi)(yi)(yi)時(shi)士大(da)夫(fu)相(xiang)(xiang)倡和(he)。生(sheng)平在功名中，未嘗學(xue)仙(xian)。長(chang)慶(qing)間(jian)，姚武功有(you)答(da)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)：昨聞過春闈，名系(xi)吏部籍，三(san)十(shi)(shi)登(deng)高科，前途浩難(nan)測。又(you)有(you)送韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)赴江(jiang)西從事詩(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)：年少登(deng)科客，從軍詔(zhao)命新，行裝(zhuang)有(you)兵器，祖(zu)席盡詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)。湘(xiang)(xiang)嘗送文公(gong)過潮州(zhou)。今(jin)昌(chang)黎集中，有(you)次曾(ceng)江(jiang)口示(shi)侄孫(sun)湘(xiang)(xiang)二(er)首；又(you)左遷至藍(lan)關，有(you)示(shi)侄孫(sun)湘(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)首；即(ji)賈島亦有(you)寄(ji)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，均見全唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)內。并(bing)無(wu)落(luo)拓不(bu)(bu)羈(ji)，少游(you)云(yun)(yun)水之(zhi)(zhi)事。此(ci)可見其非(fei)仙(xian)也(ye)(ye)。然則韓(han)(han)仙(xian)一(yi)(yi)(yi)事，豈(qi)遂無(wu)人(ren)乎(hu)，亦非(fei)也(ye)(ye)。道(dao)(dao)(dao)緣(yuan)匯錄云(yun)(yun)：昌(chang)黎從侄孫(sun)有(you)韓(han)(han)韓(han)(han)湐(mo)(mo)（po）者，貞元末(mo)年，九月初(chu)三(san)日生(sheng)。幼(you)而(er)(er)奇異，未入名場，遇小洪崖張氳(yun)，傳以(yi)清修。童(tong)真不(bu)(bu)漏，號(hao)元陽(yang)子(zi)。遂乃(nai)(nai)(nai)放浪形骸，歸(gui)宗元教(jiao)。長(chang)慶(qing)初(chu)，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)及第(di)，愈教(jiao)湐(mo)(mo)讀(du)書(shu)應舉，似乃(nai)(nai)(nai)兄榮(rong)。湐(mo)(mo)對曰(yue)：孫(sun)與(yu)公(gong)所好相(xiang)(xiang)異。因作(zuo)(zuo)言(yan)志詩(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)：青山(shan)云(yun)(yun)水窟，此(ci)地(di)是吾家，后(hou)夜餐瓊液，凌(ling)晨咀(ju)降霞(xia)，琴(qin)彈碧玉調，爐煉白(bai)朱砂，寶鼎存金虎，芝田養(yang)白(bai)鴉，一(yi)(yi)(yi)瓢(piao)藏(zang)世(shi)(shi)界，三(san)尺(chi)斬妖(yao)邪，解造逡巡(xun)酒(jiu)，能(neng)開頃刻(ke)花，有(you)人(ren)能(neng)學(xue)我，同(tong)去(qu)(qu)(qu)看仙(xian)葩。愈知(zhi)其不(bu)(bu)可強(qiang)也(ye)(ye)。湐(mo)(mo)自(zi)言(yan)能(neng)造奇花，愈令(ling)試之(zhi)(zhi)，湐(mo)(mo)乃(nai)(nai)(nai)取一(yi)(yi)(yi)盆，實以(yi)土(tu)，虛臾出(chu)牡(mu)丹一(yi)(yi)(yi)叢，紅(hong)艷(yan)異常(chang)，花瓣中有(you)金字(zi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)聯(lian)曰(yue)：云(yun)(yun)橫秦嶺家何(he)在，雪(xue)擁藍(lan)關馬不(bu)(bu)前。愈問(wen)此(ci)何(he)意，對曰(yue)：日九自(zi)知(zhi)之(zhi)(zhi)。后(hou)愈貶潮州(zhou)，道(dao)(dao)(dao)過藍(lan)關，大(da)雪(xue)不(bu)(bu)能(neng)前進(jin)。而(er)(er)韓(han)(han)湐(mo)(mo)適至，為掃除其雪(xue)，愈方悟花中詩(shi)(shi)(shi)(shi)意，乃(nai)(nai)(nai)為八句(ju)足(zu)成(cheng)之(zhi)(zhi)。愈亦稍釋旅懷，即(ji)攜同(tong)傅舍(she)，仍欲以(yi)功名相(xiang)(xiang)期，作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)：才為世(shi)(shi)用古來(lai)多，如子(zi)雄文世(shi)(shi)孰過，好待功名成(cheng)就日，卻收身去(qu)(qu)(qu)臥煙蘿。湐(mo)(mo)笑而(er)(er)答(da)云(yun)(yun)：舉世(shi)(shi)都為名利醉，伊(yi)余(yu)獨向道(dao)(dao)(dao)中醒，他時(shi)定自(zi)飛升去(qu)(qu)(qu)，沖破秋空(kong)一(yi)(yi)(yi)點青。臨(lin)別出(chu)藥一(yi)(yi)(yi)丸與(yu)之(zhi)(zhi)曰(yue)：服此(ci)可御瘴毒。飄(piao)然而(er)(er)去(qu)(qu)(qu)。咸通末(mo)，湐(mo)(mo)年六十(shi)(shi)余(yu)，復(fu)遇呂祖(zu)于(yu)商(shang)山(shan)，得(de)授神丹之(zhi)(zhi)學(xue)，乃(nai)(nai)(nai)飛升焉。今(jin)人(ren)知(zhi)有(you)湘(xiang)(xiang)而(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)有(you)湐(mo)(mo)。蓋因湘(xiang)(xiang)湐(mo)(mo)二(er)字(zi)，魯魚(yu)帝虎之(zhi)(zhi)訛(e)也(ye)(ye)。以(yi)湘(xiang)(xiang)為仙(xian)則誣湘(xiang)(xiang)，由(you)湐(mo)(mo)之(zhi)(zhi)事盡歸(gui)于(yu)湘(xiang)(xiang)，湘(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)事盡歸(gui)于(yu)無(wu)矣。今(jin)特(te)并(bing)其事而(er)(er)互發之(zhi)(zhi)，使人(ren)知(zhi)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)乃(nai)(nai)(nai)功名，韓(han)(han)湐(mo)(mo)乃(nai)(nai)(nai)神仙(xian)也(ye)(ye)。湐(mo)(mo)者清淺水貌，故號(hao)清夫(fu)云(yun)(yun)。（或言(yan)昌(chang)黎猶子(zi)，或言(yan)昌(chang)黎外甥，或言(yan)十(shi)(shi)二(er)郎子(zi)，或言(yan)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)子(zi)，故曰(yue)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)。諸說紛紛，皆無(wu)定論。大(da)堤系(xi)當時(shi)遠處傳聞，士大(da)夫(fu)各立小說，竦人(ren)觀聽，遂至訛(e)誤若斯耳(er)。茲以(yi)道(dao)(dao)(dao)緣(yuan)匯錄為正，并(bing)合事跡相(xiang)(xiang)同(tong)者附焉。）按(an)韓(han)(han)若云(yun)(yun)《韓(han)(han)仙(xian)傳》，皆附會無(wu)稽，茲不(bu)(bu)贅論。
由(you)此可見，韓湘(xiang)是進士，韓湐是道(dao)士（神(shen)仙(xian)），后(hou)人弄混(hun)了。
湐，字清夫，韓(han)(han)(han)昌黎之(zhi)(zhi)從侄孫也(ye)。貞元末(mo)年，九月初三(san)日(ri)生(sheng)。幼而(er)奇(qi)異不(bu)入名場，遇(yu)小洪崖先生(sheng)，傳以清修之(zhi)(zhi)法(fa)。童真不(bu)漏，號元陽子。行蹤無定(ding)，放浪不(bu)羈。長慶間，韓(han)(han)(han)湘登進士(shi)第，昌黎教(jiao)湐讀書(shu)應舉，似汝(ru)兄榮，柏(bo)對曰(yue)：孫與公所好(hao)相異，因作(zuo)青(qing)山(shan)(shan)云水窟，此地(di)是吾家詩。以言其志，公知(zhi)其不(bu)可強也(ye)。及公貶潮州，韓(han)(han)(han)湘隨(sui)侍。一日(ri)抵藍關，風寒雪緊，忽(hu)聞(wen)有笛聲迎馬首吹來，至則韓(han)(han)(han)柏(bo)也(ye)。公大喜，即攜(xie)同傅舍，仍欲以功名期(qi)之(zhi)(zhi)，湐笑而(er)不(bu)答，臨別出藥一丸與之(zhi)(zhi)曰(yue)：服此可御瘴毒。飄然(ran)而(er)去。咸通末(mo)，避居商山(shan)(shan)中(zhong)。欲煉九華神丹，未知(zhi)火候精微。〖火候最難〗呂祖來游，因以鐘(zhong)祖秘法(fa)付之(zhi)(zhi)。〖可參鐘(zhong)呂傳道集〗
由(you)于韓(han)愈(yu)(yu)排斥佛(fo)老而(er)不惜死(si)，故而(er)佛(fo)教(jiao)(jiao)方面編(bian)造出大顛禪師化韓(han)愈(yu)(yu)；而(er)道教(jiao)(jiao)方面則造出了韓(han)湘子度韓(han)愈(yu)(yu)來抵消韓(han)愈(yu)(yu)所帶來的影響。現在可以見到韓(han)湘仙(xian)事最早(zao)萌芽的記錄，見于佛(fo)教(jiao)(jiao)徒段成式《酉陽雜(za)俎》卷一九。其(qi)次要(yao)關注的是《太平廣記》卷五四引杜光庭《仙(xian)傳拾遺(yi)》。
北(bei)宋時期(qi)，此(ci)一故事終(zhong)于落實到韓湘身上(shang)。現(xian)在可以見(jian)到最完整的記載是劉斧《青(qing)瑣高議》所載，但(dan)原文太長，這里轉(zhuan)錄《詩話總龜》卷四五(wu)引《青(qing)瑣集》的文本(ben)：
韓湘(xiang)(xiang)，字(zi)清夫，文公(gong)(gong)猶(you)子(zi)(zi)也(ye)。落魄(po)不(bu)羈(ji)，文公(gong)(gong)勉之學，湘(xiang)(xiang)曰：“湘(xiang)(xiang)之所學，非公(gong)(gong)知之。”公(gong)(gong)令作詩，以(yi)觀其(qi)志(zhi)。詩曰：“青山云(yun)水窟，此(ci)地是吾家。后夜流瓊液，凌(ling)晨咀絳霞。琴彈碧玉(yu)調，爐煉(lian)白朱砂。寶鼎存金(jin)虎，玄田養白鴉。一瓢藏世(shi)界，三尺斬妖(yao)邪。解造逡巡(xun)酒，能(neng)開頃刻花。有(you)人能(neng)學我，同(tong)共看仙葩。”公(gong)(gong)覽而戲之曰：“子(zi)(zi)能(neng)奪造化耶(ye)？”湘(xiang)(xiang)曰：“此(ci)事甚易。”公(gong)(gong)為開尊(zun)，湘(xiang)(xiang)聚(ju)土，以(yi)盆(pen)覆之。良久(jiu)花開，乃(nai)牡(mu)丹碧花二朵，于花間(jian)擁(yong)出(chu)金(jin)字(zi)詩一聯云(yun)：“云(yun)橫(heng)秦嶺家何(he)在？雪擁(yong)藍(lan)關(guan)(guan)馬(ma)不(bu)前。”公(gong)(gong)未(wei)曉(xiao)其(qi)句意(yi)，湘(xiang)(xiang)曰：“事久(jiu)可驗。”遂告去(qu)(qu)。未(wei)幾，公(gong)(gong)以(yi)佛骨(gu)(gu)事謫官潮州。一日(ri)(ri)途中遇雪，俄有(you)人冒雪而來，乃(nai)湘(xiang)(xiang)也(ye)。湘(xiang)(xiang)曰：“憶(yi)花上(shang)之句乎？正今日(ri)(ri)事也(ye)。”公(gong)(gong)詢(xun)其(qi)地，即藍(lan)關(guan)(guan)，嗟(jie)嘆久(jiu)之，曰：“吾為汝(ru)足此(ci)詩。”詩曰：“一封朝奏九重天(tian)，夕貶潮陽(yang)路八千。本為圣明(ming)除弊政，豈于衰朽(xiu)惜殘年。云(yun)橫(heng)秦嶺家何(he)在？雪擁(yong)藍(lan)關(guan)(guan)馬(ma)不(bu)前。知汝(ru)遠(yuan)來須有(you)意(yi)，好收吾骨(gu)(gu)瘴江邊。”公(gong)(gong)別湘(xiang)(xiang)詩曰：“人才為世(shi)古來多，如子(zi)(zi)雄(xiong)文世(shi)孰過？好待(dai)功名成就日(ri)(ri)，卻抽身去(qu)(qu)上(shang)煙蘿。”湘(xiang)(xiang)別公(gong)(gong)詩曰：“舉世(shi)都為名利醉，伊(yi)余獨向道中醒。他時定是飛升去(qu)(qu)，沖破秋云(yun)一點青。”
南(nan)宋人已(yi)經對韓湘(xiang)仙(xian)事提出(chu)質疑，如胡仔(zi)《苕溪漁隱叢話后集》卷十引嚴有翼《藝(yi)苑雌黃》曾引段、劉二說。
韓湘加(jia)入八仙行列，從(cong)永樂宮壁畫(hua)“八仙過海”和(he)元雜劇(ju)來看，大約是金元問事。
更后出的《韓(han)仙傳(chuan)》附會更為(wei)繁復(fu)，大約為(wei)明(ming)以后人之(zhi)習作。
《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)后(hou)傳(chuan)(chuan)》說(shuo)跟呂洞賓學(xue)道。位列仙(xian)班。普(pu)遍(bian)的(de)說(shuo)法，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)是(shi)唐代(dai)著名文(wen)學(xue)家韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)的(de)侄(zhi)子(zi)(zi)（有說(shuo)侄(zhi)孫(sun)），《唐書(shu)·宰相世系表》《酉(you)(you)陽(yang)雜俎(zu)》《太平(ping)廣記》《仙(xian)傳(chuan)(chuan)拾遺》等書(shu)都(dou)有關(guan)于他(ta)的(de)介(jie)紹(shao)。一(yi)稱是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)侄(zhi)孫(sun)，歷史上韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)確有一(yi)個叫韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)的(de)侄(zhi)孫(sun)曾(ceng)官大理丞。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)曾(ceng)有《左(zuo)遷至藍(lan)關(guan)示侄(zhi)孫(sun)湘(xiang)(xiang)》一(yi)詩(shi)(shi)：“一(yi)封朝奏(zou)九重天(tian)，夕貶潮陽(yang)路(lu)八(ba)千。欲為圣朝除(chu)弊事，肯(ken)將衰(shuai)朽惜殘年(nian)！云橫(heng)秦嶺家何(he)在？雪擁藍(lan)關(guan)馬不前，知(zhi)汝遠來應有意(yi)，好收(shou)吾骨瘴江邊(bian)。”他(ta)成(cheng)仙(xian)的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，最早見于唐代(dai)段成(cheng)式的(de)《酉(you)(you)陽(yang)雜俎(zu)》。書(shu)中(zhong)稱韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)有一(yi)年(nian)少(shao)遠房子(zi)(zi)侄(zhi)，為人輕狂不羈，不喜讀書(shu)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)曾(ceng)責怪(guai)他(ta)，他(ta)卻能(neng)在七日之內使牡丹花按其叔的(de)要求改變(bian)顏(yan)色(se)，并且每朵上邊(bian)還(huan)有“云橫(heng)秦嶺家何(he)在……”的(de)詩(shi)(shi)句，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)驚奇萬分。還(huan)有說(shuo)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)外甥，其事跡和(he)《酉(you)(you)陽(yang)雜俎(zu)》所言(yan)大同(tong)小異(yi)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)其人物原型(xing)為韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)的(de)族(zu)侄(zhi)，五代(dai)時即被仙(xian)化(hua)。梁興揚道長參(can)考(kao)《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)后(hou)傳(chuan)(chuan)》《酉(you)(you)陽(yang)雜俎(zu)》《太平(ping)廣記》
韓湘子據說其肉(rou)身并未有升仙(xian)。在(zai)他(ta)成仙(xian)之(zhi)時，“看仙(xian)桃(tao)紅(hong)熟，上(shang)樹(shu)摘取，忽然樹(shu)枝斷(duan)了，因(yin)此(ci)摔落地(di)上(shang)而(er)死，身死而(er)尸解。”因(yin)此(ci)，他(ta)實際上(shang)是(shi)尸解仙(xian)。
也有傳說韓湘(xiang)子是(shi)在(zai)潮州(zhou)惡溪（今(jin)韓江(jiang)）投身喂鱷獲大功德升仙(xian)，也是(shi)尸解仙(xian)。
《酉陽雜俎》
韓(han)(han)侍郎有疏從子侄自江淮(huai)來，學院中子弟(di)悉(xi)為(wei)凌辱。韓(han)(han)愈遽令歸，并加斥責。侄拜謝(xie)曰(yue)：“某有一(yi)藝，恨(hen)叔不知。”因(yin)指階前牡(mu)丹曰(yue)：“叔要此花青、紫、黃、赤，唯命(ming)也。”乃(nai)豎箔(bo)曲盡(jin)遮牡(mu)丹叢，掘窠四面，旦暮治其根(gen)。凡七(qi)日，乃(nai)填坑，白(bai)(bai)其叔曰(yue)：“恨(hen)較遲一(yi)月。”時冬初也。牡(mu)丹本(ben)紫，及花發，色白(bai)(bai)、紅(hong)、黃、綠，每朵有一(yi)聯(lian)詩，字色紫，乃(nai)韓(han)(han)出官(guan)時詩，一(yi)韻(yun)曰(yue)：“云橫秦(qin)嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”韓(han)(han)大驚異，侄且辭歸江淮(huai)，竟不愿仕。”
《韓仙傳》
原稱韓(han)湘(xiang)，傳說(shuo)中(zhong)的(de)八仙(xian)之(zhi)一(yi)。唐韓(han)若(ruo)云《韓(han)仙(xian)傳》載(zai)：韓(han)湘(xiang)，自少學道，呂洞賓(bin)度(du)之(zhi)登(deng)仙(xian)。湘(xiang)又欲度(du)其叔愈(yu)(yu)。會愈(yu)(yu)宴集朋(peng)僚，湘(xiang)赴宴，勸愈(yu)(yu)棄(qi)官學道，呈愈(yu)(yu)詩(shi)有(you)“解(jie)造逡巡(xun)酒(jiu)，能開(kai)頃(qing)刻花”等句，愈(yu)(yu)斥為(wei)異端，不(bu)從。湘(xiang)乃(nai)以徑寸(cun)葫(hu)蘆酌酒(jiu)遍飲座客，又以火缶(fou)載(zai)蓮，頃(qing)刻開(kai)花，花上有(you)字(zi)成聯云：“云橫秦(qin)嶺家何(he)在(zai)？雪擁藍關(guan)馬不(bu)前。”愈(yu)(yu)終(zhong)不(bu)悟，乃(nai)別去(qu)。后(hou)愈(yu)(yu)以諫迎佛骨(gu)事貶刺(ci)潮(chao)州，別家赴任(ren)，經藍關(guan)，值(zhi)大(da)雪，馬憊(bei)于道。湘(xiang)忽至，愈(yu)(yu)悟曰(yue)：“子(zi)言驗矣！”湘(xiang)護愈(yu)(yu)抵任(ren)，最(zui)后(hou)乃(nai)度(du)愈(yu)(yu)成仙(xian)。按，唐段成式(shi)《酉陽雜俎·廣動植》、前蜀杜光庭《仙(xian)傳拾(shi)遺》及(ji)宋(song)劉斧《青瑣(suo)高(gao)議》前集卷九并載(zai)其事而互(hu)有(you)異同。
《仙傳拾遺》
道(dao)教宗師杜(du)光庭《仙(xian)傳拾遺(yi)》的(de)敘述，說(shuo)落拓(tuo)而有(you)異秉的(de)是(shi)韓(han)愈外(wai)甥，好飲(yin)酒賭博，但術藝更豐富，“玄機清話(hua)，該博真理(li)，神(shen)仙(xian)中事，無不詳究”。韓(han)愈貶潮州(zhou)后(hou)(hou)(hou)，他來相送(song)，講了一大通修道(dao)的(de)辦(ban)法，說(shuo)得韓(han)愈急欲成仙(xian)，悔(hui)不當(dang)初。而韓(han)愈所贈的(de)那首詩，又從(cong)先前(qian)培(pei)育的(de)牡丹中開出，足知(zhi)神(shen)仙(xian)知(zhi)過去將來之事。杜(du)光庭最后(hou)(hou)(hou)強調，韓(han)愈最后(hou)(hou)(hou)也皈依了道(dao)教，只是(shi)“跡未(wei)顯”，是(shi)潛伏的(de)道(dao)徒。這段記載距離韓(han)愈諫佛骨大約100年，內容當(dang)然是(shi)說(shuo)神(shen)仙(xian)實有(you)，反(fan)對者舉止幼稚，在事實面前(qian)棄而從(cong)道(dao)。
《青瑣高議》
謂湘(xiang)字(zi)清(qing)夫，為愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)侄，且云(yun)所(suo)開之(zhi)(zhi)花類牡丹。《酉陽雜俎》謂愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)疏從(cong)子侄，并失其(qi)名，且云(yun)湘(xiang)為愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)牡丹染色。又，兩書(shu)均未(wei)言韓愈(yu)(yu)(yu)被度成(cheng)仙事。考《新唐書(shu)·宰相世系表三(san)上》及(ji)韓愈(yu)(yu)(yu)《韓滂墓(mu)志銘》，湘(xiang)字(zi)北渚，為愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)侄孫，官至大(da)理丞，非神仙中人。后世小說及(ji)民(min)間故事中所(suo)謂“八(ba)仙”之(zhi)(zhi)一的(de)韓湘(xiang)子形象，當由《韓仙傳》等書(shu)所(suo)載(zai)附(fu)會渲染而成(cheng)。清(qing)趙翼《八(ba)仙》詩：“韓湘(xiang)、張(zhang)果(guo)、呂洞賓(bin)，此外載(zai)籍無其(qi)人。”
《韓湘子全傳》
韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)全傳（又名《韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)十二(er)度(du)(du)韓(han)(han)昌(chang)黎全傳》、《韓(han)(han)昌(chang)黎全傳》、《韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)得(de)道(dao)》、《韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)》）敘述韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)成仙并度(du)(du)化韓(han)(han)愈飛升的故事。作者楊爾曾，明朝(chao)人，字圣魯，號雉衡山人，又號夷白主人，錢塘人。生卒年均(jun)不詳，約明神宗萬歷四十年前后在(zai)世。
《東游記》
《東游記》，又名《上(shang)洞八(ba)仙(xian)傳》、《八(ba)仙(xian)出(chu)處東游記》，作者為明(ming)代(dai)吳(wu)元泰(tai)（約公元一六(liu)六(liu)六(liu)年前后在世），字不詳，號蘭江(jiang)，里居及生卒年均(jun)不詳。本書共二卷(juan)五十六(liu)回，內(nei)容為八(ba)仙(xian)的(de)(de)神話傳說，記敘鐵拐李、漢(han)鐘離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙(xian)姑、韓湘(xiang)子(zi)、曹國舅八(ba)位神仙(xian)修煉(lian)得道(dao)的(de)(de)過程。龍太子(zi)摩揭奪(duo)走藍采和的(de)(de)玉版(ban)，于是(shi)八(ba)仙(xian)和龍王大(da)戰(zhan)，最后由觀世音(yin)菩薩出(chu)面調和。
《八仙得道》
《八仙(xian)得道(dao)》作者是(shi)清代的(de)(de)無垢道(dao)人。主要講述了鐵(tie)拐李、鐘(zhong)離權、呂洞賓、張果(guo)老、藍采(cai)(cai)(cai)和、何仙(xian)姑、韓(han)湘(xiang)子、曹國(guo)(guo)舅八位神仙(xian)修(xiu)煉得道(dao)的(de)(de)詳盡過(guo)程(cheng)。八仙(xian)故事是(shi)我國(guo)(guo)民間廣為(wei)流傳(chuan)的(de)(de)神話傳(chuan)說，本(ben)書記敘鐵(tie)拐李、鐘(zhong)離權、呂洞賓、張果(guo)老、藍采(cai)(cai)(cai)和、何仙(xian)姑、韓(han)湘(xiang)子、曹國(guo)(guo)舅八位神仙(xian)修(xiu)煉得道(dao)的(de)(de)詳盡過(guo)程(cheng)，從夏商之(zhi)交太(tai)上老君(jun)降(jiang)生，至宋代八仙(xian)大功告成同歸(gui)天府，歷時(shi)數千年之(zhi)久，情節(jie)豐富，曲折動人。書中天上人間上下交錯(cuo)；仙(xian)、魔、人、物，各具神采(cai)(cai)(cai)更有法(fa)術之(zhi)爭(zheng)，奇(qi)幻之(zhi)變真是(shi)“八仙(xian)過(guo)海，各顯(xian)神通”，確實(shi)引人入勝。
韓(han)湘子，生性放蕩(dang)不拘，不好讀書(shu)，只好飲酒，世傳其(qi)學道成仙(xian)。韓(han)愈過(guo)生日時(shi)他回(hui)來了。韓(han)愈一(yi)看，那(nei)天是(shi)(shi)大喜(xi)的日子，也(ye)不好罵他，看他穿一(yi)個道士這(zhe)(zhe)個樣子，邋里邋遢的回(hui)來了，又(you)喜(xi)歡又(you)不高興，結果就問(wen)問(wen)他，來給(gei)叔祖(zu)拜(bai)壽總不錯，你(ni)做什么不讀書(shu)不考功名，去外面學這(zhe)(zhe)個當道士。看這(zhe)(zhe)個牡丹(dan)花跟詩句不相關嘛，倒是(shi)(shi)那(nei)兩句詩很好記(ji)住了。后來韓(han)愈反對唐憲宗迎佛骨回(hui)宮，寫了一(yi)篇奏表(biao)，皇帝一(yi)生氣，大為惱火，就把他貶到潮(chao)州，他剛(gang)好路過(guo)秦嶺，此(ci)時(shi)此(ci)景正是(shi)(shi)他侄孫(sun)(sun)寫的那(nei)句詩。此(ci)時(shi)想起他侄孫(sun)(sun)告誡他的即是(shi)(shi)貴(gui)為王侯將(jiang)相也(ye)如(ru)過(guo)眼(yan)煙云。
在唐元和年間，忽然回到長(chang)安，衣衫破舊，行為怪異(yi)，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)讓他(ta)入學(xue)(xue)(xue)校和學(xue)(xue)(xue)生們讀書，但(dan)韓(han)湘子(zi)和學(xue)(xue)(xue)員討論時(shi)一(yi)言不(bu)發，只跟下(xia)人賭博，喝醉(zui)了就睡(shui)在馬房中(zhong)睡(shui)三天五日，或露宿街頭(tou)，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)擔(dan)心不(bu)已(yi)，問(wen)他(ta)：“人各有所長(chang)，就算小販也有一(yi)技之長(chang)，你如此胡鬧，將來(lai)能做什(shen)么呢？”韓(han)湘子(zi)說：“我也有一(yi)門技巧。只是你不(bu)知道。”韓(han)愈(yu)(yu)(yu)問(wen)：“那你能做什(shen)么？”當(dang)時(shi)正當(dang)初冬季節，令牡丹開(kai)花(hua)數色，又(you)嘗(chang)令聚盆覆(fu)土，頃刻(ke)開(kai)花(hua)。據學(xue)(xue)(xue)者考證由于韓(han)愈(yu)(yu)(yu)排斥佛老而(er)不(bu)惜死，故而(er)佛教(jiao)方(fang)面(mian)(mian)編造出大(da)顛和尚化(hua)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)；而(er)道教(jiao)方(fang)面(mian)(mian)則造出了韓(han)湘子(zi)化(hua)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)來(lai)抵消韓(han)愈(yu)(yu)(yu)的(de)影響(xiang)力(li)。
如果看過(guo)《八(ba)仙過(guo)海(hai)》的(de)故事，我們就(jiu)會知道唐代(dai)大詩人韓愈有(you)個(ge)侄孫叫韓湘(xiang)子(zi)的(de)，后來成(cheng)了八(ba)仙之一(yi)。不過(guo)，如果查對(dui)歷史，我們會發現韓湘(xiang)只是一(yi)個(ge)唐代(dai)走上仕途的(de)官員，而非神通廣(guang)大的(de)“韓湘(xiang)子(zi)”。香港《文(wen)匯報》今日(ri)刊文(wen)，分(fen)析(xi)了韓湘(xiang)子(zi)的(de)“神化”過(guo)程。
韓(han)(han)(han)湘，字北渚，生于唐德宗(zong)貞元十年（794年），為韓(han)(han)(han)愈侄孫、韓(han)(han)(han)老成(cheng)之子，唐穆宗(zong)長慶三(san)年（823年）中(zhong)進士，官至大(da)理寺丞。這是(shi)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)韓(han)(han)(han)湘。歷(li)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)韓(han)(han)(han)湘是(shi)個汲(ji)汲(ji)于科舉功名(ming)的(de)(de)士子，而(er)且(qie)最后(hou)也如其(qi)所愿，功成(cheng)名(ming)就。然而(er)，由于他(ta)與韓(han)(han)(han)愈的(de)(de)關(guan)系(xi)，好事者總不免(mian)作一些蓄意的(de)(de)誤(wu)會(hui)和敷衍，久(jiu)(jiu)而(er)久(jiu)(jiu)之，韓(han)(han)(han)湘便成(cheng)了八(ba)仙傳說中(zhong)的(de)(de)韓(han)(han)(han)湘子。
韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)被附會(hui)為(wei)韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子，主要有(you)兩方面的(de)原因。首先(xian)，韓(han)(han)(han)(han)(han)愈在徐(xu)州(zhou)任職時，曾作《贈族(zu)侄(zhi)(zhi)》一(yi)詩，據說是(shi)寫給(gei)他一(yi)個遠房侄(zhi)(zhi)兒的(de)。詩曰：“擊門誰(shui)家子，問言乃吾宗(zong)。自云有(you)奇術(shu)，探妙知天工。”后人(ren)據此推(tui)測韓(han)(han)(han)(han)(han)愈這位(wei)族(zu)侄(zhi)(zhi)懂得一(yi)點道術(shu)。后來，為(wei)了流傳(chuan)的(de)確(que)實及可信，便將這位(wei)族(zu)侄(zhi)(zhi)坐實到有(you)名有(you)姓的(de)韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)身上，盡管韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)是(shi)韓(han)(han)(han)(han)(han)愈的(de)侄(zhi)(zhi)孫(sun)輩，而(er)不是(shi)侄(zhi)(zhi)兒輩，但一(yi)般(ban)人(ren)也不會(hui)去考究了。
其次(ci)，韓(han)愈向以孔孟道(dao)統自(zi)居，對佛(fo)道(dao)異端力行(xing)排斥，可以說是一(yi)位(wei)堅決(jue)的(de)衛道(dao)者。他(ta)的(de)固守(shou)形象(xiang)得到頗(po)多贊譽，自(zi)然(ran)也引來一(yi)些(xie)佛(fo)道(dao)人士的(de)不滿。于(yu)是，將其親族中人塑造成術(shu)士，甚(shen)至神仙，韓(han)湘的(de)名義不可避(bi)免(mian)地成為他(ta)們利用的(de)對象(xiang)。
元和十四年（819年），唐憲(xian)宗派使者到鳳翔恭迎佛(fo)骨(gu)入禁中，禮拜三日，京師為之轟動。韓愈時任刑部侍郎(lang)，上表極諫。他歷舉歷史上信奉佛(fo)教的皇帝，要么(me)短命，要么(me)亡國(guo)，指斥佛(fo)教虛妄誤國(guo)。憲(xian)宗大怒，將韓愈貶為潮州刺史。
潮州地處(chu)省尾南國，當時尚屬蠻(man)荒之(zhi)地，而且(qie)氣候(hou)濕熱，中(zhong)原人初來乍(zha)到，極易患上瘴癘之(zhi)玻這一去，對韓愈而言(yan)，也許就是有去無回了，一路上不(bu)免哀傷凄惻(ce)。不(bu)料，韓湘追至(zhi)藍關(guan)，并陪同(tong)他一道前往潮州赴任。在(zai)此情況下，韓愈寫下了那首(shou)著(zhu)名的(de)詩(shi)歌《左遷至(zhi)藍關(guan)示侄孫(sun)湘》：
一封朝(chao)奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為(wei)圣明(ming)除(chu)弊事，肯(ken)將(jiang)衰朽(xiu)惜殘(can)年！云橫秦嶺家何(he)在(zai)？雪擁(yong)藍(lan)關(guan)馬不前。知汝遠(yuan)來應有意，好收(shou)吾骨瘴江邊。
歷史是這(zhe)樣(yang)的(de)，僅有梗概(gai)與詩作流傳，其中(zhong)并無細節與詳(xiang)情(qing)。這(zhe)些空(kong)白卻成了(le)后人(ren)發揮想象力(li)彌(mi)補(bu)、拼湊的(de)空(kong)間。虛構(gou)與傳說在此誕生(sheng)了(le)——
據北宋仁宗年間(jian)劉(liu)斧(fu)《青瑣高議》記載，韓(han)(han)(han)(han)湘性好道術，自(zi)言(yan)“解造逡(qun)巡酒(jiu)，能開(kai)頃刻花(hua)”。韓(han)(han)(han)(han)愈不(bu)以為然，令(ling)其在宴(yan)會(hui)上(shang)表(biao)演(yan)。韓(han)(han)(han)(han)湘遂取來(lai)一花(hua)盆泥土，并用密籠罩(zhao)住花(hua)盆，一會(hui)兒(er)果然開(kai)出兩朵鮮花(hua)。眾人贊嘆不(bu)已。韓(han)(han)(han)(han)愈仔細(xi)端詳，見(jian)每朵花(hua)上(shang)各有一句(ju)詩，分別寫著“云橫秦嶺(ling)家何在”，“雪(xue)擁藍關馬不(bu)前”。韓(han)(han)(han)(han)愈不(bu)解，韓(han)(han)(han)(han)湘則(ze)言(yan)天機不(bu)可泄(xie)露。
后來，韓(han)(han)愈以諫(jian)迎佛骨，被貶潮州。行(xing)至藍關(guan)(guan)，天降大雪，困頓不能(neng)前行(xing)。忽見一(yi)(yi)人冒雪而來，正是(shi)(shi)韓(han)(han)湘。韓(han)(han)湘道(dao)：“花上的(de)(de)(de)詩句，驗(yan)證的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)今天的(de)(de)(de)事啊！此地便是(shi)(shi)藍關(guan)(guan)。”韓(han)(han)愈嘆道(dao)：“今天才知道(dao)你實(shi)非(fei)凡人，道(dao)術(shu)不淺(qian)。我正想作詩，就將這(zhe)兩句嵌成七律一(yi)(yi)首(shou)吧！”說罷，吟出(chu)了那(nei)首(shou)著名的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)封朝奏九重天”。
在劉(liu)斧的(de)(de)(de)(de)敘述中(zhong)，韓(han)湘通過道(dao)(dao)術與詩讖已(yi)經成為修(xiu)行不凡的(de)(de)(de)(de)仙(xian)人了。至于(yu)歷史上的(de)(de)(de)(de)韓(han)湘與雪(xue)擁藍(lan)關的(de)(de)(de)(de)本(ben)事，則被竄改得面目(mu)全非。當然，劉(liu)斧也(ye)不是天馬行空，胡(hu)亂編(bian)造。他只是將唐人段成式(shi)《酉(you)陽雜俎》、五代道(dao)(dao)士杜光庭(ting)《仙(xian)傳(chuan)拾遺》等書中(zhong)有關韓(han)愈的(de)(de)(de)(de)流言加以具(ju)體化(hua)罷了。所有這些(xie)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)敷衍(yan)盛行，也(ye)絕(jue)非僅止(zhi)于(yu)獵奇而已(yi)，而是反映儒佛道(dao)(dao)三教的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)與融(rong)合。
在《青瑣高議》中(zhong)(zhong)，韓(han)(han)湘這樣勸解(jie)韓(han)(han)愈：“公(gong)排(pai)二(er)(er)家之學，何也(ye)？道(dao)與(yu)釋，遺教久矣，公(gong)不(bu)(bu)(bu)信(xin)則已(yi)，何銳然(ran)橫身獨排(pai)也(ye)？焉能俾之不(bu)(bu)(bu)熾乎？故有今日之禍。”韓(han)(han)愈則以(yi)儒家道(dao)統自任，曰：“豈不(bu)(bu)(bu)知二(er)(er)家之教？然(ran)與(yu)吾儒背馳。……今上(shang)惟主張二(er)(er)教，虛己以(yi)信(xin)事(shi)之。恐吾道(dao)不(bu)(bu)(bu)振(zhen)，天下(xia)之流(liu)入(ru)于昏亂之域矣，是以(yi)力拒(ju)也(ye)。”盡管如(ru)此(ci)辯駁，但在其記載中(zhong)(zhong)，韓(han)(han)愈已(yi)經相信(xin)韓(han)(han)湘的(de)道(dao)術(shu)，并接受了(le)他(ta)的(de)仙(xian)丹，以(yi)求(qiu)抵御南(nan)國瘴毒。這無疑是信(xin)道(dao)之人想象道(dao)教征服儒教的(de)一(yi)種(zhong)方式。
到了(le)明清時(shi)代(dai)，《韓(han)(han)(han)湘(xiang)傳(chuan)》、《湘(xiang)子(zi)傳(chuan)》等通俗作品層(ceng)出不窮，更進一步(bu)將韓(han)(han)(han)湘(xiang)演繹為(wei)八仙(xian)之一的韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)。時(shi)至今日，關(guan)于韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)的傳(chuan)說仍(reng)(reng)為(wei)鄉下老叟所(suo)津津樂道。比如，潮州東門(men)外有一座湘(xiang)子(zi)橋，相傳(chuan)即為(wei)韓(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)所(suo)造，至今仍(reng)(reng)有這樣的歌謠傳(chuan)唱：“潮州湘(xiang)橋好風流，十八梭船(chuan)廿(nian)(nian)四洲，廿(nian)(nian)四樓(lou)臺廿(nian)(nian)四樣，兩只鐵(tie)牛(niu)一只溜。”
有兩只(zhi)鳥(niao)，男的是(shi)韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)，女的是(shi)林英。站在(zai)海邊石頭上(shang)修(xiu)仙(xian)。等到兩人(ren)都修(xiu)行(xing)出(chu)人(ren)形來了(le)(le)，后來結為連(lian)理。到新(xin)婚那天晚上(shang)，入了(le)(le)洞房，韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)總(zong)是(shi)看書，也不睡覺。這(zhe)樣過(guo)了(le)(le)一(yi)夜，韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)就(jiu)(jiu)跑(pao)了(le)(le)，一(yi)跑(pao)就(jiu)(jiu)跑(pao)到終南山，上(shang)山修(xiu)仙(xian)去了(le)(le)。
他(ta)(ta)跑了(le)(le)(le)(le)，林(lin)英挺想他(ta)(ta)呀，就(jiu)(jiu)上后花園排(pai)香去(qu)了(le)(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)林(lin)英也是(shi)修(xiu)行人，手一(yi)指南天(tian)門，南天(tian)門就(jiu)(jiu)開(kai)，也挺厲(li)害的(de)。她(ta)(ta)(ta)一(yi)排(pai)香，她(ta)(ta)(ta)丈夫就(jiu)(jiu)知道(dao)了(le)(le)(le)(le)。韓湘(xiang)子也想媳(xi)婦了(le)(le)(le)(le)，他(ta)(ta)說：“手指南天(tian)門自開(kai)，一(yi)排(pai)香煙噴滿懷，有(you)心要回韓家(jia)去(qu)，又怕(pa)不(bu)(bu)讓再出來。”他(ta)(ta)一(yi)想：有(you)了(le)(le)(le)(le)，我(wo)變個云游道(dao)士，左邊胳(ge)膊掉(diao)下一(yi)為，悠了(le)(le)(le)(le)悠了(le)(le)(le)(le)我(wo)就(jiu)(jiu)上韓家(jia)大(da)門口去(qu)化(hua)緣。把(ba)他(ta)(ta)媳(xi)婦念叨得(de)心忙手亂的(de)，她(ta)(ta)(ta)打發(fa)丫鬟小(xiao)秋(qiu)白(bai)：“去(qu)看看去(qu)。”秋(qiu)白(bai)問(wen)老道(dao)：“你或化(hua)磚來或化(hua)瓦，或化(hua)石頭修(xiu)觀臺，或化(hua)柴米做齋飯(fan)？”老道(dao)對丫鬟說了(le)(le)(le)(le)。秋(qiu)白(bai)回來告訴林(lin)英：“這(zhe)(zhe)老道(dao)不(bu)(bu)化(hua)磚不(bu)(bu)化(hua)瓦，不(bu)(bu)化(hua)石頭修(xiu)觀臺，不(bu)(bu)化(hua)柴米做齋飯(fan)，化(hua)和(he)大(da)嫂見(jian)一(yi)面。”林(lin)英一(yi)聽就(jiu)(jiu)出來了(le)(le)(le)(le)，問(wen)這(zhe)(zhe)老道(dao)是(shi)哪兒的(de)。他(ta)(ta)說：“我(wo)是(shi)終南山(shan)的(de)老道(dao)。”
林英說：“你是(shi)終南(nan)(nan)山的老(lao)道(dao)，你可知(zhi)終南(nan)(nan)山的老(lao)虎洞(dong)口朝哪開(kai)？”
“老(lao)虎(hu)洞口朝南開(kai)。”
“終南山有(you)二九一(yi)十八棵(ke)仙桃樹你知道(dao)嗎？”
“終南山有二九一十八棵(ke)桃樹我也(ye)知道，是(shi)九棵(ke)正來九棵(ke)歪。”
林英說(shuo)：“你(ni)是終南山的(de)道士，我打聽個(ge)人你(ni)知道不？”
道(dao)士說：“打聽誰呀？”
“我打聽終南(nan)山的韓(han)湘子。”
“你要(yao)打(da)聽韓湘子我知道，我們在(zai)一起吃(chi)過飯，在(zai)一塊攪馬(ma)勺。”
“你要知道韓(han)湘子，回去你給我捎(shao)個信兒，我給你幾頓齋飯不費難(nan)。”
“你(ni)(ni)要想終南山的(de)韓湘(xiang)子(zi)，你(ni)(ni)就坐我(wo)懷里來。”“老道你(ni)(ni)不是(shi)東西！”吩(fen)咐丫鬟小秋(qiu)白：“你(ni)(ni)給我(wo)打！”小丫鬟一打，老道一變，駕丹去走了。林英一看是(shi)她(ta)丈夫(fu)(fu)，氣得直(zhi)跺腳(jiao)，招(zhao)呼(hu)：“丈夫(fu)(fu)你(ni)(ni)快回業，我(wo)也跟你(ni)(ni)上天臺！”
“你肉眼凡胎(tai)怎能上天臺，鐵樹開花再度(du)你來(lai)。”
韓(han)湘子(zi)修仙還得(de)讓皇(huang)(huang)上(shang)封一(yi)下。他到皇(huang)(huang)上(shang)那兒化銀(yin)錢(qian)。皇(huang)(huang)上(shang)說：“給吧，你(ni)要多少哇？”韓(han)湘子(zi)拿個小筐(kuang)，“我就要這一(yi)小筐(kuang)，把(ba)它裝(zhuang)滿(man)為止。”皇(huang)(huang)上(shang)一(yi)看這小筐(kuang)，也就裝(zhuang)幾(ji)塊金子(zi)，就讓人給他裝(zhuang)。可咋(za)裝(zhuang)也裝(zhuang)不(bu)滿(man)。把(ba)皇(huang)(huang)上(shang)的金山(shan)銀(yin)山(shan)都(dou)裝(zhuang)進去(qu)了(le)(le)，才到半筐(kuang)。皇(huang)(huang)上(shang)一(yi)看說：“哎呀，這好像神(shen)仙來了(le)(le)。”韓(han)湘子(zi)說：“謝(xie)主隆恩！”“嘩啦。”把(ba)金子(zi)銀(yin)子(zi)都(dou)倒(dao)出(chu)來了(le)(le)，一(yi)個金山(shan)，一(yi)個銀(yin)山(shan)。“金山(shan)銀(yin)山(shan)全不(bu)要，就要萬歲金口玉言。”這韓(han)湘子(zi)就成仙子(zi)了(le)(le)。
韓(han)湘子(zi)在(zai)八仙中是個清雅俊俏(qiao)的(de)(de)書生，他(ta)手中的(de)(de)神篇名為紫金(jin)簫(xiao)(xiao)，是用南海(hai)紫竹林里的(de)(de)一株神竹做的(de)(de)。據說，韓(han)湘子(zi)這支神簫(xiao)(xiao)還是東海(hai)龍王的(de)(de)七公主送他(ta)的(de)(de)。
有一(yi)年，韓湘子漫游(you)名山大川，到東(dong)(dong)海之(zhi)濱，聽說東(dong)(dong)海有龍(long)女，善于(yu)音律，精于(yu)歌舞(wu)，很想會她一(yi)會。因(yin)此，他(ta)天天到海邊去吹簫(xiao)。這(zhe)一(yi)日(ri)，三月初三，正(zheng)是東(dong)(dong)海龍(long)女出(chu)海春游(you)的日(ri)子。夜里，龍(long)女聽見(jian)海邊傳(chuan)來一(yi)陣悠揚悅耳的長簫(xiao)聲，聽得驚呆了。
韓(han)湘子的簫聲(sheng)擾亂了(le)龍女的心，那聲(sheng)聲(sheng)妙曲把它的魂勾去了(le)似的，便身不由己地向海邊走來，化作一條銀鰻(man)來會吹簫郎(lang)。
韓湘子一(yi)曲(qu)吹罷，大湖退去十里遠。
這時，他(ta)發覺(jue)灘頭(tou)上有一條誤了潮的擱淺銀鰻(man)，正淚光瑩瑩地抬頭(tou)望著(zhu)他(ta)。
看她(ta)的神(shen)情似乎還陶(tao)醉在樂(le)曲聲中，韓湘子又(you)好氣又(you)好笑說：
“鰻(man)兒(er)呵鰻(man)兒(er)，難道(dao)你也懂得其中的奧妙？你若是個知音，請把(ba)我的情意傳到水晶龍宮去(qu)吧！”
鰻兒聽了，連(lian)連(lian)點頭(tou)。
韓湘(xiang)子(zi)十分(fen)驚異，出于好奇心，他又吹起(qi)了玉屏簫。想(xiang)不到(dao)，銀鰻深通人(ren)性，居然(ran)在(zai)明媚的月光下婆娑起(qi)舞(wu)，跳起(qi)神奇的舞(wu)蹈(dao)。舞(wu)姿之(zhi)優(you)美，神態之(zhi)奇異，世上(shang)罕見。連闖蕩江湖游遍名(ming)山的韓湘(xiang)子(zi)也愣住了。
那銀鰻在月光下不停地(di)閃(shan)腰(yao)，盤舞(wu)，旋轉……速度越來(lai)越快，節奏越來(lai)越緊，突然(ran)銀光一閃(shan)，鰻兒不見了，只見月影中站立著一個天仙般的龍女，柳(liu)葉眉，杏花臉(lian)，玉(yu)筍(sun)手，細(xi)柳(liu)腰(yao)，金(jin)紗披(pi)身，蓮花鑲裙。舒腰(yao)好(hao)似嫦娥舞(wu)，起(qi)步賽過燕掠(lve)水，把(ba)個韓湘子也弄糊涂了。
龍女邊舞邊唱：
寂寞龍宮呵聞簫(xiao)聲。
使君一曲呵鳳(feng)求凰，妾應(ying)伴舞(wu)呵到天明。
歌(ge)舞聲中，月兒漸漸西墜，潮水慢(man)慢(man)回漲、天快亮(liang)了。忽然，一(yi)個浪(lang)頭撲(pu)來，鰻(man)兒、龍(long)女都(dou)不見(jian)了。這樣情(qing)景，一(yi)連發(fa)生了三個晚上。
這一天(tian)，韓湘子(zi)又來(lai)(lai)到海邊吹簫。不知什么緣故，吹了大半天(tian)，龍(long)(long)女就(jiu)是(shi)不出海來(lai)(lai)。難道玉(yu)屏簫失(shi)靈了？氣得(de)他把心(xin)愛(ai)的玉(yu)簫摔(shuai)斷(duan)，龍(long)(long)女還是(shi)沒(mei)有重來(lai)(lai)。
韓(han)湘(xiang)子正沮(ju)喪地往回走(zou)，忽聞背后有(you)人喊(han)他。回頭一(yi)看，卻是個(ge)陌生的(de)老漁(yu)婆(po)。老漁(yu)婆(po)朝韓(han)湘(xiang)子道個(ge)萬福說：
“相(xiang)(xiang)公，公主感謝你的(de)美意，特地(di)差我(wo)出來傳話。實不(bu)相(xiang)(xiang)瞞，前(qian)幾夜在月下歌舞的(de)乃是東海龍王的(de)七公主。因事情敗露，被(bei)龍王關(guan)在深宮，不(bu)能前(qian)來相(xiang)(xiang)會。今天(tian)她叫我(wo)奉獻南海普陀神竹一枝，以(yi)供相(xiang)(xiang)公制(zhi)仙(xian)簫之用。望相(xiang)(xiang)公制(zhi)成仙(xian)簫，譜寫(xie)神曲，以(yi)拯救龍女脫(tuo)離苦海！”
說罷(ba)，老漁婆遞上神(shen)竹一(yi)枝，便化成一(yi)陣清風不見了。
韓湘子將神(shen)竹制成紫金簫，從(cong)此斷(duan)絕(jue)了(le)在塵世游蕩的念頭(tou)，進(jin)了(le)深山古洞(dong)，日夜吹簫譜曲，果然練出了(le)超凡絕(jue)俗(su)的本領。
后(hou)來，八仙過海，韓湘子神簫收蛇妖，妙曲(qu)鎮鰲魚，大顯仙家神通(tong)；而東海龍女(nv)呢(ni)？卻為(wei)了偷送一枝神竹(zhu)，被觀音大士(shi)罰為(wei)侍女(nv)，永遠(yuan)不得脫身(shen)。
傳(chuan)說，東海漁(yu)民至今還常常聽到海上(shang)有深沉的簫(xiao)聲，那是韓湘子想念龍女(nv)，心中煩躁，在天上(shang)吹簫(xiao)呢！
一天，韓湘(xiang)子(zi)出(chu)外訪道尋師，恰遇呂洞賓和漢鍾離，于(yu)是韓湘(xiang)子(zi)離家出(chu)走(zou)，跟(gen)隨二人(ren)學道，并得(de)其(qi)真傳。后來，韓湘(xiang)子(zi)游(you)歷到一地(di)(di)方(fang)，見(jian)一片桃(tao)林(lin)，仙桃(tao)紅熟，他(ta)攀樹(shu)摘(zhai)桃(tao)，不想(xiang)樹(shu)枝突然折(zhe)斷，韓湘(xiang)子(zi)墮地(di)(di)而死，尸(shi)解成仙。
韓(han)(han)(han)(han)湘子想度(du)(du)化韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)，但韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)信道(dao)學之事(shi)，于是(shi)他就先用法術來打動他。正好(hao)那年天(tian)大旱，皇帝命韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)去南壇祈禱(dao)上(shang)天(tian)降雨雪。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)祈求(qiu)多次，亦(yi)不(bu)(bu)見雨雪從(cong)天(tian)而降，因此(ci)(ci)面臨著被罷官的危(wei)險。韓(han)(han)(han)(han)湘子裝(zhuang)扮成一道(dao)士(shi)(shi)，在街頭立了(le)一招牌(pai)，上(shang)面寫著：“出賣雨雪。”有(you)人(ren)見此(ci)(ci)，馬上(shang)通報(bao)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)即派人(ren)請他一起代為祈禱(dao)。只(zhi)見道(dao)士(shi)(shi)登(deng)臺作法，瞬間(jian)，天(tian)降鵝毛大雪。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)卻(que)不(bu)(bu)信這(zhe)(zhe)是(shi)道(dao)術使然(ran)，于是(shi)對道(dao)士(shi)(shi)說：“這(zhe)(zhe)雪是(shi)我(wo)(wo)求(qiu)來的，還是(shi)你求(qiu)來的？”道(dao)士(shi)(shi)說：“是(shi)我(wo)(wo)求(qiu)來的。”韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)說：“有(you)何憑據？”道(dao)士(shi)(shi)說：“這(zhe)(zhe)雪三尺三寸(cun)厚。”韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)派人(ren)一度(du)(du)量，果(guo)然(ran)如(ru)其(qi)所(suo)說，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)才相(xiang)信道(dao)術不(bu)(bu)同凡(fan)響。
有一天，是(shi)(shi)韓愈(yu)的生日，親朋好(hao)友登門致賀(he)，韓愈(yu)設(she)大宴招待(dai)他(ta)們。湘子不期而至，向韓愈(yu)祝壽。韓愈(yu)見到他(ta)是(shi)(shi)又(you)喜(xi)又(you)怒，湘子坐(zuo)在席間，韓愈(yu)問他(ta)：“你長(chang)久游歷在外，不知你的學問是(shi)(shi)否(fou)有長(chang)進，請(qing)作一首(shou)詩(shi)，來表達你的志(zhi)向。”韓湘子開口便吟：
青山云(yun)水隔(ge)，此地是吾家；手(shou)扳云(yun)霞(xia)液(ye)，賓晨唱落霞(xia)。琴彈碧(bi)玉洞，爐煉(lian)白朱砂(sha)；
寶(bao)鼎存(cun)金(jin)虎，芝田養白鴉，一瓢藏造化，三(san)尺新妖邪(xie)；解造逡巡酒，能開頃刻花。
有(you)人能學我，同共看(kan)仙葩。
韓(han)(han)愈聽完他所(suo)吟之詩，問他：“你難道有造化自然的(de)本事嗎？”于是(shi)韓(han)(han)愈命他造酒開花。韓(han)(han)湘子即搬了(le)一(yi)酒樽(zun)到(dao)大廳，并以金盆將(jiang)其(qi)蓋住。過了(le)一(yi)會(hui)(hui)兒，開樽(zun)一(yi)看(kan)，美酒已成。韓(han)(han)湘子又聚土成堆(dui)，很快，只見盛(sheng)開碧(bi)花一(yi)朵，花與牡丹一(yi)般大小(xiao)，但顏色(se)比牡丹更華(hua)麗(li)。花上有金字二行：云橫秦嶺家何在(zai)？雪擁(yong)藍關馬不前。韓(han)(han)愈不明白這是(shi)何意。湘子說：“天機不可(ke)泄露，日后自會(hui)(hui)應驗。”在(zai)坐的(de)賓客無不稱異。酒席散時，韓(han)(han)湘子又向韓(han)(han)愈告(gao)辭(ci)而去。
唐憲宗時，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)因(yin)諫迎(ying)佛骨，惹憲宗大怒，貶韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)為(wei)潮州(zhou)(zhou)刺史，限日動身。韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)別(bie)離(li)妻兒，往潮州(zhou)(zhou)而去。走了不(bu)(bu)到幾天，寒(han)風(feng)急(ji)起，大雪紛紛。韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)走到一(yi)(yi)處，雪有(you)數(shu)尺之(zhi)深，馬難以前行，附近不(bu)(bu)見(jian)一(yi)(yi)戶人家(jia)，不(bu)(bu)知路(lu)在何(he)方(fang)。想循路(lu)而退，也無歸路(lu)。風(feng)刮得(de)緊(jin)，雪飄得(de)急(ji)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)是全(quan)身濕透，難捱(ai)的凍餓(e)，萬般愁苦(ku)無處訴說。就(jiu)在韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)絕望之(zhi)時，只見(jian)一(yi)(yi)人冒著(zhu)嚴寒(han)，掃(sao)雪而來(lai)，一(yi)(yi)看竟然是韓(han)(han)湘子。韓(han)(han)湘子問韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)：“您(nin)還記得(de)那花上所寫之(zhi)聯(lian)嗎(ma)？”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)問：“這是什么地(di)方(fang)？”韓(han)(han)湘子答(da)道：“這里是藍關。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)嗟(jie)嘆(tan)良久，才說：“事物(wu)既(ji)然有(you)此定(ding)數(shu)，我為(wei)你補齊那花上之(zhi)聯(lian)。”
《遷(qian)至藍關(guan)示侄孫(sun)湘》
一(yi)封(feng)朝(chao)奏九(jiu)重天，夕貶潮(chao)陽路(lu)八千(qian)。
欲為圣(sheng)明除(chu)弊事，肯將衰朽惜殘年？
云橫秦嶺家何在？雪(xue)擁藍關(guan)馬不(bu)前。
知汝(ru)遠來應有(you)意，好收(shou)吾骨瘴江(jiang)邊。
于是(shi)(shi)韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)與湘(xiang)子(zi)到藍關傅舍中借宿，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)這才相信湘(xiang)子(zi)所說皆是(shi)(shi)真實的(de)。這一(yi)夜(ye)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)與韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)談論著往來(lai)之事，修真的(de)大(da)道(dao)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)心悅誠服。第(di)二天，辭行之前，韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)取出(chu)一(yi)瓢仙(xian)(xian)藥，對韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)說：“服一(yi)粒(li)，可(ke)以御寒暑(shu)。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)恍然大(da)悟。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)說：“你不久就會回來(lai)，不止是(shi)(shi)沒病(bing)，還(huan)將再(zai)被(bei)朝廷重用。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)問道(dao)：“我(wo)們(men)后(hou)會有期嗎？”韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)答道(dao)：“不知道(dao)。”于是(shi)(shi)飄然而逝。后(hou)來(lai)韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)再(zai)度(du)度(du)化韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)終于也得道(dao)成(cheng)仙(xian)(xian)。
《韓湘子(zi)化齋》講的(de)是成仙之后的(de)韓湘子(zi)喬裝去(qu)見自己的(de)妻子(zi)的(de)故(gu)事。
韓(han)湘子(zi)的(de)出身并不是(shi)(shi)(shi)太低賤，他的(de)叔(shu)祖父(fu)是(shi)(shi)(shi)大(da)名(ming)鼎(ding)鼎(ding)的(de)文豪韓(han)愈。但是(shi)(shi)(shi)韓(han)湘子(zi)的(de)身世也很(hen)(hen)讓人可(ke)憐，他的(de)父(fu)母(mu)在他很(hen)(hen)小的(de)時候相繼離世，多(duo)虧了(le)(le)他的(de)叔(shu)父(fu)把他撫(fu)養長大(da)。但是(shi)(shi)(shi)韓(han)愈有些(xie)恨(hen)鐵不成鋼的(de)意思，那個時候但凡(fan)讀書人都想(xiang)要考取功名(ming)入(ru)朝(chao)做官(guan)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)韓(han)湘子(zi)對這些(xie)不是(shi)(shi)(shi)特別(bie)的(de)熱衷。韓(han)愈為了(le)(le)讓他收收心(xin)，就給他定了(le)(le)一(yi)門親(qin)事，女孩很(hen)(hen)漂亮，也很(hen)(hen)聰明，叫做小林英(ying)。
韓(han)湘子(zi)雖然結了(le)(le)(le)婚，可是他(ta)的(de)使命就是修仙啊，所以(yi)新婚燕(yan)爾的(de)，他(ta)就離開(kai)(kai)了(le)(le)(le)妻(qi)(qi)子(zi)，去修行去了(le)(le)(le)。后(hou)來(lai)修出了(le)(le)(le)一點名堂(tang)，再加上想念妻(qi)(qi)子(zi)，就想回人(ren)間看看自己的(de)妻(qi)(qi)子(zi)。于是就有了(le)(le)(le)“韓(han)湘子(zi)化齋”這個(ge)劇目(mu)。新婚燕(yan)爾的(de)，畢(bi)竟(jing)年(nian)紀年(nian)輕，就有了(le)(le)(le)捉弄一下妻(qi)(qi)子(zi)開(kai)(kai)個(ge)玩笑(xiao)的(de)想法。所以(yi)韓(han)湘子(zi)就把自己變成了(le)(le)(le)一個(ge)和自己完全不像的(de)形(xing)象(xiang)。
什么樣的人(ren)物造(zao)型呢(ni)？是(shi)個老頭，老沒(mei)關(guan)系，老的很(hen)丑，而且還有(you)一(yi)(yi)個大瘤子，讓人(ren)看(kan)了就(jiu)討厭。就(jiu)這樣，一(yi)(yi)瘸一(yi)(yi)拐的去“化(hua)齋(zhai)”去了。所謂的“化(hua)齋(zhai)”，其實(shi)就(jiu)是(shi)要(yao)(yao)飯。然后這一(yi)(yi)段(duan)，就(jiu)是(shi)韓湘子要(yao)(yao)飯的時候唱的。最后韓湘子變回原來(lai)模(mo)樣，夫(fu)妻相認(ren)不提(ti)。
韓湘子(zi)，別名清夫，是(shi)古(gu)代傳說(shuo)中的(de)人物，也是(shi)八仙(xian)之(zhi)一。說(shuo)到八仙(xian)，與(yu)韓湘子(zi)最(zui)為藕斷絲連的(de)便是(shi)何(he)(he)(he)仙(xian)姑了。何(he)(he)(he)仙(xian)姑本一個普通(tong)的(de)女(nv)子(zi)叫何(he)(he)(he)瓊(qiong)，很喜歡荷花。到現在，凡是(shi)有何(he)(he)(he)仙(xian)姑的(de)畫像(xiang)就能看見(jian)一身著飄飄白衣，手(shou)持(chi)荷花的(de)女(nv)子(zi)，那，便是(shi)何(he)(he)(he)仙(xian)姑了。
傳(chuan)說(shuo)，何瓊一天去山上采藥碰(peng)(peng)到(dao)修道的(de)(de)韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)，當時韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)已奄奄一息(xi)，何瓊看他(ta)覺得可憐便從(cong)自己(ji)的(de)(de)盤纏中取出一部(bu)分拿給韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)充饑(ji)，韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)對她(ta)感激涕零(ling)。后(hou)來時隔五(wu)載，何瓊在懸(xuan)崖挖野菜，恰巧碰(peng)(peng)到(dao)羽化成仙的(de)(de)韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)，韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)碰(peng)(peng)到(dao)恩人甚是高(gao)興，韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)揮(hui)了(le)揮(hui)袖(xiu)，地(di)上就長出了(le)桃樹(shu)和(he)棗樹(shu)，并將結(jie)出的(de)(de)桃和(he)棗給了(le)何瓊，何瓊吃過這些桃子(zi)(zi)后(hou)，頓時覺得身(shen)輕如(ru)燕(yan)。
于是何(he)瓊(qiong)也(ye)成了(le)(le)仙人(ren)，至于這傳說是否屬(shu)實，現在(zai)已(yi)經(jing)無法核(he)實了(le)(le)。有(you)人(ren)說韓湘(xiang)子(zi)(zi)一定是喜歡上了(le)(le)何(he)瓊(qiong)，又有(you)人(ren)說，韓湘(xiang)子(zi)(zi)只是報恩(en)，世人(ren)們也(ye)因此而爭吵(chao)不休。畢竟是傳說中的故事，所以誰是誰非也(ye)說不清楚。
傳說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)傳說(shuo)，既沒根也沒底(di)，韓湘(xiang)子和(he)何仙姑(gu)，從(cong)神(shen)話的(de)角(jiao)度(du)來看，一(yi)個是(shi)(shi)練道而(er)(er)成仙的(de)而(er)(er)另一(yi)個是(shi)(shi)被給予而(er)(er)成仙，在仙列里(li)也可(ke)算的(de)上(shang)是(shi)(shi)師兄妹的(de)關系了。至于韓湘(xiang)子和(he)何仙姑(gu)之間的(de)具(ju)體故(gu)(gu)事(shi)恐怕只有他們(men)自己知(zhi)道了，在歷史上(shang)的(de)記載他們(men)之間的(de)事(shi)也是(shi)(shi)寥寥無(wu)幾，不(bu)是(shi)(shi)每個故(gu)(gu)事(shi)都有結(jie)局，就(jiu)像他們(men)一(yi)樣。
據歷史(shi)傳說記載，韓(han)湘子在(zai)沒有成為(wei)神仙之(zhi)前(qian)，是(shi)韓(han)愈(yu)的(de)侄孫(sun)。但是(shi)這位公子卻并不(bu)喜(xi)歡讀書，甚(shen)至可以說是(shi)厭惡。他(ta)生性放蕩不(bu)羈，而且非常喜(xi)愛喝(he)酒，經常整(zheng)日酒瓶不(bu)離手，臉色微(wei)醺。而且韓(han)湘子自小便對佛(fo)教道教的(de)文化(hua)情有獨鐘，如此種種，令韓(han)愈(yu)頗為(wei)苦惱(nao)，恨鐵不(bu)成鋼。相(xiang)傳，韓(han)湘子在(zai)二十歲時回鄉探親，因留(liu)戀山(shan)川之(zhi)色而歸隱山(shan)林，長達(da)二十年之(zhi)久(jiu)音訊(xun)全無(wu)。
二十年后，又(you)回到(dao)長(chang)安，但(dan)是(shi)衣衫(shan)卻破爛不堪，行為(wei)也是(shi)相當(dang)怪異。韓(han)(han)愈(yu)讓其與其他人一起讀(du)書，但(dan)是(shi)韓(han)(han)湘(xiang)子還是(shi)如以前(qian)一樣，終日飲酒作樂(le)，一點讀(du)書的(de)意思都沒有。韓(han)(han)愈(yu)見了(le)，十分失望(wang)，便對韓(han)(han)湘(xiang)子說(shuo)，每個人都有自己的(de)長(chang)處，即使(shi)是(shi)街(jie)上的(de)小攤(tan)販，那你(ni)的(de)長(chang)處又(you)是(shi)什么呢(ni)？韓(han)(han)湘(xiang)子笑笑，對韓(han)(han)愈(yu)說(shuo)，我(wo)也有一門技藝只是(shi)你(ni)不知道而已。說(shuo)罷便拿出了(le)自己的(de)橫笛吹了(le)起來。當(dang)時正值(zhi)冬初(chu)，所(suo)有的(de)花都已經開敗了(le)，但(dan)是(shi)一聽到(dao)韓(han)(han)湘(xiang)子的(de)笛聲，竟然又(you)開放了(le)。可(ke)見其橫笛技藝的(de)高超。
據悉，韓(han)湘子(zi)后來又從師呂洞賓，修(xiu)道(dao)成仙(xian)(xian)，位列仙(xian)(xian)班。
韓湘子手中的(de)笛子名為(wei)紫金簫，據說是(shi)用南海紫竹林里的(de)一株神(shen)竹做的(de)。
《韓(han)湘(xiang)子(zi)全(quan)傳(chuan)(chuan)》，明代長(chang)篇(pian)神魔小說，又名《韓(han)湘(xiang)子(zi)十二度韓(han)昌黎(li)(li)全(quan)傳(chuan)(chuan)》、《韓(han)昌黎(li)(li)全(quan)傳(chuan)(chuan)》、《韓(han)湘(xiang)子(zi)得道》、《韓(han)湘(xiang)子(zi)》。
此書影(ying)印的是明天啟(qi)三年（1623）金(jin)陵九(jiu)如堂刻本(ben)，共八(ba)卷三十回(hui)，原本(ben)第十八(ba)回(hui)缺一面，據人文(wen)聚(ju)本(ben)輯補于后(hou)。武林文(wen)人聚(ju)刊本(ben)乃(nai)另一刊本(ben)。后(hou)世翻(fan)刻本(ben)較多(duo)，或題(ti)《韓湘子十二度韓昌(chang)黎全傳》，或題(ti)《韓湘子得道》。
卷首(shou)有序，署“天啟(qi)癸(gui)亥季夏朔日煙霞外史題(ti)于(yu)泰(tai)和(he)堂”。第一(yi)(yi)回題(ti)“新鐫批評(ping)(ping)出(chu)相韓湘(xiang)子”，署“錢塘雉衡山人編次，雉衡山人，即(ji)楊爾曾。武(wu)林泰(tai)和(he)仙(xian)客評(ping)(ping)閱”。每回之末(mo)均有評(ping)(ping)語一(yi)(yi)段，評(ping)(ping)者為“武(wu)林泰(tai)和(he)仙(xian)客”，從(cong)字跡可知此人即(ji)序言(yan)作者煙霞外史。
楊爾曾，明朝(chao)人，字圣(sheng)魯，號(hao)雉(zhi)衡山(shan)人，又號(hao)夷白主人，錢塘(tang)人。生卒年(nian)均不詳，約明神(shen)宗(zong)萬歷四十(shi)(shi)年(nian)前后在世(shi)。好編刊通(tong)俗(su)書籍；編有小說(shuo)《東西(xi)晉演義》十(shi)(shi)二(er)卷五十(shi)(shi)回，《韓湘(xiang)子(zi)全傳》三十(shi)(shi)回；《中國通(tong)俗(su)小說(shuo)書目》刊有《海內(nei)奇觀》、《圖繪宗(zong)彝》等，頗見流行。
序
第一回 雉衡山(shan)鶴兒(er)毓秀 湘江岸香獐(zhang)受譴
第二回(hui) 脫輪回(hui)鶴童(tong)轉世 談星相鐘呂埋名
第三回 虎榜(bang)上韓愈題名 洞房中湘子合巹
第四(si)回 灑金橋鐘呂現形 睡虎山韓湘學道(dao)
第五回 砍芙蓉暗(an)諷蘆英 候(hou)城門眾譏湘子
第六回 棄家緣湘子修行 化美(mei)女(nv)初試湘子
第(di)七回 虎蛇(she)攔路試韓湘 妖魔遁(dun)形避(bi)真火
第(di)八回(hui) 菩薩顯靈升上界 韓湘凝(ning)定守丹爐
第九回(hui) 韓湘(xiang)子名登(deng)紫府(fu) 兩(liang)牧童(tong)眼識神仙
第十回 自夸(kua)詡(xu)龜鷺罹災 唱(chang)道(dao)情(qing)韓(han)湘動眾
第十一回(hui) 湘子假形(xing)傳信息 石(shi)獅點化變(bian)成金
第十二(er)回 退之祈雪上(shang)南壇 龍王躬身聽號令
第(di)十三回 駕祥(xiang)云憲宗頂禮 論全真湘子(zi)吟詩(shi)
第十四回(hui) 闖華筵湘子談天 養元陽(yang)退之不(bu)悟
第十五回 顯(xian)神通地上鼾眠 假道童筵前暢飲(yin)
第十六回(hui) 入陰司查勘生死 召仙女(nv)慶祝生辰
第十七回 韓湘子(zi)神通顯化 林蘆英恩愛牽纏(chan)
第十八回 唐(tang)憲宗敬迎佛(fo)骨 韓退之直諫受(shou)貶(bian)
第十九回 貶(bian)潮(chao)陽退之(zhi)赴任 渡愛河湘子撐(cheng)船
第二十回 美女莊漁樵點化 雪山(shan)里牧子醒迷(mi)
第二十一回(hui) 問吉兇廟中求卜 解饑(ji)渴茅屋棲(qi)身
第二十二回(hui) 坐茅庵(an)退之自嘆 驅鱷魚天將施功
第二十三回 苦修行退之覺悟 甘(gan)守節林氏堅貞
第二十四回 歸故里韓湘顯化 射(she)鶯(ying)哥(ge)竇氏執(zhi)迷
第(di)二十五回 呂純陽(yang)崔家托夢 張二媽(ma)韓府(fu)求(qiu)親
第二十六回(hui) 崔(cui)尚(shang)書假公報怨 兩漁翁并坐垂綸
第二十七回 卓(zhuo)韋(wei)庵(an)主仆重(zhong)逢 養(yang)牛兒(er)文公悟(wu)道
第二十八回 墨尿山樵夫指(zhi)路 麻姑庵婆媳(xi)修行(xing)
第(di)二十九(jiu)回 人熊馱韓清過嶺 仙(xian)子傳竇氏玄(xuan)機
第三十(shi)回 香獐幸脫離水厄 韓林(lin)齊證圣(sheng)超(chao)凡
①大道守精一，須臾不可(ke)離(li)。靜觀(guan)生造化，動(dong)處(chu)見天(tian)機。神(shen)氣常相(xiang)合，圣賢定可(ke)期。光陰疾似箭，不悟終成癡(chi)。呂(lv)帝降，吾去。
②有人解得養羊法，便是長生不死方。
③贈族侄
“擊門誰家子，問言乃吾(wu)宗。自云有奇術，探妙(miao)知天工(gong)。”
青山云(yun)(yun)水隔，此地(di)是吾家；手扳云(yun)(yun)霞液，賓晨(chen)唱落霞。
琴彈碧玉(yu)洞，爐煉白朱砂；寶鼎存金虎，芝田養(yang)白鴉，
一瓢藏造化，三尺新妖邪；解造逡巡酒，能開(kai)頃刻花。
1976年-大陸版《八仙過海》陸柏平飾韓湘子(zi)；
1985年(nian)-大(da)陸電影《八仙(xian)的(de)傳說》孫劍飾韓湘子；
1985年-香(xiang)港版《八仙過海(hai)》唐品昌飾韓湘(xiang)子；
1985年-香港版《楊(yang)家將》萬梓良飾韓(han)湘子；
1998年-新加坡版《東游記》常鋮(cheng)飾(shi)韓(han)湘子；
2009年-香(xiang)港版(ban)《八仙全傳》郭晉安飾韓(han)湘子；
2011年-大陸版《碧波仙子(zi)》高曉(xiao)攀飾韓(han)湘子(zi)（韓(han)湘、韓(han)公子(zi)）；
2014年-大(da)陸版《八仙前傳》張(zhang)倬聞飾韓湘子；
2015年-《蓬萊八仙》徐海(hai)喬飾(shi)韓(han)湘(xiang)子;
2019年-大陸版《八仙過海》
精靈世界 
