韓(han)湘子(zi)(zi)，字(zi)清夫，唐代(dai)(dai)人，是(shi)古代(dai)(dai)中(zhong)國民間傳說(shuo)中(zhong)的(de)八仙之(zhi)(zhi)一，擅吹簫(xiao)，拜呂洞賓(bin)為師學(xue)道，是(shi)八仙中(zhong)風度翩翩的(de)斯文(wen)公(gong)子(zi)(zi)，道教音樂(le)《天(tian)花引(yin)》,相(xiang)(xiang)傳為韓(han)湘子(zi)(zi)所作(zuo)。韓(han)湘子(zi)(zi)的(de)寶物(wu)(wu)名為紫金簫(xiao)，早期(qi)傳說(shuo)的(de)寶物(wu)(wu)還(huan)有百(bai)花籃(lan)，吹簫(xiao)會龍女(nv)、十(shi)二(er)度文(wen)公(gong)、韓(han)湘子(zi)(zi)討封等傳說(shuo)流(liu)傳廣泛。華軒(xuan)居(ju)士據(ju)《道論詮繹(yi)》記(ji)載(zai)，應鐵拐李之(zhi)(zhi)邀于著名仙苑(yuan)石筍山聚會列入八仙之(zhi)(zhi)列。據(ju)《新唐書·宰相(xiang)(xiang)世系表》記(ji)載(zai)，韓(han)湘（非傳說(shuo)中(zhong)的(de)韓(han)湘子(zi)(zi)）是(shi)唐代(dai)(dai)大文(wen)學(xue)家、刑部侍郎(lang)韓(han)愈的(de)侄(zhi)孫。
根據《韓(han)(han)(han)湘子(zi)全傳(chuan)》記載，漢(han)丞相安(an)撫之(zhi)女(nv)靈靈有才貌，漢(han)帝(di)欲(yu)將(jiang)其(qi)賜(si)婚皇(huang)(huang)侄(zhi)，安(an)撫堅辭(ci)不(bu)允。漢(han)帝(di)大(da)(da)怒(nu)，將(jiang)其(qi)罷職發配(pei)。靈靈郁郁而死，投生(sheng)為(wei)白(bai)鶴(he)，白(bai)鶴(he)受鐘離權、呂洞(dong)賓點(dian)化，投生(sheng)為(wei)昌黎縣韓(han)(han)(han)老成（韓(han)(han)(han)愈的侄(zhi)兒(er)）之(zhi)子(zi)，乳名湘子(zi)，幼喪父母，由叔(shu)祖韓(han)(han)(han)愈撫養(yang)、湘子(zi)長大(da)(da)，又得鐘呂二仙傳(chuan)授修(xiu)行之(zhi)術。韓(han)(han)(han)愈怒(nu)斥之(zhi)，因遁(dun)至終南山修(xiu)道，得成正(zheng)果，成為(wei)八(ba)仙之(zhi)列。位列仙班后，玉皇(huang)(huang)大(da)(da)帝(di)賜(si)其(qi)三道金(jin)書、三面金(jin)牌，上管三十(shi)三天、一十(shi)八(ba)重地獄，中管人間善惡(e)、四海龍(long)王，下管地府(fu)冥司、府(fu)州縣城隍，又賜(si)其(qi)縮地花(hua)籃(lan)、沖天漁鼓等(deng)寶物，并封為(wei)開(kai)元演法(fa)大(da)(da)闡教化普(pu)濟(ji)仙。
唐宋(song)之(zhi)際，佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)迅(xun)猛(meng)發展(zhan)，致使僧徒日(ri)眾，寺(si)院遍布，并(bing)使其在(zai)文(wen)(wen)(wen)人(ren)士(shi)大夫(fu)階層站穩了腳跟，亦即(ji)在(zai)本(ben)土(tu)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內(nei)部(bu)生根開(kai)花，以本(ben)土(tu)固有(you)文(wen)(wen)(wen)化(hua)作(zuo)為土(tu)壤，借(jie)力繁殖。至此，佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)(yu)本(ben)土(tu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)融為一體(ti)，成為傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，與(yu)(yu)儒(ru)(ru)、道(dao)二(er)(er)(er)教(jiao)(jiao)互(hu)為表里，既沖突(tu)又合作(zuo)，相(xiang)互(hu)依存(cun)，相(xiang)互(hu)借(jie)鑒，但又獨立(li)門(men)戶。從(cong)學術的(de)(de)(de)(de)角度(du)看，如果將佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)(yu)儒(ru)(ru)、道(dao)二(er)(er)(er)教(jiao)(jiao)并(bing)稱為在(zai)全國(guo)(guo)范圍內(nei)發展(zhan)較為突(tu)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)三個文(wen)(wen)(wen)化(hua)派(pai)別(bie)亦不(bu)為過。而且，相(xiang)對儒(ru)(ru)、道(dao)二(er)(er)(er)教(jiao)(jiao)來說，佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)自我發展(zhan)似乎(hu)更(geng)理(li)想，故(gu)而，儒(ru)(ru)、道(dao)二(er)(er)(er)教(jiao)(jiao)也不(bu)得不(bu)參照佛(fo)教(jiao)(jiao)，建(jian)立(li)起自己的(de)(de)(de)(de)道(dao)統和經典。所以，彼時之(zhi)文(wen)(wen)(wen)人(ren)，如果不(bu)受佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)熏陶，不(bu)結(jie)交(jiao)幾個方(fang)外之(zhi)友，不(bu)游歷幾處寺(si)院，幾乎(hu)是不(bu)可思議(yi)的(de)(de)(de)(de)事。更(geng)甚(shen)至許多文(wen)(wen)(wen)人(ren)還同時接(jie)受、修習(xi)三者(zhe)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，雖儒(ru)(ru)者(zhe)因(yin)取士(shi)之(zhi)需，謀合當時政治需要，時時還得打出(chu)(chu)排佛(fo)斥(chi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)旗(qi)幟，但這些并(bing)未妨礙其與(yu)(yu)佛(fo)、道(dao)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往，也未影響其所謂居士(shi)生活。
其實，起初佛(fo)(fo)(fo)徒因韓(han)愈(yu)主(zhu)張以極端的手段(duan)消滅佛(fo)(fo)(fo)、道二教(jiao)，對其本人(ren)和(he)排(pai)(pai)佛(fo)(fo)(fo)主(zhu)張恨之入骨。皇甫湜即曾行文描述(shu)當時佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)界(jie)因韓(han)愈(yu)遭貶而歡欣(xin)鼓舞的情(qing)形：“刑部侍(shi)郎昌黎韓(han)愈(yu)既貶潮州，浮圖(tu)之士，歡快以抃。”（卷2，《送(song)簡(jian)師(shi)序》）而佛(fo)(fo)(fo)、道二教(jiao)更是將(jiang)韓(han)愈(yu)潮州之貶，看作(zuo)(zuo)是神(shen)佛(fo)(fo)(fo)對其排(pai)(pai)佛(fo)(fo)(fo)及排(pai)(pai)佛(fo)(fo)(fo)主(zhu)張的報應和(he)懲(cheng)戒(jie)，并借韓(han)愈(yu)侄(zhi)韓(han)湘子之口，編制了(le)一個“湘子作(zuo)(zuo)詩讖文公”的故事：“公排(pai)(pai)二家之學(xue)，何(he)也？道與(yu)釋(shi)遺教(jiao)久矣，公不信則(ze)已，何(he)銳然橫(heng)身獨排(pai)(pai)也？焉能俾(bi)之不熾乎？故有今日之禍。”（P86）
此(ci)處記述的(de)非常(chang)明白(bai)，“今日之禍(huo)”，緣自其“銳(rui)然(ran)橫身獨排”“二家之學”。雖然(ran)佛教在當初編造了(le)一些類似的(de)報應故(gu)事(shi)，以之惑人慰己，但隨之即將皈依作為主(zhu)題(ti)，演(yan)繹了(le)浪(lang)子回頭是岸的(de)公案。
韓(han)文公(gong)(gong)(gong)一(yi)日(ri)相訪，問師(shi)：“春秋多少？”師(shi)提起數珠，曰(yue)：“會(hui)么(me)？”公(gong)(gong)(gong)曰(yue)：“不(bu)會(hui)。”師(shi)曰(yue)：“晝(zhou)夜(ye)一(yi)百(bai)八。”公(gong)(gong)(gong)不(bu)曉，遂回。次日(ri)再來，至門前(qian)見首座，舉前(qian)話問意(yi)旨如何。座扣(kou)齒(chi)三(san)下。及見師(shi)，理(li)前(qian)問，師(shi)亦扣(kou)齒(chi)三(san)下。公(gong)(gong)(gong)曰(yue)：“元來佛(fo)法無兩般。”師(shi)曰(yue)：“是(shi)(shi)何道(dao)理(li)？”公(gong)(gong)(gong)曰(yue)：“適來問首座亦如是(shi)(shi)。”師(shi)乃召(zhao)首座：“是(shi)(shi)汝(ru)如此對否？”座曰(yue)：“是(shi)(shi)。”師(shi)便打趁(chen)出院。文公(gong)(gong)(gong)又一(yi)日(ri)白師(shi)曰(yue)：“弟(di)子(zi)軍州(zhou)事繁，佛(fo)法省(sheng)要(yao)處，乞師(shi)一(yi)語。”師(shi)良久，公(gong)(gong)(gong)罔措。時三(san)平為侍者(zhe)(zhe)，乃敲禪(chan)床三(san)下。師(shi)曰(yue)：“作么(me)？”平曰(yue)：“先以(yi)定動，后以(yi)智(zhi)拔。”公(gong)(gong)(gong)乃曰(yue)：“和尚門風高峻，弟(di)子(zi)于侍者(zhe)(zhe)邊得個(ge)入處。”（P265）
韓(han)愈(yu)(yu)對大(da)(da)顛稱“弟(di)子(zi)(zi)”，甚至以“軍州事繁”，討(tao)“佛法省要處(chu)(chu)”，期(qi)以閑(xian)暇時修煉(lian)。如(ru)此(ci)則是(shi)(shi)韓(han)愈(yu)(yu)雖或(huo)別政務(wu)，然亦于(yu)(yu)佛法之(zhi)修行介然于(yu)(yu)心。而按照(zhao)禪(chan)(chan)宗慣例，弟(di)子(zi)(zi)問禪(chan)(chan)難昧(mei)，“師便打(da)”，挨打(da)者(zhe)必是(shi)(shi)蒙昧(mei)之(zhi)弟(di)子(zi)(zi)。此(ci)處(chu)(chu)有(you)趣的是(shi)(shi)，大(da)(da)顛未(wei)打(da)退之(zhi)，而打(da)了首座，此(ci)或(huo)多或(huo)少為韓(han)愈(yu)(yu)保(bao)留了些尊嚴和臉面(mian)。并且(qie)因不好回答韓(han)愈(yu)(yu)的請(qing)求，大(da)(da)顛“趁出院”。此(ci)段公案顯然是(shi)(shi)將(jiang)韓(han)愈(yu)(yu)列為了石頭遷(qian)禪(chan)(chan)師法嗣。關于(yu)(yu)這(zhe)段記(ji)述，為真實起見，修訂者(zhe)也(ye)曾將(jiang)表面(mian)上難以自圓(yuan)其說(shuo)的部(bu)分(fen)刪除。陳(chen)垣考(kao)證云(yun)：
《聯(lian)燈》卷(juan)十九于(yu)石(shi)頭(tou)遷法嗣大(da)顛和尚下，增入韓(han)文公問(wen)師語句，《會(hui)元》卷(juan)五仍之(zhi)；《聯(lian)燈》卷(juan)二(er)十復以韓(han)愈為大(da)顛法嗣，并有語句四則，頗為識者笑，《會(hui)元》卷(juan)五則冊之(zhi)矣（P86）。
南懷瑾亦(yi)曾對這段公案有所述及：
韓愈貶潮州(zhou)后，常問(wen)道(dao)(dao)于大(da)(da)顛(dian)禪師。故(gu)其在潮州(zhou)，有三簡大(da)(da)顛(dian)，在袁州(zhou)時，曾布施二衣。周(zhou)濂溪(xi)《題大(da)(da)顛(dian)壁》云：“退之自謂如夫(fu)子，原道(dao)(dao)深排(pai)佛老非(fei)。不識(shi)大(da)(da)顛(dian)何(he)似者？數書珍重(zhong)寄寒衣。”（P241）
宋時之(zhi)(zhi)大(da)儒(ru)亦以此(ci)非(fei)之(zhi)(zhi)，既“自謂如夫子”，何(he)以“數(shu)書(shu)珍重(zhong)寄寒衣”，對一禪僧禮節備(bei)致，崇敬有加？此(ci)一不(bu)解。大(da)顛何(he)人(ren)，能使(shi)“原道深(shen)排佛(fo)(fo)老非(fei)”、“自謂如夫子”的韓(han)愈回(hui)頭？此(ci)二不(bu)解。奇人(ren)奇事，能改變奇人(ren)者自非(fei)常人(ren)，退之(zhi)(zhi)若(ruo)是，大(da)顛若(ruo)是，能屈服倔強如韓(han)愈者，非(fei)大(da)顛而誰(shui)？非(fei)佛(fo)(fo)法(fa)而誰(shui)？佛(fo)(fo)徒設計此(ci)段公案，不(bu)外說明(ming)佛(fo)(fo)法(fa)無邊(bian)，回(hui)頭是岸，若(ruo)韓(han)愈者皆可(ke)如此(ci)，法(fa)力(li)無邊(bian)則(ze)可(ke)知(zhi)矣。
韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)，字(zi)(zi)北渚，愈(yu)之(zhi)(zhi)侄(zhi)孫(sun)也(ye)(ye)。愈(yu)兄弇，弇子(zi)(zi)老成(cheng)，（即十(shi)(shi)二(er)郎(lang)）老成(cheng)子(zi)(zi)湘(xiang)(xiang)(xiang)。登長(chang)慶三(san)年進(jin)士，能(neng)(neng)詩(shi)文(wen)，與一(yi)(yi)(yi)時士大(da)夫(fu)相倡和。生平在功(gong)名(ming)中(zhong)，未(wei)嘗(chang)學仙(xian)。長(chang)慶間，姚武功(gong)有(you)(you)(you)答(da)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)云(yun)：昨聞過(guo)(guo)春闈，名(ming)系(xi)吏部(bu)籍，三(san)十(shi)(shi)登高(gao)科，前途浩難測。又有(you)(you)(you)送(song)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)赴江西(xi)從事(shi)(shi)詩(shi)云(yun)：年少(shao)登科客(ke)，從軍詔命(ming)新(xin)，行裝有(you)(you)(you)兵器，祖席盡詩(shi)人(ren)。湘(xiang)(xiang)(xiang)嘗(chang)送(song)文(wen)公(gong)過(guo)(guo)潮州(zhou)(zhou)。今昌(chang)黎集中(zhong)，有(you)(you)(you)次(ci)曾江口示侄(zhi)孫(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)二(er)首(shou)；又左遷至(zhi)(zhi)藍關(guan)，有(you)(you)(you)示侄(zhi)孫(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)首(shou)；即賈島亦(yi)(yi)有(you)(you)(you)寄韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)，均見全(quan)唐詩(shi)內。并無(wu)落拓不(bu)(bu)(bu)羈，少(shao)游云(yun)水之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。此(ci)(ci)可見其(qi)(qi)非(fei)仙(xian)也(ye)(ye)。然(ran)則韓(han)(han)(han)仙(xian)一(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)，豈遂(sui)無(wu)人(ren)乎，亦(yi)(yi)非(fei)也(ye)(ye)。道(dao)(dao)(dao)緣匯錄云(yun)：昌(chang)黎從侄(zhi)孫(sun)有(you)(you)(you)韓(han)(han)(han)韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)（po）者(zhe)，貞元(yuan)末(mo)(mo)年，九月初(chu)三(san)日(ri)生。幼(you)而(er)(er)奇異(yi)，未(wei)入名(ming)場(chang)，遇小(xiao)洪(hong)崖張(zhang)氳，傳以(yi)清修。童真(zhen)不(bu)(bu)(bu)漏，號元(yuan)陽子(zi)(zi)。遂(sui)乃(nai)放浪形骸，歸宗元(yuan)教(jiao)。長(chang)慶初(chu)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)及(ji)第，愈(yu)教(jiao)湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)讀書(shu)應舉，似乃(nai)兄榮。湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)對曰(yue)(yue)：孫(sun)與公(gong)所(suo)好相異(yi)。因(yin)作言(yan)志(zhi)詩(shi)云(yun)：青(qing)山云(yun)水窟，此(ci)(ci)地是吾(wu)家，后(hou)夜餐瓊液，凌晨(chen)咀降霞，琴彈(dan)碧玉調，爐(lu)煉白朱砂，寶鼎存金虎，芝(zhi)田養白鴉，一(yi)(yi)(yi)瓢藏世(shi)界(jie)，三(san)尺斬妖邪，解造(zao)逡(qun)巡(xun)酒(jiu)，能(neng)(neng)開頃(qing)刻(ke)花，有(you)(you)(you)人(ren)能(neng)(neng)學我(wo)，同去(qu)看仙(xian)葩。愈(yu)知其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)可強也(ye)(ye)。湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)自言(yan)能(neng)(neng)造(zao)奇花，愈(yu)令試之(zhi)(zhi)，湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)乃(nai)取一(yi)(yi)(yi)盆，實以(yi)土，虛(xu)臾出(chu)牡丹一(yi)(yi)(yi)叢(cong)，紅艷異(yi)常，花瓣(ban)中(zhong)有(you)(you)(you)金字(zi)(zi)詩(shi)一(yi)(yi)(yi)聯(lian)曰(yue)(yue)：云(yun)橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guan)馬不(bu)(bu)(bu)前。愈(yu)問此(ci)(ci)何意，對曰(yue)(yue)：日(ri)九自知之(zhi)(zhi)。后(hou)愈(yu)貶潮州(zhou)(zhou)，道(dao)(dao)(dao)過(guo)(guo)藍關(guan)，大(da)雪不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)前進(jin)。而(er)(er)韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)適至(zhi)(zhi)，為(wei)掃(sao)除其(qi)(qi)雪，愈(yu)方悟(wu)花中(zhong)詩(shi)意，乃(nai)為(wei)八句(ju)足(zu)成(cheng)之(zhi)(zhi)。愈(yu)亦(yi)(yi)稍釋旅懷，即攜同傅舍(she)，仍欲以(yi)功(gong)名(ming)相期，作詩(shi)云(yun)：才為(wei)世(shi)用古來(lai)多，如子(zi)(zi)雄文(wen)世(shi)孰(shu)過(guo)(guo)，好待(dai)功(gong)名(ming)成(cheng)就日(ri)，卻收身(shen)去(qu)臥煙蘿。湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)笑而(er)(er)答(da)云(yun)：舉世(shi)都為(wei)名(ming)利醉(zui)，伊余(yu)獨向道(dao)(dao)(dao)中(zhong)醒(xing)，他時定(ding)自飛升去(qu)，沖破(po)秋空一(yi)(yi)(yi)點青(qing)。臨別出(chu)藥一(yi)(yi)(yi)丸與之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：服此(ci)(ci)可御瘴(zhang)毒。飄然(ran)而(er)(er)去(qu)。咸通末(mo)(mo)，湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)年六十(shi)(shi)余(yu)，復遇呂祖于商山，得授神丹之(zhi)(zhi)學，乃(nai)飛升焉。今人(ren)知有(you)(you)(you)湘(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知有(you)(you)(you)湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。蓋(gai)因(yin)湘(xiang)(xiang)(xiang)湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)二(er)字(zi)(zi)，魯魚帝虎之(zhi)(zhi)訛(e)也(ye)(ye)。以(yi)湘(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)仙(xian)則誣湘(xiang)(xiang)(xiang)，由(you)湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)盡歸于湘(xiang)(xiang)(xiang)，湘(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)盡歸于無(wu)矣。今特并其(qi)(qi)事(shi)(shi)而(er)(er)互(hu)發之(zhi)(zhi)，使人(ren)知韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)乃(nai)功(gong)名(ming)，韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)乃(nai)神仙(xian)也(ye)(ye)。湐(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)者(zhe)清淺水貌，故(gu)號清夫(fu)云(yun)。（或(huo)言(yan)昌(chang)黎猶(you)子(zi)(zi)，或(huo)言(yan)昌(chang)黎外甥(sheng)，或(huo)言(yan)十(shi)(shi)二(er)郎(lang)子(zi)(zi)，或(huo)言(yan)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，故(gu)曰(yue)(yue)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)。諸說(shuo)(shuo)紛紛，皆無(wu)定(ding)論。大(da)堤系(xi)當(dang)時遠處傳聞，士大(da)夫(fu)各立(li)小(xiao)說(shuo)(shuo)，竦人(ren)觀聽(ting)，遂(sui)至(zhi)(zhi)訛(e)誤若(ruo)斯耳(er)。茲(zi)以(yi)道(dao)(dao)(dao)緣匯錄為(wei)正(zheng)，并合事(shi)(shi)跡相同者(zhe)附焉。）按(an)韓(han)(han)(han)若(ruo)云(yun)《韓(han)(han)(han)仙(xian)傳》，皆附會無(wu)稽(ji)，茲(zi)不(bu)(bu)(bu)贅(zhui)論。
由此可見，韓湘是進士(shi)，韓湐是道士(shi)（神仙），后(hou)人弄混(hun)了。
湐(mo)(mo)，字清夫，韓(han)(han)昌黎之(zhi)從侄孫也。貞元末(mo)年，九(jiu)月初(chu)三日生。幼而(er)奇(qi)異不(bu)(bu)(bu)入名場(chang)，遇小洪(hong)崖先生，傳(chuan)以(yi)清修(xiu)之(zhi)法。童(tong)真不(bu)(bu)(bu)漏，號元陽子。行蹤無定，放浪不(bu)(bu)(bu)羈。長慶(qing)間，韓(han)(han)湘登進士第，昌黎教湐(mo)(mo)讀書應(ying)舉，似汝(ru)兄(xiong)榮，柏(bo)對(dui)曰：孫與公(gong)(gong)所好(hao)相異，因作青山(shan)云水窟，此(ci)地是吾家詩(shi)。以(yi)言其志(zhi)，公(gong)(gong)知其不(bu)(bu)(bu)可強(qiang)也。及公(gong)(gong)貶潮(chao)州(zhou)，韓(han)(han)湘隨侍。一(yi)日抵(di)藍關，風寒雪緊，忽聞有(you)笛聲迎馬首吹(chui)來，至則韓(han)(han)柏(bo)也。公(gong)(gong)大喜，即攜同傅舍，仍(reng)欲以(yi)功名期之(zhi)，湐(mo)(mo)笑(xiao)而(er)不(bu)(bu)(bu)答，臨別出藥(yao)一(yi)丸與之(zhi)曰：服此(ci)可御(yu)瘴毒。飄然而(er)去。咸通末(mo)，避(bi)居商山(shan)中。欲煉九(jiu)華神丹，未知火(huo)候精微。〖火(huo)候最難〗呂(lv)祖(zu)來游，因以(yi)鐘(zhong)祖(zu)秘法付之(zhi)。〖可參鐘(zhong)呂(lv)傳(chuan)道集〗
由于韓(han)愈排斥佛老而不惜死，故而佛教(jiao)方面編造出(chu)(chu)大顛(dian)禪師化(hua)韓(han)愈；而道教(jiao)方面則造出(chu)(chu)了韓(han)湘子度韓(han)愈來抵(di)消韓(han)愈所帶來的(de)(de)影響。現在可(ke)以見到韓(han)湘仙(xian)事最早萌芽的(de)(de)記錄，見于佛教(jiao)徒段成式《酉陽雜(za)俎》卷(juan)一九。其次要(yao)關注(zhu)的(de)(de)是《太平(ping)廣記》卷(juan)五四(si)引杜光庭《仙(xian)傳(chuan)拾遺》。
北宋時期，此一故事終于落(luo)實到韓(han)湘身上。現在可以見到最完整的(de)記(ji)載(zai)是劉斧《青瑣高議》所(suo)載(zai)，但原文(wen)太長(chang)，這里(li)轉錄(lu)《詩話總龜》卷四五引《青瑣集》的(de)文(wen)本：
韓湘(xiang)(xiang)(xiang)，字清夫，文(wen)公(gong)(gong)猶子也(ye)。落(luo)魄不(bu)羈，文(wen)公(gong)(gong)勉之(zhi)學，湘(xiang)(xiang)(xiang)曰：“湘(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)所學，非公(gong)(gong)知(zhi)之(zhi)。”公(gong)(gong)令作(zuo)詩，以(yi)觀其志。詩曰：“青山云(yun)水窟，此(ci)地是吾(wu)家。后(hou)夜流瓊液，凌晨咀(ju)絳霞。琴彈碧玉調(diao)，爐(lu)煉白朱砂。寶鼎存金虎，玄(xuan)田養(yang)白鴉。一(yi)瓢藏(zang)世界，三(san)尺斬妖邪。解造逡巡(xun)酒，能(neng)(neng)(neng)開頃(qing)刻花(hua)。有(you)人能(neng)(neng)(neng)學我，同(tong)共看(kan)仙(xian)葩。”公(gong)(gong)覽而(er)戲之(zhi)曰：“子能(neng)(neng)(neng)奪造化耶？”湘(xiang)(xiang)(xiang)曰：“此(ci)事甚(shen)易。”公(gong)(gong)為(wei)開尊，湘(xiang)(xiang)(xiang)聚(ju)土，以(yi)盆覆之(zhi)。良久花(hua)開，乃(nai)牡丹碧花(hua)二朵，于花(hua)間擁(yong)(yong)出金字詩一(yi)聯(lian)云(yun)：“云(yun)橫秦嶺(ling)家何(he)在？雪擁(yong)(yong)藍關馬(ma)不(bu)前(qian)。”公(gong)(gong)未(wei)曉(xiao)其句(ju)意(yi)，湘(xiang)(xiang)(xiang)曰：“事久可驗(yan)。”遂(sui)告去(qu)。未(wei)幾，公(gong)(gong)以(yi)佛(fo)骨事謫官潮州。一(yi)日途中遇(yu)雪，俄有(you)人冒(mao)雪而(er)來(lai)，乃(nai)湘(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。湘(xiang)(xiang)(xiang)曰：“憶(yi)花(hua)上之(zhi)句(ju)乎？正今日事也(ye)。”公(gong)(gong)詢其地，即(ji)藍關，嗟(jie)嘆久之(zhi)，曰：“吾(wu)為(wei)汝足此(ci)詩。”詩曰：“一(yi)封朝奏九(jiu)重天，夕貶(bian)潮陽路(lu)八千。本(ben)為(wei)圣明除弊政，豈于衰朽惜殘年。云(yun)橫秦嶺(ling)家何(he)在？雪擁(yong)(yong)藍關馬(ma)不(bu)前(qian)。知(zhi)汝遠(yuan)來(lai)須有(you)意(yi)，好(hao)收吾(wu)骨瘴江邊。”公(gong)(gong)別湘(xiang)(xiang)(xiang)詩曰：“人才為(wei)世古來(lai)多，如子雄(xiong)文(wen)世孰過(guo)？好(hao)待功名成就日，卻抽身(shen)去(qu)上煙蘿。”湘(xiang)(xiang)(xiang)別公(gong)(gong)詩曰：“舉世都為(wei)名利醉，伊余獨向道中醒。他時定是飛(fei)升去(qu)，沖(chong)破(po)秋云(yun)一(yi)點青。”
南宋人已經對(dui)韓湘(xiang)仙(xian)事提(ti)出質疑，如胡(hu)仔《苕溪漁隱叢(cong)話后(hou)集》卷十引嚴有翼《藝苑雌黃(huang)》曾引段、劉二(er)說。
韓湘加入八仙(xian)行列，從永(yong)樂宮壁畫“八仙(xian)過海”和元雜劇(ju)來(lai)看，大約是金元問事。
更(geng)后(hou)出的《韓仙(xian)傳》附會更(geng)為繁(fan)復，大約為明以后(hou)人(ren)之習作。
《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)后(hou)傳》說(shuo)(shuo)(shuo)跟呂洞賓學(xue)(xue)道。位列仙班。普遍的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)是唐(tang)代(dai)著名文學(xue)(xue)家(jia)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)侄(zhi)(zhi)子(zi)（有(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)侄(zhi)(zhi)孫(sun)），《唐(tang)書·宰相世系表》《酉(you)陽(yang)雜(za)俎》《太(tai)平廣記(ji)》《仙傳拾遺(yi)》等書都(dou)有(you)(you)關于(yu)他的(de)介紹。一(yi)稱是韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)侄(zhi)(zhi)孫(sun)，歷史上韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)確(que)有(you)(you)一(yi)個叫韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)侄(zhi)(zhi)孫(sun)曾官(guan)大理(li)丞。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾有(you)(you)《左(zuo)遷至藍(lan)關示侄(zhi)(zhi)孫(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》一(yi)詩：“一(yi)封朝(chao)奏九重天，夕貶潮(chao)陽(yang)路八千。欲為(wei)圣朝(chao)除(chu)弊事，肯將衰朽(xiu)惜殘年！云橫(heng)秦嶺家(jia)何在(zai)？雪擁藍(lan)關馬(ma)不(bu)(bu)前，知汝遠來應(ying)有(you)(you)意，好收吾骨瘴江邊(bian)。”他成仙的(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)，最(zui)早見于(yu)唐(tang)代(dai)段成式的(de)《酉(you)陽(yang)雜(za)俎》。書中稱韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)有(you)(you)一(yi)年少遠房子(zi)侄(zhi)(zhi)，為(wei)人輕狂(kuang)不(bu)(bu)羈，不(bu)(bu)喜讀書，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾責怪他，他卻能在(zai)七日之(zhi)內使(shi)牡丹(dan)花(hua)按其(qi)叔的(de)要求改變顏(yan)色，并且每朵(duo)上邊(bian)還有(you)(you)“云橫(heng)秦嶺家(jia)何在(zai)……”的(de)詩句，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)驚(jing)奇萬分。還有(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)是韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)外甥(sheng)，其(qi)事跡和(he)《酉(you)陽(yang)雜(za)俎》所言大同小異，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)其(qi)人物原(yuan)型為(wei)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)族侄(zhi)(zhi)，五(wu)代(dai)時即(ji)被仙化。梁興(xing)揚道長參考《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)后(hou)傳》《酉(you)陽(yang)雜(za)俎》《太(tai)平廣記(ji)》
韓湘子據說其(qi)肉身并未(wei)有升仙(xian)。在他(ta)成(cheng)仙(xian)之(zhi)時(shi)，“看(kan)仙(xian)桃紅熟，上(shang)樹摘(zhai)取，忽(hu)然樹枝斷了，因此摔落地上(shang)而(er)(er)死(si)，身死(si)而(er)(er)尸解。”因此，他(ta)實際(ji)上(shang)是尸解仙(xian)。
也有傳說(shuo)韓湘子是在潮州惡溪(xi)（今韓江）投身喂鱷獲大功德升(sheng)仙(xian)，也是尸解仙(xian)。
《酉陽雜俎》
韓(han)(han)(han)侍郎有(you)疏從(cong)子侄自江淮來，學院(yuan)中子弟悉為凌辱。韓(han)(han)(han)愈(yu)遽令歸，并加(jia)斥責。侄拜(bai)謝(xie)曰(yue)：“某有(you)一(yi)(yi)藝(yi)，恨叔不(bu)知。”因指階(jie)前(qian)牡丹曰(yue)：“叔要(yao)此花青(qing)、紫(zi)、黃、赤，唯命也(ye)。”乃豎箔(bo)曲盡遮牡丹叢(cong)，掘窠四面(mian)，旦暮治(zhi)其(qi)根(gen)。凡七日，乃填坑，白其(qi)叔曰(yue)：“恨較遲一(yi)(yi)月。”時冬(dong)初(chu)也(ye)。牡丹本紫(zi)，及花發，色白、紅(hong)、黃、綠，每朵(duo)有(you)一(yi)(yi)聯(lian)詩，字色紫(zi)，乃韓(han)(han)(han)出官時詩，一(yi)(yi)韻曰(yue)：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lan)關馬不(bu)前(qian)。”韓(han)(han)(han)大(da)驚異(yi)，侄且(qie)辭歸江淮，竟(jing)不(bu)愿仕。”
《韓仙傳》
原稱韓湘(xiang)，傳(chuan)說中的八仙(xian)(xian)之一。唐韓若云《韓仙(xian)(xian)傳(chuan)》載(zai)：韓湘(xiang)，自少學道(dao)，呂洞賓度之登仙(xian)(xian)。湘(xiang)又(you)(you)欲度其叔愈。會愈宴集朋僚，湘(xiang)赴宴，勸愈棄官學道(dao)，呈(cheng)愈詩(shi)有“解造逡巡酒(jiu)，能開(kai)頃(qing)(qing)刻(ke)花”等(deng)句，愈斥為異端，不(bu)從。湘(xiang)乃(nai)以(yi)徑(jing)寸葫(hu)蘆酌(zhuo)酒(jiu)遍(bian)飲座(zuo)客，又(you)(you)以(yi)火缶載(zai)蓮，頃(qing)(qing)刻(ke)開(kai)花，花上(shang)有字成聯云：“云橫秦嶺家何在(zai)？雪擁藍關馬不(bu)前。”愈終不(bu)悟(wu)，乃(nai)別去(qu)。后愈以(yi)諫迎佛骨事(shi)(shi)貶(bian)刺潮州，別家赴任，經藍關，值大(da)雪，馬憊于道(dao)。湘(xiang)忽至，愈悟(wu)曰：“子言驗矣！”湘(xiang)護愈抵任，最(zui)后乃(nai)度愈成仙(xian)(xian)。按，唐段成式《酉陽雜俎·廣動植》、前蜀杜光庭《仙(xian)(xian)傳(chuan)拾遺》及(ji)宋劉斧《青瑣高(gao)議》前集卷九并(bing)載(zai)其事(shi)(shi)而互有異同(tong)。
《仙傳拾遺》
道(dao)教(jiao)宗師杜光(guang)庭《仙(xian)傳拾遺》的(de)敘述，說落拓(tuo)而(er)(er)有異秉(bing)的(de)是(shi)(shi)(shi)韓(han)愈(yu)外甥，好飲酒(jiu)賭博，但術藝更豐(feng)富(fu)，“玄機清話，該(gai)博真理，神仙(xian)中事(shi)，無不詳究(jiu)”。韓(han)愈(yu)貶潮州后(hou)，他來相送，講了一大通修道(dao)的(de)辦法，說得韓(han)愈(yu)急欲成仙(xian)，悔(hui)不當初。而(er)(er)韓(han)愈(yu)所贈的(de)那首詩，又從(cong)先前(qian)培育的(de)牡丹中開出，足知神仙(xian)知過(guo)去(qu)將來之事(shi)。杜光(guang)庭最后(hou)強(qiang)調，韓(han)愈(yu)最后(hou)也皈依(yi)了道(dao)教(jiao)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)“跡未顯(xian)”，是(shi)(shi)(shi)潛(qian)伏的(de)道(dao)徒。這(zhe)段(duan)記載距離韓(han)愈(yu)諫(jian)佛(fo)骨大約100年，內容當然是(shi)(shi)(shi)說神仙(xian)實有，反對者舉(ju)止幼稚(zhi)，在事(shi)實面(mian)前(qian)棄而(er)(er)從(cong)道(dao)。
《青瑣高議》
謂(wei)湘(xiang)字(zi)(zi)清(qing)夫，為愈(yu)之(zhi)侄，且云(yun)所開之(zhi)花類牡(mu)(mu)丹。《酉陽雜俎》謂(wei)愈(yu)之(zhi)疏從子(zi)侄，并(bing)失其名，且云(yun)湘(xiang)為愈(yu)之(zhi)牡(mu)(mu)丹染色。又，兩(liang)書(shu)(shu)均(jun)未言韓(han)愈(yu)被度成仙事。考《新唐書(shu)(shu)·宰相世系表(biao)三上》及韓(han)愈(yu)《韓(han)滂(pang)墓志銘》，湘(xiang)字(zi)(zi)北渚，為愈(yu)之(zhi)侄孫，官至大理(li)丞，非(fei)神(shen)仙中(zhong)人。后(hou)世小說及民間故事中(zhong)所謂(wei)“八仙”之(zhi)一的(de)韓(han)湘(xiang)子(zi)形象，當(dang)由《韓(han)仙傳(chuan)》等書(shu)(shu)所載附(fu)會渲染而(er)成。清(qing)趙翼《八仙》詩(shi)：“韓(han)湘(xiang)、張(zhang)果、呂洞(dong)賓(bin)，此外載籍無其人。”
《韓湘子全傳》
韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)全傳(chuan)（又名《韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)十二度(du)韓(han)(han)昌黎全傳(chuan)》、《韓(han)(han)昌黎全傳(chuan)》、《韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)得道》、《韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)》）敘述韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)成(cheng)仙并度(du)化(hua)韓(han)(han)愈(yu)飛(fei)升的故事。作者楊爾曾，明朝人(ren)(ren)，字圣(sheng)魯，號雉衡山人(ren)(ren)，又號夷白主人(ren)(ren)，錢塘人(ren)(ren)。生(sheng)卒年(nian)均不詳，約明神宗萬歷四十年(nian)前后(hou)在世(shi)。
《東游記》
《東游記(ji)(ji)》，又名(ming)《上洞(dong)八(ba)仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《八(ba)仙(xian)(xian)出處(chu)東游記(ji)(ji)》，作者為明代吳元(yuan)泰（約(yue)公元(yuan)一六六六年(nian)前后在(zai)世），字(zi)不(bu)詳(xiang)，號蘭江，里居(ju)及生(sheng)卒年(nian)均不(bu)詳(xiang)。本書共二卷五(wu)十六回(hui)，內(nei)容為八(ba)仙(xian)(xian)的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說，記(ji)(ji)敘鐵拐李、漢鐘(zhong)離(li)、呂洞(dong)賓、張(zhang)果老、藍采和、何仙(xian)(xian)姑、韓湘(xiang)子(zi)、曹(cao)國舅八(ba)位神(shen)仙(xian)(xian)修煉得道的(de)(de)過程。龍(long)太子(zi)摩揭(jie)奪走藍采和的(de)(de)玉版(ban)，于是(shi)八(ba)仙(xian)(xian)和龍(long)王大戰(zhan)，最(zui)后由觀(guan)世音菩薩出面調和。
《八仙得道》
《八(ba)仙(xian)得道(dao)》作者是(shi)(shi)清代的無垢(gou)道(dao)人。主要講(jiang)述了(le)鐵(tie)拐李、鐘(zhong)離權、呂洞賓(bin)(bin)、張果老、藍采(cai)(cai)和(he)、何仙(xian)姑、韓(han)湘子、曹國(guo)舅八(ba)位神仙(xian)修煉得道(dao)的詳盡(jin)過程。八(ba)仙(xian)故事是(shi)(shi)我國(guo)民間廣(guang)為(wei)流傳的神話傳說，本書記敘(xu)鐵(tie)拐李、鐘(zhong)離權、呂洞賓(bin)(bin)、張果老、藍采(cai)(cai)和(he)、何仙(xian)姑、韓(han)湘子、曹國(guo)舅八(ba)位神仙(xian)修煉得道(dao)的詳盡(jin)過程，從夏商之(zhi)(zhi)交太上老君降生，至宋代八(ba)仙(xian)大功告成同歸(gui)天府，歷時數千年之(zhi)(zhi)久，情節(jie)豐富，曲(qu)折動人。書中天上人間上下交錯；仙(xian)、魔、人、物，各具神采(cai)(cai)更有法(fa)術之(zhi)(zhi)爭，奇幻之(zhi)(zhi)變真是(shi)(shi)“八(ba)仙(xian)過海，各顯神通”，確實(shi)引人入勝。
韓(han)湘子，生性放(fang)蕩不拘，不好(hao)讀(du)書，只好(hao)飲(yin)酒(jiu)，世傳其學(xue)道成仙。韓(han)愈(yu)過(guo)生日時(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)回來了(le)。韓(han)愈(yu)一(yi)看(kan)，那天是(shi)大喜(xi)的日子，也(ye)不好(hao)罵(ma)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，看(kan)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)穿一(yi)個(ge)道士這個(ge)樣子，邋(la)里邋(la)遢(ta)的回來了(le)，又喜(xi)歡又不高興，結果就問(wen)問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，來給(gei)叔祖(zu)拜壽總不錯，你做(zuo)什么不讀(du)書不考功名，去外(wai)面(mian)學(xue)這個(ge)當道士。看(kan)這個(ge)牡(mu)丹花跟詩句不相(xiang)(xiang)關嘛，倒是(shi)那兩句詩很好(hao)記住了(le)。后來韓(han)愈(yu)反對唐(tang)憲宗迎佛骨回宮，寫了(le)一(yi)篇奏表，皇帝一(yi)生氣，大為惱(nao)火，就把他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)貶到潮(chao)州，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)剛好(hao)路過(guo)秦嶺，此時(shi)此景正是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)侄孫寫的那句詩。此時(shi)想(xiang)起(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)侄孫告(gao)誡(jie)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的即(ji)是(shi)貴為王侯(hou)將相(xiang)(xiang)也(ye)如過(guo)眼煙云。
在(zai)唐元(yuan)和(he)年(nian)間，忽然回到長安(an)，衣衫破舊，行為怪異(yi)，韓(han)(han)愈(yu)讓他入(ru)學(xue)(xue)校和(he)學(xue)(xue)生們讀書，但韓(han)(han)湘子和(he)學(xue)(xue)員(yuan)討(tao)論時(shi)一言不(bu)(bu)發，只(zhi)跟下人(ren)賭博，喝醉了就睡在(zai)馬房中睡三(san)天五日，或露宿(su)街頭，韓(han)(han)愈(yu)擔心不(bu)(bu)已(yi)，問他：“人(ren)各有所(suo)長，就算小(xiao)販也有一技(ji)(ji)之(zhi)長，你如此胡(hu)鬧，將來能做什么(me)呢(ni)？”韓(han)(han)湘子說(shuo)：“我也有一門技(ji)(ji)巧(qiao)。只(zhi)是你不(bu)(bu)知道。”韓(han)(han)愈(yu)問：“那你能做什么(me)？”當(dang)時(shi)正當(dang)初冬季節，令牡丹開花數色(se)，又嘗令聚盆覆土(tu)，頃(qing)刻開花。據學(xue)(xue)者考證由于(yu)韓(han)(han)愈(yu)排斥佛(fo)老而(er)不(bu)(bu)惜死，故而(er)佛(fo)教(jiao)(jiao)方(fang)面(mian)編造出(chu)大顛和(he)尚化韓(han)(han)愈(yu)；而(er)道教(jiao)(jiao)方(fang)面(mian)則造出(chu)了韓(han)(han)湘子化韓(han)(han)愈(yu)來抵(di)消韓(han)(han)愈(yu)的影響力。
如果(guo)看過(guo)(guo)《八仙過(guo)(guo)海》的(de)(de)(de)故事，我(wo)們就會知(zhi)道唐代大(da)詩人韓(han)(han)愈有個(ge)侄孫(sun)叫韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)，后來成了八仙之一(yi)。不(bu)過(guo)(guo)，如果(guo)查對歷史(shi)，我(wo)們會發現韓(han)(han)湘(xiang)只是一(yi)個(ge)唐代走上仕途(tu)的(de)(de)(de)官(guan)員，而非(fei)神通廣大(da)的(de)(de)(de)“韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)”。香港《文匯(hui)報》今(jin)日刊(kan)文，分析(xi)了韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“神化”過(guo)(guo)程(cheng)。
韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)，字北渚(zhu)，生于唐(tang)德宗(zong)貞元十年(nian)（794年(nian)），為韓(han)(han)愈侄孫、韓(han)(han)老(lao)成(cheng)之子，唐(tang)穆宗(zong)長慶三(san)年(nian)（823年(nian)）中(zhong)進(jin)士(shi)，官至大理寺丞。這是歷(li)史上(shang)的(de)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)。歷(li)史上(shang)的(de)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)是個汲(ji)汲(ji)于科舉功名的(de)士(shi)子，而(er)且(qie)最(zui)后也如其所愿(yuan)，功成(cheng)名就。然而(er)，由于他與韓(han)(han)愈的(de)關系，好事者總不免作一些蓄意的(de)誤會和敷衍，久而(er)久之，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)便成(cheng)了八仙傳說中(zhong)的(de)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子。
韓湘被附會為(wei)韓湘子(zi)，主要(yao)有(you)(you)兩方(fang)面的原因(yin)。首先，韓愈(yu)在徐州任職時，曾作《贈族侄(zhi)》一詩(shi)，據(ju)說是(shi)寫給他一個(ge)遠(yuan)房(fang)侄(zhi)兒(er)的。詩(shi)曰：“擊門(men)誰家子(zi)，問言乃(nai)吾宗。自云有(you)(you)奇術，探妙知天工。”后(hou)人(ren)據(ju)此推測(ce)韓愈(yu)這位族侄(zhi)懂得一點道(dao)術。后(hou)來，為(wei)了流傳的確實及可(ke)信，便(bian)將這位族侄(zhi)坐實到有(you)(you)名(ming)有(you)(you)姓的韓湘身(shen)上，盡管韓湘是(shi)韓愈(yu)的侄(zhi)孫(sun)輩，而不是(shi)侄(zhi)兒(er)輩，但一般人(ren)也(ye)不會去考(kao)究了。
其次，韓(han)(han)愈向以(yi)孔(kong)孟道統(tong)自居，對佛道異端力行排(pai)斥，可(ke)以(yi)說是(shi)一(yi)位(wei)堅決的(de)(de)衛道者。他的(de)(de)固守(shou)形象(xiang)得(de)到頗(po)多贊(zan)譽，自然也引來一(yi)些佛道人(ren)士的(de)(de)不滿(man)。于是(shi)，將其親族中人(ren)塑(su)造成術士，甚至神仙，韓(han)(han)湘的(de)(de)名義不可(ke)避免(mian)地成為(wei)他們利用的(de)(de)對象(xiang)。
元和十(shi)四年（819年），唐憲宗(zong)派使者到鳳翔恭迎佛骨入(ru)禁中(zhong)，禮(li)拜三(san)日，京(jing)師為(wei)之(zhi)轟動。韓愈(yu)時任刑(xing)部侍郎，上表(biao)極諫(jian)。他歷(li)舉歷(li)史(shi)上信(xin)奉佛教(jiao)的皇帝，要么(me)短命，要么(me)亡(wang)國(guo)，指斥(chi)佛教(jiao)虛妄誤國(guo)。憲宗(zong)大(da)怒，將(jiang)韓愈(yu)貶為(wei)潮(chao)州刺(ci)史(shi)。
潮州(zhou)地處省(sheng)尾南國，當(dang)時尚屬蠻荒之(zhi)地，而且氣候濕熱，中原人初來(lai)乍(zha)到(dao)，極(ji)易患上(shang)瘴癘之(zhi)玻這(zhe)一(yi)去(qu)，對韓愈(yu)而言，也許就是(shi)有去(qu)無回了(le)，一(yi)路上(shang)不免(mian)哀傷凄惻。不料，韓湘追至藍(lan)關，并(bing)陪同他(ta)一(yi)道前往潮州(zhou)赴任(ren)。在此情況下，韓愈(yu)寫下了(le)那首著名的詩歌《左遷至藍(lan)關示侄孫湘》：
一封朝奏九重(zhong)天，夕貶潮(chao)陽(yang)路(lu)八千。欲為圣明(ming)除弊事，肯(ken)將衰(shuai)朽惜殘年！云橫(heng)秦嶺家(jia)何在(zai)？雪擁藍關馬不前。知(zhi)汝遠(yuan)來應(ying)有(you)意，好收吾骨瘴江邊。
歷史是這樣的，僅有梗(geng)概與詩作流傳，其中并無細節與詳(xiang)情。這些空白卻成(cheng)了后人發揮想象力彌補、拼湊的空間(jian)。虛構與傳說在此誕生了——
據北(bei)宋(song)仁宗(zong)年間劉(liu)斧(fu)《青瑣高(gao)議(yi)》記(ji)載(zai)，韓(han)湘性好道術(shu)，自(zi)言“解造逡(qun)巡酒，能開(kai)頃(qing)刻花(hua)(hua)”。韓(han)愈不以為然，令其在(zai)宴會上表演。韓(han)湘遂(sui)取來一(yi)花(hua)(hua)盆泥土，并用密籠罩住花(hua)(hua)盆，一(yi)會兒(er)果然開(kai)出(chu)兩朵(duo)鮮花(hua)(hua)。眾人贊(zan)嘆不已。韓(han)愈仔(zi)細端(duan)詳，見每朵(duo)花(hua)(hua)上各有一(yi)句詩，分別寫著“云橫(heng)秦嶺家(jia)何在(zai)”，“雪擁藍關馬不前”。韓(han)愈不解，韓(han)湘則言天機(ji)不可泄露。
后來，韓愈以諫迎佛骨，被貶(bian)潮州。行(xing)至藍關(guan)，天降(jiang)大雪，困頓不能前(qian)行(xing)。忽見一(yi)人(ren)冒雪而來，正是(shi)韓湘。韓湘道(dao)(dao)：“花上的(de)(de)詩句，驗證的(de)(de)就是(shi)今天的(de)(de)事啊(a)！此地便是(shi)藍關(guan)。”韓愈嘆道(dao)(dao)：“今天才知道(dao)(dao)你實非凡人(ren)，道(dao)(dao)術不淺。我正想作詩，就將這兩句嵌成(cheng)七律一(yi)首吧！”說(shuo)罷(ba)，吟出(chu)了那首著名(ming)的(de)(de)“一(yi)封朝奏九重天”。
在劉(liu)斧的(de)敘述(shu)中，韓湘通過道(dao)術(shu)與(yu)詩讖已經成為(wei)修行不(bu)凡的(de)仙(xian)人了(le)。至(zhi)于歷史上的(de)韓湘與(yu)雪(xue)擁藍(lan)關(guan)的(de)本事，則被竄(cuan)改得面目(mu)全非。當然，劉(liu)斧也(ye)不(bu)是天馬(ma)行空(kong)，胡亂編造。他只是將唐人段成式(shi)《酉(you)陽雜俎》、五代(dai)道(dao)士杜光庭(ting)《仙(xian)傳拾遺》等(deng)書中有關(guan)韓愈(yu)的(de)流言加(jia)以具體化罷了(le)。所有這些故(gu)事的(de)敷衍盛行，也(ye)絕非僅止于獵奇而已，而是反映儒(ru)佛道(dao)三教的(de)沖(chong)突與(yu)融合。
在《青(qing)瑣(suo)高議(yi)》中(zhong)，韓湘這樣勸解(jie)韓愈(yu)(yu)：“公(gong)排(pai)二家之(zhi)(zhi)學，何也？道(dao)與釋，遺教(jiao)久矣，公(gong)不(bu)(bu)信則(ze)已，何銳(rui)然橫(heng)身獨排(pai)也？焉能俾之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)熾(chi)乎？故有今日之(zhi)(zhi)禍。”韓愈(yu)(yu)則(ze)以(yi)(yi)儒家道(dao)統自任，曰：“豈不(bu)(bu)知二家之(zhi)(zhi)教(jiao)？然與吾儒背馳。……今上惟主張二教(jiao)，虛己以(yi)(yi)信事之(zhi)(zhi)。恐吾道(dao)不(bu)(bu)振，天下之(zhi)(zhi)流入于昏亂之(zhi)(zhi)域矣，是以(yi)(yi)力拒也。”盡管如此辯駁，但在其記載中(zhong)，韓愈(yu)(yu)已經相信韓湘的道(dao)術，并接受了他(ta)的仙丹，以(yi)(yi)求抵御南(nan)國(guo)瘴毒。這無疑是信道(dao)之(zhi)(zhi)人想象道(dao)教(jiao)征服(fu)儒教(jiao)的一種方式。
到了明清時代，《韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)傳(chuan)》、《湘(xiang)(xiang)子(zi)傳(chuan)》等通俗作品層出不窮，更(geng)進一步將韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)演繹為八(ba)仙之(zhi)一的韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)。時至今(jin)日，關于韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)的傳(chuan)說仍為鄉下(xia)老叟(sou)所津津樂道。比(bi)如，潮州(zhou)東門(men)外有一座湘(xiang)(xiang)子(zi)橋，相(xiang)傳(chuan)即為韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)所造(zao)，至今(jin)仍有這樣(yang)的歌謠(yao)傳(chuan)唱：“潮州(zhou)湘(xiang)(xiang)橋好風流，十(shi)八(ba)梭船廿(nian)(nian)四(si)洲，廿(nian)(nian)四(si)樓臺(tai)廿(nian)(nian)四(si)樣(yang)，兩只(zhi)鐵牛一只(zhi)溜(liu)。”
有(you)兩(liang)只鳥，男(nan)的(de)是韓(han)(han)湘子(zi)，女的(de)是林英。站在海邊(bian)石頭上修(xiu)仙。等(deng)到(dao)兩(liang)人都(dou)修(xiu)行出人形來了(le)，后(hou)來結(jie)為(wei)連(lian)理。到(dao)新婚那天晚上，入了(le)洞房，韓(han)(han)湘子(zi)總(zong)是看書，也不睡(shui)覺。這(zhe)樣過了(le)一夜，韓(han)(han)湘子(zi)就(jiu)跑(pao)了(le)，一跑(pao)就(jiu)跑(pao)到(dao)終南山，上山修(xiu)仙去了(le)。
他跑了(le)，林(lin)英挺想他呀，就(jiu)(jiu)(jiu)上(shang)后花園排香(xiang)去(qu)了(le)。這(zhe)林(lin)英也(ye)(ye)是修行人，手(shou)(shou)一(yi)(yi)(yi)指南天門，南天門就(jiu)(jiu)(jiu)開，也(ye)(ye)挺厲(li)害的(de)。她一(yi)(yi)(yi)排香(xiang)，她丈夫就(jiu)(jiu)(jiu)知道了(le)。韓(han)湘子也(ye)(ye)想媳婦了(le)，他說(shuo)：“手(shou)(shou)指南天門自(zi)開，一(yi)(yi)(yi)排香(xiang)煙噴(pen)滿懷，有心(xin)要回(hui)韓(han)家去(qu)，又怕不讓再(zai)出(chu)來(lai)。”他一(yi)(yi)(yi)想：有了(le)，我變個云游道士，左邊胳膊掉下(xia)一(yi)(yi)(yi)為，悠(you)了(le)悠(you)了(le)我就(jiu)(jiu)(jiu)上(shang)韓(han)家大(da)門口去(qu)化(hua)緣。把他媳婦念叨得心(xin)忙手(shou)(shou)亂的(de)，她打發丫鬟(huan)小(xiao)秋(qiu)(qiu)白(bai)：“去(qu)看看去(qu)。”秋(qiu)(qiu)白(bai)問老道：“你或(huo)化(hua)磚來(lai)或(huo)化(hua)瓦(wa)，或(huo)化(hua)石頭修觀臺，或(huo)化(hua)柴米(mi)做(zuo)齋(zhai)(zhai)飯(fan)(fan)？”老道對丫鬟(huan)說(shuo)了(le)。秋(qiu)(qiu)白(bai)回(hui)來(lai)告訴林(lin)英：“這(zhe)老道不化(hua)磚不化(hua)瓦(wa)，不化(hua)石頭修觀臺，不化(hua)柴米(mi)做(zuo)齋(zhai)(zhai)飯(fan)(fan)，化(hua)和大(da)嫂見一(yi)(yi)(yi)面。”林(lin)英一(yi)(yi)(yi)聽(ting)就(jiu)(jiu)(jiu)出(chu)來(lai)了(le)，問這(zhe)老道是哪兒的(de)。他說(shuo)：“我是終(zhong)南山的(de)老道。”
林英(ying)說：“你是(shi)終南山的(de)(de)老(lao)道，你可(ke)知終南山的(de)(de)老(lao)虎(hu)洞口(kou)朝哪(na)開？”
“老(lao)虎洞口朝南開。”
“終南山有二九(jiu)一十八棵仙桃樹(shu)你知道嗎(ma)？”
“終南山有(you)二九一十八棵(ke)桃樹(shu)我也(ye)知道，是九棵(ke)正來九棵(ke)歪。”
林(lin)英(ying)說：“你(ni)是終南山的道士，我(wo)打(da)聽個人(ren)你(ni)知(zhi)道不？”
道士說(shuo)：“打聽誰呀？”
“我打(da)聽終南山的韓湘子。”
“你要打聽韓湘(xiang)子(zi)我知道(dao)，我們(men)在(zai)一(yi)起吃過飯，在(zai)一(yi)塊攪馬勺。”
“你要知道韓(han)湘子，回(hui)去你給(gei)我捎(shao)個信(xin)兒，我給(gei)你幾頓齋飯不費(fei)難。”
“你要想終南山的韓湘子，你就坐(zuo)我(wo)(wo)懷里來。”“老道你不是東西！”吩(fen)咐丫(ya)鬟小(xiao)秋(qiu)白：“你給我(wo)(wo)打！”小(xiao)丫(ya)鬟一(yi)(yi)(yi)打，老道一(yi)(yi)(yi)變，駕丹去(qu)走了。林英一(yi)(yi)(yi)看是她(ta)丈(zhang)夫，氣得直跺腳，招呼：“丈(zhang)夫你快回業，我(wo)(wo)也跟你上天(tian)臺！”
“你(ni)肉眼凡胎怎能上天臺，鐵樹(shu)開(kai)花再度你(ni)來(lai)。”
韓湘(xiang)子(zi)(zi)修仙(xian)還得(de)讓皇(huang)(huang)上(shang)封一(yi)(yi)下。他到(dao)皇(huang)(huang)上(shang)那兒(er)化銀(yin)錢。皇(huang)(huang)上(shang)說：“給(gei)吧，你要多(duo)少哇(wa)？”韓湘(xiang)子(zi)(zi)拿個(ge)小筐(kuang)(kuang)(kuang)，“我(wo)就要這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)小筐(kuang)(kuang)(kuang)，把(ba)它(ta)裝(zhuang)滿為(wei)止(zhi)。”皇(huang)(huang)上(shang)一(yi)(yi)看(kan)這(zhe)(zhe)小筐(kuang)(kuang)(kuang)，也就裝(zhuang)幾(ji)塊金(jin)(jin)子(zi)(zi)，就讓人(ren)給(gei)他裝(zhuang)。可咋(za)裝(zhuang)也裝(zhuang)不滿。把(ba)皇(huang)(huang)上(shang)的(de)金(jin)(jin)山(shan)銀(yin)山(shan)都(dou)裝(zhuang)進去了，才到(dao)半(ban)筐(kuang)(kuang)(kuang)。皇(huang)(huang)上(shang)一(yi)(yi)看(kan)說：“哎呀(ya)，這(zhe)(zhe)好(hao)像神仙(xian)來(lai)(lai)了。”韓湘(xiang)子(zi)(zi)說：“謝主隆(long)恩！”“嘩啦(la)。”把(ba)金(jin)(jin)子(zi)(zi)銀(yin)子(zi)(zi)都(dou)倒出來(lai)(lai)了，一(yi)(yi)個(ge)金(jin)(jin)山(shan)，一(yi)(yi)個(ge)銀(yin)山(shan)。“金(jin)(jin)山(shan)銀(yin)山(shan)全不要，就要萬歲金(jin)(jin)口(kou)玉言。”這(zhe)(zhe)韓湘(xiang)子(zi)(zi)就成(cheng)仙(xian)子(zi)(zi)了。
韓湘子在八仙中是個清雅俊俏的(de)書生，他(ta)手中的(de)神(shen)篇名(ming)為紫金簫，是用南海紫竹林里的(de)一(yi)株神(shen)竹做的(de)。據說，韓湘子這(zhe)支神(shen)簫還是東海龍王的(de)七公主送他(ta)的(de)。
有一(yi)年，韓湘子漫游名山大川，到東(dong)海(hai)之濱，聽說(shuo)東(dong)海(hai)有龍女，善于(yu)音(yin)律，精于(yu)歌舞，很想(xiang)會她一(yi)會。因此(ci)，他(ta)天天到海(hai)邊去(qu)吹簫。這(zhe)一(yi)日，三月初三，正是(shi)東(dong)海(hai)龍女出海(hai)春游的日子。夜(ye)里，龍女聽見海(hai)邊傳(chuan)來一(yi)陣悠揚悅耳(er)的長(chang)簫聲，聽得驚呆了。
韓湘子的簫(xiao)(xiao)聲擾亂了龍女的心，那聲聲妙曲把(ba)它(ta)的魂勾去了似的，便身不由己地向海邊走來，化作一條銀(yin)鰻來會吹(chui)簫(xiao)(xiao)郎。
韓湘子一(yi)曲吹罷，大湖退去十(shi)里遠。
這時，他發覺(jue)灘頭上有(you)一條誤了潮的擱淺銀鰻，正淚(lei)光瑩(ying)瑩(ying)地(di)抬頭望著他。
看她(ta)的神情似(si)乎(hu)還(huan)陶(tao)醉在樂曲聲中，韓湘子(zi)又好(hao)氣又好(hao)笑(xiao)說：
“鰻(man)(man)兒(er)呵(he)鰻(man)(man)兒(er)，難道你也懂得其中的奧妙？你若(ruo)是(shi)個知音，請把我的情意傳到水晶龍宮(gong)去吧！”
鰻兒聽(ting)了(le)，連(lian)連(lian)點頭。
韓湘子(zi)十(shi)分驚異，出于好(hao)奇心，他(ta)又吹起了玉屏簫。想不到，銀鰻深通人性(xing)，居(ju)然在明(ming)媚的(de)月光下婆娑起舞，跳起神奇的(de)舞蹈(dao)。舞姿之優美，神態(tai)之奇異，世上罕見(jian)。連闖蕩江湖(hu)游(you)遍(bian)名山的(de)韓湘子(zi)也愣住了。
那銀鰻(man)(man)在月光下不停地閃(shan)腰，盤舞(wu)，旋轉……速度越來(lai)越快，節奏(zou)越來(lai)越緊，突然銀光一(yi)(yi)閃(shan)，鰻(man)(man)兒(er)不見了(le)，只見月影中站立著一(yi)(yi)個(ge)天仙般的龍女(nv)，柳(liu)葉(xie)眉(mei)，杏(xing)花臉，玉(yu)筍手，細柳(liu)腰，金(jin)紗披身，蓮(lian)花鑲(xiang)裙。舒腰好似(si)嫦娥舞(wu)，起步賽過(guo)燕(yan)掠水，把(ba)個(ge)韓湘子也(ye)弄糊涂了(le)。
龍女邊舞邊唱：
寂寞龍宮(gong)呵聞簫聲。
使君(jun)一曲呵鳳(feng)求凰，妾應伴(ban)舞呵到(dao)天明。
歌舞聲(sheng)中，月(yue)兒(er)漸漸西墜，潮水慢(man)慢(man)回漲、天快亮了。忽然，一(yi)個浪(lang)頭撲來，鰻兒(er)、龍女都不見了。這樣情景，一(yi)連發生了三個晚(wan)上。
這一天，韓湘(xiang)子又來(lai)到海邊吹(chui)簫(xiao)。不知(zhi)什(shen)么緣(yuan)故，吹(chui)了大半天，龍女就(jiu)是不出海來(lai)。難道玉屏簫(xiao)失靈了？氣得他把心(xin)愛(ai)的玉簫(xiao)摔斷(duan)，龍女還是沒有(you)重來(lai)。
韓湘子正沮喪地往回(hui)(hui)走，忽聞背后有人喊他。回(hui)(hui)頭一看，卻(que)是(shi)個陌生(sheng)的(de)老漁婆(po)。老漁婆(po)朝韓湘子道(dao)個萬福說：
“相(xiang)公，公主感謝你(ni)的美意，特地差(cha)我出來傳話。實不(bu)相(xiang)瞞，前幾夜(ye)在(zai)月(yue)下歌(ge)舞的乃是東海龍王的七公主。因事情敗露，被龍王關(guan)在(zai)深宮，不(bu)能前來相(xiang)會。今(jin)天她叫我奉獻南海普陀神竹一枝，以供相(xiang)公制仙簫(xiao)(xiao)之用。望(wang)相(xiang)公制成仙簫(xiao)(xiao)，譜寫神曲(qu)，以拯救龍女(nv)脫離苦海！”
說罷，老漁婆遞上神竹一枝，便(bian)化成一陣清風(feng)不見了。
韓湘子將神竹制成紫金簫(xiao)，從此斷絕了(le)在塵世游蕩的(de)念頭，進(jin)了(le)深山古洞，日夜(ye)吹簫(xiao)譜曲，果然(ran)練出了(le)超凡絕俗的(de)本領(ling)。
后來，八(ba)仙過海(hai)，韓湘子神簫收蛇妖，妙曲鎮(zhen)鰲魚，大顯仙家神通；而東海(hai)龍女(nv)呢？卻為了偷送(song)一枝神竹，被觀音大士罰(fa)為侍女(nv)，永遠不得脫身。
傳說(shuo)，東海(hai)漁民至今還常常聽(ting)到海(hai)上有(you)深沉的簫聲，那是韓湘子想念龍女，心中煩躁，在天上吹簫呢！
一天，韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)出(chu)外(wai)訪道(dao)(dao)尋師，恰遇呂洞賓和漢鍾離，于是韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)離家出(chu)走(zou)，跟隨二(er)人學道(dao)(dao)，并得(de)其真傳。后來(lai)，韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)游歷(li)到一地(di)方，見一片桃(tao)林，仙桃(tao)紅(hong)熟，他攀樹摘桃(tao)，不想樹枝突然折(zhe)斷(duan)，韓(han)湘(xiang)子(zi)(zi)墮地(di)而死，尸解成(cheng)仙。
韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)想度(du)化韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)，但韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)不(bu)信道(dao)(dao)(dao)學(xue)之事，于(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)就(jiu)先用法術來打動他(ta)。正好那(nei)年天大旱，皇(huang)帝命(ming)韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)去南壇祈禱上(shang)(shang)天降(jiang)雨(yu)雪。韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)祈求(qiu)多(duo)次，亦不(bu)見(jian)雨(yu)雪從天而降(jiang)，因此(ci)面臨著被罷官的危險。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)裝扮成一道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，在街頭立了一招牌，上(shang)(shang)面寫著：“出賣雨(yu)雪。”有人(ren)見(jian)此(ci)，馬上(shang)(shang)通報(bao)韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)即派人(ren)請他(ta)一起代為祈禱。只見(jian)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)登臺作法，瞬間，天降(jiang)鵝毛大雪。韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)卻不(bu)信這是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)術使然(ran)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)對道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“這雪是(shi)(shi)(shi)我求(qiu)來的，還是(shi)(shi)(shi)你求(qiu)來的？”道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“是(shi)(shi)(shi)我求(qiu)來的。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)說(shuo)(shuo)(shuo)：“有何憑據？”道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“這雪三尺三寸(cun)厚。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)派人(ren)一度(du)量，果然(ran)如其所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)這才相(xiang)信道(dao)(dao)(dao)術不(bu)同(tong)凡響。
有(you)一天，是韓愈(yu)(yu)的生(sheng)日，親朋(peng)好友(you)登門致賀(he)，韓愈(yu)(yu)設大宴招待他(ta)們(men)。湘子(zi)不期(qi)而至，向(xiang)韓愈(yu)(yu)祝壽(shou)。韓愈(yu)(yu)見到(dao)他(ta)是又(you)喜又(you)怒，湘子(zi)坐(zuo)在(zai)席間(jian)，韓愈(yu)(yu)問他(ta)：“你長(chang)久游歷在(zai)外，不知你的學(xue)問是否有(you)長(chang)進，請作一首詩，來表達你的志(zhi)向(xiang)。”韓湘子(zi)開口便吟：
青山云水隔，此地是(shi)吾家；手扳云霞液，賓晨唱(chang)落霞。琴彈碧玉洞，爐煉白朱砂；
寶鼎存金虎，芝田養白鴉(ya)，一(yi)瓢(piao)藏造(zao)化，三尺新妖邪；解造(zao)逡巡(xun)酒(jiu)，能開頃刻(ke)花。
有人能學我，同共看仙葩。
韓愈聽完他所吟之詩，問他：“你難(nan)道有造化(hua)自然的本(ben)事嗎？”于是(shi)韓愈命他造酒(jiu)開花(hua)。韓湘子即搬了一(yi)(yi)酒(jiu)樽到(dao)大(da)廳，并(bing)以金(jin)盆將其蓋(gai)住。過了一(yi)(yi)會(hui)兒，開樽一(yi)(yi)看(kan)，美酒(jiu)已(yi)成(cheng)。韓湘子又聚土成(cheng)堆(dui)，很快，只見盛開碧花(hua)一(yi)(yi)朵，花(hua)與牡丹(dan)一(yi)(yi)般大(da)小(xiao)，但顏色比牡丹(dan)更(geng)華麗。花(hua)上有金(jin)字(zi)二(er)行：云橫秦嶺家何(he)在？雪擁藍關(guan)馬(ma)不(bu)(bu)前。韓愈不(bu)(bu)明白這是(shi)何(he)意。湘子說：“天(tian)機(ji)不(bu)(bu)可泄露，日后自會(hui)應驗(yan)。”在坐的賓客無不(bu)(bu)稱異(yi)。酒(jiu)席散時，韓湘子又向韓愈告辭而去。
唐憲(xian)宗時(shi)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)因(yin)諫(jian)迎(ying)佛骨，惹憲(xian)宗大怒，貶韓(han)(han)愈(yu)(yu)為潮(chao)州刺史，限日(ri)動(dong)身(shen)(shen)。韓(han)(han)愈(yu)(yu)別離妻兒，往潮(chao)州而去。走了不到幾(ji)天，寒(han)風急(ji)起(qi)，大雪紛紛。韓(han)(han)愈(yu)(yu)走到一處，雪有(you)數(shu)尺之深，馬難(nan)以前(qian)行(xing)，附近不見(jian)(jian)一戶(hu)人家，不知路(lu)在(zai)何方。想(xiang)循路(lu)而退，也無歸(gui)路(lu)。風刮得(de)緊(jin)，雪飄(piao)得(de)急(ji)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)是全身(shen)(shen)濕透，難(nan)捱(ai)的凍餓，萬般愁苦無處訴說(shuo)。就在(zai)韓(han)(han)愈(yu)(yu)絕望之時(shi)，只見(jian)(jian)一人冒著嚴寒(han)，掃雪而來，一看竟(jing)然(ran)是韓(han)(han)湘子(zi)(zi)。韓(han)(han)湘子(zi)(zi)問韓(han)(han)愈(yu)(yu)：“您還(huan)記得(de)那(nei)花上所(suo)寫之聯(lian)嗎？”韓(han)(han)愈(yu)(yu)問：“這是什(shen)么地方？”韓(han)(han)湘子(zi)(zi)答道：“這里是藍關。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)嗟嘆良久，才(cai)說(shuo)：“事(shi)物既然(ran)有(you)此定數(shu)，我為你補齊那(nei)花上之聯(lian)。”
《遷至藍關示侄(zhi)孫湘》
一(yi)封朝奏九(jiu)重(zhong)天(tian)，夕貶潮陽路八千(qian)。
欲為圣明除弊事，肯(ken)將衰朽惜(xi)殘年？
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好(hao)收吾骨瘴江邊(bian)。
于(yu)(yu)是韓(han)(han)(han)(han)愈與湘(xiang)子(zi)到藍關傅舍中借宿，韓(han)(han)(han)(han)愈這(zhe)才相信(xin)湘(xiang)子(zi)所說(shuo)皆是真實的。這(zhe)一(yi)夜(ye)，韓(han)(han)(han)(han)愈與韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)談論著(zhu)往來(lai)之(zhi)事(shi)，修真的大道，韓(han)(han)(han)(han)愈是心悅誠服。第(di)二天，辭行之(zhi)前，韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)取(qu)出一(yi)瓢(piao)仙(xian)藥，對韓(han)(han)(han)(han)愈說(shuo)：“服一(yi)粒(li)，可以御寒(han)暑。”韓(han)(han)(han)(han)愈恍然大悟。韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)說(shuo)：“你(ni)不久(jiu)就會(hui)回(hui)來(lai)，不止是沒病，還(huan)將再(zai)被朝廷重用。”韓(han)(han)(han)(han)愈問道：“我們后會(hui)有期嗎？”韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)答(da)道：“不知道。”于(yu)(yu)是飄(piao)然而逝(shi)。后來(lai)韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)子(zi)再(zai)度(du)度(du)化(hua)韓(han)(han)(han)(han)愈，韓(han)(han)(han)(han)愈終于(yu)(yu)也得道成仙(xian)。
《韓湘(xiang)(xiang)子化齋(zhai)》講的(de)是成仙之后(hou)的(de)韓湘(xiang)(xiang)子喬裝去見自己的(de)妻(qi)子的(de)故事。
韓(han)(han)(han)湘子(zi)的(de)(de)出身并不(bu)是太低賤，他(ta)(ta)的(de)(de)叔(shu)祖父是大名(ming)鼎鼎的(de)(de)文豪韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)。但(dan)是韓(han)(han)(han)湘子(zi)的(de)(de)身世(shi)也很讓人可(ke)(ke)憐(lian)，他(ta)(ta)的(de)(de)父母在他(ta)(ta)很小(xiao)的(de)(de)時候(hou)相(xiang)繼離世(shi)，多虧了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)叔(shu)父把(ba)他(ta)(ta)撫養長大。但(dan)是韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)有些(xie)恨鐵不(bu)成鋼的(de)(de)意(yi)思，那(nei)個(ge)時候(hou)但(dan)凡讀書人都想要考取(qu)功名(ming)入朝做官，可(ke)(ke)是韓(han)(han)(han)湘子(zi)對這(zhe)些(xie)不(bu)是特(te)別的(de)(de)熱衷。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)為了(le)讓他(ta)(ta)收收心，就給他(ta)(ta)定了(le)一門親事，女孩很漂亮(liang)，也很聰(cong)明，叫做小(xiao)林英(ying)。
韓(han)湘子雖然結了(le)婚，可是(shi)他(ta)(ta)的(de)使命就(jiu)(jiu)是(shi)修仙啊，所以新婚燕(yan)(yan)爾(er)的(de)，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)離開(kai)了(le)妻(qi)子，去修行(xing)去了(le)。后(hou)來(lai)修出(chu)了(le)一(yi)點名堂，再加上想(xiang)念妻(qi)子，就(jiu)(jiu)想(xiang)回人間(jian)看(kan)(kan)看(kan)(kan)自(zi)(zi)己的(de)妻(qi)子。于(yu)是(shi)就(jiu)(jiu)有了(le)“韓(han)湘子化齋”這個(ge)(ge)劇目。新婚燕(yan)(yan)爾(er)的(de)，畢(bi)竟年紀(ji)年輕，就(jiu)(jiu)有了(le)捉弄一(yi)下妻(qi)子開(kai)個(ge)(ge)玩笑(xiao)的(de)想(xiang)法。所以韓(han)湘子就(jiu)(jiu)把自(zi)(zi)己變成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)(ge)和自(zi)(zi)己完(wan)全不像(xiang)的(de)形(xing)象。
什么樣的(de)(de)人(ren)物造型呢？是個老(lao)頭，老(lao)沒關系，老(lao)的(de)(de)很丑，而且還有一個大(da)瘤(liu)子(zi)，讓人(ren)看了就(jiu)討(tao)厭。就(jiu)這(zhe)樣，一瘸一拐的(de)(de)去(qu)“化齋”去(qu)了。所謂(wei)的(de)(de)“化齋”，其實(shi)就(jiu)是要(yao)飯(fan)。然后(hou)這(zhe)一段，就(jiu)是韓湘子(zi)要(yao)飯(fan)的(de)(de)時候唱的(de)(de)。最后(hou)韓湘子(zi)變回原來模(mo)樣，夫(fu)妻(qi)相認不提。
韓(han)湘(xiang)子(zi)，別(bie)名清夫(fu)，是(shi)(shi)古(gu)代(dai)傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)人物，也(ye)是(shi)(shi)八(ba)(ba)仙之一。說(shuo)到八(ba)(ba)仙，與韓(han)湘(xiang)子(zi)最為藕斷絲連的(de)(de)(de)便是(shi)(shi)何(he)仙姑了(le)。何(he)仙姑本一個普通(tong)的(de)(de)(de)女(nv)子(zi)叫何(he)瓊，很喜(xi)歡荷花。到現在，凡是(shi)(shi)有何(he)仙姑的(de)(de)(de)畫像就能看見一身(shen)著飄(piao)飄(piao)白衣，手持荷花的(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，那，便是(shi)(shi)何(he)仙姑了(le)。
傳說，何(he)(he)瓊一(yi)天去山上采藥碰到修道(dao)的(de)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)，當時韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)已奄奄一(yi)息，何(he)(he)瓊看(kan)他(ta)覺(jue)得(de)(de)可憐便從自(zi)己的(de)盤纏中取出一(yi)部分拿(na)給韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)充饑，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)對她感激涕零。后來(lai)時隔五載，何(he)(he)瓊在懸崖挖野菜，恰巧碰到羽化(hua)成(cheng)仙的(de)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)碰到恩人甚是高興，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)揮了(le)揮袖(xiu)，地上就長出了(le)桃(tao)樹和棗樹，并(bing)將結出的(de)桃(tao)和棗給了(le)何(he)(he)瓊，何(he)(he)瓊吃過這些(xie)桃(tao)子(zi)(zi)后，頓時覺(jue)得(de)(de)身輕(qing)如燕。
于是何瓊也(ye)(ye)成了(le)(le)仙人(ren)，至(zhi)于這傳說是否屬實(shi)，現(xian)在已經(jing)無法(fa)核(he)實(shi)了(le)(le)。有(you)人(ren)說韓湘子一定是喜歡上了(le)(le)何瓊，又有(you)人(ren)說，韓湘子只是報恩(en)，世人(ren)們也(ye)(ye)因此而爭吵不休(xiu)。畢竟是傳說中的故事(shi)，所(suo)以誰是誰非也(ye)(ye)說不清(qing)楚。
傳(chuan)說(shuo)(shuo)就是(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，既沒根也沒底，韓湘子和(he)何(he)仙姑，從神話的(de)(de)角(jiao)度(du)來看(kan)，一個(ge)是(shi)練道而成仙的(de)(de)而另(ling)一個(ge)是(shi)被給予而成仙，在仙列(lie)里也可算的(de)(de)上(shang)是(shi)師兄妹(mei)的(de)(de)關系了。至于韓湘子和(he)何(he)仙姑之(zhi)間(jian)的(de)(de)具體(ti)故事恐(kong)怕只有他(ta)們自己知道了，在歷史上(shang)的(de)(de)記載他(ta)們之(zhi)間(jian)的(de)(de)事也是(shi)寥(liao)寥(liao)無幾，不是(shi)每個(ge)故事都有結局，就像(xiang)他(ta)們一樣。
據歷(li)史傳(chuan)說(shuo)記(ji)載，韓(han)(han)(han)湘(xiang)子在(zai)沒有成為神(shen)仙之前，是(shi)韓(han)(han)(han)愈的侄孫。但是(shi)這位(wei)公(gong)子卻(que)并不(bu)喜歡讀書，甚至可(ke)以說(shuo)是(shi)厭惡。他生性放蕩不(bu)羈，而(er)且非(fei)常喜愛喝酒，經常整日酒瓶不(bu)離手(shou)，臉色微(wei)醺。而(er)且韓(han)(han)(han)湘(xiang)子自小便對佛教道(dao)教的文化情有獨鐘(zhong)，如此種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，令韓(han)(han)(han)愈頗為苦惱，恨鐵不(bu)成鋼。相(xiang)傳(chuan)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)子在(zai)二(er)十歲時回(hui)鄉探親，因留戀山(shan)川之色而(er)歸隱山(shan)林，長達二(er)十年之久音訊全無。
二十(shi)年后，又(you)回到(dao)長(chang)安(an)，但(dan)是(shi)(shi)衣(yi)衫卻破(po)爛不(bu)堪，行(xing)為也是(shi)(shi)相(xiang)當怪異。韓愈讓其(qi)與其(qi)他人一(yi)起(qi)讀書(shu)，但(dan)是(shi)(shi)韓湘子(zi)還是(shi)(shi)如以前一(yi)樣，終日飲酒(jiu)作樂，一(yi)點讀書(shu)的(de)意(yi)思都沒有(you)。韓愈見了(le)，十(shi)分(fen)失望，便對韓湘子(zi)說，每個(ge)人都有(you)自己的(de)長(chang)處(chu)，即使(shi)是(shi)(shi)街(jie)上的(de)小攤販，那你的(de)長(chang)處(chu)又(you)是(shi)(shi)什么呢？韓湘子(zi)笑(xiao)笑(xiao)，對韓愈說，我(wo)也有(you)一(yi)門技藝只是(shi)(shi)你不(bu)知(zhi)道而已(yi)。說罷便拿出了(le)自己的(de)橫笛吹了(le)起(qi)來。當時正值冬初，所有(you)的(de)花都已(yi)經開敗(bai)了(le)，但(dan)是(shi)(shi)一(yi)聽到(dao)韓湘子(zi)的(de)笛聲，竟然又(you)開放了(le)。可見其(qi)橫笛技藝的(de)高超。
據悉(xi)，韓(han)湘子后來又(you)從(cong)師(shi)呂洞賓，修道(dao)成仙，位列(lie)仙班。
韓湘子手中(zhong)的(de)笛子名為紫金簫，據說(shuo)是(shi)用南海紫竹林里的(de)一株(zhu)神竹做的(de)。
《韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)全(quan)傳(chuan)》，明代長篇神魔小說，又(you)名《韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)十二度韓(han)(han)昌(chang)黎全(quan)傳(chuan)》、《韓(han)(han)昌(chang)黎全(quan)傳(chuan)》、《韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)得(de)道(dao)》、《韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)》。
此書影印的是明天啟三(san)年（1623）金(jin)陵九如(ru)堂(tang)刻本(ben)，共八(ba)卷(juan)三(san)十回(hui)，原本(ben)第(di)十八(ba)回(hui)缺一面，據人(ren)文(wen)聚(ju)本(ben)輯補于后(hou)。武林文(wen)人(ren)聚(ju)刊本(ben)乃另一刊本(ben)。后(hou)世(shi)翻(fan)刻本(ben)較多，或(huo)題(ti)《韓(han)湘(xiang)子十二度韓(han)昌(chang)黎全傳》，或(huo)題(ti)《韓(han)湘(xiang)子得道》。
卷首(shou)有(you)序(xu)，署(shu)“天(tian)啟癸亥(hai)季夏朔日(ri)煙(yan)霞外史(shi)題于泰(tai)和堂”。第一回(hui)題“新鐫批評(ping)(ping)(ping)(ping)出(chu)相韓湘子”，署(shu)“錢塘雉(zhi)衡山人(ren)編次(ci)，雉(zhi)衡山人(ren)，即(ji)楊(yang)爾曾。武(wu)林(lin)泰(tai)和仙客評(ping)(ping)(ping)(ping)閱”。每回(hui)之(zhi)末(mo)均有(you)評(ping)(ping)(ping)(ping)語一段，評(ping)(ping)(ping)(ping)者為(wei)“武(wu)林(lin)泰(tai)和仙客”，從(cong)字跡可知此人(ren)即(ji)序(xu)言(yan)作者煙(yan)霞外史(shi)。
楊爾(er)曾，明朝人，字圣魯，號雉衡山(shan)人，又號夷白主人，錢塘人。生卒年(nian)均(jun)不詳，約明神宗(zong)萬歷四(si)十年(nian)前后在世。好編刊通俗書籍；編有小(xiao)說(shuo)《東西晉演義》十二卷五(wu)十回，《韓湘子(zi)全傳》三(san)十回；《中(zhong)國(guo)通俗小(xiao)說(shuo)書目》刊有《海內奇觀》、《圖繪(hui)宗(zong)彝(yi)》等，頗見流行。
序
第一回 雉衡(heng)山鶴(he)兒毓秀 湘(xiang)江(jiang)岸香獐受譴(qian)
第二(er)回(hui) 脫輪回(hui)鶴童轉世 談(tan)星相鐘呂(lv)埋名
第三回 虎榜上(shang)韓愈題(ti)名(ming) 洞房中(zhong)湘子(zi)合巹
第(di)四回(hui) 灑金橋(qiao)鐘(zhong)呂現形 睡虎山韓湘(xiang)學道(dao)
第五回 砍芙蓉暗(an)諷蘆英(ying) 候城門眾譏湘子
第六回 棄家緣湘子(zi)修行 化美(mei)女初試湘子(zi)
第七回(hui) 虎蛇(she)攔路試韓湘(xiang) 妖魔遁形避(bi)真火
第八回 菩薩顯靈升(sheng)上界(jie) 韓湘凝定守丹爐
第九(jiu)回 韓(han)湘子名登紫府 兩牧童眼(yan)識神仙
第十回 自夸(kua)詡龜鷺罹災 唱(chang)道情韓湘動眾
第(di)十一回 湘子假(jia)形傳信息(xi) 石(shi)獅(shi)點(dian)化變(bian)成金
第十二回 退(tui)之祈雪上南壇 龍王躬身聽(ting)號令
第十三回 駕祥云(yun)憲宗頂禮 論全真湘子吟詩
第十四回 闖華(hua)筵湘子談天 養元陽退之不悟
第十五回 顯神通地上鼾(han)眠 假道童筵前暢飲
第十六回 入陰司查(cha)勘生(sheng)死 召仙女慶祝生(sheng)辰
第十七(qi)回 韓湘子神(shen)通顯化 林(lin)蘆英恩(en)愛(ai)牽纏
第十(shi)八回 唐(tang)憲宗敬迎佛骨 韓退之直諫受(shou)貶
第(di)十(shi)九回 貶潮陽退之赴任 渡愛河湘子(zi)撐船
第二十回 美女莊漁樵點化 雪山(shan)里牧子(zi)醒迷
第二(er)十一回 問吉兇廟(miao)中求卜 解(jie)饑渴(ke)茅屋(wu)棲身
第(di)二十二回 坐茅(mao)庵退之自嘆(tan) 驅鱷魚天將施功(gong)
第二(er)十三回 苦修行退之(zhi)覺(jue)悟 甘守節林氏堅貞(zhen)
第二十(shi)四回 歸故里韓湘顯化(hua) 射鶯哥(ge)竇(dou)氏執迷
第二十(shi)五回 呂純陽崔家托夢(meng) 張二媽韓府求(qiu)親
第二(er)十六回(hui) 崔尚書假公報怨 兩漁(yu)翁(weng)并坐垂(chui)綸
第二十七(qi)回 卓韋庵主仆重逢 養牛兒文公悟道
第(di)二十八回 墨尿山樵夫指路 麻(ma)姑(gu)庵婆媳(xi)修行
第二(er)十九(jiu)回 人熊馱韓清過(guo)嶺 仙子傳竇(dou)氏玄機
第三十回 香獐幸(xing)脫(tuo)離水厄 韓林齊證圣(sheng)超凡
①大道守精一，須(xu)臾(yu)不可離。靜觀生(sheng)造(zao)化，動處(chu)見天機。神氣常相(xiang)合(he)，圣賢定可期。光陰疾似箭，不悟終成癡。呂(lv)帝降，吾去。
②有人解得養羊法，便是長生不死方。
③贈族侄
“擊門誰家(jia)子，問(wen)言乃吾宗。自云有奇術，探妙知(zhi)天(tian)工。”
青山云(yun)水隔，此地(di)是吾家(jia)；手扳云(yun)霞(xia)液，賓晨唱落霞(xia)。
琴彈碧玉(yu)洞，爐煉(lian)白朱砂；寶鼎存金(jin)虎，芝(zhi)田養(yang)白鴉(ya)，
一瓢藏造化，三尺(chi)新妖邪；解(jie)造逡巡酒(jiu)，能開頃(qing)刻(ke)花。
1976年-大陸(lu)版《八仙過(guo)海》陸(lu)柏平飾韓湘子；
1985年(nian)-大陸(lu)電影《八仙的傳(chuan)說(shuo)》孫劍飾韓(han)湘子；
1985年-香港版《八(ba)仙過海(hai)》唐品昌飾(shi)韓(han)湘子；
1985年-香港版《楊家將》萬梓(zi)良飾韓湘子；
1998年-新加坡版《東游記》常鋮飾韓湘子；
2009年(nian)-香港版(ban)《八仙全傳》郭晉(jin)安飾韓湘子；
2011年-大陸(lu)版《碧波仙子》高曉攀飾韓湘(xiang)子（韓湘(xiang)、韓公(gong)子）；
2014年-大陸版《八仙前(qian)傳》張倬聞(wen)飾韓(han)湘子；
2015年(nian)-《蓬萊八仙(xian)》徐海喬飾韓湘子;
2019年-大陸版(ban)《八仙過海》
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