孫悟空(kong)是中國著名(ming)的神(shen)話人物之一，出自(zi)四大名(ming)著之《西游記(ji)》。祖籍東勝神(shen)州(zhou)，由開天辟地(di)以(yi)來的仙石孕育而(er)生，因帶領群猴進入水簾(lian)洞而(er)成(cheng)為眾猴之王，尊(zun)為 “美(mei)猴王”。后經(jing)千山(shan)萬水拜須(xu)菩提祖師(shi)為師(shi)學藝，得名(ming)孫悟空(kong)，學會地(di)煞數七十二變、筋斗云、長生不老等高超的法術。
神通初成的(de)(de)(de)孫悟空先大(da)(da)(da)鬧(nao)龍宮取得(de)如(ru)(ru)意金(jin)箍棒(bang)，又大(da)(da)(da)鬧(nao)地府勾去(qu)生死簿，后被天界招安，封為弼(bi)馬溫(wen)。得(de)知職位(wei)低(di)卑后生氣返回花果山，并戰(zhan)勝托塔天王和三太子的(de)(de)(de)討(tao)伐(fa)，迫使(shi)玉皇大(da)(da)(da)帝(di)封其為齊(qi)天大(da)(da)(da)圣，并在天庭建齊(qi)天大(da)(da)(da)圣府，奉旨管(guan)理蟠(pan)桃(tao)園。因醉(zui)酒攪亂王母的(de)(de)(de)蟠(pan)桃(tao)盛會，偷吃太上老(lao)(lao)君的(de)(de)(de)金(jin)丹(dan)，煉(lian)成了金(jin)剛(gang)不壞之(zhi)軀，陰差陽錯間在太上老(lao)(lao)君的(de)(de)(de)煉(lian)丹(dan)爐中(zhong)煉(lian)就火(huo)眼金(jin)睛。之(zhi)后大(da)(da)(da)鬧(nao)天宮，十萬(wan)天兵天將(jiang)、四大(da)(da)(da)天王、二十八星宿對其圍剿亦不能將(jiang)其打敗，后來在與如(ru)(ru)來的(de)(de)(de)打賭斗法中(zhong)失利，被壓在如(ru)(ru)來舍去(qu)一手化作(zuo)的(de)(de)(de)五行山（唐時(shi)更名兩界山）下五百余年悔(hui)過(guo)自(zi)新(xin)。
后(hou)經觀音(yin)點化，被唐(tang)僧(seng)救(jiu)出，法號行者，保護唐(tang)僧(seng)西天取經，一(yi)路降妖(yao)除魔(mo)，不畏艱難(nan)困苦，歷經九九八十一(yi)難(nan)，最后(hou)取得真經修成正果(guo)，被封(feng)為斗戰勝佛。
孫(sun)悟空生性聰明(ming)、活潑、忠誠、嫉惡(e)如仇，在(zai)民(min)間文化中(zhong)代(dai)表(biao)了機(ji)智、勇敢。自唐代(dai)出現(xian)西游傳說，一直(zhi)延續至明(ming)清(qing)，明(ming)代(dai)出現(xian)這(zhe)(zhe)些(xie)傳說的集大成(cheng)本《西游記(ji)》。孫(sun)悟空在(zai)歷代(dai)的這(zhe)(zhe)些(xie)民(min)間神話里(li)，被中(zhong)國(guo)人(ren)奉為神明(ming)。
孫悟空出(chu)生于娑婆世界東勝神洲傲來國花果(guo)山(shan)，自(zi)開辟以來的仙(xian)石孕育而生。但仙(xian)石并非毫(hao)無來歷，處于十洲三島的祖脈上，其(qi)高圍按(an)二十四氣，其(qi)上竅孔對應九宮八卦（九竅八孔）。一天(tian)仙(xian)石迸裂，產一石卵， 經風一吹，化作一石猴(hou)，石猴(hou)出(chu)世后，眼(yan)里冒出(chu)兩道神光，射(she)沖斗府，驚動的天(tian)上的玉(yu)皇大帝。之后因為成功闖入水(shui)簾洞，被(bei)花果(guo)山(shan)諸猴(hou)拜(bai)為“美(mei)猴(hou)王”。
美猴王在(zai)花(hua)果(guo)山(shan)享樂(le)天(tian)真，過了三四百年后(hou)(hou)，為了尋求長生(sheng)不(bu)老的(de)方(fang)法，赴(fu)西牛(niu)賀洲靈(ling)臺方(fang)寸山(shan)，拜斜月三星(xing)洞菩提祖(zu)師(shi)為師(shi)，得到姓名孫悟空，并(bing)學到了長生(sheng)之道(dao)、地煞變化(hua)術（即七十二(er)般變化(hua)）的(de)變化(hua)和筋斗(dou)云等，其用時二(er)十年。后(hou)(hou)因賣弄本事，被菩提祖(zu)師(shi)逐出師(shi)門。
孫悟(wu)(wu)空(kong)自(zi)學(xue)藝回山(shan)后打敗混世魔(mo)(mo)王(wang)，得一口大(da)刀，又從傲來(lai)國(guo)內以法力得大(da)量兵(bing)器(qi)分發諸猴，但是沒有一樣兵(bing)器(qi)順手。為了(le)尋一件稱手的兵(bing)器(qi)，大(da)鬧(nao)東(dong)海龍(long)宮，終尋得如意金(jin)箍(gu)棒，又由(you)其他三海龍(long)王(wang)贈予鳳翅紫金(jin)冠、鎖子黃金(jin)甲、藕絲(si)步云履作為披(pi)掛。龍(long)王(wang)懷(huai)恨在心(xin)，上報(bao)天庭，要求緝拿孫悟(wu)(wu)空(kong)。孫悟(wu)(wu)空(kong)在此時正興旺發達、廣交朋友，結(jie)(jie)拜(bai)牛魔(mo)(mo)王(wang)、蛟魔(mo)(mo)王(wang)、鵬魔(mo)(mo)王(wang)、獅駝王(wang)、獼猴王(wang)、禺狨王(wang)，結(jie)(jie)拜(bai)為七兄(xiong)弟。
孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空在第342歲(sui)時(shi)，因陽壽已盡而大(da)鬧地府，銷毀關于他和世上(shang)的(de)猴(hou)子猴(hou)孫(sun)(sun)的(de)生死(si)簿，返回人(ren)間。閻王上(shang)報天(tian)庭，玉(yu)皇大(da)帝(di)欲(yu)捉拿悟(wu)(wu)空，太白金星建(jian)議招(zhao)安。孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空被召上(shang)天(tian)宮，被騙封(feng)為弼馬溫，15日后知道原來(lai)這(zhe)官是(shi)在養(yang)馬，大(da)怒(nu)，打出南天(tian)門。 回花果(guo)山時(shi)，兩個獨角鬼王前來(lai)投奔，建(jian)議孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空自封(feng)“齊天(tian)大(da)圣”。
玉皇大(da)(da)帝知(zhi)道(dao)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)反下(xia)(xia)天(tian)宮，命(ming)托塔天(tian)王李(li)靖(jing)派兵鎮壓，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)打敗(bai)巨靈神、哪(na)(na)吒三太子，在(zai)太白(bai)金星的建議下(xia)(xia)，天(tian)庭封(feng)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)為有名無實的齊天(tian)大(da)(da)圣并(bing)掌管蟠(pan)桃園。不料(liao)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)桀驁(ao)不馴(xun)，反而偷吃蟠(pan)桃、偷喝仙酒、偷吃仙丹并(bing)擾亂(luan)蟠(pan)桃盛宴，玉帝震怒，命(ming)李(li)靖(jing)率十(shi)萬天(tian)兵天(tian)將帶十(shi)八(ba)架天(tian)羅地網，去擒此(ci)(ci)妖猴，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)打敗(bai)九(jiu)曜惡星，五(wu)個天(tian)王、哪(na)(na)吒三太子，使分身(shen)術(shu)戰(zhan)勝十(shi)萬天(tian)兵，因為此(ci)(ci)戰(zhan)，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)名揚天(tian)下(xia)(xia)。
前來(lai)赴蟠(pan)桃(tao)宴的(de)觀(guan)音(yin)菩薩(sa)先(xian)讓弟子惠岸(an)行者助戰(zhan)，惠岸(an)不敵孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)(wu)空，與李靖返回天(tian)庭求助。觀(guan)音(yin)菩薩(sa)見孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)(wu)空見孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)(wu)空神(shen)通廣大，推薦玉帝外(wai)甥顯(xian)圣(sheng)二(er)郎(lang)(lang)真君(jun)去(qu)拿(na)孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)(wu)空。二(er)郎(lang)(lang)神(shen)率部來(lai)到花果山(shan)(shan)，與孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)(wu)空大戰(zhan)三(san)百回合不分高下，隨后二(er)人均變(bian)化(hua)(hua)法相(xiang)，大顯(xian)神(shen)通。梅山(shan)(shan)六兄弟趁花果山(shan)(shan)后方空虛，放(fang)火(huo)燒山(shan)(shan)，孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)(wu)空無心戀戰(zhan)，變(bian)化(hua)(hua)逃(tao)走，與二(er)郎(lang)(lang)神(shen)大賭變(bian)化(hua)(hua)，經過一天(tian)苦戰(zhan)，觀(guan)音(yin)欲(yu)用凈(jing)瓶(ping)助二(er)郎(lang)(lang)神(shen)擒拿(na)孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)(wu)空，被(bei)太上老君(jun)阻止，換金(jin)剛(gang)琢丟下，另外(wai)腿被(bei)二(er)郎(lang)(lang)神(shen)的(de)哮天(tian)犬(quan)咬(yao)了一口，于是被(bei)擒拿(na)。
孫悟(wu)空(kong)被擒，到(dao)斬妖臺問斬，因先前偷吃了太(tai)上老君的金(jin)丹，變成金(jin)剛(gang)之(zhi)軀，所以多種刑罰均無效，最后被太(tai)上老君帶到(dao)兜率(lv)宮(gong)冶煉七(qi)七(qi)四十九天，然而適(shi)得其反讓悟(wu)空(kong)練成一(yi)(yi)雙火(huo)眼(yan)金(jin)睛。于是孫悟(wu)空(kong)蹬倒火(huo)爐，大(da)鬧天宮(gong)，使用金(jin)箍棒東(dong)打西敵，一(yi)(yi)時(shi)間無一(yi)(yi)神可擋。直至打到(dao)通(tong)明(ming)殿，與王(wang)靈官戰(zhan)到(dao)一(yi)(yi)處(chu)，佑(you)圣真(zhen)君派遣三十六員雷將圍困孫悟(wu)空(kong)，正在(zai)爭斗(dou)(dou)時(shi)，如來佛祖出現，孫悟(wu)空(kong)斗(dou)(dou)法失敗(bai)，被壓在(zai)五行山下。
孫悟空被壓在(zai)五行山下五百年后(hou)，被唐(tang)僧所救，拜其為師(shi)，唐(tang)僧為其取(qu)號行者，故又稱孫行者，踏上西天(tian)取(qu)經(jing)之路。
因孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)打死劫經的(de)六名強盜（一(yi)說(shuo)為孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)六意），唐(tang)僧數落，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)一(yi)怒離去，觀音化(hua)作老母，傳(chuan)給唐(tang)僧一(yi)頂嵌(qian)金花(hua)帽，一(yi)道緊箍咒(zhou)，哄騙悟(wu)(wu)空(kong)戴上(shang)金花(hua)帽，金箍嵌(qian)入肉(rou)中。唐(tang)僧念(nian)動咒(zhou)語，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)就頭(tou)疼(teng)難(nan)忍，以此為唐(tang)僧鉗束(shu)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)手段。
師(shi)徒(tu)二人西行(xing)，在鷹愁澗收伏(fu)白(bai)(bai)龍，小白(bai)(bai)龍化作(zuo)唐僧的(de)坐騎。在觀(guan)音院(yuan)，因孫悟空(kong)賣弄(nong)錦斕袈裟(sha)，引起金池(chi)長老(lao)貪心，要火燒唐僧師(shi)徒(tu)，反被孫悟空(kong)弄(nong)法燒了禪院(yuan)。混亂(luan)中，袈裟(sha)被黑熊(xiong)精竊(qie)走，孫悟空(kong)去南海請來觀(guan)音，自己變化仙丹。誘黑熊(xiong)精吞(tun)下(xia)，降伏(fu)此怪(guai)。
二人(ren)(ren)繼續西(xi)行(xing)，來到(dao)高(gao)老(lao)莊，高(gao)太公女(nv)兒高(gao)翠蘭被一長嘴(zui)大耳妖(yao)(yao)怪(guai)強占。孫悟(wu)空(kong)追(zhui)趕(gan)妖(yao)(yao)怪(guai)來到(dao)云棧洞，得知妖(yao)(yao)怪(guai)為天蓬元帥，因調戲(xi)因調戲(xi)霓裳仙(xian)子（屬于嫦(chang)娥中的一員，《西(xi)游(you)記》中“嫦(chang)娥”是(shi)對月府所有仙(xian)女(nv)的稱呼。并非民間傳說里的后羿之妻姮娥）被貶(bian)下界，誤投豬胎。經(jing)(jing)觀音收伏(fu)(fu)，賜(si)名豬悟(wu)能(neng)，在(zai)此(ci)等(deng)候取經(jing)(jing)人(ren)(ren)，遂引起拜(bai)見唐(tang)僧(seng)(seng)，賜(si)號八(ba)戒、做了唐(tang)僧(seng)(seng)的第二個徒弟。后來唐(tang)僧(seng)(seng)在(zai)浮屠(tu)山得烏(wu)巢禪師傳授(shou)《摩訶般(ban)若波羅蜜多心經(jing)(jing)》。 在(zai)黃(huang)風嶺遇到(dao)黃(huang)風怪(guai)刮三(san)昧(mei)神風迷人(ren)(ren)，孫悟(wu)空(kong)請須彌(mi)山靈吉菩薩(sa)降伏(fu)(fu)此(ci)怪(guai)。在(zai)流沙(sha)(sha)河中，他們又收伏(fu)(fu)了觀音賜(si)名沙(sha)(sha)悟(wu)凈并令其在(zai)等(deng)候東土取經(jing)(jing)人(ren)(ren)的水怪(guai)，賜(si)號沙(sha)(sha)和尚，做了唐(tang)僧(seng)(seng)第三(san)個徒弟。師徒四人(ren)(ren)跋山涉水，西(xi)去取經(jing)(jing)。
觀(guan)音欲試唐(tang)僧師徒道心，和黎山(shan)老(lao)母、普賢、文(wen)殊(shu)化成美女(nv)，招四人(ren)為婚。唐(tang)僧等三人(ren)不為所動，只豬八戒迷(mi)戀女(nv)色，被菩薩吊在(zai)樹上(shang)。在(zai)萬(wan)壽山(shan)五莊觀(guan)，孫(sun)悟空等偷吃人(ren)參果，推倒仙樹，被鎮(zhen)元子(zi)(zi)拿(na)獲(huo)。孫(sun)悟空請來(lai)觀(guan)音，用甘露救活仙樹，最后與鎮(zhen)元子(zi)(zi)結拜為兄弟。
在白(bai)虎嶺，白(bai)骨精三次(ci)變化，欲取(qu)唐憎，都被孫悟(wu)空(kong)識(shi)破，將白(bai)骨精打死。豬(zhu)八戒趁(chen)機進讒(chan)言，唐僧(seng)不辨真(zhen)偽，逐走孫悟(wu)空(kong)。孫悟(wu)空(kong)回到花果(guo)山(shan)后，施(shi)法殺死捕(bu)獵的千(qian)余人馬，到四海龍王處(chu)借些甘霖仙(xian)水，把山(shan)洗(xi)青了(le)。前(qian)栽(zai)榆柳，后種松楠，桃李棗梅，重振花果(guo)山(shan)。
在(zai)黑松林(lin)，唐(tang)僧(seng)被被黃(huang)袍怪拿住(zhu)。幸得(de)寶象(xiang)國(guo)公主百花羞(xiu)相(xiang)救(jiu)(jiu)，百花羞(xiu)放(fang)了唐(tang)僧(seng)，并央他到(dao)寶象(xiang)國(guo)給父王送(song)信，前來搭救(jiu)(jiu)。豬八戒(jie)、沙僧(seng)斗不過黃(huang)袍怪，沙僧(seng)被擒，唐(tang)僧(seng)被變(bian)作老虎。豬八戒(jie)欲(yu)回(hui)高老莊(zhuang)，經白龍馬苦勸(quan)。到(dao)花果山(shan)請回(hui)孫悟空，降伏妖魔(mo)，師(shi)徒(tu)四人繼續西行(xing)。
平頂山蓮花洞(dong)金角(jiao)大(da)王(wang)、銀角(jiao)大(da)王(wang)，欲拿唐(tang)僧(seng)，并(bing)有紫(zi)金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七(qi)星劍、芭(ba)蕉扇(shan)、幌金繩五件寶(bao)器，神通廣大(da)。孫悟空與之斗(dou)(dou)智斗(dou)(dou)勇，屢經磨難，才降伏二(er)怪。
烏(wu)雞國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)因不敬(jing)文殊菩(pu)(pu)薩(sa)被獅(shi)(shi)猁怪推入井內(nei)淹死(si)。獅(shi)(shi)精(jing)變(bian)化(hua)(hua)國(guo)(guo)(guo)王(wang)。國(guo)(guo)(guo)王(wang)鬼(gui)魂求告(gao)唐僧搭救(jiu)，八戒(jie)從(cong)(cong)井中背(bei)出尸身(shen)，悟空(kong)又(you)從(cong)(cong)太(tai)上老君(jun)處(chu)討來(lai)金丹，救(jiu)活國(guo)(guo)(guo)王(wang)，聯合烏(wu)雞國(guo)(guo)(guo)太(tai)子(zi)(zi)揭露假國(guo)(guo)(guo)王(wang)的(de)真面(mian)目，獅(shi)(shi)猁怪原來(lai)是文殊菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)坐騎青毛獅(shi)(shi)子(zi)(zi)所化(hua)(hua)。
牛魔王的兒子(zi)紅(hong)孩兒據守火云(yun)洞，欲(yu)食唐僧(seng)(seng)肉。悟空(kong)因火眼金睛怕煙(yan)，抵不過紅(hong)孩兒的三昧真火。請(qing)來菩薩(sa)降妖。菩薩(sa)降伏(fu)紅(hong)孩兒，讓他(ta)做了善財童(tong)子(zi)。黑水河鼉龍(long)變作(zuo)艄公(gong)。誘唐僧(seng)(seng)、八戒(jie)上(shang)船(chuan)，沉入(ru)水府。孫悟空(kong)請(qing)來西海龍(long)王太子(zi)摩(mo)昂擒龍(long)回西海。車遲國虎力(li)大仙(xian)(xian)、鹿力(li)大仙(xian)(xian)、羊力(li)大仙(xian)(xian)三位大仙(xian)(xian)乞雨救旱有功(gong)，做了國師，國王敬(jing)道滅僧(seng)(seng)。悟空(kong)等與三法師斗法，一一挫敗他(ta)們，使之現了原(yuan)形(xing)。
觀音座前蓮花池內鯉魚(yu)修煉成精，自稱靈(ling)感(gan)大王(wang)，在通天(tian)河歲食童(tong)男童(tong)女。孫悟空和豬八戒(jie)變作(zuo)童(tong)子，打(da)退(tui)靈(ling)感(gan)大王(wang)。靈(ling)感(gan)大王(wang)作(zuo)法，使(shi)通天(tian)河封凍，誘唐(tang)僧上(shang)冰(bing)上(shang)行走(zou)，攝入水府，菩薩趕來，把靈(ling)感(gan)大王(wang)收回南海。太(tai)上(shang)老君坐(zuo)騎(qi)青(qing)牛(niu)(niu)趁看(kan)守童(tong)打(da)瞌(ke)睡，偷了老君的金剛鐲下界作(zuo)怪，在金兜洞把唐(tang)僧捉去。悟金箍棒被收，請來火德真君、李(li)靖、天(tian)兵(bing)天(tian)將、鄧辛天(tian)君、黃河水伯、十(shi)八羅漢等，都被青(qing)牛(niu)(niu)精用金剛鐲把兵(bing)器收去，后(hou)來找到太(tai)上(shang)老君處，方把青(qing)牛(niu)(niu)收伏。
師徒(tu)四人繼續西(xi)行。唐僧、豬八戒喝(he)子母河水(shui)受孕(yun)，孫悟(wu)空擊敗如意真仙(xian)，取來落胎泉水(shui)，解了二人胎氣。女兒(er)國(guo)國(guo)王正欲招唐僧做夫婿，孫悟(wu)空等智賺(zhuan)關(guan)文，堅意西(xi)行，唐僧卻被琵(pi)琶洞蝎(xie)子精攝去。孫悟(wu)空請來昴(mao)日星官，昴(mao)日星官化作(zuo)雙冠子大公雞(ji)，使蝎(xie)子精現了原形(xing)，死在坡前。
六(liu)耳獼(mi)猴趁機變(bian)(bian)做孫悟(wu)空模(mo)樣，搶走行李關文，又把小妖變(bian)(bian)作唐僧、八(ba)戒(jie)、沙僧模(mo)樣，欲上西天(tian)騙取真(zhen)(zhen)經(jing)。真(zhen)(zhen)假(jia)二悟(wu)空從天(tian)上殺到地(di)下，觀(guan)音、唐僧、天(tian)庭眾(zhong)神、地(di)藏等均不(bu)能辨(bian)認真(zhen)(zhen)假(jia)，直到雷音寺如來(lai)佛祖處，才被如來(lai)說出(chu)本相(xiang)，六(liu)耳獼(mi)猴被孫悟(wu)空打死。
師徒四(si)人和好如初。同(tong)心戮力，赴奔西天(tian)。在火焰(yan)山(shan)欲求鐵扇(shan)(shan)公(gong)主(zhu)芭蕉扇(shan)(shan)扇(shan)(shan)滅(mie)火焰(yan)。鐵扇(shan)(shan)公(gong)主(zhu)惱恨孫悟(wu)空把(ba)她的孩子(zi)紅孩兒送(song)往靈(ling)山(shan)做童子(zi)，不肯借(jie)，孫悟(wu)空與鐵扇(shan)(shan)公(gong)主(zhu)、牛魔王幾次斗智(zhi)斗勇，借(jie)各路神(shen)(shen)佛的神(shen)(shen)力，降服二怪，扇(shan)(shan)滅(mie)了大火。師徒四(si)人得(de)以繼續(xu)西去。
在祭賽國，師徒掃塔辨奇(qi)冤(yuan)枉(wang)，在二郎(lang)神(shen)和梅山七(qi)圣(sheng)的相助(zhu)下，孫悟空等蕩平碧(bi)波潭，打死萬(wan)圣(sheng)龍(long)王、萬(wan)圣(sheng)公(gong)主(zhu)，擊傷九頭蟲。
在(zai)(zai)小雷音寺，彌勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)坐下敲磬(qing)的童子(zi)趁(chen)彌勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)不(bu)在(zai)(zai)家(jia)時，偷了金鈸、人種(zhong)袋(dai)(dai)兩件寶(bao)貝，下界(jie)成精，號稱黃眉大(da)王。黃眉大(da)王假設雷音寺誘(you)使唐(tang)僧師徒(tu)上當，并把(ba)孫悟空(kong)(kong)(kong)扣(kou)在(zai)(zai)金鈸里。又施展人種(zhong)袋(dai)(dai)，將(jiang)孫悟空(kong)(kong)(kong)請來的救兵二十八(ba)星宿、五大(da)龍神(shen)、龜蛇二將(jiang)、小張太(tai)子(zi)、四大(da)神(shen)將(jiang)收(shou)入袋(dai)(dai)子(zi)。緊急(ji)關(guan)頭，彌勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)笑呵呵踏云而(er)來，教悟空(kong)(kong)(kong)誘(you)使妖怪(guai)出洞，彌勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)變(bian)成種(zhong)瓜叟，讓黃眉大(da)王把(ba)悟空(kong)(kong)(kong)變(bian)成的西瓜吃(chi)進肚子(zi)，一時痛苦不(bu)已，百般求饒，終治(zhi)服了黃眉大(da)王，彌勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)也趁(chen)機收(shou)回(hui)了人種(zhong)袋(dai)(dai)子(zi)等寶(bao)物。在(zai)(zai)盤絲洞和黃花觀(guan)，孫悟空(kong)(kong)(kong)大(da)戰蜘蛛(zhu)精和蜈蚣(gong)精，在(zai)(zai)毗藍婆(po)菩(pu)薩的相助，降服妖魔(mo)。
青毛(mao)獅子怪、黃牙(ya)老象(xiang)(xiang)、金翅大鵬雕霸占獅駝嶺(ling)和獅駝國(guo)，勢力龐大，孫悟(wu)空幾(ji)經斗(dou)智斗(dou)勇(yong)，降服(fu)青毛(mao)獅子怪和黃牙(ya)老象(xiang)(xiang)，但不(bu)敵三(san)魔聯手，后聽(ting)說唐僧被(bei)吃，無計可施之下到西天求如(ru)來(lai)解除緊(jin)箍咒，于(yu)是如(ru)來(lai)告(gao)知實(shi)情，帶來(lai)諸(zhu)佛(fo)、菩(pu)薩親臨獅駝國(guo)收(shou)服(fu)三(san)魔。
比(bi)丘國(guo)國(guo)王被(bei)壽星(xing)坐騎白鹿變化的國(guo)丈迷(mi)惑，欲從一千一百(bai)一十個(ge)小(xiao)兒的心肝(gan)做藥引。孫悟空解救嬰(ying)兒，敗退妖邪。壽星(xing)趕(gan)來把白鹿收(shou)回(hui)。
陷(xian)空山無底(di)洞(dong)的(de)金鼻白(bai)毛老鼠精變化(hua)女子(zi)擄唐僧強逼成親。孫悟空訪幾探無底(di)洞(dong)，訪知金鼻白(bai)鼠精是(shi)李靖(jing)的(de)義女，上(shang)天庭告狀，李靖(jing)、哪吒把白(bai)鼠精押回天曹發落。
滅(mie)(mie)法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王發愿殺一萬僧人，孫悟空(kong)施法術，把國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王后妃及(ji)文武大(da)臣頭發盡行剃(ti)去，使國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王回心向善，改滅(mie)(mie)法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)為欽僧國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。隱霧山(shan)南山(shan)大(da)王欲食(shi)唐僧肉，被悟空(kong)用瞌(ke)睡(shui)蟲(chong)睡(shui)倒，八戒一耙結果了妖怪性(xing)命。
師徒四人(ren)到天竺(zhu)國，郡侯(hou)(hou)張榜(bang)求(qiu)雨。悟空(kong)(kong)(kong)訪(fang)知原委(wei)，勸郡侯(hou)(hou)向善，天降甘霖。師徒來(lai)到玉華(hua)州，因教授王子(zi)學藝，被黃獅精盜走(zou)兵(bing)器(qi)。孫悟空(kong)(kong)(kong)等三人(ren)奪(duo)回(hui)兵(bing)器(qi)，黃獅精投(tou)奔祖翁九靈(ling)(ling)元圣，即(ji)太(tai)乙(yi)救苦(ku)天尊(zun)坐(zuo)下九頭(tou)獅子(zi)所化。孫悟空(kong)(kong)(kong)至青華(hua)長樂(le)界東極(ji)妙巖宮請來(lai)太(tai)乙(yi)救苦(ku)天尊(zun)，收伏了九靈(ling)(ling)元圣。
來到金平府，唐僧元宵夜觀燈，被玄英洞(dong)辟(pi)寒、辟(pi)暑、辟(pi)塵(chen)三個犀牛(niu)攝(she)去(qu)。孫悟空請來四木禽(qin)星擒(qin)拿三怪，斬首(shou)示眾。
在(zai)天竺本國，唐僧被月宮玉兔(tu)變化的假公主(zhu)拋彩球打中，欲招為駙馬。孫悟(wu)空(kong)識破真相，會合太陰星(xing)君(jun)擒伏了玉兔(tu)，救回流落城外的真公主(zhu)。
在銅臺府地(di)靈縣寇員外家化(hua)齋后，寇家遭(zao)劫，寇員外喪生。唐僧師徒被當做強盜捉(zhuo)起入獄，孫悟空入地(di)府招(zhao)回寇員外靈魂，案(an)情大(da)白。
師徒四人(ren)歷盡千辛萬苦終于來到了靈(ling)山圣地，拜見佛祖，卻因(yin)不曾送人(ren)事給阿(a)難(nan)、伽(jia)葉二尊者(zhe)，只(zhi)取得無字經。上古燃燈佛派白雄(xiong)尊者(zhe)提醒唐(tang)僧(seng)師徒又(you)返回(hui)雷音(yin)寺，奉唐(tang)王所(suo)贈紫金缽做(zuo)人(ren)事，這才求得真(zhen)經三十五部五千零四十八卷(juan)、返回(hui)東土(tu)。不想九九八十一(yi)難(nan)還缺(que)一(yi)難(nan)未滿(man)，在(zai)通(tong)天河(he)又(you)被老(lao)黿把四人(ren)翻落河(he)中(zhong)，濕(shi)了經卷(juan)。
唐(tang)三(san)藏把佛(fo)經(jing)送回長安，真身又返(fan)回靈山，孫悟空因功(gong)勞極大被(bei)封為斗戰勝佛(fo)，八戒、沙僧(seng)和白龍馬也均受封，五圣成(cheng)真，共享極樂。
年代 片名(ming) 飾演者
1927 《盤(pan)絲洞》 吳文超
1940 《孫悟空》 榎本健一(yi)（日本）
1953 《豬八戒招(zhao)親》 陸(lu)仲俠(xia)
1955 《孫悟(wu)空(kong)》 伏見扇太郎（日本(ben)）
1955 《西游記(ji)》 坂(ban)東好太郎（日本(ben)）
1959 《孫悟空》 三木紀平（日本）
1960 《孫悟空三(san)打白骨精》 六齡童(tong)
未(wei)知 《孫(sun)悟空大(da)鬧天宮》 林(lin)家聲(sheng)
1962 《哪吒三斗(dou)紅孩兒》 李小鵬(peng)
1962 《唐三藏取西經》 于素秋
1962 《孫(sun)悟(wu)空鬧(nao)龍(long)宮》 陳(chen)寶珠
1964 《孫悟空七打(da)九尾狐》 阮兆輝
1965 《孫(sun)悟空大(da)鬧(nao)雷音寺》 羽佳
1966 《西(xi)游(you)記》 岳華
1966 《鐵(tie)扇公主》 岳華
1967 《盤絲(si)洞》 周(zhou)龍章
1968 《女兒國》 周龍章
1969 《孫悟空大鬧(nao)香(xiang)港》 田青
1970 《孫悟空智取(qu)黃袍怪》 田青
1971 《孫悟空再鬧(nao)香港(gang)》 田青(qing)
1975 《紅孩(hai)兒(er)》 劉(liu)中群
1976 《新孫(sun)悟空72變》 丁華(hua)寵
1982 《新(xin)西(xi)游記》、《孫悟空大戰(zhan)飛人國》 劉(liu)尚謙
1983 《火焰山》 劉喜亮(liang)
1983 《真(zhen)假美(mei)猴王》 王金柱(zhu)
1983 《孫(sun)悟空(kong)大鬧(nao)無底洞(dong)》 丁伯祿(lu)
1991 《西行(xing)平妖》 董志華
1993 《西游記》 本木雅(ya)弘（日本）
1994 《大(da)話西游之月光寶(bao)盒》 周星馳(chi)
1995 《大話(hua)西游(you)之(zhi)仙履(lv)奇緣》 周星馳
2001 《失(shi)落的帝國·猴王(wang)》 王(wang)盛德（美(mei)國）
2005 《情癲大(da)圣》 陳柏霖
2007 《西游(you)記》（日本版(ban)） 香取慎吾（日本）
2007 《功夫(fu)之王》 李連(lian)杰
2009 《齊天大圣(sheng)前傳》 何炅(gui)
2010 《嘻游(you)記》 何炅
2012 《西游·降魔篇》 黃渤、葛(ge)行于
2013 《大鬧天宮》 甄子丹
2015 《萬(wan)萬(wan)沒想到·西游篇(pian)》 劉循子墨
2016 《西(xi)游記(ji)之孫(sun)悟空三打(da)白骨精(jing)》 郭富(fu)城
2016 《敢(gan)問(wen)路在何方》 六(liu)小齡(ling)童
2016 《大話西游3》 韓庚
2016 《悟空(kong)傳》 彭(peng)于(yu)晏
2017 《西(xi)游·降魔(mo)篇(pian)2》 林(lin)更新
2018 《西游記·女兒國(guo)》 郭(guo)富城
年代 片名(ming) 飾演(yan)者
1974 《西游(you)記》（TVB） 阮令濤(tao)（香(xiang)港）
1974 《馬騮精》 小麒麟（香港）
1978 《西游記(ji)系列》（日(ri)版） 堺正(zheng)章（日(ri)本）
1986 《西游記》（央視） 六小齡童
1990 《西游(you)記(ji)外傳》 常(chang)貴祥(xiang)、趙(zhao)元霞
1994 《西游記(ji)》 唐澤壽明
1996 《西(xi)游(you)記》（TVB） 張衛(wei)健（香(xiang)港）
1998 《西游記續集》（央視） 六小(xiao)齡童(tong)
1998 《天地(di)爭霸美(mei)猴王(wang)》（TVB） 陳浩民（香港）
1998 《東游記》 翁清海（新(xin)加(jia)坡）
1999 《春光燦爛(lan)豬八戒》 屈中恒（臺灣）
2000 《西游記(ji)后傳》 曹榮
2003 《齊天大圣孫悟空》 張(zhang)衛健(jian)（香港）
2004 《福星高照(zhao)豬八(ba)戒》 熊(xiong)藝彬
2004 《齊天大圣孫悟空》（臺灣版） 左孝虎(hu)
2005 《寶蓮燈》 丁(ding)健
2005 《紅(hong)孩兒(er)》 翁清(qing)海（新加(jia)坡）
2006 《西游記(ji)》（日版） 香取慎吾（日本）
2006 《魔幻手機(ji)》 丁健
2009 《寶蓮燈(deng)前傳》 丁(ding)健
2010 《西游(you)記》（浙版） 費振翔
2010 《吳承(cheng)恩(en)與西游記(ji)》 六小齡童(tong)
2011 《西游記(ji)》（張(zhang)紀中版） 吳樾、王九(jiu)勝
2011 《春光燦爛豬(zhu)九妹》 喬任(ren)梁
2012 《歡樂元帥》 費振翔
2013 《萬萬沒(mei)想(xiang)到》 劉循(xun)子墨
年代 片名 配音
1964 《大鬧天宮》 邱(qiu)岳峰
1981 《人(ren)參(can)果(guo)》 尚華
1985 《金猴(hou)降妖》 李揚(yang)
1999 《西游記》 張涵予(yu)、沈曉(xiao)謙
1999 《美(mei)猴王》 不明(ming)
2005 《紅孩兒大話火焰山》 蔡升晏(yan)
2006 《帕塔利洛(luo)西游記》 甲(jia)斐(fei)田雪(xue)
2010 《美(mei)猴王》 郝幽玥
2006至今 《奪寶幸運星》 吳(wu)天昊(hao)
2015 《西游記之大圣歸來》 張磊(lei)（普通(tong)話） 、張裕(yu)東（粵語）
2018 《西游(you)記之大(da)圣歸來2》 無
中國人(ren)對于(yu)(yu)孫悟(wu)空(kong)(kong)這個形象(xiang)的(de)(de)(de)情感，源(yuan)自于(yu)(yu)對《西游記》文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)熱愛。文(wen)字的(de)(de)(de)描寫，自然(ran)可以讓(rang)一個根(gen)本(ben)不存在的(de)(de)(de)形象(xiang)躍然(ran)紙上，但從(cong)戲劇(ju)到電影，觀眾還是希望看(kan)到具象(xiang)化的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)形象(xiang)。從(cong)文(wen)本(ben)中走(zou)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)，最早應該是在京劇(ju)的(de)(de)(de)舞臺上。京劇(ju)的(de)(de)(de)表演(yan)者們(men)開創了(le)“猴戲”的(de)(de)(de)表演(yan)風格，惟妙惟肖，精彩(cai)傳神(shen)，奠定了(le)近(jin)百年來(lai)孫悟(wu)空(kong)(kong)形象(xiang)的(de)(de)(de)基礎，日后，無論是電影還是電視，孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)形象(xiang)一直難脫京劇(ju)表演(yan)的(de)(de)(de)根(gen)。
作為著(zhu)名的(de)(de)古(gu)典名著(zhu)，《西游(you)記(ji)》的(de)(de)影響可(ke)以說頗為深遠，除了(le)日本之(zhi)外，美國、韓國、越南(nan)等(deng)國家也有諸多孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)形(xing)(xing)象。對于孫(sun)悟(wu)空(kong)形(xing)(xing)象，電影電視劇的(de)(de)制(zhi)(zhi)作者們一(yi)直沒有停止刷新(xin)的(de)(de)腳(jiao)步(bu)。遺憾的(de)(de)是，經(jing)典矗立(li)不(bu)(bu)(bu)倒，盡管近(jin)年來各個(ge)版本的(de)(de)《西游(you)記(ji)》層出不(bu)(bu)(bu)窮，但(dan)迄(qi)今為止還(huan)沒有一(yi)個(ge)孫(sun)悟(wu)空(kong)能夠深入人(ren)心。除了(le)幾部大型(xing)的(de)(de)電影電視劇之(zhi)外，孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)形(xing)(xing)象還(huan)頻繁出現在(zai)多部大制(zhi)(zhi)作小制(zhi)(zhi)作精制(zhi)(zhi)作爛制(zhi)(zhi)作的(de)(de)影視作品之(zhi)中，多數時(shi)候孫(sun)悟(wu)空(kong)不(bu)(bu)(bu)是主角(jiao)，導演(yan)與演(yan)員不(bu)(bu)(bu)是抱著(zhu)再(zai)次塑造一(yi)個(ge)劃(hua)時(shi)代形(xing)(xing)象的(de)(de)目的(de)(de)，多數孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)出現，不(bu)(bu)(bu)過是影視作品的(de)(de)一(yi)個(ge)噱頭而已。為了(le)迎合觀眾，孫(sun)悟(wu)空(kong)去瘋、去傻、去跳(tiao)舞、去唱(chang)歌，還(huan)不(bu)(bu)(bu)忘(wang)了(le)去談戀愛，但(dan)到最后都成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)無關緊要的(de)(de)角(jiao)色，當(dang)孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)形(xing)(xing)象成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)貨真價(jia)實的(de)(de)消費(fei)品，永(yong)遠不(bu)(bu)(bu)會(hui)再(zai)有經(jing)典產生。
一(yi)萬(wan)個(ge)讀者心中(zhong)(zhong)有(you)一(yi)萬(wan)個(ge)哈姆雷特，孫悟(wu)空(kong)(kong)這個(ge)形象(xiang)也不外(wai)如(ru)是(shi)(shi)。對于影視文學作(zuo)品中(zhong)(zhong)層出(chu)不窮的(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)形象(xiang)，人(ren)們往往是(shi)(shi)非常(chang)挑剔(ti)的(de)，最重要的(de)是(shi)(shi)，每(mei)個(ge)人(ren)心中(zhong)(zhong)都有(you)一(yi)個(ge)孫悟(wu)空(kong)(kong)，他代(dai)表(biao)著中(zhong)(zhong)國文化中(zhong)(zhong)最富有(you)反抗性的(de)，最自由的(de)，最隱忍的(de)，最富有(you)禪機的(de)那部(bu)分。這種情感(gan)，難以用一(yi)個(ge)形象(xiang)表(biao)達清楚，更不適(shi)合頻繁地一(yi)再表(biao)達，畢竟(jing)，經典(dian)，有(you)一(yi)個(ge)就夠(gou)了(le)。
出自吳(wu)承恩(en)所著四(si)大名著《西游(you)記(ji)》：孫悟空(kong)本是花果(guo)山上一(yi)塊仙(xian)石所生，天地生成，無(wu)父母(mu)，無(wu)名無(wu)姓，拜菩(pu)提祖師處，得名孫悟空(kong)。
姓孫(sun)：祖師(shi)從(cong)猴王身上取個(ge)姓氏‘猢’。猢字(zi)去了(le)個(ge)獸旁，乃是個(ge)古月(yue)。古者老也(ye)，月(yue)者陰(yin)也(ye)。老陰(yin)不(bu)能化育，教(jiao)他(ta)姓‘猻’。猻字(zi)去了(le)獸旁，乃是個(ge)子(zi)系。子(zi)者兒男(nan)也(ye)，系者嬰(ying)(ying)細也(ye)，正合嬰(ying)(ying)兒之本(ben)論，姓‘孫(sun)’。
名(ming)悟(wu)空(kong)：祖師門(men)中有(you)十二個字(zi)(zi)(zi)，分派起名(ming)，到(dao)猴王乃第十輩(bei)之小徒矣。那十二個字(zi)(zi)(zi)乃‘廣(guang)大智(zhi)慧真如性海穎悟(wu)圓覺’十二字(zi)(zi)(zi)。排到(dao)猴王，正當‘悟(wu)’字(zi)(zi)(zi)。祖師便為猴王起就個法名(ming)，叫做‘孫悟(wu)空(kong)’。
孫悟(wu)空，又呼(hu)“行(xing)者”，出身(shen)東勝神洲傲來國花果山水(shui)簾洞，金水(shui)為真空之性，悟(wu)得此(ci)空，還須行(xing)得此(ci)空，而金水(shui)攢矣。
書文記載
明代吳承恩《西游記》載：道教稱(cheng)號“混元一(yi)氣上方(fang)太乙金(jin)仙美猴王齊天大圣”、佛(fo)(fo)號“斗戰(zhan)勝佛(fo)(fo)”。
明代(dai)朱鼎(ding)臣和楊致(zhi)和《唐三藏西游(you)釋(shi)厄傳-西游(you)記傳》載：孫悟(wu)空忠心(xin)救(jiu)師，升(sheng)為“斗勝佛”。
明(ming)代《后西(xi)游記》載：老大圣(sheng)姓孫名悟空，取經時有個通俗之號叫做(zuo)行(xing)者，又自稱齊天大圣(sheng)，成佛(fo)后為“斗戰勝佛(fo)”。
其他記載
《大(da)唐三藏取經詩話》載：“花(hua)果山紫云洞八萬四千銅(tong)頭鐵額獼猴王、猴行(xing)者(zhe)被(bei)唐太(tai)宗授予“銅(tong)筋鐵骨大(da)圣(sheng)”。”
《樸通事諺解》明(ming)確(que)記載和元代(dai)平話《西游記》載：被授予的佛號是“大力(li)王菩薩”。
金箍(gu)棒：全稱“如意(yi)金箍(gu)棒”，別名：“定海神(shen)珍鐵(tie)(tie)”、“靈陽棒”、“九(jiu)轉鑌鐵(tie)(tie)”、“天河鎮底神(shen)珍”。
據吳承恩《西(xi)游(you)記》第(di)三回《四海千山(shan)皆拱伏(fu) 九(jiu)幽十(shi)類盡(jin)除名》載：“此寶有(you)二(er)丈多長(chang)，斗來(lai)粗細。”“上(shang)有(you)一行字(zi)，乃‘如意金箍棒一萬三千五百斤’”為水屬(shu)、金屬(shu)武器，其可變化，為大(da)禹治水時所用測(ce)量海水深淺的(de)定子。
金箍(gu)棒(bang)兩頭(tou)是兩個金箍(gu)，中(zhong)間(jian)是一(yi)(yi)段(duan)烏鐵(tie)；緊(jin)挨箍(gu)有鐫成的(de)一(yi)(yi)行(xing)字(zi)：“如意(yi)金箍(gu)棒(bang)，重一(yi)(yi)萬(wan)三千(qian)五百斤。”在各種金箍(gu)棒(bang)形象中(zhong)，最常見的(de)是一(yi)(yi)根兩頭(tou)各有一(yi)(yi)段(duan)黃色，中(zhong)間(jian)為紅色的(de)棍子。
大品(pin)天仙(xian)決：修(xiu)煉根(gen)本，養成(cheng)(cheng)金丹(dan)的妙訣(jue)。凝練精(jing)氣，摒除(chu)邪欲(yu)。孫(sun)悟(wu)空經三(san)年(nian)修(xiu)煉后(hou)(hou)，通法性，得根(gen)源，注(zhu)神體，修(xiu)成(cheng)(cheng)天仙(xian)。道(dao)(dao)高德(de)隆，與天同(tong)壽，水(shui)火既濟，百病不生。跳(tiao)出輪回，萬劫(jie)不老長生。但(dan)這(zhe)口(kou)訣(jue)是非常之(zhi)道(dao)(dao)，奪天地之(zhi)造化，侵(qin)日(ri)月之(zhi)玄機。丹(dan)成(cheng)(cheng)之(zhi)后(hou)(hou)，鬼神難(nan)容。雖駐(zhu)顏益(yi)壽，但(dan)難(nan)擋三(san)災(zai)，需要再學七十二變躲避。
筋(jin)斗云：這朵云，捻(nian)著訣(jue)，念動真(zhen)言(yan)，攢(zan)緊(jin)了(le)拳(quan)，將(jiang)身(shen)一(yi)抖，跳將(jiang)起來(lai)，一(yi)翻筋(jin)斗就有十萬八千里(li)路。
七十二變：能夠變化出七十二種物體。
法天(tian)(tian)象(xiang)地：長的高萬丈，頭如(ru)泰山，腰如(ru)峻嶺，眼如(ru)閃(shan)電(dian)，口似血盆，牙如(ru)劍戟；手中那棒，上(shang)抵三十三天(tian)(tian)，下至十八層地獄(yu)。
身(shen)(shen)外身(shen)(shen)：人(ren)得(de)仙體，出神變(bian)化，無(wu)方不知。孫悟空(kong)自(zi)從了(le)道(dao)之(zhi)后，身(shen)(shen)上有八萬四(si)千(qian)毛(mao)羽，根根能變(bian)，應物隨心。以一化十(shi)，以十(shi)化百(bai)，百(bai)千(qian)萬億之(zhi)變(bian)化，皆身(shen)(shen)外身(shen)(shen)之(zhi)法也。另外，不使用毫毛(mao)也能分身(shen)(shen)。
元(yuan)神出竅：元(yuan)神離開身(shen)體去其他(ta)地(di)方。
火眼(yan)金睛：孫悟空在太上(shang)老(lao)君爐里被煙熏出來(lai)的老(lao)病眼(yan)。
金剛之(zhi)軀：孫悟空偷吃無數蟠桃和(he)各種仙丹練就而成(cheng)。刀(dao)砍(kan)斧砍(kan)、雷劈火燒、毒(du)侵酒泡，都是毫發無損。
三根救(jiu)命毫毛：乃觀音所贈，能協助孫悟(wu)空(kong)渡過難(nan)關。
三頭六臂：與哪(na)吒大戰時采用。
擔山(shan)趕月：與(yu)銀(yin)角大王(wang)斗法(fa)時用。
換斗移星
翻江倒海
呼風喚(huan)雨：在比丘國曾用一杯酒施(shi)雨。
懸絲診脈：在朱紫國曾(ceng)用(yong)此法為國王診治(zhi)。
詩詞描寫：
身穿金甲亮堂(tang)堂(tang)，頭戴金冠光映映。
手舉(ju)金箍棒(bang)一根，足踏云鞋皆(jie)相(xiang)稱。
一(yi)雙怪眼似明星，兩耳過(guo)肩(jian)查又硬(ying)。
挺(ting)挺(ting)身才(cai)變化多(duo)，聲音響亮如鐘磬。
尖嘴咨(zi)牙弼馬溫，心高要做齊天(tian)圣。
尖嘴縮腮，金睛火(huo)眼(yan)。頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊(bian)少發多(duo)青草，頷下無(wu)須有綠莎。
眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗(cu)，手掌厚，塵(chen)垢(gou)余多。還喜得眼睛轉(zhuan)動，喉(hou)舌(she)聲和。
語言雖利便，身(shen)體莫能那。正是五百(bai)年前孫大圣(sheng)，今(jin)朝難滿脫天羅。
磕額金睛幌亮，圓頭毛臉無腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公(gong)古怪。
原著描寫：
長(chang)相圓眼睛，查耳(er)朵(duo)，滿面毛(mao)，雷公嘴，面容贏瘦，尖嘴縮腮(sai)，身軀像個(ge)食松果(guo)的猢猻，雖(sui)然像人，卻比人少腮(sai)。
從虎(hu)腹(fu)上割個(ge)四(si)四(si)方方一塊虎(hu)皮，收(shou)起(qi)一幅(fu)，把一幅(fu)圍在腰(yao)間，揪了一條葛(ge)藤，緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)束定，遮了下體。白布(bu)短小直(zhi)裰(duo)披(pi)在身上，將虎(hu)皮脫下，聯接一處(chu)，打一個(ge)馬面(mian)樣(yang)的折(zhe)子(zi)，圍在腰(yao)間，勒了藤條，這(zhe)等(deng)樣(yang)才像個(ge)行者。
黃發(fa)金(jin)箍(gu)，金(jin)睛火眼(yan)；身穿錦布直裰，腰系(xi)虎皮(pi)(pi)裙；手拿一條兒金(jin)箍(gu)鐵棒，足踏一雙麂皮(pi)(pi)靴；毛(mao)臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠(liao)牙向外生。
南宋時(shi)期《大(da)唐三(san)藏取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)詩(shi)(shi)話》中(zhong)出現的(de)(de)“白衣秀(xiu)才猴(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)”是孫悟空(kong)第一次在(zai)(zai)文本(ben)資料里出現，應是吳承恩創造(zao)孫悟空(kong)的(de)(de)雛型。猴(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)作(zuo)為取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)過程(cheng)(cheng)的(de)(de)護法(fa)形(xing)象出現，使玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)故事(shi)脫離了(le)歷史原(yuan)型，給取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)故事(shi)增加了(le)豐富(fu)、神奇的(de)(de)內(nei)容。這位猴(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)原(yuan)是一位大(da)羅神仙，因偷吃王母蟠桃(tao)，被貶至花(hua)(hua)果山(shan)。他是一位學問淵博的(de)(de)秀(xiu)才，誠心保護唐僧西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)。他自稱花(hua)(hua)果山(shan)紫云洞八(ba)萬四千(qian)(qian)銅頭鐵(tie)額(e)(e)獼猴(hou)王，能知(zhi)過去(qu)未來之事(shi)，還知(zhi)道(dao)西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)有百萬程(cheng)(cheng)途(tu)要經(jing)(jing)過三(san)十(shi)六國，多有禍難。他能廣施(shi)法(fa)力，將玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)等六位凡(fan)夫(fu)俗子帶到天(tian)(tian)上水晶宮赴齋。大(da)梵天(tian)(tian)王贈給猴(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)的(de)(de)隱形(xing)帽(mao)、金(jin)錫镮杖、缽盂(yu)三(san)件法(fa)寶在(zai)(zai)西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)、降妖伏怪、征服險阻過程(cheng)(cheng)中(zhong)也(ye)發(fa)揮了(le)巨大(da)作(zuo)用。同時(shi)，在(zai)(zai)整個(ge)西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經(jing)(jing)過程(cheng)(cheng)中(zhong)，他一直(zhi)和法(fa)師(shi)患難與(yu)(yu)共(gong)，結伴同行(xing)(xing)，從東土一直(zhi)走(zou)到西(xi)(xi)天(tian)(tian)。盡管這個(ge)號稱“花(hua)(hua)果山(shan)紫云洞八(ba)萬四千(qian)(qian)銅頭鐵(tie)額(e)(e)獼猴(hou)王”的(de)(de)白衣秀(xiu)才的(de)(de)“神”與(yu)(yu)“形(xing)”，名與(yu)(yu)實常發(fa)生矛盾，但是《詩(shi)(shi)話》中(zhong)的(de)(de)猴(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)已(yi)經(jing)(jing)初步(bu)具(ju)備了(le)吳承恩《西(xi)(xi)游(you)(you)記》的(de)(de)雛型。而(er)必須(xu)注意的(de)(de)是，在(zai)(zai)《詩(shi)(shi)話》的(de)(de)猴(hou)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)身上，人、神、猴(hou)三(san)種藝術(shu)因素并沒有得到很好的(de)(de)統(tong)一，直(zhi)到《西(xi)(xi)游(you)(you)記平話》和雜劇《西(xi)(xi)游(you)(you)記》中(zhong)，才有了(le)新的(de)(de)飛躍。
與(yu)宋代相(xiang)比，元(yuan)代是《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)》成書(shu)過(guo)程中的(de)(de)重要(yao)環節。這一(yi)時期(qi)除(chu)了(le)(le)有(you)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)平話》等話本之外(wai)，戲曲也為(wei)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)成書(shu)和完善做出了(le)(le)貢獻。如金院本《唐(tang)三藏》、元(yuan)吳昌(chang)齡《唐(tang)三藏西(xi)(xi)天取經》、元(yuan)末明初楊景賢《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)》雜劇等，都為(wei)吳承(cheng)恩(en)最后(hou)寫定《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)》提供(gong)了(le)(le)廣泛的(de)(de)素材(cai)。元(yuan)代在(zai)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)》成書(shu)過(guo)程中的(de)(de)最大貢獻是，沖淡取經故事中的(de)(de)宗教(jiao)色(se)彩，增強傳統文(wen)化的(de)(de)內容，以(yi)受眾喜聞樂(le)見的(de)(de)形式對《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)文(wen)化選擇(ze)做出規范。
這個(ge)階段的孫悟(wu)空(kong)形象的主要表(biao)現：（一）反對(dui)天(tian)宮；（二）變(bian)化無(wu)窮(qiong)；（三(san)）救(jiu)人之(zhi)難。所謂(wei)反對(dui)天(tian)宮，主要表(biao)現為已經有(you)了比較完整(zheng)的大鬧天(tian)宮的故事。所謂(wei)“變(bian)化無(wu)窮(qiong)”，是指孫悟(wu)空(kong)不僅僅能(neng)變(bian)作某種(zhong)物類，而(er)且在(zai)變(bian)化時能(neng)與猴子的自然特(te)征(zheng)聯系(xi)在(zai)一起。所謂(wei)“救(jiu)人之(zhi)難”，是指孫悟(wu)空(kong)不但能(neng)降妖伏怪，而(er)且還能(neng)救(jiu)人危(wei)難，抱打不平。如在(zai)雜劇《西游記》里，當(dang)裴(pei)太(tai)公的女(nv)(nv)兒被黑(hei)豬(zhu)精(jing)拐走(zou)時，他(ta)便(bian)自告奮(fen)勇捉拿(na)妖精(jing)，救(jiu)回裴(pei)女(nv)(nv)，使裴(pei)氏父女(nv)(nv)得到團圓(yuan)。
從(cong)雜(za)劇《西(xi)游記》的(de)總體傾(qing)向看(kan)，雖然也(ye)歌頌了孫悟空(kong)的(de)能(neng)力與正義感，但對(dui)他的(de)反(fan)天(tian)(tian)(tian)宮(gong)的(de)行動，卻并不表(biao)示肯(ken)定。當玉帝(di)派天(tian)(tian)(tian)將捉拿他時(shi)，立場馬上(shang)轉到天(tian)(tian)(tian)宮(gong)正統的(de)一邊。威力無窮的(de)齊(qi)天(tian)(tian)(tian)大(da)圣，很(hen)容易被天(tian)(tian)(tian)兵捉獲，而且被擒后馬上(shang)磕頭求饒(rao)。在全(quan)劇結束時(shi)，更有這樣一段話：“犯(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)條齊(qi)天(tian)(tian)(tian)大(da)圣，盜(dao)仙酒罪犯(fan)(fan)非輕。盜(dao)靈丹合當斬(zhan)首，罰(fa)陰(yin)司不得超升。尊上(shang)帝(di)好生(sheng)之德，再(zai)休題妄(wang)想貪嗔。從(cong)今后改惡從(cong)善，朝(chao)上(shang)帝(di)禮拜三清。” 綜觀(guan)全(quan)劇，其中(zhong)表(biao)現(xian)的(de)愛憎(zeng)很(hen)不鮮明(ming)。由此也(ye)使劇中(zhong)人(ren)物(wu)性格顯現(xian)出(chu)前后不一。
雜(za)劇(ju)《西游記》中的(de)孫悟(wu)空號(hao)稱通天(tian)大圣（其大哥為齊天(tian)大圣），其反抗性(xing)格比較鮮明(ming)。他(ta)豪邁地說：“一(yi)自開天(tian)辟地，兩(liang)儀便是吾身。曾(ceng)教(jiao)三界費精神。四方神鬼怕，五岳鬼神嘖。……九天(tian)難捕我(wo)，十萬總魔君(jun)(jun)。” 而他(ta)平時(shi)過著的(de)是 “喜時(shi)攀藤攪(jiao)葛，怒時(shi)擾海翻(fan)江”的(de)，自由自在的(de)生活。他(ta)還偷了太上老(lao)君(jun)(jun)的(de)金丹，“九轉煉得銅筋(jin)鐵(tie)骨，火眼金睛”。后來，雖然玉帝(di)派天(tian)兵天(tian)將(jiang)圍剿他(ta)，他(ta)卻一(yi)直英勇(yong)奮戰，不(bu)倒旗鼓(gu)。戰敗則俘(fu)，被壓山(shan)下后，仍然反心不(bu)泯。當唐僧把他(ta)救出來時(shi)，他(ta)立刻(ke)想回花果山(shan)去。
特別值得注意的是《西游(you)記(ji)(ji)》雜劇(ju)中的孫(sun)悟(wu)空神通(tong)廣大、變(bian)(bian)化多端的本領(ling)。他一個筋斗(dou)能(neng)去十萬八千里路程，有變(bian)(bian)三頭六(liu)臂的本領(ling)，還(huan)能(neng)靈巧地爬(pa)上樹(shu)去“化作個焦螟蟲”。他的武器也變(bian)(bian)成一條運用自如的“生金棍”，不用時(shi)可以變(bian)(bian)小(xiao)放在耳朵里。這種“筋斗(dou)云”、“生金棍”、“焦螟蟲”以及“攀(pan)藤(teng)攪葛”、“攪海翻(fan)江”的神通(tong)，都為小(xiao)說《西游(you)記(ji)(ji)》塑造孫(sun)悟(wu)空時(shi)所繼承。
但是(shi)雜(za)劇中孫悟(wu)空身上殘留(liu)的(de)(de)(de)(de)妖性還比(bi)較濃(nong)。當(dang)唐僧(seng)把他(ta)從花果山下救出(chu)后，已經拜唐僧(seng)為師，他(ta)卻背(bei)著(zhu)唐僧(seng)說(shuo)好(hao)個(ge)胖和尚，到前(qian)面吃得我一(yi)頓(dun)飽(bao)。同時，他(ta)還是(shi)個(ge)下流不堪的(de)(de)(de)(de)好(hao)色之徒。他(ta)不僅霸占了金鼎(ding)國(guo)的(de)(de)(de)(de)王女為妻(qi)，而且在西天取經路過女人國(guo)時，被美女纏住，便起了凡心。如果沒有(you)金箍咒的(de)(de)(de)(de)禁制(zhi)，他(ta)便破了戒。過火焰山時，聽說(shuo)鐵扇公主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)美貌，便打(da)聽她有(you)沒有(you)丈夫。一(yi)見鐵扇公主(zhu)(zhu)便要(yao)與她婚配，說(shuo)一(yi)些庸俗不堪的(de)(de)(de)(de)話。致使鐵扇公主(zhu)(zhu)發怒，不肯借給扇子。這些情節(jie)，雖然在整個(ge)劇本(ben)中不是(shi)主(zhu)(zhu)導，也不曾在吳承恩的(de)(de)(de)(de)《西游(you)(you)記》有(you)所(suo)表(biao)現(xian)，但卻從另外一(yi)個(ge)側面反映出(chu)從當(dang)時孫悟(wu)空形象(xiang)(xiang)到《西游(you)(you)記》中的(de)(de)(de)(de)孫悟(wu)空形象(xiang)(xiang)有(you)著(zhu)相當(dang)大的(de)(de)(de)(de)改變。
在(zai)《西(xi)游(you)記》中，孫悟空經(jing)歷(li)了(le)一個由“猿(yuan)”到“人(ren)(ren)(ren)”的(de)發展過程。所謂“猿(yuan)”，是(shi)指具有神話色彩(cai)和妖性特點的(de)“猿(yuan)猴(hou)”形(xing)(xing)象(xiang)。所謂“人(ren)(ren)(ren)”，是(shi)指具有人(ren)(ren)(ren)的(de)思想感情(qing)和性格特征的(de)神話藝術形(xing)(xing)象(xiang)。明代(dai)吳承恩在(zai)對孫悟空形(xing)(xing)象(xiang)的(de)再(zai)創作中保留了(le)這變化中的(de)特點。
《續西游記》
《續(xu)西(xi)游記(ji)》共一百回，明代(dai)無名氏著(zhu)。魯迅的《中(zhong)(zhong)國(guo)小說(shuo)(shuo)史略》中(zhong)(zhong)引明代(dai)董(dong)說(shuo)(shuo)在《西(xi)游補》中(zhong)(zhong)所引雜記(ji)說(shuo)(shuo)：“《續(xu)西(xi)游記(ji)》摹擬逼(bi)真，失(shi)于拘滯(zhi)，添出比(bi)丘靈虛，尤為蛇足也。”
內容是寫唐僧(seng)師徒第一(yi)次(ci)取經(jing)見如來佛后，在(zai)返(fan)回東土的路途(tu)中發(fa)生的故事。主人(ren)公仍為唐僧(seng)與孫悟空、豬(zhu)八(ba)戒(jie)、沙(sha)和(he)尚。妖(yao)魔(mo)為了(le)搶奪(duo)經(jing)卷(juan)，便在(zai)途(tu)中設置了(le)八(ba)十八(ba)種魔(mo)難。
《西游補》
《西游補(bu)》共(gong)十六回(hui)，明末董說（字若雨，法名(ming)南潛）著。在《西游記(ji)》的續書中(zhong)《西游補(bu)》可以說是最(zui)有(you)特色(se)的一部書。魯(lu)迅于《中(zhong)國小(xiao)說史略(lve)》中(zhong)對(dui)其贊賞有(you)佳，稱(cheng)其“其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻(huan)，奇突之處，時足驚(jing)人，間以徘諧，亦常俊絕，殊(shu)非同時作(zuo)手所敢(gan)也。”有(you)學者認為《西游補(bu)》有(you)西方意識流(liu)小(xiao)說的風(feng)格。
此書的(de)故事(shi)梗概，系(xi)接(jie)在唐(tang)僧(seng)師徒四眾過(guo)火(huo)焰山(shan)(shan)(shan)之(zhi)后(hou)，寫(xie)孫行(xing)(xing)者化齋，被鯖(qing)魚精(jing)所(suo)迷，撞入了(le)這(zhe)個(ge)自稱為(wei)(wei)小月(yue)王(wang)(wang)的(de)妖怪所(suo)幻造的(de)“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)(jie)”。他為(wei)(wei)了(le)找尋秦(qin)始皇(huang)借驅山(shan)(shan)(shan)鐸子（想用來把上(shang)西天路途所(suo)有的(de)藏(zang)妖怪的(de)高(gao)山(shan)(shan)(shan)趕(gan)走），也(ye)為(wei)(wei)了(le)找尋師父(fu)(fu)唐(tang)僧(seng)的(de)下(xia)落，往返奔(ben)走，上(shang)下(xia)探索，卻跌(die)到了(le)“萬(wan)鏡(jing)樓臺”；從而(er)他通過(guo)這(zhe)樓臺上(shang)的(de)鏡(jing)子，進入“古(gu)人(ren)世(shi)(shi)界(jie)(jie)”，后(hou)來又進入“未來世(shi)(shi)界(jie)(jie)”。他忽化為(wei)(wei)虞美(mei)人(ren)，與(yu)楚霸王(wang)(wang)周旋，想探明(ming)秦(qin)始皇(huang)的(de)住處(chu)；忽又當了(le)閻羅王(wang)(wang)，坐堂把秦(qin)檜審判、行(xing)(xing)刑(xing)，并(bing)拜岳飛為(wei)(wei)第三個(ge)師父(fu)(fu)。接(jie)著(zhu)，他從鏡(jing)子里跳出來，又在小月(yue)王(wang)(wang)的(de)王(wang)(wang)宮和(he)“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)(jie)”有了(le)許多經歷(li)。最后(hou)，孫悟空得到虛(xu)空主(zhu)人(ren)的(de)呼喚，才醒悟了(le)；及至他從“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)(jie)”這(zhe)個(ge)假天地脫身出來，走回到舊時山(shan)(shan)(shan)路上(shang)，恰好見到那想吃(chi)唐(tang)僧(seng)的(de)鯖(qing)魚精(jing)已變作一個(ge)小和(he)尚，正在把唐(tang)僧(seng)哄弄。于(yu)是(shi)，他一棒對小和(he)尚打了(le)下(xia)去，現出鯖(qing)魚尸首。這(zhe)整個(ge)過(guo)程的(de)描寫(xie)，其情節極盡奇幻曲折之(zhi)能事(shi)。
《后西游記》
《后西游記》共(gong)四十回(hui)，該書著(zhu)于明(ming)代（書中語及(ji)“錦衣(yi)衛”），作者不(bu)詳，現存(cun)版本(ben)僅標明(ming)“天花才子(zi)(zi)評點”字(zi)樣，但有作者名叫梅(mei)子(zi)(zi)和的說法，未(wei)經證實(shi)。
唐(tang)(tang)憲宗年(nian)間，唐(tang)(tang)玄奘當年(nian)所取(qu)回的真經為(wei)貪僧歪解，用作騙取(qu)銀錢所用。如來遂封了經文，令唐(tang)(tang)玄奘師(shi)徒(tu)再尋取(qu)經人(ren)到靈(ling)山求取(qu)真解，唐(tang)(tang)玄奘尋到正僧大顛，又集得孫小圣、豬(zhu)一(yi)戒、沙彌。師(shi)徒(tu)四人(ren)歷經千辛萬苦(ku)取(qu)來真解，普渡眾生，終(zhong)成正果。值得一(yi)提的是唐(tang)(tang)半偈的性格與唐(tang)(tang)僧迥異，不再有唐(tang)(tang)三藏的懦(nuo)弱與是非不分。
該(gai)書共四(si)十回(hui)，影響雖(sui)不如《西游記》，但(dan)在針砭(bian)時弊、笑罵文(wen)采方面頗與(yu)《西游記》相比肩，魯迅(xun)也對(dui)此(ci)書有所好評——“《后西游記》六卷四(si)十回(hui)，不題(ti)何人作。中謂花(hua)果山復(fu)生(sheng)石猴(hou)，仍(reng)得(de)神(shen)通，稱為(wei)小圣，輔大顛和尚賜號半偈者復(fu)往西天，虔求真解(jie)。途中收豬一戒，得(de)沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終(zhong)達靈山，得(de)解(jie)而返。其謂儒釋本一，亦同(tong)《西游》，而行文(wen)造事(shi)并遜，以吳承恩詩文(wen)之(zhi)清綺推之(zhi)，當非所作矣。”
《南游記》
《南游(you)記》共十八回，又名《華光(guang)傳(chuan)》即《五顯靈官大帝華光(guang)天王傳(chuan)》，明(ming)代余象斗(dou)著。主要寫的是孝子華光(guang)拯救母親結織陀(tuo)的故(gu)事。
一日華(hua)光(guang)離(li)開普靜寺，展(zhan)開尋找母親之途，途中(zhong)收服白虎精(jing)、千里(li)眼、順風耳等(deng)妖，華(hua)光(guang)得知(zhi)母親必須要(yao)吃仙桃才能從(cong)地獄中(zhong)超生，于是華(hua)光(guang)化身為(wei)孫(sun)悟(wu)空偷桃，孫(sun)悟(wu)空得知(zhi)此事(shi)大怒，同女(nv)兒(er)月(yue)孛星去找華(hua)光(guang)理(li)論。
華光(guang)亦丟起(qi)(qi)三角金(jin)磚，悟空口中一呼，出來無千無萬猴(hou)猻，拖住華光(guang)，來搶金(jin)磚，華光(guang)大(da)敗(bai)。悟空趕去(qu)。華光(guang)丟起(qi)(qi)火(huo)丹，火(huo)光(guang)連天。悟空不能抵敵(di)，便敗(bai)到東(dong)洋大(da)海去(qu)，月(yue)孛星見(jian)父親敗(bai)走隨即以(yi)骷(ku)髏(lou)頭(tou)銬住華光(guang)。骷(ku)髏(lou)十(shi)分利害，人被他叫名銬了(le)，三日(ri)內自死(si)。這時華光(guang)的師父火(huo)炎王光(guang)佛出來講和，華光(guang)最后和孫悟空結成(cheng)兄弟。
《聊齋志異》
《聊齋志異》簡(jian)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，清代小說(shuo)(shuo)家蒲松(song)齡(ling)創(chuang)作的(de)(de)文言短(duan)篇小說(shuo)(shuo)集。全書共有短(duan)篇小說(shuo)(shuo)491篇，其(qi)中卷廿(nian)一《齊天(tian)大圣(sheng)》說(shuo)(shuo)的(de)(de)就是(shi)孫悟空的(de)(de)故事，在小說(shuo)(shuo)中蒲松(song)齡(ling)誤(wu)認(ren)為《西游(you)記》是(shi)丘處(chu)機創(chuang)作的(de)(de)。【注(zhu)：與丘處(chu)機相關的(de)(de)是(shi)《長春(chun)真人西游(you)記》】
《新西游記》
《新西(xi)游記(ji)》共五回(hui)，晚清陳(chen)景韓(han)著。小(xiao)說寫(xie)唐(tang)僧(seng)師徒(tu)四人(ren)奉如來佛之命(ming)到西(xi)牛賀洲考察新教情況(kuang)。小(xiao)說內容貼近(jin)現實。用(yong)詼(hui)諧滑稽的筆(bi)法(fa)來寫(xie)嚴(yan)肅的社會問題，構思新穎，語言也具有幽默詼(hui)諧的特色。
澹(dan)漪子：道(dao)與魔不兩立，出乎(hu)道(dao)即入乎(hu)魔。彼心猿當日之在花果山水簾洞，固居然一魔耳。幸而(er)(er)歸正三藏，身心合而(er)(er)為一，然后(hou)化(hua)魔而(er)(er)成道(dao)。
毛澤東(dong)：①孫悟空這個人自(zi)然(ran)有(you)滿厲害的個人英雄主義，自(zi)我評(ping)價是齊天大圣，而且他的傲來國的群眾——猴子(zi)們都擁(yong)護(hu)。②金(jin)猴奮起千(qian)鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今(jin)日歡(huan)呼(hu)孫大圣，只緣妖霧(wu)又(you)重來。
南(nan)懷瑾：孫悟(wu)(wu)空就是思(si)想意識，配合這條棒，打亂人間。要把(ba)孫悟(wu)(wu)空（意識）收服(fu)了，修道變成佛(fo)，就很難了。所(suo)以他的法名叫悟(wu)(wu)空，明白思(si)想念頭(tou)生滅無常，本來抓(zhua)不住的，像水中撈月，所(suo)以他不再執著了。
李安綱：孫悟空象(xiang)征的(de)(de)是(shi)人(ren)心(xin)(xin)，是(shi)道(dao)心(xin)(xin)，是(shi)天心(xin)(xin)？既然是(shi)心(xin)(xin)，他是(shi)誰的(de)(de)心(xin)(xin)？唐僧師徒一行(xing)(xing)五(wu)眾，配合(he)金(jin)木水火土五(wu)行(xing)(xing)、心(xin)(xin)肝(gan)脾肺腎五(wu)臟(zang)、心(xin)(xin)性情意神五(wu)性，那(nei)么到底(di)是(shi)誰的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)、五(wu)臟(zang)、五(wu)性？是(shi)唐太宗(zong)李世民(min)(min)的(de)(de)。可以講，孫悟空是(shi)李世民(min)(min)，也即是(shi)人(ren)類心(xin)(xin)靈最完美的(de)(de)象(xiang)征。
《太平廣(guang)記(ji)(ji)》卷(juan)四(si)六七引《戎幕閑談》中有詳細的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)。元代戲曲作家(jia)吳昌(chang)齡的(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)劇(ju)《唐三藏西(xi)天取經(jing)》中，出現了孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，且有“無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)他(ta)姊妹(mei)”語。可見孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)塑造，已經(jing)借鑒(jian)了無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)中國(guo)神話中的(de)(de)(de)(de)(de)水怪(guai)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀像(xiang)猿(yuan)猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼(yan)金(jin)睛(jing)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故事，廣(guang)泛流傳八百年(nian)以后，吳承(cheng)(cheng)恩(en)才加工整理《西(xi)游記(ji)(ji)》，象(xiang)(xiang)(xiang)《太平廣(guang)記(ji)(ji)》這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜采民間(jian)傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)吳承(cheng)(cheng)恩(en)，不可能不讀，正象(xiang)(xiang)(xiang)魯迅先生說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳承(cheng)(cheng)恩(en)演(yan)《西(xi)游記(ji)(ji)》，又移其神變奮迅之狀于(yu)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)。”宋元以來，禹伏無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故事，在(zai)(zai)民間(jian)廣(guang)為(wei)流傳，家(jia)喻(yu)戶曉，吳承(cheng)(cheng)恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)游記(ji)(ji)》問世以后，無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，逐(zhu)漸為(wei)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)替代。 如果說(shuo)，元雜(za)劇(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)受無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)影響，吳承(cheng)(cheng)恩(en)筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)則是(shi)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)被大禹鎖在(zai)(zai)龜山(shan)(shan)足下(xia)，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)被如來壓在(zai)(zai)五行山(shan)(shan)下(xia)；無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)形(xing)(xing)若猿(yuan)猴，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)本來就是(shi)猴像(xiang)，其“搏(bo)擊騰踔疾奔，輕利倏忽(hu)”之狀亦無(wu)(wu)(wu)異。
新(xin)野(ye)出土的(de)大量(liang)漢畫磚，除了(le)雜技、游(you)戲之(zhi)外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的(de)精彩(cai)畫面屢(lv)見不(bu)鮮。到(dao)了(le)南北朝時期，猴戲已(yi)在新(xin)野(ye)盛行。明(ming)清時期，新(xin)野(ye)民間玩猴就已(yi)經較(jiao)為流行。
據(ju)稱吳承恩(en)在任期間(jian)，深(shen)居簡(jian)從，處處留心，耳濡目染了(le)新(xin)野(ye)(ye)(ye)(ye)縣的(de)民(min)(min)俗風(feng)情，尤其(qi)對新(xin)野(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)傳統民(min)(min)間(jian)藝術猴(hou)戲(xi)更是入(ru)(ru)耳入(ru)(ru)腦，了(le)如指掌。不僅(jin)如此，《西游記》中(zhong)大量地運用了(le)新(xin)野(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)方言(yan)，如新(xin)野(ye)(ye)(ye)(ye)人(ren)(ren)稱“餃子”為“扁食”，稱動(dong)物“不安靜”為“骨冗(rong)”等，此類(lei)方言(yan)在《西游記》中(zhong)比(bi)比(bi)皆(jie)是，足見吳承恩(en)對新(xin)野(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)民(min)(min)間(jian)習俗了(le)解之深(shen)。也許，因為有了(le)他對新(xin)野(ye)(ye)(ye)(ye)猴(hou)戲(xi)細致入(ru)(ru)微(wei)的(de)觀察，有了(le)新(xin)野(ye)(ye)(ye)(ye)猴(hou)戲(xi)中(zhong)活(huo)龍活(huo)現(xian)的(de)猴(hou)子情態(tai)，才有了(le)神話力(li)作(zuo)《西游記》中(zhong)招人(ren)(ren)喜愛(ai)的(de)猴(hou)王形象。
“猢猻(sun)(sun)”為“胡僧”的訛(e)稱。當時(shi)，西(xi)域普遍信仰佛教，唐僧在西(xi)域碰到幾(ji)個(ge)胡僧是(shi)不(bu)(bu)稀奇的。中國(guo)老百姓(xing)向來有(you)把一些(xie)名字喊(han)轉的習慣，把“胡僧”喊(han)成(cheng)“猢猻(sun)(sun)”，也是(shi)可以理解的。在中原(yuan)人眼(yan)里，胡人體毛發(fa)達，基本(ben)上(shang)屬于進化(hua)不(bu)(bu)完全類型，把他們看成(cheng)猴子，即(ji)為“猢猻(sun)(sun)”。而且(qie)，胡人性格直爽，跟(gen)“悟空(kong)”也很象。綜(zong)上(shang)所述，孫悟空(kong)原(yuan)型為胡僧。研究學術，有(you)時(shi)候不(bu)(bu)能鉆書本(ben)，西(xi)游記(ji)作(zuo)為市(shi)民(min)話(hua)本(ben)小說(shuo)，本(ben)身就是(shi)個(ge)通(tong)俗的東西(xi)。
無(wu)支祁是中國神(shen)話中的(de)水怪。他(ta)的(de)形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭(tou)，白(bai)頭(tou)青身，火眼金睛。他(ta)的(de)頭(tou)頸長達百尺(chi)，力氣(qi)超過九頭(tou)大(da)象。
《太平廣(guang)記(ji)(ji)》卷四六七引(yin)《戎幕閑談(tan)》中(zhong)有詳細的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說。無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，至少流傳(chuan)了(le)五百多年(nian)以后，才(cai)出現(xian)了(le)唐(tang)僧(seng)取(qu)經的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，其中(zhong)最(zui)早寫(xie)唐(tang)僧(seng)取(qu)經故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是明初蒙古(gu)族(zu)戲曲作家(jia)楊訥(ne)作雜劇，今知有十八種，現(xian)存《劉行首》和《西游記(ji)(ji)》兩(liang)種。楊訥(ne)的(de)(de)(de)(de)(de)雜劇《西游記(ji)(ji)》，寫(xie)民(min)(min)間傳(chuan)說唐(tang)僧(seng)取(qu)經的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。元(yuan)代戲曲作家(jia)吳昌齡的(de)(de)(de)(de)(de)雜劇《唐(tang)三藏西天取(qu)經》中(zhong)，出現(xian)了(le)孫悟空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，且有“無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)是他姊妹”語(yu)。可(ke)見孫悟空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物塑造，已經借鑒了(le)無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，廣(guang)泛流傳(chuan)八百年(nian)以后，吳承恩才(cai)加工整(zheng)理(li)《西游記(ji)(ji)》，象(xiang)(xiang)《太平廣(guang)記(ji)(ji)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜(xi)采民(min)(min)間傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)吳承恩，不可(ke)能不讀，正象(xiang)(xiang)魯迅(xun)先生說的(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳承恩演《西游記(ji)(ji)》，又移其神變(bian)奮迅(xun)之狀(zhuang)于孫悟空(kong)。”宋元(yuan)以來，禹伏無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，在民(min)(min)間廣(guang)為流傳(chuan)，家(jia)喻戶曉，吳承恩的(de)(de)(de)(de)(de)《西游記(ji)(ji)》問世以后，無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，逐漸為孫悟空(kong)替代。
如果說，元雜劇中的孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)形(xing)象是(shi)受無支(zhi)(zhi)祁(qi)影響，吳(wu)承恩筆下的孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)則是(shi)無支(zhi)(zhi)祁(qi)的化身。無支(zhi)(zhi)祁(qi)被大禹(yu)鎖(suo)在龜(gui)山(shan)足下，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)被如來壓在五行(xing)山(shan)下；無支(zhi)(zhi)祁(qi)形(xing)若猿猴(hou)，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)本(ben)來就是(shi)猴(hou)像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀(zhuang)亦無異。
2014年8月9日(ri)，由隨州(zhou)(zhou)市文(wen)體新局、隨州(zhou)(zhou)市外(wai)事僑務(wu)旅游(you)(you)局共同主辦、中國西游(you)(you)神話世(shi)界景區承辦的“2014西游(you)(you)記(ji)起(qi)源(yuan)文(wen)化研討會”在(zai)湖(hu)北省(sheng)隨州(zhou)(zhou)市西游(you)(you)記(ji)公園內舉行,，在(zai)會議論(lun)壇上，眾多學者(zhe)經過交流(liu)、討論(lun)、論(lun)證(zheng)，一致(zhi)認為(wei)西游(you)(you)神話故(gu)事的起(qi)源(yuan)地(di)為(wei)湖(hu)北隨州(zhou)(zhou)桐柏山(shan)一帶(dai)，《西游(you)(you)記(ji)》主要人物孫悟空(kong)原(yuan)型(xing)為(wei)桐柏山(shan)傳說中的天生(sheng)神猴巫支祁。孫悟空(kong)的原(yuan)型(xing)為(wei)無支祁無疑。
釋悟(wu)空(kong)(kong)的(de)俗家姓名(ming)(ming)叫(jiao)車奉朝，公元751年隨張光韜出使(shi)西(xi)域，因病(bing)在(zai)(zai)犍陀羅(luo)國出家，公元789年回到京師。釋悟(wu)空(kong)(kong)較玄奘晚了40多(duo)(duo)年，但(dan)是(shi)他(ta)的(de)出境(jing)地(di)點也始自西(xi)安，回來時在(zai)(zai)西(xi)域從事翻譯和傳(chuan)教活動多(duo)(duo)年，留下(xia)了許多(duo)(duo)事跡和傳(chuan)說。有學者認為(wei)，在(zai)(zai)“取(qu)經”故事漫長的(de)流變過程中(zhong)，人們逐(zhu)(zhu)漸將釋悟(wu)空(kong)(kong)的(de)名(ming)(ming)字與傳(chuan)說中(zhong)陪同唐僧取(qu)經的(de)“猴行者”的(de)名(ming)(ming)字聯系(xi)并捏合在(zai)(zai)一起(qi)，逐(zhu)(zhu)漸形成了“孫悟(wu)空(kong)(kong)”的(de)藝術形象。
哈(ha)爾濱(bin)師(shi)范大學中文系(xi)教授(shou)張錦池在(zai)研(yan)究(jiu)取經(jing)故事(shi)流變過程后得出(chu)結論，認為(wei)(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)空的(de)現實原型(xing)為(wei)(wei)《三藏法師(shi)傳》所載玄(xuan)奘西行最困難(nan)時所收(shou)胡人弟(di)子石磐陀。理由是孫(sun)(sun)悟(wu)空之(zhi)(zhi)于唐(tang)僧和石磐陀之(zhi)(zhi)于玄(xuan)奘：1、向(xiang)導作(zuo)用(yong)相(xiang)類；2、解(jie)決危難(nan)作(zuo)用(yong)相(xiang)若；3、行者(zhe)身份相(xiang)同；4、師(shi)徒間微(wei)妙關系(xi)相(xiang)似；5、石磐陀乃(nai)胡僧，胡僧與(yu)“猢猻(sun)”音近(jin)。在(zai)宗教思想(xiang)指(zhi)引(yin)下(xia)，“唐(tang)僧取經(jing)，胡僧幫(bang)忙”易傳為(wei)(wei)“唐(tang)僧取經(jing)，猢猻(sun)幫(bang)忙”，從(cong)而(er)為(wei)(wei)玄(xuan)奘取經(jing)故事(shi)的(de)神(shen)魔化提供了契機。
有媒(mei)體報道，專家通(tong)過對甘肅榆林石窟中(zhong)(zhong)的壁畫(hua)《唐(tang)僧取經圖》進(jin)行研究后發(fa)現，壁畫(hua)中(zhong)(zhong)一位緊隨唐(tang)僧的尖嘴猴腮(sai)的胡人(ren)正是孫悟空的原(yuan)型。此文提出，敦煌研究院(yuan)名譽院(yuan)長(chang)段文杰先生曾撰(zhuan)文指出，圖中(zhong)(zhong)的猴形人(ren)即孫悟空原(yuan)型，名叫石磐陀(tuo)。
胡(hu)適認(ren)為其(qi)原型是印(yin)度神猴(hou)哈奴曼。胡(hu)適介紹，《西游記》成(cheng)書后，雖流(liu)傳(chuan)數(shu)百年(nian)，但普通讀(du)者對于(yu)其(qi)中人(ren)物故(gu)事的(de)來(lai)源演變一(yi)直不甚了了，活像它(ta)本來(lai)就是“石(shi)頭縫里蹦出來(lai)個孫猴(hou)子”一(yi)樣。直到魯迅的(de)《中國小說史略》開一(yi)代(dai)先河(he)，“孫悟空”究竟是何方(fang)神圣，才作為一(yi)個嚴肅的(de)學術問題擺在桌面(mian)上。
魯迅認(ren)為，魏晉以(yi)來(lai)，佛教典籍的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯漸(jian)多，所以(yi)印度的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)也在民間廣泛流傳，文人(ren)們喜歡其新(xin)穎(ying)奇(qi)異，于是有(you)意(yi)或無意(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)使用，于是這些故(gu)事(shi)慢(man)慢(man)變得中(zhong)(zhong)(zhong)國化(hua)。具體到孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物形(xing)象，魯迅則認(ren)為應(ying)當來(lai)自中(zhong)(zhong)(zhong)國民間傳說，他舉(ju)唐(tang)朝(chao)人(ren)李公佐小說中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)怪獸———淮渦水神無支祁為證，認(ren)為孫(sun)悟(wu)(wu)空是由此演變而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，從而認(ren)定(ding)孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)來(lai)自中(zhong)(zhong)(zhong)國本(ben)土(tu)。
胡(hu)適(shi)對此看法(fa)不同，他說：“我總(zong)疑(yi)心這(zhe)個神(shen)通廣大的(de)猴子不是(shi)國貨，乃是(shi)一件從印(yin)度進口的(de)。也許連無(wu)支(zhi)祁的(de)神(shen)話也是(shi)受了印(yin)度影響(xiang)而仿造的(de)。”他在(zai)印(yin)度最古老的(de)史詩《羅摩衍那》中找到一個神(shen)猴哈奴曼，認為這(zhe)才是(shi)孫悟空最早的(de)原型。
20世紀的(de)新文(wen)化(hua)運(yun)動及西(xi)方(fang)思想的(de)傳(chuan)入，在學(xue)術界興起了一場“中(zhong)華(hua)文(wen)明西(xi)來論(lun)”，將中(zhong)國文(wen)化(hua)進行(xing)“販賣”，大肆(si)宣傳(chuan)西(xi)方(fang)論(lun)，這(zhe)些文(wen)人(ren)成了西(xi)方(fang)列強抹(mo)殺中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)急先鋒，哈奴曼(man)論(lun)便是(shi)在此次運(yun)動中(zhong)而(er)誕生的(de)。
隨(sui)著(zhu)改革(ge)開放(fang)，西(xi)方文化(hua)的(de)再(zai)(zai)次侵(qin)入，有一些學者會下意識地(di)去將中國(guo)本土文化(hua)與西(xi)方文化(hua)相掛鉤，原(yuan)先的(de)哈(ha)奴曼論在新中國(guo)成立后就被否(fou)定，此(ci)時，再(zai)(zai)次受西(xi)方文化(hua)影(ying)響，此(ci)話題再(zai)(zai)次被傳開。
但是隨著學(xue)術界(jie)探究，以及對改(gai)革開放以來(lai)的全盤西(xi)化風潮的反思(si)，學(xue)術界(jie)已經不支持(chi)哈奴曼說，都支持(chi)孫悟(wu)空本(ben)土說或混血說。
民國時(shi)期至今的民族(zu)虛(xu)無(wu)主義十分嚴重。某些別有用心(xin)的人利用胡適和季(ji)羨(xian)林等這些文學家的言論，大(da)肆宣傳民族(zu)虛(xu)無(wu)主義，這是(shi)十分不可取(qu)的。
李時人(ren)教授(shou)及龔維(wei)英(ying)教授(shou)在(zai)魯迅的(de)基礎上，認定孫悟空是中國本(ben)土猴(hou)。20世紀80年(nian)代末的(de)批判外來論，史(shi)雙元，李谷(gu)鳴等教授(shou)也否認哈奴曼說(shuo)。
梵(fan)語專家金克(ke)木先生對(dui)照《羅摩衍那(nei)》后明確(que)指出(chu)：“孫悟(wu)空與哈奴(nu)曼(man)之間毫無任(ren)何親緣關系。”吳全韜教授(shou)也對(dui)胡適的理論進(jin)行(xing)批判(pan)，“哈奴(nu)曼(man)說根本不足信(xin)。”
劉毓忱教授(shou)更是維護孫(sun)悟(wu)空(kong)本(ben)土說：“孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)國(guo)籍是中國(guo)，根本(ben)不(bu)(bu)是哈奴曼”“從(cong)孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)演變歷史來(lai)看，他(ta)絕(jue)不(bu)(bu)是外國(guo)傳來(lai)的(de)(de)(de)舶來(lai)品(pin)！更不(bu)(bu)是某個形象在(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)化身！”
李舜華(hua)教授：“孫悟空(kong)的(de)形(xing)成始終扎根(gen)于中國傳(chuan)統文化。”
哈奴曼(man)對(dui)于(yu)神靈都(dou)是(shi)十分的尊(zun)敬(jing)，不敢亂言(yan)，甚(shen)至為(wei)了向毗(pi)濕奴（羅摩）宣(xuan)誓忠(zhong)心，撕(si)開自己的胸(xiong)口(kou)來表忠(zhong)誠(cheng)，這動作在(zai)印(yin)度(du)很多關(guan)(guan)于(yu)哈奴曼(man)的雕像都(dou)可見到。試想一下，孫悟空會(hui)像玉(yu)皇大帝(di)或(huo)如來做出這樣(yang)的行為(wei)嗎(ma)？先(xian)不提這動作，關(guan)(guan)是(shi)對(dui)天神起(qi)碼的尊(zun)重，孫悟空都(dou)沒有。
哈奴曼是(shi)天(tian)生就對天(tian)神十分(fen)尊敬，服從(cong)(cong)各天(tian)神的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)威(wei)(wei)(wei)；而孫悟(wu)空是(shi)骨子里帶(dai)有反(fan)意，向來藐視天(tian)神的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)威(wei)(wei)(wei)，對于玉(yu)皇大帝，他不服從(cong)(cong)，甚至起兵造反(fan)；對于如來，他也是(shi)藐視其權(quan)(quan)(quan)威(wei)(wei)(wei)，對于自己的(de)(de)師傅(fu)，他更是(shi)經(jing)常(chang)嘲笑其迂腐；我行我素。
哈奴(nu)曼是(shi)印度教的(de)宣傳標(biao)志，講究的(de)是(shi)階級(ji)地位，也(ye)就是(shi)服(fu)從婆(po)羅門制（相(xiang)當于(yu)中國的(de)世家統治）。而孫悟空身上則是(shi)帶(dai)著道，佛，儒三教思想與(yu)一身加上他骨子(zi)里的(de)斗爭精神，追求自由，不講究服(fu)從。
孫(sun)悟空他(ta)追(zhui)求自由，而哈(ha)奴曼講(jiang)究的是服從(cong)他(ta)人(ren)的命令，光是性(xing)格哈(ha)奴曼就跟孫(sun)悟空不一樣，怎么能說他(ta)兩相似。
孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)也是(shi)(shi)經過(guo)幾代人的(de)(de)(de)(de)演(yan)變而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，最早版本的(de)(de)(de)(de)孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)及元朝楊(yang)(yang)景賢筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)跟哈奴(nu)曼毫(hao)無任何相(xiang)似(si)之處(chu)，吳(wu)承恩的(de)(de)(de)(de)孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)也是(shi)(shi)繼承楊(yang)(yang)景賢的(de)(de)(de)(de)。楊(yang)(yang)景賢筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)可以(yi)說是(shi)(shi)《西游記(ji)》中孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)父母。哈奴(nu)曼論(lun)其實跟“先有兒子，再(zai)有爸爸”的(de)(de)(de)(de)言(yan)論(lun)沒區別(bie)。
出自(zi)于對(dui)民國大(da)師身份的(de)(de)尊敬(jing)，有(you)些人(ren)(ren)至(zhi)今仍然不(bu)加考證地隨意斷言其源自(zi)哈奴曼(man)，事(shi)實上大(da)部分(fen)人(ren)(ren)卻連佛教(jiao)跟婆(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)，印度教(jiao)的(de)(de)基本關(guan)系都沒搞清楚。在中(zhong)(zhong)國傳播的(de)(de)眾多(duo)佛教(jiao)故事(shi)中(zhong)(zhong)，雖然有(you)選擇性的(de)(de)引入了(le)一部分(fen)婆(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)物，卻沒有(you)任(ren)何(he)關(guan)于猴(hou)神哈魯曼(man)的(de)(de)痕跡(ji)。
在中國(guo)歷史(shi)上佛(fo)教(jiao)有(you)著(zhu)強大的(de)(de)民間影響力(li)，但是婆(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)和印(yin)度教(jiao)的(de)(de)影響力(li)則幾乎等于(yu)零，佛(fo)教(jiao)僧人完全沒有(you)任何去宣傳(chuan)印(yin)度教(jiao)神(shen)祇(zhi)的(de)(de)理由和動(dong)機，所以(yi)僅僅因為都發(fa)源自(zi)印(yin)度，就妄斷哈奴曼是通過(guo)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)播到中國(guo)來的(de)(de)，就跟斷言(yan)古羅(luo)(luo)馬的(de)(de)主神(shen)朱庇特(te)是被羅(luo)(luo)馬國(guo)教(jiao)基督教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)教(jiao)士傳(chuan)播到美洲的(de)(de)一樣毫無道理。
習近平總書記就說過(guo)：“歷史不可(ke)虛無。”
““滅人之國，必先去其史”。我們要旗(qi)幟(zhi)鮮明反對歷史虛無主義(yi)”
如(ru)今(jin)有些人(ren)為了利益，為了收視(shi)率和點擊(ji)率，便大(da)肆(si)散播孫悟空外來論散播民族虛無主義，這是不可取的。
這與公然篡改中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)明的起(qi)源，試圖證明“中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)明西來說”有何(he)區別，應當堅決抵制與克服歷史虛無主義。
近幾年來,歷(li)史虛無(wu)主義思潮越來越多(duo)地打著學術(shu)研(yan)究的(de)“旗號”,散布錯誤觀點(dian),影響社(she)會(hui)認知(zhi),具有一(yi)定的(de)隱(yin)蔽性和欺騙性。
民(min)族(zu)虛無主義是不(bu)可(ke)取的(de)，篡改或(huo)販賣中國文化更不(bu)可(ke)取。
吳(wu)承(cheng)恩(en)《西游記》成書(shu)至(zhi)今以(yi)(yi)有很(hen)漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，其(qi)書(shu)中(zhong)主角的(de)(de)(de)(de)爭論(lun)至(zhi)今仍然頗受(shou)爭議。也有認為(wei)孫(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)是(shi)吳(wu)承(cheng)恩(en)本人(ren)的(de)(de)(de)(de)，在當時的(de)(de)(de)(de)年代，社會之黑暗(an)。作者以(yi)(yi)寫書(shu)的(de)(de)(de)(de)形式發(fa)泄出(chu)來。其(qi)中(zhong)孫(sun)悟空大鬧(nao)天(tian)(tian)宮，自封齊(qi)天(tian)(tian)大圣(sheng)為(wei)經(jing)典段落。其(qi)中(zhong)就包含了(le)作者吳(wu)承(cheng)恩(en)對當時社會某種現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)不滿而抒發(fa)出(chu)的(de)(de)(de)(de)情緒。而孫(sun)悟空原(yuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)爭論(lun)，全部只是(shi)著書(shu)中(zhong)其(qi)作家的(de)(de)(de)(de)理解和猜測。至(zhi)今并沒有確鑿(zao)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。因為(wei)吳(wu)承(cheng)恩(en)先生(sheng)早(zao)已(yi)故去(qu)了(le)，他可以(yi)(yi)說既是(shi)孫(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)父親又是(shi)孫(sun)悟空其(qi)人(ren)。其(qi)著書(shu)的(de)(de)(de)(de)艱辛是(shi)你我(wo)所能想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)。孫(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)家鄉(xiang)花果山(shan)相信(xin)是(shi)作者看破世俗心中(zhong)向往(wang)的(de)(de)(de)(de)居所。孫(sun)悟空是(shi)我(wo)們中(zhong)國人(ren)原(yuan)創的(de)(de)(de)(de)本土神話(hua)人(ren)物。
孫(sun)悟(wu)(wu)空無疑是(shi)只混雜各種本土(tu)思想的(de)本土(tu)猴， 孫(sun)悟(wu)(wu)空是(shi)地道的(de)中(zhong)國(guo)本土(tu)猴，中(zhong)國(guo)神話(hua)人物，孫(sun)悟(wu)(wu)空原型起源于中(zhong)國(guo)本土(tu)，老家在中(zhong)國(guo)。
孫(sun)悟空(kong)深(shen)入人心(xin)的(de)(de)(de)功勞(lao)源于六(liu)小(xiao)齡(ling)童家族(zu)所(suo)做(zuo)出的(de)(de)(de)貢獻(xian)。其父六(liu)齡(ling)童在(zai)(zai)電影《三(san)打白(bai)骨精》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)孫(sun)悟空(kong)扮(ban)相(xiang)堪稱(cheng)經(jing)典(dian)。對六(liu)小(xiao)齡(ling)童在(zai)(zai)《西游記》劇中(zhong)(zhong)所(suo)飾(shi)演的(de)(de)(de)孫(sun)悟空(kong)有很深(shen)遠的(de)(de)(de)影響(xiang)。他(ta)們(men)家族(zu)幾(ji)代(dai)猴王，可(ke)以說吳承恩創(chuang)作了孫(sun)悟空(kong)的(de)(de)(de)人，而六(liu)小(xiao)齡(ling)童的(de)(de)(de)家族(zu)則賦(fu)予了孫(sun)悟空(kong)的(de)(de)(de)神。上海美(mei)術電影制片廠所(suo)拍攝的(de)(de)(de)《西游記》系列在(zai)(zai)國內(nei)外(wai)都有著深(shen)遠的(de)(de)(de)影響(xiang)。電視劇和動畫片的(de)(de)(de)相(xiang)繼出現，讓喜愛《西游記》的(de)(de)(de)觀眾們(men)更(geng)加簡單地(di)了解名著。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)功勞(lao)是不可(ke)抹殺的(de)(de)(de)。
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