孫悟空(kong)是(shi)中(zhong)國著名(ming)的神話人物之一(yi)，出自四大名(ming)著之《西(xi)游記》。祖籍東勝(sheng)神州，由開(kai)天(tian)辟地以來的仙石孕育而生，因帶(dai)領群猴進入水簾洞而成為(wei)眾猴之王，尊為(wei) “美(mei)猴王”。后經千山萬水拜須菩提祖師(shi)為(wei)師(shi)學藝(yi)，得名(ming)孫悟空(kong)，學會(hui)地煞數七十(shi)二變、筋斗(dou)云、長(chang)生不老(lao)等高超(chao)的法術。
神通(tong)初(chu)成的(de)孫悟(wu)空先大(da)鬧龍宮取得(de)如(ru)意(yi)金(jin)箍棒，又大(da)鬧地府勾去生(sheng)死(si)簿，后(hou)(hou)被(bei)天(tian)(tian)(tian)界招安，封為弼馬(ma)溫(wen)。得(de)知(zhi)職位低卑(bei)后(hou)(hou)生(sheng)氣返回花果(guo)山，并戰勝托塔(ta)天(tian)(tian)(tian)王(wang)和三太(tai)子的(de)討伐(fa)，迫使玉皇大(da)帝封其(qi)為齊天(tian)(tian)(tian)大(da)圣，并在天(tian)(tian)(tian)庭建齊天(tian)(tian)(tian)大(da)圣府，奉旨管(guan)理(li)蟠桃園。因(yin)醉酒攪亂王(wang)母(mu)的(de)蟠桃盛會，偷吃(chi)太(tai)上(shang)老君的(de)金(jin)丹(dan)，煉成了金(jin)剛不壞(huai)之(zhi)軀，陰(yin)差陽錯間在太(tai)上(shang)老君的(de)煉丹(dan)爐中煉就火眼金(jin)睛。之(zhi)后(hou)(hou)大(da)鬧天(tian)(tian)(tian)宮，十萬天(tian)(tian)(tian)兵天(tian)(tian)(tian)將、四大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)、二十八星宿對其(qi)圍剿亦不能將其(qi)打敗，后(hou)(hou)來在與如(ru)來的(de)打賭斗法中失利，被(bei)壓在如(ru)來舍(she)去一手(shou)化作的(de)五行(xing)山（唐時(shi)更名兩界山）下(xia)五百(bai)余(yu)年(nian)悔過(guo)自(zi)新。
后經(jing)(jing)觀音點(dian)化，被(bei)唐僧救出，法號行者，保(bao)護(hu)唐僧西天取經(jing)(jing)，一(yi)路降妖除魔，不畏艱難困(kun)苦(ku)，歷經(jing)(jing)九(jiu)九(jiu)八十(shi)一(yi)難，最后取得(de)真(zhen)經(jing)(jing)修(xiu)成(cheng)正(zheng)果(guo)，被(bei)封為斗戰勝(sheng)佛。
孫悟(wu)空生性聰(cong)明、活潑、忠誠(cheng)、嫉惡如仇，在民(min)間文化中(zhong)代表了機智、勇(yong)敢。自唐代出現西游(you)傳(chuan)說，一直延續(xu)至明清，明代出現這些傳(chuan)說的集(ji)大成(cheng)本(ben)《西游(you)記》。孫悟(wu)空在歷代的這些民(min)間神(shen)話里，被中(zhong)國人奉為(wei)神(shen)明。
孫悟空出生于(yu)娑婆世(shi)界(jie)東勝神洲(zhou)(zhou)傲來(lai)國花(hua)果山，自開辟(pi)以來(lai)的仙石(shi)(shi)孕育(yu)而生。但(dan)仙石(shi)(shi)并非毫無來(lai)歷，處于(yu)十洲(zhou)(zhou)三島(dao)的祖脈上(shang)，其高圍(wei)按二十四氣，其上(shang)竅孔對應(ying)九宮八卦（九竅八孔）。一天(tian)仙石(shi)(shi)迸裂，產一石(shi)(shi)卵， 經風一吹，化(hua)作一石(shi)(shi)猴，石(shi)(shi)猴出世(shi)后(hou)，眼(yan)里冒出兩道(dao)神光，射(she)沖斗(dou)府，驚動的天(tian)上(shang)的玉皇大帝。之后(hou)因為成功闖入(ru)水簾洞(dong)，被(bei)花(hua)果山諸猴拜為“美猴王”。
美猴(hou)王(wang)在(zai)花果山享樂天真，過了(le)三四百年后，為(wei)了(le)尋求長生不老的(de)(de)方法，赴西(xi)牛賀(he)洲靈臺(tai)方寸(cun)山，拜斜月(yue)三星洞菩提祖(zu)師(shi)為(wei)師(shi)，得到姓名(ming)孫悟空，并學到了(le)長生之道、地煞變(bian)化術（即七十二般變(bian)化）的(de)(de)變(bian)化和筋斗(dou)云等，其用時二十年。后因賣(mai)弄(nong)本事，被菩提祖(zu)師(shi)逐出師(shi)門(men)。
孫悟(wu)空自學藝(yi)回山(shan)后打(da)敗(bai)混(hun)世魔王(wang)(wang)，得一(yi)口大刀(dao)，又從傲來國內(nei)以法力(li)得大量(liang)兵器分(fen)發諸猴，但是(shi)沒有一(yi)樣兵器順手。為了尋一(yi)件(jian)稱(cheng)手的(de)兵器，大鬧東海(hai)龍(long)(long)宮(gong)，終尋得如意金(jin)箍棒，又由其(qi)他三海(hai)龍(long)(long)王(wang)(wang)贈予鳳翅紫金(jin)冠(guan)、鎖子黃金(jin)甲、藕絲(si)步云履作為披掛(gua)。龍(long)(long)王(wang)(wang)懷恨在心(xin)，上報天庭，要求緝拿孫悟(wu)空。孫悟(wu)空在此(ci)時正興旺發達、廣交朋(peng)友，結拜(bai)(bai)牛魔王(wang)(wang)、蛟魔王(wang)(wang)、鵬魔王(wang)(wang)、獅駝王(wang)(wang)、獼(mi)猴王(wang)(wang)、禺狨王(wang)(wang)，結拜(bai)(bai)為七兄弟(di)。
孫悟(wu)空(kong)在第342歲時(shi)，因(yin)陽壽已盡而大鬧地(di)府，銷毀關于他(ta)和世上(shang)的(de)猴(hou)子猴(hou)孫的(de)生(sheng)死(si)簿(bu)，返回(hui)人間。閻(yan)王(wang)上(shang)報天庭，玉皇(huang)大帝欲捉拿(na)悟(wu)空(kong)，太白金(jin)星建(jian)議招安(an)。孫悟(wu)空(kong)被召上(shang)天宮(gong)，被騙封為弼馬(ma)溫，15日后知道原(yuan)來這官是在養馬(ma)，大怒，打出南天門(men)。 回(hui)花果(guo)山時(shi)，兩個(ge)獨角鬼王(wang)前來投奔，建(jian)議孫悟(wu)空(kong)自封“齊天大圣”。
玉(yu)皇大帝知道孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)反下天(tian)宮，命(ming)托塔(ta)天(tian)王(wang)李靖(jing)(jing)派兵(bing)鎮壓，孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)打敗(bai)巨(ju)靈神、哪(na)吒(zha)(zha)三(san)太子，在(zai)太白金星(xing)的建(jian)議下，天(tian)庭封孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)為有名無實的齊天(tian)大圣并掌(zhang)管(guan)蟠(pan)桃(tao)園。不(bu)料孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)桀驁不(bu)馴，反而(er)偷吃(chi)蟠(pan)桃(tao)、偷喝(he)仙酒(jiu)、偷吃(chi)仙丹并擾亂蟠(pan)桃(tao)盛宴(yan)，玉(yu)帝震怒，命(ming)李靖(jing)(jing)率十萬(wan)天(tian)兵(bing)天(tian)將(jiang)帶(dai)十八架天(tian)羅(luo)地(di)網，去擒此(ci)妖猴，孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)打敗(bai)九曜惡星(xing)，五個天(tian)王(wang)、哪(na)吒(zha)(zha)三(san)太子，使分身術戰勝(sheng)十萬(wan)天(tian)兵(bing)，因(yin)為此(ci)戰，孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)名揚天(tian)下。
前(qian)來赴蟠桃(tao)宴的觀音菩薩(sa)先讓弟子(zi)惠岸行者助(zhu)戰，惠岸不敵孫悟(wu)(wu)空(kong)，與(yu)李靖返(fan)回天庭求助(zhu)。觀音菩薩(sa)見(jian)孫悟(wu)(wu)空(kong)見(jian)孫悟(wu)(wu)空(kong)神(shen)通廣大(da)(da)，推薦(jian)玉帝(di)外(wai)甥顯(xian)圣二(er)(er)郎(lang)(lang)真君去(qu)拿孫悟(wu)(wu)空(kong)。二(er)(er)郎(lang)(lang)神(shen)率部來到(dao)花果山，與(yu)孫悟(wu)(wu)空(kong)大(da)(da)戰三百回合不分高(gao)下(xia)，隨后二(er)(er)人(ren)均變(bian)化(hua)法相，大(da)(da)顯(xian)神(shen)通。梅山六(liu)兄弟趁(chen)花果山后方空(kong)虛，放火(huo)燒山，孫悟(wu)(wu)空(kong)無心(xin)戀戰，變(bian)化(hua)逃走，與(yu)二(er)(er)郎(lang)(lang)神(shen)大(da)(da)賭(du)變(bian)化(hua)，經過一(yi)(yi)天苦(ku)戰，觀音欲用凈(jing)瓶助(zhu)二(er)(er)郎(lang)(lang)神(shen)擒拿孫悟(wu)(wu)空(kong)，被太上老君阻止，換金剛琢丟下(xia)，另(ling)外(wai)腿被二(er)(er)郎(lang)(lang)神(shen)的哮天犬咬了一(yi)(yi)口，于是被擒拿。
孫(sun)悟(wu)空(kong)被擒，到斬妖臺(tai)問斬，因先(xian)前偷吃了(le)太上(shang)(shang)老君(jun)的(de)金(jin)丹(dan)，變成(cheng)金(jin)剛之軀，所(suo)以多種刑罰均無效，最后被太上(shang)(shang)老君(jun)帶到兜率宮(gong)冶煉(lian)七七四十九(jiu)天，然而適(shi)得其反讓悟(wu)空(kong)練成(cheng)一(yi)雙火眼金(jin)睛。于是孫(sun)悟(wu)空(kong)蹬(deng)倒火爐(lu)，大鬧(nao)天宮(gong)，使用金(jin)箍棒東(dong)打西敵，一(yi)時間(jian)無一(yi)神可擋。直(zhi)至打到通明殿，與王靈官戰(zhan)到一(yi)處(chu)，佑圣真(zhen)君(jun)派遣三(san)十六員雷將圍困孫(sun)悟(wu)空(kong)，正在(zai)爭斗時，如來(lai)佛祖出現，孫(sun)悟(wu)空(kong)斗法失敗，被壓在(zai)五行山下。
孫悟空(kong)被壓在五(wu)行山下五(wu)百年后(hou)，被唐(tang)僧所(suo)救，拜其(qi)為(wei)師，唐(tang)僧為(wei)其(qi)取號(hao)行者，故(gu)又稱孫行者，踏上西天取經(jing)之(zhi)路。
因孫(sun)悟空(kong)打死劫經的(de)六(liu)名強(qiang)盜(dao)（一說為(wei)孫(sun)悟空(kong)的(de)六(liu)意），唐(tang)(tang)僧(seng)數落(luo)，孫(sun)悟空(kong)一怒離去，觀音化作老母，傳(chuan)給唐(tang)(tang)僧(seng)一頂嵌(qian)(qian)金花帽(mao)，一道緊箍(gu)(gu)咒(zhou)，哄(hong)騙悟空(kong)戴(dai)上金花帽(mao)，金箍(gu)(gu)嵌(qian)(qian)入肉中。唐(tang)(tang)僧(seng)念動咒(zhou)語(yu)，孫(sun)悟空(kong)就頭(tou)疼難忍，以(yi)此為(wei)唐(tang)(tang)僧(seng)鉗束孫(sun)悟空(kong)的(de)手段。
師徒(tu)二人西行，在鷹(ying)愁澗收伏(fu)白(bai)龍，小白(bai)龍化(hua)作唐僧的坐騎。在觀(guan)音(yin)院，因(yin)孫悟空(kong)賣弄錦斕袈裟，引起金池長老貪心，要火燒(shao)唐僧師徒(tu)，反被孫悟空(kong)弄法燒(shao)了禪(chan)院。混亂(luan)中，袈裟被黑(hei)熊精(jing)(jing)竊走，孫悟空(kong)去南海請來觀(guan)音(yin)，自己變化(hua)仙丹(dan)。誘黑(hei)熊精(jing)(jing)吞下，降(jiang)伏(fu)此怪。
二(er)人(ren)繼續西(xi)(xi)行，來到高老莊，高太公女兒高翠(cui)蘭被一長嘴(zui)大耳(er)妖怪(guai)強占。孫悟(wu)(wu)空(kong)追趕妖怪(guai)來到云棧洞，得知妖怪(guai)為天蓬元帥，因調戲因調戲霓裳仙(xian)(xian)子（屬(shu)于嫦娥中(zhong)的一員，《西(xi)(xi)游記》中(zhong)“嫦娥”是對(dui)月府所(suo)有仙(xian)(xian)女的稱(cheng)呼。并非民間傳說里的后(hou)羿之妻姮(heng)娥）被貶下界，誤(wu)投(tou)豬(zhu)胎(tai)。經(jing)觀音收伏，賜(si)名(ming)豬(zhu)悟(wu)(wu)能，在(zai)此(ci)等(deng)候取(qu)(qu)經(jing)人(ren)，遂引起拜見唐僧(seng)(seng)，賜(si)號八戒、做了唐僧(seng)(seng)的第二(er)個徒(tu)弟。后(hou)來唐僧(seng)(seng)在(zai)浮屠(tu)山得烏巢禪師傳授《摩(mo)訶(he)般若波羅蜜多心經(jing)》。 在(zai)黃(huang)風嶺遇到黃(huang)風怪(guai)刮三(san)昧神(shen)風迷人(ren)，孫悟(wu)(wu)空(kong)請須(xu)彌山靈吉(ji)菩薩降(jiang)伏此(ci)怪(guai)。在(zai)流沙(sha)河(he)中(zhong)，他們(men)又收伏了觀音賜(si)名(ming)沙(sha)悟(wu)(wu)凈并令其在(zai)等(deng)候東土(tu)取(qu)(qu)經(jing)人(ren)的水(shui)怪(guai)，賜(si)號沙(sha)和尚，做了唐僧(seng)(seng)第三(san)個徒(tu)弟。師徒(tu)四人(ren)跋山涉(she)水(shui)，西(xi)(xi)去取(qu)(qu)經(jing)。
觀音(yin)欲(yu)試唐僧師徒道心，和黎山老母、普賢(xian)、文殊(shu)化成(cheng)美女，招四人(ren)(ren)為(wei)婚。唐僧等(deng)(deng)三人(ren)(ren)不為(wei)所(suo)動，只豬八戒迷戀女色，被菩薩吊在樹上。在萬(wan)壽山五莊觀，孫悟(wu)空等(deng)(deng)偷(tou)吃人(ren)(ren)參果，推倒仙(xian)樹，被鎮(zhen)元子拿獲。孫悟(wu)空請來(lai)觀音(yin)，用甘露救活仙(xian)樹，最(zui)后與鎮(zhen)元子結拜為(wei)兄(xiong)弟(di)。
在白(bai)虎嶺，白(bai)骨精三次(ci)變化，欲取唐憎，都(dou)被(bei)孫悟空(kong)識破，將白(bai)骨精打(da)死(si)。豬八戒(jie)趁機(ji)進讒言，唐僧不辨(bian)真偽，逐(zhu)走孫悟空(kong)。孫悟空(kong)回到花果(guo)山后，施法(fa)殺死(si)捕獵的千余人(ren)馬，到四海龍王處(chu)借些甘霖仙水，把山洗(xi)青了。前(qian)栽榆柳，后種松(song)楠(nan)，桃(tao)李棗梅，重振花果(guo)山。
在(zai)黑松林，唐(tang)(tang)(tang)僧被(bei)被(bei)黃(huang)袍怪(guai)拿住。幸得寶(bao)象(xiang)國公主百花羞相救，百花羞放了(le)唐(tang)(tang)(tang)僧，并央他(ta)到(dao)寶(bao)象(xiang)國給(gei)父王送信，前來搭救。豬(zhu)八戒、沙僧斗不過黃(huang)袍怪(guai)，沙僧被(bei)擒，唐(tang)(tang)(tang)僧被(bei)變作(zuo)老虎。豬(zhu)八戒欲回(hui)高老莊，經白龍馬苦(ku)勸。到(dao)花果(guo)山請(qing)回(hui)孫(sun)悟空，降(jiang)伏妖魔，師徒(tu)四人(ren)繼續西行(xing)。
平(ping)頂山蓮花洞金角大(da)王(wang)、銀角大(da)王(wang)，欲拿唐僧(seng)，并有紫(zi)金紅葫蘆、羊(yang)脂玉凈瓶、七星劍、芭蕉(jiao)扇、幌金繩五件寶器，神通(tong)廣(guang)大(da)。孫悟空與之斗(dou)智斗(dou)勇，屢經磨難，才降伏(fu)二(er)怪。
烏(wu)雞國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)因不敬文殊(shu)菩(pu)薩被獅(shi)(shi)猁(li)怪推(tui)入(ru)井(jing)內淹(yan)死。獅(shi)(shi)精變化(hua)國(guo)(guo)王(wang)。國(guo)(guo)王(wang)鬼魂求告唐(tang)僧搭救，八戒從(cong)井(jing)中背(bei)出尸身，悟(wu)空(kong)又(you)從(cong)太上老君處討(tao)來金丹，救活國(guo)(guo)王(wang)，聯合烏(wu)雞國(guo)(guo)太子揭(jie)露假國(guo)(guo)王(wang)的真(zhen)面目(mu)，獅(shi)(shi)猁(li)怪原來是文殊(shu)菩(pu)薩的坐騎(qi)青毛(mao)獅(shi)(shi)子所化(hua)。
牛魔王的(de)兒(er)子紅孩(hai)兒(er)據守火云(yun)洞，欲食唐僧(seng)肉。悟空因火眼金睛怕煙(yan)，抵不(bu)過(guo)紅孩(hai)兒(er)的(de)三昧真火。請來菩薩(sa)降(jiang)妖(yao)。菩薩(sa)降(jiang)伏紅孩(hai)兒(er)，讓他(ta)(ta)做了善(shan)財童子。黑水河(he)鼉龍(long)(long)變(bian)作艄公。誘(you)唐僧(seng)、八戒上船，沉入水府。孫悟空請來西海龍(long)(long)王太子摩昂(ang)擒龍(long)(long)回西海。車(che)遲國(guo)虎力(li)大(da)(da)仙(xian)、鹿力(li)大(da)(da)仙(xian)、羊力(li)大(da)(da)仙(xian)三位(wei)大(da)(da)仙(xian)乞雨救旱(han)有功，做了國(guo)師，國(guo)王敬(jing)道滅僧(seng)。悟空等與三法師斗法，一一挫敗他(ta)(ta)們，使之現了原形。
觀音座前蓮花池(chi)內鯉魚修煉成精(jing)，自稱靈(ling)(ling)感(gan)大(da)王，在通(tong)天(tian)河歲食童男(nan)童女。孫悟空和豬八(ba)(ba)戒(jie)變作童子，打(da)退靈(ling)(ling)感(gan)大(da)王。靈(ling)(ling)感(gan)大(da)王作法，使通(tong)天(tian)河封凍，誘(you)唐僧(seng)上冰上行(xing)走，攝入(ru)水(shui)府，菩薩(sa)趕來，把(ba)(ba)靈(ling)(ling)感(gan)大(da)王收(shou)回南海。太上老(lao)君(jun)(jun)坐騎青牛(niu)趁看守童打(da)瞌睡，偷了(le)老(lao)君(jun)(jun)的金(jin)剛鐲下界作怪，在金(jin)兜洞把(ba)(ba)唐僧(seng)捉去(qu)。悟金(jin)箍棒被(bei)收(shou)，請來火德真君(jun)(jun)、李靖、天(tian)兵(bing)天(tian)將、鄧辛天(tian)君(jun)(jun)、黃河水(shui)伯、十八(ba)(ba)羅(luo)漢等，都被(bei)青牛(niu)精(jing)用金(jin)剛鐲把(ba)(ba)兵(bing)器收(shou)去(qu)，后來找到太上老(lao)君(jun)(jun)處，方(fang)把(ba)(ba)青牛(niu)收(shou)伏。
師徒四人(ren)(ren)繼續西行(xing)。唐僧(seng)、豬八戒喝(he)子母河水受(shou)孕，孫悟(wu)空擊敗如(ru)意真仙，取來落胎泉水，解了二人(ren)(ren)胎氣。女兒國(guo)國(guo)王正欲招唐僧(seng)做夫婿(xu)，孫悟(wu)空等智(zhi)賺關文，堅意西行(xing)，唐僧(seng)卻被琵琶洞蝎子精(jing)攝(she)去(qu)。孫悟(wu)空請來昴日星官，昴日星官化(hua)作雙冠子大公雞，使蝎子精(jing)現了原形，死在坡(po)前。
六(liu)耳獼(mi)猴趁(chen)機變(bian)做孫悟空模(mo)樣，搶走行(xing)李關文，又把小(xiao)妖變(bian)作唐僧(seng)、八戒、沙僧(seng)模(mo)樣，欲上西天(tian)騙取真經。真假(jia)二悟空從天(tian)上殺到地下(xia)，觀音、唐僧(seng)、天(tian)庭眾(zhong)神、地藏等(deng)均不(bu)能辨認真假(jia)，直到雷(lei)音寺(si)如來(lai)佛祖處，才被如來(lai)說出本相，六(liu)耳獼(mi)猴被孫悟空打(da)死。
師徒四人和好如初。同(tong)心戮力，赴奔西(xi)天。在(zai)火(huo)焰山(shan)欲求鐵扇公(gong)主芭(ba)蕉扇扇滅(mie)火(huo)焰。鐵扇公(gong)主惱恨孫(sun)悟空把她的孩(hai)子(zi)紅孩(hai)兒(er)送往靈(ling)山(shan)做童子(zi)，不肯借，孫(sun)悟空與鐵扇公(gong)主、牛魔(mo)王幾次斗(dou)智斗(dou)勇，借各路(lu)神佛(fo)的神力，降服(fu)二怪(guai)，扇滅(mie)了(le)大火(huo)。師徒四人得以繼續西(xi)去。
在祭賽(sai)國，師徒掃塔(ta)辨奇冤(yuan)枉(wang)，在二郎神和梅山七圣(sheng)的相(xiang)助下，孫悟(wu)空等(deng)蕩平碧(bi)波(bo)潭，打死(si)萬圣(sheng)龍王、萬圣(sheng)公主，擊傷九頭蟲。
在(zai)(zai)(zai)小雷(lei)音寺，彌(mi)勒佛坐下敲磬的(de)童(tong)子趁(chen)彌(mi)勒佛不(bu)在(zai)(zai)(zai)家時(shi)，偷了(le)(le)金(jin)鈸、人種袋(dai)(dai)兩件寶貝，下界(jie)成精，號稱黃(huang)眉大(da)(da)王(wang)。黃(huang)眉大(da)(da)王(wang)假(jia)設雷(lei)音寺誘(you)使唐僧師徒上當(dang)，并把孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)扣在(zai)(zai)(zai)金(jin)鈸里。又施展人種袋(dai)(dai)，將孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)請來的(de)救兵二(er)(er)十八(ba)星(xing)宿、五大(da)(da)龍(long)神(shen)、龜(gui)蛇二(er)(er)將、小張太子、四大(da)(da)神(shen)將收入袋(dai)(dai)子。緊急關頭，彌(mi)勒佛笑呵呵踏云而(er)來，教悟(wu)(wu)空(kong)(kong)誘(you)使妖怪(guai)出洞，彌(mi)勒佛變成種瓜叟，讓(rang)黃(huang)眉大(da)(da)王(wang)把悟(wu)(wu)空(kong)(kong)變成的(de)西瓜吃(chi)進肚子，一時(shi)痛(tong)苦不(bu)已，百般求饒(rao)，終治服了(le)(le)黃(huang)眉大(da)(da)王(wang)，彌(mi)勒佛也趁(chen)機收回了(le)(le)人種袋(dai)(dai)子等寶物(wu)。在(zai)(zai)(zai)盤絲洞和(he)黃(huang)花觀，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)大(da)(da)戰(zhan)蜘蛛精和(he)蜈(wu)蚣精，在(zai)(zai)(zai)毗藍(lan)婆菩(pu)薩(sa)的(de)相(xiang)助，降服妖魔。
青毛(mao)獅(shi)(shi)子(zi)怪、黃(huang)牙(ya)老象(xiang)、金翅(chi)大鵬雕霸占(zhan)獅(shi)(shi)駝(tuo)嶺和獅(shi)(shi)駝(tuo)國，勢力龐大，孫悟空幾經斗智斗勇，降服青毛(mao)獅(shi)(shi)子(zi)怪和黃(huang)牙(ya)老象(xiang)，但不敵(di)三(san)魔聯手，后(hou)聽說唐僧被吃，無計可施之下到西天求如(ru)來(lai)(lai)(lai)解除緊箍(gu)咒，于是如(ru)來(lai)(lai)(lai)告知(zhi)實情(qing)，帶來(lai)(lai)(lai)諸佛、菩(pu)薩親臨獅(shi)(shi)駝(tuo)國收服三(san)魔。
比丘國(guo)國(guo)王被壽(shou)星(xing)坐騎白鹿(lu)變化(hua)的(de)國(guo)丈迷惑(huo)，欲(yu)從一(yi)千一(yi)百一(yi)十個小兒(er)的(de)心肝做藥引。孫悟空解救嬰兒(er)，敗退妖邪。壽(shou)星(xing)趕(gan)來把(ba)白鹿(lu)收(shou)回。
陷空山(shan)無底(di)洞(dong)的金鼻白毛老(lao)鼠(shu)(shu)精變化(hua)女子擄唐僧(seng)強逼成親。孫(sun)悟空訪幾探無底(di)洞(dong)，訪知(zhi)金鼻白鼠(shu)(shu)精是李靖(jing)的義女，上天庭告狀(zhuang)，李靖(jing)、哪吒(zha)把白鼠(shu)(shu)精押回天曹發落。
滅法(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王發愿(yuan)殺一萬僧人，孫悟(wu)空施法(fa)術，把國(guo)(guo)王后(hou)妃及文武(wu)大臣頭發盡行剃去，使國(guo)(guo)王回心向善，改滅法(fa)國(guo)(guo)為欽僧國(guo)(guo)。隱霧山(shan)南(nan)山(shan)大王欲食(shi)唐僧肉(rou)，被悟(wu)空用(yong)瞌睡(shui)蟲(chong)睡(shui)倒，八戒一耙結果了妖怪(guai)性命。
師(shi)徒(tu)四人到天(tian)竺國，郡侯(hou)張榜求雨。悟空訪知原(yuan)委，勸郡侯(hou)向善(shan)，天(tian)降甘霖(lin)。師(shi)徒(tu)來(lai)到玉(yu)華州，因教授王子學藝，被黃(huang)獅(shi)精盜走兵(bing)器(qi)。孫悟空等三人奪回兵(bing)器(qi)，黃(huang)獅(shi)精投奔(ben)祖(zu)翁九靈(ling)(ling)元圣(sheng)，即太乙救苦天(tian)尊坐(zuo)下九頭獅(shi)子所化(hua)。孫悟空至青華長樂界(jie)東極妙巖宮請(qing)來(lai)太乙救苦天(tian)尊，收伏了九靈(ling)(ling)元圣(sheng)。
來到金(jin)平(ping)府，唐僧元宵夜觀燈，被玄(xuan)英洞辟寒、辟暑、辟塵三(san)個犀牛攝(she)去。孫悟空請(qing)來四木禽星擒拿三(san)怪，斬首(shou)示眾。
在天竺本(ben)國，唐僧被月宮玉兔變(bian)化的(de)假公(gong)主拋(pao)彩球打中，欲招為駙馬。孫悟(wu)空識破真相，會合太陰星(xing)君擒伏了玉兔，救回流落城(cheng)外的(de)真公(gong)主。
在銅臺府地(di)靈縣寇員(yuan)(yuan)外家(jia)化齋(zhai)后，寇家(jia)遭(zao)劫(jie)，寇員(yuan)(yuan)外喪生。唐(tang)僧師(shi)徒被當做強盜(dao)捉(zhuo)起入(ru)獄，孫悟空入(ru)地(di)府招(zhao)回寇員(yuan)(yuan)外靈魂，案情大白。
師徒四人(ren)(ren)歷盡千辛萬苦終于來到了靈山圣(sheng)地，拜見佛(fo)(fo)祖(zu)，卻因(yin)不曾(ceng)送人(ren)(ren)事(shi)給阿難(nan)(nan)、伽葉二尊者，只(zhi)取得(de)無字(zi)經。上古(gu)燃燈(deng)佛(fo)(fo)派(pai)白(bai)雄尊者提(ti)醒唐僧師徒又返(fan)回(hui)雷音寺，奉唐王所贈紫金缽做人(ren)(ren)事(shi)，這才(cai)求得(de)真經三十五部五千零四十八(ba)卷、返(fan)回(hui)東土。不想(xiang)九九八(ba)十一難(nan)(nan)還缺一難(nan)(nan)未滿，在通天河又被老黿把四人(ren)(ren)翻落河中，濕了經卷。
唐三藏把佛(fo)經送回長安，真身又返回靈山，孫悟(wu)空因功(gong)勞極大被封為斗戰(zhan)勝佛(fo)，八戒、沙僧和白龍馬也均受封，五圣成(cheng)真，共(gong)享極樂。
年代 片(pian)名 飾演者
1927 《盤絲洞(dong)》 吳(wu)文超
1940 《孫悟空》 榎本健一（日本）
1953 《豬八(ba)戒招親》 陸仲俠
1955 《孫悟空》 伏見扇太郎(lang)（日本(ben)）
1955 《西游記》 坂東好(hao)太(tai)郎（日本）
1959 《孫悟空》 三木紀平（日本）
1960 《孫悟空(kong)三打白骨精》 六齡童
未(wei)知 《孫悟空大(da)鬧天宮》 林家聲
1962 《哪吒(zha)三斗紅孩兒》 李小鵬
1962 《唐三藏取西經》 于素(su)秋
1962 《孫悟空鬧龍宮》 陳寶珠
1964 《孫悟空(kong)七(qi)打九尾狐》 阮兆輝
1965 《孫(sun)悟空(kong)大鬧雷音寺》 羽佳
1966 《西(xi)游記》 岳華
1966 《鐵扇公主》 岳華
1967 《盤絲洞》 周龍章
1968 《女兒國》 周(zhou)龍章
1969 《孫悟空(kong)大鬧香港》 田青
1970 《孫(sun)悟空(kong)智取黃袍怪(guai)》 田青
1971 《孫悟(wu)空再鬧(nao)香港》 田青
1975 《紅孩(hai)兒》 劉中(zhong)群
1976 《新孫悟空72變》 丁華寵
1982 《新西(xi)游記(ji)》、《孫悟空大戰飛人國》 劉尚(shang)謙
1983 《火焰山(shan)》 劉喜亮(liang)
1983 《真假美(mei)猴王(wang)》 王(wang)金柱
1983 《孫悟空大鬧無底洞》 丁伯(bo)祿
1991 《西行平妖》 董志華
1993 《西游記》 本木雅弘(hong)（日本）
1994 《大話西游之月光寶盒》 周星馳
1995 《大話西游之(zhi)仙履奇緣(yuan)》 周星(xing)馳
2001 《失落的帝國·猴王》 王盛德(de)（美國）
2005 《情癲(dian)大圣(sheng)》 陳柏霖
2007 《西游記》（日(ri)本版） 香取慎(shen)吾（日(ri)本）
2007 《功夫之王》 李(li)連杰
2009 《齊天大(da)圣前傳(chuan)》 何(he)炅(gui)
2010 《嘻游記》 何炅(gui)
2012 《西游·降魔篇》 黃渤、葛行(xing)于
2013 《大鬧(nao)天宮》 甄(zhen)子丹
2015 《萬萬沒想(xiang)到·西游篇(pian)》 劉循子墨
2016 《西游記之孫悟空三打白(bai)骨精》 郭富城
2016 《敢問路在何(he)方(fang)》 六小(xiao)齡童
2016 《大(da)話西游3》 韓庚
2016 《悟空傳》 彭于(yu)晏(yan)
2017 《西游·降魔篇2》 林更新(xin)
2018 《西游記·女(nv)兒國(guo)》 郭富城
年(nian)代 片名 飾演者
1974 《西游記》（TVB） 阮令濤（香港）
1974 《馬騮精》 小麒(qi)麟（香港）
1978 《西游記(ji)系列(lie)》（日(ri)版） 堺(jie)正章（日(ri)本）
1986 《西游記》（央視） 六小(xiao)齡童
1990 《西(xi)游記外傳(chuan)》 常貴(gui)祥(xiang)、趙(zhao)元霞
1994 《西游記》 唐澤壽明(ming)
1996 《西游記(ji)》（TVB） 張衛健（香港）
1998 《西游(you)記續集》（央視(shi)） 六小齡童
1998 《天地(di)爭(zheng)霸美猴王》（TVB） 陳浩(hao)民（香港）
1998 《東游記(ji)》 翁清海（新(xin)加坡）
1999 《春光燦爛豬八戒》 屈中恒（臺(tai)灣(wan)）
2000 《西游記(ji)后傳》 曹(cao)榮
2003 《齊天大(da)圣孫悟空》 張衛健（香港）
2004 《福(fu)星高照(zhao)豬八(ba)戒》 熊藝彬
2004 《齊天大圣孫悟空(kong)》（臺(tai)灣(wan)版） 左孝虎
2005 《寶蓮燈(deng)》 丁(ding)健
2005 《紅孩兒(er)》 翁清海（新(xin)加坡）
2006 《西游記》（日版） 香取慎吾（日本(ben)）
2006 《魔(mo)幻手機》 丁健
2009 《寶蓮燈(deng)前傳》 丁健
2010 《西游記(ji)》（浙版） 費振翔
2010 《吳承恩與西游記》 六(liu)小齡童(tong)
2011 《西游記》（張(zhang)紀中版） 吳(wu)樾、王九勝(sheng)
2011 《春光(guang)燦爛(lan)豬(zhu)九妹(mei)》 喬(qiao)任梁
2012 《歡樂(le)元(yuan)帥》 費振翔
2013 《萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)沒想(xiang)到》 劉循(xun)子(zi)墨
年代(dai) 片名(ming) 配音
1964 《大鬧天宮》 邱(qiu)岳峰
1981 《人參果(guo)》 尚(shang)華
1985 《金猴(hou)降(jiang)妖》 李揚
1999 《西游記》 張(zhang)涵(han)予、沈曉謙(qian)
1999 《美猴王》 不明
2005 《紅孩兒大話(hua)火焰(yan)山》 蔡升晏
2006 《帕(pa)塔利洛西游記》 甲斐田雪
2010 《美(mei)猴王》 郝(hao)幽玥
2006至今(jin) 《奪(duo)寶幸運星》 吳天昊
2015 《西游(you)記之大圣歸來(lai)》 張(zhang)磊（普通(tong)話(hua)） 、張(zhang)裕東（粵語(yu)）
2018 《西游記之大圣歸(gui)來2》 無(wu)
中國人對于孫悟(wu)空(kong)這個形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)情感，源(yuan)自于對《西(xi)游記》文本(ben)的(de)(de)(de)熱愛。文字的(de)(de)(de)描寫，自然(ran)可以讓一個根本(ben)不(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)躍然(ran)紙上，但從(cong)戲劇(ju)(ju)到電影，觀眾還是(shi)希望(wang)看到具象(xiang)(xiang)化的(de)(de)(de)神話形(xing)象(xiang)(xiang)。從(cong)文本(ben)中走出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)，最早應該是(shi)在(zai)京劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)舞臺上。京劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)表演者們開創了“猴戲”的(de)(de)(de)表演風格(ge)，惟妙惟肖，精彩(cai)傳(chuan)神，奠定了近(jin)百年來(lai)(lai)孫悟(wu)空(kong)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)基(ji)礎，日后，無論(lun)是(shi)電影還是(shi)電視，孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)一直難(nan)脫京劇(ju)(ju)表演的(de)(de)(de)根。
作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)名著，《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響可(ke)以說頗為(wei)深遠(yuan)，除了(le)(le)日本(ben)之外(wai)，美國(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)、越南等國(guo)(guo)家也有(you)諸多(duo)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。對(dui)于(yu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，電(dian)(dian)影(ying)(ying)電(dian)(dian)視(shi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)們一(yi)直沒(mei)有(you)停止刷新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳步(bu)。遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，經典(dian)矗立(li)不(bu)倒，盡管近年(nian)來各個(ge)版本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記(ji)》層出(chu)不(bu)窮，但(dan)迄今為(wei)止還沒(mei)有(you)一(yi)個(ge)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)能夠深入人心。除了(le)(le)幾(ji)部大型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)(dian)影(ying)(ying)電(dian)(dian)視(shi)劇(ju)之外(wai)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)還頻(pin)繁出(chu)現在多(duo)部大制作(zuo)(zuo)(zuo)小制作(zuo)(zuo)(zuo)精制作(zuo)(zuo)(zuo)爛制作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)視(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)品之中，多(duo)數(shu)時候(hou)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)不(bu)是(shi)主(zhu)角，導演(yan)與演(yan)員不(bu)是(shi)抱著再次塑造一(yi)個(ge)劃(hua)時代形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)數(shu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現，不(bu)過是(shi)影(ying)(ying)視(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)噱頭(tou)而已。為(wei)了(le)(le)迎合觀眾，孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)去(qu)瘋、去(qu)傻(sha)、去(qu)跳(tiao)舞(wu)、去(qu)唱歌(ge)，還不(bu)忘(wang)了(le)(le)去(qu)談(tan)戀愛，但(dan)到最后都成了(le)(le)一(yi)個(ge)無關(guan)緊(jin)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，當孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)成了(le)(le)一(yi)個(ge)貨真價實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)費(fei)品，永(yong)遠(yuan)不(bu)會再有(you)經典(dian)產(chan)生。
一(yi)(yi)萬個(ge)(ge)(ge)讀者心中(zhong)有(you)一(yi)(yi)萬個(ge)(ge)(ge)哈姆(mu)雷(lei)特(te)，孫(sun)悟(wu)(wu)空這個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)也(ye)不外(wai)如是。對(dui)于影(ying)視(shi)文(wen)學(xue)作品中(zhong)層出不窮(qiong)的(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空形象(xiang)，人(ren)們往往是非常挑剔的(de)，最重要的(de)是，每個(ge)(ge)(ge)人(ren)心中(zhong)都有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)孫(sun)悟(wu)(wu)空，他(ta)代表(biao)著(zhu)中(zhong)國文(wen)化(hua)中(zhong)最富有(you)反(fan)抗性的(de)，最自由的(de)，最隱忍的(de)，最富有(you)禪機的(de)那部分。這種情感，難以用一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)表(biao)達(da)(da)清(qing)楚，更(geng)不適合頻繁地一(yi)(yi)再(zai)表(biao)達(da)(da)，畢竟，經典，有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)就(jiu)夠了。
出自吳承恩所著四大名著《西游記》：孫悟空(kong)本是花(hua)果(guo)山上一(yi)塊仙石所生，天(tian)地生成，無(wu)(wu)父(fu)母，無(wu)(wu)名無(wu)(wu)姓(xing)，拜(bai)菩提(ti)祖師(shi)處，得名孫悟空(kong)。
姓(xing)孫：祖師從猴(hou)王(wang)身(shen)上(shang)取個(ge)姓(xing)氏‘猢(hu)’。猢(hu)字去了個(ge)獸(shou)旁，乃(nai)是(shi)(shi)個(ge)古月(yue)。古者(zhe)(zhe)老也，月(yue)者(zhe)(zhe)陰(yin)也。老陰(yin)不(bu)能化育，教他姓(xing)‘猻(sun)’。猻(sun)字去了獸(shou)旁，乃(nai)是(shi)(shi)個(ge)子系。子者(zhe)(zhe)兒男也，系者(zhe)(zhe)嬰細也，正合嬰兒之本論，姓(xing)‘孫’。
名悟空(kong)：祖(zu)師門中(zhong)有十二個字(zi)(zi)，分派起名，到(dao)猴王乃(nai)第十輩之(zhi)小(xiao)徒矣。那十二個字(zi)(zi)乃(nai)‘廣大智慧真如性海穎悟圓(yuan)覺’十二字(zi)(zi)。排到(dao)猴王，正當‘悟’字(zi)(zi)。祖(zu)師便為(wei)猴王起就個法名，叫做‘孫悟空(kong)’。
孫悟空，又(you)呼“行者”，出身東勝神洲(zhou)傲(ao)來國花(hua)果山水簾洞，金水為真空之性，悟得(de)此空，還須行得(de)此空，而金水攢矣。
書文記載
明(ming)代吳(wu)承恩《西游記(ji)》載(zai)：道教(jiao)稱號“混元一氣(qi)上方太乙金(jin)仙美猴王齊天大圣”、佛(fo)號“斗(dou)戰勝佛(fo)”。
明代朱(zhu)鼎(ding)臣(chen)和楊致和《唐三藏西游釋厄傳-西游記(ji)傳》載：孫(sun)悟空(kong)忠心救師，升為“斗(dou)勝(sheng)佛”。
明代《后西游記》載：老(lao)大圣(sheng)姓孫名悟(wu)空，取經時有個通俗(su)之號叫(jiao)做行者，又自(zi)稱齊天大圣(sheng)，成佛后為“斗(dou)戰勝佛”。
其他記載
《大唐三藏取(qu)經(jing)詩話》載：“花果山紫云洞八萬四千(qian)銅(tong)頭鐵(tie)額(e)獼猴王、猴行(xing)者被唐太(tai)宗授予“銅(tong)筋鐵(tie)骨大圣”。”
《樸通事諺解》明確記載和元代平話(hua)《西游記》載：被授予(yu)的佛(fo)號(hao)是“大力王菩薩(sa)”。
金(jin)(jin)箍棒(bang)：全稱“如意金(jin)(jin)箍棒(bang)”，別名：“定海神珍鐵”、“靈陽棒(bang)”、“九轉鑌鐵”、“天河鎮底(di)神珍”。
據(ju)吳(wu)承恩《西游記》第三(san)回《四海千(qian)山皆拱伏(fu) 九幽十類盡除(chu)名》載：“此(ci)寶有(you)二丈多長，斗來粗細。”“上有(you)一行字(zi)，乃‘如意金(jin)箍棒一萬三(san)千(qian)五百斤’”為(wei)水(shui)屬(shu)、金(jin)屬(shu)武器，其可(ke)變化，為(wei)大(da)禹治水(shui)時(shi)所用(yong)測量海水(shui)深淺的定子。
金箍(gu)棒(bang)兩頭(tou)是(shi)兩個金箍(gu)，中間(jian)是(shi)一(yi)段(duan)烏鐵(tie)；緊挨箍(gu)有鐫成(cheng)的一(yi)行字：“如意(yi)金箍(gu)棒(bang)，重一(yi)萬三千五百斤。”在各種金箍(gu)棒(bang)形象(xiang)中，最常見的是(shi)一(yi)根(gen)兩頭(tou)各有一(yi)段(duan)黃色，中間(jian)為紅色的棍子。
大品天仙決：修煉根本(ben)，養成金丹的妙訣。凝練精氣，摒除(chu)邪(xie)欲(yu)。孫悟空經三年修煉后，通法性，得根源(yuan)，注神體，修成天仙。道高(gao)德隆，與天同(tong)壽(shou)，水火既濟，百病不(bu)生(sheng)。跳(tiao)出(chu)輪回，萬劫(jie)不(bu)老長生(sheng)。但這(zhe)口訣是非常之(zhi)道，奪天地之(zhi)造化，侵日月之(zhi)玄機。丹成之(zhi)后，鬼(gui)神難(nan)容。雖駐(zhu)顏益壽(shou)，但難(nan)擋三災，需要再學(xue)七十二(er)變(bian)躲避。
筋斗云：這朵云，捻著訣，念動真言，攢緊了拳，將身一抖，跳(tiao)將起來，一翻筋斗就有十(shi)萬八(ba)千里路。
七(qi)十(shi)二(er)變：能夠變化出七(qi)十(shi)二(er)種(zhong)物體。
法天象地：長的高萬丈，頭(tou)如泰(tai)山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍(jian)戟；手(shou)中(zhong)那棒(bang)，上抵三十三天，下至十八層地獄。
身(shen)(shen)外身(shen)(shen)：人得仙體，出神變化(hua)(hua)，無方不知。孫悟空自從了道之(zhi)后(hou)，身(shen)(shen)上有八萬四千毛(mao)羽，根根能變，應物隨心。以(yi)一化(hua)(hua)十，以(yi)十化(hua)(hua)百(bai)，百(bai)千萬億(yi)之(zhi)變化(hua)(hua)，皆身(shen)(shen)外身(shen)(shen)之(zhi)法也(ye)。另外，不使用毫(hao)毛(mao)也(ye)能分身(shen)(shen)。
元神出竅(qiao)：元神離開身體去其(qi)他地方。
火眼金睛(jing)：孫悟空在太上老君爐里被(bei)煙熏(xun)出來的老病眼。
金(jin)剛(gang)之(zhi)軀：孫(sun)悟空偷吃無(wu)(wu)數蟠桃和各種仙丹練就而成。刀砍(kan)斧砍(kan)、雷劈火燒、毒侵酒泡(pao)，都是毫發無(wu)(wu)損。
三(san)根救(jiu)命毫毛(mao)：乃觀(guan)音所(suo)贈，能協助孫悟(wu)空渡(du)過難關。
三頭六臂：與哪吒大戰時(shi)采用。
擔山趕月：與銀角大(da)王斗法(fa)時用(yong)。
換斗移星
翻江倒海
呼(hu)風(feng)喚雨：在比丘國(guo)曾用一杯酒施雨。
懸絲診(zhen)脈(mo)：在朱紫國(guo)曾用此法為國(guo)王診(zhen)治(zhi)。
詩詞描寫：
身穿金甲(jia)亮(liang)堂(tang)堂(tang)，頭戴金冠光(guang)映映。
手舉金箍棒一根(gen)，足踏(ta)云鞋皆(jie)相稱(cheng)。
一(yi)雙怪眼似明星，兩耳過肩查(cha)又(you)硬。
挺(ting)挺(ting)身才(cai)變(bian)化多，聲音響亮如鐘磬。
尖嘴咨牙(ya)弼馬溫，心高要做齊天圣。
尖(jian)嘴(zui)縮腮(sai)，金(jin)睛火(huo)眼。頭上堆(dui)苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊(bian)少發多青草，頷下(xia)無須有綠莎(sha)。
眉(mei)間土，鼻凹(ao)泥，十(shi)分狼(lang)狽，指(zhi)頭粗(cu)，手掌厚(hou)，塵垢(gou)余多。還喜得眼睛轉(zhuan)動，喉舌聲和。
語言(yan)雖利便，身體莫能那。正(zheng)是(shi)五百年前孫大(da)圣，今朝難滿脫天羅(luo)。
磕(ke)額金(jin)睛(jing)幌亮，圓頭毛(mao)臉無(wu)腮。咨牙尖嘴(zui)性情乖，貌(mao)比(bi)雷公(gong)古怪(guai)。
原著描寫：
長相圓眼睛(jing)，查耳朵(duo)，滿面(mian)毛(mao)，雷公嘴(zui)，面(mian)容贏瘦，尖嘴(zui)縮腮，身軀像個食松(song)果的(de)猢猻，雖然像人(ren)，卻(que)比人(ren)少腮。
從虎腹上割個四四方方一(yi)(yi)塊虎皮，收(shou)起一(yi)(yi)幅，把一(yi)(yi)幅圍(wei)在腰(yao)(yao)間(jian)(jian)，揪了一(yi)(yi)條葛藤，緊緊束定，遮(zhe)了下體(ti)。白(bai)布(bu)短小(xiao)直裰披(pi)在身上，將虎皮脫下，聯接一(yi)(yi)處，打一(yi)(yi)個馬(ma)面樣的折子，圍(wei)在腰(yao)(yao)間(jian)(jian)，勒了藤條，這等樣才像個行(xing)者(zhe)。
黃發金(jin)箍(gu)(gu)，金(jin)睛火眼(yan)；身(shen)穿錦布直(zhi)裰，腰系虎皮裙；手拿一(yi)條兒(er)金(jin)箍(gu)(gu)鐵棒，足(zu)踏一(yi)雙麂皮靴；毛臉雷公嘴，朔腮(sai)別土星，查耳額(e)顱闊(kuo)，獠牙向外(wai)生。
南宋時期《大(da)唐三(san)藏取(qu)(qu)(qu)經詩話(hua)(hua)(hua)》中(zhong)出現的“白衣秀才猴(hou)(hou)行(xing)者(zhe)(zhe)”是(shi)孫悟(wu)空第一(yi)(yi)次在文本資料里(li)出現，應是(shi)吳(wu)承(cheng)恩創造(zao)孫悟(wu)空的雛(chu)型。猴(hou)(hou)行(xing)者(zhe)(zhe)作(zuo)為(wei)取(qu)(qu)(qu)經過(guo)(guo)程(cheng)的護法形(xing)(xing)象(xiang)出現，使玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)取(qu)(qu)(qu)經故事脫離了歷(li)史原(yuan)型，給取(qu)(qu)(qu)經故事增加了豐富(fu)、神(shen)(shen)奇的內容。這位(wei)猴(hou)(hou)行(xing)者(zhe)(zhe)原(yuan)是(shi)一(yi)(yi)位(wei)大(da)羅神(shen)(shen)仙，因偷吃王(wang)母蟠桃，被貶至花(hua)果(guo)山(shan)。他是(shi)一(yi)(yi)位(wei)學問淵博(bo)的秀才，誠(cheng)心保護唐僧西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經。他自稱花(hua)果(guo)山(shan)紫云洞(dong)八萬四千(qian)銅頭鐵(tie)額獼猴(hou)(hou)王(wang)，能知(zhi)過(guo)(guo)去(qu)未(wei)來之事，還(huan)知(zhi)道西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經有(you)(you)百萬程(cheng)途要經過(guo)(guo)三(san)十六(liu)國，多有(you)(you)禍(huo)難。他能廣施(shi)法力，將玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)等六(liu)位(wei)凡夫俗子帶到天(tian)(tian)上水晶宮赴齋(zhai)。大(da)梵天(tian)(tian)王(wang)贈給猴(hou)(hou)行(xing)者(zhe)(zhe)的隱(yin)形(xing)(xing)帽、金(jin)錫镮(huan)杖、缽盂三(san)件法寶(bao)在西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經、降妖伏(fu)怪(guai)、征服(fu)險(xian)阻過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)也發揮了巨大(da)作(zuo)用(yong)。同(tong)時，在整個(ge)西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)(qu)經過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，他一(yi)(yi)直(zhi)和法師患(huan)難與共(gong)，結伴同(tong)行(xing)，從東土一(yi)(yi)直(zhi)走到西(xi)(xi)天(tian)(tian)。盡(jin)管這個(ge)號稱“花(hua)果(guo)山(shan)紫云洞(dong)八萬四千(qian)銅頭鐵(tie)額獼猴(hou)(hou)王(wang)”的白衣秀才的“神(shen)(shen)”與“形(xing)(xing)”，名與實常發生矛盾(dun)，但是(shi)《詩話(hua)(hua)(hua)》中(zhong)的猴(hou)(hou)行(xing)者(zhe)(zhe)已(yi)經初步具備了吳(wu)承(cheng)恩《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》的雛(chu)型。而必須(xu)注意的是(shi)，在《詩話(hua)(hua)(hua)》的猴(hou)(hou)行(xing)者(zhe)(zhe)身(shen)上，人(ren)、神(shen)(shen)、猴(hou)(hou)三(san)種藝術(shu)因素并沒有(you)(you)得到很好的統一(yi)(yi)，直(zhi)到《西(xi)(xi)游(you)記(ji)平話(hua)(hua)(hua)》和雜劇《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)，才有(you)(you)了新的飛躍。
與宋代(dai)(dai)相比，元代(dai)(dai)是(shi)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》成書過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重要(yao)環節。這一時期(qi)除了(le)有《西(xi)(xi)游(you)記(ji)平話》等話本(ben)之外，戲曲也為《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)成書和完善做出了(le)貢獻(xian)。如金院本(ben)《唐(tang)三(san)藏(zang)(zang)》、元吳昌齡(ling)《唐(tang)三(san)藏(zang)(zang)西(xi)(xi)天取(qu)經(jing)》、元末明初楊景賢(xian)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》雜劇等，都為吳承恩(en)最后寫定《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》提(ti)供(gong)了(le)廣泛的(de)(de)(de)素材。元代(dai)(dai)在《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》成書過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)最大貢獻(xian)是(shi)，沖淡取(qu)經(jing)故事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)宗教色彩，增(zeng)強(qiang)傳統文化的(de)(de)(de)內容，以受眾喜聞樂見(jian)的(de)(de)(de)形(xing)式對《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)文化選擇做出規范。
這(zhe)個階段(duan)的孫悟空(kong)形(xing)象的主(zhu)要表現：（一）反(fan)(fan)對天宮(gong)；（二(er)）變(bian)化無窮(qiong)；（三）救(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)之(zhi)難(nan)。所(suo)(suo)謂反(fan)(fan)對天宮(gong)，主(zhu)要表現為(wei)已經有(you)了比較完整的大鬧天宮(gong)的故事。所(suo)(suo)謂“變(bian)化無窮(qiong)”，是(shi)指(zhi)孫悟空(kong)不僅(jin)僅(jin)能(neng)變(bian)作某種物類，而且在(zai)變(bian)化時能(neng)與(yu)猴(hou)子的自然特征聯系(xi)在(zai)一起。所(suo)(suo)謂“救(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)之(zhi)難(nan)”，是(shi)指(zhi)孫悟空(kong)不但能(neng)降妖伏怪，而且還(huan)能(neng)救(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)危難(nan)，抱(bao)打不平。如在(zai)雜劇《西游記(ji)》里，當裴太公(gong)的女兒(er)被(bei)黑(hei)豬精拐(guai)走時，他便自告奮勇捉拿妖精，救(jiu)(jiu)(jiu)回裴女，使(shi)裴氏父女得(de)到團圓。
從(cong)雜劇《西(xi)游記(ji)》的總體傾向看，雖然也歌頌(song)了孫悟(wu)空的能力與正(zheng)義感，但對他的反天(tian)(tian)(tian)宮的行(xing)動，卻并不(bu)(bu)表示肯定。當(dang)玉帝(di)派天(tian)(tian)(tian)將捉(zhuo)拿他時，立場馬上轉到天(tian)(tian)(tian)宮正(zheng)統(tong)的一邊。威力無(wu)窮的齊天(tian)(tian)(tian)大(da)圣，很容易被天(tian)(tian)(tian)兵捉(zhuo)獲(huo)，而且被擒后馬上磕(ke)頭求(qiu)饒。在全(quan)劇結束時，更有這(zhe)樣(yang)一段話：“犯(fan)天(tian)(tian)(tian)條齊天(tian)(tian)(tian)大(da)圣，盜仙(xian)酒罪犯(fan)非(fei)輕(qing)。盜靈丹合當(dang)斬首，罰陰司(si)不(bu)(bu)得(de)超升。尊(zun)上帝(di)好生之德，再休題妄想貪嗔。從(cong)今后改惡從(cong)善(shan)，朝上帝(di)禮拜三清。” 綜觀全(quan)劇，其(qi)中(zhong)表現的愛憎很不(bu)(bu)鮮(xian)明。由此也使(shi)劇中(zhong)人物性格顯現出前(qian)后不(bu)(bu)一。
雜劇《西游記》中的孫悟(wu)空(kong)號稱通天(tian)(tian)大圣(sheng)（其(qi)大哥為(wei)齊天(tian)(tian)大圣(sheng)），其(qi)反抗性格比較鮮明。他豪邁地說(shuo)：“一自(zi)(zi)開(kai)天(tian)(tian)辟地，兩儀便是(shi)吾身(shen)。曾教三界(jie)費(fei)精神(shen)。四方神(shen)鬼(gui)怕(pa)，五岳鬼(gui)神(shen)嘖。……九(jiu)天(tian)(tian)難捕我，十萬總魔(mo)君。” 而他平時過著(zhu)的是(shi) “喜時攀藤攪葛，怒時擾海(hai)翻(fan)江”的，自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在(zai)的生活。他還偷了(le)太(tai)上(shang)老君的金丹，“九(jiu)轉煉得(de)銅筋鐵骨，火(huo)眼金睛”。后來，雖然玉帝派天(tian)(tian)兵(bing)天(tian)(tian)將圍(wei)剿(jiao)他，他卻一直英(ying)勇奮(fen)戰(zhan)，不(bu)倒旗鼓。戰(zhan)敗(bai)則俘，被壓(ya)山下后，仍(reng)然反心不(bu)泯。當(dang)唐僧把他救(jiu)出(chu)來時，他立刻想回花果山去。
特別值得注(zhu)意的是《西(xi)游(you)記(ji)》雜劇中的孫悟空神通廣大、變化多端(duan)的本領(ling)(ling)。他一個(ge)筋斗能(neng)去十萬八千里路程，有變三頭(tou)六臂(bei)的本領(ling)(ling)，還能(neng)靈巧地爬上(shang)樹(shu)去“化作個(ge)焦(jiao)螟蟲(chong)”。他的武器也變成一條(tiao)運(yun)用自(zi)如的“生金(jin)棍(gun)(gun)”，不用時可以(yi)(yi)變小放在(zai)耳朵里。這種“筋斗云(yun)”、“生金(jin)棍(gun)(gun)”、“焦(jiao)螟蟲(chong)”以(yi)(yi)及“攀藤攪葛”、“攪海翻江”的神通，都為(wei)小說《西(xi)游(you)記(ji)》塑造孫悟空時所繼承。
但是(shi)雜(za)劇(ju)中(zhong)孫悟空(kong)身(shen)上殘(can)留的(de)妖(yao)性還比(bi)較濃。當唐僧(seng)把(ba)他(ta)從(cong)花果山下救出(chu)后，已經拜唐僧(seng)為師，他(ta)卻背著唐僧(seng)說好個胖和尚，到前(qian)面吃得(de)我(wo)一(yi)頓(dun)飽。同時，他(ta)還是(shi)個下流不(bu)(bu)(bu)堪(kan)的(de)好色之徒。他(ta)不(bu)(bu)(bu)僅霸占了金鼎國的(de)王女(nv)為妻，而且在西(xi)天取(qu)經路(lu)過(guo)女(nv)人國時，被美女(nv)纏住(zhu)，便起了凡心。如果沒有金箍咒的(de)禁制，他(ta)便破(po)了戒。過(guo)火焰山時，聽說鐵(tie)扇(shan)(shan)公主(zhu)(zhu)的(de)美貌，便打聽她有沒有丈夫(fu)。一(yi)見鐵(tie)扇(shan)(shan)公主(zhu)(zhu)便要與她婚配，說一(yi)些(xie)庸(yong)俗(su)不(bu)(bu)(bu)堪(kan)的(de)話(hua)。致使(shi)鐵(tie)扇(shan)(shan)公主(zhu)(zhu)發怒(nu)，不(bu)(bu)(bu)肯借給扇(shan)(shan)子。這些(xie)情(qing)節，雖然在整(zheng)個劇(ju)本(ben)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)是(shi)主(zhu)(zhu)導，也(ye)不(bu)(bu)(bu)曾在吳承恩的(de)《西(xi)游(you)記(ji)》有所表(biao)現，但卻從(cong)另外一(yi)個側(ce)面反映出(chu)從(cong)當時孫悟空(kong)形象(xiang)到《西(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)的(de)孫悟空(kong)形象(xiang)有著相當大的(de)改變。
在《西游(you)記》中，孫(sun)悟(wu)空經歷了(le)一個由“猿”到“人”的(de)發展(zhan)過程。所謂“猿”，是指具(ju)有(you)神話(hua)色彩和(he)妖性(xing)特點(dian)的(de)“猿猴(hou)”形象(xiang)。所謂“人”，是指具(ju)有(you)人的(de)思想感情和(he)性(xing)格特征的(de)神話(hua)藝(yi)術形象(xiang)。明代吳承恩在對(dui)孫(sun)悟(wu)空形象(xiang)的(de)再(zai)創作中保留了(le)這變化中的(de)特點(dian)。
《續西游記》
《續西游記(ji)》共一(yi)百(bai)回，明(ming)代(dai)無名氏著。魯(lu)迅的《中國小說史(shi)略》中引明(ming)代(dai)董(dong)說在《西游補》中所引雜(za)記(ji)說：“《續西游記(ji)》摹擬逼真，失于拘滯，添出比(bi)丘靈虛，尤(you)為蛇足也。”
內(nei)容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛后，在返回東土(tu)的(de)路途中發生(sheng)的(de)故事。主人公仍為唐僧與孫悟空、豬八(ba)戒(jie)、沙和(he)尚。妖魔為了搶奪經卷，便在途中設置了八(ba)十(shi)八(ba)種魔難。
《西游補》
《西游(you)補(bu)》共十(shi)六(liu)回，明末董(dong)說(shuo)(shuo)（字若雨，法名南(nan)潛）著。在(zai)《西游(you)記》的(de)續書(shu)中(zhong)(zhong)《西游(you)補(bu)》可(ke)以說(shuo)(shuo)是最有特色的(de)一部書(shu)。魯迅于《中(zhong)(zhong)國小說(shuo)(shuo)史略》中(zhong)(zhong)對(dui)其贊賞有佳，稱(cheng)其“其造事遣辭(ci)，則豐贍多(duo)姿，恍(huang)忽善幻，奇突之處(chu)，時足驚人，間以徘諧(xie)，亦(yi)常俊絕，殊非同時作手所敢也。”有學(xue)者認為《西游(you)補(bu)》有西方(fang)意識流小說(shuo)(shuo)的(de)風格。
此書的(de)故事(shi)梗概，系接(jie)(jie)在(zai)唐僧(seng)師徒(tu)四眾過(guo)火焰山(shan)之(zhi)后，寫孫(sun)行者化(hua)(hua)齋，被鯖魚精所迷，撞入了(le)這(zhe)個自稱(cheng)為(wei)(wei)小(xiao)月(yue)王(wang)的(de)妖怪所幻造的(de)“青(qing)青(qing)世(shi)(shi)界(jie)”。他(ta)(ta)為(wei)(wei)了(le)找(zhao)尋(xun)秦始皇(huang)借(jie)驅山(shan)鐸子（想用來把上西天路途(tu)所有(you)的(de)藏妖怪的(de)高山(shan)趕(gan)走），也為(wei)(wei)了(le)找(zhao)尋(xun)師父唐僧(seng)的(de)下(xia)落，往返奔走，上下(xia)探(tan)索，卻跌到(dao)(dao)了(le)“萬鏡樓(lou)臺(tai)”；從(cong)而他(ta)(ta)通過(guo)這(zhe)樓(lou)臺(tai)上的(de)鏡子，進(jin)(jin)入“古人(ren)世(shi)(shi)界(jie)”，后來又(you)進(jin)(jin)入“未(wei)來世(shi)(shi)界(jie)”。他(ta)(ta)忽化(hua)(hua)為(wei)(wei)虞美人(ren)，與楚霸王(wang)周旋(xuan)，想探(tan)明秦始皇(huang)的(de)住(zhu)處(chu)；忽又(you)當了(le)閻羅王(wang)，坐堂把秦檜(gui)審(shen)判(pan)、行刑，并拜(bai)岳飛(fei)為(wei)(wei)第三個師父。接(jie)(jie)著，他(ta)(ta)從(cong)鏡子里跳出來，又(you)在(zai)小(xiao)月(yue)王(wang)的(de)王(wang)宮和“青(qing)青(qing)世(shi)(shi)界(jie)”有(you)了(le)許多(duo)經歷。最后，孫(sun)悟空得到(dao)(dao)虛空主人(ren)的(de)呼(hu)喚，才醒悟了(le)；及至他(ta)(ta)從(cong)“青(qing)青(qing)世(shi)(shi)界(jie)”這(zhe)個假天地脫身出來，走回到(dao)(dao)舊時山(shan)路上，恰好見到(dao)(dao)那想吃唐僧(seng)的(de)鯖魚精已變(bian)作一個小(xiao)和尚，正(zheng)在(zai)把唐僧(seng)哄(hong)弄。于(yu)是，他(ta)(ta)一棒對小(xiao)和尚打(da)了(le)下(xia)去，現出鯖魚尸首。這(zhe)整個過(guo)程(cheng)的(de)描寫，其情節極(ji)盡奇幻曲折之(zhi)能事(shi)。
《后西游記》
《后西游記(ji)》共四十(shi)回，該書(shu)著于明(ming)代(dai)（書(shu)中語及“錦衣衛”），作者不詳，現(xian)存版本僅標(biao)明(ming)“天花才子評點”字樣(yang)，但(dan)有(you)作者名叫(jiao)梅(mei)子和的說法，未經證實。
唐(tang)憲(xian)宗年間(jian)，唐(tang)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)當年所(suo)取(qu)(qu)回的(de)真(zhen)經為(wei)貪僧歪解(jie)(jie)(jie)，用(yong)作(zuo)騙取(qu)(qu)銀錢(qian)所(suo)用(yong)。如來遂(sui)封(feng)了經文(wen)，令唐(tang)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)師徒再(zai)(zai)尋取(qu)(qu)經人到靈山求(qiu)取(qu)(qu)真(zhen)解(jie)(jie)(jie)，唐(tang)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)尋到正僧大(da)顛，又集得孫(sun)小圣、豬一戒、沙彌。師徒四人歷(li)經千辛(xin)萬苦取(qu)(qu)來真(zhen)解(jie)(jie)(jie)，普渡眾(zhong)生，終成正果。值得一提的(de)是(shi)唐(tang)半偈的(de)性格與(yu)唐(tang)僧迥異，不再(zai)(zai)有唐(tang)三藏的(de)懦弱與(yu)是(shi)非不分。
該書共四十回，影響雖不(bu)(bu)如《西游(you)(you)記》，但(dan)在針(zhen)砭時弊、笑罵文采方(fang)面頗與(yu)《西游(you)(you)記》相(xiang)比肩，魯(lu)迅也對此(ci)書有(you)所(suo)好評——“《后西游(you)(you)記》六卷四十回，不(bu)(bu)題何(he)人作。中謂花果山復生石猴，仍得神通，稱為小圣，輔(fu)大顛和尚賜(si)號(hao)半偈者復往(wang)西天，虔(qian)求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達(da)靈山，得解而返(fan)。其謂儒釋本一，亦(yi)同《西游(you)(you)》，而行文造事(shi)并遜(xun)，以吳(wu)承恩詩(shi)文之清綺推之，當非所(suo)作矣。”
《南游記》
《南(nan)游(you)記》共十八(ba)回，又名(ming)《華(hua)(hua)光傳(chuan)》即《五顯靈官大帝華(hua)(hua)光天王(wang)傳(chuan)》，明代(dai)余象斗著。主要寫的是(shi)孝子華(hua)(hua)光拯救母親結織陀的故事。
一日華(hua)光(guang)(guang)離開普靜寺，展開尋找母(mu)親之途，途中收服白虎精、千里眼(yan)、順風(feng)耳等(deng)妖，華(hua)光(guang)(guang)得知(zhi)母(mu)親必須要(yao)吃仙桃(tao)才能(neng)從(cong)地(di)獄中超生，于是(shi)華(hua)光(guang)(guang)化(hua)身為(wei)孫悟(wu)空偷桃(tao)，孫悟(wu)空得知(zhi)此事大怒(nu)，同女(nv)兒月孛星(xing)去找華(hua)光(guang)(guang)理論。
華(hua)(hua)光(guang)(guang)亦丟起三(san)角金磚，悟空口中一呼，出來無千無萬猴猻，拖(tuo)住(zhu)華(hua)(hua)光(guang)(guang)，來搶金磚，華(hua)(hua)光(guang)(guang)大敗(bai)。悟空趕去。華(hua)(hua)光(guang)(guang)丟起火丹，火光(guang)(guang)連(lian)天。悟空不能抵敵，便敗(bai)到東洋(yang)大海(hai)去，月孛(bei)星見父親敗(bai)走隨(sui)即以骷(ku)髏頭銬住(zhu)華(hua)(hua)光(guang)(guang)。骷(ku)髏十分利害，人被他叫名(ming)銬了，三(san)日內自死。這時華(hua)(hua)光(guang)(guang)的師父火炎(yan)王光(guang)(guang)佛出來講和(he)(he)，華(hua)(hua)光(guang)(guang)最后(hou)和(he)(he)孫悟空結成兄弟。
《聊齋志異》
《聊(liao)齋志異(yi)》簡(jian)稱《聊(liao)齋》，俗名《鬼(gui)狐傳(chuan)》，清代小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)家(jia)蒲(pu)(pu)松齡創作的(de)(de)文言短篇小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)集。全書(shu)共有短篇小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)491篇，其中卷(juan)廿一《齊天(tian)大圣》說(shuo)(shuo)的(de)(de)就是孫(sun)悟空的(de)(de)故(gu)事，在小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中蒲(pu)(pu)松齡誤認為(wei)《西游記(ji)》是丘處機創作的(de)(de)。【注(zhu)：與(yu)丘處機相關的(de)(de)是《長春(chun)真人西游記(ji)》】
《新西游記》
《新西(xi)游(you)記》共五回，晚清陳(chen)景韓著。小(xiao)說寫唐(tang)僧(seng)師(shi)徒四人奉如來(lai)佛之命到西(xi)牛(niu)賀洲考察新教情況。小(xiao)說內(nei)容貼近現實。用詼諧滑稽的筆(bi)法來(lai)寫嚴肅(su)的社(she)會問題，構思(si)新穎，語言(yan)也具有幽(you)默詼諧的特色。
澹(dan)漪子：道與(yu)魔不兩立，出乎道即入乎魔。彼心猿當日之(zhi)在(zai)花果山水簾洞(dong)，固居然一魔耳。幸而(er)歸正三藏，身心合而(er)為一，然后化(hua)魔而(er)成道。
毛澤東(dong)：①孫悟空這個人自(zi)然有滿(man)厲害的(de)(de)個人英(ying)雄主義(yi)，自(zi)我評(ping)價是(shi)齊天(tian)大圣(sheng)，而且(qie)他的(de)(de)傲來國的(de)(de)群眾——猴子們都擁(yong)護。②金猴奮(fen)起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣(sheng)，只緣妖霧又重(zhong)來。
南懷瑾：孫悟空(kong)就(jiu)是思想意(yi)識，配合這條棒(bang)，打亂人間。要(yao)把孫悟空(kong)（意(yi)識）收服了，修道變成佛，就(jiu)很難了。所以他的法名(ming)叫(jiao)悟空(kong)，明白(bai)思想念頭生滅無常，本來(lai)抓不住的，像水(shui)中撈月，所以他不再執著了。
李安綱：孫悟空象征的(de)(de)是(shi)人(ren)心(xin)(xin)，是(shi)道心(xin)(xin)，是(shi)天心(xin)(xin)？既然是(shi)心(xin)(xin)，他是(shi)誰(shui)的(de)(de)心(xin)(xin)？唐僧師徒一行(xing)五眾，配(pei)合金木水(shui)火(huo)土五行(xing)、心(xin)(xin)肝脾肺腎五臟(zang)(zang)、心(xin)(xin)性(xing)情(qing)意神五性(xing)，那么到底是(shi)誰(shui)的(de)(de)五行(xing)、五臟(zang)(zang)、五性(xing)？是(shi)唐太宗李世(shi)民的(de)(de)。可(ke)以講，孫悟空是(shi)李世(shi)民，也即是(shi)人(ren)類心(xin)(xin)靈最完美的(de)(de)象征。
《太平(ping)廣(guang)(guang)記(ji)》卷四六七引《戎幕閑談》中(zhong)(zhong)有詳細的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。元(yuan)代戲曲作家吳(wu)(wu)昌齡的(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)劇《唐三藏西天取經》中(zhong)(zhong)，出(chu)現了(le)孫(sun)悟(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，且有“無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)他姊妹”語(yu)。可(ke)見(jian)孫(sun)悟(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)人物塑造(zao)，已經借鑒了(le)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國神話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)水怪。他的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)像猿(yuan)猴(hou)，塌鼻子，凸額頭(tou)，白頭(tou)青身(shen)，火眼(yan)金睛(jing)。他的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)頸長(chang)達百尺，力氣超過九頭(tou)大象(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，廣(guang)(guang)泛(fan)流傳(chuan)(chuan)八百年以后，吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)才加工(gong)整理(li)《西游(you)記(ji)》，象(xiang)《太平(ping)廣(guang)(guang)記(ji)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜采(cai)民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)，不可(ke)能不讀，正象(xiang)魯迅(xun)先生說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)演《西游(you)記(ji)》，又移(yi)其神變(bian)奮(fen)迅(xun)之狀(zhuang)于孫(sun)悟(wu)空。”宋元(yuan)以來，禹伏無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，在民(min)間(jian)廣(guang)(guang)為流傳(chuan)(chuan)，家喻戶曉(xiao)，吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)《西游(you)記(ji)》問世以后，無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，逐漸為孫(sun)悟(wu)空替代。 如果說(shuo)，元(yuan)雜(za)劇中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)空形(xing)象(xiang)是(shi)(shi)受無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)影(ying)響，吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)空則是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)被大禹鎖(suo)在龜(gui)山足下，孫(sun)悟(wu)空被如來壓在五行山下；無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)形(xing)若猿(yuan)猴(hou)，孫(sun)悟(wu)空本來就是(shi)(shi)猴(hou)像，其“搏擊(ji)騰踔(chuo)疾奔，輕利倏忽”之狀(zhuang)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)異。
新野出(chu)土的(de)大量(liang)漢畫磚，除了雜技、游戲之外(wai)，猴(hou)子、狗和人在一起狩獵、嬉(xi)戲的(de)精彩畫面屢見(jian)不鮮。到了南北朝時期，猴(hou)戲已(yi)在新野盛行。明清時期，新野民(min)間玩猴(hou)就已(yi)經較為流行。
據(ju)稱吳(wu)承(cheng)恩(en)在(zai)任期間，深(shen)居簡從，處(chu)處(chu)留心，耳(er)濡目(mu)染了(le)(le)(le)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)縣的(de)(de)(de)民俗風情，尤其(qi)對(dui)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)傳統民間藝術猴(hou)(hou)戲(xi)(xi)更是入(ru)耳(er)入(ru)腦，了(le)(le)(le)如(ru)指(zhi)掌。不僅(jin)如(ru)此(ci)，《西游(you)記》中(zhong)(zhong)大(da)量地運(yun)用了(le)(le)(le)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)方(fang)言，如(ru)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)人(ren)稱“餃子(zi)(zi)”為(wei)“扁食”，稱動物“不安靜(jing)”為(wei)“骨冗”等，此(ci)類方(fang)言在(zai)《西游(you)記》中(zhong)(zhong)比比皆是，足見吳(wu)承(cheng)恩(en)對(dui)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)民間習俗了(le)(le)(le)解(jie)之深(shen)。也許，因為(wei)有(you)了(le)(le)(le)他對(dui)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)猴(hou)(hou)戲(xi)(xi)細(xi)致入(ru)微的(de)(de)(de)觀(guan)察，有(you)了(le)(le)(le)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)猴(hou)(hou)戲(xi)(xi)中(zhong)(zhong)活(huo)龍活(huo)現(xian)的(de)(de)(de)猴(hou)(hou)子(zi)(zi)情態(tai)，才有(you)了(le)(le)(le)神話力作《西游(you)記》中(zhong)(zhong)招(zhao)人(ren)喜愛(ai)的(de)(de)(de)猴(hou)(hou)王形象。
“猢猻”為“胡僧(seng)”的(de)訛稱。當時(shi)，西域(yu)普(pu)遍信(xin)仰佛(fo)教，唐僧(seng)在(zai)西域(yu)碰到幾個胡僧(seng)是(shi)不稀奇的(de)。中(zhong)國老(lao)百姓向來(lai)有把(ba)一些名(ming)字(zi)喊轉的(de)習(xi)慣，把(ba)“胡僧(seng)”喊成(cheng)“猢猻”，也是(shi)可以(yi)理解的(de)。在(zai)中(zhong)原(yuan)人眼里，胡人體(ti)毛發達(da)，基(ji)本(ben)上屬于進化(hua)不完全類型(xing)，把(ba)他們看成(cheng)猴子，即為“猢猻”。而(er)且，胡人性格直爽，跟(gen)“悟(wu)空”也很象。綜上所(suo)述，孫悟(wu)空原(yuan)型(xing)為胡僧(seng)。研究學術，有時(shi)候不能鉆書本(ben)，西游(you)記作為市民(min)話(hua)本(ben)小說，本(ben)身就是(shi)個通俗的(de)東西。
無支祁(qi)是中國(guo)神話(hua)中的(de)(de)水(shui)怪。他的(de)(de)形狀像猿猴，塌鼻子，凸(tu)額頭，白頭青身，火眼(yan)金睛。他的(de)(de)頭頸長達百尺，力(li)氣超過九頭大象。
《太(tai)平廣記(ji)(ji)》卷四六七引《戎(rong)幕閑談(tan)》中(zhong)有(you)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說。無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，至(zhi)少(shao)流傳(chuan)了(le)五百多年(nian)(nian)以(yi)(yi)后(hou)，才出現(xian)了(le)唐(tang)僧取(qu)(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，其(qi)中(zhong)最早寫唐(tang)僧取(qu)(qu)經(jing)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)明初蒙古族戲曲作(zuo)家楊訥作(zuo)雜劇(ju)，今知有(you)十(shi)八種，現(xian)存《劉行首》和(he)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》兩種。楊訥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜劇(ju)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》，寫民間傳(chuan)說唐(tang)僧取(qu)(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。元(yuan)代戲曲作(zuo)家吳(wu)昌齡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜劇(ju)《唐(tang)三藏西(xi)(xi)天取(qu)(qu)經(jing)》中(zhong)，出現(xian)了(le)孫(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，且(qie)有(you)“無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)是(shi)他(ta)姊妹(mei)”語。可見孫(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物塑造，已經(jing)借鑒了(le)無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，廣泛流傳(chuan)八百年(nian)(nian)以(yi)(yi)后(hou)，吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)(en)才加工整理《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》，象(xiang)(xiang)《太(tai)平廣記(ji)(ji)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)書，喜采民間傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)(en)，不可能不讀，正象(xiang)(xiang)魯迅(xun)先生說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)(en)演《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》，又移其(qi)神(shen)變奮迅(xun)之狀于孫(sun)悟空。”宋元(yuan)以(yi)(yi)來，禹伏無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，在民間廣為流傳(chuan)，家喻戶曉(xiao)，吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)(en)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》問世以(yi)(yi)后(hou)，無(wu)(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，逐漸為孫(sun)悟空替代。
如果說，元雜劇中(zhong)的孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)形象是受無(wu)支(zhi)祁(qi)影響，吳承恩筆下(xia)的孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)則是無(wu)支(zhi)祁(qi)的化(hua)身。無(wu)支(zhi)祁(qi)被大禹鎖在(zai)(zai)龜山(shan)足下(xia)，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)被如來壓(ya)在(zai)(zai)五行山(shan)下(xia)；無(wu)支(zhi)祁(qi)形若猿(yuan)猴，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)本來就是猴像(xiang)，其(qi)“搏擊(ji)騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wu)異。
2014年8月(yue)9日，由(you)隨州市文體新局(ju)(ju)、隨州市外事(shi)僑務旅(lv)游(you)局(ju)(ju)共同主辦、中國西(xi)游(you)神話世界(jie)景區承辦的“2014西(xi)游(you)記起源文化研討會(hui)”在湖(hu)北省隨州市西(xi)游(you)記公園(yuan)內(nei)舉(ju)行,，在會(hui)議論(lun)壇(tan)上，眾多學者經過交流、討論(lun)、論(lun)證，一致認為西(xi)游(you)神話故(gu)事(shi)的起源地為湖(hu)北隨州桐柏(bo)山(shan)(shan)一帶(dai)，《西(xi)游(you)記》主要人物孫悟空(kong)(kong)原型(xing)為桐柏(bo)山(shan)(shan)傳說中的天(tian)生神猴巫支祁(qi)。孫悟空(kong)(kong)的原型(xing)為無支祁(qi)無疑。
釋悟空(kong)(kong)的(de)(de)俗(su)家姓名叫車奉朝，公(gong)元751年(nian)隨(sui)張光(guang)韜出(chu)使西域，因病在犍陀羅國出(chu)家，公(gong)元789年(nian)回到(dao)京師。釋悟空(kong)(kong)較玄奘晚了(le)40多(duo)年(nian)，但是(shi)他的(de)(de)出(chu)境地點也始自(zi)西安，回來時在西域從事翻譯和傳(chuan)教活動多(duo)年(nian)，留(liu)下了(le)許多(duo)事跡(ji)和傳(chuan)說。有(you)學者(zhe)認(ren)為，在“取經”故事漫長的(de)(de)流變過程(cheng)中，人(ren)們逐漸(jian)將釋悟空(kong)(kong)的(de)(de)名字與傳(chuan)說中陪(pei)同唐(tang)僧取經的(de)(de)“猴(hou)行者(zhe)”的(de)(de)名字聯系(xi)并捏合在一起，逐漸(jian)形成了(le)“孫(sun)悟空(kong)(kong)”的(de)(de)藝(yi)術形象。
哈(ha)爾濱師范大學中文系(xi)教授(shou)張錦池在(zai)研究取(qu)經(jing)(jing)故(gu)(gu)事流變過程(cheng)后(hou)得出結論，認為(wei)(wei)孫(sun)(sun)悟空的現實(shi)原型為(wei)(wei)《三藏法師傳》所載玄(xuan)(xuan)奘西行最(zui)困難(nan)時所收胡(hu)(hu)人弟子石(shi)磐(pan)陀(tuo)。理由(you)是孫(sun)(sun)悟空之(zhi)于唐僧和石(shi)磐(pan)陀(tuo)之(zhi)于玄(xuan)(xuan)奘：1、向導作用(yong)(yong)相類；2、解決危(wei)難(nan)作用(yong)(yong)相若(ruo)；3、行者身份相同(tong)；4、師徒間微妙關系(xi)相似(si)；5、石(shi)磐(pan)陀(tuo)乃胡(hu)(hu)僧，胡(hu)(hu)僧與“猢猻”音近。在(zai)宗(zong)教思想指引下，“唐僧取(qu)經(jing)(jing)，胡(hu)(hu)僧幫(bang)忙”易傳為(wei)(wei)“唐僧取(qu)經(jing)(jing)，猢猻幫(bang)忙”，從而為(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)奘取(qu)經(jing)(jing)故(gu)(gu)事的神魔(mo)化(hua)提(ti)供了契機。
有媒(mei)體報道(dao)，專家(jia)通過對(dui)甘(gan)肅榆林石窟中(zhong)的(de)壁畫(hua)《唐(tang)僧取經圖》進行(xing)研(yan)究后發現，壁畫(hua)中(zhong)一位(wei)緊隨(sui)唐(tang)僧的(de)尖嘴(zui)猴(hou)腮的(de)胡人正是(shi)孫悟(wu)空的(de)原(yuan)型。此文提出(chu)(chu)，敦煌研(yan)究院(yuan)名(ming)譽院(yuan)長段文杰先生曾撰文指出(chu)(chu)，圖中(zhong)的(de)猴(hou)形人即孫悟(wu)空原(yuan)型，名(ming)叫石磐陀。
胡(hu)適認為其原型是(shi)(shi)印度神(shen)猴(hou)哈奴曼。胡(hu)適介紹，《西游記(ji)》成書(shu)后(hou)，雖(sui)流傳數(shu)百年，但普(pu)通讀者對于其中人物故事的(de)來(lai)(lai)源演變一(yi)(yi)直不甚了(le)了(le)，活像它本來(lai)(lai)就是(shi)(shi)“石頭縫里蹦出來(lai)(lai)個孫(sun)猴(hou)子”一(yi)(yi)樣。直到魯迅的(de)《中國小說(shuo)史略(lve)》開(kai)一(yi)(yi)代先河，“孫(sun)悟空”究竟是(shi)(shi)何方神(shen)圣，才作為一(yi)(yi)個嚴肅的(de)學術問題(ti)擺在桌面上。
魯迅認(ren)為(wei)(wei)，魏(wei)晉以來(lai)，佛教典籍(ji)的(de)(de)翻(fan)譯漸多(duo)，所以印度的(de)(de)故事也在民間(jian)廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異(yi)，于(yu)(yu)是(shi)有意(yi)或無意(yi)中使用，于(yu)(yu)是(shi)這(zhe)些(xie)故事慢慢變得中國化(hua)。具體到孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)人物(wu)形(xing)象，魯迅則(ze)認(ren)為(wei)(wei)應(ying)當來(lai)自中國民間(jian)傳說，他(ta)舉唐朝人李公佐小說中的(de)(de)怪(guai)獸———淮(huai)渦水(shui)神無支祁為(wei)(wei)證，認(ren)為(wei)(wei)孫(sun)悟空(kong)(kong)是(shi)由(you)此演變而(er)來(lai)的(de)(de)，從而(er)認(ren)定孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)原型(xing)來(lai)自中國本土。
胡適(shi)對(dui)此看法不(bu)同(tong)，他(ta)(ta)說(shuo)：“我總疑心這個(ge)神(shen)通(tong)廣大的猴子不(bu)是(shi)國貨，乃是(shi)一件從(cong)印度(du)進(jin)口的。也許連無支祁的神(shen)話(hua)也是(shi)受了(le)印度(du)影(ying)響而(er)仿造的。”他(ta)(ta)在印度(du)最古老的史詩《羅(luo)摩衍(yan)那》中找到一個(ge)神(shen)猴哈奴(nu)曼，認為(wei)這才是(shi)孫(sun)悟(wu)空最早(zao)的原型。
20世紀的(de)新(xin)文(wen)化(hua)(hua)運動及西(xi)方(fang)思(si)想的(de)傳入，在學術界興起了(le)一(yi)場(chang)“中華文(wen)明西(xi)來(lai)論”，將中國文(wen)化(hua)(hua)進行“販賣”，大(da)肆宣(xuan)傳西(xi)方(fang)論，這些文(wen)人成了(le)西(xi)方(fang)列強(qiang)抹殺中國文(wen)化(hua)(hua)的(de)急(ji)先鋒(feng)，哈奴曼論便是在此次運動中而誕生的(de)。
隨(sui)著改革開放，西(xi)方(fang)文化的(de)(de)再次侵入，有一些學者(zhe)會(hui)下意識地去將中(zhong)國(guo)本土文化與西(xi)方(fang)文化相掛鉤，原先的(de)(de)哈(ha)奴曼(man)論(lun)在新中(zhong)國(guo)成立后(hou)就被否(fou)定，此(ci)時，再次受西(xi)方(fang)文化影(ying)響，此(ci)話題再次被傳開。
但(dan)是隨著(zhu)學(xue)術界探究，以及對改(gai)革開放以來的全盤西化風潮的反(fan)思，學(xue)術界已經(jing)不支(zhi)持(chi)(chi)哈奴曼說(shuo)，都支(zhi)持(chi)(chi)孫悟(wu)空本土(tu)說(shuo)或混(hun)血說(shuo)。
民國時期至今(jin)的民族(zu)虛無主(zhu)義十分(fen)嚴重(zhong)。某(mou)些(xie)別有用心的人利用胡適(shi)和季羨林(lin)等這些(xie)文學家的言論(lun)，大肆宣(xuan)傳(chuan)民族(zu)虛無主(zhu)義，這是十分(fen)不可取的。
李時人教(jiao)授及龔維英(ying)教(jiao)授在魯(lu)迅(xun)的(de)基(ji)礎上，認定孫悟(wu)空是中國本土猴。20世紀80年(nian)代末的(de)批判外(wai)來(lai)論，史雙元(yuan)，李谷(gu)鳴等(deng)教(jiao)授也否認哈奴(nu)曼說。
梵語專家(jia)金克木先生對照《羅(luo)摩衍那(nei)》后明(ming)確(que)指(zhi)出：“孫(sun)悟(wu)空與哈(ha)(ha)奴曼(man)之間毫無任何親緣關(guan)系。”吳(wu)全韜教授也對胡適(shi)的理論進(jin)行批(pi)判(pan)，“哈(ha)(ha)奴曼(man)說根本(ben)不足信。”
劉(liu)毓忱教授更是(shi)(shi)維護(hu)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)本土說(shuo)：“孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)國籍是(shi)(shi)中(zhong)國，根本不是(shi)(shi)哈奴曼”“從孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)演變(bian)歷史來看，他(ta)絕不是(shi)(shi)外國傳來的(de)舶來品！更不是(shi)(shi)某(mou)個形象在中(zhong)國的(de)化身！”
李舜華教(jiao)授：“孫悟空的形成始終扎根于中國傳統文化(hua)。”
哈奴曼(man)對(dui)于神(shen)靈都(dou)是十分(fen)的(de)(de)尊敬(jing)，不(bu)敢亂言(yan)，甚至(zhi)為了向毗濕(shi)奴（羅(luo)摩(mo)）宣誓忠(zhong)心，撕開自己(ji)的(de)(de)胸(xiong)口來表忠(zhong)誠(cheng)，這(zhe)動作在印度(du)很多關于哈奴曼(man)的(de)(de)雕(diao)像(xiang)都(dou)可(ke)見到。試想一(yi)下，孫悟(wu)空會像(xiang)玉皇大帝或(huo)如來做出這(zhe)樣(yang)的(de)(de)行(xing)為嗎？先(xian)不(bu)提這(zhe)動作，關是對(dui)天神(shen)起(qi)碼的(de)(de)尊重，孫悟(wu)空都(dou)沒有。
哈奴(nu)曼是(shi)(shi)天(tian)生就對天(tian)神(shen)十分尊敬，服(fu)從各(ge)天(tian)神(shen)的權威(wei)；而孫悟空是(shi)(shi)骨子里帶有反意(yi)，向來(lai)(lai)藐視天(tian)神(shen)的權威(wei)，對于(yu)玉皇大帝，他(ta)(ta)(ta)不服(fu)從，甚(shen)至起(qi)兵造反；對于(yu)如來(lai)(lai)，他(ta)(ta)(ta)也是(shi)(shi)藐視其權威(wei)，對于(yu)自己的師傅(fu)，他(ta)(ta)(ta)更是(shi)(shi)經(jing)常嘲笑其迂腐；我行我素(su)。
哈奴曼是印度(du)教的(de)(de)宣傳標志，講究(jiu)的(de)(de)是階級地位，也就是服從婆羅(luo)門(men)制（相當(dang)于中(zhong)國的(de)(de)世家統治）。而(er)孫悟空身上則是帶著道，佛，儒三教思想(xiang)與一身加上他骨(gu)子里的(de)(de)斗爭(zheng)精(jing)神，追求(qiu)自由，不(bu)講究(jiu)服從。
孫悟空他(ta)追求自由，而哈(ha)奴(nu)(nu)曼講究的(de)是服從他(ta)人(ren)的(de)命令，光是性格哈(ha)奴(nu)(nu)曼就跟孫悟空不(bu)一樣(yang)，怎么能說他(ta)兩相(xiang)似(si)。
孫悟空(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象也是(shi)(shi)經(jing)過幾代人的(de)(de)(de)(de)演變(bian)而形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，最(zui)早版本的(de)(de)(de)(de)孫悟空(kong)及元朝(chao)楊景賢筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)孫悟空(kong)跟(gen)哈奴曼(man)毫無任何(he)相似之(zhi)處，吳承(cheng)恩(en)的(de)(de)(de)(de)孫悟空(kong)也是(shi)(shi)繼承(cheng)楊景賢的(de)(de)(de)(de)。楊景賢筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)孫悟空(kong)可以說是(shi)(shi)《西游記》中孫悟空(kong)的(de)(de)(de)(de)父母。哈奴曼(man)論(lun)其(qi)實跟(gen)“先有兒子，再有爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)”的(de)(de)(de)(de)言論(lun)沒(mei)區別。
出自(zi)于對(dui)民國大師(shi)身(shen)份的(de)尊敬，有(you)些人(ren)(ren)至今仍然不加考證地隨意斷言其源自(zi)哈奴曼(man)，事實上大部分人(ren)(ren)卻連(lian)佛(fo)教跟婆(po)羅(luo)門教，印度教的(de)基本關系都沒(mei)(mei)搞清楚。在中(zhong)(zhong)國傳(chuan)播的(de)眾多佛(fo)教故事中(zhong)(zhong)，雖然有(you)選擇性(xing)的(de)引入(ru)了一部分婆(po)羅(luo)門教中(zhong)(zhong)的(de)人(ren)(ren)物，卻沒(mei)(mei)有(you)任何關于猴神(shen)哈魯曼(man)的(de)痕跡。
在中國(guo)歷(li)史上佛(fo)教(jiao)(jiao)有著強(qiang)大的(de)民間影響(xiang)力，但是婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)和印度(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)影響(xiang)力則幾乎等于零，佛(fo)教(jiao)(jiao)僧人完全沒(mei)有任(ren)何去宣傳印度(du)(du)教(jiao)(jiao)神祇的(de)理(li)由和動機，所以僅(jin)僅(jin)因為都發源自印度(du)(du)，就妄斷哈奴曼是通過佛(fo)教(jiao)(jiao)傳播到中國(guo)來的(de)，就跟斷言古羅(luo)馬的(de)主神朱庇特是被羅(luo)馬國(guo)教(jiao)(jiao)基督教(jiao)(jiao)的(de)傳教(jiao)(jiao)士傳播到美洲的(de)一樣(yang)毫無道理(li)。
習近平總書記就(jiu)說過：“歷史不(bu)可虛無。”
““滅(mie)人之國，必先去(qu)其史”。我(wo)們要(yao)旗幟鮮(xian)明反對歷史虛(xu)無主義”
如今有些(xie)人為(wei)了利益，為(wei)了收視率(lv)和點擊率(lv)，便大(da)肆散(san)播孫悟空外來論散(san)播民族虛無主(zhu)義，這是不可取的。
這與公然(ran)篡改中國文(wen)明的起源，試圖證明“中國文(wen)明西來說(shuo)”有何(he)區別，應當堅決抵制與克服歷史虛(xu)無主義。
近(jin)幾年來,歷史虛無主義思潮越來越多地打著學術研究的(de)(de)“旗(qi)號(hao)”,散布錯誤觀點,影響社(she)會認知,具有一定的(de)(de)隱蔽性和欺騙(pian)性。
民族(zu)虛無主義是不(bu)可取的(de)，篡改或販(fan)賣(mai)中國(guo)文(wen)化更不(bu)可取。
吳(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩(en)(en)《西游(you)記》成書(shu)至今(jin)以(yi)(yi)有(you)很(hen)漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，其(qi)(qi)書(shu)中主角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論至今(jin)仍然頗受爭議。也有(you)認(ren)為(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)是吳(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩(en)(en)本人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)，社會(hui)之黑暗。作(zuo)(zuo)者(zhe)以(yi)(yi)寫書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式發泄出來。其(qi)(qi)中孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)大鬧天(tian)宮，自(zi)封齊天(tian)大圣(sheng)為(wei)經(jing)典段落。其(qi)(qi)中就(jiu)包(bao)含(han)了作(zuo)(zuo)者(zhe)吳(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩(en)(en)對當時社會(hui)某種現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)滿而(er)抒發出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒。而(er)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)原(yuan)(yuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論，全部只是著書(shu)中其(qi)(qi)作(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解和猜測(ce)。至今(jin)并(bing)沒有(you)確鑿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據。因為(wei)吳(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩(en)(en)先生早已(yi)故去了，他可(ke)以(yi)(yi)說既是孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親又是孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)其(qi)(qi)人(ren)。其(qi)(qi)著書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛是你我所(suo)能想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家鄉花果(guo)山相信是作(zuo)(zuo)者(zhe)看破(po)世俗心中向(xiang)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居所(suo)。孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)是我們(men)中國人(ren)原(yuan)(yuan)創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本土神話人(ren)物。
孫悟(wu)空(kong)無疑是(shi)只混(hun)雜各種本(ben)(ben)土(tu)思想(xiang)的(de)本(ben)(ben)土(tu)猴， 孫悟(wu)空(kong)是(shi)地道的(de)中國(guo)(guo)本(ben)(ben)土(tu)猴，中國(guo)(guo)神話人物(wu)，孫悟(wu)空(kong)原型起(qi)源(yuan)于中國(guo)(guo)本(ben)(ben)土(tu)，老家在中國(guo)(guo)。
孫(sun)(sun)悟(wu)空深入(ru)人心的(de)(de)功勞源于(yu)六(liu)小齡童(tong)家族所(suo)(suo)做出(chu)的(de)(de)貢獻。其(qi)父(fu)六(liu)齡童(tong)在(zai)電(dian)影(ying)《三打白骨精》中的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空扮(ban)相(xiang)堪稱經典。對六(liu)小齡童(tong)在(zai)《西游(you)記》劇(ju)中所(suo)(suo)飾演的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空有很深遠的(de)(de)影(ying)響。他們(men)家族幾(ji)代(dai)猴王，可(ke)以說吳(wu)承恩創作了(le)孫(sun)(sun)悟(wu)空的(de)(de)人，而六(liu)小齡童(tong)的(de)(de)家族則賦予了(le)孫(sun)(sun)悟(wu)空的(de)(de)神。上海(hai)美術電(dian)影(ying)制片(pian)廠(chang)所(suo)(suo)拍攝的(de)(de)《西游(you)記》系列在(zai)國內外都有著深遠的(de)(de)影(ying)響。電(dian)視劇(ju)和動(dong)畫片(pian)的(de)(de)相(xiang)繼出(chu)現，讓喜愛《西游(you)記》的(de)(de)觀眾們(men)更加(jia)簡單(dan)地了(le)解名(ming)著。他們(men)的(de)(de)功勞是不可(ke)抹殺的(de)(de)。
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