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人物簡介

孫(sun)悟空(kong)是中國著名(ming)的神話人物之一，出(chu)自四大名(ming)著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開(kai)天辟地以來的仙石孕育而生(sheng)，因帶領群猴(hou)進(jin)入(ru)水(shui)簾(lian)洞而成為眾猴(hou)之王，尊(zun)為 “美猴(hou)王”。后(hou)經千山萬水(shui)拜須(xu)菩提(ti)祖師為師學(xue)(xue)藝，得(de)名(ming)孫(sun)悟空(kong)，學(xue)(xue)會地煞數七十二(er)變、筋斗云、長生(sheng)不老等高(gao)超的法(fa)術。

神通(tong)初成的孫悟空(kong)先大(da)(da)(da)鬧龍宮(gong)取得(de)如(ru)意(yi)金箍棒(bang)，又大(da)(da)(da)鬧地府勾去(qu)生死簿，后(hou)被(bei)天界招(zhao)安，封為弼馬(ma)溫。得(de)知職(zhi)位低卑后(hou)生氣返(fan)回(hui)花果(guo)山，并戰勝托塔天王和三太(tai)子(zi)的討伐，迫(po)使玉皇大(da)(da)(da)帝封其(qi)為齊天大(da)(da)(da)圣(sheng)，并在(zai)天庭建齊天大(da)(da)(da)圣(sheng)府，奉旨管(guan)理蟠桃園。因醉(zui)酒攪亂王母的蟠桃盛會，偷(tou)吃太(tai)上老君的金丹(dan)，煉成了金剛不壞之軀，陰差(cha)陽錯間(jian)在(zai)太(tai)上老君的煉丹(dan)爐(lu)中(zhong)煉就火眼金睛。之后(hou)大(da)(da)(da)鬧天宮(gong)，十萬天兵天將、四大(da)(da)(da)天王、二十八星宿(su)對其(qi)圍剿亦不能將其(qi)打敗(bai)，后(hou)來(lai)在(zai)與(yu)如(ru)來(lai)的打賭(du)斗法中(zhong)失(shi)利，被(bei)壓(ya)在(zai)如(ru)來(lai)舍去(qu)一手化作的五(wu)行(xing)山（唐(tang)時(shi)更(geng)名兩界山）下五(wu)百(bai)余年悔過自(zi)新。

后經(jing)觀音點化，被(bei)唐僧救出，法號行者(zhe)，保(bao)護唐僧西天取經(jing)，一路降(jiang)妖除(chu)魔，不畏艱難(nan)困苦(ku)，歷經(jing)九九八十一難(nan)，最后取得真經(jing)修成正果(guo)，被(bei)封(feng)為斗(dou)戰勝佛。

孫悟空生性聰(cong)明(ming)、活(huo)潑、忠誠、嫉惡如仇，在民間文化(hua)中代(dai)(dai)表了(le)機(ji)智、勇敢(gan)。自唐代(dai)(dai)出(chu)現西游傳(chuan)說，一(yi)直延續至(zhi)明(ming)清，明(ming)代(dai)(dai)出(chu)現這(zhe)些傳(chuan)說的集大成本《西游記》。孫悟空在歷代(dai)(dai)的這(zhe)些民間神話里，被中國人奉為神明(ming)。

主要經歷

猴王出世

孫悟空出生(sheng)于娑婆世(shi)界東勝神洲傲來(lai)國花(hua)果(guo)山，自(zi)開辟以來(lai)的仙(xian)(xian)石孕(yun)育而生(sheng)。但仙(xian)(xian)石并非毫(hao)無來(lai)歷，處(chu)于十(shi)洲三島的祖(zu)脈上，其(qi)高圍按二十(shi)四氣(qi)，其(qi)上竅孔對應九宮八卦（九竅八孔）。一(yi)天仙(xian)(xian)石迸裂，產一(yi)石卵(luan)，經風一(yi)吹，化(hua)作一(yi)石猴，石猴出世(shi)后(hou)，眼(yan)里冒出兩(liang)道神光(guang)，射沖斗府，驚動(dong)的天上的玉皇大帝(di)。之(zhi)后(hou)因為成功(gong)闖入水簾洞，被花(hua)果(guo)山諸(zhu)猴拜為“美猴王”。

拜師學藝

美(mei)猴王(wang)在花果(guo)山享樂(le)天真，過(guo)了三四百年(nian)(nian)后(hou)，為了尋求(qiu)長(chang)生(sheng)不老的(de)方(fang)法，赴西牛賀洲(zhou)靈臺(tai)方(fang)寸山，拜斜月三星洞菩(pu)提(ti)祖師為師，得到姓名孫(sun)悟空(kong)，并學到了長(chang)生(sheng)之道、地煞變(bian)化術（即七(qi)十二般變(bian)化）的(de)變(bian)化和筋斗(dou)云(yun)等，其用(yong)時二十年(nian)(nian)。后(hou)因(yin)賣弄本事，被菩(pu)提(ti)祖師逐出(chu)師門。

龍宮尋寶

孫(sun)悟(wu)空自學藝回山(shan)后打(da)敗(bai)混世魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)，得一(yi)口大(da)刀，又從傲來(lai)國內以(yi)法(fa)力得大(da)量(liang)兵器分發諸猴，但是(shi)沒(mei)有(you)一(yi)樣兵器順手(shou)。為(wei)了尋(xun)(xun)一(yi)件稱(cheng)手(shou)的兵器，大(da)鬧東海(hai)龍宮，終尋(xun)(xun)得如意金箍棒，又由其他三海(hai)龍王(wang)(wang)(wang)(wang)贈予鳳翅紫金冠、鎖(suo)子黃金甲(jia)、藕絲步云履作為(wei)披掛。龍王(wang)(wang)(wang)(wang)懷恨(hen)在(zai)心，上報天庭，要(yao)求(qiu)緝拿(na)孫(sun)悟(wu)空。孫(sun)悟(wu)空在(zai)此(ci)時正興旺(wang)發達、廣(guang)交朋(peng)友，結(jie)拜(bai)牛魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)、蛟魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)、鵬魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)、獅駝王(wang)(wang)(wang)(wang)、獼猴王(wang)(wang)(wang)(wang)、禺狨(rong)王(wang)(wang)(wang)(wang)，結(jie)拜(bai)為(wei)七兄(xiong)弟。

大鬧天宮

孫悟空(kong)(kong)(kong)在第(di)342歲時，因陽(yang)壽(shou)已盡而大鬧地府，銷毀關于(yu)他和世上的猴子猴孫的生死簿，返回(hui)人間。閻王上報(bao)天(tian)庭，玉皇(huang)大帝欲捉(zhuo)拿悟空(kong)(kong)(kong)，太(tai)白金(jin)星建(jian)議招安。孫悟空(kong)(kong)(kong)被召上天(tian)宮，被騙封(feng)為弼馬(ma)(ma)溫(wen)，15日后知道(dao)原來(lai)這(zhe)官是在養馬(ma)(ma)，大怒，打出南(nan)天(tian)門。回(hui)花果(guo)山時，兩個獨角(jiao)鬼王前來(lai)投(tou)奔，建(jian)議孫悟空(kong)(kong)(kong)自(zi)封(feng)“齊天(tian)大圣”。

玉皇大(da)(da)帝知道孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)反下天(tian)宮，命托(tuo)塔天(tian)王(wang)李(li)靖(jing)派兵(bing)鎮壓(ya)，孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)打(da)敗(bai)巨靈神、哪(na)(na)吒三(san)太(tai)(tai)子(zi)，在太(tai)(tai)白金星(xing)的(de)(de)建(jian)議下，天(tian)庭封(feng)孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)為(wei)有名無實的(de)(de)齊天(tian)大(da)(da)圣并(bing)(bing)掌管蟠(pan)桃(tao)園。不料孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)桀驁不馴，反而偷(tou)吃蟠(pan)桃(tao)、偷(tou)喝(he)仙酒、偷(tou)吃仙丹(dan)并(bing)(bing)擾亂蟠(pan)桃(tao)盛宴，玉帝震怒，命李(li)靖(jing)率十萬(wan)天(tian)兵(bing)天(tian)將帶十八架天(tian)羅地網(wang)，去擒此妖猴，孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)打(da)敗(bai)九曜惡星(xing)，五個天(tian)王(wang)、哪(na)(na)吒三(san)太(tai)(tai)子(zi)，使分身術戰勝十萬(wan)天(tian)兵(bing)，因為(wei)此戰，孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)名揚天(tian)下。

前(qian)來赴蟠桃宴的觀(guan)(guan)音菩(pu)薩先讓(rang)弟(di)子惠岸行者(zhe)助戰，惠岸不敵孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)，與(yu)李靖(jing)返(fan)回天庭求(qiu)助。觀(guan)(guan)音菩(pu)薩見孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)見孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)神(shen)(shen)通廣大(da)，推薦玉帝外甥(sheng)顯圣二郎(lang)(lang)真君去(qu)拿(na)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)。二郎(lang)(lang)神(shen)(shen)率部來到花(hua)果(guo)山(shan)(shan)，與(yu)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)大(da)戰三百(bai)回合(he)不分高(gao)下，隨(sui)后(hou)二人均變(bian)(bian)化(hua)法相(xiang)，大(da)顯神(shen)(shen)通。梅山(shan)(shan)六(liu)兄弟(di)趁(chen)花(hua)果(guo)山(shan)(shan)后(hou)方空(kong)(kong)(kong)虛，放火燒山(shan)(shan)，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)無心(xin)戀戰，變(bian)(bian)化(hua)逃(tao)走，與(yu)二郎(lang)(lang)神(shen)(shen)大(da)賭變(bian)(bian)化(hua)，經過一天苦(ku)戰，觀(guan)(guan)音欲用凈瓶助二郎(lang)(lang)神(shen)(shen)擒拿(na)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)，被太上老(lao)君阻止，換金剛琢丟下，另外腿被二郎(lang)(lang)神(shen)(shen)的哮天犬咬了(le)一口，于(yu)是被擒拿(na)。

孫悟(wu)(wu)空(kong)被擒，到(dao)斬妖臺問斬，因先前偷吃了太上老君(jun)的金(jin)(jin)丹(dan)，變(bian)成金(jin)(jin)剛之軀，所(suo)以(yi)多種刑(xing)罰均(jun)無(wu)(wu)效，最后(hou)被太上老君(jun)帶到(dao)兜率宮冶煉七七四(si)十九(jiu)天，然(ran)而適得(de)其(qi)反讓(rang)悟(wu)(wu)空(kong)練成一(yi)(yi)雙火(huo)眼金(jin)(jin)睛。于是孫悟(wu)(wu)空(kong)蹬倒火(huo)爐，大鬧天宮，使(shi)用金(jin)(jin)箍棒東(dong)打西敵，一(yi)(yi)時(shi)間無(wu)(wu)一(yi)(yi)神可擋。直至打到(dao)通明殿，與(yu)王靈官戰(zhan)到(dao)一(yi)(yi)處，佑(you)圣真(zhen)君(jun)派遣三十六員雷(lei)將(jiang)圍困孫悟(wu)(wu)空(kong)，正(zheng)在爭(zheng)斗時(shi)，如來佛(fo)祖出現，孫悟(wu)(wu)空(kong)斗法(fa)失敗，被壓在五行山下。

西天取經

孫悟(wu)空(kong)被壓在五行山(shan)下五百(bai)年(nian)后，被唐僧(seng)所救，拜其為(wei)師，唐僧(seng)為(wei)其取號行者，故又稱孫行者，踏上西(xi)天取經之路。

因(yin)孫(sun)悟(wu)空(kong)打死(si)劫經的(de)六名強盜（一(yi)(yi)說為(wei)孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)六意），唐僧數(shu)落，孫(sun)悟(wu)空(kong)一(yi)(yi)怒離去，觀音(yin)化作老母，傳給唐僧一(yi)(yi)頂嵌(qian)(qian)金花(hua)帽，一(yi)(yi)道緊箍咒(zhou)，哄騙悟(wu)空(kong)戴上金花(hua)帽，金箍嵌(qian)(qian)入肉中。唐僧念(nian)動(dong)咒(zhou)語，孫(sun)悟(wu)空(kong)就(jiu)頭疼難(nan)忍，以此為(wei)唐僧鉗束孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)手段。

師徒二人西行，在(zai)鷹愁澗收伏白(bai)龍，小(xiao)白(bai)龍化作唐僧的(de)坐(zuo)騎。在(zai)觀(guan)音院(yuan)，因孫悟空(kong)賣(mai)弄錦斕袈(jia)裟(sha)，引起(qi)金池(chi)長老貪心(xin)，要火燒唐僧師徒，反被(bei)孫悟空(kong)弄法燒了禪院(yuan)。混亂(luan)中，袈(jia)裟(sha)被(bei)黑(hei)熊(xiong)(xiong)精(jing)竊(qie)走，孫悟空(kong)去(qu)南(nan)海請來觀(guan)音，自己變化仙丹。誘黑(hei)熊(xiong)(xiong)精(jing)吞下，降伏此怪(guai)。

二人(ren)繼續西(xi)行(xing)，來(lai)(lai)到高(gao)老(lao)莊，高(gao)太公(gong)女(nv)兒高(gao)翠(cui)蘭被一(yi)長(chang)嘴大耳(er)妖怪(guai)強占。孫悟(wu)空追趕妖怪(guai)來(lai)(lai)到云棧洞，得知(zhi)妖怪(guai)為天蓬(peng)元帥，因調(diao)戲因調(diao)戲霓裳仙(xian)子（屬(shu)于嫦娥(e)中(zhong)的(de)一(yi)員，《西(xi)游記》中(zhong)“嫦娥(e)”是(shi)對月(yue)府所(suo)有(you)仙(xian)女(nv)的(de)稱(cheng)呼(hu)。并非民間傳說里的(de)后(hou)羿之妻姮(heng)娥(e)）被貶下界，誤投(tou)豬胎。經(jing)觀音收伏，賜(si)(si)名豬悟(wu)能(neng)，在此等(deng)(deng)候取(qu)經(jing)人(ren)，遂引起拜見唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)，賜(si)(si)號(hao)八戒、做(zuo)了(le)唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)的(de)第二個(ge)(ge)徒(tu)弟。后(hou)來(lai)(lai)唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)在浮屠(tu)山(shan)(shan)得烏巢禪師傳授(shou)《摩訶般若波羅蜜多(duo)心經(jing)》。在黃風嶺(ling)遇到黃風怪(guai)刮(gua)三(san)(san)昧神(shen)風迷人(ren)，孫悟(wu)空請須彌山(shan)(shan)靈吉菩(pu)薩降伏此怪(guai)。在流(liu)沙(sha)河中(zhong)，他們又收伏了(le)觀音賜(si)(si)名沙(sha)悟(wu)凈(jing)并令其在等(deng)(deng)候東土取(qu)經(jing)人(ren)的(de)水(shui)怪(guai)，賜(si)(si)號(hao)沙(sha)和尚，做(zuo)了(le)唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)第三(san)(san)個(ge)(ge)徒(tu)弟。師徒(tu)四人(ren)跋山(shan)(shan)涉水(shui)，西(xi)去取(qu)經(jing)。

觀(guan)音欲試唐(tang)(tang)僧(seng)師(shi)徒道心(xin)，和黎(li)山老母、普賢、文殊化成美女，招四人(ren)為(wei)婚。唐(tang)(tang)僧(seng)等三人(ren)不為(wei)所動，只豬八戒(jie)迷戀女色，被(bei)菩薩(sa)吊在(zai)樹上。在(zai)萬(wan)壽(shou)山五(wu)莊觀(guan)，孫悟空(kong)等偷(tou)吃人(ren)參果，推倒仙(xian)樹，被(bei)鎮元子拿(na)獲(huo)。孫悟空(kong)請來(lai)觀(guan)音，用(yong)甘(gan)露(lu)救活仙(xian)樹，最(zui)后與鎮元子結拜(bai)為(wei)兄弟。

斬妖除魔

在白(bai)虎嶺，白(bai)骨(gu)精三次變化，欲取(qu)唐(tang)憎，都被(bei)孫(sun)悟(wu)(wu)空識破，將(jiang)白(bai)骨(gu)精打死。豬八戒趁機進(jin)讒言(yan)，唐(tang)僧不(bu)辨真偽(wei)，逐走孫(sun)悟(wu)(wu)空。孫(sun)悟(wu)(wu)空回到(dao)花果(guo)山(shan)后，施法殺死捕獵的千余(yu)人(ren)馬，到(dao)四海龍王處借些甘霖仙水，把山(shan)洗(xi)青了(le)。前栽(zai)榆柳，后種(zhong)松楠，桃李棗(zao)梅，重振花果(guo)山(shan)。

在黑松林，唐(tang)僧(seng)(seng)(seng)被(bei)(bei)被(bei)(bei)黃袍怪拿住。幸(xing)得寶(bao)象國(guo)公主百花(hua)羞相救(jiu)，百花(hua)羞放了(le)唐(tang)僧(seng)(seng)(seng)，并央他到寶(bao)象國(guo)給父王送信，前(qian)來搭(da)救(jiu)。豬八戒、沙(sha)僧(seng)(seng)(seng)斗不過(guo)黃袍怪，沙(sha)僧(seng)(seng)(seng)被(bei)(bei)擒，唐(tang)僧(seng)(seng)(seng)被(bei)(bei)變作(zuo)老虎。豬八戒欲回高(gao)老莊，經白(bai)龍馬苦勸(quan)。到花(hua)果山請回孫(sun)悟空，降伏妖魔，師徒四人繼(ji)續(xu)西行(xing)。

平頂山蓮花洞金角大王、銀角大王，欲拿唐僧，并有(you)紫金紅葫(hu)蘆、羊脂(zhi)玉凈瓶、七(qi)星劍、芭蕉扇、幌金繩五(wu)件寶器(qi)，神(shen)通廣大。孫(sun)悟空(kong)與之斗智(zhi)斗勇，屢(lv)經磨難(nan)，才(cai)降伏二怪。

烏雞國(guo)國(guo)王(wang)因不(bu)敬(jing)文殊菩(pu)薩被獅猁怪推入井內淹死。獅精變化國(guo)王(wang)。國(guo)王(wang)鬼魂求告唐僧搭救，八(ba)戒從井中背出(chu)尸身，悟空又從太(tai)上老君處(chu)討(tao)來(lai)金丹(dan)，救活國(guo)王(wang)，聯(lian)合烏雞國(guo)太(tai)子揭(jie)露假(jia)國(guo)王(wang)的真面目(mu)，獅猁怪原來(lai)是文殊菩(pu)薩的坐騎(qi)青(qing)毛獅子所(suo)化。

牛魔王(wang)的兒子(zi)紅(hong)孩(hai)兒據守火云(yun)洞，欲食唐(tang)僧肉。悟空因火眼金睛怕煙，抵不過(guo)紅(hong)孩(hai)兒的三(san)昧真火。請來菩薩降妖(yao)。菩薩降伏紅(hong)孩(hai)兒，讓(rang)他做(zuo)了(le)善財(cai)童子(zi)。黑水河鼉(tuo)龍(long)變(bian)作艄公(gong)。誘唐(tang)僧、八戒上(shang)船，沉(chen)入水府。孫(sun)悟空請來西(xi)海龍(long)王(wang)太(tai)子(zi)摩昂(ang)擒(qin)龍(long)回西(xi)海。車(che)遲(chi)國(guo)虎(hu)力大(da)仙(xian)、鹿力大(da)仙(xian)、羊力大(da)仙(xian)三(san)位大(da)仙(xian)乞雨救旱有(you)功，做(zuo)了(le)國(guo)師，國(guo)王(wang)敬道滅僧。悟空等(deng)與三(san)法師斗法，一一挫敗他們(men)，使之現(xian)了(le)原形。

觀音座前蓮花池內鯉魚修煉成精，自稱靈(ling)(ling)感大王，在通天(tian)河(he)(he)歲食童男童女。孫悟空和(he)豬八戒變作(zuo)童子，打退靈(ling)(ling)感大王。靈(ling)(ling)感大王作(zuo)法，使通天(tian)河(he)(he)封(feng)凍，誘唐(tang)僧上冰(bing)上行走，攝入水(shui)府，菩薩趕來，把靈(ling)(ling)感大王收(shou)回(hui)南海。太(tai)上老君坐(zuo)騎(qi)青(qing)牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的金(jin)剛(gang)鐲下(xia)界作(zuo)怪，在金(jin)兜洞把唐(tang)僧捉去。悟金(jin)箍棒被收(shou)，請來火德真君、李(li)靖、天(tian)兵(bing)天(tian)將、鄧辛天(tian)君、黃河(he)(he)水(shui)伯、十(shi)八羅漢等，都被青(qing)牛精用金(jin)剛(gang)鐲把兵(bing)器收(shou)去，后來找到太(tai)上老君處，方把青(qing)牛收(shou)伏。

師徒四人繼續西(xi)行(xing)(xing)。唐僧(seng)、豬八戒喝子母河水受孕，孫悟空(kong)(kong)擊(ji)敗如意真仙，取(qu)來落胎(tai)泉水，解了二(er)人胎(tai)氣。女兒國國王正欲(yu)招唐僧(seng)做夫(fu)婿(xu)，孫悟空(kong)(kong)等智賺關(guan)文，堅意西(xi)行(xing)(xing)，唐僧(seng)卻被琵琶洞蝎(xie)子精(jing)攝去。孫悟空(kong)(kong)請(qing)來昴日(ri)星官，昴日(ri)星官化(hua)作(zuo)雙(shuang)冠子大公雞，使蝎(xie)子精(jing)現了原形，死在坡前。

六(liu)耳(er)獼(mi)猴(hou)趁機變做孫悟空(kong)模樣(yang)，搶走行(xing)李關文，又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣(yang)，欲上西天騙取真經。真假二悟空(kong)從天上殺到地下，觀音(yin)、唐僧、天庭眾神(shen)、地藏等(deng)均(jun)不能(neng)辨認真假，直到雷音(yin)寺如來佛祖處，才被如來說出(chu)本相(xiang)，六(liu)耳(er)獼(mi)猴(hou)被孫悟空(kong)打死。

師(shi)徒(tu)四(si)人和好如初。同心戮力，赴奔西天(tian)。在火焰山(shan)欲求鐵扇(shan)公主芭(ba)蕉扇(shan)扇(shan)滅(mie)火焰。鐵扇(shan)公主惱恨孫悟(wu)空(kong)把(ba)她的孩子紅孩兒送往(wang)靈山(shan)做童子，不肯借(jie)，孫悟(wu)空(kong)與鐵扇(shan)公主、牛魔(mo)王幾次斗(dou)智斗(dou)勇，借(jie)各路神(shen)佛的神(shen)力，降(jiang)服(fu)二怪，扇(shan)滅(mie)了大火。師(shi)徒(tu)四(si)人得以(yi)繼續(xu)西去(qu)。

在祭賽國，師徒掃塔辨奇(qi)冤枉，在二(er)郎神(shen)和梅山七圣的相助下，孫悟(wu)空等蕩平碧波潭(tan)，打死(si)萬圣龍王、萬圣公主，擊傷九頭(tou)蟲。

在小(xiao)雷(lei)音(yin)寺，彌(mi)勒佛(fo)(fo)坐(zuo)下(xia)敲磬的(de)(de)童子(zi)趁彌(mi)勒佛(fo)(fo)不在家時，偷了(le)(le)金鈸(ba)、人種袋兩件寶(bao)貝，下(xia)界(jie)成精，號(hao)稱黃(huang)眉大(da)(da)王。黃(huang)眉大(da)(da)王假設雷(lei)音(yin)寺誘使(shi)唐僧師(shi)徒(tu)上當，并把孫(sun)悟空扣在金鈸(ba)里。又施展人種袋，將孫(sun)悟空請來(lai)的(de)(de)救兵二十八星宿、五大(da)(da)龍神(shen)、龜蛇二將、小(xiao)張(zhang)太(tai)子(zi)、四大(da)(da)神(shen)將收入袋子(zi)。緊急關頭(tou)，彌(mi)勒佛(fo)(fo)笑呵呵踏云而來(lai)，教悟空誘使(shi)妖(yao)怪出洞，彌(mi)勒佛(fo)(fo)變(bian)成種瓜(gua)叟，讓黃(huang)眉大(da)(da)王把悟空變(bian)成的(de)(de)西瓜(gua)吃進肚子(zi)，一時痛苦(ku)不已，百般求饒，終治服了(le)(le)黃(huang)眉大(da)(da)王，彌(mi)勒佛(fo)(fo)也趁機收回了(le)(le)人種袋子(zi)等寶(bao)物。在盤絲(si)洞和(he)黃(huang)花觀，孫(sun)悟空大(da)(da)戰蜘蛛精和(he)蜈蚣(gong)精，在毗藍婆菩薩(sa)的(de)(de)相助(zhu)，降服妖(yao)魔。

青毛(mao)(mao)獅(shi)子怪、黃牙老象、金翅大(da)鵬雕(diao)霸占獅(shi)駝(tuo)嶺(ling)和(he)獅(shi)駝(tuo)國(guo)，勢力龐大(da)，孫悟空(kong)幾經(jing)斗(dou)智(zhi)斗(dou)勇，降服(fu)青毛(mao)(mao)獅(shi)子怪和(he)黃牙老象，但不敵三魔(mo)聯手，后聽(ting)說唐僧被吃，無計可施之下(xia)到(dao)西天求如來(lai)解除緊箍咒，于是如來(lai)告知實情，帶來(lai)諸佛、菩薩親臨獅(shi)駝(tuo)國(guo)收服(fu)三魔(mo)。

比丘國國王被壽星(xing)坐騎白鹿變化的國丈(zhang)迷惑(huo)，欲從一千(qian)一百一十個小兒(er)的心肝做藥(yao)引(yin)。孫(sun)悟(wu)空(kong)解(jie)救嬰兒(er)，敗(bai)退妖邪。壽星(xing)趕來(lai)把白鹿收回。

陷空(kong)山(shan)無(wu)(wu)底洞的金(jin)(jin)鼻(bi)白毛老鼠精(jing)變化女子(zi)擄唐(tang)僧強(qiang)逼成親。孫悟空(kong)訪幾探無(wu)(wu)底洞，訪知金(jin)(jin)鼻(bi)白鼠精(jing)是李(li)靖的義女，上(shang)天(tian)庭告狀，李(li)靖、哪(na)吒把白鼠精(jing)押回天(tian)曹發(fa)落。

滅(mie)法(fa)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)發愿殺一(yi)(yi)萬(wan)僧人，孫悟(wu)空施法(fa)術，把國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)后妃及文(wen)武大臣頭發盡(jin)行剃去，使國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)回心向善，改(gai)滅(mie)法(fa)國(guo)(guo)(guo)為欽僧國(guo)(guo)(guo)。隱霧山南山大王(wang)(wang)欲食唐(tang)僧肉，被(bei)悟(wu)空用瞌睡(shui)蟲睡(shui)倒，八戒一(yi)(yi)耙結果了妖怪性命。

師(shi)徒四人(ren)到天(tian)竺(zhu)國，郡(jun)侯張榜(bang)求雨。悟空訪(fang)知(zhi)原委，勸(quan)郡(jun)侯向善(shan)，天(tian)降甘霖。師(shi)徒來到玉華州，因教授王子學藝(yi)，被(bei)黃獅精盜走(zou)兵(bing)器。孫悟空等(deng)三人(ren)奪回兵(bing)器，黃獅精投奔祖翁九(jiu)靈元圣(sheng)，即太(tai)乙(yi)救苦(ku)天(tian)尊坐下九(jiu)頭(tou)獅子所化(hua)。孫悟空至青華長樂界東極妙巖宮請來太(tai)乙(yi)救苦(ku)天(tian)尊，收伏了九(jiu)靈元圣(sheng)。

來(lai)到金平府，唐僧(seng)元宵夜(ye)觀燈，被玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三個犀牛攝去。孫悟空請來(lai)四木(mu)禽星擒(qin)拿(na)三怪，斬(zhan)首(shou)示眾。

在天(tian)竺本國(guo)，唐(tang)僧被月宮玉兔變化的假公主拋彩球打中(zhong)，欲招為(wei)駙(fu)馬。孫悟空識破真(zhen)相(xiang)，會合太陰星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真(zhen)公主。

在(zai)銅臺府地(di)靈縣寇(kou)員外(wai)家(jia)化(hua)齋后，寇(kou)家(jia)遭劫(jie)，寇(kou)員外(wai)喪生。唐(tang)僧師徒(tu)被當做(zuo)強盜(dao)捉起(qi)入(ru)獄，孫悟空入(ru)地(di)府招回寇(kou)員外(wai)靈魂，案情大白。

得成正果

師徒四人歷盡(jin)千辛萬苦終于來到了靈山圣(sheng)地，拜見佛(fo)祖，卻因不(bu)曾送人事給(gei)阿(a)難、伽葉(xie)二尊(zun)(zun)者(zhe)，只(zhi)取得無字經。上(shang)古燃燈佛(fo)派(pai)白雄尊(zun)(zun)者(zhe)提醒唐僧(seng)師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈(zeng)紫金缽做(zuo)人事，這(zhe)才求得真經三十(shi)五部五千零四十(shi)八卷(juan)、返回東土(tu)。不(bu)想九九八十(shi)一難還缺一難未滿，在通天河又被老黿(yuan)把四人翻落(luo)河中，濕了經卷(juan)。

唐三(san)藏把佛(fo)經送(song)回長(chang)安，真身(shen)又(you)返回靈山，孫悟(wu)空(kong)因功勞極大被封(feng)為斗(dou)戰勝佛(fo)，八戒、沙僧和白龍(long)馬(ma)也均受封(feng)，五(wu)圣成真，共享極樂。

主要作品

電影系列

年代片名(ming) 飾(shi)演(yan)者

1927 《盤絲洞》吳文超

1940 《孫(sun)悟空》榎本(ben)健一（日本(ben)）

1953 《豬八戒招親》陸仲俠(xia)

1955 《孫悟空》伏見扇太郎(lang)（日(ri)本）

1955 《西游記》坂東好(hao)太郎（日本(ben)）

1959 《孫(sun)悟空》三木紀平（日本）

1960 《孫悟空三打白骨精》六齡童(tong)

未知《孫悟空大鬧天宮》林家聲

1962 《哪吒(zha)三斗紅孩兒》李小鵬(peng)

1962 《唐三藏取西經》于素秋

1962 《孫悟空鬧(nao)龍宮》陳寶珠

1964 《孫(sun)悟空七打(da)九(jiu)尾狐》阮兆(zhao)輝

1965 《孫悟空大(da)鬧雷音(yin)寺》羽佳

1966 《西游記(ji)》岳華

1966 《鐵扇公主(zhu)》岳華

1967 《盤(pan)絲洞》周(zhou)龍章

1968 《女兒國(guo)》周龍章(zhang)

1969 《孫悟空大鬧香港》田青(qing)

1970 《孫悟空智取(qu)黃袍怪》田青

1971 《孫悟空再鬧香(xiang)港(gang)》田青(qing)

1975 《紅孩(hai)兒》劉中群

1976 《新孫悟空72變》丁華寵

1982 《新西游記》、《孫悟空大戰飛人國(guo)》劉尚謙

1983 《火焰山》劉喜亮

1983 《真假美猴王》王金柱(zhu)

1983 《孫(sun)悟空大鬧無底洞(dong)》丁伯祿

1991 《西行平妖》董志華

1993 《西游記》本木雅弘（日本）

1994 《大(da)話(hua)西游之月光寶盒》周星馳

1995 《大(da)話西游之(zhi)仙履奇緣》周(zhou)星馳(chi)

2001 《失(shi)落的帝國(guo)·猴王(wang)》王(wang)盛德（美國(guo)）

2005 《情癲大圣(sheng)》陳柏霖

2007 《西(xi)游記(ji)》（日(ri)本版）香取慎(shen)吾(wu)（日(ri)本）

2007 《功夫之王》李連杰

2009 《齊(qi)天大圣前傳》何(he)炅

2010 《嘻游記》何炅

2012 《西游·降魔篇(pian)》黃渤、葛行于

2013 《大(da)鬧(nao)天宮》甄子丹

2015 《萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)沒想(xiang)到·西游篇》劉循子墨

2016 《西游記之孫(sun)悟空(kong)三打白骨精(jing)》郭富(fu)城

2016 《敢問路在(zai)何(he)方(fang)》六小齡童(tong)

2016 《大話西游3》韓(han)庚

2016 《悟(wu)空傳》彭于晏

2017 《西(xi)游(you)·降魔篇2》林更新

2018 《西游記·女兒國》郭(guo)富(fu)城

電視系列

年代片(pian)名飾演者

1974 《西游(you)記》（TVB）阮(ruan)令濤（香港）

1974 《馬騮精》小麒(qi)麟（香港）

1978 《西游記系列》（日版）堺正章（日本(ben)）

1986 《西游記》（央視）六(liu)小齡童

1990 《西游記外(wai)傳》常貴祥、趙元霞(xia)

1994 《西(xi)游(you)記》唐澤(ze)壽明

1996 《西游記(ji)》（TVB）張衛健（香港）

1998 《西游(you)記續集(ji)》（央視）六小齡童

1998 《天地(di)爭(zheng)霸美猴王(wang)》（TVB）陳浩(hao)民（香港）

1998 《東(dong)游(you)記》翁清海（新加坡）

1999 《春光燦(can)爛豬八戒》屈中恒(heng)（臺灣）

2000 《西游記后(hou)傳(chuan)》曹榮(rong)

2003 《齊天大圣孫悟空》張衛健（香港(gang)）

2004 《福星高照(zhao)豬八戒》熊藝彬(bin)

2004 《齊(qi)天大圣孫悟(wu)空》（臺灣(wan)版）左孝虎

2005 《寶(bao)蓮燈》丁健

2005 《紅孩兒》翁清海(hai)（新(xin)加(jia)坡(po)）

2006 《西游記(ji)》（日版(ban)）香取慎吾（日本）

2006 《魔(mo)幻手機》丁(ding)健(jian)

2009 《寶蓮(lian)燈前傳》丁健(jian)

2010 《西游記》（浙版）費(fei)振翔

2010 《吳承(cheng)恩與西(xi)游記》六小齡童

2011 《西游記》（張紀中(zhong)版(ban)）吳樾、王九勝

2011 《春光(guang)燦爛豬九妹》喬任梁

2012 《歡樂元帥(shuai)》費振(zhen)翔(xiang)

2013 《萬萬沒想到》劉循子墨

動畫系列

年代片名配(pei)音

1964 《大鬧天宮》邱(qiu)岳峰

1981 《人參(can)果》尚華

1985 《金猴(hou)降妖》李揚

1999 《西游記》張涵予(yu)、沈曉謙

1999 《美猴王》不明

2005 《紅孩(hai)兒大話火焰(yan)山》蔡(cai)升晏

2006 《帕(pa)塔利洛西游記》甲(jia)斐田雪

2010 《美猴王》郝幽(you)玥

2006至(zhi)今《奪(duo)寶幸運星》吳天昊

2015 《西游記之大圣歸來》張磊（普(pu)通話）、張裕東（粵語）

2018 《西游記(ji)之大圣歸來2》無

貢獻影響

中(zhong)國(guo)人對(dui)于孫(sun)悟(wu)空這個形象的(de)情感(gan)，源自(zi)于對(dui)《西游記》文本(ben)的(de)熱愛。文字(zi)的(de)描(miao)寫，自(zi)然(ran)可以讓(rang)一個根本(ben)不(bu)存(cun)在的(de)形象躍然(ran)紙上，但從(cong)(cong)戲劇(ju)(ju)到電影，觀眾(zhong)還是希望(wang)看到具象化的(de)神(shen)話形象。從(cong)(cong)文本(ben)中(zhong)走出來的(de)孫(sun)悟(wu)空，最早應該(gai)是在京劇(ju)(ju)的(de)舞(wu)臺上。京劇(ju)(ju)的(de)表演(yan)者們開創了(le)(le)“猴戲”的(de)表演(yan)風格，惟妙惟肖，精彩傳神(shen)，奠定了(le)(le)近百年來孫(sun)悟(wu)空形象的(de)基(ji)礎，日(ri)后，無論是電影還是電視，孫(sun)悟(wu)空的(de)形象一直難脫京劇(ju)(ju)表演(yan)的(de)根。

作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)著名(ming)的(de)(de)古(gu)典名(ming)著，《西游記》的(de)(de)影(ying)響可(ke)以說(shuo)頗為(wei)深(shen)(shen)遠，除了(le)(le)(le)日本之外，美國、韓(han)國、越南等國家也有諸多孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)形(xing)(xing)象。對于孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)形(xing)(xing)象，電(dian)影(ying)電(dian)視劇的(de)(de)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者們一直沒有停止(zhi)刷新的(de)(de)腳步(bu)。遺(yi)憾的(de)(de)是(shi)(shi)，經(jing)典矗立不(bu)(bu)倒(dao)，盡管(guan)近(jin)年來各(ge)個(ge)版(ban)本的(de)(de)《西游記》層出(chu)不(bu)(bu)窮，但迄今為(wei)止(zhi)還(huan)(huan)沒有一個(ge)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)能夠深(shen)(shen)入(ru)人心。除了(le)(le)(le)幾部(bu)大(da)型的(de)(de)電(dian)影(ying)電(dian)視劇之外，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)形(xing)(xing)象還(huan)(huan)頻繁出(chu)現在多部(bu)大(da)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)小制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)精制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)爛制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)影(ying)視作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品之中，多數時候孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)不(bu)(bu)是(shi)(shi)主角，導演與演員不(bu)(bu)是(shi)(shi)抱著再次塑造(zao)一個(ge)劃時代形(xing)(xing)象的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，多數孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)出(chu)現，不(bu)(bu)過是(shi)(shi)影(ying)視作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)一個(ge)噱頭而(er)已(yi)。為(wei)了(le)(le)(le)迎合(he)觀眾，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)去(qu)(qu)瘋、去(qu)(qu)傻、去(qu)(qu)跳舞(wu)、去(qu)(qu)唱歌，還(huan)(huan)不(bu)(bu)忘(wang)了(le)(le)(le)去(qu)(qu)談(tan)戀(lian)愛(ai)，但到(dao)最后(hou)都成(cheng)了(le)(le)(le)一個(ge)無關(guan)緊要的(de)(de)角色，當孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)形(xing)(xing)象成(cheng)了(le)(le)(le)一個(ge)貨真價(jia)實的(de)(de)消費(fei)品，永遠不(bu)(bu)會再有經(jing)典產生。

一(yi)萬(wan)個(ge)讀者心(xin)中有(you)一(yi)萬(wan)個(ge)哈姆雷(lei)特(te)，孫(sun)悟空這個(ge)形(xing)象(xiang)也不(bu)外如(ru)是。對于影視文學作(zuo)品中層出(chu)不(bu)窮的孫(sun)悟空形(xing)象(xiang)，人們(men)往往是非常挑(tiao)剔的，最(zui)(zui)重(zhong)要的是，每(mei)個(ge)人心(xin)中都(dou)有(you)一(yi)個(ge)孫(sun)悟空，他代表著中國文化中最(zui)(zui)富(fu)有(you)反抗(kang)性(xing)的，最(zui)(zui)自由的，最(zui)(zui)隱忍的，最(zui)(zui)富(fu)有(you)禪機的那部分。這種情感，難以(yi)用(yong)一(yi)個(ge)形(xing)象(xiang)表達清楚，更不(bu)適合頻(pin)繁地一(yi)再(zai)表達，畢竟，經典(dian)，有(you)一(yi)個(ge)就夠了。

人物形象

人物設定

姓名由來

出自吳承恩所(suo)著(zhu)四大(da)名(ming)著(zhu)《西(xi)游記》：孫悟(wu)(wu)空(kong)本是花果山上(shang)一塊仙石(shi)所(suo)生(sheng)，天地生(sheng)成，無父(fu)母，無名(ming)無姓，拜(bai)菩提祖師處，得名(ming)孫悟(wu)(wu)空(kong)。

姓孫(sun)：祖師從猴王身上取個(ge)姓氏‘猢(hu)’。猢(hu)字去了(le)個(ge)獸旁，乃(nai)是個(ge)古月。古者老也(ye)，月者陰也(ye)。老陰不(bu)能化育(yu)，教他姓‘猻’。猻字去了(le)獸旁，乃(nai)是個(ge)子系(xi)。子者兒男也(ye)，系(xi)者嬰(ying)細(xi)也(ye)，正(zheng)合(he)嬰(ying)兒之(zhi)本論，姓‘孫(sun)’。

名悟空：祖師門中有十二個字(zi)(zi)，分派起(qi)名，到(dao)猴(hou)王乃(nai)第十輩(bei)之小徒矣。那十二個字(zi)(zi)乃(nai)‘廣大智慧真如性(xing)海(hai)穎悟圓覺’十二字(zi)(zi)。排到(dao)猴(hou)王，正當‘悟’字(zi)(zi)。祖師便為猴(hou)王起(qi)就個法名，叫做‘孫悟空’。

孫悟(wu)空，又呼“行(xing)者(zhe)”，出(chu)身東勝神洲傲(ao)來(lai)國花(hua)果山水簾(lian)洞，金水為真空之性(xing)，悟(wu)得(de)此空，還須行(xing)得(de)此空，而金水攢(zan)矣。

封號

書文記載

明代吳(wu)承(cheng)恩《西游記》載：道(dao)教稱號“混元一(yi)氣上方(fang)太乙金(jin)仙(xian)美猴王齊(qi)天大(da)圣”、佛(fo)號“斗戰勝佛(fo)”。

明代(dai)朱鼎臣和(he)(he)楊(yang)致(zhi)和(he)(he)《唐三藏西游釋厄(e)傳-西游記傳》載(zai)：孫悟(wu)空忠心救師(shi)，升為(wei)“斗(dou)勝佛”。

明代(dai)《后(hou)西游記》載(zai)：老大圣姓(xing)孫名悟空(kong)，取經時有個通(tong)俗(su)之號叫做行者，又(you)自稱齊天大圣，成佛后(hou)為“斗戰勝佛”。

其他記載

《大唐(tang)三(san)藏取經詩(shi)話》載：“花果(guo)山紫云洞八萬四(si)千銅頭鐵額獼猴王、猴行者被唐(tang)太宗(zong)授予“銅筋鐵骨大圣(sheng)”。”

《樸通事諺解》明確(que)記(ji)載和元(yuan)代平(ping)話《西游記(ji)》載：被授予的佛號是“大力王菩薩(sa)”。

兵器

金箍棒(bang)：全稱“如(ru)意金箍棒(bang)”，別名：“定(ding)海神(shen)珍(zhen)鐵”、“靈陽棒(bang)”、“九轉鑌鐵”、“天河(he)鎮底神(shen)珍(zhen)”。

據吳(wu)承恩《西游記》第三回《四海千山皆拱(gong)伏九幽十類盡(jin)除名》載(zai)：“此寶有(you)二(er)丈多長，斗來粗細。”“上有(you)一行字，乃‘如意金(jin)箍棒一萬三千五百斤’”為(wei)水屬、金(jin)屬武器，其可變化，為(wei)大禹(yu)治水時(shi)所用測量海水深淺的定(ding)子。

金(jin)箍(gu)(gu)(gu)棒(bang)兩(liang)頭是兩(liang)個金(jin)箍(gu)(gu)(gu)，中(zhong)間是一(yi)段(duan)烏鐵(tie)；緊(jin)挨(ai)箍(gu)(gu)(gu)有鐫成的(de)一(yi)行字(zi)：“如意金(jin)箍(gu)(gu)(gu)棒(bang)，重一(yi)萬三千五百(bai)斤。”在各種金(jin)箍(gu)(gu)(gu)棒(bang)形(xing)象中(zhong)，最常見的(de)是一(yi)根兩(liang)頭各有一(yi)段(duan)黃色，中(zhong)間為紅色的(de)棍子。

法力

大品天(tian)(tian)仙決：修(xiu)煉(lian)根本，養成(cheng)金丹的妙(miao)訣。凝(ning)練(lian)精氣，摒除邪(xie)欲。孫(sun)悟空(kong)經三年修(xiu)煉(lian)后(hou)，通法性，得(de)根源，注神體，修(xiu)成(cheng)天(tian)(tian)仙。道高德隆，與天(tian)(tian)同壽，水火(huo)既濟，百病不(bu)生(sheng)。跳出輪(lun)回(hui)，萬劫不(bu)老長生(sheng)。但這(zhe)口訣是(shi)非(fei)常之道，奪天(tian)(tian)地之造化，侵(qin)日(ri)月之玄機。丹成(cheng)之后(hou)，鬼神難容。雖(sui)駐(zhu)顏益壽，但難擋三災，需要再學七十(shi)二變躲避。

筋(jin)斗云：這朵(duo)云，捻著訣，念動真言，攢緊(jin)了(le)拳，將身一抖，跳將起來，一翻筋(jin)斗就(jiu)有十萬八千里路。

七(qi)十(shi)二(er)變：能夠(gou)變化出(chu)七(qi)十(shi)二(er)種物體。

法(fa)天象地(di)：長的(de)高萬(wan)丈(zhang)，頭如(ru)泰(tai)山(shan)，腰如(ru)峻嶺，眼如(ru)閃電(dian)，口似(si)血盆，牙(ya)如(ru)劍戟(ji)；手中那棒，上(shang)抵三十三天，下至十八層地(di)獄。

身(shen)外身(shen)：人得仙(xian)體，出(chu)神變化(hua)，無方不知(zhi)。孫悟空自(zi)從了道之(zhi)(zhi)后，身(shen)上有(you)八萬四千毛羽，根根能變，應物(wu)隨心。以一化(hua)十，以十化(hua)百(bai)，百(bai)千萬億之(zhi)(zhi)變化(hua)，皆(jie)身(shen)外身(shen)之(zhi)(zhi)法(fa)也。另外，不使用(yong)毫毛也能分身(shen)。

元(yuan)神出(chu)竅：元(yuan)神離開(kai)身體(ti)去其(qi)他地(di)方。

火眼(yan)金睛：孫(sun)悟空在太上老君(jun)爐里被煙熏出來(lai)的(de)老病眼(yan)。

金(jin)剛之軀：孫悟(wu)空(kong)偷吃無(wu)數蟠(pan)桃和各種仙丹練就而成。刀砍(kan)斧砍(kan)、雷劈火燒、毒(du)侵酒(jiu)泡，都是毫發無(wu)損。

三根救命毫毛：乃觀音所贈(zeng)，能協助孫悟空渡過難關。

三(san)頭六臂：與哪(na)吒大戰(zhan)時采用。

擔山趕月：與銀角大王(wang)斗法時用。

換斗移星

翻江倒海

呼風喚雨：在(zai)比丘國曾用一杯酒施(shi)雨。

懸(xuan)絲(si)診(zhen)脈：在朱紫國(guo)曾用此法為國(guo)王診(zhen)治(zhi)。

外貌

詩詞描寫：

身穿(chuan)金甲亮堂(tang)堂(tang)，頭戴金冠光映映。

手舉金箍棒(bang)一根(gen)，足踏云鞋皆相(xiang)稱。

一(yi)雙怪眼似明星，兩耳(er)過肩查又硬。

挺挺身(shen)才變化多，聲音響亮如鐘(zhong)磬(qing)。

尖嘴咨牙(ya)弼馬溫，心高要(yao)做齊天(tian)圣。

尖嘴縮腮，金睛火眼。頭(tou)上(shang)堆苔蘚，耳中(zhong)生薜(bi)蘿。鬢邊少(shao)發多青草(cao)，頷下無須(xu)有(you)綠(lv)莎。

眉間土(tu)，鼻(bi)凹泥，十(shi)分狼狽，指頭粗，手掌(zhang)厚，塵垢余多。還喜得眼睛(jing)轉(zhuan)動，喉(hou)舌聲和。

語(yu)言雖利便，身(shen)體莫能那。正是五百年前孫大圣，今朝難(nan)滿脫天羅(luo)。

磕額(e)金睛幌(huang)亮，圓頭毛臉無(wu)腮(sai)。咨牙尖嘴性情(qing)乖，貌比(bi)雷公古怪(guai)。

原著描寫：

長相(xiang)圓眼睛，查耳朵(duo)，滿面毛，雷公(gong)嘴，面容(rong)贏瘦，尖嘴縮腮(sai)，身軀像個食松果的(de)猢猻，雖然(ran)像人，卻比人少腮(sai)。

從(cong)虎(hu)(hu)腹(fu)上(shang)(shang)割個(ge)四四方方一(yi)塊(kuai)虎(hu)(hu)皮，收起一(yi)幅，把一(yi)幅圍在腰間，揪了(le)一(yi)條(tiao)葛藤，緊(jin)緊(jin)束定，遮(zhe)了(le)下體。白(bai)布短小直裰披在身上(shang)(shang)，將(jiang)虎(hu)(hu)皮脫(tuo)下，聯(lian)接一(yi)處，打一(yi)個(ge)馬面樣的(de)折子，圍在腰間，勒了(le)藤條(tiao)，這等樣才(cai)像個(ge)行者。

黃(huang)發金箍，金睛火眼；身穿錦布直裰(duo)，腰系虎皮(pi)(pi)裙；手拿一條兒金箍鐵(tie)棒(bang)，足(zu)踏一雙麂皮(pi)(pi)靴；毛(mao)臉雷公嘴，朔腮(sai)別土星，查耳額顱(lu)闊(kuo)，獠(liao)牙向外(wai)生(sheng)。

形象演變

南宋時(shi)期(qi)《大唐三(san)藏(zang)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)詩(shi)話(hua)》中(zhong)(zhong)出現的(de)(de)(de)(de)“白(bai)衣秀(xiu)才(cai)猴行(xing)者”是孫悟(wu)空(kong)第一(yi)次在文本資料(liao)里出現，應(ying)是吳承(cheng)恩創造孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)雛(chu)型。猴行(xing)者作(zuo)為取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)護法(fa)形象(xiang)出現，使玄奘(zhuang)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)故事脫離了歷史原型，給取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)故事增(zeng)加了豐富、神奇的(de)(de)(de)(de)內容。這(zhe)位猴行(xing)者原是一(yi)位大羅(luo)神仙，因(yin)偷吃王(wang)母蟠桃，被貶至(zhi)花(hua)果(guo)山。他是一(yi)位學問淵博(bo)的(de)(de)(de)(de)秀(xiu)才(cai)，誠心保護唐僧西(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。他自稱(cheng)花(hua)果(guo)山紫云(yun)洞(dong)八萬四千銅頭鐵(tie)額獼猴王(wang)，能知過(guo)去未來之事，還(huan)知道西(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有百萬程途要經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)三(san)十六(liu)國，多(duo)有禍難。他能廣施法(fa)力(li)，將玄奘(zhuang)等(deng)六(liu)位凡夫(fu)俗子帶到(dao)天(tian)(tian)上水晶(jing)宮赴齋。大梵天(tian)(tian)王(wang)贈給猴行(xing)者的(de)(de)(de)(de)隱形帽(mao)、金錫镮杖、缽盂(yu)三(san)件(jian)法(fa)寶在西(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、降妖伏怪、征服險阻過(guo)程中(zhong)(zhong)也發揮了巨大作(zuo)用。同時(shi)，在整(zheng)個西(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)程中(zhong)(zhong)，他一(yi)直和(he)法(fa)師患難與共(gong)，結(jie)伴同行(xing)，從東土一(yi)直走(zou)到(dao)西(xi)天(tian)(tian)。盡管這(zhe)個號(hao)稱(cheng)“花(hua)果(guo)山紫云(yun)洞(dong)八萬四千銅頭鐵(tie)額獼猴王(wang)”的(de)(de)(de)(de)白(bai)衣秀(xiu)才(cai)的(de)(de)(de)(de)“神”與“形”，名與實常發生矛盾，但是《詩(shi)話(hua)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)猴行(xing)者已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)初步具備了吳承(cheng)恩《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)雛(chu)型。而必須(xu)注意的(de)(de)(de)(de)是，在《詩(shi)話(hua)》的(de)(de)(de)(de)猴行(xing)者身上，人、神、猴三(san)種藝術因(yin)素并(bing)沒有得到(dao)很好的(de)(de)(de)(de)統一(yi)，直到(dao)《西(xi)游(you)記(ji)平話(hua)》和(he)雜(za)劇(ju)《西(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)(zhong)，才(cai)有了新的(de)(de)(de)(de)飛躍。

與宋代相比，元代是(shi)(shi)《西(xi)游(you)記(ji)》成(cheng)書(shu)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要環節。這(zhe)一時期(qi)除(chu)了有《西(xi)游(you)記(ji)平話》等(deng)話本之外(wai)，戲曲也為(wei)《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)和完善做(zuo)出(chu)(chu)了貢(gong)獻(xian)。如金(jin)院(yuan)本《唐(tang)三藏》、元吳昌齡《唐(tang)三藏西(xi)天取經》、元末明初(chu)楊景賢《西(xi)游(you)記(ji)》雜劇(ju)等(deng)，都為(wei)吳承恩最后(hou)寫定(ding)《西(xi)游(you)記(ji)》提供了廣泛的(de)(de)(de)(de)素材(cai)。元代在《西(xi)游(you)記(ji)》成(cheng)書(shu)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)最大貢(gong)獻(xian)是(shi)(shi)，沖淡取經故事(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)宗教色(se)彩，增強傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，以受眾喜聞樂見的(de)(de)(de)(de)形式對《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)化選擇做(zuo)出(chu)(chu)規范。

這(zhe)個階段的(de)孫悟(wu)空(kong)形象的(de)主要(yao)表(biao)現：（一(yi)）反(fan)對天宮(gong)(gong)；（二）變(bian)化(hua)無窮；（三）救人之(zhi)(zhi)難。所(suo)謂(wei)反(fan)對天宮(gong)(gong)，主要(yao)表(biao)現為已經有了(le)比較完整的(de)大(da)鬧天宮(gong)(gong)的(de)故事。所(suo)謂(wei)“變(bian)化(hua)無窮”，是(shi)指孫悟(wu)空(kong)不僅僅能變(bian)作某種物類，而(er)且在(zai)變(bian)化(hua)時(shi)能與猴子的(de)自然特征聯(lian)系在(zai)一(yi)起。所(suo)謂(wei)“救人之(zhi)(zhi)難”，是(shi)指孫悟(wu)空(kong)不但能降妖伏怪，而(er)且還能救人危(wei)難，抱(bao)打不平。如在(zai)雜劇(ju)《西游記》里，當裴(pei)太公的(de)女兒被黑(hei)豬精(jing)拐走時(shi)，他便(bian)自告(gao)奮勇捉拿妖精(jing)，救回裴(pei)女，使裴(pei)氏父(fu)女得到團(tuan)圓。

從(cong)(cong)雜劇(ju)《西游記》的(de)(de)總體傾向看，雖然也歌頌了孫悟空(kong)的(de)(de)能(neng)力(li)(li)與正(zheng)義感，但(dan)對他的(de)(de)反(fan)天(tian)宮的(de)(de)行動(dong)，卻并不(bu)(bu)表示(shi)肯定。當玉帝派(pai)天(tian)將(jiang)捉拿他時，立場馬上(shang)轉到天(tian)宮正(zheng)統的(de)(de)一邊。威(wei)力(li)(li)無窮的(de)(de)齊(qi)天(tian)大圣，很容易被天(tian)兵捉獲(huo)，而且被擒后(hou)馬上(shang)磕頭求饒(rao)。在全劇(ju)結束(shu)時，更有(you)這樣一段話(hua)：“犯天(tian)條齊(qi)天(tian)大圣，盜仙(xian)酒(jiu)罪犯非(fei)輕。盜靈丹合當斬(zhan)首，罰(fa)陰(yin)司不(bu)(bu)得超升。尊(zun)上(shang)帝好(hao)生之德，再休(xiu)題妄想貪(tan)嗔。從(cong)(cong)今后(hou)改惡從(cong)(cong)善，朝上(shang)帝禮拜三清。” 綜觀全劇(ju)，其(qi)中(zhong)表現的(de)(de)愛憎很不(bu)(bu)鮮(xian)明。由此(ci)也使(shi)劇(ju)中(zhong)人(ren)物(wu)性格顯現出前后(hou)不(bu)(bu)一。

雜劇《西游記(ji)》中的(de)(de)(de)孫(sun)悟空號稱(cheng)通(tong)天(tian)大圣（其大哥為(wei)齊天(tian)大圣），其反抗性格比較(jiao)鮮明。他豪邁地說：“一(yi)自開(kai)天(tian)辟(pi)地，兩儀便是吾身(shen)。曾(ceng)教三界費精(jing)神。四方神鬼(gui)怕，五岳(yue)鬼(gui)神嘖。……九天(tian)難捕(bu)我，十萬(wan)總(zong)魔君。” 而(er)他平時(shi)過著(zhu)的(de)(de)(de)是 “喜時(shi)攀藤(teng)攪葛，怒時(shi)擾海(hai)翻江(jiang)”的(de)(de)(de)，自由自在(zai)的(de)(de)(de)生活。他還偷了太(tai)上老君的(de)(de)(de)金丹，“九轉煉得(de)銅筋鐵骨，火眼金睛”。后來(lai)，雖然玉(yu)帝(di)派天(tian)兵天(tian)將圍(wei)剿他，他卻(que)一(yi)直英勇奮(fen)戰，不倒旗鼓。戰敗(bai)則俘，被壓山下后，仍然反心不泯。當唐(tang)僧把他救出來(lai)時(shi)，他立刻(ke)想回花果山去。

特別值得(de)注意的(de)(de)是《西(xi)游(you)記(ji)》雜劇(ju)中(zhong)的(de)(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)神(shen)通廣大、變(bian)化(hua)多端的(de)(de)本領(ling)。他(ta)一個(ge)筋斗(dou)能去十萬八千里路程(cheng)，有變(bian)三頭六臂的(de)(de)本領(ling)，還能靈巧地(di)爬上樹去“化(hua)作(zuo)個(ge)焦螟蟲”。他(ta)的(de)(de)武器也變(bian)成一條運用自(zi)如的(de)(de)“生金(jin)棍”，不用時可以(yi)變(bian)小放在耳朵里。這種(zhong)“筋斗(dou)云”、“生金(jin)棍”、“焦螟蟲”以(yi)及“攀藤攪葛”、“攪海翻(fan)江”的(de)(de)神(shen)通，都(dou)為(wei)小說《西(xi)游(you)記(ji)》塑造(zao)孫(sun)悟(wu)空(kong)時所(suo)繼(ji)承。

但(dan)是(shi)(shi)雜劇中孫(sun)悟空身上殘留的(de)(de)(de)(de)妖(yao)性還(huan)比較濃。當(dang)唐(tang)僧把他(ta)從花果山(shan)下(xia)救出后，已經拜唐(tang)僧為(wei)師，他(ta)卻背著唐(tang)僧說(shuo)好個(ge)胖和尚(shang)，到前面吃得(de)我一頓飽。同時(shi)(shi)，他(ta)還(huan)是(shi)(shi)個(ge)下(xia)流(liu)不堪(kan)的(de)(de)(de)(de)好色之徒(tu)。他(ta)不僅(jin)霸占了金鼎國的(de)(de)(de)(de)王女(nv)為(wei)妻，而且(qie)在(zai)西(xi)天(tian)取經路過女(nv)人國時(shi)(shi)，被美女(nv)纏住(zhu)，便起(qi)了凡心。如(ru)果沒(mei)有金箍咒的(de)(de)(de)(de)禁制，他(ta)便破(po)了戒。過火焰山(shan)時(shi)(shi)，聽說(shuo)鐵扇公主的(de)(de)(de)(de)美貌，便打(da)聽她有沒(mei)有丈夫。一見鐵扇公主便要(yao)與她婚配，說(shuo)一些庸(yong)俗不堪(kan)的(de)(de)(de)(de)話。致使鐵扇公主發怒(nu)，不肯借給扇子。這些情節，雖然在(zai)整個(ge)劇本中不是(shi)(shi)主導，也不曾(ceng)在(zai)吳承(cheng)恩(en)的(de)(de)(de)(de)《西(xi)游記(ji)(ji)》有所(suo)表現，但(dan)卻從另外一個(ge)側(ce)面反(fan)映出從當(dang)時(shi)(shi)孫(sun)悟空形象到《西(xi)游記(ji)(ji)》中的(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟空形象有著相當(dang)大的(de)(de)(de)(de)改變。

在《西游記》中，孫(sun)悟(wu)空經歷了(le)一個(ge)由“猿”到“人”的(de)發展過程。所謂“猿”，是(shi)指具(ju)有神話(hua)色彩和妖(yao)性(xing)特點(dian)的(de)“猿猴”形(xing)象(xiang)。所謂“人”，是(shi)指具(ju)有人的(de)思想感(gan)情和性(xing)格特征的(de)神話(hua)藝術形(xing)象(xiang)。明代(dai)吳承恩在對孫(sun)悟(wu)空形(xing)象(xiang)的(de)再創作(zuo)中保留了(le)這變(bian)化(hua)中的(de)特點(dian)。

衍生形象

《續西游記》

《續(xu)西游記(ji)》共一百回，明代無(wu)名氏(shi)著。魯迅的(de)《中(zhong)國小說(shuo)史略》中(zhong)引明代董說(shuo)在《西游補》中(zhong)所引雜記(ji)說(shuo)：“《續(xu)西游記(ji)》摹擬逼真，失于拘滯，添出比丘(qiu)靈虛，尤(you)為蛇足也。”

內容是寫唐僧師徒第一次取經見如(ru)來(lai)佛后，在返(fan)回(hui)東土的路途中發生的故事。主(zhu)人公仍為(wei)唐僧與(yu)孫悟空、豬八(ba)戒(jie)、沙和尚。妖魔為(wei)了搶奪(duo)經卷，便在途中設(she)置了八(ba)十(shi)八(ba)種魔難。

《西游補》

《西(xi)(xi)游補(bu)》共十六回，明末董說（字若雨，法名南(nan)潛）著。在(zai)《西(xi)(xi)游記》的續書中《西(xi)(xi)游補(bu)》可以(yi)說是最有(you)特色的一部書。魯迅于《中國小說史略(lve)》中對(dui)其贊賞有(you)佳，稱(cheng)其“其造事(shi)遣辭，則豐贍(shan)多姿，恍忽(hu)善(shan)幻，奇突之處(chu)，時(shi)足驚人，間以(yi)徘諧，亦(yi)常(chang)俊(jun)絕，殊非同時(shi)作手所敢(gan)也(ye)。”有(you)學(xue)者認為(wei)《西(xi)(xi)游補(bu)》有(you)西(xi)(xi)方意識流(liu)小說的風格。

此書的(de)(de)(de)(de)故事(shi)梗概(gai)，系接在唐僧(seng)師徒四(si)眾(zhong)過(guo)火焰山之后，寫孫行者化齋，被(bei)鯖魚(yu)精所迷，撞入了(le)這(zhe)個自稱為(wei)小月王(wang)的(de)(de)(de)(de)妖(yao)怪(guai)所幻造的(de)(de)(de)(de)“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”。他(ta)為(wei)了(le)找尋秦始皇借(jie)驅山鐸子（想(xiang)用來把上(shang)西天(tian)路途所有(you)的(de)(de)(de)(de)藏妖(yao)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)高山趕(gan)走(zou)），也為(wei)了(le)找尋師父(fu)唐僧(seng)的(de)(de)(de)(de)下(xia)落(luo)，往返奔走(zou)，上(shang)下(xia)探(tan)索，卻跌到(dao)了(le)“萬鏡樓臺”；從而他(ta)通過(guo)這(zhe)樓臺上(shang)的(de)(de)(de)(de)鏡子，進入“古(gu)人世(shi)界(jie)(jie)(jie)”，后來又進入“未來世(shi)界(jie)(jie)(jie)”。他(ta)忽化為(wei)虞美人，與楚(chu)霸王(wang)周旋，想(xiang)探(tan)明秦始皇的(de)(de)(de)(de)住處；忽又當了(le)閻羅王(wang)，坐堂(tang)把秦檜審判、行刑(xing)，并(bing)拜岳(yue)飛為(wei)第(di)三個師父(fu)。接著，他(ta)從鏡子里跳出來，又在小月王(wang)的(de)(de)(de)(de)王(wang)宮和(he)“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”有(you)了(le)許(xu)多經歷。最后，孫悟空得到(dao)虛空主人的(de)(de)(de)(de)呼喚，才醒悟了(le)；及至他(ta)從“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”這(zhe)個假天(tian)地脫身出來，走(zou)回到(dao)舊時(shi)山路上(shang)，恰好見到(dao)那想(xiang)吃唐僧(seng)的(de)(de)(de)(de)鯖魚(yu)精已變作(zuo)一(yi)個小和(he)尚，正(zheng)在把唐僧(seng)哄弄。于(yu)是，他(ta)一(yi)棒對(dui)小和(he)尚打了(le)下(xia)去(qu)，現(xian)出鯖魚(yu)尸首。這(zhe)整個過(guo)程的(de)(de)(de)(de)描寫，其(qi)情(qing)節極(ji)盡奇幻曲折之能事(shi)。

《后西游記》

《后西游記》共四十回(hui)，該書(shu)(shu)著(zhu)于明(ming)代（書(shu)(shu)中語及“錦衣衛”），作者不詳，現存版本僅(jin)標明(ming)“天花才子評(ping)點(dian)”字樣，但有作者名叫梅子和(he)的說法，未經證實。

唐憲宗(zong)年(nian)間(jian)，唐玄(xuan)奘(zhuang)當年(nian)所取(qu)回的(de)真(zhen)經(jing)為貪僧(seng)歪解(jie)，用作騙(pian)取(qu)銀錢所用。如來(lai)遂封了(le)經(jing)文，令唐玄(xuan)奘(zhuang)師徒再尋(xun)取(qu)經(jing)人到靈山求(qiu)取(qu)真(zhen)解(jie)，唐玄(xuan)奘(zhuang)尋(xun)到正僧(seng)大顛，又集得孫(sun)小圣(sheng)、豬一戒、沙彌。師徒四(si)人歷(li)經(jing)千辛萬苦取(qu)來(lai)真(zhen)解(jie)，普渡眾(zhong)生，終成正果。值得一提的(de)是唐半(ban)偈(jie)的(de)性格(ge)與(yu)唐僧(seng)迥異(yi)，不(bu)再有(you)唐三藏的(de)懦弱(ruo)與(yu)是非不(bu)分。

該書(shu)(shu)共四十回，影響雖不如《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》，但在針砭時弊、笑罵(ma)文采方面頗與《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》相比肩，魯迅也對(dui)此書(shu)(shu)有所好評——“《后(hou)西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》六(liu)卷四十回，不題何人作(zuo)。中(zhong)謂花果山復(fu)生石(shi)猴，仍得(de)神通，稱為(wei)小圣(sheng)，輔大顛和尚賜號半偈者復(fu)往西(xi)(xi)天，虔求真(zhen)解。途(tu)中(zhong)收(shou)豬一戒，得(de)沙彌，且遇諸魔，屢陷(xian)危難，顧終達靈山，得(de)解而返。其謂儒釋(shi)本一，亦同(tong)《西(xi)(xi)游(you)(you)》，而行(xing)文造事并遜，以吳承恩詩文之清綺推之，當非(fei)所作(zuo)矣。”

《南游記》

《南游記》共(gong)十八回，又名《華(hua)光傳》即《五顯靈官大帝華(hua)光天王傳》，明代(dai)余象斗著。主要寫的是(shi)孝(xiao)子華(hua)光拯救母(mu)親結織陀的故事。

一日華光離開普靜寺，展開尋找(zhao)母親(qin)之途，途中(zhong)收服白虎精、千里眼(yan)、順風耳(er)等(deng)妖，華光得知(zhi)母親(qin)必須要吃(chi)仙桃才(cai)能從地獄中(zhong)超生，于是(shi)華光化(hua)身為(wei)孫悟(wu)空偷(tou)桃，孫悟(wu)空得知(zhi)此事(shi)大怒，同女兒(er)月孛星去找(zhao)華光理論。

華(hua)光亦丟起三角金磚，悟(wu)空(kong)口(kou)中一呼，出來(lai)無(wu)千無(wu)萬猴(hou)猻，拖住華(hua)光，來(lai)搶金磚，華(hua)光大(da)敗(bai)。悟(wu)空(kong)趕去。華(hua)光丟起火(huo)丹，火(huo)光連天。悟(wu)空(kong)不(bu)能(neng)抵敵，便敗(bai)到東洋大(da)海去，月孛星(xing)見父(fu)親敗(bai)走隨(sui)即以骷髏頭銬住華(hua)光。骷髏十分利(li)害，人被他(ta)叫(jiao)名銬了，三日內(nei)自死(si)。這時華(hua)光的師父(fu)火(huo)炎(yan)王光佛出來(lai)講和，華(hua)光最后和孫悟(wu)空(kong)結成兄弟。

《聊齋志異》

《聊(liao)齋志異》簡稱《聊(liao)齋》，俗名《鬼狐傳》，清代(dai)小(xiao)說家蒲(pu)松齡創(chuang)作(zuo)(zuo)的文言短(duan)篇小(xiao)說集。全(quan)書共有短(duan)篇小(xiao)說491篇，其中卷廿(nian)一《齊天大(da)圣》說的就是孫悟空的故(gu)事，在小(xiao)說中蒲(pu)松齡誤認為《西(xi)游(you)記》是丘處(chu)機(ji)創(chuang)作(zuo)(zuo)的。【注：與丘處(chu)機(ji)相關的是《長春真人西(xi)游(you)記》】

《新西游記》

《新西游(you)記(ji)》共五(wu)回，晚清陳景韓著。小說寫唐僧師徒四人(ren)奉如來(lai)佛(fo)之命到西牛賀洲(zhou)考察新教(jiao)情(qing)況(kuang)。小說內容貼近現(xian)實。用詼諧滑稽(ji)的筆(bi)法來(lai)寫嚴肅的社會(hui)問題，構(gou)思新穎，語言(yan)也具有幽(you)默詼諧的特色。

人物評價

澹漪子(zi)：道與魔(mo)(mo)不兩(liang)立，出乎道即(ji)入乎魔(mo)(mo)。彼心(xin)猿當日之在花果山水簾洞，固居然一魔(mo)(mo)耳。幸而(er)歸正三藏，身心(xin)合而(er)為一，然后化魔(mo)(mo)而(er)成道。

毛澤東：①孫悟空(kong)這個人自然有滿(man)厲(li)害的個人英雄主(zhu)義(yi)，自我評價是齊(qi)天大圣，而且他的傲來國(guo)的群眾——猴子們都擁護。②金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今(jin)日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。

南懷瑾：孫悟空(kong)(kong)就是思想意識(shi)，配(pei)合這條(tiao)棒，打亂人間。要(yao)把孫悟空(kong)(kong)（意識(shi)）收(shou)服了(le)(le)，修道變(bian)成(cheng)佛，就很難(nan)了(le)(le)。所以他的(de)法名叫悟空(kong)(kong)，明白思想念(nian)頭(tou)生滅(mie)無常，本來(lai)抓不住(zhu)的(de)，像水中撈月，所以他不再執著(zhu)了(le)(le)。

李(li)安綱：孫(sun)悟空象(xiang)征(zheng)的(de)是(shi)人心(xin)(xin)，是(shi)道心(xin)(xin)，是(shi)天心(xin)(xin)？既然是(shi)心(xin)(xin)，他是(shi)誰的(de)心(xin)(xin)？唐(tang)僧師徒一行(xing)五(wu)(wu)眾(zhong)，配合(he)金木水火土五(wu)(wu)行(xing)、心(xin)(xin)肝(gan)脾肺腎五(wu)(wu)臟、心(xin)(xin)性情意(yi)神五(wu)(wu)性，那么到底(di)是(shi)誰的(de)五(wu)(wu)行(xing)、五(wu)(wu)臟、五(wu)(wu)性？是(shi)唐(tang)太宗(zong)李(li)世(shi)民的(de)。可以講(jiang)，孫(sun)悟空是(shi)李(li)世(shi)民，也即是(shi)人類(lei)心(xin)(xin)靈最(zui)完美(mei)的(de)象(xiang)征(zheng)。

其他信息

出處考證

綜合典型

《太平廣(guang)記(ji)》卷四六七(qi)引《戎(rong)幕閑談》中(zhong)(zhong)有(you)詳細的(de)(de)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)。元代(dai)戲曲作(zuo)家(jia)吳昌齡的(de)(de)雜(za)劇(ju)《唐三藏(zang)西天取經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)，出現(xian)了孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，且(qie)有(you)“無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)是(shi)他姊妹”語(yu)。可見孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)人(ren)物塑造，已經(jing)(jing)借鑒了無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)是(shi)中(zhong)(zhong)國神話中(zhong)(zhong)的(de)(de)水怪。他的(de)(de)形(xing)狀像猿(yuan)(yuan)猴，塌(ta)鼻子(zi)，凸額頭(tou)，白頭(tou)青身，火(huo)眼金睛。他的(de)(de)頭(tou)頸長(chang)達百尺，力(li)氣超(chao)過(guo)九頭(tou)大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)故事，廣(guang)泛(fan)流(liu)傳八百年以后，吳承(cheng)恩才加(jia)工整理《西游(you)記(ji)》，象(xiang)(xiang)(xiang)《太平廣(guang)記(ji)》這樣的(de)(de)大(da)書，喜(xi)采民間傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)吳承(cheng)恩，不(bu)可能(neng)不(bu)讀(du)，正象(xiang)(xiang)(xiang)魯迅先生(sheng)說(shuo)(shuo)的(de)(de)，“明吳承(cheng)恩演《西游(you)記(ji)》，又移其神變(bian)奮(fen)迅之(zhi)狀于孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)。”宋元以來(lai)，禹(yu)伏無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)故事，在(zai)民間廣(guang)為(wei)流(liu)傳，家(jia)喻戶曉，吳承(cheng)恩的(de)(de)《西游(you)記(ji)》問世以后，無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，逐(zhu)漸為(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)替代(dai)。如(ru)果說(shuo)(shuo)，元雜(za)劇(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)受無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)影響(xiang)，吳承(cheng)恩筆下(xia)的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)則是(shi)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)化身。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)被大(da)禹(yu)鎖在(zai)龜山足(zu)下(xia)，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)被如(ru)來(lai)壓在(zai)五行山下(xia)；無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)形(xing)若猿(yuan)(yuan)猴，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)本來(lai)就是(shi)猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利(li)倏忽(hu)”之(zhi)狀亦無(wu)(wu)(wu)異。

新野猴戲

新野(ye)出土的大量漢畫磚，除了雜技(ji)、游戲(xi)之外，猴(hou)子、狗和人(ren)在一起(qi)狩獵、嬉戲(xi)的精彩畫面屢見(jian)不(bu)鮮(xian)。到了南北(bei)朝時(shi)期，猴(hou)戲(xi)已(yi)在新野(ye)盛行(xing)。明清時(shi)期，新野(ye)民(min)間玩猴(hou)就已(yi)經較為流(liu)行(xing)。

據稱吳(wu)承(cheng)恩在任(ren)期間(jian)，深(shen)居簡從，處處留心(xin)，耳濡目(mu)染了(le)(le)(le)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)縣的(de)(de)民俗(su)風情，尤其(qi)對(dui)(dui)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)的(de)(de)傳統(tong)民間(jian)藝(yi)術(shu)猴(hou)戲更是(shi)入(ru)耳入(ru)腦(nao)，了(le)(le)(le)如(ru)指掌(zhang)。不僅如(ru)此，《西(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)大量地運用了(le)(le)(le)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)的(de)(de)方(fang)言，如(ru)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)人(ren)稱“餃子”為(wei)“扁食”，稱動物(wu)“不安靜(jing)”為(wei)“骨冗”等，此類(lei)方(fang)言在《西(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)比比皆(jie)是(shi)，足見吳(wu)承(cheng)恩對(dui)(dui)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)的(de)(de)民間(jian)習俗(su)了(le)(le)(le)解之深(shen)。也許(xu)，因為(wei)有了(le)(le)(le)他(ta)對(dui)(dui)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)猴(hou)戲細致入(ru)微的(de)(de)觀察，有了(le)(le)(le)新(xin)(xin)野(ye)(ye)(ye)猴(hou)戲中(zhong)活(huo)龍活(huo)現的(de)(de)猴(hou)子情態，才有了(le)(le)(le)神話力作《西(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)招人(ren)喜愛的(de)(de)猴(hou)王形象。

西域胡僧

“猢(hu)(hu)(hu)猻(sun)”為(wei)“胡(hu)(hu)僧(seng)”的(de)訛稱。當時(shi)，西域普(pu)遍信仰佛教，唐僧(seng)在西域碰到幾個胡(hu)(hu)僧(seng)是(shi)不稀(xi)奇(qi)的(de)。中國(guo)老百姓向來有(you)把(ba)一些名(ming)字喊轉的(de)習慣，把(ba)“胡(hu)(hu)僧(seng)”喊成“猢(hu)(hu)(hu)猻(sun)”，也是(shi)可以理解(jie)的(de)。在中原(yuan)(yuan)人眼里，胡(hu)(hu)人體毛發達，基(ji)本上(shang)屬(shu)于進(jin)化不完全類型，把(ba)他們看成猴子，即為(wei)“猢(hu)(hu)(hu)猻(sun)”。而且，胡(hu)(hu)人性格直爽，跟(gen)“悟(wu)空(kong)”也很象。綜上(shang)所述，孫悟(wu)空(kong)原(yuan)(yuan)型為(wei)胡(hu)(hu)僧(seng)。研究(jiu)學(xue)術，有(you)時(shi)候(hou)不能(neng)鉆書本，西游(you)記作為(wei)市民話本小說，本身(shen)就(jiu)是(shi)個通俗的(de)東西。

無支祁說

無支祁是中國神話中的(de)水怪。他(ta)的(de)形狀(zhuang)像猿猴(hou)，塌鼻(bi)子，凸額頭，白頭青身，火(huo)眼(yan)金睛。他(ta)的(de)頭頸(jing)長(chang)達百尺，力氣(qi)超過九頭大(da)象。

《太平廣(guang)記(ji)(ji)》卷四六(liu)七引(yin)《戎(rong)幕閑(xian)談》中有(you)(you)詳(xiang)細的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)支(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)。無(wu)支(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，至少流(liu)傳了(le)五(wu)百多年以(yi)后(hou)，才(cai)出(chu)現(xian)了(le)唐僧(seng)取經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，其中最(zui)早寫唐僧(seng)取經(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)明初(chu)蒙古族(zu)戲(xi)曲作家楊(yang)訥作雜劇(ju)，今知有(you)(you)十八種，現(xian)存《劉行首》和《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》兩種。楊(yang)訥的(de)(de)(de)(de)(de)雜劇(ju)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》，寫民間傳說(shuo)唐僧(seng)取經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)。元代戲(xi)曲作家吳昌齡的(de)(de)(de)(de)(de)雜劇(ju)《唐三(san)藏(zang)西(xi)(xi)天取經(jing)(jing)(jing)》中，出(chu)現(xian)了(le)孫悟(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，且有(you)(you)“無(wu)支(zhi)(zhi)祁是(shi)他姊妹(mei)”語。可見孫悟(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)人物塑(su)造(zao)，已(yi)經(jing)(jing)(jing)借鑒了(le)無(wu)支(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。無(wu)支(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，廣(guang)泛流(liu)傳八百年以(yi)后(hou)，吳承恩(en)才(cai)加工(gong)整理《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》，象(xiang)《太平廣(guang)記(ji)(ji)》這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜采(cai)民間傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)吳承恩(en)，不可能不讀，正象(xiang)魯(lu)迅(xun)先生說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳承恩(en)演《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》，又移其神變奮迅(xun)之狀于孫悟(wu)空。”宋元以(yi)來，禹伏無(wu)支(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，在民間廣(guang)為流(liu)傳，家喻戶曉，吳承恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》問世(shi)以(yi)后(hou)，無(wu)支(zhi)(zhi)祁的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，逐漸為孫悟(wu)空替代。

如果說(shuo)，元(yuan)雜劇中的孫悟(wu)空(kong)形象是(shi)受無(wu)(wu)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟(wu)空(kong)則是(shi)無(wu)(wu)支祁的化(hua)身。無(wu)(wu)支祁被(bei)大禹鎖(suo)在(zai)龜山足下，孫悟(wu)空(kong)被(bei)如來壓(ya)在(zai)五行山下；無(wu)(wu)支祁形若猿猴(hou)，孫悟(wu)空(kong)本來就是(shi)猴(hou)像，其(qi)“搏擊騰踔疾奔，輕利倏(shu)忽(hu)”之狀亦無(wu)(wu)異。

2014年(nian)8月(yue)9日，由(you)隨州(zhou)市(shi)(shi)文(wen)體新局、隨州(zhou)市(shi)(shi)外事(shi)僑務旅(lv)游(you)(you)(you)局共同(tong)主(zhu)辦、中(zhong)國(guo)西游(you)(you)(you)神話世界景區承辦的(de)“2014西游(you)(you)(you)記起源文(wen)化研討(tao)會(hui)”在湖(hu)北(bei)省隨州(zhou)市(shi)(shi)西游(you)(you)(you)記公園內(nei)舉行,，在會(hui)議論壇上，眾多學(xue)者經(jing)過交流、討(tao)論、論證，一致認為西游(you)(you)(you)神話故(gu)事(shi)的(de)起源地為湖(hu)北(bei)隨州(zhou)桐(tong)柏山一帶，《西游(you)(you)(you)記》主(zhu)要人物孫悟(wu)空原(yuan)型為桐(tong)柏山傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)天生神猴巫支祁。孫悟(wu)空的(de)原(yuan)型為無(wu)支祁無(wu)疑(yi)。

唐代高僧

釋(shi)悟空(kong)的(de)俗家(jia)姓名叫車奉朝，公元751年(nian)隨(sui)張光韜出(chu)使西域，因病在(zai)犍陀羅國出(chu)家(jia)，公元789年(nian)回到京師。釋(shi)悟空(kong)較玄奘(zhuang)晚了(le)40多年(nian)，但是他(ta)的(de)出(chu)境地點也(ye)始自西安，回來時在(zai)西域從事(shi)(shi)翻(fan)譯和傳教活動多年(nian)，留下了(le)許(xu)多事(shi)(shi)跡和傳說。有學者認為，在(zai)“取經(jing)”故(gu)事(shi)(shi)漫(man)長的(de)流變過(guo)程中，人(ren)們逐漸(jian)將釋(shi)悟空(kong)的(de)名字與傳說中陪同唐僧取經(jing)的(de)“猴行(xing)者”的(de)名字聯系并捏(nie)合(he)在(zai)一起(qi)，逐漸(jian)形(xing)成(cheng)了(le)“孫悟空(kong)”的(de)藝術形(xing)象(xiang)。

石磐陀說

哈(ha)爾濱師(shi)范大學中文系教(jiao)授張錦池(chi)在(zai)(zai)研究取經故(gu)事流變過(guo)程后得(de)出結論(lun)，認(ren)為孫悟空的(de)現(xian)實原型為《三藏(zang)法師(shi)傳》所(suo)載(zai)玄(xuan)奘西行(xing)(xing)最(zui)困難時所(suo)收胡人弟子石磐(pan)陀。理由是孫悟空之于唐僧(seng)(seng)和石磐(pan)陀之于玄(xuan)奘：1、向導作(zuo)用相(xiang)類(lei)；2、解決(jue)危(wei)難作(zuo)用相(xiang)若；3、行(xing)(xing)者身份(fen)相(xiang)同；4、師(shi)徒間微妙(miao)關系相(xiang)似；5、石磐(pan)陀乃(nai)胡僧(seng)(seng)，胡僧(seng)(seng)與“猢猻”音近。在(zai)(zai)宗教(jiao)思(si)想(xiang)指引下，“唐僧(seng)(seng)取經，胡僧(seng)(seng)幫(bang)忙”易傳為“唐僧(seng)(seng)取經，猢猻幫(bang)忙”，從而(er)為玄(xuan)奘取經故(gu)事的(de)神魔(mo)化提供了契機。

有媒體(ti)報道，專(zhuan)家通過(guo)對甘肅榆(yu)林石窟中的(de)(de)壁(bi)畫(hua)《唐(tang)僧取經圖》進行研究后發現(xian)，壁(bi)畫(hua)中一(yi)位緊隨唐(tang)僧的(de)(de)尖嘴(zui)猴腮的(de)(de)胡人正是孫(sun)(sun)悟空(kong)的(de)(de)原型(xing)。此文提出，敦煌研究院名(ming)譽院長段文杰(jie)先生曾撰文指出，圖中的(de)(de)猴形人即孫(sun)(sun)悟空(kong)原型(xing)，名(ming)叫(jiao)石磐陀(tuo)。

外來說（中華文明西來論運動而誕生的）

胡(hu)適(shi)認為其原(yuan)型是印度神(shen)猴(hou)哈奴曼。胡(hu)適(shi)介(jie)紹，《西游記(ji)》成書后，雖(sui)流傳數百年(nian)，但普(pu)通讀者對于其中人物(wu)故事的(de)來(lai)源演變一直不甚(shen)了了，活像(xiang)它(ta)本來(lai)就(jiu)是“石頭(tou)縫里蹦出來(lai)個孫猴(hou)子”一樣。直到魯迅(xun)的(de)《中國小(xiao)說史略(lve)》開一代(dai)先(xian)河，“孫悟空”究竟是何方神(shen)圣(sheng)，才作為一個嚴肅的(de)學術問題擺在桌面上。

魯迅認(ren)為(wei)，魏晉(jin)以來，佛教典(dian)籍的(de)翻譯漸(jian)多，所(suo)以印度的(de)故事也在民(min)間廣泛流傳(chuan)，文(wen)人們喜歡其新穎奇異(yi)，于(yu)是有意或(huo)無意中(zhong)使用，于(yu)是這些故事慢慢變得中(zhong)國(guo)化。具體到(dao)孫悟(wu)空的(de)人物形象，魯迅則認(ren)為(wei)應當來自中(zhong)國(guo)民(min)間傳(chuan)說，他舉唐朝人李公佐小說中(zhong)的(de)怪獸(shou)———淮(huai)渦水神無支祁(qi)為(wei)證，認(ren)為(wei)孫悟(wu)空是由此演變而來的(de)，從而認(ren)定孫悟(wu)空的(de)原型(xing)來自中(zhong)國(guo)本土。

胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這(zhe)個神(shen)通廣大的猴(hou)子不是國貨(huo)，乃是一件從印度(du)進口的。也(ye)(ye)許連無支祁的神(shen)話也(ye)(ye)是受了印度(du)影(ying)響而(er)仿造(zao)的。”他在印度(du)最(zui)古老的史詩《羅(luo)摩衍那》中(zhong)找到(dao)一個神(shen)猴(hou)哈奴曼，認為這(zhe)才(cai)是孫悟(wu)空最(zui)早的原型。

20世紀的新文化(hua)(hua)運動及西方思想的傳入，在(zai)學(xue)術界興(xing)起了一場“中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)西來論”，將(jiang)中(zhong)(zhong)國文化(hua)(hua)進行“販(fan)賣(mai)”，大(da)肆(si)宣傳西方論，這些文人成了西方列強抹殺中(zhong)(zhong)國文化(hua)(hua)的急先鋒，哈(ha)奴曼論便是在(zai)此(ci)次(ci)運動中(zhong)(zhong)而誕生的。

隨著(zhu)改革開放(fang)，西方(fang)文(wen)化的(de)(de)再(zai)次侵入，有一些學者會下意識地去將中國本土文(wen)化與西方(fang)文(wen)化相掛(gua)鉤，原先的(de)(de)哈奴曼論在新中國成立后就被否定，此時，再(zai)次受西方(fang)文(wen)化影(ying)響，此話題再(zai)次被傳開。

但是隨著學(xue)(xue)術(shu)界探究(jiu)，以及(ji)對改革開放以來的全盤(pan)西化風潮的反思，學(xue)(xue)術(shu)界已經不支(zhi)持(chi)哈(ha)奴曼(man)說(shuo)(shuo)，都(dou)支(zhi)持(chi)孫悟空(kong)本土(tu)說(shuo)(shuo)或混血說(shuo)(shuo)。

民國(guo)時(shi)期至今的民族(zu)虛(xu)無主(zhu)義十分(fen)嚴重。某(mou)些(xie)別有用心的人利用胡適和季羨林等這些(xie)文(wen)學家的言論，大(da)肆宣(xuan)傳民族(zu)虛(xu)無主(zhu)義，這是十分(fen)不可取的。

李(li)時人教授(shou)及龔維英教授(shou)在魯迅的(de)基礎上，認定孫(sun)悟空(kong)是(shi)中國本土猴。20世紀80年代末(mo)的(de)批判外來(lai)論，史雙元，李(li)谷鳴等教授(shou)也否認哈奴(nu)曼說。

梵(fan)語(yu)專(zhuan)家(jia)金(jin)克(ke)木先生對(dui)照《羅摩衍那》后明確(que)指出：“孫悟(wu)空與哈(ha)奴曼(man)之間毫(hao)無任(ren)何親緣(yuan)關(guan)系。”吳全韜教授也對(dui)胡適的理論進行(xing)批判，“哈(ha)奴曼(man)說根(gen)本不足信。”

劉毓忱教授更(geng)是(shi)維護孫(sun)悟空本土說：“孫(sun)悟空的國籍是(shi)中國，根本不(bu)(bu)(bu)是(shi)哈奴曼(man)”“從孫(sun)悟空的演變歷史來看，他絕不(bu)(bu)(bu)是(shi)外(wai)國傳來的舶來品！更(geng)不(bu)(bu)(bu)是(shi)某個形象在中國的化身！”

李舜華教授：“孫悟空的形成始終扎根于中國傳統文(wen)化。”

哈奴曼對(dui)于神(shen)靈(ling)都是十分(fen)的尊敬(jing)，不敢(gan)亂言，甚至為了向(xiang)毗濕奴（羅摩）宣誓忠心，撕開(kai)自己的胸口來表(biao)忠誠，這(zhe)動(dong)作在印(yin)度(du)很多關于哈奴曼的雕像都可見到(dao)。試想(xiang)一下，孫悟(wu)空(kong)(kong)會(hui)像玉皇大帝或如來做出這(zhe)樣的行(xing)為嗎？先(xian)不提這(zhe)動(dong)作，關是對(dui)天神(shen)起(qi)碼(ma)的尊重，孫悟(wu)空(kong)(kong)都沒(mei)有(you)。

哈(ha)奴曼是(shi)天(tian)(tian)生(sheng)就(jiu)對天(tian)(tian)神(shen)十(shi)分尊敬(jing)，服從各天(tian)(tian)神(shen)的權(quan)威；而孫悟空是(shi)骨(gu)子里(li)帶(dai)有反意，向來(lai)藐視天(tian)(tian)神(shen)的權(quan)威，對于(yu)(yu)玉皇大(da)帝(di)，他不服從，甚至起(qi)兵造(zao)反；對于(yu)(yu)如(ru)來(lai)，他也(ye)是(shi)藐視其權(quan)威，對于(yu)(yu)自己(ji)的師(shi)傅(fu)，他更是(shi)經常嘲笑其迂腐；我行(xing)我素。

哈奴(nu)曼是(shi)印度(du)教的(de)宣傳標志，講(jiang)究的(de)是(shi)階級地(di)位，也就是(shi)服從(cong)婆羅門制（相當于中國(guo)的(de)世家(jia)統治）。而孫悟空身上則是(shi)帶(dai)著道，佛(fo)，儒三教思(si)想與一身加(jia)上他骨(gu)子里的(de)斗爭精神(shen)，追求自(zi)由，不講(jiang)究服從(cong)。

孫悟空(kong)他追求自(zi)由，而哈(ha)奴曼講究的是(shi)服從他人的命令，光是(shi)性格哈(ha)奴曼就跟孫悟空(kong)不一樣，怎么能說他兩相似。

孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空(kong)的(de)形象也(ye)是經過幾代(dai)人的(de)演變而(er)形成(cheng)的(de)，最早版本(ben)的(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空(kong)及元朝楊景(jing)賢筆(bi)(bi)下的(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空(kong)跟哈(ha)奴曼(man)毫無任何相似之處，吳(wu)承恩(en)的(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空(kong)也(ye)是繼承楊景(jing)賢的(de)。楊景(jing)賢筆(bi)(bi)下的(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空(kong)可(ke)以說是《西游(you)記》中孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空(kong)的(de)父(fu)母。哈(ha)奴曼(man)論(lun)其實跟“先有兒子，再(zai)有爸(ba)爸(ba)”的(de)言論(lun)沒區別。

出自(zi)于(yu)對民國大師身份的(de)(de)尊(zun)敬，有(you)些人至(zhi)今仍然(ran)不加(jia)考證地隨意斷(duan)言其源自(zi)哈(ha)奴曼(man)，事實上大部分人卻(que)連佛教(jiao)跟婆羅(luo)門(men)教(jiao)，印度教(jiao)的(de)(de)基本關系(xi)都(dou)沒(mei)搞清楚。在中國傳播(bo)的(de)(de)眾多佛教(jiao)故事中，雖然(ran)有(you)選擇性的(de)(de)引入(ru)了(le)一部分婆羅(luo)門(men)教(jiao)中的(de)(de)人物，卻(que)沒(mei)有(you)任(ren)何關于(yu)猴神哈(ha)魯曼(man)的(de)(de)痕跡。

在中國(guo)歷史上佛教(jiao)(jiao)有著強大的民間影響(xiang)力，但(dan)是(shi)(shi)(shi)婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)和印(yin)(yin)度教(jiao)(jiao)的影響(xiang)力則(ze)幾乎(hu)等于零，佛教(jiao)(jiao)僧人完(wan)全沒有任何(he)去宣傳(chuan)印(yin)(yin)度教(jiao)(jiao)神祇的理(li)由和動(dong)機，所以僅僅因為都發源自印(yin)(yin)度，就(jiu)妄斷哈奴曼(man)是(shi)(shi)(shi)通過佛教(jiao)(jiao)傳(chuan)播到中國(guo)來的，就(jiu)跟(gen)斷言古羅(luo)馬(ma)的主神朱庇特是(shi)(shi)(shi)被羅(luo)馬(ma)國(guo)教(jiao)(jiao)基督教(jiao)(jiao)的傳(chuan)教(jiao)(jiao)士傳(chuan)播到美(mei)洲的一樣毫無(wu)道理(li)。

習近(jin)平總書記就(jiu)說過：“歷史(shi)不可虛無。”

““滅人(ren)之國，必先去(qu)其史”。我(wo)們要旗幟鮮(xian)明反對歷史虛無主義”

如(ru)今有些人(ren)為了(le)利(li)益，為了(le)收視率和點擊率，便大肆散播孫悟空(kong)外(wai)來論散播民族虛(xu)無主(zhu)義(yi)，這是不可(ke)取(qu)的。

這與(yu)公(gong)然篡改中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)明(ming)的起源，試圖證(zheng)明(ming)“中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)明(ming)西來說”有何(he)區別，應(ying)當(dang)堅決抵制與(yu)克服歷史虛無主義。

近幾(ji)年來,歷(li)史虛無主義思潮越(yue)來越(yue)多(duo)地(di)打著學術(shu)研究的“旗(qi)號”,散布錯誤觀點,影(ying)響社會(hui)認(ren)知,具有一定的隱(yin)蔽性和欺騙性。

民族虛無主義是不可(ke)取的(de)，篡改或(huo)販賣中國文(wen)化更不可(ke)取。

原型結論

吳(wu)承恩《西游記》成書(shu)(shu)至今(jin)以有(you)很漫長的(de)(de)(de)(de)歷史，其(qi)書(shu)(shu)中(zhong)主角的(de)(de)(de)(de)爭論(lun)至今(jin)仍(reng)然(ran)頗受爭議。也有(you)認為孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型是(shi)吳(wu)承恩本(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)，在當時(shi)的(de)(de)(de)(de)年代，社(she)會之(zhi)黑(hei)暗。作(zuo)者以寫書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)形式發泄出來。其(qi)中(zhong)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)大鬧天宮，自封(feng)齊天大圣為經(jing)典段落。其(qi)中(zhong)就(jiu)包含了作(zuo)者吳(wu)承恩對(dui)當時(shi)社(she)會某(mou)種現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)不滿(man)而抒發出的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒。而孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)爭論(lun)，全部(bu)只是(shi)著(zhu)書(shu)(shu)中(zhong)其(qi)作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)理解和(he)猜測(ce)。至今(jin)并沒有(you)確鑿(zao)的(de)(de)(de)(de)證據。因為吳(wu)承恩先生(sheng)早已(yi)故(gu)去了，他可以說既是(shi)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)父親(qin)又(you)是(shi)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)其(qi)人(ren)。其(qi)著(zhu)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)艱(jian)辛是(shi)你我所能想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)到的(de)(de)(de)(de)。孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)家鄉花果山相(xiang)信是(shi)作(zuo)者看(kan)破世俗心(xin)中(zhong)向往的(de)(de)(de)(de)居所。孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)是(shi)我們中(zhong)國人(ren)原(yuan)創的(de)(de)(de)(de)本(ben)土神話人(ren)物。

孫悟(wu)空無疑是(shi)只(zhi)混雜各種本(ben)土(tu)思想的本(ben)土(tu)猴(hou)，孫悟(wu)空是(shi)地道的中(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)猴(hou)，中(zhong)國(guo)神話人物，孫悟(wu)空原型起源于中(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)，老家在(zai)中(zhong)國(guo)。

孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空深(shen)入人(ren)心的(de)功勞源于六小(xiao)齡(ling)童家(jia)族(zu)所做出(chu)的(de)貢獻。其(qi)父六齡(ling)童在電(dian)影(ying)《三打白骨精》中的(de)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空扮相堪稱經典(dian)。對六小(xiao)齡(ling)童在《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》劇中所飾(shi)演(yan)的(de)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空有很深(shen)遠的(de)影(ying)響(xiang)。他們(men)家(jia)族(zu)幾(ji)代(dai)猴王(wang)，可以說吳承恩創(chuang)作(zuo)了孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空的(de)人(ren)，而六小(xiao)齡(ling)童的(de)家(jia)族(zu)則賦予了孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空的(de)神。上海美術電(dian)影(ying)制片廠所拍攝的(de)《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》系列在國(guo)內外都(dou)有著深(shen)遠的(de)影(ying)響(xiang)。電(dian)視劇和動畫(hua)片的(de)相繼出(chu)現，讓喜愛《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》的(de)觀眾(zhong)們(men)更加簡單地了解名著。他們(men)的(de)功勞是(shi)不(bu)可抹殺的(de)。