孫(sun)悟空(kong)是(shi)中國(guo)著(zhu)名(ming)(ming)的(de)神話人物之(zhi)(zhi)一,出自四(si)大名(ming)(ming)著(zhu)之(zhi)(zhi)《西游記》。祖籍東勝(sheng)神州,由開(kai)天辟地以來的(de)仙石孕育(yu)而生(sheng),因帶領(ling)群猴(hou)(hou)進入水(shui)簾(lian)洞而成為(wei)眾猴(hou)(hou)之(zhi)(zhi)王,尊為(wei) “美猴(hou)(hou)王”。后(hou)經千山萬(wan)水(shui)拜須菩(pu)提(ti)祖師(shi)為(wei)師(shi)學(xue)藝,得名(ming)(ming)孫(sun)悟空(kong),學(xue)會地煞數七十二變、筋斗(dou)云(yun)、長生(sheng)不老等高超(chao)的(de)法術。
神通初(chu)成(cheng)的(de)孫悟(wu)空先大(da)鬧(nao)(nao)龍宮(gong)取(qu)得如意金箍棒,又大(da)鬧(nao)(nao)地府(fu)勾(gou)去生死(si)簿,后(hou)被天(tian)界招安(an),封為弼馬(ma)溫。得知(zhi)職位低(di)卑(bei)后(hou)生氣返(fan)回(hui)花果山,并(bing)戰(zhan)勝托(tuo)塔天(tian)王和(he)三(san)太(tai)子的(de)討(tao)伐,迫使玉(yu)皇大(da)帝封其為齊天(tian)大(da)圣,并(bing)在(zai)天(tian)庭建齊天(tian)大(da)圣府(fu),奉旨管(guan)理(li)蟠桃(tao)(tao)園(yuan)。因醉酒(jiu)攪亂王母(mu)的(de)蟠桃(tao)(tao)盛(sheng)會(hui),偷吃(chi)太(tai)上(shang)老君的(de)金丹,煉(lian)(lian)成(cheng)了(le)金剛不(bu)壞之軀(qu),陰差陽錯間在(zai)太(tai)上(shang)老君的(de)煉(lian)(lian)丹爐中煉(lian)(lian)就(jiu)火眼(yan)金睛。之后(hou)大(da)鬧(nao)(nao)天(tian)宮(gong),十(shi)萬天(tian)兵(bing)天(tian)將、四大(da)天(tian)王、二十(shi)八星宿對其圍剿(jiao)亦不(bu)能(neng)將其打(da)敗,后(hou)來(lai)在(zai)與如來(lai)的(de)打(da)賭斗(dou)法中失利,被壓(ya)在(zai)如來(lai)舍(she)去一手化作的(de)五(wu)行山(唐時更名(ming)兩界山)下(xia)五(wu)百余(yu)年悔(hui)過自(zi)新(xin)。
后經(jing)(jing)觀音點化,被唐(tang)僧救出,法號(hao)行(xing)者,保(bao)護唐(tang)僧西天取(qu)經(jing)(jing),一路降(jiang)妖除魔,不畏艱難困苦,歷經(jing)(jing)九九八十一難,最(zui)后取(qu)得(de)真經(jing)(jing)修成正果,被封為(wei)斗戰勝(sheng)佛。
孫悟(wu)(wu)空生性(xing)聰明(ming)(ming)(ming)、活潑、忠誠、嫉惡如(ru)仇(chou),在民間(jian)文化中(zhong)代表了機智、勇敢。自唐代出(chu)(chu)現西游傳說(shuo),一(yi)直延續至明(ming)(ming)(ming)清(qing),明(ming)(ming)(ming)代出(chu)(chu)現這些傳說(shuo)的(de)集(ji)大(da)成本《西游記》。孫悟(wu)(wu)空在歷代的(de)這些民間(jian)神話(hua)里(li),被(bei)中(zhong)國人(ren)奉為神明(ming)(ming)(ming)。
孫悟空出(chu)生(sheng)于娑婆世界東(dong)勝神洲傲來(lai)國花果山(shan),自開辟(pi)以來(lai)的(de)仙石孕育而生(sheng)。但仙石并非(fei)毫無來(lai)歷(li),處于十洲三島的(de)祖脈上,其高圍按二十四氣(qi),其上竅孔對應九宮八(ba)卦(九竅八(ba)孔)。一(yi)天(tian)仙石迸裂,產一(yi)石卵, 經風(feng)一(yi)吹,化作一(yi)石猴,石猴出(chu)世后(hou),眼里冒出(chu)兩道神光,射沖斗府,驚動的(de)天(tian)上的(de)玉(yu)皇大帝。之(zhi)后(hou)因為(wei)成(cheng)功闖入水簾洞(dong),被花果山(shan)諸猴拜為(wei)“美猴王”。
美(mei)猴王在花果(guo)山(shan)享樂天真,過了(le)三(san)四(si)百(bai)年后,為了(le)尋求長(chang)生不老的(de)方(fang)法,赴西牛賀洲靈(ling)臺方(fang)寸山(shan),拜斜月三(san)星(xing)洞菩(pu)提祖師(shi)為師(shi),得到姓名孫悟空,并(bing)學到了(le)長(chang)生之道、地煞變(bian)化(hua)(hua)術(即七十(shi)二般變(bian)化(hua)(hua))的(de)變(bian)化(hua)(hua)和筋斗(dou)云(yun)等,其用時二十(shi)年。后因賣弄(nong)本事(shi),被菩(pu)提祖師(shi)逐出師(shi)門。
孫(sun)(sun)悟空自學藝回山(shan)后打敗混世(shi)魔(mo)王(wang)(wang),得一(yi)口(kou)大(da)刀,又(you)從傲(ao)來(lai)國內以法力得大(da)量兵(bing)器(qi)分發諸猴(hou),但是沒有一(yi)樣(yang)兵(bing)器(qi)順手。為(wei)了尋(xun)一(yi)件稱手的兵(bing)器(qi),大(da)鬧東海(hai)龍(long)宮(gong),終尋(xun)得如意金箍棒,又(you)由其他三海(hai)龍(long)王(wang)(wang)贈予鳳(feng)翅(chi)紫(zi)金冠、鎖子(zi)黃金甲(jia)、藕(ou)絲(si)步云履作為(wei)披(pi)掛。龍(long)王(wang)(wang)懷恨在心,上報(bao)天(tian)庭,要(yao)求緝拿孫(sun)(sun)悟空。孫(sun)(sun)悟空在此(ci)時正興旺發達、廣交朋友,結拜牛魔(mo)王(wang)(wang)、蛟魔(mo)王(wang)(wang)、鵬魔(mo)王(wang)(wang)、獅駝王(wang)(wang)、獼猴(hou)王(wang)(wang)、禺狨(rong)王(wang)(wang),結拜為(wei)七兄(xiong)弟。
孫悟(wu)空在第(di)342歲時,因陽壽已盡而大(da)鬧(nao)地(di)府,銷(xiao)毀(hui)關(guan)于(yu)他和世(shi)上的猴子(zi)猴孫的生死簿,返回(hui)人(ren)間。閻王上報天(tian)庭(ting),玉皇大(da)帝(di)欲捉拿(na)悟(wu)空,太(tai)白金(jin)星(xing)建議招安。孫悟(wu)空被召上天(tian)宮,被騙(pian)封為弼馬(ma)溫,15日后知(zhi)道原來這官是在養馬(ma),大(da)怒,打出南天(tian)門(men)。 回(hui)花果山(shan)時,兩個獨角鬼王前來投(tou)奔,建議孫悟(wu)空自(zi)封“齊天(tian)大(da)圣”。
玉皇大(da)帝知道孫悟(wu)空(kong)反下天(tian)(tian)(tian)宮,命托(tuo)塔天(tian)(tian)(tian)王李靖派兵鎮(zhen)壓,孫悟(wu)空(kong)打敗(bai)巨靈神、哪(na)吒三太(tai)子,在(zai)太(tai)白金星的(de)建議(yi)下,天(tian)(tian)(tian)庭(ting)封孫悟(wu)空(kong)為(wei)有(you)名無(wu)實的(de)齊天(tian)(tian)(tian)大(da)圣并(bing)掌(zhang)管蟠桃(tao)園。不料孫悟(wu)空(kong)桀(jie)驁不馴(xun),反而偷吃蟠桃(tao)、偷喝(he)仙酒、偷吃仙丹(dan)并(bing)擾亂蟠桃(tao)盛宴,玉帝震(zhen)怒,命李靖率十萬天(tian)(tian)(tian)兵天(tian)(tian)(tian)將帶十八(ba)架天(tian)(tian)(tian)羅地(di)網,去擒此妖猴,孫悟(wu)空(kong)打敗(bai)九曜(yao)惡星,五個天(tian)(tian)(tian)王、哪(na)吒三太(tai)子,使分身術(shu)戰勝十萬天(tian)(tian)(tian)兵,因為(wei)此戰,孫悟(wu)空(kong)名揚天(tian)(tian)(tian)下。
前來赴蟠桃(tao)宴的觀(guan)音(yin)(yin)菩(pu)薩先讓(rang)弟(di)子惠岸(an)行者助(zhu)戰,惠岸(an)不(bu)敵孫(sun)悟(wu)空(kong),與(yu)(yu)李靖返回天(tian)庭求助(zhu)。觀(guan)音(yin)(yin)菩(pu)薩見孫(sun)悟(wu)空(kong)見孫(sun)悟(wu)空(kong)神通廣(guang)大(da)(da)(da),推薦玉帝外甥顯圣二(er)郎真君(jun)去拿(na)孫(sun)悟(wu)空(kong)。二(er)郎神率部來到花果山(shan),與(yu)(yu)孫(sun)悟(wu)空(kong)大(da)(da)(da)戰三(san)百回合不(bu)分(fen)高下(xia),隨后二(er)人均變化法(fa)相,大(da)(da)(da)顯神通。梅山(shan)六兄弟(di)趁花果山(shan)后方空(kong)虛,放火燒山(shan),孫(sun)悟(wu)空(kong)無(wu)心戀戰,變化逃走(zou),與(yu)(yu)二(er)郎神大(da)(da)(da)賭變化,經過一(yi)天(tian)苦戰,觀(guan)音(yin)(yin)欲用凈瓶助(zhu)二(er)郎神擒拿(na)孫(sun)悟(wu)空(kong),被(bei)太上老(lao)君(jun)阻止,換金(jin)剛琢丟下(xia),另外腿被(bei)二(er)郎神的哮天(tian)犬咬了一(yi)口,于是被(bei)擒拿(na)。
孫(sun)悟(wu)空(kong)被擒,到(dao)(dao)斬妖臺問斬,因先(xian)前偷吃了太上老(lao)(lao)君的(de)金(jin)丹(dan),變成金(jin)剛之軀,所以多(duo)種刑罰均(jun)無效(xiao),最后被太上老(lao)(lao)君帶到(dao)(dao)兜率宮冶煉七七四十九天(tian),然而適(shi)得(de)其反讓悟(wu)空(kong)練成一(yi)(yi)(yi)雙火眼金(jin)睛。于是孫(sun)悟(wu)空(kong)蹬(deng)倒火爐(lu),大鬧天(tian)宮,使用金(jin)箍棒東打(da)西敵,一(yi)(yi)(yi)時間(jian)無一(yi)(yi)(yi)神可擋。直至打(da)到(dao)(dao)通明(ming)殿,與(yu)王(wang)靈官戰到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)處,佑圣真君派遣(qian)三十六員雷將圍困孫(sun)悟(wu)空(kong),正在爭(zheng)斗(dou)時,如來佛祖出現,孫(sun)悟(wu)空(kong)斗(dou)法(fa)失敗,被壓在五行山下。
孫悟(wu)空被壓在五(wu)行(xing)(xing)山下五(wu)百年后(hou),被唐(tang)僧所救,拜其為師,唐(tang)僧為其取號行(xing)(xing)者,故又稱孫行(xing)(xing)者,踏上西(xi)天取經之路。
因(yin)孫悟空(kong)(kong)打死(si)劫(jie)經的六名強盜(一(yi)(yi)說為(wei)孫悟空(kong)(kong)的六意(yi)),唐(tang)(tang)僧數落,孫悟空(kong)(kong)一(yi)(yi)怒離(li)去,觀音化作老母,傳給唐(tang)(tang)僧一(yi)(yi)頂嵌金花帽(mao),一(yi)(yi)道緊箍(gu)咒,哄(hong)騙(pian)悟空(kong)(kong)戴上(shang)金花帽(mao),金箍(gu)嵌入(ru)肉中。唐(tang)(tang)僧念(nian)動(dong)咒語(yu),孫悟空(kong)(kong)就頭疼難忍,以此為(wei)唐(tang)(tang)僧鉗束孫悟空(kong)(kong)的手段。
師徒二人(ren)西行(xing),在鷹(ying)愁澗收伏(fu)白(bai)龍,小白(bai)龍化作(zuo)唐僧的(de)坐騎。在觀音院(yuan),因(yin)孫悟空賣弄錦斕袈裟,引起金池長老貪(tan)心,要火燒唐僧師徒,反(fan)被孫悟空弄法燒了(le)禪院(yuan)。混(hun)亂(luan)中,袈裟被黑熊精竊(qie)走,孫悟空去南海請來(lai)觀音,自己變化仙丹(dan)。誘黑熊精吞(tun)下,降伏(fu)此怪。
二人(ren)繼(ji)續(xu)西行,來(lai)(lai)(lai)到(dao)(dao)高(gao)老(lao)莊(zhuang),高(gao)太公女兒高(gao)翠蘭被(bei)一長嘴大耳妖(yao)怪(guai)強占。孫(sun)悟空追趕(gan)妖(yao)怪(guai)來(lai)(lai)(lai)到(dao)(dao)云棧洞(dong),得(de)知妖(yao)怪(guai)為天(tian)蓬元帥,因(yin)調(diao)戲因(yin)調(diao)戲霓裳仙子(屬于嫦娥(e)中的(de)一員,《西游記》中“嫦娥(e)”是對月府所有仙女的(de)稱呼。并非民間(jian)傳說里的(de)后羿之妻姮娥(e))被(bei)貶下界,誤投豬胎。經觀音收(shou)伏,賜(si)名豬悟能,在(zai)此等候取經人(ren),遂引起(qi)拜見唐僧(seng)(seng),賜(si)號八戒、做了(le)唐僧(seng)(seng)的(de)第(di)二個徒(tu)弟。后來(lai)(lai)(lai)唐僧(seng)(seng)在(zai)浮屠山得(de)烏巢禪師(shi)傳授(shou)《摩訶般若波羅蜜多心經》。 在(zai)黃(huang)風嶺遇到(dao)(dao)黃(huang)風怪(guai)刮(gua)三(san)昧(mei)神風迷人(ren),孫(sun)悟空請須彌(mi)山靈(ling)吉菩薩降(jiang)伏此怪(guai)。在(zai)流沙(sha)河(he)中,他們(men)又收(shou)伏了(le)觀音賜(si)名沙(sha)悟凈并令(ling)其在(zai)等候東(dong)土取經人(ren)的(de)水怪(guai),賜(si)號沙(sha)和尚,做了(le)唐僧(seng)(seng)第(di)三(san)個徒(tu)弟。師(shi)徒(tu)四(si)人(ren)跋山涉水,西去取經。
觀(guan)音欲試唐(tang)僧師徒道心,和黎(li)山老母(mu)、普賢(xian)、文殊化(hua)成美女(nv),招四人(ren)(ren)為婚(hun)。唐(tang)僧等(deng)三人(ren)(ren)不(bu)為所動(dong),只豬八戒迷戀女(nv)色,被菩薩吊在樹(shu)上。在萬壽山五(wu)莊觀(guan),孫(sun)悟空等(deng)偷吃人(ren)(ren)參果,推倒(dao)仙樹(shu),被鎮元子拿獲。孫(sun)悟空請來觀(guan)音,用甘(gan)露救活仙樹(shu),最后與鎮元子結拜(bai)為兄弟。
在白(bai)虎嶺,白(bai)骨精(jing)三次變(bian)化,欲取唐(tang)憎,都被孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)識(shi)破,將白(bai)骨精(jing)打死。豬(zhu)八(ba)戒(jie)趁機(ji)進讒言,唐(tang)僧不(bu)辨真(zhen)偽(wei),逐走孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)。孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)回到花果山(shan)后,施法殺死捕(bu)獵的千余(yu)人(ren)馬,到四(si)海龍王(wang)處借些(xie)甘霖仙水,把山(shan)洗青了。前栽榆柳,后種松楠,桃李(li)棗梅,重振花果山(shan)。
在(zai)黑松(song)林,唐(tang)僧(seng)被(bei)被(bei)黃袍怪(guai)拿(na)住。幸得寶象國(guo)公主百(bai)花羞(xiu)相救,百(bai)花羞(xiu)放了唐(tang)僧(seng),并央他(ta)到寶象國(guo)給父王送信,前來搭(da)救。豬八(ba)戒、沙(sha)僧(seng)斗(dou)不過黃袍怪(guai),沙(sha)僧(seng)被(bei)擒,唐(tang)僧(seng)被(bei)變作(zuo)老虎。豬八(ba)戒欲(yu)回高(gao)老莊,經白龍馬苦勸。到花果山請回孫悟空,降伏妖魔,師(shi)徒四人繼(ji)續西行。
平(ping)頂山蓮花洞金角(jiao)大王、銀(yin)角(jiao)大王,欲拿唐僧,并(bing)有紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星(xing)劍(jian)、芭(ba)蕉扇(shan)、幌金繩五件(jian)寶器,神(shen)通廣大。孫悟(wu)空(kong)與之斗智斗勇,屢經磨(mo)難,才(cai)降伏二怪(guai)。
烏(wu)雞(ji)國(guo)國(guo)王(wang)因(yin)不敬文(wen)殊(shu)(shu)菩薩被獅猁(li)怪推入(ru)井內淹死。獅精變化國(guo)王(wang)。國(guo)王(wang)鬼(gui)魂求告(gao)唐僧搭(da)救(jiu),八戒(jie)從井中背出尸身,悟空又從太(tai)上(shang)老君(jun)處討來金丹,救(jiu)活國(guo)王(wang),聯(lian)合烏(wu)雞(ji)國(guo)太(tai)子揭露假國(guo)王(wang)的真面(mian)目,獅猁(li)怪原來是文(wen)殊(shu)(shu)菩薩的坐騎青毛獅子所(suo)化。
牛(niu)魔王的(de)兒子紅孩(hai)兒據守火(huo)云洞,欲食唐(tang)僧(seng)(seng)肉。悟空(kong)因火(huo)眼金(jin)睛怕煙,抵(di)不過紅孩(hai)兒的(de)三(san)(san)昧(mei)真(zhen)火(huo)。請來(lai)菩(pu)薩(sa)降(jiang)妖。菩(pu)薩(sa)降(jiang)伏紅孩(hai)兒,讓他做了(le)(le)善財童子。黑水(shui)河(he)鼉龍(long)(long)變(bian)作艄(shao)公。誘(you)唐(tang)僧(seng)(seng)、八戒上船,沉入(ru)水(shui)府。孫悟空(kong)請來(lai)西海龍(long)(long)王太子摩昂擒龍(long)(long)回西海。車遲國虎力大仙(xian)、鹿力大仙(xian)、羊力大仙(xian)三(san)(san)位大仙(xian)乞雨(yu)救旱有功,做了(le)(le)國師,國王敬(jing)道滅僧(seng)(seng)。悟空(kong)等與三(san)(san)法(fa)師斗法(fa),一一挫敗(bai)他們,使之現了(le)(le)原形。
觀音座前(qian)蓮花池內鯉(li)魚修(xiu)煉成精(jing),自稱靈(ling)感大王,在通天(tian)河歲食童(tong)男童(tong)女。孫悟(wu)空(kong)和(he)豬八戒變作(zuo)(zuo)(zuo)童(tong)子,打退(tui)靈(ling)感大王。靈(ling)感大王作(zuo)(zuo)(zuo)法,使通天(tian)河封凍,誘唐(tang)僧(seng)上冰上行(xing)走,攝入水府,菩薩趕來(lai)(lai)(lai),把靈(ling)感大王收(shou)回南(nan)海。太上老(lao)君(jun)坐騎(qi)青(qing)牛(niu)趁(chen)看守童(tong)打瞌睡,偷了(le)老(lao)君(jun)的金(jin)剛鐲下界作(zuo)(zuo)(zuo)怪,在金(jin)兜洞把唐(tang)僧(seng)捉去。悟(wu)金(jin)箍棒被收(shou),請來(lai)(lai)(lai)火德真君(jun)、李靖、天(tian)兵天(tian)將(jiang)、鄧(deng)辛(xin)天(tian)君(jun)、黃(huang)河水伯、十八羅漢等,都被青(qing)牛(niu)精(jing)用(yong)金(jin)剛鐲把兵器收(shou)去,后來(lai)(lai)(lai)找(zhao)到太上老(lao)君(jun)處,方把青(qing)牛(niu)收(shou)伏。
師徒四人繼(ji)續西(xi)行。唐僧、豬八戒喝子(zi)母(mu)河水(shui)受孕,孫悟空擊敗如意真(zhen)仙,取(qu)來落(luo)胎泉水(shui),解了二人胎氣。女兒國(guo)國(guo)王正(zheng)欲招唐僧做(zuo)夫婿,孫悟空等智賺關文(wen),堅意西(xi)行,唐僧卻被(bei)琵琶洞(dong)蝎子(zi)精(jing)攝(she)去。孫悟空請來昴(mao)日星官,昴(mao)日星官化(hua)作(zuo)雙冠(guan)子(zi)大公雞,使蝎子(zi)精(jing)現了原形,死在坡前(qian)。
六耳(er)獼猴(hou)(hou)趁機變(bian)做孫悟(wu)(wu)空模樣,搶走行李關文,又把小(xiao)妖(yao)變(bian)作唐僧、八戒、沙僧模樣,欲上西(xi)天騙取真(zhen)(zhen)經。真(zhen)(zhen)假二悟(wu)(wu)空從天上殺到(dao)(dao)地(di)下,觀音、唐僧、天庭眾神、地(di)藏等(deng)均不能辨認(ren)真(zhen)(zhen)假,直到(dao)(dao)雷音寺如(ru)來佛祖(zu)處,才(cai)被如(ru)來說出本(ben)相,六耳(er)獼猴(hou)(hou)被孫悟(wu)(wu)空打死(si)。
師徒(tu)四人和(he)好如初(chu)。同(tong)心戮力(li),赴奔西(xi)天。在火(huo)焰山(shan)欲求鐵(tie)扇(shan)(shan)公(gong)主芭蕉(jiao)扇(shan)(shan)扇(shan)(shan)滅火(huo)焰。鐵(tie)扇(shan)(shan)公(gong)主惱恨孫(sun)悟空(kong)把她的(de)孩子紅孩兒(er)送(song)往靈(ling)山(shan)做童子,不肯借(jie)(jie),孫(sun)悟空(kong)與(yu)鐵(tie)扇(shan)(shan)公(gong)主、牛魔王幾次斗智斗勇,借(jie)(jie)各路神佛的(de)神力(li),降服(fu)二怪,扇(shan)(shan)滅了大(da)火(huo)。師徒(tu)四人得(de)以(yi)繼(ji)續(xu)西(xi)去(qu)。
在祭賽(sai)國,師(shi)徒掃塔辨奇冤枉,在二(er)郎神和梅山(shan)七圣的相助下(xia),孫悟空等蕩平碧波潭(tan),打(da)死萬圣龍王、萬圣公主(zhu),擊傷九頭蟲。
在(zai)小雷(lei)音寺,彌勒(le)佛坐(zuo)下(xia)敲磬的童子(zi)(zi)趁彌勒(le)佛不(bu)在(zai)家時,偷了金鈸、人(ren)(ren)種(zhong)袋(dai)兩件寶貝,下(xia)界成精(jing),號(hao)稱黃眉(mei)大(da)(da)(da)王。黃眉(mei)大(da)(da)(da)王假(jia)設雷(lei)音寺誘(you)使(shi)唐僧(seng)師(shi)徒上當(dang),并把(ba)(ba)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)扣在(zai)金鈸里。又施(shi)展人(ren)(ren)種(zhong)袋(dai),將孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)請來的救(jiu)兵(bing)二(er)十(shi)八星(xing)宿、五大(da)(da)(da)龍神、龜(gui)蛇二(er)將、小張太子(zi)(zi)、四(si)大(da)(da)(da)神將收入袋(dai)子(zi)(zi)。緊急(ji)關頭(tou),彌勒(le)佛笑呵(he)呵(he)踏云(yun)而來,教(jiao)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)誘(you)使(shi)妖(yao)怪出洞(dong),彌勒(le)佛變(bian)成種(zhong)瓜叟,讓黃眉(mei)大(da)(da)(da)王把(ba)(ba)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)變(bian)成的西瓜吃(chi)進肚子(zi)(zi),一時痛苦不(bu)已,百般(ban)求饒,終治服了黃眉(mei)大(da)(da)(da)王,彌勒(le)佛也趁機收回了人(ren)(ren)種(zhong)袋(dai)子(zi)(zi)等寶物。在(zai)盤絲洞(dong)和(he)黃花觀,孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)(kong)大(da)(da)(da)戰(zhan)蜘蛛精(jing)和(he)蜈蚣精(jing),在(zai)毗藍婆菩薩的相助,降服妖(yao)魔。
青(qing)毛獅子怪、黃牙(ya)老(lao)象、金翅大(da)鵬雕霸(ba)占獅駝(tuo)嶺和(he)獅駝(tuo)國,勢(shi)力(li)龐大(da),孫悟(wu)空幾經斗(dou)(dou)智斗(dou)(dou)勇,降(jiang)服青(qing)毛獅子怪和(he)黃牙(ya)老(lao)象,但不敵三(san)魔聯手,后聽說唐僧被吃,無(wu)計(ji)可施(shi)之下到西天求如(ru)來(lai)(lai)解除緊箍咒(zhou),于是(shi)如(ru)來(lai)(lai)告知實情,帶來(lai)(lai)諸佛、菩薩(sa)親臨獅駝(tuo)國收服三(san)魔。
比丘國國王被壽星(xing)(xing)坐騎(qi)白鹿(lu)變化的(de)國丈迷惑(huo),欲從一(yi)千一(yi)百一(yi)十個小兒的(de)心肝做藥引。孫(sun)悟(wu)空解救(jiu)嬰(ying)兒,敗退妖(yao)邪。壽星(xing)(xing)趕來(lai)把白鹿(lu)收(shou)回。
陷空山無底(di)(di)洞(dong)的金(jin)鼻(bi)白(bai)毛老鼠(shu)精(jing)變化女子擄唐僧強逼(bi)成親。孫悟空訪幾探無底(di)(di)洞(dong),訪知金(jin)鼻(bi)白(bai)鼠(shu)精(jing)是(shi)李(li)靖的義女,上(shang)天庭告狀,李(li)靖、哪吒把白(bai)鼠(shu)精(jing)押(ya)回天曹發落。
滅(mie)法國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)(wang)發愿殺一萬僧人,孫悟空施法術,把國(guo)(guo)王(wang)(wang)后妃及文武大(da)臣頭發盡行剃去,使國(guo)(guo)王(wang)(wang)回心向(xiang)善,改(gai)滅(mie)法國(guo)(guo)為欽僧國(guo)(guo)。隱霧山(shan)南山(shan)大(da)王(wang)(wang)欲食唐僧肉,被悟空用瞌睡蟲睡倒,八戒一耙結(jie)果(guo)了(le)妖(yao)怪性命。
師徒四人(ren)到(dao)天(tian)(tian)竺國,郡(jun)侯(hou)(hou)張榜(bang)求雨。悟(wu)空訪知(zhi)原(yuan)委,勸郡(jun)侯(hou)(hou)向(xiang)善,天(tian)(tian)降(jiang)甘霖(lin)。師徒來到(dao)玉華(hua)州(zhou),因教授王子學(xue)藝,被黃獅精盜(dao)走兵器。孫悟(wu)空等三人(ren)奪回兵器,黃獅精投奔祖翁九(jiu)靈元圣,即太(tai)乙救苦天(tian)(tian)尊(zun)坐下九(jiu)頭獅子所(suo)化。孫悟(wu)空至青華(hua)長樂界東極(ji)妙巖(yan)宮請來太(tai)乙救苦天(tian)(tian)尊(zun),收伏(fu)了(le)九(jiu)靈元圣。
來到金平府,唐僧元宵(xiao)夜觀燈,被(bei)玄英洞辟寒(han)、辟暑、辟塵(chen)三個(ge)犀牛攝去。孫悟(wu)空請來四木禽(qin)星擒拿三怪(guai),斬(zhan)首(shou)示眾。
在天竺本國,唐僧(seng)被月宮玉兔(tu)變化的(de)(de)假公主拋彩球打中(zhong),欲招為駙馬。孫悟空識(shi)破真相,會合太陰星君擒(qin)伏了玉兔(tu),救回流(liu)落城外(wai)的(de)(de)真公主。
在銅臺府(fu)地(di)靈(ling)縣寇員外家化(hua)齋(zhai)后(hou),寇家遭劫,寇員外喪生。唐僧(seng)師徒被(bei)當做強盜捉起入獄,孫悟(wu)空入地(di)府(fu)招回寇員外靈(ling)魂,案情(qing)大白。
師徒(tu)四(si)人歷盡千辛萬苦終于來到了(le)靈山(shan)圣地,拜見(jian)佛祖,卻因不曾送人事給阿(a)難(nan)、伽葉二尊者,只(zhi)取得無字經(jing)。上古燃燈佛派白雄尊者提醒(xing)唐僧師徒(tu)又(you)返(fan)回(hui)雷音寺,奉唐王所贈紫金缽做人事,這才求(qiu)得真經(jing)三(san)十(shi)五部五千零四(si)十(shi)八卷(juan)、返(fan)回(hui)東土(tu)。不想九九八十(shi)一(yi)難(nan)還缺一(yi)難(nan)未(wei)滿(man),在通天河又(you)被老黿把四(si)人翻落(luo)河中,濕了(le)經(jing)卷(juan)。
唐三藏把佛經送回長安(an),真身又返回靈山,孫悟空(kong)因功勞極(ji)大(da)被封(feng)為斗戰勝佛,八(ba)戒、沙(sha)僧和白龍馬(ma)也均受封(feng),五圣成真,共(gong)享極(ji)樂。
年代 片名(ming) 飾演者(zhe)
1927 《盤絲洞》 吳文超
1940 《孫悟空(kong)》 榎本健一(日本)
1953 《豬八戒招親》 陸仲俠
1955 《孫悟(wu)空》 伏見(jian)扇太(tai)郎(日本(ben))
1955 《西游記》 坂東好太郎(日(ri)本)
1959 《孫悟空》 三(san)木紀平(ping)(日(ri)本(ben))
1960 《孫悟(wu)空三(san)打白骨精》 六(liu)齡童
未(wei)知 《孫悟空大鬧天宮》 林(lin)家聲
1962 《哪吒三斗紅孩兒》 李小鵬
1962 《唐三(san)藏(zang)取(qu)西(xi)經》 于素秋
1962 《孫悟空鬧龍宮(gong)》 陳寶珠
1964 《孫悟(wu)空七(qi)打九尾狐》 阮兆輝
1965 《孫(sun)悟空(kong)大鬧(nao)雷音寺》 羽(yu)佳
1966 《西(xi)游記》 岳華
1966 《鐵扇公(gong)主》 岳華(hua)
1967 《盤絲洞(dong)》 周龍章
1968 《女兒國》 周龍章
1969 《孫悟空(kong)大鬧香港》 田青(qing)
1970 《孫悟(wu)空(kong)智取(qu)黃袍怪》 田(tian)青(qing)
1971 《孫悟(wu)空再鬧香(xiang)港(gang)》 田青(qing)
1975 《紅孩(hai)兒》 劉中群
1976 《新孫悟空72變》 丁華寵
1982 《新西游記》、《孫悟空大戰飛人國(guo)》 劉尚(shang)謙
1983 《火焰山》 劉(liu)喜亮(liang)
1983 《真(zhen)假美猴王》 王金柱(zhu)
1983 《孫悟空大(da)鬧無底洞》 丁(ding)伯祿(lu)
1991 《西行平(ping)妖》 董志(zhi)華
1993 《西游記》 本木雅弘(日本)
1994 《大話西(xi)游之月光寶盒》 周星馳
1995 《大話(hua)西游之仙履奇緣》 周星馳
2001 《失落的帝國(guo)·猴王》 王盛德(de)(美國(guo))
2005 《情(qing)癲大圣》 陳柏霖(lin)
2007 《西游(you)記》(日(ri)本版(ban)) 香(xiang)取慎吾(日(ri)本)
2007 《功夫之王》 李連杰
2009 《齊天大圣前傳》 何炅
2010 《嘻游記》 何炅
2012 《西游·降魔篇》 黃渤、葛行于(yu)
2013 《大鬧天宮》 甄子丹
2015 《萬(wan)萬(wan)沒想(xiang)到·西游篇》 劉循子墨
2016 《西游記之(zhi)孫悟空三(san)打白骨精》 郭富城
2016 《敢問路在(zai)何方》 六小齡(ling)童(tong)
2016 《大話西(xi)游(you)3》 韓(han)庚
2016 《悟空(kong)傳》 彭(peng)于(yu)晏
2017 《西(xi)游(you)·降魔篇2》 林更新
2018 《西游(you)記(ji)·女兒國(guo)》 郭富城
年(nian)代 片名(ming) 飾(shi)演者
1974 《西游記》(TVB) 阮令(ling)濤(香港)
1974 《馬騮精》 小麒麟(lin)(香港)
1978 《西游記系列(lie)》(日(ri)版(ban)) 堺正章(zhang)(日(ri)本)
1986 《西(xi)游記》(央(yang)視(shi)) 六小齡童
1990 《西游記(ji)外(wai)傳》 常貴祥、趙(zhao)元(yuan)霞
1994 《西游記》 唐澤壽明
1996 《西游記》(TVB) 張衛健(香(xiang)港(gang))
1998 《西游記(ji)續集》(央視(shi)) 六小齡童
1998 《天地爭霸美(mei)猴王(wang)》(TVB) 陳浩民(香港(gang))
1998 《東游記》 翁清(qing)海(hai)(新(xin)加坡)
1999 《春光燦爛豬八戒(jie)》 屈中恒(臺(tai)灣)
2000 《西游(you)記(ji)后傳》 曹榮
2003 《齊天大圣孫(sun)悟空》 張衛健(香港)
2004 《福星(xing)高照豬八(ba)戒》 熊藝彬
2004 《齊天(tian)大(da)圣孫悟空》(臺(tai)灣(wan)版) 左孝虎
2005 《寶(bao)蓮燈》 丁健
2005 《紅(hong)孩兒》 翁清海(新加坡)
2006 《西游記》(日版) 香取(qu)慎吾(日本)
2006 《魔(mo)幻手機》 丁健
2009 《寶蓮(lian)燈前傳(chuan)》 丁健
2010 《西游(you)記(ji)》(浙(zhe)版) 費振翔
2010 《吳承恩與西游記(ji)》 六小齡童
2011 《西游記》(張(zhang)紀中版) 吳樾、王九勝
2011 《春光燦(can)爛豬九妹》 喬任梁(liang)
2012 《歡(huan)樂元(yuan)帥》 費振翔
2013 《萬萬沒想(xiang)到》 劉循(xun)子墨
年代 片(pian)名 配音(yin)
1964 《大鬧天宮》 邱岳峰
1981 《人參果》 尚華
1985 《金猴降(jiang)妖》 李揚
1999 《西游(you)記》 張涵予(yu)、沈曉謙
1999 《美猴(hou)王(wang)》 不(bu)明
2005 《紅孩兒大話火焰山》 蔡升晏
2006 《帕(pa)塔利洛西游記》 甲斐田雪
2010 《美(mei)猴王(wang)》 郝(hao)幽玥
2006至今 《奪寶(bao)幸運星》 吳天昊
2015 《西游記之大圣歸(gui)來》 張(zhang)磊(普通話) 、張(zhang)裕東(粵語)
2018 《西游記之大圣(sheng)歸來2》 無
中(zhong)國(guo)人對于孫(sun)悟(wu)(wu)空這個形(xing)象(xiang)的(de)(de)情感,源自于對《西游記》文本(ben)的(de)(de)熱愛。文字(zi)的(de)(de)描寫,自然(ran)可以(yi)讓一個根本(ben)不存在的(de)(de)形(xing)象(xiang)躍然(ran)紙上,但從戲(xi)劇(ju)(ju)到(dao)電影(ying),觀眾還是(shi)(shi)希望看到(dao)具象(xiang)化的(de)(de)神話形(xing)象(xiang)。從文本(ben)中(zhong)走(zou)出來的(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空,最早應該是(shi)(shi)在京劇(ju)(ju)的(de)(de)舞(wu)臺上。京劇(ju)(ju)的(de)(de)表(biao)演者們開創了“猴戲(xi)”的(de)(de)表(biao)演風格,惟妙惟肖,精彩(cai)傳神,奠定了近百年來孫(sun)悟(wu)(wu)空形(xing)象(xiang)的(de)(de)基礎,日后,無論是(shi)(shi)電影(ying)還是(shi)(shi)電視,孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)形(xing)象(xiang)一直難脫京劇(ju)(ju)表(biao)演的(de)(de)根。
作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)古(gu)典名著(zhu),《西游記》的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)可以(yi)說(shuo)頗為(wei)深遠,除了(le)日本之外,美國、韓國、越南(nan)等國家也有諸多(duo)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。對(dui)于孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)(kong)形(xing)象(xiang),電影電視(shi)(shi)劇的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)者們一(yi)直沒有停止刷新(xin)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步(bu)。遺憾(han)的(de)(de)(de)(de)是(shi),經典矗(chu)立不(bu)倒,盡管(guan)近年(nian)來各個(ge)(ge)(ge)版本的(de)(de)(de)(de)《西游記》層出不(bu)窮,但迄今為(wei)止還(huan)(huan)沒有一(yi)個(ge)(ge)(ge)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)(kong)能夠深入(ru)人心。除了(le)幾部(bu)(bu)大型的(de)(de)(de)(de)電影電視(shi)(shi)劇之外,孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)還(huan)(huan)頻繁出現在多(duo)部(bu)(bu)大制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)小(xiao)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)精(jing)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)爛制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)影視(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)品之中(zhong),多(duo)數(shu)(shu)時(shi)候孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)是(shi)主角,導演(yan)與(yu)演(yan)員(yuan)不(bu)是(shi)抱著(zhu)再(zai)次塑造一(yi)個(ge)(ge)(ge)劃時(shi)代形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de),多(duo)數(shu)(shu)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)出現,不(bu)過是(shi)影視(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)噱頭而已。為(wei)了(le)迎合觀眾,孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)(kong)去(qu)瘋、去(qu)傻、去(qu)跳舞、去(qu)唱歌,還(huan)(huan)不(bu)忘了(le)去(qu)談戀愛,但到(dao)最后都成了(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)無關緊(jin)要(yao)的(de)(de)(de)(de)角色,當(dang)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)成了(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)貨真價實(shi)的(de)(de)(de)(de)消費品,永(yong)遠不(bu)會再(zai)有經典產生。
一(yi)萬(wan)個(ge)(ge)讀(du)者(zhe)心(xin)中(zhong)有(you)一(yi)萬(wan)個(ge)(ge)哈姆雷特,孫悟空(kong)這個(ge)(ge)形象也不外如是(shi)。對于影視文學作品中(zhong)層出不窮的(de)(de)(de)(de)(de)孫悟空(kong)形象,人們往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)非常(chang)挑剔的(de)(de)(de)(de)(de),最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),每個(ge)(ge)人心(xin)中(zhong)都(dou)有(you)一(yi)個(ge)(ge)孫悟空(kong),他代表(biao)著中(zhong)國文化中(zhong)最(zui)富有(you)反抗性的(de)(de)(de)(de)(de),最(zui)自由的(de)(de)(de)(de)(de),最(zui)隱忍(ren)的(de)(de)(de)(de)(de),最(zui)富有(you)禪機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)部分。這種情(qing)感,難(nan)以用一(yi)個(ge)(ge)形象表(biao)達清楚,更不適合(he)頻繁地一(yi)再表(biao)達,畢竟,經典,有(you)一(yi)個(ge)(ge)就(jiu)夠了。
出自吳承恩所著四(si)大名(ming)著《西游記》:孫(sun)悟空本是花果山上一塊仙石所生,天(tian)地生成,無(wu)父母,無(wu)名(ming)無(wu)姓,拜(bai)菩提祖師處,得名(ming)孫(sun)悟空。
姓孫:祖師從猴王(wang)身上取個(ge)姓氏‘猢’。猢字去了個(ge)獸旁,乃是(shi)個(ge)古月。古者老也,月者陰也。老陰不能化育,教他(ta)姓‘猻(sun)(sun)’。猻(sun)(sun)字去了獸旁,乃是(shi)個(ge)子系。子者兒男也,系者嬰細也,正合嬰兒之本論,姓‘孫’。
名(ming)(ming)悟空(kong):祖(zu)(zu)師(shi)門(men)中有(you)十(shi)二(er)個字(zi),分派起名(ming)(ming),到猴王乃(nai)第十(shi)輩之(zhi)小徒矣。那(nei)十(shi)二(er)個字(zi)乃(nai)‘廣大智(zhi)慧真如性海穎(ying)悟圓覺’十(shi)二(er)字(zi)。排到猴王,正當‘悟’字(zi)。祖(zu)(zu)師(shi)便為猴王起就(jiu)個法名(ming)(ming),叫做‘孫悟空(kong)’。
孫(sun)悟空(kong),又呼“行(xing)者”,出身東(dong)勝神(shen)洲傲來國花果(guo)山水(shui)簾(lian)洞,金水(shui)為真空(kong)之性(xing),悟得此(ci)空(kong),還須行(xing)得此(ci)空(kong),而(er)金水(shui)攢(zan)矣。
書文記載
明(ming)代吳承(cheng)恩《西游(you)記》載:道教稱號“混元一氣(qi)上方太(tai)乙金仙(xian)美猴王(wang)齊(qi)天大圣”、佛號“斗戰勝佛”。
明(ming)代朱鼎臣(chen)和(he)楊致和(he)《唐三藏西游釋厄傳-西游記傳》載:孫悟空忠(zhong)心救師,升為“斗勝佛”。
明代《后西游記》載:老大(da)圣姓孫名悟空,取(qu)經(jing)時有個通俗之號叫做(zuo)行者,又(you)自稱齊天(tian)大(da)圣,成佛后為(wei)“斗(dou)戰勝佛”。
其他記載
《大唐三藏取經詩話(hua)》載:“花果山紫(zi)云(yun)洞八(ba)萬四千銅(tong)頭(tou)鐵額獼(mi)猴王、猴行(xing)者被唐太宗(zong)授予“銅(tong)筋鐵骨大圣”。”
《樸通(tong)事諺解(jie)》明確記載和元(yuan)代平話(hua)《西游記》載:被授予的佛(fo)號是“大力王菩薩”。
金(jin)箍棒:全稱“如意金(jin)箍棒”,別(bie)名:“定海神珍鐵(tie)”、“靈陽棒”、“九轉鑌鐵(tie)”、“天河鎮(zhen)底神珍”。
據吳承恩(en)《西(xi)游記》第三(san)回《四海千山皆拱伏 九(jiu)幽十(shi)類盡(jin)除名(ming)》載:“此寶有二丈多長,斗來(lai)粗細。”“上有一(yi)行字,乃‘如意金(jin)箍棒一(yi)萬三(san)千五(wu)百斤’”為水屬、金(jin)屬武器,其可變化,為大(da)禹治水時所(suo)用(yong)測量(liang)海水深淺的定子。
金(jin)(jin)箍(gu)棒(bang)(bang)兩頭(tou)是兩個金(jin)(jin)箍(gu),中間是一(yi)段烏鐵;緊挨箍(gu)有鐫成的一(yi)行字:“如(ru)意金(jin)(jin)箍(gu)棒(bang)(bang),重一(yi)萬(wan)三千(qian)五百斤。”在各種金(jin)(jin)箍(gu)棒(bang)(bang)形象(xiang)中,最常見的是一(yi)根兩頭(tou)各有一(yi)段黃色,中間為紅色的棍子。
大品(pin)天(tian)仙決:修(xiu)(xiu)煉根(gen)本,養成(cheng)金丹的妙(miao)訣(jue)。凝練精(jing)氣,摒除邪(xie)欲。孫悟空經三年(nian)修(xiu)(xiu)煉后,通法性,得根(gen)源,注神(shen)(shen)體,修(xiu)(xiu)成(cheng)天(tian)仙。道高(gao)德隆,與(yu)天(tian)同壽(shou),水火既(ji)濟,百病不(bu)生(sheng)。跳(tiao)出輪(lun)回,萬劫不(bu)老長生(sheng)。但(dan)這口(kou)訣(jue)是非(fei)常之(zhi)道,奪天(tian)地之(zhi)造化(hua),侵日月之(zhi)玄機(ji)。丹成(cheng)之(zhi)后,鬼神(shen)(shen)難容。雖駐(zhu)顏益壽(shou),但(dan)難擋三災,需要再學七十二變躲避。
筋(jin)(jin)斗云(yun)(yun):這朵云(yun)(yun),捻著訣,念(nian)動真(zhen)言(yan),攢緊(jin)了拳,將身(shen)一抖,跳將起(qi)來,一翻(fan)筋(jin)(jin)斗就(jiu)有十萬八千里路。
七十(shi)二(er)變:能夠變化出七十(shi)二(er)種物體。
法天象地:長的(de)高萬丈,頭如泰山,腰如峻嶺,眼如閃電(dian),口(kou)似血(xue)盆,牙如劍戟;手中那棒,上抵三(san)十三(san)天,下至十八(ba)層地獄。
身外身:人得仙體,出神變化(hua),無方(fang)不知。孫(sun)悟空自從(cong)了道之(zhi)后,身上有八萬(wan)(wan)四(si)千(qian)毛羽,根根能變,應物(wu)隨心。以一化(hua)十(shi),以十(shi)化(hua)百(bai),百(bai)千(qian)萬(wan)(wan)億之(zhi)變化(hua),皆身外身之(zhi)法也。另外,不使用毫毛也能分身。
元(yuan)神出竅:元(yuan)神離(li)開(kai)身體去其他地方(fang)。
火(huo)眼(yan)金睛:孫悟(wu)空在太上老君爐里被煙熏出來(lai)的老病眼(yan)。
金剛之軀:孫悟空(kong)偷吃無(wu)數蟠桃和各(ge)種仙丹(dan)練就而成。刀砍斧(fu)砍、雷劈火燒、毒侵酒泡(pao),都是(shi)毫(hao)發(fa)無(wu)損。
三根(gen)救命毫毛:乃觀音所(suo)贈,能協助孫悟空渡(du)過難關。
三頭(tou)六臂:與哪吒大戰時采用。
擔山趕月(yue):與銀(yin)角大(da)王斗法時用(yong)。
換斗移星
翻江倒海
呼風喚雨:在比丘國曾用(yong)一(yi)杯(bei)酒(jiu)施雨。
懸絲診(zhen)脈:在朱紫國曾用此(ci)法為國王診(zhen)治。
詩詞描寫:
身穿金甲亮堂堂,頭戴金冠光映映。
手舉金箍棒一根,足(zu)踏云(yun)鞋皆相稱。
一雙(shuang)怪眼似明星,兩耳過肩查又硬。
挺挺身(shen)才(cai)變化多,聲音響亮如鐘(zhong)磬。
尖嘴咨牙(ya)弼馬(ma)溫,心高要做齊天圣(sheng)。
尖嘴縮腮,金睛火眼。頭上堆苔蘚,耳中生(sheng)薜蘿。鬢邊(bian)少發多(duo)青草,頷下無(wu)須有綠(lv)莎。
眉間土(tu),鼻(bi)凹泥,十分(fen)狼狽,指頭(tou)粗,手掌(zhang)厚(hou),塵(chen)垢余多。還喜得眼睛轉(zhuan)動,喉(hou)舌聲(sheng)和(he)。
語言雖利便,身(shen)體莫能那。正是五百(bai)年前孫大圣,今(jin)朝難滿脫(tuo)天(tian)羅。
磕額金睛幌亮,圓(yuan)頭毛(mao)臉無(wu)腮。咨牙尖嘴性情乖(guai),貌比雷公古怪。
原著描寫:
長相圓(yuan)眼睛,查耳朵(duo),滿(man)面毛,雷公嘴,面容贏瘦,尖(jian)嘴縮腮,身軀像(xiang)個食松果的猢(hu)猻,雖然像(xiang)人,卻比人少腮。
從(cong)虎腹上割個(ge)四四方方一(yi)塊虎皮(pi),收起一(yi)幅,把一(yi)幅圍在腰間(jian),揪了(le)(le)一(yi)條葛藤,緊緊束定,遮了(le)(le)下(xia)體。白布短小(xiao)直裰披(pi)在身上,將虎皮(pi)脫下(xia),聯接一(yi)處,打(da)一(yi)個(ge)馬面樣的折(zhe)子,圍在腰間(jian),勒了(le)(le)藤條,這等樣才像個(ge)行者。
黃(huang)發金箍,金睛火眼(yan);身穿錦布直裰,腰系虎皮裙;手(shou)拿一條兒(er)金箍鐵(tie)棒,足踏一雙麂皮靴;毛(mao)臉雷(lei)公嘴(zui),朔腮別土星,查(cha)耳額顱闊,獠牙向外生(sheng)。
南宋時(shi)(shi)期《大(da)(da)唐(tang)三(san)藏取(qu)(qu)經詩話》中(zhong)出現的(de)(de)“白(bai)衣秀(xiu)才猴(hou)(hou)(hou)行者”是孫(sun)悟空(kong)第一(yi)次(ci)在文本資料里出現,應是吳承恩創(chuang)造孫(sun)悟空(kong)的(de)(de)雛型(xing)。猴(hou)(hou)(hou)行者作(zuo)為(wei)取(qu)(qu)經過(guo)(guo)程的(de)(de)護法(fa)形象出現,使玄(xuan)奘(zhuang)取(qu)(qu)經故(gu)事脫離了歷史原(yuan)型(xing),給取(qu)(qu)經故(gu)事增加了豐富、神(shen)奇的(de)(de)內容。這(zhe)位(wei)猴(hou)(hou)(hou)行者原(yuan)是一(yi)位(wei)大(da)(da)羅神(shen)仙,因偷吃王(wang)(wang)(wang)母(mu)蟠桃,被(bei)貶(bian)至花(hua)果(guo)山(shan)(shan)。他是一(yi)位(wei)學問淵博的(de)(de)秀(xiu)才,誠心保(bao)護唐(tang)僧西(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)經。他自稱(cheng)花(hua)果(guo)山(shan)(shan)紫云洞八(ba)萬(wan)四千銅頭(tou)鐵額(e)獼猴(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang),能(neng)知過(guo)(guo)去未來(lai)之事,還(huan)知道西(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)經有百萬(wan)程途(tu)要經過(guo)(guo)三(san)十六國,多有禍難。他能(neng)廣(guang)施法(fa)力,將玄(xuan)奘(zhuang)等六位(wei)凡(fan)夫俗子帶到天(tian)(tian)(tian)(tian)上水晶宮赴齋(zhai)。大(da)(da)梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)贈給猴(hou)(hou)(hou)行者的(de)(de)隱(yin)形帽、金(jin)錫(xi)镮杖、缽(bo)盂三(san)件法(fa)寶在西(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)經、降妖伏怪、征服(fu)險阻過(guo)(guo)程中(zhong)也發揮了巨大(da)(da)作(zuo)用。同時(shi)(shi),在整(zheng)個西(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)經過(guo)(guo)程中(zhong),他一(yi)直(zhi)(zhi)和(he)法(fa)師患難與共,結伴同行,從東土一(yi)直(zhi)(zhi)走(zou)到西(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)。盡管這(zhe)個號稱(cheng)“花(hua)果(guo)山(shan)(shan)紫云洞八(ba)萬(wan)四千銅頭(tou)鐵額(e)獼猴(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)白(bai)衣秀(xiu)才的(de)(de)“神(shen)”與“形”,名(ming)與實常發生矛盾,但是《詩話》中(zhong)的(de)(de)猴(hou)(hou)(hou)行者已(yi)經初步具備了吳承恩《西(xi)游記》的(de)(de)雛型(xing)。而必須注意的(de)(de)是,在《詩話》的(de)(de)猴(hou)(hou)(hou)行者身(shen)上,人、神(shen)、猴(hou)(hou)(hou)三(san)種藝術因素并沒有得到很(hen)好(hao)的(de)(de)統一(yi),直(zhi)(zhi)到《西(xi)游記平話》和(he)雜劇《西(xi)游記》中(zhong),才有了新的(de)(de)飛躍。
與宋代(dai)相比,元代(dai)是《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》成(cheng)書過(guo)程中的(de)(de)重要(yao)環節。這一(yi)時期除了(le)(le)有《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)(you)記(ji)平(ping)話(hua)》等(deng)話(hua)本之外,戲曲也為《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》的(de)(de)成(cheng)書和(he)完善做(zuo)出了(le)(le)貢獻。如金(jin)院本《唐三藏(zang)》、元吳昌齡《唐三藏(zang)西(xi)(xi)(xi)(xi)天取(qu)(qu)經(jing)(jing)》、元末明初楊景賢《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》雜劇等(deng),都(dou)為吳承(cheng)恩最后寫定《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》提供(gong)了(le)(le)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)素(su)材。元代(dai)在《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》成(cheng)書過(guo)程中的(de)(de)最大貢獻是,沖淡取(qu)(qu)經(jing)(jing)故事中的(de)(de)宗教色(se)彩,增(zeng)強傳統文化的(de)(de)內容,以(yi)受眾喜(xi)聞樂見的(de)(de)形式對《西(xi)(xi)(xi)(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》的(de)(de)文化選(xuan)擇做(zuo)出規范(fan)。
這個階(jie)段的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)形象的(de)(de)(de)主要表現(xian):(一)反對天(tian)宮(gong);(二)變(bian)化無窮;(三)救(jiu)(jiu)人之難。所謂反對天(tian)宮(gong),主要表現(xian)為已經有了比較完整的(de)(de)(de)大(da)鬧天(tian)宮(gong)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。所謂“變(bian)化無窮”,是指孫(sun)悟(wu)空(kong)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)能變(bian)作某種(zhong)物類,而(er)且(qie)在變(bian)化時能與猴(hou)子(zi)的(de)(de)(de)自然特征聯(lian)系(xi)在一起。所謂“救(jiu)(jiu)人之難”,是指孫(sun)悟(wu)空(kong)不(bu)(bu)但(dan)能降妖(yao)(yao)伏(fu)怪,而(er)且(qie)還(huan)能救(jiu)(jiu)人危難,抱打(da)不(bu)(bu)平。如在雜劇《西游記》里,當裴太公的(de)(de)(de)女兒(er)被黑豬精拐走時,他便(bian)自告奮(fen)勇捉拿妖(yao)(yao)精,救(jiu)(jiu)回裴女,使裴氏父女得到團圓。
從雜劇(ju)《西游記》的(de)總體(ti)傾向看,雖然也(ye)(ye)歌頌了孫悟(wu)空的(de)能力(li)與正義感(gan),但(dan)對他(ta)(ta)的(de)反天(tian)(tian)宮的(de)行動(dong),卻并(bing)不表(biao)示肯(ken)定。當(dang)玉帝派天(tian)(tian)將捉拿他(ta)(ta)時,立場(chang)馬(ma)上(shang)轉(zhuan)到(dao)天(tian)(tian)宮正統的(de)一(yi)邊(bian)。威力(li)無窮的(de)齊天(tian)(tian)大圣,很容(rong)易(yi)被天(tian)(tian)兵捉獲,而且被擒后(hou)馬(ma)上(shang)磕(ke)頭求饒。在全劇(ju)結束時,更有這樣(yang)一(yi)段話:“犯天(tian)(tian)條齊天(tian)(tian)大圣,盜(dao)(dao)仙酒(jiu)罪犯非(fei)輕(qing)。盜(dao)(dao)靈丹合當(dang)斬首,罰陰(yin)司不得(de)超升(sheng)。尊上(shang)帝好生之德(de),再休題妄(wang)想(xiang)貪嗔(chen)。從今后(hou)改惡從善,朝上(shang)帝禮拜三清。” 綜觀全劇(ju),其(qi)中表(biao)現的(de)愛憎很不鮮明。由此也(ye)(ye)使劇(ju)中人物性(xing)格顯(xian)現出前后(hou)不一(yi)。
雜(za)劇《西游記(ji)》中(zhong)的(de)(de)孫悟空號稱(cheng)通天大圣(sheng)(其大哥為齊天大圣(sheng)),其反抗性格(ge)比較鮮明。他(ta)(ta)豪邁地說:“一自(zi)開(kai)天辟地,兩儀便是吾身(shen)。曾教三界費精神(shen)。四方神(shen)鬼怕(pa),五岳鬼神(shen)嘖。……九天難(nan)捕我,十萬(wan)總魔君(jun)。” 而(er)他(ta)(ta)平(ping)時(shi)過著的(de)(de)是 “喜時(shi)攀藤(teng)攪葛,怒時(shi)擾海(hai)翻江”的(de)(de),自(zi)由自(zi)在的(de)(de)生活。他(ta)(ta)還偷了太上老君(jun)的(de)(de)金丹,“九轉煉得銅筋鐵骨(gu),火眼(yan)金睛”。后來,雖然(ran)玉帝派(pai)天兵(bing)天將圍剿他(ta)(ta),他(ta)(ta)卻一直英(ying)勇奮(fen)戰,不倒旗鼓。戰敗則俘,被壓山(shan)下后,仍然(ran)反心不泯。當(dang)唐僧把他(ta)(ta)救出(chu)來時(shi),他(ta)(ta)立刻(ke)想回花果山(shan)去。
特別值得注意的(de)是《西游記》雜劇(ju)中的(de)孫悟(wu)(wu)空神(shen)通(tong)廣大、變(bian)化(hua)多端的(de)本領(ling)。他一(yi)個(ge)筋斗能去(qu)十萬八(ba)千里(li)路程,有變(bian)三頭六臂的(de)本領(ling),還(huan)能靈(ling)巧地爬上(shang)樹去(qu)“化(hua)作(zuo)個(ge)焦螟(ming)蟲”。他的(de)武(wu)器(qi)也變(bian)成一(yi)條運用自如的(de)“生金棍(gun)”,不(bu)用時(shi)可以變(bian)小(xiao)放(fang)在耳朵里(li)。這種“筋斗云”、“生金棍(gun)”、“焦螟(ming)蟲”以及(ji)“攀藤攪葛(ge)”、“攪海翻江”的(de)神(shen)通(tong),都(dou)為小(xiao)說《西游記》塑(su)造孫悟(wu)(wu)空時(shi)所繼承。
但是雜劇(ju)中(zhong)孫悟(wu)空(kong)身上殘(can)留的(de)(de)妖性還(huan)比較濃。當唐(tang)(tang)僧把他(ta)從(cong)花果山下救出(chu)后(hou),已經拜唐(tang)(tang)僧為(wei)師(shi),他(ta)卻背著(zhu)(zhu)唐(tang)(tang)僧說好個胖和尚,到(dao)前面(mian)吃得我一頓飽。同時(shi),他(ta)還(huan)是個下流不(bu)(bu)(bu)堪的(de)(de)好色(se)之徒(tu)。他(ta)不(bu)(bu)(bu)僅霸占(zhan)了(le)金鼎國(guo)(guo)的(de)(de)王女(nv)為(wei)妻,而且在(zai)(zai)西(xi)天取經路過女(nv)人(ren)國(guo)(guo)時(shi),被美女(nv)纏住,便起了(le)凡心(xin)。如果沒有金箍咒(zhou)的(de)(de)禁制(zhi),他(ta)便破了(le)戒。過火焰山時(shi),聽說鐵(tie)扇公主(zhu)(zhu)的(de)(de)美貌,便打聽她有沒有丈夫。一見鐵(tie)扇公主(zhu)(zhu)便要與她婚配,說一些庸俗不(bu)(bu)(bu)堪的(de)(de)話。致(zhi)使鐵(tie)扇公主(zhu)(zhu)發怒,不(bu)(bu)(bu)肯借給扇子(zi)。這(zhe)些情節,雖(sui)然在(zai)(zai)整個劇(ju)本中(zhong)不(bu)(bu)(bu)是主(zhu)(zhu)導,也(ye)不(bu)(bu)(bu)曾在(zai)(zai)吳(wu)承(cheng)恩(en)的(de)(de)《西(xi)游記》有所(suo)表現(xian),但卻從(cong)另(ling)外(wai)一個側面(mian)反映出(chu)從(cong)當時(shi)孫悟(wu)空(kong)形(xing)象到(dao)《西(xi)游記》中(zhong)的(de)(de)孫悟(wu)空(kong)形(xing)象有著(zhu)(zhu)相(xiang)當大的(de)(de)改(gai)變。
在(zai)《西游記》中,孫悟(wu)空經歷了一個由“猿(yuan)”到“人”的發展(zhan)過程。所(suo)謂“猿(yuan)”,是(shi)指具(ju)有(you)神話色彩和(he)妖性(xing)特點的“猿(yuan)猴”形象(xiang)。所(suo)謂“人”,是(shi)指具(ju)有(you)人的思想(xiang)感情和(he)性(xing)格(ge)特征的神話藝術形象(xiang)。明(ming)代吳承恩在(zai)對(dui)孫悟(wu)空形象(xiang)的再創作中保留了這變化中的特點。
《續西游記》
《續西游記》共一百回,明(ming)代無名氏著。魯(lu)迅的《中國小說史略(lve)》中引明(ming)代董說在《西游補》中所引雜記說:“《續西游記》摹擬(ni)逼真(zhen),失于拘滯,添出比(bi)丘靈虛,尤為(wei)蛇足也。”
內容是寫唐(tang)僧師徒第(di)一次取經(jing)見如來佛后,在返回東土的路途中發生的故事。主人公仍為(wei)唐(tang)僧與孫(sun)悟空、豬八(ba)戒、沙(sha)和尚。妖魔(mo)為(wei)了(le)搶(qiang)奪經(jing)卷,便在途中設置(zhi)了(le)八(ba)十八(ba)種魔(mo)難(nan)。
《西游補》
《西游(you)補(bu)》共十六回,明末董說(shuo)(字(zi)若雨,法(fa)名南潛)著。在(zai)《西游(you)記》的(de)續書中(zhong)《西游(you)補(bu)》可(ke)以說(shuo)是最(zui)有(you)特色的(de)一(yi)部書。魯迅(xun)于《中(zhong)國(guo)小說(shuo)史略》中(zhong)對其(qi)贊賞有(you)佳,稱其(qi)“其(qi)造事遣(qian)辭,則豐贍多姿,恍(huang)忽善(shan)幻,奇突之處,時(shi)(shi)足驚人,間以徘諧,亦(yi)常俊(jun)絕(jue),殊非同時(shi)(shi)作(zuo)手所敢也。”有(you)學(xue)者(zhe)認為《西游(you)補(bu)》有(you)西方意(yi)識(shi)流小說(shuo)的(de)風格。
此書的(de)(de)故事梗概,系接在唐僧(seng)師徒四(si)眾(zhong)過(guo)火焰山(shan)(shan)(shan)之(zhi)后,寫(xie)孫行者化(hua)齋,被鯖(qing)魚(yu)精所(suo)迷,撞入(ru)了(le)這(zhe)(zhe)個(ge)自稱為(wei)小月王的(de)(de)妖怪(guai)所(suo)幻造的(de)(de)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)界(jie)(jie)”。他(ta)(ta)為(wei)了(le)找尋秦始(shi)皇借驅山(shan)(shan)(shan)鐸子(想用來(lai)把(ba)上西(xi)天路(lu)途所(suo)有(you)的(de)(de)藏妖怪(guai)的(de)(de)高山(shan)(shan)(shan)趕走),也(ye)為(wei)了(le)找尋師父(fu)唐僧(seng)的(de)(de)下落(luo),往返(fan)奔走,上下探(tan)索,卻跌(die)到(dao)了(le)“萬鏡(jing)樓(lou)臺”;從而(er)他(ta)(ta)通(tong)過(guo)這(zhe)(zhe)樓(lou)臺上的(de)(de)鏡(jing)子,進入(ru)“古人世(shi)界(jie)(jie)”,后來(lai)又進入(ru)“未來(lai)世(shi)界(jie)(jie)”。他(ta)(ta)忽化(hua)為(wei)虞美(mei)人,與楚霸王周旋(xuan),想探(tan)明秦始(shi)皇的(de)(de)住處;忽又當了(le)閻羅王,坐堂把(ba)秦檜審判、行刑,并(bing)拜岳(yue)飛(fei)為(wei)第三個(ge)師父(fu)。接著(zhu),他(ta)(ta)從鏡(jing)子里跳出來(lai),又在小月王的(de)(de)王宮和“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)界(jie)(jie)”有(you)了(le)許多經(jing)歷。最后,孫悟空得到(dao)虛空主人的(de)(de)呼(hu)喚,才醒悟了(le);及至他(ta)(ta)從“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)界(jie)(jie)”這(zhe)(zhe)個(ge)假天地脫身出來(lai),走回到(dao)舊時山(shan)(shan)(shan)路(lu)上,恰好見(jian)到(dao)那想吃唐僧(seng)的(de)(de)鯖(qing)魚(yu)精已變作一個(ge)小和尚,正在把(ba)唐僧(seng)哄弄。于是,他(ta)(ta)一棒(bang)對小和尚打了(le)下去(qu),現(xian)出鯖(qing)魚(yu)尸(shi)首。這(zhe)(zhe)整個(ge)過(guo)程的(de)(de)描寫(xie),其情(qing)節極盡奇幻曲折(zhe)之(zhi)能事。
《后西游記》
《后(hou)西(xi)游記(ji)》共四十回,該(gai)書(shu)著于明代(書(shu)中(zhong)語及“錦(jin)衣衛”),作(zuo)者不詳,現存版(ban)本(ben)僅標明“天(tian)花才子評點”字樣,但(dan)有作(zuo)者名(ming)叫梅子和(he)的說法,未經(jing)證(zheng)實(shi)。
唐憲(xian)宗年(nian)間,唐玄(xuan)(xuan)(xuan)奘當年(nian)所(suo)取回的真(zhen)經(jing)(jing)為(wei)貪(tan)僧歪(wai)解(jie),用作騙(pian)取銀(yin)錢(qian)所(suo)用。如來遂封了經(jing)(jing)文,令唐玄(xuan)(xuan)(xuan)奘師徒再尋(xun)取經(jing)(jing)人到靈山求取真(zhen)解(jie),唐玄(xuan)(xuan)(xuan)奘尋(xun)到正僧大顛(dian),又(you)集得孫小圣、豬一(yi)戒、沙(sha)彌。師徒四人歷(li)經(jing)(jing)千辛萬苦取來真(zhen)解(jie),普渡眾生,終成正果。值(zhi)得一(yi)提的是(shi)唐半偈的性格與唐僧迥異,不(bu)再有唐三藏的懦(nuo)弱(ruo)與是(shi)非不(bu)分。
該書共四十(shi)回,影響雖不如《西(xi)游記》,但在(zai)針砭時(shi)弊、笑罵文(wen)采方面頗與(yu)《西(xi)游記》相比肩,魯迅也對(dui)此書有(you)所(suo)好評——“《后西(xi)游記》六卷四十(shi)回,不題何人作。中(zhong)謂花(hua)果山復(fu)生石猴,仍(reng)得(de)神通,稱(cheng)為小圣,輔大(da)顛和尚賜號半(ban)偈者(zhe)復(fu)往西(xi)天,虔求真解(jie)。途中(zhong)收(shou)豬一戒,得(de)沙彌,且遇諸魔,屢陷危難(nan),顧終達靈山,得(de)解(jie)而返。其謂儒釋本一,亦同(tong)《西(xi)游》,而行(xing)文(wen)造事并遜,以吳承恩詩文(wen)之清綺(qi)推之,當非(fei)所(suo)作矣(yi)。”
《南游記》
《南游記》共十八回,又名《華光(guang)傳(chuan)》即(ji)《五顯靈官(guan)大帝華光(guang)天王傳(chuan)》,明代余(yu)象斗著。主要寫的(de)是孝子華光(guang)拯救(jiu)母親結織陀(tuo)的(de)故事。
一日華光(guang)(guang)離開普靜寺,展開尋(xun)找(zhao)母(mu)親之途,途中收(shou)服(fu)白虎精、千里眼、順風耳等妖,華光(guang)(guang)得(de)知母(mu)親必須要吃仙桃(tao)才能從(cong)地獄中超生,于是華光(guang)(guang)化(hua)身為(wei)孫(sun)悟空偷桃(tao),孫(sun)悟空得(de)知此(ci)事大怒,同女兒月孛星去(qu)找(zhao)華光(guang)(guang)理(li)論(lun)。
華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)亦(yi)丟起三(san)角金磚,悟空(kong)口中一呼,出來(lai)無千無萬猴猻,拖(tuo)住華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang),來(lai)搶(qiang)金磚,華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)大(da)敗(bai)。悟空(kong)趕去。華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)丟起火丹,火光(guang)(guang)(guang)連天(tian)。悟空(kong)不能抵(di)敵,便敗(bai)到東洋大(da)海去,月(yue)孛(bei)星見(jian)父親敗(bai)走隨(sui)即以骷髏頭銬(kao)住華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)。骷髏十分利害,人被他叫名銬(kao)了,三(san)日(ri)內自死。這時華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)的師(shi)父火炎王光(guang)(guang)(guang)佛出來(lai)講和,華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)最(zui)后和孫悟空(kong)結成(cheng)兄(xiong)弟。
《聊齋志異》
《聊齋志異》簡稱《聊齋》,俗名《鬼(gui)狐(hu)傳(chuan)》,清代小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)家蒲(pu)松(song)齡創作的(de)(de)文言短篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)集。全(quan)書(shu)共有(you)短篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)491篇(pian),其中(zhong)卷廿一《齊天大圣》說(shuo)(shuo)的(de)(de)就是(shi)孫悟(wu)空的(de)(de)故事,在小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)蒲(pu)松(song)齡誤(wu)認為《西游(you)記》是(shi)丘處(chu)機創作的(de)(de)。【注:與(yu)丘處(chu)機相關的(de)(de)是(shi)《長春真人西游(you)記》】
《新西游記》
《新(xin)西游記》共五回,晚清陳(chen)景(jing)韓著(zhu)。小說寫唐僧師徒四人奉(feng)如(ru)來佛之命到西牛(niu)賀洲考(kao)察新(xin)教情況。小說內容貼近現實。用詼(hui)諧(xie)滑稽的(de)(de)筆法來寫嚴肅(su)的(de)(de)社會問題,構(gou)思新(xin)穎(ying),語(yu)言(yan)也具有幽默詼(hui)諧(xie)的(de)(de)特色。
澹漪(yi)子:道與魔(mo)不兩立(li),出乎道即(ji)入乎魔(mo)。彼(bi)心(xin)猿(yuan)當日之在花(hua)果山水簾洞(dong),固居然一(yi)魔(mo)耳。幸而(er)歸正三藏,身心(xin)合(he)而(er)為一(yi),然后化魔(mo)而(er)成道。
毛澤(ze)東:①孫(sun)悟(wu)空這個人自(zi)然有滿厲害的(de)個人英(ying)雄主義,自(zi)我評價是齊天大圣,而且他的(de)傲來國(guo)的(de)群眾——猴子(zi)們都擁護。②金猴奮起千(qian)鈞棒(bang),玉宇澄清萬里埃。今日歡呼(hu)孫(sun)大圣,只(zhi)緣(yuan)妖霧又重來。
南懷瑾:孫悟(wu)空(kong)就是思(si)想意(yi)識,配(pei)合這(zhe)條棒(bang),打亂人間。要把孫悟(wu)空(kong)(意(yi)識)收服(fu)了,修道變成佛,就很難了。所以(yi)他的法名叫悟(wu)空(kong),明(ming)白思(si)想念頭生滅無常,本來抓不住的,像水中撈月(yue),所以(yi)他不再執著了。
李安綱(gang):孫悟空象征的(de)是(shi)(shi)人心(xin),是(shi)(shi)道心(xin),是(shi)(shi)天心(xin)?既然是(shi)(shi)心(xin),他是(shi)(shi)誰的(de)心(xin)?唐僧(seng)師徒一行(xing)五(wu)眾,配(pei)合(he)金木水火土(tu)五(wu)行(xing)、心(xin)肝脾肺腎五(wu)臟(zang)、心(xin)性情意(yi)神五(wu)性,那么(me)到底是(shi)(shi)誰的(de)五(wu)行(xing)、五(wu)臟(zang)、五(wu)性?是(shi)(shi)唐太宗李世民的(de)。可(ke)以講,孫悟空是(shi)(shi)李世民,也即(ji)是(shi)(shi)人類心(xin)靈最(zui)完美(mei)的(de)象征。
《太平廣(guang)記(ji)》卷四六七(qi)引《戎幕閑談》中有詳(xiang)細(xi)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。元(yuan)代戲曲作家(jia)吳(wu)(wu)(wu)昌齡(ling)的(de)(de)(de)雜劇《唐(tang)三藏西天(tian)取經(jing)》中,出現(xian)了孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang),且有“無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是他姊妹”語。可見孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)人物(wu)塑造,已經(jing)借(jie)鑒了無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是中國神話中的(de)(de)(de)水怪。他的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)像猿猴,塌鼻子,凸額頭(tou)(tou),白頭(tou)(tou)青身,火眼金睛。他的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)頸長達(da)百尺,力(li)氣超過九頭(tou)(tou)大象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)事,廣(guang)泛流傳(chuan)(chuan)八百年以后,吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en)才加工整理《西游記(ji)》,象(xiang)(xiang)《太平廣(guang)記(ji)》這樣(yang)的(de)(de)(de)大書(shu),喜采民(min)間傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en),不(bu)可能(neng)不(bu)讀,正象(xiang)(xiang)魯迅(xun)先(xian)生說的(de)(de)(de),“明吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en)演《西游記(ji)》,又移(yi)其神變(bian)奮迅(xun)之狀(zhuang)于孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)。”宋元(yuan)以來(lai)(lai),禹(yu)伏無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)事,在(zai)(zai)民(min)間廣(guang)為流傳(chuan)(chuan),家(jia)喻戶曉,吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en)的(de)(de)(de)《西游記(ji)》問世以后,無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang),逐(zhu)漸為孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)替代。 如果說,元(yuan)雜劇中的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)形(xing)象(xiang)(xiang)是受(shou)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)影響,吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en)筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)則是無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)化身。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)被大禹(yu)鎖在(zai)(zai)龜山足下(xia),孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)被如來(lai)(lai)壓在(zai)(zai)五行山下(xia);無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)形(xing)若(ruo)猿猴,孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)本來(lai)(lai)就(jiu)是猴像,其“搏擊騰踔疾奔,輕(qing)利倏忽(hu)”之狀(zhuang)亦無(wu)(wu)異。
新(xin)野出(chu)土的大量(liang)漢(han)畫(hua)磚,除了雜(za)技、游戲(xi)之外(wai),猴(hou)(hou)子、狗(gou)和人在一起狩獵(lie)、嬉戲(xi)的精(jing)彩(cai)畫(hua)面(mian)屢見不鮮。到了南北朝時期,猴(hou)(hou)戲(xi)已在新(xin)野盛行(xing)。明清(qing)時期,新(xin)野民(min)間玩猴(hou)(hou)就已經較為流行(xing)。
據稱吳(wu)承恩(en)在任期間,深(shen)居簡從,處(chu)處(chu)留心,耳濡目染了(le)(le)(le)新野(ye)縣(xian)的(de)民(min)(min)俗(su)(su)風情,尤(you)其對新野(ye)的(de)傳(chuan)統民(min)(min)間藝術猴(hou)戲(xi)更是入耳入腦,了(le)(le)(le)如(ru)(ru)指掌。不僅如(ru)(ru)此,《西(xi)游記(ji)》中(zhong)大量地運用了(le)(le)(le)新野(ye)的(de)方(fang)言,如(ru)(ru)新野(ye)人稱“餃子”為“扁食”,稱動物(wu)“不安靜”為“骨冗”等,此類方(fang)言在《西(xi)游記(ji)》中(zhong)比(bi)比(bi)皆(jie)是,足見吳(wu)承恩(en)對新野(ye)的(de)民(min)(min)間習俗(su)(su)了(le)(le)(le)解(jie)之深(shen)。也許(xu),因為有了(le)(le)(le)他對新野(ye)猴(hou)戲(xi)細致入微的(de)觀察,有了(le)(le)(le)新野(ye)猴(hou)戲(xi)中(zhong)活(huo)龍活(huo)現的(de)猴(hou)子情態,才有了(le)(le)(le)神話力作(zuo)《西(xi)游記(ji)》中(zhong)招人喜(xi)愛(ai)的(de)猴(hou)王形(xing)象。
“猢猻”為“胡僧(seng)(seng)(seng)”的訛稱(cheng)。當時(shi)(shi),西域普遍信仰(yang)佛教,唐僧(seng)(seng)(seng)在(zai)西域碰到幾個胡僧(seng)(seng)(seng)是(shi)不(bu)稀奇的。中(zhong)國老(lao)百姓向來有(you)把(ba)(ba)一些名字(zi)喊轉的習慣,把(ba)(ba)“胡僧(seng)(seng)(seng)”喊成“猢猻”,也(ye)是(shi)可(ke)以理解的。在(zai)中(zhong)原人(ren)眼里,胡人(ren)體毛發達,基本上(shang)屬于(yu)進化不(bu)完全(quan)類型(xing),把(ba)(ba)他們看成猴子(zi),即為“猢猻”。而且(qie),胡人(ren)性格(ge)直爽,跟“悟(wu)(wu)空”也(ye)很(hen)象(xiang)。綜上(shang)所述(shu),孫(sun)悟(wu)(wu)空原型(xing)為胡僧(seng)(seng)(seng)。研究學術,有(you)時(shi)(shi)候不(bu)能鉆(zhan)書本,西游記(ji)作為市民話本小說(shuo),本身就是(shi)個通俗的東西。
無支祁是(shi)中(zhong)國神話中(zhong)的(de)水怪。他的(de)形狀像猿(yuan)猴,塌鼻子,凸(tu)額頭(tou),白頭(tou)青身(shen),火(huo)眼金睛。他的(de)頭(tou)頸長達百尺(chi),力氣超過九頭(tou)大(da)象。
《太平廣(guang)記(ji)》卷四(si)六七引《戎幕閑談(tan)》中有(you)詳細(xi)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)支祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。無(wu)(wu)支祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi),至少流傳(chuan)(chuan)了五百多年(nian)以后(hou),才出現了唐(tang)僧取(qu)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi),其中最早(zao)寫(xie)唐(tang)僧取(qu)經(jing)(jing)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de),是(shi)明初蒙(meng)古族戲曲作家楊(yang)訥作雜劇,今知有(you)十八種,現存《劉行首》和《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》兩種。楊(yang)訥的(de)(de)(de)雜劇《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》,寫(xie)民(min)(min)間(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)唐(tang)僧取(qu)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。元代(dai)戲曲作家吳(wu)(wu)昌齡的(de)(de)(de)雜劇《唐(tang)三藏(zang)西(xi)天取(qu)經(jing)(jing)》中,出現了孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang),且有(you)“無(wu)(wu)支祁(qi)(qi)(qi)是(shi)他姊妹”語。可(ke)見(jian)孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)人物(wu)塑造,已經(jing)(jing)借鑒(jian)了無(wu)(wu)支祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)支祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi),廣(guang)泛(fan)流傳(chuan)(chuan)八百年(nian)以后(hou),吳(wu)(wu)承恩(en)(en)才加工整理(li)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》,象(xiang)(xiang)《太平廣(guang)記(ji)》這樣的(de)(de)(de)大(da)書,喜采民(min)(min)間(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)承恩(en)(en),不(bu)可(ke)能不(bu)讀,正象(xiang)(xiang)魯(lu)迅(xun)先生說(shuo)的(de)(de)(de),“明吳(wu)(wu)承恩(en)(en)演《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》,又(you)移(yi)其神變奮迅(xun)之狀于孫(sun)悟(wu)空(kong)。”宋元以來,禹伏無(wu)(wu)支祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi),在民(min)(min)間(jian)(jian)廣(guang)為流傳(chuan)(chuan),家喻戶(hu)曉,吳(wu)(wu)承恩(en)(en)的(de)(de)(de)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》問世以后(hou),無(wu)(wu)支祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang),逐漸(jian)為孫(sun)悟(wu)空(kong)替代(dai)。
如(ru)果說(shuo),元雜劇中的孫悟空(kong)形象是(shi)受無(wu)支祁影響,吳承(cheng)恩(en)筆(bi)下的孫悟空(kong)則是(shi)無(wu)支祁的化身。無(wu)支祁被大(da)禹鎖在龜山足下,孫悟空(kong)被如(ru)來壓(ya)在五行(xing)山下;無(wu)支祁形若猿(yuan)猴(hou),孫悟空(kong)本來就(jiu)是(shi)猴(hou)像,其“搏擊(ji)騰踔疾奔,輕利倏忽”之狀亦無(wu)異(yi)。
2014年8月9日,由隨(sui)州(zhou)(zhou)市(shi)文體新局(ju)、隨(sui)州(zhou)(zhou)市(shi)外事僑務旅游局(ju)共同(tong)主(zhu)辦(ban)、中國西(xi)游神話世界景區承(cheng)辦(ban)的(de)(de)“2014西(xi)游記(ji)(ji)起源文化(hua)研討會”在(zai)湖北(bei)省(sheng)隨(sui)州(zhou)(zhou)市(shi)西(xi)游記(ji)(ji)公園內舉行,,在(zai)會議論(lun)(lun)壇上,眾多學者經過(guo)交(jiao)流、討論(lun)(lun)、論(lun)(lun)證(zheng),一致認(ren)為(wei)西(xi)游神話故事的(de)(de)起源地(di)為(wei)湖北(bei)隨(sui)州(zhou)(zhou)桐柏(bo)山(shan)(shan)一帶,《西(xi)游記(ji)(ji)》主(zhu)要人物孫(sun)悟空(kong)原型為(wei)桐柏(bo)山(shan)(shan)傳說中的(de)(de)天生神猴巫支(zhi)祁。孫(sun)悟空(kong)的(de)(de)原型為(wei)無(wu)支(zhi)祁無(wu)疑。
釋悟空(kong)(kong)的(de)(de)俗家(jia)姓名(ming)叫車(che)奉朝,公(gong)元(yuan)751年(nian)(nian)隨(sui)張光韜出(chu)使(shi)西域,因病在(zai)犍陀羅國出(chu)家(jia),公(gong)元(yuan)789年(nian)(nian)回(hui)到京師。釋悟空(kong)(kong)較玄(xuan)奘晚了(le)(le)40多年(nian)(nian),但是他(ta)的(de)(de)出(chu)境地點也始(shi)自西安(an),回(hui)來時(shi)在(zai)西域從事(shi)翻譯和(he)傳(chuan)教活(huo)動多年(nian)(nian),留下(xia)了(le)(le)許(xu)多事(shi)跡和(he)傳(chuan)說。有學(xue)者(zhe)認為,在(zai)“取(qu)經(jing)”故事(shi)漫長的(de)(de)流變(bian)過程中(zhong),人們(men)逐漸(jian)將釋悟空(kong)(kong)的(de)(de)名(ming)字與傳(chuan)說中(zhong)陪(pei)同唐僧取(qu)經(jing)的(de)(de)“猴行者(zhe)”的(de)(de)名(ming)字聯系(xi)并(bing)捏(nie)合在(zai)一起,逐漸(jian)形成了(le)(le)“孫(sun)悟空(kong)(kong)”的(de)(de)藝術形象。
哈爾濱師范大學(xue)中文系(xi)教(jiao)授張錦池在研(yan)究取(qu)經(jing)(jing)故(gu)事流(liu)變過程后(hou)得出結論,認為(wei)(wei)孫(sun)悟空(kong)的現(xian)實(shi)原型(xing)為(wei)(wei)《三藏法師傳(chuan)》所(suo)載(zai)玄奘(zhuang)西行(xing)最(zui)困難時所(suo)收胡人弟子石(shi)磐陀(tuo)。理(li)由是孫(sun)悟空(kong)之于唐(tang)僧(seng)和石(shi)磐陀(tuo)之于玄奘(zhuang):1、向導作(zuo)用(yong)相(xiang)類;2、解決(jue)危難作(zuo)用(yong)相(xiang)若;3、行(xing)者(zhe)身份相(xiang)同;4、師徒間微妙關(guan)系(xi)相(xiang)似;5、石(shi)磐陀(tuo)乃胡僧(seng),胡僧(seng)與(yu)“猢猻”音近。在宗教(jiao)思想(xiang)指引下,“唐(tang)僧(seng)取(qu)經(jing)(jing),胡僧(seng)幫忙(mang)(mang)”易(yi)傳(chuan)為(wei)(wei)“唐(tang)僧(seng)取(qu)經(jing)(jing),猢猻幫忙(mang)(mang)”,從而(er)為(wei)(wei)玄奘(zhuang)取(qu)經(jing)(jing)故(gu)事的神魔化提供了契機(ji)。
有媒(mei)體報道,專家通過對甘肅榆林(lin)石窟中的壁畫《唐僧(seng)取經(jing)圖(tu)》進行研(yan)究(jiu)后發現,壁畫中一(yi)位緊隨唐僧(seng)的尖(jian)嘴猴腮(sai)的胡人正是孫(sun)悟空的原型。此(ci)文(wen)提(ti)出(chu),敦煌研(yan)究(jiu)院名譽院長段文(wen)杰先生曾撰(zhuan)文(wen)指出(chu),圖(tu)中的猴形人即孫(sun)悟空原型,名叫(jiao)石磐陀。
胡適(shi)認(ren)為其(qi)原型是印度神猴(hou)哈奴曼。胡適(shi)介(jie)紹,《西游記》成書后,雖流傳數百年,但普通(tong)讀(du)者對于其(qi)中人物故(gu)事的(de)來(lai)源演變(bian)一(yi)直(zhi)不甚了了,活像它本來(lai)就是“石頭縫里蹦出來(lai)個(ge)孫猴(hou)子(zi)”一(yi)樣。直(zhi)到魯迅的(de)《中國小說(shuo)史略》開一(yi)代先河,“孫悟空”究竟是何方神圣(sheng),才作為一(yi)個(ge)嚴肅的(de)學(xue)術(shu)問(wen)題擺(bai)在桌面(mian)上。
魯迅(xun)認(ren)(ren)為(wei),魏(wei)晉以(yi)來(lai)(lai)(lai),佛(fo)教典籍的(de)翻譯(yi)漸多,所以(yi)印度(du)的(de)故事也在民間廣泛流傳,文人(ren)(ren)們喜歡其新(xin)穎奇異(yi),于(yu)是有意(yi)或(huo)無意(yi)中(zhong)使用,于(yu)是這些故事慢慢變(bian)得中(zhong)國(guo)(guo)化。具體到孫悟(wu)(wu)空的(de)人(ren)(ren)物形(xing)象(xiang),魯迅(xun)則認(ren)(ren)為(wei)應(ying)當來(lai)(lai)(lai)自中(zhong)國(guo)(guo)民間傳說(shuo),他舉唐朝人(ren)(ren)李公佐小說(shuo)中(zhong)的(de)怪獸———淮渦水神(shen)無支(zhi)祁為(wei)證,認(ren)(ren)為(wei)孫悟(wu)(wu)空是由此演變(bian)而(er)來(lai)(lai)(lai)的(de),從而(er)認(ren)(ren)定孫悟(wu)(wu)空的(de)原型來(lai)(lai)(lai)自中(zhong)國(guo)(guo)本(ben)土。
胡適(shi)對此看(kan)法不同(tong),他(ta)說(shuo):“我總疑心這(zhe)個神通廣大的(de)猴子不是(shi)國貨,乃是(shi)一件從印度(du)進口(kou)的(de)。也許連無支(zhi)祁(qi)的(de)神話也是(shi)受(shou)了印度(du)影響而仿造的(de)。”他(ta)在(zai)印度(du)最古老的(de)史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼,認為這(zhe)才是(shi)孫悟(wu)空最早的(de)原型。
20世紀的(de)(de)新文(wen)(wen)化(hua)(hua)運(yun)(yun)動及(ji)西方思想的(de)(de)傳入(ru),在學術界(jie)興(xing)起了一場“中華文(wen)(wen)明西來論(lun)(lun)”,將中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)進(jin)行“販賣”,大(da)肆宣傳西方論(lun)(lun),這(zhe)些文(wen)(wen)人成了西方列(lie)強抹殺中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)急先鋒,哈奴曼(man)論(lun)(lun)便是在此(ci)次(ci)運(yun)(yun)動中而(er)誕生的(de)(de)。
隨著改(gai)革開放,西(xi)方文(wen)化(hua)的(de)再(zai)(zai)次(ci)侵入,有一些(xie)學者(zhe)會下意識地去將中國(guo)本土文(wen)化(hua)與西(xi)方文(wen)化(hua)相掛鉤,原(yuan)先的(de)哈奴曼論在新中國(guo)成立后就被(bei)否定,此時,再(zai)(zai)次(ci)受西(xi)方文(wen)化(hua)影(ying)響,此話(hua)題再(zai)(zai)次(ci)被(bei)傳開。
但是隨著學術(shu)界探究(jiu),以及對改革開放以來的全盤西化風潮的反思,學術(shu)界已經(jing)不支持(chi)哈奴曼說,都支持(chi)孫悟空本土說或混血說。
民(min)國時期至(zhi)今的民(min)族(zu)虛無主義(yi)十分(fen)嚴重。某(mou)些別有用心的人利用胡適(shi)和季羨林等(deng)這(zhe)些文(wen)學家的言論(lun),大肆宣傳民(min)族(zu)虛無主義(yi),這(zhe)是十分(fen)不可取的。
李時人教(jiao)授及龔維英教(jiao)授在魯迅的基(ji)礎(chu)上,認定孫悟空(kong)是(shi)中國本土猴。20世紀80年代末的批(pi)判外來論,史(shi)雙元,李谷鳴等教(jiao)授也否認哈奴曼說。
梵語專家金克木先生對照《羅摩衍那》后明確指出:“孫悟空與(yu)哈奴(nu)(nu)曼之間毫無任何親(qin)緣關系(xi)。”吳全韜教授也對胡(hu)適的理論進行批(pi)判,“哈奴(nu)(nu)曼說根本不足信(xin)。”
劉(liu)毓忱教授(shou)更是(shi)維護孫(sun)悟空本土說:“孫(sun)悟空的國(guo)籍是(shi)中國(guo),根(gen)本不(bu)是(shi)哈奴曼”“從孫(sun)悟空的演變歷史來看,他(ta)絕(jue)不(bu)是(shi)外國(guo)傳來的舶來品!更不(bu)是(shi)某個形象在中國(guo)的化(hua)身!”
李舜華(hua)教授:“孫悟空的形成(cheng)始(shi)終扎根于中(zhong)國(guo)傳統文化。”
哈奴曼(man)對(dui)于神(shen)靈都(dou)是十分的(de)(de)尊敬(jing),不敢(gan)亂言,甚至為了(le)向(xiang)毗濕奴(羅摩)宣誓忠心,撕開自己的(de)(de)胸口來表忠誠(cheng),這動作在(zai)印度很多關(guan)于哈奴曼(man)的(de)(de)雕像(xiang)都(dou)可(ke)見(jian)到。試想一下,孫悟(wu)空會像(xiang)玉(yu)皇大(da)帝或(huo)如來做出這樣的(de)(de)行為嗎?先(xian)不提這動作,關(guan)是對(dui)天神(shen)起碼的(de)(de)尊重(zhong),孫悟(wu)空都(dou)沒有。
哈(ha)奴曼是(shi)天(tian)生就對(dui)天(tian)神(shen)十分尊敬,服從各天(tian)神(shen)的權(quan)(quan)威(wei);而孫悟空是(shi)骨(gu)子里帶有(you)反意,向來藐(miao)視(shi)天(tian)神(shen)的權(quan)(quan)威(wei),對(dui)于玉皇大帝,他不服從,甚至起兵(bing)造反;對(dui)于如來,他也(ye)是(shi)藐(miao)視(shi)其權(quan)(quan)威(wei),對(dui)于自己的師傅,他更是(shi)經(jing)常嘲(chao)笑其迂腐;我行我素。
哈奴曼是印度教的(de)宣傳標志(zhi),講究的(de)是階級地位,也就是服從(cong)(cong)婆羅(luo)門制(相當于中國的(de)世(shi)家統治)。而(er)孫悟(wu)空身(shen)上則是帶(dai)著道,佛,儒三教思想與一身(shen)加上他(ta)骨子里的(de)斗爭精神,追求自由,不講究服從(cong)(cong)。
孫悟空他追求自(zi)由,而(er)哈奴曼講究的(de)是(shi)服從他人的(de)命令,光是(shi)性(xing)格哈奴曼就跟孫悟空不一樣,怎么(me)能(neng)說他兩(liang)相似。
孫悟(wu)(wu)(wu)空的(de)(de)(de)形象也是經過幾代人的(de)(de)(de)演變而(er)形成(cheng)的(de)(de)(de),最(zui)早版(ban)本的(de)(de)(de)孫悟(wu)(wu)(wu)空及元朝楊(yang)景(jing)賢筆下(xia)的(de)(de)(de)孫悟(wu)(wu)(wu)空跟哈奴曼(man)毫無任何(he)相似之處,吳(wu)承(cheng)恩的(de)(de)(de)孫悟(wu)(wu)(wu)空也是繼承(cheng)楊(yang)景(jing)賢的(de)(de)(de)。楊(yang)景(jing)賢筆下(xia)的(de)(de)(de)孫悟(wu)(wu)(wu)空可以說是《西游(you)記》中孫悟(wu)(wu)(wu)空的(de)(de)(de)父(fu)母。哈奴曼(man)論其(qi)實跟“先有兒子,再(zai)有爸爸”的(de)(de)(de)言論沒區別(bie)。
出自(zi)于對民國大師身份的(de)尊(zun)敬,有(you)些人(ren)至今(jin)仍然不(bu)加(jia)考(kao)證地隨意斷言其源自(zi)哈(ha)奴曼(man),事實上(shang)大部分人(ren)卻連佛教(jiao)(jiao)(jiao)跟婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao),印度教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)基本關系都沒搞清楚。在中國傳(chuan)播的(de)眾多佛教(jiao)(jiao)(jiao)故事中,雖(sui)然有(you)選擇性的(de)引入了(le)一部分婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)人(ren)物(wu),卻沒有(you)任何關于猴神哈(ha)魯曼(man)的(de)痕跡。
在中國(guo)歷(li)史上(shang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)有著強大的(de)(de)民間影(ying)響力,但是(shi)(shi)婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)和印(yin)度教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)影(ying)響力則幾乎等于零,佛教(jiao)(jiao)(jiao)僧人(ren)完全沒有任何去宣傳(chuan)印(yin)度教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)祇的(de)(de)理(li)由和動機,所以僅僅因為都發源自(zi)印(yin)度,就妄(wang)斷哈奴曼是(shi)(shi)通(tong)過(guo)佛教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)播(bo)到(dao)中國(guo)來的(de)(de),就跟(gen)斷言(yan)古羅(luo)馬(ma)的(de)(de)主神(shen)朱庇特是(shi)(shi)被羅(luo)馬(ma)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)基督教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)傳(chuan)播(bo)到(dao)美洲的(de)(de)一樣毫無道理(li)。
習近平總(zong)書記就說過(guo):“歷史不可虛無。”
““滅(mie)人之國,必(bi)先去其史(shi)”。我們要旗幟鮮(xian)明反(fan)對(dui)歷史(shi)虛無(wu)主義(yi)”
如今(jin)有(you)些人為了利益,為了收視率和點(dian)擊率,便大肆(si)散(san)播孫悟(wu)空外來論散(san)播民族(zu)虛無主義,這是不可(ke)取的。
這與公然篡改中國文明的起源,試圖證明“中國文明西來說”有(you)何區別,應(ying)當(dang)堅決(jue)抵制與克服歷史虛(xu)無主義。
近幾年來,歷史虛無主(zhu)義思潮越來越多地打著(zhu)學術研究(jiu)的(de)“旗號”,散布錯誤觀點(dian),影響社(she)會認知(zhi),具有一定的(de)隱蔽(bi)性和欺騙(pian)性。
民族虛無主(zhu)義是不(bu)可取(qu)的,篡(cuan)改或販賣中國(guo)文化更不(bu)可取(qu)。
吳(wu)承(cheng)恩(en)(en)《西游(you)記》成(cheng)書至今以(yi)有很漫長的(de)(de)(de)歷(li)史,其(qi)書中(zhong)主角的(de)(de)(de)爭論至今仍然(ran)頗受爭議。也有認為(wei)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)是(shi)吳(wu)承(cheng)恩(en)(en)本(ben)人(ren)的(de)(de)(de),在(zai)當時的(de)(de)(de)年代(dai),社會之黑暗。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)以(yi)寫書的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)發泄出來。其(qi)中(zhong)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)大(da)鬧天宮(gong),自封齊天大(da)圣為(wei)經(jing)典段落。其(qi)中(zhong)就(jiu)包含了作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)吳(wu)承(cheng)恩(en)(en)對當時社會某種現(xian)象的(de)(de)(de)不滿而抒發出的(de)(de)(de)情緒。而孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)原(yuan)型(xing)的(de)(de)(de)爭論,全(quan)部只是(shi)著(zhu)書中(zhong)其(qi)作(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)理解和猜測。至今并沒有確鑿的(de)(de)(de)證據。因為(wei)吳(wu)承(cheng)恩(en)(en)先生早已(yi)故去了,他可以(yi)說既是(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)父親又是(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)其(qi)人(ren)。其(qi)著(zhu)書的(de)(de)(de)艱辛是(shi)你我所能想象的(de)(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)。孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)家鄉花果(guo)山相信是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)看(kan)破世俗心(xin)中(zhong)向(xiang)往(wang)的(de)(de)(de)居所。孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)是(shi)我們中(zhong)國人(ren)原(yuan)創的(de)(de)(de)本(ben)土神話人(ren)物。
孫悟空(kong)無疑是只混(hun)雜各(ge)種(zhong)本土(tu)思想(xiang)的本土(tu)猴(hou), 孫悟空(kong)是地道的中(zhong)國(guo)(guo)本土(tu)猴(hou),中(zhong)國(guo)(guo)神話人(ren)物(wu),孫悟空(kong)原型起(qi)源于中(zhong)國(guo)(guo)本土(tu),老家(jia)在中(zhong)國(guo)(guo)。
孫(sun)悟(wu)空深入人心的(de)(de)功勞源于六(liu)小齡(ling)童(tong)家族所(suo)做(zuo)出的(de)(de)貢獻(xian)。其父六(liu)齡(ling)童(tong)在電(dian)影(ying)《三打白骨精(jing)》中(zhong)的(de)(de)孫(sun)悟(wu)空扮相堪(kan)稱經典(dian)。對六(liu)小齡(ling)童(tong)在《西游記》劇中(zhong)所(suo)飾(shi)演的(de)(de)孫(sun)悟(wu)空有很深遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)。他(ta)們(men)(men)家族幾代猴王,可以說吳承(cheng)恩創作了孫(sun)悟(wu)空的(de)(de)人,而六(liu)小齡(ling)童(tong)的(de)(de)家族則賦(fu)予了孫(sun)悟(wu)空的(de)(de)神(shen)。上海美術(shu)電(dian)影(ying)制(zhi)片廠所(suo)拍攝的(de)(de)《西游記》系列在國(guo)內(nei)外都有著深遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)。電(dian)視(shi)劇和動畫片的(de)(de)相繼出現,讓喜愛《西游記》的(de)(de)觀眾們(men)(men)更加(jia)簡單地(di)了解名(ming)著。他(ta)們(men)(men)的(de)(de)功勞是不可抹殺(sha)的(de)(de)。