孫悟(wu)空是中(zhong)國著名的神(shen)話人物之(zhi)一(yi)，出自四大名著之(zhi)《西游記》。祖籍東勝(sheng)神(shen)州(zhou)，由開天辟地以來的仙(xian)石孕育而生，因帶領群猴(hou)進入水(shui)(shui)簾洞而成為眾猴(hou)之(zhi)王(wang)，尊為 “美(mei)猴(hou)王(wang)”。后經千山(shan)萬水(shui)(shui)拜須菩提祖師為師學(xue)藝，得名孫悟(wu)空，學(xue)會地煞數(shu)七(qi)十(shi)二變、筋斗云(yun)、長生不老等高超的法(fa)術。
神通(tong)初成的(de)孫悟(wu)空先大鬧龍宮取(qu)得如意金(jin)(jin)箍棒(bang)，又大鬧地府勾去(qu)生死(si)簿，后被天(tian)界招安，封為弼馬溫。得知職位低卑后生氣返(fan)回(hui)花果山(shan)，并戰勝托塔天(tian)王和三(san)太(tai)子的(de)討伐(fa)，迫(po)使玉皇大帝封其(qi)(qi)為齊天(tian)大圣，并在天(tian)庭建齊天(tian)大圣府，奉旨管理蟠桃園(yuan)。因醉酒(jiu)攪(jiao)亂王母的(de)蟠桃盛(sheng)會，偷(tou)吃太(tai)上老君的(de)金(jin)(jin)丹(dan)，煉(lian)成了(le)金(jin)(jin)剛不(bu)壞之軀，陰差陽錯間在太(tai)上老君的(de)煉(lian)丹(dan)爐中(zhong)煉(lian)就火眼金(jin)(jin)睛。之后大鬧天(tian)宮，十(shi)萬天(tian)兵天(tian)將、四大天(tian)王、二十(shi)八星(xing)宿對其(qi)(qi)圍剿亦不(bu)能(neng)將其(qi)(qi)打(da)敗(bai)，后來在與如來的(de)打(da)賭(du)斗(dou)法中(zhong)失(shi)利，被壓在如來舍去(qu)一手化作的(de)五(wu)(wu)行山(shan)（唐(tang)時更名兩界山(shan)）下(xia)五(wu)(wu)百(bai)余年悔(hui)過自(zi)新。
后經(jing)觀音(yin)點化，被唐僧(seng)救出，法號行(xing)者，保護唐僧(seng)西天取(qu)經(jing)，一(yi)(yi)路降妖除魔，不(bu)畏(wei)艱難(nan)困苦，歷經(jing)九(jiu)九(jiu)八十(shi)一(yi)(yi)難(nan)，最后取(qu)得真(zhen)經(jing)修(xiu)成正果，被封為斗戰勝(sheng)佛。
孫悟(wu)空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇(chou)，在民間文化中代表了機智、勇(yong)敢。自唐(tang)代出現西游(you)傳說，一(yi)直延(yan)續至明清，明代出現這些傳說的集大成本《西游(you)記》。孫悟(wu)空在歷代的這些民間神話(hua)里(li)，被中國人奉(feng)為神明。
孫悟(wu)空出生于娑婆世界東(dong)勝神洲傲來國花果山(shan)，自(zi)開辟以來的(de)仙(xian)(xian)石孕(yun)育而生。但仙(xian)(xian)石并非(fei)毫無來歷，處于十(shi)洲三(san)島的(de)祖脈上，其(qi)高圍按二十(shi)四氣(qi)，其(qi)上竅(qiao)孔對應(ying)九宮八卦（九竅(qiao)八孔）。一天仙(xian)(xian)石迸裂，產一石卵， 經風一吹，化(hua)作一石猴，石猴出世后，眼(yan)里冒出兩道神光，射沖(chong)斗府，驚動的(de)天上的(de)玉皇大帝。之后因為(wei)成功闖入(ru)水簾(lian)洞(dong)，被花果山(shan)諸猴拜為(wei)“美猴王”。
美(mei)猴(hou)王(wang)在花果山(shan)享樂天真，過了三(san)四百年(nian)(nian)后(hou)，為(wei)了尋(xun)求長生不老(lao)的方法，赴西(xi)牛(niu)賀洲靈臺方寸(cun)山(shan)，拜斜月三(san)星洞菩提(ti)祖(zu)(zu)師為(wei)師，得到(dao)姓(xing)名(ming)孫悟空(kong)，并(bing)學到(dao)了長生之道、地煞(sha)變化術（即七十二般變化）的變化和(he)筋斗云(yun)等，其用時二十年(nian)(nian)。后(hou)因賣弄本事，被菩提(ti)祖(zu)(zu)師逐出師門。
孫(sun)悟空自學(xue)藝回山后打敗(bai)混世(shi)魔(mo)王(wang)，得(de)一口大刀，又從傲(ao)來國內(nei)以法力得(de)大量兵器分(fen)發諸(zhu)猴，但是沒有一樣(yang)兵器順手。為(wei)(wei)了尋一件(jian)稱手的兵器，大鬧東(dong)海龍(long)宮，終(zhong)尋得(de)如意金箍棒，又由(you)其他三海龍(long)王(wang)贈予鳳翅紫金冠、鎖(suo)子黃(huang)金甲、藕絲步云履作為(wei)(wei)披掛。龍(long)王(wang)懷恨在心(xin)，上報天庭，要求(qiu)緝拿孫(sun)悟空。孫(sun)悟空在此時(shi)正興旺(wang)發達、廣交朋友，結拜(bai)牛(niu)魔(mo)王(wang)、蛟(jiao)魔(mo)王(wang)、鵬魔(mo)王(wang)、獅駝王(wang)、獼(mi)猴王(wang)、禺狨(rong)王(wang)，結拜(bai)為(wei)(wei)七兄弟。
孫悟空(kong)在第342歲(sui)時，因陽壽(shou)已盡而大(da)鬧地府，銷毀關于他和世上的猴子猴孫的生(sheng)死(si)簿(bu)，返回人間。閻王(wang)上報天庭(ting)，玉皇大(da)帝(di)欲(yu)捉拿悟空(kong)，太(tai)白金星建議招安。孫悟空(kong)被召(zhao)上天宮，被騙封(feng)為弼馬(ma)溫，15日(ri)后知道(dao)原來(lai)這官是(shi)在養馬(ma)，大(da)怒(nu)，打出南(nan)天門(men)。 回花果山時，兩(liang)個獨角鬼(gui)王(wang)前來(lai)投奔，建議孫悟空(kong)自封(feng)“齊天大(da)圣”。
玉(yu)皇(huang)大(da)帝知道孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)反(fan)下(xia)天宮，命托塔天王李靖派兵(bing)(bing)鎮壓，孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)打(da)敗(bai)巨靈神、哪吒三太子，在(zai)太白金星的建議下(xia)，天庭封(feng)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)為有(you)名無實的齊天大(da)圣并(bing)掌(zhang)管蟠桃(tao)園。不料孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)桀驁不馴，反(fan)而(er)偷吃蟠桃(tao)、偷喝仙(xian)酒(jiu)、偷吃仙(xian)丹并(bing)擾(rao)亂蟠桃(tao)盛宴，玉(yu)帝震怒，命李靖率(lv)十萬(wan)天兵(bing)(bing)天將帶十八架天羅地網，去擒此妖猴，孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)打(da)敗(bai)九(jiu)曜惡星，五個(ge)天王、哪吒三太子，使分身術戰勝(sheng)十萬(wan)天兵(bing)(bing)，因為此戰，孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)名揚天下(xia)。
前(qian)來赴蟠(pan)桃(tao)宴的(de)觀(guan)音(yin)菩(pu)(pu)薩先讓弟子惠(hui)岸(an)行者(zhe)助戰(zhan)，惠(hui)岸(an)不(bu)敵(di)孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)，與(yu)李靖返回天庭求助。觀(guan)音(yin)菩(pu)(pu)薩見孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)見孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)神(shen)通廣大，推薦玉帝外(wai)甥(sheng)顯圣(sheng)二(er)郎(lang)真君(jun)去拿孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)。二(er)郎(lang)神(shen)率部(bu)來到花果山(shan)，與(yu)孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)大戰(zhan)三(san)百回合不(bu)分高(gao)下，隨后二(er)人均變(bian)化(hua)法相，大顯神(shen)通。梅山(shan)六兄(xiong)弟趁花果山(shan)后方(fang)空(kong)虛，放火(huo)燒山(shan)，孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)無心(xin)戀戰(zhan)，變(bian)化(hua)逃走(zou)，與(yu)二(er)郎(lang)神(shen)大賭變(bian)化(hua)，經過一天苦戰(zhan)，觀(guan)音(yin)欲用凈(jing)瓶助二(er)郎(lang)神(shen)擒拿孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)，被(bei)(bei)太(tai)上老君(jun)阻止，換金剛琢丟下，另外(wai)腿(tui)被(bei)(bei)二(er)郎(lang)神(shen)的(de)哮天犬咬了一口，于(yu)是被(bei)(bei)擒拿。
孫(sun)悟(wu)(wu)空被擒，到斬(zhan)妖臺(tai)問斬(zhan)，因(yin)先前偷吃了(le)太上老君(jun)的金(jin)丹，變成金(jin)剛之(zhi)軀，所以多種刑罰均無效，最后被太上老君(jun)帶到兜率宮(gong)冶煉七七四(si)十(shi)九天，然而適得其反讓悟(wu)(wu)空練成一雙火(huo)眼金(jin)睛。于是孫(sun)悟(wu)(wu)空蹬倒(dao)火(huo)爐，大鬧天宮(gong)，使用金(jin)箍棒東打西敵(di)，一時間(jian)無一神(shen)可擋。直至打到通明(ming)殿(dian)，與王靈官戰到一處，佑(you)圣真君(jun)派遣三十(shi)六員雷將圍(wei)困(kun)孫(sun)悟(wu)(wu)空，正在爭斗時，如(ru)來佛祖出現，孫(sun)悟(wu)(wu)空斗法(fa)失敗，被壓(ya)在五行山下。
孫(sun)悟(wu)空被壓(ya)在五行(xing)(xing)山下五百(bai)年后，被唐僧所(suo)救，拜其為(wei)(wei)師，唐僧為(wei)(wei)其取號行(xing)(xing)者(zhe)，故又稱(cheng)孫(sun)行(xing)(xing)者(zhe)，踏(ta)上西天取經之路(lu)。
因(yin)孫悟空(kong)(kong)(kong)打(da)死劫經(jing)的六名強盜（一(yi)說為(wei)孫悟空(kong)(kong)(kong)的六意），唐僧數落，孫悟空(kong)(kong)(kong)一(yi)怒離去，觀音化(hua)作老母，傳給唐僧一(yi)頂嵌金花(hua)(hua)帽，一(yi)道緊箍咒(zhou)，哄騙悟空(kong)(kong)(kong)戴上金花(hua)(hua)帽，金箍嵌入肉(rou)中。唐僧念動咒(zhou)語，孫悟空(kong)(kong)(kong)就頭(tou)疼難忍，以此為(wei)唐僧鉗(qian)束孫悟空(kong)(kong)(kong)的手(shou)段。
師徒(tu)二人西行，在鷹愁澗收伏白(bai)龍(long)，小(xiao)白(bai)龍(long)化作唐(tang)僧的(de)坐騎。在觀音(yin)院，因孫悟空(kong)賣(mai)弄錦斕袈裟(sha)，引起金池長老貪心，要火(huo)燒唐(tang)僧師徒(tu)，反被孫悟空(kong)弄法燒了(le)禪(chan)院。混亂中，袈裟(sha)被黑熊精(jing)竊(qie)走(zou)，孫悟空(kong)去南海請來觀音(yin)，自己變(bian)化仙丹。誘黑熊精(jing)吞下，降伏此怪。
二(er)人繼續西(xi)行，來到高(gao)老莊(zhuang)，高(gao)太公女(nv)兒高(gao)翠蘭被一長(chang)嘴大耳妖怪(guai)(guai)強占。孫(sun)(sun)悟空(kong)追趕妖怪(guai)(guai)來到云棧洞，得(de)知(zhi)妖怪(guai)(guai)為(wei)天蓬元帥，因(yin)調(diao)(diao)戲(xi)因(yin)調(diao)(diao)戲(xi)霓裳(shang)仙子（屬于嫦娥(e)(e)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一員，《西(xi)游記》中(zhong)(zhong)“嫦娥(e)(e)”是(shi)對(dui)月府所(suo)有仙女(nv)的(de)(de)稱呼(hu)。并非民間傳說里的(de)(de)后(hou)羿之妻姮娥(e)(e)）被貶下界，誤投豬(zhu)(zhu)胎。經觀音收(shou)伏，賜(si)(si)名豬(zhu)(zhu)悟能，在(zai)此(ci)等候取(qu)經人，遂引起拜見唐僧，賜(si)(si)號八戒、做了(le)唐僧的(de)(de)第二(er)個徒弟。后(hou)來唐僧在(zai)浮屠(tu)山得(de)烏巢禪師傳授(shou)《摩訶般若(ruo)波羅(luo)蜜多心經》。 在(zai)黃(huang)風嶺遇到黃(huang)風怪(guai)(guai)刮三(san)昧神風迷人，孫(sun)(sun)悟空(kong)請須彌山靈吉(ji)菩(pu)薩降伏此(ci)怪(guai)(guai)。在(zai)流沙(sha)河中(zhong)(zhong)，他們又收(shou)伏了(le)觀音賜(si)(si)名沙(sha)悟凈并令(ling)其(qi)在(zai)等候東土取(qu)經人的(de)(de)水怪(guai)(guai)，賜(si)(si)號沙(sha)和尚，做了(le)唐僧第三(san)個徒弟。師徒四(si)人跋山涉水，西(xi)去取(qu)經。
觀(guan)音(yin)欲試唐僧師徒道心，和黎山老(lao)母、普賢、文殊(shu)化成(cheng)美女(nv)，招四人為婚。唐僧等三人不為所動，只豬八戒迷(mi)戀女(nv)色(se)，被菩薩吊(diao)在樹(shu)上(shang)。在萬壽山五(wu)莊(zhuang)觀(guan)，孫悟(wu)空等偷吃人參果，推(tui)倒仙樹(shu)，被鎮元(yuan)(yuan)子(zi)拿(na)獲。孫悟(wu)空請(qing)來觀(guan)音(yin)，用(yong)甘露救活仙樹(shu)，最后與鎮元(yuan)(yuan)子(zi)結拜為兄弟。
在(zai)白(bai)虎嶺，白(bai)骨精三(san)次變化(hua)，欲取唐憎，都被孫(sun)悟空(kong)識破，將白(bai)骨精打死。豬八戒趁機進讒言，唐僧不辨真偽，逐走孫(sun)悟空(kong)。孫(sun)悟空(kong)回到(dao)(dao)花(hua)果山后(hou)，施法殺(sha)死捕(bu)獵的千余人馬，到(dao)(dao)四海龍王(wang)處借些甘霖仙水，把山洗青(qing)了。前栽榆柳，后(hou)種(zhong)松楠，桃李(li)棗梅，重振花(hua)果山。
在黑松(song)林(lin)，唐(tang)僧被(bei)(bei)被(bei)(bei)黃(huang)袍怪拿住(zhu)。幸得寶(bao)象國(guo)公(gong)主(zhu)百(bai)花羞(xiu)相救，百(bai)花羞(xiu)放了唐(tang)僧，并央(yang)他到(dao)寶(bao)象國(guo)給父王送(song)信，前來搭救。豬八戒、沙僧斗不過黃(huang)袍怪，沙僧被(bei)(bei)擒，唐(tang)僧被(bei)(bei)變作老(lao)虎。豬八戒欲回(hui)高老(lao)莊，經(jing)白龍馬苦勸。到(dao)花果山(shan)請回(hui)孫悟空，降伏妖魔，師(shi)徒四人繼續(xu)西(xi)行。
平頂山蓮(lian)花洞金角大王(wang)、銀(yin)角大王(wang)，欲拿唐僧，并(bing)有(you)紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍(jian)、芭蕉扇、幌(huang)金繩五件寶器(qi)，神通廣大。孫悟空與(yu)之斗(dou)(dou)智(zhi)斗(dou)(dou)勇，屢經磨難，才降伏二怪。
烏雞(ji)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)因不敬文(wen)殊菩(pu)薩被獅(shi)猁怪(guai)推入(ru)井內淹死(si)。獅(shi)精變化(hua)國(guo)(guo)王(wang)。國(guo)(guo)王(wang)鬼魂求(qiu)告唐僧搭救(jiu)，八戒從井中背出(chu)尸身，悟空又從太(tai)上老君處討(tao)來金(jin)丹，救(jiu)活國(guo)(guo)王(wang)，聯合(he)烏雞(ji)國(guo)(guo)太(tai)子揭露假國(guo)(guo)王(wang)的(de)真面目，獅(shi)猁怪(guai)原來是文(wen)殊菩(pu)薩的(de)坐騎(qi)青毛(mao)獅(shi)子所化(hua)。
牛魔王的兒子(zi)紅(hong)(hong)孩兒據守火云洞，欲(yu)食唐(tang)僧(seng)肉(rou)。悟(wu)空(kong)因(yin)火眼金睛怕煙，抵不過紅(hong)(hong)孩兒的三(san)昧真(zhen)火。請(qing)來菩薩降妖。菩薩降伏紅(hong)(hong)孩兒，讓他(ta)(ta)做了善財童子(zi)。黑水(shui)河鼉龍變作艄公(gong)。誘唐(tang)僧(seng)、八(ba)戒上(shang)船，沉入(ru)水(shui)府。孫悟(wu)空(kong)請(qing)來西(xi)海龍王太子(zi)摩昂擒龍回西(xi)海。車遲國(guo)(guo)虎力大(da)仙、鹿力大(da)仙、羊(yang)力大(da)仙三(san)位大(da)仙乞雨救旱(han)有功，做了國(guo)(guo)師，國(guo)(guo)王敬道滅僧(seng)。悟(wu)空(kong)等與三(san)法師斗(dou)法，一一挫敗他(ta)(ta)們，使(shi)之現了原形(xing)。
觀音(yin)座前蓮花池內鯉魚修(xiu)煉(lian)成精(jing)，自稱靈感(gan)大王(wang)(wang)，在(zai)通天(tian)(tian)(tian)河歲(sui)食童(tong)(tong)男童(tong)(tong)女(nv)。孫悟空和(he)豬八戒變作(zuo)童(tong)(tong)子，打退靈感(gan)大王(wang)(wang)。靈感(gan)大王(wang)(wang)作(zuo)法，使通天(tian)(tian)(tian)河封凍(dong)，誘唐僧(seng)上冰上行走，攝入(ru)水府，菩薩趕來(lai)，把靈感(gan)大王(wang)(wang)收(shou)回南海。太上老君(jun)(jun)坐騎青牛趁看守童(tong)(tong)打瞌睡，偷了老君(jun)(jun)的金剛(gang)鐲下界作(zuo)怪，在(zai)金兜洞把唐僧(seng)捉去。悟金箍棒被收(shou)，請來(lai)火(huo)德真君(jun)(jun)、李靖、天(tian)(tian)(tian)兵(bing)天(tian)(tian)(tian)將(jiang)、鄧辛天(tian)(tian)(tian)君(jun)(jun)、黃河水伯、十(shi)八羅漢等，都被青牛精(jing)用(yong)金剛(gang)鐲把兵(bing)器收(shou)去，后來(lai)找到太上老君(jun)(jun)處，方把青牛收(shou)伏。
師徒四人(ren)(ren)繼(ji)續西行。唐僧(seng)(seng)、豬八戒喝子母(mu)河水受孕(yun)，孫悟(wu)空擊敗(bai)如(ru)意真仙，取(qu)來(lai)落(luo)胎(tai)泉(quan)水，解了二人(ren)(ren)胎(tai)氣。女兒國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)正欲招唐僧(seng)(seng)做(zuo)夫婿，孫悟(wu)空等智(zhi)賺關文，堅(jian)意西行，唐僧(seng)(seng)卻(que)被琵琶(pa)洞蝎子精(jing)攝去。孫悟(wu)空請來(lai)昴日(ri)星(xing)官，昴日(ri)星(xing)官化作雙(shuang)冠子大公雞，使蝎子精(jing)現了原(yuan)形，死在坡前。
六耳獼(mi)猴(hou)趁機變做孫悟(wu)空(kong)(kong)模樣，搶走行李關文，又把小妖變作唐(tang)僧(seng)(seng)(seng)、八戒、沙僧(seng)(seng)(seng)模樣，欲上西天(tian)騙取(qu)真(zhen)經。真(zhen)假二悟(wu)空(kong)(kong)從天(tian)上殺到(dao)(dao)地(di)下，觀音、唐(tang)僧(seng)(seng)(seng)、天(tian)庭眾神、地(di)藏等均不能辨(bian)認真(zhen)假，直到(dao)(dao)雷音寺如來(lai)佛祖處，才被如來(lai)說(shuo)出本相，六耳獼(mi)猴(hou)被孫悟(wu)空(kong)(kong)打死。
師(shi)徒四人(ren)(ren)和好如初(chu)。同(tong)心戮(lu)力，赴(fu)奔西(xi)天。在火(huo)焰山欲求鐵(tie)(tie)扇公主(zhu)芭蕉扇扇滅(mie)火(huo)焰。鐵(tie)(tie)扇公主(zhu)惱恨孫悟空(kong)(kong)把她的孩(hai)子紅孩(hai)兒送往(wang)靈山做童(tong)子，不肯(ken)借，孫悟空(kong)(kong)與鐵(tie)(tie)扇公主(zhu)、牛魔王幾次斗智斗勇，借各路神佛的神力，降服二(er)怪，扇滅(mie)了大(da)火(huo)。師(shi)徒四人(ren)(ren)得以繼續(xu)西(xi)去(qu)。
在祭賽國，師徒掃塔辨奇冤枉，在二郎(lang)神和梅山七圣(sheng)的相助下，孫悟空等(deng)蕩平碧波潭，打死萬(wan)圣(sheng)龍王(wang)、萬(wan)圣(sheng)公主，擊傷九頭蟲。
在小(xiao)雷音寺，彌(mi)勒(le)(le)佛坐下敲磬的(de)童子(zi)趁(chen)彌(mi)勒(le)(le)佛不在家時，偷了(le)(le)金鈸、人種袋(dai)(dai)兩件寶貝，下界成(cheng)精(jing)(jing)，號稱(cheng)黃眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)王。黃眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)王假設雷音寺誘使(shi)唐僧師徒(tu)上當，并把(ba)孫悟(wu)空(kong)扣在金鈸里(li)。又施展人種袋(dai)(dai)，將孫悟(wu)空(kong)請來(lai)的(de)救兵(bing)二十八星宿、五大(da)(da)(da)龍神、龜蛇二將、小(xiao)張太子(zi)、四大(da)(da)(da)神將收(shou)入袋(dai)(dai)子(zi)。緊急關頭(tou)，彌(mi)勒(le)(le)佛笑呵呵踏云而來(lai)，教悟(wu)空(kong)誘使(shi)妖(yao)怪出洞(dong)，彌(mi)勒(le)(le)佛變成(cheng)種瓜叟，讓黃眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)王把(ba)悟(wu)空(kong)變成(cheng)的(de)西(xi)瓜吃進肚子(zi)，一時痛苦不已，百(bai)般求(qiu)饒(rao)，終治服了(le)(le)黃眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)王，彌(mi)勒(le)(le)佛也(ye)趁(chen)機收(shou)回了(le)(le)人種袋(dai)(dai)子(zi)等寶物(wu)。在盤絲洞(dong)和黃花觀，孫悟(wu)空(kong)大(da)(da)(da)戰蜘蛛精(jing)(jing)和蜈蚣精(jing)(jing)，在毗藍婆(po)菩薩的(de)相助，降(jiang)服妖(yao)魔。
青毛獅(shi)(shi)子怪、黃牙老象(xiang)、金翅大鵬雕霸占獅(shi)(shi)駝(tuo)嶺和獅(shi)(shi)駝(tuo)國，勢力龐大，孫(sun)悟空幾經(jing)斗(dou)智斗(dou)勇(yong)，降服青毛獅(shi)(shi)子怪和黃牙老象(xiang)，但(dan)不敵(di)三(san)魔聯手(shou)，后(hou)聽(ting)說唐(tang)僧被吃，無(wu)計可施之下到西天(tian)求如來解除(chu)緊箍(gu)咒(zhou)，于是(shi)如來告知實情，帶來諸佛、菩薩親臨獅(shi)(shi)駝(tuo)國收(shou)服三(san)魔。
比丘國國王(wang)被壽星(xing)坐騎白鹿(lu)變化的(de)國丈(zhang)迷惑，欲從一(yi)千一(yi)百一(yi)十個小兒的(de)心肝做藥(yao)引(yin)。孫(sun)悟空解救(jiu)嬰兒，敗退(tui)妖邪。壽星(xing)趕來(lai)把白鹿(lu)收回。
陷空山無(wu)底洞的金鼻白(bai)毛(mao)老(lao)鼠(shu)精(jing)變化女子擄唐僧強逼成親(qin)。孫(sun)悟空訪幾探無(wu)底洞，訪知金鼻白(bai)鼠(shu)精(jing)是李(li)靖的義女，上(shang)天庭告狀(zhuang)，李(li)靖、哪吒把白(bai)鼠(shu)精(jing)押回天曹發落。
滅(mie)法(fa)國(guo)國(guo)王(wang)(wang)發愿殺一萬僧人(ren)，孫悟空施法(fa)術，把(ba)國(guo)王(wang)(wang)后妃(fei)及(ji)文武大臣(chen)頭發盡(jin)行剃去，使(shi)國(guo)王(wang)(wang)回心向(xiang)善，改滅(mie)法(fa)國(guo)為欽僧國(guo)。隱(yin)霧山(shan)南山(shan)大王(wang)(wang)欲食唐僧肉，被(bei)悟空用瞌睡(shui)蟲睡(shui)倒，八戒一耙(pa)結果了妖(yao)怪性命。
師徒(tu)四(si)人到天竺國，郡侯(hou)張榜求雨(yu)。悟(wu)(wu)空(kong)訪知原委，勸郡侯(hou)向善(shan)，天降甘霖。師徒(tu)來到玉(yu)華州，因教授王(wang)子學藝，被黃獅精(jing)盜走(zou)兵器(qi)。孫悟(wu)(wu)空(kong)等(deng)三人奪回兵器(qi)，黃獅精(jing)投奔祖翁九(jiu)靈元圣，即太(tai)乙(yi)救(jiu)苦(ku)天尊坐下(xia)九(jiu)頭獅子所化。孫悟(wu)(wu)空(kong)至青華長(chang)樂界東極妙巖宮請來太(tai)乙(yi)救(jiu)苦(ku)天尊，收(shou)伏了九(jiu)靈元圣。
來到(dao)金平府(fu)，唐僧元宵夜觀燈，被玄英(ying)洞辟(pi)寒、辟(pi)暑、辟(pi)塵(chen)三個犀牛攝去。孫悟空請(qing)來四(si)木(mu)禽星擒(qin)拿三怪(guai)，斬首示眾(zhong)。
在天(tian)竺本國，唐僧被月宮(gong)玉兔變化(hua)的假(jia)公主(zhu)拋(pao)彩球(qiu)打中，欲招為駙馬(ma)。孫悟空識破真相，會合太(tai)陰星(xing)君擒伏了(le)玉兔，救(jiu)回(hui)流落城外的真公主(zhu)。
在銅臺府(fu)地靈縣(xian)寇(kou)員外家化齋后，寇(kou)家遭劫，寇(kou)員外喪生。唐僧師徒被當做(zuo)強盜(dao)捉起(qi)入獄，孫悟空入地府(fu)招回寇(kou)員外靈魂，案(an)情大白(bai)。
師(shi)徒四人(ren)歷(li)盡千辛萬苦終于來到(dao)了靈(ling)山圣地，拜見佛(fo)祖，卻因(yin)不曾送(song)人(ren)事給阿(a)難(nan)、伽葉二尊者(zhe)，只取得(de)無(wu)字經(jing)。上古燃(ran)燈佛(fo)派白(bai)雄尊者(zhe)提醒唐僧師(shi)徒又(you)返回(hui)雷音寺，奉唐王所贈紫金缽(bo)做(zuo)人(ren)事，這才(cai)求得(de)真經(jing)三十(shi)五部五千零四十(shi)八(ba)卷(juan)、返回(hui)東(dong)土。不想(xiang)九九八(ba)十(shi)一(yi)難(nan)還(huan)缺一(yi)難(nan)未滿，在通天河又(you)被老(lao)黿(yuan)把四人(ren)翻落河中(zhong)，濕(shi)了經(jing)卷(juan)。
唐三(san)藏(zang)把佛(fo)經(jing)送回長(chang)安，真身又(you)返回靈(ling)山，孫(sun)悟空因功勞極(ji)大被封為斗戰勝佛(fo)，八戒、沙僧和白龍馬也均(jun)受封，五圣成(cheng)真，共享極(ji)樂。
年(nian)代 片(pian)名 飾演者
1927 《盤絲洞》 吳(wu)文超
1940 《孫悟空(kong)》 榎本健一（日本）
1953 《豬八戒招親(qin)》 陸(lu)仲俠
1955 《孫(sun)悟空(kong)》 伏見扇(shan)太郎（日本(ben)）
1955 《西游(you)記(ji)》 坂東好(hao)太(tai)郎（日本）
1959 《孫(sun)悟(wu)空》 三木紀平（日本）
1960 《孫悟空三打白骨精》 六齡童
未(wei)知 《孫悟空大(da)鬧天宮》 林家聲
1962 《哪吒三斗紅孩兒》 李小鵬
1962 《唐(tang)三藏取西經》 于(yu)素秋
1962 《孫悟(wu)空鬧龍宮》 陳寶珠
1964 《孫悟空七打九(jiu)尾狐(hu)》 阮兆輝
1965 《孫悟空大鬧雷(lei)音寺》 羽佳
1966 《西游記》 岳華
1966 《鐵扇公主》 岳華
1967 《盤絲洞》 周(zhou)龍章
1968 《女兒國》 周龍章
1969 《孫悟(wu)空大鬧香港》 田青
1970 《孫悟(wu)空(kong)智(zhi)取黃(huang)袍怪》 田(tian)青
1971 《孫悟(wu)空再鬧香(xiang)港》 田青
1975 《紅(hong)孩兒》 劉中群(qun)
1976 《新(xin)孫悟空72變》 丁華寵
1982 《新西游記》、《孫(sun)悟空(kong)大戰(zhan)飛人國》 劉尚(shang)謙
1983 《火焰山》 劉喜(xi)亮
1983 《真假美猴(hou)王(wang)(wang)》 王(wang)(wang)金柱
1983 《孫悟空大(da)鬧(nao)無底洞》 丁伯祿
1991 《西行平妖(yao)》 董志華
1993 《西(xi)游記(ji)》 本木雅弘（日本）
1994 《大話西游之月光寶盒》 周星馳
1995 《大話西游之(zhi)仙履奇緣》 周星馳
2001 《失落(luo)的帝國·猴王》 王盛德（美國）
2005 《情癲大圣》 陳(chen)柏霖(lin)
2007 《西游(you)記》（日本版） 香取慎吾（日本）
2007 《功夫之王》 李連杰
2009 《齊天(tian)大圣前傳(chuan)》 何炅(gui)
2010 《嘻游記》 何炅
2012 《西游·降魔篇(pian)》 黃渤、葛(ge)行(xing)于
2013 《大鬧天(tian)宮》 甄(zhen)子丹
2015 《萬(wan)萬(wan)沒(mei)想(xiang)到·西游篇》 劉(liu)循子墨(mo)
2016 《西游(you)記之(zhi)孫悟空(kong)三打白(bai)骨精》 郭富城
2016 《敢問路(lu)在何(he)方(fang)》 六(liu)小齡童
2016 《大話西游3》 韓庚(geng)
2016 《悟空傳》 彭于晏
2017 《西游·降魔(mo)篇2》 林更新
2018 《西游記(ji)·女兒(er)國》 郭富城
年代 片名 飾演(yan)者
1974 《西游記》（TVB） 阮令(ling)濤（香港(gang)）
1974 《馬騮精》 小麒麟（香港）
1978 《西游記(ji)系列》（日版） 堺正章(zhang)（日本）
1986 《西游記》（央視） 六(liu)小齡童
1990 《西(xi)游記(ji)外傳(chuan)》 常(chang)貴祥、趙元霞
1994 《西游記》 唐澤壽明
1996 《西(xi)游(you)記》（TVB） 張衛健（香港）
1998 《西游(you)記續集》（央視(shi)） 六(liu)小齡童(tong)
1998 《天地爭霸美(mei)猴王(wang)》（TVB） 陳浩民（香港(gang)）
1998 《東(dong)游記》 翁清海（新加坡）
1999 《春光燦爛豬(zhu)八戒(jie)》 屈中恒（臺灣）
2000 《西(xi)游(you)記(ji)后傳》 曹榮
2003 《齊天大(da)圣孫(sun)悟空》 張衛(wei)健(jian)（香港）
2004 《福星高照豬八戒(jie)》 熊藝彬
2004 《齊天大圣孫(sun)悟(wu)空(kong)》（臺灣版） 左孝虎
2005 《寶蓮燈(deng)》 丁健
2005 《紅孩兒(er)》 翁清海（新(xin)加坡）
2006 《西游記(ji)》（日版） 香取慎吾（日本(ben)）
2006 《魔幻手機》 丁健
2009 《寶(bao)蓮燈(deng)前(qian)傳》 丁健
2010 《西游(you)記》（浙版） 費振翔
2010 《吳承恩與西游記》 六(liu)小(xiao)齡童(tong)
2011 《西游記》（張紀中版） 吳樾、王九勝(sheng)
2011 《春光燦爛(lan)豬九妹》 喬(qiao)任梁
2012 《歡樂元帥》 費振翔(xiang)
2013 《萬萬沒想到》 劉(liu)循(xun)子墨
年代 片名 配音(yin)
1964 《大鬧天(tian)宮》 邱岳峰
1981 《人參果》 尚(shang)華(hua)
1985 《金(jin)猴降妖》 李揚
1999 《西游記》 張(zhang)涵予、沈曉謙
1999 《美猴王》 不明
2005 《紅(hong)孩兒大話火焰山》 蔡升晏
2006 《帕塔利洛西游記(ji)》 甲(jia)斐田雪
2010 《美(mei)猴王》 郝幽玥(yue)
2006至今 《奪寶幸運星》 吳天昊
2015 《西(xi)游記之大圣(sheng)歸來》 張磊（普通話） 、張裕東（粵語）
2018 《西游記(ji)之大圣歸來2》 無
中國人對(dui)于(yu)孫悟(wu)空(kong)(kong)這個形(xing)象的(de)(de)情感(gan)，源自(zi)(zi)于(yu)對(dui)《西游記》文本的(de)(de)熱愛。文字的(de)(de)描寫，自(zi)(zi)然可以讓一(yi)個根本不存(cun)在的(de)(de)形(xing)象躍(yue)然紙上，但從(cong)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)到(dao)電(dian)(dian)影，觀眾還(huan)是(shi)(shi)希望看到(dao)具象化的(de)(de)神話形(xing)象。從(cong)文本中走(zou)出來(lai)的(de)(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)，最早應(ying)該(gai)是(shi)(shi)在京劇(ju)(ju)的(de)(de)舞臺上。京劇(ju)(ju)的(de)(de)表(biao)演(yan)(yan)(yan)者(zhe)們開(kai)創了“猴戲(xi)(xi)”的(de)(de)表(biao)演(yan)(yan)(yan)風格(ge)，惟(wei)妙惟(wei)肖，精彩傳神，奠(dian)定(ding)了近百年來(lai)孫悟(wu)空(kong)(kong)形(xing)象的(de)(de)基礎，日后，無論是(shi)(shi)電(dian)(dian)影還(huan)是(shi)(shi)電(dian)(dian)視，孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)形(xing)象一(yi)直難脫京劇(ju)(ju)表(biao)演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)根。
作為著名(ming)的(de)(de)古典(dian)名(ming)著，《西游記》的(de)(de)影(ying)(ying)響可以說頗為深遠(yuan)，除了(le)日本之外，美國、韓國、越南等國家也有諸多孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)形象(xiang)。對于孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形象(xiang)，電(dian)(dian)影(ying)(ying)電(dian)(dian)視(shi)劇(ju)的(de)(de)制作者們一(yi)直沒(mei)有停止刷新的(de)(de)腳(jiao)步。遺憾的(de)(de)是(shi)，經典(dian)矗立不(bu)倒(dao)，盡管近年來各(ge)個(ge)(ge)版本的(de)(de)《西游記》層出(chu)(chu)不(bu)窮，但(dan)迄今為止還(huan)沒(mei)有一(yi)個(ge)(ge)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)能夠深入人心。除了(le)幾部大型(xing)的(de)(de)電(dian)(dian)影(ying)(ying)電(dian)(dian)視(shi)劇(ju)之外，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)形象(xiang)還(huan)頻繁出(chu)(chu)現(xian)在多部大制作小制作精制作爛(lan)制作的(de)(de)影(ying)(ying)視(shi)作品(pin)之中，多數時候孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)不(bu)是(shi)主(zhu)角，導演(yan)與演(yan)員不(bu)是(shi)抱著再次塑造(zao)一(yi)個(ge)(ge)劃時代形象(xiang)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，多數孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)，不(bu)過是(shi)影(ying)(ying)視(shi)作品(pin)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)噱頭而已。為了(le)迎(ying)合觀眾，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)去瘋(feng)、去傻、去跳(tiao)舞、去唱歌，還(huan)不(bu)忘了(le)去談戀愛，但(dan)到最后都成了(le)一(yi)個(ge)(ge)無關緊要的(de)(de)角色，當孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)形象(xiang)成了(le)一(yi)個(ge)(ge)貨(huo)真價實的(de)(de)消費(fei)品(pin)，永(yong)遠(yuan)不(bu)會再有經典(dian)產生。
一萬(wan)個(ge)(ge)(ge)讀者心中(zhong)有(you)(you)一萬(wan)個(ge)(ge)(ge)哈(ha)姆(mu)雷特，孫悟(wu)空這個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)(xiang)也不(bu)外如是。對于影視文學作品(pin)中(zhong)層出不(bu)窮的(de)孫悟(wu)空形象(xiang)(xiang)，人們往往是非(fei)常挑剔的(de)，最重要的(de)是，每個(ge)(ge)(ge)人心中(zhong)都有(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)孫悟(wu)空，他代表著中(zhong)國文化(hua)中(zhong)最富(fu)有(you)(you)反抗性(xing)的(de)，最自(zi)由的(de)，最隱忍的(de)，最富(fu)有(you)(you)禪機的(de)那部(bu)分。這種情感，難以用一個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)(xiang)表達清楚，更不(bu)適合(he)頻(pin)繁地(di)一再表達，畢竟，經典，有(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)就夠(gou)了(le)。
出自吳(wu)承恩所(suo)(suo)著四大名著《西游記》：孫(sun)悟(wu)空本(ben)是花果山上(shang)一塊仙石(shi)所(suo)(suo)生，天地生成，無(wu)父母，無(wu)名無(wu)姓，拜菩(pu)提祖師處，得名孫(sun)悟(wu)空。
姓(xing)(xing)孫(sun)：祖師從猴王身上取(qu)個(ge)(ge)姓(xing)(xing)氏‘猢’。猢字去了(le)個(ge)(ge)獸(shou)旁(pang)，乃(nai)是(shi)個(ge)(ge)古月(yue)。古者(zhe)(zhe)老(lao)也(ye)(ye)，月(yue)者(zhe)(zhe)陰也(ye)(ye)。老(lao)陰不能化育，教(jiao)他姓(xing)(xing)‘猻(sun)(sun)’。猻(sun)(sun)字去了(le)獸(shou)旁(pang)，乃(nai)是(shi)個(ge)(ge)子系。子者(zhe)(zhe)兒(er)男(nan)也(ye)(ye)，系者(zhe)(zhe)嬰細也(ye)(ye)，正合嬰兒(er)之(zhi)本論(lun)，姓(xing)(xing)‘孫(sun)’。
名悟(wu)空：祖師門中有十(shi)(shi)二(er)個(ge)字，分派(pai)起名，到(dao)猴王乃第十(shi)(shi)輩之小(xiao)徒矣。那十(shi)(shi)二(er)個(ge)字乃‘廣大智(zhi)慧真(zhen)如性海穎(ying)悟(wu)圓覺’十(shi)(shi)二(er)字。排到(dao)猴王，正當(dang)‘悟(wu)’字。祖師便為猴王起就(jiu)個(ge)法名，叫做‘孫悟(wu)空’。
孫悟空，又呼“行者(zhe)”，出身東勝神洲傲來國花果(guo)山水(shui)簾洞，金(jin)水(shui)為真(zhen)空之(zhi)性(xing)，悟得(de)(de)此空，還須(xu)行得(de)(de)此空，而金(jin)水(shui)攢矣。
書文記載
明代吳承恩(en)《西游記》載：道教稱號“混元一氣(qi)上方太乙金仙美猴王齊天大圣(sheng)”、佛(fo)號“斗戰勝佛(fo)”。
明代朱(zhu)鼎臣和楊(yang)致和《唐三藏西游(you)釋厄傳-西游(you)記傳》載：孫悟空(kong)忠心(xin)救師(shi)，升為“斗勝佛”。
明代《后西(xi)游記》載：老大(da)(da)圣姓孫(sun)名悟(wu)空，取經(jing)時有個通俗之(zhi)號叫(jiao)做(zuo)行者，又自稱齊天(tian)大(da)(da)圣，成佛后為“斗戰勝佛”。
其他記載
《大(da)唐(tang)三(san)藏取經詩話(hua)》載：“花果山紫(zi)云(yun)洞八萬四(si)千(qian)銅頭鐵額獼(mi)猴(hou)王、猴(hou)行者被唐(tang)太(tai)宗授予“銅筋(jin)鐵骨大(da)圣”。”
《樸通事(shi)諺解》明確記(ji)載和(he)元代平話(hua)《西(xi)游記(ji)》載：被授予的佛(fo)號是“大力王菩薩”。
金箍(gu)棒(bang)：全稱“如意金箍(gu)棒(bang)”，別名(ming)：“定海神(shen)珍(zhen)鐵”、“靈陽棒(bang)”、“九(jiu)轉(zhuan)鑌鐵”、“天河鎮底神(shen)珍(zhen)”。
據吳承恩《西游記》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》載：“此寶有二丈多長，斗(dou)來粗細。”“上有一(yi)行字，乃‘如意金箍棒一(yi)萬(wan)三千五(wu)百斤’”為水屬、金屬武器，其可變化，為大禹治水時(shi)所用(yong)測量(liang)海水深淺的(de)定子。
金(jin)箍(gu)(gu)棒兩頭是兩個金(jin)箍(gu)(gu)，中間是一(yi)段(duan)烏鐵；緊挨(ai)箍(gu)(gu)有(you)鐫成的(de)(de)一(yi)行字：“如(ru)意金(jin)箍(gu)(gu)棒，重一(yi)萬三千五百斤。”在各(ge)種金(jin)箍(gu)(gu)棒形象中，最常見的(de)(de)是一(yi)根兩頭各(ge)有(you)一(yi)段(duan)黃色，中間為紅色的(de)(de)棍子(zi)。
大品天仙(xian)決：修(xiu)煉(lian)根本，養成金丹的妙訣。凝練精氣，摒除邪欲(yu)。孫悟(wu)空經三年修(xiu)煉(lian)后(hou)，通法(fa)性，得根源(yuan)，注神體，修(xiu)成天仙(xian)。道高德隆，與天同(tong)壽，水火既濟，百病不生。跳出(chu)輪回，萬(wan)劫不老長(chang)生。但這口訣是非常之道，奪天地之造化，侵日月(yue)之玄機。丹成之后(hou)，鬼(gui)神難(nan)容。雖駐(zhu)顏(yan)益壽，但難(nan)擋三災(zai)，需要(yao)再學七十二(er)變躲避。
筋(jin)斗云：這朵(duo)云，捻著(zhu)訣，念動真言，攢(zan)緊(jin)了拳，將身一(yi)抖，跳將起(qi)來，一(yi)翻筋(jin)斗就有十萬(wan)八千里(li)路。
七十二(er)變(bian)(bian)：能夠變(bian)(bian)化出(chu)七十二(er)種物(wu)體。
法天象(xiang)地：長(chang)的高萬丈，頭如(ru)泰山，腰如(ru)峻嶺，眼(yan)如(ru)閃電，口似血(xue)盆，牙(ya)如(ru)劍戟；手中那棒，上抵三十(shi)(shi)三天，下至十(shi)(shi)八層地獄。
身外(wai)身：人(ren)得仙(xian)體，出神變化(hua)(hua)，無(wu)方不知。孫悟空(kong)自從了道(dao)之(zhi)(zhi)后，身上有(you)八萬四千(qian)(qian)毛(mao)(mao)羽，根(gen)根(gen)能變，應(ying)物隨心(xin)。以(yi)(yi)一(yi)化(hua)(hua)十(shi)，以(yi)(yi)十(shi)化(hua)(hua)百(bai)，百(bai)千(qian)(qian)萬億(yi)之(zhi)(zhi)變化(hua)(hua)，皆身外(wai)身之(zhi)(zhi)法也(ye)。另(ling)外(wai)，不使(shi)用毫毛(mao)(mao)也(ye)能分身。
元神(shen)出竅：元神(shen)離開身體(ti)去其他地(di)方(fang)。
火眼金睛(jing)：孫悟空在(zai)太(tai)上老君爐(lu)里(li)被煙熏出(chu)來的老病(bing)眼。
金剛之軀(qu)：孫悟空偷(tou)吃無(wu)數(shu)蟠(pan)桃和各種仙丹練就而成。刀砍斧砍、雷劈火燒、毒侵酒泡，都是毫發無(wu)損。
三根救命毫毛(mao)：乃觀(guan)音所贈，能協助孫(sun)悟空渡過難(nan)關。
三頭六臂(bei)：與哪吒大戰時采用。
擔(dan)山趕月：與銀角大(da)王斗法時(shi)用(yong)。
換斗移星
翻江倒海
呼(hu)風喚雨：在比丘國曾用(yong)一杯酒施雨。
懸絲診脈：在(zai)朱紫國(guo)曾(ceng)用此法為國(guo)王(wang)診治。
詩詞描寫：
身穿金甲亮(liang)堂堂，頭戴金冠(guan)光映(ying)(ying)映(ying)(ying)。
手舉金箍(gu)棒一根(gen)，足踏云鞋皆相稱。
一雙怪眼似明星，兩耳過肩查(cha)又硬。
挺(ting)挺(ting)身才變化多，聲(sheng)音響(xiang)亮如鐘磬(qing)。
尖嘴咨牙弼馬溫(wen)，心高要做齊天圣。
尖嘴(zui)縮腮，金睛火眼(yan)。頭上堆苔(tai)蘚，耳(er)中(zhong)生薜蘿。鬢(bin)邊少發多青草，頷下無須有綠莎。
眉間土，鼻凹泥，十(shi)分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵(chen)垢余(yu)多。還(huan)喜(xi)得眼睛轉動，喉舌聲和。
語言雖利(li)便(bian)，身體莫(mo)能(neng)那。正是(shi)五百年(nian)前孫大圣，今朝難滿脫天羅(luo)。
磕額金(jin)睛幌(huang)亮，圓頭(tou)毛臉(lian)無腮。咨牙尖嘴性情(qing)乖，貌(mao)比雷公古怪。
原著描寫：
長相(xiang)圓眼睛，查耳朵，滿面毛，雷公(gong)嘴，面容贏瘦，尖嘴縮腮，身(shen)軀(qu)像個食松(song)果的猢猻，雖(sui)然(ran)像人，卻比人少腮。
從(cong)虎(hu)腹上(shang)割個(ge)四四方(fang)方(fang)一(yi)塊虎(hu)皮，收起(qi)一(yi)幅(fu)，把一(yi)幅(fu)圍在(zai)腰間(jian)，揪了一(yi)條葛藤，緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)束定(ding)，遮了下體。白布短小直裰披在(zai)身上(shang)，將虎(hu)皮脫下，聯接一(yi)處，打一(yi)個(ge)馬面樣的折(zhe)子，圍在(zai)腰間(jian)，勒(le)了藤條，這等樣才像(xiang)個(ge)行者。
黃發金(jin)箍，金(jin)睛火眼；身(shen)穿錦布直(zhi)裰，腰系虎皮裙(qun)；手拿一條兒金(jin)箍鐵棒，足踏一雙麂皮靴；毛(mao)臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱(lu)闊(kuo)，獠牙向外(wai)生。
南(nan)宋時(shi)期《大唐(tang)三藏(zang)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)詩話(hua)(hua)(hua)》中出現(xian)的(de)(de)(de)“白(bai)衣(yi)秀(xiu)才(cai)(cai)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)”是(shi)(shi)孫悟(wu)空(kong)第一(yi)次在(zai)文(wen)本資(zi)料里出現(xian)，應(ying)是(shi)(shi)吳承(cheng)恩創造孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)雛型(xing)。猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)作為(wei)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)過(guo)程的(de)(de)(de)護法形(xing)象出現(xian)，使玄奘(zhuang)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)故事脫離了(le)(le)歷史(shi)原型(xing)，給(gei)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)故事增加了(le)(le)豐富、神(shen)奇的(de)(de)(de)內容。這位猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)原是(shi)(shi)一(yi)位大羅(luo)神(shen)仙，因(yin)偷(tou)吃王(wang)(wang)母蟠桃，被貶至花(hua)果山。他(ta)是(shi)(shi)一(yi)位學(xue)問淵博的(de)(de)(de)秀(xiu)才(cai)(cai)，誠心保護唐(tang)僧西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)。他(ta)自稱花(hua)果山紫(zi)云(yun)洞八萬(wan)四千銅(tong)頭(tou)鐵(tie)額(e)獼(mi)猴(hou)(hou)王(wang)(wang)，能知過(guo)去未來之事，還(huan)知道西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)有(you)百萬(wan)程途要經(jing)(jing)(jing)過(guo)三十六(liu)國，多有(you)禍難。他(ta)能廣施法力，將玄奘(zhuang)等(deng)六(liu)位凡(fan)夫俗子帶到(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)水晶宮赴(fu)齋(zhai)。大梵天(tian)(tian)王(wang)(wang)贈(zeng)給(gei)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)的(de)(de)(de)隱形(xing)帽、金錫镮(huan)杖、缽盂三件法寶在(zai)西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)、降妖伏怪、征服險阻(zu)過(guo)程中也發揮了(le)(le)巨(ju)大作用。同時(shi)，在(zai)整個(ge)西(xi)(xi)天(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)過(guo)程中，他(ta)一(yi)直(zhi)和(he)法師患難與共，結(jie)伴(ban)同行(xing)(xing)，從東土一(yi)直(zhi)走到(dao)(dao)西(xi)(xi)天(tian)(tian)。盡管這個(ge)號稱“花(hua)果山紫(zi)云(yun)洞八萬(wan)四千銅(tong)頭(tou)鐵(tie)額(e)獼(mi)猴(hou)(hou)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)白(bai)衣(yi)秀(xiu)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)“神(shen)”與“形(xing)”，名與實(shi)常發生矛盾，但是(shi)(shi)《詩話(hua)(hua)(hua)》中的(de)(de)(de)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)已經(jing)(jing)(jing)初步具(ju)備了(le)(le)吳承(cheng)恩《西(xi)(xi)游記》的(de)(de)(de)雛型(xing)。而(er)必須注(zhu)意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)《詩話(hua)(hua)(hua)》的(de)(de)(de)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)身上(shang)，人、神(shen)、猴(hou)(hou)三種(zhong)藝(yi)術因(yin)素并(bing)沒有(you)得到(dao)(dao)很好(hao)的(de)(de)(de)統一(yi)，直(zhi)到(dao)(dao)《西(xi)(xi)游記平話(hua)(hua)(hua)》和(he)雜劇《西(xi)(xi)游記》中，才(cai)(cai)有(you)了(le)(le)新的(de)(de)(de)飛躍。
與(yu)宋代(dai)相比，元代(dai)是《西(xi)游(you)記(ji)》成書過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)環(huan)節。這一時期(qi)除了(le)有《西(xi)游(you)記(ji)平(ping)話(hua)》等話(hua)本之外，戲曲也為《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)成書和完善(shan)做出了(le)貢獻。如金院本《唐三(san)藏》、元吳昌齡《唐三(san)藏西(xi)天取經(jing)》、元末明初楊景賢《西(xi)游(you)記(ji)》雜劇等，都為吳承恩最(zui)后寫定《西(xi)游(you)記(ji)》提供了(le)廣泛的(de)素材。元代(dai)在《西(xi)游(you)記(ji)》成書過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)最(zui)大貢獻是，沖淡取經(jing)故事中(zhong)(zhong)的(de)宗教(jiao)色(se)彩(cai)，增強傳(chuan)統(tong)文化的(de)內容，以受眾喜聞樂見的(de)形式對《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)文化選擇做出規范(fan)。
這個階段的(de)孫悟(wu)空(kong)形(xing)象(xiang)的(de)主(zhu)要表現(xian)：（一(yi)）反(fan)對天(tian)宮；（二）變(bian)化無窮(qiong)；（三）救人(ren)之難(nan)。所謂(wei)反(fan)對天(tian)宮，主(zhu)要表現(xian)為已經(jing)有(you)了比較完整的(de)大鬧(nao)天(tian)宮的(de)故事(shi)。所謂(wei)“變(bian)化無窮(qiong)”，是(shi)(shi)指(zhi)孫悟(wu)空(kong)不僅(jin)僅(jin)能變(bian)作某種(zhong)物類，而且(qie)在(zai)變(bian)化時(shi)能與猴子的(de)自然特征聯系在(zai)一(yi)起(qi)。所謂(wei)“救人(ren)之難(nan)”，是(shi)(shi)指(zhi)孫悟(wu)空(kong)不但(dan)能降妖伏怪，而且(qie)還能救人(ren)危難(nan)，抱打不平。如在(zai)雜(za)劇《西游記(ji)》里，當裴太(tai)公的(de)女(nv)(nv)兒被黑豬精(jing)拐(guai)走時(shi)，他便自告(gao)奮勇捉拿妖精(jing)，救回裴女(nv)(nv)，使裴氏父(fu)女(nv)(nv)得到團(tuan)圓(yuan)。
從雜劇(ju)《西游記》的(de)(de)(de)總體傾向看，雖(sui)然也歌(ge)頌了孫悟空的(de)(de)(de)能力與正義感，但(dan)對他(ta)的(de)(de)(de)反天(tian)(tian)(tian)(tian)宮的(de)(de)(de)行(xing)動，卻(que)并不(bu)表示肯定。當玉帝派天(tian)(tian)(tian)(tian)將捉(zhuo)拿他(ta)時(shi)，立場馬上(shang)轉到天(tian)(tian)(tian)(tian)宮正統的(de)(de)(de)一邊。威力無(wu)窮的(de)(de)(de)齊天(tian)(tian)(tian)(tian)大圣，很(hen)容(rong)易被天(tian)(tian)(tian)(tian)兵捉(zhuo)獲，而且被擒后馬上(shang)磕頭求饒(rao)。在全劇(ju)結束時(shi)，更有這(zhe)樣(yang)一段話：“犯天(tian)(tian)(tian)(tian)條齊天(tian)(tian)(tian)(tian)大圣，盜仙酒罪(zui)犯非輕。盜靈(ling)丹合當斬首，罰陰(yin)司不(bu)得超升(sheng)。尊上(shang)帝好生之德，再(zai)休題妄想貪嗔。從今后改惡從善，朝上(shang)帝禮拜三(san)清(qing)。” 綜觀全劇(ju)，其中(zhong)表現的(de)(de)(de)愛憎很(hen)不(bu)鮮明。由此(ci)也使劇(ju)中(zhong)人物(wu)性格顯現出前后不(bu)一。
雜劇《西(xi)游記》中的(de)孫悟空號稱(cheng)通天(tian)大(da)圣（其大(da)哥(ge)為齊天(tian)大(da)圣），其反抗性(xing)格(ge)比(bi)較鮮明(ming)。他豪邁(mai)地說：“一(yi)自(zi)開天(tian)辟地，兩儀(yi)便是(shi)吾身。曾(ceng)教三界費精神。四方神鬼怕，五岳鬼神嘖。……九(jiu)天(tian)難捕我，十萬總(zong)魔(mo)君。” 而(er)他平時(shi)(shi)過著的(de)是(shi) “喜(xi)時(shi)(shi)攀藤攪(jiao)葛(ge)，怒時(shi)(shi)擾(rao)海(hai)翻(fan)江(jiang)”的(de)，自(zi)由自(zi)在的(de)生活(huo)。他還偷(tou)了太上(shang)老君的(de)金丹，“九(jiu)轉煉得銅筋鐵(tie)骨(gu)，火眼(yan)金睛”。后來(lai)(lai)，雖(sui)然玉(yu)帝派(pai)天(tian)兵天(tian)將圍剿他，他卻一(yi)直英勇奮戰，不倒旗鼓(gu)。戰敗則俘，被壓(ya)山下后，仍然反心不泯。當唐(tang)僧把他救出(chu)來(lai)(lai)時(shi)(shi)，他立刻想(xiang)回花果山去。
特別(bie)值得注意的(de)(de)是《西(xi)(xi)游(you)記》雜劇中的(de)(de)孫悟空神通廣(guang)大、變化多端的(de)(de)本領(ling)。他一個筋斗能去(qu)(qu)十萬(wan)八千(qian)里(li)(li)路(lu)程，有變三頭六臂的(de)(de)本領(ling)，還能靈巧地爬上(shang)樹去(qu)(qu)“化作個焦螟蟲”。他的(de)(de)武器也變成一條運用(yong)自(zi)如的(de)(de)“生(sheng)金(jin)棍”，不用(yong)時可以(yi)變小放(fang)在(zai)耳(er)朵里(li)(li)。這種“筋斗云”、“生(sheng)金(jin)棍”、“焦螟蟲”以(yi)及“攀藤(teng)攪葛”、“攪海翻江”的(de)(de)神通，都為(wei)小說(shuo)《西(xi)(xi)游(you)記》塑造孫悟空時所繼承。
但(dan)是雜劇中孫悟空身上殘留的(de)妖性還比較濃。當唐(tang)僧(seng)把他從(cong)花(hua)果(guo)山下(xia)救出后，已(yi)經拜唐(tang)僧(seng)為師，他卻背著唐(tang)僧(seng)說好個胖和尚(shang)，到前面(mian)吃得(de)我一(yi)(yi)頓飽。同時，他還是個下(xia)流不(bu)(bu)堪(kan)的(de)好色之徒。他不(bu)(bu)僅(jin)霸(ba)占了金鼎國的(de)王女(nv)為妻，而且在(zai)西(xi)天取經路(lu)過(guo)女(nv)人國時，被美(mei)(mei)女(nv)纏住，便(bian)(bian)起了凡心。如果(guo)沒(mei)有金箍咒的(de)禁制(zhi)，他便(bian)(bian)破(po)了戒。過(guo)火焰山時，聽說鐵扇公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)的(de)美(mei)(mei)貌，便(bian)(bian)打(da)聽她(ta)(ta)有沒(mei)有丈夫(fu)。一(yi)(yi)見鐵扇公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)便(bian)(bian)要與她(ta)(ta)婚配，說一(yi)(yi)些(xie)庸俗不(bu)(bu)堪(kan)的(de)話(hua)。致使(shi)鐵扇公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)發怒(nu)，不(bu)(bu)肯借(jie)給(gei)扇子。這些(xie)情節，雖然(ran)在(zai)整個劇本中不(bu)(bu)是主(zhu)(zhu)導(dao)，也不(bu)(bu)曾在(zai)吳承恩的(de)《西(xi)游記》有所表現，但(dan)卻從(cong)另(ling)外一(yi)(yi)個側面(mian)反(fan)映出從(cong)當時孫悟空形(xing)象到《西(xi)游記》中的(de)孫悟空形(xing)象有著相當大的(de)改變。
在(zai)(zai)《西游記》中(zhong)，孫悟(wu)空(kong)經(jing)歷了一個由“猿”到“人(ren)(ren)”的(de)發展過程。所謂“猿”，是指具有神話色彩和(he)妖(yao)性特(te)(te)點的(de)“猿猴”形象。所謂“人(ren)(ren)”，是指具有人(ren)(ren)的(de)思(si)想感情和(he)性格特(te)(te)征的(de)神話藝(yi)術(shu)形象。明代(dai)吳承恩在(zai)(zai)對(dui)孫悟(wu)空(kong)形象的(de)再創作中(zhong)保(bao)留了這變化(hua)中(zhong)的(de)特(te)(te)點。
《續西游記》
《續(xu)(xu)西(xi)游記》共一百回(hui)，明代(dai)無名氏(shi)著。魯迅的《中國小說(shuo)史略》中引(yin)(yin)明代(dai)董說(shuo)在《西(xi)游補》中所(suo)引(yin)(yin)雜記說(shuo)：“《續(xu)(xu)西(xi)游記》摹擬逼真，失于(yu)拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足也。”
內容是(shi)寫唐(tang)(tang)僧師徒第一(yi)次取經(jing)見如來佛后，在(zai)返回東土的路途(tu)中(zhong)發生的故事。主人公(gong)仍為唐(tang)(tang)僧與孫悟空、豬(zhu)八戒(jie)、沙和尚。妖魔為了(le)搶奪(duo)經(jing)卷(juan)，便在(zai)途(tu)中(zhong)設置了(le)八十八種魔難。
《西游補》
《西(xi)游(you)補》共(gong)十六(liu)回，明末(mo)董說（字若雨，法名南潛）著。在《西(xi)游(you)記》的續書(shu)中(zhong)《西(xi)游(you)補》可以說是最(zui)有(you)特色(se)的一部書(shu)。魯迅于(yu)《中(zhong)國(guo)小說史(shi)略》中(zhong)對(dui)其(qi)贊賞有(you)佳(jia)，稱其(qi)“其(qi)造(zao)事遣辭，則(ze)豐贍多(duo)姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shi)(shi)足驚人，間以徘(pai)諧，亦常俊絕，殊非(fei)同時(shi)(shi)作手所敢(gan)也。”有(you)學者認(ren)為《西(xi)游(you)補》有(you)西(xi)方意識流小說的風格。
此書(shu)的(de)(de)故事梗概(gai)，系接(jie)在唐(tang)僧師徒四眾(zhong)過火焰山(shan)之后，寫(xie)孫(sun)(sun)行者化齋，被(bei)鯖魚精所(suo)(suo)迷，撞入(ru)了(le)(le)這(zhe)個自稱為小(xiao)(xiao)月(yue)王(wang)(wang)的(de)(de)妖(yao)怪所(suo)(suo)幻造的(de)(de)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世界(jie)”。他(ta)為了(le)(le)找尋(xun)秦始(shi)皇借驅(qu)山(shan)鐸子（想(xiang)(xiang)用來(lai)把(ba)(ba)上(shang)西天路途所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)藏妖(yao)怪的(de)(de)高(gao)山(shan)趕走），也為了(le)(le)找尋(xun)師父(fu)唐(tang)僧的(de)(de)下落，往返奔走，上(shang)下探(tan)索，卻(que)跌(die)到了(le)(le)“萬鏡樓臺”；從而他(ta)通過這(zhe)樓臺上(shang)的(de)(de)鏡子，進入(ru)“古人(ren)世界(jie)”，后來(lai)又進入(ru)“未來(lai)世界(jie)”。他(ta)忽(hu)(hu)化為虞美人(ren)，與楚霸(ba)王(wang)(wang)周(zhou)旋，想(xiang)(xiang)探(tan)明秦始(shi)皇的(de)(de)住(zhu)處；忽(hu)(hu)又當了(le)(le)閻羅王(wang)(wang)，坐堂(tang)把(ba)(ba)秦檜審判、行刑，并拜岳(yue)飛為第(di)三(san)個師父(fu)。接(jie)著，他(ta)從鏡子里跳出(chu)來(lai)，又在小(xiao)(xiao)月(yue)王(wang)(wang)的(de)(de)王(wang)(wang)宮(gong)和(he)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世界(jie)”有(you)了(le)(le)許(xu)多經歷。最(zui)后，孫(sun)(sun)悟空得到虛(xu)空主人(ren)的(de)(de)呼(hu)喚，才醒悟了(le)(le)；及至(zhi)他(ta)從“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世界(jie)”這(zhe)個假天地脫身出(chu)來(lai)，走回到舊時(shi)山(shan)路上(shang)，恰好見(jian)到那想(xiang)(xiang)吃唐(tang)僧的(de)(de)鯖魚精已變作一個小(xiao)(xiao)和(he)尚(shang)，正(zheng)在把(ba)(ba)唐(tang)僧哄(hong)弄(nong)。于(yu)是，他(ta)一棒對(dui)小(xiao)(xiao)和(he)尚(shang)打了(le)(le)下去，現出(chu)鯖魚尸首。這(zhe)整個過程的(de)(de)描寫(xie)，其情(qing)節極盡奇幻曲折之能(neng)事。
《后西游記》
《后西(xi)游記》共(gong)四十回，該書(shu)著于明(ming)代(dai)（書(shu)中語及“錦衣衛”），作(zuo)者(zhe)不(bu)詳，現存版(ban)本僅標明(ming)“天花才子評點(dian)”字樣，但有作(zuo)者(zhe)名叫(jiao)梅子和的說法，未經證實。
唐(tang)(tang)(tang)(tang)憲宗(zong)年(nian)間，唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)奘當年(nian)所(suo)取(qu)回的(de)真(zhen)經(jing)為貪僧歪解，用(yong)作(zuo)騙取(qu)銀錢所(suo)用(yong)。如(ru)來(lai)遂封了經(jing)文，令唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)奘師徒(tu)再(zai)尋(xun)取(qu)經(jing)人(ren)到(dao)靈(ling)山求取(qu)真(zhen)解，唐(tang)(tang)(tang)(tang)玄(xuan)奘尋(xun)到(dao)正(zheng)僧大(da)顛，又集得孫小圣(sheng)、豬一戒、沙彌。師徒(tu)四(si)人(ren)歷(li)經(jing)千辛萬苦取(qu)來(lai)真(zhen)解，普渡眾生，終成(cheng)正(zheng)果。值得一提的(de)是(shi)唐(tang)(tang)(tang)(tang)半偈(jie)的(de)性格與(yu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)僧迥(jiong)異(yi)，不再(zai)有(you)唐(tang)(tang)(tang)(tang)三(san)藏的(de)懦弱(ruo)與(yu)是(shi)非不分。
該(gai)書共四(si)十(shi)回，影響(xiang)雖不(bu)如《西游(you)(you)記》，但(dan)在針砭時弊、笑罵文采方面頗與《西游(you)(you)記》相比肩，魯迅也對此書有所好評——“《后西游(you)(you)記》六(liu)卷四(si)十(shi)回，不(bu)題何人作。中(zhong)謂花(hua)果山(shan)復生石猴，仍(reng)得(de)(de)神通，稱(cheng)為小圣，輔大顛和尚賜(si)號半偈者復往西天，虔求真解。途(tu)中(zhong)收豬一戒，得(de)(de)沙彌，且遇諸(zhu)魔，屢(lv)陷(xian)危難，顧終達靈山(shan)，得(de)(de)解而返。其(qi)謂儒釋本(ben)一，亦同《西游(you)(you)》，而行文造事并遜，以吳承恩詩文之(zhi)(zhi)清(qing)綺(qi)推(tui)之(zhi)(zhi)，當非(fei)所作矣。”
《南游記》
《南(nan)游記》共十八回(hui)，又名《華(hua)光(guang)傳(chuan)》即《五顯靈官大帝華(hua)光(guang)天王傳(chuan)》，明代余象斗著(zhu)。主要(yao)寫的是孝子華(hua)光(guang)拯(zheng)救母親結織陀的故事(shi)。
一日華(hua)光離(li)開普(pu)靜寺，展開尋找(zhao)母親之途，途中收服白虎精、千(qian)里眼、順風耳等妖，華(hua)光得知母親必須(xu)要(yao)吃仙桃才(cai)能從地獄(yu)中超生，于是華(hua)光化(hua)身(shen)為孫悟(wu)空偷桃，孫悟(wu)空得知此事大怒，同女兒月孛星去找(zhao)華(hua)光理論。
華(hua)光(guang)(guang)亦(yi)丟起三角金磚(zhuan)(zhuan)，悟(wu)空口中(zhong)一呼，出來(lai)無千無萬猴(hou)猻(sun)，拖(tuo)住華(hua)光(guang)(guang)，來(lai)搶金磚(zhuan)(zhuan)，華(hua)光(guang)(guang)大敗(bai)。悟(wu)空趕去。華(hua)光(guang)(guang)丟起火丹，火光(guang)(guang)連(lian)天(tian)。悟(wu)空不能(neng)抵敵，便敗(bai)到東洋(yang)大海去，月孛(bei)星(xing)見(jian)父親敗(bai)走隨即以骷髏頭銬(kao)住華(hua)光(guang)(guang)。骷髏十(shi)分利害，人(ren)被他叫名銬(kao)了(le)，三日內自死。這(zhe)時(shi)華(hua)光(guang)(guang)的師父火炎王光(guang)(guang)佛(fo)出來(lai)講(jiang)和，華(hua)光(guang)(guang)最(zui)后和孫悟(wu)空結(jie)成(cheng)兄(xiong)弟。
《聊齋志異》
《聊(liao)齋志異》簡稱(cheng)《聊(liao)齋》，俗名《鬼狐傳》，清代小(xiao)說(shuo)(shuo)家蒲松齡(ling)創作的文言短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)集。全書共有短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)491篇(pian)，其中卷(juan)廿(nian)一(yi)《齊天(tian)大圣》說(shuo)(shuo)的就是(shi)孫悟空的故事，在小(xiao)說(shuo)(shuo)中蒲松齡(ling)誤認為《西(xi)游記(ji)》是(shi)丘(qiu)處機創作的。【注：與丘(qiu)處機相關的是(shi)《長春(chun)真(zhen)人西(xi)游記(ji)》】
《新西游記》
《新西(xi)游記》共五回，晚(wan)清陳景韓著。小(xiao)說寫唐僧師徒(tu)四人奉如來佛之命到西(xi)牛(niu)賀洲(zhou)考察新教情況。小(xiao)說內(nei)容貼近(jin)現實。用(yong)詼(hui)諧滑稽的筆(bi)法來寫嚴肅的社會問題，構思新穎，語言(yan)也具有幽默詼(hui)諧的特色。
澹(dan)漪子：道與魔(mo)不兩立，出乎道即入乎魔(mo)。彼心(xin)(xin)猿(yuan)當日(ri)之在花(hua)果山水簾洞，固居然(ran)一(yi)(yi)魔(mo)耳(er)。幸而(er)歸正三藏(zang)，身心(xin)(xin)合而(er)為(wei)一(yi)(yi)，然(ran)后(hou)化魔(mo)而(er)成道。
毛澤(ze)東：①孫悟空(kong)這個人(ren)自然(ran)有滿厲害的個人(ren)英雄主義，自我(wo)評價是齊天大(da)圣，而且(qie)他的傲來(lai)國的群眾——猴(hou)子(zi)們都擁(yong)護。②金猴(hou)奮起千鈞棒(bang)，玉宇澄清萬里(li)埃。今(jin)日歡呼孫大(da)圣，只緣妖霧又重來(lai)。
南懷瑾：孫悟空就(jiu)是思想(xiang)(xiang)意(yi)識(shi)，配(pei)合(he)這(zhe)條棒，打亂人間。要把孫悟空（意(yi)識(shi)）收服了(le)，修(xiu)道變成佛(fo)，就(jiu)很難(nan)了(le)。所以他(ta)的(de)法名叫悟空，明白(bai)思想(xiang)(xiang)念頭(tou)生滅無常，本來抓不(bu)住的(de)，像水中撈月(yue)，所以他(ta)不(bu)再執著了(le)。
李安綱：孫悟空(kong)象(xiang)征的是人(ren)心(xin)(xin)(xin)，是道心(xin)(xin)(xin)，是天心(xin)(xin)(xin)？既然是心(xin)(xin)(xin)，他是誰(shui)(shui)的心(xin)(xin)(xin)？唐(tang)僧師徒一行五(wu)眾，配合金(jin)木水火土五(wu)行、心(xin)(xin)(xin)肝脾肺腎五(wu)臟、心(xin)(xin)(xin)性情意神(shen)五(wu)性，那么到底是誰(shui)(shui)的五(wu)行、五(wu)臟、五(wu)性？是唐(tang)太宗李世(shi)(shi)民(min)的。可以講，孫悟空(kong)是李世(shi)(shi)民(min)，也即是人(ren)類心(xin)(xin)(xin)靈(ling)最(zui)完美的象(xiang)征。
《太平廣(guang)記》卷四六七引《戎幕閑(xian)談》中有詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。元代(dai)戲曲作家吳(wu)(wu)昌(chang)齡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)劇(ju)《唐(tang)三藏西天取經》中，出現了孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，且有“無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)他姊妹”語(yu)。可見孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物塑造(zao)，已經借(jie)鑒了無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)中國神話(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水怪(guai)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭頸長(chang)達百尺，力氣超(chao)過九頭大象(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，廣(guang)泛(fan)流傳(chuan)(chuan)八(ba)百年以(yi)(yi)后，吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩才加工整理《西游記》，象(xiang)《太平廣(guang)記》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜采民(min)間傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩，不可能(neng)不讀，正(zheng)象(xiang)魯迅先生說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀(zhuang)于孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)。”宋元以(yi)(yi)來(lai)，禹(yu)伏無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，在民(min)間廣(guang)為(wei)流傳(chuan)(chuan)，家喻戶曉，吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西游記》問世以(yi)(yi)后，無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，逐漸(jian)為(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)替代(dai)。 如果說，元雜(za)劇(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)形(xing)象(xiang)是(shi)受無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)影響(xiang)，吳(wu)(wu)承(cheng)(cheng)(cheng)恩筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)則(ze)是(shi)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)被大禹(yu)鎖在龜(gui)山足下(xia)，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)被如來(lai)壓在五(wu)行山下(xia)；無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)形(xing)若猿猴，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)本來(lai)就是(shi)猴像，其“搏(bo)擊騰踔疾奔(ben)，輕利倏忽(hu)”之狀(zhuang)亦無(wu)(wu)異。
新野(ye)出土(tu)的大量漢(han)畫磚，除(chu)了雜技(ji)、游戲之外(wai)，猴子、狗和人在(zai)(zai)一起狩(shou)獵(lie)、嬉戲的精彩畫面屢(lv)見不鮮。到了南北朝時(shi)期，猴戲已在(zai)(zai)新野(ye)盛行。明(ming)清時(shi)期，新野(ye)民(min)間玩猴就(jiu)已經較為流(liu)行。
據稱(cheng)吳(wu)承恩在任期間(jian)(jian)，深(shen)居(ju)簡從，處處留心，耳濡目染了新(xin)(xin)野(ye)縣的(de)民(min)俗(su)風(feng)情(qing)，尤(you)其(qi)對(dui)(dui)新(xin)(xin)野(ye)的(de)傳統(tong)民(min)間(jian)(jian)藝術猴(hou)戲(xi)更是(shi)入(ru)耳入(ru)腦(nao)，了如指掌。不(bu)僅如此，《西(xi)游(you)記(ji)》中大量地運(yun)用了新(xin)(xin)野(ye)的(de)方言，如新(xin)(xin)野(ye)人(ren)稱(cheng)“餃子”為(wei)(wei)“扁食(shi)”，稱(cheng)動物“不(bu)安靜”為(wei)(wei)“骨冗”等，此類方言在《西(xi)游(you)記(ji)》中比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆是(shi)，足(zu)見吳(wu)承恩對(dui)(dui)新(xin)(xin)野(ye)的(de)民(min)間(jian)(jian)習俗(su)了解之(zhi)深(shen)。也(ye)許，因(yin)為(wei)(wei)有(you)了他對(dui)(dui)新(xin)(xin)野(ye)猴(hou)戲(xi)細(xi)致入(ru)微的(de)觀察，有(you)了新(xin)(xin)野(ye)猴(hou)戲(xi)中活(huo)龍活(huo)現的(de)猴(hou)子情(qing)態，才有(you)了神話力作《西(xi)游(you)記(ji)》中招人(ren)喜愛的(de)猴(hou)王(wang)形象。
“猢(hu)猻”為(wei)“胡(hu)僧(seng)”的(de)(de)訛稱。當時，西(xi)域普遍信仰佛教(jiao)，唐僧(seng)在(zai)西(xi)域碰(peng)到幾個胡(hu)僧(seng)是不(bu)稀奇的(de)(de)。中國老(lao)百姓向來有(you)把一(yi)些名字(zi)喊(han)轉的(de)(de)習(xi)慣，把“胡(hu)僧(seng)”喊(han)成“猢(hu)猻”，也是可以理(li)解的(de)(de)。在(zai)中原(yuan)人眼里，胡(hu)人體毛(mao)發達，基本上屬于進(jin)化不(bu)完(wan)全類型，把他(ta)們看成猴子，即為(wei)“猢(hu)猻”。而且，胡(hu)人性格直爽，跟(gen)“悟(wu)空”也很象。綜上所述，孫悟(wu)空原(yuan)型為(wei)胡(hu)僧(seng)。研究(jiu)學術，有(you)時候不(bu)能(neng)鉆書本，西(xi)游記作為(wei)市民話本小說，本身就是個通俗的(de)(de)東(dong)西(xi)。
無(wu)支祁(qi)是中國神(shen)話中的水怪。他的形狀(zhuang)像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白(bai)頭青身，火眼(yan)金睛。他的頭頸長(chang)達百(bai)尺，力氣(qi)超過(guo)九頭大(da)象。
《太平(ping)廣(guang)(guang)記(ji)(ji)》卷四六七引《戎幕閑(xian)談》中(zhong)(zhong)有詳細的(de)(de)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)的(de)(de)傳(chuan)說。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)的(de)(de)故(gu)事(shi)，至少流傳(chuan)了五百多年以(yi)后，才(cai)出現了唐(tang)僧取經的(de)(de)故(gu)事(shi)，其中(zhong)(zhong)最早寫唐(tang)僧取經故(gu)事(shi)的(de)(de)，是(shi)明(ming)初蒙古族戲(xi)曲(qu)作家(jia)楊訥作雜(za)劇(ju)，今知有十八種(zhong)，現存《劉行首》和(he)《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》兩種(zhong)。楊訥的(de)(de)雜(za)劇(ju)《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》，寫民(min)間傳(chuan)說唐(tang)僧取經的(de)(de)故(gu)事(shi)。元代(dai)戲(xi)曲(qu)作家(jia)吳(wu)昌齡的(de)(de)雜(za)劇(ju)《唐(tang)三藏西(xi)天取經》中(zhong)(zhong)，出現了孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)形(xing)(xing)象，且有“無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)是(shi)他姊妹”語。可見孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)人物塑造，已(yi)經借鑒(jian)了無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)的(de)(de)形(xing)(xing)象。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)的(de)(de)故(gu)事(shi)，廣(guang)(guang)泛流傳(chuan)八百年以(yi)后，吳(wu)承(cheng)(cheng)恩才(cai)加工整理《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》，象《太平(ping)廣(guang)(guang)記(ji)(ji)》這樣(yang)的(de)(de)大(da)書(shu)，喜采(cai)民(min)間傳(chuan)說的(de)(de)吳(wu)承(cheng)(cheng)恩，不(bu)可能不(bu)讀，正象魯(lu)迅(xun)先生說的(de)(de)，“明(ming)吳(wu)承(cheng)(cheng)恩演(yan)《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》，又移其神變奮迅(xun)之狀于孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)(kong)。”宋元以(yi)來(lai)，禹(yu)伏(fu)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)的(de)(de)故(gu)事(shi)，在民(min)間廣(guang)(guang)為流傳(chuan)，家(jia)喻戶曉，吳(wu)承(cheng)(cheng)恩的(de)(de)《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》問世以(yi)后，無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)的(de)(de)形(xing)(xing)象，逐漸為孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)(kong)替代(dai)。
如果說，元雜(za)劇中的孫悟空形象(xiang)是(shi)(shi)受無(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)影響，吳(wu)承(cheng)恩筆(bi)下的孫悟空則是(shi)(shi)無(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)的化身。無(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)被大禹(yu)鎖在龜山足(zu)下，孫悟空被如來壓(ya)在五行(xing)山下；無(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)形若猿猴(hou)，孫悟空本來就(jiu)是(shi)(shi)猴(hou)像(xiang)，其“搏擊(ji)騰踔疾(ji)奔，輕利(li)倏忽”之(zhi)狀亦無(wu)異。
2014年(nian)8月9日，由隨(sui)(sui)(sui)州(zhou)市文(wen)體新局(ju)、隨(sui)(sui)(sui)州(zhou)市外事(shi)僑(qiao)務(wu)旅游局(ju)共同主辦、中國西(xi)游神(shen)話世界景(jing)區承辦的(de)(de)“2014西(xi)游記起(qi)源文(wen)化研討會(hui)”在湖北省隨(sui)(sui)(sui)州(zhou)市西(xi)游記公園(yuan)內舉行,，在會(hui)議論壇上，眾(zhong)多(duo)學(xue)者(zhe)經過(guo)交流、討論、論證，一致認(ren)為(wei)(wei)西(xi)游神(shen)話故(gu)事(shi)的(de)(de)起(qi)源地為(wei)(wei)湖北隨(sui)(sui)(sui)州(zhou)桐柏(bo)山一帶，《西(xi)游記》主要人物(wu)孫悟空(kong)原(yuan)型為(wei)(wei)桐柏(bo)山傳(chuan)說中的(de)(de)天生神(shen)猴巫支祁。孫悟空(kong)的(de)(de)原(yuan)型為(wei)(wei)無支祁無疑(yi)。
釋(shi)悟(wu)空的(de)(de)(de)俗(su)家姓名叫車奉朝，公元(yuan)751年(nian)(nian)隨張光韜(tao)出(chu)使西(xi)域，因(yin)病在(zai)犍陀羅國(guo)出(chu)家，公元(yuan)789年(nian)(nian)回(hui)到京(jing)師(shi)。釋(shi)悟(wu)空較玄奘(zhuang)晚了40多年(nian)(nian)，但是他的(de)(de)(de)出(chu)境地點(dian)也始自西(xi)安，回(hui)來(lai)時在(zai)西(xi)域從(cong)事翻譯和傳(chuan)教(jiao)活動多年(nian)(nian)，留下(xia)了許多事跡和傳(chuan)說。有學(xue)者(zhe)認為，在(zai)“取(qu)經”故事漫長的(de)(de)(de)流變過程中，人們逐(zhu)漸將釋(shi)悟(wu)空的(de)(de)(de)名字與傳(chuan)說中陪同唐僧取(qu)經的(de)(de)(de)“猴行者(zhe)”的(de)(de)(de)名字聯(lian)系(xi)并捏合在(zai)一(yi)起，逐(zhu)漸形成了“孫悟(wu)空”的(de)(de)(de)藝術形象。
哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在(zai)研(yan)究(jiu)取經故事流變過(guo)程后(hou)得出結論，認為孫(sun)悟(wu)空的現實(shi)原型為《三藏法師傳》所載玄奘(zhuang)西行(xing)(xing)最(zui)困(kun)難時所收胡(hu)人弟(di)子(zi)石磐陀。理(li)由是孫(sun)悟(wu)空之(zhi)于(yu)唐僧(seng)(seng)(seng)和(he)石磐陀之(zhi)于(yu)玄奘(zhuang)：1、向導(dao)作用(yong)相(xiang)類(lei)；2、解(jie)決(jue)危難作用(yong)相(xiang)若；3、行(xing)(xing)者身份(fen)相(xiang)同；4、師徒間微妙關系相(xiang)似；5、石磐陀乃胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)，胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)與“猢猻”音近。在(zai)宗教思(si)想(xiang)指引(yin)下(xia)，“唐僧(seng)(seng)(seng)取經，胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)幫忙”易傳為“唐僧(seng)(seng)(seng)取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘(zhuang)取經故事的神魔化提(ti)供了契機。
有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的(de)壁畫《唐僧(seng)取經圖》進行研究后發現，壁畫中一位緊隨(sui)唐僧(seng)的(de)尖嘴猴(hou)腮的(de)胡人正是孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)原型。此文(wen)提出(chu)，敦(dun)煌研究院名(ming)譽院長段文(wen)杰先生曾(ceng)撰文(wen)指出(chu)，圖中的(de)猴(hou)形(xing)人即孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)原型，名(ming)叫石磐陀。
胡(hu)適認為其(qi)(qi)原(yuan)型是(shi)印度神猴哈奴曼。胡(hu)適介(jie)紹，《西(xi)游記》成書后(hou)，雖流傳數百年(nian)，但普通讀者對于其(qi)(qi)中人物故事的(de)來(lai)源(yuan)演變一(yi)直(zhi)不甚了了，活像它(ta)本來(lai)就是(shi)“石頭縫里蹦(beng)出來(lai)個(ge)孫(sun)猴子”一(yi)樣。直(zhi)到魯迅(xun)的(de)《中國小說史(shi)略》開一(yi)代先河(he)，“孫(sun)悟空”究竟是(shi)何方神圣，才(cai)作為一(yi)個(ge)嚴肅的(de)學術問(wen)題擺在(zai)桌面上。
魯(lu)迅認(ren)為(wei)，魏晉以(yi)來，佛教典籍的翻(fan)譯漸多，所以(yi)印度的故(gu)事也在民(min)間廣泛流傳，文人們(men)喜歡其新穎奇異，于是(shi)有意(yi)或無(wu)意(yi)中(zhong)使用，于是(shi)這些故(gu)事慢(man)慢(man)變得(de)中(zhong)國(guo)化(hua)。具體到孫(sun)悟(wu)空的人物形象，魯(lu)迅則(ze)認(ren)為(wei)應當來自(zi)中(zhong)國(guo)民(min)間傳說(shuo)，他舉唐朝人李公佐小說(shuo)中(zhong)的怪(guai)獸———淮渦(wo)水神無(wu)支祁為(wei)證，認(ren)為(wei)孫(sun)悟(wu)空是(shi)由此演變而來的，從而認(ren)定孫(sun)悟(wu)空的原型來自(zi)中(zhong)國(guo)本(ben)土。
胡適對此看(kan)法不(bu)同，他說：“我總疑(yi)心這(zhe)個(ge)神(shen)通廣大(da)的(de)猴子不(bu)是國(guo)貨，乃是一件從(cong)印(yin)度(du)(du)進口的(de)。也許連無支祁的(de)神(shen)話(hua)也是受(shou)了(le)印(yin)度(du)(du)影響(xiang)而仿造的(de)。”他在(zai)印(yin)度(du)(du)最(zui)古老的(de)史詩《羅摩衍(yan)那(nei)》中找(zhao)到一個(ge)神(shen)猴哈奴曼，認為這(zhe)才(cai)是孫(sun)悟空(kong)最(zui)早的(de)原型。
20世紀的(de)新文(wen)(wen)化運動及西方思想的(de)傳入，在學術界興起了(le)(le)一場“中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明西來論(lun)(lun)”，將(jiang)中(zhong)國文(wen)(wen)化進行“販賣”，大肆宣傳西方論(lun)(lun)，這些文(wen)(wen)人成(cheng)了(le)(le)西方列強抹殺中(zhong)國文(wen)(wen)化的(de)急先鋒，哈奴曼論(lun)(lun)便是(shi)在此次(ci)運動中(zhong)而誕生的(de)。
隨著(zhu)改(gai)革開(kai)放，西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的再(zai)次(ci)(ci)侵入，有一(yi)些學者會下意識(shi)地去將中國(guo)本土文(wen)(wen)(wen)(wen)化與西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化相掛鉤，原先(xian)的哈(ha)奴曼論在新中國(guo)成立后就被否定，此時，再(zai)次(ci)(ci)受西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化影響，此話題(ti)再(zai)次(ci)(ci)被傳開(kai)。
但是隨著學術(shu)界探究，以及對改革開放(fang)以來的全盤西(xi)化風潮的反(fan)思，學術(shu)界已經不支(zhi)持(chi)哈奴曼說(shuo)，都支(zhi)持(chi)孫悟(wu)空本土說(shuo)或混血說(shuo)。
民國時期至今的(de)(de)民族虛無主義十(shi)分(fen)(fen)嚴(yan)重。某(mou)些別有(you)用(yong)心的(de)(de)人(ren)利用(yong)胡適(shi)和季羨林等這些文學家的(de)(de)言論，大肆宣傳民族虛無主義，這是十(shi)分(fen)(fen)不(bu)可取的(de)(de)。
李時人教授及龔維英教授在(zai)魯迅的基(ji)礎上，認(ren)定(ding)孫悟空是中(zhong)國(guo)本土猴。20世紀80年代(dai)末的批判外來論，史(shi)雙元，李谷鳴等教授也否(fou)認(ren)哈奴(nu)曼(man)說。
梵語專家金克木(mu)先生對照(zhao)《羅摩(mo)衍那》后明(ming)確指(zhi)出：“孫悟空與哈奴曼之間毫無(wu)任何親緣關系。”吳(wu)全韜教(jiao)授也對胡適的(de)理論進行(xing)批判，“哈奴曼說根本不足信。”
劉毓忱教(jiao)授(shou)更是(shi)(shi)維護孫悟空本(ben)土說：“孫悟空的(de)國(guo)籍是(shi)(shi)中國(guo)，根本(ben)不是(shi)(shi)哈奴曼”“從孫悟空的(de)演變(bian)歷史來(lai)(lai)看，他(ta)絕(jue)不是(shi)(shi)外(wai)國(guo)傳來(lai)(lai)的(de)舶來(lai)(lai)品(pin)！更不是(shi)(shi)某個(ge)形象在中國(guo)的(de)化身！”
李舜華教授：“孫悟(wu)空(kong)的形成(cheng)始終扎根于中國(guo)傳統文(wen)化(hua)。”
哈(ha)奴(nu)(nu)曼(man)對于神(shen)靈都(dou)是十分(fen)的(de)尊敬，不敢亂言，甚至為了向毗濕奴(nu)(nu)（羅(luo)摩）宣誓(shi)忠心，撕開自己的(de)胸口來(lai)表忠誠(cheng)，這動作(zuo)在印度很多關(guan)于哈(ha)奴(nu)(nu)曼(man)的(de)雕像(xiang)都(dou)可見到。試想一下，孫(sun)(sun)悟空會像(xiang)玉(yu)皇(huang)大帝或如來(lai)做出這樣(yang)的(de)行為嗎？先(xian)不提(ti)這動作(zuo)，關(guan)是對天(tian)神(shen)起(qi)碼的(de)尊重，孫(sun)(sun)悟空都(dou)沒有。
哈奴曼(man)是(shi)天(tian)生就對(dui)天(tian)神(shen)(shen)十分尊敬，服從各(ge)天(tian)神(shen)(shen)的(de)權威(wei)；而孫悟空是(shi)骨子(zi)里帶(dai)有反(fan)意，向來(lai)藐視天(tian)神(shen)(shen)的(de)權威(wei)，對(dui)于(yu)玉皇大帝，他(ta)不服從，甚至起兵造反(fan)；對(dui)于(yu)如來(lai)，他(ta)也(ye)是(shi)藐視其權威(wei)，對(dui)于(yu)自(zi)己的(de)師傅，他(ta)更是(shi)經(jing)常嘲笑(xiao)其迂腐；我行(xing)我素。
哈奴曼是(shi)印度教的(de)宣傳標志，講究(jiu)的(de)是(shi)階級地(di)位，也就是(shi)服從(cong)婆羅(luo)門制（相(xiang)當于中國(guo)的(de)世家統治）。而孫悟(wu)空身(shen)上(shang)則是(shi)帶(dai)著(zhu)道(dao)，佛，儒(ru)三教思想與(yu)一身(shen)加上(shang)他骨子里的(de)斗(dou)爭精神(shen)，追求自由，不(bu)講究(jiu)服從(cong)。
孫悟空(kong)他(ta)追(zhui)求自由，而哈(ha)奴(nu)曼講究的是服(fu)從他(ta)人的命令，光是性格哈(ha)奴(nu)曼就跟孫悟空(kong)不一樣，怎么(me)能說(shuo)他(ta)兩相似。
孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)形(xing)象也是(shi)經過幾代人(ren)的(de)(de)(de)演變而形(xing)成的(de)(de)(de)，最早版本的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)及元朝楊(yang)景賢筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)跟(gen)哈奴曼(man)毫(hao)無任何(he)相似之處，吳(wu)承(cheng)恩的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)也是(shi)繼(ji)承(cheng)楊(yang)景賢的(de)(de)(de)。楊(yang)景賢筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)可以說是(shi)《西游記(ji)》中孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)父(fu)母。哈奴曼(man)論(lun)其(qi)實跟(gen)“先有(you)兒子，再有(you)爸(ba)爸(ba)”的(de)(de)(de)言(yan)論(lun)沒區別。
出自(zi)于(yu)對民國(guo)(guo)大師身份的(de)尊敬(jing)，有些人至今仍然不(bu)加考證地(di)隨(sui)意(yi)斷(duan)言其(qi)源自(zi)哈奴(nu)曼，事實上大部分人卻連佛(fo)教跟婆羅(luo)門(men)教，印度(du)教的(de)基本關(guan)系都沒(mei)搞(gao)清楚。在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)播(bo)的(de)眾多(duo)佛(fo)教故(gu)事中(zhong)(zhong)，雖(sui)然有選擇性(xing)的(de)引入了(le)一(yi)部分婆羅(luo)門(men)教中(zhong)(zhong)的(de)人物，卻沒(mei)有任何關(guan)于(yu)猴神(shen)哈魯曼的(de)痕跡(ji)。
在中(zhong)國歷(li)史上(shang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)著強大(da)的(de)(de)民間影響力(li)，但是(shi)婆羅門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)印(yin)度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)影響力(li)則幾(ji)乎等于零，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)人完全沒(mei)有(you)任何去宣(xuan)傳(chuan)(chuan)印(yin)度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神祇的(de)(de)理由(you)和(he)動機，所以僅僅因為都(dou)發源(yuan)自印(yin)度，就妄斷(duan)哈奴曼是(shi)通過佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)播到中(zhong)國來的(de)(de)，就跟斷(duan)言古(gu)羅馬的(de)(de)主神朱庇特是(shi)被羅馬國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士傳(chuan)(chuan)播到美洲的(de)(de)一(yi)樣毫無道理。
習(xi)近平(ping)總書記就(jiu)說(shuo)過：“歷史不可虛無(wu)。”
““滅人之國，必先去其史(shi)”。我們要旗幟鮮明反對歷(li)史(shi)虛無(wu)主(zhu)義”
如今有些人為(wei)了(le)利益，為(wei)了(le)收(shou)視率(lv)和(he)點擊率(lv)，便大肆散(san)播(bo)孫悟空外來論散(san)播(bo)民族虛無主義(yi)，這是不可取的。
這與(yu)公然(ran)篡改中國文明(ming)的起源，試圖證明(ming)“中國文明(ming)西(xi)來(lai)說(shuo)”有何區別，應當堅(jian)決抵制與(yu)克服歷史虛無(wu)主義(yi)。
近幾年來(lai)(lai),歷(li)史虛無主義(yi)思潮越來(lai)(lai)越多地打著學術研(yan)究的(de)“旗號”,散(san)布錯誤觀點,影(ying)響社會認(ren)知,具有一(yi)定的(de)隱蔽性和欺騙性。
民族虛無(wu)主義(yi)是不(bu)可取的，篡(cuan)改(gai)或販賣中國文化更不(bu)可取。
吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)《西(xi)游(you)記(ji)》成(cheng)書(shu)至(zhi)今以(yi)有很漫(man)長的(de)(de)歷史(shi)，其書(shu)中(zhong)(zhong)主(zhu)角的(de)(de)爭論至(zhi)今仍然頗(po)受爭議。也有認為(wei)孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)原型是(shi)吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)本人(ren)的(de)(de)，在(zai)當時的(de)(de)年代，社會(hui)之黑(hei)暗。作(zuo)者以(yi)寫書(shu)的(de)(de)形式發泄出來(lai)。其中(zhong)(zhong)孫悟(wu)空(kong)大(da)(da)鬧天宮，自封齊天大(da)(da)圣(sheng)為(wei)經(jing)典段落。其中(zhong)(zhong)就包含了作(zuo)者吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)對當時社會(hui)某種現象(xiang)的(de)(de)不滿而抒發出的(de)(de)情(qing)緒。而孫悟(wu)空(kong)原型的(de)(de)爭論，全部只是(shi)著(zhu)書(shu)中(zhong)(zhong)其作(zuo)家(jia)的(de)(de)理解和(he)猜(cai)測。至(zhi)今并沒(mei)有確鑿的(de)(de)證據。因為(wei)吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)先生早(zao)已故去了，他可以(yi)說既是(shi)孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)父親又是(shi)孫悟(wu)空(kong)其人(ren)。其著(zhu)書(shu)的(de)(de)艱辛是(shi)你(ni)我所能想象(xiang)的(de)(de)到的(de)(de)。孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)家(jia)鄉花(hua)果山相信是(shi)作(zuo)者看破世俗心(xin)中(zhong)(zhong)向往的(de)(de)居所。孫悟(wu)空(kong)是(shi)我們中(zhong)(zhong)國人(ren)原創的(de)(de)本土神話人(ren)物。
孫(sun)悟空無(wu)疑(yi)是只(zhi)混(hun)雜各種本土思想的(de)本土猴， 孫(sun)悟空是地道的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)本土猴，中(zhong)(zhong)國(guo)神話人物，孫(sun)悟空原型起源于中(zhong)(zhong)國(guo)本土，老家(jia)在中(zhong)(zhong)國(guo)。
孫悟(wu)空(kong)(kong)深(shen)(shen)入人心的(de)(de)功勞源于六(liu)(liu)小齡童家(jia)族所(suo)做出的(de)(de)貢獻。其父六(liu)(liu)齡童在(zai)(zai)電影《三(san)打(da)白骨精》中的(de)(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)扮相堪稱(cheng)經(jing)典。對六(liu)(liu)小齡童在(zai)(zai)《西游記》劇中所(suo)飾演的(de)(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)有(you)很深(shen)(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)。他們(men)家(jia)族幾(ji)代猴王，可以說吳(wu)承恩創作了孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)人，而(er)六(liu)(liu)小齡童的(de)(de)家(jia)族則(ze)賦(fu)予了孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)神。上海美術(shu)電影制片廠所(suo)拍攝(she)的(de)(de)《西游記》系列在(zai)(zai)國內外(wai)都有(you)著深(shen)(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)。電視(shi)劇和動畫(hua)片的(de)(de)相繼(ji)出現(xian)，讓(rang)喜愛《西游記》的(de)(de)觀眾們(men)更(geng)加簡單地(di)了解名(ming)著。他們(men)的(de)(de)功勞是不可抹殺的(de)(de)。
精靈世(shi)界(jie)
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