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人物簡介

孫(sun)悟空(kong)是中(zhong)國著名的(de)(de)神(shen)話人物之一，出自四大名著之《西游(you)記》。祖(zu)籍東勝神(shen)州，由開天辟(pi)地(di)以來(lai)的(de)(de)仙石孕育而生，因帶領(ling)群猴(hou)進入水簾(lian)洞而成為(wei)眾猴(hou)之王(wang)，尊為(wei) “美猴(hou)王(wang)”。后經千山萬水拜須菩提(ti)祖(zu)師為(wei)師學藝，得名孫(sun)悟空(kong)，學會地(di)煞數七十(shi)二變、筋斗云(yun)、長生不老(lao)等高超(chao)的(de)(de)法術。

神通初成的(de)孫(sun)悟空先大鬧(nao)(nao)龍宮(gong)取(qu)得如(ru)意金箍棒，又大鬧(nao)(nao)地府勾去生死簿，后被(bei)天(tian)界(jie)招安，封為弼馬(ma)溫。得知職位低卑后生氣返回花果(guo)山(shan)，并(bing)戰(zhan)勝托塔天(tian)王(wang)和(he)三太(tai)子的(de)討伐，迫使(shi)玉皇大帝(di)封其(qi)為齊(qi)天(tian)大圣，并(bing)在(zai)天(tian)庭建齊(qi)天(tian)大圣府，奉旨管(guan)理蟠桃(tao)園(yuan)。因醉酒(jiu)攪(jiao)亂王(wang)母的(de)蟠桃(tao)盛會，偷吃太(tai)上(shang)老(lao)君的(de)金丹(dan)，煉(lian)成了(le)金剛不壞之軀，陰(yin)差(cha)陽錯間在(zai)太(tai)上(shang)老(lao)君的(de)煉(lian)丹(dan)爐(lu)中煉(lian)就火(huo)眼(yan)金睛(jing)。之后大鬧(nao)(nao)天(tian)宮(gong)，十萬天(tian)兵天(tian)將(jiang)、四大天(tian)王(wang)、二十八(ba)星宿對其(qi)圍剿亦不能將(jiang)其(qi)打敗，后來(lai)在(zai)與如(ru)來(lai)的(de)打賭斗(dou)法中失利，被(bei)壓(ya)在(zai)如(ru)來(lai)舍去一手化作的(de)五(wu)行(xing)山(shan)（唐時更名兩界(jie)山(shan)）下五(wu)百余年(nian)悔過(guo)自(zi)新。

后經(jing)觀音點化，被唐(tang)(tang)僧救出，法號行者，保護唐(tang)(tang)僧西天取經(jing)，一路(lu)降妖除魔，不(bu)畏(wei)艱難困苦，歷經(jing)九(jiu)九(jiu)八十(shi)一難，最后取得真經(jing)修成正果，被封(feng)為(wei)斗戰(zhan)勝佛。

孫悟(wu)空(kong)生(sheng)性聰明(ming)(ming)、活潑、忠(zhong)誠、嫉惡如仇，在(zai)民(min)間文化中代(dai)表了(le)機智、勇敢。自唐代(dai)出現西(xi)游(you)傳(chuan)說(shuo)，一直延續至明(ming)(ming)清(qing)，明(ming)(ming)代(dai)出現這(zhe)(zhe)些傳(chuan)說(shuo)的集(ji)大(da)成本《西(xi)游(you)記》。孫悟(wu)空(kong)在(zai)歷代(dai)的這(zhe)(zhe)些民(min)間神(shen)話(hua)里，被(bei)中國人奉為(wei)神(shen)明(ming)(ming)。

主要經歷

猴王出世

孫(sun)悟(wu)空出生(sheng)于娑(suo)婆世(shi)(shi)界東勝神洲(zhou)(zhou)傲來國花(hua)果山，自開辟以來的(de)仙(xian)石(shi)(shi)孕育而生(sheng)。但仙(xian)石(shi)(shi)并非毫無來歷，處于十洲(zhou)(zhou)三(san)島(dao)的(de)祖(zu)脈上，其高圍按二十四(si)氣，其上竅(qiao)孔(kong)對應九(jiu)宮八卦（九(jiu)竅(qiao)八孔(kong)）。一(yi)天仙(xian)石(shi)(shi)迸裂，產一(yi)石(shi)(shi)卵，經風一(yi)吹，化作一(yi)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)，石(shi)(shi)猴(hou)(hou)出世(shi)(shi)后，眼(yan)里冒(mao)出兩道神光，射沖斗府，驚(jing)動的(de)天上的(de)玉皇大(da)帝。之后因為成功闖入水(shui)簾(lian)洞，被(bei)花(hua)果山諸猴(hou)(hou)拜為“美(mei)猴(hou)(hou)王”。

拜師學藝

美猴(hou)王在花果山(shan)享樂天真，過了三四(si)百年(nian)后，為了尋求(qiu)長(chang)生不(bu)老的(de)方(fang)法，赴西牛賀洲靈臺方(fang)寸山(shan)，拜(bai)斜月三星洞菩提(ti)祖師(shi)為師(shi)，得(de)到(dao)姓名孫悟空，并學到(dao)了長(chang)生之道、地煞變(bian)化術（即(ji)七十二(er)(er)般變(bian)化）的(de)變(bian)化和(he)筋斗云等，其用時(shi)二(er)(er)十年(nian)。后因賣弄本事(shi)，被菩提(ti)祖師(shi)逐出師(shi)門。

龍宮尋寶

孫悟空自(zi)學藝回山后打(da)敗混世(shi)魔王(wang)(wang)，得一(yi)口大刀，又從傲來(lai)國內以法力得大量兵器分發諸(zhu)猴(hou)，但是沒有一(yi)樣兵器順手(shou)。為(wei)了尋一(yi)件稱手(shou)的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得如意金(jin)箍棒，又由其(qi)他三(san)海龍王(wang)(wang)贈予鳳翅紫金(jin)冠、鎖子(zi)黃金(jin)甲、藕絲步云履作為(wei)披掛。龍王(wang)(wang)懷(huai)恨(hen)在心，上(shang)報天庭，要求緝(ji)拿孫悟空。孫悟空在此時正興(xing)旺發達、廣(guang)交朋友，結拜(bai)牛魔王(wang)(wang)、蛟魔王(wang)(wang)、鵬魔王(wang)(wang)、獅駝王(wang)(wang)、獼(mi)猴(hou)王(wang)(wang)、禺(yu)狨王(wang)(wang)，結拜(bai)為(wei)七(qi)兄弟。

大鬧天宮

孫(sun)悟空在第342歲時(shi)(shi)，因陽壽已(yi)盡(jin)而(er)大(da)鬧(nao)地府，銷毀(hui)關于(yu)他和世上的猴子猴孫(sun)的生死(si)簿(bu)，返(fan)回人間。閻王(wang)上報天(tian)庭，玉皇大(da)帝(di)欲捉拿悟空，太白金星建(jian)(jian)議招安(an)。孫(sun)悟空被召上天(tian)宮(gong)，被騙封為(wei)弼(bi)馬溫，15日(ri)后知道原(yuan)來這(zhe)官是在養馬，大(da)怒，打出南天(tian)門。回花果(guo)山時(shi)(shi)，兩個獨角鬼王(wang)前來投奔(ben)，建(jian)(jian)議孫(sun)悟空自封“齊天(tian)大(da)圣”。

玉皇大(da)帝(di)知道孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)反(fan)下(xia)天(tian)宮(gong)，命托(tuo)塔天(tian)王(wang)李(li)靖派兵(bing)鎮壓，孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)打敗巨靈神(shen)、哪(na)吒三(san)太子(zi)，在太白金星的建議(yi)下(xia)，天(tian)庭封(feng)孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)為(wei)有名無實的齊天(tian)大(da)圣并掌(zhang)管(guan)蟠(pan)桃(tao)園。不料孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)桀驁不馴，反(fan)而偷吃蟠(pan)桃(tao)、偷喝仙酒(jiu)、偷吃仙丹并擾(rao)亂(luan)蟠(pan)桃(tao)盛(sheng)宴，玉帝(di)震(zhen)怒(nu)，命李(li)靖率(lv)十(shi)萬天(tian)兵(bing)天(tian)將帶十(shi)八架(jia)天(tian)羅地網，去擒此妖猴，孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)打敗九曜惡(e)星，五個天(tian)王(wang)、哪(na)吒三(san)太子(zi)，使分身術戰(zhan)(zhan)勝十(shi)萬天(tian)兵(bing)，因為(wei)此戰(zhan)(zhan)，孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)名揚天(tian)下(xia)。

前(qian)來(lai)赴蟠桃宴的觀(guan)音菩(pu)薩先讓弟(di)子惠(hui)岸(an)(an)行者助(zhu)(zhu)戰(zhan)，惠(hui)岸(an)(an)不(bu)敵孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空，與(yu)(yu)李靖(jing)返回天庭求助(zhu)(zhu)。觀(guan)音菩(pu)薩見孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空見孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空神(shen)通(tong)廣大，推薦玉帝外甥顯圣(sheng)二(er)郎(lang)(lang)真君去拿孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空。二(er)郎(lang)(lang)神(shen)率部來(lai)到花果山(shan)，與(yu)(yu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空大戰(zhan)三百(bai)回合不(bu)分(fen)高下(xia)，隨后(hou)二(er)人均變化(hua)法相，大顯神(shen)通(tong)。梅山(shan)六兄弟(di)趁(chen)花果山(shan)后(hou)方(fang)空虛，放(fang)火燒山(shan)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空無心戀戰(zhan)，變化(hua)逃走(zou)，與(yu)(yu)二(er)郎(lang)(lang)神(shen)大賭(du)變化(hua)，經過一(yi)天苦戰(zhan)，觀(guan)音欲用凈瓶助(zhu)(zhu)二(er)郎(lang)(lang)神(shen)擒(qin)拿孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空，被太上老君阻止，換(huan)金剛琢丟下(xia)，另外腿被二(er)郎(lang)(lang)神(shen)的哮天犬(quan)咬(yao)了一(yi)口，于是被擒(qin)拿。

孫悟(wu)(wu)(wu)空被擒(qin)，到(dao)斬妖(yao)臺問斬，因先前偷吃了太(tai)上老君(jun)的金(jin)(jin)丹，變成金(jin)(jin)剛之軀，所以(yi)多種刑罰均無效，最后被太(tai)上老君(jun)帶到(dao)兜率宮冶煉(lian)七(qi)七(qi)四十(shi)九天(tian)，然而適得其(qi)反讓悟(wu)(wu)(wu)空練(lian)成一(yi)(yi)(yi)雙火眼金(jin)(jin)睛。于是孫悟(wu)(wu)(wu)空蹬倒火爐，大鬧天(tian)宮，使用金(jin)(jin)箍棒東打(da)西敵(di)，一(yi)(yi)(yi)時間無一(yi)(yi)(yi)神可擋。直至打(da)到(dao)通明殿(dian)，與王靈官戰(zhan)到(dao)一(yi)(yi)(yi)處，佑圣真君(jun)派遣三十(shi)六(liu)員(yuan)雷將圍困(kun)孫悟(wu)(wu)(wu)空，正(zheng)在爭斗(dou)時，如來佛(fo)祖出(chu)現，孫悟(wu)(wu)(wu)空斗(dou)法失敗，被壓在五行山下(xia)。

西天取經

孫悟空被(bei)壓在五(wu)行(xing)山下五(wu)百年后，被(bei)唐(tang)僧(seng)所救(jiu)，拜其為師，唐(tang)僧(seng)為其取號行(xing)者(zhe)，故又稱孫行(xing)者(zhe)，踏上西天取經之路。

因孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)打死劫經的六(liu)名強盜（一說為孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的六(liu)意），唐(tang)僧(seng)數落，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)一怒離去，觀音(yin)化作(zuo)老母，傳給唐(tang)僧(seng)一頂嵌金(jin)花(hua)帽(mao)，一道緊(jin)箍咒(zhou)，哄騙悟(wu)(wu)(wu)空(kong)戴上(shang)金(jin)花(hua)帽(mao)，金(jin)箍嵌入(ru)肉中。唐(tang)僧(seng)念動咒(zhou)語，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)就頭疼(teng)難忍(ren)，以此為唐(tang)僧(seng)鉗(qian)束孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的手段。

師徒二人西行，在鷹愁澗收伏(fu)白(bai)龍(long)，小白(bai)龍(long)化作(zuo)唐(tang)僧的坐騎(qi)。在觀音院，因孫(sun)悟空(kong)賣弄(nong)錦斕袈(jia)裟，引(yin)起金池長老貪(tan)心，要火燒唐(tang)僧師徒，反被孫(sun)悟空(kong)弄(nong)法燒了禪院。混亂中，袈(jia)裟被黑熊精竊走，孫(sun)悟空(kong)去(qu)南海請(qing)來觀音，自己變化仙丹。誘黑熊精吞下，降伏(fu)此怪。

二人(ren)繼續西行(xing)，來到(dao)高(gao)老莊，高(gao)太(tai)公女兒高(gao)翠蘭被(bei)一(yi)(yi)長嘴(zui)大(da)耳妖(yao)怪(guai)強占。孫悟(wu)空追趕妖(yao)怪(guai)來到(dao)云棧(zhan)洞(dong)，得知妖(yao)怪(guai)為天蓬元帥(shuai)，因(yin)(yin)調戲(xi)因(yin)(yin)調戲(xi)霓裳仙(xian)子(zi)（屬于嫦娥中(zhong)的(de)一(yi)(yi)員(yuan)，《西游記》中(zhong)“嫦娥”是對月府(fu)所(suo)有仙(xian)女的(de)稱(cheng)呼。并(bing)(bing)非民間傳說里的(de)后羿之妻姮娥）被(bei)貶下界，誤投豬(zhu)胎。經觀(guan)音收伏(fu)，賜(si)(si)名豬(zhu)悟(wu)能(neng)，在(zai)此等候(hou)取(qu)經人(ren)，遂引起拜見唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)，賜(si)(si)號八戒、做了(le)唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)的(de)第二個徒弟。后來唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)在(zai)浮屠山得烏巢禪師傳授(shou)《摩(mo)訶(he)般若波羅蜜多心(xin)經》。在(zai)黃(huang)風(feng)嶺遇到(dao)黃(huang)風(feng)怪(guai)刮三昧神風(feng)迷人(ren)，孫悟(wu)空請須彌山靈吉菩薩降(jiang)伏(fu)此怪(guai)。在(zai)流沙河(he)中(zhong)，他們又收伏(fu)了(le)觀(guan)音賜(si)(si)名沙悟(wu)凈并(bing)(bing)令其在(zai)等候(hou)東土(tu)取(qu)經人(ren)的(de)水怪(guai)，賜(si)(si)號沙和尚，做了(le)唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)第三個徒弟。師徒四人(ren)跋山涉水，西去取(qu)經。

觀(guan)音欲(yu)試唐僧(seng)師徒道(dao)心，和黎山老母、普賢、文殊化成美女，招四人為(wei)婚。唐僧(seng)等(deng)三人不(bu)為(wei)所動(dong)，只(zhi)豬八戒迷(mi)戀女色，被(bei)菩(pu)薩吊在(zai)樹(shu)(shu)上。在(zai)萬壽(shou)山五莊觀(guan)，孫悟空等(deng)偷吃人參果，推(tui)倒仙樹(shu)(shu)，被(bei)鎮元子拿(na)獲。孫悟空請來觀(guan)音，用甘露救活仙樹(shu)(shu)，最后與鎮元子結拜為(wei)兄弟。

斬妖除魔

在白(bai)(bai)虎(hu)嶺，白(bai)(bai)骨(gu)精三次(ci)變化，欲取唐憎，都被孫悟(wu)空識(shi)破，將白(bai)(bai)骨(gu)精打死。豬八戒(jie)趁機進讒言，唐僧不辨真偽(wei)，逐走孫悟(wu)空。孫悟(wu)空回到花果(guo)山后，施法殺(sha)死捕獵的千余人馬，到四海龍王處借些甘(gan)霖仙水，把山洗(xi)青了。前(qian)栽榆(yu)柳，后種松(song)楠，桃李棗梅，重(zhong)振花果(guo)山。

在黑松林，唐僧(seng)被被黃袍(pao)怪拿(na)住。幸得寶(bao)象國公主百(bai)花羞相救，百(bai)花羞放了唐僧(seng)，并央他(ta)到寶(bao)象國給父(fu)王送信(xin)，前來搭救。豬(zhu)八戒、沙僧(seng)斗不過黃袍(pao)怪，沙僧(seng)被擒，唐僧(seng)被變作老虎。豬(zhu)八戒欲回(hui)(hui)高老莊，經白龍馬苦勸。到花果山請(qing)回(hui)(hui)孫悟(wu)空，降伏(fu)妖魔，師徒四人繼續西(xi)行。

平頂山(shan)蓮花洞(dong)金(jin)(jin)角大(da)王(wang)、銀角大(da)王(wang)，欲拿唐僧，并有紫(zi)金(jin)(jin)紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍、芭蕉扇、幌金(jin)(jin)繩五(wu)件寶器，神通廣(guang)大(da)。孫(sun)悟空與之斗(dou)智(zhi)斗(dou)勇，屢經磨難，才降伏二怪。

烏雞國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)因不敬文殊菩(pu)薩被(bei)獅猁怪(guai)推入井內淹(yan)死。獅精(jing)變化國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)。國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)鬼魂(hun)求(qiu)告唐僧搭(da)救，八戒從(cong)井中(zhong)背出尸(shi)身，悟空又(you)從(cong)太(tai)上老君處(chu)討(tao)來金丹，救活國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)，聯合烏雞國(guo)(guo)(guo)太(tai)子揭露假(jia)國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)的真面目，獅猁怪(guai)原來是文殊菩(pu)薩的坐(zuo)騎青毛獅子所化。

牛魔王(wang)的兒(er)子紅(hong)孩兒(er)據(ju)守(shou)火(huo)云洞，欲(yu)食唐僧(seng)(seng)肉。悟(wu)(wu)空因火(huo)眼金(jin)睛怕煙，抵不(bu)過紅(hong)孩兒(er)的三昧真火(huo)。請來(lai)(lai)菩(pu)薩降妖(yao)。菩(pu)薩降伏紅(hong)孩兒(er)，讓(rang)他(ta)做(zuo)了(le)善財童子。黑水河鼉龍變作艄(shao)公。誘唐僧(seng)(seng)、八戒上船，沉入水府。孫悟(wu)(wu)空請來(lai)(lai)西(xi)海(hai)龍王(wang)太(tai)子摩(mo)昂擒龍回(hui)西(xi)海(hai)。車遲國虎力(li)大(da)仙、鹿力(li)大(da)仙、羊力(li)大(da)仙三位大(da)仙乞(qi)雨救旱有功，做(zuo)了(le)國師，國王(wang)敬道滅僧(seng)(seng)。悟(wu)(wu)空等與三法師斗法，一(yi)一(yi)挫敗他(ta)們，使之現了(le)原形。

觀(guan)音座前蓮(lian)花池(chi)內鯉魚修煉成精，自稱靈感大王(wang)，在通天(tian)河(he)歲(sui)食童(tong)男(nan)童(tong)女(nv)。孫(sun)悟(wu)空和(he)豬八(ba)戒(jie)變作童(tong)子(zi)，打退(tui)靈感大王(wang)。靈感大王(wang)作法，使通天(tian)河(he)封凍，誘唐(tang)(tang)僧(seng)上(shang)(shang)冰上(shang)(shang)行走，攝入水府，菩薩趕來(lai)(lai)，把(ba)靈感大王(wang)收(shou)回南(nan)海。太上(shang)(shang)老(lao)(lao)君坐騎青(qing)牛趁看守童(tong)打瞌睡，偷了(le)老(lao)(lao)君的(de)金(jin)剛鐲下界作怪，在金(jin)兜洞把(ba)唐(tang)(tang)僧(seng)捉去。悟(wu)金(jin)箍棒被(bei)收(shou)，請來(lai)(lai)火德真君、李靖、天(tian)兵天(tian)將、鄧辛天(tian)君、黃河(he)水伯、十八(ba)羅漢等(deng)，都被(bei)青(qing)牛精用金(jin)剛鐲把(ba)兵器收(shou)去，后(hou)來(lai)(lai)找到太上(shang)(shang)老(lao)(lao)君處，方把(ba)青(qing)牛收(shou)伏。

師徒四人繼續西(xi)行。唐僧、豬(zhu)八戒喝子(zi)母河水(shui)受孕，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)擊敗如意(yi)真仙，取(qu)來落胎泉(quan)水(shui)，解(jie)了二人胎氣。女(nv)兒(er)國國王正欲招唐僧做夫婿，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)等(deng)智賺關文(wen)，堅意(yi)西(xi)行，唐僧卻被琵琶洞蝎(xie)子(zi)精(jing)攝去(qu)。孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)請來昴日(ri)星(xing)(xing)官(guan)，昴日(ri)星(xing)(xing)官(guan)化作雙冠(guan)子(zi)大公雞，使蝎(xie)子(zi)精(jing)現了原形，死在坡前。

六耳獼猴趁機(ji)變做孫悟空模(mo)樣，搶(qiang)走行李關文(wen)，又把小妖變作唐(tang)僧、八戒、沙僧模(mo)樣，欲上西(xi)天騙取真(zhen)經。真(zhen)假(jia)二悟空從天上殺到地下，觀(guan)音(yin)(yin)、唐(tang)僧、天庭眾神、地藏等均不能辨認真(zhen)假(jia)，直到雷音(yin)(yin)寺如(ru)來(lai)佛祖處，才被(bei)如(ru)來(lai)說出本相，六耳獼猴被(bei)孫悟空打死。

師(shi)徒(tu)四人和(he)好如(ru)初。同心戮力，赴奔西(xi)天。在(zai)火焰(yan)山欲求鐵扇公主芭(ba)蕉(jiao)扇扇滅(mie)火焰(yan)。鐵扇公主惱恨孫悟(wu)空把她的(de)孩(hai)子(zi)紅孩(hai)兒(er)送往(wang)靈山做童子(zi)，不肯借(jie)，孫悟(wu)空與鐵扇公主、牛(niu)魔王(wang)幾次斗智(zhi)斗勇，借(jie)各路神佛的(de)神力，降(jiang)服二怪(guai)，扇滅(mie)了大(da)火。師(shi)徒(tu)四人得以繼續西(xi)去。

在祭賽國(guo)，師(shi)徒掃(sao)塔辨(bian)奇冤枉，在二郎(lang)神和梅山七圣(sheng)的相助(zhu)下(xia)，孫(sun)悟(wu)空等蕩平碧波潭，打死萬圣(sheng)龍王、萬圣(sheng)公主，擊(ji)傷九頭蟲。

在(zai)(zai)(zai)小雷音(yin)寺，彌勒(le)(le)佛坐(zuo)下敲(qiao)磬(qing)的(de)(de)童子趁彌勒(le)(le)佛不(bu)在(zai)(zai)(zai)家時，偷(tou)了(le)金(jin)鈸、人種袋(dai)兩件寶貝(bei)，下界成(cheng)精(jing)，號稱黃眉大王。黃眉大王假(jia)設雷音(yin)寺誘(you)使(shi)唐僧師徒上當，并把孫悟空(kong)(kong)(kong)(kong)扣在(zai)(zai)(zai)金(jin)鈸里。又(you)施展人種袋(dai)，將(jiang)孫悟空(kong)(kong)(kong)(kong)請(qing)來的(de)(de)救兵(bing)二十八星宿、五大龍神(shen)、龜蛇(she)二將(jiang)、小張太子、四大神(shen)將(jiang)收入袋(dai)子。緊急關頭，彌勒(le)(le)佛笑呵呵踏云而來，教悟空(kong)(kong)(kong)(kong)誘(you)使(shi)妖怪出洞(dong)，彌勒(le)(le)佛變(bian)成(cheng)種瓜叟，讓黃眉大王把悟空(kong)(kong)(kong)(kong)變(bian)成(cheng)的(de)(de)西(xi)瓜吃(chi)進肚(du)子，一時痛(tong)苦(ku)不(bu)已，百般求(qiu)饒，終治(zhi)服(fu)了(le)黃眉大王，彌勒(le)(le)佛也(ye)趁機(ji)收回了(le)人種袋(dai)子等寶物。在(zai)(zai)(zai)盤絲洞(dong)和(he)黃花觀，孫悟空(kong)(kong)(kong)(kong)大戰蜘(zhi)蛛精(jing)和(he)蜈蚣(gong)精(jing)，在(zai)(zai)(zai)毗藍婆(po)菩薩(sa)的(de)(de)相助，降服(fu)妖魔。

青毛獅(shi)(shi)子怪(guai)、黃牙(ya)老象、金翅(chi)大(da)鵬雕霸(ba)占獅(shi)(shi)駝(tuo)嶺和獅(shi)(shi)駝(tuo)國，勢(shi)力龐大(da)，孫(sun)悟空幾經斗智斗勇(yong)，降服(fu)(fu)青毛獅(shi)(shi)子怪(guai)和黃牙(ya)老象，但不(bu)敵三(san)魔(mo)聯手，后聽說(shuo)唐僧被吃，無計可施之(zhi)下(xia)到西(xi)天求如來(lai)解除緊箍(gu)咒，于是如來(lai)告知實情(qing)，帶來(lai)諸佛、菩薩(sa)親臨獅(shi)(shi)駝(tuo)國收服(fu)(fu)三(san)魔(mo)。

比丘國(guo)國(guo)王被壽(shou)星坐騎白鹿(lu)變化的國(guo)丈迷惑，欲(yu)從(cong)一千一百一十個小兒的心(xin)肝做(zuo)藥(yao)引(yin)。孫(sun)悟空(kong)解救嬰兒，敗(bai)退(tui)妖邪。壽(shou)星趕來把白鹿(lu)收(shou)回。

陷空(kong)山無底(di)(di)洞的金鼻白毛(mao)老鼠精(jing)(jing)變化女子擄唐僧(seng)強逼成親。孫悟空(kong)訪幾探無底(di)(di)洞，訪知(zhi)金鼻白鼠精(jing)(jing)是李靖(jing)的義女，上天庭告狀，李靖(jing)、哪吒(zha)把白鼠精(jing)(jing)押回天曹(cao)發(fa)落。

滅法(fa)國國王(wang)發(fa)愿(yuan)殺一萬僧(seng)人(ren)，孫(sun)悟空(kong)施法(fa)術(shu)，把國王(wang)后妃(fei)及文武大(da)臣頭發(fa)盡行剃去，使(shi)國王(wang)回心向善，改滅法(fa)國為欽僧(seng)國。隱(yin)霧(wu)山南(nan)山大(da)王(wang)欲食唐僧(seng)肉，被悟空(kong)用瞌睡蟲睡倒，八戒一耙結果了妖怪性命。

師(shi)徒(tu)四人到天(tian)(tian)(tian)竺(zhu)國，郡侯(hou)張榜求雨。悟空(kong)訪知原委，勸(quan)郡侯(hou)向善，天(tian)(tian)(tian)降甘霖。師(shi)徒(tu)來到玉(yu)華(hua)州(zhou)，因教授(shou)王子學藝，被(bei)黃(huang)獅精(jing)盜走兵器。孫悟空(kong)等三人奪回兵器，黃(huang)獅精(jing)投(tou)奔祖翁(weng)九靈元圣，即太乙救苦天(tian)(tian)(tian)尊坐下九頭獅子所化(hua)。孫悟空(kong)至青華(hua)長樂界東極妙(miao)巖宮請來太乙救苦天(tian)(tian)(tian)尊，收(shou)伏了(le)九靈元圣。

來到金平府，唐僧元(yuan)宵夜觀燈，被玄英洞(dong)辟(pi)寒、辟(pi)暑、辟(pi)塵三個犀(xi)牛攝去。孫(sun)悟空(kong)請來四木禽星擒拿(na)三怪，斬首(shou)示眾。

在(zai)天竺本國，唐(tang)僧被月宮玉(yu)兔變化(hua)的假公(gong)主拋彩球打中(zhong)，欲(yu)招(zhao)為駙馬。孫悟空識(shi)破真(zhen)相(xiang)，會合太陰星君(jun)擒伏了玉(yu)兔，救回流落城外的真(zhen)公(gong)主。

在銅臺府地靈(ling)縣寇(kou)員外家化齋(zhai)后(hou)，寇(kou)家遭劫，寇(kou)員外喪生。唐僧師徒被當做強盜捉起入獄(yu)，孫悟空入地府招回寇(kou)員外靈(ling)魂，案情大(da)白。

得成正果

師(shi)(shi)徒四人(ren)(ren)歷盡(jin)千辛萬(wan)苦終于來到了靈山圣地，拜見(jian)佛祖，卻因(yin)不(bu)曾送(song)人(ren)(ren)事給阿難、伽葉二尊(zun)(zun)者，只取得(de)無(wu)字經(jing)(jing)。上(shang)古燃燈佛派(pai)白雄尊(zun)(zun)者提醒唐僧(seng)師(shi)(shi)徒又返回(hui)雷音寺，奉唐王所贈(zeng)紫金缽做人(ren)(ren)事，這才求得(de)真經(jing)(jing)三十(shi)(shi)五(wu)部五(wu)千零(ling)四十(shi)(shi)八(ba)卷(juan)、返回(hui)東土(tu)。不(bu)想(xiang)九九八(ba)十(shi)(shi)一難還缺一難未滿，在通天(tian)河(he)又被老(lao)黿把(ba)四人(ren)(ren)翻落(luo)河(he)中，濕了經(jing)(jing)卷(juan)。

唐三藏把佛經送回(hui)長安，真身又返(fan)回(hui)靈山，孫悟空因功勞極(ji)大被封為(wei)斗戰(zhan)勝佛，八戒、沙僧(seng)和白龍(long)馬(ma)也均受封，五圣成真，共享極(ji)樂。

主要作品

電影系列

年代片名飾演者

1927 《盤(pan)絲(si)洞》吳文超

1940 《孫悟空(kong)》榎本(ben)健一（日本(ben)）

1953 《豬(zhu)八戒招(zhao)親》陸仲俠

1955 《孫(sun)悟空》伏見扇太郎（日本）

1955 《西游(you)記(ji)》坂東好(hao)太郎（日本(ben)）

1959 《孫悟空》三木(mu)紀平（日(ri)本）

1960 《孫悟空三打白骨精》六齡(ling)童(tong)

未知《孫悟空(kong)大鬧天宮》林家聲

1962 《哪吒三(san)斗紅孩兒》李小鵬(peng)

1962 《唐(tang)三(san)藏(zang)取(qu)西經》于素(su)秋

1962 《孫悟(wu)空鬧龍宮》陳寶珠

1964 《孫悟空七(qi)打九尾狐》阮兆輝

1965 《孫悟空大鬧雷音寺》羽(yu)佳

1966 《西游記》岳(yue)華

1966 《鐵扇(shan)公主》岳華

1967 《盤(pan)絲洞(dong)》周龍章

1968 《女兒國(guo)》周(zhou)龍章(zhang)

1969 《孫悟空大鬧香港(gang)》田青(qing)

1970 《孫悟空(kong)智取黃(huang)袍怪》田青

1971 《孫悟空(kong)再鬧(nao)香港(gang)》田青

1975 《紅(hong)孩兒》劉中群

1976 《新孫悟空72變》丁華寵

1982 《新西游記》、《孫悟空大戰飛人國》劉尚謙

1983 《火焰山(shan)》劉喜亮

1983 《真假美猴(hou)王》王金柱(zhu)

1983 《孫悟空大鬧無底洞》丁伯(bo)祿

1991 《西行(xing)平妖》董(dong)志(zhi)華

1993 《西(xi)游記(ji)》本木雅(ya)弘(hong)（日本）

1994 《大話西游之(zhi)月光寶盒》周星馳

1995 《大話西(xi)游(you)之仙履(lv)奇緣》周星馳(chi)

2001 《失落(luo)的帝國·猴王》王盛德（美國）

2005 《情癲大圣》陳柏霖(lin)

2007 《西游(you)記》（日本(ben)版(ban)）香取(qu)慎吾（日本(ben)）

2007 《功夫之王》李(li)連杰

2009 《齊(qi)天大(da)圣(sheng)前傳》何炅(gui)

2010 《嘻游記(ji)》何炅

2012 《西游·降魔(mo)篇(pian)》黃渤、葛行于

2013 《大鬧(nao)天(tian)宮》甄子(zi)丹

2015 《萬萬沒想到·西游篇》劉循子墨

2016 《西游記之(zhi)孫悟空三(san)打白骨精》郭富城

2016 《敢問(wen)路在(zai)何方(fang)》六小齡童(tong)

2016 《大話西游(you)3》韓(han)庚

2016 《悟空傳(chuan)》彭于(yu)晏(yan)

2017 《西游·降魔篇2》林(lin)更新

2018 《西游記·女兒國》郭(guo)富城

電視系列

年代(dai) 片名飾(shi)演者

1974 《西(xi)游(you)記》（TVB）阮令濤(tao)（香港）

1974 《馬騮精(jing)》小(xiao)麒麟(lin)（香(xiang)港）

1978 《西游(you)記(ji)系(xi)列》（日版）堺(jie)正(zheng)章（日本）

1986 《西游記》（央視）六(liu)小齡童

1990 《西游記外傳(chuan)》常貴祥、趙(zhao)元霞

1994 《西游記》唐澤壽明

1996 《西游記》（TVB）張(zhang)衛健（香港）

1998 《西(xi)游記(ji)續(xu)集》（央視）六(liu)小齡童

1998 《天地爭霸美(mei)猴王》（TVB）陳浩民（香港）

1998 《東游記》翁清海（新(xin)加坡(po)）

1999 《春光(guang)燦爛(lan)豬八戒》屈中恒（臺灣）

2000 《西游記(ji)后(hou)傳》曹榮

2003 《齊天大圣孫悟空》張衛健（香港）

2004 《福星高照(zhao)豬八(ba)戒》熊藝彬(bin)

2004 《齊天大圣(sheng)孫悟空》（臺灣版）左孝虎(hu)

2005 《寶蓮燈》丁健(jian)

2005 《紅孩(hai)兒》翁清海(hai)（新(xin)加坡）

2006 《西游記(ji)》（日版(ban)）香取慎吾（日本(ben)）

2006 《魔幻手機》丁健

2009 《寶蓮燈前傳》丁健(jian)

2010 《西游記》（浙版）費振翔(xiang)

2010 《吳承(cheng)恩與西游(you)記》六小齡童

2011 《西游記》（張紀(ji)中版(ban)）吳樾、王九(jiu)勝

2011 《春光燦爛(lan)豬九妹》喬任(ren)梁

2012 《歡(huan)樂元帥(shuai)》費振(zhen)翔

2013 《萬(wan)萬(wan)沒想到》劉循子墨(mo)

動畫系列

年代片名配音

1964 《大鬧天宮》邱岳峰

1981 《人參果》尚華

1985 《金猴降(jiang)妖》李揚(yang)

1999 《西游記》張涵予、沈曉謙

1999 《美(mei)猴王》不明

2005 《紅孩兒大(da)話火(huo)焰山》蔡升晏

2006 《帕(pa)塔(ta)利(li)洛西游(you)記》甲斐田雪

2010 《美猴王(wang)》郝幽玥(yue)

2006至今(jin) 《奪寶幸運星》吳天昊

2015 《西(xi)游記之大圣歸來》張磊（普通話(hua)）、張裕(yu)東（粵語）

2018 《西(xi)游記之大圣(sheng)歸來2》無

貢獻影響

中國人對于孫(sun)悟(wu)(wu)空這(zhe)個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)情感，源自(zi)于對《西(xi)游記》文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)熱愛。文(wen)字的(de)(de)(de)描寫，自(zi)然可以讓一個根本(ben)不(bu)存(cun)在的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)躍然紙上(shang)，但從(cong)戲劇到(dao)(dao)電影，觀眾(zhong)還(huan)是(shi)希望(wang)看到(dao)(dao)具(ju)象(xiang)(xiang)化的(de)(de)(de)神話形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。從(cong)文(wen)本(ben)中走出來的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空，最早應該是(shi)在京劇的(de)(de)(de)舞臺上(shang)。京劇的(de)(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)者們開創(chuang)了“猴戲”的(de)(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)風格，惟妙惟肖，精彩傳神，奠定了近百年來孫(sun)悟(wu)(wu)空形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)基礎，日后，無論是(shi)電影還(huan)是(shi)電視，孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)一直難脫京劇表(biao)(biao)演(yan)的(de)(de)(de)根。

作(zuo)(zuo)為(wei)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典名(ming)著，《西游記》的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響可以說頗為(wei)深遠，除了(le)(le)(le)日本(ben)之外，美國、韓國、越南等國家也有(you)諸多孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。對(dui)于孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)形(xing)象(xiang)，電影(ying)電視(shi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)作(zuo)(zuo)者們一(yi)直沒(mei)有(you)停止刷新的(de)(de)(de)(de)(de)腳步。遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，經典矗立不(bu)倒，盡(jin)管近年(nian)來(lai)各個版本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)《西游記》層出不(bu)窮，但(dan)迄今為(wei)止還(huan)沒(mei)有(you)一(yi)個孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)能夠深入(ru)人心。除了(le)(le)(le)幾部大(da)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)電影(ying)電視(shi)劇之外，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)還(huan)頻(pin)繁出現(xian)在多部大(da)制(zhi)作(zuo)(zuo)小制(zhi)作(zuo)(zuo)精制(zhi)作(zuo)(zuo)爛制(zhi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)視(shi)作(zuo)(zuo)品之中，多數時(shi)候孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)不(bu)是(shi)主(zhu)角，導演(yan)與(yu)演(yan)員不(bu)是(shi)抱著再次塑造一(yi)個劃時(shi)代形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，多數孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，不(bu)過是(shi)影(ying)視(shi)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個噱(xue)頭而已。為(wei)了(le)(le)(le)迎合(he)觀(guan)眾，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)去瘋(feng)、去傻、去跳舞、去唱歌，還(huan)不(bu)忘(wang)了(le)(le)(le)去談戀愛，但(dan)到(dao)最后都成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)個無關緊要的(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)，當(dang)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)個貨真價實的(de)(de)(de)(de)(de)消費品，永(yong)遠不(bu)會再有(you)經典產生。

一萬個(ge)讀(du)者心(xin)中(zhong)有一萬個(ge)哈姆雷特，孫(sun)悟(wu)空這(zhe)個(ge)形(xing)象也不外如是。對(dui)于影視文(wen)學(xue)作品中(zhong)層出不窮的(de)孫(sun)悟(wu)空形(xing)象，人(ren)們往(wang)往(wang)是非(fei)常挑(tiao)剔的(de)，最(zui)(zui)重要的(de)是，每個(ge)人(ren)心(xin)中(zhong)都有一個(ge)孫(sun)悟(wu)空，他代表(biao)著(zhu)中(zhong)國文(wen)化中(zhong)最(zui)(zui)富(fu)有反抗性的(de)，最(zui)(zui)自由的(de)，最(zui)(zui)隱(yin)忍的(de)，最(zui)(zui)富(fu)有禪機的(de)那(nei)部分。這(zhe)種情感，難以用一個(ge)形(xing)象表(biao)達清楚，更不適合頻繁地一再表(biao)達，畢竟(jing)，經典(dian)，有一個(ge)就夠了。

人物形象

人物設定

姓名由來

出(chu)自吳承(cheng)恩所(suo)著四大名著《西(xi)游記》：孫悟空(kong)本(ben)是花果山上一塊仙石所(suo)生，天地生成(cheng)，無父母，無名無姓，拜菩提(ti)祖(zu)師處，得名孫悟空(kong)。

姓孫(sun)：祖(zu)師從(cong)猴王(wang)身上(shang)取個姓氏‘猢’。猢字(zi)去(qu)了個獸旁，乃是(shi)個古月。古者老也，月者陰(yin)(yin)也。老陰(yin)(yin)不能(neng)化育，教(jiao)他姓‘猻’。猻字(zi)去(qu)了獸旁，乃是(shi)個子(zi)(zi)系(xi)。子(zi)(zi)者兒男也，系(xi)者嬰細也，正合嬰兒之本(ben)論(lun)，姓‘孫(sun)’。

名悟空(kong)：祖(zu)師門中有十二(er)個字，分派(pai)起(qi)名，到(dao)猴王乃(nai)第十輩之小徒矣。那(nei)十二(er)個字乃(nai)‘廣大智慧真如(ru)性海穎悟圓覺(jue)’十二(er)字。排到(dao)猴王，正當(dang)‘悟’字。祖(zu)師便為猴王起(qi)就個法名，叫做‘孫(sun)悟空(kong)’。

孫悟(wu)空，又(you)呼“行者”，出身(shen)東勝(sheng)神洲傲來國花(hua)果山水簾洞(dong)，金(jin)(jin)水為(wei)真(zhen)空之性，悟(wu)得此空，還須行得此空，而金(jin)(jin)水攢矣。

封號

書文記載

明代吳承恩《西游記》載：道教稱號“混元一氣上方太乙金仙美猴王齊天大圣”、佛號“斗戰(zhan)勝佛”。

明代朱鼎臣和楊致和《唐三(san)藏西游(you)(you)釋(shi)厄(e)傳(chuan)-西游(you)(you)記傳(chuan)》載：孫悟空忠(zhong)心救(jiu)師(shi)，升為“斗勝佛”。

明代《后西游記》載：老大圣(sheng)姓孫名悟空(kong)，取經時有個通俗(su)之號叫做行者，又自稱齊天大圣(sheng)，成(cheng)佛后為“斗(dou)戰勝佛”。

其他記載

《大唐三藏取經詩話》載：“花果山紫云(yun)洞(dong)八萬四千銅頭(tou)鐵(tie)額獼猴(hou)王(wang)、猴(hou)行(xing)者被唐太宗授予“銅筋鐵(tie)骨(gu)大圣”。”

《樸通事諺(yan)解》明(ming)確(que)記(ji)載(zai)和元代平話《西游記(ji)》載(zai)：被授予的佛號是“大力(li)王菩薩”。

兵器

金(jin)箍棒：全稱“如(ru)意金(jin)箍棒”，別名：“定海神珍(zhen)鐵”、“靈陽棒”、“九轉鑌鐵”、“天(tian)河(he)鎮底神珍(zhen)”。

據(ju)吳承恩《西游記》第三(san)回《四海千山皆拱伏九幽十類(lei)盡(jin)除名》載：“此寶有(you)(you)二丈(zhang)多長，斗來粗細。”“上(shang)有(you)(you)一行字，乃‘如意(yi)金箍棒一萬三(san)千五百斤’”為(wei)水(shui)屬、金屬武器，其可變(bian)化，為(wei)大禹(yu)治水(shui)時所用測量海水(shui)深淺(qian)的(de)定子。

金箍(gu)(gu)棒兩(liang)(liang)頭(tou)(tou)是兩(liang)(liang)個金箍(gu)(gu)，中(zhong)間是一段烏鐵；緊挨箍(gu)(gu)有鐫(juan)成(cheng)的一行字：“如意金箍(gu)(gu)棒，重一萬三千五(wu)百斤。”在各種金箍(gu)(gu)棒形(xing)象中(zhong)，最常(chang)見(jian)的是一根兩(liang)(liang)頭(tou)(tou)各有一段黃(huang)色(se)，中(zhong)間為紅色(se)的棍子。

法力

大品天仙(xian)決：修煉根(gen)(gen)本(ben)，養成(cheng)金(jin)丹的妙(miao)訣。凝練(lian)精(jing)氣(qi)，摒除邪欲(yu)。孫悟空(kong)經三(san)(san)年修煉后(hou)，通法性(xing)，得根(gen)(gen)源，注(zhu)神體，修成(cheng)天仙(xian)。道(dao)高德(de)隆(long)，與天同壽，水火既濟，百病不生。跳出(chu)輪回，萬(wan)劫不老(lao)長生。但這(zhe)口訣是(shi)非常之(zhi)道(dao)，奪天地之(zhi)造化，侵日月之(zhi)玄機。丹成(cheng)之(zhi)后(hou)，鬼神難容。雖(sui)駐顏(yan)益壽，但難擋三(san)(san)災(zai)，需要(yao)再學(xue)七十(shi)二(er)變躲(duo)避。

筋斗云(yun)(yun)：這朵云(yun)(yun)，捻著訣，念動真(zhen)言(yan)，攢緊(jin)了拳，將身一抖，跳將起來(lai)，一翻筋斗就有十萬八千里(li)路。

七(qi)十(shi)(shi)二(er)變：能夠(gou)變化出七(qi)十(shi)(shi)二(er)種物體。

法天(tian)象地：長的高萬丈，頭(tou)如(ru)泰山，腰(yao)如(ru)峻嶺，眼如(ru)閃電(dian)，口(kou)似(si)血盆，牙如(ru)劍戟；手中那(nei)棒，上抵三十(shi)三天(tian)，下(xia)至十(shi)八(ba)層地獄。

身(shen)外(wai)身(shen)：人得仙體，出神變化(hua)(hua)，無(wu)方(fang)不知。孫悟空自從(cong)了道(dao)之后，身(shen)上有(you)八萬(wan)四千(qian)毛羽，根(gen)根(gen)能(neng)變，應物隨(sui)心(xin)。以一化(hua)(hua)十，以十化(hua)(hua)百，百千(qian)萬(wan)億(yi)之變化(hua)(hua)，皆(jie)身(shen)外(wai)身(shen)之法也。另外(wai)，不使用毫毛也能(neng)分(fen)身(shen)。

元(yuan)神(shen)出竅：元(yuan)神(shen)離(li)開身體(ti)去其(qi)他(ta)地方。

火眼(yan)金睛：孫悟空在太(tai)上老君爐里被煙(yan)熏出(chu)來的老病眼(yan)。

金剛之軀：孫悟空偷吃無數蟠(pan)桃和各(ge)種仙丹練(lian)就(jiu)而成。刀砍斧砍、雷劈火(huo)燒、毒侵(qin)酒泡，都是毫發無損。

三根救(jiu)命毫毛：乃(nai)觀(guan)音所贈，能(neng)協助孫悟空渡(du)過(guo)難關。

三頭六(liu)臂：與哪吒(zha)大(da)戰時采用。

擔山趕月(yue)：與銀角大王斗法時用。

換斗移星

翻江倒海

呼風喚雨：在比丘國曾用一(yi)杯酒施雨。

懸(xuan)絲(si)診脈：在朱(zhu)紫國(guo)曾用此(ci)法為國(guo)王診治。

外貌

詩詞描寫：

身穿金(jin)甲亮堂堂，頭戴金(jin)冠光映(ying)映(ying)。

手舉(ju)金箍棒一(yi)根，足踏云鞋皆相稱。

一雙(shuang)怪眼(yan)似明(ming)星，兩耳過肩查又硬。

挺挺身才(cai)變化多，聲音響亮如鐘(zhong)磬(qing)。

尖嘴咨牙弼馬(ma)溫，心高(gao)要做(zuo)齊天圣。

尖嘴縮(suo)腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚(xian)，耳中生薜蘿。鬢(bin)邊少發多(duo)青草，頷下(xia)無(wu)須有(you)綠莎。

眉間土，鼻凹泥，十(shi)分狼狽，指(zhi)頭粗，手掌(zhang)厚，塵垢余(yu)多。還(huan)喜得眼睛轉動，喉舌聲和。

語言雖利便，身(shen)體莫(mo)能那。正是五百年(nian)前孫大圣，今朝(chao)難滿(man)脫天羅(luo)。

磕(ke)額金(jin)睛(jing)幌亮，圓頭(tou)毛臉無腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比(bi)雷(lei)公古怪。

原著描寫：

長相圓眼睛，查耳朵，滿(man)面(mian)(mian)毛(mao)，雷(lei)公(gong)嘴，面(mian)(mian)容(rong)贏瘦，尖嘴縮(suo)腮(sai)，身軀像個(ge)食松果的猢猻，雖(sui)然像人，卻比人少腮(sai)。

從虎(hu)腹上割個(ge)四(si)四(si)方方一(yi)塊虎(hu)皮，收起一(yi)幅，把一(yi)幅圍(wei)在(zai)(zai)腰(yao)間，揪(jiu)了一(yi)條葛(ge)藤，緊緊束定，遮了下(xia)體。白布(bu)短小直(zhi)裰披在(zai)(zai)身上，將虎(hu)皮脫(tuo)下(xia)，聯接(jie)一(yi)處，打一(yi)個(ge)馬面樣(yang)的(de)折子，圍(wei)在(zai)(zai)腰(yao)間，勒了藤條，這等樣(yang)才像個(ge)行者。

黃發(fa)金(jin)(jin)箍，金(jin)(jin)睛火眼；身穿錦布直裰，腰系虎皮裙；手拿一(yi)條兒金(jin)(jin)箍鐵棒(bang)，足踏一(yi)雙(shuang)麂(ji)皮靴；毛臉雷(lei)公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊(kuo)，獠牙向外生。

形象演變

南宋時期《大(da)(da)唐三(san)藏取經(jing)(jing)(jing)詩(shi)話(hua)》中出(chu)現的(de)(de)(de)“白衣(yi)秀(xiu)才猴(hou)行者(zhe)(zhe)”是(shi)(shi)孫悟(wu)空第一(yi)(yi)次在(zai)(zai)文本資料里出(chu)現，應(ying)是(shi)(shi)吳承恩創造孫悟(wu)空的(de)(de)(de)雛型。猴(hou)行者(zhe)(zhe)作(zuo)(zuo)為取經(jing)(jing)(jing)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)護法(fa)(fa)形(xing)象出(chu)現，使玄奘取經(jing)(jing)(jing)故事(shi)脫離了(le)歷史原型，給(gei)取經(jing)(jing)(jing)故事(shi)增加了(le)豐富(fu)、神(shen)奇的(de)(de)(de)內容(rong)。這位(wei)(wei)猴(hou)行者(zhe)(zhe)原是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)(wei)大(da)(da)羅神(shen)仙(xian)，因偷吃王(wang)(wang)母(mu)蟠桃，被(bei)貶至花(hua)果(guo)山(shan)。他是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)(wei)學問淵博的(de)(de)(de)秀(xiu)才，誠心保護唐僧(seng)西(xi)(xi)(xi)天(tian)取經(jing)(jing)(jing)。他自(zi)稱花(hua)果(guo)山(shan)紫云(yun)洞八萬四千銅(tong)頭鐵額(e)獼猴(hou)王(wang)(wang)，能知(zhi)過(guo)去未來之(zhi)事(shi)，還(huan)知(zhi)道(dao)西(xi)(xi)(xi)天(tian)取經(jing)(jing)(jing)有(you)百萬程(cheng)途要經(jing)(jing)(jing)過(guo)三(san)十六(liu)國，多有(you)禍(huo)難。他能廣施法(fa)(fa)力，將玄奘等(deng)六(liu)位(wei)(wei)凡夫俗子帶(dai)到(dao)天(tian)上水晶宮赴(fu)齋。大(da)(da)梵天(tian)王(wang)(wang)贈給(gei)猴(hou)行者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)隱形(xing)帽、金錫镮杖、缽(bo)盂三(san)件(jian)法(fa)(fa)寶(bao)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)天(tian)取經(jing)(jing)(jing)、降(jiang)妖伏怪、征(zheng)服險阻過(guo)程(cheng)中也發揮(hui)了(le)巨大(da)(da)作(zuo)(zuo)用。同時，在(zai)(zai)整(zheng)個(ge)西(xi)(xi)(xi)天(tian)取經(jing)(jing)(jing)過(guo)程(cheng)中，他一(yi)(yi)直(zhi)和法(fa)(fa)師患難與(yu)共(gong)，結伴同行，從東土(tu)一(yi)(yi)直(zhi)走到(dao)西(xi)(xi)(xi)天(tian)。盡管(guan)這個(ge)號(hao)稱“花(hua)果(guo)山(shan)紫云(yun)洞八萬四千銅(tong)頭鐵額(e)獼猴(hou)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)白衣(yi)秀(xiu)才的(de)(de)(de)“神(shen)”與(yu)“形(xing)”，名與(yu)實常發生矛(mao)盾(dun)，但是(shi)(shi)《詩(shi)話(hua)》中的(de)(de)(de)猴(hou)行者(zhe)(zhe)已經(jing)(jing)(jing)初步具備了(le)吳承恩《西(xi)(xi)(xi)游(you)記》的(de)(de)(de)雛型。而必須注意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)《詩(shi)話(hua)》的(de)(de)(de)猴(hou)行者(zhe)(zhe)身(shen)上，人、神(shen)、猴(hou)三(san)種藝術因素并(bing)沒有(you)得到(dao)很好的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，直(zhi)到(dao)《西(xi)(xi)(xi)游(you)記平話(hua)》和雜劇《西(xi)(xi)(xi)游(you)記》中，才有(you)了(le)新的(de)(de)(de)飛躍。

與(yu)宋代(dai)(dai)相比，元代(dai)(dai)是(shi)《西(xi)(xi)(xi)游記》成書過程中的(de)(de)(de)重要環節。這(zhe)一時期除了有《西(xi)(xi)(xi)游記平話》等話本之外，戲曲也(ye)為《西(xi)(xi)(xi)游記》的(de)(de)(de)成書和完善做(zuo)出了貢獻(xian)。如金院本《唐三藏》、元吳昌齡《唐三藏西(xi)(xi)(xi)天(tian)取(qu)經》、元末(mo)明初楊景賢《西(xi)(xi)(xi)游記》雜劇等，都為吳承(cheng)恩最(zui)后寫定《西(xi)(xi)(xi)游記》提供了廣泛的(de)(de)(de)素材(cai)。元代(dai)(dai)在《西(xi)(xi)(xi)游記》成書過程中的(de)(de)(de)最(zui)大貢獻(xian)是(shi)，沖淡取(qu)經故事(shi)中的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)色彩，增強傳統文化的(de)(de)(de)內(nei)容，以受(shou)眾(zhong)喜聞樂見的(de)(de)(de)形式(shi)對《西(xi)(xi)(xi)游記》的(de)(de)(de)文化選擇做(zuo)出規范。

這(zhe)個階段的孫悟(wu)空形象(xiang)的主(zhu)要(yao)表現(xian)：（一）反對天宮；（二）變(bian)化無窮；（三）救人(ren)(ren)之難。所謂(wei)(wei)反對天宮，主(zhu)要(yao)表現(xian)為已經有了比較完整的大鬧天宮的故(gu)事。所謂(wei)(wei)“變(bian)化無窮”，是指孫悟(wu)空不僅僅能(neng)變(bian)作某(mou)種物類，而(er)且在變(bian)化時能(neng)與猴子(zi)的自然特征(zheng)聯系在一起。所謂(wei)(wei)“救人(ren)(ren)之難”，是指孫悟(wu)空不但能(neng)降(jiang)妖伏怪(guai)，而(er)且還能(neng)救人(ren)(ren)危難，抱打不平。如(ru)在雜劇《西游記》里，當裴太公的女(nv)兒被黑豬(zhu)精(jing)拐走時，他便自告奮勇(yong)捉拿妖精(jing)，救回(hui)裴女(nv)，使(shi)裴氏父女(nv)得到團圓。

從雜劇(ju)《西游記》的(de)(de)總體傾向看，雖(sui)然也歌頌了孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)能力(li)與正(zheng)義感(gan)，但對他(ta)的(de)(de)反天(tian)宮的(de)(de)行動，卻并(bing)不表(biao)(biao)示肯定。當(dang)玉(yu)帝(di)派天(tian)將捉拿他(ta)時，立場馬上轉到天(tian)宮正(zheng)統的(de)(de)一邊。威力(li)無(wu)窮的(de)(de)齊天(tian)大(da)圣(sheng)，很容(rong)易被(bei)(bei)天(tian)兵捉獲，而且被(bei)(bei)擒后(hou)馬上磕(ke)頭求(qiu)饒(rao)。在全(quan)劇(ju)結束時，更有(you)這樣一段話：“犯天(tian)條齊天(tian)大(da)圣(sheng)，盜仙(xian)酒罪犯非輕。盜靈丹合當(dang)斬首，罰陰司不得超升。尊上帝(di)好生之德，再休題妄想貪嗔(chen)。從今后(hou)改惡從善(shan)，朝上帝(di)禮拜三清(qing)。” 綜觀全(quan)劇(ju)，其中表(biao)(biao)現(xian)的(de)(de)愛(ai)憎很不鮮明。由(you)此也使劇(ju)中人物性格(ge)顯現(xian)出前后(hou)不一。

雜劇《西游記(ji)》中的(de)(de)孫(sun)悟(wu)空號稱通天大圣(sheng)（其大哥(ge)為齊(qi)天大圣(sheng)），其反抗(kang)性格比較鮮明。他(ta)豪邁(mai)地(di)說：“一(yi)自開(kai)天辟地(di)，兩(liang)儀便是(shi)吾身。曾教(jiao)三界(jie)費精(jing)神(shen)。四(si)方神(shen)鬼怕(pa)，五岳鬼神(shen)嘖。……九(jiu)天難捕我，十萬總魔君(jun)。” 而他(ta)平(ping)時過著的(de)(de)是(shi) “喜時攀藤(teng)攪葛，怒(nu)時擾海翻江”的(de)(de)，自由自在的(de)(de)生活。他(ta)還偷了太上老君(jun)的(de)(de)金丹(dan)，“九(jiu)轉(zhuan)煉得銅筋(jin)鐵(tie)骨，火眼(yan)金睛”。后(hou)來，雖然玉帝(di)派天兵天將圍剿(jiao)他(ta)，他(ta)卻一(yi)直英(ying)勇奮戰(zhan)，不倒旗鼓。戰(zhan)敗(bai)則俘(fu)，被(bei)壓(ya)山(shan)下后(hou)，仍然反心不泯。當(dang)唐僧(seng)把他(ta)救出來時，他(ta)立(li)刻(ke)想回花果山(shan)去。

特別值得注意(yi)的(de)(de)是《西游(you)(you)記(ji)》雜(za)劇中的(de)(de)孫(sun)(sun)悟空神(shen)通廣大、變(bian)化多端的(de)(de)本(ben)領(ling)。他(ta)一個筋(jin)斗能(neng)去(qu)十萬八千里(li)路程，有(you)變(bian)三頭六臂的(de)(de)本(ben)領(ling)，還能(neng)靈巧地爬(pa)上樹去(qu)“化作個焦螟(ming)蟲(chong)(chong)”。他(ta)的(de)(de)武器也變(bian)成一條運用(yong)自如的(de)(de)“生金(jin)棍”，不(bu)用(yong)時可以變(bian)小放在耳朵里(li)。這種(zhong)“筋(jin)斗云(yun)”、“生金(jin)棍”、“焦螟(ming)蟲(chong)(chong)”以及“攀藤(teng)攪葛”、“攪海(hai)翻江”的(de)(de)神(shen)通，都為小說《西游(you)(you)記(ji)》塑造(zao)孫(sun)(sun)悟空時所繼承。

但(dan)(dan)是雜劇中孫悟(wu)空(kong)身上(shang)殘留的妖性還比較濃。當唐(tang)僧(seng)把他(ta)(ta)從花果山(shan)下救出后(hou)，已(yi)經(jing)拜唐(tang)僧(seng)為(wei)師(shi)，他(ta)(ta)卻背著唐(tang)僧(seng)說好個胖和尚，到前面(mian)吃得我一(yi)頓飽。同時，他(ta)(ta)還是個下流不(bu)(bu)堪的好色之徒。他(ta)(ta)不(bu)(bu)僅霸(ba)占了(le)金鼎國(guo)的王女(nv)(nv)為(wei)妻，而且在西(xi)天取(qu)經(jing)路(lu)過女(nv)(nv)人國(guo)時，被美女(nv)(nv)纏住，便起了(le)凡(fan)心。如果沒有(you)(you)金箍咒的禁(jin)制，他(ta)(ta)便破(po)了(le)戒。過火焰山(shan)時，聽(ting)說鐵(tie)扇公(gong)主的美貌，便打(da)聽(ting)她(ta)有(you)(you)沒有(you)(you)丈夫。一(yi)見鐵(tie)扇公(gong)主便要與她(ta)婚配(pei)，說一(yi)些(xie)庸俗不(bu)(bu)堪的話。致(zhi)使鐵(tie)扇公(gong)主發怒，不(bu)(bu)肯(ken)借(jie)給扇子。這些(xie)情節，雖然在整個劇本中不(bu)(bu)是主導，也不(bu)(bu)曾在吳(wu)承(cheng)恩的《西(xi)游記(ji)》有(you)(you)所表(biao)現，但(dan)(dan)卻從另(ling)外(wai)一(yi)個側(ce)面(mian)反映出從當時孫悟(wu)空(kong)形(xing)象(xiang)到《西(xi)游記(ji)》中的孫悟(wu)空(kong)形(xing)象(xiang)有(you)(you)著相當大的改變。

在(zai)《西游記》中，孫悟空經(jing)歷(li)了(le)一(yi)個由(you)“猿”到(dao)“人(ren)”的(de)發展過程。所謂(wei)“猿”，是指具(ju)(ju)有神話色彩和妖性(xing)特點的(de)“猿猴”形(xing)象。所謂(wei)“人(ren)”，是指具(ju)(ju)有人(ren)的(de)思想感情和性(xing)格(ge)特征(zheng)的(de)神話藝(yi)術形(xing)象。明代吳承恩在(zai)對(dui)孫悟空形(xing)象的(de)再創(chuang)作中保留了(le)這變化中的(de)特點。

衍生形象

《續西游記》

《續(xu)西游(you)記》共(gong)一百回(hui)，明(ming)代無(wu)名氏著(zhu)。魯迅(xun)的《中(zhong)國小說史(shi)略(lve)》中(zhong)引明(ming)代董說在《西游(you)補(bu)》中(zhong)所引雜(za)記說：“《續(xu)西游(you)記》摹擬逼真，失于(yu)拘滯，添出比丘靈(ling)虛(xu)，尤為蛇(she)足也。”

內容是寫(xie)唐僧師徒第(di)一次取經(jing)見(jian)如來佛后，在(zai)返回東(dong)土的(de)路途(tu)中發生的(de)故事。主(zhu)人(ren)公(gong)仍為(wei)唐僧與孫悟空、豬八戒、沙和尚。妖魔(mo)為(wei)了搶奪經(jing)卷，便在(zai)途(tu)中設置(zhi)了八十八種(zhong)魔(mo)難(nan)。

《西游補》

《西游(you)補》共十(shi)六回，明末董說(shuo)（字若雨，法名南潛）著(zhu)。在《西游(you)記(ji)》的(de)續書(shu)中《西游(you)補》可以說(shuo)是最(zui)有特色的(de)一部書(shu)。魯迅于《中國小(xiao)說(shuo)史略》中對其(qi)(qi)贊(zan)賞(shang)有佳(jia)，稱其(qi)(qi)“其(qi)(qi)造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽(hu)善幻，奇突之處，時(shi)(shi)足(zu)驚(jing)人(ren)，間以徘諧，亦常俊絕，殊非同(tong)時(shi)(shi)作手所敢也。”有學者認為《西游(you)補》有西方意識流(liu)小(xiao)說(shuo)的(de)風格。

此書的故事梗(geng)概，系接在唐僧師(shi)徒(tu)四眾過火焰山之(zhi)后，寫(xie)(xie)孫行(xing)者(zhe)化(hua)齋，被鯖(qing)魚(yu)精(jing)所迷(mi)，撞入(ru)了(le)(le)(le)這個(ge)自(zi)稱為(wei)小月(yue)王的妖怪(guai)(guai)所幻(huan)造(zao)的“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”。他為(wei)了(le)(le)(le)找尋秦(qin)始皇(huang)借驅山鐸子(zi)（想用來把(ba)上西天(tian)路(lu)(lu)途(tu)所有(you)的藏妖怪(guai)(guai)的高山趕走），也為(wei)了(le)(le)(le)找尋師(shi)父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌(die)到(dao)了(le)(le)(le)“萬鏡(jing)樓(lou)臺”；從而他通過這樓(lou)臺上的鏡(jing)子(zi)，進入(ru)“古(gu)人世(shi)界(jie)(jie)(jie)”，后來又進入(ru)“未來世(shi)界(jie)(jie)(jie)”。他忽(hu)化(hua)為(wei)虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦(qin)始皇(huang)的住處；忽(hu)又當了(le)(le)(le)閻羅王，坐堂把(ba)秦(qin)檜審(shen)判、行(xing)刑，并拜岳飛為(wei)第三(san)個(ge)師(shi)父。接著，他從鏡(jing)子(zi)里跳出來，又在小月(yue)王的王宮和(he)“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”有(you)了(le)(le)(le)許多經(jing)歷。最后，孫悟空得到(dao)虛空主(zhu)人的呼喚，才醒悟了(le)(le)(le)；及至(zhi)他從“青(qing)青(qing)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”這個(ge)假天(tian)地脫身出來，走回到(dao)舊時山路(lu)(lu)上，恰好見到(dao)那想吃唐僧的鯖(qing)魚(yu)精(jing)已變作一個(ge)小和(he)尚，正在把(ba)唐僧哄弄。于是，他一棒對小和(he)尚打了(le)(le)(le)下去(qu)，現出鯖(qing)魚(yu)尸首。這整個(ge)過程的描(miao)寫(xie)(xie)，其(qi)情節(jie)極盡奇幻(huan)曲折之(zhi)能事。

《后西游記》

《后西游記》共(gong)四十回，該書著于(yu)明代（書中語及“錦衣衛”），作者(zhe)不詳(xiang)，現存版本(ben)僅標明“天花(hua)才(cai)子評(ping)點(dian)”字樣，但(dan)有作者(zhe)名叫(jiao)梅子和的說法，未(wei)經(jing)證(zheng)實。

唐(tang)憲(xian)宗年(nian)間，唐(tang)玄(xuan)奘(zhuang)當年(nian)所(suo)取(qu)(qu)回的(de)(de)真(zhen)經為貪僧(seng)(seng)歪解(jie)，用作騙(pian)取(qu)(qu)銀錢所(suo)用。如來遂封了經文(wen)，令唐(tang)玄(xuan)奘(zhuang)師徒(tu)再尋取(qu)(qu)經人到靈山求(qiu)取(qu)(qu)真(zhen)解(jie)，唐(tang)玄(xuan)奘(zhuang)尋到正僧(seng)(seng)大(da)顛，又集得孫(sun)小(xiao)圣(sheng)、豬一(yi)戒、沙彌。師徒(tu)四人歷(li)經千(qian)辛萬苦取(qu)(qu)來真(zhen)解(jie)，普渡(du)眾生，終成正果。值得一(yi)提的(de)(de)是唐(tang)半偈的(de)(de)性(xing)格與(yu)唐(tang)僧(seng)(seng)迥異(yi)，不再有唐(tang)三藏(zang)的(de)(de)懦弱與(yu)是非不分(fen)。

該書共四十(shi)(shi)回，影響雖不(bu)如《西游記(ji)》，但在針砭時弊、笑罵文(wen)采方面頗與《西游記(ji)》相比肩，魯迅也對此(ci)書有所(suo)好評——“《后西游記(ji)》六卷(juan)四十(shi)(shi)回，不(bu)題(ti)何人作(zuo)。中謂花果山復生石(shi)猴，仍得神通，稱為小圣(sheng)，輔大顛和(he)尚賜號半偈者(zhe)復往西天，虔求真解(jie)。途中收豬一(yi)戒，得沙彌，且遇諸(zhu)魔，屢陷(xian)危(wei)難，顧(gu)終達靈山，得解(jie)而返。其(qi)謂儒(ru)釋本一(yi)，亦同《西游》，而行文(wen)造事并遜，以吳(wu)承恩詩文(wen)之清綺(qi)推之，當非(fei)所(suo)作(zuo)矣。”

《南游記》

《南游記》共十八回，又名《華光(guang)傳》即《五顯靈(ling)官大(da)帝華光(guang)天王傳》，明代余象斗(dou)著(zhu)。主要寫的是孝(xiao)子華光(guang)拯救母親結織(zhi)陀的故事。

一日華(hua)光離開(kai)普靜寺，展開(kai)尋(xun)找母親之途(tu)(tu)，途(tu)(tu)中(zhong)收(shou)服白虎精、千里眼、順風耳等妖，華(hua)光得(de)知母親必(bi)須要吃(chi)仙桃才能從地獄中(zhong)超(chao)生，于是華(hua)光化身為孫悟空(kong)(kong)偷桃，孫悟空(kong)(kong)得(de)知此事大怒(nu)，同女兒月孛星去找華(hua)光理論。

華(hua)(hua)(hua)光(guang)亦丟(diu)(diu)起三角(jiao)金(jin)磚，悟(wu)空口中一呼(hu)，出來(lai)無千無萬猴猻，拖住華(hua)(hua)(hua)光(guang)，來(lai)搶金(jin)磚，華(hua)(hua)(hua)光(guang)大敗。悟(wu)空趕去(qu)。華(hua)(hua)(hua)光(guang)丟(diu)(diu)起火(huo)丹，火(huo)光(guang)連天。悟(wu)空不能抵(di)敵，便敗到東洋大海(hai)去(qu)，月孛星(xing)見(jian)父親敗走(zou)隨即以骷(ku)髏頭(tou)銬(kao)(kao)住華(hua)(hua)(hua)光(guang)。骷(ku)髏十分利害，人被他叫名銬(kao)(kao)了，三日內自(zi)死。這時(shi)華(hua)(hua)(hua)光(guang)的師(shi)父火(huo)炎王光(guang)佛出來(lai)講和(he)，華(hua)(hua)(hua)光(guang)最后和(he)孫悟(wu)空結成兄弟。

《聊齋志異》

《聊齋志異(yi)》簡(jian)稱《聊齋》，俗名《鬼狐(hu)傳》，清代小(xiao)(xiao)說家(jia)蒲(pu)松(song)齡創(chuang)作的文言(yan)短(duan)篇(pian)小(xiao)(xiao)說集。全(quan)書共有短(duan)篇(pian)小(xiao)(xiao)說491篇(pian)，其中卷廿一《齊天大圣》說的就(jiu)是孫悟空(kong)的故事(shi)，在小(xiao)(xiao)說中蒲(pu)松(song)齡誤認為(wei)《西(xi)游記》是丘處(chu)(chu)機(ji)創(chuang)作的。【注：與丘處(chu)(chu)機(ji)相關的是《長(chang)春真人西(xi)游記》】

《新西游記》

《新(xin)西游記》共五回，晚清(qing)陳景(jing)韓著。小說寫唐(tang)僧師徒四人奉如來(lai)佛之命到西牛(niu)賀(he)洲(zhou)考察(cha)新(xin)教情況。小說內容(rong)貼近(jin)現實。用詼諧(xie)滑(hua)稽的筆(bi)法來(lai)寫嚴肅(su)的社會問(wen)題，構思新(xin)穎，語言也具有幽默詼諧(xie)的特色。

人物評價

澹漪子(zi)：道與魔(mo)不兩(liang)立，出乎道即入(ru)乎魔(mo)。彼心猿當日之在(zai)花果山水簾洞，固居然一魔(mo)耳(er)。幸(xing)而(er)歸正三藏(zang)，身(shen)心合而(er)為一，然后化魔(mo)而(er)成道。

毛澤東：①孫悟空(kong)這個(ge)人自(zi)然有滿(man)厲害的(de)個(ge)人英雄主(zhu)義，自(zi)我評價是(shi)齊天(tian)大圣，而且(qie)他的(de)傲(ao)來國的(de)群眾——猴子們都擁護(hu)。②金猴奮(fen)起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日(ri)歡呼孫大圣，只(zhi)緣妖霧(wu)又重來。

南(nan)懷(huai)瑾：孫悟(wu)(wu)空(kong)就(jiu)是思(si)想意識，配(pei)合這(zhe)條棒(bang)，打亂人(ren)間。要把孫悟(wu)(wu)空(kong)（意識）收(shou)服了(le)，修道變成(cheng)佛(fo)，就(jiu)很難了(le)。所以他(ta)(ta)的法(fa)名(ming)叫悟(wu)(wu)空(kong)，明白思(si)想念頭生滅無常，本來抓不住的，像水中撈月，所以他(ta)(ta)不再執著了(le)。

李安(an)綱：孫(sun)(sun)悟(wu)空象征(zheng)的(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)心(xin)，是(shi)(shi)(shi)道心(xin)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)心(xin)？既(ji)然是(shi)(shi)(shi)心(xin)，他是(shi)(shi)(shi)誰的(de)心(xin)？唐(tang)僧(seng)師(shi)徒一(yi)行(xing)五(wu)眾，配合(he)金木水火土(tu)五(wu)行(xing)、心(xin)肝脾(pi)肺腎五(wu)臟、心(xin)性情意神五(wu)性，那么到底是(shi)(shi)(shi)誰的(de)五(wu)行(xing)、五(wu)臟、五(wu)性？是(shi)(shi)(shi)唐(tang)太(tai)宗(zong)李世民的(de)。可以(yi)講，孫(sun)(sun)悟(wu)空是(shi)(shi)(shi)李世民，也(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類心(xin)靈最完美的(de)象征(zheng)。

其他信息

出處考證

綜合典型

《太平廣(guang)(guang)(guang)記(ji)(ji)》卷四六七(qi)引《戎幕閑談》中有詳細的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)。元(yuan)(yuan)代戲(xi)曲(qu)作(zuo)家(jia)吳(wu)(wu)(wu)昌齡的(de)(de)(de)(de)(de)雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，且有“無(wu)支祁是他姊妹”語。可見孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)人物塑造，已(yi)經借鑒了無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)支祁是中國(guo)神話中的(de)(de)(de)(de)(de)水怪(guai)。他的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)像猿猴(hou)，塌(ta)鼻(bi)子，凸額頭(tou)，白頭(tou)青身，火眼金睛。他的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)頸長達百尺(chi)，力氣超(chao)過九頭(tou)大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)故事，廣(guang)(guang)(guang)泛流傳八(ba)百年以后(hou)，吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩才加工整(zheng)理《西游(you)(you)記(ji)(ji)》，象(xiang)(xiang)(xiang)《太平廣(guang)(guang)(guang)記(ji)(ji)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)書，喜采民(min)間傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩，不(bu)可能(neng)不(bu)讀，正象(xiang)(xiang)(xiang)魯迅先生說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩演《西游(you)(you)記(ji)(ji)》，又移其(qi)神變(bian)奮迅之(zhi)狀(zhuang)于(yu)孫(sun)悟(wu)(wu)空。”宋元(yuan)(yuan)以來(lai)，禹(yu)伏(fu)無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)故事，在民(min)間廣(guang)(guang)(guang)為流傳，家(jia)喻戶曉，吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩的(de)(de)(de)(de)(de)《西游(you)(you)記(ji)(ji)》問世以后(hou)，無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，逐漸為孫(sun)悟(wu)(wu)空替代。如(ru)果說(shuo)，元(yuan)(yuan)雜劇中的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)是受無(wu)支祁影響，吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩筆下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空則(ze)是無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身。無(wu)支祁被大(da)禹(yu)鎖在龜山足下(xia)(xia)，孫(sun)悟(wu)(wu)空被如(ru)來(lai)壓在五行(xing)山下(xia)(xia)；無(wu)支祁形(xing)(xing)若(ruo)猿猴(hou)，孫(sun)悟(wu)(wu)空本來(lai)就是猴(hou)像，其(qi)“搏擊騰踔疾奔(ben)，輕利倏忽”之(zhi)狀(zhuang)亦無(wu)異。

新野猴戲

新野出(chu)土的大量漢畫磚，除了雜技、游戲之外，猴子、狗和人(ren)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)狩獵、嬉(xi)戲的精彩畫面(mian)屢見不(bu)鮮。到了南北(bei)朝(chao)時期，猴戲已在(zai)(zai)新野盛(sheng)行(xing)。明清時期，新野民間玩猴就已經較為流行(xing)。

據稱吳(wu)承恩在(zai)任(ren)期間(jian)，深居簡(jian)從，處(chu)處(chu)留心，耳濡(ru)目(mu)染了(le)(le)(le)新野(ye)縣的(de)民俗風情，尤其對新野(ye)的(de)傳統民間(jian)藝術猴戲更(geng)是(shi)入耳入腦(nao)，了(le)(le)(le)如指掌。不(bu)僅如此，《西游記(ji)(ji)》中大量地(di)運用了(le)(le)(le)新野(ye)的(de)方言(yan)，如新野(ye)人稱“餃(jiao)子”為(wei)“扁食”，稱動物“不(bu)安靜”為(wei)“骨冗”等，此類方言(yan)在(zai)《西游記(ji)(ji)》中比(bi)比(bi)皆是(shi)，足見吳(wu)承恩對新野(ye)的(de)民間(jian)習俗了(le)(le)(le)解(jie)之(zhi)深。也許，因為(wei)有了(le)(le)(le)他對新野(ye)猴戲細致入微的(de)觀察，有了(le)(le)(le)新野(ye)猴戲中活龍活現的(de)猴子情態，才有了(le)(le)(le)神話力作《西游記(ji)(ji)》中招人喜愛(ai)的(de)猴王形象。

西域胡僧

“猢猻”為(wei)(wei)(wei)(wei)“胡(hu)僧”的訛稱(cheng)。當時，西(xi)域普遍信仰佛教，唐僧在西(xi)域碰到幾個胡(hu)僧是(shi)不(bu)(bu)稀奇(qi)的。中國老百姓向來有把(ba)一(yi)些名(ming)字(zi)喊轉(zhuan)的習慣，把(ba)“胡(hu)僧”喊成(cheng)“猢猻”，也是(shi)可以理(li)解(jie)的。在中原(yuan)人(ren)眼里，胡(hu)人(ren)體毛發(fa)達(da)，基本上屬于(yu)進(jin)化不(bu)(bu)完(wan)全(quan)類型，把(ba)他(ta)們看成(cheng)猴子，即為(wei)(wei)(wei)(wei)“猢猻”。而且(qie)，胡(hu)人(ren)性格(ge)直爽，跟“悟空”也很(hen)象。綜(zong)上所述，孫悟空原(yuan)型為(wei)(wei)(wei)(wei)胡(hu)僧。研究學術，有時候不(bu)(bu)能鉆書(shu)本，西(xi)游記作為(wei)(wei)(wei)(wei)市民話本小說，本身(shen)就是(shi)個通俗的東西(xi)。

無支祁說

無(wu)支祁是(shi)中國(guo)神話中的(de)水怪。他的(de)形狀像猿(yuan)猴(hou)，塌鼻子，凸(tu)額頭，白頭青身，火眼金睛。他的(de)頭頸長達百尺，力氣超過九(jiu)頭大(da)象(xiang)。

《太平(ping)廣記》卷(juan)四六七引(yin)《戎幕閑談》中有(you)詳細的(de)(de)(de)(de)無支祁(qi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說。無支祁(qi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，至少流傳(chuan)了五百多年以后，才(cai)出現(xian)了唐僧取(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，其(qi)中最早寫(xie)唐僧取(qu)經(jing)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)，是明初(chu)蒙(meng)古族戲(xi)曲作(zuo)(zuo)家(jia)楊訥(ne)作(zuo)(zuo)雜(za)劇，今知(zhi)有(you)十八種，現(xian)存《劉行(xing)首》和《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》兩種。楊訥(ne)的(de)(de)(de)(de)雜(za)劇《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》，寫(xie)民間(jian)傳(chuan)說唐僧取(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。元代戲(xi)曲作(zuo)(zuo)家(jia)吳昌齡(ling)的(de)(de)(de)(de)雜(za)劇《唐三藏西(xi)(xi)天取(qu)經(jing)》中，出現(xian)了孫悟空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，且有(you)“無支祁(qi)是他姊妹”語。可見孫悟空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)人物塑造，已經(jing)借鑒了無支祁(qi)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。無支祁(qi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，廣泛流傳(chuan)八百年以后，吳承恩(en)(en)才(cai)加工整理《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》，象(xiang)《太平(ping)廣記》這樣的(de)(de)(de)(de)大書，喜采民間(jian)傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)吳承恩(en)(en)，不可能(neng)不讀(du)，正象(xiang)魯迅(xun)先(xian)生說的(de)(de)(de)(de)，“明吳承恩(en)(en)演《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》，又移其(qi)神變(bian)奮迅(xun)之狀(zhuang)于孫悟空(kong)(kong)。”宋元以來，禹(yu)伏無支祁(qi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，在民間(jian)廣為(wei)流傳(chuan)，家(jia)喻戶曉，吳承恩(en)(en)的(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》問世以后，無支祁(qi)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，逐漸為(wei)孫悟空(kong)(kong)替代。

如果說，元雜劇中的(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空形(xing)象(xiang)是(shi)受無支(zhi)祁影響，吳承恩筆下(xia)(xia)的(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空則是(shi)無支(zhi)祁的(de)(de)化身。無支(zhi)祁被大禹鎖在龜(gui)山足下(xia)(xia)，孫(sun)悟(wu)(wu)空被如來壓(ya)在五行山下(xia)(xia)；無支(zhi)祁形(xing)若猿(yuan)猴，孫(sun)悟(wu)(wu)空本來就(jiu)是(shi)猴像，其“搏擊騰踔疾(ji)奔，輕利倏忽”之狀(zhuang)亦(yi)無異(yi)。

2014年(nian)8月9日，由(you)隨(sui)州市文體新局、隨(sui)州市外事僑(qiao)務旅游局共同主(zhu)辦、中國西(xi)(xi)(xi)游神話世(shi)界景區承辦的(de)“2014西(xi)(xi)(xi)游記(ji)起源(yuan)文化研討會(hui)(hui)”在(zai)湖(hu)北省隨(sui)州市西(xi)(xi)(xi)游記(ji)公(gong)園(yuan)內舉行,，在(zai)會(hui)(hui)議論壇上(shang)，眾(zhong)多(duo)學者經(jing)過交流、討論、論證，一致認為西(xi)(xi)(xi)游神話故事的(de)起源(yuan)地為湖(hu)北隨(sui)州桐柏山一帶，《西(xi)(xi)(xi)游記(ji)》主(zhu)要人物(wu)孫(sun)(sun)悟空(kong)原型(xing)為桐柏山傳(chuan)說中的(de)天(tian)生神猴巫支祁(qi)。孫(sun)(sun)悟空(kong)的(de)原型(xing)為無(wu)支祁(qi)無(wu)疑。

唐代高僧

釋悟(wu)空(kong)(kong)的(de)俗家姓(xing)名叫車(che)奉朝，公元(yuan)751年(nian)隨張光韜出使西域(yu)(yu)，因病在(zai)(zai)犍陀羅(luo)國出家，公元(yuan)789年(nian)回到(dao)京師。釋悟(wu)空(kong)(kong)較玄奘晚了40多(duo)(duo)(duo)年(nian)，但(dan)是他的(de)出境地(di)點也始自西安(an)，回來時在(zai)(zai)西域(yu)(yu)從事(shi)翻譯和(he)傳(chuan)教(jiao)活動多(duo)(duo)(duo)年(nian)，留下了許多(duo)(duo)(duo)事(shi)跡(ji)和(he)傳(chuan)說。有(you)學者認為，在(zai)(zai)“取經(jing)”故事(shi)漫長的(de)流變過程(cheng)中(zhong)，人(ren)們逐(zhu)漸將釋悟(wu)空(kong)(kong)的(de)名字與傳(chuan)說中(zhong)陪同唐僧取經(jing)的(de)“猴行(xing)者”的(de)名字聯系并捏合在(zai)(zai)一(yi)起，逐(zhu)漸形成了“孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)”的(de)藝術(shu)形象。

石磐陀說

哈爾濱(bin)師范大學(xue)中(zhong)文系教授張錦池在研究取經故事流變過(guo)程(cheng)后(hou)得出結(jie)論，認為孫悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)現實原(yuan)型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最(zui)困(kun)難時所收胡人弟子石(shi)磐陀。理由(you)是孫悟(wu)(wu)空(kong)(kong)之于唐(tang)(tang)僧和(he)石(shi)磐陀之于玄奘：1、向(xiang)導(dao)作(zuo)(zuo)用(yong)相(xiang)(xiang)(xiang)類；2、解(jie)決(jue)危難作(zuo)(zuo)用(yong)相(xiang)(xiang)(xiang)若；3、行者(zhe)身份相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)；4、師徒間微妙關系相(xiang)(xiang)(xiang)似(si)；5、石(shi)磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近(jin)。在宗教思想指引下，“唐(tang)(tang)僧取經，胡僧幫忙”易(yi)傳為“唐(tang)(tang)僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的(de)神魔化提供了契機。

有媒體報(bao)道(dao)，專家(jia)通過對甘肅(su)榆林(lin)石窟中的(de)(de)(de)壁(bi)畫《唐僧取經圖》進行研究(jiu)(jiu)后發(fa)現，壁(bi)畫中一(yi)位緊隨(sui)唐僧的(de)(de)(de)尖(jian)嘴猴腮的(de)(de)(de)胡人正是孫(sun)悟空(kong)的(de)(de)(de)原型(xing)。此文提出，敦煌研究(jiu)(jiu)院(yuan)(yuan)名(ming)譽院(yuan)(yuan)長段文杰(jie)先(xian)生曾撰文指出，圖中的(de)(de)(de)猴形人即(ji)孫(sun)悟空(kong)原型(xing)，名(ming)叫石磐陀。

外來說（中華文明西來論運動而誕生的）

胡適認為其原型(xing)是(shi)印(yin)度神猴哈奴曼。胡適介(jie)紹，《西游記》成書后，雖流傳數百年，但普(pu)通讀(du)者對于其中(zhong)人物(wu)故事(shi)的(de)來(lai)源演變一(yi)直不甚了了，活(huo)像它本來(lai)就是(shi)“石頭縫里蹦出(chu)來(lai)個(ge)孫猴子”一(yi)樣。直到(dao)魯迅的(de)《中(zhong)國(guo)小說史略》開一(yi)代先(xian)河(he)，“孫悟(wu)空”究竟是(shi)何方神圣，才作為一(yi)個(ge)嚴肅的(de)學術問(wen)題擺(bai)在桌面上。

魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻(fan)譯(yi)漸(jian)多，所以印度的故(gu)事(shi)也在民(min)間廣泛流傳，文人(ren)們喜歡其新穎奇(qi)異，于是(shi)(shi)有意(yi)或無意(yi)中使用，于是(shi)(shi)這些故(gu)事(shi)慢(man)慢(man)變得中國化(hua)。具體到(dao)孫(sun)(sun)悟(wu)空的人(ren)物形象，魯迅則認為應當來自(zi)中國民(min)間傳說(shuo)，他(ta)舉唐朝人(ren)李公佐小說(shuo)中的怪獸———淮渦水神無支祁(qi)為證，認為孫(sun)(sun)悟(wu)空是(shi)(shi)由此演變而(er)來的，從(cong)而(er)認定(ding)孫(sun)(sun)悟(wu)空的原型來自(zi)中國本(ben)土。

胡(hu)適對此看法不(bu)同，他(ta)說(shuo)：“我總疑心(xin)這個(ge)神(shen)通(tong)廣大的(de)(de)猴子(zi)不(bu)是(shi)國(guo)貨，乃是(shi)一件從印度進口(kou)的(de)(de)。也許(xu)連(lian)無支祁的(de)(de)神(shen)話也是(shi)受(shou)了(le)印度影響而(er)仿造的(de)(de)。”他(ta)在印度最古老的(de)(de)史(shi)詩《羅摩衍那》中(zhong)找到一個(ge)神(shen)猴哈奴曼，認為這才是(shi)孫悟空最早的(de)(de)原型。

20世(shi)紀的(de)新文(wen)化(hua)運動及西(xi)方思(si)想的(de)傳入，在學術界興(xing)起了一場“中(zhong)華文(wen)明西(xi)來(lai)論(lun)”，將中(zhong)國文(wen)化(hua)進行“販賣(mai)”，大肆宣傳西(xi)方論(lun)，這些文(wen)人成(cheng)了西(xi)方列強(qiang)抹殺(sha)中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)急先鋒，哈奴曼論(lun)便(bian)是在此次運動中(zhong)而誕(dan)生的(de)。

隨著(zhu)改革(ge)開放(fang)，西(xi)方(fang)文化的再(zai)(zai)次(ci)(ci)侵入，有一些學者(zhe)會(hui)下意識地去(qu)將(jiang)中國本(ben)土文化與(yu)西(xi)方(fang)文化相掛鉤，原先的哈奴曼論在新中國成立后就(jiu)被否定(ding)，此(ci)(ci)時(shi)，再(zai)(zai)次(ci)(ci)受西(xi)方(fang)文化影響(xiang)，此(ci)(ci)話題再(zai)(zai)次(ci)(ci)被傳開。

但(dan)是隨著學(xue)術(shu)界(jie)探究，以及對改(gai)革開放以來的全盤西化風潮的反思，學(xue)術(shu)界(jie)已經(jing)不支持哈奴曼(man)說(shuo)，都支持孫悟空本(ben)土說(shuo)或混血(xue)說(shuo)。

民國時期至(zhi)今(jin)的民族虛無主(zhu)義十(shi)分嚴(yan)重。某(mou)些別有用心的人利用胡適和季羨林(lin)等這些文學家(jia)的言論(lun)，大肆宣傳民族虛無主(zhu)義，這是十(shi)分不可(ke)取的。

李時人教授及龔(gong)維英(ying)教授在魯迅的基礎上，認定孫悟空(kong)是中國(guo)本土猴。20世紀80年代末的批(pi)判(pan)外來(lai)論，史雙(shuang)元，李谷鳴等教授也否認哈奴曼說(shuo)。

梵語專家金克木(mu)先(xian)生(sheng)對照《羅摩衍那(nei)》后明確指出：“孫悟空與哈(ha)奴曼之間毫無(wu)任何親緣關系(xi)。”吳全韜教授也對胡(hu)適(shi)的(de)理(li)論進行批判，“哈(ha)奴曼說根(gen)本不足信。”

劉毓忱教授(shou)更(geng)是(shi)維護孫(sun)(sun)悟(wu)空本土(tu)說：“孫(sun)(sun)悟(wu)空的國籍是(shi)中國，根本不(bu)(bu)是(shi)哈奴(nu)曼”“從(cong)孫(sun)(sun)悟(wu)空的演變歷史來看，他絕不(bu)(bu)是(shi)外國傳來的舶來品(pin)！更(geng)不(bu)(bu)是(shi)某個形象(xiang)在中國的化(hua)身！”

李舜華(hua)教授：“孫悟(wu)空的(de)形成始終扎根于中國傳統文化(hua)。”

哈奴(nu)(nu)(nu)曼對(dui)于神(shen)靈都(dou)是十分(fen)的尊敬，不敢亂言，甚至為了(le)向毗(pi)濕(shi)奴(nu)(nu)(nu)（羅摩）宣誓忠(zhong)心，撕開自(zi)己(ji)的胸口來表(biao)忠(zhong)誠，這(zhe)(zhe)動作在印度很多關于哈奴(nu)(nu)(nu)曼的雕像(xiang)都(dou)可見到(dao)。試想一下，孫悟空會像(xiang)玉皇(huang)大帝或如來做出這(zhe)(zhe)樣的行為嗎？先不提這(zhe)(zhe)動作，關是對(dui)天(tian)神(shen)起碼(ma)的尊重，孫悟空都(dou)沒有(you)。

哈奴曼是天(tian)生(sheng)就對(dui)天(tian)神十分尊敬，服從(cong)各天(tian)神的權(quan)威(wei)；而孫悟空是骨(gu)子里(li)帶有(you)反(fan)意，向來(lai)藐視(shi)天(tian)神的權(quan)威(wei)，對(dui)于玉皇大(da)帝(di)，他不服從(cong)，甚至起兵(bing)造反(fan)；對(dui)于如(ru)來(lai)，他也是藐視(shi)其(qi)權(quan)威(wei)，對(dui)于自己的師傅(fu)，他更是經常(chang)嘲笑其(qi)迂腐(fu)；我行我素。

哈奴曼是(shi)印度教的(de)宣傳(chuan)標志(zhi)，講(jiang)(jiang)究的(de)是(shi)階級地(di)位(wei)，也就是(shi)服(fu)從婆羅(luo)門制（相(xiang)當于中國的(de)世家統治(zhi)）。而孫(sun)悟空身(shen)上則(ze)是(shi)帶著道，佛(fo)，儒(ru)三教思(si)想與一身(shen)加上他骨子(zi)里的(de)斗爭精神(shen)，追求(qiu)自由，不講(jiang)(jiang)究服(fu)從。

孫悟空他(ta)追求自由，而哈奴(nu)曼講究的是(shi)服從他(ta)人的命令，光是(shi)性格(ge)哈奴(nu)曼就跟孫悟空不一樣，怎么(me)能說他(ta)兩相似。

孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形象也(ye)是(shi)經過幾(ji)代人的(de)(de)(de)(de)演變而形成的(de)(de)(de)(de)，最早(zao)版本(ben)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)及元(yuan)朝(chao)楊景賢筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)跟(gen)(gen)哈奴曼毫(hao)無任何相似(si)之處，吳(wu)承(cheng)恩的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)也(ye)是(shi)繼承(cheng)楊景賢的(de)(de)(de)(de)。楊景賢筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)可以說(shuo)是(shi)《西游記》中孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)父(fu)母。哈奴曼論其(qi)實跟(gen)(gen)“先有(you)兒子，再有(you)爸爸”的(de)(de)(de)(de)言論沒區別。

出自于對民國大師身份的(de)尊敬，有些人至今仍然不加考證(zheng)地隨意斷言其(qi)源自哈奴曼，事實上大部分人卻連佛教(jiao)跟(gen)婆(po)羅門教(jiao)，印度教(jiao)的(de)基(ji)本關(guan)系(xi)都沒搞清楚。在中(zhong)國傳播的(de)眾多(duo)佛教(jiao)故事中(zhong)，雖然有選擇性的(de)引入(ru)了一部分婆(po)羅門教(jiao)中(zhong)的(de)人物，卻沒有任何關(guan)于猴(hou)神哈魯曼的(de)痕(hen)跡。

在中(zhong)(zhong)國歷史(shi)上佛教(jiao)有(you)著強大的(de)民間影響力，但(dan)是婆(po)羅(luo)門教(jiao)和印度(du)教(jiao)的(de)影響力則(ze)幾(ji)乎(hu)等于零，佛教(jiao)僧人完(wan)全沒有(you)任何去宣(xuan)傳印度(du)教(jiao)神(shen)祇(zhi)的(de)理由和動機，所以僅僅因為都發源自印度(du)，就妄(wang)斷(duan)哈奴曼是通過佛教(jiao)傳播(bo)到中(zhong)(zhong)國來的(de)，就跟斷(duan)言(yan)古(gu)羅(luo)馬(ma)的(de)主神(shen)朱庇(bi)特(te)是被(bei)羅(luo)馬(ma)國教(jiao)基督教(jiao)的(de)傳教(jiao)士傳播(bo)到美洲的(de)一樣毫無道理。

習(xi)近平(ping)總(zong)書(shu)記就說過：“歷(li)史不(bu)可虛無。”

““滅人之國，必先去其史”。我們要旗幟鮮明反對歷史虛無主義”

如(ru)今(jin)有些人為了利益(yi)，為了收視率(lv)和點擊率(lv)，便大肆散(san)播孫悟空外(wai)來論散(san)播民族虛無主義(yi)，這(zhe)是(shi)不可取(qu)的。

這與(yu)公然篡改中(zhong)國文明(ming)的起源(yuan)，試圖證明(ming)“中(zhong)國文明(ming)西(xi)來說”有(you)何區別，應當堅決抵制與(yu)克服歷史虛(xu)無主義。

近幾年來(lai),歷(li)史虛無主義思潮(chao)越來(lai)越多地打著學(xue)術(shu)研究的“旗號”,散布錯誤觀點,影響社會認知,具有一定的隱(yin)蔽性和欺騙(pian)性。

民族虛無主義(yi)是不可取(qu)的(de)，篡改或販(fan)賣(mai)中國文化更不可取(qu)。

原型結論

吳承恩《西游記》成書至(zhi)今(jin)以有很漫長的(de)歷史，其(qi)(qi)書中(zhong)主角的(de)爭(zheng)論至(zhi)今(jin)仍然頗受爭(zheng)議。也(ye)有認為(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的(de)原型(xing)是吳承恩本人的(de)，在(zai)當時的(de)年代，社會之黑暗。作者以寫書的(de)形式發(fa)泄(xie)出來(lai)。其(qi)(qi)中(zhong)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)大鬧天宮，自封(feng)齊天大圣為(wei)經(jing)典段落。其(qi)(qi)中(zhong)就包含了(le)作者吳承恩對當時社會某種(zhong)現象的(de)不(bu)滿而抒發(fa)出的(de)情(qing)緒。而孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)原型(xing)的(de)爭(zheng)論，全部只(zhi)是著書中(zhong)其(qi)(qi)作家的(de)理解和(he)猜測。至(zhi)今(jin)并沒(mei)有確鑿的(de)證據(ju)。因為(wei)吳承恩先生早已(yi)故去了(le)，他可以說既是孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的(de)父親又是孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)其(qi)(qi)人。其(qi)(qi)著書的(de)艱辛是你我所能想(xiang)象的(de)到的(de)。孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的(de)家鄉花果(guo)山相信是作者看破(po)世俗(su)心中(zhong)向往(wang)的(de)居所。孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)是我們中(zhong)國人原創的(de)本土神話人物。

孫(sun)悟空(kong)無疑是(shi)只混雜各種本(ben)土(tu)思(si)想(xiang)的本(ben)土(tu)猴，孫(sun)悟空(kong)是(shi)地道的中(zhong)(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)猴，中(zhong)(zhong)國(guo)神話人(ren)物，孫(sun)悟空(kong)原(yuan)型起源于中(zhong)(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)，老家在中(zhong)(zhong)國(guo)。

孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)深(shen)入人(ren)心的(de)(de)功(gong)勞(lao)源于六小(xiao)齡(ling)童(tong)家族所做(zuo)出(chu)的(de)(de)貢獻。其父六齡(ling)童(tong)在電(dian)影(ying)《三(san)打(da)白骨(gu)精》中(zhong)的(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)扮相堪(kan)稱經典。對六小(xiao)齡(ling)童(tong)在《西游記(ji)》劇中(zhong)所飾(shi)演的(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)有很深(shen)遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。他們家族幾代猴(hou)王，可(ke)以說吳承恩創作了(le)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)人(ren)，而六小(xiao)齡(ling)童(tong)的(de)(de)家族則賦予了(le)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)神。上(shang)海美術(shu)電(dian)影(ying)制片廠所拍攝(she)的(de)(de)《西游記(ji)》系列在國內外都有著深(shen)遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。電(dian)視劇和動(dong)畫片的(de)(de)相繼出(chu)現(xian)，讓喜愛《西游記(ji)》的(de)(de)觀眾們更加簡單地了(le)解名著。他們的(de)(de)功(gong)勞(lao)是不可(ke)抹(mo)殺的(de)(de)。