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人物簡介

神話傳說

蚩(chi)尤(you)經(jing)過長期準備(bei)，制造了(le)大量兵(bing)器，糾集(ji)眾(zhong)多精靈，向黃(huang)(huang)帝(di)(di)發起攻擊。黃(huang)(huang)帝(di)(di)派(pai)應龍(long)到(dao)冀州之(zhi)野(ye)去抗擊他(ta)。應龍(long)是長著(zhu)翅膀的(de)(de)飛龍(long)，發動(dong)滔(tao)天洪水圍(wei)困蚩(chi)尤(you)。蚩(chi)尤(you)請來(lai)風(feng)(feng)伯(bo)、雨師(shi)，應龍(long)的(de)(de)軍(jun)隊迷(mi)(mi)失在(zai)漫天風(feng)(feng)雨之(zhi)中。黃(huang)(huang)帝(di)(di)聽(ting)說雷澤里有雷神，長著(zhu)人頭(tou)龍(long)身，雷神的(de)(de)座騎夔牛，經(jing)常拍打(da)自己的(de)(de)肚子，能發出驚天動(dong)地的(de)(de)雷聲(sheng)，就殺(sha)了(le)夔牛，用他(ta)的(de)(de)皮做(zuo)成(cheng)大鼓敲打(da)起來(lai)，震破蚩(chi)尤(you)的(de)(de)凄風(feng)(feng)苦(ku)雨。黃(huang)(huang)帝(di)(di)又(you)派(pai)了(le)天女魃參戰。魃身穿青衣，能發出極強的(de)(de)光和熱(re)。她來(lai)到(dao)陣前施展神力，風(feng)(feng)雨迷(mi)(mi)霧頓時消散，黃(huang)(huang)帝(di)(di)終(zhong)于擒(qin)殺(sha)了(le)蚩(chi)尤(you)。應龍(long)和魃建立了(le)奇(qi)勛，但也(ye)喪失了(le)神力，再也(ye)不能回到(dao)天上(shang)。應龍(long)留在(zai)人間的(de)(de)南(nan)方，從此(ci)南(nan)方多水多雨。

魃留(liu)居北方，從此(ci)北方多干旱，她無(wu)論走到哪里(li)，都被人們詛咒驅逐，稱為“旱魃”。

先秦至漢代的(de)(de)旱魃(ba)形象以天女形象為代表，其形象特征為身(shen)著青(qing)衣的(de)(de)女子。這一(yi)時期的(de)(de)旱魃(ba)帶有神(shen)怪二重的(de)(de)身(shen)份，人們將其視為旱神(shen)，但又(you)以日曬、水淹、虎食(shi)等(deng)方式對其進行驅(qu)逐(zhu)，以實現(xian)驅(qu)旱求雨的(de)(de)目的(de)(de)。

自(zi)漢(han)(han)代中后期(qi)至明初， 天女形(xing)(xing)象(xiang)的(de)旱(han)魃逐(zhu)(zhu)漸(jian)(jian)向(xiang)(xiang)另(ling)一種(zhong)小鬼形(xing)(xing)象(xiang)的(de)旱(han)魃過(guo)渡。產生(sheng)這種(zhong)變化(hua)的(de)原因， 應(ying)是(shi)由于先(xian)秦時期(qi)盛行的(de)自(zi)然神(shen)崇拜至漢(han)(han)代逐(zhu)(zhu)漸(jian)(jian)衰(shuai)退(tui)， 旱(han)魃神(shen)性的(de)一面逐(zhu)(zhu)漸(jian)(jian)被人們否定， 她的(de)女性身份因此也遭(zao)到(dao)了質疑， 其(qi)形(xing)(xing)象(xiang)遂(sui)逐(zhu)(zhu)漸(jian)(jian)轉向(xiang)(xiang)另(ling)一種(zhong)更為邪(xie)惡的(de)面目。

中國民(min)間(jian)傳說宋真宗(zong)時，旱魃(ba)作怪(guai)，竭(jie)鹽(yan)池之水。真宗(zong)求(qiu)助于張天(tian)師(shi)，天(tian)師(shi)就派關羽(yu)去降(jiang)伏。關羽(yu)苦戰七天(tian)，降(jiang)伏了妖(yao)魔。真宗(zong)感其神(shen)力(li)，封為“義勇(yong)武安(an)王”。這一天(tian)恰好是農歷五(wu)月十三日，后民(min)間(jian)便多于是日舉辦(ban)關帝(di)廟會，祈求(qiu)關帝(di)顯靈(ling)逐(zhu)魔消災(zai)、普降(jiang)甘霖(lin)，并把這天(tian)稱為雨節。且以為是日必雨，所謂“大旱不過(guo)五(wu)月十三”。倘(tang)若不雨，則(ze)求(qiu)之關帝(di)必驗。

明代(dai)中期以(yi)后，小鬼形(xing)象的旱魃逐漸向僵尸(shi)形(xing)象的旱魃演變，并(bing)逐漸被僵尸(shi)形(xing)象的旱魃所取代(dai)。

清末，旱(han)魃化(hua)犼之(zhi)說的出現。

貢獻影響

地區習俗

在山(shan)東，過去(qu)每遇干旱(han)，把新(xin)埋的尸體當(dang)旱(han)魃打(da)的風俗十(shi)分普遍。據《大(da)清律例·賊盜·發冢》的記載，清嘉慶九(jiu)年(nian)（1804年(nian)），高密久旱(han)不雨，有(you)人發現年(nian)初病故(gu)的村民(min)李憲德墳土潮(chao)濕，便紛傳(chuan)李死后(hou)變成了(le)旱(han)魃。各村民(min)眾不顧(gu)李家阻(zu)攔，刨墳開棺，見(jian)李的尸體尚未(wei)腐爛(lan)，更加確信李就是旱(han)魃，不由(you)分說將尸體燒毀。李家將掘墓者(zhe)告(gao)上(shang)公堂。此案(an)無成例可循，最后(hou)刑部(bu)將領頭人仲二以“發冢開棺見(jian)尸律”判了(le)個“擬(ni)絞監候”罪（相(xiang)當(dang)于現代(dai)在的死緩），才將此案(an)了(le)結(jie)。

旱(han)(han)(han)魃(ba)(ba)， 傳說中(zhong)(zhong)能引起旱(han)(han)(han)災的怪物，鄉村(cun)中(zhong)(zhong)認(ren)為是(shi)死后一百(bai)天內的死人所變(bian)。變(bian)為旱(han)(han)(han)魃(ba)(ba)的死人尸(shi)體不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱(han)(han)(han)魃(ba)(ba)鬼會夜間往家里挑水。只有燒了(le)旱(han)(han)(han)魃(ba)(ba)，天才會下(xia)雨(yu)。魯中(zhong)(zhong)一帶鄉村(cun)中(zhong)(zhong)燒旱(han)(han)(han)魃(ba)(ba)習俗延續(xu)至二十世紀六十年代。

對付旱魃

在中國古代，主要是(shi)使用(yong)童(tong)子(zi)尿(niao)與黑(hei)狗(gou)血來對(dui)付(fu)旱魃。童(tong)子(zi)尿(niao)與黑(hei)狗(gou)血也是(shi)古代降妖辟邪中主要使用(yong)的物(wu)品。

明清時期，以僵尸(shi)為(wei)旱(han)魃(ba)的(de)觀念十分流行(xing)，由(you)此派(pai)生出“打(da)(da)旱(han)骨樁”、“焚(fen)旱(han)魃(ba)”等求雨(yu)習俗。《明史》中記載的(de)民俗說，每遇干(gan)旱(han)，人(ren)們便發掘新葬墓冢，將尸(shi)體拖出，殘其肢體，稱(cheng)作“打(da)(da)旱(han)骨樁”。雖然明王(wang)朝下令禁止此風，但直(zhi)至清代，此風在民間(jian)仍很盛行(xing)，且由(you)“打(da)(da)旱(han)骨樁”進而發展為(wei)焚(fen)燒尸(shi)骨。

這(zhe)種習(xi)俗(su)也見于外國，如俄羅斯(si)有(you)些地區的農(nong)民，一旦遇到旱(han)災，常去挖(wa)出醉酒(jiu)致死者的尸體，將(jiang)其(qi)沉入最(zui)近的沼澤(ze)或湖泊之中，甚至也有(you)殘其(qi)肢(zhi)體的行為，以此來求得雨水。

其他信息

史書記載

《說文》：“魃，旱(han)鬼也(ye)。”

《詩經》孔疏引《神異經》：“南方有人，長二(er)三尺，袒身而目在頂上，走(zou)行如風(feng)，名(ming)曰魃。所見之國大旱，赤地千里。一名(ming)旱母。”

《子不(bu)語》卷一《旱(han)魃》里描寫為：“猱形(xing)披發，一足行”。

袁枚(mei)《續(xu)子(zi)不(bu)語》又說：“尸初變旱魃，再(zai)變即為犼。”

紀(ji)曉嵐《閱微草堂筆記》卷(juan)七(qi)：旱(han)(han)魃(ba)為(wei)虐，見(jian)《云漢》之詩(shi)，是(shi)事出(chu)經典(dian)矣。《山海經》實以(yi)(yi)女魃(ba)，似(si)因詩(shi)語(yu)而附(fu)會。然據其所(suo)言(yan)，特一(yi)妖神(shen)耳。近世所(suo)云旱(han)(han)魃(ba)，則皆僵尸(shi)。掘而焚之，亦(yi)往往致(zhi)雨。夫(fu)雨為(wei)天地(di)之.合，一(yi)僵尸(shi)之氣(qi)焰(yan)，竟(jing)能(neng)彌(mi)塞乾(qian)坤，使隔絕不(bu)通乎(hu)？雨亦(yi)有(you)龍所(suo)作(zuo)者(zhe)，一(yi)僵尸(shi)之技倆，竟(jing)能(neng)驅逐神(shen)物，使畏避(bi)不(bu)前乎(hu)，是(shi)何說(shuo)以(yi)(yi)解之？又狐避(bi)雷劫，自宋以(yi)(yi)來，見(jian)于雜說(shuo)者(zhe)不(bu)一(yi)。

夫(fu)狐(hu)無罪歟(yu)，雷霆克期而(er)擊之(zhi)(zhi)，是(shi)淫(yin)刑也(ye)，天道不(bu)如(ru)是(shi)也(ye)。狐(hu)有罪歟(yu)，何(he)時(shi)不(bu)可以(yi)(yi)誅(zhu)，而(er)必限以(yi)(yi)某日某刻，使先知早避(bi)？即一時(shi)暫免，又(you)何(he)時(shi)不(bu)可以(yi)(yi)誅(zhu)，乃(nai)過此一時(shi)，竟不(bu)復追(zhui)理(li)？是(shi)佚罰也(ye)，天道亦不(bu)如(ru)是(shi)也(ye)。是(shi)又(you)何(he)說以(yi)(yi)解之(zhi)(zhi)？偶閱近人《夜談叢錄》，見(jian)所載焚旱魃一事、狐(hu)避(bi)劫二事，因記(ji)所疑，俟格物窮理(li)者詳之(zhi)(zhi)。

旱(han)(han)(han)(han)魃(ba)制造旱(han)(han)(han)(han)災，見于《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)“云(yun)漢”一詩(shi)，可(ke)見是出(chu)自經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)了。《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)》把旱(han)(han)(han)(han)魃(ba)看作女性，似乎是在《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)基礎上附(fu)會出(chu)來的(de)(de)。然而，據上述經(jing)(jing)(jing)典所言，旱(han)(han)(han)(han)魃(ba)專指一位妖神。近(jin)世所說的(de)(de)旱(han)(han)(han)(han)魃(ba)，卻都是僵(jiang)尸(shi)(shi)。把僵(jiang)尸(shi)(shi)挖掘出(chu)來焚燒(shao)掉，也(ye)就(jiu)(jiu)往往導致下(xia)(xia)雨。可(ke)是，雨是由(you)天(tian)(tian)地(di)二(er)氣(qi)的(de)(de)結合(he)(he)所形成(cheng)的(de)(de)，一具僵(jiang)尸(shi)(shi)的(de)(de)氣(qi)焰(yan)就(jiu)(jiu)能(neng)塞(sai)滿乾坤，使天(tian)(tian)地(di)二(er)氣(qi)隔絕不(bu)(bu)(bu)通嗎？雨也(ye)有(you)龍(long)形成(cheng)的(de)(de)，一具僵(jiang)尸(shi)(shi)的(de)(de)伎(ji)倆就(jiu)(jiu)能(neng)驅逐神物，使龍(long)畏(wei)避不(bu)(bu)(bu)肯向前嗎？如(ru)何(he)來解釋這些疑(yi)問呢(ni)(ni)？還有(you)，狐(hu)躲避雷擊(ji)的(de)(de)事情，從宋代以來就(jiu)(jiu)經(jing)(jing)(jing)常見于各種雜(za)說記載(zai)。如(ru)果狐(hu)沒(mei)有(you)罪過(guo)，雷霆(ting)按期出(chu)去，那就(jiu)(jiu)是濫用刑罰，不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)乎天(tian)(tian)道。如(ru)果狐(hu)有(you)罪過(guo)，何(he)時不(bu)(bu)(bu)可(ke)誅殺(sha)呢(ni)(ni)？為什么要必定限制在某(mou)日某(mou)刻，讓(rang)其預先(xian)得(de)知及早躲避呢(ni)(ni)？即(ji)使是一時僥(jiao)幸躲過(guo)，又(you)(you)何(he)時不(bu)(bu)(bu)可(ke)繼續誅殺(sha)，卻過(guo)了規定時刻竟不(bu)(bu)(bu)再(zai)追(zhui)究？這顯然是失于刑罰，也(ye)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)乎天(tian)(tian)道。又(you)(you)作何(he)解釋呢(ni)(ni)？偶爾翻閱近(jin)人(ren)所著的(de)(de)《夜(ye)談叢錄》，見到其中(zhong)焚燒(shao)旱(han)(han)(han)(han)魃(ba)、狐(hu)貍(li)避劫二(er)事，因此記下(xia)(xia)了個人(ren)的(de)(de)疑(yi)問，以待窮究事物道理的(de)(de)先(xian)生(sheng)們詳細解釋。《閱微(wei)草堂筆記》

杜(du)甫《七月(yue)三日(ri)》詩：“退(tui)藏(zang)恨雨師，健步聞旱(han)魃。”值得(de)一提的(de)是，“魃”多(duo)與“旱(han)”組合，極少單用。即使單用，還是“魃”不離“旱(han)”。

《山海經》原文：“有人(ren)衣青衣，名曰黃帝(di)(di)女(nv)魃(ba)(ba)。蚩(chi)尤作(zuo)兵伐黃帝(di)(di)，黃帝(di)(di)乃令應(ying)龍攻之(zhi)(zhi)冀州(zhou)之(zhi)(zhi)野。應(ying)龍畜水(shui)，蚩(chi)尤請(qing)風伯雨師，縱大(da)風雨。黃帝(di)(di)乃下天(tian)女(nv)曰魃(ba)(ba)，雨止，遂殺蚩(chi)尤。魃(ba)(ba)不得復上，所居不雨。叔(shu)(shu)均言之(zhi)(zhi)帝(di)(di)，后置之(zhi)(zhi)赤水(shui)之(zhi)(zhi)北。叔(shu)(shu)均乃為(wei)田(tian)祖(zu)。魃(ba)(ba)時亡之(zhi)(zhi)，所欲逐(zhu)之(zhi)(zhi)者，令曰：“神北行！”先除水(shui)道，決通溝瀆。”

《神異(yi)經(jing)·南(nan)荒(huang)經(jing)》云：“南(nan)方有人，長二三尺，袒(tan)身(shen)而目在頂(ding)上，走行(xing)(xing)如風”，“所之(zhi)國大旱。一名格(ge)子，善行(xing)(xing)市朝眾(zhong)中(zhong)，遇(yu)之(zhi)者投著廁中(zhong)乃死，旱災(zai)消(xiao)。”