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人物簡介

神話傳說

蚩(chi)尤(you)(you)(you)經過長(chang)期準備，制(zhi)造了(le)大量兵器，糾集(ji)眾多精(jing)靈，向黃帝(di)發(fa)起(qi)攻擊。黃帝(di)派應(ying)龍(long)到冀州之野(ye)去抗擊他。應(ying)龍(long)是(shi)長(chang)著翅膀的(de)(de)飛龍(long)，發(fa)動滔天(tian)洪水圍困蚩(chi)尤(you)(you)(you)。蚩(chi)尤(you)(you)(you)請(qing)來(lai)風(feng)伯、雨(yu)師，應(ying)龍(long)的(de)(de)軍隊迷失(shi)在漫天(tian)風(feng)雨(yu)之中。黃帝(di)聽(ting)說(shuo)雷澤(ze)里有(you)雷神(shen)，長(chang)著人頭龍(long)身(shen)，雷神(shen)的(de)(de)座騎(qi)夔牛，經常(chang)拍打(da)自己的(de)(de)肚(du)子(zi)，能(neng)發(fa)出驚天(tian)動地(di)的(de)(de)雷聲，就殺了(le)夔牛，用他的(de)(de)皮做(zuo)成大鼓(gu)敲(qiao)打(da)起(qi)來(lai)，震破蚩(chi)尤(you)(you)(you)的(de)(de)凄風(feng)苦雨(yu)。黃帝(di)又派了(le)天(tian)女(nv)魃(ba)(ba)參戰。魃(ba)(ba)身(shen)穿青衣，能(neng)發(fa)出極強的(de)(de)光和熱(re)。她來(lai)到陣前施展神(shen)力，風(feng)雨(yu)迷霧頓時消散，黃帝(di)終于(yu)擒殺了(le)蚩(chi)尤(you)(you)(you)。應(ying)龍(long)和魃(ba)(ba)建立(li)了(le)奇勛，但(dan)也(ye)喪失(shi)了(le)神(shen)力，再也(ye)不能(neng)回到天(tian)上。應(ying)龍(long)留在人間的(de)(de)南方，從此南方多水多雨(yu)。

魃留(liu)居(ju)北(bei)方(fang)，從此北(bei)方(fang)多干旱，她(ta)無論(lun)走(zou)到哪里，都被人們詛咒驅逐，稱為“旱魃”。

先秦至漢代的(de)(de)旱魃形象(xiang)(xiang)以(yi)(yi)天女(nv)形象(xiang)(xiang)為(wei)代表(biao)，其形象(xiang)(xiang)特征(zheng)為(wei)身著青衣的(de)(de)女(nv)子。這一時期的(de)(de)旱魃帶有神怪二重的(de)(de)身份，人們將其視為(wei)旱神，但又以(yi)(yi)日(ri)曬(shai)、水淹、虎食等方式對其進行驅(qu)逐，以(yi)(yi)實現驅(qu)旱求雨的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。

自漢代(dai)中后期至明(ming)初， 天女形象的(de)(de)旱魃逐漸(jian)向另(ling)一種(zhong)小鬼形象的(de)(de)旱魃過渡。產生這種(zhong)變化(hua)的(de)(de)原因(yin)， 應(ying)是由于(yu)先秦時期盛(sheng)行的(de)(de)自然神(shen)崇拜至漢代(dai)逐漸(jian)衰退， 旱魃神(shen)性的(de)(de)一面(mian)逐漸(jian)被人們否定， 她的(de)(de)女性身份因(yin)此也遭到了(le)質疑， 其形象遂逐漸(jian)轉向另(ling)一種(zhong)更(geng)為(wei)邪(xie)惡的(de)(de)面(mian)目(mu)。

中(zhong)國民(min)間(jian)傳說宋真(zhen)宗(zong)時，旱(han)魃(ba)作怪(guai)，竭(jie)鹽池之(zhi)水。真(zhen)宗(zong)求(qiu)助于(yu)張天(tian)師(shi)(shi)，天(tian)師(shi)(shi)就派關(guan)(guan)羽(yu)去降伏(fu)(fu)。關(guan)(guan)羽(yu)苦戰七天(tian)，降伏(fu)(fu)了妖魔(mo)。真(zhen)宗(zong)感其神力，封為“義勇武安王”。這(zhe)一天(tian)恰好是農歷五(wu)(wu)月十三日(ri)，后民(min)間(jian)便多于(yu)是日(ri)舉辦(ban)關(guan)(guan)帝廟會，祈求(qiu)關(guan)(guan)帝顯(xian)靈逐魔(mo)消災(zai)、普降甘(gan)霖，并把這(zhe)天(tian)稱為雨節(jie)。且以為是日(ri)必(bi)(bi)雨，所謂“大旱(han)不(bu)(bu)過五(wu)(wu)月十三”。倘若(ruo)不(bu)(bu)雨，則求(qiu)之(zhi)關(guan)(guan)帝必(bi)(bi)驗。

明代中期以后(hou)，小鬼形(xing)(xing)象(xiang)的(de)旱魃(ba)逐漸向僵尸形(xing)(xing)象(xiang)的(de)旱魃(ba)演變，并逐漸被僵尸形(xing)(xing)象(xiang)的(de)旱魃(ba)所取代。

清末，旱魃化(hua)犼(hou)之說的出現。

貢獻影響

地區習俗

在山(shan)東，過去每(mei)遇干旱(han)(han)，把新埋的(de)(de)尸(shi)體當旱(han)(han)魃(ba)打的(de)(de)風(feng)俗十(shi)分普遍。據《大清(qing)律例·賊(zei)盜·發冢》的(de)(de)記載，清(qing)嘉慶(qing)九年（1804年），高密久旱(han)(han)不雨，有人發現年初病(bing)故(gu)的(de)(de)村民李(li)(li)憲(xian)德墳土(tu)潮濕，便紛傳李(li)(li)死后變成了旱(han)(han)魃(ba)。各(ge)村民眾不顧李(li)(li)家阻攔，刨墳開棺(guan)，見李(li)(li)的(de)(de)尸(shi)體尚未(wei)腐爛，更加確信(xin)李(li)(li)就是旱(han)(han)魃(ba)，不由分說將尸(shi)體燒毀。李(li)(li)家將掘墓(mu)者告上公堂(tang)。此案無(wu)成例可循(xun)，最后刑部將領頭人仲二(er)以“發冢開棺(guan)見尸(shi)律”判了個“擬絞(jiao)監候”罪（相(xiang)當于現代(dai)在的(de)(de)死緩），才(cai)將此案了結。

旱魃(ba)， 傳(chuan)說中能引起旱災的(de)怪物，鄉村中認為(wei)是死(si)后一(yi)(yi)百(bai)天內的(de)死(si)人所變(bian)。變(bian)為(wei)旱魃(ba)的(de)死(si)人尸體不(bu)腐爛，墳上不(bu)長草(cao)，墳頭(tou)滲(shen)水(shui)，旱魃(ba)鬼會夜(ye)間(jian)往(wang)家里挑水(shui)。只有燒(shao)(shao)了旱魃(ba)，天才(cai)會下雨。魯中一(yi)(yi)帶(dai)鄉村中燒(shao)(shao)旱魃(ba)習俗延續至二十世紀六十年(nian)代。

對付旱魃

在中國古(gu)代，主要(yao)是使用童子(zi)尿與(yu)黑狗血來對付(fu)旱(han)魃(ba)。童子(zi)尿與(yu)黑狗血也(ye)是古(gu)代降妖辟(pi)邪中主要(yao)使用的物品。

明(ming)清(qing)時期，以(yi)僵尸為(wei)旱魃(ba)(ba)的(de)觀念(nian)十分流行，由此派生出“打旱骨(gu)樁(zhuang)”、“焚旱魃(ba)(ba)”等求雨習俗。《明(ming)史》中記(ji)載的(de)民俗說，每遇(yu)干(gan)旱，人們便發掘新葬墓(mu)冢，將尸體拖出，殘其肢(zhi)體，稱作“打旱骨(gu)樁(zhuang)”。雖然(ran)明(ming)王朝下(xia)令禁止此風，但直(zhi)至(zhi)清(qing)代，此風在民間仍很盛行，且由“打旱骨(gu)樁(zhuang)”進而發展為(wei)焚燒尸骨(gu)。

這種習俗也見(jian)于(yu)外(wai)國，如俄羅(luo)斯有些地區(qu)的農民，一旦遇到旱災，常去挖出(chu)醉酒致(zhi)死者的尸體，將其沉入(ru)最(zui)近的沼澤(ze)或湖泊之中，甚至也有殘其肢體的行為，以此來求得(de)雨水。

其他信息

史書記載

《說文(wen)》：“魃，旱鬼也。”

《詩經(jing)》孔疏(shu)引(yin)《神異經(jing)》：“南方有人，長二三尺，袒身(shen)而(er)目在頂上，走(zou)行如風(feng)，名(ming)曰魃。所見之(zhi)國大旱，赤(chi)地千里。一名(ming)旱母。”

《子不語》卷一(yi)《旱魃》里描寫為(wei)：“猱形披發，一(yi)足行”。

袁枚《續子(zi)不語(yu)》又說：“尸(shi)初變旱魃，再(zai)變即為犼(hou)。”

紀曉嵐(lan)《閱微(wei)草(cao)堂筆(bi)記(ji)》卷七：旱魃為虐，見(jian)《云(yun)漢》之(zhi)(zhi)詩，是事出經典矣(yi)。《山海經》實以女魃，似因詩語(yu)而附(fu)會。然(ran)據其所言，特一妖神耳。近世所云(yun)旱魃，則皆僵(jiang)尸。掘(jue)而焚之(zhi)(zhi)，亦(yi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)致雨(yu)。夫雨(yu)為天地(di)之(zhi)(zhi).合，一僵(jiang)尸之(zhi)(zhi)氣焰，竟(jing)能彌(mi)塞(sai)乾(qian)坤，使(shi)隔絕不(bu)通(tong)乎？雨(yu)亦(yi)有龍所作者，一僵(jiang)尸之(zhi)(zhi)技倆，竟(jing)能驅逐(zhu)神物，使(shi)畏避(bi)(bi)不(bu)前乎，是何說以解之(zhi)(zhi)？又狐避(bi)(bi)雷劫，自(zi)宋以來，見(jian)于(yu)雜說者不(bu)一。

夫狐無罪歟，雷霆克(ke)期(qi)而擊之(zhi)(zhi)，是(shi)淫刑(xing)也(ye)(ye)(ye)，天道不如(ru)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。狐有罪歟，何時(shi)(shi)不可(ke)以誅，而必限以某(mou)日某(mou)刻，使先知早避(bi)？即一時(shi)(shi)暫免(mian)，又何時(shi)(shi)不可(ke)以誅，乃過此一時(shi)(shi)，竟不復追理(li)？是(shi)佚罰也(ye)(ye)(ye)，天道亦不如(ru)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)又何說以解之(zhi)(zhi)？偶閱近人(ren)《夜談叢錄》，見所載焚旱(han)魃一事、狐避(bi)劫二事，因記所疑，俟格(ge)物窮理(li)者詳之(zhi)(zhi)。

旱魃(ba)(ba)制(zhi)造旱災，見于(yu)(yu)《詩(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)“云(yun)漢”一(yi)詩(shi)，可見是(shi)(shi)(shi)出(chu)自經(jing)典(dian)的(de)(de)了。《山(shan)海經(jing)》把旱魃(ba)(ba)看作女性，似乎(hu)(hu)是(shi)(shi)(shi)在《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)基(ji)礎上附會出(chu)來(lai)的(de)(de)。然而，據上述(shu)經(jing)典(dian)所言，旱魃(ba)(ba)專指一(yi)位妖神(shen)。近世所說(shuo)的(de)(de)旱魃(ba)(ba)，卻都是(shi)(shi)(shi)僵尸。把僵尸挖掘(jue)出(chu)來(lai)焚(fen)燒(shao)掉，也(ye)就往往導(dao)致下雨。可是(shi)(shi)(shi)，雨是(shi)(shi)(shi)由天(tian)地二氣(qi)(qi)的(de)(de)結合(he)所形(xing)(xing)成的(de)(de)，一(yi)具僵尸的(de)(de)氣(qi)(qi)焰(yan)就能(neng)塞(sai)滿乾坤，使天(tian)地二氣(qi)(qi)隔絕不(bu)通嗎(ma)(ma)？雨也(ye)有(you)龍形(xing)(xing)成的(de)(de)，一(yi)具僵尸的(de)(de)伎倆就能(neng)驅逐神(shen)物(wu)，使龍畏避不(bu)肯向前嗎(ma)(ma)？如(ru)何(he)來(lai)解(jie)釋(shi)這(zhe)些(xie)疑(yi)問呢？還有(you)，狐(hu)(hu)躲(duo)避雷擊(ji)的(de)(de)事情，從宋代以來(lai)就經(jing)常見于(yu)(yu)各種雜說(shuo)記載。如(ru)果(guo)狐(hu)(hu)沒(mei)有(you)罪(zui)過，雷霆按期出(chu)去(qu)，那就是(shi)(shi)(shi)濫用刑罰，不(bu)合(he)乎(hu)(hu)天(tian)道。如(ru)果(guo)狐(hu)(hu)有(you)罪(zui)過，何(he)時(shi)不(bu)可誅殺(sha)呢？為什么要(yao)必定限制(zhi)在某日某刻，讓其(qi)預先得知(zhi)及早躲(duo)避呢？即使是(shi)(shi)(shi)一(yi)時(shi)僥(jiao)幸躲(duo)過，又何(he)時(shi)不(bu)可繼續誅殺(sha)，卻過了規定時(shi)刻竟(jing)不(bu)再(zai)追究？這(zhe)顯(xian)然是(shi)(shi)(shi)失(shi)于(yu)(yu)刑罰，也(ye)不(bu)合(he)乎(hu)(hu)天(tian)道。又作何(he)解(jie)釋(shi)呢？偶爾(er)翻閱近人(ren)(ren)所著的(de)(de)《夜(ye)談叢錄》，見到其(qi)中(zhong)焚(fen)燒(shao)旱魃(ba)(ba)、狐(hu)(hu)貍避劫二事，因此記下了個人(ren)(ren)的(de)(de)疑(yi)問，以待窮(qiong)究事物(wu)道理(li)的(de)(de)先生們詳(xiang)細(xi)解(jie)釋(shi)。《閱微草堂筆記》

杜甫《七月(yue)三日》詩：“退藏(zang)恨雨師，健步聞旱魃(ba)(ba)。”值(zhi)得一(yi)提的(de)是，“魃(ba)(ba)”多與“旱”組合，極少(shao)單用。即使單用，還是“魃(ba)(ba)”不離“旱”。

《山(shan)海(hai)經》原文：“有人衣(yi)青衣(yi)，名曰黃(huang)帝(di)(di)(di)女魃(ba)(ba)(ba)。蚩(chi)(chi)尤(you)作(zuo)兵伐黃(huang)帝(di)(di)(di)，黃(huang)帝(di)(di)(di)乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水(shui)，蚩(chi)(chi)尤(you)請風伯雨(yu)師，縱(zong)大風雨(yu)。黃(huang)帝(di)(di)(di)乃下天女曰魃(ba)(ba)(ba)，雨(yu)止，遂殺蚩(chi)(chi)尤(you)。魃(ba)(ba)(ba)不得復上，所居不雨(yu)。叔(shu)均言(yan)之帝(di)(di)(di)，后置之赤水(shui)之北。叔(shu)均乃為田祖。魃(ba)(ba)(ba)時亡(wang)之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水(shui)道，決(jue)通(tong)溝瀆。”

《神異經·南荒經》云：“南方有人，長(chang)二三尺，袒身而目在頂上，走行(xing)如風”，“所之國大旱(han)。一名格(ge)子(zi)，善(shan)行(xing)市(shi)朝眾中(zhong)，遇(yu)之者投著廁中(zhong)乃死，旱(han)災消。”