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人物簡介

神話傳說

蚩尤經(jing)(jing)過長(chang)期準備，制造了(le)(le)大(da)量兵器，糾集眾多(duo)精靈，向黃帝(di)(di)發(fa)起(qi)攻擊(ji)。黃帝(di)(di)派應龍(long)(long)到(dao)冀州之(zhi)野去抗擊(ji)他。應龍(long)(long)是長(chang)著翅膀的(de)飛龍(long)(long)，發(fa)動滔天(tian)(tian)洪(hong)水圍困蚩尤。蚩尤請來(lai)(lai)(lai)風(feng)(feng)伯、雨師，應龍(long)(long)的(de)軍隊迷失在漫天(tian)(tian)風(feng)(feng)雨之(zhi)中(zhong)。黃帝(di)(di)聽(ting)說(shuo)雷澤里有雷神(shen)(shen)(shen)，長(chang)著人(ren)頭(tou)龍(long)(long)身，雷神(shen)(shen)(shen)的(de)座(zuo)騎夔牛，經(jing)(jing)常(chang)拍打(da)自己(ji)的(de)肚子，能(neng)發(fa)出(chu)驚(jing)天(tian)(tian)動地的(de)雷聲(sheng)，就殺了(le)(le)夔牛，用他的(de)皮(pi)做成大(da)鼓(gu)敲(qiao)打(da)起(qi)來(lai)(lai)(lai)，震破蚩尤的(de)凄風(feng)(feng)苦雨。黃帝(di)(di)又派了(le)(le)天(tian)(tian)女魃參戰(zhan)。魃身穿(chuan)青衣，能(neng)發(fa)出(chu)極強的(de)光(guang)和(he)熱(re)。她來(lai)(lai)(lai)到(dao)陣(zhen)前施(shi)展神(shen)(shen)(shen)力，風(feng)(feng)雨迷霧頓時消散，黃帝(di)(di)終于(yu)擒殺了(le)(le)蚩尤。應龍(long)(long)和(he)魃建立了(le)(le)奇(qi)勛，但也喪失了(le)(le)神(shen)(shen)(shen)力，再(zai)也不能(neng)回到(dao)天(tian)(tian)上。應龍(long)(long)留在人(ren)間的(de)南(nan)方，從此南(nan)方多(duo)水多(duo)雨。

魃(ba)(ba)留居(ju)北方，從(cong)此北方多(duo)干旱(han)(han)，她無論走到哪里，都被(bei)人們(men)詛咒驅逐，稱為“旱(han)(han)魃(ba)(ba)”。

先秦至漢代(dai)的(de)(de)旱魃形象(xiang)以(yi)(yi)天女形象(xiang)為代(dai)表，其(qi)形象(xiang)特征為身著青衣的(de)(de)女子。這一(yi)時(shi)期(qi)的(de)(de)旱魃帶有神怪二重的(de)(de)身份，人們將(jiang)其(qi)視為旱神，但又(you)以(yi)(yi)日曬、水淹、虎食等方式對(dui)其(qi)進行驅逐，以(yi)(yi)實現驅旱求雨(yu)的(de)(de)目的(de)(de)。

自漢代(dai)中后期至明(ming)初， 天女(nv)形(xing)象的(de)(de)旱(han)魃逐(zhu)漸(jian)(jian)(jian)向另一種(zhong)小(xiao)鬼形(xing)象的(de)(de)旱(han)魃過(guo)渡。產生這種(zhong)變化的(de)(de)原(yuan)因， 應是由于先秦時(shi)期盛行的(de)(de)自然神崇拜至漢代(dai)逐(zhu)漸(jian)(jian)(jian)衰退， 旱(han)魃神性的(de)(de)一面逐(zhu)漸(jian)(jian)(jian)被(bei)人們否定， 她的(de)(de)女(nv)性身份因此也遭到了(le)質(zhi)疑， 其形(xing)象遂逐(zhu)漸(jian)(jian)(jian)轉向另一種(zhong)更為邪惡的(de)(de)面目。

中(zhong)國民間傳說宋真(zhen)宗(zong)(zong)時，旱(han)魃(ba)作怪，竭鹽池之水。真(zhen)宗(zong)(zong)求助(zhu)于張天(tian)(tian)師，天(tian)(tian)師就派關(guan)羽去(qu)降伏(fu)。關(guan)羽苦(ku)戰七天(tian)(tian)，降伏(fu)了妖魔。真(zhen)宗(zong)(zong)感其神力(li)，封(feng)為“義勇武安王”。這(zhe)一天(tian)(tian)恰好是農歷五(wu)月十(shi)三日(ri)，后(hou)民間便(bian)多于是日(ri)舉辦關(guan)帝廟會，祈求關(guan)帝顯靈逐魔消災、普降甘霖，并把(ba)這(zhe)天(tian)(tian)稱為雨(yu)節。且以為是日(ri)必(bi)(bi)雨(yu)，所謂“大旱(han)不過五(wu)月十(shi)三”。倘若不雨(yu)，則求之關(guan)帝必(bi)(bi)驗。

明代中期以后，小鬼形象(xiang)(xiang)的旱魃(ba)逐漸向僵尸(shi)形象(xiang)(xiang)的旱魃(ba)演變，并逐漸被僵尸(shi)形象(xiang)(xiang)的旱魃(ba)所取代。

清末，旱(han)魃(ba)化犼之說的出現。

貢獻影響

地區習俗

在(zai)山東，過去每遇干(gan)旱(han)(han)，把新埋的(de)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)當(dang)(dang)旱(han)(han)魃(ba)打(da)的(de)風俗十(shi)分普遍。據《大(da)清(qing)律例·賊(zei)盜(dao)·發冢》的(de)記載，清(qing)嘉慶九年(nian)(nian)（1804年(nian)(nian)），高密久旱(han)(han)不雨，有(you)人發現年(nian)(nian)初病故的(de)村民(min)李(li)憲德墳(fen)土潮濕(shi)，便紛傳李(li)死(si)后變成了旱(han)(han)魃(ba)。各村民(min)眾不顧李(li)家(jia)阻攔，刨墳(fen)開棺，見李(li)的(de)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)尚(shang)未腐爛，更加確(que)信(xin)李(li)就是旱(han)(han)魃(ba)，不由分說將(jiang)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)燒毀(hui)。李(li)家(jia)將(jiang)掘墓(mu)者(zhe)告上公堂。此案無成例可循，最后刑部將(jiang)領頭人仲(zhong)二以“發冢開棺見尸(shi)(shi)律”判了個“擬絞監候”罪（相當(dang)(dang)于現代在(zai)的(de)死(si)緩(huan)），才將(jiang)此案了結。

旱(han)(han)(han)魃(ba)， 傳說中能引起(qi)旱(han)(han)(han)災的怪物，鄉村(cun)中認為(wei)是死(si)后一百天內的死(si)人所(suo)變。變為(wei)旱(han)(han)(han)魃(ba)的死(si)人尸體不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱(han)(han)(han)魃(ba)鬼會(hui)夜間往家里(li)挑水。只(zhi)有(you)燒(shao)了旱(han)(han)(han)魃(ba)，天才會(hui)下雨。魯中一帶鄉村(cun)中燒(shao)旱(han)(han)(han)魃(ba)習俗延續至二十世紀六十年代。

對付旱魃

在中國古(gu)代，主要(yao)是(shi)使用童子尿與黑狗血來(lai)對付旱(han)魃。童子尿與黑狗血也是(shi)古(gu)代降(jiang)妖辟(pi)邪中主要(yao)使用的物品(pin)。

明清時期，以僵尸(shi)為旱(han)(han)魃(ba)的(de)觀念(nian)十分流行，由此(ci)派生(sheng)出(chu)“打旱(han)(han)骨樁(zhuang)”、“焚旱(han)(han)魃(ba)”等求雨(yu)習(xi)俗。《明史(shi)》中記(ji)載的(de)民(min)俗說，每遇干旱(han)(han)，人們便發掘新葬墓冢(zhong)，將尸(shi)體拖(tuo)出(chu)，殘(can)其肢體，稱(cheng)作“打旱(han)(han)骨樁(zhuang)”。雖然明王(wang)朝下令(ling)禁止此(ci)風，但直至(zhi)清代，此(ci)風在民(min)間仍很盛行，且由“打旱(han)(han)骨樁(zhuang)”進(jin)而發展為焚燒尸(shi)骨。

這種(zhong)習俗也見(jian)于外國，如俄羅(luo)斯有些地區的農民，一旦遇(yu)到旱災，常去(qu)挖(wa)出(chu)醉酒(jiu)致死者的尸(shi)體，將其沉入最近的沼澤(ze)或湖(hu)泊之中(zhong)，甚至也有殘其肢(zhi)體的行為(wei)，以此來(lai)求(qiu)得雨(yu)水。

其他信息

史書記載

《說(shuo)文》：“魃，旱鬼也。”

《詩經》孔疏引(yin)《神(shen)異經》：“南方有人，長二三尺，袒身而(er)目在頂(ding)上，走(zou)行(xing)如風(feng)，名曰魃。所見之國大旱(han)，赤(chi)地千(qian)里。一名旱(han)母。”

《子不(bu)語》卷一《旱魃》里(li)描寫為：“猱形披發，一足(zu)行(xing)”。

袁(yuan)枚《續(xu)子不語》又(you)說：“尸初變(bian)旱魃，再變(bian)即為犼。”

紀曉嵐《閱(yue)微草堂筆記》卷七：旱魃(ba)為虐，見《云(yun)漢(han)》之(zhi)(zhi)詩，是事出經典矣。《山海經》實(shi)以女魃(ba)，似因詩語而(er)附會。然(ran)據其(qi)所(suo)言，特一妖神耳。近(jin)世所(suo)云(yun)旱魃(ba)，則皆僵尸(shi)。掘而(er)焚之(zhi)(zhi)，亦(yi)(yi)往(wang)往(wang)致雨(yu)。夫雨(yu)為天地之(zhi)(zhi).合，一僵尸(shi)之(zhi)(zhi)氣焰(yan)，竟(jing)能彌(mi)塞乾(qian)坤，使隔絕不(bu)通乎？雨(yu)亦(yi)(yi)有龍所(suo)作者，一僵尸(shi)之(zhi)(zhi)技倆(lia)，竟(jing)能驅逐(zhu)神物，使畏(wei)避不(bu)前乎，是何說以解之(zhi)(zhi)？又狐避雷劫，自(zi)宋以來，見于雜(za)說者不(bu)一。

夫(fu)狐(hu)(hu)無罪(zui)歟，雷霆克(ke)期而(er)擊之(zhi)，是淫刑也，天道不如是也。狐(hu)(hu)有罪(zui)歟，何時不可(ke)以誅(zhu)，而(er)必限以某日(ri)某刻，使(shi)先知早避？即(ji)一(yi)時暫免，又何時不可(ke)以誅(zhu)，乃過此(ci)一(yi)時，竟(jing)不復追理？是佚罰(fa)也，天道亦不如是也。是又何說(shuo)以解之(zhi)？偶閱近人《夜(ye)談叢(cong)錄》，見所載焚(fen)旱魃(ba)一(yi)事、狐(hu)(hu)避劫二事，因記所疑，俟格物(wu)窮理者詳之(zhi)。

旱(han)魃(ba)(ba)制造旱(han)災，見于(yu)《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)“云(yun)漢”一詩(shi)(shi)，可(ke)(ke)(ke)見是(shi)出(chu)自經(jing)典的(de)了。《山海經(jing)》把旱(han)魃(ba)(ba)看作(zuo)女性(xing)，似乎(hu)是(shi)在《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)基礎上附會出(chu)來的(de)。然(ran)而，據上述經(jing)典所(suo)言，旱(han)魃(ba)(ba)專指一位妖(yao)神。近世所(suo)說的(de)旱(han)魃(ba)(ba)，卻都(dou)是(shi)僵(jiang)尸(shi)(shi)。把僵(jiang)尸(shi)(shi)挖掘出(chu)來焚燒掉，也(ye)就(jiu)(jiu)往(wang)往(wang)導致(zhi)下雨。可(ke)(ke)(ke)是(shi)，雨是(shi)由(you)天(tian)地二氣(qi)的(de)結合(he)所(suo)形成的(de)，一具僵(jiang)尸(shi)(shi)的(de)氣(qi)焰(yan)就(jiu)(jiu)能塞滿乾坤，使天(tian)地二氣(qi)隔絕不(bu)(bu)(bu)(bu)通嗎(ma)？雨也(ye)有(you)龍(long)形成的(de)，一具僵(jiang)尸(shi)(shi)的(de)伎(ji)倆(lia)就(jiu)(jiu)能驅逐神物，使龍(long)畏避(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯向前嗎(ma)？如(ru)何(he)來解(jie)釋(shi)這(zhe)些(xie)疑問呢(ni)？還有(you)，狐(hu)躲避(bi)雷擊(ji)的(de)事情，從宋(song)代以來就(jiu)(jiu)經(jing)常見于(yu)各種雜說記載。如(ru)果狐(hu)沒有(you)罪過(guo)，雷霆按期(qi)出(chu)去，那就(jiu)(jiu)是(shi)濫用刑罰(fa)，不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)乎(hu)天(tian)道。如(ru)果狐(hu)有(you)罪過(guo)，何(he)時不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)誅(zhu)殺(sha)呢(ni)？為什(shen)么要必定限制在某日某刻，讓其預先得知及早(zao)躲避(bi)呢(ni)？即使是(shi)一時僥幸躲過(guo)，又(you)何(he)時不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)繼續誅(zhu)殺(sha)，卻過(guo)了規定時刻竟不(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)追(zhui)究？這(zhe)顯然(ran)是(shi)失于(yu)刑罰(fa)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)乎(hu)天(tian)道。又(you)作(zuo)何(he)解(jie)釋(shi)呢(ni)？偶爾翻(fan)閱近人(ren)所(suo)著(zhu)的(de)《夜談叢錄》，見到其中(zhong)焚燒旱(han)魃(ba)(ba)、狐(hu)貍避(bi)劫二事，因此記下了個人(ren)的(de)疑問，以待(dai)窮(qiong)究事物道理的(de)先生們詳細解(jie)釋(shi)。《閱微草堂筆記》

杜甫《七月三日》詩：“退藏恨雨師，健步聞旱魃(ba)。”值(zhi)得一(yi)提的是，“魃(ba)”多與“旱”組合(he)，極少(shao)單用(yong)。即(ji)使(shi)單用(yong)，還是“魃(ba)”不離“旱”。

《山海經(jing)》原文(wen)：“有人衣(yi)青衣(yi)，名曰黃(huang)帝(di)女(nv)魃。蚩(chi)(chi)(chi)尤作兵伐黃(huang)帝(di)，黃(huang)帝(di)乃令應龍攻之冀州(zhou)之野。應龍畜水(shui)，蚩(chi)(chi)(chi)尤請風伯雨(yu)師，縱大(da)風雨(yu)。黃(huang)帝(di)乃下天女(nv)曰魃，雨(yu)止，遂(sui)殺蚩(chi)(chi)(chi)尤。魃不得復上，所居不雨(yu)。叔均言之帝(di)，后置(zhi)之赤(chi)水(shui)之北。叔均乃為田祖。魃時(shi)亡之，所欲(yu)逐之者，令曰：“神北行！”先除水(shui)道，決通溝瀆。”

《神異經·南荒經》云：“南方有(you)人，長二三尺，袒身而目(mu)在(zai)頂上，走行如風”，“所(suo)之國大旱。一名(ming)格子(zi)，善(shan)行市朝眾中(zhong)，遇之者投(tou)著廁中(zhong)乃死，旱災消。”