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人物簡介

神話傳說

蚩(chi)尤(you)經過(guo)長期準備，制造了(le)大量兵(bing)器，糾集眾多精靈(ling)，向(xiang)黃(huang)帝(di)發(fa)起攻擊。黃(huang)帝(di)派應(ying)龍(long)到(dao)冀(ji)州之野去抗(kang)擊他(ta)。應(ying)龍(long)是長著翅膀的(de)(de)飛(fei)龍(long)，發(fa)動滔(tao)天(tian)(tian)洪水圍困蚩(chi)尤(you)。蚩(chi)尤(you)請來風(feng)伯、雨(yu)師，應(ying)龍(long)的(de)(de)軍隊迷失(shi)在(zai)漫天(tian)(tian)風(feng)雨(yu)之中。黃(huang)帝(di)聽(ting)說雷澤(ze)里(li)有雷神(shen)，長著人頭龍(long)身(shen)，雷神(shen)的(de)(de)座騎夔(kui)牛(niu)，經常拍(pai)打自己的(de)(de)肚子，能(neng)(neng)發(fa)出驚天(tian)(tian)動地的(de)(de)雷聲，就殺了(le)夔(kui)牛(niu)，用他(ta)的(de)(de)皮做成大鼓(gu)敲打起來，震破蚩(chi)尤(you)的(de)(de)凄風(feng)苦雨(yu)。黃(huang)帝(di)又派了(le)天(tian)(tian)女(nv)魃(ba)參戰。魃(ba)身(shen)穿青衣(yi)，能(neng)(neng)發(fa)出極強的(de)(de)光和熱。她來到(dao)陣前施展(zhan)神(shen)力，風(feng)雨(yu)迷霧頓時消散，黃(huang)帝(di)終(zhong)于擒殺了(le)蚩(chi)尤(you)。應(ying)龍(long)和魃(ba)建立(li)了(le)奇勛，但(dan)也喪失(shi)了(le)神(shen)力，再也不能(neng)(neng)回(hui)到(dao)天(tian)(tian)上。應(ying)龍(long)留在(zai)人間的(de)(de)南(nan)方，從(cong)此南(nan)方多水多雨(yu)。

魃(ba)留居北方，從(cong)此北方多干旱(han)，她(ta)無論走到哪里，都被人們(men)詛(zu)咒驅逐，稱為“旱(han)魃(ba)”。

先秦至(zhi)漢(han)代的(de)(de)旱(han)魃形象(xiang)以(yi)天女(nv)形象(xiang)為代表，其(qi)形象(xiang)特征為身著(zhu)青衣的(de)(de)女(nv)子。這(zhe)一時期的(de)(de)旱(han)魃帶(dai)有神(shen)怪二重(zhong)的(de)(de)身份，人們將(jiang)其(qi)視為旱(han)神(shen)，但又以(yi)日曬、水淹、虎食等方式(shi)對其(qi)進行驅(qu)逐，以(yi)實(shi)現驅(qu)旱(han)求雨(yu)的(de)(de)目的(de)(de)。

自漢代中后期(qi)至明初， 天女(nv)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)旱(han)魃逐(zhu)(zhu)漸(jian)向另一種(zhong)(zhong)小鬼形(xing)象的(de)(de)(de)(de)旱(han)魃過渡。產生這種(zhong)(zhong)變化的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)， 應是由于先秦時期(qi)盛行的(de)(de)(de)(de)自然神崇拜至漢代逐(zhu)(zhu)漸(jian)衰退(tui)， 旱(han)魃神性的(de)(de)(de)(de)一面逐(zhu)(zhu)漸(jian)被(bei)人們否定， 她的(de)(de)(de)(de)女(nv)性身份因(yin)此也遭到了(le)質疑， 其形(xing)象遂逐(zhu)(zhu)漸(jian)轉(zhuan)向另一種(zhong)(zhong)更(geng)為邪惡的(de)(de)(de)(de)面目。

中國民(min)間傳說宋真(zhen)宗(zong)時，旱(han)魃作怪(guai)，竭(jie)鹽池之(zhi)水。真(zhen)宗(zong)求(qiu)助于張天師，天師就派關(guan)(guan)羽去(qu)降(jiang)伏。關(guan)(guan)羽苦戰七天，降(jiang)伏了妖魔(mo)。真(zhen)宗(zong)感其神力，封為“義勇武安王(wang)”。這一天恰好是農歷五月十(shi)三日(ri)，后民(min)間便多于是日(ri)舉辦(ban)關(guan)(guan)帝廟(miao)會，祈求(qiu)關(guan)(guan)帝顯靈(ling)逐(zhu)魔(mo)消(xiao)災、普(pu)降(jiang)甘霖，并(bing)把這天稱為雨(yu)節。且以為是日(ri)必(bi)雨(yu)，所謂“大旱(han)不過五月十(shi)三”。倘若不雨(yu)，則求(qiu)之(zhi)關(guan)(guan)帝必(bi)驗(yan)。

明代中期以(yi)后，小(xiao)鬼形象的(de)旱(han)魃逐漸向(xiang)僵(jiang)尸形象的(de)旱(han)魃演變(bian)，并逐漸被僵(jiang)尸形象的(de)旱(han)魃所取代。

清末，旱魃化犼之說的出(chu)現。

貢獻影響

地區習俗

在山東，過去每遇干旱(han)，把(ba)新(xin)埋的(de)(de)尸體當旱(han)魃打的(de)(de)風俗十(shi)分普遍(bian)。據《大清律例·賊盜·發(fa)冢》的(de)(de)記載，清嘉慶九年(nian)（1804年(nian)），高密久旱(han)不雨，有人發(fa)現(xian)年(nian)初病故(gu)的(de)(de)村(cun)民李(li)憲德墳土潮濕，便紛傳李(li)死(si)后變成(cheng)了旱(han)魃。各(ge)村(cun)民眾不顧(gu)李(li)家(jia)阻攔，刨墳開(kai)棺，見李(li)的(de)(de)尸體尚未(wei)腐爛，更加確(que)信李(li)就是旱(han)魃，不由分說將(jiang)(jiang)尸體燒(shao)毀。李(li)家(jia)將(jiang)(jiang)掘墓(mu)者告上公(gong)堂。此(ci)案(an)無成(cheng)例可循，最后刑部將(jiang)(jiang)領(ling)頭人仲二以“發(fa)冢開(kai)棺見尸律”判了個“擬絞監候(hou)”罪（相當于現(xian)代(dai)在的(de)(de)死(si)緩），才將(jiang)(jiang)此(ci)案(an)了結。

旱(han)魃， 傳說中能引起旱(han)災(zai)的怪物(wu)，鄉村中認(ren)為是死(si)后一百天內(nei)的死(si)人所變。變為旱(han)魃的死(si)人尸體不腐(fu)爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱(han)魃鬼(gui)會(hui)夜間往家里(li)挑水。只有燒了旱(han)魃，天才會(hui)下雨。魯中一帶鄉村中燒旱(han)魃習俗延續至二十世(shi)紀六十年代。

對付旱魃

在中(zhong)國(guo)古代，主要(yao)是使用(yong)童子尿(niao)與(yu)黑(hei)狗血來(lai)對(dui)付旱魃。童子尿(niao)與(yu)黑(hei)狗血也是古代降妖辟邪中(zhong)主要(yao)使用(yong)的物品。

明清時期，以(yi)僵尸為(wei)旱魃的(de)(de)觀念十分流行，由此派生出(chu)“打旱骨(gu)樁”、“焚旱魃”等(deng)求雨習(xi)俗。《明史》中記載的(de)(de)民俗說(shuo)，每(mei)遇干旱，人們便發(fa)掘新(xin)葬墓冢，將尸體拖出(chu)，殘(can)其(qi)肢體，稱(cheng)作“打旱骨(gu)樁”。雖(sui)然明王朝(chao)下令禁止此風，但直至(zhi)清代，此風在民間仍(reng)很盛行，且由“打旱骨(gu)樁”進而發(fa)展為(wei)焚燒(shao)尸骨(gu)。

這種習(xi)俗也見于外國，如俄羅斯有些(xie)地(di)區的(de)農(nong)民，一旦遇(yu)到旱(han)災，常去挖(wa)出醉酒致死者的(de)尸體，將其(qi)沉入最(zui)近的(de)沼澤或湖泊之中，甚(shen)至也有殘其(qi)肢體的(de)行為，以此(ci)來(lai)求得雨水。

其他信息

史書記載

《說(shuo)文(wen)》：“魃，旱鬼也(ye)。”

《詩經(jing)》孔疏引《神(shen)異經(jing)》：“南方(fang)有人，長(chang)二(er)三尺，袒身而(er)目在頂上，走(zou)行如風，名(ming)(ming)曰魃。所見(jian)之國大旱，赤地(di)千里。一名(ming)(ming)旱母(mu)。”

《子不語》卷一《旱魃》里(li)描寫為：“猱形披發，一足行”。

袁枚(mei)《續子不語》又說：“尸初變旱魃，再變即為犼。”

紀曉(xiao)嵐《閱(yue)微草(cao)堂筆記(ji)》卷七(qi)：旱(han)魃為虐，見《云漢》之(zhi)詩，是事出經(jing)(jing)典(dian)矣。《山海經(jing)(jing)》實以(yi)女魃，似因詩語而附會。然據其所言，特(te)一妖神耳(er)。近世(shi)所云旱(han)魃，則(ze)皆(jie)僵尸。掘而焚之(zhi)，亦往往致(zhi)雨。夫(fu)雨為天地之(zhi).合，一僵尸之(zhi)氣焰，竟能(neng)彌塞乾坤，使隔絕不通乎(hu)？雨亦有龍所作(zuo)者，一僵尸之(zhi)技倆，竟能(neng)驅逐神物，使畏避不前乎(hu)，是何說以(yi)解之(zhi)？又(you)狐避雷(lei)劫，自(zi)宋以(yi)來，見于雜說者不一。

夫狐(hu)(hu)無罪(zui)(zui)歟，雷霆克期而擊之，是淫刑(xing)也，天(tian)道(dao)不(bu)如是也。狐(hu)(hu)有罪(zui)(zui)歟，何時(shi)(shi)不(bu)可以誅，而必限以某(mou)日(ri)某(mou)刻，使先知早(zao)避？即(ji)一(yi)時(shi)(shi)暫(zan)免(mian)，又何時(shi)(shi)不(bu)可以誅，乃(nai)過(guo)此一(yi)時(shi)(shi)，竟(jing)不(bu)復追理？是佚罰也，天(tian)道(dao)亦不(bu)如是也。是又何說以解之？偶閱近人《夜談(tan)叢錄(lu)》，見所載(zai)焚旱魃一(yi)事、狐(hu)(hu)避劫二事，因記所疑，俟格物窮(qiong)理者(zhe)詳(xiang)之。

旱(han)(han)魃(ba)制(zhi)造旱(han)(han)災，見(jian)于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“云漢”一(yi)詩(shi)(shi)(shi)，可見(jian)是(shi)出(chu)(chu)自(zi)經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)了(le)。《山海(hai)經(jing)(jing)》把(ba)(ba)旱(han)(han)魃(ba)看(kan)作女性，似乎是(shi)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)附(fu)會出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)。然而(er)，據上(shang)述經(jing)(jing)典(dian)所言，旱(han)(han)魃(ba)專指一(yi)位妖神。近(jin)世所說的(de)(de)(de)(de)旱(han)(han)魃(ba)，卻都是(shi)僵(jiang)(jiang)尸(shi)。把(ba)(ba)僵(jiang)(jiang)尸(shi)挖掘出(chu)(chu)來焚燒掉，也(ye)就往往導致下雨。可是(shi)，雨是(shi)由天地二(er)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，一(yi)具僵(jiang)(jiang)尸(shi)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)焰就能塞滿(man)乾坤，使天地二(er)氣(qi)(qi)隔(ge)絕不(bu)(bu)通嗎？雨也(ye)有(you)龍形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，一(yi)具僵(jiang)(jiang)尸(shi)的(de)(de)(de)(de)伎倆就能驅逐神物，使龍畏(wei)避(bi)(bi)不(bu)(bu)肯向前(qian)嗎？如何(he)來解釋這些疑(yi)問呢？還(huan)有(you)，狐躲避(bi)(bi)雷(lei)擊的(de)(de)(de)(de)事情，從(cong)宋代以(yi)來就經(jing)(jing)常(chang)見(jian)于(yu)各種雜(za)說記(ji)載。如果狐沒(mei)有(you)罪(zui)過，雷(lei)霆按期(qi)出(chu)(chu)去，那就是(shi)濫用刑罰(fa)，不(bu)(bu)合乎天道。如果狐有(you)罪(zui)過，何(he)時不(bu)(bu)可誅殺呢？為什么要必定限(xian)制(zhi)在(zai)某(mou)日某(mou)刻(ke)(ke)，讓其預先得知及早躲避(bi)(bi)呢？即使是(shi)一(yi)時僥幸(xing)躲過，又何(he)時不(bu)(bu)可繼(ji)續(xu)誅殺，卻過了(le)規定時刻(ke)(ke)竟不(bu)(bu)再追究？這顯然是(shi)失于(yu)刑罰(fa)，也(ye)不(bu)(bu)合乎天道。又作何(he)解釋呢？偶爾(er)翻閱(yue)近(jin)人所著的(de)(de)(de)(de)《夜談叢錄(lu)》，見(jian)到其中(zhong)焚燒旱(han)(han)魃(ba)、狐貍避(bi)(bi)劫(jie)二(er)事，因此記(ji)下了(le)個人的(de)(de)(de)(de)疑(yi)問，以(yi)待窮究事物道理的(de)(de)(de)(de)先生們詳細(xi)解釋。《閱(yue)微草堂筆(bi)記(ji)》

杜甫(fu)《七月三日》詩：“退藏(zang)恨雨師，健(jian)步聞旱魃(ba)。”值得(de)一提的是，“魃(ba)”多(duo)與“旱”組合，極少單(dan)用。即使(shi)單(dan)用，還是“魃(ba)”不離“旱”。

《山海經》原文：“有人衣青(qing)衣，名曰(yue)黃(huang)帝女魃(ba)。蚩尤(you)作兵(bing)伐黃(huang)帝，黃(huang)帝乃令應龍攻(gong)之冀州之野。應龍畜水，蚩尤(you)請(qing)風伯雨師，縱(zong)大風雨。黃(huang)帝乃下(xia)天女曰(yue)魃(ba)，雨止(zhi)，遂殺蚩尤(you)。魃(ba)不得復上(shang)，所(suo)居不雨。叔均(jun)言之帝，后(hou)置(zhi)之赤(chi)水之北。叔均(jun)乃為(wei)田祖。魃(ba)時(shi)亡之，所(suo)欲(yu)逐之者，令曰(yue)：“神北行(xing)！”先除水道，決通溝(gou)瀆。”

《神異經(jing)·南(nan)荒(huang)經(jing)》云：“南(nan)方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風”，“所之國(guo)大旱。一名格子，善行市朝(chao)眾中，遇之者投(tou)著廁中乃(nai)死，旱災消(xiao)。”