借(jie)尸還(huan)魂原意指已經死亡的東西(xi)，又借(jie)助某種(zhong)形式得以復活，用在軍事上(shang)，是指利(li)用、支配(pei)那些沒有(you)作為的勢力來達(da)到我方目的的策略。
出自《三十(shi)(shi)六計(ji)》第十(shi)(shi)四(si)計(ji)-借(jie)尸還(huan)魂。迷信人(ren)認(ren)為人(ren)死(si)后(hou)靈魂可附(fu)著于別人(ren)的(de)尸體而復(fu)活。后(hou)用以比喻已經消(xiao)滅或沒(mei)落的(de)事(shi)物，又假托別的(de)名義或以另一種形式重新(xin)出現。
有用(yong)者，不(bu)可(ke)借(jie)①；不(bu)能用(yong)者，求借(jie)②。借(jie)不(bu)能用(yong)者而用(yong)之，匪我(wo)求童(tong)蒙，童(tong)蒙求我(wo)③。
①有(you)用(yong)(yong)者，不可借；意為世間許多(duo)看上(shang)去很有(you)用(yong)(yong)處的東(dong)西(xi)，往往不容(rong)易去駕馭而為已用(yong)(yong)。
②不能用(yong)者，求借：此句(ju)意與①句(ju)相對言(yan)之(zhi)。即有(you)些看上去(qu)無什用(yong)途的東西，往往有(you)時我還(huan)可(ke)以借助它而為(wei)己(ji)發(fa)揮作用(yong)。猶如我欲(yu)“還(huan)魂”還(huan)必得借助看似無用(yong)的“尸體(ti)”的道理(li)。此言(yan)兵(bing)法，是(shi)說兵(bing)家要善于抓住一切機(ji)會(hui)，甚(shen)至是(shi)看去(qu)無什用(yong)處的東西，努力(li)爭(zheng)取(qu)主動，壯大自己(ji)，即時利用(yong)而轉(zhuan)(zhuan)不利為(wei)有(you)利，乃至轉(zhuan)(zhuan)敗(bai)為(wei)勝。
③匪(fei)我求(qiu)童(tong)蒙，童(tong)蒙求(qiu)我：語出《易經》．蒙卦(gua)(gua)。蒙，八卦(gua)(gua)名。本紛是異卦(gua)(gua)相疊（下坎上艮(gen)）。本卦(gua)(gua)上卦(gua)(gua)為(wei)艮(gen)為(wei)山，下卦(gua)(gua)為(wei)坎為(wei)水(shui)為(wei)險(xian)。山下有(you)(you)險(xian)，草木叢生，故(gu)說“蒙”。這是蒙卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象。這里“童(tong)蒙”是指幼稚無(wu)知(zhi)、求(qiu)師教誨的兒童(tong)。此句(ju)意為(wei)不是我求(qiu)助(zhu)于愚昧之(zhi)人(ren)，而是愚昧之(zhi)人(ren)有(you)(you)求(qiu)于我了(le)。
凡(fan)是自身(shen)(shen)能(neng)(neng)有(you)(you)所作(zuo)為(wei)的(de)人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)難以駕馭和控制(zhi)(zhi)，因而(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)為(wei)我(wo)(wo)所用(yong)；凡(fan)是自身(shen)(shen)不(bu)(bu)能(neng)(neng)有(you)(you)所作(zuo)為(wei)的(de)人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)需要依賴別(bie)人(ren)(ren)求(qiu)得生(sheng)存和發展，因而(er)就有(you)(you)可能(neng)(neng)為(wei)我(wo)(wo)所用(yong)。將自身(shen)(shen)不(bu)(bu)能(neng)(neng)有(you)(you)作(zuo)為(wei)的(de)人(ren)(ren)加以控制(zhi)(zhi)和利(li)用(yong)，這其中的(de)道(dao)理，正(zheng)與幼稚蒙昧之人(ren)(ren)需要求(qiu)助于足智(zhi)多謀的(de)人(ren)(ren)，而(er)不(bu)(bu)是足智(zhi)多謀的(de)人(ren)(ren)需要求(qiu)助于幼稚蒙昧的(de)人(ren)(ren)一樣。
換代(dai)之際，紛立亡(wang)國(guo)之后者，固借尸還魂之意也。凡(fan)—切寄兵(bing)權于人(ren)，而(er)代(dai)其(qi)攻寧者，皆此用也。
《借尸還魂》選自《三十六計》
《三十六計》或稱(cheng)“三十六策”，是(shi)指中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)三十六個(ge)兵(bing)(bing)法策略，語源于南北朝，成(cheng)書于明清。它是(shi)根據我(wo)國(guo)古代(dai)(dai)卓越的(de)軍(jun)事思想和豐富的(de)斗爭經驗總結而成(cheng)的(de)兵(bing)(bing)書，是(shi)中(zhong)華民(min)族悠(you)久文化遺產之一。
“三(san)十六(liu)(liu)計(ji)(ji)”一語(yu)，先于(yu)著書之年(nian)，語(yu)源可(ke)考(kao)自南朝宋將檀(tan)道濟（？—公元436年(nian)），據《南齊(qi)書·王敬則(ze)傳》：“檀(tan)公三(san)十六(liu)(liu)策，走(zou)為(wei)上計(ji)(ji)，汝父子唯(wei)應走(zou)耳。”意為(wei)敗局已(yi)定，無(wu)可(ke)挽回，唯(wei)有退卻，方是(shi)上策。此語(yu)后人(ren)(ren)賡相沿用(yong)，宋代惠(hui)洪(hong)《冷齋夜話》：“三(san)十六(liu)(liu)計(ji)(ji)，走(zou)為(wei)上計(ji)(ji)。”。及明末清初，引用(yong)此語(yu)的(de)人(ren)(ren)更多(duo)。于(yu)是(shi)有心(xin)人(ren)(ren)采集群書，編撰(zhuan)成《三(san)十六(liu)(liu)計(ji)(ji)》。但(dan)此書為(wei)何時何人(ren)(ren)所撰(zhuan)已(yi)難(nan)確考(kao)。
原書(shu)按計(ji)(ji)(ji)名排列，共(gong)分六套(tao)(tao)(tao)，即勝戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、敵戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、攻戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、混戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、并戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、敗戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)。前(qian)三(san)套(tao)(tao)(tao)是(shi)處(chu)于優勢所用(yong)之計(ji)(ji)(ji)，后三(san)套(tao)(tao)(tao)是(shi)處(chu)于劣勢所用(yong)之計(ji)(ji)(ji)。每套(tao)(tao)(tao)各包含六計(ji)(ji)(ji)，總共(gong)三(san)十六計(ji)(ji)(ji)。其(qi)中每計(ji)(ji)(ji)名稱后的(de)(de)解說(shuo)，均系依(yi)據《易經》中的(de)(de)陰(yin)陽變化之理及古(gu)代(dai)兵家(jia)剛柔、奇(qi)正(zheng)、攻防、彼己、虛實、主(zhu)客等對立關系相互轉(zhuan)化的(de)(de)思想(xiang)推演而成，含有樸素的(de)(de)軍事辯證法(fa)的(de)(de)因(yin)素。解說(shuo)后的(de)(de)按語(yu)，多(duo)引證宋(song)代(dai)以前(qian)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)例和(he)孫武、吳起、尉繚子(zi)等兵家(jia)的(de)(de)精辟語(yu)句。全書(shu)還(huan)有總說(shuo)和(he)跋(ba)。
三十(shi)六(liu)(liu)計是我國古代兵家計謀(mou)的(de)總結和軍事謀(mou)略(lve)學的(de)寶貴遺(yi)產，為便(bian)于(yu)人(ren)們熟記這三十(shi)六(liu)(liu)條妙計，有位(wei)學者在三十(shi)六(liu)(liu)計中每取一字，依序(xu)組成一首詩：金(jin)玉檀公策，借(jie)以(yi)擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎(hu)桃桑隔，樹暗走癡故(gu)，釜(fu)空苦遠客，屋(wu)梁有美尸，擊魏連伐(fa)虢。
歷史上常有(you)這種情況，在改朝(chao)換(huan)代(dai)的(de)(de)(de)時(shi)候，都(dou)喜歡推出亡國(guo)之君的(de)(de)(de)后(hou)代(dai)，打(da)著他(ta)們的(de)(de)(de)旗號(hao)，來號(hao)召天(tian)下(xia)。用這種“借尸(shi)還魂(hun)”的(de)(de)(de)方(fang)法，達到(dao)奪取(qu)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。在軍(jun)事上，指(zhi)揮官一定要善(shan)于分析戰爭(zheng)中各(ge)種力量的(de)(de)(de)變化，要善(shan)于利(li)用一切(qie)可以利(li)用的(de)(de)(de)力量。有(you)時(shi)，我(wo)方(fang)即使受挫，處于被(bei)動局面，如(ru)果我(wo)方(fang)善(shan)于利(li)用敵方(fang)矛盾，利(li)用一切(qie)可以利(li)用的(de)(de)(de)力量，也能夠轉被(bei)動為主動，改變戰爭(zheng)形勢，達到(dao)取(qu)勝(sheng)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。
在人類社會(hui)中，借(jie)他人幌子，達到(dao)自(zi)己的目的，可(ke)謂隨(sui)處可(ke)見。
改(gai)朝換代(dai)之(zhi)際，一些人擁立(li)亡(wang)國(guo)國(guo)君的(de)后代(dai)，并(bing)不是真心(xin)恢復(fu)故國(guo)，而(er)是打著前朝的(de)旗號，利用(yong)人們(men)的(de)正統觀念(nian)，來實現自己的(de)軍事與(yu)政治愿望，即(ji)使在江山穩(wen)固的(de)時(shi)期，也有一些野心(xin)家，以帝王為(wei)傀儡，為(wei)掌中玩物，操權弄術，把持國(guo)政。
把前述中(zhong)“有用者，不(bu)可借(jie)；有能用者，求借(jie)”，改成“有才智(zhi)者，不(bu)可用；無才智(zhi)者，求而用之。”不(bu)正(zheng)是(shi)一些長官們的用人方(fang)略么(me)？
計名“借尸還魂”可能源于一(yi)個關(guan)于“八仙”之一(yi)的鐵拐李得道(dao)成仙的傳說。
相傳鐵拐李(li)(li)原(yuan)名李(li)(li)玄，曾(ceng)遇(yu)太上老(lao)君得道。一(yi)次，其魂(hun)(hun)魄(po)離開軀體(ti)(ti)，飄飄然游玩(wan)于三山五岳之間。臨行(xing)前，他(ta)囑咐(fu)徒弟看護(hu)好遺體(ti)(ti)，但(dan)李(li)(li)玄魂(hun)(hun)魄(po)四處游山玩(wan)水，流(liu)連忘(wang)返。徒弟們等(deng)待(dai)久了(le)，見(jian)師傅的(de)(de)(de)(de)遺體(ti)(ti)老(lao)是僵(jiang)在那里，總也活不(bu)過來(lai)(lai)，便(bian)(bian)誤以為他(ta)已(yi)經(jing)死(si)去(qu)，就(jiu)將(jiang)其火化(hua)了(le)。待(dai)李(li)(li)玄神游歸來(lai)(lai)時(shi)，已(yi)不(bu)見(jian)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)軀體(ti)(ti)，魂(hun)(hun)魄(po)無所歸依。恰好當(dang)時(shi)附近路旁有一(yi)餓死(si)的(de)(de)(de)(de)乞丐(gai)，尸體(ti)(ti)還(huan)算(suan)新鮮，李(li)(li)玄于慌忙(mang)之中，便(bian)(bian)將(jiang)自己的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)附在了(le)這具(ju)乞丐(gai)尸體(ti)(ti)之上。借尸還(huan)魂(hun)(hun)后(hou)的(de)(de)(de)(de)李(li)(li)玄，與原(yuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)李(li)(li)玄已(yi)面目全非，蓬頭(tou)垢面，坦腹露胸，并跛(bo)一(yi)足。為支撐身體(ti)(ti)行(xing)走，李(li)(li)玄對著原(yuan)乞丐(gai)用的(de)(de)(de)(de)一(yi)根竹桿噴了(le)一(yi)口仙水，竹竿立即變為鐵杖，借尸還(huan)魂(hun)(hun)后(hou)的(de)(de)(de)(de)李(li)(li)玄也因此被稱為鐵拐李(li)(li)，而原(yuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)名字(zi)卻反被人忘(wang)卻了(le)。
鐵拐(guai)李(li)借尸(shi)(shi)還(huan)(huan)魂的(de)(de)故事(shi)還(huan)(huan)見于元(yuan)代(dai)岳伯川所(suo)寫雜劇(ju)《呂(lv)洞賓度鐵拐(guai)李(li)岳》，后《東(dong)游記(ji)》也有(you)記(ji)載，只(zhi)是情節不盡相同罷了(le)。借尸(shi)(shi)還(huan)(huan)魂這一帶有(you)迷(mi)信色(se)彩的(de)(de)民間傳說。后來被人們喻(yu)(yu)指(zhi)某(mou)些(xie)已經死亡的(de)(de)東(dong)西又借助某(mou)種(zhong)形式得(de)以(yi)(yi)復活(huo)的(de)(de)現象；有(you)時也可以(yi)(yi)用來喻(yu)(yu)指(zhi)某(mou)些(xie)新的(de)(de)事(shi)物或新的(de)(de)力量借助某(mou)種(zhong)舊的(de)(de)事(shi)物或舊的(de)(de)形式求(qiu)得(de)發展的(de)(de)現象。在上(shang)述兩種(zhong)情況下，所(suo)謂“尸(shi)(shi)”、“魂”、“借”、“還(huan)(huan)”的(de)(de)寓意(yi)便不盡相同了(le)。
換代⑦之際，紛立(li)亡國之后⑨者(zhe)，固⑤借尸還(huan)魂之意也。凡切寄兵權于(yu)人(ren)④，而代其攻守者(zhe)，皆用此也注釋(shi)。
⑦換代：改朝換代。
⑨亡國之后：已被(bei)推翻的(de)王朝(chao)國君的(de)后代。
⑤因：本來。
④官兵權(quan)于(yu)人(ren)：寄(ji)，依托。此語意為、手中(zhong)實際握有(you)兵權(quan)，卻在名義上(shang)依托在別人(ren)門
每(mei)當改(gai)朝換代的(de)(de)歷史時(shi)刻，那些紛(fen)紛(fen)將某(mou)個已被推倒的(de)(de)王(wang)朝君主(zhu)的(de)(de)后代暫時(shi)捧(peng)為新君的(de)(de)做(zuo)法(fa)，原本就是(shi)借尸還魂(hun)的(de)(de)計謀。凡是(shi)將兵(bing)權(quan)寄托在(zai)某(mou)人(ren)的(de)(de)名下，而以(yi)代理之名實際掌(zhang)管(guan)征伐大權(quan)的(de)(de)人(ren)，也是(shi)用的(de)(de)“借尸還魂(hun)”的(de)(de)謀略。
秦戰爭中(zhong)往往有(you)(you)這(zhe)(zhe)類情況，對雙(shuang)方都有(you)(you)用(yong)的(de)(de)勢力．往往難以駕馭，很(hen)難加以利(li)用(yong)。而沒有(you)(you)什么作(zuo)為的(de)(de)勢力，往往要尋求靠山。這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)候(hou)，利(li)用(yong)和(he)控制這(zhe)(zhe)部分勢力，往往可以達到(dao)敢勝的(de)(de)目的(de)(de)。
秦朝實行暴(bao)政，天下百(bai)姓“欲為亂者(zhe)(zhe)，十(shi)室(shi)有(you)五(wu)。”大家都有(you)反秦的愿望(wang)，但(dan)是(shi)如果(guo)沒(mei)有(you)強(qiang)有(you)力的領導(dao)者(zhe)(zhe)和組織者(zhe)(zhe)，也(ye)就難成大事。秦二世(shi)元年，陳勝、吳廣(guang)被(bei)(bei)征發到(dao)(dao)漁(yu)陽戍邊。當(dang)這些戌卒(zu)走(zou)到(dao)(dao)大澤鄉時(shi)，連降大雨，道(dao)路(lu)(lu)被(bei)(bei)水(shui)淹沒(mei)，眼看(kan)無(wu)法(fa)按時(shi)到(dao)(dao)達(da)漁(yu)陽了。秦朝法(fa)律規定(ding)，凡是(shi)不(bu)能按時(shi)到(dao)(dao)達(da)指定(ding)地點(dian)的戌卒(zu)，一(yi)律處斬。陳勝、吳廣(guang)知道(dao)，即(ji)使到(dao)(dao)達(da)漁(yu)陽，也(ye)會(hui)誤(wu)期被(bei)(bei)殺(sha)，不(bu)如一(yi)拼(pin)，尋求(qiu)一(yi)條活路(lu)(lu)。他們知道(dao)同去的戍卒(zu)也(ye)都有(you)這種思想(xiang)，正(zheng)是(shi)舉(ju)兵(bing)起義的大好時(shi)機。
陳勝(sheng)(sheng)(sheng)又想到，自己地(di)位低下，恐怕(pa)沒有(you)(you)號(hao)召力。當時(shi)有(you)(you)兩位名人(ren)深受人(ren)民尊敬(jing)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)秦始(shi)皇的大(da)兒(er)子(zi)扶蘇，溫良賢明(ming)，已被陰險狠毒的秦二(er)世暗(an)中(zhong)殺(sha)害(hai)，老百姓卻不知情(qing)，另一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)楚將(jiang)項燕，功勛卓著，愛護(hu)將(jiang)士，威望極高(gao)，在(zai)秦滅六國之(zhi)(zhi)后不知去向(xiang)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)陳勝(sheng)(sheng)(sheng)，公開(kai)打出(chu)他(ta)(ta)們(men)的旗(qi)號(hao)，以期能夠(gou)得(de)到大(da)家(jia)擁護(hu)。他(ta)(ta)們(men)還(huan)利用當時(shi)人(ren)們(men)的迷信心理，巧妙地(di)作(zuo)了其(qi)它安排。有(you)(you)一(yi)(yi)天，士兵做飯時(shi)，在(zai)魚腹中(zhong)發現一(yi)(yi)塊(kuai)絲帛，上(shang)寫(xie)“陳勝(sheng)(sheng)(sheng)王”（這(zhe)個(ge)王字是(shi)(shi)(shi)(shi)稱王的意思），士兵大(da)驚，暗(an)中(zhong)傳開(kai)。吳廣(guang)又趁夜深人(ren)靜之(zhi)(zhi)時(shi)，在(zai)曠野荒廟中(zhong)學狐(hu)貍叫(jiao)，士兵們(men)還(huan)隱隱約約地(di)聽到空(kong)中(zhong)有(you)(you)“大(da)楚興，陳勝(sheng)(sheng)(sheng)王”的口號(hao)。他(ta)(ta)們(men)以為(wei)陳勝(sheng)(sheng)(sheng)不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)的人(ren)，肯定是(shi)(shi)(shi)(shi)“天意”讓他(ta)(ta)來(lai)領導(dao)大(da)家(jia)的。陳勝(sheng)(sheng)(sheng)、吳廣(guang)見時(shi)機已到，率領戍卒殺(sha)死(si)朝廷派來(lai)的將(jiang)尉(wei)。陳勝(sheng)(sheng)(sheng)登高(gao)一(yi)(yi)呼．揭竿而起。他(ta)(ta)說：我們(men)反(fan)正活(huo)不成了，不如(ru)和他(ta)(ta)們(men)拼個(ge)你死(si)我活(huo)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)死(si)，也要死(si)出(chu)個(ge)樣兒(er)來(lai)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)，陳勝(sheng)(sheng)(sheng)自號(hao)為(wei)將(jiang)軍(jun)，吳廣(guang)為(wei)都尉(wei)，攻占大(da)澤鄉，天下云集響應，節節勝(sheng)(sheng)(sheng)利，所向(xiang)披靡。后來(lai)，部下擁立(li)陳勝(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)王，國號(hao)“張楚”。
歷(li)史(shi)上常有這種(zhong)情況(kuang)，在(zai)改朝(chao)換代的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，都(dou)喜歡推(tui)出(chu)亡國之君的(de)(de)(de)(de)后代，打著他們的(de)(de)(de)(de)旗號(hao)(hao)，來號(hao)(hao)召天(tian)(tian)下。用(yong)這種(zhong)“借(jie)尸還魂”的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，達(da)到(dao)奪取天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)軍事上，指揮官(guan)一(yi)定(ding)要(yao)善于分析(xi)戰(zhan)爭中各種(zhong)力(li)量的(de)(de)(de)(de)變化，要(yao)善于利(li)(li)用(yong)一(yi)切可以利(li)(li)用(yong)的(de)(de)(de)(de)力(li)量。有時(shi)，一(yi)方即使受挫，處于被動(dong)局面，如果一(yi)方善于利(li)(li)用(yong)敵方矛(mao)盾，利(li)(li)用(yong)一(yi)切可以利(li)(li)用(yong)的(de)(de)(de)(de)力(li)量，也能夠轉被動(dong)為主動(dong)，改變戰(zhan)爭形勢，達(da)到(dao)取勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。
借(jie)一個尸(shi)體用之以(yi)讓自(zi)己(ji)的(de)靈(ling)魂能復(fu)生核(he)心內容(rong)：
(a)借用新的名目，使舊的事物復活。以新復舊計。
(b)以公開或(huo)隱(yin)蔽(bi)的方式給舊(jiu)(jiu)事(shi)物(舊(jiu)(jiu)的思想、傳統(tong)、風俗、習慣、事(shi)件(jian)、文學作品等)披上現代化的外衣，以把(ba)它(ta)們作為(wei)現代思想政治(zhi)斗爭的工具。古為(wei)今用(yong)計。
(c)讓實際全新的東西(xi)具有古老而受人敬重的莊嚴感。仿古計。
(d)將新的(de)(de)機構(gou)、制(zhi)度作(zuo)為舊的(de)(de)行為方式的(de)(de)工(gong)具(ju)。將新人作(zuo)為舊；政策的(de)(de)執(zhi)行人。穿新鞋(xie)，走(zou)老路。新瓶裝(zhuang)舊酒。換新裝(zhuang)計。
(e)借用(yong)他人的力量，奪取地盤，建立自己(ji)的實力范圍。寄生計。
(f)充分利用(yong)各(ge)種手段渡過難關。再生計。
這條計謀的(de)(de)實踐定義，同它(ta)的(de)(de)原始(shi)定義有(you)所差異。“強者(zhe)(zhe)(zhe)（有(you)用者(zhe)(zhe)(zhe)）”指活著(zhu)的(de)(de)。“弱(ruo)者(zhe)(zhe)(zhe)（不能(neng)用者(zhe)(zhe)(zhe)）”指死了的(de)(de)或忘了的(de)(de)。所以(yi)，這條計謀建(jian)議我們借助死人(ren)或忘了的(de)(de)人(ren)，去同活人(ren)較勁(jing)。使老(lao)的(de)(de)、死的(de)(de)或丟棄的(de)(de)東西復原的(de)(de)戰術，被稱為(wei)借尸還魂。
《韋伯斯(si)特(te)新(xin)(xin)通用足本大辭典》對“創(chuang)新(xin)(xin)”一詞(ci)下(xia)的(de)(de)定義是(shi)：“一種新(xin)(xin)的(de)(de)或(huo)與(yu)眾不(bu)(bu)同引入(ru)的(de)(de)東西(xi)。”我(wo)們(men)常(chang)常(chang)把“新(xin)(xin)的(de)(de)”和“與(yu)眾不(bu)(bu)同”等(deng)同起來(lai)，認為與(yu)眾不(bu)(bu)同的(de)(de)東西(xi)，必然是(shi)新(xin)(xin)的(de)(de)。但公司是(shi)從(cong)差別(bie)化，而不(bu)(bu)是(shi)從(cong)新(xin)(xin)東西(xi)取得優勢的(de)(de)。當然，新(xin)(xin)東西(xi)會帶來(lai)好處。例如，它能使對手復制我(wo)們(men)創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)努力復雜化。但對于創(chuang)造優勢，新(xin)(xin)東西(xi)既(ji)不(bu)(bu)充分，也(ye)沒必要。
優(you)勢(shi)要求(qiu)(qiu)獨辟蹊徑。如果(guo)對手拋棄老的模式、主意或技術(shu)來求(qiu)(qiu)“新”，我們(men)不妨反(fan)其道而行(xing)之，重拾被棄的模式、主意或技術(shu)來取(qu)得(de)優(you)勢(shi)。尤其當(dang)對手無(wu)法(fa)回復到過去(qu)的方式時，這樣(yang)做特(te)別有力。
關鍵要素：
–你采用了(le)被忘掉/拋(pao)棄的東(dong)西（模式(shi)、主意或技(ji)術）。
–因為對(dui)手已拋棄，只有你(ni)在用它。
–你把(ba)這種惟一性轉化為實力。
田子春借“尸”謀兵權漢(han)高祖駕(jia)崩后(hou)(hou)，呂(lv)后(hou)(hou)獨攬國(guo)家(jia)大(da)(da)權(quan)，排(pai)除異(yi)己，大(da)(da)封呂(lv)氏(shi)一(yi)族，劉邦的后(hou)(hou)裔(yi)不(bu)是被(bei)殺(sha)，就(jiu)是被(bei)削(xue)去了兵權(quan)。就(jiu)在大(da)(da)家(jia)惶惶不(bu)可終日、無計(ji)可施(shi)時，齊王(wang)劉澤的一(yi)個部(bu)下(xia)田子春自(zi)(zi)告(gao)奮勇地(di)給他出計(ji)：田子春要了兩(liang)匹快馬，飛速趕到漢(han)都(dou)長安，田子春把兩(liang)匹良馬送給呂(lv)后(hou)(hou)的心腹——張石慶，從(cong)而套(tao)取了張的信任，二人自(zi)(zi)此來往(wang)密切。
一(yi)天，田子春(chun)對張(zhang)(zhang)(zhang)石慶(qing)說：“你如(ru)果能使(shi)呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)封呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)三人為王，呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)肯定很高興，說不定你也能晉升為上大夫的(de)(de)(de)。”。果然，呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)聽了張(zhang)(zhang)(zhang)石慶(qing)的(de)(de)(de)奏(zou)折，正中她的(de)(de)(de)下懷，馬(ma)上封呂(lv)(lv)(lv)超為東平(ping)(ping)王、呂(lv)(lv)(lv)祿為西平(ping)(ping)王、呂(lv)(lv)(lv)產(chan)為中平(ping)(ping)王，張(zhang)(zhang)(zhang)也被封了個末廳宰相。事(shi)后(hou)(hou)(hou)，田子春(chun)又(you)(you)故作(zuo)驚(jing)訝地對張(zhang)(zhang)(zhang)說：“糟了，那(nei)是(shi)我(wo)酒后(hou)(hou)(hou)失言(yan)，劉(liu)氏在外的(de)(de)(de)三個王聽到(dao)這個事(shi)后(hou)(hou)(hou)，肯定要造反的(de)(de)(de)。你不如(ru)再跟呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)說說，給(gei)(gei)劉(liu)氏王一(yi)些兵權(quan)，這樣，他們就不會造反了。”，張(zhang)(zhang)(zhang)石慶(qing)本來就是(shi)個沒(mei)主見的(de)(de)(de)庸才，他趕忙給(gei)(gei)呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)進諫(jian)，呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)又(you)(you)召見宰相陳(chen)平(ping)(ping)商(shang)議，陳(chen)平(ping)(ping)本來就暗中支持劉(liu)澤三人，也唆使(shi)呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)恢復他們的(de)(de)(de)兵符。劉(liu)澤如(ru)愿(yuan)獲得兵權(quan)，與田子春(chun)會合(he)，趕緊拔寨起程，率二十五萬(wan)大軍，浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)地回山(shan)東去(qu)了。張(zhang)(zhang)(zhang)石慶(qing)此時才知(zhi)道，田子春(chun)是(shi)劉(liu)澤的(de)(de)(de)謀(mou)臣(chen)，而呂(lv)(lv)(lv)后(hou)(hou)(hou)得知(zhi)實(shi)情后(hou)(hou)(hou)，嚴厲地查辦了張(zhang)(zhang)(zhang)。
●1949年轟動全球的借尸還魂事件。
1949年，臺(tai)灣發生(sheng)了一件轟動全球(qiu)的借尸還(huan)魂(hun)案(an)。
事件的(de)主角名叫朱秀華，原住在(zai)金門(men)的(de)新街(jie)，父親(qin)叫朱清海，母親(qin)叫蔡葉，當她(ta)十八歲(sui)那年(nian)坐(zuo)漁船在(zai)海上被歹徒搶去財物(wu)推下(xia)海去害死了。之后，她(ta)借助臺灣麥寮(liao)鄉村女林罔腰(yao)來重投(tou)人間。
當時林(lin)罔腰的先生(sheng)吳秋得(de)突然發現(xian)她(ta)的太太不省人(ren)事，于(yu)是立即把(ba)太太送(song)醫院，結果死于(yu)不明原因。后來在林(lin)罔腰出殯那(nei)天，她(ta)的尸體竟在眾人(ren)眼前突然起(qi)來，并對眾人(ren)說(shuo)我叫(jiao)朱(zhu)秀(xiu)華，我已(yi)借助林(lin)罔腰的身體復活。當時眾人(ren)都給嚇呆了。
事(shi)后這件借屍還魂案公諸海(hai)外,全球的靈異(yi)學家包括美國(guo)(guo)、日本等地(di)的都(dou)前來臺灣訪問。這位朱秀華女士，一時成為轟動國(guo)(guo)際的焦(jiao)點人(ren)物。
最終吳秋得(de)為了(le)避開各國傳(chuan)媒，便(bian)帶著這位借他太太軀體(ti)的朱(zhu)秀華遠離家鄉(xiang)，到臺(tai)灣的郊(jiao)野去(qu)生活了(le)。
這(zhe)例事件被楊大省居士編入《科學(xue)時代輪回錄(lu)》。
除此之外在《閱微草堂(tang)筆記》里,也記載了好(hao)幾(ji)則借尸還(huan)魂(hun)的事例！
諸葛亮(liang)幫助劉備成就了(le)王(wang)霸之業，后來(lai)又(you)輔佐劉禪(chan)統兵(bing)北伐(fa)，而六出祁山一直(zhi)未能成功，因為碰到了(le)對(dui)手(shou)，就是(shi)司馬懿(yi)，諸葛亮(liang)終于在第六次北伐(fa)時，積勞成疾(ji)，在五(wu)丈原病重(zhong)了(le)，他知(zhi)道(dao)自己(ji)不久(jiu)于人世，所(suo)以(yi)將平生所(suo)學(xue)傳給了(le)姜維。
這一(yi)(yi)(yi)天，諸葛(ge)亮旨強支病體，最(zui)(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)次出(chu)寨遍(bian)觀各營(ying)，回(hui)到(dao)帳中(zhong)(zhong)安(an)排后(hou)事。最(zui)(zui)后(hou)吩咐(fu)楊儀道：“我(wo)死之(zhi)后(hou)，不可發喪。可做一(yi)(yi)(yi)大(da)龕，將我(wo)尸體坐于龕中(zhong)(zhong)，以(yi)七粒米(mi)，放我(wo)口中(zhong)(zhong)，腳(jiao)下用明燈(deng)一(yi)(yi)(yi)盞。軍中(zhong)(zhong)安(an)靜如常，切勿舉哀，司馬懿必然驚(jing)疑(yi)，不敢劫營(ying)。可令(ling)后(hou)軍先退，然后(hou)一(yi)(yi)(yi)營(ying)一(yi)(yi)(yi)營(ying)緩緩而(er)退。若(ruo)司馬懿來(lai)追，可布成陣勢，回(hui)旗返鼓。等他(ta)到(dao)來(lai)，將我(wo)先時(shi)所雕(diao)木像(xiang)，安(an)于車(che)上，推至(zhi)軍前，令(ling)大(da)小將士，分列左右。司馬懿見之(zhi)，必然大(da)驚(jing)而(er)走。”楊儀領(ling)諾。此是諸葛(ge)亮安(an)排的(de)最(zui)(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)計：“借尸還魂”。
建興十二年秋八(ba)月二十三日，諸(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)死于(yu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中。因為諸(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)事先有了安排，楊儀(yi)和(he)姜維按其(qi)囑咐，秘(mi)不發(fa)(fa)喪，對外嚴密(mi)封鎖消息(xi)。令魏(wei)(wei)延斷后，各(ge)營緩緩而退(tui)。司(si)(si)(si)馬懿(yi)(yi)(yi)親自(zi)率兵(bing)引司(si)(si)(si)馬師和(he)司(si)(si)(si)馬昭一(yi)(yi)起來追擊蜀(shu)(shu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。眼見(jian)要追上(shang)了，就在(zai)這時，忽然一(yi)(yi)聲炮響，樹影中飄出中軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)大旗(qi)，上(shang)書一(yi)(yi)行大字：“漢(han)丞相武鄉(xiang)侯諸(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)”。只見(jian)中軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)姜維等數十員上(shang)將，擁出一(yi)(yi)輛四輪(lun)車，車上(shang)端(duan)坐(zuo)著孔明(ming)（與平時一(yi)(yi)樣）。楊儀(yi)等將率領部(bu)分人馬大張(zhang)旗(qi)鼓，向(xiang)魏(wei)(wei)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)發(fa)(fa)動(dong)進攻。魏(wei)(wei)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)遠望(wang)蜀(shu)(shu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容整齊，旗(qi)鼓大張(zhang)，又(you)見(jian)諸(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)穩坐(zuo)車中，指揮若(ruo)定，不知蜀(shu)(shu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)又(you)耍什么花招，不敢輕舉(ju)妄動(dong)。司(si)(si)(si)馬懿(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)向(xiang)知道諸(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)“詭(gui)計多端(duan)”，又(you)懷疑此次退(tui)兵(bing)乃是誘敵之計，于(yu)是命令部(bu)隊后撤(che)，觀(guan)察蜀(shu)(shu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)動(dong)向(xiang)。姜維趁司(si)(si)(si)馬懿(yi)(yi)(yi)退(tui)兵(bing)的大好時機，馬上(shang)指揮主(zhu)力部(bu)隊，迅速安全轉移，撤(che)回漢(han)中。等司(si)(si)(si)馬懿(yi)(yi)(yi)得知諸(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)已死，再進兵(bing)追擊，為時已晚。司(si)(si)(si)馬懿(yi)(yi)(yi)最(zui)后嘆到：“我能料其(qi)生(sheng)，不能料其(qi)死。”
諸葛亮(liang)用借尸還魂之計嚇退(tui)了司馬懿，使(shi)蜀(shu)軍(jun)全身(shen)而(er)退(tui)。
東(dong)漢末(mo)年，天下(xia)大(da)亂，群(qun)雄(xiong)逐鹿。曹(cao)操(cao)胸懷(huai)大(da)志，決心(xin)改朝換代，統一中原。
古代圣(sheng)賢(xian)說過：名(ming)不正則(ze)言不順(shun)，言不順(shun)則(ze)事不成。曹操一(yi)(yi)度為自(zi)己大(da)動干戈的名(ming)義問(wen)題而(er)煩惱。謀士對曹操說：“在歷史上，晉文帝接(jie)納了(le)周襄王，各地諸(zhu)侯便紛(fen)紛(fen)地投(tou)靠于(yu)他。漢高祖為義帝孝服(fu)東征，天(tian)下之人都(dou)歸(gui)心(xin)(xin)于(yu)他。自(zi)天(tian)子(zi)蒙難(nan)，您首(shou)倡義兵以(yi)來(lai)(lai)，無時(shi)無刻不感(gan)念漢室。現(xian)在，天(tian)子(zi)已到達(da)洛陽，正是(shi)您建功立(li)業(ye)的大(da)好時(shi)機。您若把(ba)天(tian)子(zi)迎奉到許都(dou)，至少有三點好處(chu)：一(yi)(yi)可以(yi)順(shun)從民心(xin)(xin)，得到百姓的擁戴；二可以(yi)借輔佐天(tian)子(zi)之機，使(shi)各地諸(zhu)侯順(shun)服(fu)；三可以(yi)取義于(yu)天(tian)下，使(shi)英(ying)才前(qian)來(lai)(lai)投(tou)效。到那時(shi)誰(shui)能與您相比呢?”
曹操聞言大喜，遂親赴洛(luo)陽，將漢獻(xian)帝奉(feng)迎(ying)(ying)至許都。說是“奉(feng)迎(ying)(ying)”，實際上是“挾持”。自此，曹操挾天(tian)子以令(ling)諸侯，成為權傾朝野的梟雄。
奉迎天(tian)子，以令諸侯，確實(shi)有(you)利可圖。曹操(cao)(cao)欲借已(yi)經衰落的(de)漢(han)朝之“尸(shi)”，還自己成為中(zhong)原(yuan)霸(ba)主(zhu)之“魂”。曹操(cao)(cao)這一謀略(lve)對于他日后的(de)發展起了舉足輕(qing)重(zhong)的(de)作(zuo)用。
劉備要(yao)占據荊州(zhou)的打算由來(lai)已(yi)久(jiu)。早(zao)在諸葛亮的隆中對策(ce)中，就提(ti)出了以(yi)荊州(zhou)為根(gen)據地的主張。所以(yi)，劉備在與孫權聯合在赤壁大(da)勝曹操之后，便迫(po)不及待地搶占了荊州(zhou)。
荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)原是劉(liu)表(biao)(biao)(biao)的(de)屬(shu)地，劉(liu)備初來(lai)乍到，對當時的(de)混亂局面一時無法控制。名士(shi)馬良向(xiang)劉(liu)備獻(xian)計說：“主公如果(guo)舉薦(jian)劉(liu)表(biao)(biao)(biao)的(de)兒子(zi)劉(liu)琦(qi)做(zuo)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)刺史(shi)(shi)，那么(me)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)人一定會心悅誠(cheng)服。劉(liu)表(biao)(biao)(biao)是荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)的(de)故主，劉(liu)琦(qi)是劉(liu)表(biao)(biao)(biao)的(de)兒子(zi)，子(zi)承父業，名正言順。這(zhe)樣，孫(sun)權就沒(mei)(mei)有(you)借口索要荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)了(le)(le)。”劉(liu)備覺(jue)得很有(you)道理(li)，便讓劉(liu)琦(qi)做(zuo)了(le)(le)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)刺史(shi)(shi)。果(guo)然，荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)的(de)局勢很快安定下來(lai)，孫(sun)權也(ye)沒(mei)(mei)有(you)索要荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)。后(hou)來(lai)劉(liu)琦(qi)死了(le)(le)，劉(liu)備自領荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)牧，長期(qi)占據(ju)了(le)(le)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)。
劉(liu)備剛入荊州(zhou)，立足未(wei)穩，便(bian)借劉(liu)表之子(zi)劉(liu)琦(qi)，來收買人心。在這里，劉(liu)備借用(yong)的(de)只是(shi)(shi)劉(liu)琦(qi)的(de)名義，而要達(da)到的(de)是(shi)(shi)長期(qi)占據荊州(zhou)的(de)目的(de)。一旦劉(liu)備站穩腳(jiao)跟，所借之物也就失(shi)去(qu)了作用(yong)。
赤壁大(da)戰之后，劉(liu)備(bei)勢力增(zeng)強，但(dan)還不雄厚。他(ta)和孫(sun)(sun)權(quan)(quan)(quan)都把眼睛盯住四川(chuan)，那里地理位置好，資源豐富，是個(ge)可以大(da)展宏圖的(de)好地方。但(dan)是，曹(cao)(cao)操(cao)統一(yi)中(zhong)原的(de)決心已(yi)定，虎(hu)視眈(dan)眈(dan)，牽(qian)制(zhi)住了孫(sun)(sun)權(quan)(quan)(quan)的(de)力量。劉(liu)備(bei)、孫(sun)(sun)權(quan)(quan)(quan)一(yi)時都對四川(chuan)無法下手。公元(yuan)215年，曹(cao)(cao)操(cao)進攻漢中(zhong)，張(zhang)魯降(jiang)曹(cao)(cao)。益(yi)(yi)州(zhou)(zhou)劉(liu)璋集(ji)(ji)團(tuan)形勢危(wei)急(ji)。這(zhe)時，劉(liu)璋集(ji)(ji)團(tuan)內(nei)部爭權(quan)(quan)(quan)奪利，分(fen)崩離析。劉(liu)璋深怕曹(cao)(cao)操(cao)進攻四川(chuan)，心想，不如請劉(liu)備(bei)來，共同抵御曹(cao)(cao)操(cao)。劉(liu)備(bei)得訊，喜不自(zi)(zi)勝，正中(zhong)下懷，這(zhe)不正是他(ta)進軍四川(chuan)的(de)大(da)好時機嗎，他(ta)派關羽留(liu)守荊州(zhou)(zhou)，親自(zi)(zi)率步卒萬人進入益(yi)(yi)州(zhou)(zhou)。劉(liu)璋推舉劉(liu)備(bei)為大(da)司(si)(si)馬領司(si)(si)隸校尉，自(zi)(zi)己為鎮西大(da)將軍兼(jian)益(yi)(yi)州(zhou)(zhou)牧。
劉(liu)(liu)(liu)備(bei)、劉(liu)(liu)(liu)璋的這段好日子肯定(ding)長不了(le)。一(yi)日，劉(liu)(liu)(liu)備(bei)接到(dao)荊州來信，說(shuo)曹操興(xing)兵(bing)侵犯孫權(quan)。劉(liu)(liu)(liu)備(bei)請劉(liu)(liu)(liu)璋派三(san)萬(wan)精兵(bing)、十(shi)萬(wan)斛軍(jun)糧前去(qu)助(zhu)戰。劉(liu)(liu)(liu)璋怕削弱了(le)自己的力量，只同意派三(san)千老兵(bing)出(chu)川(chuan)。劉(liu)(liu)(liu)備(bei)乘(cheng)機大罵劉(liu)(liu)(liu)璋：我為你(ni)抵御曹操，你(ni)卻吝惜錢財，我怎能(neng)和你(ni)這種人(ren)合作共事！于是向(xiang)劉(liu)(liu)(liu)璋宣戰，乘(cheng)勝直搗成(cheng)都(dou)，完成(cheng)了(le)占領四川(chuan)的計劃。劉(liu)(liu)(liu)備(bei)就是借劉(liu)(liu)(liu)璋這個“尸”，擴充(chong)了(le)實力，占據了(le)四川(chuan)，為以后建國打下了(le)基礎。
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