借尸還魂原(yuan)意指已經死亡的(de)(de)東西(xi)，又借助某種形(xing)式(shi)得以復活(huo)，用在(zai)軍事(shi)上，是(shi)指利用、支配那些沒有(you)作為(wei)的(de)(de)勢力來達到我(wo)方(fang)目的(de)(de)的(de)(de)策略。
出自《三十六計》第十四計-借(jie)尸還魂。迷信人(ren)認為人(ren)死(si)后靈魂可附著于別人(ren)的尸體而復活(huo)。后用以比喻已經消(xiao)滅或沒落的事物(wu)，又假托別的名義(yi)或以另(ling)一種形(xing)式重新出現。
有用者，不可借①；不能(neng)用者，求借②。借不能(neng)用者而(er)用之，匪我求童(tong)蒙，童(tong)蒙求我③。
①有用者，不(bu)可借；意為世間(jian)許(xu)多看(kan)上去很有用處的(de)東西，往往不(bu)容易去駕馭(yu)而(er)為已用。
②不能用者，求借：此句意與①句相對(dui)言(yan)之。即(ji)有(you)些看上去無(wu)什用途的(de)(de)東西，往(wang)往(wang)有(you)時我還可以借助(zhu)它而(er)為(wei)己發揮作用。猶如(ru)我欲“還魂”還必得借助(zhu)看似無(wu)用的(de)(de)“尸體(ti)”的(de)(de)道理(li)。此言(yan)兵(bing)法，是說兵(bing)家要(yao)善于抓住一切機(ji)會，甚至是看去無(wu)什用處的(de)(de)東西，努(nu)力爭取(qu)主動，壯大(da)自(zi)己，即(ji)時利(li)用而(er)轉(zhuan)不利(li)為(wei)有(you)利(li)，乃至轉(zhuan)敗為(wei)勝。
③匪我求(qiu)童蒙(meng)，童蒙(meng)求(qiu)我：語出《易經》．蒙(meng)卦(gua)(gua)。蒙(meng)，八卦(gua)(gua)名。本紛是(shi)異(yi)卦(gua)(gua)相疊（下(xia)坎(kan)上(shang)艮）。本卦(gua)(gua)上(shang)卦(gua)(gua)為(wei)(wei)(wei)(wei)艮為(wei)(wei)(wei)(wei)山，下(xia)卦(gua)(gua)為(wei)(wei)(wei)(wei)坎(kan)為(wei)(wei)(wei)(wei)水為(wei)(wei)(wei)(wei)險(xian)。山下(xia)有險(xian)，草木叢生，故說(shuo)“蒙(meng)”。這(zhe)是(shi)蒙(meng)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象(xiang)。這(zhe)里“童蒙(meng)”是(shi)指幼稚(zhi)無知(zhi)、求(qiu)師教誨的兒童。此句意為(wei)(wei)(wei)(wei)不是(shi)我求(qiu)助于愚(yu)昧之人，而是(shi)愚(yu)昧之人有求(qiu)于我了。
凡(fan)是自(zi)(zi)身(shen)能有(you)所作為(wei)的人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)難以(yi)駕馭(yu)和(he)控制，因而不能為(wei)我所用；凡(fan)是自(zi)(zi)身(shen)不能有(you)所作為(wei)的人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)需(xu)要(yao)依賴(lai)別(bie)人(ren)(ren)求(qiu)得生存和(he)發展，因而就有(you)可能為(wei)我所用。將自(zi)(zi)身(shen)不能有(you)作為(wei)的人(ren)(ren)加(jia)以(yi)控制和(he)利(li)用，這其(qi)中(zhong)的道理，正與幼稚(zhi)蒙(meng)昧之人(ren)(ren)需(xu)要(yao)求(qiu)助于(yu)足智多謀的人(ren)(ren)，而不是足智多謀的人(ren)(ren)需(xu)要(yao)求(qiu)助于(yu)幼稚(zhi)蒙(meng)昧的人(ren)(ren)一樣。
換代之際，紛立亡國之后者，固借尸還魂(hun)之意也。凡(fan)—切寄兵權于人，而代其攻寧者，皆此用(yong)也。
《借(jie)尸還魂》選自(zi)《三十(shi)六(liu)計》
《三(san)十(shi)六計(ji)》或稱“三(san)十(shi)六策(ce)”，是(shi)(shi)指(zhi)中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)三(san)十(shi)六個兵法策(ce)略，語源(yuan)于南北朝，成(cheng)書于明清。它是(shi)(shi)根據我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)卓(zhuo)越的(de)軍(jun)事(shi)思想和豐富的(de)斗爭經(jing)驗總(zong)結(jie)而成(cheng)的(de)兵書，是(shi)(shi)中華民族悠(you)久文(wen)化遺(yi)產之一。
“三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)計(ji)(ji)”一語，先于著書之年，語源可(ke)考自南(nan)朝宋(song)將(jiang)檀道濟（？—公(gong)元436年），據(ju)《南(nan)齊(qi)書·王敬則傳(chuan)》：“檀公(gong)三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)策，走為上計(ji)(ji)，汝父子唯應走耳(er)。”意為敗局(ju)已(yi)定，無可(ke)挽回，唯有退卻，方(fang)是上策。此語后人(ren)賡相沿(yan)用(yong)，宋(song)代惠(hui)洪《冷齋夜話》：“三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)計(ji)(ji)，走為上計(ji)(ji)。”。及明末清初(chu)，引用(yong)此語的人(ren)更多。于是有心人(ren)采集群書，編撰成《三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)計(ji)(ji)》。但(dan)此書為何(he)時何(he)人(ren)所撰已(yi)難確(que)考。
原書按(an)計(ji)(ji)(ji)名(ming)排列(lie)，共(gong)分六(liu)(liu)套(tao)，即勝戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、敵(di)戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、攻戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、混(hun)戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、并戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)、敗戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)。前三(san)套(tao)是處于優勢所用之(zhi)計(ji)(ji)(ji)，后三(san)套(tao)是處于劣勢所用之(zhi)計(ji)(ji)(ji)。每套(tao)各包含(han)六(liu)(liu)計(ji)(ji)(ji)，總共(gong)三(san)十六(liu)(liu)計(ji)(ji)(ji)。其中每計(ji)(ji)(ji)名(ming)稱(cheng)后的解說，均系依據《易經(jing)》中的陰陽變化之(zhi)理(li)及古代兵(bing)家(jia)剛(gang)柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關系相(xiang)互轉化的思想(xiang)推演而成(cheng)，含(han)有(you)樸素的軍事(shi)辯(bian)證法的因素。解說后的按(an)語，多引證宋代以前的戰(zhan)(zhan)(zhan)例和孫(sun)武、吳起、尉繚子等兵(bing)家(jia)的精辟語句。全書還(huan)有(you)總說和跋(ba)。
三十六計(ji)是我國(guo)古代兵家計(ji)謀的(de)總結和軍事謀略(lve)學的(de)寶貴遺產，為便于人們熟記這三十六條妙(miao)計(ji)，有位學者在三十六計(ji)中(zhong)每取一(yi)字(zi)，依(yi)序組成(cheng)一(yi)首詩：金玉檀公(gong)策，借以擒(qin)劫賊，魚(yu)蛇海(hai)間笑，羊虎桃桑隔(ge)，樹暗走(zou)癡故，釜空苦(ku)遠客，屋(wu)梁有美尸，擊(ji)魏(wei)連伐虢。
歷(li)史(shi)上常有(you)這種(zhong)(zhong)情況，在改朝換(huan)代的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，都喜歡推出亡國之君的(de)(de)(de)(de)后代，打著他們(men)的(de)(de)(de)(de)旗(qi)號(hao)，來號(hao)召天下。用(yong)這種(zhong)(zhong)“借尸還(huan)魂”的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，達(da)到奪(duo)取(qu)天下的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。在軍(jun)事(shi)上，指揮官(guan)一定要善于(yu)分析戰爭(zheng)中各種(zhong)(zhong)力(li)量的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，要善于(yu)利(li)(li)用(yong)一切可(ke)以(yi)利(li)(li)用(yong)的(de)(de)(de)(de)力(li)量。有(you)時(shi)，我方(fang)即使受挫(cuo)，處于(yu)被動局(ju)面，如果(guo)我方(fang)善于(yu)利(li)(li)用(yong)敵方(fang)矛盾，利(li)(li)用(yong)一切可(ke)以(yi)利(li)(li)用(yong)的(de)(de)(de)(de)力(li)量，也(ye)能(neng)夠(gou)轉被動為主動，改變(bian)戰爭(zheng)形勢，達(da)到取(qu)勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。
在人類(lei)社會(hui)中，借他人幌子，達到自己的(de)目的(de)，可謂隨(sui)處可見。
改朝換代(dai)之際，一(yi)些人(ren)擁(yong)立亡(wang)國國君的后代(dai)，并(bing)不是(shi)真心恢(hui)復故國，而是(shi)打著前(qian)朝的旗號(hao)，利用人(ren)們的正(zheng)統觀念，來實現自己的軍(jun)事與政(zheng)治愿望，即使在江(jiang)山穩固(gu)的時期，也有一(yi)些野心家，以帝(di)王為傀(kui)儡，為掌中玩物，操權弄術，把持國政(zheng)。
把前述中“有(you)用(yong)(yong)者(zhe)，不(bu)可借；有(you)能(neng)用(yong)(yong)者(zhe)，求(qiu)借”，改成(cheng)“有(you)才(cai)智者(zhe)，不(bu)可用(yong)(yong)；無才(cai)智者(zhe)，求(qiu)而用(yong)(yong)之。”不(bu)正是一些長(chang)官們的(de)用(yong)(yong)人方略么？
計名“借尸還魂”可能源(yuan)于一個關于“八仙(xian)(xian)”之一的鐵拐李得道(dao)成仙(xian)(xian)的傳說。
相傳鐵(tie)拐李(li)(li)原名李(li)(li)玄(xuan)(xuan)，曾遇太上(shang)老(lao)君(jun)得道(dao)。一(yi)次，其(qi)(qi)魂魄(po)離開軀體(ti)，飄飄然游(you)玩(wan)于(yu)三山五岳之(zhi)間。臨行(xing)前，他囑咐徒弟(di)(di)看護好遺體(ti)，但李(li)(li)玄(xuan)(xuan)魂魄(po)四(si)處(chu)游(you)山玩(wan)水(shui)，流連忘返。徒弟(di)(di)們等待(dai)久了(le)，見師傅(fu)的(de)遺體(ti)老(lao)是(shi)僵在那里，總也活不(bu)過來，便誤(wu)以(yi)為(wei)他已經(jing)死去，就將(jiang)其(qi)(qi)火化了(le)。待(dai)李(li)(li)玄(xuan)(xuan)神游(you)歸來時(shi)，已不(bu)見了(le)自(zi)己的(de)軀體(ti)，魂魄(po)無所歸依。恰好當時(shi)附近路旁有一(yi)餓死的(de)乞丐(gai)(gai)，尸(shi)體(ti)還算新鮮，李(li)(li)玄(xuan)(xuan)于(yu)慌忙之(zhi)中(zhong)，便將(jiang)自(zi)己的(de)靈魂附在了(le)這具乞丐(gai)(gai)尸(shi)體(ti)之(zhi)上(shang)。借(jie)尸(shi)還魂后的(de)李(li)(li)玄(xuan)(xuan)，與原來的(de)李(li)(li)玄(xuan)(xuan)已面(mian)(mian)目全非，蓬(peng)頭(tou)垢面(mian)(mian)，坦腹露胸，并跛(bo)一(yi)足。為(wei)支撐身體(ti)行(xing)走，李(li)(li)玄(xuan)(xuan)對著原乞丐(gai)(gai)用的(de)一(yi)根(gen)竹桿噴了(le)一(yi)口仙水(shui)，竹竿立即變為(wei)鐵(tie)杖，借(jie)尸(shi)還魂后的(de)李(li)(li)玄(xuan)(xuan)也因此被(bei)稱(cheng)為(wei)鐵(tie)拐李(li)(li)，而原來的(de)名字(zi)卻反被(bei)人(ren)忘卻了(le)。
鐵拐李借(jie)尸(shi)還魂的(de)(de)(de)(de)故事還見(jian)于(yu)元代岳伯川所寫雜劇《呂(lv)洞賓度鐵拐李岳》，后《東游記》也有記載，只是情(qing)節不盡(jin)相同罷了。借(jie)尸(shi)還魂這一帶(dai)有迷信色彩的(de)(de)(de)(de)民間傳說。后來被人(ren)們喻指某(mou)些(xie)(xie)已經(jing)死亡的(de)(de)(de)(de)東西(xi)又(you)借(jie)助某(mou)種形式得以復活的(de)(de)(de)(de)現象；有時也可以用來喻指某(mou)些(xie)(xie)新的(de)(de)(de)(de)事物(wu)或新的(de)(de)(de)(de)力量借(jie)助某(mou)種舊的(de)(de)(de)(de)事物(wu)或舊的(de)(de)(de)(de)形式求得發展的(de)(de)(de)(de)現象。在上述兩種情(qing)況下，所謂“尸(shi)”、“魂”、“借(jie)”、“還”的(de)(de)(de)(de)寓意(yi)便不盡(jin)相同了。
換代⑦之際，紛立亡國之后⑨者(zhe)(zhe)，固⑤借尸還魂(hun)之意也。凡切寄兵權(quan)于人④，而代其攻(gong)守者(zhe)(zhe)，皆(jie)用此也注釋。
⑦換代：改朝換代。
⑨亡國之后：已被推翻的王朝國君的后代。
⑤因：本來。
④官(guan)兵權于(yu)人(ren)：寄，依托(tuo)。此(ci)語意(yi)為(wei)、手中實際握有(you)兵權，卻(que)在(zai)名義(yi)上依托(tuo)在(zai)別人(ren)門
每當改朝換代(dai)的歷(li)史時刻，那些紛紛將(jiang)某個已被推倒的王朝君主的后(hou)代(dai)暫時捧為新君的做法，原本就是借尸還魂(hun)(hun)的計(ji)謀。凡是將(jiang)兵權寄托在某人的名下，而以代(dai)理(li)之名實際掌管征(zheng)伐大權的人，也是用的“借尸還魂(hun)(hun)”的謀略。
秦戰(zhan)爭中(zhong)往(wang)(wang)往(wang)(wang)有這(zhe)類(lei)情(qing)況(kuang)，對雙方都(dou)有用(yong)的(de)勢力．往(wang)(wang)往(wang)(wang)難以(yi)駕馭，很難加以(yi)利用(yong)。而沒(mei)有什么(me)作(zuo)為的(de)勢力，往(wang)(wang)往(wang)(wang)要尋求(qiu)靠(kao)山。這(zhe)個時候，利用(yong)和控(kong)制(zhi)這(zhe)部分勢力，往(wang)(wang)往(wang)(wang)可以(yi)達到敢勝的(de)目(mu)的(de)。
秦(qin)朝實行暴(bao)政(zheng)，天下百姓(xing)“欲(yu)為(wei)亂者，十室有五。”大(da)(da)(da)家都有反秦(qin)的(de)(de)(de)愿(yuan)望，但是(shi)如果沒(mei)有強有力(li)的(de)(de)(de)領導者和組織(zhi)者，也(ye)就難成大(da)(da)(da)事。秦(qin)二世元年，陳勝、吳廣(guang)被(bei)征發到(dao)漁陽(yang)戍(shu)邊。當這(zhe)些戌卒走(zou)到(dao)大(da)(da)(da)澤鄉(xiang)時(shi)，連降大(da)(da)(da)雨，道(dao)路(lu)被(bei)水淹沒(mei)，眼(yan)看無(wu)法按(an)時(shi)到(dao)達漁陽(yang)了(le)。秦(qin)朝法律規定(ding)，凡(fan)是(shi)不能按(an)時(shi)到(dao)達指定(ding)地(di)點的(de)(de)(de)戌卒，一律處斬(zhan)。陳勝、吳廣(guang)知道(dao)，即使到(dao)達漁陽(yang)，也(ye)會誤(wu)期被(bei)殺，不如一拼，尋(xun)求一條活路(lu)。他(ta)們知道(dao)同去的(de)(de)(de)戍(shu)卒也(ye)都有這(zhe)種思想，正是(shi)舉兵(bing)起(qi)義的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)好時(shi)機。
陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)又想(xiang)到，自己(ji)地位低下(xia)(xia)，恐怕(pa)沒有(you)號(hao)召(zhao)力。當時(shi)有(you)兩位名人(ren)深受人(ren)民(min)尊敬(jing)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)秦始(shi)皇的(de)大兒子扶蘇，溫良賢明，已被陰險(xian)狠毒(du)的(de)秦二世暗(an)中(zhong)殺(sha)害(hai)，老百姓卻(que)不知(zhi)情(qing)，另一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)楚將項燕，功勛卓著(zhu)，愛護(hu)將士(shi)，威望極高(gao)(gao)，在(zai)秦滅六國(guo)之后(hou)不知(zhi)去向。于是(shi)(shi)(shi)陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)，公開打出他們(men)(men)的(de)旗(qi)號(hao)，以期(qi)能夠得到大家(jia)擁護(hu)。他們(men)(men)還利用當時(shi)人(ren)們(men)(men)的(de)迷信心理，巧妙地作了其它安(an)排。有(you)一(yi)(yi)(yi)天，士(shi)兵做(zuo)飯時(shi)，在(zai)魚腹中(zhong)發現一(yi)(yi)(yi)塊絲帛，上寫(xie)“陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)王(wang)(wang)”（這個(ge)王(wang)(wang)字是(shi)(shi)(shi)稱王(wang)(wang)的(de)意(yi)思），士(shi)兵大驚，暗(an)中(zhong)傳開。吳(wu)(wu)廣又趁夜深人(ren)靜之時(shi)，在(zai)曠野(ye)荒(huang)廟(miao)中(zhong)學狐貍叫(jiao)，士(shi)兵們(men)(men)還隱(yin)隱(yin)約約地聽(ting)到空中(zhong)有(you)“大楚興，陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)王(wang)(wang)”的(de)口號(hao)。他們(men)(men)以為(wei)陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般的(de)人(ren)，肯定是(shi)(shi)(shi)“天意(yi)”讓他來(lai)(lai)領(ling)(ling)導(dao)大家(jia)的(de)。陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)、吳(wu)(wu)廣見時(shi)機已到，率(lv)領(ling)(ling)戍卒殺(sha)死朝廷派來(lai)(lai)的(de)將尉。陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)登高(gao)(gao)一(yi)(yi)(yi)呼．揭竿(gan)而起(qi)。他說(shuo)：我們(men)(men)反正活(huo)不成(cheng)了，不如和(he)他們(men)(men)拼個(ge)你(ni)死我活(huo)，就是(shi)(shi)(shi)死，也要死出個(ge)樣兒來(lai)(lai)。于是(shi)(shi)(shi)，陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)自號(hao)為(wei)將軍，吳(wu)(wu)廣為(wei)都尉，攻占大澤鄉，天下(xia)(xia)云集響應(ying)，節(jie)(jie)節(jie)(jie)勝(sheng)(sheng)(sheng)利，所向披靡。后(hou)來(lai)(lai)，部下(xia)(xia)擁立(li)陳(chen)(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)王(wang)(wang)，國(guo)號(hao)“張楚”。
歷史上(shang)常(chang)有(you)(you)這(zhe)種情況(kuang)，在(zai)改(gai)朝換代的(de)時候，都喜歡(huan)推(tui)出亡國之(zhi)君的(de)后代，打著他們的(de)旗號，來(lai)號召天下(xia)。用(yong)這(zhe)種“借尸(shi)還魂”的(de)方(fang)法，達(da)到奪取天下(xia)的(de)目(mu)(mu)的(de)。在(zai)軍事(shi)上(shang)，指揮官一(yi)定要善(shan)于(yu)分析戰爭中各種力(li)量(liang)(liang)的(de)變化，要善(shan)于(yu)利用(yong)一(yi)切可以利用(yong)的(de)力(li)量(liang)(liang)。有(you)(you)時，一(yi)方(fang)即使受(shou)挫，處于(yu)被(bei)動局(ju)面，如果(guo)一(yi)方(fang)善(shan)于(yu)利用(yong)敵方(fang)矛盾，利用(yong)一(yi)切可以利用(yong)的(de)力(li)量(liang)(liang)，也能(neng)夠轉被(bei)動為(wei)主動，改(gai)變戰爭形(xing)勢，達(da)到取勝(sheng)的(de)目(mu)(mu)的(de)。
借(jie)一個尸體用之以讓自己的(de)靈魂能復生核心(xin)內容：
(a)借用新的名目，使(shi)舊(jiu)的事物(wu)復(fu)活。以(yi)新復(fu)舊(jiu)計。
(b)以公開或隱蔽的(de)方(fang)式給舊事物(舊的(de)思(si)想、傳統(tong)、風俗(su)、習慣、事件、文學作品等)披上(shang)現(xian)代化(hua)的(de)外(wai)衣，以把它(ta)們作為現(xian)代思(si)想政(zheng)治斗(dou)爭的(de)工具。古(gu)為今用計。
(c)讓實際全(quan)新的(de)東西具有古老而受人敬重的(de)莊嚴感。仿古計。
(d)將(jiang)新的機(ji)構、制(zhi)度(du)作為(wei)舊的行為(wei)方式的工具(ju)。將(jiang)新人作為(wei)舊；政策的執行人。穿新鞋，走老路。新瓶(ping)裝舊酒。換新裝計(ji)。
(e)借用他人的力量，奪取地盤，建立自己的實力范圍。寄生(sheng)計。
(f)充分利用各(ge)種手段渡過難關。再生計。
這條(tiao)計(ji)(ji)謀(mou)的(de)實踐(jian)定(ding)(ding)義，同它的(de)原始(shi)定(ding)(ding)義有所(suo)差異。“強(qiang)者(zhe)（有用(yong)者(zhe)）”指(zhi)活著的(de)。“弱者(zhe)（不能(neng)用(yong)者(zhe)）”指(zhi)死(si)了的(de)或(huo)忘了的(de)。所(suo)以，這條(tiao)計(ji)(ji)謀(mou)建議(yi)我們(men)借助死(si)人或(huo)忘了的(de)人，去(qu)同活人較勁。使老的(de)、死(si)的(de)或(huo)丟棄的(de)東西復原的(de)戰術，被稱為借尸還魂。
《韋伯斯(si)特新(xin)(xin)通用足(zu)本(ben)大辭典》對(dui)“創(chuang)新(xin)(xin)”一(yi)詞下的(de)(de)(de)定義是：“一(yi)種(zhong)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)或與眾(zhong)(zhong)不同(tong)引入的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)。”我(wo)們常(chang)常(chang)把“新(xin)(xin)的(de)(de)(de)”和(he)“與眾(zhong)(zhong)不同(tong)”等(deng)同(tong)起來(lai)，認(ren)為(wei)與眾(zhong)(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，必然(ran)是新(xin)(xin)的(de)(de)(de)。但(dan)(dan)公司是從(cong)差別化(hua)，而(er)不是從(cong)新(xin)(xin)東(dong)(dong)西(xi)(xi)取(qu)得優勢的(de)(de)(de)。當然(ran)，新(xin)(xin)東(dong)(dong)西(xi)(xi)會帶來(lai)好處。例如，它能使對(dui)手復制我(wo)們創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)努力復雜化(hua)。但(dan)(dan)對(dui)于創(chuang)造優勢，新(xin)(xin)東(dong)(dong)西(xi)(xi)既不充分，也(ye)沒必要。
優(you)勢要求獨辟蹊徑。如果對手拋棄老的模(mo)式(shi)、主(zhu)意(yi)或技術(shu)來(lai)求“新”，我們不妨反其(qi)道(dao)而行(xing)之，重拾被棄的模(mo)式(shi)、主(zhu)意(yi)或技術(shu)來(lai)取得優(you)勢。尤(you)其(qi)當對手無法回復(fu)到過(guo)去的方式(shi)時，這樣做特別有力。
關鍵要素：
–你采(cai)用(yong)了被忘掉(diao)/拋(pao)棄的東西(xi)（模(mo)式、主意或技術(shu)）。
–因為對(dui)手已拋棄，只(zhi)有(you)你在用它(ta)。
–你(ni)把這種惟一性轉化為實力。
田子春借“尸”謀兵權漢高祖駕崩后(hou)(hou)(hou)，呂(lv)后(hou)(hou)(hou)獨攬國家(jia)大權(quan)，排除異(yi)己，大封呂(lv)氏一(yi)族，劉邦的(de)(de)后(hou)(hou)(hou)裔不是被殺，就(jiu)(jiu)是被削(xue)去了兵權(quan)。就(jiu)(jiu)在(zai)大家(jia)惶惶不可(ke)終(zhong)日、無計可(ke)施時，齊王劉澤(ze)的(de)(de)一(yi)個部下田子春(chun)(chun)自(zi)告奮勇地(di)給(gei)他出計：田子春(chun)(chun)要了兩匹(pi)快馬(ma)(ma)，飛(fei)速趕到漢都長安，田子春(chun)(chun)把兩匹(pi)良馬(ma)(ma)送(song)給(gei)呂(lv)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)心腹——張石慶(qing)，從而(er)套取了張的(de)(de)信任，二人自(zi)此(ci)來往密切(qie)。
一天(tian)，田(tian)子(zi)春(chun)對張(zhang)(zhang)石(shi)慶說(shuo)(shuo)：“你如果能(neng)使呂后(hou)封(feng)呂后(hou)三(san)人為(wei)(wei)王，呂后(hou)肯(ken)定很(hen)高興，說(shuo)(shuo)不定你也能(neng)晉(jin)升為(wei)(wei)上(shang)(shang)大(da)夫的(de)(de)(de)(de)。”。果然，呂后(hou)聽(ting)了張(zhang)(zhang)石(shi)慶的(de)(de)(de)(de)奏折，正(zheng)中(zhong)她的(de)(de)(de)(de)下懷，馬(ma)上(shang)(shang)封(feng)呂超為(wei)(wei)東平王、呂祿(lu)為(wei)(wei)西平王、呂產為(wei)(wei)中(zhong)平王，張(zhang)(zhang)也被封(feng)了個末廳宰相。事(shi)后(hou)，田(tian)子(zi)春(chun)又故作(zuo)驚訝地對張(zhang)(zhang)說(shuo)(shuo)：“糟了，那(nei)是(shi)我(wo)酒后(hou)失言(yan)，劉(liu)氏在外的(de)(de)(de)(de)三(san)個王聽(ting)到這個事(shi)后(hou)，肯(ken)定要造反的(de)(de)(de)(de)。你不如再跟呂后(hou)說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)，給(gei)劉(liu)氏王一些兵(bing)(bing)權(quan)，這樣(yang)，他(ta)們就(jiu)不會(hui)(hui)造反了。”，張(zhang)(zhang)石(shi)慶本來就(jiu)是(shi)個沒主見的(de)(de)(de)(de)庸才(cai)，他(ta)趕忙給(gei)呂后(hou)進諫(jian)，呂后(hou)又召見宰相陳平商議，陳平本來就(jiu)暗中(zhong)支持劉(liu)澤三(san)人，也唆使呂后(hou)恢復他(ta)們的(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)符(fu)。劉(liu)澤如愿獲(huo)得(de)兵(bing)(bing)權(quan)，與田(tian)子(zi)春(chun)會(hui)(hui)合(he)，趕緊拔寨起程，率二(er)十(shi)五萬大(da)軍，浩(hao)浩(hao)蕩蕩地回山東去了。張(zhang)(zhang)石(shi)慶此時才(cai)知道，田(tian)子(zi)春(chun)是(shi)劉(liu)澤的(de)(de)(de)(de)謀臣，而呂后(hou)得(de)知實情(qing)后(hou)，嚴厲地查(cha)辦了張(zhang)(zhang)。
●1949年轟(hong)動全球的借尸(shi)還魂事件。
1949年，臺灣(wan)發(fa)生了一件轟動全球的借尸(shi)還魂案。
事件的主角名(ming)叫朱秀華(hua)，原住在金門的新街，父親叫朱清海，母親叫蔡葉，當她十八歲(sui)那年坐漁船(chuan)在海上(shang)被歹徒(tu)搶(qiang)去財物推下(xia)海去害死了。之后，她借助臺(tai)灣(wan)麥(mai)寮鄉村(cun)女林罔腰來重投人間。
當(dang)時林罔腰(yao)的先生(sheng)吳秋得突然發(fa)現她的太(tai)太(tai)不省人事(shi)，于是(shi)立即把(ba)太(tai)太(tai)送醫(yi)院，結果死于不明(ming)原因。后(hou)來在林罔腰(yao)出殯那天(tian)，她的尸(shi)體竟在眾人眼前突然起來，并對眾人說(shuo)我叫朱秀華，我已(yi)借(jie)助林罔腰(yao)的身體復活。當(dang)時眾人都給嚇呆了。
事后這件借(jie)屍還魂案(an)公(gong)諸海外(wai),全(quan)球的(de)靈(ling)異學家包括美國(guo)、日本(ben)等地(di)的(de)都前來臺(tai)灣訪問。這位朱(zhu)秀(xiu)華女士(shi)，一(yi)時(shi)成為轟動國(guo)際的(de)焦點人物。
最終吳(wu)秋(qiu)得為了避開各國傳媒，便(bian)帶著這位借(jie)他(ta)太(tai)太(tai)軀體(ti)的(de)朱秀華遠離家(jia)鄉，到臺(tai)灣的(de)郊(jiao)野去生(sheng)活了。
這例事件被(bei)楊(yang)大(da)省(sheng)居士編入《科學時代(dai)輪回錄》。
除此之(zhi)外在《閱微草堂筆記》里(li),也記載(zai)了好幾則借尸還(huan)魂的事(shi)例！
諸葛亮(liang)幫助(zhu)劉備成(cheng)就了(le)王霸之業(ye)，后來又輔佐劉禪統兵北(bei)伐，而六出祁山一直未能成(cheng)功，因為碰到了(le)對手，就是(shi)司馬(ma)懿，諸葛亮(liang)終于在第六次北(bei)伐時，積勞成(cheng)疾，在五丈原病重了(le)，他知道(dao)自(zi)己(ji)不(bu)久于人(ren)世，所以將平生(sheng)所學(xue)傳給了(le)姜(jiang)維。
這一(yi)(yi)天，諸葛亮旨(zhi)強支病(bing)體，最(zui)后一(yi)(yi)次出(chu)寨遍觀各營，回(hui)到帳(zhang)中(zhong)安(an)排(pai)后事。最(zui)后吩咐楊儀道：“我(wo)死之后，不可(ke)(ke)發喪。可(ke)(ke)做(zuo)一(yi)(yi)大(da)龕，將(jiang)我(wo)尸體坐于龕中(zhong)，以七粒米(mi)，放我(wo)口中(zhong)，腳下(xia)用明燈一(yi)(yi)盞。軍(jun)中(zhong)安(an)靜如常，切(qie)勿舉哀，司馬懿必然驚疑，不敢劫(jie)營。可(ke)(ke)令(ling)后軍(jun)先(xian)退(tui)，然后一(yi)(yi)營一(yi)(yi)營緩緩而退(tui)。若司馬懿來追，可(ke)(ke)布成陣勢，回(hui)旗返鼓(gu)。等他到來，將(jiang)我(wo)先(xian)時(shi)所雕木像，安(an)于車上(shang)，推至(zhi)軍(jun)前，令(ling)大(da)小將(jiang)士，分列左右。司馬懿見之，必然大(da)驚而走。”楊儀領(ling)諾(nuo)。此是諸葛亮安(an)排(pai)的最(zui)后一(yi)(yi)計：“借尸還(huan)魂”。
建興十(shi)二(er)年秋(qiu)八月二(er)十(shi)三日，諸(zhu)葛亮死于(yu)軍(jun)(jun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。因為諸(zhu)葛亮事先有了安排，楊(yang)儀和姜(jiang)維按其(qi)囑(zhu)咐，秘不(bu)發喪，對外嚴(yan)密封鎖消(xiao)息。令(ling)魏(wei)延斷后，各(ge)營緩緩而退(tui)。司(si)馬懿親自率兵(bing)(bing)(bing)引司(si)馬師和司(si)馬昭(zhao)一起來(lai)追擊蜀軍(jun)(jun)。眼見(jian)(jian)要追上了，就在這時(shi)，忽然一聲炮響，樹影(ying)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)飄出中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軍(jun)(jun)大旗(qi)，上書一行(xing)大字(zi)：“漢(han)丞(cheng)相武鄉侯(hou)諸(zhu)葛亮”。只見(jian)(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軍(jun)(jun)姜(jiang)維等數十(shi)員上將(jiang)，擁出一輛四輪(lun)車(che)，車(che)上端坐著孔(kong)明（與平時(shi)一樣）。楊(yang)儀等將(jiang)率領部分人馬大張旗(qi)鼓(gu)，向魏(wei)軍(jun)(jun)發動進攻(gong)。魏(wei)軍(jun)(jun)遠(yuan)望(wang)蜀軍(jun)(jun)，軍(jun)(jun)容整齊，旗(qi)鼓(gu)大張，又見(jian)(jian)諸(zhu)葛亮穩坐車(che)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，指揮(hui)(hui)若(ruo)定，不(bu)知蜀軍(jun)(jun)又耍(shua)什么花招，不(bu)敢輕舉妄動。司(si)馬懿一向知道(dao)諸(zhu)葛亮“詭計(ji)多端”，又懷(huai)疑此(ci)次退(tui)兵(bing)(bing)(bing)乃是(shi)誘敵(di)之計(ji)，于(yu)是(shi)命令(ling)部隊(dui)后撤，觀(guan)察蜀軍(jun)(jun)動向。姜(jiang)維趁司(si)馬懿退(tui)兵(bing)(bing)(bing)的大好時(shi)機，馬上指揮(hui)(hui)主力(li)部隊(dui)，迅(xun)速安全轉移，撤回漢(han)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。等司(si)馬懿得知諸(zhu)葛亮已(yi)死，再進兵(bing)(bing)(bing)追擊，為時(shi)已(yi)晚(wan)。司(si)馬懿最后嘆到：“我能料(liao)其(qi)生，不(bu)能料(liao)其(qi)死。”
諸葛亮用借尸還魂(hun)之計(ji)嚇(xia)退(tui)了(le)司馬懿，使蜀軍全身而退(tui)。
東漢末年，天下大(da)亂，群雄逐鹿。曹(cao)操胸懷大(da)志，決心改朝換代，統(tong)一中原(yuan)。
古代圣(sheng)賢說(shuo)過：名不正(zheng)則(ze)言(yan)不順，言(yan)不順則(ze)事不成。曹操(cao)一度為自己大(da)動干戈(ge)的(de)(de)名義問(wen)題(ti)而煩惱。謀士對曹操(cao)說(shuo)：“在歷(li)史上，晉文帝(di)接(jie)納了(le)周襄(xiang)王，各(ge)地諸侯(hou)便紛(fen)紛(fen)地投靠(kao)于(yu)他(ta)。漢高祖為義帝(di)孝服東征，天下(xia)之人都歸心于(yu)他(ta)。自天子蒙難(nan)，您首倡義兵(bing)以來(lai)，無(wu)時(shi)無(wu)刻不感念漢室。現(xian)在，天子已到達洛陽，正(zheng)是您建(jian)功立業的(de)(de)大(da)好時(shi)機。您若把天子迎奉到許(xu)都，至(zhi)少有(you)三(san)點好處：一可(ke)以順從民(min)心，得(de)到百姓的(de)(de)擁(yong)戴；二(er)可(ke)以借輔佐天子之機，使(shi)各(ge)地諸侯(hou)順服；三(san)可(ke)以取義于(yu)天下(xia)，使(shi)英才前來(lai)投效。到那(nei)時(shi)誰能與您相(xiang)比呢?”
曹操聞言(yan)大喜，遂(sui)親赴(fu)洛陽，將漢(han)獻帝奉(feng)迎至許都(dou)。說是“奉(feng)迎”，實際上是“挾持”。自此(ci)，曹操挾天子以令諸侯(hou)，成為(wei)權傾朝野(ye)的梟雄。
奉迎(ying)天(tian)子，以令諸侯(hou)，確實有利可圖。曹(cao)操欲借已經衰落的(de)漢朝之(zhi)“尸”，還自己成(cheng)為中原霸主(zhu)之(zhi)“魂”。曹(cao)操這一謀略對于他日后的(de)發(fa)展起了舉足(zu)輕(qing)重(zhong)的(de)作用。
劉(liu)備(bei)要占(zhan)據荊(jing)州(zhou)的打算由來已久(jiu)。早在(zai)諸葛亮的隆中對(dui)策中，就提(ti)出了(le)以(yi)荊(jing)州(zhou)為(wei)根據地(di)的主張。所以(yi)，劉(liu)備(bei)在(zai)與孫權(quan)聯合在(zai)赤壁(bi)大勝曹操之(zhi)后，便迫(po)不(bu)及待地(di)搶占(zhan)了(le)荊(jing)州(zhou)。
荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)原是劉(liu)(liu)表(biao)的屬地，劉(liu)(liu)備初來乍到，對當時的混亂(luan)局面(mian)一(yi)時無(wu)法控制。名(ming)士(shi)馬良(liang)向劉(liu)(liu)備獻計說：“主公(gong)如果舉薦劉(liu)(liu)表(biao)的兒子劉(liu)(liu)琦(qi)做荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)刺(ci)史，那么荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)人一(yi)定會心(xin)悅誠服(fu)。劉(liu)(liu)表(biao)是荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)的故主，劉(liu)(liu)琦(qi)是劉(liu)(liu)表(biao)的兒子，子承(cheng)父業(ye)，名(ming)正言順。這樣，孫權(quan)就沒(mei)有(you)借口索要(yao)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)了(le)。”劉(liu)(liu)備覺得很有(you)道理，便讓劉(liu)(liu)琦(qi)做了(le)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)刺(ci)史。果然，荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)的局勢很快安定下(xia)來，孫權(quan)也(ye)沒(mei)有(you)索要(yao)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)。后(hou)來劉(liu)(liu)琦(qi)死了(le)，劉(liu)(liu)備自領荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)牧，長期(qi)占據(ju)了(le)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)。
劉(liu)(liu)備剛入荊(jing)州，立足未(wei)穩(wen)，便借(jie)劉(liu)(liu)表之(zhi)子劉(liu)(liu)琦，來收買人心。在這里，劉(liu)(liu)備借(jie)用的只(zhi)是劉(liu)(liu)琦的名義，而要達(da)到(dao)的是長期占據荊(jing)州的目的。一旦(dan)劉(liu)(liu)備站(zhan)穩(wen)腳跟，所借(jie)之(zhi)物也就失去了作用。
赤壁大戰之后(hou)，劉(liu)(liu)備勢力(li)增強(qiang)，但還(huan)不雄(xiong)厚。他和孫權都把眼睛盯(ding)住四(si)川(chuan)，那里地理位(wei)置好，資源豐富，是個可(ke)以大展宏圖(tu)的(de)(de)好地方。但是，曹(cao)操(cao)統(tong)一(yi)(yi)中原的(de)(de)決心已定(ding)，虎視眈眈，牽制住了孫權的(de)(de)力(li)量。劉(liu)(liu)備、孫權一(yi)(yi)時(shi)都對四(si)川(chuan)無法(fa)下手。公(gong)元215年，曹(cao)操(cao)進攻漢中，張(zhang)魯降(jiang)曹(cao)。益州劉(liu)(liu)璋(zhang)集(ji)團形(xing)勢危急(ji)。這(zhe)時(shi)，劉(liu)(liu)璋(zhang)集(ji)團內(nei)部爭權奪利，分崩離析(xi)。劉(liu)(liu)璋(zhang)深怕曹(cao)操(cao)進攻四(si)川(chuan)，心想(xiang)，不如請劉(liu)(liu)備來，共同抵御曹(cao)操(cao)。劉(liu)(liu)備得訊(xun)，喜不自勝，正中下懷，這(zhe)不正是他進軍四(si)川(chuan)的(de)(de)大好時(shi)機嗎，他派關羽留守荊州，親自率步卒萬人進入益州。劉(liu)(liu)璋(zhang)推舉劉(liu)(liu)備為(wei)(wei)大司(si)馬領(ling)司(si)隸(li)校尉，自己為(wei)(wei)鎮西大將軍兼益州牧。
劉備(bei)(bei)、劉璋(zhang)(zhang)(zhang)的(de)這(zhe)段好日子肯定長不了。一日，劉備(bei)(bei)接到荊州(zhou)來信，說曹操興兵(bing)侵犯孫權。劉備(bei)(bei)請劉璋(zhang)(zhang)(zhang)派(pai)三(san)萬精兵(bing)、十(shi)萬斛軍糧前去助(zhu)戰。劉璋(zhang)(zhang)(zhang)怕(pa)削(xue)弱(ruo)了自己(ji)的(de)力(li)量(liang)，只(zhi)同意派(pai)三(san)千老兵(bing)出(chu)川(chuan)。劉備(bei)(bei)乘機大罵(ma)劉璋(zhang)(zhang)(zhang)：我(wo)為(wei)你(ni)(ni)抵御(yu)曹操，你(ni)(ni)卻吝惜錢財，我(wo)怎能和(he)你(ni)(ni)這(zhe)種(zhong)人合作共事(shi)！于是向(xiang)劉璋(zhang)(zhang)(zhang)宣戰，乘勝(sheng)直搗成(cheng)都，完成(cheng)了占領四(si)(si)川(chuan)的(de)計劃。劉備(bei)(bei)就是借(jie)劉璋(zhang)(zhang)(zhang)這(zhe)個“尸(shi)”，擴(kuo)充了實力(li)，占據了四(si)(si)川(chuan)，為(wei)以后建(jian)國打下了基礎。
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