借尸(shi)還魂(hun)原意指已經(jing)死亡的(de)東西(xi)，又借助某種(zhong)形(xing)式得(de)以復活，用在軍事(shi)上(shang)，是(shi)指利(li)用、支(zhi)配那些(xie)沒有(you)作為(wei)的(de)勢力來達到我(wo)方目的(de)的(de)策(ce)略。
出(chu)自《三十六計》第十四計-借尸還魂(hun)。迷信人認為(wei)人死后靈(ling)魂(hun)可(ke)附著(zhu)于別人的尸體(ti)而(er)復活。后用以比(bi)喻已經消滅或(huo)沒落的事物，又(you)假托別的名義或(huo)以另一種(zhong)形式重新出(chu)現。
有用(yong)(yong)者(zhe)，不(bu)可借①；不(bu)能用(yong)(yong)者(zhe)，求借②。借不(bu)能用(yong)(yong)者(zhe)而用(yong)(yong)之，匪我求童蒙，童蒙求我③。
①有用者，不可借；意(yi)為世間許(xu)多看上去很有用處的(de)東西，往(wang)往(wang)不容易去駕馭而為已用。
②不能(neng)用(yong)者，求借(jie)：此(ci)句意與①句相(xiang)對言之。即有些看(kan)上去無什(shen)用(yong)途的東(dong)西，往往有時我(wo)還(huan)可以借(jie)助它而為(wei)(wei)己發揮作用(yong)。猶如我(wo)欲“還(huan)魂(hun)”還(huan)必得借(jie)助看(kan)似無用(yong)的“尸體(ti)”的道理(li)。此(ci)言兵(bing)法，是說兵(bing)家要善(shan)于抓住(zhu)一切機會(hui)，甚至是看(kan)去無什(shen)用(yong)處的東(dong)西，努力(li)爭取主動，壯大(da)自(zi)己，即時利(li)用(yong)而轉不利(li)為(wei)(wei)有利(li)，乃至轉敗(bai)為(wei)(wei)勝。
③匪我求(qiu)(qiu)童(tong)蒙(meng)(meng)(meng)，童(tong)蒙(meng)(meng)(meng)求(qiu)(qiu)我：語出《易經》．蒙(meng)(meng)(meng)卦(gua)(gua)(gua)。蒙(meng)(meng)(meng)，八卦(gua)(gua)(gua)名。本紛是異卦(gua)(gua)(gua)相疊(die)（下(xia)坎上艮(gen)）。本卦(gua)(gua)(gua)上卦(gua)(gua)(gua)為(wei)艮(gen)為(wei)山，下(xia)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)坎為(wei)水為(wei)險。山下(xia)有險，草木叢生，故(gu)說“蒙(meng)(meng)(meng)”。這是蒙(meng)(meng)(meng)卦(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)象。這里“童(tong)蒙(meng)(meng)(meng)”是指(zhi)幼(you)稚無知、求(qiu)(qiu)師(shi)教誨的兒童(tong)。此句(ju)意為(wei)不是我求(qiu)(qiu)助于愚昧(mei)之(zhi)人(ren)，而是愚昧(mei)之(zhi)人(ren)有求(qiu)(qiu)于我了(le)。
凡(fan)是自身(shen)能(neng)有(you)(you)所(suo)作為(wei)(wei)的人(ren)(ren)(ren)，往(wang)往(wang)難以駕(jia)馭和控(kong)制(zhi)(zhi)，因而不(bu)能(neng)為(wei)(wei)我(wo)所(suo)用；凡(fan)是自身(shen)不(bu)能(neng)有(you)(you)所(suo)作為(wei)(wei)的人(ren)(ren)(ren)，往(wang)往(wang)需(xu)要(yao)依賴別人(ren)(ren)(ren)求(qiu)得生存和發展，因而就有(you)(you)可能(neng)為(wei)(wei)我(wo)所(suo)用。將(jiang)自身(shen)不(bu)能(neng)有(you)(you)作為(wei)(wei)的人(ren)(ren)(ren)加以控(kong)制(zhi)(zhi)和利用，這(zhe)其中(zhong)的道理，正與幼(you)稚蒙昧之人(ren)(ren)(ren)需(xu)要(yao)求(qiu)助于(yu)足智多(duo)謀(mou)的人(ren)(ren)(ren)，而不(bu)是足智多(duo)謀(mou)的人(ren)(ren)(ren)需(xu)要(yao)求(qiu)助于(yu)幼(you)稚蒙昧的人(ren)(ren)(ren)一(yi)樣(yang)。
換(huan)代(dai)之(zhi)際，紛立(li)亡國之(zhi)后者，固借尸(shi)還魂之(zhi)意也。凡—切寄兵權于人，而代(dai)其攻寧(ning)者，皆此用(yong)也。
《借(jie)尸(shi)還魂(hun)》選自《三十六計(ji)》
《三(san)十(shi)六(liu)計》或(huo)稱“三(san)十(shi)六(liu)策(ce)”，是指(zhi)中國(guo)古(gu)代(dai)三(san)十(shi)六(liu)個兵法(fa)策(ce)略，語源于(yu)南北朝，成書(shu)于(yu)明清。它是根據(ju)我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)卓越的(de)軍事思想和豐富的(de)斗爭(zheng)經(jing)驗總結而成的(de)兵書(shu)，是中華民族悠久文化遺產之一。
“三(san)(san)十六(liu)計(ji)(ji)”一語(yu)，先于著書(shu)(shu)之(zhi)年(nian)，語(yu)源可考自南(nan)朝宋(song)(song)將檀(tan)道(dao)濟(ji)（？—公元436年(nian)），據《南(nan)齊書(shu)(shu)·王敬則傳(chuan)》：“檀(tan)公三(san)(san)十六(liu)策(ce)，走為(wei)(wei)上計(ji)(ji)，汝父子唯(wei)應走耳。”意為(wei)(wei)敗局已定，無可挽回，唯(wei)有(you)退卻，方是上策(ce)。此語(yu)后人賡相(xiang)沿用(yong)(yong)，宋(song)(song)代惠洪(hong)《冷(leng)齋夜話》：“三(san)(san)十六(liu)計(ji)(ji)，走為(wei)(wei)上計(ji)(ji)。”。及明末(mo)清初(chu)，引用(yong)(yong)此語(yu)的人更多。于是有(you)心(xin)人采集群(qun)書(shu)(shu)，編(bian)撰(zhuan)成《三(san)(san)十六(liu)計(ji)(ji)》。但此書(shu)(shu)為(wei)(wei)何時何人所撰(zhuan)已難確考。
原書(shu)按計名(ming)排列(lie)，共(gong)分六(liu)(liu)套，即勝(sheng)戰(zhan)計、敵戰(zhan)計、攻(gong)戰(zhan)計、混戰(zhan)計、并戰(zhan)計、敗戰(zhan)計。前(qian)三(san)套是處(chu)于優(you)勢所(suo)用之(zhi)計，后三(san)套是處(chu)于劣勢所(suo)用之(zhi)計。每套各(ge)包含六(liu)(liu)計，總(zong)共(gong)三(san)十六(liu)(liu)計。其(qi)中每計名(ming)稱后的解(jie)說，均系依據《易經》中的陰陽變化(hua)之(zhi)理及古(gu)代(dai)兵家(jia)剛(gang)柔、奇正、攻(gong)防、彼己、虛實、主客等對立關系相(xiang)互轉(zhuan)化(hua)的思(si)想推演(yan)而(er)成，含有(you)樸(pu)素(su)(su)的軍事(shi)辯證法的因素(su)(su)。解(jie)說后的按語，多引證宋代(dai)以前(qian)的戰(zhan)例(li)和孫武、吳起、尉(wei)繚子等兵家(jia)的精辟(pi)語句。全書(shu)還(huan)有(you)總(zong)說和跋(ba)。
三十六計(ji)是我國古代兵家計(ji)謀(mou)(mou)的總結和(he)軍事謀(mou)(mou)略(lve)學(xue)的寶貴(gui)遺產，為便于人們熟記(ji)這三十六條妙計(ji)，有位學(xue)者(zhe)在三十六計(ji)中每取一字，依序(xu)組成一首詩：金(jin)玉檀(tan)公(gong)策(ce)，借以(yi)擒劫賊，魚蛇(she)海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走(zou)癡(chi)故，釜空(kong)苦遠客，屋梁有美尸，擊魏(wei)連伐虢。
歷史上(shang)常有這種(zhong)情況，在(zai)改朝(chao)換代(dai)的(de)(de)時(shi)候，都(dou)喜歡推出(chu)亡國(guo)之君的(de)(de)后代(dai)，打著他們的(de)(de)旗號，來(lai)號召天下。用這種(zhong)“借(jie)尸還魂”的(de)(de)方(fang)法，達(da)到奪取天下的(de)(de)目的(de)(de)。在(zai)軍(jun)事上(shang)，指揮官一定要善于分析戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中各種(zhong)力量(liang)的(de)(de)變(bian)化，要善于利(li)(li)(li)用一切可以利(li)(li)(li)用的(de)(de)力量(liang)。有時(shi)，我方(fang)即使受挫，處于被動(dong)局(ju)面，如果我方(fang)善于利(li)(li)(li)用敵方(fang)矛盾，利(li)(li)(li)用一切可以利(li)(li)(li)用的(de)(de)力量(liang)，也能夠(gou)轉(zhuan)被動(dong)為主動(dong)，改變(bian)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)形勢，達(da)到取勝的(de)(de)目的(de)(de)。
在(zai)人類社會中，借他(ta)人幌子，達到(dao)自己(ji)的目的，可(ke)謂(wei)隨處(chu)可(ke)見(jian)。
改朝換代(dai)之(zhi)際，一(yi)些人(ren)擁立亡國(guo)國(guo)君(jun)的(de)后代(dai)，并(bing)不是(shi)(shi)真心(xin)(xin)恢(hui)復故國(guo)，而(er)是(shi)(shi)打著前(qian)朝的(de)旗號，利用人(ren)們(men)的(de)正統(tong)觀(guan)念(nian)，來實(shi)現自己的(de)軍事與政治愿望，即使在江山(shan)穩固(gu)的(de)時(shi)期，也有一(yi)些野心(xin)(xin)家，以帝王為(wei)傀儡，為(wei)掌中玩物，操(cao)權弄術，把持國(guo)政。
把前述(shu)中(zhong)“有(you)用者，不可(ke)借(jie)；有(you)能用者，求借(jie)”，改成“有(you)才(cai)智者，不可(ke)用；無才(cai)智者，求而(er)用之。”不正是一些長官們的用人(ren)方略么(me)？
計(ji)名“借尸(shi)還(huan)魂(hun)”可能源(yuan)于一(yi)個關于“八仙(xian)”之(zhi)一(yi)的鐵拐李得道成仙(xian)的傳說。
相傳鐵拐(guai)李(li)(li)原名(ming)李(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)，曾遇太上老君得道(dao)。一(yi)次(ci)，其魂魄(po)離開軀(qu)體，飄飄然游(you)玩于三山(shan)五岳之(zhi)(zhi)間。臨行(xing)(xing)前(qian)，他囑咐徒弟看護(hu)好遺體，但李(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)魂魄(po)四(si)處游(you)山(shan)玩水，流(liu)連忘返。徒弟們等待久了(le)(le)，見(jian)師(shi)傅(fu)的(de)(de)(de)遺體老是僵在那里，總也(ye)活不過來(lai)，便誤(wu)以(yi)為他已經死去，就將其火(huo)化了(le)(le)。待李(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)神游(you)歸來(lai)時，已不見(jian)了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)軀(qu)體，魂魄(po)無所歸依。恰(qia)好當時附(fu)近路旁有一(yi)餓死的(de)(de)(de)乞(qi)(qi)丐(gai)，尸(shi)體還算新鮮，李(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)于慌忙之(zhi)(zhi)中，便將自己(ji)的(de)(de)(de)靈魂附(fu)在了(le)(le)這具(ju)乞(qi)(qi)丐(gai)尸(shi)體之(zhi)(zhi)上。借尸(shi)還魂后的(de)(de)(de)李(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)，與原來(lai)的(de)(de)(de)李(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)已面(mian)目全非，蓬頭垢(gou)面(mian)，坦腹露胸，并(bing)跛一(yi)足。為支撐身體行(xing)(xing)走(zou)，李(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)對著(zhu)原乞(qi)(qi)丐(gai)用(yong)的(de)(de)(de)一(yi)根竹(zhu)桿(gan)噴了(le)(le)一(yi)口仙(xian)水，竹(zhu)竿(gan)立即變為鐵杖，借尸(shi)還魂后的(de)(de)(de)李(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)也(ye)因(yin)此被稱為鐵拐(guai)李(li)(li)，而原來(lai)的(de)(de)(de)名(ming)字卻反被人(ren)忘卻了(le)(le)。
鐵拐李借尸(shi)還魂(hun)的(de)故(gu)事(shi)還見于元代岳伯川所(suo)寫雜劇《呂洞(dong)賓度鐵拐李岳》，后《東游記(ji)》也有記(ji)載(zai)，只(zhi)是情節不(bu)盡相(xiang)同(tong)罷了(le)。借尸(shi)還魂(hun)這一帶(dai)有迷信色彩的(de)民間傳說。后來(lai)被人們喻指(zhi)某(mou)(mou)些已(yi)經死(si)亡的(de)東西又借助某(mou)(mou)種(zhong)形(xing)式(shi)得(de)以復活的(de)現(xian)象；有時也可以用(yong)來(lai)喻指(zhi)某(mou)(mou)些新的(de)事(shi)物或新的(de)力量借助某(mou)(mou)種(zhong)舊的(de)事(shi)物或舊的(de)形(xing)式(shi)求得(de)發展(zhan)的(de)現(xian)象。在上述兩種(zhong)情況下，所(suo)謂(wei)“尸(shi)”、“魂(hun)”、“借”、“還”的(de)寓(yu)意便(bian)不(bu)盡相(xiang)同(tong)了(le)。
換代(dai)⑦之際，紛立亡國之后(hou)⑨者，固(gu)⑤借尸還(huan)魂之意(yi)也。凡切寄(ji)兵(bing)權(quan)于人④，而代(dai)其攻守者，皆(jie)用此(ci)也注(zhu)釋。
⑦換(huan)代(dai)：改朝換(huan)代(dai)。
⑨亡(wang)國之后：已被(bei)推翻的王朝國君的后代。
⑤因：本來。
④官(guan)兵(bing)權于人：寄，依托(tuo)。此語意為、手(shou)中實(shi)際握有兵(bing)權，卻(que)在(zai)名(ming)義上(shang)依托(tuo)在(zai)別人門
每當改朝換代的(de)(de)歷史時刻，那些紛紛將某(mou)個已被推倒的(de)(de)王朝君主的(de)(de)后(hou)代暫時捧(peng)為新君的(de)(de)做法(fa)，原本(ben)就是(shi)借(jie)尸還(huan)魂(hun)的(de)(de)計謀。凡是(shi)將兵(bing)權(quan)寄托在某(mou)人(ren)的(de)(de)名下，而以代理(li)之名實(shi)際(ji)掌管征(zheng)伐大權(quan)的(de)(de)人(ren)，也(ye)是(shi)用的(de)(de)“借(jie)尸還(huan)魂(hun)”的(de)(de)謀略。
秦戰爭中(zhong)往(wang)往(wang)有(you)這(zhe)類情況，對雙方(fang)都有(you)用(yong)的(de)勢力(li)．往(wang)往(wang)難(nan)以駕(jia)馭，很難(nan)加以利用(yong)。而(er)沒有(you)什(shen)么作為的(de)勢力(li)，往(wang)往(wang)要尋(xun)求靠山。這(zhe)個時候，利用(yong)和(he)控制這(zhe)部分勢力(li)，往(wang)往(wang)可以達到敢勝的(de)目的(de)。
秦(qin)朝實行暴政(zheng)，天下(xia)百姓“欲為亂者，十室有五。”大(da)(da)家(jia)都(dou)有反秦(qin)的愿望(wang)，但是(shi)如果沒有強有力的領導者和(he)組織(zhi)者，也就難(nan)成(cheng)大(da)(da)事。秦(qin)二世(shi)元年，陳勝、吳廣(guang)被(bei)征發到(dao)漁(yu)陽(yang)戍邊。當這(zhe)些戌卒走到(dao)大(da)(da)澤鄉時(shi)，連降大(da)(da)雨(yu)，道路被(bei)水淹沒，眼看無法按時(shi)到(dao)達(da)漁(yu)陽(yang)了。秦(qin)朝法律規定，凡是(shi)不能按時(shi)到(dao)達(da)指(zhi)定地點的戌卒，一(yi)律處(chu)斬。陳勝、吳廣(guang)知道，即使到(dao)達(da)漁(yu)陽(yang)，也會誤期被(bei)殺(sha)，不如一(yi)拼，尋求一(yi)條活路。他們知道同去(qu)的戍卒也都(dou)有這(zhe)種思想，正是(shi)舉兵起義的大(da)(da)好時(shi)機。
陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)又想到(dao)，自(zi)己地位(wei)低下(xia)，恐怕沒有(you)號(hao)召(zhao)力。當時(shi)有(you)兩位(wei)名人(ren)深受(shou)人(ren)民尊敬，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)秦(qin)(qin)始皇的(de)(de)大(da)兒子扶(fu)蘇，溫良賢(xian)明，已(yi)被陰險狠毒(du)的(de)(de)秦(qin)(qin)二(er)世暗中(zhong)(zhong)殺害(hai)，老百姓(xing)卻不(bu)知情，另一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)楚(chu)將項燕，功勛卓著(zhu)，愛(ai)護將士，威望極(ji)高，在(zai)(zai)秦(qin)(qin)滅六國之后不(bu)知去向。于是(shi)(shi)(shi)陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)，公開打出他(ta)們(men)的(de)(de)旗號(hao)，以期能(neng)夠(gou)得到(dao)大(da)家擁(yong)護。他(ta)們(men)還利(li)用當時(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)迷信心理，巧妙地作(zuo)了(le)其它安排(pai)。有(you)一(yi)天(tian)，士兵做(zuo)飯時(shi)，在(zai)(zai)魚(yu)腹中(zhong)(zhong)發現一(yi)塊(kuai)絲帛，上寫“陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)王”（這個(ge)王字是(shi)(shi)(shi)稱王的(de)(de)意(yi)(yi)思），士兵大(da)驚，暗中(zhong)(zhong)傳開。吳廣(guang)又趁(chen)夜深人(ren)靜(jing)之時(shi)，在(zai)(zai)曠野(ye)荒(huang)廟中(zhong)(zhong)學狐貍叫(jiao)，士兵們(men)還隱(yin)隱(yin)約(yue)約(yue)地聽到(dao)空中(zhong)(zhong)有(you)“大(da)楚(chu)興，陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)王”的(de)(de)口號(hao)。他(ta)們(men)以為(wei)(wei)陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)般(ban)的(de)(de)人(ren)，肯定是(shi)(shi)(shi)“天(tian)意(yi)(yi)”讓他(ta)來(lai)領(ling)導大(da)家的(de)(de)。陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)、吳廣(guang)見(jian)時(shi)機已(yi)到(dao)，率領(ling)戍卒(zu)殺死朝廷派(pai)來(lai)的(de)(de)將尉。陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)登高一(yi)呼．揭竿而起(qi)。他(ta)說：我(wo)(wo)們(men)反正活不(bu)成了(le)，不(bu)如(ru)和他(ta)們(men)拼(pin)個(ge)你死我(wo)(wo)活，就是(shi)(shi)(shi)死，也(ye)要死出個(ge)樣兒來(lai)。于是(shi)(shi)(shi)，陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)號(hao)為(wei)(wei)將軍，吳廣(guang)為(wei)(wei)都尉，攻(gong)占(zhan)大(da)澤鄉，天(tian)下(xia)云(yun)集響應，節(jie)節(jie)勝(sheng)(sheng)(sheng)利(li)，所向披靡。后來(lai)，部(bu)下(xia)擁(yong)立陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)(wei)王，國號(hao)“張楚(chu)”。
歷史(shi)上常有這(zhe)種情況，在改朝換(huan)代的時候，都(dou)喜歡推出亡(wang)國(guo)之君的后代，打著他(ta)們的旗號，來號召天下(xia)(xia)。用(yong)(yong)這(zhe)種“借尸還魂(hun)”的方法(fa)，達到奪(duo)取天下(xia)(xia)的目的。在軍事上，指(zhi)揮官(guan)一定(ding)要(yao)善于(yu)分析(xi)戰(zhan)爭中各種力(li)量的變化，要(yao)善于(yu)利(li)(li)(li)用(yong)(yong)一切可以利(li)(li)(li)用(yong)(yong)的力(li)量。有時，一方即使受挫，處于(yu)被動(dong)局(ju)面，如果一方善于(yu)利(li)(li)(li)用(yong)(yong)敵(di)方矛盾，利(li)(li)(li)用(yong)(yong)一切可以利(li)(li)(li)用(yong)(yong)的力(li)量，也能夠轉被動(dong)為(wei)主動(dong)，改變戰(zhan)爭形(xing)勢，達到取勝(sheng)的目的。
借一個(ge)尸體(ti)用之以讓自(zi)己的靈魂能復生核心(xin)內容：
(a)借用新(xin)的名(ming)目(mu)，使(shi)舊的事物復活。以新(xin)復舊計。
(b)以公開(kai)或隱蔽的方式給(gei)舊(jiu)事物(舊(jiu)的思(si)想、傳統(tong)、風(feng)俗(su)、習慣、事件、文學作品等(deng))披上(shang)現(xian)代(dai)化的外衣(yi)，以把它們作為現(xian)代(dai)思(si)想政治斗爭(zheng)的工具。古為今用計。
(c)讓實際全(quan)新的(de)東西具有(you)古(gu)老而受人敬重(zhong)的(de)莊嚴感。仿古(gu)計。
(d)將新(xin)(xin)的機構、制度作為(wei)(wei)舊的行為(wei)(wei)方式的工具。將新(xin)(xin)人(ren)(ren)作為(wei)(wei)舊；政(zheng)策(ce)的執行人(ren)(ren)。穿新(xin)(xin)鞋，走老路。新(xin)(xin)瓶(ping)裝(zhuang)舊酒。換(huan)新(xin)(xin)裝(zhuang)計(ji)。
(e)借用他人的力量，奪取(qu)地盤，建立自己的實(shi)力范圍。寄(ji)生計。
(f)充(chong)分利用(yong)各種手段渡過難關。再生(sheng)計。
這條計謀的(de)(de)實(shi)踐定(ding)義，同(tong)它的(de)(de)原(yuan)始定(ding)義有所差異。“強者（有用(yong)(yong)者）”指活著(zhu)的(de)(de)。“弱者（不(bu)能用(yong)(yong)者）”指死(si)了的(de)(de)或(huo)(huo)忘了的(de)(de)。所以，這條計謀建議我(wo)們借(jie)助死(si)人或(huo)(huo)忘了的(de)(de)人，去同(tong)活人較勁。使老(lao)的(de)(de)、死(si)的(de)(de)或(huo)(huo)丟(diu)棄(qi)的(de)(de)東西復(fu)原(yuan)的(de)(de)戰(zhan)術(shu)，被稱為借(jie)尸還魂。
《韋伯斯特新(xin)(xin)通(tong)用足本大辭(ci)典》對(dui)“創(chuang)新(xin)(xin)”一詞下的(de)(de)(de)定義是(shi)(shi)：“一種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)或與眾(zhong)不同(tong)引入的(de)(de)(de)東西(xi)。”我們常常把“新(xin)(xin)的(de)(de)(de)”和“與眾(zhong)不同(tong)”等同(tong)起來，認為與眾(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)東西(xi)，必然是(shi)(shi)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)。但公(gong)司是(shi)(shi)從差(cha)別(bie)化(hua)，而不是(shi)(shi)從新(xin)(xin)東西(xi)取得優(you)勢的(de)(de)(de)。當然，新(xin)(xin)東西(xi)會帶(dai)來好處。例(li)如，它能使(shi)對(dui)手復(fu)制我們創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)努力復(fu)雜化(hua)。但對(dui)于創(chuang)造(zao)優(you)勢，新(xin)(xin)東西(xi)既不充分，也(ye)沒必要。
優(you)勢(shi)要求(qiu)獨辟蹊(xi)徑。如果對手拋(pao)棄老的(de)模式、主意(yi)或技術(shu)來求(qiu)“新(xin)”，我們不妨反(fan)其(qi)道(dao)而行(xing)之，重(zhong)拾被棄的(de)模式、主意(yi)或技術(shu)來取得優(you)勢(shi)。尤其(qi)當對手無(wu)法回復到過去的(de)方式時，這樣做(zuo)特別(bie)有力。
關鍵要素：
–你采用了被忘掉/拋棄的東(dong)西（模式、主(zhu)意或技(ji)術）。
–因為對手(shou)已拋棄(qi)，只有你在用它。
–你(ni)把(ba)這種惟一(yi)性轉化為(wei)實力。
田子春借“尸”謀兵權漢高祖駕崩(beng)后，呂后獨攬國家大(da)(da)權，排除異己，大(da)(da)封呂氏一族(zu)，劉邦的后裔不是(shi)被殺，就是(shi)被削(xue)去(qu)了(le)兵權。就在大(da)(da)家惶(huang)(huang)惶(huang)(huang)不可(ke)終日、無計(ji)(ji)可(ke)施時，齊王劉澤的一個(ge)部下田子(zi)春(chun)自(zi)告奮勇(yong)地給他出(chu)計(ji)(ji)：田子(zi)春(chun)要了(le)兩(liang)匹(pi)快馬(ma)(ma)，飛速趕到漢都長安，田子(zi)春(chun)把(ba)兩(liang)匹(pi)良馬(ma)(ma)送(song)給呂后的心腹——張(zhang)石慶，從而套取了(le)張(zhang)的信任(ren)，二人自(zi)此(ci)來往密(mi)切。
一天(tian)，田子春對(dui)張(zhang)(zhang)石(shi)慶(qing)說：“你如(ru)果能使呂(lv)(lv)后(hou)(hou)封呂(lv)(lv)后(hou)(hou)三(san)人為王(wang)，呂(lv)(lv)后(hou)(hou)肯(ken)定很高興(xing)，說不定你也(ye)(ye)能晉(jin)升為上大夫的(de)(de)(de)。”。果然，呂(lv)(lv)后(hou)(hou)聽了(le)張(zhang)(zhang)石(shi)慶(qing)的(de)(de)(de)奏(zou)折(zhe)，正中(zhong)她的(de)(de)(de)下懷，馬上封呂(lv)(lv)超為東(dong)(dong)平王(wang)、呂(lv)(lv)祿為西平王(wang)、呂(lv)(lv)產為中(zhong)平王(wang)，張(zhang)(zhang)也(ye)(ye)被封了(le)個(ge)末廳宰(zai)相(xiang)。事(shi)后(hou)(hou)，田子春又故(gu)作驚訝地(di)對(dui)張(zhang)(zhang)說：“糟了(le)，那是我(wo)酒后(hou)(hou)失言，劉氏在外的(de)(de)(de)三(san)個(ge)王(wang)聽到這個(ge)事(shi)后(hou)(hou)，肯(ken)定要造反(fan)的(de)(de)(de)。你不如(ru)再跟呂(lv)(lv)后(hou)(hou)說說，給(gei)劉氏王(wang)一些兵(bing)權，這樣，他(ta)們就不會(hui)造反(fan)了(le)。”，張(zhang)(zhang)石(shi)慶(qing)本來就是個(ge)沒(mei)主見(jian)的(de)(de)(de)庸才(cai)，他(ta)趕(gan)忙給(gei)呂(lv)(lv)后(hou)(hou)進諫，呂(lv)(lv)后(hou)(hou)又召見(jian)宰(zai)相(xiang)陳(chen)平商議，陳(chen)平本來就暗(an)中(zhong)支持劉澤(ze)(ze)三(san)人，也(ye)(ye)唆(suo)使呂(lv)(lv)后(hou)(hou)恢(hui)復(fu)他(ta)們的(de)(de)(de)兵(bing)符。劉澤(ze)(ze)如(ru)愿獲得兵(bing)權，與田子春會(hui)合(he)，趕(gan)緊(jin)拔寨起(qi)程，率二十五萬(wan)大軍(jun)，浩(hao)浩(hao)蕩蕩地(di)回山東(dong)(dong)去了(le)。張(zhang)(zhang)石(shi)慶(qing)此時才(cai)知道，田子春是劉澤(ze)(ze)的(de)(de)(de)謀臣，而(er)呂(lv)(lv)后(hou)(hou)得知實情后(hou)(hou)，嚴厲地(di)查(cha)辦(ban)了(le)張(zhang)(zhang)。
●1949年轟動(dong)全球的借尸還魂事件(jian)。
1949年，臺灣發生(sheng)了一件轟動(dong)全球的(de)借尸還魂案。
事件的主角名叫(jiao)朱(zhu)秀(xiu)華(hua)，原(yuan)住(zhu)在(zai)金門的新街(jie)，父(fu)親(qin)叫(jiao)朱(zhu)清海(hai)，母親(qin)叫(jiao)蔡葉，當她(ta)十(shi)八(ba)歲那年坐漁船在(zai)海(hai)上(shang)被歹徒(tu)搶去(qu)財物推下海(hai)去(qu)害死了(le)。之(zhi)后，她(ta)借助臺灣麥(mai)寮(liao)鄉村女(nv)林罔腰來(lai)重投人間。
當(dang)時林(lin)罔腰(yao)的(de)(de)先生吳秋得突然發現(xian)她(ta)的(de)(de)太太不省人事，于(yu)(yu)是立(li)即把太太送醫院，結果死于(yu)(yu)不明原因。后來(lai)在(zai)林(lin)罔腰(yao)出殯那天，她(ta)的(de)(de)尸(shi)體竟在(zai)眾人眼前(qian)突然起來(lai)，并對眾人說我叫(jiao)朱秀華(hua)，我已借助林(lin)罔腰(yao)的(de)(de)身體復活(huo)。當(dang)時眾人都給(gei)嚇呆了。
事后這(zhe)件借屍還魂案公諸海外,全球的靈異學家(jia)包(bao)括美(mei)國、日(ri)本等地的都前(qian)來臺灣訪問。這(zhe)位朱(zhu)秀華女士，一時成為轟動國際的焦(jiao)點人(ren)物。
最(zui)終吳秋(qiu)得為了避開各國傳(chuan)媒，便帶著這位借他太(tai)太(tai)軀體的朱(zhu)秀華遠離家鄉，到臺灣的郊(jiao)野(ye)去(qu)生活了。
這例事件被楊大省居士編(bian)入《科學時代輪回錄》。
除此之外在《閱微草(cao)堂筆(bi)記》里,也記載(zai)了好幾則借尸還魂的事例！
諸葛亮幫(bang)助劉備成就了王(wang)霸之業，后(hou)來又輔佐劉禪(chan)統(tong)兵北(bei)伐，而六出(chu)祁山一直未能(neng)成功，因為碰到了對(dui)手，就是司馬懿，諸葛亮終于在(zai)第(di)六次北(bei)伐時，積勞成疾，在(zai)五(wu)丈原病重(zhong)了，他知道自己(ji)不久于人世，所(suo)(suo)以將(jiang)平生所(suo)(suo)學傳(chuan)給了姜維。
這一天(tian)，諸葛(ge)亮旨強支病體(ti)，最后(hou)(hou)(hou)(hou)一次出寨遍觀各營，回到帳(zhang)中安排后(hou)(hou)(hou)(hou)事。最后(hou)(hou)(hou)(hou)吩咐楊儀道：“我(wo)死之后(hou)(hou)(hou)(hou)，不可(ke)發喪。可(ke)做一大龕，將我(wo)尸體(ti)坐于(yu)龕中，以(yi)七(qi)粒(li)米(mi)，放(fang)我(wo)口中，腳下用明燈一盞。軍(jun)中安靜(jing)如常(chang)，切勿(wu)舉哀，司(si)馬懿(yi)(yi)必然(ran)驚疑，不敢劫營。可(ke)令(ling)后(hou)(hou)(hou)(hou)軍(jun)先退(tui)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)(hou)一營一營緩(huan)緩(huan)而退(tui)。若司(si)馬懿(yi)(yi)來追，可(ke)布成陣勢，回旗(qi)返鼓。等他到來，將我(wo)先時(shi)所(suo)雕木(mu)像，安于(yu)車上，推至軍(jun)前，令(ling)大小將士(shi)，分列(lie)左右。司(si)馬懿(yi)(yi)見之，必然(ran)大驚而走(zou)。”楊儀領(ling)諾。此是諸葛(ge)亮安排的(de)最后(hou)(hou)(hou)(hou)一計(ji)：“借尸還魂”。
建興十二(er)(er)年秋八(ba)月二(er)(er)十三日，諸(zhu)葛亮(liang)死(si)(si)于軍(jun)中(zhong)。因為(wei)諸(zhu)葛亮(liang)事先有了(le)安排，楊儀和(he)姜(jiang)維按(an)其囑(zhu)咐，秘(mi)不發(fa)喪(sang)，對外嚴密封鎖消(xiao)息。令(ling)魏(wei)延(yan)斷(duan)后，各營緩緩而退。司(si)馬懿(yi)(yi)親自率兵引司(si)馬師(shi)和(he)司(si)馬昭一(yi)(yi)起(qi)來追(zhui)擊蜀軍(jun)。眼(yan)見要(yao)追(zhui)上(shang)(shang)了(le)，就在這時，忽然一(yi)(yi)聲炮響(xiang)，樹影(ying)中(zhong)飄出中(zhong)軍(jun)大旗，上(shang)(shang)書(shu)一(yi)(yi)行大字：“漢丞(cheng)相武鄉(xiang)侯諸(zhu)葛亮(liang)”。只見中(zhong)軍(jun)姜(jiang)維等(deng)數(shu)十員(yuan)上(shang)(shang)將，擁出一(yi)(yi)輛四輪(lun)車，車上(shang)(shang)端(duan)坐(zuo)著孔明(ming)（與平時一(yi)(yi)樣）。楊儀等(deng)將率領部(bu)分人(ren)馬大張旗鼓，向魏(wei)軍(jun)發(fa)動進攻。魏(wei)軍(jun)遠望蜀軍(jun)，軍(jun)容整齊，旗鼓大張，又見諸(zhu)葛亮(liang)穩坐(zuo)車中(zhong)，指揮(hui)若定，不知(zhi)蜀軍(jun)又耍什么(me)花(hua)招，不敢輕舉(ju)妄動。司(si)馬懿(yi)(yi)一(yi)(yi)向知(zhi)道諸(zhu)葛亮(liang)“詭計(ji)多端(duan)”，又懷疑此次退兵乃是(shi)誘敵之計(ji)，于是(shi)命令(ling)部(bu)隊(dui)后撤(che)，觀(guan)察蜀軍(jun)動向。姜(jiang)維趁司(si)馬懿(yi)(yi)退兵的大好時機(ji)，馬上(shang)(shang)指揮(hui)主力(li)部(bu)隊(dui)，迅(xun)速安全轉(zhuan)移，撤(che)回漢中(zhong)。等(deng)司(si)馬懿(yi)(yi)得知(zhi)諸(zhu)葛亮(liang)已(yi)死(si)(si)，再(zai)進兵追(zhui)擊，為(wei)時已(yi)晚。司(si)馬懿(yi)(yi)最后嘆到：“我能料其生，不能料其死(si)(si)。”
諸葛亮用借尸還(huan)魂之(zhi)計嚇退了(le)司馬懿(yi)，使蜀(shu)軍全身(shen)而(er)退。
東漢末年，天下大亂，群雄(xiong)逐鹿。曹操胸懷大志，決心改朝換代，統一(yi)中原。
古代圣(sheng)賢(xian)說(shuo)過：名(ming)(ming)不(bu)正(zheng)則言不(bu)順(shun)，言不(bu)順(shun)則事不(bu)成。曹操一(yi)度為自己大(da)動干戈的名(ming)(ming)義問(wen)題而煩惱。謀士對曹操說(shuo)：“在(zai)(zai)歷史(shi)上，晉(jin)文(wen)帝(di)接納了周襄王，各地(di)諸侯(hou)便紛紛地(di)投(tou)靠于(yu)他。漢高祖為義帝(di)孝服(fu)(fu)東征，天下(xia)之(zhi)人(ren)都歸心(xin)于(yu)他。自天子(zi)蒙難，您(nin)首倡義兵以(yi)來，無(wu)時無(wu)刻不(bu)感念漢室。現在(zai)(zai)，天子(zi)已到達洛(luo)陽，正(zheng)是(shi)您(nin)建(jian)功(gong)立(li)業的大(da)好時機。您(nin)若把天子(zi)迎奉到許(xu)都，至少(shao)有三點好處：一(yi)可以(yi)順(shun)從民心(xin)，得到百姓的擁戴；二可以(yi)借輔佐天子(zi)之(zhi)機，使(shi)各地(di)諸侯(hou)順(shun)服(fu)(fu)；三可以(yi)取義于(yu)天下(xia)，使(shi)英才(cai)前來投(tou)效(xiao)。到那時誰能與您(nin)相(xiang)比呢?”
曹(cao)操(cao)聞言(yan)大喜，遂親赴洛陽，將(jiang)漢獻帝奉(feng)迎至許都。說是“奉(feng)迎”，實際上是“挾(xie)持”。自此，曹(cao)操(cao)挾(xie)天(tian)子以(yi)令諸侯(hou)，成為權(quan)傾朝野(ye)的梟雄。
奉(feng)迎天子(zi)，以(yi)令諸侯(hou)，確實(shi)有利可圖。曹(cao)(cao)操欲借已經衰落的漢朝之(zhi)“尸(shi)”，還自(zi)己成(cheng)為中原霸主之(zhi)“魂”。曹(cao)(cao)操這一謀略對于他日后(hou)的發(fa)展起了舉足輕重的作(zuo)用。
劉備要占據荊(jing)州的(de)(de)(de)打算由來已久。早在(zai)諸葛(ge)亮的(de)(de)(de)隆中對策中，就提出(chu)了(le)以荊(jing)州為根據地的(de)(de)(de)主張。所以，劉備在(zai)與孫權(quan)聯(lian)合在(zai)赤壁大(da)勝(sheng)曹操之后，便迫不及(ji)待地搶占了(le)荊(jing)州。
荊(jing)(jing)州(zhou)原是劉(liu)(liu)(liu)(liu)表的(de)屬地，劉(liu)(liu)(liu)(liu)備初來乍到(dao)，對當時的(de)混亂局面一(yi)時無法控制。名(ming)士馬良向劉(liu)(liu)(liu)(liu)備獻(xian)計說：“主公(gong)如果(guo)舉薦劉(liu)(liu)(liu)(liu)表的(de)兒子(zi)劉(liu)(liu)(liu)(liu)琦(qi)做荊(jing)(jing)州(zhou)刺史，那么荊(jing)(jing)州(zhou)人一(yi)定會(hui)心悅誠服。劉(liu)(liu)(liu)(liu)表是荊(jing)(jing)州(zhou)的(de)故主，劉(liu)(liu)(liu)(liu)琦(qi)是劉(liu)(liu)(liu)(liu)表的(de)兒子(zi)，子(zi)承父業，名(ming)正(zheng)言順。這樣，孫權就沒有借口索要荊(jing)(jing)州(zhou)了(le)(le)。”劉(liu)(liu)(liu)(liu)備覺得很有道理，便(bian)讓劉(liu)(liu)(liu)(liu)琦(qi)做了(le)(le)荊(jing)(jing)州(zhou)刺史。果(guo)然，荊(jing)(jing)州(zhou)的(de)局勢(shi)很快安定下來，孫權也沒有索要荊(jing)(jing)州(zhou)。后(hou)來劉(liu)(liu)(liu)(liu)琦(qi)死了(le)(le)，劉(liu)(liu)(liu)(liu)備自領荊(jing)(jing)州(zhou)牧(mu)，長期占據了(le)(le)荊(jing)(jing)州(zhou)。
劉備(bei)(bei)剛入荊州，立足未穩，便借劉表之子劉琦，來收買人心(xin)。在這里，劉備(bei)(bei)借用的(de)(de)只是劉琦的(de)(de)名義，而要達(da)到的(de)(de)是長(chang)期占據(ju)荊州的(de)(de)目的(de)(de)。一旦劉備(bei)(bei)站穩腳跟，所借之物也就失去了(le)作用。
赤壁大戰(zhan)之后，劉備(bei)勢力增強(qiang)，但還不(bu)(bu)雄厚。他和孫(sun)權(quan)都把眼睛盯(ding)住(zhu)四川(chuan)，那里地理位置好(hao)，資(zi)源豐富(fu)，是(shi)個(ge)可以大展宏圖的好(hao)地方。但是(shi)，曹(cao)(cao)操(cao)統一(yi)中原的決心已(yi)定，虎視眈眈，牽制住(zhu)了孫(sun)權(quan)的力量。劉備(bei)、孫(sun)權(quan)一(yi)時(shi)都對四川(chuan)無法下(xia)手(shou)。公元(yuan)215年，曹(cao)(cao)操(cao)進攻(gong)(gong)漢(han)中，張魯降曹(cao)(cao)。益(yi)(yi)州劉璋集團形勢危急(ji)。這時(shi)，劉璋集團內(nei)部(bu)爭權(quan)奪利，分崩離(li)析(xi)。劉璋深怕(pa)曹(cao)(cao)操(cao)進攻(gong)(gong)四川(chuan)，心想，不(bu)(bu)如請劉備(bei)來(lai)，共同抵御(yu)曹(cao)(cao)操(cao)。劉備(bei)得訊(xun)，喜不(bu)(bu)自(zi)勝(sheng)，正中下(xia)懷，這不(bu)(bu)正是(shi)他進軍四川(chuan)的大好(hao)時(shi)機嗎，他派關羽留守荊州，親(qin)自(zi)率步卒萬人進入益(yi)(yi)州。劉璋推舉(ju)劉備(bei)為大司馬領司隸校尉，自(zi)己為鎮(zhen)西大將(jiang)軍兼(jian)益(yi)(yi)州牧。
劉(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)、劉(liu)(liu)(liu)璋的(de)這段好(hao)日子肯定長不了(le)(le)(le)。一日，劉(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)接(jie)到荊州來(lai)信，說曹操興兵(bing)侵犯(fan)孫權。劉(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)請劉(liu)(liu)(liu)璋派(pai)三萬(wan)精兵(bing)、十萬(wan)斛軍(jun)糧前去助戰。劉(liu)(liu)(liu)璋怕削弱了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)力量，只同意派(pai)三千老(lao)兵(bing)出川(chuan)。劉(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)乘機大罵劉(liu)(liu)(liu)璋：我為(wei)你(ni)抵御(yu)曹操，你(ni)卻吝惜錢財，我怎能(neng)和(he)你(ni)這種人合作共事！于是(shi)(shi)向劉(liu)(liu)(liu)璋宣戰，乘勝直搗成都(dou)，完成了(le)(le)(le)占領四(si)川(chuan)的(de)計劃。劉(liu)(liu)(liu)備(bei)(bei)就是(shi)(shi)借劉(liu)(liu)(liu)璋這個“尸”，擴充了(le)(le)(le)實力，占據了(le)(le)(le)四(si)川(chuan)，為(wei)以后建國打(da)下(xia)了(le)(le)(le)基礎。
精靈世界
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