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人物簡介

楊(yang)筠松(song)（834年4月20日－900年3月12日），俗名(ming)(ming)楊(yang)救(jiu)貧，名(ming)(ming)益，字叔(shu)茂(mao)，號筠松(song)，唐(tang)代竇州（今信宜市鎮隆鎮八(ba)坊村）人，著名(ming)(ming)風水(shui)宗師。楊(yang)筠松(song)為唐(tang)僖宗朝(chao)國師，官至金紫光(guang)祿大夫，掌靈臺地理事(shi)，為唐(tang)朝(chao)著名(ming)(ming)地理風水(shui)學家。名(ming)(ming)益，別號玄赤，世稱‘救(jiu)貧先(xian)生’。著《疑龍經(jing)》、《撼龍經(jing)》、《一粒(li)粟》、《天玉經(jing)》、《都天寶照(zhao)經(jing)》、《天元烏(wu)兔經(jing)》。

因為(wei)其(qi)(qi)用(yong)地(di)理風水(shui)術行于世，使貧(pin)者致(zhi)富(fu)，所以(yi)世人(ren)稱其(qi)(qi)為(wei)“救貧(pin)”先生，后人(ren)由(you)此也(ye)稱其(qi)(qi)為(wei)“楊救貧(pin)”。

楊筠松，字叔茂，號玄赤，世稱(cheng)救貧(pin)仙人，唐(tang)代堪輿大師。

楊筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，竇州（今廣(guang)東(dong)信宜市(shi)鎮隆(long)鎮八坊村）人。江西堪輿形(xing)法理論(lun)祖師。其父親(qin)楊淑賢生三子(zi)：長子(zi)筠翌，次子(zi)筠賓，三子(zi)筠松。

筠松(song)幼年聰穎過(guo)人，學習詩書(shu)，一覽(lan)無(wu)遺，十(shi)七歲登科及第。后(hou)(hou)為(wei)唐(tang)僖宗朝國師(shi)，官至金紫光祿大(da)夫(fu)，掌靈臺地理(li)事。廣(guang)明(ming)中(zhong)（880年），黃巢破(po)京(jing)(jing)城，筠松(song)離京(jing)(jing)出走，先入昆侖山，后(hou)(hou)到虔州（江西(xi)贛(gan)州），以地理(li)術行于世(shi)，民間稱(cheng)救貧先生。

留(liu)虔(qian)州期間，在崇賢(xian)里黃禪寺(si)遇曾文辿，邂逅于方丈之內，唔談中，曾文辿被其(qi)非(fei)凡的風(feng)水學識(shi)所傾倒(dao)，遂拜(bai)筠松為(wei)師，朝(chao)夕跟隨(sui)，竭(jie)盡(jin)弟(di)子(zi)之禮(li)。

后隨(sui)師(shi)云(yun)游山川，尋龍捉脈，得楊筠(yun)松悉心指點，觀龍以(yi)勢，察穴以(yi)形，巒頭(tou)砂(sha)水，體用兼妙。曾文(wen)辿遂漸(jian)通堪輿之道(dao)，成為楊筠(yun)松第一個高徒。

楊(yang)筠松口授其(qi)徒曾文辿(chan)操筆著(zhu)述。又著(zhu)新水(shui)經。天下萬(wan)書(shu)唯《青囊經》至(zhi)上，至(zhi)元朝(chao)劉(liu)(liu)秉忠注(zhu)玉尺經天機配合(he)楊(yang)公天星理氣。楊(yang)公傳曾文辿(chan)劉(liu)(liu)江東胡矮(ai)仙李(li)華。曾文辿(chan)傳廖禹劉(liu)(liu)江東傳譚(tan)文謨，譚(tan)文謨十八世孫譚(tan)寬傳劉(liu)(liu)基。

老曾又傳十八世。至清初李青(qing)云，鄭松山及徐守貞在閩浙(zhe)戇區(qu)域較為出名。李青(qing)云，乃江西撫州(zhou)府人氏(shi)，李邦(bang)尋之子(zi)，自(zi)小精通經書吏。十七(qi)歲擢進士受知獎(jiang)南州(zhou)。

先(xian)生上知天文下(xia)知地理土(tu)色，后(hou)因故逃奔閩泉(quan)州林家入(ru)贅(zhui)為婿，后(hou)投耿(geng)(geng)精(jing)忠耿(geng)(geng)王為參軍與守貞仝(tong)事。后(hou)耿(geng)(geng)王兵敗逃入(ru)山中在(zai)李(li)(li)家山十二年(nian)，有扦(qian)李(li)(li)氏一穴后(hou)因富貴足(zu)南(nan)宋垟為師長(chang)。又扦(qian)數穴兒孫發達皆由此也。康熙乙未封君仝(tong)處(chu)蒲川十余載。與諸名士同游，日走名山尋穴夜畫圖自記。

后(hou)至(zhi)南(nan)坪扦柏(bo)林(lin)祖(zu)墓又(you)扦大坑(keng)內李一穴其余不能書(shu)述又(you)至(zhi)平陽(yang)江南(nan)夏口吳氏出水蓮花又(you)至(zhi)北港大溪邊并塔(ta)邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八(ba)十(shi)終。

鄭(zheng)松山(shan)先生(sheng)人稱虱子鄭(zheng)，與李相遇(yu)，換覽其書(shu)，念其才不亞(ya)于李。二(er)師合二(er)為(wei)一李先夙(su)道骨鄭(zheng)青(qing)夙(su)合為(wei)《青(qing)夙(su)道骨》。

鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名(ming)士雖深信(xin)也難為言(yan)爾(er)。晚年在平陽橋(qiao)墩大王沙村張(zhang)順家安度并卒于(yu)張(zhang)家，張(zhang)以父禮事之(zhi)。鄭以李鄭合(he)著《青夙道(dao)骨》增張(zhang)并其生所學(xue)教之(zhi)。由此張(zhang)順先生當時名(ming)聞浙閩地區。

張(zhang)家傳承八代至共和初年(nian)其(qi)后人贈(zeng)教(jiao)于(yu)(yu)平陽青街李公(gong)。李為當時(shi)該(gai)地區高手，斷墳宅如親(qin)眼所見。至新世(shi)紀李由于(yu)(yu)自己(ji)年(nian)邁(mai)，其(qi)后代無人學習此絕(jue)學怕失(shi)傳于(yu)(yu)世(shi)，后贈(zeng)于(yu)(yu)蒼(cang)南呂青云，并言(yan)傳身教(jiao)數年(nian)。徐守(shou)貞乃福州人明朝舉(ju)孝廉耿精忠為軍師。

耿(geng)王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同(tong)游四方以論三(san)元氣(qi)運而扦積善(shan)人家用之富貴(gui)，兇暴之家用之敗絕。

浙(zhe)江一支由此(ci)傳承(cheng)。廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先后投(tou)入其門(men)下學藝(yi)，均成為著(zhu)名的(de)堪輿大家。楊筠松拋(pao)棄方(fang)位本身既有吉兇的(de)信(xin)條，因地(di)(di)(di)(di)制宜，因形(xing)選擇，觀察(cha)來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地(di)(di)(di)(di)表、地(di)(di)(di)(di)勢、地(di)(di)(di)(di)物、地(di)(di)(di)(di)氣、土壤及方(fang)向，盡可(ke)能使宅基位于山靈水(shui)秀之處，逐漸演化發展，形(xing)成風水(shui)“形(xing)法(fa)理論”，“巒頭(tou)之法(fa)”。

形(xing)法理(li)論“肇于贛州楊筠松(song)、曾文(wen)辿、賴大有、謝子(zi)逸輩，其(qi)說為主于形(xing)勢，原其(qi)所起，即其(qi)所止(zhi)，以定(ding)向位，專(zhuan)指龍穴砂(sha)水之相(xiang)配”，故又名贛派風水。形(xing)成(cheng)覓龍、察砂(sha)、觀水、點穴等(deng)考察山水、踏勘地形(xing)的(de)四(si)個(ge)程(cheng)式。近現代而至當代的(de)風水學者，都踐(jian)行楊筠松(song)的(de)風水理(li)論，尊(zun)他(ta)為中國(guo)堪輿(yu)祖師。

唐光化三年（900年）三月(yue)初九日，楊筠(yun)松病(bing)逝(shi)于虔(qian)州，終年67歲，葬于虔(qian)州于都(dou)寒(han)信(xin)峽(xia)藥口壩。

主要作品

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十二(er)杖(zhang)法》、《葬法倒杖(zhang)》、《金(jin)剛鉆》、《三(san)十六(liu)龍》等書；《總索》又名《黍米珠歌》其(qi)(qi)書出自楊筠松秘授(shou)曾（文辿）、劉(liu)(liu)（江(jiang)東(dong)）、胡（矮仙）、豐(feng)（曲腳）四徒之(zhi)《金(jin)國經了譚教家》演(yan)其(qi)(qi)義而著出，坊本多種擇(ze)善者(zhe)錄之(zhi)。劉(liu)(liu)江(jiang)東(dong)即(ji)劉(liu)(liu)七(qi)碗，號江(jiang)東(dong)，江(jiang)西于都人，傳(chuan)(chuan)次子劉(liu)(liu)穎及女婿(xu)譚文謨。譚，二(er)十八世孫敦素；以子尚幼，恐失傳(chuan)(chuan)，授(shou)孫婿(xu)劉(liu)(liu)基，信木有劉(liu)(liu)基之(zhi)《跋》。

風水對聯

自然山(shan)水(shui)好風水(shui)，天地乾坤良云天；橫批：風生水(shui)起。據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯(lian)風水(shui)好。

貢獻影響

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等傳世著(zhu)作(zuo)給研(yan)究(jiu)中國古代地(di)理(li)(li)留下了大量詳實的(de)(de)文字資料和(he)實物遺產(chan)。楊公(gong)風水術(shu)承(cheng)繼了晉代郭璞“乘(cheng)生氣(qi)(qi)”的(de)(de)堪輿學精髓，強調龍(long)、水、向(xiang)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)有機結合(he)，在理(li)(li)氣(qi)(qi)方面(mian)注(zhu)重龍(long)氣(qi)(qi)和(he)堂氣(qi)(qi)的(de)(de)配(pei)合(he)，以七十二龍(long)乘(cheng)龍(long)氣(qi)(qi)為(wei)核心，乘(cheng)龍(long)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)吉(ji)，乘(cheng)旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)龍(long)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)大吉(ji)，不能(neng)乘(cheng)龍(long)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)兇，破壞(huai)龍(long)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)大兇。陰陽宅(zhai)的(de)(de)吉(ji)兇，決定(ding)于對(dui)內(nei)能(neng)不能(neng)乘(cheng)得旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)龍(long)之(zhi)生氣(qi)(qi)，對(dui)外能(neng)不能(neng)合(he)理(li)(li)接納(na)堂局(ju)之(zhi)氣(qi)(qi)。楊公(gong)風水術(shu)認為(wei)，龍(long)氣(qi)(qi)要(yao)配(pei)合(he)陰陽宅(zhai)的(de)(de)“坐山”，而來去之(zhi)水要(yao)配(pei)合(he)陰陽宅(zhai)的(de)(de)“朝向(xiang)”，這(zhe)也是楊公(gong)風水理(li)(li)論的(de)(de)主(zhu)要(yao)法(fa)則。楊救貧在興國縣梅(mei)窖鄉三(san)僚村定(ding)居期間，著書立說，授徒傳(chuan)(chuan)藝，建宅(zhai)修墓，使地(di)理(li)(li)堪輿文化(hua)流傳(chuan)(chuan)于世(shi)，供后(hou)人學習研(yan)究(jiu)。

楊(yang)(yang)(yang)救貧傳承(cheng)的(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水(shui)是(shi)(shi)一門學(xue)(xue)問，更(geng)是(shi)(shi)一種文(wen)(wen)(wen)化(hua)，同時也(ye)是(shi)(shi)人與(yu)自然和諧相(xiang)處的(de)(de)方法(fa)。在風(feng)(feng)(feng)水(shui)的(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，建筑是(shi)(shi)體(ti)現風(feng)(feng)(feng)水(shui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重要載體(ti)，許多牌樓、橋梁(liang)、廟(miao)宇、宗祠、住宅及墳(fen)墓以及皇宮丘陵都烙(luo)有(you)風(feng)(feng)(feng)水(shui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)痕跡歷(li)(li)(li)代(dai)(dai)楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)的(de)(de)弟子(zi)正是(shi)(shi)這種文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)繼承(cheng)者與(yu)傳播(bo)者。如曾(ceng)文(wen)(wen)(wen)辿、廖(liao)三(san)傳、廖(liao)金精(jing)(jing)、等堪(kan)(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)名流(liu)均(jun)(jun)是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)救貧的(de)(de)真傳弟子(zi)。其后(hou)，堪(kan)(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)在贛(gan)(gan)南(nan)(nan)廣為傳播(bo)，明(ming)代(dai)(dai)出了(le)廖(liao)均(jun)(jun)卿、曾(ceng)從政、廖(liao)文(wen)(wen)(wen)政等風(feng)(feng)(feng)水(shui)國師(shi)都是(shi)(shi)繼續楊(yang)(yang)(yang)公(gong)的(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水(shui)學(xue)(xue)術，世代(dai)(dai)相(xiang)傳至今。楊(yang)(yang)(yang)筠松被尊稱為中(zhong)(zhong)國風(feng)(feng)(feng)水(shui)術之(zhi)祖師(shi)，楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)也(ye)就成(cheng)了(le)贛(gan)(gan)南(nan)(nan)客家文(wen)(wen)(wen)化(hua)舉足輕重的(de)(de)一個組成(cheng)部分。贛(gan)(gan)南(nan)(nan)也(ye)就成(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)國堪(kan)(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)的(de)(de)故鄉和發源地。凡(fan)得到楊(yang)(yang)(yang)公(gong)真傳的(de)(de)歷(li)(li)(li)代(dai)(dai)堪(kan)(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)師(shi)大多技藝精(jing)(jing)湛(zhan)。楊(yang)(yang)(yang)公(gong)及其高徒(tu)所堪(kan)(kan)(kan)(kan)定的(de)(de)古墳(fen)、古墓歷(li)(li)(li)經千年(nian)而不(bu)衰。不(bu)但贛(gan)(gan)南(nan)(nan)，在廣東、福建、廣西等各省的(de)(de)許多望(wang)族的(de)(de)族簿上(shang)都記(ji)載了(le)他們的(de)(de)名字(zi)。歷(li)(li)(li)史是(shi)(shi)最好的(de)(de)證人，實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)檢驗真理(li)的(de)(de)唯一標(biao)準，事(shi)實(shi)(shi)證明(ming)楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)術是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國堪(kan)(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)的(de)(de)主(zhu)流(liu)和旗幟(zhi)。楊(yang)(yang)(yang)救貧的(de)(de)堪(kan)(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)活動，使堪(kan)(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)迅速傳播(bo)，大量(liang)的(de)(de)建筑實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)，使楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)在無意中(zhong)(zhong)給后(hou)人留下了(le)許多寶貴(gui)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史和文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)。

人物評價

楊(yang)(yang)筠(yun)松在(zai)(zai)地理(li)堪(kan)輿學上具有(you)極其(qi)崇高的地位，可以和孟子在(zai)(zai)儒學上的地位相(xiang)當，其(qi)所有(you)的著作(zuo)，均(jun)為(wei)(wei)地理(li)風水上的必(bi)學經典著作(zuo)，所以楊(yang)(yang)筠(yun)松也被(bei)后人尊稱為(wei)(wei)楊(yang)(yang)公。楊(yang)(yang)筠(yun)松在(zai)(zai)贛(gan)州(zhou)興(xing)國縣梅(mei)窖鄉三僚村定居期(qi)間(jian)，在(zai)(zai)為(wei)(wei)當地民(min)眾堪(kan)定陰陽宅(zhai)址，為(wei)(wei)人排(pai)憂解難，遍閱贛(gan)南(nan)(nan)的名山大川的同時，授徒傳(chuan)(chuan)藝，使原來長期(qi)禁錮(gu)于皇宮密室的堪(kan)輿學廣(guang)傳(chuan)(chuan)民(min)間(jian)曾(ceng)文(wen)辿、廖三傳(chuan)(chuan)、廖金(jin)精、賴布衣、廖均(jun)卿、曾(ceng)從(cong)政(zheng)、廖文(wen)政(zheng)等堪(kan)輿名流均(jun)是(shi)楊(yang)(yang)救貧(pin)的真傳(chuan)(chuan)弟子。其(qi)后，堪(kan)輿學在(zai)(zai)贛(gan)南(nan)(nan)廣(guang)為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)播，世(shi)代(dai)相(xiang)傳(chuan)(chuan)至今，贛(gan)南(nan)(nan)堪(kan)輿學派(pai)(pai)繼承了(le)楊(yang)(yang)救貧(pin)重(zhong)形(xing)勢、重(zhong)龍(long)脈的理(li)論精髓(sui)，被(bei)稱為(wei)(wei)“形(xing)勢派(pai)(pai)”（將(jiang)贛(gan)南(nan)(nan)派(pai)(pai)風水術(shu)稱為(wei)(wei)形(xing)勢派(pai)(pai)，其(qi)實是(shi)一種誤會）或(huo)“贛(gan)南(nan)(nan)派(pai)(pai)”。楊(yang)(yang)筠(yun)松被(bei)尊稱為(wei)(wei)開山祖師。