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人物簡介

楊筠(yun)松(song)（834年(nian)4月(yue)20日－900年(nian)3月(yue)12日），俗名(ming)楊救(jiu)貧(pin)，名(ming)益，字叔(shu)茂，號筠(yun)松(song)，唐(tang)代竇州（今信宜市鎮隆鎮八坊(fang)村）人，著名(ming)風水(shui)宗(zong)師。楊筠(yun)松(song)為唐(tang)僖宗(zong)朝(chao)國師，官至金紫光祿(lu)大夫，掌靈(ling)臺(tai)地理(li)事，為唐(tang)朝(chao)著名(ming)地理(li)風水(shui)學家。名(ming)益，別(bie)號玄(xuan)赤，世稱‘救(jiu)貧(pin)先生’。著《疑龍(long)(long)經(jing)》、《撼龍(long)(long)經(jing)》、《一粒(li)粟》、《天(tian)玉經(jing)》、《都天(tian)寶照經(jing)》、《天(tian)元烏兔經(jing)》。

因為其用(yong)地(di)理風水術行(xing)于世，使(shi)貧(pin)者致富，所(suo)以世人稱其為“救貧(pin)”先生，后人由此也稱其為“楊救貧(pin)”。

楊(yang)筠松，字叔茂，號玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師(shi)。

楊筠松生于唐(tang)大和八(ba)年(834年)三月(yue)初八(ba)日，竇(dou)州（今廣東信宜市鎮隆鎮八(ba)坊村）人。江西堪輿形法理論祖師。其父親(qin)楊淑賢生三子(zi)(zi)：長子(zi)(zi)筠翌(yi)，次子(zi)(zi)筠賓，三子(zi)(zi)筠松。

筠松幼(you)年聰穎過人，學(xue)習(xi)詩(shi)書(shu)，一(yi)覽無遺，十(shi)七(qi)歲(sui)登科及第。后為唐(tang)僖宗朝(chao)國師，官至金紫光祿大夫，掌(zhang)靈臺地(di)理事。廣明(ming)中（880年），黃巢(chao)破京城，筠松離京出走，先(xian)入昆侖山，后到(dao)虔州(zhou)（江西贛州(zhou)），以地(di)理術行(xing)于世，民(min)間稱救(jiu)貧先(xian)生。

留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文(wen)辿，邂逅(hou)于方丈之(zhi)內，唔談中，曾文(wen)辿被其(qi)非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭(jie)盡弟子(zi)之(zhi)禮。

后隨師(shi)云游(you)山川，尋龍(long)捉(zhuo)脈，得楊筠松(song)悉(xi)心(xin)指(zhi)點(dian)，觀龍(long)以勢，察穴以形，巒頭(tou)砂水，體用(yong)兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松(song)第一個(ge)高徒。

楊筠(yun)松口授其徒曾文辿(chan)(chan)操筆著述(shu)。又(you)著新水經(jing)。天(tian)下萬書唯《青囊(nang)經(jing)》至上(shang)，至元朝劉(liu)秉忠注玉尺經(jing)天(tian)機配合楊公(gong)天(tian)星理氣。楊公(gong)傳曾文辿(chan)(chan)劉(liu)江東胡矮仙李華。曾文辿(chan)(chan)傳廖(liao)禹劉(liu)江東傳譚文謨(mo)，譚文謨(mo)十(shi)八世孫譚寬傳劉(liu)基(ji)。

老曾(ceng)又傳十八(ba)世。至清(qing)初李青(qing)云，鄭松山(shan)及徐(xu)守(shou)貞在閩浙戇區域較為(wei)出名。李青(qing)云，乃(nai)江西撫州府人氏(shi)，李邦尋之(zhi)子(zi)，自小(xiao)精通經書吏。十七歲擢進士受知獎南(nan)州。

先生上知天文(wen)下(xia)知地理土色，后因故(gu)逃奔閩泉州林家入(ru)贅為婿，后投耿精(jing)忠(zhong)耿王為參(can)軍與(yu)守貞(zhen)仝(tong)事。后耿王兵敗逃入(ru)山(shan)中在李(li)家山(shan)十(shi)二(er)年，有扦(qian)李(li)氏一穴后因富貴足南宋垟為師(shi)長。又(you)扦(qian)數穴兒孫發達皆由此也。康熙乙未封君仝(tong)處蒲(pu)川十(shi)余載(zai)。與(yu)諸名士(shi)同游，日走名山(shan)尋(xun)穴夜畫圖(tu)自記。

后至(zhi)南坪扦(qian)柏(bo)林祖(zu)墓又(you)扦(qian)大(da)坑內李一穴其余(yu)不能書述又(you)至(zhi)平(ping)陽江南夏口吳氏出水(shui)蓮花又(you)至(zhi)北港(gang)大(da)溪(xi)邊并塔邊等地(di)扦(qian)黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。

鄭松山(shan)先(xian)生人稱虱子鄭，與李(li)相遇，換(huan)覽(lan)其書，念(nian)其才不亞于(yu)李(li)。二師(shi)合二為一李(li)先(xian)夙(su)道骨(gu)鄭青(qing)夙(su)合為《青(qing)夙(su)道骨(gu)》。

鄭衣(yi)冠不整嗜酒妄談，眾名(ming)士雖深信(xin)也難為言爾。晚(wan)年在平陽橋墩大王沙村張順(shun)家(jia)安度并(bing)卒于張家(jia)，張以父禮事之。鄭以李鄭合著(zhu)《青夙道(dao)骨》增張并(bing)其(qi)生所學教之。由(you)此張順(shun)先(xian)生當時名(ming)聞(wen)浙閩地區(qu)。

張家傳(chuan)承八代至共(gong)和(he)初年其后(hou)人贈教于(yu)平陽青街李(li)公。李(li)為(wei)(wei)當(dang)時該地區高手，斷(duan)墳宅如親眼(yan)所(suo)見(jian)。至新世紀李(li)由于(yu)自己年邁，其后(hou)代無人學習此絕(jue)學怕失傳(chuan)于(yu)世，后(hou)贈于(yu)蒼南(nan)呂(lv)青云，并言傳(chuan)身教數年。徐守貞乃(nai)福州人明朝舉孝廉耿精忠(zhong)為(wei)(wei)軍師。

耿王兵敗(bai)逃(tao)至平陽南港入贅(zhui)許家故改(gai)名許進同(tong)游四方以論三元氣運而扦積(ji)善人家用(yong)之(zhi)富(fu)貴，兇暴(bao)之(zhi)家用(yong)之(zhi)敗(bai)絕(jue)。

浙江一支(zhi)由此傳承。廖瑀、范(fan)越風、厲(li)伯(bo)紹(shao)、劉淼(miao)、葉七、邵庭監等(deng)先后投入其門(men)下學(xue)藝(yi)，均成為著名的(de)堪輿大(da)家。楊筠(yun)松(song)拋棄方位本身既有吉兇的(de)信(xin)條，因地(di)制宜，因形選(xuan)擇，觀察來龍去脈，追求(qiu)優美意(yi)境，特別看重(zhong)分析地(di)表(biao)、地(di)勢、地(di)物、地(di)氣、土壤(rang)及方向，盡(jin)可能使宅基位于山靈水秀之(zhi)處，逐漸演化發展，形成風水“形法理論”，“巒頭之(zhi)法”。

形(xing)(xing)法理論“肇于(yu)贛州楊(yang)(yang)筠(yun)松(song)、曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其說為主于(yu)形(xing)(xing)勢，原其所(suo)起，即其所(suo)止(zhi)，以(yi)定向位，專指龍穴砂水(shui)(shui)之相配”，故又名(ming)贛派風(feng)水(shui)(shui)。形(xing)(xing)成覓龍、察砂、觀水(shui)(shui)、點穴等考(kao)察山水(shui)(shui)、踏勘地(di)形(xing)(xing)的(de)四個程(cheng)式。近現代(dai)而(er)至當代(dai)的(de)風(feng)水(shui)(shui)學者(zhe)，都踐行楊(yang)(yang)筠(yun)松(song)的(de)風(feng)水(shui)(shui)理論，尊(zun)他為中國堪輿祖師。

唐光化三(san)(san)年(nian)（900年(nian)）三(san)(san)月初九日，楊筠松病逝于(yu)虔(qian)州(zhou)，終年(nian)67歲(sui)，葬于(yu)虔(qian)州(zhou)于(yu)都寒信峽藥口(kou)壩。

主要作品

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十二(er)杖法》、《葬(zang)法倒(dao)杖》、《金剛鉆》、《三(san)十六龍(long)》等書(shu)；《總索》又名《黍米珠歌》其書(shu)出自楊筠松秘(mi)授曾（文辿）、劉(liu)(liu)（江(jiang)東(dong)(dong)(dong)）、胡（矮仙）、豐（曲腳）四徒之(zhi)《金國經(jing)了譚(tan)教家》演其義而著出，坊本(ben)多種擇善(shan)者錄之(zhi)。劉(liu)(liu)江(jiang)東(dong)(dong)(dong)即劉(liu)(liu)七(qi)碗，號(hao)江(jiang)東(dong)(dong)(dong)，江(jiang)西于都人(ren)，傳次(ci)子(zi)(zi)劉(liu)(liu)穎及女(nv)婿譚(tan)文謨。譚(tan)，二(er)十八世孫敦素；以子(zi)(zi)尚幼，恐失傳，授孫婿劉(liu)(liu)基，信木有劉(liu)(liu)基之(zhi)《跋》。

風水對聯

自然山水(shui)好(hao)(hao)風(feng)水(shui)，天地乾坤良云天；橫批：風(feng)生水(shui)起(qi)。據楊筠松國師記載，大門(men)張(zhang)貼此對聯風(feng)水(shui)好(hao)(hao)。

貢獻影響

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等傳世著作給(gei)研究(jiu)中國古代(dai)地理(li)留下了大量詳實(shi)的(de)(de)(de)文字資料和(he)實(shi)物遺產。楊公(gong)(gong)風水(shui)(shui)術承繼了晉代(dai)郭璞“乘生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)堪輿學(xue)精(jing)髓，強調(diao)龍(long)(long)(long)、水(shui)(shui)、向三者的(de)(de)(de)有(you)機結合，在(zai)(zai)理(li)氣(qi)(qi)(qi)方面注(zhu)重龍(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)和(he)堂氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)配合，以七(qi)十二龍(long)(long)(long)乘龍(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)為(wei)核心，乘龍(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)吉，乘旺(wang)盛的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)大吉，不能(neng)乘龍(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)兇，破(po)壞龍(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)大兇。陰(yin)(yin)陽宅的(de)(de)(de)吉兇，決(jue)定于對內(nei)能(neng)不能(neng)乘得(de)旺(wang)盛的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)之生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，對外能(neng)不能(neng)合理(li)接(jie)納堂局之氣(qi)(qi)(qi)。楊公(gong)(gong)風水(shui)(shui)術認為(wei)，龍(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)要配合陰(yin)(yin)陽宅的(de)(de)(de)“坐山”，而來去(qu)之水(shui)(shui)要配合陰(yin)(yin)陽宅的(de)(de)(de)“朝向”，這(zhe)也是楊公(gong)(gong)風水(shui)(shui)理(li)論的(de)(de)(de)主要法(fa)則。楊救(jiu)貧在(zai)(zai)興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，著書立說，授徒(tu)傳藝，建宅修墓，使地理(li)堪輿文化(hua)流傳于世，供后人學(xue)習研究(jiu)。

楊(yang)救貧傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水是(shi)(shi)(shi)(shi)一門(men)學(xue)問(wen)，更是(shi)(shi)(shi)(shi)一種文(wen)(wen)(wen)化，同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)人與自然和(he)諧相處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。在(zai)風(feng)(feng)(feng)水的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐過程中(zhong)，建(jian)(jian)筑是(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)現(xian)風(feng)(feng)(feng)水文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)載(zai)體(ti)，許多(duo)牌(pai)樓、橋梁、廟宇、宗(zong)祠、住宅及墳(fen)墓以及皇宮丘陵都(dou)烙有風(feng)(feng)(feng)水文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡歷(li)代(dai)楊(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水的(de)(de)(de)(de)(de)弟子正是(shi)(shi)(shi)(shi)這種文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)(ji)承者與傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)者。如曾文(wen)(wen)(wen)辿(chan)、廖(liao)(liao)三傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、廖(liao)(liao)金精(jing)、等(deng)堪(kan)輿(yu)(yu)名流(liu)均是(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)救貧的(de)(de)(de)(de)(de)真傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)弟子。其(qi)后(hou)，堪(kan)輿(yu)(yu)學(xue)在(zai)贛南廣為傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)，明代(dai)出了廖(liao)(liao)均卿(qing)、曾從政、廖(liao)(liao)文(wen)(wen)(wen)政等(deng)風(feng)(feng)(feng)水國(guo)師(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)繼(ji)(ji)續(xu)楊(yang)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水學(xue)術(shu)，世代(dai)相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)至今。楊(yang)筠(yun)松被尊稱為中(zhong)國(guo)風(feng)(feng)(feng)水術(shu)之祖師(shi)(shi)，楊(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水也就成了贛南客家文(wen)(wen)(wen)化舉(ju)足輕重的(de)(de)(de)(de)(de)一個組成部分。贛南也就成了中(zhong)國(guo)堪(kan)輿(yu)(yu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉和(he)發源地。凡(fan)得(de)到(dao)楊(yang)公(gong)真傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)代(dai)堪(kan)輿(yu)(yu)師(shi)(shi)大(da)多(duo)技藝精(jing)湛。楊(yang)公(gong)及其(qi)高徒(tu)所堪(kan)定的(de)(de)(de)(de)(de)古墳(fen)、古墓歷(li)經千年(nian)而(er)不衰。不但贛南，在(zai)廣東、福(fu)建(jian)(jian)、廣西等(deng)各省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)望(wang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)簿上都(dou)記載(zai)了他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)。歷(li)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)證人，實(shi)踐是(shi)(shi)(shi)(shi)檢(jian)驗(yan)真理的(de)(de)(de)(de)(de)唯一標準(zhun)，事(shi)實(shi)證明楊(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水術(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)堪(kan)輿(yu)(yu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)和(he)旗幟。楊(yang)救貧的(de)(de)(de)(de)(de)堪(kan)輿(yu)(yu)活動，使堪(kan)輿(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化迅速傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)，大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑實(shi)踐，使楊(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水在(zai)無意(yi)中(zhong)給后(hou)人留下了許多(duo)寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和(he)文(wen)(wen)(wen)化遺產。

人物評價

楊(yang)筠松(song)在地理堪(kan)輿(yu)學(xue)上(shang)(shang)具有極其(qi)崇高的地位，可以(yi)和(he)孟子在儒學(xue)上(shang)(shang)的地位相當(dang)，其(qi)所有的著作(zuo)(zuo)，均為地理風水上(shang)(shang)的必(bi)學(xue)經典著作(zuo)(zuo)，所以(yi)楊(yang)筠松(song)也被(bei)(bei)后人尊稱(cheng)(cheng)為楊(yang)公。楊(yang)筠松(song)在贛(gan)(gan)州興國縣梅(mei)窖鄉三僚(liao)村定居期間(jian)，在為當(dang)地民眾堪(kan)定陰陽(yang)宅址，為人排憂解難，遍(bian)閱贛(gan)(gan)南(nan)的名(ming)山(shan)大川的同時，授徒傳(chuan)(chuan)藝，使(shi)原來長期禁錮于皇宮(gong)密室的堪(kan)輿(yu)學(xue)廣傳(chuan)(chuan)民間(jian)曾文辿、廖(liao)(liao)三傳(chuan)(chuan)、廖(liao)(liao)金(jin)精(jing)、賴布衣、廖(liao)(liao)均卿(qing)、曾從(cong)政、廖(liao)(liao)文政等堪(kan)輿(yu)名(ming)流均是楊(yang)救貧的真傳(chuan)(chuan)弟子。其(qi)后，堪(kan)輿(yu)學(xue)在贛(gan)(gan)南(nan)廣為傳(chuan)(chuan)播，世代(dai)相傳(chuan)(chuan)至今(jin)，贛(gan)(gan)南(nan)堪(kan)輿(yu)學(xue)派繼承了楊(yang)救貧重(zhong)形勢、重(zhong)龍脈的理論精(jing)髓，被(bei)(bei)稱(cheng)(cheng)為“形勢派”（將贛(gan)(gan)南(nan)派風水術稱(cheng)(cheng)為形勢派，其(qi)實是一種(zhong)誤會）或(huo)“贛(gan)(gan)南(nan)派”。楊(yang)筠松(song)被(bei)(bei)尊稱(cheng)(cheng)為開山(shan)祖師。