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人物簡介

楊(yang)筠松(song)(song)（834年(nian)4月20日－900年(nian)3月12日），俗名(ming)(ming)楊(yang)救(jiu)貧(pin)，名(ming)(ming)益(yi)，字叔茂(mao)，號筠松(song)(song)，唐(tang)代竇州（今信(xin)宜(yi)市鎮(zhen)隆鎮(zhen)八坊(fang)村）人，著名(ming)(ming)風(feng)水宗(zong)(zong)師。楊(yang)筠松(song)(song)為唐(tang)僖宗(zong)(zong)朝(chao)國師，官至金紫光祿大夫，掌(zhang)靈臺(tai)地理(li)事，為唐(tang)朝(chao)著名(ming)(ming)地理(li)風(feng)水學家。名(ming)(ming)益(yi)，別號玄(xuan)赤(chi)，世稱‘救(jiu)貧(pin)先生’。著《疑龍(long)經(jing)》、《撼龍(long)經(jing)》、《一粒粟》、《天(tian)玉經(jing)》、《都天(tian)寶照經(jing)》、《天(tian)元烏兔經(jing)》。

因為(wei)(wei)其用(yong)地理風水術(shu)行(xing)于世，使貧者(zhe)致富，所以世人(ren)稱其為(wei)(wei)“救貧”先生(sheng)，后人(ren)由此也稱其為(wei)(wei)“楊救貧”。

楊(yang)筠松(song)，字叔茂，號玄赤，世稱救(jiu)貧仙(xian)人，唐代堪輿大師(shi)。

楊(yang)筠(yun)(yun)松(song)(song)生(sheng)于(yu)唐大(da)和(he)八(ba)(ba)年(nian)(834年(nian))三(san)月初(chu)八(ba)(ba)日，竇州（今廣東信(xin)宜市鎮隆鎮八(ba)(ba)坊(fang)村(cun)）人。江西(xi)堪(kan)輿(yu)形(xing)法理論祖師。其父親楊(yang)淑(shu)賢(xian)生(sheng)三(san)子(zi)：長子(zi)筠(yun)(yun)翌，次子(zi)筠(yun)(yun)賓，三(san)子(zi)筠(yun)(yun)松(song)(song)。

筠松(song)幼(you)年(nian)聰穎過(guo)人(ren)，學習(xi)詩(shi)書(shu)，一覽無遺，十七歲登科及第。后(hou)為唐僖宗朝(chao)國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事(shi)。廣明中（880年(nian)），黃巢破京城，筠松(song)離京出走(zou)，先入昆(kun)侖山，后(hou)到虔州（江西贛州），以地理術(shu)行于世，民間稱救貧(pin)先生。

留虔州期間，在崇(chong)賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方(fang)丈(zhang)之內，唔(wu)談(tan)中(zhong)，曾文辿被其非凡的風(feng)水學識所傾倒，遂(sui)拜筠松(song)為(wei)師，朝(chao)夕跟(gen)隨，竭盡弟子之禮。

后隨師云游山川，尋龍捉脈(mo)，得楊(yang)筠松(song)悉心指點，觀龍以勢(shi)，察穴以形，巒頭(tou)砂水，體用(yong)兼妙。曾文辿遂漸通(tong)堪輿之道，成為楊(yang)筠松(song)第一(yi)個高(gao)徒(tu)。

楊筠松(song)口授其徒(tu)曾(ceng)文(wen)辿(chan)操筆(bi)著述。又著新水經(jing)。天下(xia)萬(wan)書唯《青囊經(jing)》至(zhi)上(shang)，至(zhi)元(yuan)朝劉(liu)(liu)秉忠(zhong)注玉尺經(jing)天機配合(he)楊公(gong)天星(xing)理氣。楊公(gong)傳(chuan)曾(ceng)文(wen)辿(chan)劉(liu)(liu)江(jiang)東(dong)(dong)胡矮仙李華。曾(ceng)文(wen)辿(chan)傳(chuan)廖禹劉(liu)(liu)江(jiang)東(dong)(dong)傳(chuan)譚文(wen)謨，譚文(wen)謨十(shi)八(ba)世孫譚寬(kuan)傳(chuan)劉(liu)(liu)基。

老曾又傳十(shi)八世。至清初李青云(yun)，鄭松(song)山及(ji)徐守貞在閩浙戇區(qu)域較為出(chu)名。李青云(yun)，乃(nai)江(jiang)西撫州府人氏，李邦(bang)尋之子(zi)，自小精通經書吏。十(shi)七歲擢進士受知獎(jiang)南州。

先生上知天文下知地(di)理土色，后因(yin)故逃(tao)奔閩(min)泉州(zhou)林家(jia)入贅為婿，后投耿(geng)精忠耿(geng)王為參(can)軍(jun)與守貞仝(tong)事。后耿(geng)王兵敗(bai)逃(tao)入山(shan)中在李(li)家(jia)山(shan)十(shi)二年，有扦李(li)氏一(yi)穴后因(yin)富(fu)貴足南宋垟為師長。又扦數穴兒孫發達皆由此(ci)也。康熙乙未封君仝(tong)處蒲(pu)川(chuan)十(shi)余載(zai)。與諸名士同游，日走名山(shan)尋穴夜畫圖(tu)自記。

后至(zhi)南坪扦(qian)柏林祖墓(mu)又扦(qian)大(da)坑內李一穴(xue)其余不能書述又至(zhi)平陽江南夏口吳(wu)氏(shi)出水蓮花又至(zhi)北港大(da)溪邊并塔邊等地扦(qian)黃(huang)李池施數穴(xue)皆成(cheng)巨族，年(nian)高八十終。

鄭(zheng)(zheng)松山先(xian)生(sheng)人稱虱子鄭(zheng)(zheng)，與李相(xiang)遇，換覽(lan)其書，念其才(cai)不亞于李。二師合二為一(yi)李先(xian)夙道(dao)骨鄭(zheng)(zheng)青(qing)夙合為《青(qing)夙道(dao)骨》。

鄭(zheng)(zheng)衣冠不整嗜酒妄談，眾名(ming)士雖深(shen)信也難為言爾(er)。晚年在平陽橋墩(dun)大王沙村張(zhang)順家安度并卒于張(zhang)家，張(zhang)以(yi)父禮(li)事(shi)之。鄭(zheng)(zheng)以(yi)李鄭(zheng)(zheng)合著(zhu)《青夙道骨(gu)》增張(zhang)并其生所(suo)學教之。由此張(zhang)順先生當時名(ming)聞浙閩地區。

張家傳承(cheng)八代(dai)至共(gong)和初年(nian)其后人(ren)贈教(jiao)于平陽青街李(li)公。李(li)為當時(shi)該地(di)區(qu)高手，斷(duan)墳宅如親眼所見。至新世紀李(li)由于自己年(nian)邁(mai)，其后代(dai)無人(ren)學(xue)習(xi)此絕(jue)學(xue)怕失傳于世，后贈于蒼南呂青云(yun)，并(bing)言傳身教(jiao)數年(nian)。徐(xu)守(shou)貞乃福州人(ren)明(ming)朝舉孝(xiao)廉耿精忠為軍師。

耿王兵(bing)敗逃至平陽南港入(ru)贅許(xu)家故改名(ming)許(xu)進同游(you)四方以論三(san)元氣(qi)運而扦積善人家用(yong)之(zhi)富貴，兇暴之(zhi)家用(yong)之(zhi)敗絕。

浙江一(yi)支由此傳承。廖瑀、范越風、厲(li)伯紹、劉淼(miao)、葉七、邵庭監等先后(hou)投入其門下學藝，均成為(wei)著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身(shen)既有(you)吉兇的信條，因(yin)地制(zhi)宜，因(yin)形選擇，觀(guan)察來龍去(qu)脈(mo)，追(zhui)求優美意境，特別看重分析(xi)地表、地勢(shi)、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處，逐漸演(yan)化發展，形成風水“形法理論”，“巒頭之法”。

形(xing)法理(li)論“肇于(yu)贛(gan)州楊筠松、曾(ceng)文辿、賴大(da)有、謝子逸輩，其說為(wei)主(zhu)于(yu)形(xing)勢，原其所起，即(ji)其所止(zhi)，以定向(xiang)位，專指龍穴(xue)(xue)砂水之(zhi)相(xiang)配”，故又(you)名贛(gan)派(pai)風水。形(xing)成覓龍、察砂、觀水、點穴(xue)(xue)等(deng)考察山水、踏勘地形(xing)的(de)四個程式。近現代而至當(dang)代的(de)風水學者，都(dou)踐行楊筠松的(de)風水理(li)論，尊他為(wei)中(zhong)國堪(kan)輿祖師。

唐光化三(san)年(nian)（900年(nian)）三(san)月初九日，楊筠松病逝于虔(qian)州，終(zhong)年(nian)67歲，葬于虔(qian)州于都寒(han)信峽藥口壩(ba)。

主要作品

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十二杖法(fa)》、《葬法(fa)倒杖》、《金剛鉆》、《三(san)十六龍》等書；《總索(suo)》又名《黍米珠歌(ge)》其書出自(zi)楊筠松(song)秘(mi)授曾(ceng)（文辿）、劉（江東(dong)(dong)）、胡（矮仙(xian)）、豐（曲(qu)腳）四徒之(zhi)《金國經了譚(tan)教家》演(yan)其義(yi)而著出，坊本多種擇善者錄之(zhi)。劉江東(dong)(dong)即劉七碗(wan)，號江東(dong)(dong)，江西于都人，傳(chuan)次子劉穎及(ji)女婿(xu)譚(tan)文謨。譚(tan)，二十八世(shi)孫(sun)敦素；以子尚幼(you)，恐失傳(chuan)，授孫(sun)婿(xu)劉基(ji)，信木有劉基(ji)之(zhi)《跋》。

風水對聯

自然山水好風(feng)水，天地乾坤良云天；橫(heng)批(pi)：風(feng)生水起。據(ju)楊筠松(song)國師記載，大(da)門張(zhang)貼此對聯風(feng)水好。

貢獻影響

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等傳世著作給研究(jiu)中(zhong)國古代(dai)地(di)理(li)留下了大量(liang)詳實的(de)(de)(de)(de)文(wen)字資料(liao)和實物(wu)遺產。楊(yang)公(gong)風(feng)水(shui)術承繼了晉代(dai)郭(guo)璞(pu)“乘(cheng)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)堪(kan)輿(yu)(yu)學精髓，強(qiang)調龍(long)(long)、水(shui)、向三者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)有機結合(he)，在(zai)(zai)理(li)氣(qi)(qi)(qi)方面注重龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)和堂(tang)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)配合(he)，以七十二龍(long)(long)乘(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)為核(he)心，乘(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)為吉(ji)，乘(cheng)旺盛的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)為大吉(ji)，不能乘(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)為兇，破(po)壞龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)為大兇。陰(yin)陽(yang)宅(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)吉(ji)兇，決定于對內(nei)能不能乘(cheng)得旺盛的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)之(zhi)(zhi)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，對外能不能合(he)理(li)接納堂(tang)局之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)。楊(yang)公(gong)風(feng)水(shui)術認(ren)為，龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)要(yao)(yao)配合(he)陰(yin)陽(yang)宅(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)“坐山”，而來去之(zhi)(zhi)水(shui)要(yao)(yao)配合(he)陰(yin)陽(yang)宅(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)“朝向”，這(zhe)也(ye)是楊(yang)公(gong)風(feng)水(shui)理(li)論的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)法則。楊(yang)救貧在(zai)(zai)興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，著書立說，授徒傳(chuan)藝，建宅(zhai)(zhai)修墓，使(shi)地(di)理(li)堪(kan)輿(yu)(yu)文(wen)化(hua)流(liu)傳(chuan)于世，供后人學習研究(jiu)。

楊(yang)(yang)(yang)救(jiu)貧(pin)傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)是(shi)(shi)一(yi)門(men)學(xue)問，更是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)，同(tong)時也是(shi)(shi)人(ren)與(yu)自然(ran)和(he)(he)諧(xie)相處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。在(zai)風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐過程中(zhong)，建筑(zhu)是(shi)(shi)體現風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要載(zai)體，許(xu)多牌樓、橋梁、廟宇(yu)、宗(zong)祠、住(zhu)宅及(ji)墳墓以及(ji)皇宮丘陵都烙有(you)風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡(ji)歷代楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子正是(shi)(shi)這種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承者與(yu)傳(chuan)播(bo)者。如曾文(wen)辿、廖(liao)三(san)傳(chuan)、廖(liao)金精、等堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)名流均是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)救(jiu)貧(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真傳(chuan)弟子。其后，堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學(xue)在(zai)贛(gan)南廣為傳(chuan)播(bo)，明代出了(le)(le)廖(liao)均卿、曾從(cong)政(zheng)、廖(liao)文(wen)政(zheng)等風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)國師(shi)都是(shi)(shi)繼(ji)續楊(yang)(yang)(yang)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)學(xue)術，世代相傳(chuan)至(zhi)今。楊(yang)(yang)(yang)筠松被尊(zun)稱(cheng)為中(zhong)國風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)術之祖師(shi)，楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)也就成了(le)(le)贛(gan)南客家文(wen)化(hua)(hua)舉(ju)足輕重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個組(zu)成部分。贛(gan)南也就成了(le)(le)中(zhong)國堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉和(he)(he)發源地。凡得到楊(yang)(yang)(yang)公(gong)真傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷代堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)師(shi)大(da)多技藝(yi)精湛。楊(yang)(yang)(yang)公(gong)及(ji)其高徒(tu)所堪(kan)(kan)(kan)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古墳、古墓歷經千年而(er)不衰(shuai)。不但贛(gan)南，在(zai)廣東、福建、廣西等各(ge)省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多望族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族簿上都記載(zai)了(le)(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。歷史是(shi)(shi)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證人(ren)，實(shi)踐是(shi)(shi)檢驗真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)標準，事實(shi)證明楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)術是(shi)(shi)中(zhong)國堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流和(he)(he)旗幟(zhi)。楊(yang)(yang)(yang)救(jiu)貧(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)活動，使(shi)堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)迅速傳(chuan)播(bo)，大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)實(shi)踐，使(shi)楊(yang)(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)在(zai)無意中(zhong)給后人(ren)留下了(le)(le)許(xu)多寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)遺產。

人物評價

楊(yang)(yang)筠(yun)松(song)在地(di)(di)理(li)堪(kan)(kan)輿學(xue)(xue)上具有極其崇高的(de)地(di)(di)位，可以和孟子(zi)在儒學(xue)(xue)上的(de)地(di)(di)位相當，其所有的(de)著作，均為(wei)(wei)地(di)(di)理(li)風水上的(de)必學(xue)(xue)經典著作，所以楊(yang)(yang)筠(yun)松(song)也被后人(ren)(ren)尊稱(cheng)為(wei)(wei)楊(yang)(yang)公。楊(yang)(yang)筠(yun)松(song)在贛(gan)州興國縣梅窖鄉(xiang)三僚村定居期間，在為(wei)(wei)當地(di)(di)民眾堪(kan)(kan)定陰陽(yang)宅址(zhi)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)排憂解難，遍閱贛(gan)南(nan)的(de)名(ming)山(shan)(shan)大川的(de)同時，授徒(tu)傳(chuan)(chuan)(chuan)藝，使(shi)原來長(chang)期禁錮于皇宮密(mi)室(shi)的(de)堪(kan)(kan)輿學(xue)(xue)廣(guang)(guang)傳(chuan)(chuan)(chuan)民間曾(ceng)文(wen)(wen)辿(chan)、廖三傳(chuan)(chuan)(chuan)、廖金(jin)精(jing)、賴布衣、廖均卿、曾(ceng)從政、廖文(wen)(wen)政等堪(kan)(kan)輿名(ming)流均是楊(yang)(yang)救貧的(de)真(zhen)傳(chuan)(chuan)(chuan)弟子(zi)。其后，堪(kan)(kan)輿學(xue)(xue)在贛(gan)南(nan)廣(guang)(guang)為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)播，世(shi)代相傳(chuan)(chuan)(chuan)至今，贛(gan)南(nan)堪(kan)(kan)輿學(xue)(xue)派(pai)繼承了楊(yang)(yang)救貧重形勢(shi)、重龍(long)脈(mo)的(de)理(li)論(lun)精(jing)髓，被稱(cheng)為(wei)(wei)“形勢(shi)派(pai)”（將贛(gan)南(nan)派(pai)風水術稱(cheng)為(wei)(wei)形勢(shi)派(pai)，其實是一種誤會）或“贛(gan)南(nan)派(pai)”。楊(yang)(yang)筠(yun)松(song)被尊稱(cheng)為(wei)(wei)開山(shan)(shan)祖師。