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人物簡介

楊(yang)筠松(song)（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊(yang)救貧，名益，字(zi)叔茂，號(hao)筠松(song)，唐代竇(dou)州(zhou)（今信宜市(shi)鎮隆鎮八坊村）人(ren)，著(zhu)名風水宗師(shi)(shi)。楊(yang)筠松(song)為唐僖宗朝(chao)(chao)國師(shi)(shi)，官(guan)至金紫光祿大夫(fu)，掌靈臺地理(li)事(shi)，為唐朝(chao)(chao)著(zhu)名地理(li)風水學家。名益，別號(hao)玄(xuan)赤，世稱‘救貧先生’。著(zhu)《疑龍經(jing)》、《撼龍經(jing)》、《一粒(li)粟》、《天(tian)玉經(jing)》、《都天(tian)寶照(zhao)經(jing)》、《天(tian)元烏(wu)兔經(jing)》。

因為(wei)(wei)其(qi)用(yong)地理風水術行于世，使貧(pin)者致富，所(suo)以世人稱其(qi)為(wei)(wei)“救貧(pin)”先生，后人由(you)此也稱其(qi)為(wei)(wei)“楊救貧(pin)”。

楊(yang)筠松，字(zi)叔茂，號玄赤，世稱救貧仙人，唐代(dai)堪(kan)輿大師。

楊筠(yun)松生于唐大和(he)八(ba)年(834年)三月初八(ba)日，竇州（今廣東信宜市鎮隆鎮八(ba)坊村）人。江西堪輿形(xing)法理論(lun)祖師(shi)。其(qi)父親楊淑賢生三子(zi)：長子(zi)筠(yun)翌，次子(zi)筠(yun)賓(bin)，三子(zi)筠(yun)松。

筠(yun)松(song)幼年聰(cong)穎過人，學習詩(shi)書，一覽(lan)無(wu)遺，十(shi)七歲登科及(ji)第。后為唐僖宗(zong)朝國師，官至金紫(zi)光祿大夫，掌(zhang)靈臺地(di)理事。廣明中（880年），黃巢破京城，筠(yun)松(song)離京出走，先(xian)入昆侖山，后到(dao)虔(qian)州(zhou)（江西贛州(zhou)），以地(di)理術行(xing)于(yu)世，民間(jian)稱救貧先(xian)生。

留虔州期間，在(zai)崇(chong)賢(xian)里(li)黃禪寺遇曾(ceng)文辿，邂逅于方丈(zhang)之內，唔談中，曾(ceng)文辿被其(qi)非(fei)凡的(de)風水學(xue)識所傾倒，遂拜(bai)筠松(song)為師，朝夕跟隨，竭(jie)盡弟子(zi)之禮。

后隨師云(yun)游(you)山川，尋龍(long)捉(zhuo)脈，得楊筠松悉心指點，觀(guan)龍(long)以勢，察穴以形(xing)，巒頭(tou)砂水，體用兼(jian)妙。曾文辿(chan)遂漸(jian)通堪(kan)輿之道(dao)，成為楊筠松第一個高徒。

楊(yang)筠松口授其徒曾(ceng)文(wen)辿操筆著(zhu)述。又著(zhu)新水(shui)經。天下(xia)萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉(liu)秉忠注(zhu)玉尺經天機配合楊(yang)公天星理氣(qi)。楊(yang)公傳曾(ceng)文(wen)辿劉(liu)江東(dong)胡矮仙李華。曾(ceng)文(wen)辿傳廖禹劉(liu)江東(dong)傳譚(tan)文(wen)謨(mo)，譚(tan)文(wen)謨(mo)十八世孫譚(tan)寬(kuan)傳劉(liu)基。

老曾又傳十(shi)八世(shi)。至(zhi)清初(chu)李(li)青云，鄭松(song)山及徐守(shou)貞在閩浙(zhe)戇區(qu)域較為出(chu)名。李(li)青云，乃江西(xi)撫州(zhou)府人氏，李(li)邦尋之子，自小精通經書吏。十(shi)七歲擢進士受知獎南州(zhou)。

先生上知天文(wen)下知地理土色，后因故逃奔閩泉(quan)州林家入(ru)贅(zhui)為(wei)(wei)婿，后投(tou)耿精忠(zhong)耿王(wang)為(wei)(wei)參軍與守貞仝事。后耿王(wang)兵敗逃入(ru)山中在李(li)家山十二(er)年，有扦(qian)李(li)氏(shi)一穴后因富貴足南宋垟為(wei)(wei)師長。又扦(qian)數穴兒(er)孫(sun)發達(da)皆由(you)此也。康(kang)熙乙未封君仝處蒲川十余(yu)載。與諸名士同游，日走名山尋穴夜畫圖自記(ji)。

后至(zhi)南坪扦柏林(lin)祖(zu)墓(mu)又(you)扦大坑內李(li)一穴(xue)其余不能書述又(you)至(zhi)平(ping)陽江(jiang)南夏(xia)口吳氏(shi)出水蓮(lian)花又(you)至(zhi)北港大溪邊(bian)并塔(ta)邊(bian)等地扦黃李(li)池(chi)施數穴(xue)皆成巨族，年(nian)高八(ba)十終(zhong)。

鄭(zheng)(zheng)松山先(xian)生人稱虱子(zi)鄭(zheng)(zheng)，與(yu)李(li)相遇，換覽其書，念(nian)其才不亞于李(li)。二(er)師合二(er)為(wei)一李(li)先(xian)夙(su)道骨鄭(zheng)(zheng)青夙(su)合為(wei)《青夙(su)道骨》。

鄭衣(yi)冠不整嗜酒妄(wang)談，眾名士雖深信也難為言爾。晚年在(zai)平陽橋(qiao)墩大王沙村張順家安度(du)并(bing)卒于張家，張以(yi)父禮事之。鄭以(yi)李鄭合著《青(qing)夙道(dao)骨》增(zeng)張并(bing)其生(sheng)所學(xue)教之。由此張順先(xian)生(sheng)當時名聞浙閩地區。

張家傳(chuan)(chuan)承八代至(zhi)共和初年(nian)(nian)其后(hou)人贈教于(yu)平(ping)陽青街李(li)公。李(li)為當時(shi)該地區高手，斷墳宅如親眼所見(jian)。至(zhi)新世(shi)紀(ji)李(li)由于(yu)自己(ji)年(nian)(nian)邁(mai)，其后(hou)代無人學(xue)習此(ci)絕學(xue)怕失傳(chuan)(chuan)于(yu)世(shi)，后(hou)贈于(yu)蒼(cang)南呂(lv)青云，并言傳(chuan)(chuan)身(shen)教數年(nian)(nian)。徐(xu)守貞(zhen)乃福州人明朝舉孝(xiao)廉耿(geng)精(jing)忠為軍師。

耿王兵敗(bai)逃(tao)至平(ping)陽(yang)南港入贅許(xu)家(jia)(jia)故改名許(xu)進(jin)同游四(si)方以論三元氣運而扦(qian)積善人家(jia)(jia)用之富(fu)貴，兇暴之家(jia)(jia)用之敗(bai)絕。

浙江一支由(you)此傳(chuan)承。廖瑀、范越風、厲(li)伯紹、劉淼、葉七、邵(shao)庭(ting)監等(deng)先后投入其(qi)門下學藝(yi)，均成為著名的(de)堪(kan)輿大家。楊筠(yun)松拋棄方(fang)位(wei)本身既有吉兇的(de)信條，因地制宜，因形(xing)選(xuan)擇，觀察來(lai)龍去脈，追求優美意(yi)境(jing)，特別看(kan)重(zhong)分(fen)析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方(fang)向，盡可能使宅基位(wei)于山(shan)靈水(shui)秀之處，逐漸(jian)演化發展(zhan)，形(xing)成風水(shui)“形(xing)法理論”，“巒頭之法”。

形(xing)(xing)法理論(lun)“肇于(yu)贛州楊(yang)(yang)筠(yun)(yun)松、曾文辿、賴大有、謝子逸輩(bei)，其說(shuo)為主(zhu)于(yu)形(xing)(xing)勢(shi)，原其所(suo)起(qi)，即其所(suo)止，以定(ding)向位，專指(zhi)龍(long)穴砂水之相配”，故(gu)又名贛派風水。形(xing)(xing)成覓(mi)龍(long)、察砂、觀水、點(dian)穴等考察山水、踏勘地形(xing)(xing)的(de)四個程式。近(jin)現代而至當代的(de)風水學者，都(dou)踐行楊(yang)(yang)筠(yun)(yun)松的(de)風水理論(lun)，尊他為中國堪輿(yu)祖師(shi)。

唐光化三年（900年）三月初九日，楊筠松(song)病逝于(yu)虔(qian)州(zhou)，終年67歲，葬于(yu)虔(qian)州(zhou)于(yu)都(dou)寒信峽藥口壩。

主要作品

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十二杖(zhang)法(fa)(fa)》、《葬法(fa)(fa)倒(dao)杖(zhang)》、《金剛鉆》、《三十六龍》等書；《總(zong)索(suo)》又名《黍米珠歌》其書出自楊筠松(song)秘授曾（文(wen)辿）、劉(liu)（江(jiang)東）、胡（矮仙）、豐（曲腳）四徒之(zhi)(zhi)《金國(guo)經了譚(tan)教(jiao)家(jia)》演其義而著出，坊本多種擇(ze)善者錄之(zhi)(zhi)。劉(liu)江(jiang)東即劉(liu)七碗，號江(jiang)東，江(jiang)西于都人，傳次子劉(liu)穎(ying)及(ji)女婿(xu)譚(tan)文(wen)謨。譚(tan)，二十八世孫(sun)敦素；以子尚幼，恐失傳，授孫(sun)婿(xu)劉(liu)基，信(xin)木有劉(liu)基之(zhi)(zhi)《跋》。

風水對聯

自然(ran)山水(shui)(shui)好(hao)風(feng)(feng)水(shui)(shui)，天(tian)地乾坤良云天(tian)；橫批(pi)：風(feng)(feng)生水(shui)(shui)起。據楊筠松(song)國(guo)師記(ji)載，大門(men)張(zhang)貼此對(dui)聯風(feng)(feng)水(shui)(shui)好(hao)。

貢獻影響

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等傳世著作給研(yan)究(jiu)中國(guo)古代(dai)地(di)理留下了大(da)(da)量詳實的(de)文(wen)(wen)字資料和實物遺(yi)產。楊公風水(shui)(shui)(shui)術(shu)承繼了晉代(dai)郭璞“乘(cheng)(cheng)(cheng)生氣(qi)(qi)”的(de)堪輿(yu)學精髓，強調龍(long)(long)、水(shui)(shui)(shui)、向(xiang)三者(zhe)(zhe)的(de)有機結(jie)合(he)(he)，在理氣(qi)(qi)方面(mian)注重龍(long)(long)氣(qi)(qi)和堂氣(qi)(qi)的(de)配合(he)(he)，以七(qi)十二龍(long)(long)乘(cheng)(cheng)(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)為(wei)核心，乘(cheng)(cheng)(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)為(wei)吉，乘(cheng)(cheng)(cheng)旺(wang)盛(sheng)(sheng)的(de)龍(long)(long)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)為(wei)大(da)(da)吉，不(bu)能(neng)乘(cheng)(cheng)(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)為(wei)兇(xiong)，破壞龍(long)(long)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)為(wei)大(da)(da)兇(xiong)。陰(yin)陽(yang)宅的(de)吉兇(xiong)，決(jue)定于(yu)對內能(neng)不(bu)能(neng)乘(cheng)(cheng)(cheng)得旺(wang)盛(sheng)(sheng)的(de)龍(long)(long)之(zhi)(zhi)生氣(qi)(qi)，對外能(neng)不(bu)能(neng)合(he)(he)理接(jie)納(na)堂局之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)。楊公風水(shui)(shui)(shui)術(shu)認為(wei)，龍(long)(long)氣(qi)(qi)要配合(he)(he)陰(yin)陽(yang)宅的(de)“坐山(shan)”，而來去之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)要配合(he)(he)陰(yin)陽(yang)宅的(de)“朝(chao)向(xiang)”，這也是楊公風水(shui)(shui)(shui)理論的(de)主要法(fa)則(ze)。楊救貧在興國(guo)縣梅窖鄉三僚村定居(ju)期間，著書立(li)說，授徒傳(chuan)藝(yi)，建宅修(xiu)墓，使地(di)理堪輿(yu)文(wen)(wen)化流傳(chuan)于(yu)世，供(gong)后(hou)人學習研(yan)究(jiu)。

楊(yang)(yang)救(jiu)(jiu)(jiu)貧傳承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水(shui)是一門學問，更(geng)是一種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)，同時也(ye)是人(ren)與自然和諧相處的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)。在(zai)風(feng)(feng)(feng)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)(jian)過程中(zhong)，建(jian)筑(zhu)是體現風(feng)(feng)(feng)水(shui)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)載(zai)體，許多牌樓、橋(qiao)梁(liang)、廟宇、宗祠、住宅(zhai)及墳(fen)墓以及皇宮(gong)丘陵都烙有風(feng)(feng)(feng)水(shui)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡歷(li)(li)代楊(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子正(zheng)是這種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)者(zhe)(zhe)與傳播者(zhe)(zhe)。如曾(ceng)文(wen)辿(chan)、廖(liao)三傳、廖(liao)金精、等(deng)堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)名(ming)流均是楊(yang)(yang)救(jiu)(jiu)(jiu)貧的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)傳弟子。其后(hou)，堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)學在(zai)贛南(nan)(nan)廣(guang)(guang)為傳播，明(ming)代出了(le)廖(liao)均卿(qing)、曾(ceng)從(cong)政、廖(liao)文(wen)政等(deng)風(feng)(feng)(feng)水(shui)國師(shi)都是繼(ji)續楊(yang)(yang)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水(shui)學術(shu)，世代相傳至今。楊(yang)(yang)筠松被尊(zun)稱為中(zhong)國風(feng)(feng)(feng)水(shui)術(shu)之祖(zu)師(shi)，楊(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)也(ye)就成了(le)贛南(nan)(nan)客家文(wen)化(hua)舉足輕重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一個組成部(bu)分(fen)。贛南(nan)(nan)也(ye)就成了(le)中(zhong)國堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)學的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)和發(fa)源地。凡得到楊(yang)(yang)公(gong)真(zhen)傳的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)代堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)師(shi)大(da)多技藝(yi)精湛。楊(yang)(yang)公(gong)及其高徒所堪(kan)(kan)(kan)定的(de)(de)(de)(de)(de)古墳(fen)、古墓歷(li)(li)經(jing)千年而不衰。不但(dan)贛南(nan)(nan)，在(zai)廣(guang)(guang)東、福建(jian)、廣(guang)(guang)西等(deng)各省的(de)(de)(de)(de)(de)許多望族的(de)(de)(de)(de)(de)族簿上都記載(zai)了(le)他們的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字。歷(li)(li)史是最好的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)人(ren)，實踐(jian)(jian)是檢驗真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)唯一標準，事實證(zheng)明(ming)楊(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)術(shu)是中(zhong)國堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)學的(de)(de)(de)(de)(de)主流和旗幟。楊(yang)(yang)救(jiu)(jiu)(jiu)貧的(de)(de)(de)(de)(de)堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)活動(dong)，使堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)文(wen)化(hua)迅速傳播，大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)實踐(jian)(jian)，使楊(yang)(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)在(zai)無意中(zhong)給后(hou)人(ren)留下了(le)許多寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史和文(wen)化(hua)遺產。

人物評價

楊(yang)筠(yun)松(song)在(zai)(zai)(zai)地(di)(di)理(li)堪(kan)(kan)輿學(xue)(xue)上(shang)具有(you)極(ji)其崇(chong)高的(de)(de)地(di)(di)位(wei)，可以和孟子在(zai)(zai)(zai)儒學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)相當，其所有(you)的(de)(de)著(zhu)作，均(jun)為(wei)(wei)(wei)地(di)(di)理(li)風水(shui)上(shang)的(de)(de)必學(xue)(xue)經典著(zhu)作，所以楊(yang)筠(yun)松(song)也被后人尊稱為(wei)(wei)(wei)楊(yang)公。楊(yang)筠(yun)松(song)在(zai)(zai)(zai)贛(gan)州(zhou)興國縣梅窖鄉(xiang)三僚村定居期(qi)間，在(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)當地(di)(di)民眾堪(kan)(kan)定陰(yin)陽宅址，為(wei)(wei)(wei)人排憂解難，遍閱贛(gan)南(nan)的(de)(de)名(ming)山大川的(de)(de)同時，授徒(tu)傳(chuan)(chuan)藝，使原來長期(qi)禁(jin)錮(gu)于(yu)皇宮密室的(de)(de)堪(kan)(kan)輿學(xue)(xue)廣傳(chuan)(chuan)民間曾文辿、廖(liao)三傳(chuan)(chuan)、廖(liao)金(jin)精、賴布衣、廖(liao)均(jun)卿、曾從政、廖(liao)文政等堪(kan)(kan)輿名(ming)流均(jun)是楊(yang)救(jiu)貧的(de)(de)真(zhen)傳(chuan)(chuan)弟子。其后，堪(kan)(kan)輿學(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)贛(gan)南(nan)廣為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)播，世代相傳(chuan)(chuan)至(zhi)今，贛(gan)南(nan)堪(kan)(kan)輿學(xue)(xue)派(pai)繼承了楊(yang)救(jiu)貧重(zhong)形(xing)勢、重(zhong)龍脈的(de)(de)理(li)論精髓，被稱為(wei)(wei)(wei)“形(xing)勢派(pai)”（將贛(gan)南(nan)派(pai)風水(shui)術(shu)稱為(wei)(wei)(wei)形(xing)勢派(pai)，其實是一種誤會）或(huo)“贛(gan)南(nan)派(pai)”。楊(yang)筠(yun)松(song)被尊稱為(wei)(wei)(wei)開山祖師。