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國名

唐代以(yi)來的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史書均稱(cheng)阿拉(la)(la)伯帝國(guo)(guo)為(wei)(wei)“大食(shi)”，7世紀中(zhong)(zhong)葉起，唐代文獻已將(jiang)(jiang)阿拉(la)(la)伯人稱(cheng)為(wei)(wei)多(duo)食(shi)、多(duo)氏(shi)、大寔(shi)等。倭馬亞王朝(chao)和(he)科(ke)爾多(duo)瓦哈里發國(guo)(guo)因為(wei)(wei)旗(qi)幟尚(shang)(shang)白，所以(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史書稱(cheng)為(wei)(wei)“白衣大食(shi)”。阿拔斯王朝(chao)因為(wei)(wei)旗(qi)幟尚(shang)(shang)黑，被稱(cheng)為(wei)(wei)“黑衣大食(shi)”，法蒂瑪王朝(chao)稱(cheng)為(wei)(wei)綠衣大食(shi)。西歐則習(xi)慣將(jiang)(jiang)其稱(cheng)作薩(sa)拉(la)(la)森帝國(guo)(guo)。

歷史

出走創國

主詞(ci)條：穆罕默德、伊斯蘭教

狹義的(de)(de)(de)阿拉伯(bo)民族(zu)(zu)是指源于(yu)阿拉伯(bo)半(ban)島(dao)沙漠和半(ban)沙漠地帶的(de)(de)(de)游牧(mu)民族(zu)(zu)，不(bu)論是根據(ju)猶太(tai)教的(de)(de)(de)《圣經》和伊斯(si)蘭教的(de)(de)(de)《古蘭經》中的(de)(de)(de)記(ji)載，都(dou)認為他們和猶太(tai)人有血緣關系，語(yu)言分類(lei)中也同屬于(yu)閃含(han)語(yu)系。原(yuan)來都(dou)是一些分散在(zai)阿拉伯(bo)半(ban)島(dao)中的(de)(de)(de)以(yi)家族(zu)(zu)為基礎(chu)的(de)(de)(de)部落。

從6世紀后半葉開始，由于埃及(ji)(ji)的(de)(de)混亂(luan)以及(ji)(ji)拜占(zhan)廷和波斯(si)(si)之間的(de)(de)連年戰爭(zheng)，使得原先的(de)(de)波斯(si)(si)灣(wan)-紅海-尼(ni)羅河的(de)(de)商(shang)(shang)路(lu)無法通(tong)行，商(shang)(shang)人們改走更(geng)為安全的(de)(de)，通(tong)過阿拉伯半島的(de)(de)陸路(lu)。地處商(shang)(shang)路(lu)中段，東到波斯(si)(si)灣(wan)，西(xi)至(zhi)紅海，北往敘(xu)利亞，南通(tong)也門的(de)(de)交通(tong)樞紐，商(shang)(shang)業城(cheng)市麥加因(yin)此而變得繁榮起(qi)來(lai)。

穆斯(si)(si)林認(ren)為是在(zai)公元610年開(kai)(kai)始(shi)，伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)先知穆罕默(mo)德開(kai)(kai)始(shi)奉真主之命(ming)而(er)在(zai)麥加(jia)(jia)傳播(bo)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)。隨著傳教(jiao)逐漸公開(kai)(kai)，伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)徒先從貧(pin)民(min)開(kai)(kai)始(shi)增(zeng)加(jia)(jia)，后來(lai)甚至一些商業貴族(zu)家(jia)族(zu)成員也加(jia)(jia)入進來(lai)，并引起以倭(wo)馬亞(ya)家(jia)族(zu)為核(he)心的(de)麥加(jia)(jia)統治(zhi)(zhi)集團的(de)關(guan)注(zhu)。為了(le)自(zi)身(shen)的(de)統治(zhi)(zhi)利(li)益，倭(wo)馬亞(ya)等貴族(zu)開(kai)(kai)始(shi)對穆罕默(mo)德進行迫害。

622年，穆罕默德(de)被(bei)迫出走(zou)，遷(qian)(qian)往(wang)雅特里(li)布城(cheng)(cheng)。伊斯蘭教稱(cheng)這一(yi)遷(qian)(qian)徙(xi)事(shi)件為“希(xi)(xi)吉(ji)拉”（舊譯“徙(xi)志”）。雅特里(li)布亦因穆罕默德(de)的到來而改名為麥(mai)地那(nei)·納比(bi)，意為“先知之(zhi)城(cheng)(cheng)”，簡(jian)稱(cheng)麥(mai)地那(nei)。17年后確定(ding)，希(xi)(xi)吉(ji)拉為伊斯蘭教紀元，并(bing)以遷(qian)(qian)徙(xi)的那(nei)一(yi)年作為阿拉伯太(tai)陰歷的歲首（622年7月16日），即伊斯蘭教歷元年元旦。

帝國形成

主(zhu)詞(ci)條(tiao)：阿拉伯半島統(tong)一戰(zhan)爭

到麥(mai)地(di)那(nei)(nei)后(hou)，穆罕默德成功地(di)調(diao)解(jie)了(le)該城原有部(bu)落間的各種(zhong)爭端，建(jian)(jian)立了(le)更高(gao)的威(wei)望。待到時(shi)期成熟(shu)，便將(jiang)計劃付諸社(she)會(hui)實踐，以麥(mai)加(jia)的穆斯(si)(si)林遷(qian)士和麥(mai)地(di)那(nei)(nei)輔士為基本力(li)量(liang)，組建(jian)(jian)起(qi)穆斯(si)(si)林公社(she)烏(wu)馬(ma)(ma)（Ummah），并定伊斯(si)(si)蘭教原則(ze)制定憲章(zhang)，作(zuo)為處理(li)內部(bu)和外(wai)部(bu)事物(wu)的準則(ze)。穆斯(si)(si)林相信，為了(le)防(fang)范麥(mai)加(jia)方面(mian)的威(wei)脅及保護新生(sheng)政權，穆罕默德受到真主的授(shou)權指揮烏(wu)馬(ma)(ma)公社(she)，并以自衛性戰爭方式反擊。

624年3月，麥(mai)地那(nei)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)(lin)方襲擊了(le)(le)麥(mai)加古萊西貴族的一支武裝商(shang)隊，從而引發(fa)了(le)(le)“壕溝(gou)之戰”，竟能(neng)以少(shao)勝多。這不僅(jin)給了(le)(le)古萊西貴族精神(shen)上沉重打擊，而且(qie)也被穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)(lin)們(men)視為(wei)是(shi)安拉佑(you)助的結果，大大改變(bian)了(le)(le)穆(mu)(mu)罕(han)默(mo)德在(zai)麥(mai)地那(nei)人中對他保持(chi)觀望態度(du)(du)的看(kan)法，擴(kuo)大了(le)(le)伊斯(si)蘭教的影(ying)響。此(ci)后(hou)數年間(jian)，穆(mu)(mu)罕(han)默(mo)德先后(hou)兩(liang)度(du)(du)與麥(mai)加軍隊交(jiao)鋒。

627年，穆(mu)罕默德(de)以堅守之策，挫敗麥(mai)加萬人大(da)軍對麥(mai)地那(nei)(nei)(nei)城的(de)圍(wei)攻，穆(mu)斯(si)(si)林(lin)解除了新興政(zheng)權面(mian)臨的(de)軍事威脅(xie)。此后，麥(mai)地那(nei)(nei)(nei)軍隊(dui)愈戰愈強，屢戰屢勝，或通(tong)過派遣弟子(zi)宣揚伊(yi)斯(si)(si)蘭教(jiao)，聯合周圍(wei)各部(bu)落，擴大(da)伊(yi)斯(si)(si)蘭教(jiao)的(de)影響，使這個麥(mai)地那(nei)(nei)(nei)的(de)伊(yi)斯(si)(si)蘭國家成為當時阿拉伯半島上最(zui)強大(da)的(de)政(zheng)治、宗教(jiao)和軍事力(li)量。

630年初，在(zai)半島上(shang)的伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)勢力(li)日漸鞏固(gu)后，穆(mu)罕默德率穆(mu)斯林大軍兵(bing)臨麥(mai)(mai)加(jia)城下(xia)，雙方締結《侯德比(bi)耶(ye)和約(yue)》，兵(bing)不(bu)血(xue)刃(ren)下(xia)降服了麥(mai)(mai)加(jia)城，居民更主動接受伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)，而麥(mai)(mai)加(jia)貴族在(zai)宗教(jiao)(jiao)上(shang)的優越地位也得以保持(chi)。

隨后，阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)半(ban)島遠近的各個(ge)部落紛紛遣(qian)派(pai)使者往麥地(di)那表示(shi)歸順，少數(shu)對抗者遭到鎮壓。自此，阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)半(ban)島上的各部落民眾開始以伊斯(si)蘭教為核心建立(li)一個(ge)統一的阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)穆斯(si)林國家。

四大哈里發時期

主詞條(tiao)：四大哈(ha)里發時期

阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國形成之(zhi)后，作為先知(zhi)繼承者的哈里發們為了(le)(le)鞏固自己的統治，并滿足(zu)阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)人對(dui)商路(lu)和土(tu)地的要求，掀起(qi)了(le)(le)長達一(yi)百多年的擴張運動。在鷹旗(qi)旗(qi)幟下，沙漠中的阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)人游牧民族開(kai)始征服世界(jie)的行(xing)動。阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)人以(yi)驚人的速度崛起(qi)于拜占庭和波斯的南部邊疆(jiang)，他們不斷擴張，建(jian)立了(le)(le)一(yi)個地跨亞、歐(ou)、非三洲的封建(jian)軍事(shi)帝(di)國，極盛(sheng)疆(jiang)域達1340萬平方公里。

阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)鎮(zhen)壓了(le)內部反對勢(shi)力后，第(di)一任(ren)哈(ha)(ha)里(li)發(fa)阿布·伯(bo)克爾（Bakr，573—634年）隨(sui)即向敘利亞方面發(fa)動(dong)了(le)擴張戰爭。巨大勝利的強烈刺激下，第(di)二任(ren)哈(ha)(ha)里(li)發(fa)歐麥爾（Umar，586—644年）發(fa)動(dong)了(le)阿拉(la)伯(bo)歷史上空前的大征服(fu)運動(dong)。

635年，哈(ha)里發的(de)(de)軍(jun)隊同(tong)時對(dui)拜占庭(ting)和波斯(si)薩珊帝(di)國（226—651年）展開(kai)了進攻。被(bei)稱作“安拉之劍”的(de)(de)哈(ha)立德·伊本(ben)·韋立德（Khalid，？-642年），率領阿拉伯人(ren)迅速通過(guo)人(ren)跡罕至的(de)(de)敘(xu)利亞沙漠，在亞爾穆克河畔一舉殲滅了拜占庭(ting)5萬(wan)大軍(jun)，占領了敘(xu)利亞首府大馬士革。

阿拉伯(bo)軍隊的(de)接連勝利(li)(li)，迫使被(bei)圍困兩年的(de)耶(ye)路撒冷于638年請降歸順。面對阿拉伯(bo)人猛烈的(de)攻擊，拜占庭帝國皇帝希拉克略悲哀地說道：“敘利(li)(li)亞，如此美好的(de)錦繡河山，還是歸于敵(di)人了！”

占領敘利亞后，4萬阿拉伯軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)乘勝揮師東進。637年(nian)(nian)，哈里發的軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)占領了亞洲西部的伊拉克，并(bing)向伊朗(lang)高原境內的薩(sa)珊波斯(si)的腹地不斷推進，最(zui)終于642年(nian)(nian)在卡迪西亞戰役(yi)中徹底(di)擊敗了薩(sa)珊波斯(si)軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)，征服了已(yi)有4000多年(nian)(nian)文明的歷史古族波斯(si)人(ren)。

與此同(tong)時，西(xi)征大(da)軍(jun)也捷報(bao)頻傳。640年阿(a)拉伯人攻(gong)入(ru)埃及，在(zai)科普特人（Copts）的(de)支持下獲得了(le)一(yi)個(ge)接一(yi)個(ge)的(de)勝利。642年，哈里(li)發(fa)成為亞(ya)歷山大(da)的(de)主(zhu)人，整個(ge)埃及納入(ru)阿(a)拉伯帝(di)國的(de)版圖。

第(di)三任(ren)哈(ha)里發(fa)奧斯曼（Osman，574—656年）繼續進行(xing)擴張戰爭，在他(ta)的(de)統治時(shi)期，阿拉伯帝國的(de)鐵騎先(xian)后(hou)征(zheng)服亞(ya)洲的(de)霍拉桑(sang)、亞(ya)美(mei)尼(ni)亞(ya)、阿塞拜疆以及(ji)非洲的(de)利比(bi)亞(ya)等地區。為了進一步控制(zhi)地中(zhong)海，奧斯曼征(zheng)集小亞(ya)細亞(ya)沿(yan)岸居民，建立了一支強(qiang)大的(de)海軍。

正當對外擴張戰爭勢(shi)如破竹(zhu)時，帝國內部發(fa)(fa)生分(fen)裂。以阿里(li)·伊本(ben)·艾比·塔里(li)卜為(wei)首(shou)，哈希姆家(jia)族中部分(fen)親阿里(li)派的人對出身于倭馬亞家(jia)族的奧斯(si)曼出任哈里(li)發(fa)(fa)的合法性提(ti)出質疑，并(bing)組(zu)建起什葉派，與(yu)普遍接受奧斯(si)曼繼位的遜尼派相對立。穆斯(si)林首(shou)次內部分(fen)裂由此開端。

656年，隨后奧斯曼亦(yi)不幸遇刺(ci)，阿里繼任哈里發。但此時以敘利亞總督穆阿維葉為首的倭馬亞家族拒(ju)不承認(ren)阿里政(zheng)權。雙方數次火(huo)拼，未分(fen)(fen)勝負，僵持不下(xia)。不久，什葉派內部又出現分(fen)(fen)裂，部分(fen)(fen)對阿里表現不滿的激(ji)進穆斯林組建了一個“軍事民主派”——哈瓦(wa)立及派。

661年，該(gai)派刺殺(sha)阿里(li)，神權共和時(shi)代（正統哈(ha)里(li)發時(shi)期）結束。七(qi)世紀中葉，阿拉伯(bo)境內人口約(yue)有2140萬。最(zui)初的四大哈(ha)里(li)發由穆斯林公社(she)以協商(shang)、選舉方(fang)式產生，歷(li)史(shi)(shi)上將這4位領袖(xiu)統治時(shi)期稱之為神權共和時(shi)期，又稱四大哈(ha)里(li)發時(shi)期。一般阿拉伯(bo)史(shi)(shi)學家把神權共和時(shi)期的四位哈(ha)里(li)發叫做“拉什(shen)頓”。這一時(shi)期，帝(di)國版圖迅速擴張，為阿拉伯(bo)帝(di)國奠定(ding)了基礎。

倭馬亞王朝

主詞條(tiao)：阿(a)拉伯對外征服戰(zhan)爭

661年，倭馬(ma)亞家族的(de)敘利亞總督穆(mu)(mu)阿維葉(xie)即位哈(ha)(ha)里發(fa)，以大馬(ma)士革為(wei)首(shou)都，建立了倭馬(ma)亞王朝。他(ta)將哈(ha)(ha)里發(fa)改為(wei)世襲，實際上(shang)成為(wei)了帝國的(de)君主，令當時(shi)的(de)阿拉伯(bo)社會開始(shi)進入鼎盛(sheng)時(shi)代(dai)，阿拉伯(bo)語成為(wei)帝國的(de)官方(fang)語言，政府文件必須用阿拉伯(bo)語書(shu)寫。但同時(shi)造(zao)成穆(mu)(mu)斯林(lin)社會中(zhong)不(bu)少紛爭，部分穆(mu)(mu)斯林(lin)學者認(ren)為(wei)此舉長遠(yuan)來說是弊大于利。

8世紀初，倭馬(ma)亞王朝的政(zheng)權鞏固以后，阿拉(la)伯人開始發動大規模的對(dui)外(wai)戰爭。

在東方(fang)，阿拉伯人于664年占領阿富汗，然后(hou)兵分(fen)兩路(lu)，北路(lu)軍(jun)(jun)進軍(jun)(jun)中(zhong)亞(ya)內陸草原地區，一路(lu)所(suo)向披(pi)靡，直(zhi)到在帕(pa)米爾高原西部遇到中(zhong)國（唐朝）軍(jun)(jun)隊才停下腳步，并(bing)與興起于青(qing)藏(zang)高原地區的(de)吐蕃西部和西北部邊界(jie)的(de)興都(dou)庫(ku)什(shen)山脈相(xiang)接壤。南路(lu)軍(jun)(jun)攻入印度(du)河流域，征服了印度(du)次大陸西北部的(de)大小邦國。

在北方，阿拉(la)伯帝國的(de)兵(bing)鋒(feng)三次指向君士坦丁堡，由于拜(bai)占庭帝國的(de)頑強抵抗，并且使(shi)用希(xi)臘火硝大(da)破阿拉(la)伯海軍，使(shi)得阿拉(la)伯人遭遇了慘重的(de)失敗(bai)，阿拉(la)伯哈里發(fa)征(zheng)服(fu)拜(bai)占庭的(de)雄(xiong)心終究未能實(shi)現。

在西(xi)方(fang)，阿(a)拉(la)伯(bo)人消滅了(le)(le)拜占(zhan)庭帝國(guo)在非洲(zhou)北部最后的(de)駐軍，占(zhan)領從(cong)突尼斯(si)直(zhi)到摩(mo)洛哥(ge)的(de)廣袤(mao)土地。阿(a)拉(la)伯(bo)帝國(guo)使(shi)非洲(zhou)的(de)柏(bo)柏(bo)爾人歸依了(le)(le)伊斯(si)蘭教(jiao)，并以他們(men)為主力組成軍隊(dui)(dui)，跨越(yue)直(zhi)布羅(luo)陀海(hai)峽遠征西(xi)班牙，征服(fu)了(le)(le)西(xi)哥(ge)特王國(guo)。732年，哈里發(fa)的(de)軍隊(dui)(dui)穿(chuan)越(yue)比(bi)利牛斯(si)山，進攻(gong)法蘭克王國(guo)，在普(pu)瓦提埃(ai)戰役(yi)中被法蘭克王國(guo)的(de)宮相查理·馬特擊敗。至此(ci)，阿(a)拉(la)伯(bo)帝國(guo)的(de)大規模征服(fu)運動終于落(luo)下帷幕。

倭馬亞王朝(chao)貴族(zu)(zu)為首(shou)的(de)(de)阿(a)拉(la)伯統(tong)治(zhi)者(zhe)殘(can)暴地統(tong)治(zhi)其(qi)征(zheng)服領地，導(dao)致眾多被征(zheng)服民族(zu)(zu)的(de)(de)怨(yuan)恨不斷加劇。同時(shi)，遜尼派(pai)、什(shen)(shen)葉派(pai)及其(qi)他派(pai)別的(de)(de)教派(pai)爭斗日趨激烈(lie)，并逐(zhu)漸與階級、民族(zu)(zu)矛(mao)盾聯(lian)結在一起。帝國(guo)不僅(jin)未能徹底把什(shen)(shen)葉派(pai)鎮壓(ya)下去，反而又出現(xian)了(le)一個(ge)自稱為先知叔父(fu)阿(a)拔斯(si)的(de)(de)后(hou)裔的(de)(de)阿(a)拔斯(si)派(pai)。各種反抗力量在720年后(hou)開(kai)始(shi)逐(zhu)漸匯合。

阿(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)的(de)(de)擴張(zhang)(zhang)，在很大程度上是阿(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)國(guo)家而不是伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)的(de)(de)擴張(zhang)(zhang)。在被征(zheng)服地區，非伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)徒并(bing)沒有(you)被強迫(po)改(gai)變(bian)信(xin)仰。事實上，阿(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)統(tong)治者往(wang)往(wang)并(bing)不鼓勵(li)被征(zheng)服地區的(de)(de)人民(min)改(gai)信(xin)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)，因為(wei)阿(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)向(xiang)非伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)徒征(zheng)收(shou)的(de)(de)賦稅，要比向(xiang)穆斯(si)林征(zheng)收(shou)的(de)(de)高一些(xie)，如果人民(min)大量皈依伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)，則(ze)意味著(zhu)阿(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)的(de)(de)財(cai)政(zheng)收(shou)入將大大降低。

經過(guo)78年的(de)擴(kuo)張（634-712年）為(wei)高潮時(shi)期，阿(a)(a)(a)拉(la)(la)伯帝(di)國(guo)的(de)結構發(fa)生了根本的(de)變化(hua)，不(bu)再是(shi)(shi)(shi)阿(a)(a)(a)拉(la)(la)伯部落聯盟的(de)酋長，而(er)是(shi)(shi)(shi)一位東方(fang)的(de)神權(quan)君(jun)主(zhu)。建立在官(guan)僚體系和常備軍的(de)基礎之上。在阿(a)(a)(a)拉(la)(la)伯帝(di)國(guo)的(de)統治下，廣袤(mao)疆(jiang)域內各(ge)個迥(jiong)然不(bu)同的(de)古典文明逐漸融合變化(hua)，最終(zhong)于幾個世(shi)(shi)紀后形成了全新的(de)阿(a)(a)(a)拉(la)(la)伯文明。舉(ju)世(shi)(shi)聞名的(de)新月(yue)沃地(di)是(shi)(shi)(shi)阿(a)(a)(a)拉(la)(la)伯文明的(de)肇興地(di)；也(ye)是(shi)(shi)(shi)伊斯蘭世(shi)(shi)界的(de)中心(xin)。作為(wei)阿(a)(a)(a)拉(la)(la)伯帝(di)國(guo)的(de)首都大馬士革，倭馬亞王朝(chao)歷位哈(ha)里(li)(li)發(fa)曾從此發(fa)布敕令，指揮亞歐非三洲的(de)運作的(de)阿(a)(a)(a)拔斯哈(ha)里(li)(li)發(fa)則(ze)遷都于巴格達(da)。八世(shi)(shi)紀中葉，倭馬亞統治下的(de)人(ren)口已達(da)3400萬。

阿拉伯(bo)人征(zheng)服擴張(zhang)的(de)(de)主(zhu)要貢獻在于(yu)，通過(guo)宗教將松散(san)的(de)(de)部落文化(hua)聯合起(qi)來(lai)，并通過(guo)征(zheng)戰使(shi)各個地區(qu)的(de)(de)文化(hua)得以(yi)傳播(bo)、交流。阿拉伯(bo)早(zao)期的(de)(de)征(zheng)服，客觀上也導致了(le)中東地區(qu)農業生(sheng)產的(de)(de)破壞和人口的(de)(de)降(jiang)低(di)。不過(guo)隨著(zhu)8世紀(ji)(ji)阿拉伯(bo)帝國(guo)(guo)社(she)會相對穩定(ding)和制度化(hua)的(de)(de)完(wan)善(shan)，各個地區(qu)開始逐步復(fu)興，直到9世紀(ji)(ji)、10世紀(ji)(ji)阿拉伯(bo)帝國(guo)(guo)的(de)(de)分(fen)裂。

阿拔斯王朝

主詞條：怛羅(luo)斯(si)之戰

747年，阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)的后裔阿(a)(a)布·阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)利用波斯(si)(si)籍釋奴阿(a)(a)布·穆斯(si)(si)林(lin)在呼(hu)羅(luo)珊的力量，聯(lian)合(he)什(shen)葉派穆斯(si)(si)林(lin)，于750年（一說752年）推翻了(le)(le)(le)倭(wo)馬(ma)亞(ya)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)的統治，建立了(le)(le)(le)阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)。阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)建立之初，大肆捕(bu)殺倭(wo)馬(ma)亞(ya)余黨，殺害了(le)(le)(le)阿(a)(a)布·穆斯(si)(si)林(lin)，并殘酷地鎮壓了(le)(le)(le)呼(hu)羅(luo)珊人民起(qi)義。阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)旗幟多(duo)為黑色，故中國史書稱該王(wang)(wang)朝(chao)(chao)為黑衣大食。

750年，阿(a)(a)(a)拉(la)伯人(ren)占領坦桑尼亞(ya)的(de)桑格幾布(bu)群(qun)島。公元751年，阿(a)(a)(a)拉(la)伯帝(di)國(guo)軍(jun)隊呼(hu)羅(luo)珊指揮官阿(a)(a)(a)布(bu).穆斯林與(yu)中(zhong)國(guo)唐(tang)朝軍(jun)隊在中(zhong)亞(ya)內陸怛羅(luo)斯進行了(le)交戰(zhan)，阿(a)(a)(a)軍(jun)出(chu)動了(le)約15萬人(ren)，唐(tang)軍(jun)也出(chu)動了(le)2萬唐(tang)軍(jun)和1萬葛(ge)邏祿軍(jun)隊，雙方展開激(ji)戰(zhan)，由于葛(ge)邏祿軍(jun)隊臨陣倒戈，最終(zhong)阿(a)(a)(a)軍(jun)取得(de)了(le)勝利。

但(dan)由于唐(tang)(tang)(tang)朝安(an)西(xi)(xi)都護府在西(xi)(xi)域(yu)強(qiang)大軍(jun)事(shi)實力(li)，加上阿(a)拉(la)伯內部問題和地(di)理(li)因素，阿(a)拉(la)伯人已經無力(li)向(xiang)東進攻。唐(tang)(tang)(tang)朝本來也可以(yi)重整旗(qi)鼓(gu)，再爭奪中亞東部的(de)控制權(quan)，可是(shi)由于安(an)史之亂的(de)爆發(fa)，唐(tang)(tang)(tang)朝國力(li)大減，安(an)西(xi)(xi)的(de)軍(jun)事(shi)力(li)量(liang)被抽調回(hui)內地(di)平叛(pan)，唐(tang)(tang)(tang)朝再也無力(li)西(xi)(xi)征。

哈(ha)里發曼蘇(su)爾(er)執政時，以伊拉克為中心，在(zai)底格里斯河畔(pan)營建了新都(dou)巴格達，于762年(nian)遷(qian)都(dou)至(zhi)此。該(gai)城宏偉(wei)壯觀，人口(kou)眾(zhong)多，商貿繁盛，是(shi)與當時的長安(an)、君士(shi)坦丁堡齊(qi)名(ming)的國際性大都(dou)市。阿拔斯王朝(chao)建立后最初的近(jin)100年(nian)，特別是(shi)哈(ha)倫·拉西德(de)和麥蒙執政時期，是(shi)阿拉伯(bo)帝國的極(ji)盛時代。

公元8世紀(ji)中葉到9世紀(ji)初，帝國(guo)政(zheng)治較為穩定，生產(chan)力發展(zhan)較快，經(jing)濟和貿易繁榮，是帝國(guo)的鼎盛時期。此(ci)間，帝國(guo)的科學文化(hua)也獲得(de)許多重(zhong)要成就(jiu)，對東西方文化(hua)交流起了積(ji)極的推動(dong)作用，九世紀(ji)初阿拉伯極盛人口(kou)達四千余萬。

分裂衰亡

龐大的(de)阿(a)拉伯帝國是阿(a)拉伯貴族(zu)(zu)借武力征服而建立的(de)多(duo)(duo)民(min)族(zu)(zu)、多(duo)(duo)宗教(jiao)、多(duo)(duo)信(xin)仰(yang)的(de)集合體(ti)。

不(bu)同民族(zu)與不(bu)同信仰之間(jian)存在著(zhu)一定(ding)的(de)隔閡與矛(mao)盾(dun)；廣(guang)大人民群眾(zhong)與貴族(zu)官僚(liao)、富商階級之間(jian)存在著(zhu)無法調(diao)和的(de)階級矛(mao)盾(dun)；穆(mu)斯林內部(bu)也因復雜的(de)矛(mao)盾(dun)而(er)四分五裂(lie)；特別是封(feng)建制度的(de)進一步(bu)發展，又從帝國內部(bu)培植起離(li)異的(de)勢力。因此(ci)，9世紀中葉，哈里發政權(quan)已逐步(bu)釋放盡自身的(de)能量，帝國急(ji)劇滑(hua)向分崩離(li)析的(de)窮途末路，直至走向滅亡。

早在阿拔斯王朝創建之(zhi)初，倭馬亞(ya)家族的后裔(yi)就在歐洲伊比利(li)亞(ya)半島割(ge)據獨立，建立后倭馬亞(ya)王朝（756年-1236年），由于服色尚白，中國史書稱為“白衣大食(shi)”，與阿拔斯王朝分庭抗禮(li)。788年，北非(fei)摩洛哥又出(chu)現了什葉派(pai)的伊德里(li)斯王朝。

帝國內部經濟基礎的差(cha)異和由軍(jun)(jun)事封(feng)土(tu)制(zhi)造(zao)成的強大(da)地方(fang)勢力(li)(li)，促使割(ge)據局面的形成。各地總(zong)督和軍(jun)(jun)事統(tong)帥(shuai)因(yin)封(feng)土(tu)制(zhi)的推行而逐漸獲得(de)的強大(da)的經濟基礎和軍(jun)(jun)事力(li)(li)量，對阿拔斯王朝統(tong)治構成了嚴重威脅。東(dong)西(xi)各地幾(ji)十位總(zong)督、軍(jun)(jun)事統(tong)帥(shuai)皆乘機(ji)自立，相互攻(gong)伐征戰，并(bing)力(li)(li)圖染指中(zhong)央政權。

800年大將伊本·艾格萊卜(bu)在(zai)獲得突尼斯封(feng)土之后，當年便建立艾格萊卜(bu)王朝（822－875年）。

868年(nian)埃及總督阿哈默德·圖(tu)倫宣布獨立，建立圖(tu)倫王朝(chao)（868—905年(nian)）。東方各省繼塔希爾王朝(chao)之(zhi)后，又(you)相(xiang)繼出現了薩法爾王朝(chao)（867－903年(nian)）、薩曼(man)王朝(chao)（874－999年(nian)）。

909年(nian)什(shen)葉派(pai)穆斯林在突(tu)尼斯建立法蒂瑪王(wang)朝(chao)，先后征(zheng)服阿爾及(ji)利(li)亞、敘利(li)亞、埃及(ji)、撒丁(ding)島，973年(nian)遷(qian)都開羅(luo)，由于服色尚(shang)綠，中(zhong)國史(shi)書稱為“綠衣大食”。

此外(wai)，摩蘇爾和(he)(he)阿(a)勒頗建立(li)了(le)哈姆丹(dan)王朝(chao)；波斯(si)(si)人和(he)(he)突厥人在(zai)波斯(si)(si)、中亞(ya)和(he)(he)小(xiao)(xiao)亞(ya)細亞(ya)等地(di)建立(li)了(le)薩(sa)曼王朝(chao)、白益王朝(chao)、伽色尼(ni)王朝(chao)、塞爾柱(zhu)帝(di)國(guo)；在(zai)埃及、敘(xu)利(li)亞(ya)和(he)(he)也門也建立(li)了(le)阿(a)尤(you)布王朝(chao)。大小(xiao)(xiao)王國(guo)在(zai)這(zhe)一時期忽生(sheng)忽滅(mie)。

10世(shi)紀以(yi)后，帝國四(si)分五裂，實際統治區域僅限于巴格達及其周圍地區，名存實亡。由里海南岸(an)的(de)德(de)萊木人白(bai)益(yi)第(di)三子阿里于934年占(zhan)領法(fa)爾(er)斯的(de)都城設拉子；945年其弟(di)艾(ai)哈邁德(de)進入巴格達，哈里發穆斯臺克(ke)非成(cheng)為(wei)白(bai)益(yi)家族的(de)傀儡。各地封建(jian)主擁兵割(ge)據，獨霸一方。

1055年，另一支塞爾柱人攻陷(xian)巴格達，解除了哈里發的(de)(de)政治權力，僅保有宗(zong)教首領的(de)(de)地(di)位。

民眾起義

廣大(da)下層(ceng)人民(min)的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗斗(dou)爭是(shi)造成(cheng)帝(di)國統治根基動(dong)搖的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要原因。為了維持(chi)龐大(da)的(de)(de)(de)(de)封建國家官僚機器的(de)(de)(de)(de)運轉，滿足無度奢(she)靡生活的(de)(de)(de)(de)需求，哈里發國家一(yi)直不斷加強對農民(min)、手(shou)工業(ye)者和奴隸的(de)(de)(de)(de)殘(can)酷剝削，致(zhi)使封建主(zhu)與廣大(da)民(min)眾間(jian)的(de)(de)(de)(de)階級矛盾始終處于(yu)不斷惡(e)化的(de)(de)(de)(de)狀態之中，導(dao)致(zhi)此(ci)伏彼起(qi)(qi)、連綿不斷的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗斗(dou)爭。進入9世紀之后，人民(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)更是(shi)遍及帝(di)國全境，其中聲(sheng)勢最(zui)為浩大(da)的(de)(de)(de)(de)有巴(ba)貝克(ke)起(qi)(qi)義(yi)(yi)、黑奴起(qi)(qi)義(yi)(yi)和卡爾馬(ma)特起(qi)(qi)義(yi)(yi)。出身于(yu)阿塞拜(bai)疆社會下層(ceng)的(de)(de)(de)(de)巴(ba)貝克(ke)，利用祆教胡(hu)拉(la)夫(fu)派(pai)的(de)(de)(de)(de)教義(yi)(yi)，號(hao)召民(min)眾與惡(e)神(shen)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)暴力、壓迫、不平等的(de)(de)(de)(de)社會制度進行斗(dou)爭，提出推翻阿拔斯王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)口號(hao)。

816年(nian)，巴(ba)貝克在阿(a)塞拜疆(jiang)首豎義旗，很快(kuai)便控制了阿(a)塞拜疆(jiang)、亞美尼亞和波(bo)斯西部等廣大地區(qu)。民眾武裝“紅衣軍”一(yi)度發展(zhan)到30萬人，對哈里發政權構成嚴重的威脅。機智善(shan)戰(zhan)的巴(ba)貝克率(lv)領紅衣軍屢敗官(guan)軍，堅持(chi)斗爭(zheng)20年(nian)。馬蒙(meng)、穆木臺綏木兩任哈里發圍剿義軍，并(bing)懸賞(shang)百萬第爾汗緝拿巴(ba)貝克。

837年(nian)，巴貝(bei)克(ke)為叛徒出賣，英勇(yong)就(jiu)(jiu)義。巴貝(bei)克(ke)起義的(de)(de)烈火剛剛停息30年(nian)后，帝國腹地美索(suo)不達米(mi)亞地區(qu)又爆發黑奴(nu)大起義。自建(jian)朝(chao)以來，阿(a)拔(ba)斯王(wang)朝(chao)就(jiu)(jiu)不斷從東(dong)非輸入黑奴(nu)，押至南美索(suo)不達米(mi)亞地區(qu)進行農業生產，其境遇十(shi)分凄慘(can)。哈瓦立及派穆斯林阿(a)里·伊本·穆罕默德自稱(cheng)是安拉的(de)(de)使(shi)(shi)者(zhe)，使(shi)(shi)命是使(shi)(shi)奴(nu)隸(li)獲得自由(you)和財富(fu)，深得廣大奴(nu)隸(li)的(de)(de)擁戴。869年(nian)3月，阿(a)里率眾(zhong)起事，很(hen)快便聚成(cheng)20萬之眾(zhong)。

871年，攻陷兩(liang)河(he)流域的重鎮巴士拉(la)，一度進至(zhi)距(ju)巴格達(da)僅20公里處(chu)，帝國(guo)首(shou)都(dou)岌(ji)岌(ji)可(ke)危。哈里發穆耳臺米(mi)德(de)派軍征討，剿撫兩(liang)計并(bing)用(yong)。由(you)于阿(a)里在起(qi)義后未(wei)能及時兌現(xian)當初的允(yun)諾，義軍力(li)量被(bei)削弱。

883年，黑奴(nu)(nu)起(qi)(qi)義在堅(jian)持了(le)14年之(zhi)后，慘遭失敗，阿(a)里被殺(sha)。在世界(jie)歷史上，這(zhe)次黑奴(nu)(nu)起(qi)(qi)義是與古代(dai)羅馬斯巴達克起(qi)(qi)義齊名的大(da)規模奴(nu)(nu)隸反抗斗爭，它給哈(ha)里發國家以(yi)沉(chen)重(zhong)打擊(ji)。此后，阿(a)拉伯從(cong)非洲輸(shu)人(ren)奴(nu)(nu)隸的數量明顯減(jian)少(shao)，整(zheng)個(ge)社(she)會中的奴(nu)(nu)隸制(zhi)殘余(yu)也漸趨(qu)消亡。人(ren)民起(qi)(qi)義浪潮也使阿(a)拔斯帝國境內異端(duan)教(jiao)派(pai)的活(huo)(huo)動更趨(qu)活(huo)(huo)躍。9世紀晚(wan)期，由阿(a)布(bu)·阿(a)杜(du)拉創立的“卡爾馬特(te)教(jiao)派(pai)”逐漸興起(qi)(qi)。該派(pai)反對遜尼(ni)派(pai)哈(ha)里發政權，主張(zhang)社(she)會平等、財(cai)產共有，廢棄正統(tong)的伊(yi)斯蘭教(jiao)規、教(jiao)禮。

890年，該派在哈馬丹(dan)·卡(ka)爾(er)馬特(te)領導下于伊拉克南部庫(ku)法地(di)區舉(ju)行(xing)起義。勢力(li)迅速擴(kuo)及波斯、中(zhong)亞一帶，并于899年在波斯灣西岸(an)的巴林建立了卡(ka)爾(er)馬特(te)國家，先(xian)后延續200余年。

帝國滅亡

塞(sai)(sai)爾(er)柱人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，使(shi)阿拉伯(bo)帝(di)(di)(di)(di)國一(yi)度(du)出現(xian)中(zhong)興局(ju)面。當時，雖(sui)然帝(di)(di)(di)(di)國名義上的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者還是(shi)哈里發(fa)，但是(shi)實權(quan)(quan)已經(jing)旁落到(dao)了(le)(le)塞(sai)(sai)爾(er)柱的(de)(de)(de)(de)(de)“蘇(su)丹(dan)”手中(zhong)。塞(sai)(sai)爾(er)柱當權(quan)(quan)者十分(fen)尊(zun)重阿拉伯(bo)帝(di)(di)(di)(di)國的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)，基本承(cheng)襲(xi)了(le)(le)帝(di)(di)(di)(di)國以往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)封(feng)建(jian)典章制度(du)。帝(di)(di)(di)(di)國東(dong)部又(you)暫(zan)時恢復(fu)了(le)(le)統(tong)(tong)一(yi)局(ju)面。但是(shi)，各種(zhong)社會(hui)矛盾仍然存在，人(ren)(ren)民反抗(kang)繼(ji)續發(fa)展，各種(zhong)教派紛爭愈(yu)發(fa)殘酷。11世(shi)(shi)紀(ji)末，什葉派主(zhu)要派別伊斯瑪儀派中(zhong)出現(xian)了(le)(le)一(yi)個極端恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)阿薩(sa)辛(xin)派，它以波斯西(xi)部的(de)(de)(de)(de)(de)阿剌(la)模忒(te)堡為(wei)(wei)根據(ju)地(di)(di)，在神秘的(de)(de)(de)(de)(de)山中(zhong)老人(ren)(ren)霍山（哈桑·本·薩(sa)巴(ba)赫）統(tong)(tong)率下(xia)專(zhuan)門從事暗殺哈里發(fa)、蘇(su)丹(dan)及達官貴人(ren)(ren)等排除異己的(de)(de)(de)(de)(de)恐怖活動。此外，軍(jun)(jun)事封(feng)土制再次(ci)顯示出對(dui)統(tong)(tong)一(yi)政(zheng)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)侵蝕作用。11、12世(shi)(shi)紀(ji)之交，阿拉伯(bo)帝(di)(di)(di)(di)國又(you)被(bei)那些手握重兵、擁(yong)有(you)大片地(di)(di)產(chan)和稅收(shou)大權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)突厥封(feng)疆大吏分(fen)裂(lie)成10余個封(feng)建(jian)小邦。紊亂的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)局(ju)，為(wei)(wei)西(xi)歐封(feng)建(jian)主(zhu)和基督教會(hui)向東(dong)方掠奪提供了(le)(le)有(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)契機。11世(shi)(shi)紀(ji)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)十字軍(jun)(jun)東(dong)征(zheng)多次(ci)侵蝕阿拉伯(bo)帝(di)(di)(di)(di)國的(de)(de)(de)(de)(de)疆域，圣城耶路撒冷更(geng)多次(ci)被(bei)血洗。

12世紀末(mo)年，中(zhong)亞新興(xing)的花(hua)(hua)剌子(zi)模王朝取代(dai)塞爾柱人，控制了哈里發，但突厥語諸邦分立的局面(mian)，未有大(da)(da)的改(gai)觀。13世紀初，強(qiang)大(da)(da)的蒙(meng)古(gu)帝國開始興(xing)起，第一次蒙(meng)古(gu)西(xi)征就消滅(mie)了花(hua)(hua)剌子(zi)模。13世紀中(zhong)葉，蒙(meng)古(gu)鐵騎沖入西(xi)亞大(da)(da)地。

1252年，成吉思汗之(zhi)孫(sun)旭烈兀(wu)奉其兄蒙(meng)哥汗之(zhi)命(ming)西征。他(ta)率領蒙(meng)古軍隊洗劫了波(bo)斯、小亞(ya)細亞(ya)、美索(suo)不達(da)米(mi)亞(ya)和敘(xu)利亞(ya)，并于1258年摧毀帝(di)(di)國首都(dou)巴格達(da)，1260年攻占敘(xu)利亞(ya)首府大馬士(shi)革。據說，除少數(shu)(shu)技藝高超的工匠外，巴格達(da)全城居民(min)都(dou)被(bei)屠殺，被(bei)屠殺人(ren)(ren)數(shu)(shu)約為(wei)(wei)9萬(wan)人(ren)(ren)（《多桑蒙(meng)古史》中記(ji)載為(wei)(wei)80萬(wan)人(ren)(ren)）。為(wei)(wei)了不讓(rang)皇族的鮮(xian)血玷(dian)污戰刀，巴格達(da)哈(ha)里(li)發裹在地毯里(li)被(bei)戰馬踩死(si)，阿拉伯帝(di)(di)國滅亡(wang)。阿拉伯帝(di)(di)國滅亡(wang)之(zhi)后，“哈(ha)里(li)發”的頭銜則(ze)作為(wei)(wei)伊斯蘭(lan)教宗教領袖的稱(cheng)號，一直被(bei)繼承下去。哈(ha)里(li)發首先是(shi)處于開羅的馬穆(mu)魯(lu)克(ke)王朝的控制之(zhi)下。

1517年，奧斯曼(man)帝(di)國征服了埃(ai)及，時(shi)任(ren)哈里發的(de)(de)(de)穆臺瓦基勒也被俘(fu)。1543年，穆臺瓦基勒死去(qu)，奧斯曼(man)蘇(su)(su)丹蘇(su)(su)萊曼(man)一世宣布自己(ji)繼承哈里發的(de)(de)(de)職位，成為全世界穆斯林的(de)(de)(de)領袖(xiu)。

直到1924年，哈里發制度最終才由(you)凱末爾廢(fei)除。

政治

阿(a)拉伯帝國時期(qi)及其之后王朝的政治(zhi)形態是(shi)相對統一的封建政治(zhi)形態，經濟形態是(shi)農奴制形態。

除(chu)保(bao)持(chi)伊(yi)斯蘭教(jiao)神權統(tong)治原則外，阿拉伯(bo)帝國吸收以巴比倫(lun)波斯文明國度的(de)制度，形成(cheng)一種伊(yi)斯蘭世(shi)界所(suo)特有的(de)、政教(jiao)合一的(de)君主專制政體。

阿拉伯帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)(cheng)制(zhi)度既不同于中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)法制(zhi)，也(ye)不同于西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)子繼承(cheng)(cheng)制(zhi)或是被某些地方所采用的(de)(de)(de)(de)(de)幼子繼承(cheng)(cheng)制(zhi)。穆(mu)罕(han)默(mo)德生(sheng)前并未規定(ding)伊(yi)斯蘭政權首腦的(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)方式，但傾向于選舉制(zhi)。阿拉伯帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)最初四任哈(ha)里(li)發也(ye)都是經(jing)統(tong)治集團選舉產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。

但穆阿維葉利用其權勢，立己子為繼(ji)承(cheng)人，從此建立倭馬(ma)亞(ya)王朝(chao)，開(kai)始了(le)哈里(li)發(fa)世襲制。然而這種世襲制的繼(ji)承(cheng)人并沒(mei)有(you)(you)固定為前任哈里(li)發(fa)的長子或其他親(qin)屬，在(zai)《古蘭經(jing)》和“圣訓(xun)”中也(ye)沒(mei)有(you)(you)根(gen)據(ju)。所(suo)以強有(you)(you)力的王子很(hen)容易找到理(li)由，與(yu)其父(fu)輩所(suo)立的王儲爭(zheng)奪哈里(li)發(fa)寶座。

阿拉(la)伯帝國的官制一般分三(san)大區域—軍政(zheng)官員、稅收官員、宗教官員。

地方(fang)官(guan)(guan)制在伍麥葉王(wang)朝時期仿效(xiao)拜占庭制度建(jian)設(she)過軍區，在阿巴斯(si)(si)王(wang)朝時期仿效(xiao)波斯(si)(si)制度建(jian)立(li)總督區和封國，不過大體的(de)(de)制度依然是以：總督（軍政官(guan)(guan)員）、稅務官(guan)(guan)、法(fa)官(guan)(guan)（專司穆(mu)斯(si)(si)林案件。非穆(mu)斯(si)(si)林由各(ge)自宗教領袖負責）為框架(jia)操作的(de)(de)。

外交

據說，穆(mu)罕默德曾經告誡他的(de)弟子們說：“學問雖(sui)遠在中(zhong)國，亦(yi)當往求之。”據《舊(jiu)唐(tang)書·西域傳》記載(zai)，唐(tang)高宗(zong)永徽二年（651年），阿(a)拉伯帝國第三任正(zheng)統哈里發奧斯(si)曼(man)派(pai)遣使節抵達(da)長安與唐(tang)朝通(tong)好(hao)，唐(tang)高宗(zong)即為穆(mu)斯(si)林使節赦(she)建(jian)清真寺。此(ci)后(hou)雙方來往頻(pin)繁。在中(zhong)國史書的(de)記載(zai)中(zhong)，大食使節來訪次數達(da)37次。

751年(nian)，阿拉伯(bo)帝(di)國(guo)呼羅珊軍隊在(zai)中(zhong)亞怛羅斯戰役中(zhong)擊敗唐朝將領高(gao)仙芝率(lv)領的唐朝和葛邏(luo)祿聯軍，成功奪取了中(zhong)亞費爾(er)干納盆地的控(kong)制權，與唐帝(di)國(guo)隔蔥(cong)嶺（今稱帕米(mi)爾(er)高(gao)原）相(xiang)對。阿拉伯(bo)帝(di)國(guo)正是在(zai)這場戰役中(zhong)獲(huo)得了造紙術。

唐(tang)天寶十四年(nian)（公元755年(nian)），安(an)史之亂爆發(fa)。唐(tang)朝于(yu)757年(nian)向阿拉伯(bo)帝國求援(yuan)，阿拉伯(bo)人隨即派遣3千(qian)士(shi)兵(bing)幫助平定(ding)安(an)史之亂。此(ci)后，吐(tu)蕃趁唐(tang)將西(xi)域(yu)兵(bing)力調回、防務空虛之際，聯(lian)合(he)進攻唐(tang)朝。安(an)史之亂后，阿拉伯(bo)又在(zai)蔥嶺以(yi)西(xi)多次交兵(bing)，爭取了西(xi)域(yu)的控制(zhi)權。

公元8世紀，中國(guo)之(zhi)外的第一(yi)個造(zao)(zao)紙(zhi)(zhi)作坊出現在阿拉(la)伯帝國(guo)境內的撒馬(ma)爾(er)罕(han)。《旅程和王國(guo)》一(yi)書有(you)這樣一(yi)句(ju)話：“紙(zhi)(zhi)是(shi)由俘虜自(zi)中國(guo)引入撒馬(ma)爾(er)罕(han)的。”幾乎與此(ci)同(tong)時，巴格(ge)達也出現了造(zao)(zao)紙(zhi)(zhi)作坊。他們的造(zao)(zao)紙(zhi)(zhi)技(ji)術(shu)都是(shi)由來(lai)自(zi)中國(guo)的工(gong)匠(jiang)師傅傳授的。造(zao)(zao)紙(zhi)(zhi)術(shu)后來(lai)從阿拉(la)伯傳往歐洲。

繼造紙術之(zhi)后(hou)，一(yi)些中國(guo)的(de)(de)其它(ta)發明創造也通過絲綢(chou)之(zhi)路傳進阿(a)拉(la)伯帝(di)國(guo)，后(hou)來通過帝(di)國(guo)的(de)(de)西班牙、西西里和法國(guo)部分地區傳遍歐洲，對西方的(de)(de)文明產(chan)生了很大的(de)(de)影(ying)響。

公元8世紀(ji)中(zhong)葉，怛羅(luo)斯(si)戰役中(zhong)被俘的中(zhong)國(guo)人杜(du)環環游過阿(a)拉伯(bo)地區，足(zu)跡(ji)遠至北非馬格里布地區的摩洛哥，并且將(jiang)其所(suo)見所(suo)聞寫(xie)成一本書——《經行記(ji)》，為中(zhong)國(guo)和阿(a)拉伯(bo)文明的交往(wang)留下珍(zhen)貴的記(ji)錄。

伴隨(sui)科學與文化交流的(de)發展(zhan)，不(bu)僅伊(yi)斯蘭教傳(chuan)入(ru)了中國，而(er)且將傳(chuan)承(cheng)自古典(dian)時代并(bing)由(you)穆斯林學者改進(jin)過的(de)先(xian)進(jin)的(de)數(shu)學、天文歷(li)法與航海(hai)、地理知識也開始被(bei)中國人了解。

公元10世(shi)(shi)紀，阿拉伯商(shang)(shang)人蘇(su)萊曼與航海家伊本·瓦哈比的(de)商(shang)(shang)船(chuan)由(you)巴士拉與希拉（Siraf）經海上絲綢(chou)之路駛進中國(guo)的(de)廣州港。之后(hou)，他們對于(yu)中國(guo)風土人情的(de)大量的(de)敘述（由(you)Abu Zeid Hassan整理），使(shi)得(de)當時(shi)的(de)阿拉伯世(shi)(shi)界進一步認識了中國(guo)。此類故(gu)事可能為阿拉伯名著《一千(qian)零(ling)一夜》（The Arabian Nights）提(ti)供(gong)了與中國(guo)有關的(de)素(su)材。

經濟

出產

富饒的兩河流(liu)域(yu)(yu)、尼羅河流(liu)域(yu)(yu)等“糧倉”，為帝(di)國提(ti)供了充(chong)裕的產(chan)品(pin)，主要作(zuo)物(wu)包括小麥、大麥、稻米(mi)、椰棗和(he)橄(gan)欖(lan)，園藝作(zuo)物(wu)也相(xiang)當豐富，有椰棗、橄(gan)欖(lan)、李、桃(tao)、杏、桔、蘋(pin)果、西瓜(gua)、葡萄和(he)各種蔬(shu)菜(cai)。在(zai)阿(a)拔(ba)斯王朝期間，耕(geng)地(di)面積(ji)和(he)產(chan)量由于灌(guan)溉工程(cheng)的發(fa)展(zhan)而得以大幅增(zeng)加。在(zai)阿(a)拉(la)伯半(ban)島南部，由于地(di)處綠洲(zhou)，盛(sheng)產(chan)椰棗、谷物(wu)和(he)蔬(shu)菜(cai)。阿(a)拉(la)伯民族自身就是(shi)游牧民族，阿(a)拉(la)伯半(ban)島以及其他沙(sha)漠半(ban)沙(sha)漠地(di)帶盛(sheng)產(chan)羊，馬(ma)和(he)駱駝。

此外，各(ge)省還(huan)提(ti)供了豐富的(de)礦產資源：來自努(nu)比亞的(de)黃金、興都庫什山(shan)脈的(de)白銀、伊(yi)斯法罕的(de)銅以及中亞和西西里島的(de)鐵，還(huan)有帝(di)國境內豐富的(de)寶石(shi)蘊(yun)藏。

在(zai)工業方面，各地出產制造(zao)(zao)的(de)亞麻(ma)布(bu)、棉、絨毯(tan)、陶器等制品（有(you)時還(huan)(huan)有(you)絲(si)綢(chou)）既有(you)利(li)于本地消(xiao)費，又有(you)利(li)于出口。阿(a)拉(la)伯人還(huan)(huan)從(cong)在(zai)751年怛羅斯戰役中俘虜的(de)中國戰俘那里學會了造(zao)(zao)紙術。

商貿

商業在阿(a)拉(la)伯帝國(guo)經濟中(zhong)(zhong)占有(you)重(zhong)要地位(wei)。首都巴格達(da)不僅是阿(a)拉(la)伯帝國(guo)的政治中(zhong)(zhong)心，也(ye)是商業碼頭。此外，巴士拉(la)、安條克、開羅、亞歷山(shan)大、凱魯萬(wan)、撒(sa)馬爾罕等(deng)城市也(ye)都是東西方中(zhong)(zhong)介貿易的重(zhong)要商埠。

早在(zai)(zai)伊(yi)斯(si)蘭教創立時(shi)期，穆(mu)罕默德就認為，“商人是世界的(de)信使和(he)(he)安拉在(zai)(zai)大地(di)上的(de)忠實奴(nu)仆”，并斷定(ding)忠實的(de)穆(mu)斯(si)林商人在(zai)(zai)復(fu)生日將“居于(yu)安拉寶座的(de)蔭影之下”。《古(gu)蘭經》也明(ming)確規定(ding)鼓(gu)勵和(he)(he)保護(hu)商業(ye)是所有(you)穆(mu)斯(si)林必備的(de)義務和(he)(he)道德。隨著帝國的(de)形成，商業(ye)貴族也成為上層統治階級的(de)重(zhong)要組成。

文化傳統、地理位置、商(shang)(shang)人的(de)(de)(de)社會地位和商(shang)(shang)業(ye)的(de)(de)(de)巨大收益，使阿拉(la)伯(bo)(bo)帝國出現了與當時東西(xi)方封建文明不(bu)盡相同的(de)(de)(de)工商(shang)(shang)業(ye)繁榮局面(mian)。很(hen)多穆斯(si)林商(shang)(shang)人活躍于(yu)亞歐非三大洲，從(cong)事以中介貿(mao)易為主(zhu)的(de)(de)(de)商(shang)(shang)業(ye)活動。阿拉(la)伯(bo)(bo)商(shang)(shang)人的(de)(de)(de)活動范圍從(cong)東南亞的(de)(de)(de)蘇門(men)答臘、馬來亞到(dao)南亞印(yin)度，再到(dao)西(xi)南歐的(de)(de)(de)西(xi)班牙、北非的(de)(de)(de)摩洛哥，甚至北歐波羅的(de)(de)(de)海(hai)和斯(si)堪的(de)(de)(de)納維亞半島都有。

當時，中國的(de)(de)(de)(de)(de)廣州(zhou)、泉(quan)州(zhou)、揚州(zhou)等(deng)地也聚(ju)居(ju)著大批(pi)穆斯林商(shang)人。這些阿(a)拉(la)伯商(shang)人成為了(le)中國回族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)源之一。中國的(de)(de)(de)(de)(de)絲綢、瓷器，印度和馬來(lai)群島的(de)(de)(de)(de)(de)香料、礦物、染(ran)料、蔗糖，中亞的(de)(de)(de)(de)(de)寶石，東非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)象牙(ya)、金(jin)砂，北歐和羅斯的(de)(de)(de)(de)(de)蜂蜜、黃(huang)蠟、毛(mao)皮和木材(cai)等(deng)都(dou)是(shi)阿(a)拉(la)伯商(shang)人經營的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)品。

大(da)規模的阿拉(la)伯商業貿易，促(cu)進了(le)亞(ya)歐非(fei)蘭大(da)洲各個(ge)封建文明區域間的經濟文化交(jiao)往(wang)，推動(dong)了(le)中世紀印(yin)度洋區域海上貿易的繁(fan)榮與發展。

阿拉(la)伯(bo)人對(dui)地中(zhong)海(hai)東部的征服，打破(po)了羅馬時代以來地中(zhong)海(hai)商(shang)貿圈，導致西(xi)歐(ou)依賴的東方商(shang)道被切斷(duan)，間(jian)接導致了歐(ou)洲西(xi)部經濟文化的衰落，而(er)與(yu)拜占庭不(bu)斷(duan)的海(hai)上爭鋒(feng)又使(shi)作為(wei)第三方的意(yi)大利商(shang)人得到了發展。

海運

阿拉伯人的(de)海(hai)(hai)上航(hang)(hang)行(xing)在(zai)發展(zhan)航(hang)(hang)海(hai)(hai)業(ye)、造船業(ye)和帆船駕(jia)駛技術方面起著重要(yao)作用(yong)(yong)，促進了(le)(le)航(hang)(hang)海(hai)(hai)所必需(xu)的(de)地(di)(di)理知(zhi)識(shi)和其他知(zhi)識(shi)的(de)積累。阿拉伯海(hai)(hai)員在(zai)長(chang)期的(de)航(hang)(hang)行(xing)過程(cheng)中(zhong)，研究和詳細記述了(le)(le)印度洋上的(de)季風(feng)，并且(qie)在(zai)航(hang)(hang)行(xing)中(zhong)巧妙(miao)地(di)(di)利用(yong)(yong)了(le)(le)這種季風(feng)從而大(da)大(da)縮短了(le)(le)航(hang)(hang)行(xing)所需(xu)的(de)時(shi)間(jian)。在(zai)古代阿拉伯的(de)地(di)(di)理書籍中(zhong)也記錄了(le)(le)大(da)量的(de)海(hai)(hai)洋地(di)(di)理資料。

13—15世紀，阿(a)拉伯人的航(hang)海技術得到了新(xin)的發展。十五世紀初，當中國明(ming)朝的鄭和的船隊(dui)到達(da)印(yin)度(du)之后，鄭和雇用了阿(a)拉伯國家向導(dao)(dao)導(dao)(dao)航(hang)來(lai)繼續前往東非的航(hang)行。

一個世紀之后(hou)，卓越的阿拉(la)伯(bo)航(hang)(hang)海世家的后(hou)代伊本(ben)·馬吉德（自稱“怒(nu)海之獅”）以熟(shu)諳如何在紅(hong)海和印度(du)(du)洋的驚濤(tao)駭浪(lang)中航(hang)(hang)行而聞名，后(hou)被阿拉(la)伯(bo)海員奉為“保護(hu)神”。正(zheng)是在他(ta)的指(zhi)引下，葡萄(tao)牙航(hang)(hang)海家達·伽馬的船隊才(cai)順利渡過印度(du)(du)洋，開辟了通往印度(du)(du)的新航(hang)(hang)路。

這一(yi)時期，阿拉(la)伯(bo)海船(chuan)上的(de)裝備也更加先進，從事遠洋(yang)航行船(chuan)只已擁(yong)有(you)整套的(de)航海儀(yi)器，如指南(nan)(nan)(nan)針(zhen)、測(ce)岸(an)標方位的(de)等高儀(yi)、測(ce)太陽(yang)和星體高度的(de)量角儀(yi)、水陀(tuo)等，還繪制(zhi)了標有(you)岸(an)上方位物坐標、水深和風向(xiang)的(de)海圖(tu)和對(dui)景圖(tu)。阿拉(la)伯(bo)航海家的(de)活動(dong)范圍(wei)也日益擴(kuo)大。在西歐沿海，非洲的(de)東岸(an)、北岸(an)和西北岸(an)，亞洲的(de)南(nan)(nan)(nan)岸(an)和東南(nan)(nan)(nan)海域，包括菲律賓(bin)、馬來半島(dao)和馬魯古(gu)群島(dao)，都留下(xia)了阿拉(la)伯(bo)海員和商人們(men)的(de)足(zu)跡。

文化

穆罕默德和(he)歷(li)代哈里發都(dou)奉行(xing)較為開明靈(ling)活(huo)的文(wen)化政策，阿(a)拉(la)(la)伯帝(di)國時(shi)期，隨著政治的領先(xian)地位和(he)靈(ling)活(huo)開放(fang)的融(rong)合精神。阿(a)拉(la)(la)伯帝(di)國內部的各(ge)民族以良性競爭(zheng)的姿態的形成(cheng)促進了新的伊斯蘭(lan)教文(wen)明體系發展(zhan)建(jian)立傳播(bo)，它是(shi)在吸收、消化原埃及、兩河(he)流域、波(bo)斯帝(di)國和(he)古(gu)希(xi)臘、古(gu)羅馬(ma)文(wen)化的基礎(chu)上形成(cheng)的，既有(you)鮮明的特點又(you)有(you)很強的包(bao)容性。

文學

文(wen)學是阿(a)拉(la)伯(bo)伊斯(si)(si)蘭文(wen)化中最(zui)(zui)具特色，也是阿(a)拉(la)伯(bo)人自(zi)己最(zui)(zui)引(yin)以(yi)自(zi)豪的(de)領(ling)域之一。早期阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)學題材多為(wei)諺語、詩(shi)歌、故(gu)事，語言簡潔明(ming)快、犀利、樸實，體現了阿(a)拉(la)伯(bo)人狂(kuang)放而直爽的(de)性格(ge)。伊斯(si)(si)蘭以(yi)前的(de)詩(shi)歌，以(yi)若干《懸(xuan)詩(shi)》（Al—Mu`allaqat）為(wei)最(zui)(zui)杰出的(de)代(dai)表。帝國(guo)(guo)強盛的(de)時代(dai)，阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)學由于吸收了帝國(guo)(guo)內被征服(fu)民族(zu)，及帝國(guo)(guo)周(zhou)邊民族(zu)文(wen)學的(de)養分，而獲得(de)進(jin)一步(bu)發(fa)展。

阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)作品以(yi)詩(shi)歌為主，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字優美，音韻或鏗鏘激昂(ang)，或婉轉柔美。歷代(dai)詩(shi)壇，耆宿(su)輩(bei)出。韻文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)阿(a)(a)(a)拔(ba)斯帝國時(shi)代(dai)獲得長足發展。《天方夜譚》（或譯(yi)《一千零一夜》）在(zai)數百年時(shi)間中(zhong)被(bei)不斷完善(shan)。它汲取(qu)了(le)印度、希(xi)伯(bo)(bo)來、波斯、埃及、中(zhong)國和阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)民間文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)精粹，使其成(cheng)(cheng)為阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)乃至世界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)中(zhong)的(de)明珠。除(chu)了(le)自身(shen)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)成(cheng)(cheng)就(jiu)以(yi)外(wai)，在(zai)整理、翻譯(yi)和改編(bian)古(gu)典著作方面，阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)人也作出了(le)卓越(yue)的(de)貢獻。

9世(shi)紀初(chu)，阿拔斯(si)王朝的(de)哈里(li)發(fa)為(wei)(wei)給伊(yi)斯(si)蘭神學(xue)尋找“理論(lun)支(zhi)持(chi)”竭力鼓勵并組織對(dui)希(xi)臘古(gu)典哲學(xue)的(de)大(da)(da)規模翻(fan)譯(yi)活動。“智慧之城”巴格(ge)達擁有(you)一大(da)(da)批(pi)(pi)專門的(de)翻(fan)譯(yi)人(ren)才(cai)。據說，翻(fan)譯(yi)的(de)稿酬以與譯(yi)著重量相等的(de)黃(huang)金(jin)來(lai)支(zhi)付。柏拉(la)圖、亞里(li)士多德(de)、歐幾里(li)德(de)、托勒密、蓋倫、希(xi)波克拉(la)底等大(da)(da)批(pi)(pi)希(xi)臘人(ren)、印度人(ren)和波斯(si)人(ren)的(de)哲學(xue)、科學(xue)和醫學(xue)名著的(de)譯(yi)本經整理、注(zhu)釋之后，相繼問世(shi)。這一人(ren)類翻(fan)譯(yi)史上的(de)偉大(da)(da)工程，既使中東地區古(gu)典文(wen)明的(de)輝煌(huang)成果在中世(shi)紀得以繼承，又(you)為(wei)(wei)阿拉(la)伯(bo)文(wen)化的(de)發(fa)展奠定了較(jiao)為(wei)(wei)堅實的(de)基礎。

哲學

阿(a)拉伯人認為，除神(shen)學外，哲學是了解世界(jie)的必備知識。在融(rong)(rong)合伊斯蘭教“天(tian)啟”與希(xi)臘“愛智慧”精(jing)神(shen)的事(shi)業中，帝國涌現出一(yi)批哲學家。阿(a)拉伯第一(yi)位哲學家金迪（801年(nian)(nian)—873年(nian)(nian)）、倡導“流溢(yi)說(shuo)”的法(fa)拉比（870年(nian)(nian)—950年(nian)(nian)）、完(wan)成融(rong)(rong)合希(xi)臘哲學與伊斯蘭教神(shen)學的巨(ju)匠伊本·西拿（980年(nian)(nian)—1037年(nian)(nian)）和(he)(he)獨樹(shu)“雙重真(zhen)理”學說(shuo)的伊本·魯世德（1126年(nian)(nian)—1198年(nian)(nian)）等，對中世紀和(he)(he)后來人類哲學的發(fa)展做(zuo)出了巨(ju)大(da)貢獻。

7世(shi)紀初(chu)，穆(mu)罕(han)默德(de)（約570—632）在阿拉伯半(ban)島創立伊斯蘭(lan)教。7世(shi)紀末，一些伊斯蘭(lan)教教徒對統治者的(de)奢侈(chi)腐(fu)化和世(shi)俗傾向不(bu)滿，他(ta)們以守貧、苦行和禁欲進行消極的(de)抗(kang)議，逐(zhu)漸(jian)形成了蘇非派。該派的(de)思想(xiang)(xiang)十分龐雜，除以《古(gu)蘭(lan)經》和“圣訓”（即穆(mu)罕(han)默德(de)的(de)言行錄）為根據外(wai)，還(huan)受(shou)到新(xin)柏拉圖學(xue)派和波(bo)斯、印度等東(dong)方古(gu)老思想(xiang)(xiang)的(de)影響(xiang)。該派的(de)思想(xiang)(xiang)以神秘主(zhu)義為特征(zheng)，尤其在8世(shi)紀中葉，宣傳(chuan)神秘的(de)愛、泛神論和神智論思想(xiang)(xiang)，要求奉行內(nei)心修煉、沉思入(ru)迷，以達到與真主(zhu)合一。

8世(shi)紀初出現(xian)的(de)穆爾太齊賴派，是阿拉伯(bo)中世(shi)紀最(zui)早的(de)神學—哲學派別(bie)。討(tao)論了有關真(zhen)主的(de)本質及其屬性、真(zhen)主與世(shi)界的(de)關系、人類有否意志(zhi)自由(you)等問題(ti)。

12世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)后，蘇(su)(su)菲(fei)(fei)派思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)有(you)了進一(yi)步發展。該(gai)派形成許多(duo)(duo)宗派，活動遍及整個(ge)伊斯(si)(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)。13世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)初，伊本(ben)—阿(a)拉(la)(la)比創立(li)了所謂(wei)“一(yi)元論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，把(ba)客(ke)觀事物(wu)和(he)(he)(he)(he)(he)人的(de)(de)(de)(de)自(zi)由意志都看成是真主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質和(he)(he)(he)(he)(he)屬性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)表現，從(cong)而把(ba)神秘主(zhu)(zhu)(zhu)義發展為(wei)有(you)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)泛神論(lun)(lun)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)派思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)至今在(zai)伊斯(si)(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)仍有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)影響。9—12世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)，在(zai)傳(chuan)播希(xi)臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)(he)波斯(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，在(zai)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)伊斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)徒統(tong)治下的(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)地(di)區出現了為(wei)數眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。這些哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家較多(duo)(duo)地(di)接(jie)受古(gu)希(xi)臘(la)羅(luo)馬哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)(he)各種(zhong)東(dong)方傳(chuan)統(tong)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)影響，尤其(qi)推崇亞里士多(duo)(duo)德，并(bing)注釋(shi)其(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)著作(zuo)。他(ta)們根據社會斗爭(zheng)和(he)(he)(he)(he)(he)生(sheng)活實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)需要，用從(cong)亞里士多(duo)(duo)德和(he)(he)(he)(he)(he)新(xin)柏拉(la)(la)圖主(zhu)(zhu)(zhu)義那(nei)里獲得(de)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神營(ying)養，對(dui)《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》及伊斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義進行(xing)種(zhong)種(zhong)解釋(shi)，同伊斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)正統(tong)派經(jing)院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)進行(xing)斗爭(zheng)。這些哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家構成了中世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)，西方學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)一(yi)般稱之為(wei)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)亞里士多(duo)(duo)德學(xue)(xue)(xue)(xue)派，他(ta)們對(dui)穆斯(si)(si)林世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)有(you)著重要的(de)(de)(de)(de)影響。這些哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家以巴格達和(he)(he)(he)(he)(he)西班(ban)牙(ya)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)爾多(duo)(duo)瓦(wa)為(wei)中心，分成東(dong)、西方兩支，代(dai)表人物(wu)有(you)法拉(la)(la)比、伊本(ben)·西拿等。他(ta)們多(duo)(duo)為(wei)自(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家或(huo)醫生(sheng)，重視經(jing)驗知識，強調理性(xing)(xing)作(zuo)用，對(dui)自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)和(he)(he)(he)(he)(he)邏輯有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)興趣，并(bing)具有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)俗傾向。但(dan)他(ta)們仍未完全擺脫伊斯(si)(si)蘭(lan)(lan)神學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛，一(yi)般都承(cheng)認真主(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)為(wei)最初實(shi)體(ti)和(he)(he)(he)(he)(he)始(shi)因的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，認為(wei)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)萬物(wu)是由真主(zhu)(zhu)(zhu)通(tong)過(guo)理性(xing)(xing)、靈魂等一(yi)系列精(jing)神的(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)流溢而出，但(dan)又主(zhu)(zhu)(zhu)張世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)萬物(wu)是客(ke)觀存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)間有(you)著因果(guo)的(de)(de)(de)(de)關系，真主(zhu)(zhu)(zhu)對(dui)世(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)關系是通(tong)過(guo)媒介物(wu)間接(jie)地(di)起作(zuo)用。他(ta)們在(zai)一(yi)些具體(ti)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)上，盡力排除神學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)或(huo)多(duo)(duo)或(huo)少得(de)出了泛神論(lun)(lun)或(huo)唯物(wu)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。

史學

阿(a)拉伯歷(li)史學家多采用(yong)敘述的(de)方式，除應用(yong)個人(ren)的(de)判斷(duan)(duan)，對(dui)于(yu)(yu)不(bu)同(tong)的(de)若干組(zu)資(zi)料加以抉擇，對(dui)于(yu)(yu)論據加以組(zu)織外，很少(shao)致力于(yu)(yu)史料的(de)分析、批判、比較或(huo)推斷(duan)(duan)。

保存下來(lai)的(de)最(zui)(zui)早(zao)的(de)阿拉伯語歷史作品最(zui)(zui)初的(de)題(ti)材(cai)，是(shi)以前的(de)傳(chuan)(chuan)奇以及(ji)環(huan)繞著(zhu)(zhu)先知穆罕默德的(de)各種宗教傳(chuan)(chuan)說(shuo)。第一部以宗教傳(chuan)(chuan)說(shuo)為基(ji)礎的(de)著(zhu)(zhu)作，是(shi)《天使傳(chuan)(chuan)》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)(zhu)者是(shi)伊(yi)(yi)本(ben)·易(yi)司哈格(ge)）；接(jie)著(zhu)(zhu)而來(lai)的(de)歷史著(zhu)(zhu)作，是(shi)記載穆斯林征戰的(de)著(zhu)(zhu)作，叫做《武功紀》（al—Maghāzi），（著(zhu)(zhu)者有穆薩·伊(yi)(yi)本(ben)·歐格(ge)伯，瓦(wa)基(ji)迪等）。后來(lai)較正規的(de)歷史學家(jia)中，包括阿卜(bu)杜拉·伊(yi)(yi)本(ben)·穆斯林·伊(yi)(yi)本(ben)·古(gu)太(tai)白（著(zhu)(zhu)有《知識(shi)書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾卜(bu)·哈尼法·艾哈邁(mai)德·迪奈韋(wei)里（著(zhu)(zhu)有《長篇記述》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳孤比（著(zhu)(zhu)有《世界史摘要》），哈木宰·伊(yi)(yi)斯法哈尼等。

泰伯里(li)和馬蘇(su)迪是公認阿(a)拉伯歷史的開拓(tuo)者，這(zhe)兩個人(ren)是阿(a)拉伯歷史學的奠(dian)基(ji)人(ren)。

泰伯里的名(ming)字是(shi)穆罕默德·伊本·哲(zhe)利爾，號艾卜·哲(zhe)耳(er)法爾（838—923年），寫下了(le)兩部偉大的著(zhu)作：《歷代(dai)先知和帝王(wang)史》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一部是(shi)《古蘭經注》。

阿(a)布(bu)·哈桑·阿(a)里·馬蘇迪，被稱為阿(a)拉伯的(de)(de)希(xi)羅多德(de)，他是采用紀事本末體編(bian)寫(xie)歷史的(de)(de)第一個(ge)阿(a)拉伯人。他把所搜集到的(de)(de)資(zi)料編(bian)成三(san)十冊的(de)(de)偉大著作(zuo)，可惜(xi)保存下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)，就只(zhi)有一部摘要：《黃金草原(yuan)和珠璣寶(bao)藏(zang)》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這部百科全書式(shi)的(de)(de)著作(zuo)中，馬蘇迪除研究正規的(de)(de)穆斯林的(de)(de)題目外，還研究了古代(dai)印度(du)、古代(dai)波(bo)斯、古代(dai)羅馬、古代(dai)猶太(tai)的(de)(de)歷史和宗教。馬蘇迪還是一位博(bo)物學家，他把關于礦物、植物、動物之間(jian)的(de)(de)秩序(xu)的(de)(de)見解總結起來(lai)(lai)，寫(xie)成一本專論(lun)，叫做《提醒和監督》。

十字軍(jun)時代的伊(yi)本·阿西爾所著鴻篇巨(ju)著《歷(li)史大全》，自回歷(li)紀(ji)元（622）始，逐(zhu)年(nian)編著，史料(liao)翔實，被史界喻(yu)為(wei)中世紀(ji)伊(yi)斯蘭教史的權威(wei)著作。

成名于十(shi)四世(shi)紀的摩洛哥(ge)歷(li)史大師伊(yi)本·赫勒敦（阿拉伯(bo)語：??? ??????，1332年5月27日－1406年3月19日）所著作的不朽名著《歷(li)史》的緒論部分(fen)，則為歷(li)史學開啟(qi)了(le)一個新的時(shi)(shi)代。奠(dian)定了(le)歷(li)史哲(zhe)學的崛起，開創了(le)阿拉伯(bo)歷(li)史學的新時(shi)(shi)代，并影響了(le)西方(fang)歷(li)史觀念。

藝術

阿拉伯世(shi)界對于藝(yi)術(shu)(shu)美有獨特的(de)追求。由于伊斯蘭教(jiao)反(fan)對偶像(xiang)崇拜，阿拉伯藝(yi)術(shu)(shu)作品中缺少(shao)對人物和(he)動物造型的(de)塑造。藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)們的(de)才思智慧(hui)都集中在書法藝(yi)術(shu)(shu)、幾(ji)何(he)圖案和(he)巧妙別致的(de)構思中，具有明顯的(de)抽(chou)象法和(he)形式化的(de)特征。

阿(a)拉(la)伯藝(yi)術(shu)家的(de)獨特(te)構思在(zai)華美(mei)壯(zhuang)麗的(de)清真寺和宮(gong)殿建(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)結構裝飾上集中地體現出來。高高的(de)宣(xuan)禮尖塔(ta)、大(da)圓屋頂、半(ban)圓凹壁和馬蹄(ti)形拱門為(wei)基本特(te)點的(de)千(qian)萬(wan)座清真寺，形成了世(shi)界建(jian)筑(zhu)(zhu)中的(de)獨特(te)風格。阿(a)拉(la)伯宮(gong)殿建(jian)筑(zhu)(zhu)雖然由于歷代戰亂多(duo)已不復存在(zai)，但僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)西班(ban)牙格拉(la)納達阿(a)爾汗布拉(la)宮(gong)這樣(yang)一座地方統(tong)治(zhi)者的(de)宮(gong)苑，就足以使人領略阿(a)拉(la)伯人世(shi)俗建(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)成就。

阿(a)拉(la)伯繪(hui)畫美(mei)術藝術在13世(shi)紀(ji)以(yi)后發展迅速，世(shi)俗作品的插圖(tu)(tu)繪(hui)本不(bu)斷的涌(yong)現，東方細密畫開始形成固定風格(ge)，美(mei)輪美(mei)奐(huan)的插圖(tu)(tu)作品風行于世(shi)。

阿拉伯語的書(shu)法(fa)藝(yi)術更有悠(you)久的歷史，可以說是中國以外書(shu)法(fa)藝(yi)術最為繁盛的文明。

建筑

伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)別具(ju)一格，包括清(qing)真寺(si)、伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)學府(fu)、哈里發宮殿、陵(ling)墓以(yi)及各種公共設施、居(ju)民住宅等，是世(shi)界(jie)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)藝術和伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)文化的(de)(de)組成部分。它同(tong)印(yin)度建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)、中國建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)并稱東方(fang)三大建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)體系。穆斯(si)林仿(fang)照希臘、羅馬(ma)和波斯(si)式(shi)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)形式(shi)，創(chuang)立(li)了風格獨特優(you)美(mei)的(de)(de)新(xin)樣式(shi)，阿拉伯建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)以(yi)其宏(hong)偉、壯(zhuang)麗著稱于世(shi)，它的(de)(de)外觀(guan)是巍峨(e)的(de)(de)穹(qiong)頂和高聳的(de)(de)尖塔，精美(mei)樸素的(de)(de)內飾雕塑(su)和花卉鳥(niao)獸(shou)等。麥(mai)加的(de)(de)禁寺(si)，麥(mai)地(di)那的(de)(de)先(xian)知(zhi)寺(si)，大馬(ma)士革(ge)的(de)(de)倭馬(ma)亞(ya)清(qing)真寺(si)，科爾多瓦的(de)(de)大清(qing)真寺(si)都(dou)被喻為伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)古典建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)典范(fan)。

教育

庫塔布（小學(xue)校(xiao)）（kuttāb）：接受六(liu)歲(sui)以上兒童學(xue)習(xi)，以《古蘭經(jing)》為核心，學(xue)習(xi)朗讀和書(shu)法；此外，加之阿(a)拉(la)(la)伯(bo)語法、歷代先(xian)知的故(gu)事(shi)、初等(deng)算術原理(li)和詩詞。女子可接受初級的宗教教育。小學(xue)教師的社會地位較(jiao)低。阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝國第一(yi)(yi)所著名的高等(deng)教育機關，是(shi)麥蒙于830年建立的智慧館（Baytal—Hikmah）。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)翻譯館，科(ke)學(xue)院和公共圖(tu)書(shu)館的綜合體。

尼扎米亞大學(xue)，尼扎姆·木勒克(ke)在1065年創建的，是一(yi)所宗教(jiao)大學(xue)，也是最古老的大學(xue)之(zhi)一(yi)。專門研究(jiu)沙斐儀派(pai)的教(jiao)律學(xue)和正統的艾什耳里派(pai)的教(jiao)義(yi)學(xue)。《古蘭經》和古詩，是這(zhe)所學(xue)校人文學(xue)的主要課程。

清真(zhen)寺(si)在教育體系中起到很大的作用，除了庫塔布附(fu)屬于清真(zhen)寺(si)之外(wai)。其中有舉行圣訓學(xue)的課(ke)程，還(huan)有不少學(xue)者集(ji)會講授各種學(xue)科，所(suo)有穆斯林都可以自由進(jin)入(ru)清真(zhen)寺(si)聽講。清真(zhen)寺(si)還(huan)是圖書(shu)收藏所(suo)。

科技

天文

帝國的(de)(de)(de)天(tian)文學(xue)(xue)在宗教、生產和(he)航海貿易(yi)的(de)(de)(de)需求下得以高度發展。阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)在巴格達(da)、大馬士革、開羅(luo)、科爾多瓦等地建有當時世(shi)界一流的(de)(de)(de)天(tian)文臺，并研制了(le)相當精(jing)密的(de)(de)(de)天(tian)文觀測儀器。以花刺(ci)子密、白塔尼和(he)馬吉里等為代(dai)表的(de)(de)(de)阿(a)拉(la)伯(bo)天(tian)文學(xue)(xue)家們(men)所取得的(de)(de)(de)成就，代(dai)表著(zhu)當時人(ren)類天(tian)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)最高水平。現代(dai)許多行星的(de)(de)(de)命名(ming)和(he)天(tian)文學(xue)(xue)術語都源(yuan)自阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)。他們(men)連續的(de)(de)(de)天(tian)文觀測，為文藝復興時期的(de)(de)(de)歐洲天(tian)文學(xue)(xue)家提供了(le)約(yue)900年的(de)(de)(de)記錄資料。

阿(a)(a)拉伯天(tian)(tian)文(wen)學(xue)家批判地(di)球(qiu)中(zhong)心說，預測了(le)(le)地(di)球(qiu)自轉并繞太(tai)(tai)陽(yang)轉，他們還精確(que)地(di)測出(chu)了(le)(le)子午線的長度，阿(a)(a)拉伯天(tian)(tian)文(wen)學(xue)家阿(a)(a)爾·巴塔尼在(zai)他著作(zuo)《薩比天(tian)(tian)文(wen)表(biao)》中(zhong)，對(dui)托(tuo)勒密的一(yi)些(xie)錯誤進(jin)行了(le)(le)糾正，這部(bu)書傳到(dao)歐洲(zhou)，成(cheng)為后來(lai)歐洲(zhou)天(tian)(tian)文(wen)學(xue)發展的基礎。此外，阿(a)(a)拉伯人在(zai)歷法(fa)研(yan)究(jiu)和制訂方面也做出(chu)了(le)(le)巨大成(cheng)就，伊(yi)斯蘭(lan)(lan)歷法(fa)：指陰歷，沒有伊(yi)斯蘭(lan)(lan)太(tai)(tai)陽(yang)歷之說！伊(yi)斯蘭(lan)(lan)太(tai)(tai)陽(yang)歷一(yi)年(nian)(nian)平(ping)均365天(tian)(tian)，每128年(nian)(nian)設(she)31閏年(nian)(nian)，閏年(nian)(nian)為366天(tian)(tian)。阿(a)(a)拉伯天(tian)(tian)文(wen)學(xue)家使用的儀(yi)器也很先進(jin)，9世(shi)紀前后，他們已經使用了(le)(le)象限(xian)儀(yi)、星盤、日晷、地(di)動儀(yi)等等。

公元829年，巴格達建立天文(wen)(wen)臺(tai)，在(zai)這里工作過的著(zhu)名天文(wen)(wen)學(xue)家有法(fa)干尼等人。法(fa)干尼著(zhu)有《天文(wen)(wen)學(xue)基礎(chu)》一書(shu)，對托勒密(mi)學(xue)說作了簡明扼要(yao)的介紹。賈法(fa)爾(er)(er)·阿布·馬舍爾(er)(er)著(zhu)《星占學(xue)巨引》，后來(lai)在(zai)歐(ou)洲傳播(bo)甚廣，是(shi)1486年奧格斯堡第一批印(yin)刷(shua)的書(shu)籍(ji)之一。

另外，塔(ta)比·伊本(ben)·庫拉(la)發(fa)現歲差常(chang)數比托勒密提(ti)出(chu)的每(mei)百年移動(dong)一(yi)度(du)要大；而黃(huang)(huang)赤交角從托勒密時的23°51'減小(xiao)到23°35'。把這兩(liang)個現象結合起來，他提(ti)出(chu)了(le)顫動(dong)理(li)論(lun)，認為黃(huang)(huang)道和(he)(he)赤道的交點除(chu)了(le)沿黃(huang)(huang)道西移以(yi)外，還以(yi)四度(du)為半徑，以(yi)四千年為周期，作一(yi)小(xiao)圓運動(dong)。為了(le)解釋(shi)這個運動(dong)，他又(you)在(zai)托勒密的八重(zhong)天（日、月(yue)、五星(xing)(xing)和(he)(he)恒星(xing)(xing)）之上(shang)加上(shang)了(le)第九(jiu)重(zhong)。

地理

遼闊的阿拉伯帝國(guo)還培養了一批地理(li)學家。中亞人花刺子密所著的《地形志》、伊本(ben)·胡爾達(da)茲貝(bei)的《道里邦國(guo)志》、雅各(ge)特的《地名辭典》等，都是后(hou)人認識當時中亞、西亞、北非等地理(li)概貌的經典文(wen)獻。

14世紀(ji)，伊本·白圖泰歷時(shi)30年，行程(cheng)12萬公里(li)，東到中國、西至(zhi)格拉納達、北達欽察(cha)汗(han)國薩萊、南抵西非馬(ma)里(li)的廣大(da)區域內，都留下了他的身影。他留下了長篇游記《在美好國家旅行者的歡樂》，同時(shi)具有很大(da)的史學(xue)價值。

數學

阿(a)拉伯(bo)(bo)人(ren)(ren)在數(shu)學(xue)上(shang)也(ye)取得了(le)很(hen)高的(de)成就，突出體現21世(shi)紀對印度數(shu)字(zi)與零符(fu)號體系的(de)改造與推廣，它不僅方便(bian)了(le)阿(a)拉伯(bo)(bo)人(ren)(ren)的(de)日常生活，也(ye)導致了(le)人(ren)(ren)類計算領域的(de)一(yi)場革命。另外(wai)，來自(zi)花剌子模(mo)的(de)花剌子密用印度數(shu)字(zi)（也(ye)就是我(wo)們21世(shi)紀所稱(cheng)的(de)阿(a)拉伯(bo)(bo)數(shu)字(zi)，實(shi)際上(shang)產生于印度，由阿(a)拉伯(bo)(bo)人(ren)(ren)傳入(ru)歐洲而(er)得名）編寫了(le)《積分(fen)和方程計算法》一(yi)書，系統闡述了(le)最早的(de)三角(jiao)函數(shu)表，并首次將代數(shu)理論發展成為(wei)獨立的(de)學(xue)科。波斯人(ren)(ren)奧馬爾·海亞姆和艾卜·瓦法在方程計算理論上(shang)也(ye)頗有造詣(yi)。

醫學

相傳先知(zhi)說學(xue)(xue)問有(you)兩種(zhong)：一(yi)是教義(yi)學(xue)(xue)，二是醫(yi)學(xue)(xue)，可見阿拉伯人對(dui)醫(yi)學(xue)(xue)的(de)重(zhong)視(shi)。伊斯蘭教的(de)醫(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)以希(xi)臘醫(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)為基(ji)礎，但(dan)帝國地(di)理(li)上的(de)擴(kuo)展，使得(de)穆(mu)斯林們獲得(de)了更多新(xin)的(de)疾病(bing)和新(xin)的(de)藥(yao)(yao)物的(de)相關(guan)知(zhi)識(shi)。藥(yao)(yao)劑師和醫(yi)生(sheng)要經過考試，才能(neng)營業。他們在古代(dai)的(de)醫(yi)藥(yao)(yao)典籍中(zhong)增加(jia)了水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦(nao)等藥(yao)(yao)物藥(yao)(yao)劑。當(dang)時阿拉伯商船曾將(jiang)藥(yao)(yao)物大(da)批(pi)運往意大(da)利。

15世(shi)紀(ji)初，中國明朝鄭和的(de)(de)船隊也在阿拉伯采(cai)購了大量(liang)的(de)(de)藥材，并交(jiao)流醫(yi)學知識。直到17世(shi)紀(ji)以(yi)前(qian)，被歐(ou)洲人尊稱為“穆(mu)罕穆(mu)德·拉齊斯”的(de)(de)艾(ai)卜·伯克爾·穆(mu)罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊（865年—925年）和塔吉(ji)克人“阿維森納”的(de)(de)艾(ai)布·阿里·侯賽(sai)因·伊本·西拿（980年—1037年）的(de)(de)醫(yi)學著作，一直被用作歐(ou)洲醫(yi)學院的(de)(de)教科書。

當時的經典醫(yi)學(xue)書籍有：

1.阿里·伊本·賽(sai)海勒·賴班(ban)·泰伯(bo)的《智慧的樂(le)園》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾卜·伯克爾·穆罕(han)默德(de)·伊本·宰克里雅·拉齊(qi)的《曼蘇爾醫書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫學集成》（al—Hāwi）；

3.阿里·伊本·阿拔斯·馬朱西(xi)（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫(yi)學(xue)全書(shu)》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；

4.伊本(ben)·西那的(de)《治療論》（Kitābal—Shifā’）和(he)《醫典》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿里·伊本·伊薩（JesuHaly）的《眼科醫生手冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學

阿拉(la)伯人在研究化學(xue)等自然科學(xue)中(zhong)，采用客(ke)觀實(shi)驗的方法。這是(shi)當時一個決定性的改革。在化學(xue)方面，阿拉(la)伯人也(ye)做出了杰出貢獻。他們在巴比倫、古埃及、古希臘的傳統和實(shi)踐(jian)的基礎之(zhi)上，增(zeng)添了印度和中(zhong)國的化學(xue)知識(shi)，并(bing)且花(hua)費大量的時間與(yu)精力，尋找點金石和研究煉丹術(shu)。并(bing)將先進的天(tian)文(wen)(wen)之(zhi)知識(shi)帶到中(zhong)國，宋朝已有阿拉(la)伯人天(tian)文(wen)(wen)學(xue)者(zhe)進入中(zhong)國天(tian)文(wen)(wen)司(si)天(tian)監工作(zuo)。元朝出現了回(hui)回(hui)司(si)天(tian)監，確立了阿拉(la)伯天(tian)文(wen)(wen)在中(zhong)國的領先主導地位(wei)。

記載表明(ming)，阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)人(ren)(ren)已(yi)發展起了(le)尖端的實驗技術(shu)(shu)，能(neng)夠制造(zao)各種(zhong)藥(yao)物，生產蘇打(da)、明(ming)礬、硫酸鐵等(deng)各類用于工業(ye)(ye)生產（特別是紡(fang)織業(ye)(ye)）的化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)制劑。由于化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的進步(bu)，阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)人(ren)(ren)很(hen)早(zao)就發明(ming)了(le)化(hua)(hua)(hua)妝品，制造(zao)香(xiang)水，肥皂(zao)等(deng)，后(hou)來在(zai)十字軍東侵(qin)，香(xiang)水制糖、公共(gong)澡堂、阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)馬和(he)肥皂(zao)一起傳(chuan)入歐洲。阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)人(ren)(ren)是西方(fang)人(ren)(ren)的導師(shi)。阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)煉(lian)金術(shu)(shu)的開創(chuang)者是賈比(bi)爾·伊本(ben)·哈彥，他比(bi)早(zao)期的希臘(la)和(he)埃及的煉(lian)金術(shu)(shu)師(shi)更能(neng)夠認識而且陳述(shu)實驗的重要性，在(zai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的理論(lun)和(he)實踐(jian)方(fang)面，他都(dou)有(you)(you)了(le)顯著的提高。賈比(bi)爾在(zai)其(qi)論(lun)文(wen)中科學(xue)(xue)(xue)地敘述(shu)了(le)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)上的兩種(zhong)主要操作：煅燒（calcination）和(he)還原。還改良了(le)蒸餾、升華(hua)、熔(rong)化(hua)(hua)(hua)、結晶等(deng)手段。這對后(hou)來阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)，乃至歐洲都(dou)有(you)(you)著很(hen)大(da)影響，穆斯林化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)家稱賈比(bi)爾為(wei)先師(shi)。

物理

阿拉伯帝國時期，中東(dong)學(xue)者(zhe)對物理學(xue)的貢獻也非常大(da)。他(ta)們(men)制作(zuo)了許多精(jing)確(que)的儀器，測(ce)量物質(zhi)密度和大(da)氣層引(yin)力。

阿(a)(a)拉伯(bo)人也大(da)量吸(xi)收了古希臘(la)的科學(xue)(xue)成就。阿(a)(a)基米德、亞里士多德、托(tuo)勒(le)密等人的著(zhu)作被翻譯成阿(a)(a)拉伯(bo)文。從10世紀，阿(a)(a)拉伯(bo)人在(zai)(zai)物理學(xue)(xue)上做了許(xu)多工(gong)作，尤其是在(zai)(zai)光(guang)學(xue)(xue)和靜力學(xue)(xue)方面成果顯著(zhu)。在(zai)(zai)光(guang)學(xue)(xue)方面，阿(a)(a)拉伯(bo)最(zui)杰出的物理學(xue)(xue)家是阿(a)(a)勒(le)·哈增（約965—1038）。他曾在(zai)(zai)埃及任大(da)臣(chen)，著(zhu)有《光(guang)學(xue)(xue)全書》。阿(a)(a)勒(le)·哈增從希臘(la)人那里學(xue)(xue)到了“反射(she)(she)(she)(she)定律”——光(guang)反射(she)(she)(she)(she)時(shi)反射(she)(she)(she)(she)角(jiao)等于入(ru)射(she)(she)(she)(she)角(jiao)。在(zai)(zai)此(ci)基礎(chu)上，他又進一步指出：入(ru)射(she)(she)(she)(she)光(guang)線(xian)(xian)(xian)、反射(she)(she)(she)(she)光(guang)線(xian)(xian)(xian)和法(fa)線(xian)(xian)(xian)都(dou)在(zai)(zai)同一平面上。

伊本·海賽姆(mu)（965年(nian)—1038年(nian)）是(shi)偉大的物(wu)理學(xue)(xue)家(jia)和阿拉伯光(guang)學(xue)(xue)之父，他(ta)研究光(guang)的反射(she)和折射(she)，說明(ming)光(guang)在同物(wu)質中是(shi)在一條直線上傳(chuan)播的，著作《論光(guang)學(xue)(xue)》，奠(dian)定(ding)了光(guang)學(xue)(xue)的基礎。

阿(a)勒·哈增(zeng)還糾正(zheng)了托(tuo)(tuo)勒密(mi)的(de)(de)折射(she)(she)定律。托(tuo)(tuo)勒密(mi)斷言：入(ru)(ru)射(she)(she)角(jiao)(jiao)與反射(she)(she)角(jiao)(jiao)成正(zheng)比。阿(a)勒·哈增(zeng)特地做了一個實驗來檢驗。他(ta)把一個帶(dai)有刻(ke)(ke)度的(de)(de)圓盤(pan)垂直地放置，一半浸(jin)入(ru)(ru)水中。入(ru)(ru)射(she)(she)光通過盤(pan)邊的(de)(de)小(xiao)(xiao)孔(kong)和(he)中心的(de)(de)小(xiao)(xiao)孔(kong)射(she)(she)入(ru)(ru)，入(ru)(ru)射(she)(she)角(jiao)(jiao)和(he)反射(she)(she)角(jiao)(jiao)可(ke)以從圓盤(pan)上(shang)的(de)(de)刻(ke)(ke)度準確讀出。他(ta)發現：入(ru)(ru)射(she)(she)光線(xian)、折射(she)(she)光線(xian)和(he)法線(xian)在同一平(ping)面上(shang)；托(tuo)(tuo)勒密(mi)的(de)(de)折射(she)(she)定律只有在入(ru)(ru)射(she)(she)角(jiao)(jiao)較小(xiao)(xiao)時才近(jin)似成立。可(ke)惜(xi)，他(ta)也未能得(de)出正(zheng)確的(de)(de)折射(she)(she)公式。

他(ta)(ta)還(huan)研究過球(qiu)面(mian)鏡和拋物柱面(mian)鏡。他(ta)(ta)發(fa)現(xian)：平行于主軸的光線(xian)入射(she)(she)到球(qiu)面(mian)鏡上時，則反射(she)(she)到這個(ge)軸上。為此，他(ta)(ta)提出了著名的“阿勒·哈增問題”：在發(fa)光點(dian)和眼睛已(yi)定的情(qing)況(kuang)下，尋(xun)找球(qiu)面(mian)鏡、圓(yuan)錐面(mian)鏡和圓(yuan)柱面(mian)鏡上的反射(she)(she)點(dian)。他(ta)(ta)對這個(ge)問題進行了詳細(xi)的討論。

阿(a)(a)勒·哈增還(huan)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)了視覺生理學。當時(shi)在阿(a)(a)拉伯(bo)的(de)(de)沙(sha)漠(mo)和(he)熱帶地區眼病(bing)盛行，因(yin)此(ci)阿(a)(a)拉伯(bo)的(de)(de)眼病(bing)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)很(hen)發達。阿(a)(a)拉伯(bo)人(ren)很(hen)早已經能(neng)用手術處理眼病(bing)，關(guan)注(zhu)到了眼睛(jing)(jing)的(de)(de)生理構造。阿(a)(a)勒·哈增是(shi)最早使用了“網膜”、“角(jiao)膜”、“玻璃(li)體”、“前(qian)房液”等術語的(de)(de)人(ren)。他(ta)認為(wei)視覺是(shi)在玻璃(li)體中得到的(de)(de)。他(ta)還(huan)反對(dui)(dui)由柏拉圖和(he)歐幾(ji)里德提出(chu)的(de)(de)關(guan)于視覺是(shi)由眼睛(jing)(jing)發出(chu)光線的(de)(de)學說(shuo)，而贊成德謨(mo)克利特的(de)(de)觀點(dian)，認為(wei)光線是(shi)從被觀察(cha)的(de)(de)物(wu)體以球(qiu)面形式發射出(chu)來的(de)(de)。阿(a)(a)勒·哈增對(dui)(dui)光學的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，有力地促進了現代光學的(de)(de)誕生。

在(zai)(zai)力(li)學方面，阿爾(er)·哈(ha)茲尼(ni)(ni)（生(sheng)卒年不(bu)(bu)(bu)詳）作(zuo)出了重(zhong)(zhong)要的(de)(de)貢獻。他在(zai)(zai)公元1137年發(fa)(fa)(fa)表的(de)(de)《智慧秤(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)故事》一文(wen)中(zhong)，詳細(xi)地描(miao)繪了他自己發(fa)(fa)(fa)明的(de)(de)帶(dai)有(you)5個秤(cheng)(cheng)(cheng)盤的(de)(de)桿秤(cheng)(cheng)(cheng)。它既可(ke)(ke)以作(zuo)為桿秤(cheng)(cheng)(cheng)使用，也可(ke)(ke)用一個可(ke)(ke)動(dong)的(de)(de)秤(cheng)(cheng)(cheng)盤在(zai)(zai)沒有(you)砝碼的(de)(de)情況下測(ce)(ce)(ce)量重(zhong)(zhong)物(wu)，還可(ke)(ke)以在(zai)(zai)水中(zhong)測(ce)(ce)(ce)定(ding)物(wu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)重(zhong)(zhong)量。阿爾(er)·哈(ha)茲尼(ni)(ni)用智慧秤(cheng)(cheng)(cheng)測(ce)(ce)(ce)物(wu)體(ti)(ti)(ti)重(zhong)(zhong)量，同時(shi)使用一個帶(dai)有(you)向下傾斜的(de)(de)噴嘴(zui)的(de)(de)容器，把(ba)水灌滿容器至噴嘴(zui)口，然后(hou)把(ba)物(wu)體(ti)(ti)(ti)浸入(ru)容器，通過測(ce)(ce)(ce)量溢出的(de)(de)水重(zhong)(zhong)可(ke)(ke)以確定(ding)物(wu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)積。他用這個方法確定(ding)了一些物(wu)質的(de)(de)密(mi)度(du)。阿爾(er)·哈(ha)茲尼(ni)(ni)還發(fa)(fa)(fa)現(xian)空氣也有(you)重(zhong)(zhong)量，因此他把(ba)阿基米德的(de)(de)浮力(li)定(ding)律從液體(ti)(ti)(ti)推廣到空氣中(zhong)。他發(fa)(fa)(fa)現(xian)“大氣的(de)(de)密(mi)度(du)隨高(gao)度(du)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷增加，其密(mi)度(du)越(yue)來越(yue)小，因此物(wu)體(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)同高(gao)度(du)測(ce)(ce)(ce)量時(shi)，重(zhong)(zhong)量會有(you)所不(bu)(bu)(bu)同。”這也是很(hen)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)力(li)學規律。他還以路程與時(shi)間之比給出了速度(du)的(de)(de)概念。

阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)物理(li)學(xue)研(yan)究和(he)它的(de)(de)(de)(de)(de)經濟發展聯系極為緊密。在度過了從(cong)公(gong)元10世(shi)(shi)紀到(dao)12世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)鼎盛時(shi)期后，由于(yu)阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)(bo)內部灌溉(gai)農業(ye)管理(li)不善；外部承受了基(ji)督徒十字軍的(de)(de)(de)(de)(de)打擊以及(ji)蒙古人、韃靼人的(de)(de)(de)(de)(de)入侵。內外交(jiao)困的(de)(de)(de)(de)(de)阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)(bo)經濟衰敗了，阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)(bo)物理(li)學(xue)與數學(xue)一樣，也隨之衰落了。阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)物理(li)學(xue)主要是繼(ji)承了希(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)(de)成果，并有所創新(xin)。阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)(bo)物理(li)學(xue)為中世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)提供了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料、實驗、理(li)論和(he)方法，有力地推(tui)動(dong)了歐洲(zhou)物理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)復興。

社會

阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)國(guo)(guo)的社會結構以倭馬亞王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)和阿(a)巴斯王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)建立(li)為兩個(ge)分界點，分為三個(ge)階段，即早期(qi)(qi)(qi)(qi)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，倭馬亞王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，阿(a)拔(ba)斯王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)。早期(qi)(qi)(qi)(qi)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)指四大(da)哈(ha)里發所處的被阿(a)拉(la)(la)伯(bo)歷史學(xue)者(zhe)稱為正(zheng)統(tong)時(shi)(shi)(shi)代(dai)的時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)國(guo)(guo)的社會結構處于部(bu)族(zu)社會向(xiang)封建社會的轉(zhuan)型(xing)期(qi)(qi)(qi)(qi)，社會上層由原有的部(bu)族(zu)酋(qiu)長們組成，而原有的部(bu)族(zu)平民處于中(zhong)間，奴隸處于底層。

倭(wo)馬亞王朝時期隨(sui)著大擴張的腳步，帝國的社會階層發生變化，產生了四個階層：

古萊(lai)什部族和(he)阿拉伯貴族

上(shang)層由(you)先知家(jia)族、歷代哈里發家(jia)族、重要(yao)的(de)遷士(shi)和輔士(shi)家(jia)族及各地總督等組(zu)成，下層為普通的(de)阿拉(la)伯武士(shi)和士(shi)兵。他們享有許多特權(quan)。

麥瓦利平民

麥瓦利平(ping)民(min)是各(ge)個民(min)族的新皈依伊斯蘭教的穆斯林，多為(wei)敘利亞和波斯人，也門人也在這個群(qun)體中。在帝國初(chu)期，他們的社會(hui)待遇大大低于古萊什部族的穆斯林。但是隨著倭馬亞王朝的穩定，麥瓦利平(ping)民(min)的社會(hui)地位開始上升。

迪米

迪米階層是帝國境內的(de)異(yi)教(jiao)徒，主要(yao)(yao)是基(ji)督教(jiao)徒、猶太教(jiao)徒和瑣羅亞斯(si)德教(jiao)徒。他(ta)們需要(yao)(yao)交納(na)比穆斯(si)林多(duo)的(de)人頭稅。但是生(sheng)活在穆斯(si)林社會的(de)基(ji)督徒與中世(shi)紀(ji)歐洲境內非(fei)基(ji)督教(jiao)徒相比，他(ta)們的(de)處境還(huan)算不錯。首先，從這(zhe)(zhe)些(xie)歧視性內容(rong)在倭馬亞、阿拔斯(si)王朝時代需屢次重申，嚴令(ling)遵守，就可(ke)看出(chu)它們平時并不是嚴格實施的(de)。其次，這(zhe)(zhe)些(xie)非(fei)穆斯(si)林可(ke)以保(bao)持原有(you)信仰，享(xiang)有(you)財產權，甚至可(ke)以在國家(jia)的(de)高級機構中任(ren)職，也不用擔心被流放或被送上火(huo)刑柱。

奴隸

最低(di)等級，屬于主人的私有財產。

阿拔斯(si)王朝建(jian)立之后，社(she)會階(jie)層(ceng)再次發(fa)生重大(da)轉變，阿拔斯(si)王朝的(de)(de)(de)主力(li)是(shi)波(bo)斯(si)地區和其(qi)他地區的(de)(de)(de)新穆斯(si)林，也(ye)就是(shi)麥(mai)瓦力(li)人。在阿拔斯(si)王朝建(jian)國(guo)之后，阿拔斯(si)哈里發(fa)害怕阿拉伯貴族(zu)(zu)會反對他的(de)(de)(de)統(tong)治，因(yin)此重用波(bo)斯(si)貴族(zu)(zu)。后期(qi)因(yin)為恐(kong)懼波(bo)斯(si)貴族(zu)(zu)的(de)(de)(de)勢力(li)太強，重用突厥(jue)貴族(zu)(zu)。因(yin)此在阿拔斯(si)時期(qi)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)“麥(mai)瓦利(li)人”已(yi)經不復存在，隨著社(she)會發(fa)展的(de)(de)(de)加快，迪(di)米(mi)的(de)(de)(de)地位(wei)也(ye)不斷改變。一般記載中，這(zhe)一時期(qi)的(de)(de)(de)社(she)會階(jie)層(ceng)如下(xia)：

1阿拔斯王(wang)族和其他大(da)貴族。

2社會(hui)精英。包(bao)括了大學者，高級宗教知識分子，大商人等在(zai)社會(hui)有(you)影響(xiang)的自由民。

3農民，手工業者，小商(shang)販等普通(tong)自由民。

4奴(nu)隸(li)(li)(li)。在(zai)阿(a)拔斯時期(qi)，奴(nu)隸(li)(li)(li)分為(wei)(wei)(wei)不(bu)同的等級(ji)，有(you)(you)(you)些(xie)奴(nu)隸(li)(li)(li)只能從事(shi)下(xia)層(ceng)(ceng)勞(lao)動。而有(you)(you)(you)些(xie)奴(nu)隸(li)(li)(li)可(ke)以通(tong)過參加軍(jun)隊獲得自由，甚至裂(lie)土分疆成(cheng)為(wei)(wei)(wei)軍(jun)閥。因為(wei)(wei)(wei)阿(a)巴(ba)斯王朝中期(qi)開始施行古(gu)拉姆(mu)(mu)軍(jun)事(shi)制(zhi)度(du)，從古(gu)代波(bo)斯引進了奴(nu)兵(bing)階層(ceng)(ceng)，導致了奴(nu)隸(li)(li)(li)階層(ceng)(ceng)的分化。古(gu)拉姆(mu)(mu)（波(bo)斯文，本意為(wei)(wei)(wei)戰奴(nu)）在(zai)阿(a)拉伯語(yu)的意思演化為(wei)(wei)(wei)侍從，并(bing)逐漸形成(cheng)了一(yi)個獨(du)特的軍(jun)事(shi)集團(tuan)，是后來馬穆(mu)魯克制(zhi)度(du)的初級(ji)版(ban)本。這(zhe)些(xie)古(gu)拉姆(mu)(mu)名為(wei)(wei)(wei)奴(nu)隸(li)(li)(li)，但實際上有(you)(you)(you)著極強的軍(jun)事(shi)政(zheng)治大(da)權。