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國名

唐(tang)代以來的(de)中國(guo)史書均(jun)稱(cheng)阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)為(wei)(wei)(wei)“大(da)食(shi)”，7世(shi)紀中葉起，唐(tang)代文獻已將(jiang)阿(a)拉伯(bo)人(ren)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)多食(shi)、多氏、大(da)寔等。倭馬亞王(wang)(wang)朝和科爾多瓦哈里發國(guo)因為(wei)(wei)(wei)旗幟尚(shang)白，所以中國(guo)史書稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“白衣大(da)食(shi)”。阿(a)拔(ba)斯(si)王(wang)(wang)朝因為(wei)(wei)(wei)旗幟尚(shang)黑，被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“黑衣大(da)食(shi)”，法蒂(di)瑪王(wang)(wang)朝稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)綠衣大(da)食(shi)。西歐則習慣將(jiang)其稱(cheng)作(zuo)薩拉森帝國(guo)。

歷史

出走創國

主(zhu)詞(ci)條：穆罕(han)默德、伊斯蘭(lan)教

狹(xia)義的阿(a)(a)拉(la)伯民族(zu)是指源(yuan)于阿(a)(a)拉(la)伯半(ban)(ban)島沙漠和(he)半(ban)(ban)沙漠地帶的游牧民族(zu)，不論是根據猶太教的《圣經》和(he)伊斯(si)蘭(lan)教的《古蘭(lan)經》中的記載(zai)，都(dou)認為他們和(he)猶太人(ren)有血緣關(guan)系，語(yu)(yu)言分類(lei)中也(ye)同屬(shu)于閃(shan)含語(yu)(yu)系。原(yuan)來都(dou)是一些分散在阿(a)(a)拉(la)伯半(ban)(ban)島中的以家族(zu)為基礎的部落。

從6世紀后(hou)半葉開始(shi)，由(you)于埃及的混亂以及拜占廷和波(bo)(bo)斯之間的連年戰爭，使得(de)(de)原先的波(bo)(bo)斯灣(wan)-紅(hong)海(hai)-尼羅河的商路(lu)無法通(tong)行，商人(ren)們改走更為安全的，通(tong)過阿拉(la)伯半島的陸(lu)路(lu)。地處(chu)商路(lu)中(zhong)段，東到波(bo)(bo)斯灣(wan)，西至(zhi)紅(hong)海(hai)，北往敘利亞，南通(tong)也門的交(jiao)通(tong)樞紐，商業城市麥加因此而變(bian)得(de)(de)繁榮起來。

穆(mu)斯(si)(si)林認為(wei)是在(zai)公(gong)元610年(nian)開(kai)(kai)(kai)始(shi)，伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)先知穆(mu)罕默(mo)德開(kai)(kai)(kai)始(shi)奉真主之命而(er)在(zai)麥加傳播伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)。隨著傳教(jiao)逐漸公(gong)開(kai)(kai)(kai)，伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)徒先從(cong)貧民開(kai)(kai)(kai)始(shi)增加，后來甚至一(yi)些商業貴族(zu)家族(zu)成員也加入進來，并(bing)引起(qi)以(yi)倭(wo)馬亞家族(zu)為(wei)核心的麥加統治集團的關(guan)注。為(wei)了自身的統治利益(yi)，倭(wo)馬亞等貴族(zu)開(kai)(kai)(kai)始(shi)對穆(mu)罕默(mo)德進行迫害(hai)。

622年(nian)，穆罕(han)默德(de)被迫(po)出走，遷往雅特里布(bu)城。伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)稱這一(yi)遷徙事件為(wei)“希吉(ji)拉”（舊譯“徙志”）。雅特里布(bu)亦因穆罕(han)默德(de)的(de)到來而(er)改名為(wei)麥地那(nei)·納(na)比，意為(wei)“先知之城”，簡稱麥地那(nei)。17年(nian)后確(que)定，希吉(ji)拉為(wei)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)紀元(yuan)，并以(yi)遷徙的(de)那(nei)一(yi)年(nian)作為(wei)阿(a)拉伯太陰歷的(de)歲首（622年(nian)7月16日），即(ji)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)歷元(yuan)年(nian)元(yuan)旦。

帝國形成

主詞條：阿拉(la)伯半島統一戰(zhan)爭

到麥地那(nei)后，穆罕默德成功地調(diao)解了該城原有部落(luo)間的(de)各(ge)種爭端，建(jian)立(li)了更(geng)高的(de)威望。待到時期成熟，便將(jiang)計劃付(fu)諸社(she)會實(shi)踐，以麥加的(de)穆斯林遷士(shi)和麥地那(nei)輔士(shi)為(wei)基(ji)本(ben)力量，組建(jian)起穆斯林公社(she)烏馬(ma)（Ummah），并定伊斯蘭教原則制定憲(xian)章，作為(wei)處理內部和外(wai)部事物的(de)準則。穆斯林相(xiang)信，為(wei)了防(fang)范(fan)麥加方(fang)面的(de)威脅及保護新生政(zheng)權(quan)，穆罕默德受到真主的(de)授權(quan)指揮烏馬(ma)公社(she)，并以自衛性戰爭方(fang)式反(fan)擊。

624年3月，麥地那穆(mu)(mu)斯林方襲擊(ji)了(le)(le)麥加(jia)古萊西貴(gui)族(zu)的一支武裝商(shang)隊，從而引(yin)發了(le)(le)“壕溝之戰”，竟(jing)能以少勝多。這不(bu)僅給了(le)(le)古萊西貴(gui)族(zu)精神(shen)上沉重打擊(ji)，而且也(ye)被穆(mu)(mu)斯林們(men)視為是安拉佑助(zhu)的結(jie)果，大大改變了(le)(le)穆(mu)(mu)罕(han)默(mo)德在(zai)麥地那人中對他保(bao)持觀望態度(du)的看法，擴大了(le)(le)伊斯蘭(lan)教的影響。此后數年間(jian)，穆(mu)(mu)罕(han)默(mo)德先后兩(liang)度(du)與(yu)麥加(jia)軍(jun)隊交鋒(feng)。

627年，穆罕默(mo)德以堅(jian)守之策，挫敗(bai)麥(mai)加萬人(ren)大軍對麥(mai)地(di)(di)(di)那城的(de)(de)圍(wei)攻，穆斯(si)(si)(si)林解除(chu)了新興政權面臨的(de)(de)軍事(shi)(shi)威脅。此后，麥(mai)地(di)(di)(di)那軍隊愈戰(zhan)愈強，屢(lv)戰(zhan)屢(lv)勝，或(huo)通過派遣弟子宣揚(yang)伊斯(si)(si)(si)蘭教，聯合周圍(wei)各部落，擴大伊斯(si)(si)(si)蘭教的(de)(de)影響，使這個麥(mai)地(di)(di)(di)那的(de)(de)伊斯(si)(si)(si)蘭國家(jia)成為當時阿拉(la)伯半島上最強大的(de)(de)政治、宗教和軍事(shi)(shi)力量。

630年初，在(zai)半(ban)島上的(de)伊斯蘭教(jiao)勢力日漸鞏固(gu)后，穆罕默德率穆斯林大軍兵(bing)臨麥加(jia)城下，雙(shuang)方締(di)結(jie)《侯(hou)德比耶(ye)和約(yue)》，兵(bing)不血刃下降服了麥加(jia)城，居民更主(zhu)動接受伊斯蘭教(jiao)，而(er)麥加(jia)貴族在(zai)宗教(jiao)上的(de)優越地位(wei)也得以(yi)保(bao)持。

隨后，阿(a)拉伯(bo)半(ban)島遠近的(de)各個部落紛紛遣派使者往麥地那表示(shi)歸順(shun)，少數對抗者遭到鎮(zhen)壓。自此，阿(a)拉伯(bo)半(ban)島上的(de)各部落民眾(zhong)開始以(yi)伊斯蘭教為核心建立(li)一個統一的(de)阿(a)拉伯(bo)穆(mu)斯林國家。

四大哈里發時期

主(zhu)詞條：四大哈里發時期

阿拉(la)伯(bo)(bo)帝國(guo)形成之(zhi)后，作為先知繼承者的哈(ha)里發(fa)們為了(le)鞏固(gu)自己的統治(zhi)，并(bing)滿足阿拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)對(dui)商路(lu)和土地的要求，掀起了(le)長達一百多年的擴張(zhang)運動。在鷹旗旗幟下，沙漠中的阿拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)游牧民族開(kai)始征服世界的行動。阿拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)以驚人(ren)的速度崛起于拜(bai)占(zhan)庭和波斯的南部邊(bian)疆，他們不斷(duan)擴張(zhang)，建(jian)立了(le)一個地跨亞(ya)、歐(ou)、非三洲的封(feng)建(jian)軍(jun)事(shi)帝國(guo)，極盛疆域(yu)達1340萬平(ping)方公(gong)里。

阿(a)拉(la)伯(bo)帝國鎮壓了內部反對勢力后，第(di)一(yi)任哈(ha)里發阿(a)布·伯(bo)克爾（Bakr，573—634年(nian)）隨即向敘利(li)亞方面發動了擴張戰爭。巨(ju)大(da)勝利(li)的(de)強烈刺激下，第(di)二任哈(ha)里發歐麥(mai)爾（Umar，586—644年(nian)）發動了阿(a)拉(la)伯(bo)歷史上(shang)空前的(de)大(da)征服運動。

635年(nian)，哈(ha)(ha)里發的軍隊同時對拜(bai)占(zhan)庭(ting)和(he)波斯(si)薩(sa)珊(shan)帝國（226—651年(nian)）展開(kai)了(le)(le)進攻。被稱作“安拉之劍”的哈(ha)(ha)立德(de)·伊本·韋(wei)立德(de)（Khalid，？-642年(nian)），率領阿拉伯人(ren)迅速通過人(ren)跡罕至(zhi)的敘(xu)(xu)利亞沙(sha)漠，在(zai)亞爾(er)穆克河(he)畔一(yi)舉殲滅了(le)(le)拜(bai)占(zhan)庭(ting)5萬大軍，占(zhan)領了(le)(le)敘(xu)(xu)利亞首府大馬士革。

阿拉(la)伯軍隊的接連勝(sheng)利，迫使被圍困兩年(nian)的耶路撒冷(leng)于638年(nian)請降(jiang)歸順。面(mian)對(dui)阿拉(la)伯人(ren)猛烈的攻擊，拜占庭(ting)帝國皇帝希拉(la)克(ke)略悲哀地說道：“敘利亞，如此美好(hao)的錦(jin)繡(xiu)河山(shan)，還是歸于敵人(ren)了！”

占(zhan)領(ling)敘利亞(ya)(ya)后，4萬阿拉(la)伯軍(jun)隊(dui)乘勝揮師東進(jin)。637年(nian)，哈里發的軍(jun)隊(dui)占(zhan)領(ling)了亞(ya)(ya)洲西部的伊拉(la)克(ke)，并向(xiang)伊朗高原境內的薩珊(shan)波(bo)斯的腹地不斷推進(jin)，最終于(yu)642年(nian)在卡(ka)迪西亞(ya)(ya)戰(zhan)役(yi)中(zhong)徹底擊敗了薩珊(shan)波(bo)斯軍(jun)隊(dui)，征(zheng)服了已有4000多年(nian)文明的歷史古(gu)族(zu)波(bo)斯人。

與此同時，西征(zheng)大(da)(da)軍也捷報頻傳。640年阿(a)拉伯人(ren)攻入(ru)埃及，在科普特人(ren)（Copts）的支(zhi)持下獲得了(le)一(yi)個接一(yi)個的勝利。642年，哈里發成(cheng)為亞歷(li)山大(da)(da)的主(zhu)人(ren)，整個埃及納(na)入(ru)阿(a)拉伯帝國的版圖。

第三任哈里發(fa)奧斯曼(man)（Osman，574—656年）繼續進行(xing)擴(kuo)張(zhang)戰爭(zheng)，在(zai)他的統治(zhi)時期，阿拉伯帝國的鐵騎先后征(zheng)服(fu)亞(ya)(ya)洲的霍拉桑(sang)、亞(ya)(ya)美(mei)尼亞(ya)(ya)、阿塞拜(bai)疆(jiang)以及(ji)非(fei)洲的利比亞(ya)(ya)等地區。為(wei)了進一(yi)(yi)步控(kong)制地中海，奧斯曼(man)征(zheng)集小(xiao)亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)沿岸居民，建立了一(yi)(yi)支強大的海軍。

正當對外擴張(zhang)戰爭(zheng)勢如破竹時，帝國內(nei)部發(fa)生(sheng)分裂(lie)。以(yi)阿里·伊本·艾比·塔(ta)里卜為(wei)首，哈希姆家(jia)族中部分親阿里派的(de)人對出(chu)身于倭馬亞家(jia)族的(de)奧斯(si)曼(man)出(chu)任哈里發(fa)的(de)合法(fa)性提出(chu)質(zhi)疑，并組建起(qi)什葉(xie)派，與(yu)普(pu)遍接受(shou)奧斯(si)曼(man)繼位的(de)遜尼派相對立。穆斯(si)林首次內(nei)部分裂(lie)由此(ci)開端。

656年(nian)，隨后奧(ao)斯(si)曼亦不幸(xing)遇(yu)刺，阿(a)(a)(a)里繼任哈(ha)里發(fa)。但(dan)此時(shi)以敘利亞總督穆(mu)阿(a)(a)(a)維葉為首的(de)倭馬亞家族拒(ju)不承認阿(a)(a)(a)里政權。雙方數次(ci)火拼(pin)，未分勝負，僵持不下。不久(jiu)，什葉派(pai)內部又出現(xian)(xian)分裂，部分對阿(a)(a)(a)里表現(xian)(xian)不滿(man)的(de)激進穆(mu)斯(si)林(lin)組建了(le)一個(ge)“軍事民(min)主(zhu)派(pai)”——哈(ha)瓦立及派(pai)。

661年，該派刺(ci)殺(sha)阿里，神權(quan)(quan)共(gong)和時(shi)(shi)代（正統哈里發(fa)時(shi)(shi)期(qi)）結束。七世紀中葉，阿拉(la)伯境內人口(kou)約(yue)有2140萬(wan)。最初的四(si)大哈里發(fa)由穆斯林公社以協(xie)商、選舉方式產生，歷史上將這(zhe)4位(wei)領袖統治時(shi)(shi)期(qi)稱之為(wei)(wei)神權(quan)(quan)共(gong)和時(shi)(shi)期(qi)，又稱四(si)大哈里發(fa)時(shi)(shi)期(qi)。一般阿拉(la)伯史學家把神權(quan)(quan)共(gong)和時(shi)(shi)期(qi)的四(si)位(wei)哈里發(fa)叫做“拉(la)什頓”。這(zhe)一時(shi)(shi)期(qi)，帝國(guo)版圖迅速擴(kuo)張，為(wei)(wei)阿拉(la)伯帝國(guo)奠定了基礎。

倭馬亞王朝

主詞條(tiao)：阿拉伯對(dui)外征服(fu)戰爭

661年(nian)，倭馬(ma)亞(ya)家族的(de)敘利亞(ya)總(zong)督(du)穆阿(a)維葉即位(wei)哈(ha)里發，以大馬(ma)士革(ge)為首都，建(jian)立了倭馬(ma)亞(ya)王朝。他將哈(ha)里發改為世襲(xi)，實際上成(cheng)為了帝國(guo)的(de)君主，令(ling)當(dang)時的(de)阿(a)拉伯社(she)會(hui)開(kai)始進入(ru)鼎盛(sheng)時代，阿(a)拉伯語成(cheng)為帝國(guo)的(de)官(guan)方語言，政府文件(jian)必須用阿(a)拉伯語書寫(xie)。但同時造成(cheng)穆斯林社(she)會(hui)中(zhong)不少紛爭(zheng)，部分穆斯林學者(zhe)認為此舉(ju)長遠來說(shuo)是(shi)弊大于(yu)利。

8世紀初(chu)，倭馬(ma)亞王朝的(de)政權鞏固以后，阿拉伯(bo)人(ren)開(kai)始發動(dong)大(da)規模的(de)對(dui)外(wai)戰爭。

在東方，阿拉伯人(ren)于(yu)664年占(zhan)領阿富(fu)汗(han)，然后兵分(fen)兩路，北路軍(jun)進軍(jun)中(zhong)亞(ya)內陸(lu)草(cao)原地區，一路所向披靡，直(zhi)到(dao)在帕米(mi)爾高原西(xi)部(bu)(bu)遇到(dao)中(zhong)國（唐朝）軍(jun)隊(dui)才停下腳步，并與(yu)興起于(yu)青藏(zang)高原地區的(de)吐蕃西(xi)部(bu)(bu)和(he)西(xi)北部(bu)(bu)邊界的(de)興都(dou)庫什(shen)山脈相接(jie)壤。南路軍(jun)攻入印度(du)(du)河流域，征(zheng)服了印度(du)(du)次大陸(lu)西(xi)北部(bu)(bu)的(de)大小邦國。

在北方，阿(a)拉(la)伯帝(di)國(guo)的兵鋒三次指(zhi)向君士(shi)坦丁堡，由(you)于拜(bai)占(zhan)庭(ting)帝(di)國(guo)的頑強(qiang)抵抗，并(bing)且使用希臘火硝大破阿(a)拉(la)伯海軍，使得阿(a)拉(la)伯人(ren)遭遇了(le)慘重(zhong)的失(shi)敗(bai)，阿(a)拉(la)伯哈里(li)發征服拜(bai)占(zhan)庭(ting)的雄心終究未能實現(xian)。

在西方(fang)，阿拉伯人消滅了拜占庭帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)在非(fei)洲北部最(zui)后的(de)(de)(de)駐軍(jun)，占領從突(tu)尼斯(si)(si)直到摩洛哥的(de)(de)(de)廣袤土地。阿拉伯帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)使非(fei)洲的(de)(de)(de)柏柏爾人歸(gui)依了伊斯(si)(si)蘭(lan)教，并以他們為主力組成軍(jun)隊(dui)，跨越(yue)直布羅陀海峽遠征西班(ban)牙，征服(fu)了西哥特王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)。732年，哈里發的(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)穿越(yue)比(bi)利(li)牛斯(si)(si)山，進攻法蘭(lan)克王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)，在普瓦提埃戰(zhan)役中被法蘭(lan)克王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)宮相查(cha)理·馬特擊(ji)敗。至此，阿拉伯帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)規模征服(fu)運動(dong)終于落下帷幕。

倭馬亞王朝貴族為(wei)首的(de)阿(a)拉伯統治(zhi)者殘暴地(di)統治(zhi)其征(zheng)服領地(di)，導(dao)致(zhi)眾多被征(zheng)服民(min)(min)族的(de)怨恨(hen)不斷(duan)加劇。同(tong)時，遜尼派(pai)、什(shen)葉(xie)派(pai)及其他派(pai)別的(de)教(jiao)派(pai)爭斗日趨激烈，并逐漸(jian)與階級、民(min)(min)族矛盾聯結在(zai)一起(qi)。帝國不僅(jin)未能徹(che)底把什(shen)葉(xie)派(pai)鎮壓下(xia)去，反而又出現了一個自稱(cheng)為(wei)先知(zhi)叔(shu)父阿(a)拔(ba)斯的(de)后裔的(de)阿(a)拔(ba)斯派(pai)。各種反抗力量在(zai)720年后開始逐漸(jian)匯合。

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)的擴張，在很大(da)(da)(da)程(cheng)度上(shang)是阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)國(guo)家而不(bu)是伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的擴張。在被征(zheng)服地區，非伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)徒(tu)并沒(mei)有(you)被強迫(po)改變信仰。事實上(shang)，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)統治者(zhe)往往并不(bu)鼓勵被征(zheng)服地區的人(ren)民改信伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)，因為阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)向(xiang)非伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)徒(tu)征(zheng)收的賦稅，要比(bi)向(xiang)穆斯(si)林征(zheng)收的高一些，如果人(ren)民大(da)(da)(da)量(liang)皈(gui)依伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)，則(ze)意味著阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國(guo)的財政(zheng)收入將大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)降低(di)。

經(jing)過(guo)78年的(de)(de)擴張（634-712年）為高(gao)潮時期，阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)帝國的(de)(de)結構發(fa)生了根本的(de)(de)變化(hua)，不(bu)(bu)再是(shi)(shi)阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)部落(luo)聯盟的(de)(de)酋長，而是(shi)(shi)一(yi)位(wei)東方(fang)的(de)(de)神權(quan)君主。建立在官僚體系和常備軍的(de)(de)基礎之上。在阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)帝國的(de)(de)統(tong)治(zhi)下，廣袤疆域內(nei)各(ge)個迥然不(bu)(bu)同的(de)(de)古典(dian)文(wen)明(ming)逐漸融(rong)合變化(hua)，最終于(yu)幾個世(shi)紀后形(xing)成了全新的(de)(de)阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)文(wen)明(ming)。舉世(shi)聞名(ming)的(de)(de)新月(yue)沃地是(shi)(shi)阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)文(wen)明(ming)的(de)(de)肇興(xing)地；也是(shi)(shi)伊(yi)斯蘭(lan)世(shi)界(jie)的(de)(de)中心。作為阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)帝國的(de)(de)首都(dou)大馬士革，倭馬亞王朝(chao)歷(li)位(wei)哈里(li)發(fa)曾(ceng)從此發(fa)布(bu)敕(chi)令，指(zhi)揮亞歐(ou)非(fei)三洲的(de)(de)運作的(de)(de)阿(a)拔斯哈里(li)發(fa)則遷都(dou)于(yu)巴格達(da)。八世(shi)紀中葉，倭馬亞統(tong)治(zhi)下的(de)(de)人(ren)口已達(da)3400萬(wan)。

阿拉伯人(ren)征服(fu)擴(kuo)張的(de)(de)主要貢獻在(zai)于，通過宗教將松散的(de)(de)部落文化聯(lian)合起來，并通過征戰使(shi)各個地區(qu)的(de)(de)文化得以(yi)傳播、交流。阿拉伯早期的(de)(de)征服(fu)，客觀(guan)上也導致了中東地區(qu)農業生產的(de)(de)破壞和人(ren)口的(de)(de)降低(di)。不過隨(sui)著8世紀阿拉伯帝(di)國(guo)社會(hui)相(xiang)對穩定和制度化的(de)(de)完善，各個地區(qu)開始逐步復興，直到9世紀、10世紀阿拉伯帝(di)國(guo)的(de)(de)分(fen)裂(lie)。

阿拔斯王朝

主詞(ci)條：怛羅斯之戰

747年，阿(a)拔斯(si)(si)的(de)后裔阿(a)布(bu)·阿(a)拔斯(si)(si)利用(yong)波斯(si)(si)籍釋奴阿(a)布(bu)·穆斯(si)(si)林(lin)在呼(hu)羅珊(shan)的(de)力量(liang)，聯合什葉派穆斯(si)(si)林(lin)，于750年（一說(shuo)752年）推翻了(le)(le)倭馬亞王朝的(de)統治，建立了(le)(le)阿(a)拔斯(si)(si)王朝。阿(a)拔斯(si)(si)王朝建立之(zhi)初，大(da)肆捕殺倭馬亞余(yu)黨，殺害了(le)(le)阿(a)布(bu)·穆斯(si)(si)林(lin)，并殘酷地(di)鎮壓了(le)(le)呼(hu)羅珊(shan)人(ren)民(min)起(qi)義。阿(a)拔斯(si)(si)王朝旗幟(zhi)多(duo)為(wei)黑色，故(gu)中國史書稱該王朝為(wei)黑衣大(da)食。

750年(nian)，阿(a)(a)拉(la)伯人(ren)占領(ling)坦桑(sang)尼亞(ya)的桑(sang)格幾布群島。公元751年(nian)，阿(a)(a)拉(la)伯帝國(guo)軍(jun)(jun)隊呼羅珊指(zhi)揮官阿(a)(a)布.穆斯林與中(zhong)國(guo)唐朝軍(jun)(jun)隊在中(zhong)亞(ya)內(nei)陸怛羅斯進行了(le)交戰，阿(a)(a)軍(jun)(jun)出動了(le)約(yue)15萬人(ren)，唐軍(jun)(jun)也出動了(le)2萬唐軍(jun)(jun)和1萬葛(ge)邏祿軍(jun)(jun)隊，雙方展開激戰，由(you)于葛(ge)邏祿軍(jun)(jun)隊臨陣倒戈(ge)，最終(zhong)阿(a)(a)軍(jun)(jun)取(qu)得了(le)勝利。

但由(you)于唐朝(chao)(chao)(chao)安(an)西(xi)都護府在(zai)西(xi)域強大軍事(shi)實力(li)，加上阿拉(la)伯(bo)內(nei)(nei)部(bu)問題和地(di)理(li)因素(su)，阿拉(la)伯(bo)人已經無(wu)力(li)向(xiang)東進(jin)攻。唐朝(chao)(chao)(chao)本來也可(ke)以重整旗(qi)鼓，再(zai)爭奪中亞東部(bu)的(de)控制權，可(ke)是由(you)于安(an)史之亂的(de)爆發，唐朝(chao)(chao)(chao)國力(li)大減，安(an)西(xi)的(de)軍事(shi)力(li)量(liang)被抽調回內(nei)(nei)地(di)平叛，唐朝(chao)(chao)(chao)再(zai)也無(wu)力(li)西(xi)征。

哈里(li)發曼蘇爾(er)執政時(shi)，以伊拉克為中(zhong)心，在底(di)格(ge)里(li)斯河畔營建了新(xin)都巴格(ge)達，于(yu)762年遷都至此。該城(cheng)宏偉壯觀，人口眾多，商貿(mao)繁(fan)盛(sheng)，是(shi)與當時(shi)的(de)長安、君士(shi)坦丁堡(bao)齊名(ming)的(de)國(guo)(guo)際性大都市。阿(a)拔(ba)斯王朝(chao)建立后最初(chu)的(de)近100年，特別是(shi)哈倫·拉西德和麥蒙執政時(shi)期(qi)，是(shi)阿(a)拉伯帝國(guo)(guo)的(de)極盛(sheng)時(shi)代。

公元8世紀中葉(xie)到9世紀初，帝國(guo)政(zheng)治(zhi)較為(wei)穩(wen)定，生產力發展較快，經濟和貿易繁榮(rong)，是帝國(guo)的(de)鼎盛(sheng)時期。此間，帝國(guo)的(de)科學文化也(ye)獲得許多重(zhong)要成(cheng)就，對東(dong)西方文化交流起了積極(ji)的(de)推(tui)動(dong)作用，九世紀初阿拉伯極(ji)盛(sheng)人口達四千余萬。

分裂衰亡

龐大的阿拉(la)伯(bo)帝國是阿拉(la)伯(bo)貴族借武力征服而(er)建立的多(duo)民(min)族、多(duo)宗教、多(duo)信仰的集合體(ti)。

不同(tong)民族與(yu)不同(tong)信仰(yang)之間存在著(zhu)一(yi)定的(de)隔閡與(yu)矛(mao)(mao)盾；廣(guang)大(da)人民群眾與(yu)貴族官(guan)僚(liao)、富商階級(ji)之間存在著(zhu)無法調和(he)的(de)階級(ji)矛(mao)(mao)盾；穆斯(si)林內(nei)(nei)部也因復雜的(de)矛(mao)(mao)盾而四分(fen)五裂(lie)；特別是封建制度的(de)進一(yi)步發展(zhan)，又從帝(di)國內(nei)(nei)部培(pei)植起離(li)異的(de)勢力。因此(ci)，9世紀(ji)中葉，哈里(li)發政(zheng)權已逐步釋(shi)放(fang)盡自身的(de)能量(liang)，帝(di)國急劇(ju)滑向分(fen)崩離(li)析的(de)窮途(tu)末路，直至走(zou)向滅亡。

早在阿拔斯王(wang)朝(chao)創建之初(chu)，倭(wo)馬亞(ya)(ya)家族的(de)后(hou)裔(yi)就在歐(ou)洲伊(yi)比利亞(ya)(ya)半島(dao)割據獨立，建立后(hou)倭(wo)馬亞(ya)(ya)王(wang)朝(chao)（756年(nian)-1236年(nian)），由于服色尚白，中國史書稱為“白衣大食”，與阿拔斯王(wang)朝(chao)分(fen)庭抗禮。788年(nian)，北非摩洛哥又出現(xian)了什葉派的(de)伊(yi)德里斯王(wang)朝(chao)。

帝國內部經(jing)濟基礎的(de)(de)差異和由軍(jun)事封土制造(zao)成的(de)(de)強大地(di)方勢力(li)，促使割據局面(mian)的(de)(de)形(xing)成。各地(di)總(zong)督(du)和軍(jun)事統帥因封土制的(de)(de)推行而逐漸獲得(de)的(de)(de)強大的(de)(de)經(jing)濟基礎和軍(jun)事力(li)量，對阿拔斯王朝統治構(gou)成了嚴重(zhong)威脅。東西各地(di)幾(ji)十位總(zong)督(du)、軍(jun)事統帥皆乘機自(zi)立，相互攻伐征戰，并力(li)圖染(ran)指中(zhong)央政(zheng)權。

800年大將伊本·艾(ai)格萊卜在獲得突尼斯封(feng)土之后，當年便建(jian)立艾(ai)格萊卜王朝(chao)（822－875年）。

868年(nian)埃及總督阿哈默德·圖(tu)(tu)倫(lun)宣布獨立，建立圖(tu)(tu)倫(lun)王(wang)朝（868—905年(nian)）。東方各(ge)省繼(ji)塔希爾(er)王(wang)朝之后，又(you)相繼(ji)出現了薩(sa)法爾(er)王(wang)朝（867－903年(nian)）、薩(sa)曼王(wang)朝（874－999年(nian)）。

909年什葉派(pai)穆斯(si)林(lin)在突尼斯(si)建立法蒂瑪(ma)王(wang)朝，先后(hou)征服阿爾及利亞、敘利亞、埃(ai)及、撒丁島，973年遷(qian)都開羅，由(you)于服色尚綠，中國史書稱為“綠衣大食”。

此外，摩(mo)蘇爾(er)和(he)阿(a)勒頗建(jian)立了哈姆丹王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)；波(bo)斯(si)人和(he)突(tu)厥(jue)人在波(bo)斯(si)、中亞(ya)和(he)小亞(ya)細亞(ya)等(deng)地建(jian)立了薩(sa)曼王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)、白益王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)、伽色尼王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)、塞(sai)爾(er)柱帝國；在埃(ai)及(ji)、敘利亞(ya)和(he)也(ye)門也(ye)建(jian)立了阿(a)尤布王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)。大小王(wang)(wang)(wang)國在這(zhe)一時(shi)期忽生忽滅。

10世紀以后，帝國四分(fen)五裂(lie)，實際統(tong)治區(qu)域(yu)僅(jin)限于(yu)巴格(ge)達及其周圍地區(qu)，名存實亡(wang)。由里海(hai)南(nan)岸的(de)德萊木人白益第三子阿(a)里于(yu)934年占領法爾(er)斯(si)的(de)都城設拉子；945年其弟(di)艾哈邁德進(jin)入(ru)巴格(ge)達，哈里發穆(mu)斯(si)臺(tai)克非成為白益家(jia)族的(de)傀儡(lei)。各(ge)地封建主擁兵割據(ju)，獨霸(ba)一方。

1055年，另一支塞(sai)爾柱(zhu)人攻(gong)陷巴格達，解除了(le)哈里發的政治(zhi)權(quan)力，僅保有宗(zong)教首領的地位。

民眾起義

廣(guang)大(da)下層人民的(de)(de)反(fan)抗(kang)斗爭(zheng)是造(zao)成(cheng)帝(di)國(guo)統治根(gen)基動搖的(de)(de)主要原(yuan)因。為(wei)了維持龐大(da)的(de)(de)封建國(guo)家官僚機器的(de)(de)運轉，滿足無度奢靡(mi)生活的(de)(de)需求，哈里發國(guo)家一直不斷(duan)加強(qiang)對農民、手工(gong)業者和奴隸的(de)(de)殘酷剝削(xue)，致(zhi)使封建主與(yu)廣(guang)大(da)民眾間的(de)(de)階級矛盾始(shi)終處于(yu)不斷(duan)惡(e)化(hua)的(de)(de)狀態之中，導致(zhi)此伏彼起、連(lian)綿(mian)不斷(duan)的(de)(de)反(fan)抗(kang)斗爭(zheng)。進入9世紀之后(hou)，人民起義更是遍及帝(di)國(guo)全境，其中聲勢最為(wei)浩(hao)大(da)的(de)(de)有巴貝克起義、黑(hei)奴起義和卡爾馬特(te)起義。出(chu)身于(yu)阿塞拜疆(jiang)社會下層的(de)(de)巴貝克，利用祆教(jiao)胡拉夫派的(de)(de)教(jiao)義，號(hao)召(zhao)民眾與(yu)惡(e)神造(zao)成(cheng)的(de)(de)暴力(li)、壓迫、不平等的(de)(de)社會制度進行(xing)斗爭(zheng)，提(ti)出(chu)推翻阿拔斯王朝的(de)(de)口(kou)號(hao)。

816年(nian)，巴貝克在阿塞拜(bai)疆首(shou)豎(shu)義(yi)旗，很(hen)快便控制了阿塞拜(bai)疆、亞(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)和波斯西部等廣大地區。民眾武裝“紅衣軍(jun)”一度發(fa)展到30萬人，對哈里(li)發(fa)政權構成嚴重的威脅(xie)。機智善戰的巴貝克率領(ling)紅衣軍(jun)屢敗(bai)官軍(jun)，堅持斗爭20年(nian)。馬(ma)蒙、穆(mu)木臺綏木兩任哈里(li)發(fa)圍剿(jiao)義(yi)軍(jun)，并懸賞百萬第爾汗緝拿巴貝克。

837年(nian)，巴貝克為叛徒出賣，英勇就(jiu)義。巴貝克起義的(de)烈火剛剛停息30年(nian)后，帝國腹地美索(suo)不達米亞地區(qu)又爆發(fa)黑(hei)奴大起義。自(zi)建朝(chao)以來，阿拔斯王朝(chao)就(jiu)不斷從東非輸入黑(hei)奴，押至(zhi)南美索(suo)不達米亞地區(qu)進行農業(ye)生產，其境(jing)遇十分凄(qi)慘。哈瓦立及派穆(mu)斯林阿里(li)(li)·伊本·穆(mu)罕默(mo)德自(zi)稱(cheng)是安拉的(de)使(shi)者，使(shi)命是使(shi)奴隸獲得自(zi)由(you)和財富，深得廣大奴隸的(de)擁戴。869年(nian)3月(yue)，阿里(li)(li)率眾起事，很快便聚成20萬之眾。

871年，攻陷兩(liang)(liang)河流域的重(zhong)鎮(zhen)巴(ba)士拉，一度(du)進至(zhi)距巴(ba)格達僅20公里(li)處，帝國首都岌(ji)岌(ji)可危。哈里(li)發穆耳臺米德派軍(jun)征討，剿撫兩(liang)(liang)計并用(yong)。由于阿(a)里(li)在起義后(hou)未能及時兌現當初的允(yun)諾，義軍(jun)力(li)量(liang)被削弱。

883年，黑奴起義在堅持了14年之后，慘遭失(shi)敗，阿(a)里(li)被(bei)殺(sha)。在世界歷史上，這次黑奴起義是與古代羅馬(ma)斯(si)(si)巴達克起義齊名(ming)的(de)大(da)規模奴隸反抗斗爭(zheng)，它(ta)給哈里(li)發(fa)國家以沉重打擊。此后，阿(a)拉伯從非洲(zhou)輸人奴隸的(de)數量(liang)明顯(xian)減少，整個社會中的(de)奴隸制殘余也漸(jian)趨消亡。人民起義浪潮也使阿(a)拔斯(si)(si)帝國境內異端教派(pai)的(de)活動更(geng)趨活躍(yue)。9世紀晚(wan)期，由(you)阿(a)布·阿(a)杜(du)拉創(chuang)立的(de)“卡爾馬(ma)特(te)教派(pai)”逐漸(jian)興起。該派(pai)反對遜尼派(pai)哈里(li)發(fa)政權，主張社會平等、財產共有，廢棄正統的(de)伊斯(si)(si)蘭教規、教禮。

890年，該派在(zai)哈(ha)馬(ma)丹·卡(ka)爾(er)馬(ma)特(te)領導下于伊拉(la)克南部(bu)庫(ku)法(fa)地區舉行起義。勢力迅速擴及波(bo)(bo)斯(si)、中亞一帶(dai)，并(bing)于899年在(zai)波(bo)(bo)斯(si)灣(wan)西岸的巴林建(jian)立了卡(ka)爾(er)馬(ma)特(te)國家，先后延(yan)續200余年。

帝國滅亡

塞爾(er)柱人(ren)的(de)(de)(de)到來，使(shi)阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國一(yi)(yi)度(du)出現(xian)中興局(ju)面(mian)。當(dang)時，雖(sui)然帝(di)國名義上的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)者還是(shi)哈里(li)(li)發(fa)，但是(shi)實權(quan)已(yi)經旁落到了(le)(le)塞爾(er)柱的(de)(de)(de)“蘇(su)丹(dan)”手中。塞爾(er)柱當(dang)權(quan)者十(shi)分尊重(zhong)阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)，基(ji)本承襲了(le)(le)帝(di)國以往的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)封(feng)建典章制(zhi)(zhi)度(du)。帝(di)國東(dong)部(bu)又暫時恢復(fu)了(le)(le)統(tong)(tong)一(yi)(yi)局(ju)面(mian)。但是(shi)，各(ge)種(zhong)社會矛盾仍然存在(zai)，人(ren)民反抗(kang)繼續發(fa)展，各(ge)種(zhong)教派紛爭(zheng)愈發(fa)殘酷。11世(shi)紀(ji)末，什葉派主要派別(bie)伊斯瑪儀派中出現(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)極端恐怖的(de)(de)(de)阿(a)薩(sa)辛派，它以波斯西(xi)部(bu)的(de)(de)(de)阿(a)剌模(mo)忒堡為根據地(di)，在(zai)神秘的(de)(de)(de)山中老人(ren)霍山（哈桑·本·薩(sa)巴赫）統(tong)(tong)率下(xia)專門從事暗(an)殺哈里(li)(li)發(fa)、蘇(su)丹(dan)及(ji)達官貴(gui)人(ren)等排除異己(ji)的(de)(de)(de)恐怖活動。此外，軍事封(feng)土制(zhi)(zhi)再次(ci)顯示出對統(tong)(tong)一(yi)(yi)政權(quan)的(de)(de)(de)侵(qin)蝕作用。11、12世(shi)紀(ji)之交，阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國又被那些手握重(zhong)兵、擁有(you)大(da)(da)片地(di)產和稅(shui)收大(da)(da)權(quan)的(de)(de)(de)突厥封(feng)疆(jiang)大(da)(da)吏(li)分裂(lie)成(cheng)10余個(ge)封(feng)建小(xiao)邦(bang)。紊亂的(de)(de)(de)政局(ju)，為西(xi)歐封(feng)建主和基(ji)督教會向(xiang)東(dong)方掠奪提供了(le)(le)有(you)利的(de)(de)(de)契(qi)機。11世(shi)紀(ji)開始的(de)(de)(de)十(shi)字軍東(dong)征多次(ci)侵(qin)蝕阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)疆(jiang)域(yu)，圣城耶路撒冷更多次(ci)被血(xue)洗。

12世(shi)紀末年，中(zhong)亞新興(xing)的(de)花剌子模王朝取代塞爾(er)柱人，控(kong)制了(le)哈(ha)里發，但突(tu)厥語諸邦分立的(de)局面，未有(you)大(da)的(de)改觀。13世(shi)紀初，強大(da)的(de)蒙古帝(di)國開(kai)始興(xing)起，第(di)一次(ci)蒙古西征就消(xiao)滅(mie)了(le)花剌子模。13世(shi)紀中(zhong)葉，蒙古鐵騎沖入西亞大(da)地。

1252年(nian)，成吉(ji)思汗之(zhi)孫旭烈(lie)兀奉其兄蒙(meng)(meng)哥汗之(zhi)命西征。他(ta)率領蒙(meng)(meng)古軍(jun)隊洗劫了波斯、小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)、美索不達(da)米亞(ya)(ya)和敘利(li)(li)亞(ya)(ya)，并(bing)于1258年(nian)摧毀帝(di)國首(shou)都(dou)巴(ba)格達(da)，1260年(nian)攻占敘利(li)(li)亞(ya)(ya)首(shou)府(fu)大馬士(shi)革(ge)。據說，除少數技藝高超的(de)(de)(de)工匠外，巴(ba)格達(da)全城居民都(dou)被屠(tu)殺，被屠(tu)殺人數約為(wei)9萬(wan)人（《多桑蒙(meng)(meng)古史(shi)》中記載為(wei)80萬(wan)人）。為(wei)了不讓(rang)皇族的(de)(de)(de)鮮血玷污(wu)戰刀，巴(ba)格達(da)哈里(li)發裹(guo)在地(di)毯里(li)被戰馬踩死，阿拉伯帝(di)國滅(mie)亡(wang)。阿拉伯帝(di)國滅(mie)亡(wang)之(zhi)后，“哈里(li)發”的(de)(de)(de)頭銜則作為(wei)伊斯蘭教宗教領袖(xiu)的(de)(de)(de)稱號(hao)，一直被繼承下去。哈里(li)發首(shou)先是處于開羅的(de)(de)(de)馬穆魯(lu)克王(wang)朝的(de)(de)(de)控制之(zhi)下。

1517年(nian)，奧斯(si)曼帝國征服(fu)了(le)埃及，時任哈里(li)發的穆臺瓦基勒也被俘(fu)。1543年(nian)，穆臺瓦基勒死(si)去，奧斯(si)曼蘇丹蘇萊曼一(yi)世(shi)宣布自(zi)己繼承哈里(li)發的職位(wei)，成為全世(shi)界穆斯(si)林(lin)的領(ling)袖。

直(zhi)到(dao)1924年，哈里發制度(du)最終才由凱末(mo)爾廢除。

政治

阿拉(la)伯帝(di)國時期及其(qi)之后王(wang)朝的(de)政治形態(tai)(tai)是相對統一的(de)封建政治形態(tai)(tai)，經濟形態(tai)(tai)是農奴(nu)制形態(tai)(tai)。

除(chu)保持伊(yi)斯蘭教神權(quan)統(tong)治原(yuan)則外(wai)，阿拉伯帝(di)國吸收以(yi)巴(ba)比倫波斯文明國度(du)的制(zhi)度(du)，形成一種伊(yi)斯蘭世界所特有的、政教合(he)一的君主專制(zhi)政體。

阿拉(la)伯帝(di)國的(de)繼(ji)承(cheng)制度既不同于(yu)中(zhong)國的(de)宗法制，也(ye)不同于(yu)西方的(de)長(chang)子繼(ji)承(cheng)制或(huo)是被某些地(di)方所(suo)采用的(de)幼子繼(ji)承(cheng)制。穆罕默德生前并未規定伊斯蘭政權首腦(nao)的(de)產(chan)生方式(shi)，但(dan)傾(qing)向于(yu)選(xuan)舉制。阿拉(la)伯帝(di)國的(de)最(zui)初四(si)任哈里(li)發(fa)也(ye)都是經統治集(ji)團選(xuan)舉產(chan)生的(de)。

但穆阿維葉利用其(qi)權(quan)勢，立(li)己子為繼承人(ren)，從此建立(li)倭(wo)馬亞王(wang)朝，開(kai)始了(le)哈里發(fa)世襲制(zhi)。然而(er)這種世襲制(zhi)的(de)繼承人(ren)并(bing)沒有(you)固定為前任哈里發(fa)的(de)長子或其(qi)他親屬(shu)，在《古(gu)蘭(lan)經》和“圣訓”中(zhong)也沒有(you)根據(ju)。所以強(qiang)有(you)力(li)的(de)王(wang)子很容易找(zhao)到(dao)理由，與其(qi)父輩(bei)所立(li)的(de)王(wang)儲(chu)爭奪哈里發(fa)寶座。

阿拉伯帝國的(de)官(guan)制一般分三(san)大區(qu)域—軍政官(guan)員(yuan)、稅收官(guan)員(yuan)、宗教官(guan)員(yuan)。

地(di)方官(guan)(guan)制(zhi)在伍麥葉王朝(chao)時期(qi)仿(fang)效(xiao)拜占庭制(zhi)度建設過(guo)軍(jun)區，在阿巴(ba)斯(si)王朝(chao)時期(qi)仿(fang)效(xiao)波斯(si)制(zhi)度建立總(zong)督區和封國(guo)，不過(guo)大體的制(zhi)度依(yi)然是(shi)以(yi)：總(zong)督（軍(jun)政官(guan)(guan)員(yuan)）、稅務官(guan)(guan)、法(fa)官(guan)(guan)（專司穆斯(si)林案件。非穆斯(si)林由各自宗(zong)教領袖負責）為框架(jia)操作的。

外交

據說，穆罕(han)默德曾(ceng)經告誡他的弟子們(men)說：“學問雖遠在中(zhong)國，亦當(dang)往求之。”據《舊(jiu)唐(tang)書·西域傳》記(ji)載，唐(tang)高(gao)宗(zong)永徽二年（651年），阿拉伯帝國第(di)三(san)任正統哈里發(fa)奧斯曼派遣使(shi)節(jie)抵達(da)長(chang)安與唐(tang)朝(chao)通好，唐(tang)高(gao)宗(zong)即為(wei)穆斯林(lin)使(shi)節(jie)赦(she)建清真(zhen)寺。此(ci)后(hou)雙方來往頻繁。在中(zhong)國史書的記(ji)載中(zhong)，大食使(shi)節(jie)來訪(fang)次(ci)數達(da)37次(ci)。

751年，阿拉(la)伯帝國(guo)呼(hu)羅珊(shan)軍隊在中亞(ya)怛羅斯戰(zhan)役(yi)中擊敗唐朝將(jiang)領(ling)高仙芝率領(ling)的(de)(de)唐朝和葛邏祿聯(lian)軍，成功奪取了中亞(ya)費爾(er)干納盆地的(de)(de)控制權(quan)，與唐帝國(guo)隔蔥嶺（今稱帕(pa)米爾(er)高原）相對。阿拉(la)伯帝國(guo)正是在這場戰(zhan)役(yi)中獲得了造紙術。

唐天寶十四年（公元755年），安史(shi)之(zhi)(zhi)亂爆(bao)發。唐朝于757年向阿(a)拉(la)伯帝國求(qiu)援(yuan)，阿(a)拉(la)伯人隨即派遣3千士兵(bing)幫助平定(ding)安史(shi)之(zhi)(zhi)亂。此(ci)后，吐蕃趁唐將西域兵(bing)力調回、防(fang)務空虛之(zhi)(zhi)際(ji)，聯合進攻唐朝。安史(shi)之(zhi)(zhi)亂后，阿(a)拉(la)伯又(you)在蔥(cong)嶺以西多次(ci)交兵(bing)，爭(zheng)取了西域的控(kong)制(zhi)權。

公元8世紀，中(zhong)國(guo)(guo)之外的(de)(de)第一(yi)個造紙(zhi)作坊出(chu)現在(zai)阿拉(la)伯帝國(guo)(guo)境內(nei)的(de)(de)撒(sa)馬爾罕(han)。《旅程和王國(guo)(guo)》一(yi)書有這樣一(yi)句話(hua)：“紙(zhi)是由俘虜自中(zhong)國(guo)(guo)引入撒(sa)馬爾罕(han)的(de)(de)。”幾乎(hu)與此(ci)同時，巴格達也出(chu)現了造紙(zhi)作坊。他們(men)的(de)(de)造紙(zhi)技術都是由來自中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)工(gong)匠師傅傳授的(de)(de)。造紙(zhi)術后來從阿拉(la)伯傳往歐洲。

繼造紙術之后，一些中(zhong)國(guo)的其它(ta)發明創(chuang)造也通(tong)過絲(si)綢之路傳(chuan)進阿拉伯帝國(guo)，后來通(tong)過帝國(guo)的西(xi)班牙、西(xi)西(xi)里和法(fa)國(guo)部分地(di)區傳(chuan)遍歐洲，對西(xi)方的文(wen)明產生了很(hen)大(da)的影響。

公(gong)元8世紀中葉，怛羅斯戰役中被俘的中國(guo)(guo)人(ren)杜環(huan)環(huan)游過阿拉伯(bo)地(di)區(qu)，足跡遠至北(bei)非馬格里布地(di)區(qu)的摩(mo)洛哥(ge)，并且將其(qi)所(suo)見所(suo)聞(wen)寫成(cheng)一本書(shu)——《經行記》，為中國(guo)(guo)和阿拉伯(bo)文明的交(jiao)往(wang)留下珍(zhen)貴的記錄(lu)。

伴隨科(ke)學(xue)與文化交流(liu)的(de)發展，不僅伊斯蘭教(jiao)傳(chuan)入了中國，而且(qie)將傳(chuan)承自古(gu)典時代并由(you)穆斯林學(xue)者改進過(guo)的(de)先進的(de)數學(xue)、天文歷法與航海、地理知識(shi)也開(kai)始(shi)被中國人了解。

公元10世紀，阿(a)(a)拉伯(bo)商人(ren)蘇(su)萊曼與(yu)航海家伊本·瓦哈(ha)比的(de)商船由巴(ba)士拉與(yu)希拉（Siraf）經海上絲(si)綢之路駛(shi)進(jin)(jin)中國(guo)(guo)(guo)的(de)廣州港。之后，他們對于中國(guo)(guo)(guo)風土(tu)人(ren)情(qing)的(de)大量的(de)敘述（由Abu Zeid Hassan整理），使(shi)得當時的(de)阿(a)(a)拉伯(bo)世界進(jin)(jin)一步認(ren)識了中國(guo)(guo)(guo)。此(ci)類故事可(ke)能為阿(a)(a)拉伯(bo)名著《一千零一夜》（The Arabian Nights）提(ti)供(gong)了與(yu)中國(guo)(guo)(guo)有(you)關的(de)素(su)材。

經濟

出產

富饒的(de)(de)兩河流域(yu)、尼羅(luo)河流域(yu)等(deng)“糧倉”，為帝國提供了充裕(yu)的(de)(de)產品，主要作(zuo)物包括小麥、大麥、稻米(mi)、椰棗(zao)和(he)橄欖，園藝作(zuo)物也相當豐富，有(you)椰棗(zao)、橄欖、李、桃、杏、桔、蘋果、西瓜、葡萄和(he)各種蔬菜(cai)。在(zai)阿(a)(a)拔斯王(wang)朝期間，耕地(di)(di)面積和(he)產量由(you)于(yu)灌(guan)溉工(gong)程(cheng)的(de)(de)發展而(er)得(de)以(yi)大幅增(zeng)加。在(zai)阿(a)(a)拉(la)伯半島(dao)南部(bu)，由(you)于(yu)地(di)(di)處綠洲，盛產椰棗(zao)、谷(gu)物和(he)蔬菜(cai)。阿(a)(a)拉(la)伯民族自身就是(shi)游牧民族，阿(a)(a)拉(la)伯半島(dao)以(yi)及其(qi)他沙(sha)漠半沙(sha)漠地(di)(di)帶盛產羊，馬和(he)駱駝。

此外，各省(sheng)還(huan)提供(gong)了豐富(fu)的(de)(de)礦產資源：來(lai)自努比(bi)亞的(de)(de)黃金、興都(dou)庫什山脈的(de)(de)白銀、伊斯法(fa)罕的(de)(de)銅以及中亞和西西里島的(de)(de)鐵，還(huan)有帝國境內豐富(fu)的(de)(de)寶石蘊藏。

在工業方面，各地(di)出產(chan)制(zhi)造的亞(ya)麻(ma)布(bu)、棉(mian)、絨(rong)毯、陶器等制(zhi)品（有時還有絲綢）既(ji)有利于本地(di)消費，又有利于出口(kou)。阿拉伯(bo)人(ren)還從在751年怛(da)羅斯戰役中俘(fu)虜的中國戰俘(fu)那(nei)里學會了(le)造紙術。

商貿

商業(ye)在阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國經濟(ji)中占有(you)重(zhong)要地位。首都巴格達(da)不(bu)僅(jin)是(shi)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國的政治中心，也是(shi)商業(ye)碼頭(tou)。此(ci)外，巴士拉(la)、安條(tiao)克(ke)、開羅(luo)、亞歷山大、凱魯萬(wan)、撒(sa)馬(ma)爾罕等城市也都是(shi)東西方中介貿易的重(zhong)要商埠。

早(zao)在(zai)伊斯蘭教創立時期，穆(mu)罕默德(de)就認為，“商(shang)人是世界的信使和(he)安拉(la)在(zai)大地上的忠實(shi)奴仆”，并斷定忠實(shi)的穆(mu)斯林(lin)(lin)商(shang)人在(zai)復(fu)生日(ri)將“居于安拉(la)寶座的蔭影之下”。《古蘭經》也明(ming)確規定鼓勵和(he)保護(hu)商(shang)業是所有(you)穆(mu)斯林(lin)(lin)必備(bei)的義(yi)務和(he)道德(de)。隨著(zhu)帝國(guo)的形成，商(shang)業貴族也成為上層統治階級的重(zhong)要組(zu)成。

文化(hua)傳(chuan)統、地理位置(zhi)、商(shang)人(ren)(ren)的(de)社會地位和商(shang)業的(de)巨大收(shou)益，使阿拉伯帝國(guo)出現了與(yu)當時東(dong)西(xi)方(fang)封建文明(ming)不(bu)盡相(xiang)同的(de)工商(shang)業繁榮局(ju)面。很多穆斯林商(shang)人(ren)(ren)活躍(yue)于(yu)亞(ya)(ya)歐非(fei)三大洲，從(cong)事以中(zhong)介貿易(yi)為主的(de)商(shang)業活動。阿拉伯商(shang)人(ren)(ren)的(de)活動范圍從(cong)東(dong)南(nan)(nan)亞(ya)(ya)的(de)蘇門答臘、馬(ma)來(lai)亞(ya)(ya)到(dao)南(nan)(nan)亞(ya)(ya)印度，再(zai)到(dao)西(xi)南(nan)(nan)歐的(de)西(xi)班牙、北非(fei)的(de)摩洛(luo)哥，甚至北歐波羅(luo)的(de)海和斯堪(kan)的(de)納維亞(ya)(ya)半(ban)島都有。

當時，中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)廣(guang)州(zhou)、泉州(zhou)、揚州(zhou)等地(di)也聚居(ju)著大批穆(mu)斯林商(shang)人。這些(xie)阿拉伯商(shang)人成為(wei)了中國(guo)(guo)(guo)回族的(de)(de)(de)族源之一。中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)絲(si)綢、瓷(ci)器，印(yin)度和(he)(he)馬來群(qun)島的(de)(de)(de)香料(liao)、礦物(wu)、染料(liao)、蔗(zhe)糖，中亞的(de)(de)(de)寶石，東非的(de)(de)(de)象牙、金砂，北歐(ou)和(he)(he)羅斯的(de)(de)(de)蜂蜜、黃蠟、毛(mao)皮和(he)(he)木材等都是阿拉伯商(shang)人經營的(de)(de)(de)商(shang)品。

大(da)規模的阿拉伯商業貿(mao)易，促進了亞歐(ou)非蘭大(da)洲各個封建文(wen)明(ming)區域間的經濟文(wen)化交往，推(tui)動了中世紀印度洋(yang)區域海(hai)上貿(mao)易的繁榮與發展(zhan)。

阿拉(la)伯人對地中海東部的征服(fu)，打破了羅(luo)馬時代以來地中海商貿圈，導(dao)致西歐依賴的東方商道被(bei)切斷，間接導(dao)致了歐洲西部經濟文化的衰落，而(er)與拜占庭不斷的海上爭鋒又使作為第三方的意(yi)大利(li)商人得到了發展。

海運

阿(a)拉(la)(la)伯人的(de)(de)海上(shang)航(hang)(hang)(hang)行(xing)(xing)在(zai)發展航(hang)(hang)(hang)海業、造船(chuan)業和帆(fan)船(chuan)駕駛技術方(fang)面起(qi)著(zhu)重要作用，促進了(le)航(hang)(hang)(hang)海所必需的(de)(de)地(di)理(li)知識和其他知識的(de)(de)積累。阿(a)拉(la)(la)伯海員在(zai)長期的(de)(de)航(hang)(hang)(hang)行(xing)(xing)過程中(zhong)，研究和詳細記述了(le)印度洋上(shang)的(de)(de)季風，并且在(zai)航(hang)(hang)(hang)行(xing)(xing)中(zhong)巧妙地(di)利(li)用了(le)這種(zhong)季風從而大大縮短(duan)了(le)航(hang)(hang)(hang)行(xing)(xing)所需的(de)(de)時間。在(zai)古代(dai)阿(a)拉(la)(la)伯的(de)(de)地(di)理(li)書(shu)籍中(zhong)也記錄了(le)大量的(de)(de)海洋地(di)理(li)資料(liao)。

13—15世(shi)(shi)紀(ji)，阿拉伯人的(de)航海技術得到了新(xin)的(de)發展。十五世(shi)(shi)紀(ji)初，當中國明朝的(de)鄭(zheng)和的(de)船隊(dui)到達印(yin)度(du)之后，鄭(zheng)和雇用了阿拉伯國家向導(dao)導(dao)航來(lai)繼續前往東(dong)非的(de)航行。

一個世(shi)紀之(zhi)后，卓(zhuo)越的(de)阿拉伯航(hang)海世(shi)家的(de)后代伊本·馬(ma)吉德（自(zi)稱“怒海之(zhi)獅”）以熟(shu)諳如何在紅海和印(yin)度(du)洋(yang)(yang)的(de)驚濤駭浪中(zhong)航(hang)行而聞名，后被阿拉伯海員奉為“保護神(shen)”。正是在他的(de)指引(yin)下(xia)，葡萄牙航(hang)海家達·伽馬(ma)的(de)船隊(dui)才順利(li)渡(du)過印(yin)度(du)洋(yang)(yang)，開辟了通往印(yin)度(du)的(de)新(xin)航(hang)路(lu)。

這(zhe)一時期，阿拉伯(bo)海(hai)船上的(de)裝備也更加先(xian)進，從事遠洋航行船只已擁有整套的(de)航海(hai)儀器，如指南(nan)針、測(ce)岸標方位(wei)的(de)等(deng)高儀、測(ce)太陽和(he)(he)星體高度的(de)量角儀、水(shui)(shui)陀等(deng)，還繪制(zhi)了(le)標有岸上方位(wei)物坐標、水(shui)(shui)深和(he)(he)風向的(de)海(hai)圖(tu)和(he)(he)對景圖(tu)。阿拉伯(bo)航海(hai)家的(de)活動范圍也日益擴大。在西歐沿海(hai)，非洲的(de)東(dong)岸、北岸和(he)(he)西北岸，亞洲的(de)南(nan)岸和(he)(he)東(dong)南(nan)海(hai)域(yu)，包括(kuo)菲律賓、馬來半島(dao)和(he)(he)馬魯古群(qun)島(dao)，都留下了(le)阿拉伯(bo)海(hai)員(yuan)和(he)(he)商人們(men)的(de)足跡。

文化

穆罕默德和(he)(he)歷代哈里發(fa)都奉(feng)行(xing)較為開明靈活的(de)(de)文化(hua)政策，阿拉伯帝(di)國(guo)(guo)時期，隨著政治的(de)(de)領先(xian)地位(wei)和(he)(he)靈活開放的(de)(de)融合精(jing)神。阿拉伯帝(di)國(guo)(guo)內部的(de)(de)各民族以良性競爭的(de)(de)姿態的(de)(de)形成促進了新(xin)的(de)(de)伊斯蘭教文明體系發(fa)展建立傳播，它(ta)是在(zai)吸收、消化(hua)原埃及、兩河流域、波斯帝(di)國(guo)(guo)和(he)(he)古希臘(la)、古羅馬文化(hua)的(de)(de)基礎上(shang)形成的(de)(de)，既有鮮明的(de)(de)特(te)點(dian)又(you)有很強的(de)(de)包容性。

文學

文(wen)學(xue)(xue)是阿(a)拉(la)伯(bo)伊斯蘭文(wen)化中最具(ju)特色，也是阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)自己最引以自豪的領(ling)域之一。早期阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)學(xue)(xue)題材多為(wei)諺語、詩(shi)歌、故事，語言簡(jian)潔明快(kuai)、犀(xi)利、樸實，體現了阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)狂放而直爽的性格(ge)。伊斯蘭以前的詩(shi)歌，以若干《懸詩(shi)》（Al—Mu`allaqat）為(wei)最杰出的代(dai)表。帝國(guo)強盛的時代(dai)，阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)學(xue)(xue)由于吸收了帝國(guo)內被征服民族(zu)，及帝國(guo)周邊民族(zu)文(wen)學(xue)(xue)的養分，而獲得進一步發展。

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品以詩歌為主，文(wen)(wen)字優美，音韻(yun)或(huo)鏗鏘激(ji)昂，或(huo)婉轉(zhuan)柔美。歷(li)代(dai)詩壇，耆宿輩出。韻(yun)文(wen)(wen)、散文(wen)(wen)在阿(a)(a)拔斯帝國時(shi)(shi)代(dai)獲得長足(zu)發(fa)展(zhan)。《天(tian)方(fang)夜譚》（或(huo)譯(yi)《一千零(ling)一夜》）在數(shu)百(bai)年時(shi)(shi)間中(zhong)被不斷完善。它汲取了(le)印(yin)度、希伯(bo)(bo)(bo)來、波斯、埃(ai)及、中(zhong)國和(he)(he)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)民間文(wen)(wen)學(xue)的精(jing)粹(cui)，使其成為阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)乃至世界文(wen)(wen)學(xue)中(zhong)的明珠。除了(le)自身的文(wen)(wen)學(xue)成就以外，在整(zheng)理、翻譯(yi)和(he)(he)改編古典(dian)著作(zuo)方(fang)面，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)人也(ye)作(zuo)出了(le)卓越的貢(gong)獻。

9世(shi)紀初，阿拔斯王朝的(de)(de)哈里(li)發(fa)為(wei)給伊斯蘭神學尋找“理論支持(chi)”竭力鼓勵并組織對希臘古典(dian)(dian)哲學的(de)(de)大(da)規模翻譯活(huo)動。“智慧之(zhi)城”巴格達擁有一大(da)批專門(men)的(de)(de)翻譯人(ren)才。據說，翻譯的(de)(de)稿(gao)酬以(yi)與(yu)譯著(zhu)重量相(xiang)等的(de)(de)黃金來支付。柏拉圖、亞里(li)士多德、歐幾里(li)德、托勒密、蓋(gai)倫、希波克拉底等大(da)批希臘人(ren)、印度(du)人(ren)和波斯人(ren)的(de)(de)哲學、科學和醫學名(ming)著(zhu)的(de)(de)譯本經整理、注釋之(zhi)后，相(xiang)繼問世(shi)。這一人(ren)類翻譯史上的(de)(de)偉大(da)工程(cheng)，既使中東地區(qu)古典(dian)(dian)文(wen)明(ming)的(de)(de)輝煌(huang)成(cheng)果在中世(shi)紀得(de)以(yi)繼承(cheng)，又為(wei)阿拉伯文(wen)化的(de)(de)發(fa)展奠定了較為(wei)堅實(shi)的(de)(de)基(ji)礎。

哲學

阿拉(la)伯人(ren)認為(wei)，除神(shen)學(xue)(xue)(xue)外，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)是了解世(shi)界的必備知(zhi)識(shi)。在(zai)融合伊(yi)斯蘭教(jiao)“天啟(qi)”與希臘(la)“愛智慧”精神(shen)的事業(ye)中(zhong)，帝國(guo)涌現出一批哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。阿拉(la)伯第一位哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)金迪（801年(nian)—873年(nian)）、倡導(dao)“流溢說”的法拉(la)比（870年(nian)—950年(nian)）、完成融合希臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與伊(yi)斯蘭教(jiao)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的巨匠伊(yi)本·西(xi)拿（980年(nian)—1037年(nian)）和(he)獨樹“雙重(zhong)真理”學(xue)(xue)(xue)說的伊(yi)本·魯世(shi)德（1126年(nian)—1198年(nian)）等(deng)，對中(zhong)世(shi)紀和(he)后來人(ren)類哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的發展做(zuo)出了巨大(da)貢(gong)獻。

7世(shi)紀初，穆(mu)罕默(mo)德(de)（約570—632）在阿拉(la)伯半島創(chuang)立伊斯(si)蘭教。7世(shi)紀末，一些(xie)伊斯(si)蘭教教徒對統治者的(de)奢侈腐化和(he)世(shi)俗傾向不(bu)滿，他們(men)以守貧、苦行和(he)禁欲進行消(xiao)極的(de)抗議，逐漸形(xing)成了蘇非派(pai)(pai)。該(gai)派(pai)(pai)的(de)思想十分龐雜，除以《古蘭經》和(he)“圣訓”（即(ji)穆(mu)罕默(mo)德(de)的(de)言行錄）為(wei)根據(ju)外，還受到(dao)新柏拉(la)圖學(xue)派(pai)(pai)和(he)波斯(si)、印度等(deng)東方古老思想的(de)影響。該(gai)派(pai)(pai)的(de)思想以神秘主義為(wei)特征，尤其在8世(shi)紀中(zhong)葉，宣傳神秘的(de)愛、泛神論(lun)和(he)神智(zhi)論(lun)思想，要求奉行內心修煉、沉思入迷，以達到(dao)與真主合一。

8世(shi)紀(ji)初出現的(de)穆(mu)爾(er)太(tai)齊賴派，是(shi)阿(a)拉伯(bo)中世(shi)紀(ji)最早的(de)神(shen)學—哲學派別。討(tao)論了有關真主的(de)本質(zhi)及(ji)其屬性(xing)、真主與世(shi)界的(de)關系、人類(lei)有否意志(zhi)自由等問(wen)題(ti)。

12世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)后，蘇菲派(pai)(pai)思(si)想有(you)了進一(yi)步發(fa)展(zhan)。該派(pai)(pai)形(xing)成(cheng)許多(duo)(duo)(duo)宗派(pai)(pai)，活(huo)動遍(bian)及整個伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。13世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)初，伊(yi)本—阿拉比創(chuang)立了所謂“一(yi)元論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，把客觀(guan)事物(wu)(wu)(wu)和(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)意志都(dou)看成(cheng)是真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質和(he)(he)屬性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，從而(er)把神(shen)(shen)(shen)秘主(zhu)義發(fa)展(zhan)為有(you)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛神(shen)(shen)(shen)論(lun)思(si)想。蘇菲派(pai)(pai)思(si)想至今在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)仍有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。9—12世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)傳(chuan)播希臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)波斯(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)阿拉伯(bo)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教徒統(tong)治下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)地區出現(xian)了為數眾多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。這些(xie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)較多(duo)(duo)(duo)地接(jie)受古(gu)希臘(la)羅馬(ma)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)各種東方傳(chuan)統(tong)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，尤其推崇(chong)亞里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德，并(bing)注釋(shi)其哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)。他(ta)們(men)根據社會斗(dou)爭和(he)(he)生(sheng)活(huo)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，用(yong)從亞里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德和(he)(he)新柏拉圖主(zhu)義那里(li)獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)營(ying)養，對(dui)《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》及伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義進行種種解釋(shi)，同(tong)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教正統(tong)派(pai)(pai)經院哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行斗(dou)爭。這些(xie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)構成(cheng)了中(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)阿拉伯(bo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)，西方學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者一(yi)般稱之為阿拉伯(bo)亞里(li)士(shi)多(duo)(duo)(duo)德學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)，他(ta)們(men)對(dui)穆(mu)斯(si)(si)(si)林世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)有(you)著(zhu)(zhu)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。這些(xie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)以(yi)巴格達和(he)(he)西班牙(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科爾多(duo)(duo)(duo)瓦為中(zhong)心，分(fen)成(cheng)東、西方兩支，代表(biao)人(ren)物(wu)(wu)(wu)有(you)法拉比、伊(yi)本·西拿等。他(ta)們(men)多(duo)(duo)(duo)為自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)或(huo)醫生(sheng)，重視(shi)經驗知識，強調理(li)性(xing)作(zuo)用(yong)，對(dui)自然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題和(he)(he)邏輯有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣，并(bing)具(ju)有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)俗傾向(xiang)。但他(ta)們(men)仍未完全擺脫(tuo)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，一(yi)般都(dou)承認真(zhen)主(zhu)作(zuo)為最初實體(ti)和(he)(he)始因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，認為世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)萬物(wu)(wu)(wu)是由(you)真(zhen)主(zhu)通(tong)過理(li)性(xing)、靈魂等一(yi)系(xi)列精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)流(liu)溢(yi)而(er)出，但又主(zhu)張(zhang)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)萬物(wu)(wu)(wu)是客觀(guan)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其間(jian)有(you)著(zhu)(zhu)因(yin)果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，真(zhen)主(zhu)對(dui)世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是通(tong)過媒介(jie)物(wu)(wu)(wu)間(jian)接(jie)地起作(zuo)用(yong)。他(ta)們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)些(xie)具(ju)體(ti)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題上，盡力排除神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)或(huo)多(duo)(duo)(duo)或(huo)少得出了泛神(shen)(shen)(shen)論(lun)或(huo)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)。

史學

阿拉伯歷史學家多采用敘述的(de)方式，除應用個人的(de)判斷(duan)，對于(yu)不同的(de)若干組資料加(jia)以抉擇(ze)，對于(yu)論據(ju)加(jia)以組織外，很少致(zhi)力于(yu)史料的(de)分析、批判、比較或(huo)推斷(duan)。

保存(cun)下來的最早(zao)的阿拉伯語歷(li)史作品最初(chu)的題材，是(shi)以(yi)前的傳(chuan)奇以(yi)及環(huan)繞(rao)著(zhu)先知穆罕默德的各(ge)種(zhong)宗(zong)教(jiao)傳(chuan)說。第一(yi)部以(yi)宗(zong)教(jiao)傳(chuan)說為基(ji)礎的著(zhu)作，是(shi)《天使(shi)傳(chuan)》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)者是(shi)伊本(ben)·易司哈(ha)格(ge)）；接(jie)著(zhu)而來的歷(li)史著(zhu)作，是(shi)記載穆斯林征戰(zhan)的著(zhu)作，叫(jiao)做《武功(gong)紀》（al—Maghāzi），（著(zhu)者有(you)(you)穆薩·伊本(ben)·歐格(ge)伯，瓦基(ji)迪等）。后(hou)來較正規(gui)的歷(li)史學家中，包(bao)括阿卜(bu)杜(du)拉·伊本(ben)·穆斯林·伊本(ben)·古(gu)太白(bai)（著(zhu)有(you)(you)《知識(shi)書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾卜(bu)·哈(ha)尼法(fa)·艾哈(ha)邁德·迪奈韋里(li)（著(zhu)有(you)(you)《長篇(pian)記述(shu)》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳孤(gu)比(bi)（著(zhu)有(you)(you)《世界史摘要》），哈(ha)木(mu)宰(zai)·伊斯法(fa)哈(ha)尼等。

泰(tai)伯里和馬蘇(su)迪是(shi)公認阿拉(la)伯歷史的(de)開拓者，這兩個(ge)人(ren)是(shi)阿拉(la)伯歷史學的(de)奠基人(ren)。

泰伯里的(de)名字是穆罕(han)默德·伊本·哲利爾，號艾(ai)卜·哲耳法爾（838—923年），寫下了兩部(bu)偉大的(de)著作：《歷代(dai)先知和帝王史(shi)》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另(ling)一部(bu)是《古(gu)蘭經注》。

阿布(bu)·哈桑·阿里·馬蘇(su)迪(di)，被(bei)稱為(wei)阿拉(la)(la)伯的(de)(de)(de)(de)希羅多(duo)德，他是采用紀事本末體編(bian)寫(xie)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)個阿拉(la)(la)伯人。他把所(suo)搜集到的(de)(de)(de)(de)資料編(bian)成三十冊的(de)(de)(de)(de)偉大著作，可(ke)惜保存(cun)下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，就只有一(yi)部(bu)摘要：《黃金草原和珠璣寶藏(zang)》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在(zai)這部(bu)百(bai)科全書式(shi)的(de)(de)(de)(de)著作中，馬蘇(su)迪(di)除研(yan)究(jiu)正規(gui)的(de)(de)(de)(de)穆斯林的(de)(de)(de)(de)題目(mu)外，還研(yan)究(jiu)了古(gu)代(dai)印度、古(gu)代(dai)波斯、古(gu)代(dai)羅馬、古(gu)代(dai)猶太的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)和宗教。馬蘇(su)迪(di)還是一(yi)位博物(wu)學(xue)家，他把關(guan)于礦物(wu)、植(zhi)物(wu)、動物(wu)之間的(de)(de)(de)(de)秩序的(de)(de)(de)(de)見解(jie)總(zong)結起來(lai)(lai)，寫(xie)成一(yi)本專(zhuan)論，叫做《提醒和監(jian)督》。

十字軍時(shi)代的(de)伊(yi)(yi)本·阿西爾所著(zhu)(zhu)鴻篇巨著(zhu)(zhu)《歷史(shi)(shi)大全》，自回(hui)歷紀元（622）始(shi)，逐(zhu)年編著(zhu)(zhu)，史(shi)(shi)料(liao)翔實(shi)，被史(shi)(shi)界喻為中世(shi)紀伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教史(shi)(shi)的(de)權(quan)威著(zhu)(zhu)作。

成名(ming)于十四(si)世紀的(de)摩洛哥(ge)歷史(shi)大師伊本·赫勒敦（阿(a)拉伯語：??? ??????，1332年(nian)(nian)5月27日－1406年(nian)(nian)3月19日）所著(zhu)作(zuo)的(de)不朽(xiu)名(ming)著(zhu)《歷史(shi)》的(de)緒論部分，則為歷史(shi)學開(kai)啟(qi)了(le)一個新的(de)時代。奠定了(le)歷史(shi)哲學的(de)崛(jue)起，開(kai)創了(le)阿(a)拉伯歷史(shi)學的(de)新時代，并影響了(le)西方歷史(shi)觀念。

藝術

阿拉伯世界對于(yu)藝術美有(you)(you)獨(du)特的(de)追求。由于(yu)伊(yi)斯(si)蘭教反對偶像崇拜(bai)，阿拉伯藝術作品中(zhong)缺少對人(ren)物(wu)(wu)和動物(wu)(wu)造型的(de)塑造。藝術家們的(de)才思(si)智慧(hui)都集(ji)中(zhong)在(zai)書法藝術、幾何圖案和巧妙(miao)別致(zhi)的(de)構思(si)中(zhong)，具有(you)(you)明顯的(de)抽象法和形式(shi)化的(de)特征。

阿(a)拉伯藝術家的(de)(de)獨(du)特構思在華美壯麗的(de)(de)清(qing)真(zhen)寺和(he)宮殿建(jian)筑的(de)(de)結構裝飾(shi)上集(ji)中(zhong)地體現(xian)出來。高高的(de)(de)宣禮尖(jian)塔、大圓屋(wu)頂、半圓凹壁和(he)馬蹄形(xing)拱(gong)門為基(ji)本特點的(de)(de)千萬座清(qing)真(zhen)寺，形(xing)成了世界(jie)建(jian)筑中(zhong)的(de)(de)獨(du)特風格。阿(a)拉伯宮殿建(jian)筑雖然由于歷代戰亂多已不復存在，但僅(jin)僅(jin)西班牙(ya)格拉納(na)達(da)阿(a)爾(er)汗布拉宮這樣一座地方(fang)統(tong)治者(zhe)的(de)(de)宮苑(yuan)，就(jiu)足以使人領略阿(a)拉伯人世俗(su)建(jian)筑的(de)(de)成就(jiu)。

阿拉伯繪畫(hua)美術(shu)(shu)藝術(shu)(shu)在13世紀以后(hou)發展迅(xun)速(su)，世俗(su)作品的插(cha)圖繪本(ben)不(bu)斷的涌(yong)現，東(dong)方細密畫(hua)開始形成固定(ding)風格，美輪美奐的插(cha)圖作品風行于世。

阿拉(la)伯語(yu)的書法藝術更有(you)悠久的歷史，可以說(shuo)是中國(guo)以外書法藝術最為繁盛的文明。

建筑

伊斯(si)(si)蘭建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)別(bie)具(ju)一格，包括(kuo)清(qing)真(zhen)寺(si)(si)、伊斯(si)(si)蘭學府、哈(ha)里發宮殿、陵墓以及各種公共設施(shi)、居民(min)住宅等，是(shi)世界建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)藝術和(he)(he)伊斯(si)(si)蘭文(wen)化的(de)(de)(de)(de)組成部分。它同印度(du)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)、中國建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)并稱東方三大建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)體系。穆斯(si)(si)林仿照希臘、羅馬和(he)(he)波斯(si)(si)式建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)形式，創立了風(feng)格獨特優(you)美的(de)(de)(de)(de)新(xin)樣式，阿拉伯建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)以其宏偉、壯麗著(zhu)稱于世，它的(de)(de)(de)(de)外觀是(shi)巍峨的(de)(de)(de)(de)穹(qiong)頂和(he)(he)高(gao)聳的(de)(de)(de)(de)尖塔，精美樸素的(de)(de)(de)(de)內飾雕塑和(he)(he)花卉鳥獸等。麥(mai)加的(de)(de)(de)(de)禁寺(si)(si)，麥(mai)地那的(de)(de)(de)(de)先知寺(si)(si)，大馬士革的(de)(de)(de)(de)倭馬亞清(qing)真(zhen)寺(si)(si)，科(ke)爾多瓦的(de)(de)(de)(de)大清(qing)真(zhen)寺(si)(si)都被喻為伊斯(si)(si)蘭古典(dian)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)典(dian)范。

教育

庫(ku)塔布（小學(xue)校）（kuttāb）：接(jie)受(shou)六歲(sui)以(yi)上兒童學(xue)習，以(yi)《古蘭經》為核心(xin)，學(xue)習朗(lang)讀和(he)書法；此(ci)外(wai)，加(jia)之阿拉伯(bo)語法、歷代先(xian)知的故事、初等算術原(yuan)理和(he)詩詞。女子可接(jie)受(shou)初級的宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育。小學(xue)教(jiao)(jiao)師的社會地位較低。阿拉伯(bo)帝國第(di)一所(suo)著(zhu)名的高等教(jiao)(jiao)育機關(guan)，是(shi)麥蒙于830年建立的智慧館（Baytal—Hikmah）。這是(shi)一個(ge)翻譯館，科(ke)學(xue)院和(he)公共(gong)圖(tu)書館的綜合體。

尼扎(zha)米亞大(da)(da)學(xue)(xue)，尼扎(zha)姆·木勒克在1065年(nian)創建的(de)(de)，是一所宗教(jiao)(jiao)大(da)(da)學(xue)(xue)，也是最古老的(de)(de)大(da)(da)學(xue)(xue)之一。專門研究沙斐(fei)儀派的(de)(de)教(jiao)(jiao)律學(xue)(xue)和(he)正(zheng)統的(de)(de)艾什耳里派的(de)(de)教(jiao)(jiao)義學(xue)(xue)。《古蘭(lan)經(jing)》和(he)古詩，是這(zhe)所學(xue)(xue)校人文學(xue)(xue)的(de)(de)主要課程。

清(qing)真(zhen)寺在教育體系中起到(dao)很大(da)的作(zuo)用，除了庫塔布(bu)附(fu)屬(shu)于(yu)清(qing)真(zhen)寺之(zhi)外。其中有舉(ju)行圣訓(xun)學(xue)的課程，還(huan)有不少學(xue)者集(ji)會(hui)講授各種學(xue)科，所(suo)有穆(mu)斯林都可以自由進入清(qing)真(zhen)寺聽講。清(qing)真(zhen)寺還(huan)是圖(tu)書收藏所(suo)。

科技

天文

帝國的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)學在宗教、生產和航海貿(mao)易的(de)(de)(de)需求(qiu)下得以高度發展。阿(a)拉伯(bo)人在巴格達、大馬(ma)士革、開羅、科爾多瓦等(deng)地建有當(dang)時世界一流的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)臺，并研(yan)制(zhi)了相當(dang)精密的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)觀測儀器。以花刺子密、白塔(ta)尼和馬(ma)吉(ji)里等(deng)為代表的(de)(de)(de)阿(a)拉伯(bo)天(tian)文(wen)學家(jia)們所取(qu)得的(de)(de)(de)成就(jiu)，代表著(zhu)當(dang)時人類天(tian)文(wen)學的(de)(de)(de)最高水平。現(xian)代許多行星的(de)(de)(de)命名(ming)和天(tian)文(wen)學術語都源自(zi)阿(a)拉伯(bo)人。他們連續的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)觀測，為文(wen)藝(yi)復(fu)興時期的(de)(de)(de)歐洲(zhou)天(tian)文(wen)學家(jia)提供了約(yue)900年的(de)(de)(de)記錄資料。

阿(a)拉伯天文學(xue)家批(pi)判地球中心說(shuo)，預測了地球自轉(zhuan)并繞太陽(yang)轉(zhuan)，他(ta)們還精(jing)確地測出了子午(wu)線的長度，阿(a)拉伯天文學(xue)家阿(a)爾·巴塔尼在(zai)他(ta)著(zhu)作(zuo)《薩(sa)比天文表(biao)》中，對托勒密的一些錯誤進(jin)(jin)行(xing)了糾正(zheng)，這(zhe)部書傳到歐洲(zhou)，成為(wei)后(hou)來歐洲(zhou)天文學(xue)發(fa)展的基礎。此外(wai)，阿(a)拉伯人在(zai)歷(li)(li)法研究和制訂(ding)方(fang)面也(ye)做出了巨大成就(jiu)，伊(yi)斯蘭歷(li)(li)法：指(zhi)陰歷(li)(li)，沒(mei)有伊(yi)斯蘭太陽(yang)歷(li)(li)之(zhi)說(shuo)！伊(yi)斯蘭太陽(yang)歷(li)(li)一年(nian)平均365天，每128年(nian)設31閏年(nian)，閏年(nian)為(wei)366天。阿(a)拉伯天文學(xue)家使用的儀器也(ye)很先進(jin)(jin)，9世紀前后(hou)，他(ta)們已(yi)經使用了象限儀、星盤、日晷、地動儀等等。

公元829年，巴(ba)格達建立天文(wen)臺，在這里(li)工作(zuo)過的著(zhu)名天文(wen)學(xue)家有(you)法(fa)干尼等(deng)人。法(fa)干尼著(zhu)有(you)《天文(wen)學(xue)基礎(chu)》一(yi)書，對托(tuo)勒密(mi)學(xue)說作(zuo)了簡明扼要的介(jie)紹。賈法(fa)爾(er)·阿(a)布·馬舍爾(er)著(zhu)《星占(zhan)學(xue)巨引》，后(hou)來在歐洲(zhou)傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一(yi)批印(yin)刷的書籍之(zhi)一(yi)。

另外(wai)，塔比·伊本·庫拉(la)發現歲(sui)差常數比托勒(le)密(mi)提出的每百年移動(dong)一(yi)度(du)要大；而黃赤交(jiao)(jiao)角(jiao)從(cong)托勒(le)密(mi)時的23°51'減(jian)小(xiao)到23°35'。把(ba)這兩(liang)個(ge)(ge)現象結合(he)起來，他提出了顫動(dong)理論(lun)，認(ren)為(wei)黃道(dao)(dao)和(he)赤道(dao)(dao)的交(jiao)(jiao)點除(chu)了沿(yan)黃道(dao)(dao)西移以外(wai)，還(huan)以四度(du)為(wei)半徑，以四千年為(wei)周期，作一(yi)小(xiao)圓運(yun)(yun)動(dong)。為(wei)了解釋這個(ge)(ge)運(yun)(yun)動(dong)，他又在托勒(le)密(mi)的八重天(tian)（日(ri)、月、五星和(he)恒星）之上(shang)加上(shang)了第九重。

地理

遼闊(kuo)的阿(a)拉伯帝國(guo)還培養了一批地(di)(di)(di)理(li)(li)學(xue)家。中(zhong)亞(ya)人(ren)花刺子密所著(zhu)的《地(di)(di)(di)形志》、伊本·胡爾達茲貝的《道里邦國(guo)志》、雅各特的《地(di)(di)(di)名辭典(dian)》等，都是后人(ren)認(ren)識當(dang)時中(zhong)亞(ya)、西亞(ya)、北(bei)非等地(di)(di)(di)理(li)(li)概貌的經典(dian)文獻。

14世紀，伊(yi)本(ben)·白圖泰歷時30年，行程(cheng)12萬公里(li)，東到中國(guo)、西(xi)至(zhi)格拉納(na)達、北達欽(qin)察汗(han)國(guo)薩萊(lai)、南抵西(xi)非馬(ma)里(li)的(de)廣大(da)區域(yu)內(nei)，都留下了他的(de)身影。他留下了長(chang)篇游記《在美(mei)好國(guo)家(jia)旅(lv)行者的(de)歡樂(le)》，同時具(ju)有很大(da)的(de)史學價(jia)值。

數學

阿拉(la)伯(bo)人(ren)在(zai)數學上也(ye)取得(de)了(le)很(hen)高的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)，突出體(ti)現21世(shi)紀(ji)對印度(du)(du)數字與零符(fu)號體(ti)系的(de)(de)(de)改造(zao)與推廣，它(ta)不僅方(fang)便了(le)阿拉(la)伯(bo)人(ren)的(de)(de)(de)日常生(sheng)活，也(ye)導致了(le)人(ren)類計(ji)(ji)(ji)算領域的(de)(de)(de)一(yi)(yi)場革命。另外，來自花(hua)剌子模的(de)(de)(de)花(hua)剌子密用印度(du)(du)數字（也(ye)就(jiu)是(shi)我(wo)們21世(shi)紀(ji)所稱的(de)(de)(de)阿拉(la)伯(bo)數字，實際上產生(sheng)于(yu)印度(du)(du)，由阿拉(la)伯(bo)人(ren)傳入歐洲而(er)得(de)名）編寫了(le)《積(ji)分和(he)方(fang)程計(ji)(ji)(ji)算法(fa)》一(yi)(yi)書，系統(tong)闡(chan)述了(le)最(zui)早的(de)(de)(de)三(san)角函數表(biao)，并首次(ci)將(jiang)代數理論(lun)發展成(cheng)為獨立的(de)(de)(de)學科(ke)。波斯人(ren)奧(ao)馬(ma)爾·海(hai)亞姆和(he)艾(ai)卜·瓦法(fa)在(zai)方(fang)程計(ji)(ji)(ji)算理論(lun)上也(ye)頗有造(zao)詣(yi)。

醫學

相傳先知(zhi)說學(xue)問(wen)有兩種：一(yi)是(shi)教義學(xue)，二(er)是(shi)醫(yi)學(xue)，可見阿(a)(a)拉伯人對醫(yi)學(xue)的(de)(de)重視。伊斯(si)蘭教的(de)(de)醫(yi)藥(yao)學(xue)以(yi)希臘醫(yi)藥(yao)學(xue)為(wei)基(ji)礎，但帝國地理上的(de)(de)擴展，使得(de)穆(mu)斯(si)林(lin)們獲得(de)了更多新的(de)(de)疾病(bing)和新的(de)(de)藥(yao)物的(de)(de)相關知(zhi)識。藥(yao)劑師和醫(yi)生要(yao)經過考(kao)試，才能(neng)營業。他(ta)們在(zai)古(gu)代的(de)(de)醫(yi)藥(yao)典籍中增加了水(shui)銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等(deng)藥(yao)物藥(yao)劑。當時阿(a)(a)拉伯商船曾將藥(yao)物大批運往意大利。

15世紀初，中國(guo)明朝(chao)鄭(zheng)和(he)的(de)(de)(de)船隊也在阿拉伯采購了大量的(de)(de)(de)藥材，并交流(liu)醫學(xue)知識(shi)。直到17世紀以前(qian)，被歐洲人尊稱為“穆(mu)(mu)罕穆(mu)(mu)德(de)·拉齊斯(si)”的(de)(de)(de)艾卜·伯克爾·穆(mu)(mu)罕默(mo)德(de)·伊本(ben)·宰克里(li)雅·拉齊（865年—925年）和(he)塔吉克人“阿維森納”的(de)(de)(de)艾布·阿里(li)·侯賽因(yin)·伊本(ben)·西(xi)拿(na)（980年—1037年）的(de)(de)(de)醫學(xue)著作，一直被用(yong)作歐洲醫學(xue)院的(de)(de)(de)教科書。

當時(shi)的經典醫學書籍有：

1.阿里·伊本·賽海勒·賴班·泰伯的(de)《智慧(hui)的(de)樂園(yuan)》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾卜·伯(bo)克(ke)(ke)爾·穆罕默德·伊本·宰克(ke)(ke)里(li)雅(ya)·拉齊的《曼蘇爾醫(yi)書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和(he)《醫(yi)學集(ji)成》（al—Hāwi）；

3.阿里·伊本·阿拔斯·馬朱西（HalyAbbāsal—Majūsi）的(de)《醫(yi)學全(quan)書(shu)》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；

4.伊(yi)本·西那的《治療論》（Kitābal—Shifā’）和《醫典》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿里·伊本(ben)·伊薩（JesuHaly）的《眼科醫生手冊(ce)》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學

阿拉伯人(ren)在研究化學等自然科學中(zhong)，采用(yong)客觀實驗(yan)的(de)(de)方法。這是當時一個決定性的(de)(de)改革。在化學方面，阿拉伯人(ren)也做出(chu)(chu)了杰(jie)出(chu)(chu)貢獻。他(ta)們(men)在巴比倫(lun)、古(gu)埃及、古(gu)希臘的(de)(de)傳(chuan)統和(he)實踐(jian)的(de)(de)基礎之上，增(zeng)添了印度和(he)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)化學知識(shi)，并且花費大量的(de)(de)時間(jian)與(yu)精力，尋(xun)找點金石和(he)研究煉丹(dan)術。并將先進的(de)(de)天(tian)文之知識(shi)帶到(dao)中(zhong)國(guo)(guo)，宋朝已有(you)阿拉伯人(ren)天(tian)文學者進入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)天(tian)文司天(tian)監工作。元(yuan)朝出(chu)(chu)現了回(hui)回(hui)司天(tian)監，確立了阿拉伯天(tian)文在中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)領先主導地位(wei)。

記載表明(ming)，阿拉(la)伯(bo)(bo)人已(yi)發(fa)展起了尖端的(de)(de)(de)(de)(de)實驗技術，能夠(gou)制(zhi)(zhi)造(zao)各種藥物，生產蘇打、明(ming)礬、硫酸鐵(tie)等(deng)各類用于工業生產（特別(bie)是(shi)(shi)紡織業）的(de)(de)(de)(de)(de)化學(xue)制(zhi)(zhi)劑。由于化學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，阿拉(la)伯(bo)(bo)人很早(zao)(zao)就發(fa)明(ming)了化妝(zhuang)品，制(zhi)(zhi)造(zao)香水，肥皂等(deng)，后(hou)來在十字軍(jun)東侵，香水制(zhi)(zhi)糖、公共(gong)澡堂、阿拉(la)伯(bo)(bo)馬和肥皂一起傳(chuan)入(ru)歐洲。阿拉(la)伯(bo)(bo)人是(shi)(shi)西方人的(de)(de)(de)(de)(de)導師。阿拉(la)伯(bo)(bo)煉金術的(de)(de)(de)(de)(de)開創者是(shi)(shi)賈比(bi)爾(er)·伊本·哈彥(yan)，他比(bi)早(zao)(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)希臘(la)和埃及的(de)(de)(de)(de)(de)煉金術師更(geng)能夠(gou)認識而且陳述(shu)實驗的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，在化學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)和實踐方面，他都有了顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高(gao)。賈比(bi)爾(er)在其論(lun)文中科學(xue)地敘述(shu)了化學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)兩種主要(yao)操作：煅燒（calcination）和還原。還改良(liang)了蒸餾、升華、熔化、結晶等(deng)手段。這對后(hou)來阿拉(la)伯(bo)(bo)，乃至(zhi)歐洲都有著很大影響(xiang)，穆斯林(lin)化學(xue)家稱賈比(bi)爾(er)為先師。

物理

阿拉伯(bo)帝(di)國(guo)時期，中東學者對(dui)物理學的(de)貢獻也非(fei)常大。他們制作了(le)許多(duo)精確(que)的(de)儀器，測量物質密度和大氣(qi)層(ceng)引(yin)力。

阿(a)(a)(a)拉伯人也大(da)量吸收了(le)古(gu)希臘的(de)科學(xue)(xue)(xue)成就。阿(a)(a)(a)基米(mi)德、亞里士多德、托勒密等人的(de)著(zhu)作被翻譯成阿(a)(a)(a)拉伯文。從(cong)10世(shi)紀，阿(a)(a)(a)拉伯人在(zai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)上(shang)做(zuo)了(le)許多工(gong)作，尤其(qi)是(shi)在(zai)光(guang)(guang)學(xue)(xue)(xue)和靜力(li)學(xue)(xue)(xue)方面(mian)成果顯著(zhu)。在(zai)光(guang)(guang)學(xue)(xue)(xue)方面(mian)，阿(a)(a)(a)拉伯最杰出的(de)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)家是(shi)阿(a)(a)(a)勒·哈(ha)增(zeng)（約965—1038）。他曾在(zai)埃及任(ren)大(da)臣，著(zhu)有《光(guang)(guang)學(xue)(xue)(xue)全書》。阿(a)(a)(a)勒·哈(ha)增(zeng)從(cong)希臘人那里學(xue)(xue)(xue)到了(le)“反(fan)(fan)射(she)(she)定律”——光(guang)(guang)反(fan)(fan)射(she)(she)時反(fan)(fan)射(she)(she)角等于入射(she)(she)角。在(zai)此基礎上(shang)，他又進一(yi)步指出：入射(she)(she)光(guang)(guang)線(xian)、反(fan)(fan)射(she)(she)光(guang)(guang)線(xian)和法線(xian)都在(zai)同一(yi)平(ping)面(mian)上(shang)。

伊本·海(hai)賽姆(mu)（965年—1038年）是(shi)偉(wei)大的(de)物理學(xue)家和阿(a)拉伯光學(xue)之父，他研究光的(de)反射(she)和折射(she)，說(shuo)明光在(zai)同(tong)物質中是(shi)在(zai)一條直線上傳播的(de)，著作《論光學(xue)》，奠定了(le)光學(xue)的(de)基礎(chu)。

阿(a)勒(le)(le)·哈(ha)增(zeng)還糾正了(le)托(tuo)(tuo)勒(le)(le)密(mi)的(de)(de)折射定(ding)律。托(tuo)(tuo)勒(le)(le)密(mi)斷言：入(ru)(ru)(ru)射角(jiao)(jiao)與反射角(jiao)(jiao)成正比(bi)。阿(a)勒(le)(le)·哈(ha)增(zeng)特地做(zuo)了(le)一(yi)(yi)個實驗來檢驗。他(ta)(ta)把一(yi)(yi)個帶有刻(ke)度(du)的(de)(de)圓盤(pan)(pan)垂直地放置(zhi)，一(yi)(yi)半浸入(ru)(ru)(ru)水(shui)中。入(ru)(ru)(ru)射光通(tong)過盤(pan)(pan)邊的(de)(de)小(xiao)孔和中心的(de)(de)小(xiao)孔射入(ru)(ru)(ru)，入(ru)(ru)(ru)射角(jiao)(jiao)和反射角(jiao)(jiao)可以從(cong)圓盤(pan)(pan)上的(de)(de)刻(ke)度(du)準確(que)讀出。他(ta)(ta)發現：入(ru)(ru)(ru)射光線、折射光線和法線在同(tong)一(yi)(yi)平面上；托(tuo)(tuo)勒(le)(le)密(mi)的(de)(de)折射定(ding)律只有在入(ru)(ru)(ru)射角(jiao)(jiao)較(jiao)小(xiao)時(shi)才近似(si)成立。可惜，他(ta)(ta)也未能得出正確(que)的(de)(de)折射公式(shi)。

他(ta)還研究過球(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)和(he)拋物(wu)柱面(mian)(mian)鏡(jing)。他(ta)發現(xian)：平(ping)行于主軸(zhou)的(de)(de)光線入射到球(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)上(shang)(shang)時，則反射到這個(ge)軸(zhou)上(shang)(shang)。為此，他(ta)提(ti)出了著名的(de)(de)“阿勒·哈增問(wen)題(ti)”：在發光點(dian)和(he)眼睛已定的(de)(de)情(qing)況下，尋找球(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)、圓(yuan)錐面(mian)(mian)鏡(jing)和(he)圓(yuan)柱面(mian)(mian)鏡(jing)上(shang)(shang)的(de)(de)反射點(dian)。他(ta)對這個(ge)問(wen)題(ti)進(jin)行了詳細的(de)(de)討論。

阿(a)勒(le)·哈(ha)增(zeng)還研(yan)究了(le)視覺(jue)生(sheng)理學(xue)。當時在(zai)阿(a)拉(la)伯的(de)(de)沙漠和(he)熱帶地(di)(di)區眼(yan)(yan)病盛行，因此(ci)阿(a)拉(la)伯的(de)(de)眼(yan)(yan)病研(yan)究很發(fa)(fa)達。阿(a)拉(la)伯人很早已經能用手術(shu)處理眼(yan)(yan)病，關注到了(le)眼(yan)(yan)睛的(de)(de)生(sheng)理構造。阿(a)勒(le)·哈(ha)增(zeng)是(shi)最早使用了(le)“網膜(mo)”、“角(jiao)膜(mo)”、“玻(bo)璃(li)體(ti)”、“前房液”等術(shu)語的(de)(de)人。他認為視覺(jue)是(shi)在(zai)玻(bo)璃(li)體(ti)中得到的(de)(de)。他還反對(dui)由(you)柏拉(la)圖和(he)歐(ou)幾里德提出(chu)的(de)(de)關于視覺(jue)是(shi)由(you)眼(yan)(yan)睛發(fa)(fa)出(chu)光(guang)線(xian)的(de)(de)學(xue)說，而(er)贊成德謨克(ke)利特的(de)(de)觀點，認為光(guang)線(xian)是(shi)從被觀察的(de)(de)物(wu)體(ti)以(yi)球面(mian)形(xing)式發(fa)(fa)射(she)出(chu)來的(de)(de)。阿(a)勒(le)·哈(ha)增(zeng)對(dui)光(guang)學(xue)的(de)(de)研(yan)究，有力地(di)(di)促進了(le)現代(dai)光(guang)學(xue)的(de)(de)誕(dan)生(sheng)。

在(zai)力(li)學(xue)方面(mian)，阿爾(er)·哈(ha)茲(zi)(zi)尼（生卒年不詳）作出(chu)了(le)(le)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。他(ta)在(zai)公元1137年發(fa)(fa)表的(de)(de)(de)(de)《智(zhi)慧秤的(de)(de)(de)(de)故事(shi)》一文中(zhong)，詳細(xi)地描繪(hui)了(le)(le)他(ta)自己(ji)發(fa)(fa)明的(de)(de)(de)(de)帶(dai)有5個秤盤的(de)(de)(de)(de)桿秤。它既可以作為桿秤使(shi)用，也(ye)可用一個可動的(de)(de)(de)(de)秤盤在(zai)沒有砝(fa)碼的(de)(de)(de)(de)情況下測(ce)量重(zhong)(zhong)物(wu)，還(huan)可以在(zai)水中(zhong)測(ce)定物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量。阿爾(er)·哈(ha)茲(zi)(zi)尼用智(zhi)慧秤測(ce)物(wu)體(ti)重(zhong)(zhong)量，同(tong)時(shi)(shi)使(shi)用一個帶(dai)有向下傾(qing)斜的(de)(de)(de)(de)噴嘴的(de)(de)(de)(de)容器(qi)，把(ba)水灌滿(man)容器(qi)至噴嘴口，然后(hou)把(ba)物(wu)體(ti)浸入容器(qi)，通過測(ce)量溢出(chu)的(de)(de)(de)(de)水重(zhong)(zhong)可以確定物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)體(ti)積。他(ta)用這(zhe)個方法確定了(le)(le)一些物(wu)質的(de)(de)(de)(de)密度(du)。阿爾(er)·哈(ha)茲(zi)(zi)尼還(huan)發(fa)(fa)現空氣也(ye)有重(zhong)(zhong)量，因此他(ta)把(ba)阿基米(mi)德的(de)(de)(de)(de)浮力(li)定律從液體(ti)推廣(guang)到空氣中(zhong)。他(ta)發(fa)(fa)現“大氣的(de)(de)(de)(de)密度(du)隨高度(du)的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)增加，其密度(du)越來越小，因此物(wu)體(ti)在(zai)不同(tong)高度(du)測(ce)量時(shi)(shi)，重(zhong)(zhong)量會有所不同(tong)。”這(zhe)也(ye)是很重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)力(li)學(xue)規(gui)律。他(ta)還(huan)以路(lu)程(cheng)與時(shi)(shi)間之比給出(chu)了(le)(le)速度(du)的(de)(de)(de)(de)概念。

阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)的(de)(de)(de)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)研究和(he)它的(de)(de)(de)經濟(ji)發展聯系極為緊密。在(zai)度過了(le)(le)(le)從公元10世紀到12世紀的(de)(de)(de)鼎盛(sheng)時期后，由(you)于阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)內部灌溉(gai)農業管理(li)(li)(li)不善；外部承(cheng)受(shou)了(le)(le)(le)基督徒十字軍(jun)的(de)(de)(de)打(da)擊以及蒙古(gu)人(ren)、韃靼(da)人(ren)的(de)(de)(de)入侵。內外交困的(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)經濟(ji)衰敗了(le)(le)(le)，阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)與數學(xue)(xue)一樣，也隨之(zhi)衰落了(le)(le)(le)。阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)的(de)(de)(de)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)主要是繼承(cheng)了(le)(le)(le)希(xi)臘人(ren)的(de)(de)(de)成果，并有所創(chuang)新(xin)。阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)為中世紀的(de)(de)(de)歐(ou)洲提供了(le)(le)(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)資料、實(shi)驗(yan)、理(li)(li)(li)論和(he)方(fang)法，有力地推動了(le)(le)(le)歐(ou)洲物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)復(fu)興。

社會

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國的(de)社(she)會(hui)結(jie)構(gou)(gou)以(yi)倭馬亞王(wang)(wang)朝(chao)和阿(a)(a)巴斯王(wang)(wang)朝(chao)建(jian)立為兩個分界(jie)點(dian)，分為三個階(jie)段，即早期(qi)(qi)(qi)(qi)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，倭馬亞王(wang)(wang)朝(chao)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，阿(a)(a)拔斯王(wang)(wang)朝(chao)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)。早期(qi)(qi)(qi)(qi)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)是指四大(da)哈里發所處的(de)被阿(a)(a)拉(la)伯(bo)歷史學(xue)者(zhe)稱為正統時(shi)代的(de)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國的(de)社(she)會(hui)結(jie)構(gou)(gou)處于(yu)部族社(she)會(hui)向封建(jian)社(she)會(hui)的(de)轉(zhuan)型期(qi)(qi)(qi)(qi)，社(she)會(hui)上層(ceng)由原有(you)的(de)部族酋長們組成，而原有(you)的(de)部族平(ping)民處于(yu)中(zhong)間，奴(nu)隸處于(yu)底層(ceng)。

倭馬亞(ya)王朝時期隨著(zhu)大擴張的(de)腳(jiao)步，帝國的(de)社會階層(ceng)發生變化，產生了四個階層(ceng)：

古萊(lai)什部族(zu)(zu)和(he)阿拉伯(bo)貴族(zu)(zu)

上層由先知家(jia)族、歷(li)代哈里發家(jia)族、重要的遷(qian)士和(he)輔士家(jia)族及各地總督等(deng)組成，下層為普(pu)通的阿拉(la)伯(bo)武士和(he)士兵。他們(men)享有許多特(te)權。

麥瓦利平民

麥瓦利平民(min)是(shi)各個民(min)族(zu)的(de)新皈(gui)依伊斯蘭教(jiao)的(de)穆斯林(lin)，多為敘利亞(ya)和波斯人(ren)，也門人(ren)也在這個群體中。在帝國(guo)初期，他們的(de)社會待遇(yu)大(da)大(da)低于古萊什部族(zu)的(de)穆斯林(lin)。但是(shi)隨著倭馬亞(ya)王朝的(de)穩定，麥瓦利平民(min)的(de)社會地位開(kai)始(shi)上升。

迪米

迪米(mi)階(jie)層是(shi)(shi)帝國境(jing)(jing)內的異教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)，主要是(shi)(shi)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)和瑣羅亞斯德教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。他(ta)們(men)需(xu)(xu)要交納比(bi)穆(mu)斯林(lin)多的人頭(tou)稅(shui)。但是(shi)(shi)生活在穆(mu)斯林(lin)社會的基督(du)徒(tu)與中世紀歐(ou)洲境(jing)(jing)內非(fei)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)相(xiang)比(bi)，他(ta)們(men)的處境(jing)(jing)還算(suan)不錯。首先(xian)，從這(zhe)些歧視性內容在倭馬亞、阿拔(ba)斯王朝時代需(xu)(xu)屢次重申(shen)，嚴(yan)令(ling)遵守，就可看(kan)出(chu)它(ta)們(men)平時并(bing)不是(shi)(shi)嚴(yan)格實施的。其次，這(zhe)些非(fei)穆(mu)斯林(lin)可以保持原有(you)信仰，享有(you)財產權(quan)，甚(shen)至可以在國家的高級機構(gou)中任職，也(ye)不用擔心被(bei)流放或被(bei)送(song)上(shang)火刑柱。

奴隸

最低等級，屬于主人(ren)的私有財產。

阿拔(ba)斯(si)王朝建(jian)立(li)之后(hou)(hou)，社(she)會階(jie)層再次發(fa)生重(zhong)大轉變(bian)，阿拔(ba)斯(si)王朝的(de)主力是波(bo)(bo)斯(si)地區和(he)其(qi)他地區的(de)新穆斯(si)林，也(ye)就是麥(mai)瓦力人(ren)。在(zai)阿拔(ba)斯(si)王朝建(jian)國之后(hou)(hou)，阿拔(ba)斯(si)哈(ha)里發(fa)害(hai)怕阿拉伯貴(gui)族(zu)會反對他的(de)統治，因(yin)此重(zhong)用波(bo)(bo)斯(si)貴(gui)族(zu)。后(hou)(hou)期(qi)因(yin)為恐懼波(bo)(bo)斯(si)貴(gui)族(zu)的(de)勢力太(tai)強，重(zhong)用突(tu)厥貴(gui)族(zu)。因(yin)此在(zai)阿拔(ba)斯(si)時期(qi)原有(you)的(de)“麥(mai)瓦利人(ren)”已經不復存在(zai)，隨著社(she)會發(fa)展(zhan)的(de)加快，迪米(mi)的(de)地位(wei)也(ye)不斷改變(bian)。一般(ban)記載中，這(zhe)一時期(qi)的(de)社(she)會階(jie)層如下(xia)：

1阿拔斯王族和其他大(da)貴族。

2社會精(jing)英。包(bao)括了大(da)學者(zhe)，高(gao)級(ji)宗教知識分(fen)子(zi)，大(da)商(shang)人(ren)等在社會有影響的自由民。

3農民，手工業者，小商(shang)販(fan)等普通(tong)自由民。

4奴(nu)隸。在(zai)阿(a)拔斯(si)(si)時(shi)期，奴(nu)隸分為(wei)(wei)不同的(de)等級(ji)，有些奴(nu)隸只能從事(shi)(shi)下層(ceng)勞動。而有些奴(nu)隸可以(yi)通(tong)過(guo)參加軍(jun)隊獲得自(zi)由，甚(shen)至裂(lie)土分疆成(cheng)為(wei)(wei)軍(jun)閥。因(yin)為(wei)(wei)阿(a)巴斯(si)(si)王朝(chao)中期開始(shi)施行古拉姆(mu)(mu)軍(jun)事(shi)(shi)制度，從古代(dai)波斯(si)(si)引進了(le)奴(nu)兵階層(ceng)，導致了(le)奴(nu)隸階層(ceng)的(de)分化(hua)。古拉姆(mu)(mu)（波斯(si)(si)文，本意為(wei)(wei)戰奴(nu)）在(zai)阿(a)拉伯語的(de)意思演化(hua)為(wei)(wei)侍從，并逐漸形成(cheng)了(le)一(yi)個獨特的(de)軍(jun)事(shi)(shi)集團，是后來馬穆魯克制度的(de)初(chu)級(ji)版(ban)本。這些古拉姆(mu)(mu)名(ming)為(wei)(wei)奴(nu)隸，但實(shi)際上有著極(ji)強的(de)軍(jun)事(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)大權。