唐代以來(lai)的中國(guo)史(shi)書(shu)均稱(cheng)阿(a)(a)拉伯帝國(guo)為(wei)(wei)(wei)“大(da)(da)食(shi)”，7世紀中葉起，唐代文獻已(yi)將(jiang)阿(a)(a)拉伯人稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)多(duo)食(shi)、多(duo)氏、大(da)(da)寔(shi)等。倭馬亞王(wang)朝(chao)和科爾多(duo)瓦哈里(li)發國(guo)因為(wei)(wei)(wei)旗(qi)幟尚(shang)白(bai)，所以中國(guo)史(shi)書(shu)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“白(bai)衣(yi)大(da)(da)食(shi)”。阿(a)(a)拔斯王(wang)朝(chao)因為(wei)(wei)(wei)旗(qi)幟尚(shang)黑，被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“黑衣(yi)大(da)(da)食(shi)”，法蒂瑪王(wang)朝(chao)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)綠衣(yi)大(da)(da)食(shi)。西(xi)歐則(ze)習慣將(jiang)其稱(cheng)作薩拉森帝國(guo)。
出走創國
主詞條：穆罕默德、伊斯蘭(lan)教(jiao)
狹義的(de)阿拉(la)伯(bo)民(min)族(zu)(zu)是指(zhi)源于阿拉(la)伯(bo)半島沙(sha)漠和(he)(he)半沙(sha)漠地帶的(de)游牧民(min)族(zu)(zu)，不論(lun)是根據(ju)猶太教(jiao)的(de)《圣經》和(he)(he)伊斯蘭(lan)教(jiao)的(de)《古蘭(lan)經》中的(de)記(ji)載，都認為他們和(he)(he)猶太人有血緣關系(xi)，語(yu)(yu)言分類中也同屬于閃(shan)含語(yu)(yu)系(xi)。原來都是一(yi)些分散在阿拉(la)伯(bo)半島中的(de)以家族(zu)(zu)為基礎的(de)部落。
從(cong)6世紀(ji)后(hou)半(ban)葉開始，由(you)于(yu)埃及的(de)混亂以及拜占廷和波斯之(zhi)間的(de)連(lian)年(nian)戰爭(zheng)，使得(de)原先的(de)波斯灣(wan)-紅(hong)海(hai)-尼(ni)羅(luo)河的(de)商(shang)路無法通行，商(shang)人(ren)們改走(zou)更為(wei)安(an)全的(de)，通過阿拉伯半(ban)島(dao)的(de)陸路。地處商(shang)路中段，東到波斯灣(wan)，西至紅(hong)海(hai)，北往敘利亞，南通也門的(de)交通樞紐(niu)，商(shang)業城市麥加因(yin)此而(er)變(bian)得(de)繁榮起來。
穆(mu)斯(si)林認為是在公(gong)元610年開(kai)始(shi)，伊(yi)斯(si)蘭教先知穆(mu)罕默德(de)開(kai)始(shi)奉真主之命而在麥(mai)加(jia)傳(chuan)播伊(yi)斯(si)蘭教。隨著傳(chuan)教逐漸(jian)公(gong)開(kai)，伊(yi)斯(si)蘭教徒先從貧民開(kai)始(shi)增加(jia)，后來甚至一(yi)些商業貴(gui)族(zu)(zu)家族(zu)(zu)成員也加(jia)入進(jin)來，并引起以倭(wo)馬(ma)亞家族(zu)(zu)為核(he)心的麥(mai)加(jia)統(tong)治集團的關注。為了自身(shen)的統(tong)治利益，倭(wo)馬(ma)亞等貴(gui)族(zu)(zu)開(kai)始(shi)對穆(mu)罕默德(de)進(jin)行迫(po)害(hai)。
622年(nian)(nian)，穆罕(han)默(mo)德(de)被迫(po)出走，遷(qian)往雅特里布(bu)城(cheng)。伊(yi)斯蘭(lan)教稱(cheng)(cheng)這一(yi)遷(qian)徙事件(jian)為(wei)(wei)“希吉拉(la)”（舊譯(yi)“徙志”）。雅特里布(bu)亦因穆罕(han)默(mo)德(de)的(de)到來而改名為(wei)(wei)麥(mai)地那(nei)·納比，意為(wei)(wei)“先知之城(cheng)”，簡稱(cheng)(cheng)麥(mai)地那(nei)。17年(nian)(nian)后確定，希吉拉(la)為(wei)(wei)伊(yi)斯蘭(lan)教紀(ji)元，并以(yi)遷(qian)徙的(de)那(nei)一(yi)年(nian)(nian)作為(wei)(wei)阿拉(la)伯太陰(yin)歷的(de)歲首（622年(nian)(nian)7月16日），即(ji)伊(yi)斯蘭(lan)教歷元年(nian)(nian)元旦。
帝國形成
主(zhu)詞條：阿拉伯半島統一戰(zhan)爭
到(dao)麥(mai)地那后，穆罕默德成(cheng)(cheng)功地調(diao)解了該城原(yuan)有部(bu)落間的(de)各種爭端(duan)，建立了更高的(de)威(wei)望。待到(dao)時期成(cheng)(cheng)熟(shu)，便將(jiang)計(ji)劃(hua)付諸社(she)會(hui)實踐，以麥(mai)加(jia)的(de)穆斯(si)(si)林遷士和麥(mai)地那輔士為(wei)基本力量(liang)，組(zu)建起穆斯(si)(si)林公(gong)社(she)烏(wu)馬（Ummah），并定伊斯(si)(si)蘭教原(yuan)則(ze)制定憲章，作為(wei)處理(li)內部(bu)和外部(bu)事物的(de)準則(ze)。穆斯(si)(si)林相(xiang)信，為(wei)了防(fang)范麥(mai)加(jia)方面的(de)威(wei)脅及保(bao)護新生政權(quan)(quan)，穆罕默德受(shou)到(dao)真(zhen)主的(de)授權(quan)(quan)指揮烏(wu)馬公(gong)社(she)，并以自衛性戰爭方式(shi)反擊。
624年3月(yue)，麥(mai)(mai)地那穆(mu)斯(si)(si)林方襲擊了(le)麥(mai)(mai)加(jia)古(gu)萊(lai)西貴(gui)族(zu)的(de)一(yi)支武裝商隊，從而(er)引發了(le)“壕溝之戰(zhan)”，竟(jing)能以少勝多。這不僅給了(le)古(gu)萊(lai)西貴(gui)族(zu)精神上沉重打擊，而(er)且也被穆(mu)斯(si)(si)林們視為是安拉(la)佑助的(de)結果，大大改變了(le)穆(mu)罕(han)默(mo)德在麥(mai)(mai)地那人中對他保持(chi)觀望態度(du)的(de)看法，擴大了(le)伊斯(si)(si)蘭教的(de)影響。此后數年間，穆(mu)罕(han)默(mo)德先后兩度(du)與麥(mai)(mai)加(jia)軍隊交(jiao)鋒。
627年，穆罕默德(de)以堅守之策，挫敗麥加(jia)萬人大(da)軍對麥地那城(cheng)的(de)圍攻，穆斯林(lin)解除了新興政權(quan)面臨的(de)軍事威脅(xie)。此后，麥地那軍隊愈戰(zhan)愈強，屢戰(zhan)屢勝，或通(tong)過派遣弟子宣(xuan)揚伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)，聯合周圍各部落，擴大(da)伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)影響(xiang)，使這個麥地那的(de)伊(yi)斯蘭國家成為(wei)當時阿(a)拉伯半島(dao)上最強大(da)的(de)政治、宗(zong)教(jiao)(jiao)和(he)軍事力(li)量。
630年初(chu)，在(zai)半島上(shang)的伊斯(si)蘭教勢力日漸鞏固后，穆罕默(mo)德率穆斯(si)林(lin)大軍兵(bing)臨麥(mai)加(jia)城下，雙方(fang)締(di)結《侯(hou)德比耶和約》，兵(bing)不血刃(ren)下降服了麥(mai)加(jia)城，居民更主動接受伊斯(si)蘭教，而麥(mai)加(jia)貴族(zu)在(zai)宗教上(shang)的優(you)越地位也(ye)得以(yi)保持。
隨后，阿拉伯(bo)(bo)半島遠近的(de)各個(ge)部落(luo)紛(fen)紛(fen)遣派使者往(wang)麥地那表示(shi)歸順，少數對抗者遭(zao)到(dao)鎮壓(ya)。自此，阿拉伯(bo)(bo)半島上的(de)各部落(luo)民(min)眾(zhong)開始以伊斯蘭教為核(he)心建(jian)立一個(ge)統一的(de)阿拉伯(bo)(bo)穆斯林國家。
四大哈里發時期
主詞(ci)條：四大哈里發(fa)時期(qi)
阿(a)(a)拉伯帝(di)國形成之后，作為先知繼承者的(de)哈里(li)發們(men)為了鞏固自己(ji)的(de)統治，并滿足阿(a)(a)拉伯人對商(shang)路和土(tu)地的(de)要求，掀起(qi)了長(chang)達一百(bai)多年的(de)擴張(zhang)運動。在(zai)鷹旗旗幟下(xia)，沙漠中的(de)阿(a)(a)拉伯人游牧民(min)族開始征(zheng)服世界的(de)行動。阿(a)(a)拉伯人以驚人的(de)速(su)度崛起(qi)于拜(bai)占(zhan)庭和波斯的(de)南部邊疆，他們(men)不斷擴張(zhang)，建(jian)立了一個(ge)地跨亞、歐(ou)、非三(san)洲的(de)封建(jian)軍(jun)事帝(di)國，極(ji)盛疆域(yu)達1340萬平方公(gong)里(li)。
阿拉(la)伯帝(di)國(guo)鎮壓(ya)了內部(bu)反對勢力后，第一(yi)任(ren)哈里發(fa)(fa)阿布·伯克爾(er)（Bakr，573—634年）隨即向(xiang)敘利亞(ya)方(fang)面發(fa)(fa)動了擴張戰爭(zheng)。巨大(da)勝利的(de)強烈刺(ci)激下，第二任(ren)哈里發(fa)(fa)歐麥爾(er)（Umar，586—644年）發(fa)(fa)動了阿拉(la)伯歷(li)史(shi)上空前的(de)大(da)征(zheng)服(fu)運動。
635年，哈里發的軍隊同時對(dui)拜占(zhan)(zhan)庭和波斯(si)薩(sa)珊帝(di)國（226—651年）展開了進攻。被稱作“安拉(la)之劍”的哈立德·伊本(ben)·韋(wei)立德（Khalid，？-642年），率領(ling)阿拉(la)伯人迅速通過人跡(ji)罕(han)至的敘利(li)亞(ya)沙漠，在亞(ya)爾(er)穆克河畔一舉(ju)殲滅(mie)了拜占(zhan)(zhan)庭5萬(wan)大軍，占(zhan)(zhan)領(ling)了敘利(li)亞(ya)首(shou)府大馬士革。
阿(a)(a)拉(la)伯軍隊的(de)(de)接連勝利(li)，迫使被圍(wei)困兩年的(de)(de)耶路撒(sa)冷(leng)于(yu)(yu)638年請降歸順。面對(dui)阿(a)(a)拉(la)伯人猛烈的(de)(de)攻擊，拜占庭(ting)帝(di)國皇(huang)帝(di)希拉(la)克略悲哀地說道：“敘利(li)亞，如(ru)此美(mei)好(hao)的(de)(de)錦繡河山，還是歸于(yu)(yu)敵人了(le)！”
占(zhan)領敘(xu)利(li)亞后(hou)，4萬阿拉伯軍(jun)隊(dui)(dui)乘勝(sheng)揮師東進。637年(nian)，哈里發的(de)(de)軍(jun)隊(dui)(dui)占(zhan)領了(le)亞洲西(xi)部(bu)的(de)(de)伊(yi)拉克，并向伊(yi)朗(lang)高原(yuan)境(jing)內(nei)的(de)(de)薩珊(shan)波(bo)斯的(de)(de)腹地不(bu)斷推進，最終于(yu)642年(nian)在卡(ka)迪西(xi)亞戰役中徹底擊敗了(le)薩珊(shan)波(bo)斯軍(jun)隊(dui)(dui)，征服了(le)已有4000多年(nian)文(wen)明的(de)(de)歷史古族波(bo)斯人(ren)。
與此同時，西征(zheng)大(da)軍也捷(jie)報頻傳。640年阿(a)拉伯人攻入埃及(ji)，在科(ke)普特人（Copts）的支持下(xia)獲得了一個(ge)接(jie)一個(ge)的勝利(li)。642年，哈里發(fa)成為(wei)亞歷山(shan)大(da)的主人，整個(ge)埃及(ji)納入阿(a)拉伯帝(di)國(guo)的版圖(tu)。
第(di)三任哈里發奧斯曼（Osman，574—656年）繼續進行擴張戰爭，在(zai)他(ta)的(de)統治時期，阿拉伯帝國的(de)鐵騎先后征服亞(ya)洲(zhou)的(de)霍拉桑、亞(ya)美尼(ni)亞(ya)、阿塞拜疆以及非洲(zhou)的(de)利比(bi)亞(ya)等地區。為了(le)進一(yi)步(bu)控制地中海(hai)，奧斯曼征集小亞(ya)細亞(ya)沿岸居(ju)民(min)，建(jian)立了(le)一(yi)支強大的(de)海(hai)軍。
正(zheng)當對外擴(kuo)張(zhang)戰爭勢如(ru)破竹時，帝(di)國內部(bu)(bu)發生(sheng)分(fen)裂。以阿里(li)·伊本(ben)·艾比·塔里(li)卜為首(shou)，哈希姆家族(zu)中部(bu)(bu)分(fen)親阿里(li)派的(de)人(ren)對出(chu)身于倭馬亞(ya)家族(zu)的(de)奧(ao)斯(si)(si)曼(man)出(chu)任哈里(li)發的(de)合法性提(ti)出(chu)質(zhi)疑，并組(zu)建起什葉派，與普遍接受(shou)奧(ao)斯(si)(si)曼(man)繼位(wei)的(de)遜(xun)尼派相對立(li)。穆斯(si)(si)林首(shou)次內部(bu)(bu)分(fen)裂由此開(kai)端。
656年，隨后奧斯(si)曼亦不幸遇刺，阿(a)里繼任哈里發。但此時(shi)以敘利亞總(zong)督(du)穆阿(a)維葉(xie)為首的倭馬(ma)亞家(jia)族拒(ju)不承認(ren)阿(a)里政(zheng)權。雙(shuang)方數次火(huo)拼，未分勝負(fu)，僵持(chi)不下。不久，什(shen)葉(xie)派(pai)內部(bu)又出現分裂，部(bu)分對阿(a)里表現不滿的激進(jin)穆斯(si)林組建了一(yi)個“軍事民主派(pai)”——哈瓦立及派(pai)。
661年，該派刺殺(sha)阿(a)里，神權共(gong)和時(shi)代（正統(tong)哈(ha)里發時(shi)期(qi)）結束。七世紀中葉，阿(a)拉伯境內人口約(yue)有2140萬。最(zui)初的(de)四大哈(ha)里發由穆斯(si)林公社以協商(shang)、選舉(ju)方式產生，歷史(shi)上(shang)將這4位領袖統(tong)治(zhi)時(shi)期(qi)稱(cheng)之(zhi)為神權共(gong)和時(shi)期(qi)，又稱(cheng)四大哈(ha)里發時(shi)期(qi)。一般阿(a)拉伯史(shi)學家(jia)把神權共(gong)和時(shi)期(qi)的(de)四位哈(ha)里發叫(jiao)做“拉什頓”。這一時(shi)期(qi)，帝國(guo)(guo)版圖迅(xun)速(su)擴張，為阿(a)拉伯帝國(guo)(guo)奠定了(le)基礎。
倭馬亞王朝
主詞條：阿拉伯對外征服戰爭
661年，倭馬亞家族(zu)的敘利亞總督(du)穆(mu)阿(a)維葉即位(wei)哈(ha)里(li)發，以大馬士革為(wei)首都，建(jian)立了倭馬亞王朝。他將哈(ha)里(li)發改(gai)為(wei)世襲，實際上(shang)成為(wei)了帝國的君主，令當(dang)時的阿(a)拉(la)伯社會開始進入鼎盛時代，阿(a)拉(la)伯語(yu)成為(wei)帝國的官方語(yu)言，政府文件必須用阿(a)拉(la)伯語(yu)書寫。但(dan)同時造成穆(mu)斯林社會中不少(shao)紛爭，部(bu)分穆(mu)斯林學(xue)者認為(wei)此(ci)舉長(chang)遠來說是弊(bi)大于利。
8世紀初(chu)，倭(wo)馬(ma)亞王朝(chao)的(de)政權(quan)鞏固以(yi)后(hou)，阿拉伯人(ren)開始發動(dong)大(da)規(gui)模的(de)對外戰(zhan)爭。
在(zai)東方，阿拉(la)伯人(ren)于664年占(zhan)領(ling)阿富汗，然后兵分(fen)兩路，北(bei)(bei)路軍進軍中亞內(nei)陸草原(yuan)(yuan)地區(qu)，一路所向披靡，直到在(zai)帕米爾高(gao)原(yuan)(yuan)西(xi)部(bu)遇到中國（唐朝(chao)）軍隊(dui)才停下腳步(bu)，并與興起于青藏高(gao)原(yuan)(yuan)地區(qu)的(de)吐蕃西(xi)部(bu)和西(xi)北(bei)(bei)部(bu)邊界(jie)的(de)興都庫什山脈相接壤。南路軍攻入印(yin)度(du)河(he)流域，征服了印(yin)度(du)次(ci)大陸西(xi)北(bei)(bei)部(bu)的(de)大小邦國。
在北方，阿(a)拉(la)(la)伯帝國的兵(bing)鋒三次指向君士坦丁堡，由(you)于拜(bai)占庭帝國的頑(wan)強抵抗，并且使用希臘(la)火硝大破阿(a)拉(la)(la)伯海軍，使得阿(a)拉(la)(la)伯人遭遇了慘重的失敗，阿(a)拉(la)(la)伯哈里發征(zheng)服拜(bai)占庭的雄心(xin)終究未能(neng)實現。
在(zai)(zai)西方，阿(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)人消(xiao)滅了(le)(le)拜(bai)占庭帝國(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)非洲北(bei)部最后的(de)(de)(de)駐軍(jun)(jun)，占領從突(tu)尼(ni)斯(si)直(zhi)到摩洛哥(ge)的(de)(de)(de)廣袤土地(di)。阿(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)帝國(guo)(guo)(guo)使非洲的(de)(de)(de)柏柏爾(er)人歸依了(le)(le)伊斯(si)蘭(lan)(lan)教，并以他(ta)們為主力組(zu)成軍(jun)(jun)隊，跨越直(zhi)布羅陀海峽遠征西班牙，征服(fu)了(le)(le)西哥(ge)特(te)王(wang)國(guo)(guo)(guo)。732年(nian)，哈里發(fa)的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊穿越比利牛(niu)斯(si)山，進(jin)攻法(fa)蘭(lan)(lan)克(ke)王(wang)國(guo)(guo)(guo)，在(zai)(zai)普(pu)瓦(wa)提(ti)埃戰役中被法(fa)蘭(lan)(lan)克(ke)王(wang)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)宮相查理(li)·馬特(te)擊敗。至此，阿(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)帝國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)規(gui)模征服(fu)運動(dong)終于落下帷幕。
倭馬亞王朝貴族為首(shou)的(de)阿拉伯統治(zhi)者殘暴(bao)地(di)統治(zhi)其征服領地(di)，導致眾(zhong)多(duo)被(bei)征服民族的(de)怨恨不(bu)斷加劇。同(tong)時，遜尼(ni)派、什葉派及其他(ta)派別(bie)的(de)教派爭斗日趨激烈，并逐漸與階(jie)級、民族矛(mao)盾(dun)聯結在一起。帝國(guo)不(bu)僅未能徹底把什葉派鎮(zhen)壓下(xia)去，反而又出現了一個自稱(cheng)為先知叔父阿拔斯(si)的(de)后裔的(de)阿拔斯(si)派。各種反抗力(li)量在720年后開始逐漸匯(hui)合(he)。
阿(a)(a)拉伯帝國的(de)擴(kuo)張，在(zai)很大(da)程度上(shang)是阿(a)(a)拉伯國家而不是伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)擴(kuo)張。在(zai)被征(zheng)服(fu)地區(qu)，非伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)徒并沒(mei)有被強迫改(gai)變信(xin)仰。事實上(shang)，阿(a)(a)拉伯統治者往(wang)往(wang)并不鼓勵(li)被征(zheng)服(fu)地區(qu)的(de)人民改(gai)信(xin)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)，因為阿(a)(a)拉伯帝國向非伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)徒征(zheng)收的(de)賦稅，要(yao)比向穆斯(si)林(lin)征(zheng)收的(de)高一些，如(ru)果(guo)人民大(da)量皈(gui)依伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)，則意(yi)味著阿(a)(a)拉伯帝國的(de)財政收入將(jiang)大(da)大(da)降低。
經(jing)過(guo)78年(nian)的(de)(de)(de)擴張（634-712年(nian)）為高潮時期，阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)帝國(guo)的(de)(de)(de)結構發生了根本的(de)(de)(de)變化，不(bu)再(zai)是阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)部落聯盟的(de)(de)(de)酋(qiu)長，而(er)是一位東方的(de)(de)(de)神權君主。建立在官僚體(ti)系和常備軍(jun)的(de)(de)(de)基礎之(zhi)上。在阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)帝國(guo)的(de)(de)(de)統治(zhi)下，廣袤(mao)疆域內各個迥然(ran)不(bu)同的(de)(de)(de)古典文(wen)明逐漸融(rong)合變化，最終于幾個世(shi)紀后(hou)形成(cheng)了全(quan)新的(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)文(wen)明。舉世(shi)聞名(ming)的(de)(de)(de)新月沃地是阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)文(wen)明的(de)(de)(de)肇興地；也是伊(yi)斯(si)蘭(lan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)中(zhong)心。作為阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)帝國(guo)的(de)(de)(de)首都(dou)大馬(ma)士(shi)革，倭馬(ma)亞王朝歷位哈里發曾從此(ci)發布敕(chi)令，指揮(hui)亞歐非三洲的(de)(de)(de)運作的(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)拔斯(si)哈里發則遷都(dou)于巴格達。八世(shi)紀中(zhong)葉，倭馬(ma)亞統治(zhi)下的(de)(de)(de)人口已達3400萬。
阿拉(la)伯人征服擴張的(de)(de)(de)主要貢(gong)獻在于，通過(guo)宗教將(jiang)松散的(de)(de)(de)部落文化(hua)聯(lian)合起來，并通過(guo)征戰使各個地區(qu)(qu)的(de)(de)(de)文化(hua)得以傳播、交流(liu)。阿拉(la)伯早期的(de)(de)(de)征服，客(ke)觀上也導(dao)致了(le)中(zhong)東地區(qu)(qu)農(nong)業(ye)生產(chan)的(de)(de)(de)破壞和人口的(de)(de)(de)降低。不過(guo)隨著8世(shi)紀阿拉(la)伯帝國社會(hui)相對穩定和制度化(hua)的(de)(de)(de)完善，各個地區(qu)(qu)開始(shi)逐步(bu)復(fu)興，直到(dao)9世(shi)紀、10世(shi)紀阿拉(la)伯帝國的(de)(de)(de)分裂。
阿拔斯王朝
主詞條：怛(da)羅斯之戰
747年(nian)，阿拔斯(si)(si)(si)的(de)后裔(yi)阿布(bu)·阿拔斯(si)(si)(si)利用波斯(si)(si)(si)籍釋奴阿布(bu)·穆(mu)斯(si)(si)(si)林在呼羅珊的(de)力量，聯(lian)合什葉(xie)派穆(mu)斯(si)(si)(si)林，于750年(nian)（一說752年(nian)）推翻了(le)倭(wo)馬(ma)亞王朝的(de)統治，建立(li)了(le)阿拔斯(si)(si)(si)王朝。阿拔斯(si)(si)(si)王朝建立(li)之初，大肆(si)捕殺倭(wo)馬(ma)亞余黨(dang)，殺害了(le)阿布(bu)·穆(mu)斯(si)(si)(si)林，并殘酷地(di)鎮壓了(le)呼羅珊人民起義。阿拔斯(si)(si)(si)王朝旗幟多為(wei)黑色，故中國史書稱(cheng)該王朝為(wei)黑衣大食。
750年，阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)占領(ling)坦(tan)桑尼亞的桑格(ge)幾(ji)布群島。公元751年，阿(a)拉(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)軍(jun)(jun)隊呼羅珊指揮官(guan)阿(a)布.穆斯林(lin)與中國(guo)(guo)唐朝軍(jun)(jun)隊在中亞內陸怛羅斯進行了交戰(zhan)，阿(a)軍(jun)(jun)出(chu)動了約15萬人(ren)，唐軍(jun)(jun)也出(chu)動了2萬唐軍(jun)(jun)和1萬葛邏(luo)祿(lu)軍(jun)(jun)隊，雙方展開激戰(zhan)，由于葛邏(luo)祿(lu)軍(jun)(jun)隊臨陣倒戈，最終阿(a)軍(jun)(jun)取得了勝利。
但由于唐朝安(an)西(xi)都護府在(zai)西(xi)域強大軍(jun)事實力(li)，加上阿拉(la)伯內(nei)部問題和(he)地(di)理(li)因素，阿拉(la)伯人已經無力(li)向東進攻。唐朝本來也可(ke)以重整旗鼓(gu)，再(zai)爭奪中亞(ya)東部的(de)控制權，可(ke)是由于安(an)史之亂的(de)爆發，唐朝國力(li)大減，安(an)西(xi)的(de)軍(jun)事力(li)量被抽調回內(nei)地(di)平叛(pan)，唐朝再(zai)也無力(li)西(xi)征。
哈里發(fa)曼(man)蘇爾(er)執政時，以(yi)伊拉(la)克為(wei)中心，在底格(ge)里斯河畔(pan)營建了新(xin)都(dou)巴格(ge)達，于762年(nian)(nian)遷都(dou)至(zhi)此。該城宏偉壯觀，人口(kou)眾(zhong)多，商貿繁盛，是與當時的長(chang)安、君士坦(tan)丁堡齊名的國際(ji)性大都(dou)市。阿拔斯王朝建立后最(zui)初的近(jin)100年(nian)(nian)，特別是哈倫·拉(la)西德和麥蒙執政時期，是阿拉(la)伯帝國的極盛時代。
公元8世紀(ji)中葉到9世紀(ji)初(chu)，帝國(guo)政治較為(wei)穩定，生產(chan)力發展較快，經濟和貿易繁(fan)榮(rong)，是帝國(guo)的鼎(ding)盛時期(qi)。此(ci)間，帝國(guo)的科學文化也(ye)獲得(de)許多重要成就，對(dui)東西(xi)方文化交流起了積極(ji)的推動作用，九世紀(ji)初(chu)阿(a)拉伯極(ji)盛人口(kou)達四(si)千(qian)余萬。
分裂衰亡
龐(pang)大的阿(a)拉伯帝國(guo)是阿(a)拉伯貴族(zu)(zu)借武力征服而建立的多(duo)(duo)民族(zu)(zu)、多(duo)(duo)宗(zong)教(jiao)、多(duo)(duo)信(xin)仰的集合體(ti)。
不(bu)同民族(zu)與(yu)不(bu)同信仰之間存在著一定(ding)的(de)(de)(de)隔閡與(yu)矛(mao)盾(dun)(dun)；廣大人民群眾與(yu)貴(gui)族(zu)官僚、富商階級之間存在著無法調和的(de)(de)(de)階級矛(mao)盾(dun)(dun)；穆斯林內部也(ye)因復雜的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)而四分(fen)五裂；特別(bie)是封建制度的(de)(de)(de)進一步(bu)發展，又從(cong)帝國(guo)內部培植(zhi)起離異的(de)(de)(de)勢力。因此，9世紀中葉，哈里發政權已逐(zhu)步(bu)釋放盡自身的(de)(de)(de)能量，帝國(guo)急劇滑向分(fen)崩離析的(de)(de)(de)窮途末路(lu)，直至(zhi)走(zou)向滅(mie)亡。
早在阿拔斯王朝(chao)(chao)創建(jian)之初，倭(wo)馬(ma)亞(ya)(ya)家(jia)族的后裔就在歐洲伊(yi)比利亞(ya)(ya)半島割據獨立，建(jian)立后倭(wo)馬(ma)亞(ya)(ya)王朝(chao)(chao)（756年(nian)-1236年(nian)），由于服色尚白，中國史書稱為“白衣大食”，與阿拔斯王朝(chao)(chao)分(fen)庭抗(kang)禮。788年(nian)，北非(fei)摩洛哥又出現了什(shen)葉派的伊(yi)德里斯王朝(chao)(chao)。
帝(di)國內部經濟(ji)基礎的差異(yi)和(he)由軍事封土制造成的強(qiang)大地方勢(shi)力(li)，促使割據局面的形成。各地總(zong)督(du)和(he)軍事統(tong)(tong)帥因封土制的推行(xing)而逐漸獲得的強(qiang)大的經濟(ji)基礎和(he)軍事力(li)量，對阿(a)拔斯(si)王朝統(tong)(tong)治構(gou)成了嚴重威脅。東西(xi)各地幾(ji)十位總(zong)督(du)、軍事統(tong)(tong)帥皆乘機自立，相互攻伐征(zheng)戰，并(bing)力(li)圖染指中(zhong)央(yang)政權。
800年大將伊本·艾(ai)格(ge)萊(lai)卜在獲得突尼斯封土之后，當年便建立(li)艾(ai)格(ge)萊(lai)卜王朝（822－875年）。
868年(nian)埃及總督阿(a)哈默(mo)德(de)·圖(tu)(tu)倫(lun)宣布獨立(li)，建立(li)圖(tu)(tu)倫(lun)王(wang)(wang)朝（868—905年(nian)）。東方各(ge)省繼塔(ta)希爾王(wang)(wang)朝之后，又相繼出現了薩(sa)法爾王(wang)(wang)朝（867－903年(nian)）、薩(sa)曼王(wang)(wang)朝（874－999年(nian)）。
909年什(shen)葉派穆(mu)斯(si)林在突尼斯(si)建立法(fa)蒂(di)瑪王朝(chao)，先后征服阿爾及(ji)利亞、敘(xu)利亞、埃(ai)及(ji)、撒丁島，973年遷都開羅，由于服色尚綠，中國史書稱為“綠衣大食”。
此外，摩蘇爾和阿(a)勒頗建(jian)立了哈姆丹(dan)王朝(chao)；波斯人(ren)和突厥人(ren)在(zai)波斯、中亞(ya)和小亞(ya)細亞(ya)等(deng)地建(jian)立了薩曼王朝(chao)、白益王朝(chao)、伽(jia)色尼王朝(chao)、塞爾柱帝國；在(zai)埃及、敘(xu)利亞(ya)和也門也建(jian)立了阿(a)尤布王朝(chao)。大小王國在(zai)這(zhe)一時期忽(hu)生忽(hu)滅。
10世紀以后，帝國四分(fen)五裂，實際統治區域僅限于(yu)巴格達(da)及其(qi)周(zhou)圍地區，名存實亡。由里(li)(li)海南岸(an)的德(de)萊木(mu)人白(bai)益(yi)第三子(zi)阿里(li)(li)于(yu)934年(nian)占領法爾斯(si)的都城設(she)拉子(zi)；945年(nian)其(qi)弟艾哈邁(mai)德(de)進(jin)入巴格達(da)，哈里(li)(li)發(fa)穆斯(si)臺克非成為白(bai)益(yi)家族的傀儡。各地封建主擁(yong)兵割據，獨霸一方。
1055年，另一(yi)支(zhi)塞爾柱人攻陷(xian)巴格達，解除(chu)了哈里(li)發的(de)政(zheng)治權(quan)力，僅保有(you)宗教首領的(de)地位。
民眾起義
廣大下(xia)層人(ren)民的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)斗爭是(shi)造成帝(di)國(guo)統治根(gen)基動搖(yao)的(de)(de)(de)(de)主要原因。為(wei)了維(wei)持龐大的(de)(de)(de)(de)封建國(guo)家官僚機器的(de)(de)(de)(de)運轉，滿足無度奢靡生活的(de)(de)(de)(de)需求，哈(ha)里發國(guo)家一直(zhi)不(bu)斷(duan)加強對農民、手工業者和奴(nu)隸的(de)(de)(de)(de)殘酷剝削，致使封建主與(yu)廣大民眾(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)階級矛盾始終處于(yu)不(bu)斷(duan)惡(e)化的(de)(de)(de)(de)狀態之中，導致此伏彼起(qi)、連綿(mian)不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)斗爭。進(jin)(jin)入9世紀(ji)之后，人(ren)民起(qi)義更(geng)是(shi)遍及帝(di)國(guo)全境，其中聲勢(shi)最為(wei)浩大的(de)(de)(de)(de)有巴貝克起(qi)義、黑奴(nu)起(qi)義和卡爾馬(ma)特起(qi)義。出(chu)身于(yu)阿塞拜疆社會下(xia)層的(de)(de)(de)(de)巴貝克，利(li)用祆教胡拉(la)夫派的(de)(de)(de)(de)教義，號(hao)召民眾(zhong)與(yu)惡(e)神造成的(de)(de)(de)(de)暴力(li)、壓(ya)迫、不(bu)平等的(de)(de)(de)(de)社會制度進(jin)(jin)行斗爭，提出(chu)推翻阿拔斯王朝的(de)(de)(de)(de)口號(hao)。
816年，巴(ba)貝克(ke)在阿(a)塞拜疆(jiang)首豎義旗(qi)，很快便(bian)控制了阿(a)塞拜疆(jiang)、亞美(mei)尼(ni)亞和波斯西部等廣(guang)大地區。民眾武裝“紅衣(yi)軍(jun)”一度發展到30萬人，對哈里發政(zheng)權(quan)構(gou)成嚴(yan)重的威(wei)脅。機智(zhi)善戰的巴(ba)貝克(ke)率領紅衣(yi)軍(jun)屢敗官軍(jun)，堅持斗爭20年。馬蒙、穆木(mu)臺綏木(mu)兩(liang)任哈里發圍剿(jiao)義軍(jun)，并(bing)懸賞(shang)百萬第爾(er)汗(han)緝拿(na)巴(ba)貝克(ke)。
837年，巴貝克為叛徒出賣，英勇就義。巴貝克起(qi)義的烈火剛剛停息30年后，帝(di)國腹地美索不(bu)達米亞地區又爆發黑奴(nu)(nu)(nu)大起(qi)義。自(zi)建朝(chao)以來，阿拔斯王朝(chao)就不(bu)斷(duan)從東非(fei)輸入(ru)黑奴(nu)(nu)(nu)，押至南美索不(bu)達米亞地區進行農業(ye)生產，其(qi)境(jing)遇十分凄慘。哈瓦立及派穆(mu)斯林(lin)阿里·伊本·穆(mu)罕(han)默(mo)德自(zi)稱是安(an)拉的使者，使命是使奴(nu)(nu)(nu)隸獲(huo)得自(zi)由和財(cai)富，深得廣大奴(nu)(nu)(nu)隸的擁(yong)戴(dai)。869年3月，阿里率眾起(qi)事，很快便聚(ju)成(cheng)20萬(wan)之(zhi)眾。
871年，攻(gong)陷(xian)兩河流域的(de)重(zhong)鎮(zhen)巴(ba)(ba)士拉，一度進至(zhi)距巴(ba)(ba)格達僅20公里處(chu)，帝國首(shou)都岌岌可危(wei)。哈里發(fa)穆(mu)耳臺(tai)米德派軍征討(tao)，剿撫兩計(ji)并用。由于阿里在起義后未(wei)能及時兌現當初的(de)允諾，義軍力量被削弱(ruo)。
883年，黑(hei)奴起義(yi)在堅持了(le)14年之后，慘遭失敗，阿(a)里(li)被(bei)殺。在世(shi)界歷(li)史(shi)上，這次(ci)黑(hei)奴起義(yi)是與(yu)古代羅馬(ma)斯巴達克起義(yi)齊名(ming)的大規模奴隸反(fan)抗斗爭，它給哈里(li)發國家以沉重打擊。此(ci)后，阿(a)拉伯(bo)從非洲輸人奴隸的數量明顯減少(shao)，整個社會中(zhong)的奴隸制殘(can)余(yu)也(ye)漸(jian)趨(qu)消亡。人民起義(yi)浪潮也(ye)使(shi)阿(a)拔斯帝(di)國境內異端(duan)教派的活動更趨(qu)活躍。9世(shi)紀晚期，由阿(a)布·阿(a)杜拉創立的“卡爾馬(ma)特教派”逐漸(jian)興起。該派反(fan)對遜尼(ni)派哈里(li)發政(zheng)權，主張社會平(ping)等、財產共(gong)有，廢棄正統的伊斯蘭教規、教禮。
890年，該派在(zai)(zai)哈馬(ma)丹·卡(ka)爾(er)馬(ma)特領(ling)導下于(yu)伊拉克南部庫(ku)法(fa)地區舉行起義(yi)。勢力迅(xun)速(su)擴及波(bo)斯(si)、中亞(ya)一(yi)帶，并于(yu)899年在(zai)(zai)波(bo)斯(si)灣西岸的巴林(lin)建立(li)了卡(ka)爾(er)馬(ma)特國家，先后延續200余年。
帝國滅亡
塞爾(er)柱人的(de)(de)(de)到(dao)來，使阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)(guo)一度出(chu)現中(zhong)(zhong)興局面(mian)。當(dang)時，雖然(ran)(ran)帝國(guo)(guo)(guo)名義上的(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者還是(shi)哈(ha)里發，但是(shi)實權已經旁落到(dao)了塞爾(er)柱的(de)(de)(de)“蘇(su)丹(dan)”手中(zhong)(zhong)。塞爾(er)柱當(dang)權者十分尊重阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)，基(ji)(ji)本(ben)承襲(xi)了帝國(guo)(guo)(guo)以往的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種封建(jian)(jian)典(dian)章制(zhi)度。帝國(guo)(guo)(guo)東部(bu)又暫(zan)時恢(hui)復了統(tong)(tong)(tong)一局面(mian)。但是(shi)，各(ge)(ge)種社會矛盾仍(reng)然(ran)(ran)存(cun)在(zai)，人民反抗繼續發展，各(ge)(ge)種教派(pai)紛爭愈發殘酷(ku)。11世(shi)紀末，什(shen)葉派(pai)主(zhu)要派(pai)別伊斯(si)瑪儀(yi)派(pai)中(zhong)(zhong)出(chu)現了一個(ge)(ge)極端恐(kong)怖(bu)的(de)(de)(de)阿(a)(a)薩(sa)辛派(pai)，它以波斯(si)西(xi)(xi)部(bu)的(de)(de)(de)阿(a)(a)剌(la)模忒堡為(wei)根據(ju)地，在(zai)神秘的(de)(de)(de)山中(zhong)(zhong)老(lao)人霍(huo)山（哈(ha)桑·本(ben)·薩(sa)巴赫）統(tong)(tong)(tong)率下專(zhuan)門(men)從事(shi)暗殺哈(ha)里發、蘇(su)丹(dan)及(ji)達官貴人等排(pai)除異己的(de)(de)(de)恐(kong)怖(bu)活動。此外，軍(jun)事(shi)封土制(zhi)再次顯示出(chu)對統(tong)(tong)(tong)一政權的(de)(de)(de)侵蝕作用。11、12世(shi)紀之(zhi)交，阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)(guo)又被那(nei)些手握重兵、擁(yong)有大(da)片地產和稅收大(da)權的(de)(de)(de)突厥封疆(jiang)大(da)吏分裂成10余個(ge)(ge)封建(jian)(jian)小邦。紊亂的(de)(de)(de)政局，為(wei)西(xi)(xi)歐封建(jian)(jian)主(zhu)和基(ji)(ji)督教會向東方掠奪提供(gong)了有利的(de)(de)(de)契機。11世(shi)紀開始的(de)(de)(de)十字軍(jun)東征(zheng)多次侵蝕阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)疆(jiang)域，圣城耶路撒冷更多次被血洗。
12世紀末年(nian)，中亞新興的花剌(la)子(zi)(zi)模(mo)王朝(chao)取代塞爾柱人，控制了哈(ha)里發(fa)，但(dan)突(tu)厥(jue)語諸邦分立的局面(mian)，未有大(da)的改觀。13世紀初，強大(da)的蒙古帝國開(kai)始興起(qi)，第(di)一(yi)次蒙古西征(zheng)就消滅了花剌(la)子(zi)(zi)模(mo)。13世紀中葉(xie)，蒙古鐵騎(qi)沖入(ru)西亞大(da)地。
1252年，成吉思汗(han)之(zhi)孫旭烈兀奉其兄蒙哥汗(han)之(zhi)命(ming)西征。他(ta)率領蒙古軍(jun)隊洗(xi)劫了波斯(si)、小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)、美索不(bu)達(da)米亞(ya)(ya)和敘利亞(ya)(ya)，并(bing)于1258年摧毀帝(di)國(guo)首都巴格達(da)，1260年攻(gong)占敘利亞(ya)(ya)首府大馬(ma)士革。據說，除少數(shu)技(ji)藝高超(chao)的工(gong)匠(jiang)外，巴格達(da)全城居民都被(bei)屠殺，被(bei)屠殺人(ren)數(shu)約為(wei)(wei)9萬人(ren)（《多桑(sang)蒙古史(shi)》中記載(zai)為(wei)(wei)80萬人(ren)）。為(wei)(wei)了不(bu)讓皇族(zu)的鮮血(xue)玷污戰(zhan)刀，巴格達(da)哈(ha)里發裹在地毯里被(bei)戰(zhan)馬(ma)踩死，阿(a)拉伯帝(di)國(guo)滅(mie)亡(wang)(wang)。阿(a)拉伯帝(di)國(guo)滅(mie)亡(wang)(wang)之(zhi)后(hou)，“哈(ha)里發”的頭(tou)銜(xian)則作為(wei)(wei)伊斯(si)蘭教(jiao)宗教(jiao)領袖的稱號，一直被(bei)繼承下去(qu)。哈(ha)里發首先是處于開羅的馬(ma)穆(mu)魯(lu)克王朝的控制之(zhi)下。
1517年(nian)，奧斯(si)曼帝國征服了埃(ai)及，時(shi)任哈(ha)里(li)發的穆(mu)臺(tai)瓦(wa)基勒也被(bei)俘。1543年(nian)，穆(mu)臺(tai)瓦(wa)基勒死(si)去，奧斯(si)曼蘇丹蘇萊曼一世宣(xuan)布自己(ji)繼承哈(ha)里(li)發的職位，成為全世界(jie)穆(mu)斯(si)林的領(ling)袖。
直到1924年，哈里發(fa)制度最終才由凱末爾廢除。
阿拉伯帝國時期及其之(zhi)后王朝的(de)政治(zhi)形(xing)態(tai)是(shi)(shi)相對(dui)統一的(de)封建政治(zhi)形(xing)態(tai)，經濟形(xing)態(tai)是(shi)(shi)農奴制形(xing)態(tai)。
除(chu)保持伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)神權統治原則外，阿拉伯帝國吸收以(yi)巴比(bi)倫波斯文明國度的(de)(de)制度，形成一種伊(yi)斯蘭世界所特有的(de)(de)、政(zheng)教(jiao)(jiao)合一的(de)(de)君主專制政(zheng)體。
阿拉(la)伯帝國的(de)繼承(cheng)制(zhi)度(du)既不(bu)同于(yu)中國的(de)宗法(fa)制(zhi)，也不(bu)同于(yu)西方(fang)的(de)長子繼承(cheng)制(zhi)或(huo)是(shi)被某些地方(fang)所采用的(de)幼子繼承(cheng)制(zhi)。穆罕默德生(sheng)前并未規定伊斯蘭政權首腦的(de)產(chan)生(sheng)方(fang)式，但(dan)傾向于(yu)選舉(ju)(ju)制(zhi)。阿拉(la)伯帝國的(de)最初四任(ren)哈里發也都是(shi)經統(tong)治(zhi)集團選舉(ju)(ju)產(chan)生(sheng)的(de)。
但穆阿維葉利用其權勢，立(li)(li)己子為(wei)繼承(cheng)(cheng)人，從此建立(li)(li)倭馬(ma)亞王朝(chao)，開始了哈里發(fa)世(shi)襲制。然而這種世(shi)襲制的(de)繼承(cheng)(cheng)人并沒(mei)有固定為(wei)前任(ren)哈里發(fa)的(de)長子或(huo)其他(ta)親屬，在(zai)《古蘭(lan)經》和“圣訓”中也沒(mei)有根據。所以強有力的(de)王子很容易找到理由，與其父輩所立(li)(li)的(de)王儲爭(zheng)奪哈里發(fa)寶(bao)座(zuo)。
阿(a)拉(la)伯帝國的官(guan)制一般分三大區(qu)域(yu)—軍(jun)政官(guan)員、稅收官(guan)員、宗教官(guan)員。
地方官制在(zai)伍麥葉王朝時期仿(fang)效拜占庭制度建設過(guo)軍區(qu)，在(zai)阿巴斯(si)(si)王朝時期仿(fang)效波(bo)斯(si)(si)制度建立(li)總督區(qu)和封國，不過(guo)大體的制度依然(ran)是以：總督（軍政官員）、稅(shui)務(wu)官、法官（專(zhuan)司穆斯(si)(si)林案(an)件。非穆斯(si)(si)林由各(ge)自宗教領袖負(fu)責）為框架操作(zuo)的。
據說，穆(mu)罕默(mo)德曾經告(gao)誡他的(de)弟子們說：“學問雖遠在(zai)中(zhong)國，亦當往(wang)求之。”據《舊唐(tang)書(shu)·西(xi)域(yu)傳》記載(zai)，唐(tang)高(gao)宗永(yong)徽二年（651年），阿拉伯帝國第三任正統(tong)哈(ha)里(li)發奧斯曼派遣使節(jie)抵達(da)長安與唐(tang)朝通好，唐(tang)高(gao)宗即為穆(mu)斯林使節(jie)赦建(jian)清真寺(si)。此后雙方來(lai)往(wang)頻繁。在(zai)中(zhong)國史(shi)書(shu)的(de)記載(zai)中(zhong)，大(da)食(shi)使節(jie)來(lai)訪次數達(da)37次。
751年，阿拉伯(bo)帝國(guo)(guo)呼羅(luo)珊(shan)軍(jun)隊(dui)在中(zhong)亞怛羅(luo)斯戰役中(zhong)擊敗唐朝將領高(gao)仙(xian)芝率領的唐朝和(he)葛邏祿聯軍(jun)，成功(gong)奪取了中(zhong)亞費爾干納盆地的控制權，與唐帝國(guo)(guo)隔蔥嶺(ling)（今稱(cheng)帕米爾高(gao)原）相對。阿拉伯(bo)帝國(guo)(guo)正(zheng)是在這場戰役中(zhong)獲(huo)得了造紙術。
唐(tang)天寶(bao)十四年(nian)（公(gong)元755年(nian)），安(an)(an)(an)史之(zhi)亂(luan)爆發。唐(tang)朝于757年(nian)向阿拉伯(bo)帝國求援(yuan)，阿拉伯(bo)人隨即(ji)派遣3千士兵(bing)(bing)幫助平(ping)定安(an)(an)(an)史之(zhi)亂(luan)。此后，吐蕃(fan)趁唐(tang)將西域(yu)兵(bing)(bing)力調回、防務空虛之(zhi)際，聯合進攻唐(tang)朝。安(an)(an)(an)史之(zhi)亂(luan)后，阿拉伯(bo)又(you)在蔥嶺以西多次交兵(bing)(bing)，爭取了(le)西域(yu)的控制權。
公元(yuan)8世紀，中國(guo)(guo)之外的(de)(de)第一個造紙作(zuo)坊出現(xian)在阿(a)拉伯帝國(guo)(guo)境內的(de)(de)撒馬爾罕。《旅程(cheng)和王國(guo)(guo)》一書有這樣一句話：“紙是由(you)俘虜自(zi)(zi)中國(guo)(guo)引入撒馬爾罕的(de)(de)。”幾乎與此同時，巴(ba)格達也出現(xian)了造紙作(zuo)坊。他們的(de)(de)造紙技術(shu)都是由(you)來(lai)自(zi)(zi)中國(guo)(guo)的(de)(de)工匠師傅傳授的(de)(de)。造紙術(shu)后來(lai)從阿(a)拉伯傳往歐洲。
繼造(zao)紙(zhi)術(shu)之(zhi)后(hou)，一些中國的其它發明(ming)創造(zao)也(ye)通過(guo)絲綢之(zhi)路傳進阿(a)拉伯(bo)帝國，后(hou)來通過(guo)帝國的西班牙、西西里和法國部分(fen)地(di)區傳遍歐(ou)洲，對西方(fang)的文(wen)明(ming)產(chan)生了很大的影響。
公元8世紀中(zhong)葉，怛羅斯戰(zhan)役(yi)中(zhong)被俘的(de)中(zhong)國人杜環(huan)環(huan)游過阿(a)(a)拉伯地區，足跡遠(yuan)至北非(fei)馬格里(li)布地區的(de)摩洛哥(ge)，并且將其所見所聞寫成一本書——《經行(xing)記》，為(wei)中(zhong)國和阿(a)(a)拉伯文明的(de)交往留下珍(zhen)貴的(de)記錄。
伴隨科學與文(wen)化交流(liu)的發展(zhan)，不僅(jin)伊(yi)斯蘭教傳入了中(zhong)國(guo)(guo)，而且將傳承自古典時代并由穆斯林(lin)學者改進過(guo)的先(xian)進的數(shu)學、天文(wen)歷法與航海、地理(li)知識也開始被中(zhong)國(guo)(guo)人了解。
公元(yuan)10世紀，阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)商人(ren)蘇萊曼與航海(hai)家伊本·瓦哈比的(de)(de)商船由巴(ba)士(shi)拉(la)(la)與希拉(la)(la)（Siraf）經(jing)海(hai)上絲綢之路駛(shi)進中國的(de)(de)廣州港。之后，他(ta)們對于中國風土人(ren)情(qing)的(de)(de)大(da)量(liang)的(de)(de)敘述（由Abu Zeid Hassan整理(li)），使得當時的(de)(de)阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)世界進一步認識了(le)中國。此(ci)類(lei)故事可(ke)能(neng)為阿(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)名著《一千零一夜》（The Arabian Nights）提供了(le)與中國有關的(de)(de)素材。
出產
富(fu)(fu)饒(rao)的兩河流(liu)域、尼(ni)羅河流(liu)域等“糧(liang)倉(cang)”，為帝國提供了充裕的產(chan)品，主要作物(wu)包括小(xiao)麥(mai)、大(da)麥(mai)、稻米、椰(ye)棗和(he)橄(gan)欖，園藝作物(wu)也相當豐富(fu)(fu)，有椰(ye)棗、橄(gan)欖、李、桃、杏、桔、蘋果、西瓜(gua)、葡萄和(he)各種蔬菜。在阿(a)拔斯王朝(chao)期間(jian)，耕地面積和(he)產(chan)量(liang)由于(yu)灌溉(gai)工(gong)程(cheng)的發展而得以(yi)(yi)大(da)幅增加(jia)。在阿(a)拉伯半島(dao)南部，由于(yu)地處綠(lv)洲，盛產(chan)椰(ye)棗、谷物(wu)和(he)蔬菜。阿(a)拉伯民族(zu)自身就是游牧(mu)民族(zu)，阿(a)拉伯半島(dao)以(yi)(yi)及其(qi)他沙漠半沙漠地帶盛產(chan)羊(yang)，馬和(he)駱駝。
此外，各省還(huan)提供了豐富的(de)礦產資(zi)源：來自努比亞的(de)黃金、興都庫什山脈(mo)的(de)白銀、伊斯法罕的(de)銅以及中亞和西西里島的(de)鐵，還(huan)有帝國境內(nei)豐富的(de)寶石蘊藏。
在工業方面(mian)，各地出產制(zhi)造(zao)的(de)亞麻布、棉(mian)、絨毯、陶器等(deng)制(zhi)品（有(you)時(shi)還有(you)絲綢）既有(you)利于本地消費，又(you)有(you)利于出口。阿拉(la)伯人還從在751年怛(da)羅斯戰役中(zhong)俘(fu)虜的(de)中(zhong)國戰俘(fu)那里學會了造(zao)紙術(shu)。
商貿
商(shang)業在(zai)阿拉伯帝國(guo)(guo)經(jing)濟中占有重(zhong)(zhong)要地位。首都(dou)巴(ba)格達(da)不僅是(shi)阿拉伯帝國(guo)(guo)的政治(zhi)中心(xin)，也是(shi)商(shang)業碼頭。此外(wai)，巴(ba)士拉、安條克、開羅、亞歷(li)山大、凱魯(lu)萬、撒馬爾罕等城(cheng)市也都(dou)是(shi)東(dong)西方(fang)中介貿(mao)易(yi)的重(zhong)(zhong)要商(shang)埠。
早(zao)在(zai)伊斯(si)蘭教(jiao)創立時期，穆罕默(mo)德(de)就認為，“商(shang)(shang)人是世界的(de)信使和安拉(la)在(zai)大(da)地上的(de)忠(zhong)(zhong)實奴仆”，并(bing)斷定忠(zhong)(zhong)實的(de)穆斯(si)林商(shang)(shang)人在(zai)復(fu)生日(ri)將“居于安拉(la)寶座的(de)蔭影之下”。《古蘭經》也明確規定鼓勵和保護商(shang)(shang)業是所有穆斯(si)林必備的(de)義務和道德(de)。隨(sui)著帝國的(de)形成，商(shang)(shang)業貴族也成為上層統治階(jie)級的(de)重(zhong)要(yao)組成。
文(wen)化傳(chuan)統、地理位置、商(shang)人的(de)社會(hui)地位和商(shang)業(ye)的(de)巨大(da)收(shou)益(yi)，使(shi)阿(a)拉(la)伯帝國出現了與(yu)當時東西方封建文(wen)明(ming)不盡相(xiang)同的(de)工商(shang)業(ye)繁(fan)榮局面。很多穆斯(si)林商(shang)人活(huo)躍(yue)于亞(ya)(ya)歐非三大(da)洲，從事以中介貿易為主(zhu)的(de)商(shang)業(ye)活(huo)動。阿(a)拉(la)伯商(shang)人的(de)活(huo)動范(fan)圍從東南(nan)亞(ya)(ya)的(de)蘇門答臘、馬(ma)來亞(ya)(ya)到南(nan)亞(ya)(ya)印度(du)，再到西南(nan)歐的(de)西班牙、北(bei)非的(de)摩洛哥，甚(shen)至北(bei)歐波羅的(de)海和斯(si)堪的(de)納(na)維亞(ya)(ya)半島都有。
當時，中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)廣州(zhou)、泉州(zhou)、揚(yang)州(zhou)等地也聚居著大(da)批穆(mu)斯(si)林商(shang)人。這(zhe)些阿拉(la)伯(bo)商(shang)人成為了(le)中(zhong)國(guo)(guo)回族的(de)(de)(de)族源之(zhi)一(yi)。中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)絲綢(chou)、瓷器，印度和馬來群島的(de)(de)(de)香(xiang)料(liao)、礦物、染料(liao)、蔗糖，中(zhong)亞的(de)(de)(de)寶石，東非的(de)(de)(de)象牙、金砂，北歐和羅斯(si)的(de)(de)(de)蜂(feng)蜜、黃蠟、毛皮和木材等都是阿拉(la)伯(bo)商(shang)人經(jing)營(ying)的(de)(de)(de)商(shang)品。
大規模(mo)的(de)阿(a)拉伯(bo)商業貿(mao)易(yi)，促進了亞歐非(fei)蘭(lan)大洲(zhou)各個封建(jian)文明區域間的(de)經濟文化(hua)交往(wang)，推動了中世紀印度洋區域海上貿(mao)易(yi)的(de)繁(fan)榮(rong)與發展(zhan)。
阿拉(la)伯人對地(di)中(zhong)海東部(bu)的征服，打(da)破了(le)羅馬時代以(yi)來地(di)中(zhong)海商(shang)貿圈，導致西歐依賴(lai)的東方(fang)商(shang)道被切斷，間接導致了(le)歐洲(zhou)西部(bu)經濟文化的衰落，而與(yu)拜占庭不斷的海上爭鋒又使作為第三方(fang)的意大利商(shang)人得到了(le)發(fa)展。
海運
阿(a)(a)拉(la)伯人的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)上(shang)航(hang)行在(zai)發展(zhan)航(hang)海(hai)(hai)業、造船(chuan)業和帆船(chuan)駕(jia)駛技術方面起著重要作(zuo)用(yong)，促進了航(hang)海(hai)(hai)所必需的(de)(de)(de)(de)地理知識和其他知識的(de)(de)(de)(de)積累。阿(a)(a)拉(la)伯海(hai)(hai)員在(zai)長期的(de)(de)(de)(de)航(hang)行過程中(zhong)，研究和詳細記述了印度(du)洋上(shang)的(de)(de)(de)(de)季風，并且在(zai)航(hang)行中(zhong)巧妙(miao)地利用(yong)了這種季風從(cong)而大大縮短了航(hang)行所需的(de)(de)(de)(de)時間(jian)。在(zai)古代阿(a)(a)拉(la)伯的(de)(de)(de)(de)地理書籍(ji)中(zhong)也記錄了大量的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)洋地理資料(liao)。
13—15世紀，阿拉(la)伯(bo)人的(de)(de)航(hang)海(hai)技術得到了(le)(le)新(xin)的(de)(de)發(fa)展。十五世紀初，當中國明朝(chao)的(de)(de)鄭和(he)的(de)(de)船隊(dui)到達印度之后，鄭和(he)雇(gu)用(yong)了(le)(le)阿拉(la)伯(bo)國家(jia)向導(dao)導(dao)航(hang)來(lai)繼續前(qian)往東非的(de)(de)航(hang)行。
一個世紀之后(hou)(hou)，卓越的(de)(de)(de)阿拉伯航海世家的(de)(de)(de)后(hou)(hou)代伊本·馬(ma)吉德（自(zi)稱“怒(nu)海之獅(shi)”）以熟(shu)諳如何(he)在(zai)紅海和印度(du)洋(yang)(yang)的(de)(de)(de)驚濤駭浪(lang)中航行而聞名(ming)，后(hou)(hou)被(bei)阿拉伯海員(yuan)奉為“保護神(shen)”。正是在(zai)他的(de)(de)(de)指引下，葡萄牙航海家達·伽馬(ma)的(de)(de)(de)船隊才順利渡過印度(du)洋(yang)(yang)，開辟了(le)通往(wang)印度(du)的(de)(de)(de)新航路。
這一(yi)時期，阿(a)拉伯(bo)海船(chuan)上的(de)(de)(de)(de)裝備也(ye)(ye)更(geng)加先進，從事遠洋航行船(chuan)只已(yi)擁有整套的(de)(de)(de)(de)航海儀(yi)(yi)器，如(ru)指南針、測(ce)岸(an)(an)(an)標(biao)方位的(de)(de)(de)(de)等高儀(yi)(yi)、測(ce)太陽和(he)(he)(he)(he)星體高度的(de)(de)(de)(de)量(liang)角(jiao)儀(yi)(yi)、水(shui)陀等，還繪制了(le)標(biao)有岸(an)(an)(an)上方位物坐標(biao)、水(shui)深(shen)和(he)(he)(he)(he)風向的(de)(de)(de)(de)海圖和(he)(he)(he)(he)對景圖。阿(a)拉伯(bo)航海家的(de)(de)(de)(de)活(huo)動范圍(wei)也(ye)(ye)日益擴大(da)。在西(xi)歐(ou)沿海，非洲的(de)(de)(de)(de)東(dong)岸(an)(an)(an)、北岸(an)(an)(an)和(he)(he)(he)(he)西(xi)北岸(an)(an)(an)，亞洲的(de)(de)(de)(de)南岸(an)(an)(an)和(he)(he)(he)(he)東(dong)南海域，包括菲律賓、馬(ma)(ma)來半島(dao)(dao)和(he)(he)(he)(he)馬(ma)(ma)魯古群島(dao)(dao)，都留下(xia)了(le)阿(a)拉伯(bo)海員(yuan)和(he)(he)(he)(he)商人(ren)們的(de)(de)(de)(de)足跡(ji)。
穆罕默德和(he)歷代哈里發都奉行較為(wei)開明靈活(huo)的文(wen)化(hua)政(zheng)策，阿(a)拉(la)伯帝國(guo)時期，隨著政(zheng)治的領先地(di)位和(he)靈活(huo)開放的融(rong)合精神(shen)。阿(a)拉(la)伯帝國(guo)內部的各(ge)民族以良性(xing)競(jing)爭的姿態的形成促進了(le)新的伊斯(si)蘭教(jiao)文(wen)明體系發展建立(li)傳播，它是在吸收、消化(hua)原埃及、兩河流域、波斯(si)帝國(guo)和(he)古希臘、古羅馬文(wen)化(hua)的基礎上形成的，既有(you)鮮明的特點又有(you)很強的包容性(xing)。
文學
文學是(shi)阿(a)拉伯(bo)伊斯(si)蘭文化中最(zui)具特(te)色，也(ye)是(shi)阿(a)拉伯(bo)人自己最(zui)引以自豪的(de)(de)領(ling)域之一。早期阿(a)拉伯(bo)文學題材多為諺語(yu)、詩(shi)歌、故(gu)事，語(yu)言簡潔明快(kuai)、犀利、樸實，體現了阿(a)拉伯(bo)人狂放而直(zhi)爽(shuang)的(de)(de)性(xing)格。伊斯(si)蘭以前的(de)(de)詩(shi)歌，以若(ruo)干《懸詩(shi)》（Al—Mu`allaqat）為最(zui)杰出的(de)(de)代表。帝國(guo)強盛的(de)(de)時代，阿(a)拉伯(bo)文學由于吸收(shou)了帝國(guo)內(nei)被征服民(min)族，及帝國(guo)周邊民(min)族文學的(de)(de)養(yang)分，而獲(huo)得進一步發展(zhan)。
阿(a)拉(la)(la)(la)伯文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品以(yi)詩歌為(wei)主，文(wen)(wen)(wen)字優美，音韻(yun)(yun)或鏗鏘激昂，或婉轉柔美。歷代詩壇，耆宿輩出。韻(yun)(yun)文(wen)(wen)(wen)、散文(wen)(wen)(wen)在阿(a)拔斯(si)帝(di)國時(shi)(shi)代獲得長足發展。《天方夜譚(tan)》（或譯《一(yi)千零(ling)一(yi)夜》）在數百年時(shi)(shi)間中(zhong)被不(bu)斷完善。它汲取(qu)了印度、希(xi)伯來(lai)、波斯(si)、埃及、中(zhong)國和阿(a)拉(la)(la)(la)伯民間文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)精粹，使(shi)其成為(wei)阿(a)拉(la)(la)(la)伯乃至世界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)明(ming)珠。除了自身的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)成就以(yi)外(wai)，在整(zheng)理、翻譯和改編古典(dian)著作方面，阿(a)拉(la)(la)(la)伯人也(ye)作出了卓越的(de)(de)(de)貢獻。
9世(shi)紀(ji)初，阿(a)拔斯王(wang)朝的(de)哈里(li)發為給伊斯蘭神學尋找(zhao)“理論支(zhi)持(chi)”竭力鼓勵并組織對(dui)希臘古典哲學的(de)大(da)(da)規模翻(fan)譯活動。“智慧之(zhi)城”巴格達擁有一大(da)(da)批(pi)專門的(de)翻(fan)譯人(ren)(ren)才。據說，翻(fan)譯的(de)稿(gao)酬(chou)以(yi)與譯著重(zhong)量相等的(de)黃金來支(zhi)付。柏(bo)拉(la)圖(tu)、亞里(li)士多(duo)德、歐幾里(li)德、托勒(le)密、蓋倫、希波克拉(la)底等大(da)(da)批(pi)希臘人(ren)(ren)、印度(du)人(ren)(ren)和(he)(he)波斯人(ren)(ren)的(de)哲學、科學和(he)(he)醫(yi)學名著的(de)譯本經整(zheng)理、注釋(shi)之(zhi)后，相繼問(wen)世(shi)。這一人(ren)(ren)類翻(fan)譯史上的(de)偉大(da)(da)工程，既使中東(dong)地(di)區古典文明的(de)輝煌成果(guo)在中世(shi)紀(ji)得以(yi)繼承，又(you)為阿(a)拉(la)伯文化的(de)發展奠定(ding)了較為堅實的(de)基礎。
哲學
阿(a)拉伯人認為，除神(shen)學(xue)外，哲(zhe)學(xue)是(shi)了解世(shi)(shi)界(jie)的(de)必備知(zhi)識(shi)。在融合伊斯蘭教“天(tian)啟”與希臘(la)“愛智慧(hui)”精神(shen)的(de)事業中，帝(di)國(guo)涌(yong)現出一批哲(zhe)學(xue)家(jia)。阿(a)拉伯第一位哲(zhe)學(xue)家(jia)金迪（801年(nian)—873年(nian)）、倡導“流溢(yi)說(shuo)”的(de)法拉比（870年(nian)—950年(nian)）、完成(cheng)融合希臘(la)哲(zhe)學(xue)與伊斯蘭教神(shen)學(xue)的(de)巨(ju)匠伊本·西拿（980年(nian)—1037年(nian)）和(he)獨(du)樹“雙重真理”學(xue)說(shuo)的(de)伊本·魯世(shi)(shi)德（1126年(nian)—1198年(nian)）等(deng)，對中世(shi)(shi)紀和(he)后(hou)來人類哲(zhe)學(xue)的(de)發展(zhan)做出了巨(ju)大貢(gong)獻。
7世(shi)紀(ji)初，穆罕默德(de)（約(yue)570—632）在阿拉伯半島創立伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)。7世(shi)紀(ji)末，一些伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)教(jiao)徒對統治者的(de)奢侈腐化和(he)(he)世(shi)俗傾向(xiang)不滿，他們以守(shou)貧、苦行(xing)和(he)(he)禁欲進(jin)行(xing)消(xiao)極(ji)的(de)抗議，逐漸形成了蘇非派(pai)。該派(pai)的(de)思(si)想(xiang)十分龐雜，除以《古(gu)蘭(lan)經》和(he)(he)“圣訓”（即穆罕默德(de)的(de)言行(xing)錄）為(wei)根據外，還受到(dao)新柏拉圖學派(pai)和(he)(he)波斯、印度等東方(fang)古(gu)老(lao)思(si)想(xiang)的(de)影(ying)響。該派(pai)的(de)思(si)想(xiang)以神(shen)(shen)秘(mi)主義為(wei)特征，尤其在8世(shi)紀(ji)中葉，宣傳(chuan)神(shen)(shen)秘(mi)的(de)愛、泛神(shen)(shen)論和(he)(he)神(shen)(shen)智論思(si)想(xiang)，要求(qiu)奉行(xing)內心修煉、沉思(si)入迷，以達(da)到(dao)與真主合一。
8世紀(ji)初出現(xian)的(de)(de)(de)穆爾太齊賴(lai)派，是阿拉伯中世紀(ji)最早的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)—哲學(xue)派別(bie)。討(tao)論了有關真主的(de)(de)(de)本質及其屬性(xing)、真主與(yu)世界的(de)(de)(de)關系、人(ren)類有否(fou)意志自由等問題。
12世(shi)(shi)紀后，蘇菲派(pai)思想(xiang)有了(le)(le)(le)進(jin)一(yi)步發展。該派(pai)形成許多(duo)宗(zong)派(pai)，活動遍及整(zheng)個伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)界。13世(shi)(shi)紀初，伊(yi)(yi)本—阿(a)拉(la)比創立了(le)(le)(le)所謂“一(yi)元論(lun)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說，把客觀事物(wu)(wu)(wu)和(he)人的(de)(de)(de)自由意志都看(kan)成是真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)本質和(he)屬(shu)性的(de)(de)(de)表現(xian)，從而把神(shen)秘主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)發展為(wei)(wei)有系統(tong)的(de)(de)(de)泛神(shen)論(lun)思想(xiang)。蘇菲派(pai)思想(xiang)至(zhi)今在(zai)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)界仍(reng)有很大(da)(da)的(de)(de)(de)影(ying)響。9—12世(shi)(shi)紀，在(zai)傳播希臘(la)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)波斯(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，在(zai)阿(a)拉(la)伯(bo)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教徒統(tong)治下的(de)(de)(de)廣大(da)(da)地區出(chu)現(xian)了(le)(le)(le)為(wei)(wei)數眾多(duo)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)較多(duo)地接(jie)受古希臘(la)羅馬哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)各(ge)種(zhong)(zhong)東方(fang)傳統(tong)思想(xiang)的(de)(de)(de)影(ying)響，尤其(qi)推崇亞里(li)(li)士多(duo)德(de)，并注釋(shi)其(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)或(huo)科學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)。他們(men)(men)根據社會(hui)斗爭和(he)生(sheng)活實(shi)踐的(de)(de)(de)需要，用從亞里(li)(li)士多(duo)德(de)和(he)新柏拉(la)圖主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)那里(li)(li)獲得的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)營養，對(dui)《古蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)》及伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教的(de)(de)(de)教義(yi)進(jin)行(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)解釋(shi)，同伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教正統(tong)派(pai)經(jing)(jing)院哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)進(jin)行(xing)斗爭。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)構成了(le)(le)(le)中(zhong)世(shi)(shi)紀阿(a)拉(la)伯(bo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)，西(xi)方(fang)學(xue)(xue)(xue)者一(yi)般(ban)稱之(zhi)為(wei)(wei)阿(a)拉(la)伯(bo)亞里(li)(li)士多(duo)德(de)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，他們(men)(men)對(dui)穆斯(si)林(lin)世(shi)(shi)界有著(zhu)重(zhong)要的(de)(de)(de)影(ying)響。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)以巴格達和(he)西(xi)班牙的(de)(de)(de)科爾多(duo)瓦為(wei)(wei)中(zhong)心，分成東、西(xi)方(fang)兩支，代(dai)表人物(wu)(wu)(wu)有法拉(la)比、伊(yi)(yi)本·西(xi)拿等(deng)。他們(men)(men)多(duo)為(wei)(wei)自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)或(huo)醫生(sheng)，重(zhong)視(shi)經(jing)(jing)驗知識，強調理性作(zuo)用，對(dui)自然(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)和(he)邏(luo)輯(ji)有濃厚的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)，并具有強烈的(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗傾向。但(dan)他們(men)(men)仍(reng)未完全擺脫(tuo)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)，一(yi)般(ban)都承認真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)為(wei)(wei)最初實(shi)體(ti)和(he)始因的(de)(de)(de)存在(zai)，認為(wei)(wei)世(shi)(shi)界萬物(wu)(wu)(wu)是由真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)通過(guo)理性、靈魂(hun)等(deng)一(yi)系列精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)流(liu)溢而出(chu)，但(dan)又主(zhu)(zhu)(zhu)張世(shi)(shi)界萬物(wu)(wu)(wu)是客觀存在(zai)的(de)(de)(de)，其(qi)間有著(zhu)因果的(de)(de)(de)關(guan)系，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)對(dui)世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)關(guan)系是通過(guo)媒介物(wu)(wu)(wu)間接(jie)地起作(zuo)用。他們(men)(men)在(zai)一(yi)些具體(ti)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)上，盡力排除神(shen)學(xue)(xue)(xue)，并或(huo)多(duo)或(huo)少得出(chu)了(le)(le)(le)泛神(shen)論(lun)或(huo)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)論(lun)的(de)(de)(de)結論(lun)。
史學
阿拉伯歷史學家(jia)多采用敘述的(de)方(fang)式，除應用個人的(de)判斷(duan)，對(dui)于(yu)(yu)不同(tong)的(de)若干組(zu)資料加(jia)以(yi)(yi)抉擇，對(dui)于(yu)(yu)論據加(jia)以(yi)(yi)組(zu)織外，很少致(zhi)力(li)于(yu)(yu)史料的(de)分析、批(pi)判、比較或(huo)推斷(duan)。
保存下(xia)來(lai)的(de)最早的(de)阿(a)(a)拉伯(bo)語歷史(shi)(shi)作品(pin)最初(chu)的(de)題(ti)材，是(shi)以(yi)前的(de)傳奇以(yi)及環繞著(zhu)(zhu)先知穆(mu)罕默德(de)的(de)各種宗教(jiao)傳說。第一部以(yi)宗教(jiao)傳說為基礎的(de)著(zhu)(zhu)作，是(shi)《天使傳》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)(zhu)者(zhe)是(shi)伊(yi)本(ben)·易司哈(ha)(ha)格）；接著(zhu)(zhu)而來(lai)的(de)歷史(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作，是(shi)記(ji)載穆(mu)斯林征戰的(de)著(zhu)(zhu)作，叫做《武功紀》（al—Maghāzi），（著(zhu)(zhu)者(zhe)有(you)(you)穆(mu)薩·伊(yi)本(ben)·歐格伯(bo)，瓦基迪(di)等(deng)）。后來(lai)較正規的(de)歷史(shi)(shi)學(xue)家中，包括(kuo)阿(a)(a)卜(bu)杜拉·伊(yi)本(ben)·穆(mu)斯林·伊(yi)本(ben)·古太白（著(zhu)(zhu)有(you)(you)《知識書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾(ai)卜(bu)·哈(ha)(ha)尼法(fa)·艾(ai)哈(ha)(ha)邁德(de)·迪(di)奈(nai)韋里（著(zhu)(zhu)有(you)(you)《長篇記(ji)述》（al—Akhbå；ral—iwå；l）），葉耳孤比（著(zhu)(zhu)有(you)(you)《世界史(shi)(shi)摘要》），哈(ha)(ha)木宰·伊(yi)斯法(fa)哈(ha)(ha)尼等(deng)。
泰伯里和馬蘇迪是公認(ren)阿(a)(a)拉(la)伯歷史(shi)的開拓者，這兩個人是阿(a)(a)拉(la)伯歷史(shi)學的奠(dian)基人。
泰伯里(li)的名字是(shi)穆罕(han)默德·伊本·哲利爾，號艾卜·哲耳法爾（838—923年），寫下了兩部偉(wei)大的著作：《歷代(dai)先知(zhi)和帝王史》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另(ling)一部是(shi)《古蘭經注》。
阿布·哈桑·阿里·馬(ma)蘇(su)迪(di)，被稱為(wei)阿拉伯的(de)(de)(de)希羅多德，他是采用紀事本末(mo)體編(bian)寫歷史的(de)(de)(de)第一個阿拉伯人。他把所(suo)搜集到的(de)(de)(de)資料編(bian)成三十冊的(de)(de)(de)偉大(da)著(zhu)作，可(ke)惜保存(cun)下來的(de)(de)(de)，就(jiu)只有一部摘要：《黃金(jin)草(cao)原(yuan)和珠璣(ji)寶(bao)藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這部百科全書式的(de)(de)(de)著(zhu)作中，馬(ma)蘇(su)迪(di)除研究正規的(de)(de)(de)穆斯(si)(si)林的(de)(de)(de)題(ti)目外，還研究了(le)古(gu)代(dai)(dai)印度、古(gu)代(dai)(dai)波斯(si)(si)、古(gu)代(dai)(dai)羅馬(ma)、古(gu)代(dai)(dai)猶太(tai)的(de)(de)(de)歷史和宗教。馬(ma)蘇(su)迪(di)還是一位(wei)博物(wu)(wu)學家，他把關(guan)于礦(kuang)物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)秩(zhi)序的(de)(de)(de)見解總結起(qi)來，寫成一本專(zhuan)論，叫做(zuo)《提醒(xing)和監督》。
十字軍時(shi)代的(de)伊本·阿西(xi)爾(er)所(suo)著鴻篇巨著《歷史大全》，自回歷紀元（622）始，逐年編著，史料翔實(shi)，被(bei)史界喻為中世(shi)紀伊斯蘭教史的(de)權威著作。
成名于十四世紀(ji)的(de)摩洛(luo)哥歷(li)(li)史(shi)大師(shi)伊本·赫(he)勒(le)敦（阿拉(la)伯語(yu)：??? ??????，1332年5月(yue)27日－1406年3月(yue)19日）所著(zhu)(zhu)作的(de)不朽名著(zhu)(zhu)《歷(li)(li)史(shi)》的(de)緒論部(bu)分，則(ze)為歷(li)(li)史(shi)學(xue)開(kai)啟了(le)一個新的(de)時代(dai)。奠定了(le)歷(li)(li)史(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)崛起，開(kai)創了(le)阿拉(la)伯歷(li)(li)史(shi)學(xue)的(de)新時代(dai)，并影(ying)響了(le)西方歷(li)(li)史(shi)觀(guan)念。
藝術
阿(a)拉伯世(shi)界對于(yu)藝(yi)術(shu)美有(you)獨特(te)的追求。由于(yu)伊斯蘭(lan)教(jiao)反(fan)對偶像崇(chong)拜，阿(a)拉伯藝(yi)術(shu)作品(pin)中(zhong)(zhong)缺少對人(ren)物(wu)(wu)和動物(wu)(wu)造型的塑造。藝(yi)術(shu)家們(men)的才思(si)(si)智慧都集(ji)中(zhong)(zhong)在書法藝(yi)術(shu)、幾何圖案和巧妙別致(zhi)的構思(si)(si)中(zhong)(zhong)，具有(you)明顯的抽象(xiang)法和形式化的特(te)征(zheng)。
阿(a)拉伯(bo)(bo)藝術家的獨(du)特(te)構(gou)思在華美壯麗(li)的清真寺(si)和宮(gong)殿建(jian)(jian)筑的結構(gou)裝(zhuang)飾上集中地體現(xian)出來。高高的宣禮尖(jian)塔、大圓屋頂、半圓凹壁和馬蹄形(xing)拱門(men)為(wei)基本特(te)點的千萬座(zuo)(zuo)清真寺(si)，形(xing)成了世(shi)界建(jian)(jian)筑中的獨(du)特(te)風格。阿(a)拉伯(bo)(bo)宮(gong)殿建(jian)(jian)筑雖然由于歷代(dai)戰亂多已不(bu)復存在，但僅僅西班牙格拉納達阿(a)爾(er)汗布拉宮(gong)這樣一座(zuo)(zuo)地方統治者的宮(gong)苑，就足(zu)以(yi)使人(ren)領略阿(a)拉伯(bo)(bo)人(ren)世(shi)俗建(jian)(jian)筑的成就。
阿拉伯(bo)繪畫美(mei)術藝術在13世(shi)紀以后發展迅速，世(shi)俗(su)作品的插(cha)圖(tu)(tu)繪本(ben)不(bu)斷的涌現(xian)，東方細密畫開始形成固定風格(ge)，美(mei)輪美(mei)奐的插(cha)圖(tu)(tu)作品風行(xing)于世(shi)。
阿拉伯語的(de)書法藝術(shu)更(geng)有悠久的(de)歷(li)史，可以(yi)說是中(zhong)國以(yi)外書法藝術(shu)最為繁盛的(de)文明。
建筑
伊斯(si)蘭(lan)建(jian)筑(zhu)(zhu)別具一格(ge)，包括清(qing)真寺(si)、伊斯(si)蘭(lan)學府、哈(ha)里發宮殿(dian)、陵墓以及各種公(gong)共(gong)設(she)施(shi)、居民住宅等(deng)，是(shi)世界建(jian)筑(zhu)(zhu)藝(yi)術和伊斯(si)蘭(lan)文化的(de)組成(cheng)部(bu)分。它(ta)同印度建(jian)筑(zhu)(zhu)、中國建(jian)筑(zhu)(zhu)并稱東方(fang)三大(da)建(jian)筑(zhu)(zhu)體系。穆斯(si)林仿照希(xi)臘、羅馬(ma)和波斯(si)式建(jian)筑(zhu)(zhu)形式，創立了風格(ge)獨特優美的(de)新(xin)樣(yang)式，阿拉伯建(jian)筑(zhu)(zhu)以其宏偉(wei)、壯麗著稱于世，它(ta)的(de)外觀是(shi)巍峨的(de)穹頂(ding)和高聳的(de)尖塔，精美樸(pu)素(su)的(de)內飾(shi)雕塑和花卉鳥(niao)獸等(deng)。麥加的(de)禁寺(si)，麥地(di)那的(de)先知寺(si)，大(da)馬(ma)士(shi)革的(de)倭馬(ma)亞清(qing)真寺(si)，科爾多瓦的(de)大(da)清(qing)真寺(si)都被(bei)喻為伊斯(si)蘭(lan)古典建(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)典范。
教育
庫(ku)塔布（小(xiao)學(xue)校(xiao)）（kuttāb）：接受(shou)六(liu)歲(sui)以上(shang)兒(er)童學(xue)習，以《古蘭經》為核(he)心，學(xue)習朗讀和(he)(he)書法；此外(wai)，加之阿拉伯(bo)語法、歷(li)代先知(zhi)的(de)(de)故事、初等算術原理和(he)(he)詩詞。女子可接受(shou)初級的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育(yu)。小(xiao)學(xue)教(jiao)(jiao)師的(de)(de)社會地位較(jiao)低。阿拉伯(bo)帝國第一所著名(ming)的(de)(de)高等教(jiao)(jiao)育(yu)機關(guan)，是麥蒙于(yu)830年建(jian)立的(de)(de)智慧館(guan)（Baytal—Hikmah）。這是一個翻譯館(guan)，科學(xue)院和(he)(he)公(gong)共圖書館(guan)的(de)(de)綜合體(ti)。
尼扎(zha)米亞(ya)大學(xue)(xue)，尼扎(zha)姆·木勒(le)克(ke)在1065年創建的(de)，是一(yi)所宗教(jiao)大學(xue)(xue)，也(ye)是最古(gu)老的(de)大學(xue)(xue)之一(yi)。專門研(yan)究沙斐儀(yi)派的(de)教(jiao)律學(xue)(xue)和正統的(de)艾什耳里派的(de)教(jiao)義學(xue)(xue)。《古(gu)蘭經(jing)》和古(gu)詩，是這所學(xue)(xue)校人文學(xue)(xue)的(de)主要課程。
清(qing)真(zhen)寺在(zai)教育體系(xi)中起到很(hen)大的作用，除了(le)庫(ku)塔布附屬(shu)于清(qing)真(zhen)寺之外(wai)。其中有舉行圣訓學(xue)的課程，還(huan)有不少學(xue)者集會講(jiang)授各種學(xue)科(ke)，所有穆(mu)斯林都可(ke)以自(zi)由(you)進入清(qing)真(zhen)寺聽講(jiang)。清(qing)真(zhen)寺還(huan)是(shi)圖書收藏所。
天文
帝(di)國的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)在宗教、生產和航海貿易的(de)(de)需求下得以高度發(fa)展。阿拉伯人(ren)在巴(ba)格達、大馬士革、開羅、科爾(er)多(duo)瓦等(deng)(deng)地(di)建有(you)當(dang)時世界一流的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)臺，并研制了相當(dang)精密的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)觀測儀(yi)器。以花刺(ci)子(zi)密、白塔尼和馬吉里等(deng)(deng)為(wei)代表(biao)的(de)(de)阿拉伯天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)家(jia)(jia)們所取得的(de)(de)成就，代表(biao)著當(dang)時人(ren)類(lei)天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)最高水平。現代許多(duo)行(xing)星的(de)(de)命名和天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)術(shu)語都(dou)源自阿拉伯人(ren)。他們連續的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)觀測，為(wei)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興時期的(de)(de)歐洲天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)家(jia)(jia)提(ti)供(gong)了約900年(nian)的(de)(de)記錄資料。
阿拉伯(bo)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)家批判(pan)地球(qiu)中心(xin)說(shuo)，預(yu)測了(le)(le)地球(qiu)自轉并(bing)繞太陽轉，他們還(huan)精確地測出(chu)了(le)(le)子午(wu)線的(de)(de)(de)長(chang)度，阿拉伯(bo)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)家阿爾·巴塔尼在他著作《薩比天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)表》中，對托勒密的(de)(de)(de)一(yi)些錯誤進行(xing)了(le)(le)糾正，這部(bu)書傳到歐洲，成(cheng)為后來歐洲天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)基礎。此外，阿拉伯(bo)人在歷(li)法研究和制訂方面(mian)也做出(chu)了(le)(le)巨大成(cheng)就，伊(yi)(yi)斯蘭歷(li)法：指陰歷(li)，沒(mei)有伊(yi)(yi)斯蘭太陽歷(li)之說(shuo)！伊(yi)(yi)斯蘭太陽歷(li)一(yi)年(nian)平均365天(tian)(tian)(tian)(tian)，每128年(nian)設31閏年(nian)，閏年(nian)為366天(tian)(tian)(tian)(tian)。阿拉伯(bo)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)家使用的(de)(de)(de)儀(yi)器也很先進，9世紀前后，他們已經(jing)使用了(le)(le)象限儀(yi)、星盤、日晷、地動儀(yi)等(deng)等(deng)。
公元829年(nian)，巴格達(da)建立天文臺，在這里(li)工作(zuo)過(guo)的著名天文學家有法(fa)干尼等人(ren)。法(fa)干尼著有《天文學基礎(chu)》一(yi)書(shu)，對托勒密學說作(zuo)了(le)簡明(ming)扼(e)要的介紹。賈法(fa)爾(er)·阿布·馬舍爾(er)著《星占學巨引(yin)》，后來在歐(ou)洲傳(chuan)播甚廣，是1486年(nian)奧格斯堡第一(yi)批印刷(shua)的書(shu)籍之一(yi)。
另外(wai)，塔比·伊本·庫拉發現歲差常數比托(tuo)勒(le)密提(ti)出(chu)的每百年移動(dong)(dong)一度(du)要大；而黃赤(chi)交(jiao)角從托(tuo)勒(le)密時的23°51'減小到23°35'。把(ba)這兩(liang)個現象結(jie)合起來，他提(ti)出(chu)了顫動(dong)(dong)理論，認為黃道和赤(chi)道的交(jiao)點(dian)除了沿黃道西移以(yi)(yi)外(wai)，還以(yi)(yi)四(si)度(du)為半徑，以(yi)(yi)四(si)千年為周期(qi)，作一小圓(yuan)運動(dong)(dong)。為了解釋(shi)這個運動(dong)(dong)，他又在(zai)托(tuo)勒(le)密的八重天（日、月(yue)、五(wu)星和恒(heng)星）之上加上了第九重。
地理
遼(liao)闊的(de)(de)(de)阿拉伯帝國還培(pei)養了一(yi)批地理學(xue)家。中(zhong)亞(ya)人花刺子密所(suo)著的(de)(de)(de)《地形(xing)志(zhi)》、伊本·胡爾達茲貝的(de)(de)(de)《道里邦國志(zhi)》、雅各特的(de)(de)(de)《地名(ming)辭典》等，都是后人認(ren)識(shi)當時中(zhong)亞(ya)、西亞(ya)、北(bei)非等地理概貌的(de)(de)(de)經(jing)典文獻。
14世紀(ji)，伊本·白圖泰歷時30年，行程(cheng)12萬公里，東(dong)到中(zhong)國(guo)、西(xi)至(zhi)格拉納達(da)(da)、北達(da)(da)欽察汗國(guo)薩萊、南(nan)抵西(xi)非馬里的廣大區域內，都留(liu)下了他(ta)的身影。他(ta)留(liu)下了長(chang)篇游記《在(zai)美(mei)好國(guo)家旅行者的歡樂(le)》，同時具有很大的史學價值。
數學
阿(a)拉(la)(la)伯(bo)人(ren)(ren)(ren)在(zai)數(shu)(shu)學上也(ye)取得(de)了(le)(le)很高的(de)(de)(de)成就，突(tu)出體(ti)現21世紀(ji)對印(yin)(yin)度(du)數(shu)(shu)字與零符(fu)號體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)改造與推廣，它不(bu)僅方(fang)(fang)便了(le)(le)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)日常(chang)生活，也(ye)導致了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類計(ji)(ji)算(suan)領域的(de)(de)(de)一(yi)場(chang)革命。另(ling)外，來自花(hua)剌子模的(de)(de)(de)花(hua)剌子密(mi)用印(yin)(yin)度(du)數(shu)(shu)字（也(ye)就是我們21世紀(ji)所稱的(de)(de)(de)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)數(shu)(shu)字，實際(ji)上產生于印(yin)(yin)度(du)，由(you)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)入歐洲而得(de)名）編寫(xie)了(le)(le)《積分(fen)和方(fang)(fang)程(cheng)計(ji)(ji)算(suan)法》一(yi)書(shu)，系(xi)統(tong)闡(chan)述了(le)(le)最早(zao)的(de)(de)(de)三角函數(shu)(shu)表，并首次將代數(shu)(shu)理論(lun)發(fa)展成為(wei)獨立的(de)(de)(de)學科。波斯人(ren)(ren)(ren)奧馬爾·海亞姆和艾卜·瓦法在(zai)方(fang)(fang)程(cheng)計(ji)(ji)算(suan)理論(lun)上也(ye)頗(po)有造詣。
醫學
相(xiang)傳先知(zhi)說學(xue)問有兩種：一(yi)是教義(yi)學(xue)，二(er)是醫學(xue)，可見(jian)阿拉(la)伯人對醫學(xue)的(de)(de)重視。伊斯蘭教的(de)(de)醫藥(yao)學(xue)以希(xi)臘醫藥(yao)學(xue)為(wei)基(ji)礎(chu)，但帝國地理上的(de)(de)擴展，使(shi)得穆斯林們獲得了更(geng)多新的(de)(de)疾病和新的(de)(de)藥(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)相(xiang)關知(zhi)識。藥(yao)劑師和醫生(sheng)要經過考試，才(cai)能營業。他們在古代的(de)(de)醫藥(yao)典籍中增加(jia)了水銀(yin)、丁香、肉桂、龍涎香、樟(zhang)腦(nao)等(deng)藥(yao)物(wu)(wu)藥(yao)劑。當時(shi)阿拉(la)伯商船曾將藥(yao)物(wu)(wu)大批運往(wang)意大利。
15世(shi)紀(ji)(ji)初，中國(guo)明朝鄭和的(de)船隊也在阿(a)(a)拉(la)伯采購了大量的(de)藥(yao)材，并交流醫(yi)(yi)學(xue)知(zhi)識(shi)。直(zhi)到17世(shi)紀(ji)(ji)以前，被歐洲人(ren)尊稱為“穆罕穆德·拉(la)齊斯”的(de)艾(ai)卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉(la)齊（865年(nian)—925年(nian)）和塔(ta)吉克人(ren)“阿(a)(a)維森納”的(de)艾(ai)布·阿(a)(a)里·侯賽(sai)因·伊本·西拿(na)（980年(nian)—1037年(nian)）的(de)醫(yi)(yi)學(xue)著作，一直(zhi)被用作歐洲醫(yi)(yi)學(xue)院的(de)教科(ke)書。
當(dang)時的經典醫(yi)學(xue)書籍(ji)有：
1.阿里·伊(yi)本(ben)·賽海勒·賴班·泰伯的《智慧的樂園》（Firdawsal—Hikmah）；
2.艾卜(bu)·伯克爾·穆罕(han)默德(de)·伊本·宰克里雅·拉齊(qi)的《曼(man)蘇(su)爾醫書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫學集成》（al—Hāwi）；
3.阿里·伊(yi)本·阿拔斯·馬朱西（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫(yi)學全書》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；
4.伊本·西那的《治療論(lun)》（Kitābal—Shifā’）和《醫典》（al—Qānūnfial—Tibb）；
5.阿里·伊本·伊薩（JesuHaly）的《眼科醫生手(shou)冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。
化學
阿拉伯人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)研究化學(xue)等自(zi)然科學(xue)中(zhong)，采用客觀實(shi)驗(yan)的方法(fa)。這是當時一個決定性的改革(ge)。在(zai)(zai)化學(xue)方面，阿拉伯人(ren)(ren)(ren)也做出(chu)了杰出(chu)貢(gong)獻。他們在(zai)(zai)巴比倫、古埃及、古希臘的傳統和(he)實(shi)踐的基礎(chu)之(zhi)上，增添了印度(du)和(he)中(zhong)國(guo)(guo)的化學(xue)知識，并且花費大量的時間與精力(li)，尋找點金(jin)石(shi)和(he)研究煉(lian)丹術。并將(jiang)先進的天(tian)文之(zhi)知識帶到(dao)中(zhong)國(guo)(guo)，宋(song)朝(chao)(chao)已有阿拉伯人(ren)(ren)(ren)天(tian)文學(xue)者進入中(zhong)國(guo)(guo)天(tian)文司天(tian)監工作。元朝(chao)(chao)出(chu)現了回(hui)回(hui)司天(tian)監，確立(li)了阿拉伯天(tian)文在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)的領先主導(dao)地位。
記載表明，阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)人(ren)(ren)已(yi)發展起(qi)了(le)尖端的(de)(de)實驗技術，能夠(gou)制造(zao)各(ge)種藥物，生產蘇打、明礬(fan)、硫酸(suan)鐵等(deng)各(ge)類(lei)用于(yu)工業生產（特別是(shi)紡(fang)織業）的(de)(de)化學(xue)制劑。由于(yu)化學(xue)的(de)(de)進步，阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)人(ren)(ren)很(hen)早就(jiu)發明了(le)化妝(zhuang)品，制造(zao)香水，肥皂等(deng)，后來在(zai)(zai)(zai)十字軍東侵(qin)，香水制糖、公共澡堂、阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)馬和肥皂一起(qi)傳入歐(ou)(ou)洲。阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)人(ren)(ren)是(shi)西方人(ren)(ren)的(de)(de)導師。阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)煉金術的(de)(de)開創者(zhe)是(shi)賈比(bi)(bi)爾(er)(er)·伊本·哈(ha)彥，他比(bi)(bi)早期的(de)(de)希臘和埃(ai)及的(de)(de)煉金術師更能夠(gou)認識而(er)且陳述實驗的(de)(de)重要(yao)性，在(zai)(zai)(zai)化學(xue)的(de)(de)理(li)論和實踐方面，他都(dou)有(you)了(le)顯著的(de)(de)提高。賈比(bi)(bi)爾(er)(er)在(zai)(zai)(zai)其論文(wen)中科學(xue)地敘述了(le)化學(xue)上的(de)(de)兩種主要(yao)操作(zuo)：煅燒（calcination）和還原(yuan)。還改(gai)良了(le)蒸(zheng)餾、升華(hua)、熔化、結晶等(deng)手段。這對后來阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)，乃至歐(ou)(ou)洲都(dou)有(you)著很(hen)大影響，穆斯林化學(xue)家(jia)稱(cheng)賈比(bi)(bi)爾(er)(er)為(wei)先師。
物理
阿拉伯(bo)帝國時期，中東學(xue)者對物理學(xue)的(de)貢獻也非常大。他們制作了許多(duo)精確的(de)儀(yi)器，測(ce)量(liang)物質密度和大氣層引力(li)。
阿拉伯(bo)(bo)人(ren)也大量吸收了古希臘(la)的科學(xue)(xue)成(cheng)就(jiu)。阿基米德(de)、亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)、托勒密等人(ren)的著作被翻(fan)譯成(cheng)阿拉伯(bo)(bo)文。從10世紀，阿拉伯(bo)(bo)人(ren)在(zai)物理學(xue)(xue)上(shang)做了許多(duo)工作，尤(you)其(qi)是在(zai)光學(xue)(xue)和(he)靜力學(xue)(xue)方面(mian)(mian)成(cheng)果顯著。在(zai)光學(xue)(xue)方面(mian)(mian)，阿拉伯(bo)(bo)最(zui)杰出(chu)的物理學(xue)(xue)家是阿勒·哈增(zeng)（約(yue)965—1038）。他曾在(zai)埃及任大臣，著有(you)《光學(xue)(xue)全書》。阿勒·哈增(zeng)從希臘(la)人(ren)那里(li)學(xue)(xue)到了“反(fan)射定律”——光反(fan)射時(shi)反(fan)射角等于入射角。在(zai)此(ci)基礎上(shang)，他又(you)進一(yi)步(bu)指出(chu)：入射光線、反(fan)射光線和(he)法線都在(zai)同一(yi)平面(mian)(mian)上(shang)。
伊本·海賽(sai)姆(mu)（965年—1038年）是偉大的(de)物理學(xue)(xue)家(jia)和阿拉(la)伯光(guang)學(xue)(xue)之父，他(ta)研究(jiu)光(guang)的(de)反射(she)和折射(she)，說明光(guang)在同物質中是在一條直線上(shang)傳(chuan)播的(de)，著(zhu)作《論光(guang)學(xue)(xue)》，奠(dian)定了光(guang)學(xue)(xue)的(de)基礎。
阿(a)勒(le)·哈(ha)增(zeng)還糾正了托勒(le)密的(de)(de)(de)折(zhe)射(she)定律。托勒(le)密斷言：入(ru)射(she)角與反射(she)角成正比。阿(a)勒(le)·哈(ha)增(zeng)特(te)地做(zuo)了一個實驗來檢驗。他(ta)把一個帶有(you)刻度的(de)(de)(de)圓(yuan)盤(pan)(pan)垂直地放置，一半浸(jin)入(ru)水中。入(ru)射(she)光(guang)(guang)通過盤(pan)(pan)邊的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)孔和(he)中心(xin)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)孔射(she)入(ru)，入(ru)射(she)角和(he)反射(she)角可(ke)以從圓(yuan)盤(pan)(pan)上的(de)(de)(de)刻度準確讀(du)出。他(ta)發現：入(ru)射(she)光(guang)(guang)線、折(zhe)射(she)光(guang)(guang)線和(he)法線在同一平面上；托勒(le)密的(de)(de)(de)折(zhe)射(she)定律只有(you)在入(ru)射(she)角較小(xiao)(xiao)時才近(jin)似成立。可(ke)惜，他(ta)也(ye)未能得出正確的(de)(de)(de)折(zhe)射(she)公式。
他(ta)還研究過球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)和拋物柱面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)。他(ta)發(fa)現：平行(xing)于主(zhu)軸的(de)光線入射到球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)上(shang)時，則反(fan)射到這(zhe)個軸上(shang)。為此，他(ta)提出了著名的(de)“阿勒·哈增問題”：在發(fa)光點和眼睛已定(ding)的(de)情況下，尋找球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)、圓錐面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)和圓柱面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)上(shang)的(de)反(fan)射點。他(ta)對這(zhe)個問題進行(xing)了詳(xiang)細的(de)討論。
阿(a)勒·哈(ha)(ha)增(zeng)還(huan)研(yan)(yan)究了視覺生(sheng)理(li)學。當時(shi)在阿(a)拉(la)伯的(de)(de)(de)沙漠和熱帶(dai)地(di)區眼病盛行(xing)，因此阿(a)拉(la)伯的(de)(de)(de)眼病研(yan)(yan)究很發(fa)達。阿(a)拉(la)伯人很早已經能用手術處理(li)眼病，關注到了眼睛的(de)(de)(de)生(sheng)理(li)構造。阿(a)勒·哈(ha)(ha)增(zeng)是最早使用了“網膜”、“角膜”、“玻璃(li)體”、“前(qian)房(fang)液”等術語的(de)(de)(de)人。他認為視覺是在玻璃(li)體中得到的(de)(de)(de)。他還(huan)反對由(you)柏拉(la)圖和歐幾里德提出(chu)的(de)(de)(de)關于視覺是由(you)眼睛發(fa)出(chu)光線的(de)(de)(de)學說(shuo)，而贊成德謨克利(li)特的(de)(de)(de)觀點，認為光線是從被觀察的(de)(de)(de)物體以球面(mian)形式發(fa)射(she)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)。阿(a)勒·哈(ha)(ha)增(zeng)對光學的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，有力地(di)促進(jin)了現(xian)代(dai)光學的(de)(de)(de)誕生(sheng)。
在(zai)力學方(fang)面，阿爾·哈(ha)茲(zi)(zi)尼（生卒年不(bu)詳）作出(chu)(chu)了(le)(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)貢(gong)獻。他(ta)(ta)(ta)在(zai)公元1137年發表的(de)(de)(de)《智慧秤(cheng)的(de)(de)(de)故事》一文中，詳細地描繪了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)自己發明的(de)(de)(de)帶有5個秤(cheng)盤的(de)(de)(de)桿(gan)秤(cheng)。它既可(ke)以(yi)作為桿(gan)秤(cheng)使用(yong)，也可(ke)用(yong)一個可(ke)動的(de)(de)(de)秤(cheng)盤在(zai)沒有砝碼的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下(xia)測(ce)量(liang)重(zhong)物(wu)(wu)，還可(ke)以(yi)在(zai)水中測(ce)定(ding)(ding)物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)重(zhong)量(liang)。阿爾·哈(ha)茲(zi)(zi)尼用(yong)智慧秤(cheng)測(ce)物(wu)(wu)體(ti)重(zhong)量(liang)，同時(shi)使用(yong)一個帶有向下(xia)傾斜的(de)(de)(de)噴嘴的(de)(de)(de)容(rong)器(qi)，把水灌滿容(rong)器(qi)至噴嘴口，然后把物(wu)(wu)體(ti)浸(jin)入容(rong)器(qi)，通過測(ce)量(liang)溢(yi)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)水重(zhong)可(ke)以(yi)確定(ding)(ding)物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)體(ti)積。他(ta)(ta)(ta)用(yong)這個方(fang)法確定(ding)(ding)了(le)(le)一些物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)密度(du)。阿爾·哈(ha)茲(zi)(zi)尼還發現空氣(qi)也有重(zhong)量(liang)，因此他(ta)(ta)(ta)把阿基(ji)米(mi)德(de)的(de)(de)(de)浮力定(ding)(ding)律從液(ye)體(ti)推廣到空氣(qi)中。他(ta)(ta)(ta)發現“大(da)氣(qi)的(de)(de)(de)密度(du)隨(sui)高度(du)的(de)(de)(de)不(bu)斷增加，其密度(du)越來越小，因此物(wu)(wu)體(ti)在(zai)不(bu)同高度(du)測(ce)量(liang)時(shi)，重(zhong)量(liang)會有所不(bu)同。”這也是很重(zhong)要的(de)(de)(de)力學規律。他(ta)(ta)(ta)還以(yi)路程與(yu)時(shi)間之比(bi)給出(chu)(chu)了(le)(le)速度(du)的(de)(de)(de)概念。
阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)的(de)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究和它的(de)經濟發展(zhan)聯系(xi)極為緊密。在(zai)度(du)過了(le)從公元(yuan)10世紀(ji)(ji)到12世紀(ji)(ji)的(de)鼎盛時期(qi)后，由于阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)內部(bu)灌(guan)溉農業管(guan)理(li)(li)不(bu)善；外(wai)部(bu)承受了(le)基督徒(tu)十字軍的(de)打擊以及蒙(meng)古人(ren)、韃靼(da)人(ren)的(de)入侵。內外(wai)交困的(de)阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)經濟衰敗了(le)，阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與數學(xue)(xue)(xue)一樣，也隨之衰落了(le)。阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)的(de)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)主要是繼承了(le)希臘人(ren)的(de)成果，并有所創新。阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)為中世紀(ji)(ji)的(de)歐洲提供了(le)豐富的(de)資料(liao)、實驗、理(li)(li)論和方法，有力地(di)推動(dong)了(le)歐洲物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)復(fu)興。
阿(a)拉(la)伯(bo)帝國的(de)(de)(de)社(she)會(hui)結構以倭(wo)(wo)馬亞王(wang)朝和(he)阿(a)巴(ba)斯王(wang)朝建(jian)立為(wei)兩個(ge)分界點，分為(wei)三個(ge)階(jie)段，即早期(qi)阿(a)拉(la)伯(bo)時期(qi)，倭(wo)(wo)馬亞王(wang)朝時期(qi)，阿(a)拔斯王(wang)朝時期(qi)。早期(qi)阿(a)拉(la)伯(bo)時期(qi)是指四(si)大哈里發所處的(de)(de)(de)被阿(a)拉(la)伯(bo)歷史(shi)學者稱為(wei)正(zheng)統時代(dai)的(de)(de)(de)時期(qi)，阿(a)拉(la)伯(bo)帝國的(de)(de)(de)社(she)會(hui)結構處于部族社(she)會(hui)向封建(jian)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)轉型期(qi)，社(she)會(hui)上層由(you)原(yuan)有的(de)(de)(de)部族酋長(chang)們組(zu)成(cheng)，而(er)原(yuan)有的(de)(de)(de)部族平民處于中間，奴隸處于底層。
倭馬亞王朝時(shi)期隨著大擴張的(de)腳步，帝(di)國的(de)社會階(jie)層發(fa)生變化，產(chan)生了四個階(jie)層：
古萊什部族和(he)阿(a)拉伯貴族
上層由先(xian)知家族(zu)、歷代(dai)哈里發家族(zu)、重要的(de)(de)遷士(shi)和輔士(shi)家族(zu)及各(ge)地總(zong)督等組成，下層為普通的(de)(de)阿拉伯武士(shi)和士(shi)兵。他們享有(you)許(xu)多特(te)權。
麥瓦利平民
麥(mai)瓦(wa)利(li)平民是各個民族的新皈(gui)依伊斯蘭教(jiao)的穆(mu)斯林，多為敘利(li)亞和(he)波(bo)斯人，也門人也在這個群體中。在帝(di)國(guo)初期，他們的社(she)會待(dai)遇大大低于古(gu)萊(lai)什(shen)部族的穆(mu)斯林。但是隨(sui)著(zhu)倭(wo)馬亞王朝的穩定(ding)，麥(mai)瓦(wa)利(li)平民的社(she)會地位開始上(shang)升。
迪米
迪米階層是(shi)帝國境內(nei)的(de)(de)(de)異(yi)教(jiao)徒(tu)，主(zhu)要是(shi)基(ji)(ji)督教(jiao)徒(tu)、猶(you)太教(jiao)徒(tu)和瑣羅亞斯(si)(si)德教(jiao)徒(tu)。他(ta)(ta)們需要交納比穆斯(si)(si)林(lin)多的(de)(de)(de)人頭稅。但(dan)是(shi)生活在穆斯(si)(si)林(lin)社會的(de)(de)(de)基(ji)(ji)督徒(tu)與中世紀歐洲(zhou)境內(nei)非(fei)基(ji)(ji)督教(jiao)徒(tu)相比，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)處境還算(suan)不錯(cuo)。首先，從這(zhe)(zhe)些歧(qi)視性內(nei)容(rong)在倭(wo)馬亞、阿拔斯(si)(si)王朝(chao)時代需屢次(ci)重申，嚴令遵守(shou)，就可(ke)(ke)看出它們平時并不是(shi)嚴格實(shi)施(shi)的(de)(de)(de)。其次(ci)，這(zhe)(zhe)些非(fei)穆斯(si)(si)林(lin)可(ke)(ke)以保持(chi)原有(you)信仰，享有(you)財產權，甚至(zhi)可(ke)(ke)以在國家的(de)(de)(de)高級(ji)機構(gou)中任(ren)職，也不用擔心被(bei)流放或被(bei)送上火(huo)刑柱。
奴隸
最低等級，屬于主(zhu)人的私有財產(chan)。
阿(a)(a)拔斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)建立之后(hou)，社會階(jie)層(ceng)(ceng)再次發生重大(da)轉(zhuan)變(bian)，阿(a)(a)拔斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)的(de)主力是波(bo)斯(si)(si)地區和(he)其他地區的(de)新穆斯(si)(si)林，也(ye)就是麥瓦力人。在阿(a)(a)拔斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)建國(guo)之后(hou)，阿(a)(a)拔斯(si)(si)哈里發害怕(pa)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)貴族(zu)會反對他的(de)統治(zhi)，因此(ci)重用波(bo)斯(si)(si)貴族(zu)。后(hou)期因為恐懼(ju)波(bo)斯(si)(si)貴族(zu)的(de)勢力太強，重用突厥貴族(zu)。因此(ci)在阿(a)(a)拔斯(si)(si)時(shi)(shi)期原(yuan)有(you)的(de)“麥瓦利人”已(yi)經不(bu)復存在，隨(sui)著社會發展的(de)加快(kuai)，迪米的(de)地位也(ye)不(bu)斷改(gai)變(bian)。一般記載(zai)中，這(zhe)一時(shi)(shi)期的(de)社會階(jie)層(ceng)(ceng)如下：
1阿(a)拔斯王族和其(qi)他(ta)大(da)貴族。
2社(she)會精英。包括了(le)大(da)學者，高級(ji)宗教(jiao)知識(shi)分子(zi)，大(da)商人等在社(she)會有影(ying)響的自由民(min)。
3農(nong)民(min)，手工業者，小商販等(deng)普通自由民(min)。
4奴隸(li)。在阿拔斯時期(qi)，奴隸(li)分(fen)為不同的等級，有些奴隸(li)只能從事(shi)下層(ceng)(ceng)勞動。而有些奴隸(li)可以通過參加軍(jun)隊(dui)獲(huo)得(de)自由(you)，甚(shen)至裂土分(fen)疆成為軍(jun)閥。因(yin)為阿巴斯王朝中期(qi)開始施行古拉姆軍(jun)事(shi)制(zhi)度，從古代波斯引進了奴兵(bing)階層(ceng)(ceng)，導致(zhi)了奴隸(li)階層(ceng)(ceng)的分(fen)化(hua)。古拉姆（波斯文，本(ben)意(yi)(yi)為戰奴）在阿拉伯語的意(yi)(yi)思(si)演化(hua)為侍從，并(bing)逐漸形成了一個獨特的軍(jun)事(shi)集團，是后來馬穆魯克制(zhi)度的初級版本(ben)。這些古拉姆名為奴隸(li)，但實(shi)際上有著極(ji)強的軍(jun)事(shi)政治大權。
歲月靜好
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