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國名

唐代以(yi)來(lai)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)書(shu)均稱阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)為(wei)(wei)“大(da)食”，7世紀中(zhong)(zhong)葉起，唐代文獻已將(jiang)阿拉(la)伯(bo)人(ren)稱為(wei)(wei)多(duo)(duo)食、多(duo)(duo)氏(shi)、大(da)寔等。倭馬亞王朝和(he)科爾(er)多(duo)(duo)瓦(wa)哈里(li)發國(guo)(guo)因(yin)(yin)為(wei)(wei)旗幟尚(shang)白，所以(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)書(shu)稱為(wei)(wei)“白衣(yi)大(da)食”。阿拔斯王朝因(yin)(yin)為(wei)(wei)旗幟尚(shang)黑(hei)，被(bei)稱為(wei)(wei)“黑(hei)衣(yi)大(da)食”，法蒂瑪王朝稱為(wei)(wei)綠衣(yi)大(da)食。西歐則習慣將(jiang)其稱作薩拉(la)森(sen)帝國(guo)(guo)。

歷史

出走創國

主詞條(tiao)：穆(mu)罕(han)默德、伊斯(si)蘭教(jiao)

狹義的(de)(de)阿(a)拉(la)伯民族(zu)是(shi)指源于阿(a)拉(la)伯半(ban)島(dao)沙漠和(he)(he)(he)半(ban)沙漠地(di)帶的(de)(de)游牧(mu)民族(zu)，不論(lun)是(shi)根據猶太教的(de)(de)《圣經》和(he)(he)(he)伊斯蘭(lan)教的(de)(de)《古蘭(lan)經》中的(de)(de)記(ji)載，都認為(wei)他們和(he)(he)(he)猶太人有血緣關(guan)系，語言分(fen)類中也同屬于閃含(han)語系。原來(lai)都是(shi)一(yi)些分(fen)散在阿(a)拉(la)伯半(ban)島(dao)中的(de)(de)以家(jia)族(zu)為(wei)基礎的(de)(de)部(bu)落。

從6世紀后半葉開始，由于埃及的混(hun)亂以及拜占(zhan)廷和波斯之間的連年戰(zhan)爭，使得原先的波斯灣(wan)-紅海-尼羅河的商路(lu)無法通(tong)行，商人(ren)們改走更為安(an)全的，通(tong)過阿拉伯半島(dao)的陸(lu)路(lu)。地處商路(lu)中段，東到波斯灣(wan)，西至(zhi)紅海，北往(wang)敘(xu)利亞，南通(tong)也門(men)的交(jiao)通(tong)樞紐，商業(ye)城市麥(mai)加因此而變得繁(fan)榮起來(lai)。

穆斯林認為(wei)是在公(gong)元610年(nian)開(kai)(kai)始(shi)，伊(yi)斯蘭教(jiao)先(xian)(xian)知穆罕默(mo)德開(kai)(kai)始(shi)奉真主(zhu)之命而在麥加傳播伊(yi)斯蘭教(jiao)。隨著(zhu)傳教(jiao)逐漸公(gong)開(kai)(kai)，伊(yi)斯蘭教(jiao)徒(tu)先(xian)(xian)從(cong)貧民開(kai)(kai)始(shi)增(zeng)加，后來甚至(zhi)一些商業貴族家族成員也加入進來，并引(yin)起(qi)以倭(wo)馬亞(ya)(ya)家族為(wei)核心的麥加統治集團的關注(zhu)。為(wei)了自身的統治利益，倭(wo)馬亞(ya)(ya)等(deng)貴族開(kai)(kai)始(shi)對(dui)穆罕默(mo)德進行迫(po)害。

622年(nian)，穆(mu)罕(han)默(mo)(mo)德被迫出走(zou)，遷往(wang)雅特里布(bu)城(cheng)。伊(yi)斯蘭教稱這(zhe)一遷徙事件為“希吉(ji)拉(la)”（舊譯“徙志”）。雅特里布(bu)亦(yi)因穆(mu)罕(han)默(mo)(mo)德的到來(lai)而(er)改名為麥(mai)(mai)地那(nei)·納比(bi)，意為“先知(zhi)之城(cheng)”，簡稱麥(mai)(mai)地那(nei)。17年(nian)后(hou)確定，希吉(ji)拉(la)為伊(yi)斯蘭教紀元，并以(yi)遷徙的那(nei)一年(nian)作為阿拉(la)伯(bo)太陰(yin)歷的歲首（622年(nian)7月16日），即(ji)伊(yi)斯蘭教歷元年(nian)元旦。

帝國形成

主(zhu)詞條：阿拉伯半島統一(yi)戰爭(zheng)

到麥(mai)(mai)地(di)那(nei)后，穆(mu)(mu)罕默(mo)德成功地(di)調(diao)解了該城(cheng)原有部落間的(de)各種爭(zheng)端，建(jian)立了更高的(de)威望。待到時期成熟(shu)，便將計劃付(fu)諸社(she)會實踐，以麥(mai)(mai)加的(de)穆(mu)(mu)斯林(lin)遷士(shi)和(he)麥(mai)(mai)地(di)那(nei)輔士(shi)為(wei)基(ji)本力量，組建(jian)起(qi)穆(mu)(mu)斯林(lin)公社(she)烏馬（Ummah），并定伊斯蘭教原則制定憲章，作為(wei)處理內部和(he)外部事物的(de)準(zhun)則。穆(mu)(mu)斯林(lin)相信，為(wei)了防范麥(mai)(mai)加方面的(de)威脅及保(bao)護新生政權，穆(mu)(mu)罕默(mo)德受到真(zhen)主的(de)授權指揮烏馬公社(she)，并以自衛(wei)性戰爭(zheng)方式(shi)反(fan)擊。

624年3月，麥地那(nei)穆(mu)(mu)斯(si)(si)林方(fang)襲擊了麥加(jia)古萊西貴族(zu)的(de)(de)一支武(wu)裝商隊，從而(er)引發(fa)了“壕溝之戰”，竟(jing)能以少勝多。這(zhe)不僅(jin)給了古萊西貴族(zu)精神(shen)上(shang)沉重打(da)擊，而(er)且也被穆(mu)(mu)斯(si)(si)林們視為是安(an)拉佑助的(de)(de)結果，大(da)大(da)改(gai)變(bian)了穆(mu)(mu)罕默德在麥地那(nei)人(ren)中(zhong)對(dui)他保持觀望(wang)態度(du)(du)的(de)(de)看法，擴大(da)了伊斯(si)(si)蘭教的(de)(de)影響(xiang)。此后(hou)數年間(jian)，穆(mu)(mu)罕默德先后(hou)兩度(du)(du)與麥加(jia)軍(jun)隊交鋒。

627年，穆罕默德(de)以堅守之策，挫(cuo)敗(bai)麥(mai)加萬人大(da)(da)軍對麥(mai)地那城的(de)(de)圍(wei)攻，穆斯(si)林解(jie)除了新興政權面臨(lin)的(de)(de)軍事威脅。此后(hou)，麥(mai)地那軍隊愈(yu)戰(zhan)(zhan)愈(yu)強，屢戰(zhan)(zhan)屢勝(sheng)，或通過派遣弟子宣揚伊斯(si)蘭教(jiao)，聯(lian)合周圍(wei)各(ge)部(bu)落，擴(kuo)大(da)(da)伊斯(si)蘭教(jiao)的(de)(de)影響，使這個麥(mai)地那的(de)(de)伊斯(si)蘭國家成為當(dang)時阿拉(la)伯半島上(shang)最強大(da)(da)的(de)(de)政治(zhi)、宗教(jiao)和軍事力量。

630年(nian)初，在(zai)半島上的(de)伊(yi)斯(si)蘭教勢力日漸鞏固后，穆罕(han)默德率穆斯(si)林(lin)大軍(jun)兵臨麥(mai)加城下，雙(shuang)方締結《侯德比耶和約(yue)》，兵不血刃下降服了麥(mai)加城，居民更主動接受伊(yi)斯(si)蘭教，而麥(mai)加貴族在(zai)宗教上的(de)優越地位也得以保持(chi)。

隨(sui)后，阿(a)拉伯(bo)半島(dao)遠(yuan)近的各(ge)個(ge)部落紛(fen)紛(fen)遣派使者往麥地那(nei)表示歸順，少數(shu)對抗者遭(zao)到鎮壓(ya)。自此，阿(a)拉伯(bo)半島(dao)上的各(ge)部落民眾開始以伊斯蘭教(jiao)為(wei)核心建立一(yi)個(ge)統一(yi)的阿(a)拉伯(bo)穆斯林國家。

四大哈里發時期

主詞條：四大哈里發時期

阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)形成之(zhi)后(hou)，作為先知繼承者的哈(ha)里發們(men)(men)為了(le)鞏固(gu)自己的統治，并滿足(zu)阿拉(la)伯(bo)人(ren)對(dui)商(shang)路(lu)和(he)土(tu)地(di)的要求，掀起(qi)(qi)了(le)長達一百多年的擴(kuo)張(zhang)運動。在鷹(ying)旗旗幟(zhi)下，沙漠中的阿拉(la)伯(bo)人(ren)游牧民族開始征服世界(jie)的行動。阿拉(la)伯(bo)人(ren)以驚人(ren)的速度崛起(qi)(qi)于拜(bai)占庭(ting)和(he)波斯的南(nan)部邊疆，他們(men)(men)不斷擴(kuo)張(zhang)，建(jian)立(li)了(le)一個地(di)跨亞(ya)、歐、非三洲的封(feng)建(jian)軍事帝國(guo)，極(ji)盛疆域達1340萬平方(fang)公(gong)里。

阿拉伯帝國鎮壓了內部反對勢(shi)力后(hou)，第一任哈(ha)(ha)里發(fa)阿布·伯克爾（Bakr，573—634年(nian)）隨即(ji)向(xiang)敘利亞方面發(fa)動(dong)了擴張戰爭。巨大(da)勝利的強烈(lie)刺激下(xia)，第二任哈(ha)(ha)里發(fa)歐麥(mai)爾（Umar，586—644年(nian)）發(fa)動(dong)了阿拉伯歷史上空前的大(da)征服運動(dong)。

635年，哈里發的軍(jun)隊同(tong)時對拜占(zhan)庭(ting)和波斯(si)薩珊帝國（226—651年）展開了進攻。被稱作“安拉之劍(jian)”的哈立德·伊(yi)本·韋立德（Khalid，？-642年），率(lv)領(ling)阿(a)拉伯(bo)人(ren)迅速通過(guo)人(ren)跡罕至的敘利(li)亞(ya)(ya)沙(sha)漠，在亞(ya)(ya)爾穆克(ke)河(he)畔一舉殲滅了拜占(zhan)庭(ting)5萬大(da)軍(jun)，占(zhan)領(ling)了敘利(li)亞(ya)(ya)首府大(da)馬士革。

阿拉(la)伯軍隊的接連(lian)勝利(li)(li)，迫(po)使(shi)被圍困兩年的耶路(lu)撒冷(leng)于638年請降歸(gui)順。面對阿拉(la)伯人猛烈的攻擊，拜占庭(ting)帝國皇帝希(xi)拉(la)克略悲哀地說(shuo)道：“敘利(li)(li)亞，如此美好的錦繡(xiu)河山，還是歸(gui)于敵(di)人了！”

占領(ling)敘利亞(ya)后，4萬阿拉伯軍隊乘勝(sheng)揮師東進(jin)。637年(nian)，哈里發的(de)軍隊占領(ling)了(le)亞(ya)洲西部的(de)伊(yi)拉克，并向伊(yi)朗高原境內的(de)薩珊(shan)波(bo)斯的(de)腹地不斷推進(jin)，最終于642年(nian)在卡迪西亞(ya)戰(zhan)役中徹底擊(ji)敗了(le)薩珊(shan)波(bo)斯軍隊，征服(fu)了(le)已有4000多(duo)年(nian)文明的(de)歷史古族波(bo)斯人(ren)。

與此同時，西征大軍也捷報頻傳(chuan)。640年(nian)阿(a)拉伯人攻(gong)入埃(ai)及(ji)，在科普特人（Copts）的支持下獲得了一個接一個的勝利(li)。642年(nian)，哈里發成為(wei)亞歷山大的主人，整(zheng)個埃(ai)及(ji)納入阿(a)拉伯帝(di)國(guo)的版(ban)圖。

第三任哈里發奧斯(si)曼(man)（Osman，574—656年）繼(ji)續進行(xing)擴(kuo)張(zhang)戰爭，在他的(de)統治時期，阿拉(la)伯帝國的(de)鐵騎先后征(zheng)服亞(ya)(ya)洲(zhou)的(de)霍拉(la)桑、亞(ya)(ya)美(mei)尼(ni)亞(ya)(ya)、阿塞拜疆以及非洲(zhou)的(de)利比亞(ya)(ya)等(deng)地區。為了(le)進一(yi)(yi)步(bu)控制(zhi)地中海(hai)，奧斯(si)曼(man)征(zheng)集小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)沿岸居(ju)民，建立了(le)一(yi)(yi)支強(qiang)大的(de)海(hai)軍。

正(zheng)當對外擴張戰爭勢如破竹時，帝國(guo)內部(bu)發生分裂。以(yi)阿里(li)·伊本·艾(ai)比·塔里(li)卜為首，哈希(xi)姆家(jia)族(zu)中部(bu)分親阿里(li)派的人對出身于(yu)倭馬(ma)亞家(jia)族(zu)的奧斯曼出任哈里(li)發的合法(fa)性提出質疑(yi)，并(bing)組建起什葉派，與(yu)普(pu)遍接受奧斯曼繼位的遜尼(ni)派相對立。穆斯林首次內部(bu)分裂由此開端。

656年，隨后奧斯曼亦(yi)不(bu)幸遇刺(ci)，阿(a)(a)里繼任(ren)哈(ha)(ha)里發。但此時(shi)以(yi)敘利亞總督穆(mu)阿(a)(a)維葉(xie)為(wei)首的倭馬亞家族拒(ju)不(bu)承(cheng)認阿(a)(a)里政權。雙方數次火拼，未分勝負，僵持(chi)不(bu)下。不(bu)久，什(shen)葉(xie)派(pai)內部又出現(xian)(xian)分裂，部分對阿(a)(a)里表現(xian)(xian)不(bu)滿的激進穆(mu)斯林組(zu)建了一個“軍事民主派(pai)”——哈(ha)(ha)瓦立及派(pai)。

661年，該派刺殺阿里(li)(li)(li)，神(shen)權共和(he)時代（正統哈(ha)(ha)(ha)里(li)(li)(li)發(fa)時期(qi)）結束。七世紀中葉，阿拉伯境內人(ren)口約(yue)有2140萬。最初的四(si)大哈(ha)(ha)(ha)里(li)(li)(li)發(fa)由(you)穆斯林公(gong)社以協商、選舉方式產生，歷史上將(jiang)這4位領袖(xiu)統治時期(qi)稱(cheng)之為(wei)神(shen)權共和(he)時期(qi)，又稱(cheng)四(si)大哈(ha)(ha)(ha)里(li)(li)(li)發(fa)時期(qi)。一般阿拉伯史學家(jia)把(ba)神(shen)權共和(he)時期(qi)的四(si)位哈(ha)(ha)(ha)里(li)(li)(li)發(fa)叫做(zuo)“拉什頓”。這一時期(qi)，帝國版圖迅(xun)速擴張，為(wei)阿拉伯帝國奠定了(le)基礎(chu)。

倭馬亞王朝

主詞條：阿拉(la)伯對外征服(fu)戰爭

661年(nian)，倭馬(ma)亞家族的敘利亞總督穆(mu)阿(a)維(wei)葉(xie)即位哈里發，以(yi)大馬(ma)士革為(wei)首都，建(jian)立了倭馬(ma)亞王朝(chao)。他(ta)將哈里發改為(wei)世襲(xi)，實際(ji)上成為(wei)了帝國的君主，令當(dang)時(shi)的阿(a)拉(la)伯社(she)會開始進入鼎盛時(shi)代，阿(a)拉(la)伯語(yu)成為(wei)帝國的官(guan)方語(yu)言(yan)，政府文件必須用(yong)阿(a)拉(la)伯語(yu)書寫。但同時(shi)造成穆(mu)斯林(lin)社(she)會中不(bu)少紛爭，部分穆(mu)斯林(lin)學者(zhe)認為(wei)此舉長遠來說是(shi)弊大于利。

8世紀初，倭馬亞王朝(chao)的(de)政權鞏固(gu)以后，阿(a)拉伯(bo)人開始發(fa)動大規(gui)模(mo)的(de)對(dui)外戰爭。

在(zai)東方，阿拉伯人于664年占領阿富汗(han)，然后兵分兩路(lu)，北路(lu)軍進軍中亞內陸草原地(di)區(qu)，一路(lu)所向披靡，直到(dao)在(zai)帕米爾高原西(xi)部遇到(dao)中國（唐朝）軍隊(dui)才(cai)停下腳步(bu)，并(bing)與興起于青藏高原地(di)區(qu)的吐蕃(fan)西(xi)部和西(xi)北部邊(bian)界的興都庫什山脈相接(jie)壤。南路(lu)軍攻入印度河流域，征服了印度次大(da)陸西(xi)北部的大(da)小邦(bang)國。

在(zai)北方(fang)，阿拉(la)(la)伯(bo)帝國的兵鋒三次指向(xiang)君(jun)士坦(tan)丁堡(bao)，由于拜占(zhan)庭帝國的頑強抵(di)抗，并且使用希臘火硝大破阿拉(la)(la)伯(bo)海軍，使得(de)阿拉(la)(la)伯(bo)人遭(zao)遇(yu)了慘重的失敗，阿拉(la)(la)伯(bo)哈里(li)發征服拜占(zhan)庭的雄(xiong)心終究(jiu)未能(neng)實現(xian)。

在(zai)西方，阿拉(la)(la)伯人消滅了拜占庭帝(di)(di)(di)國在(zai)非洲北部(bu)最后的(de)駐軍，占領從突尼(ni)斯直到摩(mo)洛哥的(de)廣袤土地。阿拉(la)(la)伯帝(di)(di)(di)國使非洲的(de)柏柏爾人歸依了伊斯蘭教，并(bing)以(yi)他(ta)們為主力組成軍隊，跨越直布羅(luo)陀海峽遠征(zheng)西班牙，征(zheng)服(fu)了西哥特(te)王(wang)國。732年，哈里(li)發的(de)軍隊穿越比利牛斯山，進攻法蘭克(ke)王(wang)國，在(zai)普瓦提埃戰役(yi)中被法蘭克(ke)王(wang)國的(de)宮相查(cha)理(li)·馬(ma)特(te)擊(ji)敗。至此，阿拉(la)(la)伯帝(di)(di)(di)國的(de)大(da)規模征(zheng)服(fu)運動(dong)終于落下(xia)帷幕。

倭馬亞(ya)王朝(chao)貴族為首的(de)阿拉伯統(tong)治(zhi)者殘暴地統(tong)治(zhi)其征服領地，導致眾多被征服民族的(de)怨恨不斷加劇。同(tong)時，遜尼派(pai)(pai)、什葉派(pai)(pai)及(ji)其他派(pai)(pai)別的(de)教派(pai)(pai)爭(zheng)斗日趨激烈，并(bing)逐漸與階(jie)級、民族矛盾(dun)聯結在一起。帝國不僅未能徹底把什葉派(pai)(pai)鎮壓下(xia)去，反(fan)而又出現了一個自稱(cheng)為先知叔父阿拔斯的(de)后裔的(de)阿拔斯派(pai)(pai)。各種反(fan)抗力量在720年(nian)后開(kai)始逐漸匯合。

阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)的(de)擴(kuo)張，在很大程度上是阿拉(la)伯(bo)國(guo)(guo)家而不是伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教的(de)擴(kuo)張。在被征(zheng)服地區(qu)，非伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教徒并(bing)沒有被強迫改(gai)變信(xin)仰。事實上，阿拉(la)伯(bo)統治者往往并(bing)不鼓勵被征(zheng)服地區(qu)的(de)人(ren)民改(gai)信(xin)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教，因為阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)向(xiang)非伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教徒征(zheng)收(shou)的(de)賦稅，要(yao)比向(xiang)穆斯(si)(si)林征(zheng)收(shou)的(de)高一些(xie)，如果人(ren)民大量皈(gui)依伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教，則意(yi)味(wei)著阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)(guo)的(de)財政收(shou)入將大大降低。

經過78年的(de)(de)(de)(de)擴張(zhang)（634-712年）為高潮(chao)時期，阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)結構(gou)發生(sheng)了根(gen)本的(de)(de)(de)(de)變化，不再是(shi)阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)部落聯盟的(de)(de)(de)(de)酋(qiu)長(chang)，而是(shi)一位東方的(de)(de)(de)(de)神權君主(zhu)。建立在官(guan)僚體系和常備(bei)軍的(de)(de)(de)(de)基礎之上(shang)。在阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)下，廣袤疆(jiang)域(yu)內各個(ge)迥然不同的(de)(de)(de)(de)古典文(wen)明逐漸(jian)融合變化，最終于幾個(ge)世紀(ji)后(hou)形成了全(quan)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)文(wen)明。舉世聞名的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)月沃地是(shi)阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)肇興地；也是(shi)伊(yi)斯(si)蘭(lan)世界的(de)(de)(de)(de)中心。作為阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)首都(dou)大馬士革，倭(wo)馬亞王朝歷位哈里發曾從此發布敕令，指揮亞歐非(fei)三洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)運作的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)拔斯(si)哈里發則遷都(dou)于巴格(ge)達。八世紀(ji)中葉，倭(wo)馬亞統(tong)治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)人口已達3400萬。

阿(a)拉(la)伯(bo)人征服擴張的(de)(de)主(zhu)要貢獻在于(yu)，通過宗教將松散的(de)(de)部落(luo)文化(hua)聯合起(qi)來(lai)，并通過征戰使各個地(di)區的(de)(de)文化(hua)得以傳播、交流。阿(a)拉(la)伯(bo)早期的(de)(de)征服，客觀上也(ye)導(dao)致了(le)中東地(di)區農業生產的(de)(de)破壞(huai)和人口的(de)(de)降低。不過隨著8世紀阿(a)拉(la)伯(bo)帝國(guo)社會相對穩(wen)定和制度(du)化(hua)的(de)(de)完善，各個地(di)區開(kai)始逐步復興(xing)，直到9世紀、10世紀阿(a)拉(la)伯(bo)帝國(guo)的(de)(de)分裂。

阿拔斯王朝

主詞(ci)條：怛羅(luo)斯之戰

747年，阿(a)拔(ba)斯(si)(si)的后裔(yi)阿(a)布(bu)·阿(a)拔(ba)斯(si)(si)利用波斯(si)(si)籍釋奴(nu)阿(a)布(bu)·穆(mu)斯(si)(si)林在(zai)呼羅珊(shan)的力(li)量(liang)，聯(lian)合什(shen)葉(xie)派穆(mu)斯(si)(si)林，于(yu)750年（一說752年）推翻了倭馬亞王(wang)朝(chao)的統治，建立了阿(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)。阿(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)建立之初，大肆(si)捕殺(sha)倭馬亞余黨，殺(sha)害了阿(a)布(bu)·穆(mu)斯(si)(si)林，并殘酷地鎮壓(ya)了呼羅珊(shan)人民起(qi)義(yi)。阿(a)拔(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)旗幟(zhi)多為(wei)黑色，故中國史書(shu)稱該王(wang)朝(chao)為(wei)黑衣大食。

750年，阿(a)(a)(a)(a)拉伯人占領坦桑尼亞(ya)的(de)桑格(ge)幾布群島(dao)。公(gong)元(yuan)751年，阿(a)(a)(a)(a)拉伯帝國軍(jun)(jun)隊呼羅(luo)珊指揮官阿(a)(a)(a)(a)布.穆斯林與中(zhong)國唐(tang)朝軍(jun)(jun)隊在(zai)中(zhong)亞(ya)內陸(lu)怛(da)羅(luo)斯進(jin)行了(le)交(jiao)戰(zhan)，阿(a)(a)(a)(a)軍(jun)(jun)出(chu)動了(le)約15萬(wan)人，唐(tang)軍(jun)(jun)也出(chu)動了(le)2萬(wan)唐(tang)軍(jun)(jun)和(he)1萬(wan)葛邏祿軍(jun)(jun)隊，雙方展開激戰(zhan)，由于葛邏祿軍(jun)(jun)隊臨陣(zhen)倒戈，最(zui)終阿(a)(a)(a)(a)軍(jun)(jun)取得了(le)勝利。

但由于唐(tang)朝(chao)安西(xi)都護府在西(xi)域(yu)強大軍(jun)事實力，加(jia)上阿拉伯(bo)內部(bu)問題(ti)和地理因素，阿拉伯(bo)人已經無(wu)力向東進(jin)攻(gong)。唐(tang)朝(chao)本(ben)來也可(ke)以(yi)重整旗(qi)鼓，再爭奪中亞東部(bu)的控制(zhi)權，可(ke)是由于安史之亂的爆發，唐(tang)朝(chao)國力大減，安西(xi)的軍(jun)事力量被抽調回內地平叛，唐(tang)朝(chao)再也無(wu)力西(xi)征(zheng)。

哈里(li)發曼蘇爾(er)執(zhi)政(zheng)時，以(yi)伊拉克(ke)為中心，在(zai)底(di)格里(li)斯(si)河畔營建(jian)了新都巴格達，于(yu)762年遷都至此。該城宏偉壯觀，人口(kou)眾多，商貿繁盛(sheng)，是(shi)(shi)與當時的(de)長安、君士坦(tan)丁堡齊名的(de)國(guo)際性(xing)大都市。阿拔斯(si)王朝建(jian)立后最初的(de)近(jin)100年，特別是(shi)(shi)哈倫·拉西德(de)和麥蒙執(zhi)政(zheng)時期，是(shi)(shi)阿拉伯帝(di)國(guo)的(de)極盛(sheng)時代。

公(gong)元8世紀(ji)中葉到9世紀(ji)初，帝(di)國(guo)政治較為(wei)穩定(ding)，生產力發展(zhan)較快，經(jing)濟(ji)和貿易(yi)繁榮，是帝(di)國(guo)的(de)(de)鼎盛時(shi)期。此間，帝(di)國(guo)的(de)(de)科學文(wen)化也獲得許多(duo)重(zhong)要成就，對(dui)東西(xi)方文(wen)化交流起了(le)積極的(de)(de)推動(dong)作用，九世紀(ji)初阿拉(la)伯(bo)極盛人口達四(si)千余(yu)萬。

分裂衰亡

龐(pang)大的阿拉伯(bo)(bo)帝(di)國是阿拉伯(bo)(bo)貴族借武力征服而建立的多民族、多宗教、多信仰的集合體。

不同(tong)民(min)族與不同(tong)信仰之(zhi)間(jian)存在(zai)(zai)著一定的(de)隔閡(he)與矛盾(dun)；廣大人民(min)群眾與貴(gui)族官僚、富商階(jie)級(ji)之(zhi)間(jian)存在(zai)(zai)著無法調和的(de)階(jie)級(ji)矛盾(dun)；穆(mu)斯(si)林內部(bu)也(ye)因復雜的(de)矛盾(dun)而(er)四分五裂(lie)；特別是封建制度的(de)進一步發展，又從帝(di)國(guo)(guo)內部(bu)培(pei)植(zhi)起離異的(de)勢(shi)力。因此，9世紀中葉(xie)，哈(ha)里發政權已(yi)逐步釋放盡自身的(de)能量(liang)，帝(di)國(guo)(guo)急劇滑向(xiang)分崩離析的(de)窮(qiong)途末(mo)路，直(zhi)至(zhi)走向(xiang)滅亡。

早(zao)在阿(a)拔斯王朝創建之初(chu)，倭(wo)馬亞家(jia)族的(de)后裔(yi)就在歐洲(zhou)伊(yi)比利亞半(ban)島割據獨立，建立后倭(wo)馬亞王朝（756年(nian)-1236年(nian)），由于服色尚(shang)白(bai)，中(zhong)國史書稱(cheng)為(wei)“白(bai)衣大(da)食”，與阿(a)拔斯王朝分庭抗禮。788年(nian)，北非摩洛哥又出(chu)現了什葉派(pai)的(de)伊(yi)德里斯王朝。

帝國(guo)內(nei)部經(jing)濟(ji)基礎的(de)差異和由軍事封土(tu)制造成的(de)強大地(di)方勢(shi)力(li)，促使割(ge)據(ju)局面的(de)形成。各地(di)總督(du)和軍事統(tong)帥因封土(tu)制的(de)推行而逐漸獲得的(de)強大的(de)經(jing)濟(ji)基礎和軍事力(li)量(liang)，對阿(a)拔斯王朝統(tong)治構成了嚴重威(wei)脅。東(dong)西各地(di)幾十位總督(du)、軍事統(tong)帥皆(jie)乘機自立，相互攻伐征戰，并力(li)圖染指中央(yang)政權(quan)。

800年(nian)大將伊本·艾格(ge)萊卜在獲得(de)突尼斯封土之后，當年(nian)便建立艾格(ge)萊卜王朝（822－875年(nian)）。

868年埃及總督阿哈默德·圖倫(lun)宣布獨立，建立圖倫(lun)王朝（868—905年）。東方各省繼塔(ta)希爾王朝之后，又相繼出現了薩法爾王朝（867－903年）、薩曼王朝（874－999年）。

909年(nian)什葉派穆斯林在突(tu)尼斯建立(li)法蒂瑪(ma)王朝，先(xian)后征服阿爾及(ji)利(li)亞、敘(xu)利(li)亞、埃(ai)及(ji)、撒丁島，973年(nian)遷都(dou)開(kai)羅，由于服色尚綠，中國史書稱為“綠衣大食”。

此外，摩蘇爾和阿勒頗(po)建(jian)立(li)了(le)哈姆丹王(wang)朝(chao)；波(bo)斯人(ren)和突(tu)厥(jue)人(ren)在波(bo)斯、中亞和小亞細亞等地建(jian)立(li)了(le)薩(sa)曼王(wang)朝(chao)、白益王(wang)朝(chao)、伽色尼(ni)王(wang)朝(chao)、塞爾柱帝國；在埃及、敘利(li)亞和也門也建(jian)立(li)了(le)阿尤(you)布(bu)王(wang)朝(chao)。大小王(wang)國在這一(yi)時期忽(hu)生忽(hu)滅。

10世紀以后，帝國四分五裂，實(shi)(shi)際統治區(qu)域僅限于巴格(ge)達(da)及其(qi)(qi)周(zhou)圍地(di)區(qu)，名(ming)存(cun)實(shi)(shi)亡。由里海南岸的德萊(lai)木人(ren)白(bai)益第三子(zi)阿(a)里于934年占領法爾斯的都(dou)城設拉子(zi)；945年其(qi)(qi)弟艾(ai)哈邁德進入巴格(ge)達(da)，哈里發(fa)穆斯臺克非成為白(bai)益家族(zu)的傀儡。各地(di)封建主(zhu)擁兵(bing)割據(ju)，獨霸一方。

1055年，另一支塞爾(er)柱(zhu)人(ren)攻陷巴格(ge)達，解(jie)除了哈里發的政治權力，僅(jin)保有宗(zong)教首領的地位(wei)。

民眾起義

廣大(da)下層人(ren)(ren)民的(de)(de)反抗斗爭是造成(cheng)帝國(guo)統治根基動搖的(de)(de)主要原因。為(wei)了維持龐大(da)的(de)(de)封建國(guo)家(jia)官(guan)僚(liao)機(ji)器的(de)(de)運轉，滿足(zu)無度奢靡(mi)生活(huo)的(de)(de)需求，哈里發(fa)國(guo)家(jia)一直(zhi)不斷(duan)加(jia)強對農民、手(shou)工(gong)業者和奴隸的(de)(de)殘酷剝削，致(zhi)使封建主與廣大(da)民眾間的(de)(de)階(jie)級矛盾始終處(chu)于不斷(duan)惡(e)化(hua)的(de)(de)狀態(tai)之(zhi)中，導致(zhi)此伏彼起、連綿不斷(duan)的(de)(de)反抗斗爭。進入9世(shi)紀之(zhi)后，人(ren)(ren)民起義更是遍及帝國(guo)全境，其中聲勢(shi)最為(wei)浩(hao)大(da)的(de)(de)有巴貝(bei)克起義、黑奴起義和卡爾馬特(te)起義。出身于阿(a)(a)塞拜疆(jiang)社會下層的(de)(de)巴貝(bei)克，利(li)用祆教(jiao)胡拉夫派的(de)(de)教(jiao)義，號召民眾與惡(e)神造成(cheng)的(de)(de)暴力(li)、壓迫、不平等的(de)(de)社會制度進行(xing)斗爭，提(ti)出推(tui)翻阿(a)(a)拔斯王朝的(de)(de)口號。

816年，巴貝(bei)克(ke)在(zai)阿塞拜(bai)(bai)疆首豎義旗，很快便控(kong)制了阿塞拜(bai)(bai)疆、亞美尼亞和波斯西部等廣大地區。民眾武裝“紅衣(yi)軍”一度(du)發(fa)(fa)展到30萬(wan)人，對哈里發(fa)(fa)政(zheng)權(quan)構(gou)成嚴重的威脅。機智善戰的巴貝(bei)克(ke)率領紅衣(yi)軍屢敗官(guan)軍，堅持斗爭(zheng)20年。馬蒙、穆(mu)木臺綏木兩任哈里發(fa)(fa)圍剿義軍，并懸賞百萬(wan)第爾汗緝拿巴貝(bei)克(ke)。

837年(nian)，巴貝(bei)克(ke)為(wei)叛徒出(chu)賣(mai)，英勇就義(yi)。巴貝(bei)克(ke)起(qi)義(yi)的烈火剛剛停息30年(nian)后，帝國腹地美索不(bu)(bu)達米亞地區又(you)爆發黑奴(nu)大起(qi)義(yi)。自建(jian)朝(chao)以來，阿(a)拔斯王朝(chao)就不(bu)(bu)斷從東非(fei)輸入黑奴(nu)，押(ya)至南(nan)美索不(bu)(bu)達米亞地區進行(xing)農業生(sheng)產，其境遇十(shi)分凄慘。哈瓦立及派穆(mu)斯林阿(a)里·伊(yi)本·穆(mu)罕默德自稱是安拉(la)的使者(zhe)，使命是使奴(nu)隸(li)獲得(de)自由和財(cai)富，深得(de)廣(guang)大奴(nu)隸(li)的擁戴。869年(nian)3月(yue)，阿(a)里率眾起(qi)事(shi)，很(hen)快便聚(ju)成20萬之眾。

871年，攻陷兩(liang)河(he)流域的(de)重鎮巴(ba)士拉，一(yi)度進至距巴(ba)格達僅(jin)20公里處，帝國首都岌岌可危。哈里發穆耳臺米德派軍(jun)征討，剿撫兩(liang)計并用(yong)。由于阿(a)里在(zai)起義后(hou)未能及時(shi)兌現當初(chu)的(de)允諾，義軍(jun)力(li)量被削(xue)弱。

883年，黑(hei)奴(nu)起(qi)義在(zai)堅持了14年之后，慘遭(zao)失敗，阿(a)(a)里被殺。在(zai)世(shi)界歷史上，這次黑(hei)奴(nu)起(qi)義是與古代羅馬斯(si)巴達克(ke)起(qi)義齊名的大規(gui)模奴(nu)隸反抗斗爭(zheng)，它(ta)給(gei)哈里發(fa)國(guo)家以沉重打(da)擊。此后，阿(a)(a)拉伯從非洲輸人奴(nu)隸的數(shu)量(liang)明顯減(jian)少(shao)，整個(ge)社會中的奴(nu)隸制殘余也漸趨消亡。人民(min)起(qi)義浪(lang)潮也使阿(a)(a)拔(ba)斯(si)帝國(guo)境內異端教(jiao)派的活(huo)動更趨活(huo)躍。9世(shi)紀晚(wan)期，由阿(a)(a)布(bu)·阿(a)(a)杜拉創立的“卡爾馬特(te)教(jiao)派”逐漸興起(qi)。該派反對(dui)遜尼派哈里發(fa)政(zheng)權，主張社會平等、財(cai)產共有，廢棄正統的伊斯(si)蘭教(jiao)規(gui)、教(jiao)禮。

890年(nian)(nian)(nian)，該派在(zai)哈(ha)馬(ma)丹(dan)·卡(ka)爾(er)馬(ma)特領(ling)導下于(yu)伊拉克南部庫法地區舉(ju)行起義。勢力迅速(su)擴(kuo)及(ji)波(bo)斯、中亞一帶，并于(yu)899年(nian)(nian)(nian)在(zai)波(bo)斯灣西岸的巴林(lin)建立了卡(ka)爾(er)馬(ma)特國家，先后(hou)延續200余年(nian)(nian)(nian)。

帝國滅亡

塞(sai)爾(er)柱(zhu)人的(de)(de)(de)到來(lai)，使阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)度(du)出(chu)(chu)現(xian)(xian)中興局面(mian)。當時，雖然帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)名義(yi)上的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者還是哈里(li)發，但是實權(quan)已經旁落到了塞(sai)爾(er)柱(zhu)的(de)(de)(de)“蘇(su)丹”手(shou)中。塞(sai)爾(er)柱(zhu)當權(quan)者十分尊重(zhong)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)，基(ji)本承襲了帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)以往的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)封(feng)建典章制度(du)。帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)東部又(you)暫時恢復了統(tong)(tong)一(yi)(yi)局面(mian)。但是，各(ge)(ge)種(zhong)社會矛盾(dun)仍然存在(zai)，人民反抗繼(ji)續(xu)發展(zhan)，各(ge)(ge)種(zhong)教派(pai)(pai)(pai)紛爭(zheng)愈發殘酷。11世紀末，什葉派(pai)(pai)(pai)主要派(pai)(pai)(pai)別(bie)伊斯瑪(ma)儀派(pai)(pai)(pai)中出(chu)(chu)現(xian)(xian)了一(yi)(yi)個極端恐(kong)怖(bu)的(de)(de)(de)阿(a)薩辛派(pai)(pai)(pai)，它(ta)以波斯西部的(de)(de)(de)阿(a)剌模忒堡為根據地(di)，在(zai)神秘(mi)的(de)(de)(de)山(shan)中老(lao)人霍山(shan)（哈桑(sang)·本·薩巴(ba)赫(he)）統(tong)(tong)率(lv)下(xia)專門從事(shi)暗殺哈里(li)發、蘇(su)丹及(ji)達官貴(gui)人等排除異己的(de)(de)(de)恐(kong)怖(bu)活(huo)動。此外，軍(jun)事(shi)封(feng)土制再(zai)次(ci)顯(xian)示(shi)出(chu)(chu)對統(tong)(tong)一(yi)(yi)政(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)侵蝕作用。11、12世紀之交，阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)又(you)被那些手(shou)握重(zhong)兵、擁有大(da)片地(di)產和稅收(shou)大(da)權(quan)的(de)(de)(de)突厥封(feng)疆大(da)吏分裂成(cheng)10余(yu)個封(feng)建小邦。紊亂(luan)的(de)(de)(de)政(zheng)局，為西歐(ou)封(feng)建主和基(ji)督(du)教會向(xiang)東方掠奪提供(gong)了有利(li)的(de)(de)(de)契機。11世紀開始的(de)(de)(de)十字軍(jun)東征多次(ci)侵蝕阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)疆域，圣城耶路撒冷(leng)更多次(ci)被血洗。

12世紀末年，中(zhong)亞(ya)新興的花剌子模(mo)王朝取代塞爾柱人，控(kong)制了(le)哈里(li)發，但突厥(jue)語諸邦(bang)分立的局面(mian)，未(wei)有大的改觀。13世紀初，強(qiang)大的蒙(meng)古帝國開始興起(qi)，第一(yi)次蒙(meng)古西征就(jiu)消滅了(le)花剌子模(mo)。13世紀中(zhong)葉，蒙(meng)古鐵騎(qi)沖入西亞(ya)大地。

1252年，成吉思汗之(zhi)孫(sun)旭烈兀奉其兄蒙(meng)(meng)哥汗之(zhi)命西征。他率領蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍隊(dui)洗劫了波斯(si)(si)、小(xiao)亞細亞、美索(suo)不(bu)達(da)米亞和敘利亞，并(bing)于1258年摧毀帝(di)國(guo)首(shou)都(dou)巴格達(da)，1260年攻(gong)占(zhan)敘利亞首(shou)府大(da)馬士革。據說，除少數技藝(yi)高(gao)超的(de)工(gong)匠外(wai)，巴格達(da)全城居民都(dou)被屠殺(sha)(sha)，被屠殺(sha)(sha)人(ren)數約為9萬人(ren)（《多(duo)桑(sang)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)史(shi)》中記載為80萬人(ren)）。為了不(bu)讓(rang)皇族的(de)鮮血玷污戰(zhan)(zhan)刀，巴格達(da)哈里(li)(li)發裹在地毯里(li)(li)被戰(zhan)(zhan)馬踩死(si)，阿拉(la)(la)伯(bo)帝(di)國(guo)滅(mie)亡。阿拉(la)(la)伯(bo)帝(di)國(guo)滅(mie)亡之(zhi)后，“哈里(li)(li)發”的(de)頭銜則作(zuo)為伊斯(si)(si)蘭教(jiao)宗教(jiao)領袖的(de)稱號，一直被繼(ji)承(cheng)下去。哈里(li)(li)發首(shou)先是處于開羅(luo)的(de)馬穆魯克王朝的(de)控制之(zhi)下。

1517年，奧斯(si)曼(man)(man)帝國征服(fu)了埃及(ji)，時任哈里發(fa)的穆臺(tai)瓦(wa)基(ji)勒也被(bei)俘。1543年，穆臺(tai)瓦(wa)基(ji)勒死去，奧斯(si)曼(man)(man)蘇(su)丹蘇(su)萊曼(man)(man)一世(shi)宣(xuan)布自己繼承哈里發(fa)的職位(wei)，成為全世(shi)界穆斯(si)林(lin)的領(ling)袖。

直到(dao)1924年，哈(ha)里發制(zhi)度最終才(cai)由凱末爾廢除。

政治

阿拉伯帝國時期(qi)及(ji)其之后王朝的(de)政(zheng)治(zhi)形(xing)態是(shi)相(xiang)對統一的(de)封建政(zheng)治(zhi)形(xing)態，經濟形(xing)態是(shi)農(nong)奴制形(xing)態。

除保(bao)持伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)神權(quan)統治原則外，阿拉伯帝國(guo)吸收以巴比倫波斯文(wen)明國(guo)度的制(zhi)度，形成(cheng)一種伊(yi)斯蘭(lan)世界所特有的、政教(jiao)合一的君主專制(zhi)政體。

阿拉(la)伯(bo)帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)繼(ji)(ji)承(cheng)制度(du)既不同(tong)于中國(guo)的(de)(de)(de)宗法(fa)制，也(ye)不同(tong)于西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)長子繼(ji)(ji)承(cheng)制或是(shi)被某些地方(fang)(fang)所采用的(de)(de)(de)幼(you)子繼(ji)(ji)承(cheng)制。穆罕(han)默(mo)德生(sheng)(sheng)(sheng)前并未(wei)規(gui)定伊斯(si)蘭政權首腦的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)方(fang)(fang)式，但傾向于選舉制。阿拉(la)伯(bo)帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)最初四任哈里發也(ye)都是(shi)經統治集團(tuan)選舉產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。

但穆阿維(wei)葉利用(yong)其權勢(shi)，立己(ji)子為繼承(cheng)人(ren)，從(cong)此建立倭馬亞王(wang)朝，開始了(le)哈(ha)里發(fa)世(shi)襲制。然(ran)而(er)這種世(shi)襲制的繼承(cheng)人(ren)并沒有固定為前任哈(ha)里發(fa)的長子或其他親屬，在《古蘭經》和“圣訓”中(zhong)也沒有根據。所(suo)以強(qiang)有力(li)的王(wang)子很容易找到理由，與(yu)其父輩所(suo)立的王(wang)儲爭奪哈(ha)里發(fa)寶(bao)座。

阿拉伯帝(di)國的官(guan)制一(yi)般分(fen)三大區(qu)域(yu)—軍政(zheng)官(guan)員(yuan)、稅收官(guan)員(yuan)、宗教(jiao)官(guan)員(yuan)。

地(di)方官制(zhi)在伍麥葉王朝時期(qi)仿效拜占庭(ting)制(zhi)度建(jian)設過軍區(qu)，在阿巴(ba)斯(si)(si)王朝時期(qi)仿效波(bo)斯(si)(si)制(zhi)度建(jian)立(li)總(zong)督(du)區(qu)和封國，不過大體的制(zhi)度依然是以(yi)：總(zong)督(du)（軍政官員）、稅務官、法官（專司(si)穆斯(si)(si)林案件。非穆斯(si)(si)林由各自(zi)宗(zong)教領袖負責(ze)）為(wei)框架操作(zuo)的。

外交

據說，穆罕(han)默德曾經(jing)告誡他的弟子們說：“學(xue)問(wen)雖遠(yuan)在(zai)中國，亦(yi)當往求(qiu)之(zhi)。”據《舊唐書·西域傳》記(ji)載，唐高(gao)宗(zong)永徽二年（651年），阿拉伯帝國第三任正(zheng)統(tong)哈里發奧(ao)斯曼(man)派遣使節(jie)(jie)抵(di)達長(chang)安與唐朝通好，唐高(gao)宗(zong)即為穆斯林(lin)使節(jie)(jie)赦(she)建清真寺。此后(hou)雙方來(lai)往頻(pin)繁(fan)。在(zai)中國史書的記(ji)載中，大食使節(jie)(jie)來(lai)訪次數達37次。

751年，阿拉伯帝國呼羅珊(shan)軍(jun)隊在中(zhong)亞(ya)怛(da)羅斯戰役(yi)中(zhong)擊敗唐(tang)朝將(jiang)領高仙芝率領的唐(tang)朝和葛邏祿聯軍(jun)，成功(gong)奪取了中(zhong)亞(ya)費爾(er)干納盆(pen)地的控制權，與(yu)唐(tang)帝國隔蔥嶺（今稱帕(pa)米爾(er)高原）相對。阿拉伯帝國正是(shi)在這場戰役(yi)中(zhong)獲得了造紙術。

唐(tang)天寶十四年（公元755年），安(an)(an)史(shi)之亂爆發(fa)。唐(tang)朝(chao)于757年向阿拉伯(bo)(bo)帝國(guo)求援，阿拉伯(bo)(bo)人隨即派(pai)遣(qian)3千(qian)士兵幫助平定(ding)安(an)(an)史(shi)之亂。此(ci)后，吐蕃(fan)趁唐(tang)將西域兵力調回、防(fang)務(wu)空虛之際，聯合進攻唐(tang)朝(chao)。安(an)(an)史(shi)之亂后，阿拉伯(bo)(bo)又在蔥嶺(ling)以西多次交兵，爭取了(le)西域的控制權。

公元(yuan)8世紀，中(zhong)國(guo)之外的(de)(de)第(di)一(yi)個造(zao)紙(zhi)(zhi)作(zuo)坊(fang)出(chu)現在阿拉伯帝國(guo)境內的(de)(de)撒(sa)(sa)馬(ma)爾(er)罕。《旅(lv)程(cheng)和王國(guo)》一(yi)書有這樣一(yi)句話：“紙(zhi)(zhi)是由(you)俘虜自中(zhong)國(guo)引入(ru)撒(sa)(sa)馬(ma)爾(er)罕的(de)(de)。”幾(ji)乎與此(ci)同時，巴格達也(ye)出(chu)現了(le)造(zao)紙(zhi)(zhi)作(zuo)坊(fang)。他們的(de)(de)造(zao)紙(zhi)(zhi)技術都是由(you)來自中(zhong)國(guo)的(de)(de)工(gong)匠師傅傳(chuan)授(shou)的(de)(de)。造(zao)紙(zhi)(zhi)術后來從阿拉伯傳(chuan)往(wang)歐(ou)洲(zhou)。

繼造紙術(shu)之(zhi)后，一些中國(guo)(guo)的(de)其它(ta)發(fa)明創造也通過絲綢(chou)之(zhi)路傳(chuan)進阿拉伯帝國(guo)(guo)，后來通過帝國(guo)(guo)的(de)西班牙、西西里和法國(guo)(guo)部分(fen)地區傳(chuan)遍歐洲，對西方的(de)文明產生了很大的(de)影響。

公元8世紀中葉，怛羅斯戰役中被(bei)俘的(de)中國人杜環(huan)(huan)環(huan)(huan)游過(guo)阿拉(la)伯地(di)(di)區，足跡(ji)遠(yuan)至北(bei)非馬格里布地(di)(di)區的(de)摩洛(luo)哥，并且將其所見(jian)所聞寫成一(yi)本書——《經行記》，為中國和阿拉(la)伯文(wen)明的(de)交往(wang)留下珍(zhen)貴的(de)記錄(lu)。

伴隨科學與(yu)文(wen)化交(jiao)流的發展，不(bu)僅(jin)伊斯(si)蘭教傳入了中國，而(er)且將傳承(cheng)自古(gu)典時代并由穆斯(si)林學者改進過的先進的數學、天(tian)文(wen)歷法與(yu)航海、地(di)理(li)知識也開始被中國人了解。

公(gong)元10世(shi)紀，阿拉(la)(la)伯(bo)商人蘇萊曼(man)與航海家伊本·瓦哈比的商船由(you)巴士拉(la)(la)與希拉(la)(la)（Siraf）經海上(shang)絲綢之路駛進中(zhong)(zhong)國(guo)的廣州港。之后(hou)，他們對(dui)于中(zhong)(zhong)國(guo)風土人情的大量的敘述（由(you)Abu Zeid Hassan整理），使得(de)當時(shi)的阿拉(la)(la)伯(bo)世(shi)界進一(yi)步認識(shi)了中(zhong)(zhong)國(guo)。此(ci)類故事可能(neng)為(wei)阿拉(la)(la)伯(bo)名(ming)著《一(yi)千(qian)零一(yi)夜》（The Arabian Nights）提(ti)供(gong)了與中(zhong)(zhong)國(guo)有(you)關的素(su)材。

經濟

出產

富饒的(de)兩河(he)流域(yu)、尼羅河(he)流域(yu)等(deng)“糧倉”，為帝國(guo)提供了充裕的(de)產(chan)(chan)品，主要作(zuo)物包括小(xiao)麥(mai)、大(da)麥(mai)、稻米、椰(ye)棗(zao)和(he)(he)(he)橄欖(lan)，園藝作(zuo)物也相(xiang)當豐富，有椰(ye)棗(zao)、橄欖(lan)、李(li)、桃、杏、桔、蘋果、西瓜、葡萄(tao)和(he)(he)(he)各種蔬(shu)菜。在阿拔斯王朝期間(jian)，耕地(di)面積和(he)(he)(he)產(chan)(chan)量(liang)由于灌(guan)溉(gai)工程(cheng)的(de)發展而得(de)以大(da)幅增加(jia)。在阿拉伯(bo)半島南部，由于地(di)處綠洲，盛產(chan)(chan)椰(ye)棗(zao)、谷物和(he)(he)(he)蔬(shu)菜。阿拉伯(bo)民族自身就是(shi)游牧民族，阿拉伯(bo)半島以及其(qi)他沙(sha)漠半沙(sha)漠地(di)帶盛產(chan)(chan)羊，馬和(he)(he)(he)駱駝。

此外(wai)，各省還提供了(le)豐富的(de)礦產資源：來自努比亞(ya)的(de)黃金、興都(dou)庫什(shen)山脈(mo)的(de)白銀、伊斯法罕的(de)銅(tong)以及中亞(ya)和西西里島的(de)鐵，還有帝(di)國境內豐富的(de)寶石蘊(yun)藏。

在(zai)工業方面(mian)，各地出(chu)產制造的(de)亞麻布(bu)、棉、絨(rong)毯、陶器等(deng)制品（有時還有絲綢）既有利于本(ben)地消費(fei)，又有利于出(chu)口(kou)。阿拉伯人還從在(zai)751年怛(da)羅斯戰役中(zhong)俘虜的(de)中(zhong)國戰俘那(nei)里學會了造紙術。

商貿

商(shang)業在阿拉(la)伯(bo)帝(di)國(guo)經濟中占有重要(yao)地位。首都(dou)巴格達不僅是阿拉(la)伯(bo)帝(di)國(guo)的(de)政治(zhi)中心，也是商(shang)業碼(ma)頭。此外，巴士(shi)拉(la)、安條克(ke)、開(kai)羅、亞歷山大、凱魯(lu)萬、撒馬爾罕(han)等(deng)城市也都(dou)是東西方中介貿易的(de)重要(yao)商(shang)埠。

早(zao)在(zai)伊斯蘭教(jiao)創(chuang)立時期(qi)，穆(mu)罕默(mo)德就認為，“商(shang)人(ren)是世界(jie)的(de)(de)(de)信使(shi)和安拉在(zai)大地上(shang)的(de)(de)(de)忠實奴(nu)仆”，并(bing)斷(duan)定(ding)忠實的(de)(de)(de)穆(mu)斯林(lin)商(shang)人(ren)在(zai)復生日將“居于安拉寶座的(de)(de)(de)蔭影之下”。《古蘭經》也明確規定(ding)鼓勵和保護(hu)商(shang)業(ye)是所有穆(mu)斯林(lin)必備(bei)的(de)(de)(de)義務和道德。隨著帝(di)國的(de)(de)(de)形成，商(shang)業(ye)貴(gui)族也成為上(shang)層統治階級的(de)(de)(de)重要組成。

文化傳統、地(di)理位置、商(shang)(shang)(shang)人的(de)(de)社會地(di)位和商(shang)(shang)(shang)業的(de)(de)巨大(da)收益，使阿拉(la)伯(bo)帝(di)國(guo)出現了與當時東西方封建文明不(bu)盡相同的(de)(de)工商(shang)(shang)(shang)業繁(fan)榮(rong)局面。很多穆(mu)斯(si)(si)林商(shang)(shang)(shang)人活躍于亞(ya)歐非(fei)三大(da)洲，從(cong)(cong)事以中介貿易為主的(de)(de)商(shang)(shang)(shang)業活動(dong)。阿拉(la)伯(bo)商(shang)(shang)(shang)人的(de)(de)活動(dong)范(fan)圍從(cong)(cong)東南(nan)亞(ya)的(de)(de)蘇門答臘、馬來(lai)亞(ya)到(dao)南(nan)亞(ya)印度，再到(dao)西南(nan)歐的(de)(de)西班牙(ya)、北非(fei)的(de)(de)摩洛(luo)哥(ge)，甚至北歐波羅的(de)(de)海和斯(si)(si)堪(kan)的(de)(de)納維亞(ya)半島(dao)都有。

當時，中國的廣州(zhou)、泉州(zhou)、揚州(zhou)等地也聚居著大批穆(mu)斯(si)林商(shang)(shang)人(ren)。這些阿拉伯(bo)(bo)商(shang)(shang)人(ren)成為了(le)中國回(hui)族的族源之一。中國的絲綢、瓷器，印(yin)度和馬來群島的香料、礦物、染料、蔗糖，中亞的寶石(shi)，東(dong)非的象牙、金砂，北歐和羅斯(si)的蜂(feng)蜜、黃蠟、毛皮(pi)和木材(cai)等都是阿拉伯(bo)(bo)商(shang)(shang)人(ren)經營的商(shang)(shang)品。

大規模的(de)阿(a)拉伯商業貿(mao)(mao)易(yi)，促(cu)進了(le)(le)亞歐(ou)非蘭大洲各(ge)個封建文明區域間的(de)經濟(ji)文化交往，推動了(le)(le)中世紀印(yin)度洋(yang)區域海(hai)上(shang)貿(mao)(mao)易(yi)的(de)繁(fan)榮與發展。

阿拉伯人對地(di)(di)中(zhong)海(hai)東部(bu)的(de)(de)征服，打破了羅馬時代以(yi)來地(di)(di)中(zhong)海(hai)商(shang)(shang)貿(mao)圈，導致(zhi)西歐依賴(lai)的(de)(de)東方商(shang)(shang)道被切斷，間接導致(zhi)了歐洲西部(bu)經濟文化的(de)(de)衰落(luo)，而與拜占(zhan)庭(ting)不斷的(de)(de)海(hai)上爭鋒(feng)又使作為第(di)三方的(de)(de)意大利商(shang)(shang)人得到(dao)了發(fa)展。

海運

阿拉伯人的海(hai)上航(hang)行在(zai)發展航(hang)海(hai)業、造(zao)船業和帆(fan)船駕駛技(ji)術方面起著重(zhong)要作用(yong)，促進了航(hang)海(hai)所必需的地理知識(shi)和其他知識(shi)的積(ji)累。阿拉伯海(hai)員在(zai)長期的航(hang)行過程中，研究和詳細記述了印(yin)度洋(yang)上的季(ji)風(feng)，并且在(zai)航(hang)行中巧妙地利用(yong)了這(zhe)種(zhong)季(ji)風(feng)從而(er)大大縮短了航(hang)行所需的時(shi)間。在(zai)古代阿拉伯的地理書籍中也記錄了大量的海(hai)洋(yang)地理資料。

13—15世紀，阿拉伯人的(de)航海技術得到了新的(de)發展。十五世紀初，當中國(guo)明朝的(de)鄭和的(de)船隊(dui)到達印度之(zhi)后，鄭和雇用了阿拉伯國(guo)家向(xiang)導(dao)導(dao)航來繼續前往(wang)東非的(de)航行。

一個世紀之后，卓(zhuo)越的(de)阿拉(la)伯航海(hai)(hai)(hai)世家(jia)的(de)后代伊本·馬吉(ji)德（自稱“怒海(hai)(hai)(hai)之獅”）以熟(shu)諳如何在紅海(hai)(hai)(hai)和印(yin)度(du)(du)洋的(de)驚(jing)濤駭浪中航行(xing)而(er)聞名，后被阿拉(la)伯海(hai)(hai)(hai)員奉為“保(bao)護神”。正是在他的(de)指引下，葡萄牙(ya)航海(hai)(hai)(hai)家(jia)達·伽馬的(de)船隊才(cai)順(shun)利渡過印(yin)度(du)(du)洋，開辟了通往印(yin)度(du)(du)的(de)新航路。

這一時期，阿拉伯海(hai)(hai)(hai)船(chuan)上的(de)裝備也更(geng)加先進(jin)，從事遠(yuan)洋航行船(chuan)只已擁有整套的(de)航海(hai)(hai)(hai)儀(yi)器，如指南(nan)針、測(ce)岸標(biao)方(fang)位的(de)等高儀(yi)、測(ce)太陽和星體高度的(de)量角儀(yi)、水陀等，還繪制了標(biao)有岸上方(fang)位物坐標(biao)、水深和風向的(de)海(hai)(hai)(hai)圖和對(dui)景圖。阿拉伯航海(hai)(hai)(hai)家的(de)活動范圍也日(ri)益擴(kuo)大。在西歐(ou)沿海(hai)(hai)(hai)，非洲(zhou)的(de)東岸、北(bei)岸和西北(bei)岸，亞洲(zhou)的(de)南(nan)岸和東南(nan)海(hai)(hai)(hai)域，包括菲(fei)律賓(bin)、馬(ma)來半島和馬(ma)魯古群島，都(dou)留下了阿拉伯海(hai)(hai)(hai)員和商人們的(de)足跡(ji)。

文化

穆罕默德(de)和(he)歷代哈里發都奉行較為開(kai)明(ming)靈活的(de)(de)文化(hua)政策，阿拉(la)伯帝(di)國時期(qi)，隨著政治的(de)(de)領(ling)先地位和(he)靈活開(kai)放的(de)(de)融合精神。阿拉(la)伯帝(di)國內部的(de)(de)各民(min)族以良性(xing)競爭的(de)(de)姿態的(de)(de)形成促(cu)進(jin)了(le)新的(de)(de)伊斯蘭教文明(ming)體(ti)系發展建立傳(chuan)播，它是在吸收(shou)、消(xiao)化(hua)原埃及、兩河(he)流域(yu)、波斯帝(di)國和(he)古希臘、古羅馬(ma)文化(hua)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)形成的(de)(de)，既有鮮明(ming)的(de)(de)特點(dian)又有很強(qiang)的(de)(de)包容性(xing)。

文學

文學(xue)是(shi)阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)伊(yi)斯蘭文化中最(zui)具特色，也(ye)是(shi)阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)人(ren)自己最(zui)引以自豪的(de)領域之一。早(zao)期阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)文學(xue)題材多為諺(yan)語(yu)、詩(shi)歌、故事(shi)，語(yu)言簡潔(jie)明快、犀利(li)、樸實，體(ti)現了(le)阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)人(ren)狂放而(er)直爽的(de)性格(ge)。伊(yi)斯蘭以前的(de)詩(shi)歌，以若干《懸(xuan)詩(shi)》（Al—Mu`allaqat）為最(zui)杰出(chu)的(de)代表。帝(di)國強盛的(de)時代，阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)文學(xue)由于吸收(shou)了(le)帝(di)國內(nei)被征服民族，及帝(di)國周邊民族文學(xue)的(de)養分，而(er)獲得(de)進一步發展。

阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)作品以(yi)(yi)詩歌為(wei)主，文(wen)字優(you)美(mei)(mei)，音韻或鏗(keng)鏘激昂，或婉轉(zhuan)柔(rou)美(mei)(mei)。歷代詩壇，耆宿(su)輩出(chu)。韻文(wen)、散文(wen)在(zai)阿(a)拔斯(si)帝國(guo)時代獲得長足發展(zhan)。《天方(fang)(fang)夜譚》（或譯《一千(qian)零一夜》）在(zai)數百年時間(jian)中(zhong)被(bei)不斷完善(shan)。它汲(ji)取了印(yin)度、希伯(bo)來、波(bo)斯(si)、埃及、中(zhong)國(guo)和(he)阿(a)拉(la)伯(bo)民間(jian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的精粹，使其成為(wei)阿(a)拉(la)伯(bo)乃至世界文(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的明(ming)珠。除了自身(shen)的文(wen)學(xue)(xue)(xue)成就(jiu)以(yi)(yi)外，在(zai)整理、翻譯和(he)改編古典著作方(fang)(fang)面，阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)也(ye)作出(chu)了卓越的貢(gong)獻。

9世(shi)紀初，阿拔斯(si)(si)王朝的(de)(de)哈(ha)里(li)發為給伊斯(si)(si)蘭神學(xue)(xue)尋找“理(li)論支持”竭(jie)力(li)鼓勵(li)并組織對希(xi)臘古典(dian)(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)大(da)(da)規模翻(fan)譯(yi)活動。“智慧之城”巴格達擁有(you)一大(da)(da)批(pi)專門的(de)(de)翻(fan)譯(yi)人(ren)(ren)才。據說，翻(fan)譯(yi)的(de)(de)稿酬(chou)以與(yu)譯(yi)著(zhu)重量相等的(de)(de)黃金來支付(fu)。柏拉(la)(la)圖、亞(ya)里(li)士多德、歐(ou)幾里(li)德、托勒(le)密、蓋倫、希(xi)波克(ke)拉(la)(la)底等大(da)(da)批(pi)希(xi)臘人(ren)(ren)、印度人(ren)(ren)和波斯(si)(si)人(ren)(ren)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)和醫學(xue)(xue)名著(zhu)的(de)(de)譯(yi)本經整理(li)、注釋(shi)之后(hou)，相繼問世(shi)。這一人(ren)(ren)類翻(fan)譯(yi)史上(shang)的(de)(de)偉(wei)大(da)(da)工程，既(ji)使中(zhong)東地(di)區古典(dian)(dian)文明的(de)(de)輝煌成果在中(zhong)世(shi)紀得以繼承，又為阿拉(la)(la)伯文化的(de)(de)發展奠(dian)定(ding)了較(jiao)為堅實的(de)(de)基礎。

哲學

阿(a)拉伯(bo)人(ren)認(ren)為，除神學(xue)(xue)外，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是(shi)了(le)解(jie)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)必備知識(shi)。在融合(he)伊(yi)斯蘭教“天啟”與(yu)希(xi)臘(la)“愛智慧”精(jing)神的(de)(de)(de)(de)事業中，帝國涌現(xian)出(chu)一批(pi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家。阿(a)拉伯(bo)第一位(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家金迪（801年(nian)—873年(nian)）、倡導(dao)“流溢說”的(de)(de)(de)(de)法拉比（870年(nian)—950年(nian)）、完(wan)成融合(he)希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與(yu)伊(yi)斯蘭教神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)匠(jiang)伊(yi)本·西拿（980年(nian)—1037年(nian)）和獨(du)樹“雙重真理”學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)伊(yi)本·魯世(shi)德（1126年(nian)—1198年(nian)）等(deng)，對中世(shi)紀和后來人(ren)類哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展做出(chu)了(le)巨(ju)大貢獻。

7世紀初，穆罕默德(de)（約570—632）在阿拉伯(bo)半島創立伊(yi)斯蘭(lan)(lan)教。7世紀末，一(yi)些伊(yi)斯蘭(lan)(lan)教教徒對統治者的(de)(de)奢(she)侈腐化和世俗傾(qing)向不(bu)滿(man)，他們以守貧、苦行(xing)(xing)和禁欲進行(xing)(xing)消極的(de)(de)抗(kang)議，逐漸(jian)形成了蘇非派(pai)。該(gai)(gai)派(pai)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)十(shi)分龐雜，除(chu)以《古蘭(lan)(lan)經(jing)》和“圣訓”（即(ji)穆罕默德(de)的(de)(de)言行(xing)(xing)錄）為根據外，還受到新(xin)柏拉圖學派(pai)和波斯、印度等東(dong)方古老思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)影響。該(gai)(gai)派(pai)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)以神(shen)秘主義為特征，尤其在8世紀中葉，宣傳神(shen)秘的(de)(de)愛、泛(fan)神(shen)論(lun)和神(shen)智論(lun)思(si)想(xiang)(xiang)，要求奉行(xing)(xing)內心修煉、沉思(si)入(ru)迷，以達到與真主合一(yi)。

8世(shi)紀(ji)初(chu)出現的(de)穆爾太齊賴(lai)派，是阿拉伯中(zhong)世(shi)紀(ji)最早(zao)的(de)神學—哲學派別。討(tao)論了有關真主(zhu)(zhu)的(de)本質及其屬性、真主(zhu)(zhu)與世(shi)界(jie)的(de)關系、人類有否意志自由(you)等問(wen)題(ti)。

12世(shi)(shi)紀(ji)(ji)后，蘇菲派(pai)(pai)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)有(you)了(le)進(jin)一(yi)步發展(zhan)。該派(pai)(pai)形(xing)成許多(duo)宗派(pai)(pai)，活動遍及整個伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)世(shi)(shi)界。13世(shi)(shi)紀(ji)(ji)初，伊(yi)本—阿(a)拉比(bi)創立了(le)所(suo)謂“一(yi)元論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，把(ba)客(ke)觀事(shi)物和(he)(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由意(yi)志(zhi)都(dou)看成是(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質和(he)(he)屬性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現，從(cong)而把(ba)神(shen)秘主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)發展(zhan)為(wei)(wei)(wei)有(you)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛神(shen)論思(si)(si)(si)(si)想(xiang)。蘇菲派(pai)(pai)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)至今在伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)世(shi)(shi)界仍(reng)有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。9—12世(shi)(shi)紀(ji)(ji)，在傳播希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和(he)(he)波斯(si)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，在阿(a)拉伯(bo)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)徒統(tong)治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)地(di)區出(chu)現了(le)為(wei)(wei)(wei)數(shu)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)。這(zhe)些(xie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)較多(duo)地(di)接受古希(xi)臘羅馬哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和(he)(he)各種(zhong)東方傳統(tong)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，尤其推崇亞里士(shi)多(duo)德(de)，并注釋其哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)或科學(xue)(xue)著作。他(ta)們(men)根(gen)據(ju)社會(hui)斗爭和(he)(he)生活實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，用從(cong)亞里士(shi)多(duo)德(de)和(he)(he)新柏拉圖主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)那里獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)營養，對(dui)《古蘭(lan)(lan)(lan)經》及伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)進(jin)行(xing)種(zhong)種(zhong)解(jie)釋，同伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)正統(tong)派(pai)(pai)經院哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)進(jin)行(xing)斗爭。這(zhe)些(xie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)構成了(le)中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)阿(a)拉伯(bo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)，西方學(xue)(xue)者一(yi)般稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)阿(a)拉伯(bo)亞里士(shi)多(duo)德(de)學(xue)(xue)派(pai)(pai)，他(ta)們(men)對(dui)穆斯(si)林世(shi)(shi)界有(you)著重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。這(zhe)些(xie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)以巴(ba)格(ge)達和(he)(he)西班牙(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科爾多(duo)瓦為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心，分成東、西方兩支，代表(biao)人物有(you)法拉比(bi)、伊(yi)本·西拿等。他(ta)們(men)多(duo)為(wei)(wei)(wei)自(zi)然科學(xue)(xue)家(jia)或醫生，重(zhong)視經驗(yan)知識，強(qiang)調(diao)理性作用，對(dui)自(zi)然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)問(wen)題和(he)(he)邏輯有(you)濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣，并具有(you)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗傾(qing)向(xiang)。但他(ta)們(men)仍(reng)未完全擺(bai)脫(tuo)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，一(yi)般都(dou)承(cheng)認真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)作為(wei)(wei)(wei)最(zui)初實體(ti)和(he)(he)始(shi)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在，認為(wei)(wei)(wei)世(shi)(shi)界萬物是(shi)(shi)由真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)通過理性、靈魂(hun)等一(yi)系(xi)(xi)列精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)流(liu)溢而出(chu)，但又主(zhu)(zhu)(zhu)張世(shi)(shi)界萬物是(shi)(shi)客(ke)觀存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其間(jian)(jian)有(you)著因果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)對(dui)世(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)是(shi)(shi)通過媒(mei)介物間(jian)(jian)接地(di)起作用。他(ta)們(men)在一(yi)些(xie)具體(ti)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)問(wen)題上，盡(jin)力排除(chu)神(shen)學(xue)(xue)，并或多(duo)或少得出(chu)了(le)泛神(shen)論或唯(wei)物論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。

史學

阿(a)拉(la)伯歷史學家多采(cai)用敘(xu)述的方式，除應(ying)用個人(ren)的判斷，對于不同(tong)的若干組(zu)資料(liao)加以(yi)抉擇，對于論據加以(yi)組(zu)織外，很少致力于史料(liao)的分析、批判、比(bi)較或(huo)推斷。

保存下來(lai)(lai)的(de)最早的(de)阿拉(la)(la)伯(bo)語歷史作(zuo)品最初的(de)題(ti)材，是以前的(de)傳奇以及環繞(rao)著(zhu)(zhu)(zhu)先(xian)知(zhi)穆(mu)罕默德的(de)各(ge)種宗教(jiao)傳說。第一部以宗教(jiao)傳說為基礎的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)，是《天使傳》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)是伊(yi)本(ben)·易司哈(ha)格(ge)）；接著(zhu)(zhu)(zhu)而(er)來(lai)(lai)的(de)歷史著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)，是記載(zai)穆(mu)斯(si)林征戰的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)，叫(jiao)做《武(wu)功紀》（al—Maghāzi），（著(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)有(you)穆(mu)薩(sa)·伊(yi)本(ben)·歐(ou)格(ge)伯(bo)，瓦(wa)基迪等(deng)）。后來(lai)(lai)較正(zheng)規的(de)歷史學家中，包括(kuo)阿卜杜拉(la)(la)·伊(yi)本(ben)·穆(mu)斯(si)林·伊(yi)本(ben)·古太白(bai)（著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《知(zhi)識書(shu)》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾卜·哈(ha)尼(ni)(ni)法·艾哈(ha)邁德·迪奈韋里（著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《長篇記述(shu)》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳孤比（著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《世(shi)界史摘要》），哈(ha)木宰(zai)·伊(yi)斯(si)法哈(ha)尼(ni)(ni)等(deng)。

泰伯(bo)(bo)里和馬蘇迪是公認阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)歷(li)史(shi)的(de)開(kai)拓者，這兩個人(ren)是阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)歷(li)史(shi)學的(de)奠基人(ren)。

泰伯里的名字(zi)是(shi)穆罕默德·伊(yi)本·哲(zhe)利爾，號艾卜·哲(zhe)耳法爾（838—923年），寫下了兩部偉大的著作：《歷代先(xian)知和帝王史》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一(yi)部是(shi)《古蘭經注》。

阿(a)布·哈(ha)桑·阿(a)里·馬蘇迪，被稱為阿(a)拉伯(bo)(bo)的(de)希羅(luo)多德，他(ta)是采用紀事(shi)本(ben)末(mo)體編寫(xie)歷史的(de)第(di)一個阿(a)拉伯(bo)(bo)人。他(ta)把所搜(sou)集到(dao)的(de)資(zi)料編成三(san)十(shi)冊的(de)偉(wei)大(da)著(zhu)作，可惜保存(cun)下來的(de)，就只有一部(bu)摘要(yao)：《黃金草原和珠璣(ji)寶藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這(zhe)部(bu)百科全(quan)書(shu)式的(de)著(zhu)作中，馬蘇迪除研(yan)究正規(gui)的(de)穆斯林的(de)題目外，還(huan)研(yan)究了古(gu)代(dai)印度、古(gu)代(dai)波斯、古(gu)代(dai)羅(luo)馬、古(gu)代(dai)猶太的(de)歷史和宗教。馬蘇迪還(huan)是一位博物學家，他(ta)把關于礦物、植物、動物之間的(de)秩(zhi)序的(de)見解總結起來，寫(xie)成一本(ben)專論(lun)，叫做(zuo)《提醒和監督(du)》。

十字軍時代(dai)的伊(yi)本·阿西(xi)爾所著鴻篇(pian)巨著《歷(li)史(shi)大全》，自回歷(li)紀(ji)元（622）始，逐年編著，史(shi)料翔實，被史(shi)界喻為中世紀(ji)伊(yi)斯蘭(lan)教史(shi)的權威著作。

成名(ming)于十(shi)四世紀的(de)(de)摩洛哥(ge)歷史(shi)大師伊(yi)本(ben)·赫勒敦（阿(a)拉(la)伯語：??? ??????，1332年5月27日(ri)－1406年3月19日(ri)）所著作(zuo)的(de)(de)不朽名(ming)著《歷史(shi)》的(de)(de)緒論部分，則為歷史(shi)學(xue)開啟了(le)一個(ge)新的(de)(de)時(shi)代。奠定了(le)歷史(shi)哲學(xue)的(de)(de)崛起，開創(chuang)了(le)阿(a)拉(la)伯歷史(shi)學(xue)的(de)(de)新時(shi)代，并影(ying)響了(le)西方歷史(shi)觀念。

藝術

阿拉(la)伯世界對于(yu)藝(yi)術(shu)美有獨特(te)的(de)追求(qiu)。由(you)于(yu)伊斯蘭教(jiao)反(fan)對偶像(xiang)崇拜，阿拉(la)伯藝(yi)術(shu)作品中缺少對人物(wu)和(he)動物(wu)造(zao)(zao)型的(de)塑造(zao)(zao)。藝(yi)術(shu)家們的(de)才(cai)思智(zhi)慧都集(ji)中在(zai)書(shu)法藝(yi)術(shu)、幾何圖案和(he)巧妙別致的(de)構思中，具有明顯的(de)抽象法和(he)形式化的(de)特(te)征。

阿(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)藝(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)獨特構(gou)思(si)在華美壯麗的(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)真寺(si)和(he)宮(gong)殿建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)裝(zhuang)飾(shi)上集中地體現出來(lai)。高高的(de)(de)(de)(de)宣禮(li)尖塔、大圓(yuan)屋(wu)頂(ding)、半圓(yuan)凹壁和(he)馬蹄形(xing)拱門(men)為(wei)基本特點(dian)的(de)(de)(de)(de)千萬座清(qing)(qing)真寺(si)，形(xing)成(cheng)了世(shi)界建(jian)筑(zhu)中的(de)(de)(de)(de)獨特風格。阿(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)宮(gong)殿建(jian)筑(zhu)雖(sui)然(ran)由于歷代戰亂多已不復存在，但(dan)僅僅西班牙格拉(la)(la)納達阿(a)爾汗布拉(la)(la)宮(gong)這樣(yang)一座地方(fang)統治者的(de)(de)(de)(de)宮(gong)苑，就足以使人領略阿(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)人世(shi)俗(su)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就。

阿拉伯繪(hui)(hui)畫美(mei)術(shu)(shu)藝術(shu)(shu)在(zai)13世(shi)紀以后發展迅速(su)，世(shi)俗(su)作品的插圖(tu)繪(hui)(hui)本不斷的涌現，東方細密畫開始形成固定風格，美(mei)輪美(mei)奐(huan)的插圖(tu)作品風行于世(shi)。

阿(a)拉(la)伯(bo)語(yu)的(de)書法藝術更有悠久的(de)歷(li)史，可以說是(shi)中國以外書法藝術最(zui)為(wei)繁盛的(de)文明。

建筑

伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)建(jian)(jian)筑(zhu)別具一格(ge)，包括清(qing)真寺、伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)學府、哈里發宮殿、陵墓以(yi)及各種公共設施、居民住宅等(deng)，是世(shi)界建(jian)(jian)筑(zhu)藝術和(he)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)文化的(de)(de)(de)組成(cheng)部分。它同印度建(jian)(jian)筑(zhu)、中國(guo)建(jian)(jian)筑(zhu)并稱(cheng)東(dong)方三(san)大建(jian)(jian)筑(zhu)體(ti)系。穆斯(si)(si)(si)林仿照希臘、羅馬(ma)和(he)波(bo)斯(si)(si)(si)式(shi)(shi)建(jian)(jian)筑(zhu)形式(shi)(shi)，創(chuang)立了風格(ge)獨特優(you)美(mei)的(de)(de)(de)新樣式(shi)(shi)，阿拉伯建(jian)(jian)筑(zhu)以(yi)其宏偉、壯麗著稱(cheng)于世(shi)，它的(de)(de)(de)外觀是巍峨的(de)(de)(de)穹頂和(he)高聳(song)的(de)(de)(de)尖塔，精美(mei)樸素的(de)(de)(de)內(nei)飾雕塑和(he)花卉鳥獸等(deng)。麥加的(de)(de)(de)禁(jin)寺，麥地那的(de)(de)(de)先知寺，大馬(ma)士革的(de)(de)(de)倭馬(ma)亞(ya)清(qing)真寺，科爾多瓦的(de)(de)(de)大清(qing)真寺都被(bei)喻為伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)古典(dian)建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)典(dian)范。

教育

庫塔布（小學校）（kuttāb）：接(jie)受(shou)六歲以(yi)上兒童學習(xi)，以(yi)《古蘭經(jing)》為核(he)心，學習(xi)朗(lang)讀和書法(fa)；此外，加之(zhi)阿(a)拉伯(bo)語法(fa)、歷代先知的(de)(de)(de)(de)故事、初等(deng)算術原理和詩(shi)詞。女(nv)子可接(jie)受(shou)初級的(de)(de)(de)(de)宗教教育(yu)。小學教師的(de)(de)(de)(de)社會(hui)地位較低。阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)第一所著名的(de)(de)(de)(de)高(gao)等(deng)教育(yu)機關，是麥蒙于830年建立的(de)(de)(de)(de)智慧館（Baytal—Hikmah）。這是一個(ge)翻譯館，科學院和公(gong)共(gong)圖書館的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合體(ti)。

尼(ni)扎米亞(ya)大學(xue)(xue)，尼(ni)扎姆·木(mu)勒克在1065年創建的(de)(de)(de)，是(shi)一所宗教大學(xue)(xue)，也是(shi)最古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)大學(xue)(xue)之(zhi)一。專門研究沙斐儀派的(de)(de)(de)教律學(xue)(xue)和正(zheng)統的(de)(de)(de)艾什(shen)耳里派的(de)(de)(de)教義學(xue)(xue)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》和古(gu)(gu)詩，是(shi)這所學(xue)(xue)校人文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要課程。

清真(zhen)(zhen)寺在教育體系中起到很大的作用，除了庫塔(ta)布附屬于清真(zhen)(zhen)寺之外。其中有舉行圣訓學的課程，還(huan)(huan)有不少學者集(ji)會講授(shou)各(ge)種學科，所有穆斯林都(dou)可以自由進(jin)入清真(zhen)(zhen)寺聽講。清真(zhen)(zhen)寺還(huan)(huan)是圖(tu)書(shu)收藏(zang)所。

科技

天文

帝國的(de)天(tian)文(wen)(wen)學(xue)在(zai)宗教、生(sheng)產和航海貿易的(de)需求(qiu)下得(de)以(yi)高(gao)度(du)發展。阿(a)拉伯人在(zai)巴(ba)格達、大馬(ma)(ma)士(shi)革、開(kai)羅、科爾多(duo)瓦等地建(jian)有當(dang)時世界一流的(de)天(tian)文(wen)(wen)臺，并(bing)研制(zhi)了(le)相(xiang)當(dang)精密的(de)天(tian)文(wen)(wen)觀測(ce)儀器。以(yi)花刺子(zi)密、白塔尼和馬(ma)(ma)吉里等為代(dai)表的(de)阿(a)拉伯天(tian)文(wen)(wen)學(xue)家們(men)所(suo)取(qu)得(de)的(de)成就，代(dai)表著(zhu)當(dang)時人類天(tian)文(wen)(wen)學(xue)的(de)最(zui)高(gao)水平。現代(dai)許多(duo)行(xing)星的(de)命名和天(tian)文(wen)(wen)學(xue)術語都源自(zi)阿(a)拉伯人。他們(men)連(lian)續的(de)天(tian)文(wen)(wen)觀測(ce)，為文(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)時期(qi)的(de)歐(ou)洲天(tian)文(wen)(wen)學(xue)家提供了(le)約900年(nian)的(de)記錄資料(liao)。

阿(a)(a)拉伯天(tian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)批判地球中心說，預測了地球自轉并繞(rao)太陽轉，他(ta)們(men)還精確(que)地測出了子午(wu)線的(de)(de)長度，阿(a)(a)拉伯天(tian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)阿(a)(a)爾·巴塔尼在他(ta)著作《薩比(bi)天(tian)文(wen)(wen)表》中，對托勒密的(de)(de)一些錯誤進行了糾正，這部書傳到歐(ou)洲，成為后(hou)來歐(ou)洲天(tian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)基礎(chu)。此(ci)外(wai)，阿(a)(a)拉伯人在歷(li)法(fa)研究和制訂方面也(ye)做出了巨大成就(jiu)，伊(yi)斯(si)蘭(lan)歷(li)法(fa)：指陰(yin)歷(li)，沒有伊(yi)斯(si)蘭(lan)太陽歷(li)之說！伊(yi)斯(si)蘭(lan)太陽歷(li)一年(nian)平均365天(tian)，每128年(nian)設(she)31閏年(nian)，閏年(nian)為366天(tian)。阿(a)(a)拉伯天(tian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)使(shi)(shi)用的(de)(de)儀(yi)器也(ye)很(hen)先進，9世紀(ji)前后(hou)，他(ta)們(men)已經使(shi)(shi)用了象(xiang)限儀(yi)、星(xing)盤、日晷、地動儀(yi)等(deng)等(deng)。

公元829年(nian)，巴(ba)格達建(jian)立天(tian)文臺，在(zai)這里工作過的著名天(tian)文學(xue)家有(you)法干尼(ni)等人。法干尼(ni)著有(you)《天(tian)文學(xue)基礎》一書(shu)，對(dui)托勒密學(xue)說作了簡(jian)明扼要的介(jie)紹。賈法爾·阿(a)布(bu)·馬舍(she)爾著《星占學(xue)巨引》，后來在(zai)歐洲傳(chuan)播甚廣，是1486年(nian)奧(ao)格斯堡第一批印刷的書(shu)籍(ji)之一。

另外(wai)，塔比·伊本(ben)·庫拉(la)發(fa)現歲差(cha)常數比托勒密提出(chu)(chu)的每百年移動(dong)(dong)一度(du)要大；而黃赤交(jiao)角從(cong)托勒密時的23°51'減(jian)小(xiao)到23°35'。把這兩個現象結合起來，他提出(chu)(chu)了(le)(le)顫(zhan)動(dong)(dong)理論，認為黃道和赤道的交(jiao)點除了(le)(le)沿黃道西移以(yi)外(wai)，還以(yi)四度(du)為半徑，以(yi)四千年為周(zhou)期，作一小(xiao)圓(yuan)運動(dong)(dong)。為了(le)(le)解(jie)釋這個運動(dong)(dong)，他又在托勒密的八重(zhong)天（日、月、五星和恒星）之上加上了(le)(le)第九重(zhong)。

地理

遼(liao)闊的(de)(de)(de)阿拉伯帝(di)國還培養了一批地(di)理學家。中(zhong)亞人花刺(ci)子密所(suo)著(zhu)的(de)(de)(de)《地(di)形志(zhi)》、伊本·胡爾達茲貝(bei)的(de)(de)(de)《道(dao)里邦國志(zhi)》、雅各(ge)特(te)的(de)(de)(de)《地(di)名(ming)辭典》等，都是后人認識當時(shi)中(zhong)亞、西(xi)亞、北(bei)非等地(di)理概貌的(de)(de)(de)經典文獻。

14世(shi)紀(ji)，伊(yi)本(ben)·白(bai)圖泰(tai)歷時30年，行(xing)程(cheng)12萬公里(li)，東到中(zhong)國(guo)、西至格拉納達、北達欽察汗國(guo)薩萊、南(nan)抵西非馬里(li)的廣大區(qu)域內(nei)，都留下了他的身影。他留下了長(chang)篇游記《在美好國(guo)家旅(lv)行(xing)者(zhe)的歡樂》，同時具(ju)有(you)很(hen)大的史學價(jia)值(zhi)。

數學

阿(a)拉伯人(ren)在(zai)數(shu)學上(shang)也取得了(le)很高的(de)(de)(de)成就，突出(chu)體(ti)(ti)現21世紀對印度(du)數(shu)字(zi)(zi)與(yu)(yu)零符(fu)號體(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)改造(zao)與(yu)(yu)推廣，它不僅方便了(le)阿(a)拉伯人(ren)的(de)(de)(de)日(ri)常生(sheng)(sheng)活(huo)，也導致了(le)人(ren)類計(ji)算(suan)領(ling)域的(de)(de)(de)一場革命(ming)。另外，來自花(hua)剌子(zi)模(mo)的(de)(de)(de)花(hua)剌子(zi)密用印度(du)數(shu)字(zi)(zi)（也就是我們21世紀所稱的(de)(de)(de)阿(a)拉伯數(shu)字(zi)(zi)，實(shi)際(ji)上(shang)產(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)印度(du)，由阿(a)拉伯人(ren)傳(chuan)入歐(ou)洲而得名）編寫了(le)《積(ji)分和(he)方程(cheng)計(ji)算(suan)法(fa)》一書，系(xi)(xi)統闡(chan)述了(le)最早的(de)(de)(de)三角函數(shu)表(biao)，并首次將代數(shu)理(li)論發(fa)展(zhan)成為獨立(li)的(de)(de)(de)學科。波斯人(ren)奧馬爾·海亞(ya)姆和(he)艾卜·瓦(wa)法(fa)在(zai)方程(cheng)計(ji)算(suan)理(li)論上(shang)也頗有造(zao)詣。

醫學

相傳(chuan)先知(zhi)(zhi)說學問有(you)兩種：一是教(jiao)義學，二是醫(yi)學，可(ke)見阿(a)拉伯人對(dui)醫(yi)學的(de)(de)(de)重視。伊斯蘭教(jiao)的(de)(de)(de)醫(yi)藥學以希臘醫(yi)藥學為基礎，但(dan)帝國地理上的(de)(de)(de)擴展，使(shi)得(de)穆斯林們獲(huo)得(de)了更多新的(de)(de)(de)疾病和新的(de)(de)(de)藥物(wu)的(de)(de)(de)相關知(zhi)(zhi)識(shi)。藥劑師和醫(yi)生要經過考試，才能營業(ye)。他(ta)們在古代的(de)(de)(de)醫(yi)藥典籍中增加了水銀、丁香、肉桂(gui)、龍涎香、樟腦(nao)等藥物(wu)藥劑。當(dang)時阿(a)拉伯商船曾(ceng)將藥物(wu)大(da)批(pi)運往意大(da)利。

15世紀(ji)(ji)初，中國明朝鄭和的(de)(de)船(chuan)隊也在(zai)阿(a)拉(la)伯采(cai)購(gou)了大量的(de)(de)藥材，并交(jiao)流(liu)醫學知識。直到(dao)17世紀(ji)(ji)以(yi)前(qian)，被(bei)歐洲(zhou)人尊稱(cheng)為“穆(mu)罕(han)(han)穆(mu)德·拉(la)齊斯”的(de)(de)艾卜·伯克(ke)爾·穆(mu)罕(han)(han)默德·伊本·宰克(ke)里雅·拉(la)齊（865年(nian)(nian)(nian)—925年(nian)(nian)(nian)）和塔吉(ji)克(ke)人“阿(a)維森納”的(de)(de)艾布·阿(a)里·侯賽因·伊本·西拿(na)（980年(nian)(nian)(nian)—1037年(nian)(nian)(nian)）的(de)(de)醫學著作(zuo)，一直被(bei)用作(zuo)歐洲(zhou)醫學院的(de)(de)教科書(shu)。

當時的(de)經(jing)典醫學書籍有：

1.阿里·伊(yi)本·賽海勒(le)·賴班·泰伯的(de)《智慧(hui)的(de)樂園(yuan)》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾(ai)卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅(ya)·拉齊的《曼(man)蘇爾醫(yi)(yi)書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫(yi)(yi)學(xue)集(ji)成》（al—Hāwi）；

3.阿里·伊本·阿拔斯·馬(ma)朱西（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫學(xue)全(quan)書》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；

4.伊(yi)本·西那(nei)的《治療論》（Kitābal—Shifā’）和《醫典》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿(a)里(li)·伊本·伊薩（JesuHaly）的《眼科醫生手冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學

阿(a)拉伯(bo)人在(zai)研(yan)究化(hua)學(xue)等自然科學(xue)中，采用客觀實(shi)驗的(de)(de)方(fang)法。這是當(dang)時(shi)一個決定性的(de)(de)改革。在(zai)化(hua)學(xue)方(fang)面，阿(a)拉伯(bo)人也做(zuo)出了杰出貢(gong)獻。他們在(zai)巴(ba)比(bi)倫、古埃及、古希臘的(de)(de)傳統和(he)實(shi)踐的(de)(de)基(ji)礎之上，增添了印度(du)和(he)中國(guo)的(de)(de)化(hua)學(xue)知識，并且花費大量的(de)(de)時(shi)間與精力，尋找點金石和(he)研(yan)究煉(lian)丹術。并將先進(jin)的(de)(de)天文之知識帶到中國(guo)，宋朝已有阿(a)拉伯(bo)人天文學(xue)者進(jin)入(ru)中國(guo)天文司(si)天監工作。元朝出現了回回司(si)天監，確立了阿(a)拉伯(bo)天文在(zai)中國(guo)的(de)(de)領先主導地(di)位。

記(ji)載表明(ming)，阿(a)(a)(a)拉伯人(ren)已(yi)發(fa)展起了(le)(le)尖(jian)端(duan)的實驗技(ji)術(shu)(shu)(shu)，能(neng)夠制(zhi)造各種(zhong)藥物，生產蘇打、明(ming)礬、硫(liu)酸鐵(tie)等(deng)(deng)各類用于工業生產（特別是紡織業）的化(hua)(hua)學制(zhi)劑。由于化(hua)(hua)學的進步，阿(a)(a)(a)拉伯人(ren)很(hen)早就發(fa)明(ming)了(le)(le)化(hua)(hua)妝品，制(zhi)造香水，肥(fei)皂(zao)等(deng)(deng)，后來在(zai)十字(zi)軍東侵，香水制(zhi)糖、公(gong)共澡堂、阿(a)(a)(a)拉伯馬(ma)和(he)肥(fei)皂(zao)一起傳入(ru)歐洲(zhou)。阿(a)(a)(a)拉伯人(ren)是西(xi)方人(ren)的導師(shi)(shi)。阿(a)(a)(a)拉伯煉金術(shu)(shu)(shu)的開創者是賈(jia)比(bi)爾·伊(yi)本·哈彥，他(ta)比(bi)早期的希臘和(he)埃及的煉金術(shu)(shu)(shu)師(shi)(shi)更能(neng)夠認識而且陳述實驗的重要(yao)性，在(zai)化(hua)(hua)學的理(li)論和(he)實踐(jian)方面，他(ta)都有了(le)(le)顯著的提高。賈(jia)比(bi)爾在(zai)其論文中科學地敘述了(le)(le)化(hua)(hua)學上的兩(liang)種(zhong)主(zhu)要(yao)操作：煅燒（calcination）和(he)還(huan)原。還(huan)改良(liang)了(le)(le)蒸餾(liu)、升華、熔化(hua)(hua)、結晶等(deng)(deng)手段。這(zhe)對(dui)后來阿(a)(a)(a)拉伯，乃至歐洲(zhou)都有著很(hen)大影響，穆斯林化(hua)(hua)學家稱賈(jia)比(bi)爾為先師(shi)(shi)。

物理

阿拉(la)伯帝(di)國時期(qi)，中東學者對物理學的(de)貢(gong)獻(xian)也非常大。他們制作了(le)許多精確的(de)儀(yi)器，測量物質密度(du)和(he)大氣(qi)層引力。

阿(a)拉伯人也大(da)量吸(xi)收(shou)了(le)古希(xi)臘(la)的科學(xue)成(cheng)就(jiu)。阿(a)基米德、亞里士多德、托勒(le)密等人的著作(zuo)被翻譯成(cheng)阿(a)拉伯文(wen)。從10世紀，阿(a)拉伯人在(zai)物(wu)(wu)理學(xue)上(shang)(shang)做(zuo)了(le)許多工作(zuo)，尤(you)其是在(zai)光(guang)學(xue)和靜力學(xue)方(fang)面(mian)成(cheng)果顯著。在(zai)光(guang)學(xue)方(fang)面(mian)，阿(a)拉伯最杰出的物(wu)(wu)理學(xue)家是阿(a)勒(le)·哈增（約965—1038）。他曾在(zai)埃(ai)及任大(da)臣，著有(you)《光(guang)學(xue)全書》。阿(a)勒(le)·哈增從希(xi)臘(la)人那里學(xue)到了(le)“反(fan)(fan)射(she)定律”——光(guang)反(fan)(fan)射(she)時(shi)反(fan)(fan)射(she)角等于入(ru)射(she)角。在(zai)此(ci)基礎上(shang)(shang)，他又進(jin)一(yi)步指出：入(ru)射(she)光(guang)線、反(fan)(fan)射(she)光(guang)線和法線都在(zai)同一(yi)平面(mian)上(shang)(shang)。

伊本·海賽姆（965年(nian)—1038年(nian)）是(shi)(shi)偉大的(de)物理(li)學家(jia)和(he)阿拉伯(bo)光(guang)學之父，他研究光(guang)的(de)反射和(he)折射，說(shuo)明(ming)光(guang)在(zai)同物質(zhi)中是(shi)(shi)在(zai)一條直線(xian)上(shang)傳播的(de)，著(zhu)作《論光(guang)學》，奠(dian)定了光(guang)學的(de)基礎。

阿(a)勒·哈增還(huan)糾(jiu)正(zheng)了托勒密(mi)的(de)(de)折(zhe)射(she)(she)定律。托勒密(mi)斷言(yan)：入(ru)射(she)(she)角(jiao)與反射(she)(she)角(jiao)成正(zheng)比。阿(a)勒·哈增特地做了一個實(shi)驗來(lai)檢(jian)驗。他把(ba)一個帶(dai)有刻度(du)(du)的(de)(de)圓(yuan)盤(pan)垂直地放置，一半浸(jin)入(ru)水中。入(ru)射(she)(she)光(guang)通過盤(pan)邊的(de)(de)小孔和中心的(de)(de)小孔射(she)(she)入(ru)，入(ru)射(she)(she)角(jiao)和反射(she)(she)角(jiao)可以(yi)從圓(yuan)盤(pan)上的(de)(de)刻度(du)(du)準確(que)(que)讀出。他發現：入(ru)射(she)(she)光(guang)線、折(zhe)射(she)(she)光(guang)線和法線在(zai)同一平面上；托勒密(mi)的(de)(de)折(zhe)射(she)(she)定律只有在(zai)入(ru)射(she)(she)角(jiao)較小時才近似成立。可惜，他也未能得出正(zheng)確(que)(que)的(de)(de)折(zhe)射(she)(she)公(gong)式(shi)。

他(ta)還研究過球(qiu)面鏡和拋(pao)物柱面鏡。他(ta)發現：平行(xing)(xing)于(yu)主軸(zhou)的光線入射(she)(she)到球(qiu)面鏡上時，則反射(she)(she)到這(zhe)個(ge)軸(zhou)上。為此，他(ta)提出了(le)著名(ming)的“阿勒(le)·哈增問題(ti)”：在(zai)發光點(dian)和眼睛已定的情況下，尋(xun)找球(qiu)面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡上的反射(she)(she)點(dian)。他(ta)對這(zhe)個(ge)問題(ti)進行(xing)(xing)了(le)詳細的討(tao)論。

阿(a)(a)勒(le)(le)(le)·哈(ha)(ha)增還研究(jiu)了(le)視覺(jue)生理學(xue)(xue)。當時(shi)在阿(a)(a)拉(la)伯(bo)的(de)(de)沙(sha)漠和熱帶地區眼(yan)病(bing)盛行，因此阿(a)(a)拉(la)伯(bo)的(de)(de)眼(yan)病(bing)研究(jiu)很(hen)發(fa)達。阿(a)(a)拉(la)伯(bo)人很(hen)早已經(jing)能用手術處(chu)理眼(yan)病(bing)，關(guan)注到了(le)眼(yan)睛(jing)的(de)(de)生理構造。阿(a)(a)勒(le)(le)(le)·哈(ha)(ha)增是(shi)最早使用了(le)“網膜”、“角膜”、“玻璃(li)(li)體(ti)”、“前(qian)房(fang)液”等術語的(de)(de)人。他(ta)認(ren)為(wei)視覺(jue)是(shi)在玻璃(li)(li)體(ti)中(zhong)得到的(de)(de)。他(ta)還反對(dui)由(you)柏(bo)拉(la)圖和歐幾里德(de)提(ti)出(chu)的(de)(de)關(guan)于視覺(jue)是(shi)由(you)眼(yan)睛(jing)發(fa)出(chu)光線(xian)的(de)(de)學(xue)(xue)說，而贊(zan)成德(de)謨克利(li)特的(de)(de)觀點，認(ren)為(wei)光線(xian)是(shi)從被(bei)觀察的(de)(de)物體(ti)以球面形式發(fa)射出(chu)來的(de)(de)。阿(a)(a)勒(le)(le)(le)·哈(ha)(ha)增對(dui)光學(xue)(xue)的(de)(de)研究(jiu)，有力地促進了(le)現代光學(xue)(xue)的(de)(de)誕生。

在(zai)力學方(fang)面(mian)，阿爾·哈(ha)(ha)茲(zi)(zi)尼（生卒(zu)年(nian)不(bu)詳）作(zuo)出了重要的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。他在(zai)公元1137年(nian)發表的(de)(de)《智(zhi)(zhi)慧秤的(de)(de)故事》一文中，詳細地描(miao)繪了他自己(ji)發明的(de)(de)帶有5個(ge)秤盤的(de)(de)桿秤。它(ta)既可(ke)以作(zuo)為桿秤使用，也(ye)可(ke)用一個(ge)可(ke)動的(de)(de)秤盤在(zai)沒有砝碼的(de)(de)情況下(xia)測量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)重物，還可(ke)以在(zai)水(shui)中測定物體的(de)(de)重量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)。阿爾·哈(ha)(ha)茲(zi)(zi)尼用智(zhi)(zhi)慧秤測物體重量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，同(tong)時使用一個(ge)帶有向下(xia)傾(qing)斜的(de)(de)噴嘴的(de)(de)容(rong)器(qi)(qi)，把(ba)(ba)水(shui)灌滿(man)容(rong)器(qi)(qi)至噴嘴口，然(ran)后把(ba)(ba)物體浸入容(rong)器(qi)(qi)，通過測量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)溢(yi)出的(de)(de)水(shui)重可(ke)以確定物體的(de)(de)體積。他用這個(ge)方(fang)法(fa)確定了一些物質的(de)(de)密度(du)(du)。阿爾·哈(ha)(ha)茲(zi)(zi)尼還發現(xian)空氣(qi)也(ye)有重量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，因此(ci)他把(ba)(ba)阿基米德(de)的(de)(de)浮力定律從液體推(tui)廣到空氣(qi)中。他發現(xian)“大氣(qi)的(de)(de)密度(du)(du)隨高度(du)(du)的(de)(de)不(bu)斷增(zeng)加，其密度(du)(du)越來越小(xiao)，因此(ci)物體在(zai)不(bu)同(tong)高度(du)(du)測量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)時，重量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)會有所不(bu)同(tong)。”這也(ye)是很重要的(de)(de)力學規律。他還以路程與時間之比給出了速度(du)(du)的(de)(de)概(gai)念。

阿(a)(a)拉(la)伯的(de)(de)(de)(de)(de)物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)研(yan)究和它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)發展聯(lian)系(xi)極為(wei)緊密。在度過了(le)(le)從公元10世紀(ji)到12世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)鼎盛時(shi)期后，由于(yu)阿(a)(a)拉(la)伯內部(bu)(bu)灌溉農業(ye)管理(li)(li)(li)不善；外部(bu)(bu)承(cheng)受了(le)(le)基督徒十字軍的(de)(de)(de)(de)(de)打擊以及蒙古人(ren)(ren)、韃(da)靼人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)入侵。內外交困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)拉(la)伯經濟(ji)衰敗了(le)(le)，阿(a)(a)拉(la)伯物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)與數(shu)學(xue)(xue)一樣，也(ye)隨之衰落了(le)(le)。阿(a)(a)拉(la)伯的(de)(de)(de)(de)(de)物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)主要是繼承(cheng)了(le)(le)希臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)，并有(you)所創(chuang)新(xin)。阿(a)(a)拉(la)伯物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)為(wei)中世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲提供了(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料、實驗、理(li)(li)(li)論和方法，有(you)力地推動了(le)(le)歐(ou)洲物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)復興。

社會

阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)帝國的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)結構(gou)以(yi)倭(wo)馬亞(ya)(ya)王(wang)(wang)朝和阿(a)(a)(a)(a)巴斯王(wang)(wang)朝建(jian)立(li)為(wei)兩個分界點，分為(wei)三個階段，即(ji)早(zao)期(qi)(qi)(qi)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)時期(qi)(qi)(qi)，倭(wo)馬亞(ya)(ya)王(wang)(wang)朝時期(qi)(qi)(qi)，阿(a)(a)(a)(a)拔斯王(wang)(wang)朝時期(qi)(qi)(qi)。早(zao)期(qi)(qi)(qi)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)時期(qi)(qi)(qi)是指四大哈里發(fa)所處(chu)的(de)(de)被阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)歷(li)史學者(zhe)稱(cheng)為(wei)正統時代的(de)(de)時期(qi)(qi)(qi)，阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)伯(bo)(bo)帝國的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)結構(gou)處(chu)于部(bu)族(zu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)向封建(jian)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)轉型(xing)期(qi)(qi)(qi)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)上層由原有(you)的(de)(de)部(bu)族(zu)酋長們組成，而原有(you)的(de)(de)部(bu)族(zu)平(ping)民(min)處(chu)于中間，奴隸處(chu)于底層。

倭馬亞王朝(chao)時(shi)期(qi)隨著大擴張的(de)腳步，帝國的(de)社會階層發(fa)生變(bian)化，產生了四個階層：

古萊什部族和阿拉(la)伯貴族

上層由先知家(jia)族、歷(li)代哈(ha)里(li)發家(jia)族、重(zhong)要的遷士(shi)(shi)和輔士(shi)(shi)家(jia)族及各地總督(du)等組成，下層為普通的阿拉伯武士(shi)(shi)和士(shi)(shi)兵。他(ta)們享有許(xu)多特權。

麥瓦利平民

麥瓦(wa)(wa)利平民是(shi)各個(ge)民族(zu)的(de)新皈依伊斯(si)蘭教的(de)穆斯(si)林(lin)(lin)，多為敘利亞和波(bo)斯(si)人，也門人也在這個(ge)群體中(zhong)。在帝國初期，他們的(de)社會待遇大(da)大(da)低于古萊什部族(zu)的(de)穆斯(si)林(lin)(lin)。但是(shi)隨著(zhu)倭馬亞王朝的(de)穩定(ding)，麥瓦(wa)(wa)利平民的(de)社會地位開始(shi)上升(sheng)。

迪米

迪米階(jie)層(ceng)是帝(di)國(guo)境(jing)內的(de)異教(jiao)徒(tu)，主要是基督(du)教(jiao)徒(tu)、猶太教(jiao)徒(tu)和瑣羅亞(ya)(ya)斯德(de)教(jiao)徒(tu)。他(ta)們需要交納比穆斯林(lin)多的(de)人頭(tou)稅。但是生(sheng)活在穆斯林(lin)社會的(de)基督(du)徒(tu)與中(zhong)世紀歐洲境(jing)內非基督(du)教(jiao)徒(tu)相比，他(ta)們的(de)處境(jing)還算不錯。首先，從這(zhe)些歧視性(xing)內容在倭馬亞(ya)(ya)、阿拔斯王(wang)朝時(shi)(shi)代需屢次重(zhong)申(shen)，嚴令遵守，就可看出它們平時(shi)(shi)并(bing)不是嚴格實施的(de)。其次，這(zhe)些非穆斯林(lin)可以保持原(yuan)有信(xin)仰，享有財產(chan)權(quan)，甚至(zhi)可以在國(guo)家的(de)高級(ji)機構中(zhong)任職，也不用擔心被流(liu)放或被送上火刑(xing)柱(zhu)。

奴隸

最低等級，屬于(yu)主人的私有財產。

阿(a)拔斯(si)(si)(si)王(wang)朝建立之(zhi)后(hou)，社(she)會(hui)階層(ceng)再次發(fa)生重(zhong)大(da)轉變(bian)，阿(a)拔斯(si)(si)(si)王(wang)朝的(de)(de)主力是波(bo)斯(si)(si)(si)地(di)(di)區和其他地(di)(di)區的(de)(de)新穆斯(si)(si)(si)林，也就(jiu)是麥(mai)(mai)瓦力人。在(zai)阿(a)拔斯(si)(si)(si)王(wang)朝建國之(zhi)后(hou)，阿(a)拔斯(si)(si)(si)哈里發(fa)害怕阿(a)拉伯(bo)貴(gui)族(zu)(zu)會(hui)反對他的(de)(de)統治，因此(ci)重(zhong)用波(bo)斯(si)(si)(si)貴(gui)族(zu)(zu)。后(hou)期因為恐懼波(bo)斯(si)(si)(si)貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)勢力太強，重(zhong)用突厥貴(gui)族(zu)(zu)。因此(ci)在(zai)阿(a)拔斯(si)(si)(si)時期原有的(de)(de)“麥(mai)(mai)瓦利人”已經不復存在(zai)，隨著社(she)會(hui)發(fa)展的(de)(de)加快，迪(di)米(mi)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)也不斷改變(bian)。一般記載中，這一時期的(de)(de)社(she)會(hui)階層(ceng)如下：

1阿拔(ba)斯王族和其(qi)他(ta)大貴族。

2社會精英。包(bao)括了(le)大(da)學者，高級宗教(jiao)知識分子，大(da)商人等在社會有影響(xiang)的自由(you)民。

3農(nong)民(min)，手工(gong)業者，小(xiao)商販等普(pu)通自由民(min)。

4奴(nu)隸(li)。在阿拔斯時期，奴(nu)隸(li)分為不同的(de)(de)等(deng)級，有(you)些(xie)奴(nu)隸(li)只能從事下層勞(lao)動。而有(you)些(xie)奴(nu)隸(li)可(ke)以通過參加軍(jun)(jun)隊獲(huo)得自(zi)由，甚至裂土分疆成(cheng)為軍(jun)(jun)閥。因(yin)為阿巴斯王朝中期開始施行古(gu)拉姆軍(jun)(jun)事制(zhi)(zhi)度，從古(gu)代波(bo)斯引進了(le)(le)(le)奴(nu)兵(bing)階層，導致了(le)(le)(le)奴(nu)隸(li)階層的(de)(de)分化。古(gu)拉姆（波(bo)斯文，本(ben)意(yi)為戰奴(nu)）在阿拉伯(bo)語的(de)(de)意(yi)思演(yan)化為侍從，并逐漸形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)個獨特的(de)(de)軍(jun)(jun)事集團(tuan)，是(shi)后來(lai)馬穆魯克(ke)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)初級版(ban)本(ben)。這些(xie)古(gu)拉姆名為奴(nu)隸(li)，但(dan)實際(ji)上有(you)著極強的(de)(de)軍(jun)(jun)事政治大權。