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國名

唐代以來的中國(guo)史書均(jun)稱阿(a)拉伯帝國(guo)為(wei)“大食(shi)(shi)”，7世紀中葉起，唐代文(wen)獻已將阿(a)拉伯人稱為(wei)多(duo)食(shi)(shi)、多(duo)氏、大寔(shi)等。倭馬亞王朝(chao)和科爾多(duo)瓦哈里發(fa)國(guo)因為(wei)旗(qi)幟尚白，所(suo)以中國(guo)史書稱為(wei)“白衣(yi)(yi)大食(shi)(shi)”。阿(a)拔斯王朝(chao)因為(wei)旗(qi)幟尚黑(hei)，被稱為(wei)“黑(hei)衣(yi)(yi)大食(shi)(shi)”，法蒂瑪王朝(chao)稱為(wei)綠(lv)衣(yi)(yi)大食(shi)(shi)。西歐(ou)則習慣將其稱作薩(sa)拉森(sen)帝國(guo)。

歷史

出走創國

主(zhu)詞條：穆罕(han)默德、伊斯蘭教

狹(xia)義的(de)(de)阿(a)拉伯(bo)(bo)民族(zu)是(shi)(shi)指源于阿(a)拉伯(bo)(bo)半(ban)島(dao)(dao)沙(sha)(sha)漠(mo)和半(ban)沙(sha)(sha)漠(mo)地(di)帶的(de)(de)游牧(mu)民族(zu)，不論是(shi)(shi)根據猶太教的(de)(de)《圣(sheng)經》和伊斯蘭教的(de)(de)《古蘭經》中的(de)(de)記載(zai)，都認為他們(men)和猶太人有血緣關系，語言分類中也同屬于閃含語系。原來(lai)都是(shi)(shi)一(yi)些分散在阿(a)拉伯(bo)(bo)半(ban)島(dao)(dao)中的(de)(de)以家族(zu)為基礎的(de)(de)部落。

從6世紀后半葉開(kai)始，由(you)于埃及的(de)混(hun)亂以(yi)及拜占廷(ting)和波(bo)斯之間的(de)連(lian)年戰爭，使得原先的(de)波(bo)斯灣(wan)-紅(hong)(hong)海-尼羅河的(de)商(shang)(shang)路無法(fa)通(tong)行，商(shang)(shang)人們改走更為安全的(de)，通(tong)過阿(a)拉伯(bo)半島的(de)陸路。地處商(shang)(shang)路中段(duan)，東到波(bo)斯灣(wan)，西至紅(hong)(hong)海，北往敘利亞，南(nan)通(tong)也門(men)的(de)交通(tong)樞紐，商(shang)(shang)業(ye)城市麥(mai)加因此(ci)而變得繁榮起來。

穆斯(si)(si)林認為是在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)610年開始，伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)先知(zhi)穆罕(han)默德(de)開始奉(feng)真主之命而在(zai)(zai)麥(mai)(mai)加傳播伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)。隨著傳教(jiao)逐漸公(gong)開，伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)徒先從貧民開始增加，后來(lai)甚(shen)至一些商業貴族家族成員(yuan)也加入進來(lai)，并(bing)引起以倭馬亞家族為核心的(de)麥(mai)(mai)加統治集團的(de)關注(zhu)。為了(le)自身的(de)統治利(li)益，倭馬亞等貴族開始對(dui)穆罕(han)默德(de)進行(xing)迫害。

622年，穆罕默(mo)德(de)被迫出走，遷往雅(ya)特里布(bu)城(cheng)。伊(yi)斯(si)蘭教稱這一遷徙事件為“希吉拉”（舊譯“徙志”）。雅(ya)特里布(bu)亦因穆罕默(mo)德(de)的(de)到來而改(gai)名為麥地(di)(di)那·納比，意為“先知之城(cheng)”，簡(jian)稱麥地(di)(di)那。17年后確(que)定，希吉拉為伊(yi)斯(si)蘭教紀元，并(bing)以遷徙的(de)那一年作為阿拉伯太陰歷的(de)歲首（622年7月(yue)16日(ri)），即(ji)伊(yi)斯(si)蘭教歷元年元旦。

帝國形成

主(zhu)詞條：阿拉伯半島統(tong)一(yi)戰(zhan)爭(zheng)

到(dao)麥(mai)地(di)那(nei)后，穆(mu)(mu)罕默德(de)成功地(di)調解了(le)該(gai)城原有部落(luo)間(jian)的(de)(de)各種(zhong)爭(zheng)端(duan)，建立了(le)更高(gao)的(de)(de)威望。待(dai)到(dao)時期(qi)成熟，便將計(ji)劃付諸社會實踐，以(yi)麥(mai)加的(de)(de)穆(mu)(mu)斯林遷士和麥(mai)地(di)那(nei)輔士為(wei)(wei)基本力量(liang)，組建起(qi)穆(mu)(mu)斯林公社烏(wu)馬(ma)（Ummah），并(bing)定(ding)伊斯蘭教原則制定(ding)憲章，作為(wei)(wei)處理(li)內部和外部事(shi)物(wu)的(de)(de)準則。穆(mu)(mu)斯林相信，為(wei)(wei)了(le)防范麥(mai)加方(fang)面的(de)(de)威脅及保護新生政權，穆(mu)(mu)罕默德(de)受(shou)到(dao)真主的(de)(de)授(shou)權指揮(hui)烏(wu)馬(ma)公社，并(bing)以(yi)自(zi)衛性戰爭(zheng)方(fang)式反擊。

624年3月，麥(mai)地那穆(mu)(mu)斯(si)林方(fang)襲擊了麥(mai)加(jia)古萊(lai)西貴族的(de)一(yi)支(zhi)武裝商隊，從而(er)(er)引發(fa)了“壕(hao)溝之(zhi)戰”，竟能(neng)以少勝(sheng)多。這不僅給了古萊(lai)西貴族精神上沉重打擊，而(er)(er)且也(ye)被穆(mu)(mu)斯(si)林們視為是安拉佑助的(de)結果，大大改變了穆(mu)(mu)罕(han)默(mo)德在麥(mai)地那人中(zhong)對他保(bao)持(chi)觀望態度的(de)看法，擴大了伊(yi)斯(si)蘭(lan)教的(de)影響。此后數(shu)年間，穆(mu)(mu)罕(han)默(mo)德先后兩度與麥(mai)加(jia)軍隊交鋒(feng)。

627年，穆(mu)罕默德(de)以堅守(shou)之策，挫敗麥(mai)加萬(wan)人大(da)(da)軍(jun)對麥(mai)地那城的(de)圍攻，穆(mu)斯(si)林解除了新興政權面(mian)臨(lin)的(de)軍(jun)事(shi)威脅。此后，麥(mai)地那軍(jun)隊愈(yu)戰愈(yu)強，屢戰屢勝，或通過派遣弟子宣揚(yang)伊斯(si)蘭教，聯合周圍各部落，擴大(da)(da)伊斯(si)蘭教的(de)影響，使這(zhe)個麥(mai)地那的(de)伊斯(si)蘭國(guo)家成為當時阿拉伯(bo)半(ban)島上最強大(da)(da)的(de)政治、宗教和軍(jun)事(shi)力量(liang)。

630年初(chu)，在(zai)半島上(shang)的伊斯蘭教(jiao)勢力日漸鞏固(gu)后，穆罕默德率穆斯林(lin)大軍兵臨麥(mai)(mai)加城下，雙方締結(jie)《侯德比耶和(he)約》，兵不(bu)血刃下降(jiang)服了麥(mai)(mai)加城，居(ju)民(min)更(geng)主動(dong)接受伊斯蘭教(jiao)，而麥(mai)(mai)加貴族在(zai)宗教(jiao)上(shang)的優越地位也得以保持(chi)。

隨后，阿拉(la)伯半(ban)島遠近的各(ge)(ge)個部落紛紛遣派使者往麥地那表(biao)示歸順，少數對抗者遭到鎮(zhen)壓。自此(ci)，阿拉(la)伯半(ban)島上的各(ge)(ge)部落民眾開(kai)始以(yi)伊斯(si)蘭(lan)教為核心建(jian)立一個統一的阿拉(la)伯穆(mu)斯(si)林(lin)國家(jia)。

四大哈里發時期

主詞條：四(si)大哈里發時期(qi)

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國(guo)形成(cheng)之后，作為先知繼(ji)承者的(de)哈里發們為了鞏固自(zi)己的(de)統(tong)治，并滿足(zu)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)人對(dui)商路和土(tu)地(di)的(de)要求，掀(xian)起(qi)了長達(da)一(yi)百(bai)多(duo)年的(de)擴(kuo)張運動。在鷹旗(qi)旗(qi)幟下，沙(sha)漠(mo)中的(de)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)人游牧民族開始(shi)征(zheng)服世界的(de)行動。阿(a)(a)拉(la)伯(bo)人以驚(jing)人的(de)速(su)度崛起(qi)于拜占(zhan)庭和波(bo)斯的(de)南部邊疆，他(ta)們不斷擴(kuo)張，建(jian)立了一(yi)個(ge)地(di)跨亞(ya)、歐、非三(san)洲(zhou)的(de)封建(jian)軍事(shi)帝國(guo)，極(ji)盛疆域達(da)1340萬(wan)平方公(gong)里。

阿拉(la)(la)伯帝國鎮壓了(le)內(nei)部反對勢力后，第一任(ren)哈(ha)里發(fa)阿布·伯克爾(er)（Bakr，573—634年）隨即向敘利亞方面(mian)發(fa)動(dong)(dong)(dong)了(le)擴張戰爭(zheng)。巨大勝利的(de)強(qiang)烈(lie)刺激下(xia)，第二任(ren)哈(ha)里發(fa)歐麥爾(er)（Umar，586—644年）發(fa)動(dong)(dong)(dong)了(le)阿拉(la)(la)伯歷史(shi)上空前的(de)大征服運動(dong)(dong)(dong)。

635年，哈(ha)里發的(de)軍(jun)(jun)隊同(tong)時對(dui)拜(bai)占庭和波(bo)斯(si)薩珊帝國（226—651年）展開(kai)了進(jin)攻。被稱作“安拉之劍”的(de)哈(ha)立德·伊本·韋(wei)立德（Khalid，？-642年），率領阿拉伯(bo)人迅(xun)速通(tong)過人跡罕至的(de)敘利亞沙漠，在亞爾穆克河畔一舉(ju)殲滅了拜(bai)占庭5萬大軍(jun)(jun)，占領了敘利亞首(shou)府大馬士革。

阿(a)拉(la)伯(bo)軍隊的接連勝利，迫使被圍困(kun)兩年的耶(ye)路撒冷(leng)于638年請降歸順。面(mian)對阿(a)拉(la)伯(bo)人猛(meng)烈的攻擊，拜(bai)占庭帝國皇帝希拉(la)克略悲(bei)哀地說道：“敘利亞，如(ru)此美好的錦繡河山，還是歸于敵人了(le)！”

占(zhan)(zhan)領(ling)敘利亞后(hou)，4萬(wan)阿拉伯軍隊(dui)乘勝揮師東(dong)進(jin)。637年(nian)，哈里發的(de)軍隊(dui)占(zhan)(zhan)領(ling)了(le)亞洲西部的(de)伊(yi)拉克，并向伊(yi)朗(lang)高原(yuan)境(jing)內(nei)的(de)薩(sa)(sa)珊波斯(si)的(de)腹地不(bu)斷推進(jin)，最(zui)終于642年(nian)在卡(ka)迪(di)西亞戰役中徹底擊(ji)敗了(le)薩(sa)(sa)珊波斯(si)軍隊(dui)，征服了(le)已有4000多年(nian)文明的(de)歷史古族波斯(si)人(ren)。

與(yu)此同(tong)時，西征大軍也捷(jie)報頻(pin)傳。640年阿(a)(a)拉(la)伯(bo)人攻入埃(ai)及，在科(ke)普特人（Copts）的(de)支持下(xia)獲得了一個(ge)接一個(ge)的(de)勝利。642年，哈里發成為亞歷山大的(de)主人，整個(ge)埃(ai)及納(na)入阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國的(de)版(ban)圖。

第三(san)任哈里發奧(ao)斯曼（Osman，574—656年）繼(ji)續進(jin)行擴張戰爭，在他的統治時期，阿拉(la)伯帝國(guo)的鐵騎先后征服亞(ya)(ya)洲的霍拉(la)桑、亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)、阿塞拜疆(jiang)以及非洲的利比亞(ya)(ya)等地區。為了進(jin)一步(bu)控制地中海，奧(ao)斯曼征集小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)沿岸居(ju)民(min)，建立了一支強大的海軍。

正當(dang)對外擴張戰爭勢如(ru)破竹時(shi)，帝國內部(bu)發生分裂。以阿(a)里(li)(li)·伊本(ben)·艾(ai)比·塔里(li)(li)卜為(wei)首，哈(ha)希姆家族中(zhong)部(bu)分親阿(a)里(li)(li)派(pai)的人對出(chu)身于倭馬亞(ya)家族的奧(ao)斯曼出(chu)任哈(ha)里(li)(li)發的合法(fa)性(xing)提(ti)出(chu)質疑，并組建起(qi)什(shen)葉派(pai)，與普遍接(jie)受(shou)奧(ao)斯曼繼位的遜(xun)尼派(pai)相對立。穆(mu)斯林(lin)首次內部(bu)分裂由(you)此開端。

656年(nian)，隨后奧斯(si)曼(man)亦(yi)不幸遇刺(ci)，阿里(li)繼任哈(ha)里(li)發。但此時以(yi)敘利亞總督穆阿維葉(xie)為首的倭馬亞家(jia)族拒不承認阿里(li)政權。雙方數次火拼(pin)，未分(fen)勝(sheng)負，僵持不下。不久，什葉(xie)派(pai)內部(bu)又(you)出現(xian)分(fen)裂，部(bu)分(fen)對(dui)阿里(li)表現(xian)不滿的激進(jin)穆斯(si)林組建了一個(ge)“軍事民主派(pai)”——哈(ha)瓦立及派(pai)。

661年，該派刺殺(sha)阿(a)里(li)(li)，神(shen)權共和(he)時(shi)(shi)代（正統哈(ha)里(li)(li)發時(shi)(shi)期）結束。七世紀(ji)中葉，阿(a)拉(la)伯境(jing)內人口(kou)約有2140萬。最初的(de)(de)四(si)大(da)哈(ha)里(li)(li)發由(you)穆斯林公社以(yi)協商、選舉(ju)方(fang)式產生，歷(li)史上將這4位領袖(xiu)統治時(shi)(shi)期稱(cheng)(cheng)之為神(shen)權共和(he)時(shi)(shi)期，又稱(cheng)(cheng)四(si)大(da)哈(ha)里(li)(li)發時(shi)(shi)期。一般(ban)阿(a)拉(la)伯史學家把神(shen)權共和(he)時(shi)(shi)期的(de)(de)四(si)位哈(ha)里(li)(li)發叫做“拉(la)什(shen)頓”。這一時(shi)(shi)期，帝國版圖(tu)迅速擴張，為阿(a)拉(la)伯帝國奠定(ding)了基礎(chu)。

倭馬亞王朝

主詞(ci)條：阿拉伯(bo)對(dui)外征服戰爭

661年，倭馬(ma)亞家(jia)族的敘利亞總督穆阿(a)維葉即(ji)位哈里發，以大馬(ma)士革為首(shou)都，建立了倭馬(ma)亞王朝。他將哈里發改(gai)為世襲，實際上(shang)成為了帝(di)國的君(jun)主，令當時的阿(a)拉(la)(la)伯社會開始進入鼎盛時代(dai)，阿(a)拉(la)(la)伯語成為帝(di)國的官方語言(yan)，政府文件必(bi)須用阿(a)拉(la)(la)伯語書(shu)寫。但(dan)同時造成穆斯(si)林社會中不少紛爭，部分穆斯(si)林學者認為此(ci)舉長遠來說是弊大于利。

8世紀初，倭馬(ma)亞(ya)王朝的政權鞏固以后，阿(a)拉(la)伯人(ren)開(kai)始發動大(da)規模(mo)的對外戰爭。

在(zai)東方，阿(a)拉(la)伯人(ren)于(yu)664年占領阿(a)富(fu)汗，然后兵分兩路(lu)，北(bei)(bei)路(lu)軍進(jin)軍中(zhong)亞內(nei)陸草原地(di)區，一路(lu)所(suo)向(xiang)披靡，直到(dao)在(zai)帕米爾高原西部(bu)遇到(dao)中(zhong)國（唐朝）軍隊才停下腳步，并(bing)與興起(qi)于(yu)青藏高原地(di)區的吐蕃西部(bu)和西北(bei)(bei)部(bu)邊界的興都庫什山脈(mo)相接壤。南(nan)路(lu)軍攻入(ru)印度河(he)流域，征服了印度次大陸西北(bei)(bei)部(bu)的大小邦(bang)國。

在北方(fang)，阿(a)拉(la)伯(bo)帝國的兵(bing)鋒三次指向君士坦(tan)丁堡，由于拜占(zhan)庭帝國的頑(wan)強抵抗，并(bing)且(qie)使用希(xi)臘火硝(xiao)大破阿(a)拉(la)伯(bo)海軍，使得阿(a)拉(la)伯(bo)人遭遇了慘重的失(shi)敗，阿(a)拉(la)伯(bo)哈里發征服拜占(zhan)庭的雄心終究未能實現。

在(zai)西(xi)方，阿拉伯人消滅了拜(bai)占(zhan)庭帝國(guo)在(zai)非(fei)(fei)洲(zhou)北部最后的(de)駐軍(jun)，占(zhan)領(ling)從突尼斯(si)直(zhi)到(dao)摩洛哥(ge)的(de)廣袤土地。阿拉伯帝國(guo)使(shi)非(fei)(fei)洲(zhou)的(de)柏柏爾人歸依了伊斯(si)蘭(lan)(lan)教，并以(yi)他們為主力(li)組成軍(jun)隊，跨越直(zhi)布羅陀海峽遠征西(xi)班牙(ya)，征服了西(xi)哥(ge)特(te)王(wang)(wang)國(guo)。732年，哈里發(fa)的(de)軍(jun)隊穿越比利牛斯(si)山，進攻法蘭(lan)(lan)克(ke)王(wang)(wang)國(guo)，在(zai)普瓦提埃(ai)戰役中被法蘭(lan)(lan)克(ke)王(wang)(wang)國(guo)的(de)宮相(xiang)查理·馬特(te)擊敗。至(zhi)此，阿拉伯帝國(guo)的(de)大(da)規模征服運動終于落(luo)下帷(wei)幕。

倭馬亞王朝貴族為首的(de)阿拉伯統治者殘暴地統治其(qi)征(zheng)服領(ling)地，導致眾多被征(zheng)服民族的(de)怨恨不斷(duan)加劇。同時，遜尼(ni)派、什葉(xie)派及其(qi)他(ta)派別的(de)教(jiao)派爭斗(dou)日(ri)趨激烈，并逐(zhu)漸(jian)與階(jie)級、民族矛盾聯結在一起。帝國不僅未能徹(che)底(di)把什葉(xie)派鎮壓下去，反(fan)(fan)而(er)又出現了(le)一個自稱(cheng)為先知叔(shu)父(fu)阿拔斯的(de)后(hou)裔的(de)阿拔斯派。各種反(fan)(fan)抗力量在720年后(hou)開始逐(zhu)漸(jian)匯合。

阿(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國(guo)的(de)擴張，在很大(da)(da)(da)程度上是阿(a)拉(la)伯(bo)國(guo)家而(er)不是伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)擴張。在被(bei)(bei)征(zheng)服地區，非(fei)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)徒并沒有被(bei)(bei)強迫(po)改變信(xin)仰。事實上，阿(a)拉(la)伯(bo)統治者往往并不鼓勵被(bei)(bei)征(zheng)服地區的(de)人(ren)民改信(xin)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)，因為阿(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國(guo)向非(fei)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)徒征(zheng)收的(de)賦(fu)稅，要比向穆斯(si)(si)林征(zheng)收的(de)高一些，如果人(ren)民大(da)(da)(da)量皈依(yi)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)，則意味著阿(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國(guo)的(de)財(cai)政收入將大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)降低。

經過78年的(de)(de)(de)擴張（634-712年）為高(gao)潮時(shi)期，阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)帝國的(de)(de)(de)結構發生(sheng)了根本的(de)(de)(de)變化(hua)，不再(zai)是(shi)阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)部落聯(lian)盟的(de)(de)(de)酋長(chang)，而是(shi)一位(wei)(wei)東方的(de)(de)(de)神權君(jun)主。建立(li)在官僚體系和(he)常備軍的(de)(de)(de)基礎(chu)之上。在阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)帝國的(de)(de)(de)統治下，廣袤疆域內各個(ge)迥然不同的(de)(de)(de)古典文明(ming)(ming)逐漸(jian)融合(he)變化(hua)，最終于(yu)幾個(ge)世紀后形成(cheng)了全新(xin)的(de)(de)(de)阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)文明(ming)(ming)。舉(ju)世聞名的(de)(de)(de)新(xin)月沃地是(shi)阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)肇(zhao)興地；也(ye)是(shi)伊斯蘭世界的(de)(de)(de)中心。作為阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)帝國的(de)(de)(de)首都(dou)大馬士革(ge)，倭馬亞王朝歷(li)位(wei)(wei)哈里發曾從此發布(bu)敕令，指揮亞歐非三洲的(de)(de)(de)運(yun)作的(de)(de)(de)阿(a)(a)拔斯哈里發則遷都(dou)于(yu)巴格達。八世紀中葉(xie)，倭馬亞統治下的(de)(de)(de)人口已(yi)達3400萬。

阿拉(la)伯(bo)人征服擴張(zhang)的主(zhu)要貢(gong)獻在于，通(tong)(tong)過(guo)宗教將松散的部落(luo)文化(hua)(hua)聯合起(qi)來，并通(tong)(tong)過(guo)征戰使各個地區的文化(hua)(hua)得以傳(chuan)播、交流。阿拉(la)伯(bo)早期的征服，客(ke)觀上也導致了(le)中東(dong)地區農業生產的破壞和人口的降低(di)。不過(guo)隨著8世紀(ji)阿拉(la)伯(bo)帝國社會相對穩定(ding)和制度化(hua)(hua)的完善，各個地區開(kai)始逐步復興，直到(dao)9世紀(ji)、10世紀(ji)阿拉(la)伯(bo)帝國的分裂。

阿拔斯王朝

主詞(ci)條：怛羅斯之戰

747年，阿(a)(a)拔斯(si)(si)的(de)(de)后裔(yi)阿(a)(a)布(bu)·阿(a)(a)拔斯(si)(si)利用波斯(si)(si)籍釋奴阿(a)(a)布(bu)·穆斯(si)(si)林(lin)在(zai)呼(hu)羅珊(shan)的(de)(de)力量，聯合什葉派(pai)穆斯(si)(si)林(lin)，于750年（一說(shuo)752年）推翻了(le)倭(wo)馬(ma)亞王(wang)(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)統治，建(jian)(jian)立了(le)阿(a)(a)拔斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)。阿(a)(a)拔斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)建(jian)(jian)立之初，大肆捕殺倭(wo)馬(ma)亞余黨，殺害了(le)阿(a)(a)布(bu)·穆斯(si)(si)林(lin)，并殘酷地鎮壓了(le)呼(hu)羅珊(shan)人民起義。阿(a)(a)拔斯(si)(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)旗(qi)幟多為黑(hei)(hei)色，故中國(guo)史書(shu)稱該王(wang)(wang)朝(chao)(chao)為黑(hei)(hei)衣(yi)大食(shi)。

750年(nian)，阿(a)拉伯(bo)人占領坦(tan)桑尼亞(ya)的桑格(ge)幾布群島(dao)。公元751年(nian)，阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)呼(hu)羅珊(shan)指(zhi)揮官阿(a)布.穆(mu)斯林與中國(guo)唐(tang)(tang)朝軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)在中亞(ya)內(nei)陸怛羅斯進(jin)行了(le)交戰，阿(a)軍(jun)(jun)出(chu)動(dong)了(le)約15萬(wan)人，唐(tang)(tang)軍(jun)(jun)也(ye)出(chu)動(dong)了(le)2萬(wan)唐(tang)(tang)軍(jun)(jun)和1萬(wan)葛(ge)(ge)邏祿軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)，雙方展開激戰，由于葛(ge)(ge)邏祿軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)臨(lin)陣倒戈(ge)，最終阿(a)軍(jun)(jun)取得了(le)勝利。

但(dan)由(you)于唐朝(chao)安西(xi)都護(hu)府(fu)在西(xi)域強大軍事(shi)實(shi)力，加上阿(a)拉伯內(nei)部問題和(he)地(di)理因(yin)素，阿(a)拉伯人已經(jing)無(wu)力向東進攻。唐朝(chao)本來也(ye)可以重整旗(qi)鼓(gu)，再爭(zheng)奪中亞東部的(de)控制(zhi)權，可是由(you)于安史之亂的(de)爆(bao)發，唐朝(chao)國力大減，安西(xi)的(de)軍事(shi)力量被抽調回內(nei)地(di)平叛，唐朝(chao)再也(ye)無(wu)力西(xi)征。

哈里(li)發曼蘇爾執(zhi)政(zheng)時(shi)，以伊拉(la)克為中(zhong)心，在(zai)底格里(li)斯河(he)畔營建了新都(dou)(dou)巴格達(da)，于762年(nian)遷都(dou)(dou)至此。該城宏偉壯觀(guan)，人口眾多(duo)，商貿繁盛(sheng)，是(shi)與(yu)當時(shi)的長安、君士坦(tan)丁堡齊名的國際性大都(dou)(dou)市。阿(a)拔斯王朝建立后最(zui)初的近(jin)100年(nian)，特別是(shi)哈倫·拉(la)西德和麥蒙執(zhi)政(zheng)時(shi)期，是(shi)阿(a)拉(la)伯(bo)帝國的極盛(sheng)時(shi)代。

公元8世紀(ji)中葉到9世紀(ji)初，帝(di)(di)國(guo)政(zheng)治較為穩(wen)定，生產力發展較快，經(jing)濟和貿易繁榮，是帝(di)(di)國(guo)的鼎盛(sheng)時(shi)期。此間，帝(di)(di)國(guo)的科(ke)學(xue)文(wen)化(hua)也獲(huo)得許多(duo)重要成就，對東西(xi)方文(wen)化(hua)交流起了積極的推動作用，九世紀(ji)初阿拉(la)伯極盛(sheng)人口達四千余萬。

分裂衰亡

龐大的阿拉伯(bo)帝國是(shi)阿拉伯(bo)貴(gui)族借武力征服而建立的多(duo)(duo)民族、多(duo)(duo)宗教、多(duo)(duo)信仰的集(ji)合體(ti)。

不同民族(zu)與不同信(xin)仰之(zhi)間(jian)存在(zai)著一定的(de)(de)隔閡與矛盾；廣(guang)大人(ren)民群(qun)眾與貴族(zu)官僚、富商階級之(zhi)間(jian)存在(zai)著無法調和的(de)(de)階級矛盾；穆斯林內(nei)部也因(yin)復(fu)雜的(de)(de)矛盾而四分(fen)五裂；特(te)別(bie)是封建制度的(de)(de)進一步(bu)發展，又(you)從(cong)帝(di)國內(nei)部培(pei)植起離異的(de)(de)勢(shi)力(li)。因(yin)此，9世(shi)紀中葉，哈里發政權已逐步(bu)釋(shi)放盡自身的(de)(de)能量，帝(di)國急劇滑向分(fen)崩離析的(de)(de)窮途末路，直(zhi)至(zhi)走向滅亡。

早在阿拔斯王朝(chao)創建之初(chu)，倭馬亞家族的(de)后裔(yi)就在歐洲伊比利亞半島割據獨立，建立后倭馬亞王朝(chao)（756年(nian)-1236年(nian)），由于服色尚白(bai)，中國史書稱為(wei)“白(bai)衣大食”，與阿拔斯王朝(chao)分庭(ting)抗禮(li)。788年(nian)，北非摩洛哥又出現了什葉派的(de)伊德里斯王朝(chao)。

帝國(guo)內(nei)部經濟(ji)基礎(chu)的差異和由軍(jun)(jun)事(shi)(shi)(shi)封土制造(zao)成的強大地(di)(di)(di)方勢力，促使割據局(ju)面(mian)的形成。各地(di)(di)(di)總(zong)督和軍(jun)(jun)事(shi)(shi)(shi)統帥因(yin)封土制的推行而逐漸獲(huo)得的強大的經濟(ji)基礎(chu)和軍(jun)(jun)事(shi)(shi)(shi)力量，對阿拔斯王(wang)朝統治構(gou)成了嚴(yan)重威脅。東西各地(di)(di)(di)幾十位總(zong)督、軍(jun)(jun)事(shi)(shi)(shi)統帥皆乘(cheng)機自立，相(xiang)互攻伐征(zheng)戰，并力圖染指中央(yang)政權。

800年(nian)大(da)將伊本(ben)·艾格萊卜(bu)在獲得(de)突(tu)尼斯封(feng)土之后，當年(nian)便建立艾格萊卜(bu)王朝（822－875年(nian)）。

868年(nian)埃(ai)及總督阿哈默(mo)德·圖倫宣布獨立，建立圖倫王(wang)(wang)朝（868—905年(nian)）。東方各省繼塔希爾(er)王(wang)(wang)朝之(zhi)后，又相繼出現(xian)了薩(sa)法爾(er)王(wang)(wang)朝（867－903年(nian)）、薩(sa)曼王(wang)(wang)朝（874－999年(nian)）。

909年什葉派(pai)穆斯林在突尼(ni)斯建立法(fa)蒂瑪王朝(chao)，先后征服阿爾(er)及利(li)亞、敘利(li)亞、埃及、撒丁島，973年遷都開羅，由于服色尚綠(lv)，中(zhong)國史書稱為“綠(lv)衣大食”。

此(ci)外(wai)，摩蘇爾(er)和(he)阿勒頗建立了哈姆(mu)丹王(wang)朝(chao)；波(bo)斯人(ren)(ren)和(he)突厥人(ren)(ren)在波(bo)斯、中(zhong)亞和(he)小(xiao)亞細亞等地建立了薩曼王(wang)朝(chao)、白(bai)益王(wang)朝(chao)、伽色尼王(wang)朝(chao)、塞爾(er)柱帝國；在埃及、敘利(li)亞和(he)也門也建立了阿尤布王(wang)朝(chao)。大小(xiao)王(wang)國在這一時期忽(hu)生忽(hu)滅。

10世紀以(yi)后，帝國四分五(wu)裂，實際統治區(qu)(qu)域僅限于(yu)巴格(ge)達及其(qi)周圍地區(qu)(qu)，名存(cun)實亡。由(you)里海南(nan)岸的(de)德萊(lai)木人(ren)白益第三(san)子(zi)阿里于(yu)934年占(zhan)領(ling)法爾斯(si)的(de)都城設拉子(zi)；945年其(qi)弟(di)艾(ai)哈(ha)邁德進入(ru)巴格(ge)達，哈(ha)里發穆斯(si)臺克非成為白益家族的(de)傀儡。各地封建主擁(yong)兵割(ge)據，獨霸一方。

1055年，另一支塞爾柱人攻(gong)陷巴格達，解除了哈里發的(de)政治權力，僅保有宗(zong)教(jiao)首領的(de)地位。

民眾起義

廣大(da)(da)下(xia)層(ceng)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗斗爭(zheng)是造(zao)成帝(di)國統治根基動(dong)搖的(de)(de)(de)(de)(de)主要原(yuan)因。為了維持龐(pang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建國家(jia)官僚機(ji)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)運轉，滿(man)足無度(du)奢靡生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)，哈里發國家(jia)一(yi)直不斷(duan)加強對農民(min)、手工業者(zhe)和奴(nu)隸的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷剝削(xue)，致使封(feng)建主與廣大(da)(da)民(min)眾間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)矛(mao)盾(dun)始終處于不斷(duan)惡(e)化的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態之中(zhong)，導致此(ci)伏彼起(qi)、連(lian)綿不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗斗爭(zheng)。進入9世紀之后，人(ren)民(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)更是遍及帝(di)國全境，其中(zhong)聲勢(shi)最為浩大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)有巴貝克起(qi)義(yi)(yi)(yi)、黑奴(nu)起(qi)義(yi)(yi)(yi)和卡爾馬特起(qi)義(yi)(yi)(yi)。出(chu)身于阿塞拜疆社會(hui)下(xia)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)巴貝克，利用(yong)祆(xian)教(jiao)(jiao)胡(hu)拉夫派的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)，號召民(min)眾與惡(e)神造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)暴力、壓迫、不平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)制(zhi)度(du)進行斗爭(zheng)，提出(chu)推翻阿拔斯王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)號。

816年，巴(ba)貝克(ke)在(zai)阿塞(sai)拜疆首豎義旗，很快便(bian)控制了阿塞(sai)拜疆、亞美尼亞和(he)波斯西部等(deng)廣大地區。民眾武(wu)裝“紅衣軍(jun)”一(yi)度發展到30萬人，對哈里發政(zheng)權構成嚴重的(de)威脅。機智善戰的(de)巴(ba)貝克(ke)率領紅衣軍(jun)屢(lv)敗官軍(jun)，堅持斗爭20年。馬蒙、穆木臺綏木兩任哈里發圍剿義軍(jun)，并懸(xuan)賞百萬第爾(er)汗(han)緝拿巴(ba)貝克(ke)。

837年(nian)，巴(ba)貝(bei)克(ke)為叛徒出賣，英勇(yong)就義。巴(ba)貝(bei)克(ke)起(qi)義的(de)(de)烈火(huo)剛(gang)剛(gang)停息30年(nian)后(hou)，帝國腹(fu)地(di)美索(suo)不達米亞(ya)地(di)區又爆發黑(hei)奴大起(qi)義。自建朝(chao)以(yi)來，阿拔斯王(wang)朝(chao)就不斷從東非輸入黑(hei)奴，押至(zhi)南美索(suo)不達米亞(ya)地(di)區進行農業生產(chan)，其境遇十分(fen)凄(qi)慘(can)。哈瓦立及(ji)派穆(mu)斯林阿里·伊本·穆(mu)罕默(mo)德自稱是(shi)安拉的(de)(de)使者，使命是(shi)使奴隸獲得自由和財富，深(shen)得廣大奴隸的(de)(de)擁戴。869年(nian)3月，阿里率(lv)眾起(qi)事，很快便聚成20萬之眾。

871年，攻陷兩河流域的重(zhong)鎮巴士(shi)拉，一(yi)度進至距巴格達(da)僅20公里(li)處，帝國首都(dou)岌岌可危。哈里(li)發穆耳臺米德派軍征討(tao)，剿撫兩計并用。由于(yu)阿里(li)在起義(yi)后未能及時兌(dui)現(xian)當初的允諾(nuo)，義(yi)軍力(li)量被削弱。

883年，黑奴起義(yi)在堅持(chi)了14年之(zhi)后(hou)，慘(can)遭失敗，阿(a)里被殺。在世界(jie)歷(li)史(shi)上，這次黑奴起義(yi)是與古代羅馬斯巴達克(ke)起義(yi)齊名(ming)的(de)(de)(de)大規模奴隸反(fan)抗斗爭，它給哈里發(fa)國(guo)家以沉重打擊。此后(hou)，阿(a)拉(la)伯(bo)從非洲輸人奴隸的(de)(de)(de)數(shu)量(liang)明顯(xian)減少，整(zheng)個社會(hui)中的(de)(de)(de)奴隸制殘余(yu)也(ye)漸(jian)趨消亡。人民(min)起義(yi)浪潮也(ye)使阿(a)拔斯帝國(guo)境內異端教(jiao)派的(de)(de)(de)活(huo)動更趨活(huo)躍。9世紀晚期，由阿(a)布·阿(a)杜拉(la)創立的(de)(de)(de)“卡爾馬特教(jiao)派”逐漸(jian)興起。該派反(fan)對(dui)遜尼派哈里發(fa)政權(quan)，主張社會(hui)平等、財產共有，廢棄正統的(de)(de)(de)伊斯蘭教(jiao)規、教(jiao)禮。

890年，該派在哈馬丹(dan)·卡爾馬特(te)領導下于(yu)伊拉克南部庫法地區舉行起義。勢力迅速擴及波(bo)斯、中亞一帶(dai)，并于(yu)899年在波(bo)斯灣西岸的巴林建立了(le)卡爾馬特(te)國(guo)家，先后(hou)延(yan)續200余年。

帝國滅亡

塞(sai)爾(er)(er)柱(zhu)人(ren)的(de)到(dao)來，使阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)(di)(di)國(guo)一(yi)(yi)度出(chu)(chu)現中(zhong)(zhong)興局面。當(dang)時(shi)，雖然帝(di)(di)(di)國(guo)名義上(shang)的(de)統治者還(huan)是哈里發，但是實權(quan)(quan)已經旁(pang)落(luo)到(dao)了塞(sai)爾(er)(er)柱(zhu)的(de)“蘇(su)丹”手中(zhong)(zhong)。塞(sai)爾(er)(er)柱(zhu)當(dang)權(quan)(quan)者十(shi)分(fen)尊重阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)(di)(di)國(guo)的(de)傳(chuan)統，基本(ben)承襲了帝(di)(di)(di)國(guo)以往(wang)的(de)各種(zhong)(zhong)封(feng)建典章(zhang)制(zhi)度。帝(di)(di)(di)國(guo)東(dong)部(bu)(bu)又暫時(shi)恢復了統一(yi)(yi)局面。但是，各種(zhong)(zhong)社會矛盾仍然存在(zai)(zai)，人(ren)民(min)反抗繼(ji)續(xu)發展，各種(zhong)(zhong)教派(pai)紛爭(zheng)愈發殘(can)酷。11世紀(ji)末，什葉派(pai)主(zhu)要派(pai)別(bie)伊斯瑪儀派(pai)中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)現了一(yi)(yi)個極端恐(kong)怖的(de)阿(a)(a)薩辛派(pai)，它以波斯西部(bu)(bu)的(de)阿(a)(a)剌模忒堡為根據地(di)，在(zai)(zai)神秘的(de)山(shan)中(zhong)(zhong)老(lao)人(ren)霍(huo)山(shan)（哈桑·本(ben)·薩巴赫）統率下專門從事(shi)暗殺哈里發、蘇(su)丹及(ji)達官貴人(ren)等(deng)排(pai)除異己的(de)恐(kong)怖活動。此外，軍(jun)事(shi)封(feng)土制(zhi)再次顯示出(chu)(chu)對統一(yi)(yi)政(zheng)權(quan)(quan)的(de)侵蝕(shi)作(zuo)用。11、12世紀(ji)之交，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)(di)(di)國(guo)又被那(nei)些手握重兵、擁(yong)有大片(pian)地(di)產(chan)和稅收大權(quan)(quan)的(de)突厥封(feng)疆大吏(li)分(fen)裂成10余個封(feng)建小(xiao)邦(bang)。紊亂的(de)政(zheng)局，為西歐封(feng)建主(zhu)和基督教會向東(dong)方掠奪提供了有利的(de)契機。11世紀(ji)開始的(de)十(shi)字軍(jun)東(dong)征多次侵蝕(shi)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)(di)(di)國(guo)的(de)疆域，圣城耶路撒冷更(geng)多次被血洗(xi)。

12世(shi)紀末年，中亞(ya)新興(xing)的(de)花剌子(zi)模王朝取(qu)代塞爾柱人，控制了(le)哈里發，但(dan)突厥語諸邦分立的(de)局面，未(wei)有(you)大(da)的(de)改觀。13世(shi)紀初，強大(da)的(de)蒙古(gu)帝(di)國開(kai)始興(xing)起，第一次蒙古(gu)西(xi)征就消滅了(le)花剌子(zi)模。13世(shi)紀中葉，蒙古(gu)鐵(tie)騎沖入西(xi)亞(ya)大(da)地。

1252年(nian)，成(cheng)吉思汗之孫旭烈兀(wu)奉其兄蒙(meng)(meng)哥(ge)汗之命西征(zheng)。他率領蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍隊洗劫了(le)波斯(si)、小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)、美索不(bu)達米(mi)亞(ya)(ya)和敘利亞(ya)(ya)，并于(yu)1258年(nian)摧毀(hui)帝(di)國首(shou)都(dou)巴格(ge)達，1260年(nian)攻占敘利亞(ya)(ya)首(shou)府(fu)大馬(ma)士(shi)革。據說，除少數(shu)技藝(yi)高超的(de)工匠外(wai)，巴格(ge)達全城居(ju)民都(dou)被(bei)屠殺，被(bei)屠殺人(ren)數(shu)約為(wei)9萬(wan)人(ren)（《多桑(sang)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)史(shi)》中記載為(wei)80萬(wan)人(ren)）。為(wei)了(le)不(bu)讓皇族的(de)鮮血玷污戰刀(dao)，巴格(ge)達哈里(li)發裹在地(di)毯里(li)被(bei)戰馬(ma)踩死，阿(a)拉伯帝(di)國滅亡。阿(a)拉伯帝(di)國滅亡之后，“哈里(li)發”的(de)頭銜則作(zuo)為(wei)伊斯(si)蘭(lan)教宗教領袖的(de)稱號(hao)，一(yi)直(zhi)被(bei)繼承下(xia)去。哈里(li)發首(shou)先是處于(yu)開(kai)羅的(de)馬(ma)穆魯克王朝的(de)控制之下(xia)。

1517年，奧(ao)斯(si)曼(man)帝國征服(fu)了埃及，時任哈(ha)里發的(de)穆臺瓦基勒也被俘。1543年，穆臺瓦基勒死去，奧(ao)斯(si)曼(man)蘇(su)丹蘇(su)萊曼(man)一(yi)世宣布自己繼(ji)承哈(ha)里發的(de)職位，成為全世界(jie)穆斯(si)林的(de)領袖。

直(zhi)到1924年，哈里發制(zhi)度最終才由凱末爾廢(fei)除。

政治

阿拉伯帝國(guo)時期及(ji)其(qi)之后王朝的(de)政(zheng)治(zhi)形(xing)(xing)(xing)態(tai)是相對統一(yi)的(de)封建政(zheng)治(zhi)形(xing)(xing)(xing)態(tai)，經濟形(xing)(xing)(xing)態(tai)是農奴制形(xing)(xing)(xing)態(tai)。

除保持伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)神權統治原則外，阿拉伯帝國吸收以巴比倫波(bo)斯(si)文明國度(du)的制(zhi)度(du)，形(xing)成一種伊(yi)斯(si)蘭世界所特有的、政教(jiao)(jiao)合一的君主專(zhuan)制(zhi)政體。

阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝國的繼承制(zhi)度(du)既(ji)不(bu)同于中國的宗(zong)法制(zhi)，也(ye)不(bu)同于西方(fang)的長子(zi)繼承制(zhi)或(huo)是被某些地(di)方(fang)所采用的幼子(zi)繼承制(zhi)。穆罕默德(de)生前并(bing)未(wei)規定(ding)伊(yi)斯蘭(lan)政權首(shou)腦的產生方(fang)式，但傾向于選舉制(zhi)。阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝國的最初四任哈里發也(ye)都是經統治集團(tuan)選舉產生的。

但穆(mu)阿(a)維葉(xie)利(li)用其(qi)權勢，立(li)己子為(wei)繼(ji)承人，從此(ci)建(jian)立(li)倭(wo)馬亞王(wang)朝，開始(shi)了哈里發(fa)世(shi)襲(xi)制(zhi)。然(ran)而這種世(shi)襲(xi)制(zhi)的(de)(de)(de)繼(ji)承人并沒(mei)有(you)固定為(wei)前任哈里發(fa)的(de)(de)(de)長(chang)子或其(qi)他親屬(shu)，在《古蘭經》和“圣訓(xun)”中也沒(mei)有(you)根(gen)據。所以強(qiang)有(you)力的(de)(de)(de)王(wang)子很容易找(zhao)到(dao)理由，與其(qi)父輩所立(li)的(de)(de)(de)王(wang)儲爭奪哈里發(fa)寶座(zuo)。

阿拉伯(bo)帝國(guo)的官(guan)制一般(ban)分三大區域—軍(jun)政官(guan)員(yuan)(yuan)、稅收官(guan)員(yuan)(yuan)、宗(zong)教官(guan)員(yuan)(yuan)。

地(di)方官制(zhi)(zhi)(zhi)在伍(wu)麥葉王朝(chao)時(shi)期仿(fang)效拜占庭制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)建設過(guo)軍區(qu)，在阿巴斯(si)王朝(chao)時(shi)期仿(fang)效波(bo)斯(si)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)建立總(zong)督區(qu)和(he)封(feng)國，不(bu)過(guo)大體(ti)的制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)依(yi)然是(shi)以(yi)：總(zong)督（軍政官員(yuan)）、稅務官、法官（專司穆斯(si)林(lin)(lin)案件。非穆斯(si)林(lin)(lin)由各自宗教領袖負責）為框架操(cao)作(zuo)的。

外交

據(ju)說，穆罕默德曾經告誡(jie)他的弟(di)子們說：“學問雖遠在中(zhong)國(guo)，亦當(dang)往(wang)求(qiu)之。”據(ju)《舊唐書·西域傳》記載(zai)，唐高宗永徽(hui)二年(nian)（651年(nian)），阿(a)拉伯帝(di)國(guo)第三任(ren)正統哈(ha)里(li)發奧(ao)斯(si)(si)曼派遣使節抵達(da)長(chang)安與唐朝通(tong)好(hao)，唐高宗即(ji)為穆斯(si)(si)林(lin)使節赦建清真寺(si)。此(ci)后雙(shuang)方來(lai)往(wang)頻繁。在中(zhong)國(guo)史書的記載(zai)中(zhong)，大食(shi)使節來(lai)訪次(ci)數達(da)37次(ci)。

751年，阿拉伯(bo)帝國呼(hu)羅珊軍(jun)(jun)隊(dui)在中亞(ya)怛羅斯戰役中擊敗唐(tang)朝將領高(gao)仙芝率領的唐(tang)朝和葛邏祿聯軍(jun)(jun)，成功奪(duo)取了中亞(ya)費爾(er)干納盆地的控制權，與唐(tang)帝國隔(ge)蔥嶺（今稱帕米(mi)爾(er)高(gao)原(yuan)）相對(dui)。阿拉伯(bo)帝國正是在這場戰役中獲得了造紙術。

唐天寶十四年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)755年(nian)(nian)），安(an)史之亂爆發。唐朝(chao)于757年(nian)(nian)向阿拉(la)伯(bo)帝國求援(yuan)，阿拉(la)伯(bo)人隨(sui)即派遣3千士兵(bing)幫助(zhu)平定安(an)史之亂。此后，吐蕃趁唐將西(xi)(xi)域(yu)兵(bing)力(li)調(diao)回、防務空虛之際，聯合(he)進攻唐朝(chao)。安(an)史之亂后，阿拉(la)伯(bo)又在蔥嶺以(yi)西(xi)(xi)多次交兵(bing)，爭取了西(xi)(xi)域(yu)的控制權。

公元8世紀，中(zhong)國之外(wai)的(de)第一個造紙(zhi)作坊出(chu)現在(zai)阿(a)拉伯(bo)帝(di)國境內的(de)撒(sa)馬爾罕(han)。《旅程和王國》一書有這樣一句話：“紙(zhi)是(shi)由(you)俘虜自中(zhong)國引入撒(sa)馬爾罕(han)的(de)。”幾(ji)乎(hu)與此同時，巴格達(da)也出(chu)現了(le)造紙(zhi)作坊。他們(men)的(de)造紙(zhi)技術都(dou)是(shi)由(you)來(lai)自中(zhong)國的(de)工匠(jiang)師傅傳(chuan)授的(de)。造紙(zhi)術后來(lai)從阿(a)拉伯(bo)傳(chuan)往歐洲(zhou)。

繼造紙(zhi)術之后，一些中國的(de)其它發明創(chuang)造也通過絲綢之路(lu)傳進阿拉伯帝國，后來通過帝國的(de)西(xi)班牙、西(xi)西(xi)里和法國部分地區(qu)傳遍(bian)歐洲，對西(xi)方(fang)的(de)文明產(chan)生(sheng)了很大的(de)影響(xiang)。

公(gong)元(yuan)8世紀中(zhong)(zhong)(zhong)葉，怛羅(luo)斯(si)戰役中(zhong)(zhong)(zhong)被俘(fu)的中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)杜環(huan)環(huan)游過阿拉伯地(di)區，足(zu)跡(ji)遠至北非馬格里布地(di)區的摩洛哥，并且將其(qi)所(suo)見(jian)所(suo)聞寫成一本(ben)書(shu)——《經行(xing)記》，為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)和阿拉伯文明的交往留(liu)下珍貴的記錄(lu)。

伴隨科學(xue)與文(wen)化(hua)交流的(de)發(fa)展，不僅(jin)伊斯(si)(si)蘭教傳入了(le)(le)中國(guo)，而且將傳承(cheng)自古典時代并由穆斯(si)(si)林學(xue)者改進(jin)(jin)過的(de)先進(jin)(jin)的(de)數學(xue)、天文(wen)歷法與航(hang)海(hai)、地(di)理知(zhi)識也開(kai)始(shi)被中國(guo)人(ren)了(le)(le)解。

公(gong)元(yuan)10世(shi)紀，阿拉(la)伯商人蘇萊(lai)曼(man)與(yu)航海(hai)家伊(yi)本(ben)·瓦(wa)哈比的(de)(de)商船由巴(ba)士拉(la)與(yu)希(xi)拉(la)（Siraf）經海(hai)上絲綢之路駛(shi)進中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)廣州(zhou)港。之后，他們(men)對于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)風土人情的(de)(de)大量(liang)的(de)(de)敘述（由Abu Zeid Hassan整(zheng)理(li)），使(shi)得當時的(de)(de)阿拉(la)伯世(shi)界進一步(bu)認識(shi)了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)。此(ci)類故事可能為阿拉(la)伯名著《一千零一夜(ye)》（The Arabian Nights）提供了與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)有關的(de)(de)素材(cai)。

經濟

出產

富饒的(de)兩河流域、尼羅河流域等(deng)“糧倉”，為帝國(guo)提供了充裕的(de)產(chan)品，主要作物(wu)包括小麥、大(da)麥、稻米、椰棗(zao)和(he)橄欖，園藝(yi)作物(wu)也相當豐富，有椰棗(zao)、橄欖、李、桃、杏、桔(jie)、蘋果、西瓜(gua)、葡(pu)萄和(he)各(ge)種蔬菜(cai)。在阿拔斯(si)王(wang)朝期間，耕(geng)地(di)面積(ji)和(he)產(chan)量由于灌溉(gai)工(gong)程的(de)發展(zhan)而(er)得以大(da)幅(fu)增加。在阿拉伯(bo)半島南部，由于地(di)處綠(lv)洲，盛產(chan)椰棗(zao)、谷(gu)物(wu)和(he)蔬菜(cai)。阿拉伯(bo)民族(zu)自身就是游牧民族(zu)，阿拉伯(bo)半島以及其(qi)他沙漠半沙漠地(di)帶盛產(chan)羊(yang)，馬和(he)駱駝。

此(ci)外，各省還提(ti)供了豐富(fu)的(de)(de)礦產資源：來(lai)自努(nu)比(bi)亞的(de)(de)黃金(jin)、興都庫什山脈的(de)(de)白(bai)銀、伊斯法罕(han)的(de)(de)銅以及(ji)中(zhong)亞和西西里島的(de)(de)鐵(tie)，還有(you)帝國(guo)境內豐富(fu)的(de)(de)寶石蘊藏。

在工業方面，各地(di)出產制造的(de)亞麻布、棉、絨毯、陶器等制品（有(you)(you)(you)時還有(you)(you)(you)絲綢）既有(you)(you)(you)利于本地(di)消(xiao)費，又(you)有(you)(you)(you)利于出口。阿拉伯人還從在751年怛羅斯戰役中(zhong)(zhong)俘虜(lu)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)戰俘那里學會(hui)了(le)造紙術。

商貿

商業在阿拉伯帝國經濟中占有重要(yao)(yao)地(di)位。首都(dou)巴格(ge)達不僅是阿拉伯帝國的政治中心，也是商業碼頭。此外(wai)，巴士(shi)拉、安條(tiao)克(ke)、開羅(luo)、亞(ya)歷山大、凱魯萬、撒(sa)馬爾罕等城市也都(dou)是東西方(fang)中介貿易的重要(yao)(yao)商埠。

早(zao)在伊斯(si)蘭教創立時期，穆(mu)(mu)罕默德(de)就認為，“商(shang)人(ren)是(shi)世界的(de)(de)信使(shi)和(he)安拉(la)在大(da)地上(shang)的(de)(de)忠(zhong)實奴仆”，并斷定忠(zhong)實的(de)(de)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)商(shang)人(ren)在復生日將“居于安拉(la)寶(bao)座(zuo)的(de)(de)蔭影之下(xia)”。《古蘭經》也明(ming)確規定鼓勵(li)和(he)保護商(shang)業是(shi)所有穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)必備的(de)(de)義務(wu)和(he)道(dao)德(de)。隨著(zhu)帝國的(de)(de)形(xing)成(cheng)，商(shang)業貴族也成(cheng)為上(shang)層(ceng)統治階級的(de)(de)重要(yao)組成(cheng)。

文(wen)化傳(chuan)統(tong)、地(di)理位(wei)置、商人的(de)(de)(de)社(she)會地(di)位(wei)和商業(ye)(ye)的(de)(de)(de)巨大收益，使阿拉伯(bo)帝國出(chu)現了與當時東西方封建文(wen)明不盡相同的(de)(de)(de)工商業(ye)(ye)繁榮局(ju)面。很多穆(mu)斯林商人活(huo)躍于亞(ya)(ya)歐(ou)(ou)非(fei)三大洲，從事以中介貿(mao)易為主的(de)(de)(de)商業(ye)(ye)活(huo)動。阿拉伯(bo)商人的(de)(de)(de)活(huo)動范圍從東南(nan)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)蘇門答臘、馬來亞(ya)(ya)到南(nan)亞(ya)(ya)印度，再到西南(nan)歐(ou)(ou)的(de)(de)(de)西班牙、北非(fei)的(de)(de)(de)摩洛哥，甚至北歐(ou)(ou)波(bo)羅的(de)(de)(de)海和斯堪的(de)(de)(de)納維亞(ya)(ya)半島都有。

當時，中(zhong)國的(de)廣州(zhou)(zhou)、泉州(zhou)(zhou)、揚州(zhou)(zhou)等(deng)地也聚居著大批穆斯林商(shang)人。這些阿拉伯商(shang)人成為了中(zhong)國回族的(de)族源(yuan)之一。中(zhong)國的(de)絲綢、瓷器，印度和(he)馬來群島的(de)香料(liao)、礦物、染(ran)料(liao)、蔗(zhe)糖(tang)，中(zhong)亞的(de)寶石，東非的(de)象(xiang)牙、金砂，北(bei)歐(ou)和(he)羅斯的(de)蜂蜜(mi)、黃蠟、毛皮和(he)木材等(deng)都(dou)是阿拉伯商(shang)人經營的(de)商(shang)品(pin)。

大(da)(da)規模的(de)阿拉伯商業(ye)貿易，促(cu)進了亞歐非蘭大(da)(da)洲(zhou)各(ge)個封建文明區域間的(de)經濟(ji)文化交往，推動了中(zhong)世紀(ji)印度(du)洋區域海上貿易的(de)繁榮與發展。

阿拉伯人(ren)對地中(zhong)海東部的(de)(de)征服，打破了羅(luo)馬時(shi)代以(yi)來地中(zhong)海商(shang)貿圈，導(dao)致西歐依賴的(de)(de)東方商(shang)道被切斷，間接導(dao)致了歐洲西部經濟文(wen)化(hua)的(de)(de)衰落，而與拜占庭不斷的(de)(de)海上爭鋒又使作(zuo)為第三(san)方的(de)(de)意大利商(shang)人(ren)得到了發展。

海運

阿(a)拉伯(bo)人的海(hai)上航行在發展(zhan)航海(hai)業、造船(chuan)業和(he)帆船(chuan)駕駛技術(shu)方面起著重要作用(yong)，促進了(le)航海(hai)所必需(xu)的地理知識和(he)其他知識的積累。阿(a)拉伯(bo)海(hai)員在長期的航行過(guo)程中(zhong)，研究(jiu)和(he)詳細記(ji)述了(le)印度(du)洋(yang)上的季風(feng)，并且在航行中(zhong)巧妙(miao)地利用(yong)了(le)這種季風(feng)從而(er)大(da)大(da)縮(suo)短了(le)航行所需(xu)的時間。在古代阿(a)拉伯(bo)的地理書籍中(zhong)也記(ji)錄了(le)大(da)量的海(hai)洋(yang)地理資料。

13—15世(shi)紀，阿(a)拉伯人的(de)(de)航海技(ji)術得(de)到了(le)新的(de)(de)發展。十五(wu)世(shi)紀初，當中國明朝的(de)(de)鄭和的(de)(de)船隊到達印度之后(hou)，鄭和雇用了(le)阿(a)拉伯國家向導(dao)導(dao)航來繼續前往(wang)東非(fei)的(de)(de)航行。

一個世(shi)紀之(zhi)后，卓(zhuo)越(yue)的阿(a)拉(la)伯航海(hai)世(shi)家(jia)的后代伊本·馬吉(ji)德（自(zi)稱“怒海(hai)之(zhi)獅”）以熟(shu)諳如何在(zai)紅海(hai)和印(yin)度(du)洋的驚濤(tao)駭浪中航行而聞名，后被阿(a)拉(la)伯海(hai)員奉為(wei)“保護(hu)神”。正是在(zai)他的指引下(xia)，葡萄牙航海(hai)家(jia)達·伽馬的船隊才順利(li)渡過印(yin)度(du)洋，開辟(pi)了通往印(yin)度(du)的新航路。

這一時期，阿(a)拉(la)伯海(hai)船上的(de)裝備也更加先進，從(cong)事遠洋航行船只已擁有(you)整套的(de)航海(hai)儀器，如指(zhi)南針、測岸(an)標方(fang)位的(de)等(deng)高儀、測太陽(yang)和(he)(he)星(xing)體高度的(de)量角儀、水陀等(deng)，還繪制了(le)(le)標有(you)岸(an)上方(fang)位物坐標、水深和(he)(he)風(feng)向的(de)海(hai)圖和(he)(he)對景圖。阿(a)拉(la)伯航海(hai)家的(de)活(huo)動(dong)范圍也日益擴大。在(zai)西(xi)歐沿(yan)海(hai)，非洲的(de)東岸(an)、北岸(an)和(he)(he)西(xi)北岸(an)，亞洲的(de)南岸(an)和(he)(he)東南海(hai)域，包括(kuo)菲律(lv)賓、馬來半(ban)島和(he)(he)馬魯古群島，都(dou)留下了(le)(le)阿(a)拉(la)伯海(hai)員和(he)(he)商(shang)人(ren)們(men)的(de)足跡(ji)。

文化

穆罕默(mo)德和歷(li)代哈里(li)發都奉(feng)行(xing)較為開(kai)明靈活(huo)的(de)文(wen)化政策，阿拉伯帝(di)國(guo)時期，隨著政治的(de)領先(xian)地位和靈活(huo)開(kai)放的(de)融合精神。阿拉伯帝(di)國(guo)內部(bu)的(de)各民族(zu)以良(liang)性競(jing)爭的(de)姿(zi)態的(de)形成(cheng)(cheng)促(cu)進了新的(de)伊斯(si)蘭教文(wen)明體系發展建立傳播，它是在吸收、消(xiao)化原埃及、兩河流域(yu)、波斯(si)帝(di)國(guo)和古希臘、古羅馬文(wen)化的(de)基礎上(shang)形成(cheng)(cheng)的(de)，既(ji)有鮮明的(de)特點又(you)有很強的(de)包容性。

文學

文(wen)(wen)(wen)學(xue)是阿拉伯(bo)伊(yi)斯(si)蘭(lan)文(wen)(wen)(wen)化中最(zui)具特色，也(ye)是阿拉伯(bo)人自己最(zui)引以自豪(hao)的(de)領域之一(yi)。早(zao)期阿拉伯(bo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)題(ti)材多為(wei)諺語(yu)、詩歌、故事，語(yu)言簡潔明(ming)快、犀利(li)、樸實，體現(xian)了(le)(le)阿拉伯(bo)人狂放而(er)(er)直爽的(de)性格。伊(yi)斯(si)蘭(lan)以前(qian)的(de)詩歌，以若干《懸詩》（Al—Mu`allaqat）為(wei)最(zui)杰出的(de)代表。帝(di)國強盛的(de)時代，阿拉伯(bo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)由于吸收了(le)(le)帝(di)國內被征服民(min)族，及帝(di)國周邊(bian)民(min)族文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)養分，而(er)(er)獲得進一(yi)步發展。

阿(a)拉(la)伯(bo)文學作(zuo)品以(yi)詩歌為(wei)主，文字優美(mei)，音韻(yun)或(huo)鏗鏘激(ji)昂(ang)，或(huo)婉轉柔美(mei)。歷代詩壇，耆宿輩出(chu)。韻(yun)文、散文在(zai)(zai)阿(a)拔斯帝國時(shi)代獲得長足發展。《天方(fang)夜譚(tan)》（或(huo)譯《一千(qian)零一夜》）在(zai)(zai)數百年時(shi)間(jian)(jian)中(zhong)被不斷完善。它汲取了印(yin)度、希伯(bo)來、波斯、埃(ai)及(ji)、中(zhong)國和阿(a)拉(la)伯(bo)民間(jian)(jian)文學的精粹，使其成為(wei)阿(a)拉(la)伯(bo)乃至世界文學中(zhong)的明珠。除了自(zi)身的文學成就以(yi)外，在(zai)(zai)整(zheng)理、翻譯和改編(bian)古典(dian)著作(zuo)方(fang)面，阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)也作(zuo)出(chu)了卓越的貢獻。

9世紀(ji)初(chu)，阿(a)拔斯(si)王朝的(de)(de)哈里(li)發為給(gei)伊(yi)斯(si)蘭神(shen)學尋找“理論支持”竭力鼓(gu)勵并組織(zhi)對希(xi)臘古典(dian)(dian)哲學的(de)(de)大(da)規(gui)模翻譯(yi)活動。“智慧之城(cheng)”巴(ba)格達擁有一(yi)大(da)批(pi)專門的(de)(de)翻譯(yi)人(ren)才。據說，翻譯(yi)的(de)(de)稿酬以與譯(yi)著(zhu)(zhu)重量相等(deng)的(de)(de)黃金來支付。柏拉圖、亞里(li)士多德、歐幾里(li)德、托勒密、蓋倫(lun)、希(xi)波克拉底等(deng)大(da)批(pi)希(xi)臘人(ren)、印(yin)度人(ren)和(he)波斯(si)人(ren)的(de)(de)哲學、科學和(he)醫(yi)學名(ming)著(zhu)(zhu)的(de)(de)譯(yi)本經整理、注釋之后，相繼問世。這(zhe)一(yi)人(ren)類翻譯(yi)史上(shang)的(de)(de)偉大(da)工程，既(ji)使中(zhong)東地區(qu)古典(dian)(dian)文明(ming)的(de)(de)輝(hui)煌(huang)成果在中(zhong)世紀(ji)得(de)以繼承，又為阿(a)拉伯文化的(de)(de)發展奠(dian)定了(le)較為堅(jian)實的(de)(de)基礎。

哲學

阿(a)拉伯人(ren)認為(wei)，除神(shen)學(xue)(xue)外，哲(zhe)學(xue)(xue)是了解世(shi)(shi)界的(de)(de)必備知識。在(zai)融合(he)伊(yi)斯蘭(lan)教“天啟(qi)”與(yu)希臘“愛智慧”精神(shen)的(de)(de)事業中(zhong)，帝國涌現出(chu)一(yi)批哲(zhe)學(xue)(xue)家。阿(a)拉伯第一(yi)位哲(zhe)學(xue)(xue)家金迪（801年(nian)—873年(nian)）、倡導(dao)“流溢說(shuo)”的(de)(de)法(fa)拉比（870年(nian)—950年(nian)）、完成(cheng)融合(he)希臘哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)伊(yi)斯蘭(lan)教神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)巨匠伊(yi)本(ben)·西拿（980年(nian)—1037年(nian)）和獨樹“雙(shuang)重真理”學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)伊(yi)本(ben)·魯世(shi)(shi)德(de)（1126年(nian)—1198年(nian)）等，對中(zhong)世(shi)(shi)紀和后來人(ren)類哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)發展做出(chu)了巨大(da)貢獻。

7世(shi)紀(ji)初，穆罕默(mo)德(de)（約570—632）在(zai)阿拉伯半島(dao)創立伊斯(si)蘭教。7世(shi)紀(ji)末，一(yi)些伊斯(si)蘭教教徒對(dui)統治(zhi)者的(de)(de)奢(she)侈(chi)腐化和(he)世(shi)俗傾(qing)向不滿(man)，他們以(yi)守(shou)貧、苦行(xing)和(he)禁欲進(jin)行(xing)消(xiao)極的(de)(de)抗議，逐漸形成(cheng)了蘇非派。該派的(de)(de)思(si)想十分龐雜(za)，除以(yi)《古蘭經》和(he)“圣訓”（即穆罕默(mo)德(de)的(de)(de)言行(xing)錄）為根(gen)據外，還(huan)受到新柏拉圖學(xue)派和(he)波(bo)斯(si)、印度等東(dong)方古老思(si)想的(de)(de)影響。該派的(de)(de)思(si)想以(yi)神(shen)秘主義(yi)為特征，尤其(qi)在(zai)8世(shi)紀(ji)中葉，宣傳神(shen)秘的(de)(de)愛、泛神(shen)論(lun)和(he)神(shen)智論(lun)思(si)想，要求奉(feng)行(xing)內心修煉、沉思(si)入(ru)迷，以(yi)達到與真主合一(yi)。

8世紀(ji)初(chu)出現的穆(mu)爾太齊賴派，是阿(a)拉伯中世紀(ji)最早的神(shen)學—哲(zhe)學派別。討論了有關真主的本質及其(qi)屬性、真主與世界的關系、人類(lei)有否(fou)意志自由等問題(ti)。

12世(shi)(shi)紀(ji)后，蘇(su)菲派(pai)(pai)(pai)思想(xiang)有(you)(you)(you)(you)了進(jin)(jin)一步發展。該派(pai)(pai)(pai)形成(cheng)許多(duo)宗(zong)派(pai)(pai)(pai)，活動遍及(ji)(ji)整個伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)界(jie)。13世(shi)(shi)紀(ji)初，伊(yi)(yi)(yi)本—阿拉(la)(la)比創立了所謂“一元(yuan)論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說，把客觀事(shi)物(wu)和(he)(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由意志都(dou)(dou)看成(cheng)是真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質和(he)(he)屬(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現，從而把神(shen)秘主(zhu)義(yi)發展為(wei)有(you)(you)(you)(you)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛神(shen)論(lun)思想(xiang)。蘇(su)菲派(pai)(pai)(pai)思想(xiang)至(zhi)今在伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)界(jie)仍有(you)(you)(you)(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。9—12世(shi)(shi)紀(ji)，在傳播(bo)希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)波斯(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，在阿拉(la)(la)伯伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)徒統治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大地區出現了為(wei)數(shu)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。這些(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)較多(duo)地接(jie)受(shou)古(gu)希(xi)臘(la)羅馬哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)各種東方(fang)傳統思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，尤(you)其(qi)推崇亞里士(shi)多(duo)德，并注(zhu)釋其(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)或科(ke)學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)。他(ta)們(men)根據社會斗爭和(he)(he)生(sheng)活實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，用(yong)(yong)從亞里士(shi)多(duo)德和(he)(he)新柏(bo)拉(la)(la)圖主(zhu)義(yi)那里獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)營養(yang)，對《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》及(ji)(ji)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)進(jin)(jin)行種種解釋，同伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)正統派(pai)(pai)(pai)經(jing)院哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)進(jin)(jin)行斗爭。這些(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)構成(cheng)了中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)阿拉(la)(la)伯哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體，西(xi)方(fang)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)一般(ban)稱之為(wei)阿拉(la)(la)伯亞里士(shi)多(duo)德學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)，他(ta)們(men)對穆斯(si)(si)(si)林世(shi)(shi)界(jie)有(you)(you)(you)(you)著重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。這些(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)以(yi)巴格達和(he)(he)西(xi)班牙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)爾多(duo)瓦為(wei)中(zhong)心，分成(cheng)東、西(xi)方(fang)兩支，代表人(ren)(ren)物(wu)有(you)(you)(you)(you)法(fa)拉(la)(la)比、伊(yi)(yi)(yi)本·西(xi)拿等(deng)(deng)。他(ta)們(men)多(duo)為(wei)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)或醫生(sheng)，重(zhong)視經(jing)驗知識(shi)，強(qiang)調理性(xing)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，對自然哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題和(he)(he)邏輯有(you)(you)(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣，并具有(you)(you)(you)(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗傾向(xiang)。但他(ta)們(men)仍未完全擺脫伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，一般(ban)都(dou)(dou)承(cheng)認真(zhen)(zhen)主(zhu)作(zuo)(zuo)為(wei)最初實體和(he)(he)始(shi)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在，認為(wei)世(shi)(shi)界(jie)萬物(wu)是由真(zhen)(zhen)主(zhu)通過(guo)理性(xing)、靈魂等(deng)(deng)一系(xi)列精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體流溢而出，但又主(zhu)張世(shi)(shi)界(jie)萬物(wu)是客觀存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)間有(you)(you)(you)(you)著因(yin)(yin)果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，真(zhen)(zhen)主(zhu)對世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)是通過(guo)媒介物(wu)間接(jie)地起作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。他(ta)們(men)在一些(xie)具體哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題上，盡力排除神(shen)學(xue)(xue)(xue)，并或多(duo)或少得(de)出了泛神(shen)論(lun)或唯物(wu)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。

史學

阿拉伯歷史學家多采用敘述的(de)方式，除應用個人的(de)判斷，對于不同的(de)若(ruo)干組(zu)(zu)資料加以抉擇，對于論據加以組(zu)(zu)織外，很少致力于史料的(de)分析(xi)、批判、比(bi)較或推(tui)斷。

保(bao)存下來(lai)的(de)(de)最早(zao)的(de)(de)阿拉(la)伯語歷史作(zuo)品最初的(de)(de)題(ti)材，是以(yi)前的(de)(de)傳奇以(yi)及環繞著(zhu)先知穆罕默(mo)德的(de)(de)各種宗教傳說。第一(yi)部以(yi)宗教傳說為基(ji)礎的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，是《天(tian)使(shi)傳》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)者是伊(yi)本(ben)·易(yi)司哈格(ge)）；接(jie)著(zhu)而來(lai)的(de)(de)歷史著(zhu)作(zuo)，是記(ji)載穆斯林(lin)征戰的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，叫做《武功紀(ji)》（al—Maghāzi），（著(zhu)者有(you)穆薩·伊(yi)本(ben)·歐格(ge)伯，瓦基(ji)迪等(deng)）。后(hou)來(lai)較正(zheng)規的(de)(de)歷史學家中，包(bao)括(kuo)阿卜杜(du)拉(la)·伊(yi)本(ben)·穆斯林(lin)·伊(yi)本(ben)·古太白（著(zhu)有(you)《知識書(shu)》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾卜·哈尼(ni)法·艾哈邁德·迪奈韋里（著(zhu)有(you)《長篇記(ji)述》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳(er)孤比（著(zhu)有(you)《世(shi)界史摘(zhai)要(yao)》），哈木宰(zai)·伊(yi)斯法哈尼(ni)等(deng)。

泰伯(bo)(bo)里和馬蘇迪(di)是公認(ren)阿拉伯(bo)(bo)歷(li)史的開拓(tuo)者，這兩個人(ren)(ren)是阿拉伯(bo)(bo)歷(li)史學的奠基人(ren)(ren)。

泰伯(bo)里的名字是(shi)穆罕默德·伊本·哲利爾(er)，號艾卜·哲耳法(fa)爾(er)（838—923年），寫下了兩部(bu)偉大的著作：《歷代(dai)先(xian)知和帝王史(shi)》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一部(bu)是(shi)《古蘭經注(zhu)》。

阿布(bu)·哈(ha)桑(sang)·阿里·馬(ma)蘇(su)(su)迪(di)，被稱為阿拉伯(bo)的(de)(de)(de)希羅多德，他是(shi)采用(yong)紀(ji)事(shi)本末體編寫歷史(shi)的(de)(de)(de)第一(yi)個阿拉伯(bo)人。他把所(suo)搜(sou)集到的(de)(de)(de)資料編成三十冊的(de)(de)(de)偉大著作(zuo)，可惜保存下來的(de)(de)(de)，就只有一(yi)部摘(zhai)要(yao)：《黃金草原和(he)珠(zhu)璣寶藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這部百(bai)科全(quan)書式的(de)(de)(de)著作(zuo)中，馬(ma)蘇(su)(su)迪(di)除研(yan)究正(zheng)規(gui)的(de)(de)(de)穆斯林的(de)(de)(de)題目外，還(huan)研(yan)究了(le)古代(dai)印度、古代(dai)波斯、古代(dai)羅馬(ma)、古代(dai)猶太的(de)(de)(de)歷史(shi)和(he)宗教。馬(ma)蘇(su)(su)迪(di)還(huan)是(shi)一(yi)位博物學家，他把關(guan)于礦物、植物、動物之間的(de)(de)(de)秩序的(de)(de)(de)見(jian)解總結起來，寫成一(yi)本專論，叫做(zuo)《提醒和(he)監督》。

十字軍時代的伊本·阿西爾所著鴻(hong)篇(pian)巨著《歷史大全(quan)》，自回歷紀元（622）始，逐年編著，史料翔實，被(bei)史界(jie)喻為中世(shi)紀伊斯蘭(lan)教史的權威著作。

成名于十四(si)世紀的(de)(de)摩洛哥歷(li)(li)史(shi)(shi)大師伊本(ben)·赫(he)勒敦（阿(a)拉伯(bo)語：??? ??????，1332年5月27日－1406年3月19日）所著作(zuo)的(de)(de)不(bu)朽(xiu)名著《歷(li)(li)史(shi)(shi)》的(de)(de)緒論部分，則(ze)為歷(li)(li)史(shi)(shi)學開(kai)啟了一個新的(de)(de)時(shi)代。奠定了歷(li)(li)史(shi)(shi)哲學的(de)(de)崛起，開(kai)創(chuang)了阿(a)拉伯(bo)歷(li)(li)史(shi)(shi)學的(de)(de)新時(shi)代，并影響了西方歷(li)(li)史(shi)(shi)觀念。

藝術

阿拉伯世界對于藝(yi)術美有獨(du)特的(de)追求。由于伊斯蘭(lan)教(jiao)反對偶(ou)像(xiang)崇拜，阿拉伯藝(yi)術作品(pin)中缺少對人物(wu)和動物(wu)造(zao)型的(de)塑造(zao)。藝(yi)術家們的(de)才(cai)思智慧都集中在書法藝(yi)術、幾何圖案和巧(qiao)妙別致的(de)構思中，具有明顯的(de)抽(chou)象法和形式化的(de)特征(zheng)。

阿(a)拉(la)(la)伯藝術家的(de)獨特構(gou)思在(zai)華美壯麗的(de)清(qing)真寺和(he)(he)宮(gong)(gong)殿建筑(zhu)(zhu)的(de)結構(gou)裝飾(shi)上集中地體現出來。高(gao)高(gao)的(de)宣禮(li)尖塔、大(da)圓(yuan)屋(wu)頂、半圓(yuan)凹壁(bi)和(he)(he)馬(ma)蹄形拱(gong)門(men)為基本特點的(de)千萬座清(qing)真寺，形成了世界(jie)建筑(zhu)(zhu)中的(de)獨特風格。阿(a)拉(la)(la)伯宮(gong)(gong)殿建筑(zhu)(zhu)雖然(ran)由于(yu)歷代戰亂多已不復存(cun)在(zai)，但僅僅西班(ban)牙(ya)格拉(la)(la)納達(da)阿(a)爾汗布拉(la)(la)宮(gong)(gong)這樣一座地方統治者(zhe)的(de)宮(gong)(gong)苑，就足以使(shi)人領略(lve)阿(a)拉(la)(la)伯人世俗建筑(zhu)(zhu)的(de)成就。

阿(a)拉(la)伯繪畫(hua)美術藝術在13世(shi)(shi)紀以后發展迅速(su)，世(shi)(shi)俗作(zuo)品的(de)插圖(tu)繪本不斷的(de)涌(yong)現，東方細密畫(hua)開始形成固定(ding)風(feng)格，美輪美奐的(de)插圖(tu)作(zuo)品風(feng)行(xing)于世(shi)(shi)。

阿(a)拉伯(bo)語(yu)的(de)書法(fa)藝術更有悠久的(de)歷史，可以說是中(zhong)國以外書法(fa)藝術最(zui)為繁盛的(de)文明。

建筑

伊(yi)斯蘭(lan)建(jian)筑(zhu)(zhu)別具一(yi)格，包(bao)括清(qing)(qing)(qing)真寺(si)、伊(yi)斯蘭(lan)學府、哈里發宮殿、陵墓以及各(ge)種(zhong)公共(gong)設(she)施、居民住宅等(deng)，是(shi)世界建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)和(he)(he)伊(yi)斯蘭(lan)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)組成(cheng)部分。它同(tong)印(yin)度(du)建(jian)筑(zhu)(zhu)、中國建(jian)筑(zhu)(zhu)并稱(cheng)東方三(san)大(da)建(jian)筑(zhu)(zhu)體系。穆(mu)斯林(lin)仿照希臘(la)、羅(luo)馬和(he)(he)波斯式建(jian)筑(zhu)(zhu)形式，創立了風格獨特優美的(de)(de)(de)新樣式，阿拉(la)伯建(jian)筑(zhu)(zhu)以其宏偉、壯麗著稱(cheng)于世，它的(de)(de)(de)外觀是(shi)巍峨的(de)(de)(de)穹頂和(he)(he)高聳的(de)(de)(de)尖(jian)塔，精美樸素的(de)(de)(de)內飾雕(diao)塑和(he)(he)花(hua)卉鳥(niao)獸等(deng)。麥(mai)加的(de)(de)(de)禁寺(si)，麥(mai)地那(nei)的(de)(de)(de)先知寺(si)，大(da)馬士革的(de)(de)(de)倭馬亞清(qing)(qing)(qing)真寺(si)，科爾多(duo)瓦的(de)(de)(de)大(da)清(qing)(qing)(qing)真寺(si)都被喻(yu)為(wei)伊(yi)斯蘭(lan)古典(dian)建(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。

教育

庫塔布（小學校）（kuttāb）：接受六歲以上兒童學習，以《古蘭經》為核心，學習朗讀和書法(fa)；此外(wai)，加之阿拉伯語法(fa)、歷代先(xian)知(zhi)的(de)故事、初等(deng)算(suan)術原理和詩(shi)詞。女(nv)子(zi)可(ke)接受初級(ji)的(de)宗教(jiao)教(jiao)育(yu)。小學教(jiao)師(shi)的(de)社會(hui)地(di)位較低。阿拉伯帝國第一所著名的(de)高等(deng)教(jiao)育(yu)機關，是麥(mai)蒙于830年建(jian)立的(de)智(zhi)慧館（Baytal—Hikmah）。這是一個翻譯館，科學院和公(gong)共(gong)圖書館的(de)綜合體。

尼扎(zha)米(mi)亞大學，尼扎(zha)姆·木勒克在1065年創建(jian)的，是一所宗教大學，也(ye)是最古老的大學之(zhi)一。專門研究沙斐儀派(pai)的教律學和正統(tong)的艾什耳里派(pai)的教義學。《古蘭經》和古詩，是這所學校(xiao)人文(wen)學的主要課程。

清(qing)真(zhen)(zhen)寺(si)在教育體系(xi)中起到很大的作用，除了庫塔布(bu)附屬于清(qing)真(zhen)(zhen)寺(si)之外。其中有舉行(xing)圣訓學的課程，還有不少學者集會講(jiang)(jiang)授(shou)各種學科，所有穆斯林都可以自由進(jin)入清(qing)真(zhen)(zhen)寺(si)聽講(jiang)(jiang)。清(qing)真(zhen)(zhen)寺(si)還是圖書收藏所。

科技

天文

帝國的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)在宗教、生產和(he)航海貿易的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)下得以(yi)高度(du)發(fa)展。阿拉伯人(ren)(ren)在巴格達、大馬士革(ge)、開羅、科爾多瓦等(deng)地(di)建有當時世界一流的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文(wen)臺，并(bing)研制了(le)相當精密的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文(wen)觀(guan)測儀器。以(yi)花刺子密、白塔(ta)尼和(he)馬吉(ji)里(li)等(deng)為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)阿拉伯天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)們所取(qu)得的(de)(de)(de)(de)成就，代表著(zhu)當時人(ren)(ren)類天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)最高水(shui)平。現(xian)代許多行星的(de)(de)(de)(de)命名和(he)天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)術語都源自阿拉伯人(ren)(ren)。他(ta)們連續(xu)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文(wen)觀(guan)測，為(wei)文(wen)藝復興時期(qi)的(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)提供了(le)約(yue)900年的(de)(de)(de)(de)記錄資料。

阿(a)(a)(a)拉(la)伯天(tian)(tian)文學(xue)(xue)家(jia)批(pi)判地(di)球(qiu)中心說(shuo)，預(yu)測了地(di)球(qiu)自轉并繞太(tai)陽(yang)轉，他們(men)還(huan)精確地(di)測出(chu)了子午線的長度，阿(a)(a)(a)拉(la)伯天(tian)(tian)文學(xue)(xue)家(jia)阿(a)(a)(a)爾(er)·巴(ba)塔尼在他著作《薩比天(tian)(tian)文表(biao)》中，對托(tuo)勒密的一(yi)些(xie)錯誤進行了糾正，這部書傳到歐(ou)(ou)洲(zhou)，成(cheng)為后來(lai)歐(ou)(ou)洲(zhou)天(tian)(tian)文學(xue)(xue)發展的基礎。此外，阿(a)(a)(a)拉(la)伯人在歷(li)法研究和制訂(ding)方面也做出(chu)了巨大成(cheng)就，伊斯(si)蘭歷(li)法：指陰歷(li)，沒有(you)伊斯(si)蘭太(tai)陽(yang)歷(li)之說(shuo)！伊斯(si)蘭太(tai)陽(yang)歷(li)一(yi)年平均365天(tian)(tian)，每128年設31閏年，閏年為366天(tian)(tian)。阿(a)(a)(a)拉(la)伯天(tian)(tian)文學(xue)(xue)家(jia)使(shi)用(yong)(yong)的儀器(qi)也很(hen)先進，9世紀(ji)前后，他們(men)已經使(shi)用(yong)(yong)了象(xiang)限儀、星(xing)盤、日晷(gui)、地(di)動(dong)儀等(deng)等(deng)。

公元829年，巴格達建立天(tian)(tian)文(wen)臺，在(zai)這(zhe)里工(gong)作過(guo)的(de)著(zhu)名天(tian)(tian)文(wen)學家有(you)法干尼等人。法干尼著(zhu)有(you)《天(tian)(tian)文(wen)學基礎(chu)》一(yi)(yi)書(shu)，對托(tuo)勒密學說作了簡明扼要的(de)介紹。賈法爾(er)·阿(a)布·馬舍爾(er)著(zhu)《星占學巨(ju)引(yin)》，后來(lai)在(zai)歐(ou)洲傳播甚(shen)廣，是1486年奧格斯堡第一(yi)(yi)批印(yin)刷的(de)書(shu)籍(ji)之(zhi)一(yi)(yi)。

另外，塔比·伊本·庫(ku)拉發現歲差常數(shu)比托勒密提(ti)出的每百年移(yi)動(dong)一度要大(da)；而黃赤(chi)交(jiao)(jiao)角(jiao)從托勒密時的23°51'減小(xiao)到23°35'。把這兩個(ge)現象結合起來，他提(ti)出了(le)(le)顫(zhan)動(dong)理論，認(ren)為黃道(dao)(dao)和赤(chi)道(dao)(dao)的交(jiao)(jiao)點除了(le)(le)沿黃道(dao)(dao)西(xi)移(yi)以外，還以四(si)(si)度為半徑，以四(si)(si)千年為周期，作一小(xiao)圓運動(dong)。為了(le)(le)解(jie)釋(shi)這個(ge)運動(dong)，他又(you)在托勒密的八重(zhong)天(tian)（日、月、五星和恒星）之上加上了(le)(le)第九重(zhong)。

地理

遼闊的阿拉(la)伯(bo)帝國還培養(yang)了一批(pi)地理學家。中(zhong)亞人花刺(ci)子(zi)密所著的《地形志》、伊(yi)本(ben)·胡爾達茲(zi)貝的《道里邦國志》、雅各(ge)特的《地名辭典(dian)》等，都是后人認識當時中(zhong)亞、西亞、北非等地理概貌的經(jing)典(dian)文獻。

14世紀，伊本·白(bai)圖泰歷時30年，行程(cheng)12萬公里，東到(dao)中國、西至格拉納達、北達欽察(cha)汗國薩萊(lai)、南(nan)抵(di)西非(fei)馬里的廣大(da)區(qu)域內，都留(liu)下(xia)了(le)他(ta)的身影。他(ta)留(liu)下(xia)了(le)長篇游記《在美好(hao)國家(jia)旅行者的歡樂》，同時具有很大(da)的史(shi)學價值。

數學

阿拉(la)伯人在(zai)數(shu)(shu)學(xue)上也取得了(le)很高的(de)成就，突出體現21世紀對印(yin)(yin)度(du)數(shu)(shu)字與零符號(hao)體系的(de)改造(zao)與推廣，它不僅方(fang)便了(le)阿拉(la)伯人的(de)日常生活(huo)，也導致(zhi)了(le)人類計算(suan)領域(yu)的(de)一(yi)(yi)場(chang)革命。另外(wai)，來自花剌子模的(de)花剌子密用印(yin)(yin)度(du)數(shu)(shu)字（也就是(shi)我們21世紀所稱的(de)阿拉(la)伯數(shu)(shu)字，實(shi)際上產生于印(yin)(yin)度(du)，由阿拉(la)伯人傳入歐洲而得名）編寫了(le)《積分和(he)方(fang)程(cheng)計算(suan)法》一(yi)(yi)書，系統闡述了(le)最早的(de)三角函數(shu)(shu)表，并首次將代數(shu)(shu)理論發展成為獨立的(de)學(xue)科。波斯人奧馬爾·海亞姆和(he)艾(ai)卜·瓦(wa)法在(zai)方(fang)程(cheng)計算(suan)理論上也頗有造(zao)詣。

醫學

相(xiang)(xiang)傳先知說(shuo)學(xue)問有兩種：一是教義(yi)學(xue)，二(er)是醫(yi)學(xue)，可見阿(a)拉伯人(ren)對醫(yi)學(xue)的(de)(de)(de)重視。伊(yi)斯蘭教的(de)(de)(de)醫(yi)藥(yao)(yao)學(xue)以(yi)希(xi)臘醫(yi)藥(yao)(yao)學(xue)為基礎，但(dan)帝國地理上的(de)(de)(de)擴展，使得穆斯林(lin)們獲得了更多新(xin)的(de)(de)(de)疾病和新(xin)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)關知識(shi)。藥(yao)(yao)劑(ji)師和醫(yi)生(sheng)要經(jing)過考試，才能營(ying)業。他們在古代的(de)(de)(de)醫(yi)藥(yao)(yao)典籍(ji)中增加了水(shui)銀、丁香(xiang)、肉桂、龍涎(xian)香(xiang)、樟腦等藥(yao)(yao)物(wu)藥(yao)(yao)劑(ji)。當時阿(a)拉伯商船曾(ceng)將藥(yao)(yao)物(wu)大批運往意大利。

15世(shi)紀初，中國明朝鄭和的(de)(de)船隊(dui)也在阿拉伯(bo)采購了(le)大量(liang)的(de)(de)藥材，并交流醫(yi)學(xue)(xue)知(zhi)識。直到17世(shi)紀以前(qian)，被歐(ou)洲人尊稱為“穆(mu)罕穆(mu)德(de)·拉齊斯”的(de)(de)艾卜·伯(bo)克(ke)爾·穆(mu)罕默德(de)·伊(yi)本(ben)·宰克(ke)里雅·拉齊（865年(nian)—925年(nian)）和塔(ta)吉(ji)克(ke)人“阿維森(sen)納”的(de)(de)艾布·阿里·侯賽(sai)因·伊(yi)本(ben)·西拿(na)（980年(nian)—1037年(nian)）的(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)著(zhu)作，一直被用作歐(ou)洲醫(yi)學(xue)(xue)院的(de)(de)教科書。

當(dang)時(shi)的經(jing)典(dian)醫學(xue)書籍(ji)有：

1.阿里·伊(yi)本·賽海勒·賴班(ban)·泰伯的《智(zhi)慧的樂園》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾卜·伯克爾·穆罕(han)默德·伊本·宰(zai)克里雅·拉齊的(de)《曼蘇爾醫(yi)書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫(yi)學集成》（al—Hāwi）；

3.阿里(li)·伊本·阿拔(ba)斯·馬朱西（HalyAbbāsal—Majūsi）的(de)《醫學(xue)全(quan)書》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；

4.伊(yi)本·西那的《治療論》（Kitābal—Shifā’）和《醫典》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿里·伊本·伊薩（JesuHaly）的《眼科(ke)醫生手冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學

阿(a)拉伯(bo)人(ren)在研(yan)究(jiu)化學(xue)(xue)(xue)等自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)中(zhong)，采用客觀實驗(yan)的方法。這是(shi)當時一個(ge)決定性(xing)的改革(ge)。在化學(xue)(xue)(xue)方面，阿(a)拉伯(bo)人(ren)也做出(chu)了杰(jie)出(chu)貢獻。他們在巴比倫、古(gu)埃及、古(gu)希臘的傳統(tong)和(he)(he)實踐的基礎之上，增添了印度和(he)(he)中(zhong)國(guo)的化學(xue)(xue)(xue)知識，并且花(hua)費大量的時間與精力，尋找(zhao)點金石和(he)(he)研(yan)究(jiu)煉丹(dan)術。并將先進的天(tian)(tian)文(wen)之知識帶到中(zhong)國(guo)，宋朝已有(you)阿(a)拉伯(bo)人(ren)天(tian)(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)者進入中(zhong)國(guo)天(tian)(tian)文(wen)司天(tian)(tian)監工作。元朝出(chu)現了回回司天(tian)(tian)監，確立了阿(a)拉伯(bo)天(tian)(tian)文(wen)在中(zhong)國(guo)的領(ling)先主導(dao)地位。

記載表明(ming)，阿拉(la)伯(bo)人(ren)(ren)已發展起(qi)了尖端的(de)(de)實(shi)驗技(ji)術，能夠制(zhi)造(zao)各種藥物(wu)，生產(chan)蘇打、明(ming)礬、硫酸鐵等各類用(yong)于工業(ye)生產(chan)（特別是紡織業(ye)）的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)制(zhi)劑。由于化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)進(jin)步，阿拉(la)伯(bo)人(ren)(ren)很早就發明(ming)了化(hua)(hua)妝品，制(zhi)造(zao)香(xiang)水，肥皂等，后來在(zai)十字軍(jun)東侵，香(xiang)水制(zhi)糖(tang)、公共澡堂、阿拉(la)伯(bo)馬和(he)(he)肥皂一起(qi)傳入歐洲。阿拉(la)伯(bo)人(ren)(ren)是西(xi)方人(ren)(ren)的(de)(de)導師。阿拉(la)伯(bo)煉金術的(de)(de)開創者是賈比(bi)爾·伊本(ben)·哈彥(yan)，他比(bi)早期的(de)(de)希臘和(he)(he)埃及(ji)的(de)(de)煉金術師更能夠認識而且陳述實(shi)驗的(de)(de)重(zhong)要性，在(zai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)理論(lun)和(he)(he)實(shi)踐(jian)方面，他都有了顯(xian)著的(de)(de)提高。賈比(bi)爾在(zai)其論(lun)文中科學(xue)地敘述了化(hua)(hua)學(xue)上的(de)(de)兩種主要操作(zuo)：煅燒（calcination）和(he)(he)還原。還改(gai)良了蒸餾、升華、熔化(hua)(hua)、結(jie)晶(jing)等手段。這對(dui)后來阿拉(la)伯(bo)，乃至歐洲都有著很大影響，穆斯林化(hua)(hua)學(xue)家稱賈比(bi)爾為先師。

物理

阿(a)拉伯帝(di)國時期，中東學者對物(wu)理學的貢獻也非常大。他(ta)們制作了許多(duo)精確的儀器，測量物(wu)質密度和(he)大氣層引力。

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)人(ren)也大量吸收了(le)古希臘的(de)科學(xue)成就。阿(a)(a)基米德、亞里士多德、托勒密(mi)等(deng)人(ren)的(de)著作被翻(fan)譯成阿(a)(a)拉(la)伯(bo)文。從10世(shi)紀(ji)，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)人(ren)在(zai)物理學(xue)上做了(le)許多工作，尤其是(shi)在(zai)光(guang)學(xue)和(he)靜力學(xue)方面成果顯著。在(zai)光(guang)學(xue)方面，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)最(zui)杰出的(de)物理學(xue)家(jia)是(shi)阿(a)(a)勒·哈(ha)增（約(yue)965—1038）。他(ta)(ta)曾在(zai)埃(ai)及任大臣，著有《光(guang)學(xue)全(quan)書》。阿(a)(a)勒·哈(ha)增從希臘人(ren)那里學(xue)到了(le)“反射定(ding)律(lv)”——光(guang)反射時反射角(jiao)(jiao)等(deng)于入射角(jiao)(jiao)。在(zai)此基礎上，他(ta)(ta)又進一步(bu)指出：入射光(guang)線(xian)、反射光(guang)線(xian)和(he)法線(xian)都在(zai)同一平面上。

伊本(ben)·海賽姆（965年—1038年）是偉大的物理學(xue)家和阿拉伯光學(xue)之父(fu)，他研(yan)究(jiu)光的反射和折(zhe)射，說明光在同物質中是在一條直線上傳播的，著作《論光學(xue)》，奠(dian)定(ding)了光學(xue)的基礎。

阿勒(le)·哈增(zeng)還(huan)糾正了托勒(le)密的(de)折射(she)(she)定(ding)(ding)律。托勒(le)密斷言：入射(she)(she)角(jiao)與反射(she)(she)角(jiao)成(cheng)正比。阿勒(le)·哈增(zeng)特(te)地(di)做了一(yi)個實驗來檢驗。他(ta)把一(yi)個帶(dai)有刻(ke)度(du)的(de)圓(yuan)盤(pan)垂直地(di)放(fang)置(zhi)，一(yi)半浸入水中。入射(she)(she)光(guang)通過盤(pan)邊的(de)小孔和中心的(de)小孔射(she)(she)入，入射(she)(she)角(jiao)和反射(she)(she)角(jiao)可(ke)以從圓(yuan)盤(pan)上(shang)的(de)刻(ke)度(du)準確(que)讀出。他(ta)發(fa)現：入射(she)(she)光(guang)線、折射(she)(she)光(guang)線和法線在(zai)同一(yi)平(ping)面上(shang)；托勒(le)密的(de)折射(she)(she)定(ding)(ding)律只有在(zai)入射(she)(she)角(jiao)較小時才(cai)近似(si)成(cheng)立。可(ke)惜，他(ta)也未(wei)能得出正確(que)的(de)折射(she)(she)公式。

他(ta)還研究(jiu)過球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡和(he)拋物柱(zhu)面(mian)(mian)(mian)鏡。他(ta)發(fa)現：平(ping)行(xing)于主(zhu)軸(zhou)的(de)光線入射(she)到球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡上時，則(ze)反射(she)到這個軸(zhou)上。為此，他(ta)提(ti)出了(le)(le)著名(ming)的(de)“阿勒·哈增問題(ti)”：在發(fa)光點和(he)眼睛(jing)已定的(de)情況下，尋(xun)找球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡、圓錐面(mian)(mian)(mian)鏡和(he)圓柱(zhu)面(mian)(mian)(mian)鏡上的(de)反射(she)點。他(ta)對這個問題(ti)進行(xing)了(le)(le)詳細的(de)討論。

阿(a)(a)(a)(a)勒(le)·哈(ha)增還(huan)研(yan)(yan)究了(le)視(shi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)理學(xue)。當(dang)時在(zai)阿(a)(a)(a)(a)拉伯(bo)的(de)沙(sha)漠和熱帶地(di)區眼(yan)病盛行，因此(ci)阿(a)(a)(a)(a)拉伯(bo)的(de)眼(yan)病研(yan)(yan)究很發達(da)。阿(a)(a)(a)(a)拉伯(bo)人很早已經能用手術(shu)處理眼(yan)病，關注(zhu)到了(le)眼(yan)睛(jing)的(de)生(sheng)(sheng)理構造。阿(a)(a)(a)(a)勒(le)·哈(ha)增是(shi)最早使(shi)用了(le)“網膜”、“角膜”、“玻璃體”、“前房液”等術(shu)語的(de)人。他認(ren)為視(shi)覺(jue)(jue)(jue)是(shi)在(zai)玻璃體中得到的(de)。他還(huan)反對由柏拉圖和歐幾里德提出的(de)關于(yu)視(shi)覺(jue)(jue)(jue)是(shi)由眼(yan)睛(jing)發出光線的(de)學(xue)說，而(er)贊成德謨克利特的(de)觀點，認(ren)為光線是(shi)從被觀察的(de)物(wu)體以(yi)球面(mian)形式(shi)發射出來的(de)。阿(a)(a)(a)(a)勒(le)·哈(ha)增對光學(xue)的(de)研(yan)(yan)究，有力地(di)促進了(le)現(xian)代光學(xue)的(de)誕生(sheng)(sheng)。

在力學方面(mian)，阿(a)爾(er)(er)·哈(ha)(ha)茲尼(ni)（生卒年(nian)不(bu)詳(xiang)）作出(chu)了重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。他(ta)在公元(yuan)1137年(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《智慧秤(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》一文中(zhong)，詳(xiang)細地(di)描繪了他(ta)自己(ji)發(fa)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶有(you)(you)(you)5個秤(cheng)(cheng)盤(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桿秤(cheng)(cheng)。它(ta)既(ji)可(ke)以(yi)作為桿秤(cheng)(cheng)使用(yong)(yong)，也(ye)可(ke)用(yong)(yong)一個可(ke)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秤(cheng)(cheng)盤(pan)在沒有(you)(you)(you)砝碼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)測量(liang)重(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)，還(huan)可(ke)以(yi)在水中(zhong)測定物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)。阿(a)爾(er)(er)·哈(ha)(ha)茲尼(ni)用(yong)(yong)智慧秤(cheng)(cheng)測物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)，同(tong)時使用(yong)(yong)一個帶有(you)(you)(you)向下(xia)傾(qing)斜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)噴嘴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容器，把(ba)水灌(guan)滿(man)容器至噴嘴口，然后(hou)把(ba)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)浸入(ru)容器，通過測量(liang)溢出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水重(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)確定物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)積(ji)。他(ta)用(yong)(yong)這個方法確定了一些物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密度(du)。阿(a)爾(er)(er)·哈(ha)(ha)茲尼(ni)還(huan)發(fa)現空氣也(ye)有(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)，因此(ci)他(ta)把(ba)阿(a)基米德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)力定律從液體(ti)(ti)推(tui)廣到空氣中(zhong)。他(ta)發(fa)現“大(da)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密度(du)隨高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷增加，其密度(du)越(yue)來越(yue)小(xiao)，因此(ci)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)在不(bu)同(tong)高度(du)測量(liang)時，重(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)會有(you)(you)(you)所不(bu)同(tong)。”這也(ye)是很重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力學規律。他(ta)還(huan)以(yi)路程與時間(jian)之(zhi)比給出(chu)了速度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念。

阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)的(de)物(wu)理(li)(li)學(xue)研究和(he)它的(de)經(jing)濟發(fa)展(zhan)聯系(xi)極為緊密。在度過了(le)從公元10世紀到12世紀的(de)鼎盛時(shi)期后，由于(yu)阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)內部灌(guan)溉農業(ye)管理(li)(li)不善；外部承(cheng)受了(le)基督徒十字軍的(de)打擊(ji)以(yi)及蒙古人、韃靼人的(de)入侵。內外交困的(de)阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)經(jing)濟衰敗了(le)，阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)物(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)數(shu)學(xue)一(yi)樣，也(ye)隨之(zhi)衰落了(le)。阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)的(de)物(wu)理(li)(li)學(xue)主(zhu)要是繼承(cheng)了(le)希臘人的(de)成果，并有所創新。阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)物(wu)理(li)(li)學(xue)為中世紀的(de)歐洲提供了(le)豐富的(de)資料(liao)、實(shi)驗、理(li)(li)論(lun)和(he)方法，有力地推動了(le)歐洲物(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)復興。

社會

阿拉(la)伯帝國(guo)(guo)的(de)社會(hui)結構(gou)(gou)以倭(wo)馬亞王(wang)(wang)朝(chao)(chao)和阿巴(ba)斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)建(jian)立為(wei)(wei)兩個分(fen)界點，分(fen)為(wei)(wei)三(san)個階段，即早期阿拉(la)伯時期，倭(wo)馬亞王(wang)(wang)朝(chao)(chao)時期，阿拔斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)時期。早期阿拉(la)伯時期是指四大(da)哈(ha)里發所處的(de)被阿拉(la)伯歷(li)史(shi)學者稱為(wei)(wei)正統時代的(de)時期，阿拉(la)伯帝國(guo)(guo)的(de)社會(hui)結構(gou)(gou)處于部(bu)族(zu)社會(hui)向封建(jian)社會(hui)的(de)轉型期，社會(hui)上層(ceng)(ceng)由原(yuan)有的(de)部(bu)族(zu)酋長們組成(cheng)，而(er)原(yuan)有的(de)部(bu)族(zu)平民處于中間，奴隸(li)處于底層(ceng)(ceng)。

倭(wo)馬亞王朝(chao)時(shi)期隨著(zhu)大擴(kuo)張的腳步，帝(di)國的社(she)會階(jie)層發生(sheng)變(bian)化，產生(sheng)了四個階(jie)層：

古萊什部(bu)族和(he)阿拉(la)伯(bo)貴族

上層由先知家(jia)族、歷代(dai)哈里發家(jia)族、重要的遷士(shi)和輔士(shi)家(jia)族及各地總督等組成，下層為普通(tong)的阿拉伯武(wu)士(shi)和士(shi)兵。他們享(xiang)有許多特(te)權。

麥瓦利平民

麥瓦利(li)平(ping)民是各個民族的新皈依伊斯(si)(si)蘭教的穆斯(si)(si)林，多(duo)為敘利(li)亞和波斯(si)(si)人，也(ye)門人也(ye)在這個群體中。在帝(di)國初期(qi)，他(ta)們的社(she)會待(dai)遇大大低于古萊什部族的穆斯(si)(si)林。但是隨著(zhu)倭馬亞王朝的穩定，麥瓦利(li)平(ping)民的社(she)會地(di)位開始上升。

迪米

迪米階層是(shi)帝國境(jing)內的異教徒(tu)，主要是(shi)基(ji)(ji)督教徒(tu)、猶(you)太教徒(tu)和瑣羅亞斯德教徒(tu)。他們(men)(men)需要交(jiao)納比(bi)穆(mu)斯林(lin)多的人頭稅(shui)。但(dan)是(shi)生活在(zai)(zai)(zai)穆(mu)斯林(lin)社(she)會的基(ji)(ji)督徒(tu)與中世紀(ji)歐(ou)洲境(jing)內非基(ji)(ji)督教徒(tu)相比(bi)，他們(men)(men)的處境(jing)還算不錯。首先，從(cong)這些(xie)歧視性內容在(zai)(zai)(zai)倭馬亞、阿拔斯王(wang)朝時代需屢次重申，嚴令(ling)遵守，就可(ke)看出(chu)它們(men)(men)平時并不是(shi)嚴格實施(shi)的。其次，這些(xie)非穆(mu)斯林(lin)可(ke)以(yi)保(bao)持原有(you)信仰，享有(you)財產權，甚至可(ke)以(yi)在(zai)(zai)(zai)國家的高級機構(gou)中任職(zhi)，也不用擔心被流放或被送上火刑柱。

奴隸

最(zui)低等級，屬于主人的(de)私有財產。

阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)王朝建立之后(hou)，社會階(jie)(jie)層再次發生重大轉變(bian)，阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)王朝的(de)主(zhu)力是(shi)波(bo)斯(si)(si)地區和其他(ta)地區的(de)新穆斯(si)(si)林，也(ye)就(jiu)是(shi)麥瓦力人。在(zai)(zai)阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)王朝建國之后(hou)，阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)哈(ha)里發害怕阿(a)(a)拉伯(bo)貴族(zu)會反對他(ta)的(de)統(tong)治，因此重用波(bo)斯(si)(si)貴族(zu)。后(hou)期(qi)因為恐懼(ju)波(bo)斯(si)(si)貴族(zu)的(de)勢力太強(qiang)，重用突厥貴族(zu)。因此在(zai)(zai)阿(a)(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)時(shi)期(qi)原(yuan)有的(de)“麥瓦利(li)人”已經不復存在(zai)(zai)，隨著社會發展的(de)加(jia)快(kuai)，迪米的(de)地位也(ye)不斷(duan)改變(bian)。一(yi)般(ban)記載(zai)中(zhong)，這一(yi)時(shi)期(qi)的(de)社會階(jie)(jie)層如下(xia)：

1阿拔斯王族(zu)和其他(ta)大貴族(zu)。

2社會精英。包括(kuo)了大(da)學者，高級宗教知識(shi)分子，大(da)商人等在社會有影響的自(zi)由(you)民。

3農民(min)，手工業(ye)者，小(xiao)商販等普通自由民(min)。

4奴(nu)隸。在阿拔斯時期，奴(nu)隸分(fen)為不(bu)同的等級，有(you)些(xie)奴(nu)隸只(zhi)能從(cong)(cong)事下層勞(lao)動(dong)。而有(you)些(xie)奴(nu)隸可(ke)以通(tong)過參加軍(jun)隊獲(huo)得(de)自(zi)由，甚至裂土分(fen)疆成為軍(jun)閥。因(yin)為阿巴斯王朝中期開始施行古(gu)(gu)拉姆(mu)軍(jun)事制度，從(cong)(cong)古(gu)(gu)代(dai)波斯引進了奴(nu)兵階層，導致了奴(nu)隸階層的分(fen)化(hua)。古(gu)(gu)拉姆(mu)（波斯文，本(ben)意為戰(zhan)奴(nu)）在阿拉伯語的意思演化(hua)為侍從(cong)(cong)，并(bing)逐漸形成了一個獨特(te)的軍(jun)事集團，是后(hou)來馬(ma)穆魯克制度的初級版(ban)本(ben)。這些(xie)古(gu)(gu)拉姆(mu)名為奴(nu)隸，但實(shi)際上有(you)著極強(qiang)的軍(jun)事政治大權。