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國名

唐代以來的中(zhong)(zhong)(zhong)國史書均稱(cheng)(cheng)(cheng)阿拉(la)伯(bo)帝(di)國為(wei)“大(da)食”，7世紀中(zhong)(zhong)(zhong)葉起(qi)，唐代文獻已(yi)將(jiang)阿拉(la)伯(bo)人稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)多(duo)食、多(duo)氏、大(da)寔等。倭馬亞王朝和科爾(er)多(duo)瓦哈里(li)發國因為(wei)旗幟(zhi)尚(shang)白，所以中(zhong)(zhong)(zhong)國史書稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“白衣(yi)大(da)食”。阿拔斯王朝因為(wei)旗幟(zhi)尚(shang)黑，被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“黑衣(yi)大(da)食”，法蒂瑪王朝稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)綠衣(yi)大(da)食。西歐則習慣將(jiang)其稱(cheng)(cheng)(cheng)作薩(sa)拉(la)森帝(di)國。

歷史

出走創國

主詞條(tiao)：穆罕默德、伊斯蘭教

狹(xia)義(yi)的(de)阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)民族(zu)(zu)(zu)是指源于(yu)阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)半島(dao)沙漠和半沙漠地帶的(de)游牧民族(zu)(zu)(zu)，不論是根據猶(you)太(tai)教的(de)《圣經》和伊斯(si)蘭(lan)教的(de)《古蘭(lan)經》中(zhong)的(de)記載(zai)，都認為(wei)他們和猶(you)太(tai)人有血緣關系，語(yu)言分(fen)類中(zhong)也同屬于(yu)閃含語(yu)系。原來都是一些分(fen)散在阿(a)(a)(a)拉伯(bo)(bo)半島(dao)中(zhong)的(de)以(yi)家族(zu)(zu)(zu)為(wei)基(ji)礎的(de)部落。

從6世紀后半葉開(kai)始，由于(yu)埃及(ji)的(de)混亂以(yi)及(ji)拜占廷(ting)和波(bo)斯(si)之間的(de)連年戰爭，使得(de)原先的(de)波(bo)斯(si)灣(wan)-紅(hong)海(hai)-尼羅河的(de)商(shang)路(lu)無法(fa)通(tong)行，商(shang)人們改走更為安全的(de)，通(tong)過阿(a)拉伯半島的(de)陸路(lu)。地處商(shang)路(lu)中(zhong)段，東到波(bo)斯(si)灣(wan)，西(xi)至(zhi)紅(hong)海(hai)，北往(wang)敘利亞，南通(tong)也門(men)的(de)交通(tong)樞(shu)紐，商(shang)業城市麥加因此而變(bian)得(de)繁榮(rong)起來(lai)。

穆(mu)(mu)斯(si)林認為(wei)是在公元610年開(kai)始，伊斯(si)蘭教先(xian)知(zhi)穆(mu)(mu)罕(han)默(mo)德開(kai)始奉(feng)真主之命而在麥加(jia)(jia)傳播伊斯(si)蘭教。隨著(zhu)傳教逐漸公開(kai)，伊斯(si)蘭教徒(tu)先(xian)從貧民開(kai)始增加(jia)(jia)，后來甚至一些商業貴族家族成員也加(jia)(jia)入進來，并引起(qi)以倭馬(ma)亞家族為(wei)核心的(de)麥加(jia)(jia)統治集團的(de)關注。為(wei)了自身(shen)的(de)統治利益，倭馬(ma)亞等貴族開(kai)始對穆(mu)(mu)罕(han)默(mo)德進行迫(po)害。

622年，穆罕(han)默德被迫(po)出走，遷(qian)往雅特里(li)布(bu)城。伊斯蘭(lan)教(jiao)稱這(zhe)一(yi)遷(qian)徙事件(jian)為“希吉拉(la)”（舊譯“徙志(zhi)”）。雅特里(li)布(bu)亦因穆罕(han)默德的到來而改名為麥地(di)那(nei)·納比，意(yi)為“先知之城”，簡(jian)稱麥地(di)那(nei)。17年后確定，希吉拉(la)為伊斯蘭(lan)教(jiao)紀(ji)元(yuan)，并(bing)以遷(qian)徙的那(nei)一(yi)年作(zuo)為阿拉(la)伯太陰歷(li)的歲首（622年7月16日），即伊斯蘭(lan)教(jiao)歷(li)元(yuan)年元(yuan)旦。

帝國形成

主詞條：阿拉伯半島統一戰(zhan)爭

到麥(mai)地那后，穆(mu)罕默(mo)德成功地調解了(le)(le)該城原(yuan)有部(bu)落間的(de)各種爭(zheng)端，建(jian)立了(le)(le)更高的(de)威(wei)望。待到時期成熟，便將計劃付諸社(she)會實踐，以(yi)麥(mai)加的(de)穆(mu)斯(si)(si)林遷士(shi)(shi)和(he)麥(mai)地那輔士(shi)(shi)為(wei)基本力量，組建(jian)起穆(mu)斯(si)(si)林公(gong)(gong)社(she)烏馬(ma)(ma)（Ummah），并(bing)定(ding)伊斯(si)(si)蘭教原(yuan)則制定(ding)憲章，作為(wei)處理內(nei)部(bu)和(he)外部(bu)事物的(de)準則。穆(mu)斯(si)(si)林相信，為(wei)了(le)(le)防(fang)范(fan)麥(mai)加方面(mian)的(de)威(wei)脅及保護新生政(zheng)權，穆(mu)罕默(mo)德受到真主的(de)授(shou)權指揮烏馬(ma)(ma)公(gong)(gong)社(she)，并(bing)以(yi)自(zi)衛(wei)性戰爭(zheng)方式反擊。

624年3月，麥地那穆斯林(lin)方襲擊了(le)(le)麥加古萊(lai)西貴族(zu)的一支武裝(zhuang)商隊，從而(er)(er)引發(fa)了(le)(le)“壕溝之戰”，竟能(neng)以少勝多。這不僅(jin)給了(le)(le)古萊(lai)西貴族(zu)精(jing)神上(shang)沉重打擊，而(er)(er)且也被穆斯林(lin)們視為(wei)是安拉(la)佑助的結(jie)果，大大改變了(le)(le)穆罕(han)默德在(zai)麥地那人中(zhong)對(dui)他保持觀望態度的看(kan)法，擴大了(le)(le)伊斯蘭教(jiao)的影響。此后數年間，穆罕(han)默德先后兩(liang)度與麥加軍隊交(jiao)鋒。

627年，穆罕默德以(yi)堅守之策(ce)，挫敗(bai)麥(mai)加(jia)萬人大(da)軍(jun)對麥(mai)地(di)(di)那城的(de)(de)(de)圍攻，穆斯林解除了新興政(zheng)權面臨的(de)(de)(de)軍(jun)事威脅(xie)。此(ci)后(hou)，麥(mai)地(di)(di)那軍(jun)隊愈(yu)戰愈(yu)強(qiang)，屢戰屢勝，或(huo)通(tong)過派(pai)遣(qian)弟子宣揚伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)，聯(lian)合周(zhou)圍各部落，擴大(da)伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)影響，使這(zhe)個麥(mai)地(di)(di)那的(de)(de)(de)伊(yi)斯蘭(lan)國家成為當時阿拉伯(bo)半島上最強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)政(zheng)治、宗教(jiao)和軍(jun)事力量。

630年初，在半(ban)島上的(de)伊(yi)斯蘭教(jiao)勢(shi)力(li)日漸鞏固后，穆(mu)(mu)罕默德率(lv)穆(mu)(mu)斯林大軍兵臨麥(mai)加(jia)(jia)城下(xia)，雙方締結(jie)《侯德比耶(ye)和(he)約》，兵不血刃下(xia)降服了麥(mai)加(jia)(jia)城，居民更主動接(jie)受伊(yi)斯蘭教(jiao)，而麥(mai)加(jia)(jia)貴族在宗教(jiao)上的(de)優越地位也得以保(bao)持。

隨后，阿(a)(a)拉(la)伯半島(dao)遠近(jin)的各(ge)個(ge)部落紛紛遣派使(shi)者往麥地(di)那表示(shi)歸順，少數對抗(kang)者遭到鎮壓。自此，阿(a)(a)拉(la)伯半島(dao)上的各(ge)部落民眾開始以伊斯(si)蘭教(jiao)為核心建(jian)立一(yi)個(ge)統一(yi)的阿(a)(a)拉(la)伯穆斯(si)林(lin)國家(jia)。

四大哈里發時期

主詞條：四大(da)哈里發時期

阿拉(la)(la)伯帝(di)國(guo)(guo)形成之(zhi)后(hou)，作為(wei)先知繼承者的(de)(de)哈里發們為(wei)了鞏固自己的(de)(de)統治，并滿(man)足(zu)阿拉(la)(la)伯人(ren)對(dui)商(shang)路和(he)土地的(de)(de)要求(qiu)，掀(xian)起了長達一(yi)百多年(nian)的(de)(de)擴張(zhang)運動。在(zai)鷹(ying)旗旗幟下，沙漠中(zhong)的(de)(de)阿拉(la)(la)伯人(ren)游牧民族開始征服(fu)世界的(de)(de)行(xing)動。阿拉(la)(la)伯人(ren)以驚人(ren)的(de)(de)速度崛起于拜占庭(ting)和(he)波斯的(de)(de)南部邊疆，他們不斷擴張(zhang)，建立了一(yi)個地跨亞、歐、非三洲的(de)(de)封建軍事(shi)帝(di)國(guo)(guo)，極盛疆域達1340萬平方公(gong)里。

阿拉伯帝國鎮壓了(le)(le)內部(bu)反對勢力后，第(di)(di)一任哈里(li)發(fa)阿布·伯克爾（Bakr，573—634年(nian)）隨即(ji)向敘利亞方面發(fa)動(dong)了(le)(le)擴張(zhang)戰爭。巨大勝利的(de)強烈刺激(ji)下，第(di)(di)二任哈里(li)發(fa)歐麥爾（Umar，586—644年(nian)）發(fa)動(dong)了(le)(le)阿拉伯歷史上(shang)空前的(de)大征(zheng)服運動(dong)。

635年，哈里發的軍隊(dui)同時對拜(bai)占(zhan)庭(ting)(ting)和波斯薩(sa)珊帝(di)國（226—651年）展開了進攻。被稱作“安拉之劍”的哈立(li)(li)德(de)·伊本·韋立(li)(li)德(de)（Khalid，？-642年），率領阿(a)拉伯人迅速(su)通過人跡罕至(zhi)的敘利(li)亞(ya)沙漠(mo)，在(zai)亞(ya)爾穆克(ke)河(he)畔(pan)一舉殲滅了拜(bai)占(zhan)庭(ting)(ting)5萬大軍，占(zhan)領了敘利(li)亞(ya)首府大馬(ma)士革。

阿拉(la)伯軍(jun)隊的(de)接連勝利，迫使被圍(wei)困兩(liang)年的(de)耶路撒冷于638年請降歸順。面對阿拉(la)伯人猛(meng)烈(lie)的(de)攻擊，拜占庭帝國皇(huang)帝希拉(la)克(ke)略悲(bei)哀地說道(dao)：“敘利亞，如此美好的(de)錦繡(xiu)河山(shan)，還是歸于敵人了！”

占領敘(xu)利亞(ya)后，4萬(wan)阿拉伯軍隊乘勝揮師東進(jin)。637年(nian)(nian)，哈里發的(de)軍隊占領了(le)(le)亞(ya)洲西(xi)部的(de)伊(yi)拉克，并向(xiang)伊(yi)朗高原境(jing)內的(de)薩珊波(bo)斯(si)(si)的(de)腹地不斷推進(jin)，最(zui)終于(yu)642年(nian)(nian)在卡(ka)迪西(xi)亞(ya)戰(zhan)役中徹底擊敗(bai)了(le)(le)薩珊波(bo)斯(si)(si)軍隊，征服(fu)了(le)(le)已有4000多年(nian)(nian)文明的(de)歷史古族波(bo)斯(si)(si)人。

與此同時，西征大(da)軍也捷(jie)報頻傳(chuan)。640年(nian)(nian)阿拉伯人攻入(ru)埃(ai)及，在科普特人（Copts）的支(zhi)持(chi)下(xia)獲得(de)了(le)一個(ge)接一個(ge)的勝(sheng)利。642年(nian)(nian)，哈(ha)里發成為(wei)亞(ya)歷山大(da)的主人，整個(ge)埃(ai)及納入(ru)阿拉伯帝國的版圖。

第三任哈里(li)發奧斯曼（Osman，574—656年）繼續進(jin)行擴張(zhang)戰爭，在他的(de)統治時期(qi)，阿拉伯帝國(guo)的(de)鐵騎先后征服亞洲(zhou)的(de)霍拉桑、亞美尼亞、阿塞拜疆以及非洲(zhou)的(de)利比亞等地區(qu)。為(wei)了進(jin)一步控制地中(zhong)海，奧斯曼征集小亞細(xi)亞沿岸居民，建立了一支強大的(de)海軍(jun)。

正當(dang)對外擴張戰爭勢(shi)如破竹時，帝(di)國內部發生分裂(lie)。以阿(a)里·伊(yi)本·艾比·塔里卜為首，哈希姆(mu)家族中部分親阿(a)里派(pai)的(de)(de)人對出(chu)身于倭馬亞家族的(de)(de)奧斯(si)曼(man)(man)出(chu)任哈里發的(de)(de)合法性提出(chu)質疑，并組建起什葉派(pai)，與普遍接受奧斯(si)曼(man)(man)繼位的(de)(de)遜尼派(pai)相對立。穆(mu)斯(si)林首次內部分裂(lie)由此開端。

656年，隨后(hou)奧斯(si)曼(man)亦不(bu)幸遇刺，阿里(li)繼(ji)任(ren)哈(ha)里(li)發(fa)。但此(ci)時以敘利亞總督穆阿維葉(xie)為(wei)首(shou)的(de)倭馬亞家族拒不(bu)承認阿里(li)政權。雙方數次火拼(pin)，未分勝負(fu)，僵(jiang)持(chi)不(bu)下(xia)。不(bu)久，什葉(xie)派內部又出現分裂，部分對阿里(li)表現不(bu)滿的(de)激進穆斯(si)林組(zu)建了一個(ge)“軍事民主派”——哈(ha)瓦立(li)及派。

661年，該派刺殺阿里(li)(li)，神權(quan)共和時代（正統(tong)哈里(li)(li)發時期(qi)(qi)）結束(shu)。七世(shi)紀中(zhong)葉(xie)，阿拉伯境內人口約有2140萬。最初的(de)四(si)大哈里(li)(li)發由穆(mu)斯林公(gong)社以協商(shang)、選舉方式產生，歷史上將這4位領(ling)袖統(tong)治時期(qi)(qi)稱之為神權(quan)共和時期(qi)(qi)，又稱四(si)大哈里(li)(li)發時期(qi)(qi)。一(yi)般阿拉伯史學家(jia)把神權(quan)共和時期(qi)(qi)的(de)四(si)位哈里(li)(li)發叫做“拉什頓(dun)”。這一(yi)時期(qi)(qi)，帝國版(ban)圖迅速擴張，為阿拉伯帝國奠定了基礎。

倭馬亞王朝

主(zhu)詞條：阿拉伯對外(wai)征服(fu)戰(zhan)爭

661年，倭馬亞(ya)家族的敘利亞(ya)總督穆阿(a)維葉即(ji)位(wei)哈(ha)里(li)發，以大(da)(da)馬士(shi)革為(wei)(wei)(wei)首都(dou)，建立了倭馬亞(ya)王朝。他將哈(ha)里(li)發改為(wei)(wei)(wei)世(shi)襲，實際(ji)上(shang)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)了帝國(guo)的君主，令當時的阿(a)拉伯(bo)社(she)會(hui)開始進入鼎盛時代，阿(a)拉伯(bo)語(yu)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)帝國(guo)的官方語(yu)言(yan)，政府(fu)文件必(bi)須用阿(a)拉伯(bo)語(yu)書寫。但(dan)同時造成(cheng)穆斯(si)林社(she)會(hui)中不少(shao)紛爭(zheng)，部(bu)分穆斯(si)林學者認為(wei)(wei)(wei)此舉長遠來(lai)說是弊大(da)(da)于(yu)利。

8世紀初(chu)，倭馬亞王朝的(de)政權鞏固(gu)以后，阿拉伯人(ren)開始發動大規模的(de)對外戰爭。

在東(dong)方(fang)，阿拉伯人(ren)于664年占領阿富汗，然后兵分兩(liang)路，北路軍(jun)進軍(jun)中亞內陸(lu)草原地(di)區(qu)，一路所向(xiang)披靡，直到在帕米爾高原西(xi)(xi)部(bu)遇(yu)到中國(guo)(guo)（唐朝(chao)）軍(jun)隊才停下腳(jiao)步，并與(yu)興起于青藏高原地(di)區(qu)的吐蕃西(xi)(xi)部(bu)和西(xi)(xi)北部(bu)邊(bian)界的興都庫什山脈相接壤(rang)。南路軍(jun)攻入印度(du)(du)河流(liu)域，征服(fu)了印度(du)(du)次大(da)陸(lu)西(xi)(xi)北部(bu)的大(da)小邦國(guo)(guo)。

在北方，阿(a)拉伯(bo)帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)兵鋒三次指向君士坦丁堡，由于拜(bai)(bai)占(zhan)庭(ting)(ting)帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)頑(wan)強抵抗(kang)，并且使用希臘(la)火硝大破(po)阿(a)拉伯(bo)海軍，使得阿(a)拉伯(bo)人遭遇了慘重的(de)(de)(de)失(shi)敗，阿(a)拉伯(bo)哈(ha)里發征服拜(bai)(bai)占(zhan)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)雄心終究未能實現(xian)。

在西方，阿(a)拉(la)伯人消(xiao)滅了(le)拜占(zhan)(zhan)庭帝國(guo)在非(fei)(fei)洲北部最后的駐軍(jun)，占(zhan)(zhan)領從(cong)突尼斯直(zhi)到摩(mo)洛哥(ge)的廣袤土地。阿(a)拉(la)伯帝國(guo)使非(fei)(fei)洲的柏柏爾人歸依了(le)伊斯蘭教，并以他們為主力組成軍(jun)隊，跨越(yue)直(zhi)布羅陀(tuo)海峽遠征(zheng)西班牙(ya)，征(zheng)服了(le)西哥(ge)特王(wang)國(guo)。732年，哈里發(fa)的軍(jun)隊穿越(yue)比利牛斯山，進攻法蘭克王(wang)國(guo)，在普瓦提埃戰役中(zhong)被法蘭克王(wang)國(guo)的宮相查理(li)·馬特擊敗。至此(ci)，阿(a)拉(la)伯帝國(guo)的大規模征(zheng)服運(yun)動(dong)終(zhong)于落下(xia)帷幕(mu)。

倭馬(ma)亞(ya)王朝貴族為(wei)首的(de)阿(a)拉伯統治者殘暴(bao)地統治其(qi)征(zheng)服領地，導致(zhi)眾多被征(zheng)服民(min)族的(de)怨(yuan)恨不斷加劇。同時，遜(xun)尼派(pai)、什葉(xie)派(pai)及(ji)其(qi)他派(pai)別的(de)教派(pai)爭(zheng)斗日(ri)趨激(ji)烈，并逐漸與階級、民(min)族矛盾(dun)聯結在(zai)一起。帝(di)國(guo)不僅未能徹底把什葉(xie)派(pai)鎮(zhen)壓下去，反而(er)又(you)出現了(le)一個自稱(cheng)為(wei)先知叔父阿(a)拔(ba)斯(si)(si)的(de)后裔的(de)阿(a)拔(ba)斯(si)(si)派(pai)。各種(zhong)反抗力量在(zai)720年后開始逐漸匯(hui)合。

阿拉伯(bo)(bo)(bo)帝(di)國(guo)的擴(kuo)張，在很大(da)(da)(da)程度上是阿拉伯(bo)(bo)(bo)國(guo)家(jia)而不是伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的擴(kuo)張。在被(bei)征服(fu)(fu)地區，非伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)徒并沒有被(bei)強迫(po)改變信仰(yang)。事實上，阿拉伯(bo)(bo)(bo)統(tong)治者往往并不鼓勵被(bei)征服(fu)(fu)地區的人民改信伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)，因為阿拉伯(bo)(bo)(bo)帝(di)國(guo)向非伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)徒征收的賦(fu)稅(shui)，要比向穆斯(si)(si)林征收的高一些，如果人民大(da)(da)(da)量皈依伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)，則意(yi)味(wei)著阿拉伯(bo)(bo)(bo)帝(di)國(guo)的財政收入將大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)降低。

經過78年(nian)的(de)(de)(de)擴張（634-712年(nian)）為(wei)高潮時期(qi)，阿(a)(a)拉伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)結(jie)構(gou)發生了根本的(de)(de)(de)變(bian)化，不再(zai)是阿(a)(a)拉伯(bo)部落聯盟(meng)的(de)(de)(de)酋長，而是一位(wei)東方的(de)(de)(de)神權君主。建立在官僚體(ti)系和常(chang)備軍的(de)(de)(de)基礎之上。在阿(a)(a)拉伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)統(tong)治下，廣袤(mao)疆域內各個迥(jiong)然不同的(de)(de)(de)古典文明逐漸融合變(bian)化，最終于(yu)(yu)幾(ji)個世(shi)紀后形成了全(quan)新的(de)(de)(de)阿(a)(a)拉伯(bo)文明。舉(ju)世(shi)聞名的(de)(de)(de)新月沃(wo)地是阿(a)(a)拉伯(bo)文明的(de)(de)(de)肇興地；也是伊斯(si)蘭世(shi)界的(de)(de)(de)中心。作(zuo)為(wei)阿(a)(a)拉伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)首(shou)都大馬士革(ge)，倭馬亞王朝歷位(wei)哈(ha)里(li)發曾從此發布敕令，指揮亞歐非三洲(zhou)的(de)(de)(de)運作(zuo)的(de)(de)(de)阿(a)(a)拔斯(si)哈(ha)里(li)發則遷都于(yu)(yu)巴格(ge)達(da)。八世(shi)紀中葉，倭馬亞統(tong)治下的(de)(de)(de)人口已達(da)3400萬。

阿拉(la)(la)伯(bo)人征服(fu)(fu)擴張的(de)主(zhu)要(yao)貢(gong)獻在于，通(tong)過(guo)宗教將松(song)散的(de)部落(luo)文(wen)化(hua)(hua)聯合起來，并通(tong)過(guo)征戰使(shi)各(ge)(ge)個(ge)地(di)區的(de)文(wen)化(hua)(hua)得以傳播、交流。阿拉(la)(la)伯(bo)早期的(de)征服(fu)(fu)，客觀上也導(dao)致(zhi)了中東(dong)地(di)區農(nong)業生產的(de)破(po)壞和人口的(de)降低。不(bu)過(guo)隨著(zhu)8世紀阿拉(la)(la)伯(bo)帝國社會相(xiang)對穩(wen)定和制度化(hua)(hua)的(de)完善，各(ge)(ge)個(ge)地(di)區開(kai)始逐步復(fu)興，直到9世紀、10世紀阿拉(la)(la)伯(bo)帝國的(de)分裂(lie)。

阿拔斯王朝

主詞條：怛(da)羅斯之戰

747年(nian)，阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)(si)(si)的(de)后裔阿(a)(a)布·阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)(si)(si)利用波斯(si)(si)(si)(si)籍(ji)釋奴(nu)阿(a)(a)布·穆斯(si)(si)(si)(si)林在呼羅珊的(de)力量，聯合什葉派穆斯(si)(si)(si)(si)林，于(yu)750年(nian)（一說752年(nian)）推翻了倭馬亞(ya)王(wang)朝(chao)的(de)統治，建立了阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)朝(chao)。阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)朝(chao)建立之(zhi)初(chu)，大肆(si)捕殺(sha)倭馬亞(ya)余黨(dang)，殺(sha)害了阿(a)(a)布·穆斯(si)(si)(si)(si)林，并殘酷地鎮壓了呼羅珊人民(min)起義(yi)。阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)朝(chao)旗幟多為(wei)黑色(se)，故中(zhong)國(guo)史書稱該王(wang)朝(chao)為(wei)黑衣大食。

750年(nian)，阿(a)拉(la)伯人占領坦桑尼亞(ya)的桑格幾(ji)布群島。公元751年(nian)，阿(a)拉(la)伯帝國(guo)軍隊(dui)呼(hu)羅(luo)珊指揮官阿(a)布.穆斯林與中國(guo)唐朝軍隊(dui)在(zai)中亞(ya)內(nei)陸怛羅(luo)斯進行了交(jiao)戰，阿(a)軍出動了約15萬(wan)(wan)人，唐軍也出動了2萬(wan)(wan)唐軍和1萬(wan)(wan)葛(ge)邏祿(lu)軍隊(dui)，雙(shuang)方展開激戰，由(you)于葛(ge)邏祿(lu)軍隊(dui)臨陣倒戈，最終阿(a)軍取得了勝(sheng)利。

但由于唐(tang)朝安西(xi)都護府在西(xi)域(yu)強(qiang)大(da)軍事(shi)實力，加上阿拉(la)伯內(nei)部問題和地理因素，阿拉(la)伯人已(yi)經無力向東(dong)進(jin)攻。唐(tang)朝本來也可(ke)以重整旗鼓，再爭奪中亞(ya)東(dong)部的控制(zhi)權，可(ke)是由于安史之亂的爆(bao)發(fa)，唐(tang)朝國力大(da)減，安西(xi)的軍事(shi)力量(liang)被(bei)抽(chou)調(diao)回內(nei)地平叛，唐(tang)朝再也無力西(xi)征。

哈里發(fa)曼蘇爾執政時，以伊(yi)拉(la)克為中心(xin)，在底格里斯(si)河(he)畔(pan)營建了新都(dou)(dou)巴(ba)格達，于(yu)762年遷都(dou)(dou)至此。該城宏偉壯觀，人口眾多(duo)，商貿繁盛，是與當時的(de)長(chang)安、君士(shi)坦丁堡齊名的(de)國(guo)際性大都(dou)(dou)市(shi)。阿拔斯(si)王朝建立后(hou)最初的(de)近100年，特別是哈倫·拉(la)西德和麥蒙執政時期，是阿拉(la)伯帝(di)國(guo)的(de)極盛時代。

公元8世(shi)紀(ji)(ji)中葉(xie)到9世(shi)紀(ji)(ji)初，帝(di)國(guo)政治(zhi)較為穩定，生(sheng)產力發展較快，經濟和貿易繁榮，是(shi)帝(di)國(guo)的鼎盛(sheng)時期。此(ci)間，帝(di)國(guo)的科(ke)學文化也(ye)獲得許多(duo)重要成(cheng)就，對東(dong)西(xi)方文化交(jiao)流起了積極的推(tui)動(dong)作用，九(jiu)世(shi)紀(ji)(ji)初阿拉伯極盛(sheng)人口達四(si)千余萬。

分裂衰亡

龐(pang)大的阿拉(la)(la)伯帝國是(shi)阿拉(la)(la)伯貴族(zu)借武力(li)征服而建立的多民族(zu)、多宗教、多信仰的集合體。

不同(tong)民(min)族與(yu)(yu)不同(tong)信仰之間(jian)存在(zai)(zai)著一定的(de)(de)(de)隔閡與(yu)(yu)矛盾(dun)；廣大(da)人民(min)群(qun)眾(zhong)與(yu)(yu)貴(gui)族官僚、富(fu)商階(jie)級之間(jian)存在(zai)(zai)著無法調和的(de)(de)(de)階(jie)級矛盾(dun)；穆(mu)斯林內(nei)部也因(yin)復雜(za)的(de)(de)(de)矛盾(dun)而(er)四分五裂(lie)；特別是封建制度(du)的(de)(de)(de)進一步(bu)發展，又從帝國內(nei)部培(pei)植起(qi)離(li)異(yi)的(de)(de)(de)勢力。因(yin)此(ci)，9世紀中葉，哈里(li)發政權已逐步(bu)釋(shi)放盡自身的(de)(de)(de)能(neng)量，帝國急劇滑向分崩離(li)析(xi)的(de)(de)(de)窮途末(mo)路，直至走(zou)向滅亡。

早在阿(a)拔(ba)斯(si)(si)王朝創建(jian)之初(chu)，倭馬亞(ya)家族的后裔就在歐(ou)洲伊(yi)比利亞(ya)半島割據獨立，建(jian)立后倭馬亞(ya)王朝（756年(nian)(nian)(nian)-1236年(nian)(nian)(nian)），由于(yu)服色尚白，中國史書稱為“白衣(yi)大食”，與阿(a)拔(ba)斯(si)(si)王朝分庭抗禮。788年(nian)(nian)(nian)，北非(fei)摩洛哥又出現(xian)了什葉派(pai)的伊(yi)德里斯(si)(si)王朝。

帝(di)國內部經(jing)濟基(ji)礎(chu)的(de)差異和(he)由軍事封土制造成的(de)強大地方(fang)勢力(li)，促使(shi)割據局面的(de)形成。各地總督和(he)軍事統帥(shuai)因封土制的(de)推行而(er)逐漸獲得的(de)強大的(de)經(jing)濟基(ji)礎(chu)和(he)軍事力(li)量，對(dui)阿拔斯王朝統治構成了嚴重(zhong)威脅(xie)。東西(xi)各地幾(ji)十位總督、軍事統帥(shuai)皆乘(cheng)機自(zi)立，相互(hu)攻(gong)伐征戰，并力(li)圖(tu)染指(zhi)中央政(zheng)權(quan)。

800年(nian)大將伊本·艾(ai)格萊卜在獲得突尼斯封土之后，當年(nian)便(bian)建(jian)立艾(ai)格萊卜王朝（822－875年(nian)）。

868年埃及總督阿哈默德·圖倫宣布(bu)獨(du)立，建立圖倫王(wang)(wang)朝(chao)（868—905年）。東方各省(sheng)繼(ji)塔希爾王(wang)(wang)朝(chao)之后，又(you)相繼(ji)出(chu)現了薩法爾王(wang)(wang)朝(chao)（867－903年）、薩曼王(wang)(wang)朝(chao)（874－999年）。

909年什(shen)葉派(pai)穆(mu)斯(si)林在突(tu)尼斯(si)建立法蒂瑪王朝(chao)，先后征服(fu)阿爾(er)及利(li)亞(ya)、敘利(li)亞(ya)、埃及、撒丁島，973年遷都(dou)開羅，由于服(fu)色(se)尚(shang)綠，中國史書稱為(wei)“綠衣(yi)大食”。

此外，摩蘇(su)爾和(he)阿勒頗建立(li)(li)了(le)哈(ha)姆丹(dan)王(wang)朝；波(bo)斯人和(he)突厥(jue)人在(zai)波(bo)斯、中亞和(he)小(xiao)(xiao)亞細(xi)亞等地(di)建立(li)(li)了(le)薩(sa)曼王(wang)朝、白益王(wang)朝、伽色尼王(wang)朝、塞爾柱帝國；在(zai)埃及、敘(xu)利亞和(he)也門也建立(li)(li)了(le)阿尤布王(wang)朝。大(da)小(xiao)(xiao)王(wang)國在(zai)這一時期忽生忽滅(mie)。

10世紀(ji)以后，帝國四分五(wu)裂，實際統治區域僅(jin)限于(yu)巴(ba)格達及其周圍地(di)區，名存實亡。由里海南岸(an)的德萊木人白益(yi)第三(san)子阿(a)里于(yu)934年占領法爾斯(si)(si)的都城(cheng)設拉子；945年其弟艾哈邁德進入巴(ba)格達，哈里發穆(mu)斯(si)(si)臺(tai)克(ke)非成為白益(yi)家(jia)族的傀儡(lei)。各(ge)地(di)封建(jian)主(zhu)擁兵割據，獨霸一方。

1055年，另一支(zhi)塞爾柱人攻陷(xian)巴(ba)格達，解除了哈里發的(de)政治權力，僅保有宗(zong)教首領的(de)地位。

民眾起義

廣大(da)下(xia)(xia)層(ceng)(ceng)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗斗(dou)爭(zheng)(zheng)是(shi)造(zao)成帝(di)國統(tong)治根基動(dong)搖(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要原因(yin)。為了維持(chi)龐(pang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建國家官僚機器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運轉，滿足無(wu)度(du)奢靡(mi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求，哈里(li)發國家一直(zhi)不(bu)斷(duan)加(jia)強對農民(min)(min)、手工業者和奴隸(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷(ku)剝削(xue)，致使封建主與(yu)廣大(da)民(min)(min)眾間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級矛(mao)盾(dun)始終處于不(bu)斷(duan)惡化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態之中，導(dao)致此(ci)伏(fu)彼起(qi)(qi)、連綿不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗斗(dou)爭(zheng)(zheng)。進入9世(shi)紀之后(hou)，人(ren)民(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)更(geng)是(shi)遍及(ji)帝(di)國全境，其中聲(sheng)勢(shi)最(zui)為浩大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有巴(ba)貝(bei)(bei)克起(qi)(qi)義(yi)、黑奴起(qi)(qi)義(yi)和卡爾馬特起(qi)(qi)義(yi)。出身于阿塞(sai)拜疆社會(hui)下(xia)(xia)層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)貝(bei)(bei)克，利用祆教胡(hu)拉夫派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義(yi)，號(hao)召民(min)(min)眾與(yu)惡神造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴力(li)、壓迫、不(bu)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)制度(du)進行斗(dou)爭(zheng)(zheng)，提出推(tui)翻(fan)阿拔(ba)斯王朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口號(hao)。

816年，巴貝(bei)克(ke)在阿(a)塞拜疆(jiang)首豎義旗，很(hen)快便控制(zhi)了阿(a)塞拜疆(jiang)、亞美尼亞和(he)波斯西部(bu)等(deng)廣大地區。民眾武裝(zhuang)“紅衣軍”一度發(fa)展到30萬(wan)(wan)人，對哈里發(fa)政權構成嚴重(zhong)的威(wei)脅(xie)。機(ji)智(zhi)善戰的巴貝(bei)克(ke)率領紅衣軍屢敗官(guan)軍，堅持斗爭20年。馬蒙、穆木(mu)臺綏木(mu)兩(liang)任哈里發(fa)圍剿義軍，并懸賞百萬(wan)(wan)第爾汗緝拿巴貝(bei)克(ke)。

837年，巴貝克為叛徒出賣，英勇就義。巴貝克起義的(de)烈火剛(gang)剛(gang)停息30年后，帝(di)國腹地美(mei)索不(bu)達米亞(ya)地區又(you)爆發黑奴(nu)大起義。自(zi)(zi)建(jian)朝以來，阿拔斯王(wang)朝就不(bu)斷(duan)從東非(fei)輸入(ru)黑奴(nu)，押至(zhi)南美(mei)索不(bu)達米亞(ya)地區進行(xing)農業生產，其境遇十分凄慘。哈瓦立及派穆(mu)斯林(lin)阿里·伊本(ben)·穆(mu)罕默德(de)自(zi)(zi)稱是安拉的(de)使(shi)(shi)者，使(shi)(shi)命是使(shi)(shi)奴(nu)隸獲得(de)自(zi)(zi)由和財富，深得(de)廣(guang)大奴(nu)隸的(de)擁戴。869年3月，阿里率眾起事，很快(kuai)便(bian)聚成20萬之眾。

871年，攻陷兩河流域的(de)重鎮(zhen)巴(ba)士拉，一(yi)度進至距巴(ba)格達僅20公里處(chu)，帝國首都(dou)岌(ji)岌(ji)可危。哈里發穆(mu)耳臺米德(de)派軍征討(tao)，剿撫兩計并用(yong)。由于阿里在起(qi)義后未能及(ji)時兌現當(dang)初(chu)的(de)允(yun)諾，義軍力量被削弱。

883年(nian)，黑奴(nu)(nu)起(qi)(qi)(qi)義(yi)在堅持(chi)了14年(nian)之后(hou)，慘(can)遭失(shi)敗(bai)，阿(a)(a)里被(bei)殺。在世(shi)界(jie)歷(li)史上(shang)，這次黑奴(nu)(nu)起(qi)(qi)(qi)義(yi)是與古(gu)代羅(luo)馬斯巴(ba)達克(ke)起(qi)(qi)(qi)義(yi)齊名(ming)的(de)(de)(de)大規(gui)模奴(nu)(nu)隸反抗斗爭(zheng)，它給哈里發國家以沉重(zhong)打(da)擊。此后(hou)，阿(a)(a)拉(la)伯從非(fei)洲輸人奴(nu)(nu)隸的(de)(de)(de)數量明顯減少，整個社(she)會中的(de)(de)(de)奴(nu)(nu)隸制殘余也漸(jian)趨消亡。人民起(qi)(qi)(qi)義(yi)浪潮也使阿(a)(a)拔(ba)斯帝國境內異端教(jiao)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)活動更趨活躍(yue)。9世(shi)紀晚期，由阿(a)(a)布·阿(a)(a)杜(du)拉(la)創立的(de)(de)(de)“卡爾(er)馬特教(jiao)派(pai)(pai)(pai)”逐漸(jian)興起(qi)(qi)(qi)。該派(pai)(pai)(pai)反對遜尼(ni)派(pai)(pai)(pai)哈里發政權，主張社(she)會平等、財產共有，廢棄正統的(de)(de)(de)伊斯蘭(lan)教(jiao)規(gui)、教(jiao)禮。

890年，該派(pai)在哈馬(ma)丹·卡爾馬(ma)特領導下于伊拉克南部庫法地區舉行(xing)起(qi)義。勢(shi)力迅速擴及波斯、中亞一帶，并于899年在波斯灣西岸的巴林建立了卡爾馬(ma)特國家，先后延(yan)續200余年。

帝國滅亡

塞(sai)(sai)爾(er)柱人(ren)的(de)(de)(de)到來，使阿拉(la)伯(bo)帝(di)國一度出(chu)現中興局面(mian)。當(dang)時，雖然(ran)帝(di)國名義(yi)上的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者還是哈(ha)里(li)發，但是實權(quan)(quan)已經旁落到了塞(sai)(sai)爾(er)柱的(de)(de)(de)“蘇(su)(su)丹(dan)”手中。塞(sai)(sai)爾(er)柱當(dang)權(quan)(quan)者十分(fen)尊(zun)重阿拉(la)伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)，基本承襲了帝(di)國以(yi)往的(de)(de)(de)各種(zhong)封建典章制(zhi)度。帝(di)國東部又暫時恢復了統(tong)(tong)一局面(mian)。但是，各種(zhong)社會(hui)矛盾仍然(ran)存在(zai)，人(ren)民反抗(kang)繼續(xu)發展(zhan)，各種(zhong)教派(pai)紛爭愈發殘酷。11世(shi)(shi)紀末，什葉派(pai)主要派(pai)別(bie)伊斯(si)(si)瑪儀派(pai)中出(chu)現了一個(ge)極端恐怖的(de)(de)(de)阿薩(sa)辛派(pai)，它以(yi)波斯(si)(si)西部的(de)(de)(de)阿剌(la)模忒堡為根據(ju)地，在(zai)神秘(mi)的(de)(de)(de)山中老人(ren)霍山（哈(ha)桑·本·薩(sa)巴赫）統(tong)(tong)率下專門(men)從事暗殺哈(ha)里(li)發、蘇(su)(su)丹(dan)及達官貴人(ren)等(deng)排(pai)除異己的(de)(de)(de)恐怖活動。此外，軍(jun)事封土制(zhi)再次顯示出(chu)對統(tong)(tong)一政(zheng)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)侵蝕作用(yong)。11、12世(shi)(shi)紀之交，阿拉(la)伯(bo)帝(di)國又被那些手握重兵、擁有大片地產和(he)稅收大權(quan)(quan)的(de)(de)(de)突厥(jue)封疆大吏(li)分(fen)裂成(cheng)10余個(ge)封建小邦。紊亂的(de)(de)(de)政(zheng)局，為西歐封建主和(he)基督教會(hui)向(xiang)東方(fang)掠奪提供了有利的(de)(de)(de)契機(ji)。11世(shi)(shi)紀開(kai)始的(de)(de)(de)十字(zi)軍(jun)東征多次侵蝕阿拉(la)伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)疆域，圣城耶路撒冷更多次被血洗。

12世(shi)紀末(mo)年，中(zhong)亞新興(xing)的(de)花(hua)剌(la)子模(mo)王朝取(qu)代塞爾柱人，控制了哈里發(fa)，但突厥語諸邦分立(li)的(de)局面，未有(you)大(da)的(de)改觀。13世(shi)紀初，強大(da)的(de)蒙古(gu)帝國開始興(xing)起，第一(yi)次蒙古(gu)西(xi)征就消滅了花(hua)剌(la)子模(mo)。13世(shi)紀中(zhong)葉(xie)，蒙古(gu)鐵騎沖入西(xi)亞大(da)地。

1252年(nian)，成吉思(si)汗之(zhi)孫旭烈兀奉其兄蒙(meng)哥汗之(zhi)命西征。他率領(ling)蒙(meng)古(gu)軍隊(dui)洗劫了波斯(si)、小(xiao)亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)、美(mei)索不達(da)米(mi)亞(ya)(ya)和(he)敘利亞(ya)(ya)，并于1258年(nian)摧(cui)毀帝國(guo)首都(dou)巴格(ge)達(da)，1260年(nian)攻占敘利亞(ya)(ya)首府大馬(ma)(ma)士革。據(ju)說(shuo)，除少數技藝高超(chao)的工匠外，巴格(ge)達(da)全城居(ju)民(min)都(dou)被屠殺，被屠殺人數約為(wei)9萬人（《多桑(sang)蒙(meng)古(gu)史》中(zhong)記載為(wei)80萬人）。為(wei)了不讓皇族的鮮血(xue)玷(dian)污戰刀，巴格(ge)達(da)哈里(li)發(fa)裹在地毯(tan)里(li)被戰馬(ma)(ma)踩死，阿(a)拉(la)伯帝國(guo)滅(mie)亡(wang)。阿(a)拉(la)伯帝國(guo)滅(mie)亡(wang)之(zhi)后，“哈里(li)發(fa)”的頭銜則(ze)作為(wei)伊斯(si)蘭教宗教領(ling)袖的稱號，一(yi)直被繼承(cheng)下去。哈里(li)發(fa)首先是處于開羅的馬(ma)(ma)穆魯克王朝(chao)的控制之(zhi)下。

1517年，奧斯(si)曼帝國征服了埃及(ji)，時任哈里發的穆臺(tai)瓦基(ji)勒(le)也被俘。1543年，穆臺(tai)瓦基(ji)勒(le)死去，奧斯(si)曼蘇丹(dan)蘇萊曼一世(shi)宣(xuan)布(bu)自己(ji)繼承哈里發的職(zhi)位，成為全世(shi)界(jie)穆斯(si)林的領袖。

直到1924年，哈里發制度最終才(cai)由凱(kai)末爾廢(fei)除。

政治

阿拉伯(bo)帝(di)國時期(qi)及其之(zhi)后王朝的政治形態是相對統一(yi)的封建政治形態，經(jing)濟形態是農奴制形態。

除(chu)保持(chi)伊斯(si)(si)蘭教(jiao)神(shen)權統(tong)治原則外，阿拉伯帝國吸收以巴比(bi)倫波斯(si)(si)文明(ming)國度的(de)制度，形(xing)成(cheng)一種伊斯(si)(si)蘭世(shi)界(jie)所(suo)特有的(de)、政(zheng)教(jiao)合一的(de)君主專制政(zheng)體(ti)。

阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)的(de)(de)繼承制(zhi)度既不同于中國(guo)的(de)(de)宗法制(zhi)，也不同于西方的(de)(de)長子(zi)繼承制(zhi)或(huo)是被某(mou)些(xie)地方所采用的(de)(de)幼子(zi)繼承制(zhi)。穆罕默德生(sheng)前并未(wei)規(gui)定(ding)伊斯蘭(lan)政權(quan)首腦的(de)(de)產生(sheng)方式，但傾向于選(xuan)舉制(zhi)。阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)的(de)(de)最初四任哈里發也都是經統治集團選(xuan)舉產生(sheng)的(de)(de)。

但穆阿(a)維葉利用其權(quan)勢，立己(ji)子為(wei)繼承人(ren)，從此(ci)建立倭馬亞(ya)王(wang)朝(chao)，開始了哈(ha)(ha)(ha)里(li)發(fa)世襲制(zhi)。然而(er)這種(zhong)世襲制(zhi)的(de)(de)繼承人(ren)并沒(mei)有(you)固定為(wei)前任哈(ha)(ha)(ha)里(li)發(fa)的(de)(de)長子或其他親(qin)屬，在《古(gu)蘭經(jing)》和(he)“圣訓”中也沒(mei)有(you)根據(ju)。所以(yi)強有(you)力的(de)(de)王(wang)子很容易找到理(li)由(you)，與其父(fu)輩(bei)所立的(de)(de)王(wang)儲爭(zheng)奪哈(ha)(ha)(ha)里(li)發(fa)寶座。

阿拉(la)伯帝國的官(guan)制一(yi)般分三大(da)區域(yu)—軍政官(guan)員(yuan)、稅收官(guan)員(yuan)、宗教(jiao)官(guan)員(yuan)。

地方官制在伍麥(mai)葉王朝(chao)時期仿效拜占(zhan)庭制度建(jian)設過軍(jun)區，在阿巴斯(si)王朝(chao)時期仿效波斯(si)制度建(jian)立總(zong)督區和封(feng)國，不過大(da)體(ti)的(de)制度依(yi)然是以(yi)：總(zong)督（軍(jun)政(zheng)官員）、稅務官、法官（專(zhuan)司穆斯(si)林案(an)件。非(fei)穆斯(si)林由各自宗教領袖負責(ze)）為框(kuang)架操(cao)作的(de)。

外交

據說，穆罕默德曾(ceng)經告(gao)誡(jie)他的(de)弟(di)子(zi)們說：“學問雖遠在(zai)中國(guo)，亦當往求之。”據《舊唐(tang)(tang)書·西域傳》記載，唐(tang)(tang)高(gao)(gao)宗永(yong)徽二年（651年），阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)第三(san)任正(zheng)統哈(ha)里(li)發奧斯曼(man)派遣使節抵達(da)長安與唐(tang)(tang)朝通好，唐(tang)(tang)高(gao)(gao)宗即為穆斯林使節赦建(jian)清真寺(si)。此后雙方來往頻繁。在(zai)中國(guo)史書的(de)記載中，大食使節來訪次數達(da)37次。

751年，阿(a)拉(la)伯帝國(guo)呼羅(luo)珊軍隊在(zai)中亞(ya)怛羅(luo)斯戰役中擊敗唐朝將領(ling)高(gao)仙芝率領(ling)的唐朝和(he)葛邏祿聯軍，成功奪取(qu)了中亞(ya)費爾干納(na)盆(pen)地的控制權，與唐帝國(guo)隔蔥(cong)嶺（今稱帕米爾高(gao)原）相對。阿(a)拉(la)伯帝國(guo)正是在(zai)這(zhe)場戰役中獲(huo)得了造紙術。

唐(tang)天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發(fa)。唐(tang)朝于(yu)757年向阿拉伯帝國求援，阿拉伯人隨即派遣3千(qian)士(shi)兵幫(bang)助平定安史之亂。此后，吐蕃趁唐(tang)將(jiang)西域兵力調回、防務(wu)空(kong)虛之際，聯合進攻唐(tang)朝。安史之亂后，阿拉伯又在蔥(cong)嶺以(yi)西多(duo)次(ci)交兵，爭取了西域的控制權。

公(gong)元(yuan)8世紀，中國之外的(de)第一個造(zao)(zao)紙(zhi)作坊出現(xian)在阿拉(la)伯帝(di)國境內的(de)撒馬爾罕(han)。《旅(lv)程和王國》一書(shu)有這樣一句話：“紙(zhi)是由(you)俘虜(lu)自中國引入(ru)撒馬爾罕(han)的(de)。”幾乎(hu)與此同時，巴格達也出現(xian)了造(zao)(zao)紙(zhi)作坊。他(ta)們的(de)造(zao)(zao)紙(zhi)技(ji)術都是由(you)來(lai)(lai)自中國的(de)工匠(jiang)師(shi)傅傳授的(de)。造(zao)(zao)紙(zhi)術后來(lai)(lai)從(cong)阿拉(la)伯傳往(wang)歐洲。

繼造紙術之后(hou)(hou)，一些中國的(de)其它發明創造也通過絲綢(chou)之路傳進(jin)阿(a)拉伯帝國，后(hou)(hou)來(lai)通過帝國的(de)西班牙(ya)、西西里和(he)法國部分地區(qu)傳遍歐(ou)洲，對西方的(de)文明產生(sheng)了(le)很大的(de)影響。

公元8世紀中葉，怛羅斯(si)戰役中被俘的(de)中國人杜環環游過阿拉(la)伯地(di)區，足跡遠至北非馬格里布地(di)區的(de)摩洛哥，并且(qie)將其所(suo)(suo)見所(suo)(suo)聞(wen)寫成一本書——《經行記(ji)(ji)》，為(wei)中國和(he)阿拉(la)伯文明的(de)交往留下珍(zhen)貴的(de)記(ji)(ji)錄。

伴隨(sui)科(ke)學(xue)與(yu)文化(hua)交流(liu)的(de)發展，不僅伊(yi)斯(si)蘭教傳入了(le)中國，而且將(jiang)傳承自古典時代并由穆斯(si)林學(xue)者改進過的(de)先進的(de)數學(xue)、天(tian)文歷法與(yu)航海、地理知(zhi)識(shi)也開始被(bei)中國人了(le)解。

公(gong)元10世紀，阿(a)拉伯商人(ren)(ren)蘇萊曼與(yu)航(hang)海家伊本·瓦哈比的(de)商船由(you)(you)巴士拉與(yu)希拉（Siraf）經海上絲綢之(zhi)路(lu)駛(shi)進中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)廣州(zhou)港。之(zhi)后，他(ta)們對于中(zhong)(zhong)國(guo)風土(tu)人(ren)(ren)情的(de)大(da)量的(de)敘述（由(you)(you)Abu Zeid Hassan整理(li)），使得當時的(de)阿(a)拉伯世界進一(yi)步認識了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)。此類故事可能為阿(a)拉伯名(ming)著《一(yi)千零一(yi)夜(ye)》（The Arabian Nights）提供了(le)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)有關的(de)素(su)材。

經濟

出產

富(fu)饒的(de)(de)兩河(he)流域、尼羅河(he)流域等(deng)“糧倉”，為帝(di)國提供了(le)充(chong)裕的(de)(de)產(chan)品，主要作物(wu)包括小麥、大(da)(da)麥、稻米、椰(ye)棗和(he)橄欖(lan)，園(yuan)藝作物(wu)也相(xiang)當豐富(fu)，有(you)椰(ye)棗、橄欖(lan)、李、桃、杏、桔、蘋(pin)果(guo)、西瓜(gua)、葡萄和(he)各(ge)種(zhong)蔬菜。在(zai)阿拔斯王(wang)朝期(qi)間(jian)，耕(geng)地面積和(he)產(chan)量由于(yu)灌溉(gai)工程(cheng)的(de)(de)發展(zhan)而得以大(da)(da)幅(fu)增加(jia)。在(zai)阿拉伯(bo)半(ban)島(dao)南部，由于(yu)地處綠洲，盛(sheng)產(chan)椰(ye)棗、谷物(wu)和(he)蔬菜。阿拉伯(bo)民族(zu)自身就(jiu)是(shi)游牧(mu)民族(zu)，阿拉伯(bo)半(ban)島(dao)以及其他沙漠(mo)半(ban)沙漠(mo)地帶盛(sheng)產(chan)羊，馬(ma)和(he)駱駝(tuo)。

此外，各(ge)省還(huan)提(ti)供了(le)豐富的礦(kuang)產資源(yuan)：來自努比亞的黃(huang)金(jin)、興都庫什山脈的白(bai)銀、伊(yi)斯法罕的銅(tong)以及中亞和西(xi)西(xi)里島的鐵(tie)，還(huan)有帝國境內豐富的寶石蘊藏。

在工(gong)業方面，各地出(chu)產制造的亞(ya)麻布、棉(mian)、絨毯、陶器等制品（有時(shi)還(huan)有絲(si)綢）既有利(li)于本(ben)地消費，又有利(li)于出(chu)口。阿(a)拉伯人還(huan)從在751年怛羅斯戰役中俘虜的中國戰俘那(nei)里學會(hui)了造紙術。

商貿

商(shang)業在阿拉伯(bo)帝國經濟中(zhong)(zhong)占有重要地位。首都(dou)巴格達(da)不僅(jin)是阿拉伯(bo)帝國的政治中(zhong)(zhong)心(xin)，也(ye)是商(shang)業碼頭。此外，巴士拉、安(an)條克、開羅、亞歷山大、凱魯萬(wan)、撒馬爾(er)罕等(deng)城市也(ye)都(dou)是東西方中(zhong)(zhong)介貿易的重要商(shang)埠(bu)。

早在伊斯蘭(lan)教創(chuang)立時期，穆(mu)罕(han)默德(de)就認為，“商(shang)人是世界(jie)的(de)信使(shi)和(he)安拉在大地上(shang)的(de)忠實(shi)奴仆”，并斷定忠實(shi)的(de)穆(mu)斯林商(shang)人在復生日將(jiang)“居于安拉寶座的(de)蔭影之(zhi)下(xia)”。《古蘭(lan)經》也(ye)明確規定鼓勵(li)和(he)保護商(shang)業是所(suo)有穆(mu)斯林必(bi)備(bei)的(de)義務和(he)道(dao)德(de)。隨著(zhu)帝國的(de)形(xing)成，商(shang)業貴族也(ye)成為上(shang)層統治(zhi)階級的(de)重要組成。

文化傳統、地(di)理位置、商(shang)(shang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)社會地(di)位和(he)商(shang)(shang)業的(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)收益，使(shi)阿拉伯帝國出現了與(yu)當時東西方封建文明不盡相同的(de)(de)(de)(de)工商(shang)(shang)業繁榮局(ju)面。很多(duo)穆斯(si)林商(shang)(shang)人(ren)活躍于(yu)亞(ya)歐非三大(da)(da)洲，從(cong)事(shi)以中介貿易為主的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)業活動。阿拉伯商(shang)(shang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動范(fan)圍從(cong)東南亞(ya)的(de)(de)(de)(de)蘇(su)門(men)答臘、馬(ma)來亞(ya)到南亞(ya)印(yin)度，再到西南歐的(de)(de)(de)(de)西班牙(ya)、北非的(de)(de)(de)(de)摩洛哥，甚至北歐波羅的(de)(de)(de)(de)海(hai)和(he)斯(si)堪的(de)(de)(de)(de)納維亞(ya)半島(dao)都(dou)有(you)。

當時，中(zhong)國(guo)的(de)(de)廣州(zhou)、泉州(zhou)、揚州(zhou)等地也聚(ju)居著大批穆(mu)斯林商(shang)人。這(zhe)些阿拉(la)伯(bo)商(shang)人成(cheng)為(wei)了中(zhong)國(guo)回族(zu)的(de)(de)族(zu)源之(zhi)一。中(zhong)國(guo)的(de)(de)絲(si)綢、瓷器，印度和馬來群島的(de)(de)香(xiang)料(liao)、礦物(wu)、染料(liao)、蔗(zhe)糖，中(zhong)亞的(de)(de)寶石，東非的(de)(de)象牙(ya)、金砂，北歐和羅斯的(de)(de)蜂蜜、黃蠟(la)、毛皮和木材等都是阿拉(la)伯(bo)商(shang)人經(jing)營的(de)(de)商(shang)品。

大規模的阿拉伯(bo)商(shang)業貿易，促(cu)進了亞歐非蘭(lan)大洲各(ge)個封建文明(ming)區(qu)域間(jian)的經濟(ji)文化交往，推動了中世紀印度洋(yang)區(qu)域海上貿易的繁榮與發(fa)展(zhan)。

阿拉伯(bo)人(ren)對地(di)中海(hai)東(dong)部(bu)的征服，打破了(le)羅馬時代以來地(di)中海(hai)商(shang)貿圈，導(dao)致西歐(ou)依(yi)賴的東(dong)方商(shang)道被切斷，間接(jie)導(dao)致了(le)歐(ou)洲西部(bu)經(jing)濟(ji)文化的衰(shuai)落，而與(yu)拜(bai)占庭不斷的海(hai)上爭鋒又使作為(wei)第三方的意大利商(shang)人(ren)得到了(le)發(fa)展。

海運

阿拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)的(de)(de)海(hai)上航(hang)(hang)(hang)行在(zai)發展航(hang)(hang)(hang)海(hai)業、造(zao)船(chuan)業和(he)(he)(he)帆(fan)船(chuan)駕駛(shi)技術方面起著重(zhong)要作(zuo)用，促進了(le)(le)(le)航(hang)(hang)(hang)海(hai)所必需的(de)(de)地(di)理知識和(he)(he)(he)其他知識的(de)(de)積累(lei)。阿拉(la)伯(bo)(bo)海(hai)員在(zai)長期的(de)(de)航(hang)(hang)(hang)行過程(cheng)中，研(yan)究和(he)(he)(he)詳細(xi)記述了(le)(le)(le)印度洋(yang)上的(de)(de)季風，并且在(zai)航(hang)(hang)(hang)行中巧妙(miao)地(di)利用了(le)(le)(le)這種季風從而大大縮短了(le)(le)(le)航(hang)(hang)(hang)行所需的(de)(de)時間。在(zai)古代阿拉(la)伯(bo)(bo)的(de)(de)地(di)理書籍中也記錄了(le)(le)(le)大量的(de)(de)海(hai)洋(yang)地(di)理資料。

13—15世(shi)紀，阿(a)拉伯人的(de)(de)(de)航海技術得(de)到了新的(de)(de)(de)發展。十五(wu)世(shi)紀初，當中國(guo)明(ming)朝的(de)(de)(de)鄭和(he)(he)的(de)(de)(de)船隊到達印度之后，鄭和(he)(he)雇用了阿(a)拉伯國(guo)家向(xiang)導導航來繼續前往東非的(de)(de)(de)航行(xing)。

一(yi)個世紀之后，卓越的(de)阿拉伯(bo)航(hang)海(hai)(hai)世家(jia)的(de)后代伊本·馬吉德（自(zi)稱“怒海(hai)(hai)之獅”）以熟諳如何(he)在紅海(hai)(hai)和印度(du)洋的(de)驚濤駭浪(lang)中航(hang)行(xing)而聞名，后被阿拉伯(bo)海(hai)(hai)員奉為(wei)“保護(hu)神(shen)”。正是在他(ta)的(de)指引下，葡萄牙(ya)航(hang)海(hai)(hai)家(jia)達·伽(jia)馬的(de)船隊才順利渡過印度(du)洋，開辟(pi)了通(tong)往印度(du)的(de)新航(hang)路。

這一時期，阿拉伯海(hai)船(chuan)上的(de)(de)裝備也更加先(xian)進，從事遠洋航行(xing)船(chuan)只已(yi)擁有(you)整套的(de)(de)航海(hai)儀(yi)(yi)器，如指南(nan)(nan)針(zhen)、測(ce)岸標(biao)方位(wei)的(de)(de)等高(gao)儀(yi)(yi)、測(ce)太(tai)陽和(he)星體高(gao)度(du)的(de)(de)量角儀(yi)(yi)、水(shui)陀等，還繪制了(le)(le)標(biao)有(you)岸上方位(wei)物坐標(biao)、水(shui)深(shen)和(he)風向的(de)(de)海(hai)圖(tu)和(he)對景圖(tu)。阿拉伯航海(hai)家的(de)(de)活(huo)動(dong)范(fan)圍也日益擴大。在西歐(ou)沿海(hai)，非洲的(de)(de)東岸、北(bei)岸和(he)西北(bei)岸，亞洲的(de)(de)南(nan)(nan)岸和(he)東南(nan)(nan)海(hai)域，包括菲律賓、馬來半島(dao)和(he)馬魯古群島(dao)，都留下了(le)(le)阿拉伯海(hai)員和(he)商人們的(de)(de)足跡。

文化

穆罕默德和(he)歷(li)代(dai)哈里(li)發都奉行(xing)較為開明靈活的(de)文化政策，阿拉(la)伯(bo)帝(di)國時期，隨著(zhu)政治的(de)領(ling)先地位和(he)靈活開放的(de)融合精神(shen)。阿拉(la)伯(bo)帝(di)國內部(bu)的(de)各民族(zu)以良性競爭的(de)姿態(tai)的(de)形成(cheng)(cheng)促進了(le)新的(de)伊(yi)斯蘭教(jiao)文明體系發展建立傳播，它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝(di)國和(he)古(gu)(gu)希臘(la)、古(gu)(gu)羅馬文化的(de)基礎上形成(cheng)(cheng)的(de)，既有(you)鮮(xian)明的(de)特點又有(you)很(hen)強的(de)包(bao)容性。

文學

文(wen)學(xue)是阿(a)拉(la)伯(bo)伊斯蘭文(wen)化中最(zui)具(ju)特(te)色，也(ye)是阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)自(zi)己最(zui)引以自(zi)豪的(de)(de)(de)領域之一(yi)。早期阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)學(xue)題材多為(wei)諺語(yu)、詩(shi)歌(ge)(ge)、故事，語(yu)言簡(jian)潔明(ming)快、犀(xi)利(li)、樸實，體現了阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)狂放(fang)而直爽的(de)(de)(de)性格(ge)。伊斯蘭以前(qian)的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)，以若干《懸詩(shi)》（Al—Mu`allaqat）為(wei)最(zui)杰(jie)出的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。帝國強盛的(de)(de)(de)時代(dai)，阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)學(xue)由于吸收了帝國內被征服民族，及(ji)帝國周(zhou)邊(bian)民族文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)養分，而獲得進一(yi)步發展。

阿(a)拉(la)(la)伯文(wen)學作品以詩歌為主，文(wen)字優(you)美，音韻或鏗鏘激昂，或婉(wan)轉(zhuan)柔美。歷代詩壇(tan)，耆宿輩出(chu)。韻文(wen)、散文(wen)在(zai)阿(a)拔斯帝國時(shi)代獲得長足(zu)發展。《天方(fang)夜譚》（或譯《一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜》）在(zai)數百年時(shi)間中被不(bu)斷完善。它汲取(qu)了(le)印度、希(xi)伯來(lai)、波斯、埃及、中國和阿(a)拉(la)(la)伯民間文(wen)學的精粹，使其(qi)成(cheng)為阿(a)拉(la)(la)伯乃(nai)至世(shi)界文(wen)學中的明珠。除了(le)自身的文(wen)學成(cheng)就以外，在(zai)整理、翻譯和改(gai)編古(gu)典著作方(fang)面，阿(a)拉(la)(la)伯人也作出(chu)了(le)卓越的貢獻。

9世(shi)紀初，阿拔斯王朝(chao)的(de)(de)(de)哈里發為(wei)給伊斯蘭神學(xue)尋找“理論支持”竭(jie)力鼓勵并組(zu)織對希臘古(gu)典(dian)哲學(xue)的(de)(de)(de)大規模翻譯(yi)(yi)活動。“智慧之城”巴格(ge)達擁(yong)有一大批專門的(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)人才(cai)。據說，翻譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)稿酬以(yi)與譯(yi)(yi)著重量相等的(de)(de)(de)黃(huang)金來支付。柏(bo)拉(la)圖、亞里士(shi)多德(de)、歐(ou)幾里德(de)、托勒密(mi)、蓋倫、希波克拉(la)底等大批希臘人、印度人和(he)波斯人的(de)(de)(de)哲學(xue)、科學(xue)和(he)醫學(xue)名著的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)經整(zheng)理、注釋之后(hou)，相繼問世(shi)。這一人類翻譯(yi)(yi)史上的(de)(de)(de)偉大工程，既使(shi)中東地(di)區古(gu)典(dian)文(wen)明的(de)(de)(de)輝煌成果在(zai)中世(shi)紀得以(yi)繼承，又為(wei)阿拉(la)伯文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發展奠(dian)定(ding)了較為(wei)堅實的(de)(de)(de)基礎。

哲學

阿拉(la)伯(bo)人認為，除神學(xue)外，哲(zhe)學(xue)是了解世界的(de)(de)必備知識(shi)。在融(rong)(rong)合(he)伊斯蘭教“天啟”與(yu)希(xi)臘“愛智慧”精神的(de)(de)事業中，帝國涌現出一批哲(zhe)學(xue)家(jia)。阿拉(la)伯(bo)第一位哲(zhe)學(xue)家(jia)金(jin)迪（801年(nian)(nian)—873年(nian)(nian)）、倡(chang)導“流溢說”的(de)(de)法拉(la)比(bi)（870年(nian)(nian)—950年(nian)(nian)）、完成融(rong)(rong)合(he)希(xi)臘哲(zhe)學(xue)與(yu)伊斯蘭教神學(xue)的(de)(de)巨(ju)匠伊本·西拿（980年(nian)(nian)—1037年(nian)(nian)）和獨樹“雙重真理(li)”學(xue)說的(de)(de)伊本·魯世德（1126年(nian)(nian)—1198年(nian)(nian)）等，對中世紀(ji)和后來人類哲(zhe)學(xue)的(de)(de)發展做出了巨(ju)大(da)貢獻。

7世紀初，穆(mu)(mu)罕默德(de)(de)（約570—632）在阿拉伯半島創立伊斯(si)蘭(lan)教。7世紀末(mo)，一些伊斯(si)蘭(lan)教教徒對統(tong)治(zhi)者的奢侈(chi)腐化和世俗傾(qing)向不滿，他(ta)們以守貧(pin)、苦行(xing)(xing)和禁(jin)欲進行(xing)(xing)消極的抗(kang)議，逐漸(jian)形成了(le)蘇非(fei)派。該派的思(si)(si)想十(shi)分(fen)龐雜(za)，除(chu)以《古蘭(lan)經(jing)》和“圣(sheng)訓”（即穆(mu)(mu)罕默德(de)(de)的言行(xing)(xing)錄）為根據(ju)外(wai)，還受到新柏拉圖學(xue)派和波斯(si)、印度等東(dong)方古老思(si)(si)想的影響(xiang)。該派的思(si)(si)想以神(shen)秘主義(yi)為特(te)征(zheng)，尤其在8世紀中葉，宣傳神(shen)秘的愛、泛(fan)神(shen)論和神(shen)智(zhi)論思(si)(si)想，要求奉行(xing)(xing)內心修煉、沉思(si)(si)入迷(mi)，以達到與真主合一。

8世(shi)紀初出現的(de)(de)穆爾太齊賴派，是阿拉伯(bo)中(zhong)世(shi)紀最早的(de)(de)神學—哲(zhe)學派別。討論(lun)了(le)有關(guan)真(zhen)(zhen)主的(de)(de)本質及其(qi)屬性(xing)、真(zhen)(zhen)主與世(shi)界的(de)(de)關(guan)系、人類有否意志自(zi)由(you)等問題。

12世(shi)紀后，蘇(su)菲派思(si)想有(you)(you)(you)了(le)(le)進一(yi)步發展。該派形成(cheng)許多(duo)(duo)宗(zong)派，活動遍及(ji)整(zheng)個伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)世(shi)界(jie)。13世(shi)紀初，伊(yi)本(ben)—阿拉比創立了(le)(le)所謂“一(yi)元論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，把客(ke)觀(guan)事物和人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)意志都看成(cheng)是真主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質和屬性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現，從而(er)把神秘主義發展為(wei)有(you)(you)(you)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛(fan)神論思(si)想。蘇(su)菲派思(si)想至今在(zai)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)世(shi)界(jie)仍有(you)(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。9—12世(shi)紀，在(zai)傳播希臘(la)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和波斯(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，在(zai)阿拉伯伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教徒統治下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大地區出(chu)現了(le)(le)為(wei)數眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家較多(duo)(duo)地接(jie)受古希臘(la)羅馬哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和各種(zhong)東方傳統思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，尤(you)其(qi)(qi)推(tui)崇亞里士(shi)(shi)多(duo)(duo)德(de)，并注(zhu)釋其(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)科學(xue)(xue)(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)。他(ta)(ta)(ta)們(men)根(gen)據社會斗(dou)爭(zheng)和生(sheng)活實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，用從亞里士(shi)(shi)多(duo)(duo)德(de)和新柏拉圖主義那里獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神營養，對《古蘭(lan)(lan)經》及(ji)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義進行種(zhong)種(zhong)解釋，同伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教正統派經院哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)進行斗(dou)爭(zheng)。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家構成(cheng)了(le)(le)中世(shi)紀阿拉伯哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)，西方學(xue)(xue)(xue)(xue)者一(yi)般(ban)稱(cheng)之為(wei)阿拉伯亞里士(shi)(shi)多(duo)(duo)德(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)派，他(ta)(ta)(ta)們(men)對穆斯(si)林世(shi)界(jie)有(you)(you)(you)著重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家以巴格(ge)達和西班牙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科爾多(duo)(duo)瓦為(wei)中心，分成(cheng)東、西方兩支(zhi)，代表人(ren)物有(you)(you)(you)法拉比、伊(yi)本(ben)·西拿等。他(ta)(ta)(ta)們(men)多(duo)(duo)為(wei)自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)家或(huo)醫生(sheng)，重視經驗知識，強調理性作(zuo)(zuo)用，對自(zi)然哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問題(ti)和邏輯有(you)(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣，并具有(you)(you)(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗傾(qing)向。但(dan)他(ta)(ta)(ta)們(men)仍未(wei)完全擺(bai)脫伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)神學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，一(yi)般(ban)都承認(ren)真主作(zuo)(zuo)為(wei)最(zui)初實(shi)體(ti)(ti)(ti)和始(shi)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，認(ren)為(wei)世(shi)界(jie)萬(wan)物是由(you)真主通過理性、靈魂(hun)等一(yi)系(xi)列精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)(ti)流溢而(er)出(chu)，但(dan)又主張世(shi)界(jie)萬(wan)物是客(ke)觀(guan)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)間(jian)有(you)(you)(you)著因(yin)果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，真主對世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是通過媒介物間(jian)接(jie)地起作(zuo)(zuo)用。他(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)一(yi)些具體(ti)(ti)(ti)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問題(ti)上，盡力排(pai)除神學(xue)(xue)(xue)(xue)，并或(huo)多(duo)(duo)或(huo)少得出(chu)了(le)(le)泛(fan)神論或(huo)唯物論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。

史學

阿拉(la)伯歷史學家(jia)多采用(yong)敘述的(de)(de)方(fang)式，除(chu)應用(yong)個人的(de)(de)判斷，對(dui)于不同的(de)(de)若干組(zu)資料加以(yi)抉擇，對(dui)于論(lun)據加以(yi)組(zu)織外，很少致力于史料的(de)(de)分(fen)析、批判、比較或(huo)推斷。

保存(cun)下來(lai)的(de)(de)最早的(de)(de)阿拉伯語歷史作品最初的(de)(de)題材，是以(yi)(yi)前的(de)(de)傳奇以(yi)(yi)及環繞(rao)著(zhu)(zhu)(zhu)先知穆(mu)罕默德的(de)(de)各種(zhong)宗教傳說。第一部以(yi)(yi)宗教傳說為基(ji)(ji)礎的(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作，是《天使傳》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)(zhu)(zhu)者是伊(yi)本(ben)·易司哈(ha)格）；接著(zhu)(zhu)(zhu)而來(lai)的(de)(de)歷史著(zhu)(zhu)(zhu)作，是記(ji)(ji)載穆(mu)斯(si)林征(zheng)戰的(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作，叫(jiao)做《武功紀(ji)》（al—Maghāzi），（著(zhu)(zhu)(zhu)者有(you)穆(mu)薩·伊(yi)本(ben)·歐格伯，瓦基(ji)(ji)迪等）。后來(lai)較(jiao)正規(gui)的(de)(de)歷史學(xue)家中，包括(kuo)阿卜(bu)杜拉·伊(yi)本(ben)·穆(mu)斯(si)林·伊(yi)本(ben)·古太白（著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《知識書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾卜(bu)·哈(ha)尼法·艾哈(ha)邁德·迪奈(nai)韋里（著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《長(chang)篇記(ji)(ji)述(shu)》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳孤比（著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《世(shi)界史摘要(yao)》），哈(ha)木宰(zai)·伊(yi)斯(si)法哈(ha)尼等。

泰伯(bo)里和(he)馬蘇迪是公認阿(a)拉(la)伯(bo)歷史的開拓者，這兩個人(ren)是阿(a)拉(la)伯(bo)歷史學(xue)的奠基人(ren)。

泰伯里的(de)名字是穆罕默(mo)德·伊本·哲利爾(er)，號艾卜·哲耳法爾(er)（838—923年），寫下了兩部偉大(da)的(de)著作：《歷代先知(zhi)和帝王(wang)史》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一(yi)部是《古蘭經注》。

阿布(bu)·哈桑·阿里·馬(ma)(ma)(ma)蘇(su)迪(di)，被稱為(wei)阿拉(la)伯的(de)(de)(de)希羅(luo)多德，他是(shi)采用紀事本末體編寫歷史的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個阿拉(la)伯人。他把(ba)所搜(sou)集到的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)編成(cheng)三十冊的(de)(de)(de)偉大著(zhu)作，可惜保存下來的(de)(de)(de)，就只(zhi)有一(yi)部摘要：《黃金草(cao)原和珠璣寶藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這(zhe)部百(bai)科全書式的(de)(de)(de)著(zhu)作中，馬(ma)(ma)(ma)蘇(su)迪(di)除研(yan)究正規(gui)的(de)(de)(de)穆斯(si)林的(de)(de)(de)題(ti)目外，還研(yan)究了(le)古(gu)(gu)代印(yin)度、古(gu)(gu)代波斯(si)、古(gu)(gu)代羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)、古(gu)(gu)代猶太的(de)(de)(de)歷史和宗教。馬(ma)(ma)(ma)蘇(su)迪(di)還是(shi)一(yi)位博物(wu)學(xue)家，他把(ba)關于礦物(wu)、植物(wu)、動物(wu)之間的(de)(de)(de)秩序的(de)(de)(de)見解總結起來，寫成(cheng)一(yi)本專論(lun)，叫做《提醒和監督(du)》。

十字軍(jun)時代的(de)伊本·阿(a)西爾(er)所著(zhu)鴻篇巨(ju)著(zhu)《歷(li)史大全》，自回歷(li)紀元（622）始，逐(zhu)年編著(zhu)，史料翔實，被史界喻為中(zhong)世紀伊斯(si)蘭(lan)教史的(de)權威著(zhu)作。

成名于十四(si)世(shi)紀的摩洛哥歷(li)(li)史大師伊(yi)本·赫勒敦（阿(a)拉(la)伯語：??? ??????，1332年5月27日－1406年3月19日）所著(zhu)作的不朽名著(zhu)《歷(li)(li)史》的緒論部分，則(ze)為歷(li)(li)史學開啟了(le)一個新(xin)的時(shi)(shi)代。奠定了(le)歷(li)(li)史哲學的崛(jue)起，開創了(le)阿(a)拉(la)伯歷(li)(li)史學的新(xin)時(shi)(shi)代，并影響了(le)西方歷(li)(li)史觀念。

藝術

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)世界對(dui)于藝(yi)術美有獨特的(de)(de)(de)追求。由于伊斯蘭(lan)教(jiao)反對(dui)偶像崇拜(bai)，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)藝(yi)術作品中(zhong)缺(que)少對(dui)人物和(he)動(dong)物造型的(de)(de)(de)塑(su)造。藝(yi)術家(jia)們的(de)(de)(de)才思(si)智慧(hui)都集中(zhong)在書法藝(yi)術、幾何圖案(an)和(he)巧妙(miao)別致的(de)(de)(de)構(gou)思(si)中(zhong)，具有明顯的(de)(de)(de)抽象法和(he)形式(shi)化的(de)(de)(de)特征。

阿拉(la)(la)伯(bo)藝術家的獨特構(gou)思在(zai)華(hua)美壯麗的清真寺和宮殿建(jian)筑的結構(gou)裝(zhuang)飾(shi)上集中地體現出來。高(gao)高(gao)的宣禮尖塔、大圓(yuan)屋頂、半(ban)圓(yuan)凹壁(bi)和馬蹄形(xing)拱門為基本特點的千萬座(zuo)清真寺，形(xing)成(cheng)了世(shi)界(jie)建(jian)筑中的獨特風格(ge)。阿拉(la)(la)伯(bo)宮殿建(jian)筑雖然由于歷(li)代(dai)戰亂多(duo)已不復存在(zai)，但僅僅西班牙(ya)格(ge)拉(la)(la)納達阿爾汗(han)布拉(la)(la)宮這樣一(yi)座(zuo)地方統治者的宮苑，就(jiu)(jiu)足以使人領(ling)略阿拉(la)(la)伯(bo)人世(shi)俗建(jian)筑的成(cheng)就(jiu)(jiu)。

阿(a)拉伯繪畫美(mei)術藝術在13世紀(ji)以后發展迅速，世俗作品(pin)的插(cha)圖(tu)繪本不斷的涌(yong)現，東方細密畫開始形成固定風格，美(mei)輪美(mei)奐的插(cha)圖(tu)作品(pin)風行(xing)于(yu)世。

阿拉伯(bo)語的(de)書法藝術(shu)更有悠(you)久的(de)歷史，可以說是中國以外書法藝術(shu)最(zui)為繁盛的(de)文明。

建筑

伊斯(si)(si)蘭(lan)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)別具一格(ge)(ge)，包括清真寺(si)(si)、伊斯(si)(si)蘭(lan)學府、哈里發宮殿、陵墓以及各種公共設施、居民住宅等，是世界(jie)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)藝(yi)術和伊斯(si)(si)蘭(lan)文化的(de)組(zu)成(cheng)部(bu)分。它同(tong)印度建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)、中國建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)并稱(cheng)東方三大建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)體系(xi)。穆斯(si)(si)林仿照希(xi)臘、羅(luo)馬和波斯(si)(si)式建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)形式，創立了風(feng)格(ge)(ge)獨(du)特優美(mei)(mei)的(de)新(xin)樣式，阿(a)拉伯建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)以其宏偉、壯麗著稱(cheng)于世，它的(de)外觀是巍峨的(de)穹頂(ding)和高(gao)聳(song)的(de)尖塔，精美(mei)(mei)樸素的(de)內飾雕塑和花(hua)卉鳥獸等。麥加的(de)禁寺(si)(si)，麥地那(nei)的(de)先知寺(si)(si)，大馬士革的(de)倭馬亞清真寺(si)(si)，科爾多(duo)瓦的(de)大清真寺(si)(si)都被喻為伊斯(si)(si)蘭(lan)古典(dian)(dian)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)典(dian)(dian)范。

教育

庫塔布(bu)（小學(xue)校(xiao)）（kuttāb）：接受六歲以上兒童學(xue)習(xi)，以《古蘭經》為核心，學(xue)習(xi)朗讀和(he)書法；此(ci)外，加之阿拉伯語法、歷代先知的(de)故(gu)事、初等算術原(yuan)理和(he)詩詞(ci)。女(nv)子(zi)可接受初級的(de)宗教(jiao)教(jiao)育。小學(xue)教(jiao)師的(de)社會地位(wei)較低。阿拉伯帝國第一所(suo)著名的(de)高等教(jiao)育機關(guan)，是麥(mai)蒙于830年建(jian)立的(de)智慧館（Baytal—Hikmah）。這是一個(ge)翻譯館，科學(xue)院(yuan)和(he)公共圖書館的(de)綜合體。

尼扎(zha)米亞大學(xue)(xue)，尼扎(zha)姆·木勒克在1065年創建的(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)所(suo)(suo)宗教(jiao)大學(xue)(xue)，也是(shi)最古老(lao)的(de)(de)(de)大學(xue)(xue)之(zhi)一(yi)(yi)。專門研究沙斐儀(yi)派的(de)(de)(de)教(jiao)律學(xue)(xue)和正統(tong)的(de)(de)(de)艾什耳里派的(de)(de)(de)教(jiao)義學(xue)(xue)。《古蘭(lan)經(jing)》和古詩，是(shi)這所(suo)(suo)學(xue)(xue)校人(ren)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要(yao)課程。

清(qing)(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)寺(si)在(zai)教育(yu)體系(xi)中起到很大(da)的(de)作用，除了庫(ku)塔布附屬于清(qing)(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)寺(si)之外(wai)。其中有舉行圣(sheng)訓學(xue)的(de)課程，還(huan)有不少學(xue)者集會講授各種學(xue)科，所(suo)有穆斯林都(dou)可以自由(you)進入清(qing)(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)寺(si)聽講。清(qing)(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)寺(si)還(huan)是圖書收(shou)藏所(suo)。

科技

天文

帝國的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)在宗教(jiao)、生(sheng)產和航海(hai)貿易的(de)(de)(de)需求下得以高度(du)發展。阿拉伯(bo)人在巴格達、大馬(ma)士革(ge)、開羅(luo)、科(ke)爾多瓦等地(di)建有當時(shi)世(shi)界(jie)一流的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)(wen)臺，并(bing)研制了(le)相當精密的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)(wen)觀(guan)測儀器(qi)。以花刺子密、白塔尼和馬(ma)吉(ji)里等為代(dai)表的(de)(de)(de)阿拉伯(bo)天(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家們所(suo)取得的(de)(de)(de)成就，代(dai)表著當時(shi)人類天(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)最高水平。現代(dai)許多行星的(de)(de)(de)命名和天(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)術語都源自(zi)阿拉伯(bo)人。他們連續的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)(wen)觀(guan)測，為文(wen)(wen)(wen)藝復興時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)歐(ou)洲天(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家提供了(le)約900年的(de)(de)(de)記錄資(zi)料。

阿(a)拉伯天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家批判地球(qiu)中心(xin)說(shuo)(shuo)，預測(ce)了(le)(le)地球(qiu)自轉并繞太陽(yang)轉，他們還精確地測(ce)出了(le)(le)子午線的(de)長度，阿(a)拉伯天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家阿(a)爾·巴塔尼在他著作(zuo)《薩比天文(wen)(wen)(wen)表(biao)》中，對托勒(le)密的(de)一(yi)(yi)些(xie)錯(cuo)誤進(jin)行了(le)(le)糾(jiu)正，這部書(shu)傳到歐(ou)(ou)洲，成(cheng)為(wei)后(hou)來歐(ou)(ou)洲天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)發展的(de)基礎。此外，阿(a)拉伯人在歷(li)法(fa)研究(jiu)和制訂(ding)方面也(ye)做出了(le)(le)巨大成(cheng)就，伊(yi)(yi)斯蘭歷(li)法(fa)：指陰歷(li)，沒有伊(yi)(yi)斯蘭太陽(yang)歷(li)之(zhi)說(shuo)(shuo)！伊(yi)(yi)斯蘭太陽(yang)歷(li)一(yi)(yi)年(nian)平(ping)均365天，每128年(nian)設31閏年(nian)，閏年(nian)為(wei)366天。阿(a)拉伯天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家使用的(de)儀器也(ye)很先進(jin)，9世紀前后(hou)，他們已經使用了(le)(le)象限儀、星盤、日(ri)晷、地動儀等等。

公元829年，巴格達建(jian)立天文(wen)(wen)臺，在(zai)這里工作過的(de)著名天文(wen)(wen)學(xue)(xue)家有(you)法(fa)干尼等人(ren)。法(fa)干尼著有(you)《天文(wen)(wen)學(xue)(xue)基礎》一(yi)書，對托勒密(mi)學(xue)(xue)說作了簡明扼要的(de)介紹。賈法(fa)爾(er)·阿布·馬舍(she)爾(er)著《星占學(xue)(xue)巨(ju)引》，后來在(zai)歐洲傳播甚廣，是(shi)1486年奧格斯堡(bao)第一(yi)批印刷的(de)書籍之一(yi)。

另外，塔比(bi)·伊本·庫拉發現(xian)歲差常數比(bi)托(tuo)勒(le)(le)密提(ti)(ti)出的每百年移動一度(du)要大；而黃赤(chi)交(jiao)角從托(tuo)勒(le)(le)密時的23°51'減(jian)小到23°35'。把這兩個現(xian)象結(jie)合起來，他(ta)提(ti)(ti)出了顫動理論，認為(wei)黃道(dao)和(he)赤(chi)道(dao)的交(jiao)點除了沿黃道(dao)西移以(yi)外，還以(yi)四(si)度(du)為(wei)半徑，以(yi)四(si)千年為(wei)周(zhou)期，作一小圓運動。為(wei)了解釋這個運動，他(ta)又在托(tuo)勒(le)(le)密的八重天（日、月、五星(xing)和(he)恒星(xing)）之上加上了第九重。

地理

遼闊的阿拉伯帝國還培養了一批地(di)理學家(jia)。中亞人花刺子密(mi)所著的《地(di)形志》、伊(yi)本·胡爾(er)達(da)茲貝的《道(dao)里邦國志》、雅各特的《地(di)名(ming)辭典》等，都是后人認(ren)識當時中亞、西(xi)亞、北非等地(di)理概貌(mao)的經典文(wen)獻。

14世紀，伊(yi)本(ben)·白圖泰歷(li)時30年，行(xing)程(cheng)12萬公里，東到中國、西(xi)至格拉納達、北達欽察汗國薩萊、南抵西(xi)非馬(ma)里的(de)(de)廣大區域內，都留(liu)(liu)下(xia)了(le)他(ta)的(de)(de)身影(ying)。他(ta)留(liu)(liu)下(xia)了(le)長篇游記《在(zai)美好(hao)國家旅行(xing)者的(de)(de)歡樂》，同時具有很大的(de)(de)史學價值。

數學

阿(a)拉伯(bo)人(ren)在數學(xue)(xue)上也取得了(le)很高的(de)(de)成就(jiu)，突(tu)出體現(xian)21世(shi)紀對(dui)印(yin)度數字與(yu)零符號體系(xi)的(de)(de)改造(zao)與(yu)推(tui)廣，它不僅(jin)方(fang)便了(le)阿(a)拉伯(bo)人(ren)的(de)(de)日常生活，也導致了(le)人(ren)類計算(suan)(suan)領域的(de)(de)一(yi)場革命(ming)。另外，來(lai)自花(hua)剌子(zi)模的(de)(de)花(hua)剌子(zi)密用印(yin)度數字（也就(jiu)是我們21世(shi)紀所稱的(de)(de)阿(a)拉伯(bo)數字，實際上產生于印(yin)度，由(you)阿(a)拉伯(bo)人(ren)傳入歐洲而得名）編寫(xie)了(le)《積分和(he)方(fang)程(cheng)計算(suan)(suan)法》一(yi)書，系(xi)統闡述了(le)最(zui)早(zao)的(de)(de)三角函數表，并首次將代數理論發展成為(wei)獨立的(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)。波(bo)斯(si)人(ren)奧(ao)馬爾·海(hai)亞(ya)姆和(he)艾卜·瓦(wa)法在方(fang)程(cheng)計算(suan)(suan)理論上也頗有造(zao)詣。

醫學

相傳先知(zhi)(zhi)說學問有兩種(zhong)：一是教義學，二是醫(yi)學，可見阿(a)拉伯人(ren)對醫(yi)學的重視。伊斯(si)(si)蘭教的醫(yi)藥(yao)學以希臘醫(yi)藥(yao)學為基(ji)礎，但(dan)帝國地理上(shang)的擴展(zhan)，使得穆斯(si)(si)林們獲(huo)得了更多新的疾(ji)病(bing)和新的藥(yao)物(wu)的相關知(zhi)(zhi)識。藥(yao)劑師和醫(yi)生(sheng)要經過考試，才能營業(ye)。他們在古(gu)代的醫(yi)藥(yao)典籍中(zhong)增加了水銀(yin)、丁香(xiang)、肉桂(gui)、龍涎香(xiang)、樟腦等藥(yao)物(wu)藥(yao)劑。當時(shi)阿(a)拉伯商船曾(ceng)將藥(yao)物(wu)大批運往意大利。

15世紀初，中國明朝鄭和(he)的(de)船隊(dui)也(ye)在阿拉伯(bo)采(cai)購了(le)大(da)量的(de)藥材，并交流醫學(xue)知識(shi)。直到17世紀以前，被歐洲人尊稱為“穆罕穆德·拉齊(qi)(qi)斯”的(de)艾卜·伯(bo)克爾·穆罕默(mo)德·伊本·宰克里雅·拉齊(qi)(qi)（865年(nian)—925年(nian)）和(he)塔(ta)吉克人“阿維森納(na)”的(de)艾布·阿里·侯賽(sai)因·伊本·西拿（980年(nian)—1037年(nian)）的(de)醫學(xue)著作，一直被用作歐洲醫學(xue)院(yuan)的(de)教科(ke)書。

當時的經典醫學書籍(ji)有：

1.阿(a)里(li)·伊本·賽海勒·賴班(ban)·泰伯的(de)《智慧的(de)樂園》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾卜·伯克(ke)爾·穆罕默(mo)德·伊(yi)本·宰克(ke)里雅(ya)·拉齊的(de)《曼蘇(su)爾醫書(shu)》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫學集成(cheng)》（al—Hāwi）；

3.阿里(li)·伊本·阿拔斯(si)·馬朱西（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫學(xue)全書(shu)》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；

4.伊本·西那(nei)的《治療(liao)論》（Kitābal—Shifā’）和(he)《醫典》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿(a)里(li)·伊本·伊薩(sa)（JesuHaly）的《眼科醫生(sheng)手(shou)冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學

阿拉(la)(la)伯(bo)(bo)人(ren)在(zai)研究化學等(deng)自然(ran)科學中，采用客觀實驗的方(fang)法。這是當時一個決定性的改革。在(zai)化學方(fang)面，阿拉(la)(la)伯(bo)(bo)人(ren)也做出了(le)(le)(le)(le)杰出貢(gong)獻。他們(men)在(zai)巴比倫、古(gu)埃及、古(gu)希臘的傳統和(he)(he)實踐的基(ji)礎之(zhi)上，增(zeng)添(tian)了(le)(le)(le)(le)印度和(he)(he)中國(guo)(guo)的化學知(zhi)(zhi)識(shi)，并且(qie)花費大量的時間與精力，尋找點金石和(he)(he)研究煉丹術。并將(jiang)先進的天(tian)文(wen)之(zhi)知(zhi)(zhi)識(shi)帶到(dao)中國(guo)(guo)，宋朝(chao)已(yi)有阿拉(la)(la)伯(bo)(bo)人(ren)天(tian)文(wen)學者進入中國(guo)(guo)天(tian)文(wen)司天(tian)監(jian)工作(zuo)。元朝(chao)出現了(le)(le)(le)(le)回回司天(tian)監(jian)，確立了(le)(le)(le)(le)阿拉(la)(la)伯(bo)(bo)天(tian)文(wen)在(zai)中國(guo)(guo)的領先主導地位。

記載表(biao)明(ming)，阿(a)(a)(a)拉(la)伯人已發展起了(le)(le)(le)(le)尖端的實驗(yan)技術，能夠制(zhi)(zhi)造各(ge)種藥(yao)物，生產蘇打、明(ming)礬(fan)、硫酸鐵等各(ge)類(lei)用于工業生產（特別是(shi)紡織(zhi)業）的化(hua)(hua)學(xue)(xue)制(zhi)(zhi)劑。由于化(hua)(hua)學(xue)(xue)的進(jin)步，阿(a)(a)(a)拉(la)伯人很(hen)早就(jiu)發明(ming)了(le)(le)(le)(le)化(hua)(hua)妝(zhuang)品，制(zhi)(zhi)造香水，肥皂(zao)等，后來在十字(zi)軍東侵，香水制(zhi)(zhi)糖、公共澡堂、阿(a)(a)(a)拉(la)伯馬和(he)肥皂(zao)一起傳入歐(ou)洲。阿(a)(a)(a)拉(la)伯人是(shi)西方人的導師。阿(a)(a)(a)拉(la)伯煉(lian)(lian)金術的開創者(zhe)是(shi)賈(jia)比爾·伊本·哈彥，他(ta)比早期的希臘和(he)埃及的煉(lian)(lian)金術師更能夠認識而且陳(chen)述(shu)實驗(yan)的重要性，在化(hua)(hua)學(xue)(xue)的理論和(he)實踐方面，他(ta)都(dou)有(you)(you)了(le)(le)(le)(le)顯著的提高。賈(jia)比爾在其(qi)論文中科學(xue)(xue)地敘(xu)述(shu)了(le)(le)(le)(le)化(hua)(hua)學(xue)(xue)上的兩種主要操作：煅燒（calcination）和(he)還(huan)原(yuan)。還(huan)改良了(le)(le)(le)(le)蒸餾、升華、熔化(hua)(hua)、結晶等手段。這對(dui)后來阿(a)(a)(a)拉(la)伯，乃至歐(ou)洲都(dou)有(you)(you)著很(hen)大影響，穆斯林化(hua)(hua)學(xue)(xue)家稱賈(jia)比爾為(wei)先師。

物理

阿拉伯(bo)帝國時期，中東學者對物理學的(de)貢(gong)獻也非(fei)常大(da)。他們(men)制(zhi)作(zuo)了許多精確的(de)儀器，測量物質密度和大(da)氣層引力(li)。

阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)也大量吸收了古希臘的科學(xue)成就。阿(a)(a)(a)基(ji)米德、亞里士多德、托勒(le)密(mi)等人(ren)的著(zhu)作被翻譯(yi)成阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)文。從10世(shi)紀，阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)在物理(li)學(xue)上做了許(xu)多工作，尤(you)其是在光(guang)(guang)(guang)學(xue)和靜力學(xue)方面(mian)成果顯著(zhu)。在光(guang)(guang)(guang)學(xue)方面(mian)，阿(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)最杰出的物理(li)學(xue)家是阿(a)(a)(a)勒(le)·哈(ha)增（約965—1038）。他曾在埃及任大臣，著(zhu)有《光(guang)(guang)(guang)學(xue)全書》。阿(a)(a)(a)勒(le)·哈(ha)增從希臘人(ren)那(nei)里學(xue)到了“反(fan)射(she)定律”——光(guang)(guang)(guang)反(fan)射(she)時反(fan)射(she)角等于入射(she)角。在此基(ji)礎上，他又(you)進一步指出：入射(she)光(guang)(guang)(guang)線(xian)、反(fan)射(she)光(guang)(guang)(guang)線(xian)和法線(xian)都在同(tong)一平面(mian)上。

伊本·海賽姆（965年(nian)—1038年(nian)）是(shi)偉大的物(wu)理學家和阿(a)拉伯光(guang)(guang)學之父，他研究光(guang)(guang)的反射和折射，說明(ming)光(guang)(guang)在(zai)同(tong)物(wu)質(zhi)中是(shi)在(zai)一條直線上(shang)傳(chuan)播的，著(zhu)作《論光(guang)(guang)學》，奠(dian)定(ding)了光(guang)(guang)學的基礎。

阿勒(le)·哈(ha)增還糾正了(le)托(tuo)勒(le)密的折射(she)(she)(she)(she)定律。托(tuo)勒(le)密斷言：入(ru)射(she)(she)(she)(she)角(jiao)(jiao)與反射(she)(she)(she)(she)角(jiao)(jiao)成(cheng)正比。阿勒(le)·哈(ha)增特地做了(le)一個實(shi)驗(yan)(yan)來檢驗(yan)(yan)。他(ta)把一個帶有刻(ke)度的圓盤(pan)垂直地放置，一半浸入(ru)水(shui)中。入(ru)射(she)(she)(she)(she)光(guang)通過盤(pan)邊的小孔(kong)和(he)中心的小孔(kong)射(she)(she)(she)(she)入(ru)，入(ru)射(she)(she)(she)(she)角(jiao)(jiao)和(he)反射(she)(she)(she)(she)角(jiao)(jiao)可以從圓盤(pan)上的刻(ke)度準確讀出(chu)。他(ta)發現：入(ru)射(she)(she)(she)(she)光(guang)線、折射(she)(she)(she)(she)光(guang)線和(he)法(fa)線在同一平面上；托(tuo)勒(le)密的折射(she)(she)(she)(she)定律只有在入(ru)射(she)(she)(she)(she)角(jiao)(jiao)較小時才近似成(cheng)立。可惜(xi)，他(ta)也未能(neng)得出(chu)正確的折射(she)(she)(she)(she)公式。

他(ta)(ta)還研究過球面(mian)(mian)鏡(jing)和拋(pao)物柱(zhu)面(mian)(mian)鏡(jing)。他(ta)(ta)發現：平行于主軸的光線入射到球面(mian)(mian)鏡(jing)上時，則(ze)反射到這個軸上。為此，他(ta)(ta)提出(chu)了著(zhu)名的“阿勒(le)·哈(ha)增(zeng)問(wen)題(ti)”：在(zai)發光點和眼睛(jing)已定的情(qing)況(kuang)下，尋找球面(mian)(mian)鏡(jing)、圓錐(zhui)面(mian)(mian)鏡(jing)和圓柱(zhu)面(mian)(mian)鏡(jing)上的反射點。他(ta)(ta)對(dui)這個問(wen)題(ti)進(jin)行了詳細的討論。

阿(a)勒(le)·哈增(zeng)還研究(jiu)了(le)(le)(le)視覺生(sheng)理(li)學。當時(shi)在(zai)阿(a)拉(la)伯(bo)的(de)沙漠和(he)(he)熱帶地區眼(yan)病盛(sheng)行(xing)，因此阿(a)拉(la)伯(bo)的(de)眼(yan)病研究(jiu)很發達。阿(a)拉(la)伯(bo)人很早已(yi)經能用手術處理(li)眼(yan)病，關(guan)(guan)注到(dao)了(le)(le)(le)眼(yan)睛(jing)的(de)生(sheng)理(li)構造(zao)。阿(a)勒(le)·哈增(zeng)是(shi)(shi)最早使用了(le)(le)(le)“網膜(mo)”、“角膜(mo)”、“玻(bo)璃體(ti)”、“前房液”等(deng)術語(yu)的(de)人。他認為視覺是(shi)(shi)在(zai)玻(bo)璃體(ti)中得(de)到(dao)的(de)。他還反對(dui)由(you)柏拉(la)圖和(he)(he)歐幾里德提出(chu)的(de)關(guan)(guan)于視覺是(shi)(shi)由(you)眼(yan)睛(jing)發出(chu)光(guang)線的(de)學說，而贊(zan)成德謨克利特的(de)觀(guan)點(dian)，認為光(guang)線是(shi)(shi)從被觀(guan)察(cha)的(de)物體(ti)以球面形式發射出(chu)來的(de)。阿(a)勒(le)·哈增(zeng)對(dui)光(guang)學的(de)研究(jiu)，有力地促(cu)進了(le)(le)(le)現(xian)代光(guang)學的(de)誕生(sheng)。

在力(li)學方(fang)面，阿(a)爾(er)·哈茲尼(ni)(ni)（生卒年(nian)不(bu)詳(xiang)）作(zuo)出了重(zhong)要的(de)(de)貢(gong)獻。他(ta)(ta)在公元(yuan)1137年(nian)發(fa)表(biao)的(de)(de)《智慧秤的(de)(de)故事》一文中(zhong)(zhong)，詳(xiang)細(xi)地描繪了他(ta)(ta)自(zi)己(ji)發(fa)明的(de)(de)帶(dai)有5個(ge)(ge)秤盤(pan)的(de)(de)桿(gan)秤。它(ta)既(ji)可(ke)以作(zuo)為桿(gan)秤使(shi)用(yong)，也可(ke)用(yong)一個(ge)(ge)可(ke)動的(de)(de)秤盤(pan)在沒(mei)有砝(fa)碼的(de)(de)情況下(xia)測(ce)量(liang)重(zhong)物(wu)(wu)(wu)，還(huan)可(ke)以在水中(zhong)(zhong)測(ce)定物(wu)(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)重(zhong)量(liang)。阿(a)爾(er)·哈茲尼(ni)(ni)用(yong)智慧秤測(ce)物(wu)(wu)(wu)體(ti)重(zhong)量(liang)，同時使(shi)用(yong)一個(ge)(ge)帶(dai)有向下(xia)傾斜的(de)(de)噴(pen)嘴的(de)(de)容(rong)器，把(ba)水灌(guan)滿(man)容(rong)器至噴(pen)嘴口，然后(hou)把(ba)物(wu)(wu)(wu)體(ti)浸(jin)入容(rong)器，通過測(ce)量(liang)溢出的(de)(de)水重(zhong)可(ke)以確(que)定物(wu)(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)體(ti)積。他(ta)(ta)用(yong)這個(ge)(ge)方(fang)法確(que)定了一些物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)密(mi)(mi)度(du)。阿(a)爾(er)·哈茲尼(ni)(ni)還(huan)發(fa)現空(kong)氣(qi)也有重(zhong)量(liang)，因此(ci)他(ta)(ta)把(ba)阿(a)基米德的(de)(de)浮力(li)定律(lv)從液(ye)體(ti)推廣(guang)到空(kong)氣(qi)中(zhong)(zhong)。他(ta)(ta)發(fa)現“大(da)氣(qi)的(de)(de)密(mi)(mi)度(du)隨(sui)高度(du)的(de)(de)不(bu)斷增加，其密(mi)(mi)度(du)越(yue)來越(yue)小(xiao)，因此(ci)物(wu)(wu)(wu)體(ti)在不(bu)同高度(du)測(ce)量(liang)時，重(zhong)量(liang)會(hui)有所不(bu)同。”這也是很重(zhong)要的(de)(de)力(li)學規律(lv)。他(ta)(ta)還(huan)以路(lu)程與時間(jian)之比給出了速度(du)的(de)(de)概念。

阿(a)拉伯(bo)的(de)(de)(de)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)研究和(he)它的(de)(de)(de)經濟(ji)發展聯系(xi)極為緊(jin)密。在度過了從公元10世(shi)(shi)紀(ji)(ji)到(dao)12世(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)鼎盛(sheng)時期后，由于阿(a)拉伯(bo)內部灌溉農(nong)業管(guan)理(li)(li)(li)不善；外部承受了基督(du)徒十字(zi)軍(jun)的(de)(de)(de)打擊(ji)以及蒙古人(ren)、韃靼人(ren)的(de)(de)(de)入侵。內外交困的(de)(de)(de)阿(a)拉伯(bo)經濟(ji)衰(shuai)敗了，阿(a)拉伯(bo)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)與數學(xue)一樣，也隨之衰(shuai)落了。阿(a)拉伯(bo)的(de)(de)(de)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)主(zhu)要是(shi)繼承了希臘人(ren)的(de)(de)(de)成果(guo)，并(bing)有所創(chuang)新。阿(a)拉伯(bo)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)為中世(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)歐洲(zhou)提供了豐富的(de)(de)(de)資料(liao)、實(shi)驗、理(li)(li)(li)論和(he)方法，有力地推動了歐洲(zhou)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)復興。

社會

阿拉伯帝國的(de)社會(hui)(hui)結構以倭(wo)馬亞王朝(chao)(chao)(chao)和阿巴斯王朝(chao)(chao)(chao)建立為兩個分界點，分為三個階段，即早期阿拉伯時(shi)期，倭(wo)馬亞王朝(chao)(chao)(chao)時(shi)期，阿拔斯王朝(chao)(chao)(chao)時(shi)期。早期阿拉伯時(shi)期是指(zhi)四(si)大哈里發所處(chu)(chu)的(de)被阿拉伯歷史學者稱為正統(tong)時(shi)代(dai)的(de)時(shi)期，阿拉伯帝國的(de)社會(hui)(hui)結構處(chu)(chu)于(yu)部族(zu)社會(hui)(hui)向封建社會(hui)(hui)的(de)轉型(xing)期，社會(hui)(hui)上層由原有的(de)部族(zu)酋長們組成，而原有的(de)部族(zu)平民(min)處(chu)(chu)于(yu)中間，奴隸(li)處(chu)(chu)于(yu)底層。

倭馬(ma)亞王(wang)朝時(shi)期隨著大擴張(zhang)的腳步(bu)，帝國的社(she)會階(jie)層發(fa)生變化，產(chan)生了四個(ge)階(jie)層：

古萊(lai)什部(bu)族和(he)阿拉(la)伯(bo)貴(gui)族

上層(ceng)(ceng)由先知(zhi)家(jia)族(zu)(zu)、歷代哈里發家(jia)族(zu)(zu)、重要的(de)(de)遷(qian)士(shi)和(he)(he)輔士(shi)家(jia)族(zu)(zu)及各地(di)總(zong)督等組成，下(xia)層(ceng)(ceng)為普通的(de)(de)阿拉伯武(wu)士(shi)和(he)(he)士(shi)兵。他們享有許多(duo)特權。

麥瓦利平民

麥瓦(wa)利平(ping)民(min)是各個民(min)族(zu)的(de)新皈依伊斯蘭教的(de)穆斯林(lin)，多為(wei)敘利亞和(he)波(bo)斯人(ren)，也門人(ren)也在這個群體中(zhong)。在帝國初期(qi)，他(ta)們(men)的(de)社會(hui)待遇大大低于古萊什部族(zu)的(de)穆斯林(lin)。但是隨(sui)著倭馬亞王朝(chao)的(de)穩定，麥瓦(wa)利平(ping)民(min)的(de)社會(hui)地位開始上升。

迪米

迪米階(jie)層(ceng)是帝國(guo)(guo)境(jing)內的(de)(de)異(yi)教(jiao)徒(tu)，主要(yao)是基(ji)督(du)教(jiao)徒(tu)、猶太教(jiao)徒(tu)和瑣羅亞斯德教(jiao)徒(tu)。他們需要(yao)交納比穆斯林(lin)多(duo)的(de)(de)人(ren)頭(tou)稅。但是生活在穆斯林(lin)社會的(de)(de)基(ji)督(du)徒(tu)與(yu)中(zhong)世紀(ji)歐(ou)洲境(jing)內非基(ji)督(du)教(jiao)徒(tu)相比，他們的(de)(de)處境(jing)還算不(bu)錯(cuo)。首先，從(cong)這些(xie)(xie)歧視性內容(rong)在倭馬(ma)亞、阿(a)拔斯王朝時代需屢次(ci)重申，嚴令遵守，就可看出它們平時并不(bu)是嚴格實施(shi)的(de)(de)。其次(ci)，這些(xie)(xie)非穆斯林(lin)可以保持原有信(xin)仰，享(xiang)有財產權，甚至可以在國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)高級機構中(zhong)任職，也(ye)不(bu)用擔心被流放或被送上(shang)火刑柱。

奴隸

最(zui)低等級，屬于主人的(de)私(si)有財產。

阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王朝建(jian)立之(zhi)后(hou)(hou)，社(she)(she)會階層再次發生重(zhong)(zhong)大轉變，阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王朝的(de)主力是(shi)波斯(si)(si)地區和其他地區的(de)新穆斯(si)(si)林，也(ye)就是(shi)麥瓦(wa)力人(ren)。在阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)王朝建(jian)國(guo)之(zhi)后(hou)(hou)，阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)哈里發害怕阿(a)(a)拉伯(bo)貴族會反(fan)對(dui)他的(de)統(tong)治，因(yin)此重(zhong)(zhong)用波斯(si)(si)貴族。后(hou)(hou)期因(yin)為恐懼波斯(si)(si)貴族的(de)勢力太強(qiang)，重(zhong)(zhong)用突厥貴族。因(yin)此在阿(a)(a)拔(ba)斯(si)(si)時(shi)(shi)期原有的(de)“麥瓦(wa)利人(ren)”已經不復存在，隨著社(she)(she)會發展的(de)加(jia)快，迪米的(de)地位也(ye)不斷改(gai)變。一般記(ji)載中，這一時(shi)(shi)期的(de)社(she)(she)會階層如下：

1阿拔斯王族(zu)和其(qi)他(ta)大貴族(zu)。

2社(she)會精(jing)英。包括了(le)大學者，高級宗教(jiao)知識分子，大商人等在社(she)會有影響(xiang)的自由民。

3農民(min)，手工業者，小商販等普通自由民(min)。

4奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)。在(zai)阿拔斯(si)(si)時期，奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)分為(wei)不同(tong)的(de)等級，有(you)些(xie)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)只能(neng)從事(shi)下層(ceng)勞(lao)動。而有(you)些(xie)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)可(ke)以通過參加軍隊獲得自(zi)由，甚至裂土分疆成為(wei)軍閥(fa)。因為(wei)阿巴斯(si)(si)王朝(chao)中期開始(shi)施行(xing)古拉姆(mu)軍事(shi)制度，從古代波斯(si)(si)引進了奴(nu)(nu)(nu)兵階層(ceng)，導致了奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)階層(ceng)的(de)分化。古拉姆(mu)（波斯(si)(si)文(wen)，本(ben)意為(wei)戰奴(nu)(nu)(nu)）在(zai)阿拉伯語的(de)意思演化為(wei)侍從，并逐(zhu)漸形成了一個獨特(te)的(de)軍事(shi)集團，是后來馬(ma)穆魯(lu)克制度的(de)初級版本(ben)。這些(xie)古拉姆(mu)名為(wei)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)，但實際上有(you)著極(ji)強的(de)軍事(shi)政治大權。