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邪教教主

文鮮明，1920年1月6日在(zai)平安北道靜州（現(xian)義州）出生，畢業(ye)于(yu)日本早稻田大(da)學電(dian)氣系。

二(er)戰(zhan)期(qi)間，文(wen)鮮(xian)(xian)明在首爾的京城商(shang)工(gong)畢業(ye)后(hou)，赴(fu)日本(ben)早稻田(tian)大學附屬工(gong)業(ye)高等專(zhuan)門學校學習電子工(gong)程，戰(zhan)后(hou)回到(dao)家(jia)鄉傳教。1946年，文(wen)鮮(xian)(xian)明被北朝鮮(xian)(xian)官員逮捕，受到(dao)毒打，幸而被一位信徒救回。1948年，文(wen)鮮(xian)(xian)明再次被逮捕，被送往興(xing)南監獄集中營接受勞改，瀕臨(lin)死(si)亡。1950年，朝鮮(xian)(xian)戰(zhan)爭(zheng)爆發，聯合國軍占領了該集中營，文(wen)鮮(xian)(xian)明便乘機逃往韓國。

1954年5月1日，文鮮明(ming)在韓國(guo)注冊成(cheng)立統一(yi)(yi)教（世(shi)(shi)界(jie)基(ji)督教統一(yi)(yi)神靈(ling)協會(hui)），邪(xie)教。文鮮明(ming)將(jiang)基(ji)督教、反(fan)共思想以(yi)及對他自己的贊頌(song)混在一(yi)(yi)起成(cheng)為一(yi)(yi)個新的彌賽(sai)亞(Messiah,出自圣經，意指(zhi)受上(shang)帝指(zhi)派來凡間拯救世(shi)(shi)人(ren)的救世(shi)(shi)主)，并以(yi)“救世(shi)(shi)主”自居，要求所有教徒(tu)絕對服從于他的領導(dao)，從而完(wan)成(cheng)“個性完(wan)成(cheng)”、“建立理想家庭”、“主管被造(zao)世(shi)(shi)界(jie)”三大祝福，達(da)到“靈(ling)人(ren)體(ti)到靈(ling)界(jie)永遠生活”。

2012年(nian)9月(yue)3日凌晨1時54分，文鮮明在位(wei)于京(jing)畿道加平的清新國際醫院因病死亡。

邪教教義

統一教(jiao)的信(xin)仰(yang)是文鮮明歪(wai)曲、改造《圣經》而“悟出(chu)”的所謂“原理”，體現在由(you)文

鮮明的(de)(de)助手輯(ji)錄而成的(de)(de)《原理(li)(li)解釋》（1957年成書）、《原理(li)(li)講論》（1966年成書，又譯為《原理(li)(li)要(yao)綱》之中。后(hou)者(zhe)已譯成英、中等文字，是統(tong)一教最重(zhong)要(yao)的(de)(de)經(jing)典。

1.認為神是(shi)精神與(yu)物質統一(yi)的(de)(de)主(zhu)體，神與(yu)信(xin)徒(tu)之間(jian)是(shi)一(yi)種主(zhu)體與(yu)對象的(de)(de)授受關(guan)(guan)系(xi)(xi)，這種關(guan)(guan)系(xi)(xi)最恰(qia)當的(de)(de)表述就(jiu)是(shi)父(fu)(fu)子(zi)之間(jian)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。神是(shi)無形的(de)(de)父(fu)(fu)母，人是(shi)實體的(de)(de)子(zi)女(nv)。唯有通過這種授受關(guan)(guan)系(xi)(xi)，相互作(zuo)用，一(yi)切才會有所(suo)發展和成長。所(suo)以，文(wen)鮮明(ming)是(shi)信(xin)徒(tu)們(men)的(de)(de)“真父(fu)(fu)”，信(xin)徒(tu)們(men)則是(shi)文(wen)鮮明(ming)的(de)(de)子(zi)女(nv)。

2.否認(ren)耶(ye)穌(su)是(shi)(shi)上帝(di)，認(ren)為(wei)耶(ye)穌(su)只是(shi)(shi)一個(ge)完全的(de)人一個(ge)完成創造(zao)目的(de)的(de)人，而給賦予上帝(di)的(de)價值。他(ta)絕對不能(neng)成為(wei)神本身，也不是(shi)(shi)創造(zao)主(zhu)。他(ta)以(yi)靈復(fu)活，而不是(shi)(shi)以(yi)肉體復(fu)活。

3.歪曲基督教(jiao)“三為(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)”的(de)信仰。基督教(jiao)認(ren)為(wei)三為(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)是(shi)圣父、圣子(zi)、圣靈(ling)(ling)三為(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)。而(er)文鮮明(ming)認(ren)為(wei)應是(shi)上(shang)帝、亞當、夏娃三者(zhe)結和(he)成一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)狀(zhuang)態(tai)，并稱之為(wei)未實現(xian)的(de)“本然(ran)的(de)三為(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)”；稱圣父、圣子(zi)、圣靈(ling)(ling)三為(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)只是(shi)“靈(ling)(ling)的(de)三為(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)”；要(yao)等(deng)“再(zai)臨主”來了，與新婦(fu)組成“無罪家(jia)庭”，建立“靈(ling)(ling)肉的(de)三為(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)。

4.否認基督的(de)救贖全(quan)功(gong)，認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)墮落，是(shi)因(yin)夏(xia)娃與(yu)(yu)魔(mo)鬼(gui)發生(sheng)”不倫(lun)“的(de)性行(xing)為(wei)(wei)，從而(er)污染了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)血(xue)統，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)處于撒旦的(de)控制之下，建(jian)立(li)的(de)是(shi)一(yi)種(zhong)基于虛(xu)偽的(de)愛(ai)的(de)家庭(ting)。救贖的(de)方法只(zhi)有(you)(you)通過第(di)二亞當基督與(yu)(yu)第(di)二夏(xia)娃結婚生(sheng)子(zi)才可以延續上(shang)帝的(de)血(xue)統，建(jian)立(li)無罪家庭(ting)，生(sheng)無罪兒(er)女，建(jian)立(li)地上(shang)天國。可惜因(yin)為(wei)(wei)施洗約翰(han)和(he)猶太人(ren)(ren)(ren)不相信耶(ye)穌，導(dao)致(zhi)耶(ye)穌未能實現救世(shi)的(de)大功(gong)，而(er)只(zhi)完成了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)靈性的(de)救贖，在十字(zi)架上(shang)抱憾而(er)終。但(dan)上(shang)帝并未放(fang)棄他(ta)對人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)愛(ai)，他(ta)已在他(ta)和(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)之間設立(li)了(le)(le)一(yi)個中(zhong)介人(ren)(ren)(ren)，他(ta)就是(shi)彌賽亞。人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)靈肉得救的(de)希望只(zhi)有(you)(you)在彌賽亞再次降臨時才能完成。

5.神(shen)化文鮮(xian)明(ming)，制造教(jiao)(jiao)主(zhu)崇拜。宣(xuan)稱彌(mi)賽亞已(yi)(yi)經(jing)(jing)再(zai)(zai)次降臨(lin)于(yu)韓國(guo)，他(ta)實(shi)際上(shang)(shang)(shang)就是(shi)(shi)文鮮(xian)明(ming)。《原(yuan)理講(jiang)論》把《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》上(shang)(shang)(shang)記載的(de)(de)從雅(ya)各到耶(ye)穌誕生(sheng)這段時(shi)(shi)間(jian)以色列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)歷(li)史分(fen)為(wei)六個(ge)時(shi)(shi)期，認為(wei)這個(ge)時(shi)(shi)期正好與從耶(ye)穌誕生(sheng)到公元1930年(nian)基(ji)督教(jiao)(jiao)所(suo)經(jing)(jing)歷(li)的(de)(de)6個(ge)時(shi)(shi)期一(yi)致，進而據此推斷(duan)，“再(zai)(zai)臨(lin)主(zhu)”應于(yu)1930年(nian)前后誕生(sheng)。《原(yuan)理講(jiang)論》還(huan)引(yin)用(yong)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)比喻，認為(wei)由于(yu)猶(you)太人(ren)(ren)已(yi)(yi)經(jing)(jing)犯下了(le)(le)大過(guo)(guo)，所(suo)以基(ji)督不會(hui)(hui)再(zai)(zai)次降臨(lin)以色列(lie)；而韓國(guo)有過(guo)(guo)極端苦(ku)難的(de)(de)歷(li)史，曾經(jing)(jing)過(guo)(guo)日(ri)本等國(guo)的(de)(de)占領(ling)，現在(zai)民主(zhu)和共產兩種政權(quan)又(you)隔(ge)三十(shi)八度(du)經(jing)(jing)線互相對(dui)壘(lei)，“是(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)前線也(ye)是(shi)(shi)撒旦(dan)的(de)(de)前線”，也(ye)是(shi)(shi)東(dong)亞文明(ming)互相融合的(de)(de)地方，所(suo)以基(ji)督將會(hui)(hui)降臨(lin)到東(dong)方的(de)(de)韓國(guo)，文鮮(xian)明(ming)實(shi)際上(shang)(shang)(shang)就是(shi)(shi)再(zai)(zai)臨(lin)的(de)(de)基(ji)督，他(ta)將在(zai)地上(shang)(shang)(shang)建立天國(guo)，完(wan)成(cheng)耶(ye)穌未完(wan)成(cheng)的(de)(de)救世工(gong)作。《原(yuan)理講(jiang)論》總序說：“神(shen)已(yi)(yi)經(jing)(jing)在(zai)此地上(shang)(shang)(shang)，為(wei)了(le)(le)解決這樣(yang)(yang)人(ren)(ren)生(sheng)與宇宙的(de)(de)根本問題，差譴了(le)(le)一(yi)為(wei)。這為(wei)先生(sheng)，就是(shi)(shi)文鮮(xian)明(ming)先生(sheng)。”該(gai)書還(huan)說：再(zai)(zai)臨(lin)主(zhu)必(bi)須像耶(ye)穌降生(sheng)那樣(yang)(yang)，籍婦(fu)人(ren)(ren)生(sheng)于(yu)約1917年(nian)至1930年(nian)間(jian)的(de)(de)韓國(guo)；再(zai)(zai)省的(de)(de)彌(mi)賽亞必(bi)須經(jing)(jing)過(guo)(guo)多方迫(po)害、困難、為(wei)人(ren)(ren)類(lei)贖最(zui)，最(zui)后完(wan)成(cheng)天國(guo)大業(ye)。統一(yi)教(jiao)(jiao)宣(xuan)稱，“大師超過(guo)(guo)了(le)(le)任(ren)何人(ren)(ren)（包括(kuo)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)和先哲），他(ta)比耶(ye)穌更偉(wei)大”。文鮮(xian)明(ming)則宣(xuan)稱：“十(shi)字架是(shi)(shi)基(ji)督教(jiao)(jiao)失(shi)敗的(de)(de)象(xiang)征”。還(huan)說“他(ta)（指上(shang)(shang)(shang)帝(di)）存活在(zai)我的(de)(de)身(shen)體中，我是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)化身(shen)”，“我將征服全世界，我是(shi)(shi)你們的(de)(de)腦子。”

揭露面目

1、性亂交

統一教早期要求女(nv)信徒(tu)和教主(zhu)發(fa)生性關系，后(hou)改成由教主(zhu)安排集體婚(hun)禮，但結婚(hun)的(de)男(nan)女(nv)雙方通常不相識(shi)，引發(fa)諸(zhu)多爭議。

文鮮明于1960年(nian)(nian)3月和韓(han)鶴(he)子再婚(hun)(hun)，他(ta)們就將這一年(nian)(nian)定(ding)為(wei)“天紀元年(nian)(nian)”。文自(zi)稱“宇(yu)(yu)宙真父”，韓(han)鶴(he)子為(wei)“宇(yu)(yu)宙真母”，接(jie)受(shou)信徒(tu)的(de)膜拜。同(tong)年(nian)(nian)開始(shi)為(wei)統一教信徒(tu)“祝(zhu)福”，即(ji)強(qiang)迫接(jie)受(shou)他(ta)的(de)指定(ding)配婚(hun)(hun)。根據(ju)其教義(yi)，結婚(hun)(hun)惟一的(de)目的(de)就是要生養(yang)沒(mei)有原罪的(de)子女，達成擴張(zhang)“神世界”的(de)使命。

2、曲解(jie)婚姻實質(zhi)，背道而馳

統(tong)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)創辦(ban)人文(wen)(wen)鮮(xian)明(ming)(ming)(ming)，從早(zao)期舉(ju)行的(de)(de)肉體(ti)亂(luan)交“洗禮(li)”遭到強(qiang)烈的(de)(de)譴責(ze)，已經改為點“鴛(yuan)(yuan)鴦(yang)譜”：由文(wen)(wen)鮮(xian)明(ming)(ming)(ming)對男女信徒(tu)指派婚(hun)姻、舉(ju)行集體(ti)婚(hun)禮(li)，進行“祝(zhu)福(fu)”。該教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認為結(jie)婚(hun)就(jiu)是(shi)要贖(shu)罪(zui)，必須(xu)經過由教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)文(wen)(wen)鮮(xian)明(ming)(ming)(ming)主(zhu)持(chi)的(de)(de)結(jie)婚(hun)儀式，接受其“祝(zhu)福(fu)”，這(zhe)樣才能獲(huo)得凈血而(er)“重生”，入教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)前的(de)(de)婚(hun)姻無效，必須(xu)由教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)重新祝(zhu)福(fu)才能取(qu)得正式資格。然而(er)“新婚(hun)夫(fu)婦”們都是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)，他(ta)們中許多人不是(shi)因自由戀愛，也不是(shi)由普通(tong)人介紹而(er)結(jie)婚(hun)，而(er)是(shi)由教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)文(wen)(wen)鮮(xian)明(ming)(ming)(ming)“亂(luan)點鴛(yuan)(yuan)鴦(yang)譜”指配跨(kua)國(guo)婚(hun)姻而(er)成。

這(zhe)是(shi)很可(ke)惡(e)(e)的(de)(de)(de)做法(fa)，文(wen)鮮明(ming)為了(le)達到個人(ren)(ren)狂(kuang)妄而(er)無知的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)，為了(le)實(shi)現自己邪惡(e)(e)的(de)(de)(de)想法(fa)，就不顧(gu)他(ta)人(ren)(ren)人(ren)(ren)生幸福搞什么集(ji)體婚(hun)禮(li)，完全背叛了(le)婚(hun)姻的(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)！文(wen)鮮明(ming)本人(ren)(ren)婚(hun)姻就不儉點(dian)，還(huan)以曲解(jie)圣經(jing)和婚(hun)姻的(de)(de)(de)本質(zhi)去染指他(ta)人(ren)(ren)幸福，亂點(dian)“鴛鴦譜(pu)”；邪惡(e)(e)狂(kuang)妄的(de)(de)(de)本性(xing)暴露無遺！還(huan)滑(hua)稽地把一個國際性(xing)的(de)(de)(de)安全會議與其邪教活動扯在一起！其離經(jing)背道之面目(mu)(mu)不言而(er)喻！

3、進(jin)要(yao)求(qiu)信徒獻身(shen)效勞

首先，求道者必須(xu)參(can)加統(tong)一原(yuan)理的(de)聽(ting)講(jiang)，然后參(can)加為期二(er)至三(san)(san)周的(de)“修練(lian)會”，亦即(ji)洗(xi)腦講(jiang)習(xi)會。之后，還(huan)須(xu)有為期七天的(de)禁食。過了這一關，就(jiu)(jiu)成(cheng)為“食口”，還(huan)須(xu)進(jin)行為期四十(shi)天的(de)“開(kai)拓傳道”。在這四十(shi)天期間，身不帶(dai)分文，靠推銷(xiao)原(yuan)子(zi)筆、人(ren)參(can)茶等小(xiao)東西，或做乞丐維持生活(huo)，并要對人(ren)傳講(jiang)統(tong)一原(yuan)理（即(ji)使無人(ren)聽(ting)講(jiang)，也(ye)要大聲宣(xuan)講(jiang)），以(yi)考驗其(qi)心志是否(fou)夠堅強。其(qi)后，除一面經常參(can)加各種“修練(lian)會”外，還(huan)必須(xu)生三(san)(san)個(ge)以(yi)上的(de)“靈子(zi)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是帶(dai)領三(san)(san)個(ge)人(ren)以(yi)上加入統(tong)一教，才夠資格成(cheng)為“獻身者”。

4、要求信徒奉(feng)獻錢財

統一教規(gui)定(ding)每位(wei)教徒(tu)須(xu)將前(qian)3年的(de)收入全部(bu)上交(jiao)教會，3年后則每年交(jiao)什(shen)一稅(shui)。教主文(wen)(wen)鮮(xian)明規(gui)定(ding)教徒(tu)必須(xu)為以(yi)前(qian)的(de)罪(zui)行(xing)做出經濟(ji)上的(de)賠償和靈(ling)魂上的(de)懺悔，而幫教會集資(zi)是經濟(ji)賠償的(de)最好手段。文(wen)(wen)鮮(xian)明為此斂得大量財富，并用(yong)這些資(zi)金投(tou)資(zi)經營工商業，為統一教帶來(lai)了滾滾財源。

危害事件

2013年8月22日下(xia)午3時許，1名(ming)54歲(sui)的(de)日本籍(ji)統一教女信徒在(zai)位于(yu)京畿道加平郡的(de)養老設施“清心Village”大廳用油漆稀釋劑自(zi)焚(fen)，并替另(ling)外(wai)1名(ming)57歲(sui)女子(zi)及53歲(sui)男(nan)子(zi)澆灑油漆稀釋劑，隨后(hou)點(dian)火自(zi)焚(fen)，3人受到重度(du)灼傷，其(qi)中(zhong)2人生命垂危(wei)。

打擊取締

1982年，新(xin)加坡政府將統一教(jiao)列為邪教(jiao)并予以取締。

2013年8月，吉爾吉斯(si)國家宗教(jiao)事務(wu)委員會新聞服務(wu)中心通報：吉爾吉斯(si)最(zui)高法院維持初審和再審判(pan)決，禁止“文鮮(xian)明統一教(jiao)”在(zai)吉爾吉斯(si)斯(si)坦(tan)境內活動。最(zui)高法院還做出判(pan)決，取締統一教(jiao)的隱蔽分支機構“世界和平家庭聯(lian)盟(meng)”。