據考(kao)古學(xue)家認為，吉爾伽美什，并非只是傳說，而是實際存(cun)在的一個歷史(shi)人物。
《吉(ji)爾(er)伽(jia)美什(shen)(shen)史詩》圍繞烏魯克(Uruk)國王吉(ji)爾(er)伽(jia)美什(shen)(shen)（Gilgamesh）和他(ta)的(de)(de)朋友恩奇都（Enkidu）的(de)(de)之間的(de)(de)友誼故事(shi)展開。大致可分為四個部分。在講述故事(shi)前(qian)(qian)，史詩開篇贊頌了吉(ji)爾(er)伽(jia)美什(shen)(shen)作為王者立下的(de)(de)功績前(qian)(qian)無古人后無來(lai)者，深(shen)受百姓愛(ai)戴。
第一(yi)部(bu)分講述了(le)(le)半人(ren)(ren)半神的(de)吉(ji)(ji)爾(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)是烏(wu)魯(lu)(lu)克的(de)君主，但(dan)暴虐無度。他(ta)憑借權勢(shi)搶(qiang)男霸女(nv)，強(qiang)迫城(cheng)中居(ju)民(min)為(wei)他(ta)構筑(zhu)城(cheng)垣，修建神廟，害得民(min)不聊生(sheng)，因而激起了(le)(le)貴族的(de)居(ju)民(min)們的(de)憤怒。他(ta)的(de)人(ren)(ren)民(min)只能求(qiu)(qiu)助于諸神。創造女(nv)神阿魯(lu)(lu)魯(lu)(lu)（Aruru）便(bian)制(zhi)造了(le)(le)恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)。恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)生(sheng)活(huo)在森林里，與(yu)動(dong)(dong)物為(wei)伴。獵(lie)(lie)人(ren)(ren)發(fa)現了(le)(le)他(ta)，這(zhe)個(ge)經常(chang)從捕獸夾救走動(dong)(dong)物的(de)男人(ren)(ren)。即(ji)使是衛兵也無法阻止恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)。獵(lie)(lie)人(ren)(ren)到王城(cheng)請(qing)求(qiu)(qiu)吉(ji)(ji)爾(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)的(de)制(zhi)服恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)，吉(ji)(ji)爾(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)拒絕獵(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)請(qing)求(qiu)(qiu)，命令獵(lie)(lie)人(ren)(ren)帶著(zhu)神妓（Shamhat）誘(you)惑恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)遠離動(dong)(dong)物朋友們，并(bing)且將恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)帶到烏(wu)魯(lu)(lu)克城(cheng)里。神妓得到恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)認可后(hou)(hou)開始教導恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)知(zhi)識禮儀(yi)，并(bing)告訴(su)他(ta)吉(ji)(ji)爾(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)很(hen)早以前(qian)就知(zhi)道恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)的(de)存在了(le)(le)，要求(qiu)(qiu)恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)成為(wei)吉(ji)(ji)爾(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)的(de)朋友并(bing)愛著(zhu)他(ta)。恩奇(qi)(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)來到烏(wu)魯(lu)(lu)克后(hou)(hou)，吉(ji)(ji)爾(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)與(yu)他(ta)大戰一(yi)場，兩(liang)人(ren)(ren)的(de)戰斗(dou)不分勝負。經歷這(zhe)個(ge)戰斗(dou)后(hou)(hou)兩(liang)人(ren)(ren)惺惺相惜，結為(wei)好友。
第二部分講述了(le)(le)吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)打算打倒洪(hong)(hong)(hong)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)，恩(en)奇都(dou)心(xin)生(sheng)膽怯不想去，吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)鼓勵了(le)(le)恩(en)奇都(dou)一起踏(ta)上路(lu)途。在路(lu)途中恩(en)奇都(dou)依靠對森林的(de)(de)熟悉走在吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)前面為他(ta)引路(lu)。吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)多次(ci)做了(le)(le)噩(e)夢難以(yi)入眠，恩(en)奇都(dou)安慰他(ta)夢境是美(mei)(mei)好的(de)(de)，吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)聽了(le)(le)后很安心(xin)的(de)(de)睡著了(le)(le)。之(zhi)后兩(liang)人(ren)在太陽神(shen)沙馬什(shen)（Shamash）幫助(zhu)下打敗衫樹(shu)林怪獸洪(hong)(hong)(hong)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)（Humbaba）。洪(hong)(hong)(hong)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)見勢跪下求(qiu)(qiu)(qiu)饒，吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)猶豫了(le)(le)，恩(en)奇都(dou)卻要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)敵人(ren)必要(yao)斬草除(chu)根，洪(hong)(hong)(hong)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)必須死。求(qiu)(qiu)(qiu)生(sheng)無望的(de)(de)洪(hong)(hong)(hong)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)隨即詛咒兩(liang)人(ren)。因為洪(hong)(hong)(hong)巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)死亡，女(nv)(nv)神(shen)伊(yi)什(shen)塔(ta)爾(er)（Ishtar）為吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)的(de)(de)魅(mei)力所傾倒向他(ta)求(qiu)(qiu)(qiu)愛，結果(guo)卻遭(zao)到了(le)(le)拒絕。因為他(ta)知道伊(yi)什(shen)塔(ta)爾(er)是怎樣(yang)一位喜怒(nu)無常，殘忍而又喜歡玩(wan)弄(nong)男性(xing)的(de)(de)魔女(nv)(nv)。被(bei)侮辱的(de)(de)女(nv)(nv)神(shen)請求(qiu)(qiu)(qiu)其父神(shen)安努(nu)（Anu）派出帶來旱災的(de)(de)天(tian)之(zhi)公牛(niu)（Bull of heaven）下凡(fan)為她(ta)復仇，然而天(tian)之(zhi)公牛(niu)被(bei)兩(liang)人(ren)殺死。女(nv)(nv)神(shen)伊(yi)什(shen)塔(ta)爾(er)（Ishtar）面對此景非常不甘心(xin)，恩(en)奇都(dou)拿起天(tian)之(zhi)公牛(niu)的(de)(de)腸子扔到伊(yi)什(shen)塔(ta)爾(er)（Ishtar）面前警告女(nv)(nv)神(shen)再騷擾吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)的(de)(de)話你的(de)(de)下場(chang)就和這(zhe)牛(niu)一樣(yang)。女(nv)(nv)神(shen)灰溜溜的(de)(de)離(li)開了(le)(le)烏魯克城。吉(ji)(ji)爾(er)伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)和恩(en)奇都(dou)成為眾人(ren)擁(yong)戴(dai)的(de)(de)英雄。
第三部分(fen)講述了(le)(le)恩(en)奇都(dou)夢見他(ta)因為(wei)(wei)殺(sha)死(si)(si)(si)(si)(si)洪巴(ba)巴(ba)和(he)天(tian)牛被眾神懲罰，病重(zhong)而(er)(er)死(si)(si)(si)(si)(si)。吉爾(er)(er)伽美什(shen)面(mian)對友人的死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)悲痛欲絕，抱著(zhu)恩(en)奇都(dou)的尸體哭了(le)(le)七天(tian)七夜，直到(dao)尸體腐爛生(sheng)(sheng)蟲才松(song)(song)手。之后吉爾(er)(er)伽美什(shen)花(hua)費數天(tian)為(wei)(wei)恩(en)奇都(dou)舉行(xing)國(guo)葬。知曉死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)恐(kong)怖的吉爾(er)(er)伽美什(shen)為(wei)(wei)了(le)(le)永生(sheng)(sheng)開始(shi)了(le)(le)艱難跋涉，向烏(wu)特納比西丁（Utnapishtim）──大洪水唯一生(sheng)(sheng)還者(zhe)和(he)永生(sheng)(sheng)者(zhe)探索生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)奧秘(mi)。他(ta)趁著(zhu)黑夜翻過通向太陽(yang)的馬什(shen)山，不(bu)顧(gu)半蝎人帕比爾(er)(er)薩格的阻攔，在(zai)用(yong)盡了(le)(le)120根船槳以后終于(yu)渡過死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)之海來到(dao)目的地。烏(wu)特納比西丁接待(dai)了(le)(le)他(ta)但并未直接解(jie)答生(sheng)(sheng)與死(si)(si)(si)(si)(si)的疑問，而(er)(er)是讓他(ta)經過6天(tian)7夜不(bu)睡(shui)覺的試(shi)煉。吉爾(er)(er)伽美什(shen)沒有(you)成功，但是由于(yu)烏(wu)特納比西丁妻子善(shan)心，他(ta)去海底得到(dao)了(le)(le)永生(sheng)(sheng)之草，在(zai)歸途中(zhong)泡澡放(fang)松(song)(song)，但是草藥(yao)的香(xiang)氣吸(xi)引了(le)(le)蛇，草藥(yao)被蛇偷吃(chi)，蛇在(zai)此(ci)時完(wan)成了(le)(le)第一次蛻皮。吉爾(er)(er)伽美什(shen)最后空手返回了(le)(le)烏(wu)魯克。終于(yu)理解(jie)了(le)(le)即使(shi)是最偉(wei)大的英雄也會有(you)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)到(dao)來的一天(tian)。
第(di)四部(bu)分講述了(le)吉爾伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)回到烏(wu)魯克城后(hou)十分懷念亡友，祈求神的(de)幫(bang)助讓他們再(zai)見一次面。通過沙馬什(shen)創造的(de)生死(si)通道吉爾伽(jia)美(mei)(mei)什(shen)見到了(le)恩(en)奇都(dou)并與之對話，恩(en)奇都(dou)向他描述了(le)死(si)后(hou)世界(jie)的(de)陰暗悲慘。
它最(zui)早(zao)來(lai)源于蘇(su)美(mei)爾的(de)烏爾第三王朝（前(qian)2150年—前(qian)2000年）左右以楔形(xing)文(wen)字寫成，在(zai)后來(lai)又(you)流傳發(fa)(fa)(fa)展至(zhi)古巴比(bi)倫時期。公(gong)元前(qian)2000年早(zao)期出現(xian)了最(zui)早(zao)的(de)阿(a)卡德版(ban)(ban)本(ben)。在(zai)公(gong)元前(qian)13世(shi)紀—公(gong)元前(qian)10世(shi)紀時期由法師(excortist)Sin-liqe-unninni編寫完成里(li)標準阿(a)卡德版(ban)(ban)本(ben)，在(zai)19世(shi)紀中葉，由大(da)英博物館的(de)喬治(zhi)·史(shi)密斯從(cong)亞(ya)述古都尼(ni)(ni)尼(ni)(ni)微亞(ya)述巴尼(ni)(ni)拔墓里(li)的(de)泥(ni)(ni)板(ban)圖書館中發(fa)(fa)(fa)掘出這部(bu)史(shi)詩(shi)，共11塊(kuai)泥(ni)(ni)版(ban)(ban)，計約3600行，史(shi)詩(shi)內容又(you)為第12塊(kuai)泥(ni)(ni)板(ban)補全。一直(zhi)到(dao)600 BC《吉爾伽美(mei)什史(shi)詩(shi)》漸(jian)漸(jian)傳到(dao)小(xiao)亞(ya)細(xi)亞(ya)。其中12塊(kuai)泥(ni)(ni)板(ban)的(de)版(ban)(ban)本(ben)成為歷史(shi)研究的(de)標準版(ban)(ban)。很大(da)一部(bu)分泥(ni)(ni)板(ban)現(xian)存于德國首(shou)都柏(bo)林的(de)遠古及(ji)古代歷史(shi)博物館（Museum für Vor- und Frühgeschichte (Berlin))。 在(zai)20世(shi)紀初(chu)楔形(xing)文(wen)字得到(dao)破譯(yi)(yi)(yi)后，史(shi)詩(shi)的(de)文(wen)字被發(fa)(fa)(fa)現(xian)并由小(xiao)碎片拼成。由于記錄語言(yan)多，歷史(shi)流傳的(de)版(ban)(ban)本(ben)不(bu)同和損壞原(yuan)因使專家只能依靠對于古文(wen)字的(de)經驗(yan)和感覺。蘇(su)美(mei)爾學家S. N. Kramer，第一個(ge)把(ba)蘇(su)美(mei)爾傳說部(bu)分破譯(yi)(yi)(yi)。到(dao)1920年代，所有泥(ni)(ni)版(ban)(ban)已基本(ben)復原(yuan)，譯(yi)(yi)(yi)注也基本(ben)完成，包括(kuo)中譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。
《吉爾伽美什史(shi)詩》比較真(zhen)實生動地反映了從原始公社(she)(she)制社(she)(she)會向奴隸制社(she)(she)會過渡時期的(de)歷史(shi)面貌(mao)，表現了古(gu)代(dai)兩河流(liu)域居民的(de)生活和斗爭，無論在思想上(shang)和藝(yi)術上(shang)都取得(de)了很大(da)的(de)成就(jiu)。
首先最突出的(de)(de)(de)(de)是，史詩(shi)熱情(qing)(qing)地頌揚了古代英(ying)(ying)雄、英(ying)(ying)雄行(xing)為(wei)以(yi)及英(ying)(ying)雄間的(de)(de)(de)(de)友(you)誼，并提出了為(wei)民建(jian)立功勛的(de)(de)(de)(de)重要思想。史詩(shi)頌揚的(de)(de)(de)(de)中心人(ren)(ren)物是吉爾伽美(mei)什(shen)，開(kai)始時他是很(hen)殘酷的(de)(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)，遇見恩奇都(dou)后，慢慢實行(xing)著苛政(zheng)軟化(hua)變成為(wei)民除害(hai)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄。他的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄業績在人(ren)(ren)們長期的(de)(de)(de)(de)傳頌中，像所有其它(ta)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄史詩(shi)一樣，被(bei)賦予了神奇浪漫的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)。人(ren)(ren)們在吉爾迦美(mei)什(shen)身上寄托了自己(ji)許多(duo)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感和愿望，如(ru)美(mei)貌、力量、正義、勇敢、友(you)情(qing)(qing)等。
在(zai)頌揚為民建(jian)立(li)功(gong)勛的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也表(biao)現了(le)(le)古代(dai)(dai)巴比倫(lun)人(ren)(ren)(ren)認識自(zi)然法(fa)則(ze)、探(tan)索(suo)人(ren)(ren)(ren)生奧秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)樸素愿望，歌頌了(le)(le)他(ta)們敢于(yu)違抗神意的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極進取(qu)精神。是(shi)神主宰人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)，還是(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)己(ji)掌握(wo)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)，自(zi)古以來就存在(zai)著唯物論同唯心論的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)。史詩(shi)在(zai)某(mou)些(xie)方(fang)面反映了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀能動作用，贊頌了(le)(le)吉爾伽美什不畏艱(jian)難險阻(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄行為，這在(zai)宗教迷信思想(xiang)占統治地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)遠古時代(dai)(dai)確是(shi)難能可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)。
還在(zai)(zai)一(yi)定程度(du)上反映了古(gu)代兩(liang)河流域居民的(de)(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活和(he)正在(zai)(zai)形成的(de)(de)(de)階(jie)級關系(xi)，對我們了解、認識(shi)古(gu)代巴比倫社(she)會(hui)的(de)(de)(de)歷史和(he)文(wen)學的(de)(de)(de)發展有重要價值。這部(bu)史詩(shi)大體上概括了從原(yuan)始公社(she)制(zhi)社(she)會(hui)向(xiang)奴隸制(zhi)社(she)會(hui)過渡時期的(de)(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活，反映了軍(jun)事民主制(zhi)的(de)(de)(de)某些社(she)會(hui)面貌。當時奴隸制(zhi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)關系(xi)正在(zai)(zai)萌芽，有些氏族部(bu)落的(de)(de)(de)酋長已逐漸成為(wei)軍(jun)事民主制(zhi)的(de)(de)(de)領(ling)袖，成為(wei)早期的(de)(de)(de)國王。他們自(zi)恃勇武(wu)過人(ren)，在(zai)(zai)城邦內專(zhuan)橫殘暴，為(wei)所欲為(wei)。史詩(shi)中關于(yu)吉爾伽美什在(zai)(zai)烏盧克城的(de)(de)(de)殘酷統治以及關于(yu)他的(de)(de)(de)某種(zhong)特權(quan)的(de)(de)(de)描寫就是這種(zhong)情況(kuang)的(de)(de)(de)真實寫照。
不僅(jin)展(zhan)示(shi)了當(dang)時正在形(xing)成中(zhong)的(de)階(jie)級關系，即人和人之間(jian)的(de)矛盾，也展(zhan)示(shi)了人和神(shen)、神(shen)和神(shen)之間(jian)的(de)矛盾，而這(zhe)些矛盾又不同程度地反映了人同自然、人同社(she)會的(de)斗爭，帶有復雜的(de)性質，需進行具體分析。
具有濃郁的(de)(de)(de)浪漫主義(yi)色彩，它既寫(xie)人(ren)，又寫(xie)神(shen)(shen)，善于把神(shen)(shen)話(hua)世界與現實世界緊密(mi)結合，把人(ren)賦予(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)特性(xing)，把神(shen)(shen)賦予(yu)人(ren)的(de)(de)(de)感(gan)情。在描寫(xie)上，如芬巴巴的(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)杉樹林，吉爾伽(jia)(jia)美什(shen)長(chang)途跋(ba)涉(she)中的(de)(de)(de)不(bu)平(ping)凡見聞和(he)經歷，戰勝威力強大(da)的(de)(de)(de)“天牛”的(de)(de)(de)場面，等(deng)等(deng)，都(dou)給人(ren)以新奇之感(gan)。同時在吉爾伽(jia)(jia)美什(shen)、恩奇都(dou)以及眾天神(shen)(shen)的(de)(de)(de)形(xing)象描寫(xie)和(he)刻畫上，既帶有很大(da)的(de)(de)(de)傳(chuan)奇性(xing)，又充滿了(le)人(ren)間(jian)社會生活的(de)(de)(de)氣息，形(xing)成了(le)的(de)(de)(de)現實主義(yi)因素和(he)浪漫主義(yi)因素交織(zhi)的(de)(de)(de)趨向。
史(shi)詩(shi)中(zhong)還(huan)采取了(le)(le)聯想、反(fan)復(fu)、排比(bi)、象征和(he)(he)夸張(zhang)等藝(yi)術(shu)(shu)手(shou)法，有較高的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)價值，比(bi)較生動(dong)形象地歌(ge)頌了(le)(le)英雄人(ren)物(wu)，表現(xian)了(le)(le)人(ren)物(wu)的(de)(de)思想行(xing)為和(he)(he)精神面(mian)貌。如多(duo)次通過(guo)夢(meng)境表現(xian)人(ren)物(wu)的(de)(de)內(nei)心活動(dong)，象征并預示(shi)即將(jiang)發出的(de)(de)事件(jian)，通過(guo)哭泣的(de)(de)場面(mian)來渲染(ran)感(gan)傷的(de)(de)氣氛等等，都(dou)增強(qiang)了(le)(le)藝(yi)術(shu)(shu)感(gan)人(ren)的(de)(de)力量(liang)。
史(shi)詩(shi)中(zhong)(zhong)比較著(zhu)名的(de)(de)(de)一(yi)段內容是水(shui)神(shen)伊亞要用洪水(shui)滅世的(de)(de)(de)故(gu)事，被后人稱(cheng)作美(mei)索不達米(mi)亞版本的(de)(de)(de)諾(nuo)亞方(fang)舟。希臘學者(zhe)Ioannis Kordatosr認(ren)(ren)為，有大(da)量的(de)(de)(de)對聯(lian)(parallel verse)，章節(jie)內容都顯示了《吉爾伽美(mei)什史(shi)詩(shi)》與《奧德賽》之間的(de)(de)(de)微妙聯(lian)系。也有一(yi)些觀點認(ren)(ren)為《吉爾伽美(mei)什史(shi)詩(shi)》中(zhong)(zhong)洪水(shui)章節(jie)與圣經中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)諾(nuo)亞方(fang)舟的(de)(de)(de)故(gu)事以(yi)及其他民(min)族關于(yu)洪水(shui)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)有關，甚至(zhi)認(ren)(ren)為《圣經》中(zhong)(zhong)關于(yu)大(da)洪水(shui)的(de)(de)(de)部(bu)分是從《吉爾伽美(mei)什史(shi)詩(shi)》的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)演變(bian)而來的(de)(de)(de)，又有的(de)(de)(de)人說已知最古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)全球(qiu)洪水(shui)記(ji)錄源(yuan)于(yu)古(gu)巴比倫《吉爾伽美(mei)什史(shi)詩(shi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，這(zhe)只是證(zheng)實(shi)了碑(bei)文(wen)是更(geng)早寫的(de)(de)(de)，而它的(de)(de)(de)內容究竟是原創(chuang)還(huan)是借鑒(jian)呢(ni)，至(zhi)今尚(shang)無(wu)定論。
《吉(ji)爾伽(jia)(jia)美什(shen)史詩(shi)》是兩河流域的(de)(de)早期(qi)人類留(liu)下的(de)(de)文學珍寶。這部史詩(shi)的(de)(de)基本(ben)內容早在蘇美時期(qi)就已初具雛型了。它同早期(qi)蘇美爾關(guan)于吉(ji)爾伽(jia)(jia)美什(shen)的(de)(de)英雄傳說(shuo)《吉(ji)爾伽(jia)(jia)美什(shen)和阿伽(jia)(jia)》等有直(zhi)接的(de)(de)聯系。
通過(guo)比較原始的(de)但卻(que)引人入勝的(de)故事情節，塑造了一(yi)個具有堅韌不(bu)拔的(de)戰斗(dou)精神的(de)英雄，反(fan)(fan)映(ying)了古代(dai)人民力(li)圖探(tan)尋自然法則和生死(si)奧秘，以及渴望掌握(wo)自己命運的(de)理想(xiang)。反(fan)(fan)映(ying)了古代(dai)兩河(he)流域(yu)居民同(tong)自然暴力(li)和社會暴力(li)斗(dou)爭的(de)情景，頌(song)揚了為(wei)民建(jian)立(li)功勛的(de)思想(xiang)和英雄行為(wei)，有很大的(de)歷史價值和認識意義，其(qi)中為(wei)民造福的(de)思想(xiang)對我們今天(tian)仍有啟發作(zuo)用(yong)。
歲月靜好 
