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歷史起源

古人把雄性稱麒，雌性稱麟，《宋書(shu)》：麒麟者，仁獸也。牡曰(yue)麒，牝曰(yue)麟。麒麟是(shi)吉祥(xiang)神寵(chong)，主太平(ping)、長壽(shou)；麒麟因(yin)其(qi)深厚的(de)文化內涵，在中(zhong)(zhong)國(guo)傳統民俗禮儀(yi)中(zhong)(zhong)，被制成各種飾物和擺件(jian)用(yong)于佩戴和安置家中(zhong)(zhong)，有祈福和安佑的(de)用(yong)意(yi)。

麒(qi)(qi)麟每次出(chu)現都將是一個非(fei)(fei)常特別的(de)(de)時期。據(ju)記載(zai)，孔(kong)(kong)子(zi)與(yu)麒(qi)(qi)麟密切相關，相傳(chuan)(chuan)孔(kong)(kong)子(zi)出(chu)生(sheng)之前和(he)去世(shi)之前都出(chu)現了麒(qi)(qi)麟，據(ju)傳(chuan)(chuan)孔(kong)(kong)子(zi)出(chu)生(sheng)前，有(you)麒(qi)(qi)麟在他(ta)家的(de)(de)院子(zi)里“口吐(tu)玉(yu)書”，書上寫道(dao)“水(shui)精(jing)之子(zi)，系衰周而素王”，孔(kong)(kong)子(zi)在《春秋》哀公十(shi)四年(nian)春天，提(ti)到“西(xi)狩獲(huo)麟”，對此(ci)孔(kong)(kong)子(zi)為此(ci)落淚，并(bing)表示“吾道(dao)窮矣”。孔(kong)(kong)子(zi)曾寫歌：“唐虞世(shi)兮(xi)麟鳳游，今非(fei)(fei)其時來何求(qiu)？麟兮(xi)麟兮(xi)我(wo)心憂。”不久孔(kong)(kong)子(zi)去世(shi)，所以亦被視為儒家的(de)(de)象征。

外貌神態

從其(qi)外部(bu)形狀(zhuang)上看，集獅(shi)頭、鹿角，虎眼、麋身、龍(long)鱗、牛(niu)尾(wei)就于一(yi)體(ti)；尾(wei)巴毛狀(zhuang)像龍(long)尾(wei)，有一(yi)角帶(dai)肉。但據說麒麟(lin)的身體(ti)像麝鹿，它被古(gu)人視為神靈。

麒麟是中國古人相(xiang)信存(cun)在的神靈(ling)。在中國眾(zhong)多(duo)民(min)間傳(chuan)說中，關于(yu)麒麟的故事(shi)雖然并不是很多(duo)，但其(qi)在民(min)眾(zhong)生活中都實實在在地無處不體現出它(ta)特(te)有的珍貴和靈(ling)異(yi)。

從古至(zhi)今(jin)不乏能人(ren)志士將麒麟的(de)形(xing)象(xiang)以(yi)各種形(xing)式展現出來。自青(qing)銅文化興起后，銅雕(diao)麒麟也變得(de)更加廣受歡迎，以(yi)銅打造(zao)麒麟形(xing)象(xiang)，使人(ren)觸及可摸，這樣麒麟在(zai)人(ren)們心中(zhong)的(de)形(xing)象(xiang)就(jiu)變得(de)更加明確(que)。

祥獸寓意

中國民(min)間有麒麟(lin)送子之(zhi)說，另一種麒麟(lin)形象是龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。它的綜合面不及龍、鳳(feng)那么廣(guang)泛，不過名氣也不算小。

麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)，是(shi)上(shang)古中(zhong)(zhong)國人(ren)最企望出現(xian)的(de)(de)(de)吉(ji)祥動物(wu)，它們(men)的(de)(de)(de)出現(xian)表示一代的(de)(de)(de)幸(xing)福。因此，那(nei)時(shi)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)希望麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)總(zong)是(shi)伴隨著自己，給自己帶來(lai)(lai)幸(xing)運和光明(ming)，而辟(pi)除(chu)不祥。當上(shang)古時(shi)代的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)信(xin)仰(yang)被(bei)傳承下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)同時(shi)，麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)所具(ju)有的(de)(de)(de)吉(ji)祥意義也隨之被(bei)廣大民(min)眾公認且牢牢地存在于人(ren)們(men)的(de)(de)(de)意識之中(zhong)(zhong)，麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)便成了某(mou)(mou)(mou)種(zhong)意念的(de)(de)(de)象(xiang)征，某(mou)(mou)(mou)種(zhong)意境的(de)(de)(de)表現(xian)，某(mou)(mou)(mou)種(zhong)力(li)量的(de)(de)(de)顯(xian)示，并啟發人(ren)們(men)的(de)(de)(de)想像，引導(dao)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)精神去契合某(mou)(mou)(mou)種(zhong)意念，進入(ru)一種(zhong)特定的(de)(de)(de)境界，給人(ren)們(men)以希望、安慰和某(mou)(mou)(mou)種(zhong)追求的(de)(de)(de)力(li)量，化(hua)入(ru)民(min)俗生活之中(zhong)(zhong)，表現(xian)在民(min)族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)各個方(fang)面。

史書記載

漢許慎(shen)《說文解字·十》：“麒，仁寵也，麋(mi)身(shen)龍(long)尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁(cai)注(zhu)：“狀(zhuang)如麕(jun)，一角，戴肉，設武備而不(bu)為害(hai)，所以(yi)為仁也。”

《說文解(jie)字》：“仁獸也。麕(jun)身(shen)牛尾，一(yi)角(jiao)。張揖云：牡曰麒(qi)，牝曰麟。郭璞(pu)曰：麒(qi)似麟而無(wu)角(jiao)。”

何法《征祥記》：“麒(qi)麟(lin)者，牡曰麒(qi)，牝曰麟(lin)。許(xu)云仁寵，用公羊(yang)說(shuo)，以其不履生(sheng)蟲，不折生(sheng)草也(ye)。”古(gu)麒(qi)麟(lin)或簡(jian)曰麟(lin)，咸(xian)以為祥瑞之物(wu)。《禮記》禮運：“出(chu)土(tu)器(qi)車(che)，河出(chu)馬圖，鳳凰麒(qi)麟(lin)，皆在郊(jiao)棷。”（“椰”同(tong)“菽”，沼澤(ze)），又：“麟(lin)鳳龜龍，謂之四靈(ling)。”

《五雜(za)俎(zu)》：龍(long)性最(zui)淫(yin)，故與陽牛人交，則(ze)生麟；與豕(shi)交，則(ze)生象；與馬交，則(ze)生龍(long)馬；即婦人遇之(zhi)(zhi)，亦有為其(qi)所污者(zhe)。……王符(fu)稱世俗畫龍(long)，馬首蛇(she)尾，又(you)有三停(ting)九(jiu)似(si)(si)之(zhi)(zhi)說，謂自首至(zhi)膊，膊至(zhi)腰，腰至(zhi)尾，皆相停(ting)也。九(jiu)似(si)(si)者(zhe)，角似(si)(si)鹿(lu)，頭似(si)(si)駝，眼(yan)似(si)(si)鬼，項似(si)(si)蛇(she)，腹似(si)(si)蜃(shen)，鱗(lin)似(si)(si)魚，爪(zhua)似(si)(si)鷹，掌似(si)(si)虎，耳似(si)(si)牛。然龍(long)之(zhi)(zhi)見也，皆為雷(lei)、電、云、霧(wu)擁護其(qi)體，得(de)見其(qi)全形者(zhe)罕(han)矣。

《明(ming)會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟(lin)(lin)作為補(bu)服圖案(an)，故稱(cheng)一品麒麟(lin)(lin)。

《清史稿》記(ji)載過很多牛產(chan)(chan)(chan)(chan)麒(qi)麟的(de)事情。《清史稿》記(ji)載：雍正二(er)年（1724年），平度州(zhou)民(min)(min)(min)家(jia)牛產(chan)(chan)(chan)(chan)麟。五(wu)年，壽州(zhou)民(min)(min)(min)家(jia)牛產(chan)(chan)(chan)(chan)麟，一(yi)室火(huo)光，以為怪，格殺之，剝皮(pi)，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州(zhou)民(min)(min)(min)家(jia)牛產(chan)(chan)(chan)(chan)麟，遍(bian)體鱗甲。嘉慶元年，遂安民(min)(min)(min)家(jia)牛產(chan)(chan)(chan)(chan)麟。七(qi)年，鎮(zhen)海(hai)民(min)(min)(min)家(jia)牛生(sheng)一(yi)犢，遍(bian)體鱗紋，色青(qing)黑，頷下有(you)髯，項皆細鱗。十一(yi)年五(wu)月，鹽亭民(min)(min)(min)家(jia)牛產(chan)(chan)(chan)(chan)一(yi)麟，高二(er)尺(chi)五(wu)寸，肉角一(yi)，長寸許，目如(ru)水(shui)晶，鱗甲遍(bian)體，兩脊(ji)傍至(zhi)尾(wei)各(ge)有(you)肉粒如(ru)豆，黃金色，八足(zu)，牛蹄，產(chan)(chan)(chan)(chan)時風(feng)雨(yu)交至(zhi)，金光滿院，射草木皆黃。十三(san)年二(er)月，綿州(zhou)民(min)(min)(min)家(jia)牛產(chan)(chan)(chan)(chan)一(yi)犢，首形(xing)如(ru)龍(long)，身有(you)鱗紋，無毛，落地而殤。乾隆四(si)年，盛京(jing)民(min)(min)(min)家(jia)牛產(chan)(chan)(chan)(chan)麟。

以前認為這些是空穴來風的(de)記載，但2015年(nian)泰國水牛產下“異獸”，頭似鱷魚、有鱗片，跟清(qing)史稿(gao)記載類似。

后世影響

麒麟文化

麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)文化是(shi)中(zhong)國(guo)舊時(shi)生(sheng)育(yu)(yu)民(min)俗。傳說(shuo)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)為(wei)(wei)(wei)仁寵，是(shi)吉祥的象(xiang)征，能為(wei)(wei)(wei)人(ren)帶來子嗣。孔子將生(sheng)之(zhi)(zhi)夕，有麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)吐(tu)玉書于(yu)其(qi)家，上(shang)寫(xie)“水(shui)精之(zhi)(zhi)子孫，衰周而素(su)王(wang)(wang)”，意謂(wei)他有帝王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)德而未居(ju)其(qi)位。此(ci)雖偽說(shuo)，實為(wei)(wei)(wei)“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)送(song)子”之(zhi)(zhi)本(ben)，載(zai)于(yu)王(wang)(wang)充《論衡·定賢》及晉(jin)王(wang)(wang)嘉《拾遺記》。民(min)間有“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)兒(er)(er)”、“麟(lin)(lin)兒(er)(er)”之(zhi)(zhi)美稱。南北(bei)朝時(shi)，對(dui)聰穎可愛的男孩，人(ren)們常呼為(wei)(wei)(wei)“吾(wu)家麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)”。此(ci)后“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)送(song)子圖”之(zhi)(zhi)作(zuo)。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)木(mu)板畫，上(shang)刻對(dui)聯“天上(shang)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)兒(er)(er)，地上(shang)狀元郎(lang)”，以此(ci)為(wei)(wei)(wei)佳兆。民(min)間普遍認為(wei)(wei)(wei)，求拜(bai)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)可以生(sheng)育(yu)(yu)得子。

唐杜甫(fu)《徐卿(qing)二(er)子(zi)歌》：“君不見徐卿(qing)二(er)子(zi)多(duo)絕奇。感應吉夢相追隨。孔子(zi)釋氏親(qin)抱送，并是天(tian)上麒麟(lin)兒。”胡樸(pu)安《中華全國風俗(su)志.湖南》引《長治新年紀俗(su)詩》：“婦(fu)女圍龍(long)可受(shou)胎(tai)，癡心求子(zi)亦奇哉。真龍(long)不及紙(zhi)龍(long)好(hao)，能作麟(lin)麟(lin)送子(zi)來(lai)。”原注：“婦(fu)人多(duo)年不生育者，每于龍(long)燈到(dao)家(jia)時，加(jia)送封儀，以龍(long)身(shen)(shen)圍繞婦(fu)人一(yi)次，又將(jiang)龍(long)身(shen)(shen)縮短(duan)，上騎一(yi)小孩，在堂前行繞一(yi)周，謂之麟(lin)麒送子(zi)。”按(an)麟(lin)麒屬于龍(long)族，此乃以龍(long)燈代麒麒者。

先神圖騰

有很多民族和姓(xing)(xing)氏(shi)把(ba)麒(qi)(qi)麟當做圖(tu)騰和祖(zu)神，其中，目前被公(gong)認的“麒(qi)(qi)麟正脈(mo)”為姬姓(xing)(xing)（現為姬姓(xing)(xing)周(zhou)氏(shi)），即周(zhou)天(tian)子一脈(mo)。這一脈(mo)起源(yuan)于黃(huang)帝(di)(di)，傳說黃(huang)帝(di)(di)祖(zu)神為應龍(long)，麒(qi)(qi)麟為應龍(long)之后。所(suo)以麒(qi)(qi)麟正脈(mo)是黃(huang)帝(di)(di)軒轅(yuan)氏(shi)的主要(yao)分(fen)支。

風俗

麒麟是以旬鹿(lu)類(lei)(lei)的特征(zheng)為主，融合了龍(long)、馬的特征(zheng)。它的始作者究(jiu)竟是誰，其(qi)源(yuan)流(liu)怎樣，還不是很清楚，有(you)學(xue)者推測可(ke)能(neng)是周民(min)族的祖先(xian)，因為周人原居西北(bei)，那時的西北(bei)，水草豐美，適宜鹿(lu)類(lei)(lei)的生長。

到了奴隸(li)社會與(yu)封建社會，龍、鳳被(bei)最(zui)高統(tong)治者所攫取(qu)，便失去了原來的圖騰(teng)綜合的意(yi)義，而成為最(zui)高統(tong)治者帝王(wang)、后妃的象(xiang)征。性(xing)善的麒麟，在權(quan)利(li)角逐中，被(bei)擠到了民間，老百姓期望(wang)它帶來豐(feng)年、福祿、長壽與(yu)美好。

1.麒麟乃是傳說中的(de)神(shen)話動(dong)物，現(xian)實生(sheng)活(huo)中不存在。

2.中國(guo)古(gu)代傳說中麒麟與龍(long)、鳳(feng)、龜合(he)為四靈(ling)，乃毛類動物之王(wang)。

3.麒麟對(dui)老百姓而言(yan)，乃是(shi)送子神獸(shou)。民間有“麒麟送子”的說法(fa)，據傳(chuan)孔(kong)子即為麒麟所(suo)送。

4.麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)是歲(sui)星散開而(er)生成(cheng)，故主祥瑞(rui)，是最(zui)著名(ming)的瑞(rui)獸之一(yi)。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)含(han)仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與(yu)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)的傳說很多。

5.麒麟與(yu)鳳凰(huang)一樣(yang)，乃(nai)有(you)雌雄，雄性(xing)稱(cheng)麒，雌性(xing)稱(cheng)麟，麋身、龍尾(wei)、龍鱗、足為偶蹄(ti)（但亦(yi)有(you)麒麟有(you)五(wu)趾之(zhi)說，其實(shi)是將五(wu)趾的“狻(suan)猊”誤當成“麒麟”）頭上有(you)一角(jiao)，角(jiao)端有(you)肉。

6.麒(qi)(qi)麟(lin)作為吉祥物，中國古(gu)代各(ge)朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有(you)麒(qi)(qi)麟(lin)閣，圖繪功(gong)臣圖像，以表嘉獎(jiang)和向(xiang)天下(xia)昭示(shi)其愛才之心(xin)。麒(qi)(qi)麟(lin)分類有(you)送(song)子麒(qi)(qi)麟(lin)、賜福(fu)麒(qi)(qi)麟(lin)、鎮宅麒(qi)(qi)麟(lin)，其名字代表其寓(yu)意，現今很多(duo)普通老百姓家(jia)有(you)擺放。麒(qi)(qi)麟(lin)因被文化賦予(yu)了(le)高貴(gui)，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒(qi)(qi)麟(lin)多(duo)由玉石、黃金、紅(hong)漆雕(diao)、銅、黑曜石或琉璃等優質材料制成。

7.麒麟在官(guan)員朝(chao)服上也(ye)多被采用(yong)。清朝(chao)時，一品(pin)官(guan)的補子徽飾為麒麟，可見其(qi)地位僅次于(yu)龍(long)(long)，清朝(chao)只有(you)皇親國(guo)戚才有(you)資格佩掛龍(long)(long)的標識(shi)，皇帝為黃龍(long)(long)、紫(zi)龍(long)(long)，親王、阿(a)哥、貝勒(le)、貝子為龍(long)(long)子圖案

8.麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)形(xing)象(xiang)仍然可以看(kan)得到。中國現存最著名的(de)麒(qi)麟(lin)(lin)形(xing)象(xiang)是南(nan)(nan)(nan)京南(nan)(nan)(nan)朝(chao)(chao)帝陵的(de)麒(qi)麟(lin)(lin)，南(nan)(nan)(nan)朝(chao)(chao)帝陵鎮守瑞(rui)寵(chong)有多種神寵(chong)，但都由(you)麒(qi)麟(lin)(lin)形(xing)象(xiang)演化(hua)而來(lai)。

9.麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)因(yin)其深厚的(de)(de)文化內涵，在(zai)中(zhong)國傳(chuan)統民(min)俗禮儀中(zhong)，被(bei)制成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)各種(zhong)飾物送給未成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)年的(de)(de)兒童佩戴。有(you)祈福和安佑的(de)(de)用意。如(ru)名著《紅(hong)樓(lou)夢》一(yi)書中(zhong)的(de)(de)第三十一(yi)回和三十二(er)回，大(da)篇幅寫“因(yin)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)伏白首雙(shuang)(shuang)(shuang)星”，這里的(de)(de)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)不(bu)僅(jin)是史(shi)湘云的(de)(de)護身符，也是暗示她(ta)婚配的(de)(de)一(yi)件信物。另(ling)黃梅戲《女(nv)駙馬》中(zhong)，一(yi)對玉麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)也是代表愛情的(de)(de)見(jian)證。女(nv)主(zhu)人公與(yu)男(nan)主(zhu)人公受阻(zu)于(yu)女(nv)方(fang)父母的(de)(de)決定，女(nv)主(zhu)人公交于(yu)男(nan)主(zhu)人公一(yi)只(zhi)玉麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)，發誓“生生死死不(bu)變心，清風明月作見(jian)證，分開一(yi)對玉麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)，這只(zhi)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)交于(yu)你(ni)，這只(zhi)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)留在(zai)身，麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)雙(shuang)(shuang)(shuang)人成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)對，散心兩意天地(di)不(bu)容(rong)”。等(deng)到(dao)雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)沖破(po)重重阻(zu)撓(nao)，有(you)情人終成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)眷(juan)屬，“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)雙(shuang)(shuang)(shuang)人成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)對，并蒂花開萬(wan)年紅(hong)”，大(da)喜(xi)之夜雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)終于(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)對。

求子與育子

中國(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)生(sheng)育(yu)觀念是(shi)希望早(zao)(zao)立于嗣，多(duo)生(sheng)兒(er)女(nv)，子(zi)孫(sun)滿堂(tang)，多(duo)子(zi)多(duo)福(fu)，并以“不孝有三，無(wu)(wu)后為大”將不能生(sheng)兒(er)育(yu)女(nv)、傳(chuan)宗接代(dai)視為最大的(de)不孝。這種傳(chuan)統(tong)(tong)觀念根(gen)深蒂(di)固，影響了一代(dai)又一代(dai)人。無(wu)(wu)論從婦女(nv)懷孕，還是(shi)到嬰兒(er)降生(sheng)、百晬(zui)兒(er)、及其他慶(qing)賀活(huo)動，無(wu)(wu)不體現出人們為此所做的(de)不懈的(de)祈福(fu)努力。因(yin)為麒麟(lin)(lin)曾降臨過孔子(zi)這樣的(de)圣賢之(zhi)人，因(yin)而人們相信麒麟(lin)(lin)既(ji)可以送(song)子(zi)，又可以佑子(zi)。于是(shi)，以“麒麟(lin)(lin)送(song)子(zi)”為主題的(de)民(min)俗文化現象不僅見于圖畫、祝禱之(zhi)語，而且也見于歲(sui)時活(huo)動，表現形式(shi)十分廣泛(fan)，意(yi)在(zai)祈求、祝愿早(zao)(zao)生(sheng)貴子(zi)，子(zi)孫(sun)賢德。

近代湖南長沙每逢新正(zheng)之月(yue)，都(dou)要舉辦耍(shua)龍(long)燈活動。屆時(shi)，每當耍(shua)龍(long)燈的耍(shua)到有不孕(yun)婦女(nv)的人家時(shi)，主家都(dou)要加(jia)送禮物，并(bing)讓龍(long)圍(wei)繞不孕(yun)婦女(nv)舞一圈，然后將龍(long)身縮短，上(shang)面騎一小孩，在(zai)堂前(qian)繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地(di)方(fang)還有一種祈子的方(fang)式，是(shi)由(you)不育婦女(nv)扶著載有小孩的紙扎麒麟在(zai)庭院或堂屋(wu)里轉一圈，亦有人將彩繡系于麟角(jiao)，以求麒麟送子。

就《麒麟(lin)送(song)子》的圖案而言(yan)，既有(you)繁，又(you)有(you)簡(jian)。繁者或以童(tong)(tong)子為(wei)(wei)中心，戴長(chang)命鎖，持蓮抱(bao)笙；或為(wei)(wei)童(tong)(tong)子騎麒麟(lin)，角(jiao)掛一書：或為(wei)(wei)童(tong)(tong)子背(bei)后有(you)一仕女(nv)護送(song)，仕女(nv)張傘持扇(shan)。簡(jian)者為(wei)(wei)童(tong)(tong)子騎麒麟(lin)，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語“天(tian)上麒麟(lin)兒，地下(xia)狀元郎”。

建筑裝飾物

磚(zhuan)(zhuan)木(mu)(mu)雕(diao)(diao)刻(ke)是古代建筑(zhu)(zhu)裝飾的(de)重要方式，題材豐富，刻(ke)工精良，賦予(yu)建筑(zhu)(zhu)造(zao)型以生(sheng)動形(xing)(xing)象。磚(zhuan)(zhuan)雕(diao)(diao)多(duo)用于(yu)磚(zhuan)(zhuan)結構(gou)建筑(zhu)(zhu)貼面和(he)木(mu)(mu)結構(gou)建筑(zhu)(zhu)的(de)磚(zhuan)(zhuan)墻外檐；木(mu)(mu)雕(diao)(diao)除在建筑(zhu)(zhu)外檐使用外，更多(duo)地用于(yu)內檐裝修(xiu)。天(tian)津(jin)磚(zhuan)(zhuan)雕(diao)(diao)當屬(shu)磚(zhuan)(zhuan)雕(diao)(diao)藝(yi)術之(zhi)佼佼者，在清乾隆嘉慶年(nian)間還屬(shu)瓦(wa)作兼作的(de)細活，磚(zhuan)(zhuan)雕(diao)(diao)藝(yi)人被稱(cheng)(cheng)之(zhi)為“刻(ke)花活兒(er)”的(de)。道光年(nian)間，發展(zhan)成為獨立(li)的(de)行業，形(xing)(xing)成聞名于(yu)世(shi)的(de)“天(tian)津(jin)刻(ke)磚(zhuan)(zhuan)”。而(er)垂花門、內外據雀替、額(e)枋、花罩和(he)四扇屏(ping)、花板(ban)、花牙等(deng)裝飾上的(de)木(mu)(mu)雕(diao)(diao)工藝(yi)亦堪(kan)稱(cheng)(cheng)一絕。

中國的(de)(de)建(jian)筑尤其是(shi)(shi)居民建(jian)筑多為磚木結構，盛行在(zai)房檐、房山墻、門(men)楣、窗框、影(ying)壁、柱礎、板墻、屋脊、抱鼓石(shi)等處(chu)以(yi)磚雕(diao)(diao)、木雕(diao)(diao)或(huo)石(shi)雕(diao)(diao)的(de)(de)方式裝飾(shi)寓意深刻的(de)(de)吉祥(xiang)圖案，麒麟(lin)便是(shi)(shi)其中常用的(de)(de)吉祥(xiang)動物。有的(de)(de)在(zai)大門(men)的(de)(de)兩(liang)側裝飾(shi)石(shi)雕(diao)(diao)麒麟(lin)，既(ji)顯示門(men)庭高貴，又鎮宅避(bi)邪。

佩飾與紋樣

從古至今，人們(men)都喜歡以(yi)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)(de)工藝(yi)造(zao)像作(zuo)為護身符佩戴(dai)在身上(shang)，其質地有(you)金(jin)、銀(yin)、銅、玉等，尤其講(jiang)究為嬰幼兒佩戴(dai)“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)鎖”，以(yi)此為孩(hai)子(zi)(zi)祈禱長命百(bai)歲。此外，以(yi)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)(de)藝(yi)術造(zao)型為圖(tu)案的(de)(de)傳(chuan)統紋(wen)樣也(ye)被(bei)廣泛使用。在《詩經》中(zhong)(zhong)，就(jiu)曾(ceng)以(yi)“麟(lin)(lin)(lin)之(zhi)(zhi)趾”來(lai)贊美周(zhou)文王和他的(de)(de)家族。所有(you)后(hou)來(lai)都以(yi)“麟(lin)(lin)(lin)趾”來(lai)比喻(yu)子(zi)(zi)孫才德兼備(bei)。麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)作(zuo)為一種(zhong)吉祥物，常(chang)常(chang)被(bei)用在朝政上(shang)。漢(han)代(dai)漢(han)武(wu)(wu)帝時(shi)(shi)期，他就(jiu)在未(wei)央宮建造(zao)了一座麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)閣，把功臣(chen)的(de)(de)畫像掛在閣上(shang)，以(yi)此來(lai)表(biao)示(shi)最高(gao)功榮，這顯然就(jiu)是把麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)比作(zuo)才俊之(zhi)(zhi)士。唐代(dai)武(wu)(wu)則天時(shi)(shi)，以(yi)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)作(zuo)紋(wen)飾繡于袍服，名(ming)曰(yue)“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)袍”，專門(men)賞賜給三品(pin)(pin)以(yi)上(shang)的(de)(de)武(wu)(wu)將穿(chuan)用。清代(dai)時(shi)(shi)，將麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)繡于武(wu)(wu)官一品(pin)(pin)的(de)(de)“補(bu)子(zi)(zi)”上(shang)，成為等級制度(du)的(de)(de)標志。由此可(ke)見麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)(de)地位很高(gao)，僅次于龍(long)。在一些貴婦人的(de)(de)裙(qun)卦上(shang)，也(ye)常(chang)常(chang)會繡有(you)百(bai)獸拜麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)(de)吉祥圖(tu)案，以(yi)此來(lai)表(biao)達一種(zhong)美好的(de)(de)祝愿。在民間剪紙(zhi)、年畫、刺繡、臘染等工藝(yi)美術品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，都留下(xia)了麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)那鮮活的(de)(de)影子(zi)(zi)。

麒麟文化之鄉

巨(ju)(ju)野(ye)(ye)百姓對麒(qi)(qi)(qi)麟情有獨鐘，在巨(ju)(ju)野(ye)(ye)，關于麒(qi)(qi)(qi)麟的(de)民俗遺跡(ji)比比皆(jie)是。描(miao)寫麒(qi)(qi)(qi)麟的(de)詩詞歌(ge)賦、描(miao)繪(hui)麒(qi)(qi)(qi)麟的(de)書法繪(hui)畫、紀(ji)念麒(qi)(qi)(qi)麟的(de)雕塑碑(bei)刻在巨(ju)(ju)野(ye)(ye)民間(jian)不勝(sheng)枚舉。巨(ju)(ju)野(ye)(ye)歷(li)代以麟為(wei)名的(de)人和事物也數不勝(sheng)數。2007年，巨(ju)(ju)野(ye)(ye)被(bei)命名為(wei)中國(guo)麒(qi)(qi)(qi)麟文(wen)化之(zhi)鄉，為(wei)巨(ju)(ju)野(ye)(ye)開發麒(qi)(qi)(qi)麟文(wen)化迎來了契機。

地名

云(yun)南曲靖有麒麟(lin)(lin)區，又名麒麟(lin)(lin)城

江蘇南京江寧(ning)區麒麟(lin)街道

江蘇南通海門區(qu)麒麟鎮(zhen)

安(an)徽安(an)慶(qing)市(shi)樅陽(yang)縣麒麟鎮

山東濟寧嘉(jia)祥獲麟街

文化起源

集美思想

一、麒麟的創造與中國人的“集美”思想

麒(qi)麟(lin)，是(shi)按中國人(ren)的(de)(de)思維方式復合(he)構思所產生(sheng)、創造(zao)(zao)的(de)(de)動(dong)物。從其外部形(xing)狀上看，麋身，龍尾，馬蹄（史籍(ji)中有說為“鹿蹄”），龍鱗皮，一角，角端有肉，黃(huang)色。這(zhe)種(zhong)造(zao)(zao)型是(shi)將(jiang)許多(duo)實(shi)有動(dong)物的(de)(de)新合(he)拼體，它把那些備受人(ren)們珍愛的(de)(de)動(dong)物所具備的(de)(de)優點(dian)全部集(ji)中在麒(qi)麟(lin)這(zhe)一幻(huan)想中的(de)(de)神獸的(de)(de)建構上，充分體現了中國人(ren)的(de)(de)“集(ji)美”思想。

所謂“集美”，通俗(su)地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種(zhong)(zhong)表現。這種(zhong)(zhong)理念一直是幾千年(nian)來中國人精(jing)神世(shi)界(jie)(jie)和物質(zhi)世(shi)界(jie)(jie)所追求實(shi)現的目標和愿(yuan)望。因而，麒麟(lin)所選擇的鹿(lu)身、龍頭龍尾、牛馬蹄、龍鱗似魚鱗等(deng)吉祥動物進行組合是有一定的道理的。

鹿(lu)(lu)崇(chong)拜在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國屬于原始(shi)動(dong)物(wu)崇(chong)拜，并(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)(zai)古(gu)代(dai)一種帝王(wang)(wang)的(de)(de)象征，同時(shi)，還被納(na)入神(shen)學政治的(de)(de)范疇之中(zhong)(zhong)。《宋書·符(fu)瑞志》云：“白鹿(lu)(lu)，王(wang)(wang)者明惠及下則(ze)至(zhi)。”《瑞應圖》亦曰：“王(wang)(wang)者承先圣法度(du)，無所遺失，則(ze)白鹿(lu)(lu)來(lai)。”后來(lai)，當人們(men)崇(chong)拜神(shen)仙(xian)(xian)時(shi)，白鹿(lu)(lu)又(you)被當作仙(xian)(xian)家的(de)(de)神(shen)畜。中(zhong)(zhong)國的(de)(de)蒙(meng)古(gu)族(zu)古(gu)代(dai)崇(chong)拜白鹿(lu)(lu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)《蒙(meng)古(gu)秘史》一書中(zhong)(zhong)早(zao)有白鹿(lu)(lu)與(yu)(yu)始(shi)祖(zu)神(shen)誕生的(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)說。滿(man)族(zu)中(zhong)(zhong)有《抓羅媽(ma)媽(ma)》鹿(lu)(lu)神(shen)神(shen)話(hua)。在(zai)(zai)(zai)(zai)養馴鹿(lu)(lu)的(de)(de)鄂倫春、鄂溫(wen)克族(zu)和打(da)獵的(de)(de)赫哲人中(zhong)(zhong)，鹿(lu)(lu)常(chang)常(chang)是薩(sa)(sa)滿(man)巫(wu)(wu)師的(de)(de)神(shen)靈，并(bing)(bing)以(yi)為(wei)薩(sa)(sa)滿(man)常(chang)化成鹿(lu)(lu)形出現，甚(shen)至(zhi)于薩(sa)(sa)滿(man)巫(wu)(wu)術中(zhong)(zhong)都堅(jian)信(xin)薩(sa)(sa)滿(man)的(de)(de)真(zhen)魂可以(yi)化為(wei)鹿(lu)(lu)身斗法，鹿(lu)(lu)勝(sheng)則(ze)薩(sa)(sa)滿(man)勝(sheng)，鹿(lu)(lu)死則(ze)薩(sa)(sa)滿(man)生命也(ye)終結(jie)。在(zai)(zai)(zai)(zai)民間，鹿(lu)(lu)還以(yi)長壽仙(xian)(xian)寵(chong)的(de)(de)形象出現，在(zai)(zai)(zai)(zai)多種場合用(yong)以(yi)表達祝壽、祈壽的(de)(de)主題。此(ci)外，鹿(lu)(lu)還與(yu)(yu)"祿(lu)"諧音(yin)，象征福氣(qi)、奉祿(lu)。

牛(niu)，在(zai)上(shang)(shang)古時期就走向祭(ji)壇，成為祭(ji)祀活動不可(ke)缺少(shao)的(de)(de)神(shen)(shen)圣物。民間傳說牛(niu)是(shi)來到人間幫助人類的(de)(de)天上(shang)(shang)神(shen)(shen)靈，其在(zai)田野默(mo)默(mo)耕(geng)耘，給人類帶來了物質(zhi)的(de)(de)財富，而且它身上(shang)(shang)所體(ti)現的(de)(de)奉(feng)獻精神(shen)(shen)，也給人類以(yi)精神(shen)(shen)的(de)(de)財富。牛(niu)崇拜(bai)(bai)(bai)在(zai)中國各族(zu)(zu)(zu)民間都很(hen)普(pu)遍，在(zai)西北各地(di)有公牛(niu)崇拜(bai)(bai)(bai)，在(zai)南方多(duo)水牛(niu)崇拜(bai)(bai)(bai)。史書記載戰(zhan)國時代的(de)(de)秦國己(ji)設有怒特祠專祀神(shen)(shen)牛(niu)，這是(shi)古代最(zui)早記錄的(de)(de)耕(geng)牛(niu)崇拜(bai)(bai)(bai)。象(xiang)中國的(de)(de)納(na)西族(zu)(zu)(zu)、塔吉克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)、維吾爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)、哈薩克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)(er)克(ke)(ke)孜族(zu)(zu)(zu)、撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)及哈尼族(zu)(zu)(zu)等少(shao)數民族(zu)(zu)(zu)都將牛(niu)視(shi)為創世神(shen)(shen)獸(shou)。苗族(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)、布(bu)依族(zu)(zu)(zu)、侗(dong)族(zu)(zu)(zu)、白族(zu)(zu)(zu)、鄂(e)溫克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)(zu)等地(di)區亦都有祭(ji)招神(shen)(shen)牛(niu)習俗。道家也把(ba)牛(niu)做為供奉(feng)的(de)(de)對(dui)象(xiang)。

馬(ma)(ma)，被(bei)認為(wei)(wei)是聰(cong)明、忠誠、勇敢而耐勞的(de)動(dong)物，具有(you)高貴、飄逸(yi)、優雅的(de)氣(qi)質。《易經》中(zhong)(zhong)將馬(ma)(ma)象征天(tian)，即“乾為(wei)(wei)天(tian)”。馬(ma)(ma)崇拜多流行于中(zhong)(zhong)國北方游牧民族(zu)與(yu)游獵民族(zu)中(zhong)(zhong)，他們以馬(ma)(ma)為(wei)(wei)主要(yao)乘運動(dong)力(li)。清(qing)代(dai)文獻中(zhong)(zhong)多有(you)祭馬(ma)(ma)神(shen)禮儀和修(xiu)建馬(ma)(ma)沖廟的(de)記(ji)述。另外(wai)在(zai)古代(dai)的(de)祭天(tian)地和出(chu)師盟誓時(shi)常有(you)以白(bai)馬(ma)(ma)為(wei)(wei)祭馬(ma)(ma)，認為(wei)(wei)白(bai)馬(ma)(ma)屬(shu)陽，為(wei)(wei)天(tian)神(shen)所(suo)驅使。青(qing)牛屬(shu)陰(yin)，為(wei)(wei)地神(shen)所(suo)享(xiang)用。在(zai)蒙古族(zu)、鄂倫春(chun)族(zu)、鄂溫克族(zu)中(zhong)(zhong)都有(you)祭天(tian)神(shen)或牲畜保護神(shen)時(shi)選神(shen)馬(ma)(ma)、獻神(shen)馬(ma)(ma)的(de)習俗(su)。這種神(shen)馬(ma)(ma)不(bu)準女人騎用，可隨(sui)處吃走，不(bu)準驅趕，甚至可以隨(sui)意在(zai)田(tian)中(zhong)(zhong)啃吃青(qing)苗。神(shen)馬(ma)(ma)多選全(quan)白(bai)色，全(quan)尾(wei)全(quan)鬃(zong)，從不(bu)修(xiu)剪，并(bing)常在(zai)鬃(zong)尾(wei)拴五彩綢作(zuo)為(wei)(wei)標記(ji)。

魚(yu)(yu)，作為(wei)一類水生動物的(de)(de)(de)(de)總稱，其身上(shang)的(de)(de)(de)(de)鱗(lin)皮被珍視為(wei)吉祥、美麗的(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)飾(shi)，“魚(yu)(yu)鱗(lin)錦”，就是傳統的(de)(de)(de)(de)吉祥紋樣(yang)。魚(yu)(yu)崇拜一直在(zai)(zai)中國漢族(zu)(zu)、滿(man)族(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)、白族(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)、傈僳族(zu)(zu)等民(min)族(zu)(zu)廣泛流傳，許多神話中都有說(shuo)大(da)(da)地是馱在(zai)(zai)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)魚(yu)(yu)背上(shang)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)傳頌。在(zai)(zai)湖南馬王堆出土的(de)(de)(de)(de)漢墓(mu)帛畫上(shang)的(de)(de)(de)(de)世界圖像，也把(ba)人間(jian)大(da)(da)地放在(zai)(zai)兩條(tiao)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)魚(yu)(yu)之(zhi)上(shang)。魚(yu)(yu)又(you)與“余”諧音，成(cheng)為(wei)生活(huo)富足(zu)、美滿(man)的(de)(de)(de)(de)象征。

中國(guo)古(gu)人將以上(shang)幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了(le)(le)麒麟這一神寵的形象(xiang)，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術(shu)欣(xin)賞(shang)力，再現(xian)了(le)(le)源遠流長的傳(chuan)統底蘊，真實地體現(xian)了(le)(le)中國(guo)人的一種“集美”思(si)想。

儒家思想

二、麒麟的(de)傳(chuan)承與儒家思想(xiang)

麒麟(lin)，在(zai)傳說中被賦予了十分優秀的(de)(de)品(pin)質，比如，說其性溫(wen)善，不(bu)(bu)(bu)覆生(sheng)蟲，不(bu)(bu)(bu)折生(sheng)草，頭上有角(jiao)，角(jiao)上有肉(rou)，設武備(bei)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)用，因而(er)(er)被稱(cheng)為“仁寵”。西涼武昭王《麒麟(lin)頌(song)》曰：“一角(jiao)圓蹄，行(xing)中規矩，游必擇(ze)地，翔而(er)(er)后(hou)處(chu)(chu)，不(bu)(bu)(bu)蹈陷阱，不(bu)(bu)(bu)罹羅(luo)罟。”《宋(song)書(shu)·符(fu)瑞志》曰：“含仁而(er)(er)戴義，不(bu)(bu)(bu)飲池，不(bu)(bu)(bu)入坑(keng)阱，不(bu)(bu)(bu)行(xing)羅(luo)網。”《說苑》亦有：“含仁懷義，音(yin)中律呂(lv)，行(xing)步中規，折旋中矩，擇(ze)土(tu)而(er)(er)后(hou)踐，位(wei)平然而(er)(er)后(hou)處(chu)(chu)，不(bu)(bu)(bu)群居(ju)，不(bu)(bu)(bu)旅行(xing)，紛兮其質文也，幽問循循如也。”的(de)(de)記載(zai)。體(ti)現了麒麟(lin)仁厚君子的(de)(de)謙(qian)謙(qian)風度(du)。麒麟(lin)崇拜之所(suo)以能在(zai)發(fa)展傳承(cheng)中被廣大民眾和(he)統(tong)治階級(ji)所(suo)接受，正(zheng)是因為這種“仁寵”所(suo)具備(bei)的(de)(de)品(pin)質正(zheng)符(fu)合幾千年來中國的(de)(de)禮教和(he)儒家風范。

儒家學派是(shi)由中(zhong)國春秋末期偉大的(de)(de)思想家、教(jiao)育(yu)家孔子創立的(de)(de)，就其目的(de)(de)、功用、宗旨和結構來看，可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)是(shi)一個(ge)以(yi)(yi)(yi)教(jiao)化(hua)倫理道德(de)(de)為核心的(de)(de)學派，對中(zhong)國文化(hua)和世界文化(hua)的(de)(de)發展曾起(qi)過較大的(de)(de)積極作用。儒家思想的(de)(de)核心就是(shi)“仁學”，“仁”可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)是(shi)儒學中(zhong)倫理學說(shuo)的(de)(de)根本和最高道德(de)(de)準則，其主(zhu)旨是(shi)“愛人(ren)”，亦即“己(ji)欲立而立人(ren)，己(ji)欲達而達人(ren)。”“己(ji)所(suo)不欲，勿施(shi)于人(ren)。”儒家認為，人(ren)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)為人(ren)，是(shi)因為具有“仁愛之(zhi)心”，并以(yi)(yi)(yi)“愛人(ren)”與(yu)否這樣一個(ge)道德(de)(de)標準來確定人(ren)們是(shi)否應該受到尊敬和重(zhong)用。

儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)說(shuo)是中國傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)的主導思想。戰國時(shi)代(dai)(dai)，儒(ru)(ru)(ru)墨并(bing)稱(cheng)“顯(xian)學(xue)(xue)”。秦(qin)始皇運用法(fa)家(jia)(jia)的學(xue)(xue)說(shuo)統(tong)一天下(xia)，焚書坑(keng)儒(ru)(ru)(ru)，使儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受到(dao)一次嚴重打(da)擊，但秦(qin)朝“二(er)世而(er)亡”。漢初(chu)尊崇(chong)黃老之學(xue)(xue)，漢武(wu)帝聽從董仲舒的建議，罷(ba)黜百家(jia)(jia)、獨尊儒(ru)(ru)(ru)術，于是，儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)正(zheng)式(shi)居于統(tong)治地位(wei)。魏晉時(shi)代(dai)(dai)，玄(xuan)學(xue)(xue)盛(sheng)行，雖然(ran)嵇康(kang)公開倡(chang)言“非(fei)湯武(wu)而(er)薄周禮(li)”，但玄(xuan)學(xue)(xue)家(jia)(jia)仍尊崇(chong)孔子為(wei)最高的圣人。隋唐時(shi)代(dai)(dai)，佛學(xue)(xue)昌(chang)盛(sheng)，儒(ru)(ru)(ru)、釋、道三教并(bing)尊，但政治法(fa)度仍是儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)說(shuo)。宋代(dai)(dai)理(li)學(xue)(xue)興起，恢(hui)復了(le)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)的權(quan)威地位(wei)，歷宋、元、明、清(qing)，儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受到(dao)統(tong)治者的尊崇(chong)。直到(dao)五四運動，儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受到(dao)嚴厲(li)的批判，儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)在思想意(yi)識(shi)上占(zhan)統(tong)治地位(wei)的時(shi)代(dai)(dai)宣告結束，儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)獨尊的格局一去不返了(le)。但儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)在傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)中占(zhan)有的主導地位(wei)和深遠影響是無可比擬的。

在(zai)民間傳說中(zhong)，麒(qi)麟與(yu)儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)派的(de)創始(shi)人(ren)(ren)(ren)孔(kong)子也有(you)著密切的(de)淵(yuan)源(yuan)關(guan)系(xi)。說孔(kong)子降(jiang)生(sheng)(sheng)的(de)當天晚上，有(you)麒(qi)麟降(jiang)臨的(de)孔(kong)府闕里(li)人(ren)(ren)(ren)家(jia)，并吐玉書，上有(you)“水精(jing)之(zhi)子孫(sun)，衰(shuai)周(zhou)而素王，征在(zai)賢明。”字樣。既告眾人(ren)(ren)(ren)孔(kong)子非凡人(ren)(ren)(ren)乃(nai)自然造化之(zhi)子孫(sun)，雖未居帝王之(zhi)位，卻有(you)帝王之(zhi)德(de)，堪稱“素王”。孔(kong)子家(jia)人(ren)(ren)(ren)將一(yi)彩(cai)繡(xiu)(xiu)系(xi)在(zai)職角上，以(yi)示謝意。周(zhou)敬王末年時，有(you)人(ren)(ren)(ren)在(zai)曲阜掘(jue)土犁田時，竟挖出(chu)了那條當初系(xi)于麟角的(de)彩(cai)繡(xiu)(xiu)。以(yi)后，人(ren)(ren)(ren)們又引申出(chu)玉書三卷，孔(kong)子精(jing)讀后成為圣人(ren)(ren)(ren)。至今，在(zai)文廟、學(xue)(xue)宮中(zhong)還以(yi)《麟吐玉書》為裝飾，以(yi)示祥瑞(rui)降(jiang)臨，圣賢誕生(sheng)(sheng)。

孔(kong)子生活的(de)時代，“禮樂征伐自諸侯(hou)出(chu)”，禮崩樂壞，社會動蕩(dang)不安。傳(chuan)說麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)見于郊野，為(wei)人(ren)所賤(jian)，孔(kong)子喟(kui)嘆麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)“出(chu)非(fei)其時”，標志著世界的(de)日暮(mu)途窮和哲人(ren)的(de)窮困，所寫《春(chun)秋》于此絕(jue)筆，故《春(chun)秋》又(you)別(bie)稱“麟(lin)(lin)(lin)史”、“麟(lin)(lin)(lin)經”。

意義與心性

三、麒麟的(de)(de)(de)吉祥意義與人類趨利(li)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)性(xing)每(mei)個民族(zu)、每(mei)個地區都(dou)有自(zi)己的(de)(de)(de)文化，都(dou)深藏著(zhu)并不(bu)(bu)(bu)多方面顯示出自(zi)己的(de)(de)(de)民族(zu)民俗(su)特征(zheng)。民族(zu)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，種(zhong)族(zu)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，還使人類在形體(ti)、膚色等方面存在著(zhu)一(yi)定的(de)(de)(de)差異。但是，不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)民族(zu)、不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)種(zhong)族(zu)的(de)(de)(de)人又有著(zhu)一(yi)些共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)基(ji)本生理、心(xin)(xin)(xin)理特征(zheng)。有關人類基(ji)本心(xin)(xin)(xin)理特征(zheng)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)理論(lun)，學術界(jie)稱之(zhi)為“心(xin)(xin)(xin)性(xing)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)說”。其中之(zhi)一(yi)便是趨利(li)心(xin)(xin)(xin)性(xing)。

趨利(li)心性的(de)(de)“利(li)”，不可狹隘地理(li)(li)解(jie)為利(li)益、錢財(cai)，它泛指對人(ren)類有(you)(you)利(li)的(de)(de)一切事(shi)(shi)項，是人(ren)類向往(wang)、追(zhui)求吉祥、幸福，希(xi)望萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)向有(you)(you)利(li)于自(zi)身(shen)的(de)(de)方向發展，對事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)發展往(wang)往(wang)作有(you)(you)利(li)于自(zi)身(shen)的(de)(de)解(jie)釋或賦予其(qi)有(you)(you)利(li)于自(zi)身(shen)的(de)(de)特(te)征的(de)(de)一種(zhong)(zhong)心理(li)(li)特(te)點。審(shen)視古往(wang)今(jin)來存在(zai)過、存在(zai)著的(de)(de)人(ren)們，不論何種(zhong)(zhong)民族、何種(zhong)(zhong)文(wen)化，他們都具(ju)備這(zhe)樣的(de)(de)心理(li)(li)。沒有(you)(you)人(ren)向往(wang)災難、禍患(huan)，沒有(you)(you)人(ren)希(xi)望萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)朝著不利(li)于自(zi)己的(de)(de)方向發展。基督教(jiao)、佛教(jiao)教(jiao)義要(yao)求人(ren)們吃苦、禁欲，其(qi)指歸(gui)也在(zai)于解(jie)脫原(yuan)罪，了卻前緣(yuan)，導引人(ren)們進入天堂或極(ji)樂世界，體現了這(zhe)種(zhong)(zhong)趨利(li)心性。麒麟(lin)崇拜也同樣具(ju)備這(zhe)樣的(de)(de)心性。如(ru)同在(zai)傳統文(wen)化反(fan)思中提出的(de)(de)中國敘事(shi)(shi)文(wen)藝作品(pin)"大(da)團圓"的(de)(de)結(jie)局一樣。這(zhe)也是麒麟(lin)之所以久傳不衰的(de)(de)主要(yao)緣(yuan)故。

傳說漢武(wu)(wu)帝(di)時曾得(de)到過(guo)麒(qi)麟。元(yuan)狩元(yuan)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)前122年(nian)(nian)）冬(dong)十月帝(di)行幸雍(yong)祠五峙，獲(huo)得(de)“白麟”，主祥(xiang)瑞，帝(di)作白麟之歌，為此將原來的年(nian)(nian)號元(yuan)朔改為元(yuan)狩，以慶吉(ji)祥(xiang)。此外，他還修筑(zhu)了麒(qi)麟閣(ge)（一說蕭何造），賞(shang)賜(si)群臣白金。漢宣(xuan)帝(di)甘露三年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)前51年(nian)(nian)），畫功(gong)(gong)臣霍光(guang)、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉(ji)、杜延年(nian)(nian)、劉德、梁(liang)丘賀、蕭望(wang)之、蘇武(wu)(wu)11人(ren)圖像(xiang)于閣(ge)，以表其功(gong)(gong)。后世多以"麒(qi)麟閣(ge)"或"麟閣(ge)"表示卓越(yue)的功(gong)(gong)勛(xun)和最高的榮譽(yu)。又傳宋太宗(zong)亦獲(huo)麒(qi)麟，滿朝(chao)稱賀。由此可(ke)見(jian)，麒(qi)麟預示征兆的吉(ji)祥(xiang)意(yi)義已被廣泛認(ren)同。

國外發展

中(zhong)(zhong)國和西(xi)方均傳說有麒(qi)麟，它頭生一角，遍身披鱗(lin)，似鹿有尾(wei)。中(zhong)(zhong)國簡稱“麟”，西(xi)方一般叫“獨(du)角寵”（la　licorne）。中(zhong)(zhong)國人(ren)稱麒(qi)麟為(wei)(wei)“仁寵”，因為(wei)(wei)它超脫(tuo)沼澤，行不(bu)踩蟻蟲，止(zhi)不(bu)踏花草，是(shi)祥瑞(rui)之先兆，與龍鳳龜一并列(lie)為(wei)(wei)民間四靈，還(huan)有“麒(qi)麟送子”的美談(tan)。麒(qi)麟也(ye)常借喻杰(jie)出人(ren)才，《晉書顧和傳》上記載(zai)，一位文士(shi)雅(ya)重其侄，曰：“此我(wo)家麒(qi)麟”。

像中國一樣，麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)自古(gu)以來在(zai)歐洲也被視為(wei)智慧的(de)(de)象征，文(wen)化藝術的(de)(de)隱喻(yu)修(xiu)辭格。可是，近代(dai)一些(xie)西方(fang)(fang)人(ren)將之(zhi)變(bian)為(wei)金(jin)錢拜物教(jiao)的(de)(de)摩登圖騰，牟利者的(de)(de)獵取對象，故有了所(suo)謂“金(jin)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)”。法國當代(dai)作家，龔(gong)古(gu)爾(er)文(wen)學院院士埃羅勃萊斯的(de)(de)一部(bu)暢(chang)銷小(xiao)說，就取名《追逐麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)》（La chasse à la licorne），已(yi)譯成中文(wen)在(zai)北(bei)京出(chu)(chu)版。當然，西方(fang)(fang)也有人(ren)發出(chu)(chu)了警惕“金(jin)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)”的(de)(de)醒世恒言(yan)。不久前，德(de)國基督(du)教(jiao)會主教(jiao)沃爾(er)夫岡烏貝就在(zai)圣(sheng)誕節前夜(ye)指(zhi)責德(de)意志銀行總裁，說他(ta)過度追求利潤，奉行新的(de)(de)金(jin)牛犢偶像崇(chong)拜，引起群眾(zhong)一片反響。西方(fang)(fang)的(de)(de)現(xian)代(dai)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)觀似乎已(yi)引進中國，沖擊(ji)著(zhu)傳統的(de)(de)儒家道(dao)德(de)，致使孔(kong)子的(de)(de)后(hou)代(dai)失去自己的(de)(de)社會文(wen)化特(te)性，不再(zai)甘居清貧(pin)，皈(gui)依了金(jin)錢拜物教(jiao)。

同名星座

赤道(dao)帶(dai)星座(zuo)(zuo)(zuo)之(zhi)一(yi)。位于(yu)雙子座(zuo)(zuo)(zuo)以南，大犬座(zuo)(zuo)(zuo)以北，小犬座(zuo)(zuo)(zuo)與獵(lie)戶座(zuo)(zuo)(zuo)之(zhi)間(jian)的(de)(de)銀河(he)中。但是(shi)，這一(yi)部分的(de)(de)銀河(he)是(shi)位于(yu)銀河(he)系的(de)(de)邊(bian)緣方向，所(suo)以遠(yuan)不如夏天(tian)夜晚的(de)(de)銀河(he)明亮。麒麟座(zuo)(zuo)(zuo)中最美麗的(de)(de)天(tian)體(ti)是(shi)玫瑰(gui)星云(yun)（又稱薔薇星云(yun)，NGC2237，目視(shi)星等約為6等）。在這一(yi)片淡(dan)淡(dan)的(de)(de)玫瑰(gui)紅色(se)的(de)(de)星云(yun)中心，是(shi)一(yi)個由十來(lai)顆翠(cui)藍和金黃(huang)色(se)恒(heng)昨(zuo)組成的(de)(de)疏散(san)星團（NGC2244）。可惜這朵天(tian)上(shang)的(de)(de)玫瑰(gui)花，從天(tian)文望遠(yuan)鏡(jing)中直接(jie)看不出顏色(se)，只(zhi)有(you)在用天(tian)文望遠(yuan)鏡(jing)長時間(jian)拍(pai)攝的(de)(de)照片上(shang)才(cai)能看到它的(de)(de)顏色(se)。

早在波(bo)斯星圖(tu)(tu)上(shang)，就已經(jing)有了(le)這個(ge)星座(zuo)的(de)圖(tu)(tu)形。但其(qi)圖(tu)(tu)形與我國神話中的(de)送子(zi)麒麟完全不同，它是(shi)一(yi)匹形似白馬，頭(tou)生一(yi)角的(de)獨角獸。

麒麟座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)位于獵(lie)戶座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)東側，正好被銀河(he)“切開”。其(qi)中(zhong)亮星很少。每年1月(yue)5日(ri)子夜麒麟座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)上中(zhong)天，1月(yue)和2月(yue)都是觀測它(ta)的(de)(de)最佳月(yue)份。麒麟座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)拉丁文(wen)是Monoceros，意(yi)為獨(du)角獸或犀(xi)牛。我(wo)國(guo)(guo)(guo)天文(wen)學家將其(qi)翻譯為麒麟。麒麟是一種傳說中(zhong)的(de)(de)子虛烏有的(de)(de)神秘動(dong)物，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代傳說描繪的(de)(de)麒麟是獨(du)角的(de)(de)鹿身(shen)牛尾獸。全身(shen)披鱗甲，古人(ren)用它(ta)象(xiang)征祥(xiang)(xiang)瑞(rui)，因此(ci)麒麟座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)就(jiu)是一個(ge)被人(ren)們稱為吉祥(xiang)(xiang)的(de)(de)星座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。麒麟座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)相當于我(wo)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)四瀆、闕(que)丘(qiu)等星官。

麒麟(lin)座(zuo)α星(xing)(xing)的中(zhong)(zhong)文名為(wei)闕丘增(zeng)七，是(shi)一顆3.93等(deng)(deng)(deng)的KOⅢ型紅巨星(xing)(xing)，距(ju)離為(wei)180光(guang)年(nian)。麒麟(lin)座(zuo)β星(xing)(xing)（參宿增(zeng)二(er)十六）是(shi)個三合星(xing)(xing)，復(fu)合星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)4.2等(deng)(deng)(deng)，子星(xing)(xing)A為(wei)4.7等(deng)(deng)(deng)，子星(xing)(xing)B為(wei)5.2等(deng)(deng)(deng)。子星(xing)(xing)C為(wei)6.1等(deng)(deng)(deng)。麒麟(lin)座(zuo)γ星(xing)(xing)（中(zhong)(zhong)名參宿二(er)十八）視星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)3.98等(deng)(deng)(deng)，距(ju)離220光(guang)年(nian)。麒麟(lin)座(zuo)δ星(xing)(xing)（中(zhong)(zhong)名闕丘二(er)）視星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)4.15等(deng)(deng)(deng)，距(ju)離220光(guang)年(nian)。

編(bian)號為(wei)麒麟(lin)(lin)(lin)座(zuo)15的(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)（亮度為(wei)4.7等(deng)）也叫做麒麟(lin)(lin)(lin)座(zuo)S型，它(ta)是(shi)六合星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，其子星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)實行(xing)等(deng)分別為(wei)A星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)4.8等(deng)，B星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)7.6等(deng)，C星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)9.9等(deng)，D星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)9.7等(deng)，E星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)10.0等(deng)，F星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)7.8等(deng)。麒麟(lin)(lin)(lin)座(zuo)S星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)位于一個疏(shu)散星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團NGC 2264之中(zhong)，該(gai)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團距離(li)我們2700光(guang)年(nian)。圍繞該(gai)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團的(de)(de)(de)是(shi)一個巨(ju)大的(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)彌漫星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)云。NGC 2264疏(shu)散星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團周圍充(chong)滿了復雜而(er)許亂的(de)(de)(de)宇宙氣(qi)體及塵埃，其中(zhong)混雜著紅色的(de)(de)(de)發光(guang)云氣(qi)，那是(shi)因為(wei)受到黑暗云氣(qi)中(zhong)剛(gang)形成的(de)(de)(de)恒星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所發出的(de)(de)(de)高能量光(guang)線激發所致(zhi)，而(er)在形體的(de)(de)(de)四周，遮蔽星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體的(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)際塵埃反(fan)射(she)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)光(guang)形成藍色的(de)(de)(de)反(fan)射(she)云氣(qi)。

人物綽號

1.梁(liang)山好漢盧俊義(yi)，綽號(hao)“河北(bei)玉(yu)麒(qi)麟(lin)”。

2.著名京劇(ju)表演藝術家(jia)周信芳，藝名“麒麟童”。

3.三(san)國(guo)人(ren)物姜維，字伯約，號“麒麟(lin)兒(er)”。

4.盜墓筆(bi)記人物張起(qi)(qi)靈，張起(qi)(qi)靈是張家族長的稱(cheng)號。起(qi)(qi)靈諧音(yin)麒(qi)麟，“但紋(wen)麒(qi)麟者，凡(fan)事無愧于(yu)心。”身(shen)負(fu)麒(qi)麟，對生命懷有悲憫和敬畏。在張家內部體系(xi)中，張家族長身(shen)紋(wen)麒(qi)麟，代表著與家族使命之間(jian)的“契約(yue)”。

5.霹(pi)靂布袋戲人物素還真，化身天海·麒(qi)麟星(xing)。

6.瑯(lang)琊(ya)榜人物梅長(chang)蘇，被稱為“麒(qi)麟才(cai)子”。

麒麟舞

麒(qi)麟(lin)是(shi)中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)傳說中(zhong)的(de)神獸，早在周代就與龍(long)、鳳、龜并稱“四靈(ling)”，且(qie)列“四靈(ling)”之首，是(shi)太平、吉祥的(de)象(xiang)征。麒(qi)麟(lin)文化發展(zhan)到(dao)近幾百年，更突出(chu)地(di)表現為麒(qi)麟(lin)舞，也就是(shi)進(jin)入表演藝術領域。

麒(qi)麟(lin)舞(wu)融音樂、舞(wu)蹈、工藝美術、雜技于一體，既具(ju)有美學的(de)(de)欣賞價值(zhi)，又有文藝的(de)(de)、宗教的(de)(de)、民俗(su)的(de)(de)、歷史(shi)的(de)(de)研究價值(zhi)，這是祖先留給華夏子孫的(de)(de)一份寶(bao)貴(gui)財(cai)產。廣東是麒(qi)麟(lin)舞(wu)流(liu)傳較廣的(de)(de)地(di)區，全省各(ge)地(di)麒(qi)麟(lin)舞(wu)在歷史(shi)上就各(ge)具(ju)特色(se)，如以惠州小金(jin)口為(wei)代(dai)表的(de)(de)東江麒(qi)麟(lin)舞(wu)、以東莞樟(zhang)木頭為(wei)代(dai)表的(de)(de)客家麒(qi)麟(lin)舞(wu)、以廣州番禺(yu)為(wei)代(dai)表的(de)(de)黃閣(ge)麒(qi)麟(lin)舞(wu)等(deng)。

麒(qi)麟形象已有(you)2500年的(de)(de)歷史，最(zui)初是一(yi)種圖騰、一(yi)種信(xin)仰。后來發展到(dao)哲學意義，又進入文學領(ling)域，如韓愈寫的(de)(de)《獲麟解(jie)》、黃庭堅的(de)(de)《麟趾贊》等。最(zui)終走(zou)向(xiang)造型藝(yi)術(shu)和表(biao)演藝(yi)術(shu)，成為(wei)了(le)陶瓷、年畫、剪(jian)紙、泥塑、刺繡、金玉飾、建筑、雕刻(ke)等藝(yi)術(shu)創作(zuo)的(de)(de)素材。

麒(qi)麟(lin)(lin)舞是(shi)客(ke)(ke)家(jia)人(ren)從(cong)北(bei)方帶(dai)到(dao)南(nan)方來的一種民(min)間(jian)(jian)(jian)藝術(shu)表演形式，以(yi)鑼鼓(gu)加嗩吶為(wei)伴(ban)奏，具有長江北(bei)部地區花(hua)會的風格(ge)，與廣東嶺(ling)南(nan)音樂不(bu)同，是(shi)客(ke)(ke)家(jia)人(ren)世(shi)代(dai)相傳的藝術(shu)文化。麒(qi)麟(lin)(lin)為(wei)古(gu)代(dai)傳說中的一種吉(ji)祥(xiang)仁獸，客(ke)(ke)家(jia)人(ren)視之為(wei)吉(ji)祥(xiang)物，舞麒(qi)麟(lin)(lin)已有500多年的歷史。舞麒(qi)麟(lin)(lin)集歌(ge)、舞、樂于一體，所舞麒(qi)麟(lin)(lin)的骨架用竹篾(mie)扎成(cheng)(cheng)，皮用各色彩布做(zuo)成(cheng)(cheng)。分成(cheng)(cheng)頭(tou)、尾兩截，中間(jian)(jian)(jian)穿(chuan)孔(kong)，舞者站在穿(chuan)孔(kong)處將麒(qi)麟(lin)(lin)系(xi)在身上，在春節期間(jian)(jian)(jian)，入村上街挨家(jia)逐戶恭(gong)賀新年。

據了解(jie)，麒(qi)麟是中華民(min)族(zu)遠古時(shi)代(dai)吉(ji)祥圖騰(teng)“四靈”之(zhi)首，象征著祥瑞太平(ping)、風調雨順、國泰民(min)安(an)。麒(qi)麟舞(wu)是一種喜(xi)聞樂見的民(min)間舞(wu)蹈，表達農民(min)辛勤勞動后豐收的心情(qing)。麒(qi)麟舞(wu)起源于(yu)四川峨眉山一帶。1958年，背井離鄉(xiang)的新豐江水庫移民(min)將麒(qi)麟舞(wu)帶到了小(xiao)金(jin)口，現今轄區共有麒(qi)麟隊20支，隊員200人(ren)，最年長的91歲，最小(xiao)的13歲。2006年6月，參(can)加廣東省(sheng)非物質文化遺產(chan)展覽，被惠州市授予“中國麒(qi)麟舞(wu)之(zhi)鄉(xiang)”的榮譽稱號。

據史料記載，麒(qi)麟舞(wu)(wu)原本(ben)是皇(huang)(huang)宮中(zhong)的表演(yan)藝(yi)術，稱之為“麒(qi)麟圣(sheng)舞(wu)(wu)”，為皇(huang)(huang)家各類慶典中(zhong)必有(you)的演(yan)出。據老人們介紹，明朝滅亡(wang)之后，本(ben)地一位皇(huang)(huang)宮藝(yi)術家將他的麒(qi)麟舞(wu)(wu)絕(jue)技帶回家鄉，代代相承，才得以流傳(chuan)。