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歷史起源

古(gu)人把雄性稱(cheng)麒(qi)(qi)，雌(ci)性稱(cheng)麟(lin)，《宋書》：麒(qi)(qi)麟(lin)者，仁獸也。牡曰(yue)(yue)麒(qi)(qi)，牝曰(yue)(yue)麟(lin)。麒(qi)(qi)麟(lin)是吉(ji)祥神寵，主太平(ping)、長壽；麒(qi)(qi)麟(lin)因其(qi)深厚的文(wen)化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被制成(cheng)各種飾物和(he)(he)擺(bai)件用于佩戴和(he)(he)安置家中，有祈(qi)福和(he)(he)安佑的用意。

麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)每(mei)次出現都將是(shi)一個非常特別的(de)時期。據記(ji)載，孔(kong)子與(yu)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)密切相關，相傳孔(kong)子出生之前和去世之前都出現了(le)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)，據傳孔(kong)子出生前，有(you)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)在他(ta)家的(de)院子里“口吐(tu)玉書(shu)”，書(shu)上(shang)寫(xie)道“水精之子，系衰周而素王(wang)”，孔(kong)子在《春(chun)秋(qiu)》哀公十(shi)四年春(chun)天，提到“西(xi)狩獲麟(lin)(lin)(lin)”，對此(ci)孔(kong)子為(wei)此(ci)落淚，并表示“吾道窮矣”。孔(kong)子曾寫(xie)歌：“唐(tang)虞世兮(xi)麟(lin)(lin)(lin)鳳游(you)，今(jin)非其時來何求(qiu)？麟(lin)(lin)(lin)兮(xi)麟(lin)(lin)(lin)兮(xi)我心憂。”不久孔(kong)子去世，所以(yi)亦被視為(wei)儒家的(de)象(xiang)征。

外貌神態

從其(qi)外(wai)部(bu)形狀上看，集(ji)獅頭、鹿(lu)角(jiao)，虎眼(yan)、麋身、龍鱗(lin)、牛尾就于(yu)一體(ti)；尾巴(ba)毛狀像(xiang)龍尾，有一角(jiao)帶肉。但據說(shuo)麒麟的身體(ti)像(xiang)麝鹿(lu)，它被古人視為(wei)神靈(ling)。

麒(qi)麟(lin)是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)人相(xiang)信(xin)存在(zai)的(de)(de)神靈。在(zai)中(zhong)國(guo)眾多民間傳說中(zhong)，關于(yu)麒(qi)麟(lin)的(de)(de)故事(shi)雖(sui)然(ran)并不是(shi)很多，但其在(zai)民眾生活中(zhong)都(dou)實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)地無處不體現出它特有的(de)(de)珍(zhen)貴和靈異(yi)。

從古至今不乏(fa)能人志士(shi)將麒麟的(de)形(xing)象以各(ge)種形(xing)式展現出來。自青銅文化興起(qi)后，銅雕麒麟也變得(de)更加廣受歡迎，以銅打(da)造麒麟形(xing)象，使(shi)人觸及(ji)可摸，這樣麒麟在人們心中的(de)形(xing)象就變得(de)更加明確。

祥獸寓意

中(zhong)國民(min)間(jian)有麒(qi)(qi)麟(lin)送子之(zhi)說，另一種麒(qi)(qi)麟(lin)形象(xiang)是龍(long)頭(tou)，馬身，龍(long)鱗(lin)。尾(wei)毛似(si)龍(long)尾(wei)狀(zhuang)舒展。它的綜(zong)合面不及龍(long)、鳳那(nei)么廣(guang)泛，不過(guo)名氣(qi)也不算(suan)小。

麒麟，是(shi)上古(gu)中國人最企望(wang)出現的(de)(de)(de)(de)(de)吉祥(xiang)動物(wu)，它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)出現表(biao)(biao)示(shi)一代的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。因此，那時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)希望(wang)麒麟總是(shi)伴隨著自己(ji)，給自己(ji)帶來(lai)幸運(yun)和光明(ming)，而辟除不祥(xiang)。當(dang)上古(gu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)信仰被傳承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，麒麟所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)吉祥(xiang)意義也隨之被廣大(da)民眾公(gong)認(ren)且牢牢地存在于(yu)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)意識之中，麒麟便成了某(mou)種(zhong)(zhong)意念的(de)(de)(de)(de)(de)象征，某(mou)種(zhong)(zhong)意境的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現，某(mou)種(zhong)(zhong)力量的(de)(de)(de)(de)(de)顯示(shi)，并啟發人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)像，引導人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神去(qu)契合某(mou)種(zhong)(zhong)意念，進入一種(zhong)(zhong)特定的(de)(de)(de)(de)(de)境界，給人們(men)(men)以希望(wang)、安(an)慰和某(mou)種(zhong)(zhong)追求的(de)(de)(de)(de)(de)力量，化入民俗生(sheng)活之中，表(biao)(biao)現在民族文化的(de)(de)(de)(de)(de)各個方面。

史書記載

漢許慎《說文解字·十(shi)》：“麒，仁寵(chong)也(ye)，麋(mi)身龍尾一角；麐（麟），牝麒也(ye)。”段(duan)玉裁注：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不(bu)為害，所以為仁也(ye)。”

《說(shuo)文解字》：“仁獸(shou)也。麕身牛尾(wei)，一角。張揖云：牡曰(yue)麒，牝曰(yue)麟。郭璞曰(yue)：麒似麟而無角。”

何法《征祥記(ji)(ji)》：“麒(qi)麟(lin)者，牡曰麒(qi)，牝曰麟(lin)。許云(yun)仁寵，用公羊說，以其不履(lv)生蟲(chong)，不折生草(cao)也。”古麒(qi)麟(lin)或簡(jian)曰麟(lin)，咸(xian)以為(wei)祥瑞之(zhi)物。《禮(li)(li)記(ji)(ji)》禮(li)(li)運：“出(chu)土器車，河出(chu)馬圖，鳳(feng)凰麒(qi)麟(lin)，皆在(zai)郊棷。”（“椰”同(tong)“菽”，沼澤），又：“麟(lin)鳳(feng)龜龍，謂之(zhi)四靈。”

《五雜俎(zu)》：龍(long)(long)(long)(long)性最淫，故(gu)與陽牛(niu)人交，則(ze)生麟；與豕(shi)交，則(ze)生象(xiang)；與馬(ma)交，則(ze)生龍(long)(long)(long)(long)馬(ma)；即(ji)婦人遇(yu)之，亦(yi)有為其所(suo)污(wu)者(zhe)(zhe)。……王符(fu)稱世俗(su)畫龍(long)(long)(long)(long)，馬(ma)首(shou)蛇(she)尾(wei)(wei)，又有三停九(jiu)似(si)(si)(si)(si)之說，謂(wei)自首(shou)至(zhi)膊，膊至(zhi)腰(yao)，腰(yao)至(zhi)尾(wei)(wei)，皆相停也(ye)。九(jiu)似(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，角似(si)(si)(si)(si)鹿(lu)，頭似(si)(si)(si)(si)駝，眼(yan)似(si)(si)(si)(si)鬼，項似(si)(si)(si)(si)蛇(she)，腹似(si)(si)(si)(si)蜃(shen)，鱗似(si)(si)(si)(si)魚，爪似(si)(si)(si)(si)鷹，掌(zhang)似(si)(si)(si)(si)虎，耳似(si)(si)(si)(si)牛(niu)。然龍(long)(long)(long)(long)之見也(ye)，皆為雷、電、云、霧擁護其體，得(de)見其全形者(zhe)(zhe)罕矣。

《明會典》記載，洪武(wu)二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作(zuo)為(wei)補服圖案(an)，故稱(cheng)一品(pin)麒麟。

《清史稿(gao)》記載過很多牛(niu)(niu)(niu)產麒麟的事情(qing)。《清史稿(gao)》記載：雍正二年(nian)(nian)（1724年(nian)(nian)），平度州(zhou)民(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產麟。五年(nian)(nian)，壽(shou)州(zhou)民(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產麟，一(yi)(yi)室火光(guang)，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗(lin)(lin)甲(jia)，頭(tou)角猶隱(yin)也；荊州(zhou)民(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產麟，遍(bian)體(ti)鱗(lin)(lin)甲(jia)。嘉慶元年(nian)(nian)，遂安民(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產麟。七年(nian)(nian)，鎮海民(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)生一(yi)(yi)犢(du)，遍(bian)體(ti)鱗(lin)(lin)紋，色(se)(se)青(qing)黑，頷(han)下有(you)(you)髯(ran)，項皆細鱗(lin)(lin)。十一(yi)(yi)年(nian)(nian)五月，鹽亭民(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產一(yi)(yi)麟，高二尺(chi)五寸，肉角一(yi)(yi)，長寸許(xu)，目如水晶，鱗(lin)(lin)甲(jia)遍(bian)體(ti)，兩(liang)脊(ji)傍至(zhi)尾各有(you)(you)肉粒如豆，黃金色(se)(se)，八足，牛(niu)(niu)(niu)蹄(ti)，產時(shi)風(feng)雨交至(zhi)，金光(guang)滿院，射草木皆黃。十三年(nian)(nian)二月，綿州(zhou)民(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產一(yi)(yi)犢(du)，首形如龍(long)，身有(you)(you)鱗(lin)(lin)紋，無毛，落地而殤。乾隆(long)四(si)年(nian)(nian)，盛京民(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產麟。

以前認(ren)為這些(xie)是(shi)空穴(xue)來風的記載(zai)(zai)，但2015年(nian)泰國水牛(niu)產(chan)下“異獸(shou)”，頭似(si)(si)鱷魚(yu)、有鱗片(pian)，跟清史稿記載(zai)(zai)類似(si)(si)。

后世影響

麒麟文化

麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)文化是中國舊時(shi)生育(yu)民(min)俗。傳說麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)為(wei)(wei)(wei)(wei)仁(ren)寵，是吉祥(xiang)的象征，能為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)帶(dai)來子嗣。孔子將生之夕，有(you)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)吐玉書于(yu)其(qi)(qi)家(jia)，上寫“水精之子孫，衰周(zhou)而素(su)王”，意謂(wei)他有(you)帝王之德而未(wei)居其(qi)(qi)位。此(ci)雖偽說，實為(wei)(wei)(wei)(wei)“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)送(song)子”之本，載于(yu)王充《論衡·定賢》及晉(jin)王嘉《拾遺記》。民(min)間有(you)“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)兒”、“麟(lin)(lin)(lin)兒”之美稱(cheng)。南北朝時(shi)，對(dui)聰(cong)穎可愛的男(nan)孩，人(ren)們常呼(hu)為(wei)(wei)(wei)(wei)“吾家(jia)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)”。此(ci)后“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)送(song)子圖”之作。作為(wei)(wei)(wei)(wei)木(mu)板畫，上刻對(dui)聯(lian)“天上麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)兒，地上狀(zhuang)元郎”，以此(ci)為(wei)(wei)(wei)(wei)佳兆。民(min)間普(pu)遍認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，求拜麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)可以生育(yu)得子。

唐杜甫《徐卿(qing)二子(zi)(zi)(zi)(zi)歌》：“君不見徐卿(qing)二子(zi)(zi)(zi)(zi)多(duo)絕(jue)奇(qi)。感應(ying)吉夢(meng)相追隨。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)釋氏(shi)親抱(bao)送(song)(song)，并(bing)是天(tian)上麒麟(lin)兒。”胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引(yin)《長治新年紀俗詩》：“婦女圍龍(long)(long)可(ke)受(shou)胎，癡心求子(zi)(zi)(zi)(zi)亦奇(qi)哉。真(zhen)龍(long)(long)不及紙龍(long)(long)好，能作麟(lin)麟(lin)送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)(zi)來。”原注：“婦人(ren)多(duo)年不生育者(zhe)，每于(yu)龍(long)(long)燈(deng)到家時，加送(song)(song)封儀，以龍(long)(long)身(shen)(shen)圍繞婦人(ren)一(yi)(yi)次，又將龍(long)(long)身(shen)(shen)縮短，上騎一(yi)(yi)小孩，在堂前行繞一(yi)(yi)周，謂之麟(lin)麒送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)(zi)。”按(an)麟(lin)麒屬(shu)于(yu)龍(long)(long)族，此(ci)乃以龍(long)(long)燈(deng)代麒麒者(zhe)。

先神圖騰

有(you)很多民(min)族和姓氏把麒麟(lin)當(dang)做圖(tu)騰和祖(zu)神(shen)，其(qi)中，目(mu)前(qian)被公認的“麒麟(lin)正脈(mo)”為姬(ji)姓（現(xian)為姬(ji)姓周(zhou)氏），即周(zhou)天子一脈(mo)。這一脈(mo)起(qi)源于黃(huang)(huang)帝，傳說(shuo)黃(huang)(huang)帝祖(zu)神(shen)為應龍，麒麟(lin)為應龍之后。所以麒麟(lin)正脈(mo)是黃(huang)(huang)帝軒轅氏的主要分(fen)支。

風俗

麒麟是(shi)以旬鹿類的(de)特(te)征為主(zhu)，融合了(le)龍、馬的(de)特(te)征。它(ta)的(de)始作者究竟是(shi)誰，其源(yuan)流怎樣，還不是(shi)很清楚(chu)，有學(xue)者推(tui)測可(ke)能是(shi)周民(min)族的(de)祖先，因為周人原(yuan)居西(xi)北(bei)，那(nei)時的(de)西(xi)北(bei)，水草豐美，適宜鹿類的(de)生長(chang)。

到(dao)(dao)了奴(nu)隸社(she)會與(yu)封建社(she)會，龍、鳳被(bei)最高統(tong)治(zhi)者所攫取，便失去(qu)了原(yuan)來(lai)的圖騰綜(zong)合的意義，而成為最高統(tong)治(zhi)者帝(di)王、后妃的象征。性善的麒麟，在(zai)權(quan)利角逐中，被(bei)擠到(dao)(dao)了民間，老百姓(xing)期望它帶來(lai)豐年、福祿、長壽與(yu)美好。

1.麒麟(lin)乃(nai)是傳說(shuo)中的神話動物，現(xian)實生活(huo)中不(bu)存在。

2.中國古代傳說中麒麟與龍、鳳(feng)、龜合(he)為四靈(ling)，乃毛類動物之王(wang)。

3.麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)對老百姓而(er)言，乃是送(song)(song)子(zi)神獸。民(min)間(jian)有“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)送(song)(song)子(zi)”的說法，據傳孔子(zi)即為麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)所(suo)送(song)(song)。

4.麒麟(lin)是歲星(xing)散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟(lin)含仁懷(huai)義，在(zai)中國古代文化中，帝王興衰與麒麟(lin)的傳說(shuo)很(hen)多。

5.麒麟(lin)(lin)與鳳(feng)凰一樣，乃有(you)(you)雌雄，雄性稱麒，雌性稱麟(lin)(lin)，麋(mi)身、龍尾(wei)、龍鱗、足(zu)為偶(ou)蹄（但亦(yi)有(you)(you)麒麟(lin)(lin)有(you)(you)五趾之(zhi)說，其實是將五趾的“狻猊(ni)”誤當成“麒麟(lin)(lin)”）頭(tou)上(shang)有(you)(you)一角，角端(duan)有(you)(you)肉。

6.麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)作為吉(ji)祥(xiang)物，中(zhong)國古代(dai)各朝(chao)朝(chao)政(zheng)也常采用。史載漢武帝在未央(yang)宮建有(you)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)閣，圖繪功(gong)臣(chen)圖像，以(yi)表嘉獎和向(xiang)天下昭示其愛(ai)才之心。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)分類有(you)送子(zi)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)、賜福麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)、鎮宅(zhai)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)，其名字代(dai)表其寓意，現(xian)今很(hen)多普通(tong)老百姓(xing)家有(you)擺放(fang)。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)因(yin)被文化賦予了高貴，仁慈、祥(xiang)瑞之意，所(suo)以(yi)現(xian)今麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料制成。

7.麒麟在官(guan)員朝(chao)服上也多被采用。清(qing)朝(chao)時，一品(pin)官(guan)的補子徽飾為(wei)麒麟，可見其地位(wei)僅次于(yu)龍(long)(long)，清(qing)朝(chao)只有皇(huang)親國戚才有資(zi)格佩掛龍(long)(long)的標識，皇(huang)帝為(wei)黃(huang)龍(long)(long)、紫龍(long)(long)，親王(wang)、阿哥、貝勒、貝子為(wei)龍(long)(long)子圖(tu)案

8.麒(qi)麟(lin)的(de)形象(xiang)仍然可以看得到。中國現存最著名的(de)麒(qi)麟(lin)形象(xiang)是南(nan)(nan)京南(nan)(nan)朝帝(di)陵(ling)的(de)麒(qi)麟(lin)，南(nan)(nan)朝帝(di)陵(ling)鎮(zhen)守瑞寵有多種神寵，但(dan)都由(you)麒(qi)麟(lin)形象(xiang)演化而來。

9.麒麟(lin)(lin)因(yin)其(qi)深厚的(de)(de)文化內涵，在中(zhong)國(guo)傳統民俗禮儀中(zhong)，被(bei)制(zhi)成各種飾物送(song)給未成年(nian)的(de)(de)兒童(tong)佩戴。有祈福(fu)和安佑的(de)(de)用意。如名著(zhu)《紅樓夢(meng)》一(yi)書中(zhong)的(de)(de)第(di)三十(shi)(shi)一(yi)回(hui)和三十(shi)(shi)二回(hui)，大篇(pian)幅寫“因(yin)麒麟(lin)(lin)伏白(bai)首雙(shuang)(shuang)星”，這里的(de)(de)麒麟(lin)(lin)不僅是(shi)(shi)史湘云的(de)(de)護身(shen)符，也是(shi)(shi)暗示她(ta)婚(hun)配的(de)(de)一(yi)件信物。另黃(huang)梅(mei)戲《女(nv)駙(fu)馬》中(zhong)，一(yi)對玉麒麟(lin)(lin)也是(shi)(shi)代表愛情的(de)(de)見證。女(nv)主(zhu)人(ren)公與男主(zhu)人(ren)公受阻(zu)于(yu)女(nv)方父母(mu)的(de)(de)決(jue)定，女(nv)主(zhu)人(ren)公交(jiao)于(yu)男主(zhu)人(ren)公一(yi)只(zhi)玉麒麟(lin)(lin)，發誓“生生死死不變心，清風明月作見證，分(fen)開一(yi)對玉麒麟(lin)(lin)，這只(zhi)麒麟(lin)(lin)交(jiao)于(yu)你，這只(zhi)麒麟(lin)(lin)留在身(shen)，麒麟(lin)(lin)成雙(shuang)(shuang)人(ren)成對，散心兩(liang)意天地不容”。等到雙(shuang)(shuang)方沖破(po)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)阻(zu)撓，有情人(ren)終成眷(juan)屬，“麒麟(lin)(lin)成雙(shuang)(shuang)人(ren)成對，并蒂(di)花(hua)開萬年(nian)紅”，大喜之夜(ye)雙(shuang)(shuang)方麒麟(lin)(lin)終于(yu)成對。

求子與育子

中國傳統(tong)的(de)(de)生(sheng)育觀念是(shi)希(xi)望(wang)早立于(yu)嗣，多(duo)生(sheng)兒(er)女，子孫(sun)滿(man)堂(tang)，多(duo)子多(duo)福，并以“不(bu)(bu)孝(xiao)有三，無后為大”將不(bu)(bu)能生(sheng)兒(er)育女、傳宗(zong)接代視為最大的(de)(de)不(bu)(bu)孝(xiao)。這種傳統(tong)觀念根深蒂固，影響了(le)一(yi)代又一(yi)代人(ren)。無論(lun)從(cong)婦女懷孕(yun)，還是(shi)到嬰兒(er)降生(sheng)、百晬兒(er)、及其他慶賀活(huo)(huo)動，無不(bu)(bu)體現(xian)出(chu)人(ren)們為此所做的(de)(de)不(bu)(bu)懈的(de)(de)祈(qi)福努力。因為麒(qi)麟曾(ceng)降臨過孔子這樣的(de)(de)圣賢之人(ren)，因而人(ren)們相(xiang)信麒(qi)麟既可以送子，又可以佑子。于(yu)是(shi)，以“麒(qi)麟送子”為主題的(de)(de)民俗文化現(xian)象不(bu)(bu)僅見(jian)(jian)于(yu)圖畫(hua)、祝禱之語，而且也見(jian)(jian)于(yu)歲時(shi)活(huo)(huo)動，表現(xian)形式十分(fen)廣泛，意在祈(qi)求、祝愿(yuan)早生(sheng)貴子，子孫(sun)賢德。

近(jin)代湖南(nan)長(chang)沙(sha)每逢新正之月，都(dou)要(yao)舉(ju)辦(ban)耍(shua)龍(long)(long)燈活動。屆時，每當(dang)耍(shua)龍(long)(long)燈的耍(shua)到有不孕婦(fu)女(nv)的人家時，主家都(dou)要(yao)加(jia)送(song)禮物，并讓龍(long)(long)圍繞(rao)不孕婦(fu)女(nv)舞一(yi)(yi)(yi)圈，然后將龍(long)(long)身縮短，上面(mian)騎(qi)一(yi)(yi)(yi)小孩，在(zai)(zai)堂前(qian)繞(rao)行(xing)一(yi)(yi)(yi)周，以示麒(qi)(qi)麟送(song)子(zi)。山(shan)東一(yi)(yi)(yi)些地方還有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)祈子(zi)的方式(shi)，是(shi)由不育婦(fu)女(nv)扶(fu)著載有小孩的紙扎麒(qi)(qi)麟在(zai)(zai)庭院或堂屋里轉一(yi)(yi)(yi)圈，亦(yi)有人將彩繡系于麟角，以求麒(qi)(qi)麟送(song)子(zi)。

就(jiu)《麒麟送(song)子(zi)(zi)》的圖(tu)案而言，既(ji)有繁，又(you)有簡。繁者(zhe)或(huo)(huo)以童子(zi)(zi)為(wei)中(zhong)心，戴長命鎖，持蓮(lian)抱笙(sheng)；或(huo)(huo)為(wei)童子(zi)(zi)騎麒麟，角掛一(yi)書：或(huo)(huo)為(wei)童子(zi)(zi)背(bei)后有一(yi)仕(shi)女護送(song)，仕(shi)女張傘持扇。簡者(zhe)為(wei)童子(zi)(zi)騎麒麟，手持蓮(lian)花(hua)。在民間(jian)版畫(hua)作品中(zhong)，還多配(pei)吉祥聯語(yu)“天上麒麟兒，地(di)下狀(zhuang)元(yuan)郎(lang)”。

建筑裝飾物

磚(zhuan)木雕(diao)(diao)刻是(shi)古(gu)代建(jian)筑(zhu)裝(zhuang)飾(shi)的(de)重(zhong)要方式，題材豐(feng)富，刻工精良，賦(fu)予建(jian)筑(zhu)造(zao)型(xing)以(yi)生(sheng)動(dong)形(xing)象。磚(zhuan)雕(diao)(diao)多用(yong)(yong)于磚(zhuan)結構建(jian)筑(zhu)貼面和(he)木結構建(jian)筑(zhu)的(de)磚(zhuan)墻(qiang)外檐；木雕(diao)(diao)除在(zai)建(jian)筑(zhu)外檐使用(yong)(yong)外，更(geng)多地(di)用(yong)(yong)于內檐裝(zhuang)修。天津(jin)磚(zhuan)雕(diao)(diao)當屬磚(zhuan)雕(diao)(diao)藝(yi)術之(zhi)佼佼者，在(zai)清乾隆(long)嘉慶(qing)年間(jian)還(huan)屬瓦作兼作的(de)細活，磚(zhuan)雕(diao)(diao)藝(yi)人被稱之(zhi)為“刻花(hua)(hua)(hua)活兒”的(de)。道光(guang)年間(jian)，發展成(cheng)(cheng)為獨立的(de)行業(ye)，形(xing)成(cheng)(cheng)聞名于世(shi)的(de)“天津(jin)刻磚(zhuan)”。而垂(chui)花(hua)(hua)(hua)門(men)、內外據雀替、額(e)枋、花(hua)(hua)(hua)罩和(he)四(si)扇(shan)屏、花(hua)(hua)(hua)板、花(hua)(hua)(hua)牙等裝(zhuang)飾(shi)上(shang)的(de)木雕(diao)(diao)工藝(yi)亦堪稱一絕。

中國的(de)建(jian)筑尤其是(shi)居(ju)民建(jian)筑多為磚(zhuan)木結構(gou)，盛行在房(fang)檐(yan)、房(fang)山(shan)墻、門(men)楣、窗(chuang)框、影壁、柱礎、板墻、屋脊、抱(bao)鼓石(shi)等處以磚(zhuan)雕(diao)(diao)、木雕(diao)(diao)或石(shi)雕(diao)(diao)的(de)方(fang)式裝(zhuang)飾寓意深(shen)刻的(de)吉祥圖案，麒麟(lin)便(bian)是(shi)其中常用(yong)的(de)吉祥動(dong)物。有(you)的(de)在大門(men)的(de)兩側裝(zhuang)飾石(shi)雕(diao)(diao)麒麟(lin)，既顯示門(men)庭(ting)高(gao)貴，又鎮宅避邪。

佩飾與紋樣

從古(gu)至今，人(ren)們都喜歡以(yi)(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)工(gong)藝造(zao)像作為(wei)護(hu)身(shen)(shen)符佩戴在身(shen)(shen)上(shang)(shang)，其(qi)(qi)質地有金、銀、銅、玉等(deng)(deng)，尤其(qi)(qi)講究為(wei)嬰(ying)幼兒(er)佩戴“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)鎖”，以(yi)(yi)(yi)此為(wei)孩子(zi)祈禱長命百歲。此外，以(yi)(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)藝術造(zao)型(xing)為(wei)圖案(an)的(de)(de)(de)(de)傳統紋樣也被廣泛使用(yong)。在《詩(shi)經》中，就曾以(yi)(yi)(yi)“麟(lin)(lin)(lin)之趾”來(lai)(lai)贊(zan)美周文王和他的(de)(de)(de)(de)家族(zu)。所有后來(lai)(lai)都以(yi)(yi)(yi)“麟(lin)(lin)(lin)趾”來(lai)(lai)比喻子(zi)孫才(cai)德(de)兼備。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)作為(wei)一種吉祥物，常常被用(yong)在朝政(zheng)上(shang)(shang)。漢(han)代(dai)漢(han)武(wu)帝時期，他就在未央宮建造(zao)了一座(zuo)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)閣(ge)，把(ba)(ba)功(gong)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)像掛(gua)在閣(ge)上(shang)(shang)，以(yi)(yi)(yi)此來(lai)(lai)表示最高功(gong)榮，這顯然就是(shi)把(ba)(ba)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)比作才(cai)俊之士。唐(tang)代(dai)武(wu)則天時，以(yi)(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)作紋飾繡(xiu)于袍服，名曰(yue)“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)袍”，專門(men)賞賜(si)給三品以(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)武(wu)將穿用(yong)。清代(dai)時，將麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)繡(xiu)于武(wu)官一品的(de)(de)(de)(de)“補(bu)子(zi)”上(shang)(shang)，成為(wei)等(deng)(deng)級制度的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)。由此可(ke)見麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)地位很高，僅次于龍。在一些(xie)貴婦人(ren)的(de)(de)(de)(de)裙卦上(shang)(shang)，也常常會繡(xiu)有百獸(shou)拜麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)吉祥圖案(an)，以(yi)(yi)(yi)此來(lai)(lai)表達一種美好(hao)的(de)(de)(de)(de)祝愿。在民間剪紙、年畫(hua)、刺(ci)繡(xiu)、臘染(ran)等(deng)(deng)工(gong)藝美術品中，都留下了麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)那鮮活(huo)的(de)(de)(de)(de)影子(zi)。

麒麟文化之鄉

巨(ju)野(ye)百(bai)姓對麒麟(lin)情有獨鐘，在(zai)巨(ju)野(ye)，關于麒麟(lin)的(de)民(min)俗遺(yi)跡比比皆(jie)是。描(miao)寫麒麟(lin)的(de)詩詞歌賦(fu)、描(miao)繪麒麟(lin)的(de)書(shu)法(fa)繪畫、紀念麒麟(lin)的(de)雕(diao)塑(su)碑刻在(zai)巨(ju)野(ye)民(min)間不勝(sheng)(sheng)枚舉(ju)。巨(ju)野(ye)歷代以(yi)麟(lin)為(wei)名(ming)(ming)的(de)人和(he)事(shi)物也(ye)數不勝(sheng)(sheng)數。2007年，巨(ju)野(ye)被命名(ming)(ming)為(wei)中國麒麟(lin)文化(hua)之鄉，為(wei)巨(ju)野(ye)開(kai)發麒麟(lin)文化(hua)迎(ying)來了契機。

地名

云(yun)南曲靖有麒麟(lin)區(qu)，又名麒麟(lin)城

江(jiang)蘇南京江(jiang)寧區麒麟街道

江蘇南通海門區麒麟鎮

安徽安慶市樅(cong)陽縣麒麟鎮

山東濟寧嘉祥獲麟街

文化起源

集美思想

一、麒麟的創造(zao)與(yu)中國人的“集美”思(si)想

麒(qi)麟，是按中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)思維方式(shi)復合(he)構(gou)思所(suo)產生、創造的(de)(de)動物。從其外部形狀上看，麋身(shen)，龍(long)尾，馬蹄(ti)（史籍中(zhong)有(you)說為“鹿(lu)蹄(ti)”），龍(long)鱗皮，一(yi)角，角端有(you)肉，黃色。這種造型是將許多實有(you)動物的(de)(de)新合(he)拼體，它把(ba)那些備受人(ren)們珍愛的(de)(de)動物所(suo)具備的(de)(de)優點全部集中(zhong)在(zai)麒(qi)麟這一(yi)幻想(xiang)中(zhong)的(de)(de)神獸(shou)的(de)(de)建構(gou)上，充分(fen)體現了中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)“集美(mei)”思想(xiang)。

所(suo)謂“集(ji)美”，通俗地說是(shi)將一切美好的東西集(ji)中(zhong)在一個(ge)事物(wu)上的一種表(biao)現。這種理念一直是(shi)幾千年來中(zhong)國人精神世(shi)界和(he)物(wu)質(zhi)世(shi)界所(suo)追(zhui)求(qiu)實現的目(mu)標(biao)和(he)愿望。因而，麒麟所(suo)選(xuan)擇的鹿(lu)身、龍頭龍尾(wei)、牛馬蹄、龍鱗(lin)似魚鱗(lin)等吉(ji)祥動物(wu)進行組合是(shi)有一定的道理的。

鹿崇(chong)拜(bai)在(zai)(zai)中(zhong)國屬于原始(shi)動物崇(chong)拜(bai)，并(bing)(bing)在(zai)(zai)古(gu)代(dai)一(yi)種帝王的(de)象(xiang)(xiang)征，同時(shi)，還(huan)被(bei)納(na)入神(shen)學(xue)政治的(de)范(fan)疇之中(zhong)。《宋書·符瑞(rui)志》云(yun)：“白鹿，王者(zhe)明惠及(ji)下(xia)則至。”《瑞(rui)應圖》亦曰：“王者(zhe)承先圣法度，無所遺失，則白鹿來。”后來，當(dang)人(ren)(ren)們崇(chong)拜(bai)神(shen)仙(xian)時(shi)，白鹿又被(bei)當(dang)作仙(xian)家的(de)神(shen)畜。中(zhong)國的(de)蒙古(gu)族古(gu)代(dai)崇(chong)拜(bai)白鹿，在(zai)(zai)《蒙古(gu)秘(mi)史》一(yi)書中(zhong)早有白鹿與始(shi)祖(zu)神(shen)誕(dan)生(sheng)的(de)神(shen)話傳說(shuo)。滿族中(zhong)有《抓羅媽媽》鹿神(shen)神(shen)話。在(zai)(zai)養馴鹿的(de)鄂倫春(chun)、鄂溫克族和打獵的(de)赫哲(zhe)人(ren)(ren)中(zhong)，鹿常常是薩(sa)(sa)滿巫師的(de)神(shen)靈，并(bing)(bing)以為(wei)薩(sa)(sa)滿常化成(cheng)鹿形(xing)出現，甚(shen)至于薩(sa)(sa)滿巫術中(zhong)都堅信薩(sa)(sa)滿的(de)真魂(hun)可(ke)以化為(wei)鹿身斗法，鹿勝(sheng)則薩(sa)(sa)滿勝(sheng)，鹿死則薩(sa)(sa)滿生(sheng)命也終結。在(zai)(zai)民間，鹿還(huan)以長壽仙(xian)寵的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)出現，在(zai)(zai)多種場合用以表達祝(zhu)壽、祈壽的(de)主題。此外，鹿還(huan)與"祿"諧音，象(xiang)(xiang)征福(fu)氣、奉祿。

牛(niu)(niu)，在上古(gu)時期就走向祭壇，成為祭祀(si)活動不可缺少的神(shen)(shen)圣物。民間傳說牛(niu)(niu)是來到人(ren)間幫(bang)助人(ren)類的天上神(shen)(shen)靈，其在田野默默耕(geng)耘，給(gei)人(ren)類帶來了物質的財(cai)富，而且它身上所體(ti)現的奉獻精(jing)神(shen)(shen)，也給(gei)人(ren)類以(yi)精(jing)神(shen)(shen)的財(cai)富。牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)在中國(guo)各(ge)(ge)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民間都很普遍(bian)，在西北各(ge)(ge)地有公牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)，在南方多(duo)水牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)。史書記(ji)載戰國(guo)時代的秦國(guo)己設有怒特祠專祀(si)神(shen)(shen)牛(niu)(niu)，這是古(gu)代最早記(ji)錄的耕(geng)牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)。象中國(guo)的納西族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、塔吉(ji)克族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、維(wei)吾爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩克族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)克孜族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、撒拉(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)及哈尼族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都將牛(niu)(niu)視為創世神(shen)(shen)獸(shou)。苗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、白族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫克族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等地區亦都有祭招神(shen)(shen)牛(niu)(niu)習俗(su)。道家也把牛(niu)(niu)做(zuo)為供(gong)奉的對象。

馬(ma)(ma)，被認為是聰明、忠誠(cheng)、勇(yong)敢而耐勞的(de)動物，具有(you)(you)高貴(gui)、飄逸、優雅的(de)氣質。《易(yi)經(jing)》中(zhong)將(jiang)馬(ma)(ma)象征天，即“乾(qian)為天”。馬(ma)(ma)崇拜多流行于(yu)中(zhong)國北方游牧民族(zu)與游獵民族(zu)中(zhong)，他(ta)們以(yi)馬(ma)(ma)為主要乘運動力。清代文(wen)獻中(zhong)多有(you)(you)祭(ji)(ji)馬(ma)(ma)神(shen)(shen)(shen)禮儀和修建馬(ma)(ma)沖廟(miao)的(de)記述。另外在古(gu)代的(de)祭(ji)(ji)天地(di)和出師盟誓時常有(you)(you)以(yi)白馬(ma)(ma)為祭(ji)(ji)馬(ma)(ma)，認為白馬(ma)(ma)屬陽，為天神(shen)(shen)(shen)所(suo)驅(qu)使。青(qing)牛屬陰(yin)，為地(di)神(shen)(shen)(shen)所(suo)享用。在蒙古(gu)族(zu)、鄂(e)倫春族(zu)、鄂(e)溫(wen)克族(zu)中(zhong)都有(you)(you)祭(ji)(ji)天神(shen)(shen)(shen)或牲(sheng)畜保護神(shen)(shen)(shen)時選(xuan)神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)、獻神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)的(de)習俗(su)。這(zhe)種神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)不(bu)準女(nv)人騎用，可(ke)隨(sui)處吃(chi)走(zou)，不(bu)準驅(qu)趕，甚至(zhi)可(ke)以(yi)隨(sui)意在田中(zhong)啃吃(chi)青(qing)苗。神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)多選(xuan)全白色，全尾(wei)全鬃，從不(bu)修剪(jian)，并(bing)常在鬃尾(wei)拴五彩綢作為標記。

魚(yu)(yu)，作為(wei)一(yi)類水(shui)生(sheng)動物的(de)(de)(de)(de)總稱，其身上的(de)(de)(de)(de)鱗(lin)皮被珍視為(wei)吉祥、美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)裝飾，“魚(yu)(yu)鱗(lin)錦”，就是傳統的(de)(de)(de)(de)吉祥紋樣。魚(yu)(yu)崇拜一(yi)直在(zai)中國漢(han)族(zu)(zu)、滿(man)族(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)、蒙古(gu)族(zu)(zu)、白族(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)、傈僳(su)族(zu)(zu)等民族(zu)(zu)廣泛流傳，許(xu)多(duo)神話中都(dou)有說大(da)地是馱在(zai)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)魚(yu)(yu)背上的(de)(de)(de)(de)故事傳頌。在(zai)湖南馬王(wang)堆出(chu)土的(de)(de)(de)(de)漢(han)墓帛畫上的(de)(de)(de)(de)世(shi)界圖(tu)像，也把(ba)人間大(da)地放在(zai)兩條巨大(da)的(de)(de)(de)(de)魚(yu)(yu)之上。魚(yu)(yu)又與(yu)“余”諧(xie)音，成為(wei)生(sheng)活富足、美(mei)滿(man)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。

中(zhong)國古人(ren)將以上(shang)幾種吉祥動物(wu)創造(zao)性地(di)進(jin)行組合，建構了(le)麒(qi)麟這一神(shen)寵的(de)(de)形象(xiang)，符合長期以來培養、鑄就的(de)(de)心理接(jie)受力(li)和藝術(shu)欣賞力(li)，再現(xian)了(le)源遠流長的(de)(de)傳(chuan)統底蘊(yun)，真實地(di)體現(xian)了(le)中(zhong)國人(ren)的(de)(de)一種“集美”思想。

儒家思想

二、麒麟(lin)的傳承與儒家思想

麒麟，在傳(chuan)說中被賦予了十分(fen)優秀的(de)品(pin)質(zhi)，比如(ru)，說其性溫(wen)善(shan)，不覆生(sheng)蟲，不折生(sheng)草，頭上(shang)有角(jiao)，角(jiao)上(shang)有肉，設武備而(er)不用，因而(er)被稱為“仁寵”。西涼武昭王(wang)《麒麟頌》曰：“一角(jiao)圓蹄，行中規矩，游必(bi)擇地，翔(xiang)而(er)后(hou)處(chu)，不蹈陷阱(jing)，不罹(li)羅罟。”《宋(song)書·符瑞志》曰：“含仁而(er)戴義(yi)，不飲池，不入坑阱(jing)，不行羅網。”《說苑》亦有：“含仁懷義(yi)，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而(er)后(hou)踐，位平然(ran)而(er)后(hou)處(chu)，不群居，不旅行，紛兮(xi)其質(zhi)文也，幽問循循如(ru)也。”的(de)記載(zai)。體(ti)現了麒麟仁厚君(jun)子(zi)的(de)謙謙風(feng)度(du)。麒麟崇(chong)拜之所以能在發展傳(chuan)承(cheng)中被廣大民眾和(he)統治階(jie)級所接受，正(zheng)是因為這種(zhong)“仁寵”所具備的(de)品(pin)質(zhi)正(zheng)符合幾(ji)千年(nian)來中國的(de)禮教(jiao)和(he)儒家(jia)風(feng)范。

儒家(jia)(jia)學派是(shi)由(you)中(zhong)國春秋末期偉大的(de)(de)(de)思想家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)孔子創立的(de)(de)(de)，就其(qi)目的(de)(de)(de)、功(gong)用(yong)、宗旨和(he)結構來(lai)看(kan)，可以(yi)(yi)說是(shi)一(yi)個以(yi)(yi)教化倫理道(dao)德為核心(xin)的(de)(de)(de)學派，對(dui)中(zhong)國文化和(he)世界文化的(de)(de)(de)發展曾起過較(jiao)大的(de)(de)(de)積極作用(yong)。儒家(jia)(jia)思想的(de)(de)(de)核心(xin)就是(shi)“仁(ren)學”，“仁(ren)”可以(yi)(yi)說是(shi)儒學中(zhong)倫理學說的(de)(de)(de)根本和(he)最高道(dao)德準(zhun)則，其(qi)主旨是(shi)“愛人(ren)(ren)”，亦即“己欲立而立人(ren)(ren)，己欲達而達人(ren)(ren)。”“己所不欲，勿施于人(ren)(ren)。”儒家(jia)(jia)認(ren)為，人(ren)(ren)之(zhi)所以(yi)(yi)為人(ren)(ren)，是(shi)因為具有“仁(ren)愛之(zhi)心(xin)”，并以(yi)(yi)“愛人(ren)(ren)”與否這樣一(yi)個道(dao)德標準(zhun)來(lai)確定人(ren)(ren)們是(shi)否應(ying)該(gai)受到尊敬(jing)和(he)重用(yong)。

儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)說是中國傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)主導(dao)思(si)想(xiang)。戰國時(shi)(shi)代，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)墨并(bing)(bing)稱“顯學(xue)(xue)”。秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)運用法家(jia)(jia)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說統(tong)一(yi)天下，焚書坑儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)，使儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受到(dao)一(yi)次嚴重打(da)擊，但(dan)秦(qin)(qin)朝(chao)“二世(shi)而(er)亡”。漢初尊(zun)(zun)崇(chong)黃老之學(xue)(xue)，漢武(wu)帝聽從董仲舒(shu)的(de)(de)(de)建議，罷黜百家(jia)(jia)、獨尊(zun)(zun)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)術，于是，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)正式(shi)居于統(tong)治地位(wei)(wei)。魏(wei)晉(jin)時(shi)(shi)代，玄學(xue)(xue)盛行，雖然嵇(ji)康公開倡言“非湯武(wu)而(er)薄周禮”，但(dan)玄學(xue)(xue)家(jia)(jia)仍尊(zun)(zun)崇(chong)孔子為(wei)最高的(de)(de)(de)圣(sheng)人。隋唐時(shi)(shi)代，佛(fo)學(xue)(xue)昌盛，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)、釋、道三(san)教并(bing)(bing)尊(zun)(zun)，但(dan)政治法度(du)仍是儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)說。宋(song)代理學(xue)(xue)興(xing)起(qi)，恢復(fu)了儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)地位(wei)(wei)，歷宋(song)、元(yuan)、明、清，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受到(dao)統(tong)治者的(de)(de)(de)尊(zun)(zun)崇(chong)。直到(dao)五四(si)運動(dong)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受到(dao)嚴厲的(de)(de)(de)批(pi)判，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)在思(si)想(xiang)意(yi)識上占統(tong)治地位(wei)(wei)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代宣告結束(shu)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)獨尊(zun)(zun)的(de)(de)(de)格局一(yi)去不返了。但(dan)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)在傳(chuan)(chuan)統(tong)文化中占有的(de)(de)(de)主導(dao)地位(wei)(wei)和深遠影(ying)響是無可比擬的(de)(de)(de)。

在(zai)民間(jian)傳說中，麒(qi)麟與儒家(jia)學派的(de)(de)創始人(ren)(ren)孔子(zi)(zi)也有(you)著密切的(de)(de)淵源關(guan)系。說孔子(zi)(zi)降(jiang)生的(de)(de)當天晚上，有(you)麒(qi)麟降(jiang)臨的(de)(de)孔府闕(que)里人(ren)(ren)家(jia)，并吐玉書，上有(you)“水精(jing)之子(zi)(zi)孫(sun)，衰周而(er)素王(wang)，征在(zai)賢明。”字(zi)樣。既(ji)告眾(zhong)人(ren)(ren)孔子(zi)(zi)非凡人(ren)(ren)乃(nai)自然造化之子(zi)(zi)孫(sun)，雖未居帝王(wang)之位(wei)，卻有(you)帝王(wang)之德，堪稱“素王(wang)”。孔子(zi)(zi)家(jia)人(ren)(ren)將一彩繡(xiu)系在(zai)職角(jiao)上，以(yi)示謝(xie)意。周敬王(wang)末年時(shi)，有(you)人(ren)(ren)在(zai)曲阜掘土犁田時(shi)，竟挖出了那條當初系于麟角(jiao)的(de)(de)彩繡(xiu)。以(yi)后，人(ren)(ren)們又引申出玉書三(san)卷，孔子(zi)(zi)精(jing)讀后成為(wei)圣人(ren)(ren)。至今，在(zai)文(wen)廟、學宮中還以(yi)《麟吐玉書》為(wei)裝飾，以(yi)示祥瑞降(jiang)臨，圣賢誕(dan)生。

孔子(zi)生(sheng)活的(de)時(shi)代，“禮樂征伐自諸侯出(chu)”，禮崩樂壞，社會動蕩不安。傳說麒麟見(jian)于郊野，為人(ren)所賤，孔子(zi)喟嘆麒麟“出(chu)非其時(shi)”，標志著世界(jie)的(de)日暮(mu)途(tu)窮和哲人(ren)的(de)窮困(kun)，所寫《春秋(qiu)》于此絕(jue)筆(bi)，故《春秋(qiu)》又別稱“麟史(shi)”、“麟經”。

意義與心性

三、麒麟的(de)(de)吉祥意(yi)義(yi)與(yu)人(ren)類趨利(li)的(de)(de)心(xin)(xin)性(xing)每個民(min)族、每個地區都有自(zi)己的(de)(de)文化，都深(shen)藏著并不(bu)多方面顯示(shi)出自(zi)己的(de)(de)民(min)族民(min)俗(su)特征。民(min)族的(de)(de)不(bu)同(tong)，種族的(de)(de)不(bu)同(tong)，還使人(ren)類在形體、膚色等方面存在著一(yi)定(ding)的(de)(de)差異。但是，不(bu)同(tong)民(min)族、不(bu)同(tong)種族的(de)(de)人(ren)又有著一(yi)些共同(tong)的(de)(de)基本生理(li)、心(xin)(xin)理(li)特征。有關人(ren)類基本心(xin)(xin)理(li)特征相同(tong)的(de)(de)理(li)論，學術界稱之(zhi)為“心(xin)(xin)性(xing)同(tong)一(yi)說”。其(qi)中之(zhi)一(yi)便是趨利(li)心(xin)(xin)性(xing)。

趨利(li)(li)(li)心性(xing)的(de)(de)(de)“利(li)(li)(li)”，不(bu)(bu)可狹(xia)隘(ai)地理解為(wei)利(li)(li)(li)益、錢(qian)財，它(ta)泛指對(dui)人類有(you)(you)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)一切事(shi)項(xiang)，是人類向(xiang)往、追求(qiu)吉(ji)祥、幸福，希(xi)望萬(wan)事(shi)萬(wan)物向(xiang)有(you)(you)利(li)(li)(li)于(yu)自身的(de)(de)(de)方向(xiang)發展(zhan)(zhan)，對(dui)事(shi)物的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)往往作有(you)(you)利(li)(li)(li)于(yu)自身的(de)(de)(de)解釋(shi)或賦予(yu)其有(you)(you)利(li)(li)(li)于(yu)自身的(de)(de)(de)特(te)征的(de)(de)(de)一種心理特(te)點。審視古往今(jin)來存在過(guo)、存在著(zhu)的(de)(de)(de)人們，不(bu)(bu)論何種民(min)族、何種文化，他們都(dou)具(ju)備這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)心理。沒有(you)(you)人向(xiang)往災難、禍患，沒有(you)(you)人希(xi)望萬(wan)事(shi)萬(wan)物朝著(zhu)不(bu)(bu)利(li)(li)(li)于(yu)自己的(de)(de)(de)方向(xiang)發展(zhan)(zhan)。基督教(jiao)、佛教(jiao)教(jiao)義要求(qiu)人們吃苦、禁(jin)欲，其指歸(gui)也(ye)在于(yu)解脫原罪，了卻前緣，導引人們進(jin)入天堂或極(ji)樂世界(jie)，體現了這(zhe)種趨利(li)(li)(li)心性(xing)。麒(qi)麟(lin)崇拜也(ye)同(tong)樣(yang)具(ju)備這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)心性(xing)。如(ru)同(tong)在傳(chuan)統文化反思中(zhong)(zhong)提(ti)出的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國敘事(shi)文藝作品(pin)"大團圓"的(de)(de)(de)結局一樣(yang)。這(zhe)也(ye)是麒(qi)麟(lin)之所以久傳(chuan)不(bu)(bu)衰(shuai)的(de)(de)(de)主要緣故。

傳說(shuo)漢(han)武帝(di)(di)時曾(ceng)得到過麒麟(lin)。元(yuan)(yuan)狩元(yuan)(yuan)年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)前122年(nian)）冬十(shi)月帝(di)(di)行(xing)幸雍祠五峙(zhi)，獲得“白(bai)麟(lin)”，主(zhu)祥(xiang)(xiang)瑞，帝(di)(di)作(zuo)白(bai)麟(lin)之歌，為此將原來的(de)年(nian)號(hao)元(yuan)(yuan)朔(shuo)改為元(yuan)(yuan)狩，以(yi)慶吉(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)。此外(wai)，他還修筑了麒麟(lin)閣（一說(shuo)蕭(xiao)何造(zao)），賞賜群(qun)臣白(bai)金(jin)。漢(han)宣帝(di)(di)甘(gan)露三年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)前51年(nian)），畫功臣霍光、張安世、韓增、趙(zhao)充國(guo)、魏(wei)相(xiang)、丙吉(ji)(ji)、杜延年(nian)、劉(liu)德(de)、梁(liang)丘賀(he)、蕭(xiao)望之、蘇武11人圖像于閣，以(yi)表(biao)其功。后世多(duo)以(yi)"麒麟(lin)閣"或(huo)"麟(lin)閣"表(biao)示(shi)卓越的(de)功勛和最高的(de)榮譽(yu)。又傳宋太宗亦獲麒麟(lin)，滿朝稱賀(he)。由此可見，麒麟(lin)預示(shi)征(zheng)兆的(de)吉(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)意義已(yi)被廣泛認同。

國外發展

中(zhong)國(guo)和西(xi)方(fang)均傳說有麒麟(lin)，它頭生一(yi)(yi)(yi)角(jiao)，遍(bian)身披鱗，似(si)鹿有尾。中(zhong)國(guo)簡(jian)稱(cheng)“麟(lin)”，西(xi)方(fang)一(yi)(yi)(yi)般叫“獨角(jiao)寵”（la　licorne）。中(zhong)國(guo)人稱(cheng)麒麟(lin)為(wei)“仁(ren)寵”，因為(wei)它超(chao)脫沼澤，行(xing)不(bu)踩(cai)蟻蟲，止不(bu)踏花草，是祥瑞之先兆，與龍鳳(feng)龜一(yi)(yi)(yi)并列為(wei)民間四靈，還(huan)有“麒麟(lin)送子”的美談。麒麟(lin)也常(chang)借喻(yu)杰出人才，《晉書顧和傳》上記(ji)載，一(yi)(yi)(yi)位文士雅重其侄(zhi)，曰(yue)：“此我家麒麟(lin)”。

像(xiang)中(zhong)國(guo)(guo)一(yi)樣，麒(qi)麟自古以來在歐(ou)洲(zhou)也(ye)被視為(wei)智慧(hui)的(de)(de)象征，文(wen)化藝術的(de)(de)隱喻(yu)修(xiu)辭格。可是，近代一(yi)些西方人(ren)將(jiang)之變為(wei)金(jin)錢拜物(wu)教的(de)(de)摩登圖騰，牟利者的(de)(de)獵取對象，故有(you)了(le)所謂“金(jin)麒(qi)麟”。法國(guo)(guo)當代作家(jia)，龔古爾(er)文(wen)學院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士埃羅勃(bo)萊(lai)斯的(de)(de)一(yi)部暢銷小說(shuo)，就取名《追(zhui)逐麒(qi)麟》（La chasse à la licorne），已譯成中(zhong)文(wen)在北京出版。當然，西方也(ye)有(you)人(ren)發出了(le)警惕“金(jin)麒(qi)麟”的(de)(de)醒世恒言。不久前(qian)，德國(guo)(guo)基督(du)教會主教沃(wo)爾(er)夫(fu)岡烏貝就在圣誕節前(qian)夜指責德意志銀行總裁，說(shuo)他過度追(zhui)求利潤(run)，奉行新的(de)(de)金(jin)牛犢偶像(xiang)崇拜，引起群(qun)眾一(yi)片(pian)反響。西方的(de)(de)現代麒(qi)麟觀似乎已引進中(zhong)國(guo)(guo)，沖擊著傳統(tong)的(de)(de)儒家(jia)道德，致使(shi)孔子(zi)的(de)(de)后代失去自己的(de)(de)社會文(wen)化特性，不再甘(gan)居清貧，皈依了(le)金(jin)錢拜物(wu)教。

同名星座

赤道帶星(xing)座之一(yi)。位(wei)于雙子(zi)座以(yi)南，大(da)犬座以(yi)北，小犬座與獵戶座之間(jian)的(de)(de)銀(yin)河(he)中(zhong)。但是(shi)，這一(yi)部分的(de)(de)銀(yin)河(he)是(shi)位(wei)于銀(yin)河(he)系的(de)(de)邊緣方向(xiang)，所以(yi)遠不(bu)如夏天(tian)夜晚的(de)(de)銀(yin)河(he)明亮。麒麟(lin)座中(zhong)最美麗的(de)(de)天(tian)體(ti)是(shi)玫瑰星(xing)云(yun)（又(you)稱薔薇星(xing)云(yun)，NGC2237，目(mu)視星(xing)等約為6等）。在(zai)這一(yi)片淡淡的(de)(de)玫瑰紅色的(de)(de)星(xing)云(yun)中(zhong)心(xin)，是(shi)一(yi)個由十來顆翠(cui)藍和(he)金黃(huang)色恒(heng)昨(zuo)組成的(de)(de)疏(shu)散星(xing)團（NGC2244）。可惜(xi)這朵天(tian)上(shang)的(de)(de)玫瑰花，從天(tian)文望(wang)遠鏡(jing)(jing)中(zhong)直接看(kan)不(bu)出顏色，只有在(zai)用天(tian)文望(wang)遠鏡(jing)(jing)長時間(jian)拍攝的(de)(de)照片上(shang)才能(neng)看(kan)到它的(de)(de)顏色。

早在波斯星圖(tu)上(shang)，就已經有(you)了這個星座的圖(tu)形。但(dan)其圖(tu)形與我國神話中的送子麒麟完全不同，它(ta)是(shi)一匹形似白馬(ma)，頭生(sheng)一角(jiao)的獨角(jiao)獸。

麒麟(lin)(lin)座(zuo)位(wei)于(yu)獵戶座(zuo)東側，正好被銀河“切(qie)開”。其(qi)中(zhong)亮星(xing)很少。每年1月5日子夜麒麟(lin)(lin)座(zuo)上中(zhong)天，1月和2月都是(shi)觀測它的(de)最(zui)佳(jia)月份。麒麟(lin)(lin)座(zuo)的(de)拉丁文(wen)是(shi)Monoceros，意為(wei)獨角獸(shou)或犀牛(niu)。我國天文(wen)學家將其(qi)翻(fan)譯為(wei)麒麟(lin)(lin)。麒麟(lin)(lin)是(shi)一種傳說中(zhong)的(de)子虛(xu)烏有的(de)神秘(mi)動物，中(zhong)國古代(dai)傳說描繪的(de)麒麟(lin)(lin)是(shi)獨角的(de)鹿(lu)身(shen)牛(niu)尾獸(shou)。全身(shen)披鱗(lin)甲，古人用(yong)它象征祥(xiang)瑞，因此麒麟(lin)(lin)座(zuo)就是(shi)一個被人們稱為(wei)吉祥(xiang)的(de)星(xing)座(zuo)。麒麟(lin)(lin)座(zuo)相當于(yu)我國的(de)四瀆、闕(que)丘等星(xing)官(guan)。

麒(qi)麟(lin)座(zuo)α星(xing)(xing)的(de)中(zhong)文名(ming)(ming)(ming)為(wei)闕丘增(zeng)七，是一(yi)顆3.93等(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)KOⅢ型紅巨星(xing)(xing)，距(ju)離(li)為(wei)180光(guang)(guang)年(nian)。麒(qi)麟(lin)座(zuo)β星(xing)(xing)（參宿增(zeng)二十(shi)(shi)六）是個三合星(xing)(xing)，復(fu)合星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)(deng)為(wei)4.2等(deng)(deng)(deng)(deng)，子星(xing)(xing)A為(wei)4.7等(deng)(deng)(deng)(deng)，子星(xing)(xing)B為(wei)5.2等(deng)(deng)(deng)(deng)。子星(xing)(xing)C為(wei)6.1等(deng)(deng)(deng)(deng)。麒(qi)麟(lin)座(zuo)γ星(xing)(xing)（中(zhong)名(ming)(ming)(ming)參宿二十(shi)(shi)八）視(shi)星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)(deng)為(wei)3.98等(deng)(deng)(deng)(deng)，距(ju)離(li)220光(guang)(guang)年(nian)。麒(qi)麟(lin)座(zuo)δ星(xing)(xing)（中(zhong)名(ming)(ming)(ming)闕丘二）視(shi)星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)(deng)為(wei)4.15等(deng)(deng)(deng)(deng)，距(ju)離(li)220光(guang)(guang)年(nian)。

編(bian)號為(wei)(wei)麒(qi)麟(lin)座15的(de)(de)(de)星(xing)(xing)（亮度為(wei)(wei)4.7等(deng)(deng)）也(ye)叫(jiao)做麒(qi)麟(lin)座S型(xing)，它是六合星(xing)(xing)，其(qi)子星(xing)(xing)的(de)(de)(de)實行等(deng)(deng)分(fen)別(bie)為(wei)(wei)A星(xing)(xing)4.8等(deng)(deng)，B星(xing)(xing)為(wei)(wei)7.6等(deng)(deng)，C星(xing)(xing)為(wei)(wei)9.9等(deng)(deng)，D星(xing)(xing)為(wei)(wei)9.7等(deng)(deng)，E星(xing)(xing)為(wei)(wei)10.0等(deng)(deng)，F星(xing)(xing)為(wei)(wei)7.8等(deng)(deng)。麒(qi)麟(lin)座S星(xing)(xing)位于(yu)一個疏散星(xing)(xing)團NGC 2264之中(zhong)(zhong)，該(gai)(gai)星(xing)(xing)團距離我們2700光(guang)(guang)(guang)年。圍(wei)繞該(gai)(gai)星(xing)(xing)團的(de)(de)(de)是一個巨大的(de)(de)(de)模(mo)糊的(de)(de)(de)彌漫星(xing)(xing)云。NGC 2264疏散星(xing)(xing)團周圍(wei)充滿了復雜而(er)許亂的(de)(de)(de)宇宙氣體(ti)及塵埃，其(qi)中(zhong)(zhong)混雜著紅(hong)色的(de)(de)(de)發(fa)光(guang)(guang)(guang)云氣，那是因(yin)為(wei)(wei)受到黑暗(an)云氣中(zhong)(zhong)剛形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)恒星(xing)(xing)所(suo)發(fa)出的(de)(de)(de)高能量光(guang)(guang)(guang)線激發(fa)所(suo)致，而(er)在形(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)(de)四周，遮蔽星(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)(de)星(xing)(xing)際塵埃反(fan)射星(xing)(xing)光(guang)(guang)(guang)形(xing)(xing)成(cheng)藍色的(de)(de)(de)反(fan)射云氣。

人物綽號

1.梁山好漢(han)盧俊(jun)義(yi)，綽(chuo)號“河北(bei)玉(yu)麒(qi)麟”。

2.著名京(jing)劇表演藝術家周信芳(fang)，藝名“麒麟童”。

3.三國人(ren)物姜維，字(zi)伯(bo)約(yue)，號“麒麟兒”。

4.盜墓(mu)筆記人物張起靈(ling)(ling)，張起靈(ling)(ling)是張家族長的(de)(de)稱號。起靈(ling)(ling)諧(xie)音(yin)麒麟(lin)(lin)，“但紋(wen)麒麟(lin)(lin)者，凡事(shi)無愧于心。”身負麒麟(lin)(lin)，對生命(ming)懷(huai)有悲憫和敬畏。在張家內(nei)部體(ti)系中，張家族長身紋(wen)麒麟(lin)(lin)，代表著與家族使(shi)命(ming)之間的(de)(de)“契約”。

5.霹(pi)靂布(bu)袋戲人物素還真，化身天海·麒麟(lin)星(xing)。

6.瑯琊榜人物梅長蘇，被稱為“麒麟才子(zi)”。

麒麟舞

麒麟(lin)是中國民間傳說中的(de)神獸，早(zao)在(zai)周代就(jiu)(jiu)與龍(long)、鳳(feng)、龜并稱(cheng)“四靈”，且列(lie)“四靈”之首(shou)，是太平(ping)、吉祥的(de)象征。麒麟(lin)文化(hua)發(fa)展到近(jin)幾(ji)百年(nian)，更突出地表現為麒麟(lin)舞，也就(jiu)(jiu)是進入表演(yan)藝(yi)術領域(yu)。

麒麟(lin)(lin)舞(wu)融(rong)音樂、舞(wu)蹈、工藝(yi)美(mei)術、雜技(ji)于一(yi)體，既具有(you)美(mei)學的(de)(de)(de)欣賞(shang)價值(zhi)，又有(you)文藝(yi)的(de)(de)(de)、宗教的(de)(de)(de)、民俗的(de)(de)(de)、歷(li)史的(de)(de)(de)研究價值(zhi)，這是祖(zu)先留給(gei)華夏子(zi)孫的(de)(de)(de)一(yi)份寶貴財產。廣(guang)東(dong)(dong)是麒麟(lin)(lin)舞(wu)流(liu)傳較(jiao)廣(guang)的(de)(de)(de)地區，全省各地麒麟(lin)(lin)舞(wu)在歷(li)史上就各具特(te)色，如以(yi)惠州小金口為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)江(jiang)麒麟(lin)(lin)舞(wu)、以(yi)東(dong)(dong)莞樟木頭為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)客家麒麟(lin)(lin)舞(wu)、以(yi)廣(guang)州番禺(yu)為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)黃閣麒麟(lin)(lin)舞(wu)等。

麒麟形(xing)象已有2500年(nian)的(de)歷史，最初是一(yi)(yi)種(zhong)圖騰、一(yi)(yi)種(zhong)信仰(yang)。后來發展(zhan)到(dao)哲學意(yi)義，又進入文學領域，如韓愈(yu)寫(xie)的(de)《獲麟解》、黃庭堅的(de)《麟趾贊》等。最終走(zou)向造(zao)型藝(yi)術(shu)和表演藝(yi)術(shu)，成為了陶瓷、年(nian)畫、剪紙、泥(ni)塑、刺(ci)繡、金玉飾、建筑、雕刻(ke)等藝(yi)術(shu)創作的(de)素材(cai)。

麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)舞是(shi)(shi)客(ke)家人從北(bei)(bei)方帶(dai)到南(nan)方來的(de)一(yi)種(zhong)民間藝術表演形式，以鑼鼓加嗩吶(na)為(wei)伴奏，具有長江北(bei)(bei)部地區花會的(de)風格，與(yu)廣東嶺南(nan)音樂不同，是(shi)(shi)客(ke)家人世代相傳的(de)藝術文化。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)為(wei)古代傳說中的(de)一(yi)種(zhong)吉(ji)祥仁獸，客(ke)家人視之為(wei)吉(ji)祥物，舞麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)已有500多年的(de)歷史。舞麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)集歌(ge)、舞、樂于一(yi)體，所舞麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)骨架用竹篾扎成，皮用各(ge)色彩布做成。分(fen)成頭、尾兩截，中間穿(chuan)孔(kong)，舞者站在(zai)穿(chuan)孔(kong)處將麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)系在(zai)身上，在(zai)春節期間，入(ru)村上街挨家逐戶(hu)恭賀新年。

據了(le)解，麒(qi)(qi)麟是(shi)中(zhong)華民(min)(min)族遠(yuan)古時代(dai)吉祥圖騰“四靈”之首，象(xiang)征著祥瑞(rui)太平、風調(diao)雨(yu)順、國(guo)(guo)泰民(min)(min)安(an)。麒(qi)(qi)麟舞(wu)是(shi)一(yi)種喜聞樂(le)見的(de)(de)(de)民(min)(min)間舞(wu)蹈(dao)，表達農民(min)(min)辛(xin)勤(qin)勞(lao)動(dong)后豐(feng)收(shou)的(de)(de)(de)心(xin)情。麒(qi)(qi)麟舞(wu)起源于四川峨眉(mei)山一(yi)帶(dai)。1958年(nian)，背井離(li)鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)新豐(feng)江(jiang)水庫移(yi)民(min)(min)將麒(qi)(qi)麟舞(wu)帶(dai)到(dao)了(le)小金(jin)口，現今轄區共有麒(qi)(qi)麟隊(dui)20支，隊(dui)員200人，最(zui)年(nian)長(chang)的(de)(de)(de)91歲，最(zui)小的(de)(de)(de)13歲。2006年(nian)6月，參(can)加廣東省非物質文化遺(yi)產(chan)展(zhan)覽，被惠(hui)州市(shi)授予“中(zhong)國(guo)(guo)麒(qi)(qi)麟舞(wu)之鄉(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)榮譽(yu)稱號。

據史料記(ji)載(zai)，麒麟舞(wu)原本(ben)是皇宮中的(de)表演藝(yi)術，稱(cheng)之(zhi)為“麒麟圣舞(wu)”，為皇家各類慶典(dian)中必有的(de)演出(chu)。據老人們介紹，明朝滅亡之(zhi)后，本(ben)地一位(wei)皇宮藝(yi)術家將他的(de)麒麟舞(wu)絕技(ji)帶(dai)回(hui)家鄉(xiang)，代(dai)代(dai)相承，才得以流(liu)傳。