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歷史起源

古人把(ba)雄性稱(cheng)麒(qi)，雌性稱(cheng)麟(lin)(lin)，《宋書》：麒(qi)麟(lin)(lin)者(zhe)，仁獸也。牡曰(yue)麒(qi)，牝(pin)曰(yue)麟(lin)(lin)。麒(qi)麟(lin)(lin)是吉(ji)祥神寵，主太平(ping)、長(chang)壽；麒(qi)麟(lin)(lin)因(yin)其深(shen)厚(hou)的(de)文化內(nei)涵，在中(zhong)國傳統民俗(su)禮儀(yi)中(zhong)，被制(zhi)成各(ge)種飾物和擺(bai)件用(yong)于(yu)佩戴和安置家中(zhong)，有祈福和安佑(you)的(de)用(yong)意。

麒麟每次出現都將是一個非(fei)(fei)常特(te)別的時期。據記載，孔(kong)(kong)子(zi)與麒麟密切(qie)相(xiang)關，相(xiang)傳孔(kong)(kong)子(zi)出生之前和(he)去世之前都出現了(le)麒麟，據傳孔(kong)(kong)子(zi)出生前，有麒麟在他家的院子(zi)里“口(kou)吐玉書(shu)(shu)”，書(shu)(shu)上(shang)寫(xie)道“水精之子(zi)，系(xi)衰周(zhou)而素王”，孔(kong)(kong)子(zi)在《春秋(qiu)》哀(ai)公十四年春天(tian)，提到(dao)“西(xi)狩獲麟”，對(dui)此孔(kong)(kong)子(zi)為此落(luo)淚，并表示“吾(wu)道窮矣”。孔(kong)(kong)子(zi)曾寫(xie)歌：“唐虞世兮(xi)麟鳳游，今非(fei)(fei)其時來何求？麟兮(xi)麟兮(xi)我心憂。”不(bu)久孔(kong)(kong)子(zi)去世，所以亦被視為儒家的象征。

外貌神態

從其外部形狀(zhuang)上看，集(ji)獅(shi)頭、鹿角，虎(hu)眼、麋身(shen)、龍(long)鱗(lin)、牛尾(wei)就于一體(ti)；尾(wei)巴毛狀(zhuang)像龍(long)尾(wei)，有一角帶肉(rou)。但據說麒麟(lin)的(de)身(shen)體(ti)像麝鹿，它被古人視為神靈(ling)。

麒麟是中(zhong)國古人(ren)相信存在(zai)的神靈(ling)。在(zai)中(zhong)國眾多民間傳說中(zhong)，關于麒麟的故事雖然并不是很多，但(dan)其在(zai)民眾生活中(zhong)都實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)地無處(chu)不體現(xian)出它特有的珍貴和靈(ling)異。

從古至今不乏能人志士將麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的形(xing)象以(yi)各種形(xing)式展現(xian)出(chu)來。自青銅(tong)文化興起后(hou)，銅(tong)雕(diao)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)也(ye)變得更加(jia)廣受(shou)歡迎，以(yi)銅(tong)打造(zao)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)形(xing)象，使人觸及可(ke)摸(mo)，這(zhe)樣麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)在人們心(xin)中的形(xing)象就變得更加(jia)明確。

祥獸寓意

中(zhong)國民間有麒麟送(song)子之說，另一種麒麟形象(xiang)是龍(long)頭，馬身(shen)，龍(long)鱗。尾(wei)毛似龍(long)尾(wei)狀舒展。它的(de)綜合面(mian)不(bu)及龍(long)、鳳(feng)那(nei)么廣泛，不(bu)過名氣也不(bu)算小。

麒(qi)(qi)麟，是上古(gu)中國人(ren)最企(qi)望(wang)出現的(de)吉祥動物，它(ta)們的(de)出現表(biao)(biao)示一代的(de)幸(xing)福。因此，那時(shi)的(de)人(ren)們希望(wang)麒(qi)(qi)麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸(xing)運和(he)光明(ming)，而辟除(chu)不祥。當上古(gu)時(shi)代的(de)這(zhe)種信仰(yang)被(bei)傳承(cheng)下來的(de)同(tong)時(shi)，麒(qi)(qi)麟所(suo)具(ju)有的(de)吉祥意義也隨之(zhi)被(bei)廣大民眾公認且牢牢地存在于人(ren)們的(de)意識之(zhi)中，麒(qi)(qi)麟便成了某種意念的(de)象征，某種意境的(de)表(biao)(biao)現，某種力量的(de)顯示，并(bing)啟發人(ren)們的(de)想像，引(yin)導人(ren)們的(de)精神去契合某種意念，進入(ru)(ru)一種特定的(de)境界，給人(ren)們以希望(wang)、安慰和(he)某種追求的(de)力量，化入(ru)(ru)民俗生活(huo)之(zhi)中，表(biao)(biao)現在民族文化的(de)各個方面。

史書記載

漢(han)許(xu)慎《說文解字·十》：“麒，仁寵也(ye)，麋身龍尾一(yi)(yi)角；麐（麟），牝麒也(ye)。”段玉裁注：“狀如(ru)麕(jun)，一(yi)(yi)角，戴肉，設武備而(er)不為(wei)害，所以為(wei)仁也(ye)。”

《說文解(jie)字》：“仁(ren)獸(shou)也(ye)。麕(jun)身(shen)牛尾，一角。張揖云(yun)：牡曰麒(qi)，牝(pin)曰麟(lin)。郭(guo)璞(pu)曰：麒(qi)似麟(lin)而(er)無角。”

何法《征祥(xiang)記(ji)(ji)》：“麒(qi)麟者(zhe)，牡曰麒(qi)，牝曰麟。許云仁寵，用公羊說，以其不(bu)履生(sheng)蟲，不(bu)折生(sheng)草也。”古麒(qi)麟或簡曰麟，咸以為祥(xiang)瑞之物。《禮記(ji)(ji)》禮運：“出(chu)土器車，河(he)出(chu)馬(ma)圖，鳳凰(huang)麒(qi)麟，皆在郊棷(zou)。”（“椰”同“菽(shu)”，沼澤），又(you)：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”

《五雜俎》：龍性最(zui)淫，故與陽牛人交(jiao)，則生(sheng)(sheng)麟；與豕交(jiao)，則生(sheng)(sheng)象(xiang)；與馬(ma)交(jiao)，則生(sheng)(sheng)龍馬(ma)；即婦人遇之，亦有(you)為(wei)其所污者。……王符稱世俗畫龍，馬(ma)首(shou)蛇尾(wei)，又有(you)三停(ting)九似(si)(si)之說，謂自(zi)首(shou)至膊，膊至腰(yao)，腰(yao)至尾(wei)，皆相停(ting)也。九似(si)(si)者，角似(si)(si)鹿，頭似(si)(si)駝，眼(yan)似(si)(si)鬼(gui)，項似(si)(si)蛇，腹似(si)(si)蜃，鱗(lin)似(si)(si)魚，爪似(si)(si)鷹(ying)，掌似(si)(si)虎，耳似(si)(si)牛。然龍之見(jian)也，皆為(wei)雷、電、云、霧擁(yong)護(hu)其體，得見(jian)其全形(xing)者罕(han)矣。

《明會典》記載(zai)，洪武二十(shi)四(si)年(nian)（1391年(nian)）規定，公、侯(hou)、駙馬、伯(bo)以麒(qi)麟作為補服圖案(an)，故稱一品麒(qi)麟。

《清(qing)史(shi)(shi)稿》記載(zai)過很多(duo)牛(niu)產(chan)(chan)(chan)麒麟的事情。《清(qing)史(shi)(shi)稿》記載(zai)：雍正二年(nian)（1724年(nian)），平度(du)州(zhou)(zhou)民(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)(chan)麟。五(wu)(wu)年(nian)，壽州(zhou)(zhou)民(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)(chan)麟，一室火光，以為(wei)怪，格殺之，剝皮，見(jian)周(zhou)身(shen)鱗(lin)(lin)(lin)甲(jia)(jia)，頭角猶隱也；荊州(zhou)(zhou)民(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)(chan)麟，遍(bian)(bian)體(ti)(ti)鱗(lin)(lin)(lin)甲(jia)(jia)。嘉慶元年(nian)，遂安民(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)(chan)麟。七年(nian)，鎮(zhen)海民(min)(min)家牛(niu)生一犢，遍(bian)(bian)體(ti)(ti)鱗(lin)(lin)(lin)紋(wen)，色青黑，頷下有髯，項皆細(xi)鱗(lin)(lin)(lin)。十一年(nian)五(wu)(wu)月，鹽(yan)亭民(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)(chan)一麟，高二尺五(wu)(wu)寸(cun)，肉角一，長寸(cun)許，目如(ru)水晶，鱗(lin)(lin)(lin)甲(jia)(jia)遍(bian)(bian)體(ti)(ti)，兩脊(ji)傍至(zhi)尾各(ge)有肉粒如(ru)豆，黃金色，八足，牛(niu)蹄(ti)，產(chan)(chan)(chan)時風雨交至(zhi)，金光滿院，射(she)草木(mu)皆黃。十三年(nian)二月，綿州(zhou)(zhou)民(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)(chan)一犢，首形如(ru)龍，身(shen)有鱗(lin)(lin)(lin)紋(wen)，無毛，落地而殤。乾(qian)隆四年(nian)，盛(sheng)京民(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)(chan)麟。

以前認為這(zhe)些是空穴來(lai)風的記載，但2015年泰國水牛產下“異獸”，頭似鱷魚、有鱗(lin)片，跟(gen)清史(shi)稿(gao)記載類似。

后世影響

麒麟文化

麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)文化是中國(guo)舊時生育民(min)俗。傳說麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)為仁寵，是吉祥的(de)象征，能為人帶來子嗣。孔子將生之(zhi)(zhi)(zhi)夕，有(you)(you)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)吐玉(yu)書于其家，上寫“水精之(zhi)(zhi)(zhi)子孫，衰周而素(su)王(wang)”，意(yi)謂(wei)他有(you)(you)帝(di)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)而未居其位(wei)。此雖偽說，實為“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)送(song)子”之(zhi)(zhi)(zhi)本，載于王(wang)充(chong)《論衡·定(ding)賢》及晉(jin)王(wang)嘉(jia)《拾遺記》。民(min)間有(you)(you)“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)兒(er)”、“麟(lin)(lin)兒(er)”之(zhi)(zhi)(zhi)美稱。南北朝時，對(dui)聰穎可愛的(de)男(nan)孩，人們常呼為“吾家麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)”。此后(hou)“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)送(song)子圖”之(zhi)(zhi)(zhi)作。作為木板畫(hua)，上刻對(dui)聯“天上麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)兒(er)，地上狀(zhuang)元郎(lang)”，以此為佳兆。民(min)間普(pu)遍(bian)認為，求拜麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)可以生育得子。

唐杜(du)甫《徐卿二子(zi)歌》：“君不(bu)見徐卿二子(zi)多(duo)絕奇。感應吉夢相追(zhui)隨。孔子(zi)釋(shi)氏親抱(bao)送(song)，并是(shi)天上(shang)麒(qi)(qi)麟(lin)兒。”胡(hu)樸安《中華全國風俗(su)志.湖南》引《長(chang)治新(xin)年(nian)紀俗(su)詩》：“婦(fu)女圍(wei)龍可受(shou)胎，癡心(xin)求子(zi)亦(yi)奇哉。真龍不(bu)及紙(zhi)龍好，能(neng)作麟(lin)麟(lin)送(song)子(zi)來。”原注(zhu)：“婦(fu)人多(duo)年(nian)不(bu)生育(yu)者，每于龍燈到家(jia)時，加送(song)封儀，以龍身(shen)圍(wei)繞婦(fu)人一(yi)次，又(you)將(jiang)龍身(shen)縮短(duan)，上(shang)騎(qi)一(yi)小孩，在堂前行繞一(yi)周，謂之麟(lin)麒(qi)(qi)送(song)子(zi)。”按麟(lin)麒(qi)(qi)屬于龍族，此(ci)乃(nai)以龍燈代麒(qi)(qi)麒(qi)(qi)者。

先神圖騰

有很多民(min)族和姓(xing)氏(shi)(shi)把麒麟當做(zuo)圖騰和祖神，其中，目前被公認的“麒麟正脈(mo)”為(wei)姬(ji)姓(xing)（現(xian)為(wei)姬(ji)姓(xing)周氏(shi)(shi)），即(ji)周天子一脈(mo)。這一脈(mo)起源于黃帝(di)，傳說黃帝(di)祖神為(wei)應(ying)龍，麒麟為(wei)應(ying)龍之(zhi)后。所以麒麟正脈(mo)是黃帝(di)軒轅氏(shi)(shi)的主要(yao)分支(zhi)。

風俗

麒(qi)麟是(shi)(shi)以(yi)旬(xun)鹿類的(de)特(te)(te)征為主(zhu)，融合了龍、馬的(de)特(te)(te)征。它的(de)始作(zuo)者究(jiu)竟是(shi)(shi)誰，其源流(liu)怎樣，還不(bu)是(shi)(shi)很清楚，有學者推測可能是(shi)(shi)周(zhou)民族(zu)的(de)祖(zu)先(xian)，因為周(zhou)人(ren)原居西(xi)北，那時的(de)西(xi)北，水(shui)草豐美，適宜鹿類的(de)生長(chang)。

到了(le)奴隸社會(hui)與封建(jian)社會(hui)，龍、鳳被(bei)最高統(tong)治(zhi)者所攫取，便(bian)失去了(le)原來的(de)(de)圖騰綜合的(de)(de)意義，而成為最高統(tong)治(zhi)者帝王、后妃(fei)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)。性善的(de)(de)麒麟，在權利(li)角逐中，被(bei)擠到了(le)民間，老(lao)百姓期望(wang)它帶來豐年、福(fu)祿(lu)、長壽與美(mei)好。

1.麒麟乃是傳說中(zhong)的神話動(dong)物，現實生活中(zhong)不存在。

2.中國古代傳說中麒麟(lin)與龍、鳳(feng)、龜合為四靈，乃毛類動物之王。

3.麒麟對老(lao)百姓(xing)而言，乃(nai)是送子神獸。民間(jian)有(you)“麒麟送子”的(de)說法(fa)，據傳孔子即為麒麟所送。

4.麒麟(lin)是歲(sui)星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之(zhi)一。麒麟(lin)含仁懷義，在中國古代文化中，帝王(wang)興衰與麒麟(lin)的傳(chuan)說(shuo)很(hen)多(duo)。

5.麒(qi)麟與鳳(feng)凰(huang)一樣，乃有(you)(you)雌雄，雄性稱麒(qi)，雌性稱麟，麋身、龍尾(wei)、龍鱗、足為偶蹄(ti)（但亦有(you)(you)麒(qi)麟有(you)(you)五趾之說，其實(shi)是將五趾的“狻猊(ni)”誤當成“麒(qi)麟”）頭上(shang)有(you)(you)一角，角端有(you)(you)肉。

6.麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)作為吉祥物，中(zhong)國(guo)古代各朝朝政也常采用。史載(zai)漢武帝(di)在未(wei)央宮(gong)建有(you)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)閣(ge)，圖(tu)繪功(gong)臣(chen)圖(tu)像(xiang)，以表嘉獎和向天下昭示其(qi)愛才之心。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)分類(lei)有(you)送(song)子麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)、賜福麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)、鎮(zhen)宅麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)，其(qi)名(ming)字代表其(qi)寓意(yi)，現(xian)今(jin)很(hen)多普通老百姓家有(you)擺放。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意(yi)，所以現(xian)今(jin)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)多由玉石(shi)、黃金、紅(hong)漆雕(diao)、銅、黑曜(yao)石(shi)或琉璃等優質材(cai)料制成。

7.麒麟在(zai)官員朝服上也多(duo)被采用。清朝時(shi)，一品官的補子(zi)徽飾為麒麟，可(ke)見(jian)其地位僅(jin)次于龍(long)(long)(long)，清朝只有皇親國戚(qi)才有資格佩掛龍(long)(long)(long)的標(biao)識，皇帝為黃龍(long)(long)(long)、紫龍(long)(long)(long)，親王、阿哥(ge)、貝(bei)勒、貝(bei)子(zi)為龍(long)(long)(long)子(zi)圖案(an)

8.麒(qi)麟(lin)的形(xing)象(xiang)(xiang)仍然可以看得(de)到。中國現存最著(zhu)名的麒(qi)麟(lin)形(xing)象(xiang)(xiang)是南(nan)京(jing)南(nan)朝(chao)帝陵的麒(qi)麟(lin)，南(nan)朝(chao)帝陵鎮守瑞寵有多種神寵，但都由麒(qi)麟(lin)形(xing)象(xiang)(xiang)演化而(er)來。

9.麒(qi)麟(lin)(lin)因其深厚的(de)(de)(de)文化內涵，在中國(guo)傳統民俗禮儀(yi)中，被制(zhi)成(cheng)(cheng)各種(zhong)飾物送給未成(cheng)(cheng)年的(de)(de)(de)兒(er)童(tong)佩(pei)戴。有祈(qi)福和(he)安佑(you)的(de)(de)(de)用意。如名著《紅(hong)樓夢》一(yi)(yi)書中的(de)(de)(de)第三(san)十一(yi)(yi)回(hui)和(he)三(san)十二回(hui)，大(da)篇(pian)幅寫“因麒(qi)麟(lin)(lin)伏白首雙(shuang)星”，這(zhe)里的(de)(de)(de)麒(qi)麟(lin)(lin)不僅是(shi)(shi)史湘云的(de)(de)(de)護(hu)身符，也(ye)是(shi)(shi)暗示她婚配的(de)(de)(de)一(yi)(yi)件信物。另黃梅戲《女(nv)駙馬(ma)》中，一(yi)(yi)對(dui)玉麒(qi)麟(lin)(lin)也(ye)是(shi)(shi)代(dai)表愛情(qing)的(de)(de)(de)見證。女(nv)主(zhu)人(ren)公(gong)與男主(zhu)人(ren)公(gong)受(shou)阻(zu)(zu)于(yu)女(nv)方(fang)父母(mu)的(de)(de)(de)決定(ding)，女(nv)主(zhu)人(ren)公(gong)交(jiao)于(yu)男主(zhu)人(ren)公(gong)一(yi)(yi)只玉麒(qi)麟(lin)(lin)，發誓“生生死死不變(bian)心(xin)，清風明月作(zuo)見證，分開一(yi)(yi)對(dui)玉麒(qi)麟(lin)(lin)，這(zhe)只麒(qi)麟(lin)(lin)交(jiao)于(yu)你(ni)，這(zhe)只麒(qi)麟(lin)(lin)留在身，麒(qi)麟(lin)(lin)成(cheng)(cheng)雙(shuang)人(ren)成(cheng)(cheng)對(dui)，散心(xin)兩意天地不容”。等到雙(shuang)方(fang)沖破重重阻(zu)(zu)撓，有情(qing)人(ren)終成(cheng)(cheng)眷屬，“麒(qi)麟(lin)(lin)成(cheng)(cheng)雙(shuang)人(ren)成(cheng)(cheng)對(dui)，并(bing)蒂花開萬(wan)年紅(hong)”，大(da)喜之夜雙(shuang)方(fang)麒(qi)麟(lin)(lin)終于(yu)成(cheng)(cheng)對(dui)。

求子與育子

中(zhong)國(guo)傳(chuan)統的(de)(de)生(sheng)育觀(guan)念(nian)是希望早(zao)立于(yu)嗣，多(duo)生(sheng)兒女(nv)，子(zi)(zi)孫滿堂，多(duo)子(zi)(zi)多(duo)福，并以(yi)(yi)“不(bu)(bu)(bu)孝(xiao)有三(san)，無后(hou)為(wei)大”將不(bu)(bu)(bu)能生(sheng)兒育女(nv)、傳(chuan)宗(zong)接代(dai)視為(wei)最大的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)孝(xiao)。這(zhe)種傳(chuan)統觀(guan)念(nian)根深(shen)蒂固，影響了一代(dai)又(you)一代(dai)人(ren)。無論從婦女(nv)懷(huai)孕(yun)，還(huan)是到嬰兒降生(sheng)、百晬兒、及其他(ta)慶賀(he)活動(dong)，無不(bu)(bu)(bu)體(ti)現出人(ren)們為(wei)此所(suo)做的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)懈(xie)的(de)(de)祈福努力。因(yin)為(wei)麒麟(lin)(lin)曾降臨過孔子(zi)(zi)這(zhe)樣的(de)(de)圣賢(xian)之人(ren)，因(yin)而人(ren)們相信(xin)麒麟(lin)(lin)既可(ke)以(yi)(yi)送子(zi)(zi)，又(you)可(ke)以(yi)(yi)佑子(zi)(zi)。于(yu)是，以(yi)(yi)“麒麟(lin)(lin)送子(zi)(zi)”為(wei)主題(ti)的(de)(de)民俗(su)文化現象不(bu)(bu)(bu)僅見于(yu)圖畫、祝(zhu)禱之語，而且也(ye)見于(yu)歲時活動(dong)，表現形式十分(fen)廣泛，意在祈求、祝(zhu)愿早(zao)生(sheng)貴子(zi)(zi)，子(zi)(zi)孫賢(xian)德。

近代湖(hu)南長沙每(mei)(mei)逢新正之月，都(dou)要舉辦耍(shua)龍燈活(huo)動。屆時，每(mei)(mei)當耍(shua)龍燈的(de)(de)耍(shua)到(dao)有(you)不(bu)孕婦女的(de)(de)人家時，主(zhu)家都(dou)要加送禮物(wu)，并讓龍圍繞不(bu)孕婦女舞一(yi)(yi)圈，然(ran)后將龍身縮短，上面騎(qi)一(yi)(yi)小(xiao)孩，在堂(tang)前繞行一(yi)(yi)周，以示麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)送子(zi)。山東一(yi)(yi)些地方(fang)還有(you)一(yi)(yi)種祈子(zi)的(de)(de)方(fang)式，是(shi)由(you)不(bu)育婦女扶著(zhu)載(zai)有(you)小(xiao)孩的(de)(de)紙扎麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)在庭院或堂(tang)屋里轉一(yi)(yi)圈，亦有(you)人將彩繡系于麟(lin)(lin)(lin)角，以求麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)送子(zi)。

就(jiu)《麒麟(lin)送子(zi)(zi)(zi)》的圖案而言(yan)，既(ji)有(you)繁，又有(you)簡。繁者或以童(tong)子(zi)(zi)(zi)為(wei)中心，戴(dai)長命鎖，持蓮(lian)抱笙；或為(wei)童(tong)子(zi)(zi)(zi)騎麒麟(lin)，角掛一書：或為(wei)童(tong)子(zi)(zi)(zi)背后(hou)有(you)一仕女護送，仕女張傘持扇(shan)。簡者為(wei)童(tong)子(zi)(zi)(zi)騎麒麟(lin)，手持蓮(lian)花(hua)。在民(min)間版畫作品中，還(huan)多配吉祥聯(lian)語“天上(shang)麒麟(lin)兒，地下狀元郎”。

建筑裝飾物

磚(zhuan)木(mu)雕刻是古代建(jian)筑(zhu)裝飾的(de)重要方(fang)式，題材(cai)豐(feng)富，刻工(gong)精良，賦予建(jian)筑(zhu)造型以(yi)生動形(xing)象(xiang)。磚(zhuan)雕多(duo)用于(yu)磚(zhuan)結(jie)構(gou)建(jian)筑(zhu)貼(tie)面和(he)木(mu)結(jie)構(gou)建(jian)筑(zhu)的(de)磚(zhuan)墻外(wai)檐；木(mu)雕除在建(jian)筑(zhu)外(wai)檐使用外(wai)，更多(duo)地用于(yu)內(nei)檐裝修。天津磚(zhuan)雕當屬磚(zhuan)雕藝(yi)(yi)術之佼佼者(zhe)，在清乾隆(long)嘉慶年(nian)間還(huan)屬瓦作(zuo)兼作(zuo)的(de)細活，磚(zhuan)雕藝(yi)(yi)人(ren)被稱之為“刻花活兒”的(de)。道光年(nian)間，發展成為獨立(li)的(de)行業(ye)，形(xing)成聞(wen)名于(yu)世的(de)“天津刻磚(zhuan)”。而垂花門、內(nei)外(wai)據(ju)雀替、額枋、花罩和(he)四扇(shan)屏、花板、花牙等裝飾上的(de)木(mu)雕工(gong)藝(yi)(yi)亦堪(kan)稱一(yi)絕。

中(zhong)國的(de)建筑尤其(qi)是居民建筑多為磚木結構(gou)，盛行在房檐(yan)、房山墻(qiang)(qiang)、門楣、窗框、影壁、柱礎、板(ban)墻(qiang)(qiang)、屋脊、抱鼓石(shi)等處以磚雕、木雕或(huo)石(shi)雕的(de)方式裝飾(shi)寓意深刻的(de)吉(ji)祥圖案，麒(qi)麟便是其(qi)中(zhong)常用的(de)吉(ji)祥動物。有的(de)在大門的(de)兩(liang)側裝飾(shi)石(shi)雕麒(qi)麟，既顯(xian)示門庭高貴，又鎮宅避(bi)邪(xie)。

佩飾與紋樣

從古至今，人們(men)都喜(xi)歡以(yi)麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)工藝造(zao)像作(zuo)(zuo)為護身符佩(pei)戴在(zai)身上(shang)(shang)，其質地有(you)金、銀、銅、玉等，尤(you)其講究為嬰(ying)幼(you)兒(er)佩(pei)戴“麒(qi)麟(lin)(lin)鎖”，以(yi)此為孩子祈(qi)禱長命百歲。此外，以(yi)麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)藝術造(zao)型為圖(tu)案的(de)傳統紋(wen)樣也(ye)被廣(guang)泛使用(yong)。在(zai)《詩經》中，就(jiu)曾以(yi)“麟(lin)(lin)之(zhi)趾”來(lai)(lai)贊(zan)美周(zhou)文(wen)王和(he)他(ta)的(de)家族(zu)。所有(you)后來(lai)(lai)都以(yi)“麟(lin)(lin)趾”來(lai)(lai)比(bi)(bi)喻子孫才德兼備。麒(qi)麟(lin)(lin)作(zuo)(zuo)為一種吉祥物(wu)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)被用(yong)在(zai)朝政上(shang)(shang)。漢代漢武帝(di)時期，他(ta)就(jiu)在(zai)未央(yang)宮建(jian)造(zao)了一座麒(qi)麟(lin)(lin)閣，把(ba)功臣的(de)畫像掛在(zai)閣上(shang)(shang)，以(yi)此來(lai)(lai)表(biao)(biao)示(shi)最高(gao)功榮，這顯(xian)然就(jiu)是把(ba)麒(qi)麟(lin)(lin)比(bi)(bi)作(zuo)(zuo)才俊之(zhi)士。唐代武則天時，以(yi)麒(qi)麟(lin)(lin)作(zuo)(zuo)紋(wen)飾繡(xiu)(xiu)于袍(pao)服，名曰“麒(qi)麟(lin)(lin)袍(pao)”，專門賞賜給三品(pin)以(yi)上(shang)(shang)的(de)武將(jiang)穿(chuan)用(yong)。清代時，將(jiang)麒(qi)麟(lin)(lin)繡(xiu)(xiu)于武官一品(pin)的(de)“補子”上(shang)(shang)，成為等級(ji)制(zhi)度的(de)標志(zhi)。由此可見麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)地位(wei)很高(gao)，僅次于龍。在(zai)一些貴婦人的(de)裙卦上(shang)(shang)，也(ye)常(chang)(chang)常(chang)(chang)會繡(xiu)(xiu)有(you)百獸拜麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)吉祥圖(tu)案，以(yi)此來(lai)(lai)表(biao)(biao)達一種美好的(de)祝愿。在(zai)民間剪紙(zhi)、年畫、刺繡(xiu)(xiu)、臘染等工藝美術品(pin)中，都留(liu)下了麒(qi)麟(lin)(lin)那鮮活的(de)影(ying)子。

麒麟文化之鄉

巨(ju)(ju)野百姓對麒(qi)麟(lin)情(qing)有獨鐘(zhong)，在巨(ju)(ju)野，關于麒(qi)麟(lin)的(de)(de)(de)民俗遺(yi)跡(ji)比(bi)比(bi)皆是(shi)。描(miao)寫(xie)麒(qi)麟(lin)的(de)(de)(de)詩詞歌賦、描(miao)繪麒(qi)麟(lin)的(de)(de)(de)書(shu)法繪畫(hua)、紀(ji)念麒(qi)麟(lin)的(de)(de)(de)雕塑碑刻在巨(ju)(ju)野民間不勝(sheng)枚舉。巨(ju)(ju)野歷代以麟(lin)為名(ming)的(de)(de)(de)人和事物(wu)也數不勝(sheng)數。2007年，巨(ju)(ju)野被命(ming)名(ming)為中國麒(qi)麟(lin)文(wen)化(hua)之(zhi)鄉，為巨(ju)(ju)野開發麒(qi)麟(lin)文(wen)化(hua)迎來了契機。

地名

云南曲靖(jing)有麒麟區，又名麒麟城

江蘇南(nan)京江寧區麒麟(lin)街道

江蘇南通(tong)海門區麒麟鎮

安(an)徽安(an)慶(qing)市樅陽縣麒(qi)麟鎮(zhen)

山東濟寧嘉(jia)祥獲麟街

文化起源

集美思想

一、麒麟的(de)創造與中國(guo)人的(de)“集美”思(si)想

麒(qi)麟，是按中(zhong)國人(ren)的(de)(de)思維(wei)方式(shi)復合(he)構(gou)思所(suo)產生、創(chuang)造的(de)(de)動物。從其外部(bu)形狀上(shang)看，麋身，龍尾，馬蹄（史籍(ji)中(zhong)有說為(wei)“鹿蹄”），龍鱗皮，一角(jiao)，角(jiao)端(duan)有肉(rou)，黃色。這(zhe)種造型是將許多實(shi)有動物的(de)(de)新合(he)拼體，它把(ba)那些(xie)備(bei)受人(ren)們珍愛(ai)的(de)(de)動物所(suo)具備(bei)的(de)(de)優點全(quan)部(bu)集中(zhong)在麒(qi)麟這(zhe)一幻想(xiang)中(zhong)的(de)(de)神獸的(de)(de)建(jian)構(gou)上(shang)，充分(fen)體現了中(zhong)國人(ren)的(de)(de)“集美”思想(xiang)。

所(suo)謂(wei)“集(ji)美”，通俗(su)地說(shuo)是(shi)(shi)將一(yi)(yi)切美好(hao)的(de)東(dong)西集(ji)中(zhong)在(zai)一(yi)(yi)個事物上的(de)一(yi)(yi)種表現(xian)。這種理念一(yi)(yi)直是(shi)(shi)幾(ji)千年(nian)來中(zhong)國人精神世界和(he)物質世界所(suo)追(zhui)求(qiu)實現(xian)的(de)目標和(he)愿望。因而，麒麟(lin)所(suo)選擇的(de)鹿身、龍頭龍尾、牛(niu)馬蹄(ti)、龍鱗似魚鱗等吉祥(xiang)動物進行組合是(shi)(shi)有一(yi)(yi)定的(de)道理的(de)。

鹿(lu)(lu)(lu)崇(chong)拜(bai)在(zai)中(zhong)國屬(shu)于原始動物崇(chong)拜(bai)，并(bing)在(zai)古(gu)代(dai)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)帝王(wang)的(de)(de)(de)象征(zheng)，同時，還被(bei)納入神(shen)學政治(zhi)的(de)(de)(de)范疇(chou)之中(zhong)。《宋書(shu)·符(fu)瑞志》云：“白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)，王(wang)者明惠及下則(ze)至(zhi)(zhi)。”《瑞應圖》亦曰(yue)：“王(wang)者承先(xian)圣法度，無所遺失，則(ze)白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)來(lai)。”后來(lai)，當(dang)(dang)人(ren)們(men)崇(chong)拜(bai)神(shen)仙(xian)時，白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)又被(bei)當(dang)(dang)作仙(xian)家(jia)的(de)(de)(de)神(shen)畜。中(zhong)國的(de)(de)(de)蒙古(gu)族古(gu)代(dai)崇(chong)拜(bai)白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)，在(zai)《蒙古(gu)秘(mi)史》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)早有白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)與(yu)始祖(zu)神(shen)誕生的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)傳說。滿(man)(man)(man)族中(zhong)有《抓(zhua)羅媽媽》鹿(lu)(lu)(lu)神(shen)神(shen)話(hua)(hua)。在(zai)養馴鹿(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)鄂倫春(chun)、鄂溫克族和打獵的(de)(de)(de)赫哲(zhe)人(ren)中(zhong)，鹿(lu)(lu)(lu)常(chang)常(chang)是薩滿(man)(man)(man)巫(wu)師的(de)(de)(de)神(shen)靈，并(bing)以(yi)為(wei)(wei)薩滿(man)(man)(man)常(chang)化成鹿(lu)(lu)(lu)形出現，甚至(zhi)(zhi)于薩滿(man)(man)(man)巫(wu)術(shu)中(zhong)都(dou)堅信(xin)薩滿(man)(man)(man)的(de)(de)(de)真魂(hun)可(ke)以(yi)化為(wei)(wei)鹿(lu)(lu)(lu)身(shen)斗法，鹿(lu)(lu)(lu)勝(sheng)則(ze)薩滿(man)(man)(man)勝(sheng)，鹿(lu)(lu)(lu)死則(ze)薩滿(man)(man)(man)生命也(ye)終結(jie)。在(zai)民間，鹿(lu)(lu)(lu)還以(yi)長壽(shou)仙(xian)寵的(de)(de)(de)形象出現，在(zai)多種(zhong)(zhong)場(chang)合用以(yi)表達祝壽(shou)、祈(qi)壽(shou)的(de)(de)(de)主題(ti)。此外，鹿(lu)(lu)(lu)還與(yu)"祿"諧音，象征(zheng)福氣(qi)、奉祿。

牛(niu)(niu)(niu)，在(zai)上古時期就走向(xiang)祭壇，成(cheng)為祭祀(si)活動不可缺(que)少的(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)物。民間(jian)傳說牛(niu)(niu)(niu)是來到人間(jian)幫助人類(lei)的(de)(de)天上神(shen)(shen)靈，其在(zai)田野默默耕(geng)耘(yun)，給人類(lei)帶來了物質的(de)(de)財富，而且(qie)它身上所體現(xian)的(de)(de)奉獻精神(shen)(shen)，也給人類(lei)以精神(shen)(shen)的(de)(de)財富。牛(niu)(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)在(zai)中國各族(zu)(zu)(zu)民間(jian)都很普遍，在(zai)西北各地(di)有(you)公牛(niu)(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)，在(zai)南方多(duo)水牛(niu)(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)。史書記載戰國時代(dai)的(de)(de)秦國己設(she)有(you)怒(nu)特祠專祀(si)神(shen)(shen)牛(niu)(niu)(niu)，這是古代(dai)最早記錄的(de)(de)耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)。象(xiang)中國的(de)(de)納西族(zu)(zu)(zu)、塔吉克族(zu)(zu)(zu)、維吾(wu)爾(er)族(zu)(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)克孜族(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)及哈(ha)尼族(zu)(zu)(zu)等(deng)少數民族(zu)(zu)(zu)都將牛(niu)(niu)(niu)視為創世(shi)神(shen)(shen)獸。苗族(zu)(zu)(zu)、土家(jia)族(zu)(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)(zu)、侗(dong)族(zu)(zu)(zu)、白族(zu)(zu)(zu)、鄂溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)(zu)等(deng)地(di)區亦都有(you)祭招神(shen)(shen)牛(niu)(niu)(niu)習俗。道家(jia)也把牛(niu)(niu)(niu)做為供奉的(de)(de)對象(xiang)。

馬(ma)(ma)(ma)，被(bei)認為(wei)(wei)是聰明、忠誠、勇(yong)敢(gan)而耐(nai)勞的(de)動物，具有高貴、飄逸、優雅的(de)氣質(zhi)。《易經》中(zhong)(zhong)(zhong)將(jiang)馬(ma)(ma)(ma)象(xiang)征天，即“乾為(wei)(wei)天”。馬(ma)(ma)(ma)崇(chong)拜多(duo)流行于中(zhong)(zhong)(zhong)國北(bei)方(fang)游牧民(min)族(zu)與游獵民(min)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，他們以(yi)馬(ma)(ma)(ma)為(wei)(wei)主要乘運動力。清代文獻(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)有祭馬(ma)(ma)(ma)神(shen)禮儀和修建馬(ma)(ma)(ma)沖廟的(de)記述。另外在古(gu)代的(de)祭天地和出師盟誓時常有以(yi)白馬(ma)(ma)(ma)為(wei)(wei)祭馬(ma)(ma)(ma)，認為(wei)(wei)白馬(ma)(ma)(ma)屬陽(yang)，為(wei)(wei)天神(shen)所(suo)驅使。青牛屬陰，為(wei)(wei)地神(shen)所(suo)享(xiang)用(yong)。在蒙(meng)古(gu)族(zu)、鄂(e)倫春族(zu)、鄂(e)溫克族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)都有祭天神(shen)或牲畜保(bao)護神(shen)時選神(shen)馬(ma)(ma)(ma)、獻(xian)神(shen)馬(ma)(ma)(ma)的(de)習俗。這種神(shen)馬(ma)(ma)(ma)不準(zhun)女人(ren)騎用(yong)，可隨(sui)處吃走，不準(zhun)驅趕，甚至可以(yi)隨(sui)意(yi)在田中(zhong)(zhong)(zhong)啃吃青苗。神(shen)馬(ma)(ma)(ma)多(duo)選全白色，全尾(wei)全鬃，從不修剪，并常在鬃尾(wei)拴(shuan)五(wu)彩綢作為(wei)(wei)標記。

魚(yu)(yu)(yu)(yu)，作為(wei)(wei)一類(lei)水生(sheng)動物的(de)總稱，其身上(shang)的(de)鱗皮被珍視為(wei)(wei)吉(ji)(ji)祥、美麗的(de)裝飾，“魚(yu)(yu)(yu)(yu)鱗錦”，就是(shi)傳(chuan)統的(de)吉(ji)(ji)祥紋樣。魚(yu)(yu)(yu)(yu)崇拜一直在(zai)中國漢族、滿(man)族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、傈僳(su)族等民族廣泛(fan)流傳(chuan)，許多神話中都有說大(da)地是(shi)馱(tuo)在(zai)巨(ju)大(da)的(de)魚(yu)(yu)(yu)(yu)背(bei)上(shang)的(de)故事傳(chuan)頌。在(zai)湖南(nan)馬(ma)王(wang)堆出土(tu)的(de)漢墓(mu)帛畫上(shang)的(de)世界(jie)圖像，也把(ba)人間(jian)大(da)地放(fang)在(zai)兩條巨(ju)大(da)的(de)魚(yu)(yu)(yu)(yu)之上(shang)。魚(yu)(yu)(yu)(yu)又與“余”諧音，成為(wei)(wei)生(sheng)活富足、美滿(man)的(de)象征。

中國(guo)古人(ren)將以(yi)上幾(ji)種吉(ji)祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神寵的形象，符合長期(qi)以(yi)來(lai)培養(yang)、鑄就的心理(li)接受力和藝術欣(xin)賞力，再(zai)現了源遠流長的傳(chuan)統底(di)蘊，真實地體現了中國(guo)人(ren)的一種“集美”思想。

儒家思想

二、麒麟的傳承(cheng)與儒家思想

麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)，在(zai)(zai)傳說(shuo)中被賦予了(le)十分優秀的(de)品質(zhi)，比如，說(shuo)其(qi)性溫(wen)善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因(yin)而被稱為“仁寵(chong)”。西涼(liang)武昭王《麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)頌》曰：“一角圓(yuan)蹄，行中規矩，游(you)必擇地(di)，翔而后處，不蹈(dao)陷阱，不罹羅罟(gu)。”《宋書·符瑞志(zhi)》曰：“含仁而戴義(yi)，不飲池，不入坑阱，不行羅網(wang)。”《說(shuo)苑》亦有：“含仁懷義(yi)，音中律呂(lv)，行步(bu)中規，折旋(xuan)中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群(qun)居，不旅行，紛兮(xi)其(qi)質(zhi)文也(ye)，幽問循循如也(ye)。”的(de)記(ji)載(zai)。體現了(le)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)仁厚君子的(de)謙(qian)謙(qian)風度(du)。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)崇拜(bai)之所以能在(zai)(zai)發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接(jie)受，正是因(yin)為這種(zhong)“仁寵(chong)”所具備的(de)品質(zhi)正符合(he)幾千年來中國(guo)的(de)禮教和儒(ru)家風范。

儒家(jia)(jia)學派是(shi)(shi)(shi)由中國(guo)春秋末期偉大(da)的(de)(de)思想家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)孔子創(chuang)立(li)的(de)(de)，就其目的(de)(de)、功(gong)用、宗旨和(he)結構來(lai)看，可(ke)以說是(shi)(shi)(shi)一個以教化(hua)倫理道德為(wei)核心的(de)(de)學派，對中國(guo)文(wen)化(hua)和(he)世界文(wen)化(hua)的(de)(de)發展曾起過較大(da)的(de)(de)積極作(zuo)用。儒家(jia)(jia)思想的(de)(de)核心就是(shi)(shi)(shi)“仁(ren)學”，“仁(ren)”可(ke)以說是(shi)(shi)(shi)儒學中倫理學說的(de)(de)根本和(he)最高道德準則(ze)，其主旨是(shi)(shi)(shi)“愛人(ren)(ren)(ren)”，亦即“己欲(yu)(yu)立(li)而立(li)人(ren)(ren)(ren)，己欲(yu)(yu)達而達人(ren)(ren)(ren)。”“己所(suo)不(bu)欲(yu)(yu)，勿(wu)施于(yu)人(ren)(ren)(ren)。”儒家(jia)(jia)認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)之所(suo)以為(wei)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)具有(you)“仁(ren)愛之心”，并以“愛人(ren)(ren)(ren)”與否(fou)(fou)這樣一個道德標準來(lai)確定人(ren)(ren)(ren)們是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)應該(gai)受到(dao)尊敬(jing)和(he)重用。

儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說是(shi)(shi)(shi)中國傳統文化的(de)(de)(de)主(zhu)導思想。戰國時(shi)代，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)墨并稱“顯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。秦始皇運用(yong)法(fa)家的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說統一天下，焚書(shu)坑(keng)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)，使儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)受(shou)到一次嚴重打擊，但(dan)秦朝“二世而(er)亡(wang)”。漢初尊崇(chong)黃(huang)老之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，漢武(wu)帝聽從董仲舒的(de)(de)(de)建議，罷黜百(bai)家、獨(du)尊儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)術，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)正式居于(yu)(yu)統治(zhi)地(di)位(wei)。魏(wei)晉時(shi)代，玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)盛(sheng)行，雖然(ran)嵇康公開倡言“非湯武(wu)而(er)薄周禮”，但(dan)玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家仍(reng)尊崇(chong)孔(kong)子為(wei)最高的(de)(de)(de)圣人。隋(sui)唐時(shi)代，佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)昌盛(sheng)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)、釋、道三(san)教并尊，但(dan)政治(zhi)法(fa)度(du)仍(reng)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說。宋(song)代理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)興起(qi)，恢復了儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)地(di)位(wei)，歷宋(song)、元、明、清，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)受(shou)到統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)尊崇(chong)。直到五(wu)四(si)運動，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)受(shou)到嚴厲(li)的(de)(de)(de)批判，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在思想意識(shi)上(shang)占統治(zhi)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)時(shi)代宣告結束，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獨(du)尊的(de)(de)(de)格局(ju)一去(qu)不返了。但(dan)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在傳統文化中占有的(de)(de)(de)主(zhu)導地(di)位(wei)和深遠影響是(shi)(shi)(shi)無可(ke)比(bi)擬的(de)(de)(de)。

在(zai)民間傳(chuan)說中，麒(qi)麟(lin)與儒家學派的創(chuang)始人(ren)(ren)(ren)孔子(zi)也有(you)著密切的淵(yuan)源關系。說孔子(zi)降生(sheng)的當(dang)天晚上，有(you)麒(qi)麟(lin)降臨的孔府闕里人(ren)(ren)(ren)家，并吐玉(yu)書(shu)，上有(you)“水精之子(zi)孫，衰周(zhou)而素(su)王(wang)(wang)，征在(zai)賢(xian)明。”字樣(yang)。既告眾人(ren)(ren)(ren)孔子(zi)非凡(fan)人(ren)(ren)(ren)乃自然(ran)造化(hua)之子(zi)孫，雖(sui)未居帝(di)王(wang)(wang)之位，卻有(you)帝(di)王(wang)(wang)之德，堪稱“素(su)王(wang)(wang)”。孔子(zi)家人(ren)(ren)(ren)將(jiang)一(yi)彩(cai)繡(xiu)系在(zai)職(zhi)角(jiao)上，以(yi)示(shi)謝(xie)意。周(zhou)敬王(wang)(wang)末(mo)年(nian)時(shi)，有(you)人(ren)(ren)(ren)在(zai)曲阜(fu)掘土犁田時(shi)，竟(jing)挖出了那條(tiao)當(dang)初系于麟(lin)角(jiao)的彩(cai)繡(xiu)。以(yi)后，人(ren)(ren)(ren)們又引(yin)申出玉(yu)書(shu)三卷，孔子(zi)精讀后成為圣人(ren)(ren)(ren)。至今，在(zai)文廟、學宮中還以(yi)《麟(lin)吐玉(yu)書(shu)》為裝飾，以(yi)示(shi)祥瑞(rui)降臨，圣賢(xian)誕(dan)生(sheng)。

孔(kong)子(zi)生活的時代，“禮樂征伐(fa)自(zi)諸侯出”，禮崩(beng)樂壞，社(she)會動蕩不(bu)安(an)。傳說麒(qi)麟見(jian)于郊野，為人所賤，孔(kong)子(zi)喟嘆麒(qi)麟“出非其時”，標志(zhi)著世界的日(ri)暮途窮(qiong)和哲人的窮(qiong)困(kun)，所寫《春秋(qiu)》于此絕筆，故《春秋(qiu)》又別稱“麟史”、“麟經”。

意義與心性

三、麒麟(lin)的(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)意(yi)義與(yu)人(ren)類(lei)趨(qu)利(li)的(de)(de)(de)(de)心(xin)性(xing)每(mei)個民(min)(min)族(zu)、每(mei)個地區都(dou)有自己的(de)(de)(de)(de)文化(hua)，都(dou)深藏著(zhu)并(bing)不(bu)多(duo)方面顯示出自己的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗特征。民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)，種(zhong)(zhong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)，還使人(ren)類(lei)在形體、膚色等(deng)方面存(cun)在著(zhu)一定的(de)(de)(de)(de)差異。但是，不(bu)同(tong)(tong)民(min)(min)族(zu)、不(bu)同(tong)(tong)種(zhong)(zhong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)又有著(zhu)一些共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)基本生理(li)、心(xin)理(li)特征。有關人(ren)類(lei)基本心(xin)理(li)特征相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)理(li)論，學(xue)術界稱之(zhi)為(wei)“心(xin)性(xing)同(tong)(tong)一說”。其(qi)中之(zhi)一便是趨(qu)利(li)心(xin)性(xing)。

趨(qu)(qu)利(li)心(xin)(xin)性(xing)的(de)(de)“利(li)”，不可狹隘地(di)理(li)解(jie)為利(li)益、錢(qian)財，它泛指(zhi)對人(ren)類有(you)(you)(you)利(li)的(de)(de)一切事項，是人(ren)類向往(wang)、追(zhui)求(qiu)吉祥、幸福，希(xi)望(wang)萬(wan)事萬(wan)物(wu)向有(you)(you)(you)利(li)于(yu)自身(shen)(shen)的(de)(de)方向發(fa)展，對事物(wu)的(de)(de)發(fa)展往(wang)往(wang)作(zuo)有(you)(you)(you)利(li)于(yu)自身(shen)(shen)的(de)(de)解(jie)釋或賦予其(qi)有(you)(you)(you)利(li)于(yu)自身(shen)(shen)的(de)(de)特征(zheng)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理(li)特點(dian)。審視古(gu)往(wang)今(jin)來(lai)存(cun)在(zai)過、存(cun)在(zai)著的(de)(de)人(ren)們(men)，不論何(he)種(zhong)(zhong)民族、何(he)種(zhong)(zhong)文(wen)化，他(ta)們(men)都具(ju)備(bei)這樣的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)。沒(mei)有(you)(you)(you)人(ren)向往(wang)災難、禍患，沒(mei)有(you)(you)(you)人(ren)希(xi)望(wang)萬(wan)事萬(wan)物(wu)朝(chao)著不利(li)于(yu)自己的(de)(de)方向發(fa)展。基(ji)督教(jiao)、佛教(jiao)教(jiao)義要(yao)求(qiu)人(ren)們(men)吃苦、禁欲，其(qi)指(zhi)歸也在(zai)于(yu)解(jie)脫原罪，了(le)卻前緣，導引人(ren)們(men)進入天堂(tang)或極樂世界，體(ti)現了(le)這種(zhong)(zhong)趨(qu)(qu)利(li)心(xin)(xin)性(xing)。麒麟(lin)崇拜也同(tong)樣具(ju)備(bei)這樣的(de)(de)心(xin)(xin)性(xing)。如同(tong)在(zai)傳統文(wen)化反思中提(ti)出的(de)(de)中國敘事文(wen)藝(yi)作(zuo)品"大(da)團(tuan)圓"的(de)(de)結局一樣。這也是麒麟(lin)之所以(yi)久(jiu)傳不衰的(de)(de)主(zhu)要(yao)緣故(gu)。

傳說漢(han)武帝時(shi)曾得(de)到過(guo)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)。元(yuan)(yuan)狩(shou)元(yuan)(yuan)年（公(gong)元(yuan)(yuan)前122年）冬十(shi)月帝行幸雍祠五峙，獲(huo)得(de)“白(bai)麟(lin)(lin)(lin)”，主祥(xiang)(xiang)瑞(rui)，帝作白(bai)麟(lin)(lin)(lin)之歌，為此將原來的年號元(yuan)(yuan)朔改為元(yuan)(yuan)狩(shou)，以(yi)慶吉(ji)祥(xiang)(xiang)。此外，他還(huan)修筑了麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)閣(ge)（一說蕭何(he)造），賞賜群臣(chen)白(bai)金。漢(han)宣帝甘露三(san)年（公(gong)元(yuan)(yuan)前51年），畫(hua)功(gong)臣(chen)霍光(guang)、張安(an)世、韓增、趙充國、魏相、丙吉(ji)、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望(wang)之、蘇武11人圖像于閣(ge)，以(yi)表其(qi)功(gong)。后世多以(yi)"麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)閣(ge)"或"麟(lin)(lin)(lin)閣(ge)"表示卓越的功(gong)勛和最高(gao)的榮譽。又傳宋太宗(zong)亦(yi)獲(huo)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)，滿朝(chao)稱(cheng)賀。由(you)此可見，麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)預示征兆的吉(ji)祥(xiang)(xiang)意義已被廣泛認同(tong)。

國外發展

中國和西(xi)方均傳說有(you)麒麟(lin)(lin)，它(ta)頭生一角(jiao)，遍身披鱗(lin)，似鹿(lu)有(you)尾。中國簡稱(cheng)“麟(lin)(lin)”，西(xi)方一般叫“獨角(jiao)寵(chong)(chong)”（la　licorne）。中國人(ren)稱(cheng)麒麟(lin)(lin)為(wei)“仁(ren)寵(chong)(chong)”，因(yin)為(wei)它(ta)超脫沼(zhao)澤，行不踩蟻蟲(chong)，止不踏花草，是祥瑞之先兆(zhao)，與龍(long)鳳龜一并列為(wei)民間四靈，還有(you)“麒麟(lin)(lin)送子”的美談。麒麟(lin)(lin)也(ye)常借喻杰出人(ren)才，《晉書顧和傳》上(shang)記載(zai)，一位(wei)文士雅重其(qi)侄(zhi)，曰：“此我家麒麟(lin)(lin)”。

像(xiang)中國(guo)(guo)一(yi)(yi)樣(yang)，麒麟(lin)(lin)自(zi)古以來在歐洲也被視為(wei)(wei)智慧的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，文(wen)化(hua)藝術的(de)(de)(de)隱喻修辭(ci)格(ge)。可是，近代(dai)一(yi)(yi)些(xie)西方人將之變為(wei)(wei)金(jin)錢拜物(wu)(wu)教的(de)(de)(de)摩登(deng)圖(tu)騰，牟利者的(de)(de)(de)獵取(qu)對象(xiang)，故有了(le)所(suo)謂(wei)“金(jin)麒麟(lin)(lin)”。法(fa)國(guo)(guo)當代(dai)作家(jia)，龔古爾(er)文(wen)學院院士埃(ai)羅勃(bo)萊斯的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部暢(chang)銷小說，就(jiu)取(qu)名《追逐(zhu)麒麟(lin)(lin)》（La chasse à la licorne），已譯成中文(wen)在北京出版。當然，西方也有人發(fa)出了(le)警惕(ti)“金(jin)麒麟(lin)(lin)”的(de)(de)(de)醒世(shi)恒(heng)言。不久前，德國(guo)(guo)基督教會主教沃爾(er)夫岡烏貝就(jiu)在圣誕節前夜指(zhi)責德意(yi)志銀行總裁，說他過(guo)度追求利潤，奉(feng)行新的(de)(de)(de)金(jin)牛(niu)犢偶像(xiang)崇拜，引(yin)起(qi)群眾一(yi)(yi)片反響。西方的(de)(de)(de)現代(dai)麒麟(lin)(lin)觀(guan)似乎已引(yin)進中國(guo)(guo)，沖擊著傳統(tong)的(de)(de)(de)儒家(jia)道(dao)德，致使孔子的(de)(de)(de)后代(dai)失去自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)社(she)會文(wen)化(hua)特性，不再甘居(ju)清貧，皈(gui)依(yi)了(le)金(jin)錢拜物(wu)(wu)教。

同名星座

赤道帶星座(zuo)(zuo)之一(yi)。位(wei)于(yu)(yu)雙子(zi)座(zuo)(zuo)以(yi)南(nan)，大犬座(zuo)(zuo)以(yi)北，小(xiao)犬座(zuo)(zuo)與(yu)獵戶座(zuo)(zuo)之間的(de)(de)(de)(de)銀河中(zhong)。但(dan)是，這(zhe)一(yi)部分的(de)(de)(de)(de)銀河是位(wei)于(yu)(yu)銀河系的(de)(de)(de)(de)邊緣方向，所以(yi)遠(yuan)不(bu)如夏(xia)天夜晚(wan)的(de)(de)(de)(de)銀河明亮。麒(qi)麟座(zuo)(zuo)中(zhong)最美麗(li)的(de)(de)(de)(de)天體是玫(mei)瑰(gui)星云(yun)（又稱薔薇星云(yun)，NGC2237，目(mu)視星等約為(wei)6等）。在(zai)這(zhe)一(yi)片淡淡的(de)(de)(de)(de)玫(mei)瑰(gui)紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)星云(yun)中(zhong)心(xin)，是一(yi)個由十來顆翠藍和金黃色恒(heng)昨組成的(de)(de)(de)(de)疏散星團（NGC2244）。可惜(xi)這(zhe)朵天上(shang)的(de)(de)(de)(de)玫(mei)瑰(gui)花，從天文(wen)望(wang)遠(yuan)鏡中(zhong)直接看(kan)不(bu)出顏(yan)色，只有在(zai)用天文(wen)望(wang)遠(yuan)鏡長(chang)時(shi)間拍攝的(de)(de)(de)(de)照片上(shang)才能看(kan)到它的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色。

早在波(bo)斯(si)星圖(tu)上，就(jiu)已經有了這(zhe)個星座的圖(tu)形。但其圖(tu)形與我國(guo)神話中的送(song)子麒麟(lin)完(wan)全不同，它是一匹形似白馬，頭生(sheng)一角的獨角獸。

麒(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)位于獵戶(hu)座(zuo)東側，正好被銀河“切開”。其中(zhong)亮(liang)星(xing)很少。每年1月(yue)5日(ri)子夜(ye)麒(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)上中(zhong)天(tian)，1月(yue)和2月(yue)都是觀測它的(de)(de)(de)最(zui)佳月(yue)份(fen)。麒(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)的(de)(de)(de)拉丁文(wen)是Monoceros，意為獨(du)角獸或犀牛(niu)。我(wo)國天(tian)文(wen)學家將其翻譯(yi)為麒(qi)麟(lin)(lin)。麒(qi)麟(lin)(lin)是一(yi)(yi)種(zhong)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)子虛烏(wu)有的(de)(de)(de)神秘(mi)動物(wu)，中(zhong)國古代傳說描繪(hui)的(de)(de)(de)麒(qi)麟(lin)(lin)是獨(du)角的(de)(de)(de)鹿身牛(niu)尾獸。全身披鱗(lin)甲，古人用它象征(zheng)祥瑞，因此(ci)麒(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)就是一(yi)(yi)個被人們稱為吉祥的(de)(de)(de)星(xing)座(zuo)。麒(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)相(xiang)當于我(wo)國的(de)(de)(de)四瀆、闕丘等星(xing)官(guan)。

麒麟(lin)座α星(xing)(xing)(xing)的中(zhong)文名為闕丘增七(qi)，是一(yi)顆3.93等(deng)(deng)的KOⅢ型紅(hong)巨星(xing)(xing)(xing)，距(ju)(ju)(ju)離(li)為180光(guang)年。麒麟(lin)座β星(xing)(xing)(xing)（參宿(su)增二(er)(er)十(shi)六）是個三(san)合星(xing)(xing)(xing)，復合星(xing)(xing)(xing)等(deng)(deng)為4.2等(deng)(deng)，子(zi)星(xing)(xing)(xing)A為4.7等(deng)(deng)，子(zi)星(xing)(xing)(xing)B為5.2等(deng)(deng)。子(zi)星(xing)(xing)(xing)C為6.1等(deng)(deng)。麒麟(lin)座γ星(xing)(xing)(xing)（中(zhong)名參宿(su)二(er)(er)十(shi)八）視(shi)星(xing)(xing)(xing)等(deng)(deng)為3.98等(deng)(deng)，距(ju)(ju)(ju)離(li)220光(guang)年。麒麟(lin)座δ星(xing)(xing)(xing)（中(zhong)名闕丘二(er)(er)）視(shi)星(xing)(xing)(xing)等(deng)(deng)為4.15等(deng)(deng)，距(ju)(ju)(ju)離(li)220光(guang)年。

編號為(wei)(wei)麒麟(lin)座15的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)（亮度為(wei)(wei)4.7等(deng)）也叫做(zuo)麒麟(lin)座S型，它(ta)是(shi)六合星(xing)(xing)(xing)(xing)，其子星(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)實(shi)行等(deng)分別為(wei)(wei)A星(xing)(xing)(xing)(xing)4.8等(deng)，B星(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)7.6等(deng)，C星(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)9.9等(deng)，D星(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)9.7等(deng)，E星(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)10.0等(deng)，F星(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)7.8等(deng)。麒麟(lin)座S星(xing)(xing)(xing)(xing)位于(yu)一個(ge)疏散(san)星(xing)(xing)(xing)(xing)團(tuan)(tuan)NGC 2264之中，該星(xing)(xing)(xing)(xing)團(tuan)(tuan)距(ju)離(li)我們2700光(guang)(guang)年。圍繞(rao)該星(xing)(xing)(xing)(xing)團(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)一個(ge)巨大的(de)(de)(de)(de)模糊(hu)的(de)(de)(de)(de)彌漫星(xing)(xing)(xing)(xing)云(yun)。NGC 2264疏散(san)星(xing)(xing)(xing)(xing)團(tuan)(tuan)周(zhou)圍充滿了(le)復雜而許(xu)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙氣(qi)體及塵埃(ai)，其中混雜著紅色(se)的(de)(de)(de)(de)發(fa)光(guang)(guang)云(yun)氣(qi)，那是(shi)因(yin)為(wei)(wei)受到黑(hei)暗云(yun)氣(qi)中剛形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)恒星(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)(suo)發(fa)出的(de)(de)(de)(de)高(gao)能量光(guang)(guang)線激發(fa)所(suo)(suo)致，而在形(xing)體的(de)(de)(de)(de)四周(zhou)，遮蔽星(xing)(xing)(xing)(xing)體的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)際塵埃(ai)反射星(xing)(xing)(xing)(xing)光(guang)(guang)形(xing)成(cheng)(cheng)藍(lan)色(se)的(de)(de)(de)(de)反射云(yun)氣(qi)。

人物綽號

1.梁(liang)山好漢盧俊(jun)義，綽號“河北玉麒(qi)麟”。

2.著名京劇表演藝術(shu)家周(zhou)信芳，藝名“麒麟童”。

3.三國人(ren)物(wu)姜維(wei)，字伯約，號“麒麟(lin)兒(er)”。

4.盜墓(mu)筆記人物張(zhang)起靈(ling)，張(zhang)起靈(ling)是張(zhang)家(jia)(jia)(jia)族(zu)長(chang)的稱號(hao)。起靈(ling)諧音(yin)麒麟(lin)，“但紋麒麟(lin)者(zhe)，凡事無愧于心。”身負麒麟(lin)，對生命懷(huai)有(you)悲(bei)憫和敬畏。在(zai)張(zhang)家(jia)(jia)(jia)內部體系中，張(zhang)家(jia)(jia)(jia)族(zu)長(chang)身紋麒麟(lin)，代(dai)表著與家(jia)(jia)(jia)族(zu)使命之(zhi)間的“契約”。

5.霹靂布(bu)袋戲人(ren)物(wu)素還真，化身天海·麒麟星。

6.瑯琊榜人物梅(mei)長蘇，被(bei)稱(cheng)為(wei)“麒麟(lin)才子(zi)”。

麒麟舞

麒(qi)麟(lin)是中國(guo)民間傳說中的神獸，早(zao)在周代就與龍(long)、鳳、龜并稱“四靈”，且列“四靈”之首，是太平、吉(ji)祥(xiang)的象(xiang)征。麒(qi)麟(lin)文化發展到近幾(ji)百年，更突出地表現為麒(qi)麟(lin)舞，也就是進入表演藝術領域。

麒(qi)(qi)麟(lin)舞(wu)(wu)(wu)融音樂(le)、舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)、工藝(yi)美術、雜技(ji)于(yu)一體，既具有美學的欣賞價值，又有文藝(yi)的、宗教的、民(min)俗的、歷史(shi)的研究價值，這是(shi)祖先留給華夏(xia)子孫的一份寶貴財產。廣(guang)東(dong)是(shi)麒(qi)(qi)麟(lin)舞(wu)(wu)(wu)流傳較廣(guang)的地區(qu)，全省各(ge)地麒(qi)(qi)麟(lin)舞(wu)(wu)(wu)在歷史(shi)上就各(ge)具特色，如以惠(hui)州小金(jin)口為代表的東(dong)江麒(qi)(qi)麟(lin)舞(wu)(wu)(wu)、以東(dong)莞(guan)樟木頭為代表的客家麒(qi)(qi)麟(lin)舞(wu)(wu)(wu)、以廣(guang)州番(fan)禺為代表的黃閣麒(qi)(qi)麟(lin)舞(wu)(wu)(wu)等。

麒麟形象已(yi)有2500年(nian)的歷史，最初是一種圖騰、一種信(xin)仰。后來發展到哲學意(yi)義，又進(jin)入文學領(ling)域，如韓(han)愈寫的《獲麟解》、黃庭堅的《麟趾贊》等。最終走向(xiang)造型藝術和表演(yan)藝術，成為了(le)陶(tao)瓷、年(nian)畫(hua)、剪紙、泥塑、刺繡、金玉飾、建筑、雕刻等藝術創作(zuo)的素材。

麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)是客家(jia)人(ren)從北方(fang)(fang)帶(dai)到南方(fang)(fang)來的(de)(de)一(yi)種(zhong)民間(jian)(jian)藝術表演形式，以鑼鼓(gu)加(jia)嗩(suo)吶為伴奏，具(ju)有長江北部地區花會的(de)(de)風格，與廣東(dong)嶺南音樂(le)不同，是客家(jia)人(ren)世(shi)代相傳(chuan)的(de)(de)藝術文化。麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)為古代傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)一(yi)種(zhong)吉祥仁獸(shou)，客家(jia)人(ren)視之為吉祥物，舞(wu)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)已(yi)有500多(duo)年的(de)(de)歷史。舞(wu)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)集(ji)歌、舞(wu)、樂(le)于一(yi)體，所舞(wu)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)骨(gu)架用(yong)竹(zhu)篾扎成(cheng)，皮用(yong)各(ge)色彩布做成(cheng)。分成(cheng)頭、尾兩截，中(zhong)間(jian)(jian)穿孔(kong)，舞(wu)者站(zhan)在穿孔(kong)處將(jiang)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)系在身上(shang)，在春節期間(jian)(jian)，入村(cun)上(shang)街挨家(jia)逐戶恭賀新年。

據了解，麒麟(lin)是(shi)中華民(min)族遠古時代吉祥圖騰(teng)“四靈”之(zhi)首(shou)，象征(zheng)著祥瑞太平、風調(diao)雨順、國(guo)泰民(min)安。麒麟(lin)舞(wu)是(shi)一種(zhong)喜聞樂見(jian)的(de)民(min)間(jian)舞(wu)蹈，表達農(nong)民(min)辛勤勞動后豐收(shou)的(de)心情。麒麟(lin)舞(wu)起源于四川峨眉山一帶。1958年(nian)，背井離(li)鄉的(de)新豐江水庫移民(min)將(jiang)麒麟(lin)舞(wu)帶到了小金口，現(xian)今(jin)轄區共(gong)有(you)麒麟(lin)隊20支，隊員200人，最(zui)年(nian)長的(de)91歲(sui)，最(zui)小的(de)13歲(sui)。2006年(nian)6月(yue)，參加(jia)廣東省非物質文化遺產展覽，被惠州市授(shou)予“中國(guo)麒麟(lin)舞(wu)之(zhi)鄉”的(de)榮譽稱號。

據(ju)史(shi)料記載，麒麟(lin)舞(wu)原本是皇宮中的(de)(de)表演藝(yi)(yi)術(shu)，稱(cheng)之為(wei)“麒麟(lin)圣舞(wu)”，為(wei)皇家各類慶典(dian)中必有的(de)(de)演出(chu)。據(ju)老(lao)人們介紹，明朝(chao)滅(mie)亡之后，本地一(yi)位皇宮藝(yi)(yi)術(shu)家將他(ta)的(de)(de)麒麟(lin)舞(wu)絕技帶回家鄉，代(dai)代(dai)相(xiang)承，才得以流傳(chuan)。