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歷史起源

古人把(ba)雄性稱(cheng)麒(qi)(qi)，雌性稱(cheng)麟(lin)，《宋書》：麒(qi)(qi)麟(lin)者，仁(ren)獸也。牡(mu)曰麒(qi)(qi)，牝曰麟(lin)。麒(qi)(qi)麟(lin)是吉祥神寵，主太平、長壽；麒(qi)(qi)麟(lin)因(yin)其(qi)深厚的(de)文化內涵，在中(zhong)國傳統民俗禮儀(yi)中(zhong)，被制成各(ge)種(zhong)飾物和擺(bai)件用于佩戴和安置(zhi)家中(zhong)，有祈福和安佑的(de)用意。

麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)每次出現都(dou)將是一個非(fei)常特別的時期。據記載，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)與麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)密切相關，相傳孔(kong)(kong)子(zi)(zi)出生(sheng)之前(qian)和去世之前(qian)都(dou)出現了麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)，據傳孔(kong)(kong)子(zi)(zi)出生(sheng)前(qian)，有麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)在他家(jia)的院子(zi)(zi)里“口(kou)吐玉書(shu)”，書(shu)上寫(xie)道(dao)“水精之子(zi)(zi)，系衰周而素(su)王”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)在《春(chun)秋》哀公十(shi)四年(nian)春(chun)天，提到(dao)“西狩獲麟(lin)(lin)(lin)”，對此孔(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)此落淚，并表示“吾道(dao)窮矣”。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曾(ceng)寫(xie)歌：“唐虞世兮麟(lin)(lin)(lin)鳳游，今非(fei)其時來何求？麟(lin)(lin)(lin)兮麟(lin)(lin)(lin)兮我心(xin)憂。”不久孔(kong)(kong)子(zi)(zi)去世，所以亦被(bei)視為(wei)儒家(jia)的象征。

外貌神態

從其(qi)外部形(xing)狀上看(kan)，集獅頭、鹿(lu)(lu)角(jiao)，虎(hu)眼、麋(mi)身、龍(long)鱗、牛尾(wei)就于(yu)一體(ti)；尾(wei)巴(ba)毛狀像龍(long)尾(wei)，有一角(jiao)帶肉。但據說麒(qi)麟的身體(ti)像麝鹿(lu)(lu)，它被古人視為(wei)神靈。

麒(qi)麟是中國古人相信存在的神靈。在中國眾多民間(jian)傳說中，關于(yu)麒(qi)麟的故事雖然并不(bu)是很多，但(dan)其在民眾生活中都實實在在地無(wu)處不(bu)體現出它特(te)有的珍貴和靈異。

從(cong)古至今(jin)不乏能(neng)人(ren)志士(shi)將麒(qi)麟的(de)形(xing)象(xiang)以各種(zhong)形(xing)式展現出(chu)來。自青(qing)銅文化(hua)興起后，銅雕麒(qi)麟也變得(de)(de)更(geng)加廣受歡迎，以銅打(da)造麒(qi)麟形(xing)象(xiang)，使人(ren)觸及(ji)可摸，這樣(yang)麒(qi)麟在(zai)人(ren)們(men)心中(zhong)的(de)形(xing)象(xiang)就變得(de)(de)更(geng)加明確。

祥獸寓意

中國民間有麒(qi)麟送子之說(shuo)，另一種麒(qi)麟形象是龍(long)頭，馬身，龍(long)鱗(lin)。尾毛似龍(long)尾狀舒展(zhan)。它的綜合(he)面不及龍(long)、鳳那么廣(guang)泛，不過(guo)名氣也不算小。

麒(qi)麟，是上(shang)古中(zhong)國人(ren)(ren)最(zui)企望出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥動物，它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現表示(shi)一代的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福。因此，那時的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)希(xi)望麒(qi)麟總是伴(ban)隨著自己，給自己帶來(lai)幸(xing)(xing)運和(he)光明，而辟(pi)除不祥。當上(shang)古時代的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)(zhong)信仰被傳承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，麒(qi)麟所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥意義也隨之被廣大民眾公認且(qie)牢(lao)牢(lao)地存在于人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)意識之中(zhong)，麒(qi)麟便成了某種(zhong)(zhong)(zhong)意念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，某種(zhong)(zhong)(zhong)意境的(de)(de)(de)(de)(de)表現，某種(zhong)(zhong)(zhong)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)顯示(shi)，并啟發人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)想像，引導人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)去契合某種(zhong)(zhong)(zhong)意念(nian)，進入一種(zhong)(zhong)(zhong)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)境界，給人(ren)(ren)們(men)(men)(men)以希(xi)望、安慰和(he)某種(zhong)(zhong)(zhong)追求的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，化入民俗生活之中(zhong)，表現在民族文化的(de)(de)(de)(de)(de)各個方(fang)面。

史書記載

漢許慎《說文解字(zi)·十(shi)》：“麒(qi)，仁寵也(ye)，麋身龍尾一(yi)角；麐（麟），牝麒(qi)也(ye)。”段(duan)玉(yu)裁(cai)注：“狀如(ru)麕(jun)，一(yi)角，戴肉，設武備(bei)而不(bu)為(wei)害，所(suo)以為(wei)仁也(ye)。”

《說文解(jie)字》：“仁獸也(ye)。麕身(shen)牛尾，一角。張揖云：牡(mu)曰(yue)(yue)麒，牝曰(yue)(yue)麟。郭璞曰(yue)(yue)：麒似麟而(er)無角。”

何法《征祥記》：“麒(qi)麟(lin)者，牡曰(yue)麒(qi)，牝曰(yue)麟(lin)。許云仁寵，用公(gong)羊說，以(yi)其(qi)不履生(sheng)蟲，不折生(sheng)草也。”古麒(qi)麟(lin)或(huo)簡曰(yue)麟(lin)，咸以(yi)為祥瑞之物。《禮記》禮運：“出(chu)土器車，河出(chu)馬圖，鳳凰麒(qi)麟(lin)，皆在郊棷。”（“椰”同“菽”，沼澤），又：“麟(lin)鳳龜龍，謂之四靈。”

《五雜俎(zu)》：龍(long)(long)性最淫，故與陽牛人交(jiao)(jiao)，則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)麟；與豕交(jiao)(jiao)，則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)象；與馬(ma)交(jiao)(jiao)，則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)龍(long)(long)馬(ma)；即婦人遇之(zhi)，亦(yi)有為其所污者。……王符稱世俗(su)畫龍(long)(long)，馬(ma)首(shou)蛇尾，又有三(san)停九似(si)之(zhi)說，謂自首(shou)至膊(bo)，膊(bo)至腰(yao)，腰(yao)至尾，皆相停也。九似(si)者，角似(si)鹿，頭似(si)駝(tuo)，眼(yan)似(si)鬼，項似(si)蛇，腹似(si)蜃，鱗似(si)魚，爪似(si)鷹，掌似(si)虎，耳似(si)牛。然(ran)龍(long)(long)之(zhi)見也，皆為雷、電、云(yun)、霧擁護(hu)其體，得見其全形(xing)者罕(han)矣。

《明會典(dian)》記(ji)載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯(hou)、駙馬(ma)、伯(bo)以麒麟(lin)作為補服圖案(an)，故稱(cheng)一品麒麟(lin)。

《清(qing)史(shi)稿(gao)》記(ji)載過很多牛(niu)產(chan)麒麟(lin)的事情。《清(qing)史(shi)稿(gao)》記(ji)載：雍正(zheng)二年（1724年），平(ping)度州民(min)家(jia)(jia)(jia)牛(niu)產(chan)麟(lin)。五年，壽州民(min)家(jia)(jia)(jia)牛(niu)產(chan)麟(lin)，一(yi)(yi)室(shi)火光，以為怪，格殺之，剝皮，見(jian)周(zhou)身鱗甲(jia)，頭角猶隱也；荊州民(min)家(jia)(jia)(jia)牛(niu)產(chan)麟(lin)，遍體(ti)鱗甲(jia)。嘉(jia)慶元年，遂(sui)安民(min)家(jia)(jia)(jia)牛(niu)產(chan)麟(lin)。七年，鎮海民(min)家(jia)(jia)(jia)牛(niu)生一(yi)(yi)犢(du)(du)，遍體(ti)鱗紋(wen)，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。十一(yi)(yi)年五月(yue)，鹽亭民(min)家(jia)(jia)(jia)牛(niu)產(chan)一(yi)(yi)麟(lin)，高二尺(chi)五寸，肉(rou)角一(yi)(yi)，長寸許，目如(ru)(ru)(ru)水晶，鱗甲(jia)遍體(ti)，兩脊(ji)傍至尾各(ge)有肉(rou)粒如(ru)(ru)(ru)豆，黃金(jin)色，八(ba)足(zu)，牛(niu)蹄，產(chan)時風雨交至，金(jin)光滿院，射草木皆黃。十三年二月(yue)，綿(mian)州民(min)家(jia)(jia)(jia)牛(niu)產(chan)一(yi)(yi)犢(du)(du)，首形如(ru)(ru)(ru)龍(long)，身有鱗紋(wen)，無毛，落地(di)而殤。乾隆四年，盛(sheng)京民(min)家(jia)(jia)(jia)牛(niu)產(chan)麟(lin)。

以(yi)前(qian)認為這(zhe)些是(shi)空穴來風(feng)的記(ji)載(zai)，但2015年泰國(guo)水牛(niu)產下“異獸(shou)”，頭似鱷魚、有鱗片，跟(gen)清史稿記(ji)載(zai)類似。

后世影響

麒麟文化

麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)文化是中國舊(jiu)時(shi)生育(yu)民(min)(min)俗(su)。傳說(shuo)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)為仁寵，是吉祥的(de)象征，能(neng)為人帶來子(zi)嗣。孔子(zi)將生之(zhi)(zhi)夕，有麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)吐玉書于其(qi)家，上(shang)寫“水(shui)精(jing)之(zhi)(zhi)子(zi)孫，衰(shuai)周而素王(wang)”，意謂他有帝王(wang)之(zhi)(zhi)德而未居其(qi)位。此(ci)(ci)雖(sui)偽說(shuo)，實為“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)送子(zi)”之(zhi)(zhi)本，載于王(wang)充(chong)《論衡(heng)·定賢(xian)》及晉王(wang)嘉《拾遺記》。民(min)(min)間(jian)有“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)兒”、“麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)兒”之(zhi)(zhi)美稱(cheng)。南北朝時(shi)，對聰(cong)穎可(ke)愛的(de)男孩，人們常呼(hu)為“吾家麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)”。此(ci)(ci)后“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)送子(zi)圖”之(zhi)(zhi)作。作為木板畫，上(shang)刻對聯“天上(shang)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)兒，地上(shang)狀元郎”，以此(ci)(ci)為佳兆。民(min)(min)間(jian)普遍(bian)認為，求拜麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)可(ke)以生育(yu)得(de)子(zi)。

唐杜甫《徐(xu)卿二(er)子(zi)歌》：“君不(bu)見徐(xu)卿二(er)子(zi)多絕奇。感(gan)應吉(ji)夢(meng)相(xiang)追(zhui)隨。孔(kong)子(zi)釋氏親抱送(song)，并(bing)是天上麒麟(lin)(lin)(lin)兒。”胡(hu)樸安《中華全國(guo)風俗志(zhi).湖南》引(yin)《長(chang)治(zhi)新年紀俗詩》：“婦(fu)女圍龍(long)(long)可(ke)受胎，癡心(xin)求(qiu)子(zi)亦奇哉(zai)。真(zhen)龍(long)(long)不(bu)及(ji)紙龍(long)(long)好，能作麟(lin)(lin)(lin)麟(lin)(lin)(lin)送(song)子(zi)來。”原注：“婦(fu)人(ren)多年不(bu)生育(yu)者，每于(yu)龍(long)(long)燈到(dao)家時，加送(song)封(feng)儀，以龍(long)(long)身圍繞婦(fu)人(ren)一次，又將龍(long)(long)身縮短，上騎一小孩(hai)，在堂前行(xing)繞一周(zhou)，謂之(zhi)麟(lin)(lin)(lin)麒送(song)子(zi)。”按麟(lin)(lin)(lin)麒屬于(yu)龍(long)(long)族，此(ci)乃以龍(long)(long)燈代麒麒者。

先神圖騰

有很多民族和姓氏把麒(qi)麟(lin)(lin)當(dang)做圖騰和祖神(shen)，其(qi)中，目前被(bei)公認的“麒(qi)麟(lin)(lin)正(zheng)脈”為(wei)姬姓（現為(wei)姬姓周(zhou)氏），即周(zhou)天子一脈。這一脈起(qi)源于黃帝，傳說黃帝祖神(shen)為(wei)應(ying)龍，麒(qi)麟(lin)(lin)為(wei)應(ying)龍之后。所以(yi)麒(qi)麟(lin)(lin)正(zheng)脈是黃帝軒轅氏的主要分支。

風俗

麒(qi)麟是(shi)以旬鹿(lu)類的(de)特征為(wei)主，融合了龍、馬的(de)特征。它的(de)始作者究竟(jing)是(shi)誰(shui)，其源流怎(zen)樣，還不是(shi)很清楚，有學者推測可能(neng)是(shi)周民族的(de)祖(zu)先，因為(wei)周人(ren)原(yuan)居西北，那時的(de)西北，水草豐(feng)美，適宜(yi)鹿(lu)類的(de)生(sheng)長。

到(dao)了奴隸(li)社會與(yu)封建社會，龍、鳳(feng)被最高統治者所攫(jue)取，便失(shi)去(qu)了原來(lai)的圖(tu)騰綜合(he)的意義，而(er)成為最高統治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在權利角(jiao)逐中，被擠到(dao)了民間，老百姓期(qi)望它帶來(lai)豐年(nian)、福祿、長壽(shou)與(yu)美(mei)好。

1.麒麟乃(nai)是(shi)傳說(shuo)中的神話動物，現實生活中不存在(zai)。

2.中(zhong)國古代傳(chuan)說(shuo)中(zhong)麒麟與龍、鳳(feng)、龜合為四靈(ling)，乃毛類動物之王。

3.麒(qi)麟對老(lao)百姓而言，乃是(shi)送子神獸。民(min)間有“麒(qi)麟送子”的說(shuo)法，據傳孔(kong)子即為麒(qi)麟所送。

4.麒(qi)麟(lin)是歲星(xing)散開而生成，故主祥瑞，是最(zui)著名的瑞獸之(zhi)一。麒(qi)麟(lin)含仁懷義(yi)，在中國古代文化中，帝王興衰(shuai)與麒(qi)麟(lin)的傳說很(hen)多(duo)。

5.麒(qi)麟(lin)與鳳凰一樣，乃有(you)(you)雌雄，雄性稱麒(qi)，雌性稱麟(lin)，麋身、龍(long)尾、龍(long)鱗(lin)、足為偶蹄（但亦有(you)(you)麒(qi)麟(lin)有(you)(you)五趾(zhi)之(zhi)說，其實是將五趾(zhi)的“狻猊(ni)”誤當成“麒(qi)麟(lin)”）頭上有(you)(you)一角，角端有(you)(you)肉。

6.麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)作為吉祥物，中(zhong)國古代(dai)各朝(chao)朝(chao)政也常采用(yong)。史載漢武帝在未央宮建有麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)閣，圖繪功(gong)臣圖像，以(yi)表(biao)嘉(jia)獎和(he)向天(tian)下昭示(shi)其(qi)愛才之(zhi)心。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)分類有送(song)子麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)、賜福麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)、鎮宅(zhai)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)，其(qi)名字(zi)代(dai)表(biao)其(qi)寓意(yi)，現今很多普通老百姓家有擺放。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)因被文化(hua)賦予了高貴，仁慈、祥瑞之(zhi)意(yi)，所以(yi)現今麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)多由玉石、黃金(jin)、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料(liao)制(zhi)成。

7.麒(qi)麟在官員(yuan)朝服上也多(duo)被采(cai)用。清朝時，一品官的補子徽(hui)飾為麒(qi)麟，可見(jian)其(qi)地位僅次于龍(long)，清朝只有皇親國(guo)戚(qi)才有資(zi)格佩掛(gua)龍(long)的標識，皇帝(di)為黃龍(long)、紫龍(long)，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍(long)子圖案

8.麒(qi)(qi)麟的形象仍然(ran)可(ke)以(yi)看得到。中國現(xian)存最著名的麒(qi)(qi)麟形象是南(nan)京南(nan)朝帝陵(ling)(ling)的麒(qi)(qi)麟，南(nan)朝帝陵(ling)(ling)鎮守瑞寵有多種(zhong)神寵，但都由麒(qi)(qi)麟形象演化而來。

9.麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)因(yin)其深厚的(de)(de)文化內涵，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國傳統民(min)俗(su)禮(li)儀(yi)中(zhong)(zhong)，被(bei)制(zhi)成(cheng)(cheng)各種(zhong)飾物送給未(wei)成(cheng)(cheng)年(nian)的(de)(de)兒童(tong)佩戴(dai)。有祈福(fu)和(he)安佑的(de)(de)用意。如(ru)名著《紅樓夢》一書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)第三十一回(hui)和(he)三十二回(hui)，大(da)(da)篇幅(fu)寫“因(yin)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)伏(fu)白(bai)首雙星”，這里的(de)(de)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)不僅是史湘(xiang)云的(de)(de)護身符(fu)，也是暗示她婚(hun)配的(de)(de)一件信物。另(ling)黃(huang)梅戲《女駙馬(ma)》中(zhong)(zhong)，一對(dui)玉麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)也是代表愛(ai)情的(de)(de)見證。女主(zhu)人(ren)公與男(nan)主(zhu)人(ren)公受(shou)阻(zu)(zu)于女方父母(mu)的(de)(de)決定(ding)，女主(zhu)人(ren)公交于男(nan)主(zhu)人(ren)公一只(zhi)玉麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)，發誓“生(sheng)生(sheng)死死不變(bian)心，清風明月作(zuo)見證，分開一對(dui)玉麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)，這只(zhi)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)交于你(ni)，這只(zhi)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)留在(zai)(zai)身，麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)成(cheng)(cheng)雙人(ren)成(cheng)(cheng)對(dui)，散心兩意天地不容”。等(deng)到(dao)雙方沖(chong)破重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)阻(zu)(zu)撓，有情人(ren)終成(cheng)(cheng)眷屬，“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)成(cheng)(cheng)雙人(ren)成(cheng)(cheng)對(dui)，并蒂花開萬(wan)年(nian)紅”，大(da)(da)喜之夜(ye)雙方麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)終于成(cheng)(cheng)對(dui)。

求子與育子

中國傳(chuan)(chuan)統(tong)的生(sheng)育觀念是希望早立于(yu)嗣，多(duo)生(sheng)兒女，子孫滿堂，多(duo)子多(duo)福，并以(yi)“不(bu)(bu)孝有(you)三，無后為(wei)大”將不(bu)(bu)能生(sheng)兒育女、傳(chuan)(chuan)宗接代視為(wei)最大的不(bu)(bu)孝。這(zhe)種傳(chuan)(chuan)統(tong)觀念根深蒂固(gu)，影響了(le)一代又一代人(ren)(ren)(ren)。無論(lun)從(cong)婦女懷(huai)孕(yun)，還是到嬰兒降生(sheng)、百晬兒、及其他慶賀(he)活動(dong)(dong)，無不(bu)(bu)體現(xian)出人(ren)(ren)(ren)們(men)為(wei)此所做的不(bu)(bu)懈的祈福努(nu)力。因為(wei)麒(qi)(qi)麟曾(ceng)降臨過孔子這(zhe)樣的圣賢之人(ren)(ren)(ren)，因而(er)人(ren)(ren)(ren)們(men)相信麒(qi)(qi)麟既可以(yi)送(song)子，又可以(yi)佑子。于(yu)是，以(yi)“麒(qi)(qi)麟送(song)子”為(wei)主題(ti)的民俗文(wen)化現(xian)象不(bu)(bu)僅(jin)見于(yu)圖畫、祝(zhu)禱之語(yu)，而(er)且也(ye)見于(yu)歲時活動(dong)(dong)，表現(xian)形式(shi)十(shi)分廣泛，意在祈求(qiu)、祝(zhu)愿早生(sheng)貴(gui)子，子孫賢德。

近(jin)代湖南長沙每逢(feng)新正(zheng)之月，都(dou)要舉辦耍(shua)龍(long)(long)(long)燈(deng)活動。屆時(shi)，每當耍(shua)龍(long)(long)(long)燈(deng)的(de)(de)耍(shua)到有(you)不(bu)孕婦女的(de)(de)人家時(shi)，主家都(dou)要加送禮物(wu)，并(bing)讓(rang)龍(long)(long)(long)圍繞不(bu)孕婦女舞一(yi)圈，然后將龍(long)(long)(long)身縮(suo)短，上面騎一(yi)小孩(hai)，在堂前繞行一(yi)周，以示麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子(zi)。山東一(yi)些地方還有(you)一(yi)種祈子(zi)的(de)(de)方式(shi)，是由不(bu)育婦女扶著載有(you)小孩(hai)的(de)(de)紙扎麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)在庭院或(huo)堂屋里轉一(yi)圈，亦有(you)人將彩繡(xiu)系于麟(lin)(lin)角，以求麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子(zi)。

就(jiu)《麒(qi)麟送(song)子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以(yi)童(tong)(tong)子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童(tong)(tong)子騎麒(qi)麟，角(jiao)掛一書：或為童(tong)(tong)子背后有一仕女護(hu)送(song)，仕女張傘(san)持扇。簡者為童(tong)(tong)子騎麒(qi)麟，手持蓮花。在民間版(ban)畫作品中，還多配吉祥聯語“天上麒(qi)麟兒(er)，地下(xia)狀元(yuan)郎”。

建筑裝飾物

磚(zhuan)木(mu)(mu)雕(diao)(diao)刻是古(gu)代建筑裝飾(shi)的(de)(de)(de)重要方(fang)式，題材(cai)豐富，刻工精良，賦予建筑造型(xing)以生動形象。磚(zhuan)雕(diao)(diao)多用于(yu)磚(zhuan)結構建筑貼(tie)面和(he)(he)木(mu)(mu)結構建筑的(de)(de)(de)磚(zhuan)墻外(wai)檐；木(mu)(mu)雕(diao)(diao)除在(zai)建筑外(wai)檐使用外(wai)，更多地用于(yu)內檐裝修。天(tian)津磚(zhuan)雕(diao)(diao)當(dang)屬磚(zhuan)雕(diao)(diao)藝(yi)術之(zhi)佼佼者，在(zai)清乾隆嘉慶年間(jian)還屬瓦作(zuo)兼作(zuo)的(de)(de)(de)細(xi)活(huo)(huo)，磚(zhuan)雕(diao)(diao)藝(yi)人被稱(cheng)之(zhi)為(wei)“刻花(hua)(hua)(hua)活(huo)(huo)兒”的(de)(de)(de)。道光年間(jian)，發(fa)展成(cheng)為(wei)獨立的(de)(de)(de)行業，形成(cheng)聞名于(yu)世的(de)(de)(de)“天(tian)津刻磚(zhuan)”。而垂花(hua)(hua)(hua)門、內外(wai)據雀替、額枋(fang)、花(hua)(hua)(hua)罩和(he)(he)四扇(shan)屏、花(hua)(hua)(hua)板、花(hua)(hua)(hua)牙等裝飾(shi)上(shang)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)雕(diao)(diao)工藝(yi)亦堪(kan)稱(cheng)一絕。

中(zhong)(zhong)國的(de)(de)建筑尤其是居民建筑多為磚木結構，盛行在房檐(yan)、房山墻(qiang)、門(men)楣(mei)、窗(chuang)框、影壁、柱礎、板(ban)墻(qiang)、屋脊、抱鼓(gu)石等處以磚雕、木雕或石雕的(de)(de)方(fang)式裝飾(shi)寓(yu)意深刻的(de)(de)吉祥圖(tu)案，麒麟便是其中(zhong)(zhong)常用的(de)(de)吉祥動(dong)物。有的(de)(de)在大門(men)的(de)(de)兩側裝飾(shi)石雕麒麟，既(ji)顯示(shi)門(men)庭(ting)高貴，又鎮宅避(bi)邪。

佩飾與紋樣

從(cong)古至今(jin)，人們都(dou)喜歡(huan)以(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)的(de)(de)工藝造像作為護(hu)身(shen)(shen)符佩戴在(zai)(zai)身(shen)(shen)上(shang)(shang)，其(qi)質地有金、銀、銅、玉等(deng)(deng)，尤其(qi)講究為嬰(ying)幼(you)兒(er)佩戴“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)鎖”，以(yi)(yi)此(ci)為孩子(zi)(zi)祈禱長命百歲。此(ci)外(wai)，以(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)的(de)(de)藝術造型為圖(tu)案(an)的(de)(de)傳統紋樣也(ye)被廣泛使用。在(zai)(zai)《詩(shi)經》中，就(jiu)曾以(yi)(yi)“麟(lin)(lin)(lin)(lin)之趾(zhi)”來(lai)贊美(mei)周文王(wang)和他的(de)(de)家族(zu)。所有后來(lai)都(dou)以(yi)(yi)“麟(lin)(lin)(lin)(lin)趾(zhi)”來(lai)比喻(yu)子(zi)(zi)孫才(cai)德兼備(bei)。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)作為一(yi)種吉祥(xiang)物(wu)，常(chang)常(chang)被用在(zai)(zai)朝政上(shang)(shang)。漢代漢武帝時(shi)期，他就(jiu)在(zai)(zai)未(wei)央(yang)宮(gong)建造了(le)一(yi)座麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)閣，把(ba)功臣的(de)(de)畫(hua)像掛在(zai)(zai)閣上(shang)(shang)，以(yi)(yi)此(ci)來(lai)表示最高(gao)功榮，這顯(xian)然(ran)就(jiu)是把(ba)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)比作才(cai)俊之士。唐代武則天時(shi)，以(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)作紋飾繡(xiu)于袍服，名(ming)曰“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)袍”，專門(men)賞賜給三品(pin)(pin)以(yi)(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)武將(jiang)穿用。清代時(shi)，將(jiang)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)繡(xiu)于武官一(yi)品(pin)(pin)的(de)(de)“補(bu)子(zi)(zi)”上(shang)(shang)，成為等(deng)(deng)級制度的(de)(de)標(biao)志。由此(ci)可見麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)的(de)(de)地位很高(gao)，僅(jin)次于龍(long)。在(zai)(zai)一(yi)些貴婦人的(de)(de)裙(qun)卦上(shang)(shang)，也(ye)常(chang)常(chang)會(hui)繡(xiu)有百獸拜(bai)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)的(de)(de)吉祥(xiang)圖(tu)案(an)，以(yi)(yi)此(ci)來(lai)表達一(yi)種美(mei)好的(de)(de)祝愿。在(zai)(zai)民間剪紙、年畫(hua)、刺(ci)繡(xiu)、臘染等(deng)(deng)工藝美(mei)術品(pin)(pin)中，都(dou)留下了(le)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)(lin)那鮮活的(de)(de)影子(zi)(zi)。

麒麟文化之鄉

巨(ju)(ju)(ju)野(ye)(ye)百姓對麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)情(qing)有獨鐘，在(zai)巨(ju)(ju)(ju)野(ye)(ye)，關于(yu)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)民俗遺跡比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆是。描寫麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)詩詞歌賦、描繪麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)書法(fa)繪畫、紀念麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)雕塑(su)碑刻在(zai)巨(ju)(ju)(ju)野(ye)(ye)民間不勝枚(mei)舉。巨(ju)(ju)(ju)野(ye)(ye)歷代以麟(lin)為(wei)(wei)名的(de)人和事物也數不勝數。2007年，巨(ju)(ju)(ju)野(ye)(ye)被命(ming)名為(wei)(wei)中國麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)文化之(zhi)鄉，為(wei)(wei)巨(ju)(ju)(ju)野(ye)(ye)開發麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)文化迎來了(le)契(qi)機(ji)。

地名

云南曲靖有麒麟區(qu)，又名(ming)麒麟城

江蘇南京江寧區麒麟街道

江蘇南通海門區麒麟鎮

安徽安慶(qing)市樅陽縣麒麟鎮

山東(dong)濟寧嘉祥獲麟街

文化起源

集美思想

一、麒麟的創造與(yu)中國人的“集美”思想

麒(qi)麟，是按中國(guo)人的思維方式復合構思所產生、創造的動(dong)物。從其(qi)外部形狀上(shang)看，麋身，龍尾，馬(ma)蹄(ti)（史籍(ji)中有(you)說(shuo)為(wei)“鹿(lu)蹄(ti)”），龍鱗皮，一(yi)角，角端有(you)肉，黃色。這種造型是將許多實有(you)動(dong)物的新合拼體(ti)，它把那(nei)些備受人們(men)珍愛的動(dong)物所具備的優點(dian)全(quan)部集中在麒(qi)麟這一(yi)幻(huan)想中的神獸的建構上(shang)，充分(fen)體(ti)現了中國(guo)人的“集美(mei)”思想。

所(suo)謂“集美(mei)”，通俗(su)地說是(shi)(shi)將(jiang)一切美(mei)好的東西集中在(zai)一個事(shi)物(wu)上的一種表(biao)現(xian)(xian)。這種理念一直(zhi)是(shi)(shi)幾(ji)千年來中國人精神世界(jie)和物(wu)質世界(jie)所(suo)追(zhui)求實現(xian)(xian)的目(mu)標和愿望(wang)。因而(er)，麒麟(lin)所(suo)選擇的鹿身、龍頭龍尾、牛馬蹄、龍鱗似魚(yu)鱗等吉祥動(dong)物(wu)進行組合(he)是(shi)(shi)有一定的道理的。

鹿(lu)(lu)(lu)崇(chong)拜(bai)在(zai)(zai)中國屬于原始動物(wu)崇(chong)拜(bai)，并在(zai)(zai)古(gu)代一(yi)種帝王(wang)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，同時，還(huan)被(bei)(bei)納入神(shen)學政(zheng)治的(de)(de)范疇之(zhi)中。《宋書·符瑞志》云：“白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)，王(wang)者明惠及下則至。”《瑞應圖》亦曰：“王(wang)者承(cheng)先圣法度，無所遺失，則白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)來(lai)。”后來(lai)，當(dang)人(ren)們崇(chong)拜(bai)神(shen)仙時，白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)又被(bei)(bei)當(dang)作仙家的(de)(de)神(shen)畜(chu)。中國的(de)(de)蒙古(gu)族(zu)古(gu)代崇(chong)拜(bai)白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)，在(zai)(zai)《蒙古(gu)秘史》一(yi)書中早有白(bai)鹿(lu)(lu)(lu)與始祖神(shen)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說。滿(man)(man)族(zu)中有《抓(zhua)羅媽媽》鹿(lu)(lu)(lu)神(shen)神(shen)話。在(zai)(zai)養馴鹿(lu)(lu)(lu)的(de)(de)鄂(e)倫春、鄂(e)溫(wen)克族(zu)和打獵的(de)(de)赫哲人(ren)中，鹿(lu)(lu)(lu)常(chang)常(chang)是薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)巫師的(de)(de)神(shen)靈，并以為(wei)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)常(chang)化(hua)成(cheng)鹿(lu)(lu)(lu)形出現(xian)，甚至于薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)巫術中都(dou)堅信薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)真魂可以化(hua)為(wei)鹿(lu)(lu)(lu)身斗法，鹿(lu)(lu)(lu)勝則薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)勝，鹿(lu)(lu)(lu)死(si)則薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)生(sheng)命也終結。在(zai)(zai)民間，鹿(lu)(lu)(lu)還(huan)以長壽(shou)仙寵的(de)(de)形象(xiang)出現(xian)，在(zai)(zai)多種場合用以表達祝(zhu)壽(shou)、祈壽(shou)的(de)(de)主題(ti)。此(ci)外，鹿(lu)(lu)(lu)還(huan)與"祿"諧音，象(xiang)征(zheng)福氣、奉祿。

牛(niu)(niu)(niu)(niu)，在上(shang)(shang)古(gu)時(shi)期就走向祭(ji)壇，成為(wei)(wei)祭(ji)祀活動不可缺少的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)圣物(wu)。民間(jian)傳說(shuo)牛(niu)(niu)(niu)(niu)是(shi)(shi)來到(dao)人間(jian)幫(bang)助人類的(de)(de)(de)天上(shang)(shang)神(shen)(shen)(shen)靈，其在田野默默耕(geng)耘(yun)，給人類帶來了物(wu)質的(de)(de)(de)財富(fu)，而且它身上(shang)(shang)所體現的(de)(de)(de)奉(feng)獻精神(shen)(shen)(shen)，也(ye)給人類以(yi)精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)財富(fu)。牛(niu)(niu)(niu)(niu)崇拜在中國各族(zu)(zu)民間(jian)都(dou)很普(pu)遍，在西北各地有(you)公牛(niu)(niu)(niu)(niu)崇拜，在南(nan)方(fang)多水牛(niu)(niu)(niu)(niu)崇拜。史書記載戰國時(shi)代的(de)(de)(de)秦國己設有(you)怒(nu)特祠專祀神(shen)(shen)(shen)牛(niu)(niu)(niu)(niu)，這是(shi)(shi)古(gu)代最早(zao)記錄的(de)(de)(de)耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)(niu)崇拜。象(xiang)中國的(de)(de)(de)納西族(zu)(zu)、塔吉克(ke)族(zu)(zu)、維吾爾(er)(er)族(zu)(zu)、哈(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)、柯爾(er)(er)克(ke)孜族(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)及哈(ha)尼(ni)族(zu)(zu)等少數(shu)民族(zu)(zu)都(dou)將牛(niu)(niu)(niu)(niu)視為(wei)(wei)創世神(shen)(shen)(shen)獸(shou)。苗族(zu)(zu)、土(tu)家(jia)族(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)、白族(zu)(zu)、鄂(e)溫克(ke)族(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)等地區亦都(dou)有(you)祭(ji)招神(shen)(shen)(shen)牛(niu)(niu)(niu)(niu)習俗。道家(jia)也(ye)把牛(niu)(niu)(niu)(niu)做為(wei)(wei)供奉(feng)的(de)(de)(de)對象(xiang)。

馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，被認(ren)為(wei)是聰明、忠誠、勇敢而(er)耐勞的動物，具有高貴(gui)、飄逸(yi)、優雅的氣質。《易經》中(zhong)將馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)象征天(tian)，即“乾為(wei)天(tian)”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)崇拜多(duo)(duo)流行于中(zhong)國北方(fang)游(you)牧民族(zu)與游(you)獵民族(zu)中(zhong)，他們以(yi)(yi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為(wei)主要(yao)乘運(yun)動力(li)。清代(dai)文獻中(zhong)多(duo)(duo)有祭(ji)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)神(shen)(shen)禮儀和修建馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)沖廟(miao)的記述。另(ling)外在古(gu)代(dai)的祭(ji)天(tian)地(di)和出師盟(meng)誓時常有以(yi)(yi)白馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為(wei)祭(ji)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，認(ren)為(wei)白馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)屬(shu)陽，為(wei)天(tian)神(shen)(shen)所驅使。青牛(niu)屬(shu)陰(yin)，為(wei)地(di)神(shen)(shen)所享用(yong)。在蒙古(gu)族(zu)、鄂(e)倫春(chun)族(zu)、鄂(e)溫克族(zu)中(zhong)都有祭(ji)天(tian)神(shen)(shen)或牲畜保護神(shen)(shen)時選(xuan)神(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、獻神(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的習俗。這種神(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)準(zhun)女(nv)人騎用(yong)，可(ke)隨(sui)處吃(chi)走，不(bu)準(zhun)驅趕，甚(shen)至可(ke)以(yi)(yi)隨(sui)意在田中(zhong)啃吃(chi)青苗。神(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)多(duo)(duo)選(xuan)全(quan)白色，全(quan)尾全(quan)鬃，從不(bu)修剪，并(bing)常在鬃尾拴(shuan)五(wu)彩綢作為(wei)標(biao)記。

魚(yu)，作(zuo)為一類水生(sheng)動物的(de)總(zong)稱(cheng)，其身(shen)上(shang)的(de)鱗皮被珍視為吉祥(xiang)、美麗(li)的(de)裝飾，“魚(yu)鱗錦”，就(jiu)是傳統的(de)吉祥(xiang)紋樣。魚(yu)崇拜一直在(zai)中(zhong)國漢族(zu)、滿族(zu)、藏族(zu)、蒙古族(zu)、白(bai)族(zu)、哈尼族(zu)、傈僳族(zu)等(deng)民族(zu)廣泛(fan)流傳，許(xu)多神(shen)話(hua)中(zhong)都有說大(da)地是馱在(zai)巨(ju)大(da)的(de)魚(yu)背(bei)上(shang)的(de)故事傳頌。在(zai)湖南(nan)馬王堆出土的(de)漢墓帛(bo)畫上(shang)的(de)世界圖像，也把人間大(da)地放在(zai)兩條巨(ju)大(da)的(de)魚(yu)之上(shang)。魚(yu)又與“余(yu)”諧音(yin)，成為生(sheng)活富足、美滿的(de)象征。

中國古人(ren)將(jiang)以上幾種(zhong)吉祥動物創造(zao)性地進行(xing)組合，建構了(le)麒麟這一神(shen)寵的(de)形象，符合長期以來(lai)培養、鑄就的(de)心理接(jie)受力(li)(li)和藝術欣賞(shang)力(li)(li)，再現了(le)源遠流長的(de)傳統底蘊，真實地體現了(le)中國人(ren)的(de)一種(zhong)“集美”思想(xiang)。

儒家思想

二、麒麟的傳承與儒家思想

麒(qi)麟(lin)，在傳(chuan)說(shuo)中被賦予了(le)十分優秀(xiu)的(de)品質(zhi)，比(bi)如，說(shuo)其性溫(wen)善，不(bu)覆(fu)生蟲，不(bu)折生草，頭上(shang)有角(jiao)，角(jiao)上(shang)有肉，設武(wu)備(bei)而(er)不(bu)用，因(yin)而(er)被稱為“仁(ren)寵”。西涼(liang)武(wu)昭(zhao)王《麒(qi)麟(lin)頌》曰(yue)：“一(yi)角(jiao)圓蹄，行(xing)中規矩，游必擇地，翔而(er)后處，不(bu)蹈陷(xian)阱(jing)，不(bu)罹羅(luo)罟。”《宋書·符瑞志》曰(yue)：“含仁(ren)而(er)戴(dai)義(yi)，不(bu)飲池，不(bu)入坑阱(jing)，不(bu)行(xing)羅(luo)網。”《說(shuo)苑(yuan)》亦有：“含仁(ren)懷義(yi)，音中律(lv)呂，行(xing)步中規，折旋中矩，擇土而(er)后踐，位平然而(er)后處，不(bu)群(qun)居(ju)，不(bu)旅行(xing)，紛兮(xi)其質(zhi)文也，幽問循(xun)循(xun)如也。”的(de)記載(zai)。體現了(le)麒(qi)麟(lin)仁(ren)厚君子的(de)謙謙風(feng)度。麒(qi)麟(lin)崇拜(bai)之所以能在發展(zhan)傳(chuan)承中被廣大民眾和統治階(jie)級所接受，正(zheng)是因(yin)為這種“仁(ren)寵”所具備(bei)的(de)品質(zhi)正(zheng)符合幾千年來中國的(de)禮(li)教和儒家風(feng)范。

儒家(jia)學(xue)(xue)派是(shi)(shi)(shi)由中(zhong)國春秋末期偉大(da)的思想家(jia)、教育(yu)家(jia)孔子(zi)創立的，就其目的、功用(yong)、宗旨和(he)結構來看，可以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)以教化倫理道德(de)為(wei)核(he)心(xin)的學(xue)(xue)派，對中(zhong)國文化和(he)世界文化的發展(zhan)曾起過較大(da)的積極作用(yong)。儒家(jia)思想的核(he)心(xin)就是(shi)(shi)(shi)“仁學(xue)(xue)”，“仁”可以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)儒學(xue)(xue)中(zhong)倫理學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的根(gen)本和(he)最高道德(de)準(zhun)(zhun)則，其主旨是(shi)(shi)(shi)“愛(ai)人”，亦(yi)即“己(ji)欲立而(er)立人，己(ji)欲達(da)而(er)達(da)人。”“己(ji)所(suo)不欲，勿施于人。”儒家(jia)認(ren)為(wei)，人之(zhi)所(suo)以為(wei)人，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)具(ju)有“仁愛(ai)之(zhi)心(xin)”，并以“愛(ai)人”與否(fou)這樣一個(ge)(ge)道德(de)標準(zhun)(zhun)來確(que)定人們是(shi)(shi)(shi)否(fou)應該受到尊敬和(he)重用(yong)。

儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)是(shi)(shi)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)思想(xiang)。戰國時(shi)(shi)(shi)代(dai)，儒(ru)墨并(bing)稱“顯學(xue)(xue)(xue)”。秦(qin)始皇運用(yong)法(fa)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)統(tong)一天下(xia)，焚書(shu)坑(keng)儒(ru)，使(shi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)受(shou)到(dao)(dao)一次(ci)嚴重打擊，但(dan)秦(qin)朝“二世而(er)亡(wang)”。漢初尊(zun)崇(chong)黃(huang)老之學(xue)(xue)(xue)，漢武帝聽從董仲(zhong)舒的(de)(de)(de)建議，罷(ba)黜(chu)百家(jia)(jia)、獨尊(zun)儒(ru)術，于是(shi)(shi)，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)正式(shi)居于統(tong)治地(di)位(wei)(wei)(wei)。魏晉時(shi)(shi)(shi)代(dai)，玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)盛(sheng)行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而(er)薄周禮”，但(dan)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)仍尊(zun)崇(chong)孔子為最高的(de)(de)(de)圣人。隋唐(tang)時(shi)(shi)(shi)代(dai)，佛(fo)學(xue)(xue)(xue)昌盛(sheng)，儒(ru)、釋、道三教(jiao)并(bing)尊(zun)，但(dan)政治法(fa)度仍是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。宋代(dai)理學(xue)(xue)(xue)興(xing)起，恢復了(le)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)權威地(di)位(wei)(wei)(wei)，歷宋、元、明、清，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)受(shou)到(dao)(dao)統(tong)治者的(de)(de)(de)尊(zun)崇(chong)。直到(dao)(dao)五四運動，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)受(shou)到(dao)(dao)嚴厲的(de)(de)(de)批判，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)在思想(xiang)意識上占(zhan)統(tong)治地(di)位(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)宣告結束，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)獨尊(zun)的(de)(de)(de)格局一去不返了(le)。但(dan)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)在傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)占(zhan)有的(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)地(di)位(wei)(wei)(wei)和深遠影響是(shi)(shi)無可比擬的(de)(de)(de)。

在(zai)民間(jian)傳說(shuo)中，麒麟(lin)與儒家學派的(de)創始人(ren)(ren)孔(kong)子(zi)(zi)也有著密切的(de)淵源(yuan)關(guan)系。說(shuo)孔(kong)子(zi)(zi)降生(sheng)的(de)當天晚上，有麒麟(lin)降臨的(de)孔(kong)府闕里人(ren)(ren)家，并吐玉書(shu)，上有“水(shui)精(jing)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)孫，衰(shuai)周而素(su)王(wang)，征在(zai)賢明。”字樣。既告(gao)眾人(ren)(ren)孔(kong)子(zi)(zi)非凡人(ren)(ren)乃自然造化之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)孫，雖(sui)未居帝王(wang)之(zhi)(zhi)位，卻有帝王(wang)之(zhi)(zhi)德，堪稱“素(su)王(wang)”。孔(kong)子(zi)(zi)家人(ren)(ren)將(jiang)一彩繡(xiu)系在(zai)職角上，以(yi)示謝(xie)意。周敬王(wang)末年時(shi)，有人(ren)(ren)在(zai)曲阜(fu)掘土犁田時(shi)，竟(jing)挖出(chu)了那條(tiao)當初(chu)系于(yu)麟(lin)角的(de)彩繡(xiu)。以(yi)后，人(ren)(ren)們(men)又引申出(chu)玉書(shu)三卷，孔(kong)子(zi)(zi)精(jing)讀(du)后成為(wei)圣人(ren)(ren)。至今，在(zai)文廟(miao)、學宮中還以(yi)《麟(lin)吐玉書(shu)》為(wei)裝飾，以(yi)示祥瑞降臨，圣賢誕生(sheng)。

孔子生活的時(shi)代(dai)，“禮(li)樂(le)(le)征伐自諸侯出”，禮(li)崩樂(le)(le)壞，社會(hui)動(dong)蕩不安。傳說(shuo)麒麟見(jian)于郊野，為人(ren)所(suo)賤，孔子喟嘆麒麟“出非(fei)其時(shi)”，標志(zhi)著世界的日暮途窮和哲人(ren)的窮困(kun)，所(suo)寫《春(chun)秋》于此絕筆，故《春(chun)秋》又別稱“麟史”、“麟經”。

意義與心性

三、麒麟的(de)(de)吉祥意(yi)義(yi)與人(ren)(ren)類(lei)(lei)趨(qu)利的(de)(de)心(xin)性(xing)每個民(min)(min)族(zu)、每個地區(qu)都(dou)有自(zi)(zi)己的(de)(de)文(wen)化，都(dou)深藏著并不(bu)多方(fang)面(mian)顯示出(chu)自(zi)(zi)己的(de)(de)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)特征(zheng)。民(min)(min)族(zu)的(de)(de)不(bu)同(tong)，種族(zu)的(de)(de)不(bu)同(tong)，還使人(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)形體、膚色等方(fang)面(mian)存(cun)在(zai)著一定的(de)(de)差異。但是，不(bu)同(tong)民(min)(min)族(zu)、不(bu)同(tong)種族(zu)的(de)(de)人(ren)(ren)又(you)有著一些共同(tong)的(de)(de)基本生理、心(xin)理特征(zheng)。有關人(ren)(ren)類(lei)(lei)基本心(xin)理特征(zheng)相同(tong)的(de)(de)理論(lun)，學術界稱(cheng)之為“心(xin)性(xing)同(tong)一說”。其(qi)中之一便是趨(qu)利心(xin)性(xing)。

趨(qu)利(li)(li)(li)心(xin)(xin)(xin)性的(de)(de)(de)“利(li)(li)(li)”，不(bu)可狹隘地理(li)(li)解(jie)為利(li)(li)(li)益、錢財(cai)，它泛指(zhi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類有(you)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)一(yi)切事(shi)(shi)項(xiang)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類向(xiang)往(wang)、追求吉祥(xiang)、幸福，希(xi)望(wang)(wang)萬事(shi)(shi)萬物向(xiang)有(you)利(li)(li)(li)于自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)方向(xiang)發展，對(dui)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)發展往(wang)往(wang)作有(you)利(li)(li)(li)于自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)解(jie)釋或(huo)賦予其有(you)利(li)(li)(li)于自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)特征的(de)(de)(de)一(yi)種心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)特點(dian)。審視(shi)古往(wang)今(jin)來(lai)存在過、存在著(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們，不(bu)論(lun)何種民族(zu)、何種文化，他們都具備(bei)這樣的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)。沒有(you)人(ren)(ren)(ren)向(xiang)往(wang)災難、禍(huo)患，沒有(you)人(ren)(ren)(ren)希(xi)望(wang)(wang)萬事(shi)(shi)萬物朝著(zhu)不(bu)利(li)(li)(li)于自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)方向(xiang)發展。基督教(jiao)、佛教(jiao)教(jiao)義(yi)要(yao)求人(ren)(ren)(ren)們吃苦、禁欲，其指(zhi)歸也在于解(jie)脫原罪，了(le)卻前緣(yuan)，導引人(ren)(ren)(ren)們進(jin)入天堂或(huo)極樂(le)世界(jie)，體(ti)現了(le)這種趨(qu)利(li)(li)(li)心(xin)(xin)(xin)性。麒(qi)麟(lin)崇拜也同樣具備(bei)這樣的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)性。如(ru)同在傳統文化反(fan)思中提出(chu)的(de)(de)(de)中國敘事(shi)(shi)文藝作品(pin)"大(da)團圓"的(de)(de)(de)結局一(yi)樣。這也是(shi)(shi)麒(qi)麟(lin)之所以(yi)久傳不(bu)衰的(de)(de)(de)主要(yao)緣(yuan)故。

傳(chuan)說漢武帝時曾(ceng)得到過麒麟(lin)。元(yuan)狩元(yuan)年(nian)（公元(yuan)前122年(nian)）冬(dong)十(shi)月(yue)帝行幸雍祠五峙，獲得“白(bai)麟(lin)”，主祥(xiang)瑞，帝作白(bai)麟(lin)之歌，為(wei)此將原(yuan)來(lai)的(de)年(nian)號(hao)元(yuan)朔改為(wei)元(yuan)狩，以慶吉祥(xiang)。此外，他還修筑了(le)麒麟(lin)閣(ge)（一說蕭何造），賞(shang)賜群(qun)臣白(bai)金。漢宣帝甘露三(san)年(nian)（公元(yuan)前51年(nian)），畫(hua)功(gong)臣霍光、張(zhang)安世、韓(han)增(zeng)、趙(zhao)充國(guo)、魏(wei)相、丙吉、杜延年(nian)、劉德、梁丘賀、蕭望(wang)之、蘇(su)武11人(ren)圖像于閣(ge)，以表(biao)其(qi)功(gong)。后(hou)世多以"麒麟(lin)閣(ge)"或"麟(lin)閣(ge)"表(biao)示(shi)卓越(yue)的(de)功(gong)勛和最高(gao)的(de)榮(rong)譽。又傳(chuan)宋(song)太宗亦獲麒麟(lin)，滿朝稱賀。由(you)此可見，麒麟(lin)預示(shi)征兆的(de)吉祥(xiang)意義已被廣泛認同。

國外發展

中(zhong)國(guo)(guo)和西方均傳說(shuo)有(you)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)，它頭生(sheng)一角(jiao)，遍身披(pi)鱗，似鹿有(you)尾(wei)。中(zhong)國(guo)(guo)簡稱“麟(lin)(lin)”，西方一般叫“獨(du)角(jiao)寵(chong)”（la　licorne）。中(zhong)國(guo)(guo)人稱麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)為“仁寵(chong)”，因為它超脫沼澤，行不(bu)踩(cai)蟻(yi)蟲，止不(bu)踏花(hua)草，是(shi)祥瑞之先(xian)兆，與龍(long)鳳(feng)龜一并列為民間四靈，還(huan)有(you)“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子”的美談。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)也常借喻杰(jie)出人才，《晉書顧和傳》上記載，一位(wei)文士雅重(zhong)其侄(zhi)，曰：“此我家(jia)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)”。

像中(zhong)(zhong)國一樣(yang)，麒(qi)(qi)麟(lin)自古以來(lai)在(zai)歐洲也被視為(wei)智慧的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，文(wen)(wen)化藝術的(de)(de)(de)隱(yin)喻修辭格。可是，近代(dai)一些西(xi)方(fang)人(ren)將之(zhi)變為(wei)金(jin)(jin)錢拜物教(jiao)的(de)(de)(de)摩登圖(tu)騰，牟(mou)利(li)者的(de)(de)(de)獵取對(dui)象(xiang)，故有了所謂“金(jin)(jin)麒(qi)(qi)麟(lin)”。法國當代(dai)作家，龔古爾文(wen)(wen)學院院士(shi)埃羅(luo)勃萊斯(si)的(de)(de)(de)一部暢(chang)銷小(xiao)說(shuo)，就取名《追逐(zhu)麒(qi)(qi)麟(lin)》（La chasse à la licorne），已譯成(cheng)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)在(zai)北(bei)京出(chu)(chu)版。當然，西(xi)方(fang)也有人(ren)發出(chu)(chu)了警惕“金(jin)(jin)麒(qi)(qi)麟(lin)”的(de)(de)(de)醒世恒言。不(bu)久前(qian)(qian)，德國基督教(jiao)會主教(jiao)沃爾夫岡烏貝就在(zai)圣誕(dan)節(jie)前(qian)(qian)夜指責德意志銀行總裁，說(shuo)他過度追求利(li)潤(run)，奉行新的(de)(de)(de)金(jin)(jin)牛犢偶(ou)像崇(chong)拜，引起群眾一片反(fan)響。西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)現代(dai)麒(qi)(qi)麟(lin)觀似乎已引進中(zhong)(zhong)國，沖擊著傳統的(de)(de)(de)儒(ru)家道德，致使孔子的(de)(de)(de)后代(dai)失去(qu)自己的(de)(de)(de)社會文(wen)(wen)化特性，不(bu)再甘居清貧(pin)，皈依(yi)了金(jin)(jin)錢拜物教(jiao)。

同名星座

赤道帶星(xing)(xing)(xing)座(zuo)之(zhi)一(yi)。位(wei)于雙子座(zuo)以南(nan)，大犬(quan)座(zuo)以北，小犬(quan)座(zuo)與(yu)獵戶座(zuo)之(zhi)間的(de)銀河中(zhong)。但是(shi)，這一(yi)部(bu)分的(de)銀河是(shi)位(wei)于銀河系的(de)邊緣方向，所以遠不(bu)如夏(xia)天(tian)夜晚的(de)銀河明亮(liang)。麒麟座(zuo)中(zhong)最美麗的(de)天(tian)體是(shi)玫瑰(gui)星(xing)(xing)(xing)云(yun)（又稱薔薇星(xing)(xing)(xing)云(yun)，NGC2237，目視星(xing)(xing)(xing)等約為6等）。在這一(yi)片淡淡的(de)玫瑰(gui)紅色(se)的(de)星(xing)(xing)(xing)云(yun)中(zhong)心，是(shi)一(yi)個由十(shi)來顆翠(cui)藍和金黃色(se)恒昨組成(cheng)的(de)疏散(san)星(xing)(xing)(xing)團（NGC2244）。可惜這朵天(tian)上的(de)玫瑰(gui)花，從天(tian)文望遠鏡中(zhong)直接看不(bu)出顏色(se)，只有在用天(tian)文望遠鏡長(chang)時間拍(pai)攝的(de)照片上才能(neng)看到它(ta)的(de)顏色(se)。

早在波斯星圖上，就(jiu)已經有了這個星座的圖形。但其圖形與(yu)我國神(shen)話中的送子麒(qi)麟完(wan)全不同，它是一匹(pi)形似白(bai)馬，頭生(sheng)一角的獨角獸。

麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)位于獵戶座(zuo)東側，正(zheng)好被(bei)銀(yin)河“切開”。其中(zhong)亮星很少。每(mei)年1月5日(ri)子(zi)(zi)夜麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)上中(zhong)天，1月和2月都是觀測它(ta)(ta)的(de)(de)最佳月份。麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)的(de)(de)拉(la)丁文是Monoceros，意為獨角獸或犀牛。我國(guo)天文學家將其翻譯(yi)為麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)。麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)是一(yi)種傳說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)子(zi)(zi)虛烏有的(de)(de)神秘(mi)動物，中(zhong)國(guo)古(gu)代傳說(shuo)(shuo)描(miao)繪的(de)(de)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)是獨角的(de)(de)鹿身牛尾獸。全身披鱗甲，古(gu)人(ren)(ren)用(yong)它(ta)(ta)象征祥(xiang)瑞，因此麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)就是一(yi)個被(bei)人(ren)(ren)們稱為吉祥(xiang)的(de)(de)星座(zuo)。麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)座(zuo)相當于我國(guo)的(de)(de)四瀆、闕丘(qiu)等星官。

麒(qi)麟座(zuo)α星(xing)(xing)的(de)中(zhong)文名為(wei)闕丘增七，是一(yi)顆3.93等(deng)(deng)(deng)的(de)KOⅢ型紅巨星(xing)(xing)，距(ju)(ju)離(li)(li)為(wei)180光(guang)年(nian)。麒(qi)麟座(zuo)β星(xing)(xing)（參(can)宿增二十(shi)六(liu)）是個三(san)合星(xing)(xing)，復合星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)4.2等(deng)(deng)(deng)，子(zi)星(xing)(xing)A為(wei)4.7等(deng)(deng)(deng)，子(zi)星(xing)(xing)B為(wei)5.2等(deng)(deng)(deng)。子(zi)星(xing)(xing)C為(wei)6.1等(deng)(deng)(deng)。麒(qi)麟座(zuo)γ星(xing)(xing)（中(zhong)名參(can)宿二十(shi)八）視星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)3.98等(deng)(deng)(deng)，距(ju)(ju)離(li)(li)220光(guang)年(nian)。麒(qi)麟座(zuo)δ星(xing)(xing)（中(zhong)名闕丘二）視星(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)4.15等(deng)(deng)(deng)，距(ju)(ju)離(li)(li)220光(guang)年(nian)。

編號為(wei)(wei)麒(qi)麟(lin)座15的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)（亮(liang)度為(wei)(wei)4.7等(deng)）也叫做麒(qi)麟(lin)座S型(xing)，它是六合(he)星(xing)(xing)(xing)，其子(zi)星(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)行等(deng)分別(bie)為(wei)(wei)A星(xing)(xing)(xing)4.8等(deng)，B星(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)7.6等(deng)，C星(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)9.9等(deng)，D星(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)9.7等(deng)，E星(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)10.0等(deng)，F星(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)7.8等(deng)。麒(qi)麟(lin)座S星(xing)(xing)(xing)位于一個(ge)疏(shu)散(san)星(xing)(xing)(xing)團(tuan)(tuan)NGC 2264之中，該星(xing)(xing)(xing)團(tuan)(tuan)距離我們2700光(guang)年。圍(wei)繞該星(xing)(xing)(xing)團(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一個(ge)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彌漫(man)星(xing)(xing)(xing)云。NGC 2264疏(shu)散(san)星(xing)(xing)(xing)團(tuan)(tuan)周圍(wei)充滿了復雜(za)而許亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙氣(qi)(qi)體(ti)及(ji)塵埃，其中混雜(za)著(zhu)紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)光(guang)云氣(qi)(qi)，那是因為(wei)(wei)受(shou)到黑暗云氣(qi)(qi)中剛(gang)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恒(heng)星(xing)(xing)(xing)所發(fa)(fa)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高能量(liang)光(guang)線(xian)激發(fa)(fa)所致，而在形(xing)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四周，遮(zhe)蔽星(xing)(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)際塵埃反射星(xing)(xing)(xing)光(guang)形(xing)成藍色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反射云氣(qi)(qi)。

人物綽號

1.梁山好漢(han)盧俊義，綽(chuo)號“河(he)北玉麒麟”。

2.著名(ming)京(jing)劇表(biao)演藝(yi)術家周信芳，藝(yi)名(ming)“麒麟童”。

3.三國人物姜維(wei)，字伯約，號“麒麟兒(er)”。

4.盜墓(mu)筆記(ji)人(ren)物張(zhang)起靈(ling)，張(zhang)起靈(ling)是張(zhang)家(jia)(jia)族(zu)長的稱號(hao)。起靈(ling)諧音麒麟，“但(dan)紋麒麟者，凡(fan)事無愧于心。”身負麒麟，對生命懷有悲(bei)憫和敬畏。在張(zhang)家(jia)(jia)內部(bu)體系中，張(zhang)家(jia)(jia)族(zu)長身紋麒麟，代表著與家(jia)(jia)族(zu)使(shi)命之間的“契約”。

5.霹靂布袋(dai)戲人物(wu)素還(huan)真，化身(shen)天海(hai)·麒(qi)麟星。

6.瑯琊榜(bang)人物梅(mei)長蘇，被稱為“麒麟才子(zi)”。

麒麟舞

麒(qi)麟是(shi)中(zhong)國民間(jian)傳(chuan)說中(zhong)的神(shen)獸，早在(zai)周代就與龍、鳳、龜并稱“四(si)靈(ling)”，且列“四(si)靈(ling)”之(zhi)首，是(shi)太平、吉祥的象征(zheng)。麒(qi)麟文化發展(zhan)到近幾百年(nian)，更突出地表現為麒(qi)麟舞，也就是(shi)進(jin)入表演藝術領域。

麒麟(lin)舞融音樂、舞蹈、工藝美術、雜(za)技于一(yi)體(ti)，既具有美學的(de)(de)欣賞價值，又有文(wen)藝的(de)(de)、宗教的(de)(de)、民俗的(de)(de)、歷史的(de)(de)研究價值，這是祖先留給華夏子(zi)孫的(de)(de)一(yi)份寶貴財產。廣(guang)東是麒麟(lin)舞流傳較廣(guang)的(de)(de)地區，全省各地麒麟(lin)舞在歷史上(shang)就(jiu)各具特色，如以(yi)(yi)惠州(zhou)小(xiao)金口為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)東江(jiang)麒麟(lin)舞、以(yi)(yi)東莞樟木頭(tou)為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)客家(jia)麒麟(lin)舞、以(yi)(yi)廣(guang)州(zhou)番禺(yu)為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)黃閣麒麟(lin)舞等。

麒(qi)麟(lin)形象已(yi)有(you)2500年(nian)的歷史，最初是一種(zhong)圖(tu)騰、一種(zhong)信仰。后來發展到哲學意義，又進入(ru)文學領域，如韓(han)愈寫的《獲麟(lin)解(jie)》、黃(huang)庭堅(jian)的《麟(lin)趾贊》等。最終走向造型藝術和表演藝術，成為了陶瓷、年(nian)畫、剪紙、泥塑、刺繡、金(jin)玉飾、建筑、雕刻等藝術創(chuang)作的素材。

麒(qi)(qi)麟(lin)舞(wu)(wu)(wu)是客(ke)家(jia)人從北方帶(dai)到(dao)南(nan)方來的一(yi)種(zhong)民間藝術(shu)表演形式(shi)，以鑼(luo)鼓加嗩吶為伴奏，具有長江北部地區花(hua)會(hui)的風(feng)格，與廣東嶺南(nan)音樂不(bu)同，是客(ke)家(jia)人世(shi)代相傳的藝術(shu)文化。麒(qi)(qi)麟(lin)為古代傳說(shuo)中的一(yi)種(zhong)吉(ji)祥(xiang)仁獸，客(ke)家(jia)人視(shi)之(zhi)為吉(ji)祥(xiang)物，舞(wu)(wu)(wu)麒(qi)(qi)麟(lin)已有500多年(nian)的歷史。舞(wu)(wu)(wu)麒(qi)(qi)麟(lin)集(ji)歌、舞(wu)(wu)(wu)、樂于一(yi)體，所舞(wu)(wu)(wu)麒(qi)(qi)麟(lin)的骨架用(yong)竹(zhu)篾扎成，皮用(yong)各色彩布做成。分成頭(tou)、尾兩截(jie)，中間穿孔(kong)，舞(wu)(wu)(wu)者站在穿孔(kong)處將麒(qi)(qi)麟(lin)系在身上，在春節(jie)期間，入村上街挨家(jia)逐戶恭賀新年(nian)。

據了解，麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)是中華民(min)族遠(yuan)古時代吉祥圖騰(teng)“四(si)(si)靈”之(zhi)首，象征著祥瑞太(tai)平、風調雨順、國泰民(min)安。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)是一種喜聞樂(le)見的(de)(de)民(min)間舞(wu)蹈(dao)，表達農民(min)辛(xin)勤勞動后豐收的(de)(de)心情。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)起源(yuan)于四(si)(si)川峨眉山(shan)一帶。1958年，背井(jing)離(li)鄉的(de)(de)新豐江水庫移民(min)將麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)帶到了小金口，現今(jin)轄(xia)區共(gong)有麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)隊20支，隊員(yuan)200人(ren)，最年長的(de)(de)91歲，最小的(de)(de)13歲。2006年6月，參(can)加廣東省非物質文化遺產(chan)展(zhan)覽，被惠州市授予(yu)“中國麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)之(zhi)鄉”的(de)(de)榮譽稱號。

據(ju)史料記載，麒麟舞原(yuan)本是皇宮中的(de)表演藝(yi)術，稱之為“麒麟圣舞”，為皇家(jia)(jia)(jia)各(ge)類慶(qing)典中必(bi)有的(de)演出。據(ju)老人們(men)介紹，明(ming)朝滅亡之后，本地一位皇宮藝(yi)術家(jia)(jia)(jia)將他(ta)的(de)麒麟舞絕技帶回家(jia)(jia)(jia)鄉(xiang)，代代相(xiang)承，才得以(yi)流(liu)傳(chuan)。