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獬(xie)豸又稱(cheng)獬(xie)廌、解豸(xiè zhì)，是(shi)中國古代神話傳(chuan)說中的神獸(shou)，體形大(da)者如牛(niu)，小(xiao)者如羊(yang)，類似麒麟，全身長著濃密(mi)黝黑的毛，雙目明亮(liang)有神，額(e)上通常長一角。

獬豸(zhi)擁有很高的(de)(de)智慧，懂人(ren)言知(zhi)人(ren)性。它(ta)怒目(mu)圓睜，能辨是非曲(qu)直，能識(shi)善惡忠(zhong)奸(jian)，發現奸(jian)邪的(de)(de)官員(yuan)，就用角把他觸倒，然后吃下肚子(zi)。它(ta)能辨曲(qu)直，又有神(shen)羊之(zhi)稱，它(ta)是勇猛(meng)、公正(zheng)的(de)(de)象(xiang)征，是司法“正(zheng)大光明”“清平(ping)公正(zheng)”“光明天(tian)下”的(de)(de)象(xiang)征。

歷史起源

祖先在創(chuang)構(gou)“法(fa)”字(zi)(zi)上，其(qi)淵源(yuan)(yuan)頗(po)具智慧(hui)和神(shen)(shen)話色彩。“法(fa)”字(zi)(zi)古(gu)(gu)(gu)金文為“灋(fa)fǎ”。《字(zi)(zi)源(yuan)(yuan)》（約(yue)齋著，上海書店1986年版）用溯源(yuan)(yuan)法(fa)解釋了(le)(le)(le)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)構(gou)造“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)的(de)良苦用心和豐富(fu)的(de)想象力(li)。“灋(fa)fǎ，這(zhe)字(zi)(zi)從廌(jian)去，以(yi)代(dai)表(biao)(biao)判(pan)斷曲直的(de)法(fa)律；又從水，是(shi)(shi)比喻其(qi)平(ping)如水，省廌(jian)寫作法(fa)”。《說文解字(zi)(zi)》釋為“灋(fa)fǎ，解廌(jian)獸也，似牛，一(yi)角(jiao)，古(gu)(gu)(gu)者決(jue)訟，令觸(chu)不直者”。在東漢文字(zi)(zi)學家許(xu)慎先生看來，“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)的(de)造字(zi)(zi)構(gou)意，源(yuan)(yuan)出一(yi)個歷史傳說：春秋戰國(guo)時期，齊莊公(gong)有(you)個叫(jiao)壬里國(guo)的(de)臣子，與(yu)另一(yi)位叫(jiao)中里繳(jiao)的(de)臣子打了(le)(le)(le)三年官司。因為案情難以(yi)判(pan)斷，齊莊公(gong)就讓“廌(jian)”，即神(shen)(shen)獸獬豸(zhi)，來聽他二(er)人(ren)(ren)自(zi)讀訴(su)狀。結(jie)果壬里國(guo)的(de)訴(su)狀讀完，獬豸(zhi)沒有(you)什么表(biao)(biao)示(shi)，而中里繳(jiao)的(de)訴(su)狀還沒有(you)讀到一(yi)半(ban)，獬豸(zhi)就用角(jiao)頂翻了(le)(le)(le)他。于是(shi)(shi)，齊莊公(gong)判(pan)決(jue)壬里國(guo)勝訴(su)。這(zhe)種以(yi)角(jiao)觸(chu)斷罪的(de)方法(fa)，被古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)用“會意”的(de)方法(fa)放進了(le)(le)(le)“灋(fa)”字(zi)(zi)的(de)構(gou)形之中。可見，這(zhe)個“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)造得很有(you)深(shen)意，一(yi)是(shi)(shi)公(gong)平(ping)裁判(pan)、明斷曲直，乃是(shi)(shi)我(wo)國(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)先哲賦予“灋(fa)”字(zi)(zi)的(de)基(ji)本涵義；二(er)是(shi)(shi)“灋(fa)fǎ”或(huo)許(xu)代(dai)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)民心底的(de)向(xiang)往：“灋(fa)fǎ”應(ying)該對任何人(ren)(ren)公(gong)平(ping)如水，如遇不平(ping)，就應(ying)該堅決(jue)除去。

繁體“灋fǎ”中的“廌”（zhì）是一種神獸，其形似麒麟，青毛獨角(jiao)(jiao)，體態剛(gang)健(jian)，極有(you)(you)靈性。“廌”有(you)(you)三(san)名(ming)：一(yi)(yi)曰獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)（謝志音）；二曰獨角(jiao)(jiao)獸(shou)；三(san)曰神(shen)羊(yang)。各種(zhong)史籍都指出，獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)是一(yi)(yi)種(zhong)能辨曲直的(de)(de)(de)神(shen)獸(shou)。漢代學(xue)者(zhe)楊孚在其(qi)專(zhuan)著《異(yi)物志》中，對(dui)“獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)”特(te)性的(de)(de)(de)概括最有(you)(you)代表性：“性別(bie)曲直。見(jian)人(ren)斗，觸(chu)不直者(zhe)。聞人(ren)爭，咋（ze音責，咬、啃的(de)(de)(de)意思(si)）不正(zheng)者(zhe)。”意思(si)是說，獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)能別(bie)曲直，見(jian)到(dao)有(you)(you)人(ren)相斗，它會用(yong)犀(xi)利之(zhi)角(jiao)(jiao)觸(chu)去理曲之(zhi)人(ren)；聽到(dao)有(you)(you)人(ren)相爭，它會用(yong)嘴咬挑(tiao)起是非的(de)(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)。東漢時期的(de)(de)(de)杰出思(si)想家王充在《論衡》中記載了(le)被(bei)奉(feng)為“中國司(si)法鼻祖(zu)”——皋(gao)陶用(yong)獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)獄的(de)(de)(de)傳說：獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)“一(yi)(yi)角(jiao)(jiao)之(zhi)羊(yang)也，性知有(you)(you)罪(zui)。皋(gao)陶治(zhi)獄，其(qi)罪(zui)疑(yi)者(zhe)，令羊(yang)觸(chu)之(zhi)，有(you)(you)罪(zui)則(ze)觸(chu)，無(wu)罪(zui)則(ze)不觸(chu)。故(gu)皋(gao)陶敬(jing)羊(yang)”。皋(gao)陶決獄明白(bai)，執(zhi)法公正(zheng)。遇到(dao)曲直難斷(duan)的(de)(de)(de)情況，便放出獨角(jiao)(jiao)神(shen)羊(yang)，依(yi)據獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)是否頂觸(chu)來判定是否有(you)(you)罪(zui)。

曾在古潁州做過太(tai)(tai)守(shou)的(de)(de)(de)北宋大文學家、書畫家蘇軾在《艾(ai)子(zi)雜說》中講了“獬豸(zhi)辨(bian)好(hao)”的(de)(de)(de)寓言故事。一次，齊宣王問艾(ai)子(zi)道：“聽說古時(shi)候(hou)有一種(zhong)動(dong)物(wu)叫(jiao)獬豸(zhi)，你(ni)熟悉嗎？”艾(ai)子(zi)答道：“堯(yao)做皇(huang)帝時(shi)，是(shi)有一種(zhong)猛獸叫(jiao)獬豸(zhi)，飼養在宮廷里，它(ta)能(neng)分辨(bian)好(hao)壞，發現奸(jian)邪(xie)的(de)(de)(de)官(guan)員，就(jiu)用(yong)角把他觸倒，然后(hou)吃下肚子(zi)。”艾(ai)子(zi)停(ting)了停(ting)接著感慨的(de)(de)(de)說：“如果今天朝廷里還有這種(zhong)猛獸的(de)(de)(de)話(hua)，我想(xiang)它(ta)不(bu)用(yong)再尋找其它(ta)的(de)(de)(de)食(shi)物(wu)了！”這就(jiu)將獬豸(zhi)的(de)(de)(de)能(neng)辨(bian)是(shi)非(fei)，引申(shen)到(dao)了官(guan)場，以(yi)官(guan)員為(wei)審(shen)視監(jian)督的(de)(de)(de)對象。發現奸(jian)邪(xie)的(de)(de)(de)官(guan)員，就(jiu)用(yong)角把他觸倒，然后(hou)吃下肚子(zi)，不(bu)用(yong)再尋找其它(ta)的(de)(de)(de)食(shi)物(wu)，諷刺當時(shi)的(de)(de)(de)官(guan)場奸(jian)臣和(he)貪官(guan)太(tai)(tai)多了。

后來(lai)，出于(yu)便于(yu)書寫和(he)記憶的(de)需要，“廌”字從(cong)“灋”中被(bei)隱(yin)去(qu)，簡化(hua)(hua)為(wei)(wei)“法”，然而它(ta)所(suo)象(xiang)征(zheng)的(de)中國法律傳(chuan)統文化(hua)(hua)并(bing)(bing)沒有隨之(zhi)消(xiao)失。獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)在我國古代法制監(jian)(jian)督史上仍(reng)有著(zhu)(zhu)非凡的(de)涵義。由于(yu)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)是“法”的(de)化(hua)(hua)身(shen)這一(yi)(yi)特性，從(cong)先秦到明清，“獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)”形(xing)象(xiang)被(bei)當(dang)成(cheng)監(jian)(jian)察(cha)、審計(ji)和(he)司(si)法官(guan)員廉明正直、執法公正的(de)象(xiang)征(zheng)，在各種場合被(bei)經常使用并(bing)(bing)作(zuo)為(wei)(wei)監(jian)(jian)察(cha)御(yu)(yu)史和(he)司(si)法官(guan)員等的(de)重要標(biao)志(zhi)。春(chun)秋戰國時，楚(chu)王仿照獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)的(de)形(xing)象(xiang)制成(cheng)衣冠。秦朝(chao)(chao)時正式賜(si)給御(yu)(yu)史作(zuo)為(wei)(wei)飾志(zhi)，后遂稱“獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠”。據古文獻記載：“侍御(yu)(yu)史冠獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠”（《秦會(hui)要訂補》卷十四）。“法冠，一(yi)(yi)名獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠，鐵(tie)為(wei)(wei)柱，其上施珠兩(liang)枚，為(wei)(wei)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)角形(xing)。法官(guan)服之(zhi)。”（《隋(sui)書·禮儀志(zhi)·七》）。漢朝(chao)(chao)時，廷尉、御(yu)(yu)吏等都帶(dai)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠。南北朝(chao)(chao)時期(qi)的(de)文學家庾信《正旦上司(si)憲府》詩(shi)中就有“蒼鷹下(xia)獄吏，獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)飾刑官(guan)”的(de)句子。唐朝(chao)(chao)著(zhu)(zhu)名邊塞(sai)詩(shi)人(ren)岑(cen)參(can)在《送韋侍御(yu)(yu)先歸(gui)京》詩(shi)中有“聞欲朝(chao)(chao)龍闕，應須(xu)拂豸(zhi)(zhi)(zhi)冠”的(de)描述。

外貌形態

獬(xie)豸，（xiè zhi；豸字同猘）又稱(cheng)任法獸(shou)，古(gu)代(dai)(dai)(dai)中(zhong)國神(shen)話傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)瑞獸(shou)，相(xiang)(xiang)傳(chuan)形似羊，黑毛，四足，頭(tou)上有(you)獨(du)角(jiao)(jiao)，善辨(bian)(bian)曲直(zhi)，見人(ren)爭斗(dou)即以(yi)(yi)角(jiao)(jiao)觸不直(zhi)者，因而也稱(cheng)“直(zhi)辨(bian)(bian)獸(shou)”，“觸邪(xie)”。當人(ren)們發生(sheng)沖突或(huo)糾紛(fen)的(de)(de)時候，獨(du)角(jiao)(jiao)獸(shou)能用(yong)角(jiao)(jiao)指(zhi)向無理(li)的(de)(de)一(yi)方(fang)，甚至可(ke)以(yi)(yi)將罪該萬死(si)的(de)(de)人(ren)用(yong)角(jiao)(jiao)抵死(si)，令犯法者不寒而栗。帝堯(yao)的(de)(de)刑官(guan)(guan)皋陶(tao)曾飼有(you)獬(xie)豸，治獄以(yi)(yi)獬(xie)豸助辨(bian)(bian)罪疑，凡遇疑難不決之(zhi)事，悉(xi)著獬(xie)豸裁決，均準確無誤(wu)。所以(yi)(yi)在古(gu)代(dai)(dai)(dai)，獬(xie)豸就成了執法公正的(de)(de)化身，古(gu)代(dai)(dai)(dai)法官(guan)(guan)戴的(de)(de)帽子又稱(cheng)“獬(xie)豸冠”。獬(xie)豸是(shi)有(you)著羊的(de)(de)身體、麒麟(lin)外觀的(de)(de)瑞獸(shou)，擁有(you)分辨(bian)(bian)正與(yu)不正的(de)(de)神(shen)秘(mi)力(li)量(liang)，而不正者則會遭受懲罰，后(hou)世也因此將其畫像(xiang)融入判官(guan)(guan)的(de)(de)官(guan)(guan)服(fu)之(zhi)中(zhong)。人(ren)們經常引用(yong)獬(xie)豸的(de)(de)形象(xiang)，取意于對中(zhong)國傳(chuan)統司法精神(shen)的(de)(de)繼(ji)承。它的(de)(de)角(jiao)(jiao)卻沒有(you)神(shen)奇力(li)量(liang)，這是(shi)它與(yu)歐(ou)洲傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)獨(du)角(jiao)(jiao)獸(shou)相(xiang)(xiang)區別(bie)的(de)(de)地(di)方(fang)。

“廌(jian)”究竟是什么樣子？在中(zhong)國古代(dai)，廌(jian)也稱解廌(jian)、解豸、獬(xie)豸等，從史籍(ji)記載來看，關(guan)于“廌(jian)”的(de)說法不(bu)下四(si)種。

第一(yi)(yi)種說法為(wei)“似(si)牛”——如(ru)許(xu)慎的(de)《說文解字》：“廌，解廌獸(shou)(shou)也，似(si)山牛，一(yi)(yi)角(jiao)(jiao)(jiao)。薦，獸(shou)(shou)之(zhi)所食草，從(cong)廌從(cong)草。古者(zhe)(zhe)神(shen)人以(yi)廌遺黃帝，黃帝曰(yue)：何食？何處？曰(yue)：食薦。夏處水澤，冬處松柏。”東漢(han)楊孚所撰的(de)《神(shen)異經》：“東北荒中有獸(shou)(shou)，如(ru)牛，一(yi)(yi)角(jiao)(jiao)(jiao)，毛(mao)青，四(si)足(zu)似(si)熊，見人斗則觸(chu)不直(zhi)，聞人論(lun)則咋不正，名曰(yue)解豸(zhi)(zhi)。”第二種說法是(shi)“似(si)羊(yang)”——如(ru)《后漢(han)書·輿服(fu)志下(xia)》：“解豸(zhi)(zhi)神(shen)羊(yang)，能別曲直(zhi)，楚王嘗(chang)獲之(zhi)，故以(yi)為(wei)冠。”南北朝時(shi)期梁元帝蕭繹(yi)撰寫的(de)《金樓子·興王》：“常年之(zhi)人得神(shen)獸(shou)(shou)若羊(yang)，名曰(yue)解豸(zhi)(zhi)。”漢(han)代(dai)王充的(de)《論(lun)衡·是(shi)應》：“獬(xie)豸(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)角(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)羊(yang)也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者(zhe)(zhe)，令(ling)羊(yang)觸(chu)之(zhi)，有罪則觸(chu)，無罪則不觸(chu)。斯蓋天生一(yi)(yi)角(jiao)(jiao)(jiao)圣獸(shou)(shou)，助獄為(wei)驗，故皋陶敬(jing)羊(yang)，起坐事之(zhi)。”

第三種說(shuo)法是“似(si)鹿”——《漢書(shu)·司馬(ma)相如傳》“弄(nong)解廌(jian)(jian)”顏師古(gu)注引張揖曰：“解廌(jian)(jian)，似(si)鹿而(er)一角。人君刑罰(fa)得中則生于(yu)朝廷，主觸不直者，可得而(er)弄(nong)也。”

第(di)四(si)種說法是“似(si)(si)麟”——《隋書·禮(li)儀志(zhi)》引蔡(cai)邕曰(yue)：“解(jie)(jie)豸，如(ru)(ru)麟，一角。”《說文解(jie)(jie)字》：“麒(qi)，仁獸也(ye)(ye)，麋身(shen)，牛(niu)尾，一角，從鹿(lu)其聲(sheng)。”廌(jian)的形(xing)象，似(si)(si)牛(niu)、似(si)(si)羊、似(si)(si)鹿(lu)者(zhe)，形(xing)似(si)(si)也(ye)(ye)。而(er)(er)如(ru)(ru)麒(qi)麟者(zhe)，神似(si)(si)也(ye)(ye)。麒(qi)與麟同類。《史記(ji)·司(si)馬相如(ru)(ru)傳(chuan)》注引張揖(yi)云：“雄曰(yue)麒(qi)，雌曰(yue)麟。”麒(qi)麟似(si)(si)鹿(lu)，廌(jian)亦(yi)為(wei)鹿(lu)屬。兩者(zhe)均(jun)長(chang)著獨角，觸不直而(er)(er)主公正。麒(qi)麟則如(ru)(ru)《說苑·辯物(wu)》所謂“含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋(xuan)中矩，擇土而(er)(er)踐，位平然(ran)后處。”

由此可見，廌(jian)是一種形如牛、羊(yang)、鹿、麟之(zhi)類的(de)動物，其特點(dian)是獨角(jiao)，其秉性是正(zheng)直公正(zheng)。

歷史記載

“見(jian)人(ren)(ren)斗，則觸不直者；聞人(ren)(ren)論，則咋不正者”，見(jian)《異物(wu)志》。

《后漢書·輿(yu)服志下(xia)》：“獬豸(zhi)，神(shen)羊(yang)，能辨(bian)別曲(qu)直(zhi)，楚王嘗獲(huo)之，故以為冠(guan)。”后亦用以指(zhi)執法者。

獬(xie)豸冠：古代執(zhi)法(fa)(fa)(fa)官(guan)吏戴的帽(mao)子，《后漢書·輿服志下》："[法(fa)(fa)(fa)冠]執(zhi)法(fa)(fa)(fa)者服之(zhi)(zhi)……或謂之(zhi)(zhi)獬(xie)豸冠。

關漢卿《玉鏡臺(tai)》第一折：生前不(bu)懼獬豸冠，死來圖畫麒(qi)麟像(xiang)。

明趙震元《為袁石寓(袁可立子(zi))復開封太府》：“靖兩(liang)河以安天(tian)下，畫熊(xiong)兆獬豸之祥(xiang)；冠八樞(shu)而奠(dian)中(zhong)原，夾鹿犬麒麟(lin)之瑞。”

明十三陵神道旁的動物石(shi)像當中，就有獬豸的身影。

神獸寓意

法律象征

獬(xie)豸與法的(de)(de)不解之(zhi)(zhi)結，還可從古代“法”字(zi)的(de)(de)結構得到解答，古體的(de)(de)“法”字(zi)寫(xie)作(zuo)“灋(fa)fǎ”，而“廌(jian)zhài”即為獬(xie)豸，“廌(jian)法”二字(zi)合為一體，取其(qi)公正不阿之(zhi)(zhi)意(yi)，所以(yi)從水，取法平如(ru)水之(zhi)(zhi)意(yi)。獬(xie)豸作(zuo)為法律象(xiang)征的(de)(de)地位(wei)就這樣被認定(ding)下(xia)來。由“灋(fa)fǎ”到“法”，“廌(jian)zhaì”字(zi)雖然(ran)已被隱去，然(ran)而它象(xiang)征的(de)(de)中國(guo)傳統(tong)法律文化并沒有消失。

畢竟(jing)是(shi)(shi)傳說(shuo)，不曾(ceng)有(you)人(ren)親眼(yan)見識獬(xie)(xie)(xie)豸究為何物，因而引出(chu)人(ren)們諸(zhu)多想像(xiang)，有(you)人(ren)認為它(ta)象鹿，有(you)人(ren)稱(cheng)它(ta)似牛，更多的說(shuo)法還是(shi)(shi)羊(yang)。除了(le)相關(guan)的古籍如(ru)《后漢(han)書(shu)》、《論衡》、《五雜組》等記述之(zhi)外，考古發現，秦之(zhi)前文物中的獬(xie)(xie)(xie)豸都是(shi)(shi)一角(jiao)羊(yang)的造型，牛形(xing)獬(xie)(xie)(xie)豸則(ze)出(chu)現在(zai)東漢(han)之(zhi)后。

作為中國(guo)(guo)傳(chuan)統法(fa)律的象征，獬(xie)豸一直(zhi)受到歷朝的推崇。相傳(chuan)在春(chun)秋戰國(guo)(guo)時期，楚(chu)文王曾獲(huo)一獬(xie)豸，照其形(xing)制成(cheng)(cheng)冠(guan)戴于(yu)頭上，于(yu)是上行下效(xiao)，獬(xie)豸冠(guan)在楚(chu)國(guo)(guo)成(cheng)(cheng)為時尚。秦代(dai)執法(fa)御(yu)(yu)史帶著這(zhe)(zhe)種(zhong)冠(guan)，漢承秦制也(ye)概莫能外。到了(le)東漢時期，皋陶(tao)像與獬(xie)豸圖成(cheng)(cheng)了(le)衙(ya)門中不可缺少飾品，而獬(xie)豸冠(guan)則被(bei)(bei)冠(guan)以法(fa)冠(guan)之(zhi)名，執法(fa)官(guan)(guan)也(ye)因此被(bei)(bei)稱為獬(xie)豸，這(zhe)(zhe)種(zhong)習(xi)尚一直(zhi)延續下來。至清代(dai)，御(yu)(yu)史和按察使等監察司法(fa)官(guan)(guan)員都一律戴獬(xie)豸冠(guan)，穿(chuan)繡有“獬(xie)豸”圖案的補服。

顯(xian)然，獬豸形象是蒙昧時代(dai)以(yi)神判(pan)法的遺跡。進入近代(dai)，仍將其(qi)視為法律與公正的偶像。

與此相類(lei)似，在西方，獨角獸也被認為是純潔的(de)象征(zheng)。人們認為它的(de)角的(de)力(li)量能夠壓制任何道德敗壞的(de)事情。同(tong)時有(you)貞潔的(de)含義(yi)，是完(wan)美(mei)騎(qi)士(shi)的(de)代表。

中國法律圖騰

雖然(ran)無法定論上古時期獬豸(zhi)此種神獸是否(fou)真實存在(zai)，但正(zheng)是基(ji)于古人對于正(zheng)義的(de)強烈渴望，在(zai)華夏悠(you)久燦爛的(de)法律文化(hua)長河(he)中，圖騰信仰實際(ji)很(hen)早便已(yi)確立，獨角神獸——獬豸(zhi)，則成為了個性鮮(xian)明的(de)中華法圖騰標記(ji)。

獬豸文化

出于(yu)便于(yu)書寫和記憶的(de)需要，“廌”字從“灋”中(zhong)被(bei)隱去，簡(jian)化為“法”，然而它所象征的(de)中(zhong)國法律傳統(tong)文化并(bing)沒有隨之消(xiao)失。直到(dao)今天，在法學的(de)殿堂，在法院的(de)門口(kou)，我們常常看到(dao)它的(de)代表法律、代表公(gong)平(ping)、代表正(zheng)義的(de)身影(ying)。

作(zuo)(zuo)為法(fa)律的(de)(de)(de)象(xiang)征，獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)有著厚重(zhong)的(de)(de)(de)歷史文化積(ji)淀(dian)；在(zai)民(min)間(jian)，獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)為正義的(de)(de)(de)象(xiang)征，它給民(min)眾帶來心理上(shang)的(de)(de)(de)安全(quan)(quan)感是其(qi)(qi)他(ta)動物(wu)無可比擬的(de)(de)(de)，用獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)來鎮邪(xie)、驅邪(xie)的(de)(de)(de)行為，幾乎遍及全(quan)(quan)國各地。如今天隴上(shang)一帶的(de)(de)(de)居民(min)，將(jiang)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)形象(xiang)刻(ke)在(zai)鎖子等器物(wu)上(shang)震懾邪(xie)魅(mei)。這些器物(wu)上(shang)鍥(qie)刻(ke)的(de)(de)(de)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)，銳角(jiao)前突(tu)，弓首翹尾，躍(yue)躍(yue)欲試(shi)。除了頭頂上(shang)的(de)(de)(de)主角(jiao)之外，為了突(tu)出(chu)其(qi)(qi)觸邪(xie)的(de)(de)(de)威力(li)，還將(jiang)項背部的(de)(de)(de)鬢(bin)毛化作(zuo)(zuo)利角(jiao)，刺向不(bu)同的(de)(de)(de)角(jiao)度。這種獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)造型，既突(tu)出(chu)了獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)無所畏懼(ju)、對(dui)抗邪(xie)惡的(de)(de)(de)剛直個性，也(ye)折(zhe)射出(chu)普通民(min)眾對(dui)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)勇敢、力(li)量的(de)(de)(de)肯定和推崇。

獬豸形象是古(gu)(gu)代神話、傳統法(fa)制文化與古(gu)(gu)代裝(zhuang)飾藝(yi)術相融合的(de)(de)產物。獬豸形象中(zhong)蘊含著中(zhong)華民族(zu)(zu)的(de)(de)正義訴求，涵養著法(fa)律文化的(de)(de)“根”，折(zhe)射(she)出(chu)深(shen)層次的(de)(de)民族(zu)(zu)審美心理。

后世影響

城市象征

據韓國(guo)《朝鮮日報》報道，中國(guo)古(gu)代(dai)想象(xiang)中的(de)動物(wu)“獬豸（HAECHI）”，被選定為(wei)首爾（原名(ming)“漢城”）的(de)象(xiang)征(zheng)。對此，韓國(guo)國(guo)立民(min)俗博物(wu)館民(min)俗研究(jiu)科(ke)科(ke)長(chang)千鎮基(ji)表(biao)示(shi)：“如同天(tian)馬冢(zhong)出土(tu)的(de)《天(tian)馬圖(tu)》畫(hua)的(de)不是天(tian)馬而是麒麟的(de)主張一樣，究(jiu)竟是不是HAETAE也無(wu)法(fa)確證。