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獬(xie)豸(zhi)又稱(cheng)獬(xie)廌、解(jie)豸(zhi)(xiè zhì)，是(shi)中國古代神話傳說中的神獸，體形大(da)者如牛，小者如羊(yang)，類似(si)麒麟(lin)，全身長著濃密(mi)黝黑的毛，雙目明亮(liang)有(you)神，額上(shang)通(tong)常長一角。

獬豸擁(yong)有(you)很(hen)高的(de)智慧，懂人(ren)言知人(ren)性(xing)。它(ta)怒目圓睜(zheng)，能(neng)辨是非曲直(zhi)，能(neng)識(shi)善惡忠奸，發(fa)現(xian)奸邪的(de)官員，就用角把他觸倒(dao)，然后吃下(xia)肚子(zi)。它(ta)能(neng)辨曲直(zhi)，又有(you)神羊之稱，它(ta)是勇猛、公正(zheng)的(de)象(xiang)征(zheng)，是司(si)法“正(zheng)大光明(ming)”“清平公正(zheng)”“光明(ming)天下(xia)”的(de)象(xiang)征(zheng)。

歷史起源

祖先在(zai)創構(gou)“法(fa)”字(zi)(zi)上，其(qi)淵源(yuan)頗具智慧(hui)和(he)神話色彩(cai)。“法(fa)”字(zi)(zi)古(gu)金文(wen)(wen)為“灋(fa)fǎ”。《字(zi)(zi)源(yuan)》（約齋著，上海書店(dian)1986年(nian)版）用(yong)溯(su)源(yuan)法(fa)解(jie)釋了(le)(le)古(gu)人(ren)構(gou)造“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)的(de)(de)良苦(ku)用(yong)心和(he)豐富的(de)(de)想象力。“灋(fa)fǎ，這字(zi)(zi)從廌去，以(yi)代(dai)表判斷曲(qu)直的(de)(de)法(fa)律；又從水(shui)(shui)，是(shi)比喻其(qi)平如水(shui)(shui)，省廌寫作法(fa)”。《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)》釋為“灋(fa)fǎ，解(jie)廌獸也，似牛(niu)，一角，古(gu)者決訟，令觸不(bu)(bu)直者”。在(zai)東漢文(wen)(wen)字(zi)(zi)學家許慎先生(sheng)看(kan)來，“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)的(de)(de)造字(zi)(zi)構(gou)意，源(yuan)出一個歷史(shi)傳說：春秋戰國(guo)(guo)時期，齊(qi)莊公有(you)(you)個叫壬里(li)國(guo)(guo)的(de)(de)臣子，與另一位叫中(zhong)里(li)繳的(de)(de)臣子打了(le)(le)三(san)年(nian)官司。因(yin)為案情難以(yi)判斷，齊(qi)莊公就(jiu)讓“廌”，即(ji)神獸獬豸，來聽他二人(ren)自讀(du)訴狀(zhuang)。結果壬里(li)國(guo)(guo)的(de)(de)訴狀(zhuang)讀(du)完，獬豸沒有(you)(you)什么表示，而中(zhong)里(li)繳的(de)(de)訴狀(zhuang)還沒有(you)(you)讀(du)到一半，獬豸就(jiu)用(yong)角頂翻了(le)(le)他。于是(shi)，齊(qi)莊公判決壬里(li)國(guo)(guo)勝(sheng)訴。這種(zhong)以(yi)角觸斷罪(zui)的(de)(de)方法(fa)，被古(gu)人(ren)用(yong)“會意”的(de)(de)方法(fa)放(fang)進了(le)(le)“灋(fa)”字(zi)(zi)的(de)(de)構(gou)形(xing)之中(zhong)。可見，這個“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)造得很有(you)(you)深意，一是(shi)公平裁判、明斷曲(qu)直，乃是(shi)我國(guo)(guo)古(gu)代(dai)先哲賦予“灋(fa)”字(zi)(zi)的(de)(de)基本涵(han)義；二是(shi)“灋(fa)fǎ”或許代(dai)表了(le)(le)人(ren)民心底的(de)(de)向(xiang)往：“灋(fa)fǎ”應(ying)該對任何(he)人(ren)公平如水(shui)(shui)，如遇不(bu)(bu)平，就(jiu)應(ying)該堅決除(chu)去。

繁體“灋fǎ”中的“廌”（zhì）是一種神獸，其形似麒麟(lin)，青毛獨(du)(du)角，體(ti)態(tai)剛(gang)健，極有(you)(you)靈性(xing)。“廌”有(you)(you)三名：一(yi)曰(yue)獬豸(zhi)(zhi)（謝志音）；二曰(yue)獨(du)(du)角獸；三曰(yue)神(shen)羊(yang)。各種史籍都指出，獬豸(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)種能(neng)(neng)辨曲(qu)直(zhi)(zhi)的(de)神(shen)獸。漢代學(xue)者(zhe)(zhe)楊孚在其專著《異物志》中(zhong)，對(dui)“獬豸(zhi)(zhi)”特性(xing)的(de)概括(kuo)最有(you)(you)代表性(xing)：“性(xing)別曲(qu)直(zhi)(zhi)。見(jian)人(ren)(ren)斗，觸不(bu)直(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)。聞(wen)人(ren)(ren)爭，咋(za)（ze音責，咬(yao)、啃的(de)意思(si)）不(bu)正者(zhe)(zhe)。”意思(si)是(shi)說，獬豸(zhi)(zhi)能(neng)(neng)別曲(qu)直(zhi)(zhi)，見(jian)到(dao)(dao)有(you)(you)人(ren)(ren)相(xiang)斗，它會(hui)用犀利之(zhi)(zhi)角觸去理曲(qu)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)；聽到(dao)(dao)有(you)(you)人(ren)(ren)相(xiang)爭，它會(hui)用嘴咬(yao)挑(tiao)起是(shi)非的(de)一(yi)方。東漢時(shi)期的(de)杰出思(si)想(xiang)家(jia)王(wang)充在《論衡(heng)》中(zhong)記載了被(bei)奉(feng)為“中(zhong)國司法鼻祖”——皋(gao)陶用獬豸(zhi)(zhi)治獄(yu)的(de)傳說：獬豸(zhi)(zhi)“一(yi)角之(zhi)(zhi)羊(yang)也，性(xing)知(zhi)有(you)(you)罪(zui)。皋(gao)陶治獄(yu)，其罪(zui)疑(yi)者(zhe)(zhe)，令羊(yang)觸之(zhi)(zhi)，有(you)(you)罪(zui)則(ze)觸，無罪(zui)則(ze)不(bu)觸。故皋(gao)陶敬羊(yang)”。皋(gao)陶決獄(yu)明(ming)白，執法公正。遇到(dao)(dao)曲(qu)直(zhi)(zhi)難斷的(de)情況，便放出獨(du)(du)角神(shen)羊(yang)，依據(ju)獬豸(zhi)(zhi)是(shi)否頂(ding)觸來判定是(shi)否有(you)(you)罪(zui)。

曾(ceng)在(zai)(zai)古潁州做(zuo)過(guo)太守的(de)(de)(de)(de)(de)北(bei)宋(song)大文(wen)學家、書畫家蘇軾在(zai)(zai)《艾(ai)子(zi)雜說》中(zhong)講(jiang)了(le)(le)“獬(xie)(xie)豸辨好”的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言故(gu)事。一次(ci)，齊宣王問(wen)艾(ai)子(zi)道：“聽說古時候有(you)一種動(dong)物(wu)叫獬(xie)(xie)豸，你熟悉(xi)嗎？”艾(ai)子(zi)答道：“堯做(zuo)皇帝時，是(shi)有(you)一種猛(meng)獸叫獬(xie)(xie)豸，飼養在(zai)(zai)宮廷里(li)，它(ta)(ta)能(neng)分辨好壞(huai)，發現奸(jian)邪的(de)(de)(de)(de)(de)官員，就(jiu)用(yong)角(jiao)把他觸倒，然(ran)后吃下肚子(zi)。”艾(ai)子(zi)停(ting)了(le)(le)停(ting)接著感慨的(de)(de)(de)(de)(de)說：“如果今天朝廷里(li)還有(you)這種猛(meng)獸的(de)(de)(de)(de)(de)話，我想它(ta)(ta)不(bu)用(yong)再尋(xun)找(zhao)其它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)物(wu)了(le)(le)！”這就(jiu)將獬(xie)(xie)豸的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)辨是(shi)非，引申到了(le)(le)官場，以官員為(wei)審視監督的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。發現奸(jian)邪的(de)(de)(de)(de)(de)官員，就(jiu)用(yong)角(jiao)把他觸倒，然(ran)后吃下肚子(zi)，不(bu)用(yong)再尋(xun)找(zhao)其它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)物(wu)，諷刺當時的(de)(de)(de)(de)(de)官場奸(jian)臣和貪官太多了(le)(le)。

后來(lai)，出于便(bian)于書寫和記憶(yi)的需要(yao)，“廌”字從“灋(fa)”中(zhong)被隱去，簡化(hua)為(wei)(wei)“法(fa)”，然而它所象(xiang)征的中(zhong)國法(fa)律傳統文(wen)化(hua)并沒(mei)有隨之消失。獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)我國古代(dai)法(fa)制監督(du)史上(shang)仍有著非凡的涵義。由于獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)是“法(fa)”的化(hua)身這(zhe)一特性(xing)，從先秦到明(ming)清，“獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)”形(xing)(xing)象(xiang)被當(dang)成(cheng)監察(cha)、審計和司法(fa)官(guan)(guan)員(yuan)廉明(ming)正(zheng)直、執法(fa)公正(zheng)的象(xiang)征，在(zai)各種場(chang)合(he)被經常使用并作為(wei)(wei)監察(cha)御(yu)史和司法(fa)官(guan)(guan)員(yuan)等的重要(yao)標(biao)志。春秋戰國時，楚王仿照獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)的形(xing)(xing)象(xiang)制成(cheng)衣(yi)冠。秦朝(chao)(chao)時正(zheng)式賜給(gei)御(yu)史作為(wei)(wei)飾志，后遂稱“獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠”。據古文(wen)獻記載(zai)：“侍(shi)御(yu)史冠獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠”（《秦會(hui)要(yao)訂(ding)補》卷(juan)十(shi)四）。“法(fa)冠，一名(ming)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠，鐵為(wei)(wei)柱，其(qi)上(shang)施珠兩枚，為(wei)(wei)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)角形(xing)(xing)。法(fa)官(guan)(guan)服(fu)之。”（《隋(sui)書·禮儀志·七》）。漢朝(chao)(chao)時，廷尉、御(yu)吏等都(dou)帶獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠。南北(bei)朝(chao)(chao)時期的文(wen)學家(jia)庾信《正(zheng)旦上(shang)司憲府》詩(shi)(shi)中(zhong)就有“蒼鷹下獄(yu)吏，獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)飾刑官(guan)(guan)”的句子(zi)。唐朝(chao)(chao)著名(ming)邊塞詩(shi)(shi)人岑(cen)參在(zai)《送韋侍(shi)御(yu)先歸京》詩(shi)(shi)中(zhong)有“聞欲朝(chao)(chao)龍闕，應須拂豸(zhi)(zhi)(zhi)冠”的描述。

外貌形態

獬(xie)(xie)豸，（xiè zhi；豸字同猘）又(you)稱(cheng)任法(fa)(fa)獸(shou)，古代中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)(shen)話傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)瑞獸(shou)，相傳形(xing)似(si)羊，黑毛(mao)，四足，頭(tou)上(shang)有(you)獨角，善辨曲(qu)直，見人(ren)爭斗即(ji)以(yi)(yi)(yi)角觸不(bu)直者(zhe)，因(yin)而也稱(cheng)“直辨獸(shou)”，“觸邪(xie)”。當人(ren)們發生沖突或糾(jiu)紛的(de)(de)(de)(de)(de)時候，獨角獸(shou)能用角指向無理的(de)(de)(de)(de)(de)一方，甚(shen)至可以(yi)(yi)(yi)將罪該萬死的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)用角抵死，令(ling)犯法(fa)(fa)者(zhe)不(bu)寒而栗。帝堯的(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)官(guan)皋陶(tao)曾飼有(you)獬(xie)(xie)豸，治獄以(yi)(yi)(yi)獬(xie)(xie)豸助辨罪疑(yi)，凡遇疑(yi)難不(bu)決之事，悉著(zhu)獬(xie)(xie)豸裁決，均準確無誤。所以(yi)(yi)(yi)在古代，獬(xie)(xie)豸就成了(le)執(zhi)法(fa)(fa)公正的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，古代法(fa)(fa)官(guan)戴的(de)(de)(de)(de)(de)帽(mao)子又(you)稱(cheng)“獬(xie)(xie)豸冠”。獬(xie)(xie)豸是(shi)有(you)著(zhu)羊的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體、麒麟外(wai)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)瑞獸(shou)，擁(yong)有(you)分辨正與不(bu)正的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘力(li)量，而不(bu)正者(zhe)則會遭受(shou)懲罰，后世也因(yin)此將其(qi)畫(hua)像融入(ru)判官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)服之中(zhong)(zhong)(zhong)。人(ren)們經(jing)常引(yin)用獬(xie)(xie)豸的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，取意于(yu)對中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統司法(fa)(fa)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)。它的(de)(de)(de)(de)(de)角卻沒有(you)神(shen)(shen)奇力(li)量，這是(shi)它與歐洲傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)獨角獸(shou)相區別的(de)(de)(de)(de)(de)地方。

“廌(jian)(jian)”究竟(jing)是什(shen)么樣子？在(zai)中國古代，廌(jian)(jian)也稱解廌(jian)(jian)、解豸、獬豸等，從史籍記載來看(kan)，關(guan)于(yu)“廌(jian)(jian)”的說法不下四種(zhong)。

第(di)一種說(shuo)(shuo)法為(wei)(wei)“似(si)牛(niu)(niu)”——如(ru)(ru)許(xu)慎的《說(shuo)(shuo)文解(jie)(jie)字》：“廌(jian)(jian)，解(jie)(jie)廌(jian)(jian)獸(shou)也，似(si)山牛(niu)(niu)，一角(jiao)(jiao)。薦，獸(shou)之(zhi)所食(shi)草，從廌(jian)(jian)從草。古者神(shen)(shen)人以廌(jian)(jian)遺(yi)黃(huang)帝(di)，黃(huang)帝(di)曰(yue)：何食(shi)？何處？曰(yue)：食(shi)薦。夏(xia)處水澤，冬處松柏(bo)。”東漢(han)楊孚所撰的《神(shen)(shen)異(yi)經》：“東北荒中(zhong)有獸(shou)，如(ru)(ru)牛(niu)(niu)，一角(jiao)(jiao)，毛(mao)青(qing)，四(si)足似(si)熊，見人斗則(ze)觸(chu)不(bu)直，聞人論則(ze)咋不(bu)正，名(ming)曰(yue)解(jie)(jie)豸(zhi)。”第(di)二(er)種說(shuo)(shuo)法是“似(si)羊(yang)(yang)”——如(ru)(ru)《后漢(han)書·輿(yu)服志下》：“解(jie)(jie)豸(zhi)神(shen)(shen)羊(yang)(yang)，能別曲(qu)直，楚王(wang)嘗獲之(zhi)，故以為(wei)(wei)冠。”南北朝時期梁元帝(di)蕭繹(yi)撰寫的《金樓子·興王(wang)》：“常年(nian)之(zhi)人得神(shen)(shen)獸(shou)若羊(yang)(yang)，名(ming)曰(yue)解(jie)(jie)豸(zhi)。”漢(han)代王(wang)充(chong)的《論衡·是應》：“獬豸(zhi)者，一角(jiao)(jiao)之(zhi)羊(yang)(yang)也，性知有罪(zui)。皋(gao)陶治獄(yu)，其罪(zui)疑者，令羊(yang)(yang)觸(chu)之(zhi)，有罪(zui)則(ze)觸(chu)，無罪(zui)則(ze)不(bu)觸(chu)。斯蓋天生一角(jiao)(jiao)圣獸(shou)，助獄(yu)為(wei)(wei)驗，故皋(gao)陶敬羊(yang)(yang)，起坐事之(zhi)。”

第三(san)種說法是“似(si)鹿”——《漢書·司馬相如傳》“弄(nong)解廌”顏師古注(zhu)引張(zhang)揖(yi)曰：“解廌，似(si)鹿而一(yi)角。人(ren)君刑(xing)罰得中則生于朝廷，主觸不直者(zhe)，可得而弄(nong)也。”

第四種說法(fa)是“似(si)(si)麟(lin)(lin)”——《隋書·禮(li)儀志》引(yin)蔡邕曰(yue)(yue)：“解(jie)豸(zhi)，如(ru)(ru)麟(lin)(lin)，一(yi)角(jiao)。”《說文解(jie)字》：“麒(qi)(qi)，仁(ren)獸也，麋身(shen)，牛尾，一(yi)角(jiao)，從(cong)鹿(lu)(lu)其(qi)聲。”廌(jian)的形(xing)象，似(si)(si)牛、似(si)(si)羊、似(si)(si)鹿(lu)(lu)者，形(xing)似(si)(si)也。而如(ru)(ru)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)者，神似(si)(si)也。麒(qi)(qi)與(yu)麟(lin)(lin)同類。《史記(ji)·司(si)馬相如(ru)(ru)傳》注引(yin)張(zhang)揖云：“雄曰(yue)(yue)麒(qi)(qi)，雌曰(yue)(yue)麟(lin)(lin)。”麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)似(si)(si)鹿(lu)(lu)，廌(jian)亦為鹿(lu)(lu)屬。兩者均長著獨角(jiao)，觸不直而主公正。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)則(ze)如(ru)(ru)《說苑·辯物》所謂“含仁(ren)懷義，音中律呂，行步中規，折(zhe)旋(xuan)中矩(ju)，擇土而踐(jian)，位平然后(hou)處。”

由此可見，廌是一種形如牛、羊、鹿、麟之類的動物，其特點是獨角，其秉(bing)性是正(zheng)直(zhi)公正(zheng)。

歷史記載

“見人斗，則觸不直者；聞(wen)人論，則咋(za)不正者”，見《異物志》。

《后漢書(shu)·輿服志下》：“獬豸(zhi)，神羊，能辨別曲(qu)直，楚王嘗獲之，故(gu)以(yi)為(wei)冠(guan)。”后亦(yi)用(yong)以(yi)指執法者。

獬豸(zhi)冠(guan)(guan)：古代執(zhi)法(fa)官(guan)吏戴的帽子，《后漢書·輿服志下》："[法(fa)冠(guan)(guan)]執(zhi)法(fa)者服之(zhi)(zhi)……或謂之(zhi)(zhi)獬豸(zhi)冠(guan)(guan)。

關漢卿(qing)《玉鏡臺(tai)》第一折：生(sheng)前不懼獬豸冠，死來圖畫麒麟像。

明趙震元《為袁石寓(袁可(ke)立子(zi))復開封(feng)太府》：“靖兩河以安天下，畫熊兆獬(xie)豸之祥；冠(guan)八(ba)樞而奠(dian)中原，夾鹿犬麒麟之瑞。”

明十三陵神道(dao)旁的動物石像當中，就有獬(xie)豸的身影。

神獸寓意

法律象征

獬(xie)豸(zhi)與法(fa)的(de)(de)(de)不解之(zhi)結，還可(ke)從古代“法(fa)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)結構得到解答，古體的(de)(de)(de)“法(fa)”字(zi)(zi)寫(xie)作“灋fǎ”，而“廌zhài”即為獬(xie)豸(zhi)，“廌法(fa)”二字(zi)(zi)合為一體，取其公正不阿之(zhi)意(yi)(yi)，所(suo)以從水，取法(fa)平如水之(zhi)意(yi)(yi)。獬(xie)豸(zhi)作為法(fa)律象征的(de)(de)(de)地位就這樣(yang)被(bei)認定(ding)下來。由“灋fǎ”到“法(fa)”，“廌zhaì”字(zi)(zi)雖然已被(bei)隱去，然而它象征的(de)(de)(de)中(zhong)國傳(chuan)統法(fa)律文化并(bing)沒有消(xiao)失(shi)。

畢竟(jing)是傳(chuan)說，不曾有人親眼見識獬豸(zhi)究為何物，因而引(yin)出(chu)人們諸多想像，有人認為它(ta)(ta)象鹿，有人稱它(ta)(ta)似牛(niu)，更(geng)多的(de)說法還是羊(yang)。除了相(xiang)關的(de)古籍如《后漢書(shu)》、《論(lun)衡(heng)》、《五(wu)雜組(zu)》等記述之(zhi)外，考古發現，秦(qin)之(zhi)前文物中的(de)獬豸(zhi)都是一角羊(yang)的(de)造型，牛(niu)形獬豸(zhi)則出(chu)現在東漢之(zhi)后。

作為中(zhong)國(guo)傳統法律的(de)象征，獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)一直受到歷朝的(de)推崇。相(xiang)傳在春秋戰國(guo)時(shi)期，楚文王(wang)曾獲一獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)，照其形(xing)制(zhi)成冠(guan)(guan)戴于(yu)頭上，于(yu)是上行下(xia)效，獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)冠(guan)(guan)在楚國(guo)成為時(shi)尚(shang)。秦代執法御(yu)史帶(dai)著這種(zhong)(zhong)冠(guan)(guan)，漢(han)(han)承秦制(zhi)也概莫能外。到了東(dong)漢(han)(han)時(shi)期，皋(gao)陶像與獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)圖(tu)成了衙門中(zhong)不可缺少飾品，而獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)冠(guan)(guan)則被冠(guan)(guan)以法冠(guan)(guan)之名，執法官也因此被稱為獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)，這種(zhong)(zhong)習尚(shang)一直延(yan)續(xu)下(xia)來。至清代，御(yu)史和按察使等(deng)監察司法官員(yuan)都一律戴獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)冠(guan)(guan)，穿(chuan)繡(xiu)有“獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)”圖(tu)案的(de)補服。

顯(xian)然，獬(xie)豸形象(xiang)是蒙昧(mei)時代以神判法的遺跡。進入近代，仍將其(qi)視為法律與公正的偶像。

與此相類(lei)似，在西(xi)方，獨角獸也被認(ren)(ren)為是純(chun)潔(jie)的(de)象征。人(ren)們認(ren)(ren)為它的(de)角的(de)力量能夠壓(ya)制任何道德(de)敗壞的(de)事情。同時有貞潔(jie)的(de)含義，是完美騎士的(de)代(dai)表。

中國法律圖騰

雖然無法定論上(shang)古時期獬豸(zhi)此種神獸是否真實存(cun)在，但(dan)正是基于古人對于正義的強烈渴望，在華夏悠久燦(can)爛的法律文化長河(he)中，圖騰信仰實際很早便已確(que)立(li)，獨角神獸——獬豸(zhi)，則成為了(le)個性鮮(xian)明(ming)的中華法圖騰標記(ji)。

獬豸文化

出于便(bian)于書寫(xie)和記憶的(de)需要，“廌”字從“灋”中(zhong)被隱去，簡化為“法(fa)(fa)(fa)”，然而它所(suo)象征的(de)中(zhong)國法(fa)(fa)(fa)律(lv)傳統文化并沒有隨之消失(shi)。直到今天，在(zai)法(fa)(fa)(fa)學的(de)殿(dian)堂，在(zai)法(fa)(fa)(fa)院的(de)門口，我們常常看到它的(de)代(dai)表(biao)法(fa)(fa)(fa)律(lv)、代(dai)表(biao)公(gong)平、代(dai)表(biao)正義的(de)身影(ying)。

作為(wei)法律的(de)(de)(de)象(xiang)征，獬(xie)(xie)豸有著(zhu)厚重的(de)(de)(de)歷史文化積淀；在民(min)(min)(min)間，獬(xie)(xie)豸作為(wei)正義的(de)(de)(de)象(xiang)征，它給民(min)(min)(min)眾帶(dai)來(lai)心理上(shang)的(de)(de)(de)安全感是其(qi)他動物(wu)無(wu)可(ke)比(bi)擬(ni)的(de)(de)(de)，用獬(xie)(xie)豸來(lai)鎮(zhen)邪(xie)、驅邪(xie)的(de)(de)(de)行為(wei)，幾乎遍及全國各地。如今天隴上(shang)一帶(dai)的(de)(de)(de)居(ju)民(min)(min)(min)，將獬(xie)(xie)豸形象(xiang)刻(ke)在鎖子(zi)等器物(wu)上(shang)震(zhen)懾邪(xie)魅。這些器物(wu)上(shang)鍥(qie)刻(ke)的(de)(de)(de)獬(xie)(xie)豸，銳(rui)角前突，弓首翹尾，躍躍欲試(shi)。除了(le)頭頂上(shang)的(de)(de)(de)主角之外，為(wei)了(le)突出其(qi)觸(chu)邪(xie)的(de)(de)(de)威力(li)(li)，還將項背(bei)部的(de)(de)(de)鬢毛化作利(li)角，刺向不(bu)同的(de)(de)(de)角度(du)。這種獬(xie)(xie)豸造型(xing)，既突出了(le)獬(xie)(xie)豸無(wu)所(suo)畏懼、對抗邪(xie)惡的(de)(de)(de)剛直個性(xing)，也折射出普通(tong)民(min)(min)(min)眾對獬(xie)(xie)豸勇敢、力(li)(li)量的(de)(de)(de)肯(ken)定和推崇(chong)。

獬豸形(xing)象是古(gu)代(dai)神話、傳統法制文化(hua)與古(gu)代(dai)裝飾藝術相融合(he)的產物。獬豸形(xing)象中蘊(yun)含著中華(hua)民族的正(zheng)義(yi)訴求，涵養著法律(lv)文化(hua)的“根”，折射出深(shen)層(ceng)次的民族審美心理。

后世影響

城市象征

據韓(han)(han)國《朝鮮(xian)日報》報道，中(zhong)國古代想象(xiang)中(zhong)的動物(wu)“獬豸（HAECHI）”，被選定為首爾（原名“漢城”）的象(xiang)征。對此，韓(han)(han)國國立民俗博物(wu)館民俗研究科(ke)科(ke)長千鎮(zhen)基表示(shi)：“如(ru)同天(tian)馬(ma)冢(zhong)出土的《天(tian)馬(ma)圖(tu)》畫的不是(shi)天(tian)馬(ma)而是(shi)麒麟的主張一(yi)樣，究竟是(shi)不是(shi)HAETAE也無(wu)法確(que)證。