芒果视频下载

獬豸又稱獬廌(jian)、解豸(xiè zhì)，是中國(guo)古代神(shen)話傳說中的神(shen)獸(shou)，體形大者(zhe)如牛，小者(zhe)如羊，類似麒麟(lin)，全身(shen)長(chang)著濃(nong)密黝黑的毛，雙目明(ming)亮有神(shen)，額上通常長(chang)一(yi)角。

獬豸擁有很高的(de)智慧(hui)，懂人言知人性。它怒(nu)目圓睜，能辨是非曲直(zhi)(zhi)，能識善惡忠奸，發現奸邪的(de)官員，就用(yong)角(jiao)把他觸倒，然后吃下肚(du)子(zi)。它能辨曲直(zhi)(zhi)，又(you)有神羊(yang)之稱，它是勇猛、公正的(de)象(xiang)(xiang)征，是司法“正大光明(ming)”“清(qing)平(ping)公正”“光明(ming)天下”的(de)象(xiang)(xiang)征。

歷史起源

祖先(xian)在創構(gou)(gou)“法(fa)(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)上，其(qi)淵源頗具智慧和神(shen)話色(se)彩。“法(fa)(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)古(gu)金文(wen)為(wei)“灋(fa)(fa)(fa)fǎ”。《字(zi)(zi)(zi)(zi)源》（約齋著，上海書店1986年(nian)版）用(yong)溯源法(fa)(fa)解釋了(le)(le)(le)(le)古(gu)人(ren)(ren)構(gou)(gou)造“灋(fa)(fa)(fa)fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)良苦用(yong)心和豐富的(de)(de)想象力(li)。“灋(fa)(fa)(fa)fǎ，這(zhe)字(zi)(zi)(zi)(zi)從(cong)廌去(qu)，以(yi)代表判(pan)斷(duan)(duan)曲直的(de)(de)法(fa)(fa)律；又從(cong)水(shui)，是(shi)比喻其(qi)平如(ru)水(shui)，省廌寫作法(fa)(fa)”。《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)(zi)》釋為(wei)“灋(fa)(fa)(fa)fǎ，解廌獸也(ye)，似牛，一(yi)角(jiao)，古(gu)者(zhe)(zhe)決訟(song)，令觸(chu)不(bu)直者(zhe)(zhe)”。在東漢文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)學家(jia)許慎(shen)先(xian)生看來(lai)，“灋(fa)(fa)(fa)fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)造字(zi)(zi)(zi)(zi)構(gou)(gou)意(yi)，源出一(yi)個歷史傳說：春(chun)秋戰國(guo)時期，齊莊(zhuang)(zhuang)公有個叫(jiao)壬里國(guo)的(de)(de)臣子，與(yu)另(ling)一(yi)位叫(jiao)中(zhong)里繳的(de)(de)臣子打了(le)(le)(le)(le)三年(nian)官司(si)。因為(wei)案情難(nan)以(yi)判(pan)斷(duan)(duan)，齊莊(zhuang)(zhuang)公就(jiu)讓“廌”，即神(shen)獸獬(xie)豸，來(lai)聽他二(er)人(ren)(ren)自讀(du)訴狀(zhuang)。結果壬里國(guo)的(de)(de)訴狀(zhuang)讀(du)完，獬(xie)豸沒(mei)(mei)有什么(me)表示，而(er)中(zhong)里繳的(de)(de)訴狀(zhuang)還沒(mei)(mei)有讀(du)到一(yi)半，獬(xie)豸就(jiu)用(yong)角(jiao)頂翻(fan)了(le)(le)(le)(le)他。于(yu)是(shi)，齊莊(zhuang)(zhuang)公判(pan)決壬里國(guo)勝(sheng)訴。這(zhe)種以(yi)角(jiao)觸(chu)斷(duan)(duan)罪的(de)(de)方法(fa)(fa)，被古(gu)人(ren)(ren)用(yong)“會(hui)意(yi)”的(de)(de)方法(fa)(fa)放進(jin)了(le)(le)(le)(le)“灋(fa)(fa)(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)構(gou)(gou)形之中(zhong)。可見(jian)，這(zhe)個“灋(fa)(fa)(fa)fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)造得很有深意(yi)，一(yi)是(shi)公平裁判(pan)、明斷(duan)(duan)曲直，乃是(shi)我(wo)國(guo)古(gu)代先(xian)哲賦予(yu)“灋(fa)(fa)(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)基本涵義；二(er)是(shi)“灋(fa)(fa)(fa)fǎ”或許代表了(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)民心底(di)的(de)(de)向往：“灋(fa)(fa)(fa)fǎ”應該對(dui)任何人(ren)(ren)公平如(ru)水(shui)，如(ru)遇(yu)不(bu)平，就(jiu)應該堅(jian)決除去(qu)。

繁體“灋fǎ”中的“廌”（zhì）是一種神獸，其形似麒麟(lin)，青毛獨角(jiao)，體態剛健，極有(you)(you)靈(ling)性(xing)。“廌(jian)”有(you)(you)三(san)名(ming)：一曰(yue)獬(xie)豸(zhi)(zhi)（謝志音）；二曰(yue)獨角(jiao)獸；三(san)曰(yue)神羊(yang)(yang)。各種(zhong)史籍都指出(chu)，獬(xie)豸(zhi)(zhi)是(shi)一種(zhong)能辨曲(qu)直(zhi)的(de)(de)(de)神獸。漢代(dai)學者楊(yang)孚在(zai)其專著(zhu)《異物(wu)志》中，對“獬(xie)豸(zhi)(zhi)”特性(xing)的(de)(de)(de)概括最有(you)(you)代(dai)表性(xing)：“性(xing)別曲(qu)直(zhi)。見人斗，觸不直(zhi)者。聞人爭，咋（ze音責，咬(yao)、啃的(de)(de)(de)意(yi)思）不正(zheng)者。”意(yi)思是(shi)說，獬(xie)豸(zhi)(zhi)能別曲(qu)直(zhi)，見到有(you)(you)人相斗，它會(hui)用(yong)犀利之(zhi)角(jiao)觸去理曲(qu)之(zhi)人；聽到有(you)(you)人相爭，它會(hui)用(yong)嘴(zui)咬(yao)挑起是(shi)非的(de)(de)(de)一方。東漢時期的(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)思想家王充在(zai)《論衡(heng)》中記載了被奉為“中國司法鼻祖”——皋(gao)陶(tao)用(yong)獬(xie)豸(zhi)(zhi)治獄的(de)(de)(de)傳說：獬(xie)豸(zhi)(zhi)“一角(jiao)之(zhi)羊(yang)(yang)也，性(xing)知有(you)(you)罪。皋(gao)陶(tao)治獄，其罪疑者，令羊(yang)(yang)觸之(zhi)，有(you)(you)罪則觸，無罪則不觸。故皋(gao)陶(tao)敬(jing)羊(yang)(yang)”。皋(gao)陶(tao)決(jue)獄明白，執法公正(zheng)。遇到曲(qu)直(zhi)難斷的(de)(de)(de)情況，便放出(chu)獨角(jiao)神羊(yang)(yang)，依據(ju)獬(xie)豸(zhi)(zhi)是(shi)否頂觸來判定是(shi)否有(you)(you)罪。

曾(ceng)在古潁州做過(guo)太守的北宋大文學家、書畫(hua)家蘇(su)軾(shi)在《艾(ai)子(zi)雜說(shuo)(shuo)》中講了“獬(xie)豸(zhi)(zhi)辨好(hao)”的寓(yu)言故(gu)事。一(yi)次，齊(qi)宣王問艾(ai)子(zi)道(dao)：“聽說(shuo)(shuo)古時(shi)(shi)(shi)候(hou)有(you)(you)一(yi)種動物叫獬(xie)豸(zhi)(zhi)，你熟悉嗎(ma)？”艾(ai)子(zi)答道(dao)：“堯做皇帝時(shi)(shi)(shi)，是(shi)有(you)(you)一(yi)種猛獸叫獬(xie)豸(zhi)(zhi)，飼養在宮(gong)廷(ting)里(li)，它能(neng)分(fen)辨好(hao)壞，發(fa)現奸(jian)邪的官(guan)(guan)(guan)員，就用角把(ba)他觸倒，然后吃下(xia)肚子(zi)。”艾(ai)子(zi)停(ting)了停(ting)接(jie)著(zhu)感慨的說(shuo)(shuo)：“如果今天(tian)朝廷(ting)里(li)還有(you)(you)這種猛獸的話，我(wo)想它不(bu)用再(zai)尋找其它的食物了！”這就將(jiang)獬(xie)豸(zhi)(zhi)的能(neng)辨是(shi)非，引申到了官(guan)(guan)(guan)場(chang)，以(yi)官(guan)(guan)(guan)員為審視監督的對(dui)象。發(fa)現奸(jian)邪的官(guan)(guan)(guan)員，就用角把(ba)他觸倒，然后吃下(xia)肚子(zi)，不(bu)用再(zai)尋找其它的食物，諷刺當時(shi)(shi)(shi)的官(guan)(guan)(guan)場(chang)奸(jian)臣和貪官(guan)(guan)(guan)太多了。

后來，出(chu)于(yu)便于(yu)書寫和記憶的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，“廌”字從“灋”中(zhong)被(bei)隱去，簡化為(wei)(wei)“法(fa)(fa)(fa)”，然而它(ta)所(suo)象(xiang)征的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)法(fa)(fa)(fa)律傳統文(wen)化并沒有(you)隨之(zhi)消失(shi)。獬豸(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)我(wo)國(guo)古代法(fa)(fa)(fa)制(zhi)監督史(shi)上仍有(you)著非凡的(de)(de)(de)涵義(yi)。由于(yu)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)是“法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)化身(shen)這一(yi)特性，從先(xian)秦(qin)到(dao)明(ming)清，“獬豸(zhi)(zhi)(zhi)”形(xing)象(xiang)被(bei)當(dang)成監察、審(shen)計和司法(fa)(fa)(fa)官員廉明(ming)正直(zhi)、執法(fa)(fa)(fa)公正的(de)(de)(de)象(xiang)征，在(zai)(zai)各種場合被(bei)經(jing)常(chang)使用并作為(wei)(wei)監察御(yu)(yu)史(shi)和司法(fa)(fa)(fa)官員等的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)標志(zhi)。春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國(guo)時(shi)，楚王(wang)仿照獬豸(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)制(zhi)成衣冠(guan)。秦(qin)朝時(shi)正式(shi)賜給御(yu)(yu)史(shi)作為(wei)(wei)飾(shi)志(zhi)，后遂(sui)稱(cheng)“獬豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)”。據古文(wen)獻記載：“侍御(yu)(yu)史(shi)冠(guan)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)”（《秦(qin)會(hui)要(yao)訂補》卷十四）。“法(fa)(fa)(fa)冠(guan)，一(yi)名獬豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)，鐵(tie)為(wei)(wei)柱，其上施珠兩枚，為(wei)(wei)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)角形(xing)。法(fa)(fa)(fa)官服之(zhi)。”（《隋書·禮儀志(zhi)·七》）。漢朝時(shi)，廷尉、御(yu)(yu)吏(li)等都帶(dai)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)。南北朝時(shi)期的(de)(de)(de)文(wen)學家(jia)庾信《正旦(dan)上司憲府》詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)就有(you)“蒼鷹下獄(yu)吏(li)，獬豸(zhi)(zhi)(zhi)飾(shi)刑官”的(de)(de)(de)句子。唐朝著名邊(bian)塞詩(shi)(shi)(shi)人岑參在(zai)(zai)《送韋侍御(yu)(yu)先(xian)歸京》詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)有(you)“聞欲(yu)朝龍(long)闕(que)，應(ying)須(xu)拂豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)”的(de)(de)(de)描述。

外貌形態

獬(xie)(xie)豸(zhi)，（xiè zhi；豸(zhi)字同(tong)猘）又稱任(ren)法(fa)獸(shou)，古代中(zhong)國(guo)神話傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)瑞獸(shou)，相(xiang)(xiang)傳形似羊，黑毛，四足，頭(tou)上有(you)獨角，善(shan)辨曲直(zhi)，見(jian)人爭斗即以(yi)角觸(chu)不(bu)(bu)直(zhi)者(zhe)(zhe)，因(yin)而也稱“直(zhi)辨獸(shou)”，“觸(chu)邪”。當人們(men)發(fa)生沖突或糾紛的(de)(de)(de)(de)(de)時候，獨角獸(shou)能用角指向(xiang)無(wu)理的(de)(de)(de)(de)(de)一方(fang)，甚至可以(yi)將罪(zui)該萬死的(de)(de)(de)(de)(de)人用角抵死，令犯法(fa)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)寒而栗(li)。帝(di)堯的(de)(de)(de)(de)(de)刑官(guan)皋陶曾(ceng)飼有(you)獬(xie)(xie)豸(zhi)，治獄以(yi)獬(xie)(xie)豸(zhi)助辨罪(zui)疑，凡遇(yu)疑難(nan)不(bu)(bu)決(jue)之(zhi)事，悉著(zhu)獬(xie)(xie)豸(zhi)裁決(jue)，均(jun)準確無(wu)誤。所以(yi)在古代，獬(xie)(xie)豸(zhi)就成(cheng)了執法(fa)公(gong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，古代法(fa)官(guan)戴的(de)(de)(de)(de)(de)帽子又稱“獬(xie)(xie)豸(zhi)冠”。獬(xie)(xie)豸(zhi)是有(you)著(zhu)羊的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體、麒麟外(wai)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)瑞獸(shou)，擁有(you)分辨正(zheng)與(yu)不(bu)(bu)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘力量(liang)，而不(bu)(bu)正(zheng)者(zhe)(zhe)則會(hui)遭受懲罰，后世也因(yin)此(ci)將其畫像融(rong)入(ru)判官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)服(fu)之(zhi)中(zhong)。人們(men)經常引用獬(xie)(xie)豸(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)形象，取(qu)意(yi)于(yu)對中(zhong)國(guo)傳統司法(fa)精神的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承。它的(de)(de)(de)(de)(de)角卻沒有(you)神奇力量(liang)，這是它與(yu)歐洲(zhou)傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)獨角獸(shou)相(xiang)(xiang)區別的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)。

“廌(jian)(jian)(jian)”究竟(jing)是什(shen)么(me)樣子？在中(zhong)國古代，廌(jian)(jian)(jian)也稱解廌(jian)(jian)(jian)、解豸(zhi)、獬(xie)豸(zhi)等，從史籍記載(zai)來看，關于“廌(jian)(jian)(jian)”的說法不下四種。

第一種(zhong)說(shuo)(shuo)法為(wei)“似(si)牛(niu)”——如許慎的(de)《說(shuo)(shuo)文解字(zi)》：“廌(jian)，解廌(jian)獸也，似(si)山牛(niu)，一角。薦，獸之所(suo)食草(cao)，從廌(jian)從草(cao)。古者(zhe)神人以(yi)廌(jian)遺黃(huang)帝，黃(huang)帝曰(yue)(yue)：何(he)食？何(he)處？曰(yue)(yue)：食薦。夏處水澤，冬處松柏。”東(dong)漢楊孚所(suo)撰(zhuan)的(de)《神異經》：“東(dong)北荒中(zhong)有獸，如牛(niu)，一角，毛(mao)青，四足似(si)熊(xiong)，見人斗則觸(chu)不直，聞人論則咋不正，名曰(yue)(yue)解豸(zhi)。”第二種(zhong)說(shuo)(shuo)法是(shi)“似(si)羊(yang)”——如《后漢書·輿服志下》：“解豸(zhi)神羊(yang)，能(neng)別曲直，楚王嘗獲之，故以(yi)為(wei)冠。”南北朝時(shi)期梁元帝蕭繹撰(zhuan)寫的(de)《金樓子·興王》：“常年之人得(de)神獸若羊(yang)，名曰(yue)(yue)解豸(zhi)。”漢代王充的(de)《論衡·是(shi)應(ying)》：“獬(xie)豸(zhi)者(zhe)，一角之羊(yang)也，性知有罪。皋(gao)陶治獄，其罪疑者(zhe)，令羊(yang)觸(chu)之，有罪則觸(chu)，無罪則不觸(chu)。斯蓋天生(sheng)一角圣獸，助獄為(wei)驗，故皋(gao)陶敬(jing)羊(yang)，起坐事之。”

第三種說法是“似(si)(si)鹿”——《漢(han)書·司(si)馬相如傳》“弄解廌”顏師古(gu)注(zhu)引張揖曰：“解廌，似(si)(si)鹿而一角。人君刑罰得(de)中則生于朝廷，主觸(chu)不直者，可得(de)而弄也。”

第四種說(shuo)法是“似(si)(si)(si)麟”——《隋書·禮儀志》引蔡邕曰(yue)：“解(jie)豸，如麟，一角(jiao)(jiao)(jiao)。”《說(shuo)文解(jie)字》：“麒(qi)(qi)(qi)，仁(ren)獸(shou)也(ye)，麋身，牛(niu)(niu)尾，一角(jiao)(jiao)(jiao)，從鹿(lu)其聲。”廌的形象，似(si)(si)(si)牛(niu)(niu)、似(si)(si)(si)羊(yang)、似(si)(si)(si)鹿(lu)者(zhe)，形似(si)(si)(si)也(ye)。而如麒(qi)(qi)(qi)麟者(zhe)，神似(si)(si)(si)也(ye)。麒(qi)(qi)(qi)與麟同類(lei)。《史記·司馬相如傳》注引張揖(yi)云：“雄曰(yue)麒(qi)(qi)(qi)，雌曰(yue)麟。”麒(qi)(qi)(qi)麟似(si)(si)(si)鹿(lu)，廌亦(yi)為(wei)鹿(lu)屬(shu)。兩者(zhe)均長著獨(du)角(jiao)(jiao)(jiao)，觸不直而主(zhu)公正。麒(qi)(qi)(qi)麟則如《說(shuo)苑·辯物》所(suo)謂“含(han)仁(ren)懷(huai)義，音中(zhong)律呂，行步(bu)中(zhong)規，折(zhe)旋中(zhong)矩，擇土而踐，位平(ping)然后處。”

由(you)此(ci)可(ke)見(jian)，廌(jian)是一種形如牛(niu)、羊、鹿(lu)、麟(lin)之類(lei)的(de)動物(wu)，其特點是獨角，其秉性是正直公正。

歷史記載

“見(jian)(jian)人(ren)斗，則(ze)觸不直者；聞人(ren)論，則(ze)咋不正者”，見(jian)(jian)《異物志》。

《后漢(han)書·輿服(fu)志下》：“獬豸，神羊(yang)，能辨別(bie)曲直，楚王嘗(chang)獲之，故以為冠。”后亦用(yong)以指(zhi)執法(fa)者。

獬豸(zhi)(zhi)冠(guan)：古(gu)代執(zhi)法(fa)(fa)官吏戴的帽子，《后漢書·輿(yu)服志下》："[法(fa)(fa)冠(guan)]執(zhi)法(fa)(fa)者(zhe)服之……或謂之獬豸(zhi)(zhi)冠(guan)。

關漢卿《玉鏡(jing)臺》第一(yi)折(zhe)：生前不懼(ju)獬豸冠，死(si)來圖畫麒(qi)麟像。

明趙(zhao)震元《為袁(yuan)石寓(袁(yuan)可立子)復開封(feng)太府》：“靖(jing)兩河以安天下，畫熊(xiong)兆獬豸之(zhi)祥(xiang)；冠(guan)八(ba)樞而奠中(zhong)原，夾(jia)鹿犬麒麟之(zhi)瑞(rui)。”

明十三陵神道(dao)旁的動(dong)物(wu)石像當中，就有獬豸的身影。

神獸寓意

法律象征

獬豸與法(fa)的(de)不(bu)(bu)解(jie)(jie)之(zhi)(zhi)結(jie)，還(huan)可從古(gu)代“法(fa)”字的(de)結(jie)構得到解(jie)(jie)答(da)，古(gu)體的(de)“法(fa)”字寫作(zuo)“灋fǎ”，而“廌zhài”即為(wei)獬豸，“廌法(fa)”二(er)字合為(wei)一體，取其公正不(bu)(bu)阿之(zhi)(zhi)意，所以(yi)從水(shui)，取法(fa)平如水(shui)之(zhi)(zhi)意。獬豸作(zuo)為(wei)法(fa)律(lv)象(xiang)征的(de)地位(wei)就這樣被認(ren)定下來。由“灋fǎ”到“法(fa)”，“廌zhaì”字雖然已被隱去，然而它象(xiang)征的(de)中國(guo)傳統法(fa)律(lv)文(wen)化并沒(mei)有(you)消失。

畢(bi)竟是傳說(shuo)，不曾有(you)人(ren)親眼見(jian)識獬豸(zhi)(zhi)究為何(he)物，因而引出人(ren)們諸(zhu)多想像(xiang)，有(you)人(ren)認為它象鹿，有(you)人(ren)稱它似牛，更多的(de)說(shuo)法(fa)還是羊。除了(le)相關(guan)的(de)古籍如(ru)《后漢書》、《論衡》、《五雜組》等記述之外，考古發現(xian)，秦之前文物中的(de)獬豸(zhi)(zhi)都是一角羊的(de)造型，牛形獬豸(zhi)(zhi)則(ze)出現(xian)在東漢之后。

作為(wei)中國傳統法(fa)(fa)律的(de)象征(zheng)，獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)一(yi)直受到(dao)(dao)歷朝的(de)推崇。相傳在(zai)春秋戰國時(shi)期，楚文王(wang)曾(ceng)獲一(yi)獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)，照(zhao)其形制(zhi)成(cheng)冠(guan)戴于頭上(shang)，于是(shi)上(shang)行(xing)下(xia)效，獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠(guan)在(zai)楚國成(cheng)為(wei)時(shi)尚。秦代執法(fa)(fa)御史帶著這(zhe)種(zhong)冠(guan)，漢承秦制(zhi)也概莫能外。到(dao)(dao)了東(dong)漢時(shi)期，皋陶(tao)像與獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)圖成(cheng)了衙門中不可缺少飾品，而獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠(guan)則被(bei)冠(guan)以法(fa)(fa)冠(guan)之名，執法(fa)(fa)官也因此(ci)被(bei)稱為(wei)獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)，這(zhe)種(zhong)習尚一(yi)直延續下(xia)來。至清代，御史和按察(cha)使等監察(cha)司法(fa)(fa)官員都一(yi)律戴獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠(guan)，穿繡(xiu)有“獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)”圖案(an)的(de)補(bu)服(fu)。

顯然，獬豸(zhi)形象是蒙昧時代以神(shen)判法(fa)的(de)遺跡。進入(ru)近代，仍將其視為法(fa)律(lv)與(yu)公正的(de)偶像(xiang)。

與此相類似(si)，在西方，獨角(jiao)獸也被認(ren)為(wei)是(shi)純潔的(de)(de)象征。人們認(ren)為(wei)它(ta)的(de)(de)角(jiao)的(de)(de)力量能夠(gou)壓制任何(he)道德敗壞(huai)的(de)(de)事情。同時有貞(zhen)潔的(de)(de)含義，是(shi)完(wan)美騎士的(de)(de)代表(biao)。

中國法律圖騰

雖然無法定論上古(gu)時期獬豸(zhi)此種神獸是(shi)否真實存在(zai)，但正是(shi)基于(yu)古(gu)人對于(yu)正義的強烈渴望，在(zai)華夏悠久燦爛的法律(lv)文化長河中，圖騰信(xin)仰(yang)實際(ji)很早便已確(que)立，獨角神獸——獬豸(zhi)，則成(cheng)為了個性鮮明的中華法圖騰標(biao)記。

獬豸文化

出于便于書寫和記憶(yi)的(de)(de)需(xu)要，“廌”字從“灋(fa)”中(zhong)被(bei)隱去，簡化為“法”，然而它(ta)所象征(zheng)的(de)(de)中(zhong)國法律傳統文化并沒有隨之消失。直(zhi)到今天，在法學的(de)(de)殿堂，在法院的(de)(de)門口(kou)，我們常常看到它(ta)的(de)(de)代表法律、代表公(gong)平、代表正義的(de)(de)身影。

作為(wei)(wei)法律的(de)(de)象征(zheng)，獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)有(you)著(zhu)厚重的(de)(de)歷(li)史文(wen)化積淀；在民間，獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)作為(wei)(wei)正(zheng)義的(de)(de)象征(zheng)，它給(gei)民眾帶(dai)來(lai)心理上(shang)的(de)(de)安(an)全(quan)感是其他動物無(wu)可比擬(ni)的(de)(de)，用獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)鎮邪(xie)(xie)、驅邪(xie)(xie)的(de)(de)行為(wei)(wei)，幾乎遍及全(quan)國(guo)各地。如今(jin)天隴(long)上(shang)一帶(dai)的(de)(de)居民，將(jiang)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)形象刻(ke)在鎖子等(deng)器(qi)(qi)物上(shang)震(zhen)懾邪(xie)(xie)魅。這些器(qi)(qi)物上(shang)鍥刻(ke)的(de)(de)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)，銳角(jiao)(jiao)前(qian)突，弓首(shou)翹尾，躍躍欲(yu)試。除了(le)頭(tou)頂上(shang)的(de)(de)主角(jiao)(jiao)之(zhi)外，為(wei)(wei)了(le)突出(chu)其觸邪(xie)(xie)的(de)(de)威力(li)，還將(jiang)項背部(bu)的(de)(de)鬢毛化作利(li)角(jiao)(jiao)，刺向不同(tong)的(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)。這種獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)造型，既突出(chu)了(le)獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)所畏懼、對抗邪(xie)(xie)惡的(de)(de)剛(gang)直(zhi)個性，也(ye)折射出(chu)普通民眾對獬(xie)(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)敢(gan)、力(li)量(liang)的(de)(de)肯(ken)定和(he)推崇。

獬豸(zhi)形象(xiang)是古(gu)代(dai)神話、傳統法制(zhi)文(wen)化與古(gu)代(dai)裝飾藝術(shu)相融合的產物。獬豸(zhi)形象(xiang)中(zhong)蘊含著中(zhong)華民族的正義訴求，涵養著法律文(wen)化的“根”，折射(she)出深層次的民族審美(mei)心理。

后世影響

城市象征

據韓(han)國《朝鮮(xian)日報(bao)》報(bao)道，中國古(gu)代想象(xiang)中的(de)動物“獬豸(zhi)（HAECHI）”，被選定(ding)為首爾(er)（原名“漢城”）的(de)象(xiang)征。對(dui)此，韓(han)國國立民俗(su)博物館民俗(su)研究科科長(chang)千鎮基表(biao)示：“如(ru)同天馬冢出土的(de)《天馬圖》畫的(de)不(bu)是(shi)天馬而是(shi)麒麟的(de)主(zhu)張一樣，究竟是(shi)不(bu)是(shi)HAETAE也(ye)無法(fa)確(que)證。