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獬(xie)豸又稱獬(xie)廌、解(jie)豸(xiè zhì)，是中(zhong)國古代神(shen)話傳說中(zhong)的神(shen)獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長(chang)著濃(nong)密黝黑的毛，雙(shuang)目明亮(liang)有神(shen)，額上通常長(chang)一(yi)角。

獬豸擁有(you)(you)很高的智慧，懂人言知(zhi)人性。它(ta)怒目圓睜，能(neng)辨是(shi)非曲(qu)直(zhi)，能(neng)識善惡忠奸(jian)，發(fa)現奸(jian)邪的官(guan)員，就用角(jiao)把他觸倒，然后吃(chi)下肚子。它(ta)能(neng)辨曲(qu)直(zhi)，又有(you)(you)神(shen)羊之稱，它(ta)是(shi)勇猛(meng)、公正(zheng)的象征，是(shi)司法“正(zheng)大光明”“清(qing)平公正(zheng)”“光明天(tian)下”的象征。

歷史起源

祖先在(zai)創構“法(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)上，其(qi)淵(yuan)源(yuan)頗具(ju)智(zhi)慧和神(shen)話色彩。“法(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)古(gu)(gu)金(jin)文為(wei)“灋fǎ”。《字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)》（約齋著，上海書店1986年(nian)版(ban)）用溯源(yuan)法(fa)解(jie)(jie)釋了古(gu)(gu)人構造“灋fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)良苦用心(xin)和豐富的(de)(de)(de)(de)想象力(li)。“灋fǎ，這字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)從(cong)廌去(qu)，以(yi)代(dai)表判(pan)斷曲直(zhi)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律；又(you)從(cong)水，是比喻其(qi)平(ping)(ping)如(ru)(ru)(ru)水，省廌寫作(zuo)法(fa)”。《說文解(jie)(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》釋為(wei)“灋fǎ，解(jie)(jie)廌獸也，似牛，一(yi)(yi)角，古(gu)(gu)者決訟，令觸不(bu)直(zhi)者”。在(zai)東漢文字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學家許慎先生看來，“灋fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)造字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)構意(yi)，源(yuan)出一(yi)(yi)個(ge)歷史(shi)傳說：春秋戰國(guo)時期，齊莊公(gong)有(you)個(ge)叫(jiao)壬(ren)里(li)國(guo)的(de)(de)(de)(de)臣子，與另一(yi)(yi)位(wei)叫(jiao)中里(li)繳的(de)(de)(de)(de)臣子打了三年(nian)官司(si)。因(yin)為(wei)案情(qing)難以(yi)判(pan)斷，齊莊公(gong)就(jiu)讓“廌”，即神(shen)獸獬(xie)豸，來聽(ting)他二(er)人自讀訴(su)(su)狀。結(jie)果壬(ren)里(li)國(guo)的(de)(de)(de)(de)訴(su)(su)狀讀完，獬(xie)豸沒(mei)(mei)有(you)什么表示，而中里(li)繳的(de)(de)(de)(de)訴(su)(su)狀還沒(mei)(mei)有(you)讀到(dao)一(yi)(yi)半，獬(xie)豸就(jiu)用角頂翻了他。于是，齊莊公(gong)判(pan)決壬(ren)里(li)國(guo)勝訴(su)(su)。這種以(yi)角觸斷罪(zui)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，被古(gu)(gu)人用“會意(yi)”的(de)(de)(de)(de)方法(fa)放進(jin)了“灋”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)構形之中。可見，這個(ge)“灋fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)造得很(hen)有(you)深意(yi)，一(yi)(yi)是公(gong)平(ping)(ping)裁(cai)判(pan)、明斷曲直(zhi)，乃(nai)是我國(guo)古(gu)(gu)代(dai)先哲(zhe)賦予“灋”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)涵義；二(er)是“灋fǎ”或許代(dai)表了人民心(xin)底的(de)(de)(de)(de)向往：“灋fǎ”應該對任(ren)何人公(gong)平(ping)(ping)如(ru)(ru)(ru)水，如(ru)(ru)(ru)遇不(bu)平(ping)(ping)，就(jiu)應該堅決除(chu)去(qu)。

繁體“灋fǎ”中的“廌”（zhì）是一種神獸，其形似麒(qi)麟，青毛獨角(jiao)，體態剛健(jian)，極(ji)有靈性。“廌”有三(san)名：一(yi)曰獬(xie)豸(zhi)（謝(xie)志(zhi)音(yin)）；二曰獨角(jiao)獸(shou)；三(san)曰神(shen)羊(yang)。各種(zhong)(zhong)史(shi)籍(ji)都指出，獬(xie)豸(zhi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)能(neng)辨曲(qu)直的(de)神(shen)獸(shou)。漢代(dai)(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)楊孚在其專著《異物志(zhi)》中，對“獬(xie)豸(zhi)”特性的(de)概括(kuo)最有代(dai)(dai)表性：“性別曲(qu)直。見(jian)人(ren)斗，觸(chu)不(bu)(bu)直者(zhe)(zhe)。聞人(ren)爭，咋（ze音(yin)責，咬(yao)、啃(ken)的(de)意思(si)）不(bu)(bu)正者(zhe)(zhe)。”意思(si)是(shi)(shi)說，獬(xie)豸(zhi)能(neng)別曲(qu)直，見(jian)到(dao)(dao)有人(ren)相斗，它會(hui)用犀利之角(jiao)觸(chu)去(qu)理曲(qu)之人(ren)；聽到(dao)(dao)有人(ren)相爭，它會(hui)用嘴咬(yao)挑(tiao)起是(shi)(shi)非的(de)一(yi)方。東漢時期的(de)杰出思(si)想家王(wang)充在《論衡》中記載了被奉(feng)為“中國司法鼻祖(zu)”——皋(gao)陶用獬(xie)豸(zhi)治(zhi)獄的(de)傳說：獬(xie)豸(zhi)“一(yi)角(jiao)之羊(yang)也(ye)，性知有罪(zui)。皋(gao)陶治(zhi)獄，其罪(zui)疑者(zhe)(zhe)，令羊(yang)觸(chu)之，有罪(zui)則觸(chu)，無(wu)罪(zui)則不(bu)(bu)觸(chu)。故(gu)皋(gao)陶敬羊(yang)”。皋(gao)陶決獄明白(bai)，執法公正。遇(yu)到(dao)(dao)曲(qu)直難斷的(de)情況，便(bian)放出獨角(jiao)神(shen)羊(yang)，依據獬(xie)豸(zhi)是(shi)(shi)否頂(ding)觸(chu)來判定是(shi)(shi)否有罪(zui)。

曾在(zai)古潁州(zhou)做過(guo)太守的北宋大文學家、書畫家蘇軾在(zai)《艾子(zi)雜說(shuo)》中講(jiang)了(le)“獬(xie)豸辨好”的寓言故事。一次，齊宣王問(wen)艾子(zi)道：“聽說(shuo)古時(shi)候(hou)有一種動物(wu)叫獬(xie)豸，你熟(shu)悉嗎？”艾子(zi)答道：“堯(yao)做皇帝(di)時(shi)，是(shi)有一種猛(meng)獸叫獬(xie)豸，飼(si)養(yang)在(zai)宮廷里，它(ta)(ta)能分(fen)辨好壞，發(fa)現奸(jian)邪(xie)的官(guan)員，就用角把他觸(chu)倒，然(ran)后(hou)吃(chi)下肚(du)子(zi)。”艾子(zi)停了(le)停接著感慨的說(shuo)：“如(ru)果今天朝(chao)廷里還有這(zhe)種猛(meng)獸的話，我想它(ta)(ta)不用再(zai)尋找其它(ta)(ta)的食(shi)物(wu)了(le)！”這(zhe)就將獬(xie)豸的能辨是(shi)非(fei)，引申(shen)到了(le)官(guan)場(chang)，以官(guan)員為審視監督的對象。發(fa)現奸(jian)邪(xie)的官(guan)員，就用角把他觸(chu)倒，然(ran)后(hou)吃(chi)下肚(du)子(zi)，不用再(zai)尋找其它(ta)(ta)的食(shi)物(wu)，諷刺當時(shi)的官(guan)場(chang)奸(jian)臣(chen)和(he)貪(tan)官(guan)太多了(le)。

后來(lai)，出于(yu)(yu)便于(yu)(yu)書寫和記憶的(de)需要(yao)，“廌”字從“灋”中(zhong)被(bei)隱去，簡化為(wei)(wei)“法(fa)”，然(ran)而它所(suo)象征的(de)中(zhong)國法(fa)律傳統文(wen)化并沒有隨之消(xiao)失。獬豸(zhi)(zhi)(zhi)在我國古代法(fa)制(zhi)監督史上仍有著非凡(fan)的(de)涵義。由于(yu)(yu)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)是“法(fa)”的(de)化身這一(yi)特性，從先秦到明清(qing)，“獬豸(zhi)(zhi)(zhi)”形(xing)(xing)象被(bei)當成監察(cha)、審計和司(si)(si)法(fa)官(guan)(guan)員(yuan)廉(lian)明正(zheng)(zheng)直、執法(fa)公(gong)正(zheng)(zheng)的(de)象征，在各種場合被(bei)經常(chang)使(shi)用并作為(wei)(wei)監察(cha)御(yu)(yu)(yu)史和司(si)(si)法(fa)官(guan)(guan)員(yuan)等的(de)重要(yao)標志(zhi)。春秋戰(zhan)國時(shi)，楚王仿照獬豸(zhi)(zhi)(zhi)的(de)形(xing)(xing)象制(zhi)成衣冠(guan)(guan)。秦朝時(shi)正(zheng)(zheng)式賜給御(yu)(yu)(yu)史作為(wei)(wei)飾志(zhi)，后遂稱(cheng)“獬豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)”。據古文(wen)獻記載：“侍(shi)御(yu)(yu)(yu)史冠(guan)(guan)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)”（《秦會要(yao)訂補》卷十(shi)四）。“法(fa)冠(guan)(guan)，一(yi)名獬豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)，鐵(tie)為(wei)(wei)柱(zhu)，其(qi)上施(shi)珠兩(liang)枚，為(wei)(wei)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)角(jiao)形(xing)(xing)。法(fa)官(guan)(guan)服之。”（《隋(sui)書·禮儀志(zhi)·七》）。漢朝時(shi)，廷尉、御(yu)(yu)(yu)吏等都帶獬豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)。南北朝時(shi)期的(de)文(wen)學(xue)家庾信(xin)《正(zheng)(zheng)旦上司(si)(si)憲府》詩中(zhong)就有“蒼鷹(ying)下獄吏，獬豸(zhi)(zhi)(zhi)飾刑官(guan)(guan)”的(de)句子。唐朝著名邊塞詩人岑參在《送韋侍(shi)御(yu)(yu)(yu)先歸京》詩中(zhong)有“聞欲朝龍闕(que)，應(ying)須拂豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)”的(de)描(miao)述。

外貌形態

獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)，（xiè zhi；豸(zhi)(zhi)字同猘）又(you)稱任(ren)法(fa)(fa)獸(shou)(shou)，古代(dai)(dai)中(zhong)國神(shen)話傳說中(zhong)的瑞獸(shou)(shou)，相傳形似羊(yang)，黑毛，四(si)足，頭上有(you)(you)獨角，善辨(bian)曲直，見人(ren)爭斗即以角觸(chu)不(bu)(bu)(bu)直者(zhe)(zhe)，因而也稱“直辨(bian)獸(shou)(shou)”，“觸(chu)邪”。當(dang)人(ren)們(men)發生沖突或(huo)糾紛的時候，獨角獸(shou)(shou)能用角指向無理(li)的一(yi)方，甚(shen)至可以將(jiang)罪(zui)(zui)該萬死(si)的人(ren)用角抵(di)死(si)，令犯法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)寒而栗。帝堯的刑(xing)官(guan)皋陶曾飼有(you)(you)獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)，治(zhi)獄以獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)助辨(bian)罪(zui)(zui)疑，凡(fan)遇(yu)疑難不(bu)(bu)(bu)決(jue)之(zhi)事，悉著獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)裁決(jue)，均準確無誤。所以在古代(dai)(dai)，獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)就成了執法(fa)(fa)公(gong)正(zheng)的化身，古代(dai)(dai)法(fa)(fa)官(guan)戴的帽子(zi)又(you)稱“獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠”。獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)是(shi)有(you)(you)著羊(yang)的身體、麒麟外觀的瑞獸(shou)(shou)，擁有(you)(you)分辨(bian)正(zheng)與不(bu)(bu)(bu)正(zheng)的神(shen)秘力量(liang)，而不(bu)(bu)(bu)正(zheng)者(zhe)(zhe)則會遭受懲罰，后世(shi)也因此將(jiang)其(qi)畫像融入判(pan)官(guan)的官(guan)服之(zhi)中(zhong)。人(ren)們(men)經常(chang)引用獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)的形象，取(qu)意于對中(zhong)國傳統司法(fa)(fa)精神(shen)的繼承。它(ta)的角卻沒有(you)(you)神(shen)奇力量(liang)，這(zhe)是(shi)它(ta)與歐(ou)洲傳說中(zhong)的獨角獸(shou)(shou)相區別(bie)的地方。

“廌(jian)”究(jiu)竟是什么樣子？在中國古代(dai)，廌(jian)也稱解廌(jian)、解豸、獬(xie)豸等(deng)，從史籍記載來(lai)看，關(guan)于“廌(jian)”的說法不下四種。

第一種說法(fa)為“似(si)牛(niu)(niu)”——如(ru)(ru)許慎(shen)的(de)(de)《說文解(jie)(jie)(jie)字》：“廌(jian)，解(jie)(jie)(jie)廌(jian)獸(shou)也，似(si)山牛(niu)(niu)，一角。薦，獸(shou)之所(suo)食草，從廌(jian)從草。古者(zhe)神(shen)(shen)人以廌(jian)遺黃帝，黃帝曰(yue)(yue)：何食？何處(chu)？曰(yue)(yue)：食薦。夏處(chu)水(shui)澤，冬處(chu)松柏。”東漢(han)楊孚所(suo)撰的(de)(de)《神(shen)(shen)異經》：“東北荒中有獸(shou)，如(ru)(ru)牛(niu)(niu)，一角，毛青，四足似(si)熊(xiong)，見人斗則觸(chu)不直(zhi)，聞人論(lun)則咋不正，名(ming)曰(yue)(yue)解(jie)(jie)(jie)豸(zhi)。”第二種說法(fa)是(shi)(shi)“似(si)羊(yang)(yang)”——如(ru)(ru)《后漢(han)書·輿(yu)服(fu)志下(xia)》：“解(jie)(jie)(jie)豸(zhi)神(shen)(shen)羊(yang)(yang)，能別曲直(zhi)，楚(chu)王嘗(chang)獲之，故以為冠。”南北朝時期梁元帝蕭(xiao)繹撰寫的(de)(de)《金樓子·興王》：“常(chang)年(nian)之人得(de)神(shen)(shen)獸(shou)若羊(yang)(yang)，名(ming)曰(yue)(yue)解(jie)(jie)(jie)豸(zhi)。”漢(han)代(dai)王充(chong)的(de)(de)《論(lun)衡·是(shi)(shi)應(ying)》：“獬豸(zhi)者(zhe)，一角之羊(yang)(yang)也，性(xing)知有罪。皋陶治獄，其罪疑(yi)者(zhe)，令羊(yang)(yang)觸(chu)之，有罪則觸(chu)，無(wu)罪則不觸(chu)。斯蓋天(tian)生一角圣獸(shou)，助(zhu)獄為驗，故皋陶敬羊(yang)(yang)，起坐事之。”

第三(san)種說法是“似鹿”——《漢書·司馬(ma)相如傳》“弄解廌”顏(yan)師古注引張揖曰(yue)：“解廌，似鹿而一角。人君刑罰得(de)中(zhong)則生于朝廷，主(zhu)觸不直者，可(ke)得(de)而弄也(ye)。”

第四種說(shuo)法是“似(si)麟”——《隋書·禮(li)儀志》引(yin)蔡邕曰：“解豸，如麟，一(yi)角(jiao)。”《說(shuo)文解字》：“麒，仁獸(shou)也(ye)，麋身(shen)，牛尾，一(yi)角(jiao)，從鹿其聲。”廌(jian)的形(xing)象，似(si)牛、似(si)羊、似(si)鹿者(zhe)，形(xing)似(si)也(ye)。而如麒麟者(zhe)，神似(si)也(ye)。麒與(yu)麟同類(lei)。《史(shi)記·司馬相(xiang)如傳》注引(yin)張(zhang)揖云：“雄(xiong)曰麒，雌(ci)曰麟。”麒麟似(si)鹿，廌(jian)亦為鹿屬(shu)。兩(liang)者(zhe)均長(chang)著獨(du)角(jiao)，觸不直而主公正。麒麟則如《說(shuo)苑·辯物》所(suo)謂“含仁懷(huai)義，音中律呂(lv)，行步(bu)中規，折旋(xuan)中矩，擇土而踐(jian)，位平然后處。”

由此可見，廌是一種形如牛、羊、鹿、麟之類(lei)的動物，其(qi)特點(dian)是獨角，其(qi)秉性是正直公正。

歷史記載

“見(jian)(jian)人斗，則(ze)觸(chu)不直者(zhe)(zhe)；聞(wen)人論，則(ze)咋不正(zheng)者(zhe)(zhe)”，見(jian)(jian)《異物(wu)志(zhi)》。

《后(hou)漢(han)書·輿服志下》：“獬豸(zhi)，神羊，能(neng)辨別(bie)曲直(zhi)，楚王嘗獲之，故以為冠(guan)。”后(hou)亦(yi)用以指(zhi)執法者。

獬豸(zhi)冠：古(gu)代執法(fa)官吏戴的(de)帽子，《后漢書·輿服志下》："[法(fa)冠]執法(fa)者服之……或謂之獬豸(zhi)冠。

關漢卿《玉鏡(jing)臺》第一折：生前不懼獬豸冠，死來(lai)圖畫麒(qi)麟像(xiang)。

明趙震(zhen)元《為袁(yuan)石(shi)寓(袁(yuan)可立子)復開(kai)封太府》：“靖兩河以安天下，畫熊兆獬豸之(zhi)祥；冠八(ba)樞而奠中(zhong)原(yuan)，夾鹿犬(quan)麒麟之(zhi)瑞。”

明(ming)十三陵神道旁的動物石(shi)像當中，就(jiu)有獬豸的身(shen)影。

神獸寓意

法律象征

獬豸(zhi)與(yu)法(fa)(fa)的(de)不(bu)解之結，還可從(cong)古代“法(fa)(fa)”字(zi)的(de)結構得到解答，古體的(de)“法(fa)(fa)”字(zi)寫作“灋fǎ”，而(er)“廌zhài”即為獬豸(zhi)，“廌法(fa)(fa)”二字(zi)合(he)為一(yi)體，取其(qi)公(gong)正不(bu)阿(a)之意(yi)，所以從(cong)水(shui)，取法(fa)(fa)平如水(shui)之意(yi)。獬豸(zhi)作為法(fa)(fa)律象(xiang)征(zheng)的(de)地位就這樣被(bei)認定下來(lai)。由“灋fǎ”到“法(fa)(fa)”，“廌zhaì”字(zi)雖(sui)然已被(bei)隱去，然而(er)它象(xiang)征(zheng)的(de)中國傳統法(fa)(fa)律文(wen)化并沒有消失(shi)。

畢(bi)竟是(shi)傳說，不曾有人親眼(yan)見識獬豸究為何(he)物，因而引出人們諸多想像，有人認為它(ta)象鹿，有人稱(cheng)它(ta)似牛，更多的說法還是(shi)羊。除了相關的古籍(ji)如《后漢書》、《論衡》、《五(wu)雜組》等(deng)記述(shu)之(zhi)外，考古發現，秦之(zhi)前文物中(zhong)的獬豸都(dou)是(shi)一角羊的造(zao)型(xing)，牛形獬豸則出現在東漢之(zhi)后。

作(zuo)為中國傳(chuan)統法(fa)律(lv)的象征，獬(xie)豸(zhi)(zhi)一(yi)直(zhi)受到歷朝(chao)的推崇。相傳(chuan)在(zai)春秋戰國時(shi)(shi)期，楚(chu)(chu)文王(wang)曾獲一(yi)獬(xie)豸(zhi)(zhi)，照其(qi)形(xing)制成冠戴于(yu)頭上，于(yu)是上行下效，獬(xie)豸(zhi)(zhi)冠在(zai)楚(chu)(chu)國成為時(shi)(shi)尚(shang)。秦(qin)代(dai)執法(fa)御史(shi)帶著這種(zhong)(zhong)冠，漢承秦(qin)制也概莫能外。到了東漢時(shi)(shi)期，皋陶像與獬(xie)豸(zhi)(zhi)圖成了衙門中不可缺少飾(shi)品(pin)，而(er)獬(xie)豸(zhi)(zhi)冠則被(bei)冠以法(fa)冠之名，執法(fa)官(guan)也因此(ci)被(bei)稱為獬(xie)豸(zhi)(zhi)，這種(zhong)(zhong)習尚(shang)一(yi)直(zhi)延續下來(lai)。至清(qing)代(dai)，御史(shi)和按察(cha)使等監(jian)察(cha)司法(fa)官(guan)員都一(yi)律(lv)戴獬(xie)豸(zhi)(zhi)冠，穿繡有“獬(xie)豸(zhi)(zhi)”圖案的補服。

顯然，獬(xie)豸形象是蒙昧時代(dai)以神(shen)判法的遺跡。進入近代(dai)，仍將其視為法律與公正(zheng)的偶像。

與此(ci)相類似，在西方，獨(du)角(jiao)獸也被認(ren)為是純潔的象征。人們認(ren)為它的角(jiao)的力量(liang)能夠壓制(zhi)任何(he)道德敗壞(huai)的事情。同時(shi)有貞潔的含義，是完美騎士的代表。

中國法律圖騰

雖(sui)然無法定論上(shang)古時期獬豸此種(zhong)神(shen)獸是(shi)(shi)否真實存在，但正是(shi)(shi)基于古人對于正義(yi)的(de)強(qiang)烈渴望，在華夏悠久燦爛的(de)法律文(wen)化長河中，圖(tu)騰信仰實際很(hen)早便已確立，獨角神(shen)獸——獬豸，則成為了(le)個(ge)性鮮明(ming)的(de)中華法圖(tu)騰標記。

獬豸文化

出于(yu)便于(yu)書寫和記憶的需要，“廌”字從“灋(fa)”中被隱去，簡(jian)化(hua)為“法(fa)”，然而它(ta)所(suo)象征的中國法(fa)律(lv)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)并沒有隨之消失。直到今天，在(zai)法(fa)學(xue)的殿堂，在(zai)法(fa)院的門口，我(wo)們常常看到它(ta)的代(dai)表法(fa)律(lv)、代(dai)表公平、代(dai)表正義的身影。

作為(wei)法律的(de)(de)(de)象征，獬(xie)豸(zhi)有(you)著厚重的(de)(de)(de)歷史文化積淀(dian)；在民(min)間(jian)，獬(xie)豸(zhi)作為(wei)正義的(de)(de)(de)象征，它給民(min)眾(zhong)帶(dai)來(lai)心理上的(de)(de)(de)安全感是其他動物(wu)無可比擬的(de)(de)(de)，用獬(xie)豸(zhi)來(lai)鎮邪(xie)、驅邪(xie)的(de)(de)(de)行為(wei)，幾乎遍及全國各地。如今(jin)天隴(long)上一帶(dai)的(de)(de)(de)居民(min)，將獬(xie)豸(zhi)形(xing)象刻在鎖子等(deng)器物(wu)上震懾邪(xie)魅。這些器物(wu)上鍥刻的(de)(de)(de)獬(xie)豸(zhi)，銳角前突(tu)，弓首翹(qiao)尾，躍(yue)躍(yue)欲試。除(chu)了(le)頭頂上的(de)(de)(de)主角之(zhi)外，為(wei)了(le)突(tu)出其觸邪(xie)的(de)(de)(de)威力(li)，還將項(xiang)背部的(de)(de)(de)鬢毛(mao)化作利(li)角，刺向(xiang)不同的(de)(de)(de)角度。這種獬(xie)豸(zhi)造(zao)型，既突(tu)出了(le)獬(xie)豸(zhi)無所畏(wei)懼、對抗邪(xie)惡的(de)(de)(de)剛(gang)直(zhi)個性，也折射出普通民(min)眾(zhong)對獬(xie)豸(zhi)勇敢(gan)、力(li)量的(de)(de)(de)肯定和(he)推崇。

獬豸(zhi)形象是古(gu)代(dai)神話(hua)、傳統法制文(wen)化與古(gu)代(dai)裝飾藝術(shu)相融合的(de)(de)產物(wu)。獬豸(zhi)形象中(zhong)蘊含著中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)正義訴(su)求(qiu)，涵養著法律文(wen)化的(de)(de)“根”，折(zhe)射出深層次的(de)(de)民族審(shen)美(mei)心理。

后世影響

城市象征

據(ju)韓國(guo)《朝(chao)鮮(xian)日(ri)報(bao)》報(bao)道(dao)，中國(guo)古代想象中的(de)(de)(de)動物“獬豸(zhi)（HAECHI）”，被選(xuan)定(ding)為首爾（原名(ming)“漢城(cheng)”）的(de)(de)(de)象征。對此，韓國(guo)國(guo)立(li)民俗博物館(guan)民俗研究(jiu)科(ke)科(ke)長(chang)千鎮(zhen)基表示：“如同天馬冢(zhong)出土(tu)的(de)(de)(de)《天馬圖》畫的(de)(de)(de)不是天馬而是麒麟的(de)(de)(de)主張一樣，究(jiu)竟是不是HAETAE也(ye)無法確證。