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詳述

王愛君文(wen)集《饕(tao)(tao)餮》篇釋(shi)義：呂氏(shi)春(chun)秋載：“周鼎著(zhu)(zhu)饕(tao)(tao)餮，有首無身，食人未(wei)咽，害及其身。”歷(li)代相傳，就把在(zai)青銅器上這種(zhong)睜著(zhu)(zhu)眼(yan)睛，張著(zhu)(zhu)嘴的紋飾，名為(wei)饕(tao)(tao)餮。至若在(zai)殷商時，是(shi)否把這種(zhong)紋飾，也名為(wei)饕(tao)(tao)餮，則無從稽考(kao)。有史以后(hou)的商周文(wen)化，已大(da)有進展，青銅器上的饕(tao)(tao)餮紋，更不是(shi)隨(sui)意(yi)點綴的，當有其深意(yi)存(cun)在(zai)；且多于(yu)禮儀(yi)器上著(zhu)(zhu)饕(tao)(tao)餮紋，雖是(shi)為(wei)祭(ji)祀(si)鬼神，或(huo)也有求佑(you)福與祓徐不祥的雙重(zhong)愿望。

饕餮紋，是以正視(shi)獸類(lei)的(de)顏(yan)面(mian)(mian)為主要構(gou)圖，左右(you)相對稱(cheng)；為的(de)對稱(cheng)，在(zai)帶身軀時左右(you)也(ye)各(ge)有一個(ge)。顏(yan)面(mian)(mian)為天然對稱(cheng)的(de)圖形，任(ren)何民族，對于(yu)動物和人類(lei)的(de)顏(yan)面(mian)(mian)，都具有深刻的(de)印象。因為顏(yan)面(mian)(mian)為無聲的(de)語言，不(bu)僅(jin)喜、怒、哀、樂的(de)表(biao)情(qing)是在(zai)顏(yan)面(mian)(mian)上顯露，而莊嚴、威武、仁慈、兇惡(e)、陰險、神(shen)秘等態度，也(ye)莫(mo)不(bu)顯露在(zai)顏(yan)面(mian)(mian)上。

饕(tao)餮紋(wen)(wen)，即使用“山(shan)川奇(qi)異(yi)之物”為題(ti)材，但這些奇(qi)異(yi)之物，是(shi)渺(miao)茫得不(bu)(bu)易捉摸的(de)(de)。古代技藝家(jia)，不(bu)(bu)像文明盛世的(de)(de)畫工們，有“好圖鬼魅而惡犬(quan)馬”的(de)(de)偷巧手段，最初所(suo)采取的(de)(de)稿本(ben)，都是(shi)忠于寫實，漸次才由(you)(you)寫實而簡化(hua)；所(suo)以饕(tao)餮紋(wen)(wen)所(suo)取的(de)(de)物象，多是(shi)由(you)(you)來有自(zi)，取諸常見的(de)(de)鳥獸等物，或近取諸人(ren)類(lei)的(de)(de)。饕(tao)餮紋(wen)(wen)是(shi)以顏面為主紋(wen)(wen)，足、身、尾為副紋(wen)(wen)，雷紋(wen)(wen)為地紋(wen)(wen)。完備的(de)(de)主紋(wen)(wen)是(shi)由(you)(you)冠飾、鼻、目、眉(mei)、角、耳、口、齒(chi)等官能所(suo)組成。

饕餮多指(zhi)負(fu)面形象，但在(zai)余(yu)光(guang)中先生的《當我(wo)死時》的“饕餮地圖”中，“饕餮”用在(zai)此卻(que)恰如其分(fen)地寫(xie)出了詩人對祖國的摯愛。

相關傳說

縉云氏子

饕(tao)餮是縉云(yun)氏之子，《呂(lv)氏春秋》、《左傳》等眾多古(gu)書(shu)均有記載(zai)。

《神異經(jing)·西南荒經(jing)》：“西南方(fang)有人(ren)焉，身(shen)多毛，頭上戴豕(shi)。貪如狠惡，積財而不(bu)用，善(shan)奪(duo)(duo)人(ren)谷物（上二句原(yuan)作“好自積財，而不(bu)食人(ren)谷”，據(ju)《史記·五帝本紀(ji)》正(zheng)義引改(gai)）。強(qiang)者奪(duo)(duo)老弱者，畏強(qiang)而擊(ji)單，名曰饕餮。《春(chun)秋(qiu)》饕餮者，縉云氏之不(bu)才子也(ye)。”

《左傳·文公十八(ba)年》云：“縉云氏有不(bu)才子，貪于飲食，冒于貨賄(hui)，侵欲崇(chong)侈，不(bu)可盈厭；聚斂積實，不(bu)知(zhi)紀(ji)極；不(bu)分(fen)孤寡，不(bu)恤窮匱。天下之(zhi)民以比三兇，謂之(zhi)饕餮。”《神異經》所(suo)謂“《春秋》言”，即此。

《呂氏(shi)春秋·先識(shi)覽(lan)》：“周鼎(ding)著(zhu)饕(tao)餮，有首(shou)無身，食人未咽害及(ji)其身，以言報更(geng)也。

龍生(sheng)九子是(shi)民(min)間(jian)廣為流傳(chuan)的成語(yu)，但饕(tao)餮是(shi)否是(shi)其中之一卻(que)尚(shang)有爭議存(cun)在。

四兇之一

《左傳·文公十(shi)八年》：“舜(shun)臣(chen)堯，賓于四(si)(si)門，流四(si)(si)兇(xiong)族，混沌、窮奇(qi)、梼杌(wu)、饕(tao)餮(tie)，投諸四(si)(si)裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同(tong)心(xin)戴舜(shun)，以為天子，以其舉十(shi)六相，去四(si)(si)兇(xiong)也。”

《呂氏春秋·恃君》：“鴈門之北，鷹隼(sun)、所鷙、須(xu)窺之國(guo)，饕(tao)餮(tie)、窮奇之地。”四兇(xiong)者，以混(hun)沌、窮奇、檮杌、饕(tao)餮(tie)比喻人而已。

《史記·五帝本紀》中(zhong)的記述是：帝鴻氏之不(bu)才(cai)子(zi)“渾敦”、少皞氏之不(bu)才(cai)子(zi)“窮(qiong)奇”、顓頊氏之不(bu)才(cai)子(zi)“梼杌”，以上合稱“三兇”，加(jia)上縉云氏之不(bu)才(cai)子(zi)“饕餮”合稱“四兇”。

《神(shen)異經·西南(nan)荒經》：“西南(nan)方有人(ren)焉(yan)，身多毛，頭(tou)上戴豕，貪如狼惡，好(hao)自(zi)積財，而不食(shi)人(ren)谷(gu)，彊者(zhe)奪老弱者(zhe)，畏羣(qun)而擊單，名曰饕餮。”《山海經》中“狍鸮”指的(de)就是(shi)饕餮。

鼎與饕餮

古代鐘鼎(ding)彝器上多刻其頭(tou)部形(xing)狀作為裝(zhuang)飾。《呂氏春秋·先識》：“周(zhou)鼎(ding)著饕餮(tie) ，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也(ye)。”商象形(xing)饕餮(tie)鼎(ding)，商夔龍(long)饕餮(tie)鼎(ding)，均由此(ci)創(chuang)作。

宋邵博《聞見后錄》卷二六：“紹(shao)圣(sheng)初，先人官長安府，於西城漢高(gao)祖廟(miao)前賣湯餅(bing)民家，得(de)一白玉奩，高(gao)尺馀，遍(bian)刻(ke)云氣龍鳳，蓋為(wei)海中神山，足為(wei)饕餮，實三代寶器。”

隨著時代的變遷，商、周(zhou)鼎上寓(yu)有治(zhi)身治(zhi)國(guo)寓(yu)意的饕(tao)餮紋逐漸被(bei)人們淡忘。

貪殘者《魏(wei)書(shu)·桓玄傳(chuan)》：“取妾之僭，殆同六體，乃(nai)使尚書(shu)仆射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮(tie)，賀(he)同長秋。”

饕(tao)(tao)餮貪食(shi)曹禺《北京人(ren)》第(di)一幕：“而(er)且他講究(jiu)吃(chi)，他是個有名的(de)(de)饕(tao)(tao)餮，精于品(pin)味食(shi)物(wu)的(de)(de)美(mei)惡(e)。”饕(tao)(tao)餮性好食(shi)，故(gu)立于鼎蓋。又說，貪食(shi)曰(yue)(yue)饕(tao)(tao)，故(gu)美(mei)食(shi)家俗(su)稱“老饕(tao)(tao)”；貪財曰(yue)(yue)餮，在世上(shang)代表人(ren)性中的(de)(de)貪欲。

“饕餮”是(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)傳說中(zhong)(zhong)的(de)兇獸(shou)(shou)，它特點(dian)就是(shi)能(neng)吃(chi)(chi)(chi)。它是(shi)一(yi)種(zhong)想象中(zhong)(zhong)的(de)神秘怪(guai)獸(shou)(shou)。這種(zhong)怪(guai)獸(shou)(shou)沒有身體是(shi)因為他太(tai)能(neng)吃(chi)(chi)(chi)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)身體吃(chi)(chi)(chi)掉，只有一(yi)個大頭和一(yi)個大嘴，十分(fen)貪(tan)吃(chi)(chi)(chi)，最后把(ba)自(zi)己(ji)都給(gei)吃(chi)(chi)(chi)掉了。它是(shi)貪(tan)欲的(de)象征(zheng)，所以常用來形(xing)容貪(tan)食或貪(tan)婪的(de)人(ren)。

后(hou)人對(dui)饕(tao)餮(tie)形象(xiang)中貪吃的部分(fen)加(jia)以夸張(zhang)，蘇東坡(po)就(jiu)曾(ceng)寫過一篇《老饕(tao)賦(fu)》說:“蓋聚物之夭(yao)美，以養吾之老饕(tao)”，為饕(tao)餮(tie)增添(tian)了可愛，喜好美食的朋友也被稱做“饕(tao)餮(tie)族”。

唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類的惡鬼則高踞在這些(xie)活的尸骨，死的生命上(shang)饕餮著人肉的筵席。”

比喻貪婪

《舊(jiu)唐書·文苑傳(chuan)下·劉蕡》：“居上無(wu)清惠之(zhi)政，而有饕餮之(zhi)害；居下無(wu)忠(zhong)誠之(zhi)節，而有奸(jian)欺之(zhi)罪。”

艾青《蘆笛·馬騫(qian)》詩：“它(ta)的(de)饕餮的(de)鯨吞，能使東方的(de)豐饒的(de)土地(di)，遭難得比經了蝗蟲的(de)打擊和旱災(zai)還(huan)要廣大，深(shen)邃而(er)不可救援(yuan)！”

其他釋義

饕餮(tie)即紋(wen)身(shen)圖(tu)騰，澳洲(zhou)土人作(zuo)科旁(pang)kabang，海南(nan)黎(li)族作(zuo)掏坦tauttan，湘西苗族作(zuo)徒徒或(huo)圖(tu)圖(tu)一(yi)音之轉。《后漢(han)書·南(nan)蠻傳》：名渠帥曰精夫相呼姎徒。

復姓南朝梁(liang)(liang)世祖賜武陵王紀姓饕(tao)餮氏。見(jian)《梁(liang)(liang)書(shu)·武陵王紀傳》。

與神曲中七宗(zong)罪之(zhi)一的暴(bao)食近義，饕餮就是浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒(jiu)或屯積過量的食物。但(dan)丁的觀點是“過份貪圖(tu)逸(yi)樂”。