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詳述

王(wang)愛君文集《饕餮(tie)》篇釋義：呂氏春秋(qiu)載(zai)：“周鼎著(zhu)(zhu)饕餮(tie)，有(you)首無身，食人(ren)未咽，害及其身。”歷(li)代相傳，就把(ba)在青銅器上這(zhe)種睜著(zhu)(zhu)眼睛，張著(zhu)(zhu)嘴的(de)(de)紋(wen)飾，名(ming)為饕餮(tie)。至(zhi)若在殷商(shang)(shang)時(shi)，是(shi)否把(ba)這(zhe)種紋(wen)飾，也(ye)名(ming)為饕餮(tie)，則無從稽考。有(you)史以后的(de)(de)商(shang)(shang)周文化，已大(da)有(you)進展(zhan)，青銅器上的(de)(de)饕餮(tie)紋(wen)，更不(bu)是(shi)隨意(yi)(yi)點綴的(de)(de)，當(dang)有(you)其深意(yi)(yi)存在；且多(duo)于禮儀器上著(zhu)(zhu)饕餮(tie)紋(wen)，雖是(shi)為祭祀鬼神，或也(ye)有(you)求佑福(fu)與祓徐不(bu)祥的(de)(de)雙重愿望。

饕(tao)餮紋，是以正視獸類(lei)的(de)顏面(mian)(mian)為(wei)主要(yao)構(gou)圖，左右相對(dui)稱(cheng)；為(wei)的(de)對(dui)稱(cheng)，在帶身軀時左右也各有一個(ge)。顏面(mian)(mian)為(wei)天然對(dui)稱(cheng)的(de)圖形，任(ren)何民族，對(dui)于(yu)動物和人類(lei)的(de)顏面(mian)(mian)，都具有深刻的(de)印(yin)象。因為(wei)顏面(mian)(mian)為(wei)無聲的(de)語言，不僅喜、怒、哀、樂(le)的(de)表情(qing)是在顏面(mian)(mian)上顯露，而莊嚴、威武、仁慈(ci)、兇惡、陰險、神秘等態(tai)度，也莫不顯露在顏面(mian)(mian)上。

饕(tao)餮(tie)紋(wen)(wen)，即(ji)使(shi)用“山川奇(qi)異之物(wu)”為題材，但(dan)這些奇(qi)異之物(wu)，是(shi)渺(miao)茫(mang)得不易捉摸(mo)的(de)(de)。古代技藝家，不像文明(ming)盛世的(de)(de)畫工們，有“好(hao)圖鬼魅而惡犬馬”的(de)(de)偷(tou)巧手(shou)段，最(zui)初所(suo)(suo)采取(qu)的(de)(de)稿本，都(dou)是(shi)忠于寫實(shi)，漸(jian)次才由(you)寫實(shi)而簡化；所(suo)(suo)以饕(tao)餮(tie)紋(wen)(wen)所(suo)(suo)取(qu)的(de)(de)物(wu)象，多(duo)是(shi)由(you)來有自，取(qu)諸常見的(de)(de)鳥獸(shou)等(deng)物(wu)，或近取(qu)諸人(ren)類的(de)(de)。饕(tao)餮(tie)紋(wen)(wen)是(shi)以顏面為主(zhu)紋(wen)(wen)，足、身、尾(wei)為副紋(wen)(wen)，雷(lei)紋(wen)(wen)為地紋(wen)(wen)。完備的(de)(de)主(zhu)紋(wen)(wen)是(shi)由(you)冠飾、鼻(bi)、目、眉、角、耳、口、齒(chi)等(deng)官能所(suo)(suo)組(zu)成。

饕(tao)餮多指(zhi)負面形象(xiang)，但在余光(guang)中先生(sheng)的(de)(de)《當我死時》的(de)(de)“饕(tao)餮地(di)圖”中，“饕(tao)餮”用在此卻恰如其分(fen)地(di)寫出了詩人對祖國(guo)的(de)(de)摯(zhi)愛。

相關傳說

縉云氏子

饕(tao)餮(tie)是縉云氏之子，《呂氏春秋》、《左傳》等眾多古書均有記載。

《神異經(jing)·西(xi)南荒經(jing)》：“西(xi)南方有人焉，身(shen)多毛，頭上戴豕。貪如狠(hen)惡，積財而(er)(er)不(bu)用，善奪人谷(gu)物（上二(er)句原作“好自積財，而(er)(er)不(bu)食人谷(gu)”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者(zhe)奪老弱(ruo)者(zhe)，畏強而(er)(er)擊單，名(ming)曰(yue)饕餮(tie)。《春秋(qiu)》饕餮(tie)者(zhe)，縉云氏之不(bu)才子也。”

《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不(bu)才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不(bu)可盈厭；聚(ju)斂積實，不(bu)知紀(ji)極；不(bu)分孤寡，不(bu)恤窮(qiong)匱。天下之民(min)以比(bi)三兇，謂(wei)之饕餮(tie)。”《神異經(jing)》所(suo)謂(wei)“《春秋》言”，即此(ci)。

《呂氏春秋·先識覽(lan)》：“周鼎著饕餮，有首無(wu)身，食人未(wei)咽害及其身，以言報更也。

龍生九子是(shi)民間廣為流傳的成語，但饕餮是(shi)否是(shi)其中(zhong)之一卻尚有爭議存在。

四兇之一

《左傳·文公十八年》：“舜臣(chen)堯，賓于(yu)四(si)(si)門，流四(si)(si)兇族，混沌、窮(qiong)奇、梼杌(wu)、饕餮，投(tou)諸四(si)(si)裔，以(yi)御螭魅。是以(yi)堯崩而(er)天下(xia)如一，同心戴舜，以(yi)為天子，以(yi)其舉十六相，去(qu)四(si)(si)兇也。”

《呂氏春(chun)秋·恃(shi)君》：“鴈門(men)之(zhi)北，鷹隼、所鷙、須窺(kui)之(zhi)國，饕餮、窮(qiong)奇之(zhi)地。”四兇者，以混沌、窮(qiong)奇、檮杌、饕餮比(bi)喻人而已。

《史記·五帝本紀》中的(de)記述是：帝鴻氏之不(bu)(bu)才子(zi)“渾(hun)敦(dun)”、少皞氏之不(bu)(bu)才子(zi)“窮奇(qi)”、顓頊氏之不(bu)(bu)才子(zi)“梼杌”，以(yi)上合稱“三兇(xiong)”，加(jia)上縉云氏之不(bu)(bu)才子(zi)“饕(tao)餮(tie)”合稱“四兇(xiong)”。

《神異經·西南荒經》：“西南方(fang)有人焉(yan)，身多毛(mao)，頭上(shang)戴(dai)豕，貪(tan)如狼惡(e)，好自積財，而(er)(er)不(bu)食人谷(gu)，彊者奪老弱(ruo)者，畏(wei)羣而(er)(er)擊單，名曰(yue)饕(tao)餮(tie)。”《山海經》中“狍鸮”指的(de)就是饕(tao)餮(tie)。

鼎與饕餮

古(gu)代鐘(zhong)鼎(ding)彝器上多刻其頭部形狀作(zuo)為(wei)裝飾(shi)。《呂氏春秋·先(xian)識(shi)》：“周鼎(ding)著(zhu)饕餮(tie) ，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更(geng)也。”商象形饕餮(tie)鼎(ding)，商夔龍饕餮(tie)鼎(ding)，均由此創作(zuo)。

宋邵博(bo)《聞見(jian)后(hou)錄(lu)》卷二六：“紹圣初，先人官(guan)長(chang)安府，於西城(cheng)漢高祖(zu)廟前賣湯餅民(min)家，得(de)一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍(long)鳳(feng)，蓋為海中神山，足(zu)為饕餮(tie)，實(shi)三代寶器。”

隨著時代的(de)變遷，商、周鼎(ding)上寓有治身治國寓意(yi)的(de)饕餮紋逐漸被人們淡忘。

貪殘(can)者(zhe)《魏書·桓(huan)玄傳》：“取妾之僭，殆同六體(ti)，乃(nai)使尚(shang)書仆射為媒人，長史為迎(ying)客，嬖媵饕餮(tie)，賀同長秋(qiu)。”

饕餮(tie)(tie)貪(tan)食曹禺《北京(jing)人》第一(yi)幕：“而(er)且他講究吃，他是個有名的(de)饕餮(tie)(tie)，精于(yu)品(pin)味食物(wu)的(de)美惡。”饕餮(tie)(tie)性好食，故立(li)于(yu)鼎蓋。又說，貪(tan)食曰饕，故美食家俗稱“老饕”；貪(tan)財曰餮(tie)(tie)，在世上(shang)代表(biao)人性中的(de)貪(tan)欲。

“饕(tao)餮”是(shi)中國(guo)古代傳說中的(de)兇獸，它(ta)特點就(jiu)是(shi)能(neng)吃。它(ta)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)想象(xiang)中的(de)神(shen)秘怪獸。這(zhe)種(zhong)怪獸沒(mei)有(you)身體是(shi)因為(wei)他太能(neng)吃把自(zi)己(ji)的(de)身體吃掉(diao)，只有(you)一(yi)(yi)個大(da)頭和一(yi)(yi)個大(da)嘴(zui)，十分(fen)貪(tan)(tan)吃，最后(hou)把自(zi)己(ji)都給(gei)吃掉(diao)了。它(ta)是(shi)貪(tan)(tan)欲的(de)象(xiang)征(zheng)，所以常用(yong)來(lai)形(xing)容貪(tan)(tan)食或貪(tan)(tan)婪的(de)人。

后人對(dui)饕(tao)(tao)餮形(xing)象中貪吃的部(bu)分(fen)加(jia)以(yi)夸張，蘇(su)東坡就曾(ceng)寫過一篇《老饕(tao)(tao)賦》說:“蓋聚(ju)物之(zhi)(zhi)夭美(mei)，以(yi)養吾(wu)之(zhi)(zhi)老饕(tao)(tao)”，為饕(tao)(tao)餮增添(tian)了可(ke)愛，喜好美(mei)食的朋友也被稱做“饕(tao)(tao)餮族”。

唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類的(de)(de)惡鬼則高踞在這些活的(de)(de)尸(shi)骨，死的(de)(de)生命上(shang)饕餮(tie)著人肉的(de)(de)筵席。”

比喻貪婪

《舊唐書(shu)·文(wen)苑傳(chuan)下(xia)·劉蕡》：“居(ju)上無(wu)清惠之(zhi)政，而有(you)饕餮之(zhi)害；居(ju)下(xia)無(wu)忠誠之(zhi)節，而有(you)奸欺(qi)之(zhi)罪。”

艾青《蘆笛·馬(ma)騫》詩：“它的(de)饕餮的(de)鯨吞，能使(shi)東方的(de)豐饒的(de)土地，遭難得比經了蝗蟲的(de)打擊和(he)旱災(zai)還(huan)要廣大，深邃而不可(ke)救援！”

其他釋義

饕餮(tie)即紋身圖(tu)騰，澳洲土人作(zuo)科(ke)旁kabang，海南(nan)黎族作(zuo)掏坦tauttan，湘西苗族作(zuo)徒(tu)徒(tu)或(huo)圖(tu)圖(tu)一音之轉。《后漢書(shu)·南(nan)蠻傳》：名渠帥曰精(jing)夫相呼姎徒(tu)。

復姓南朝梁(liang)世祖賜武陵王(wang)紀姓饕餮氏。見《梁(liang)書(shu)·武陵王(wang)紀傳》。

與神曲(qu)中七宗罪之一的(de)(de)暴(bao)食(shi)近義，饕(tao)餮就是(shi)(shi)浪費食(shi)物，或(huo)是(shi)(shi)過度放縱(zong)食(shi)欲、酗酒(jiu)或(huo)屯積過量的(de)(de)食(shi)物。但(dan)丁的(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)“過份貪圖逸樂”。