王愛君文集《饕(tao)餮(tie)》篇釋義：呂氏春秋載：“周(zhou)鼎著(zhu)(zhu)饕(tao)餮(tie)，有首無身，食人(ren)未咽，害(hai)及其(qi)(qi)身。”歷代相傳，就把在(zai)(zai)(zai)青銅(tong)(tong)器(qi)上(shang)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)睜著(zhu)(zhu)眼睛，張著(zhu)(zhu)嘴的(de)紋(wen)(wen)飾(shi)，名為(wei)(wei)饕(tao)餮(tie)。至若在(zai)(zai)(zai)殷商時，是否把這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)紋(wen)(wen)飾(shi)，也(ye)(ye)名為(wei)(wei)饕(tao)餮(tie)，則無從(cong)稽考。有史以后的(de)商周(zhou)文化，已大有進展，青銅(tong)(tong)器(qi)上(shang)的(de)饕(tao)餮(tie)紋(wen)(wen)，更不(bu)是隨(sui)意點綴的(de)，當有其(qi)(qi)深意存在(zai)(zai)(zai)；且(qie)多于禮儀器(qi)上(shang)著(zhu)(zhu)饕(tao)餮(tie)紋(wen)(wen)，雖(sui)是為(wei)(wei)祭祀鬼神，或(huo)也(ye)(ye)有求(qiu)佑福與祓徐(xu)不(bu)祥的(de)雙重愿(yuan)望。
饕餮(tie)紋，是以正(zheng)視獸類的(de)顏(yan)(yan)面(mian)(mian)為(wei)(wei)(wei)主要構圖，左右(you)相對(dui)稱(cheng)(cheng)；為(wei)(wei)(wei)的(de)對(dui)稱(cheng)(cheng)，在(zai)帶身軀時(shi)左右(you)也各有(you)一個(ge)。顏(yan)(yan)面(mian)(mian)為(wei)(wei)(wei)天(tian)然對(dui)稱(cheng)(cheng)的(de)圖形，任何民族(zu)，對(dui)于動物和(he)人類的(de)顏(yan)(yan)面(mian)(mian)，都具有(you)深刻的(de)印象。因為(wei)(wei)(wei)顏(yan)(yan)面(mian)(mian)為(wei)(wei)(wei)無聲的(de)語言，不(bu)僅喜、怒、哀、樂(le)的(de)表情是在(zai)顏(yan)(yan)面(mian)(mian)上顯露，而莊嚴、威武、仁慈、兇惡、陰險、神秘等態度，也莫不(bu)顯露在(zai)顏(yan)(yan)面(mian)(mian)上。
饕(tao)餮紋(wen)(wen)，即使用“山川(chuan)奇異(yi)之物(wu)”為(wei)題材(cai)，但這(zhe)些奇異(yi)之物(wu)，是(shi)(shi)渺茫得不(bu)易捉摸的(de)(de)。古代技藝家(jia)，不(bu)像文明盛世的(de)(de)畫(hua)工們(men)，有“好圖鬼魅而惡(e)犬馬(ma)”的(de)(de)偷巧手(shou)段，最(zui)初所采(cai)取的(de)(de)稿(gao)本，都(dou)是(shi)(shi)忠于寫實(shi)，漸次才由寫實(shi)而簡化；所以饕(tao)餮紋(wen)(wen)所取的(de)(de)物(wu)象，多(duo)是(shi)(shi)由來有自，取諸(zhu)常(chang)見的(de)(de)鳥(niao)獸(shou)等物(wu)，或近取諸(zhu)人類的(de)(de)。饕(tao)餮紋(wen)(wen)是(shi)(shi)以顏面為(wei)主紋(wen)(wen)，足、身(shen)、尾為(wei)副紋(wen)(wen)，雷紋(wen)(wen)為(wei)地紋(wen)(wen)。完(wan)備的(de)(de)主紋(wen)(wen)是(shi)(shi)由冠飾、鼻(bi)、目(mu)、眉(mei)、角、耳(er)、口、齒等官能(neng)所組成。
饕餮多(duo)指負面形象，但在余光中先生的《當我死時》的“饕餮地圖”中，“饕餮”用在此卻恰如其分地寫(xie)出(chu)了詩人對祖國的摯愛。
饕餮(tie)是縉云氏(shi)之子，《呂氏(shi)春秋(qiu)》、《左傳》等眾(zhong)多(duo)古書均(jun)有記載。
《神異經·西南(nan)荒經》：“西南(nan)方有人焉，身(shen)多毛(mao)，頭(tou)上(shang)戴豕(shi)。貪如狠惡，積財而(er)不用(yong)，善奪人谷(gu)物（上(shang)二句原作(zuo)“好(hao)自積財，而(er)不食(shi)人谷(gu)”，據《史記·五(wu)帝本紀》正(zheng)義引改）。強者奪老弱(ruo)者，畏強而(er)擊單，名曰饕(tao)餮。《春秋(qiu)》饕(tao)餮者，縉云(yun)氏(shi)之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云(yun)：“縉云(yun)氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈(chi)，不可盈厭；聚(ju)斂積(ji)實(shi)，不知紀極；不分(fen)孤寡(gua)，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮(tie)。”《神異經》所(suo)謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋·先(xian)識(shi)覽》：“周鼎著饕餮，有首無身(shen)，食人未咽(yan)害及(ji)其身(shen)，以言報更也。
龍生九(jiu)子是(shi)民間廣為流傳的成語，但(dan)饕餮是(shi)否是(shi)其中之一卻尚有爭議存在。
《左傳·文公十(shi)八年》：“舜臣堯(yao)，賓于四(si)門，流四(si)兇族，混沌(dun)、窮奇、梼杌(wu)、饕餮，投諸四(si)裔，以(yi)御螭魅(mei)。是(shi)以(yi)堯(yao)崩而(er)天下(xia)如一(yi)，同(tong)心戴舜，以(yi)為天子(zi)，以(yi)其舉十(shi)六(liu)相(xiang)，去四(si)兇也(ye)。”
《呂(lv)氏春(chun)秋·恃君》：“鴈(yan)門之北，鷹(ying)隼、所(suo)鷙(zhi)、須窺之國(guo)，饕(tao)(tao)餮、窮(qiong)奇(qi)之地。”四兇者(zhe)，以混(hun)沌、窮(qiong)奇(qi)、檮杌、饕(tao)(tao)餮比(bi)喻人而已。
《史(shi)記·五帝本(ben)紀》中的記述是(shi)：帝鴻氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)不才子(zi)“渾敦”、少皞氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)不才子(zi)“窮(qiong)奇”、顓頊氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)不才子(zi)“梼(tao)杌”，以上合稱“三兇(xiong)(xiong)”，加上縉(jin)云氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)不才子(zi)“饕(tao)餮”合稱“四(si)兇(xiong)(xiong)”。
《神異(yi)經·西南(nan)(nan)荒經》：“西南(nan)(nan)方有人焉，身多毛(mao)，頭上(shang)戴豕，貪(tan)如(ru)狼惡，好自積財，而不食(shi)人谷(gu)，彊者奪老弱者，畏羣而擊(ji)單(dan)，名(ming)曰饕餮。”《山海經》中“狍鸮(xiao)”指的就是饕餮。
古代鐘鼎彝器上多刻(ke)其頭(tou)部(bu)形狀作為裝飾。《呂氏(shi)春秋·先識》：“周(zhou)鼎著饕餮(tie) ，有首無身(shen)，食人未咽，害及其身(shen)，以言報更也(ye)。”商象(xiang)形饕餮(tie)鼎，商夔龍饕餮(tie)鼎，均由此創作。
宋邵(shao)博《聞見后(hou)錄(lu)》卷(juan)二六：“紹(shao)圣初，先(xian)人官長(chang)安府，於西(xi)城漢高祖廟前賣湯餅民(min)家，得一白玉奩(lian)，高尺馀(yu)，遍刻云氣(qi)龍鳳，蓋為(wei)海中神山(shan)，足為(wei)饕餮，實三代(dai)寶器。”
隨著時(shi)代的(de)變遷，商、周鼎上寓(yu)有治(zhi)身治(zhi)國(guo)寓(yu)意的(de)饕餮紋(wen)逐漸(jian)被人們(men)淡忘。
貪(tan)殘者《魏書(shu)·桓玄(xuan)傳》：“取妾之僭，殆(dai)同六體，乃使(shi)尚書(shu)仆射為媒人，長(chang)(chang)史為迎客，嬖媵饕(tao)餮，賀同長(chang)(chang)秋。”
饕(tao)餮(tie)(tie)貪(tan)食曹禺《北京人(ren)》第一幕：“而且他(ta)講究(jiu)吃(chi)，他(ta)是個有名(ming)的饕(tao)餮(tie)(tie)，精于品味食物(wu)的美惡。”饕(tao)餮(tie)(tie)性好食，故立于鼎(ding)蓋。又說，貪(tan)食曰饕(tao)，故美食家俗稱“老饕(tao)”；貪(tan)財曰餮(tie)(tie)，在世上代表人(ren)性中的貪(tan)欲。
“饕餮”是(shi)(shi)中國(guo)古代傳說(shuo)中的(de)兇獸，它特點(dian)就是(shi)(shi)能(neng)吃(chi)。它是(shi)(shi)一(yi)種想象中的(de)神(shen)秘(mi)怪獸。這(zhe)種怪獸沒有身(shen)體是(shi)(shi)因(yin)為他太(tai)能(neng)吃(chi)把自己的(de)身(shen)體吃(chi)掉，只有一(yi)個(ge)大頭和一(yi)個(ge)大嘴，十分貪(tan)(tan)吃(chi)，最后把自己都給(gei)吃(chi)掉了。它是(shi)(shi)貪(tan)(tan)欲的(de)象征，所以常(chang)用來(lai)形容貪(tan)(tan)食或貪(tan)(tan)婪(lan)的(de)人。
后人對饕(tao)餮(tie)形象中(zhong)貪吃的部(bu)分加以夸(kua)張，蘇東(dong)坡就曾寫過一篇《老(lao)饕(tao)賦》說:“蓋聚物之夭美，以養吾之老(lao)饕(tao)”，為饕(tao)餮(tie)增添(tian)了(le)可愛，喜好美食的朋(peng)友也被(bei)稱做“饕(tao)餮(tie)族”。
唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類的(de)(de)(de)惡鬼則高踞在這些(xie)活(huo)的(de)(de)(de)尸(shi)骨，死的(de)(de)(de)生(sheng)命上饕(tao)餮著人肉的(de)(de)(de)筵(yan)席(xi)。”
《舊唐(tang)書(shu)·文(wen)苑傳下(xia)·劉(liu)蕡(fen)》：“居上無清惠之(zhi)政，而有(you)饕餮之(zhi)害(hai)；居下(xia)無忠誠之(zhi)節，而有(you)奸欺之(zhi)罪。”
艾青(qing)《蘆笛·馬騫》詩：“它的饕餮的鯨吞，能使(shi)東方的豐饒的土(tu)地，遭難(nan)得比經了蝗(huang)蟲的打(da)擊和旱災還要廣大，深(shen)邃而不可救援！”
饕餮(tie)即紋身圖騰，澳(ao)洲(zhou)土人(ren)作(zuo)科(ke)旁(pang)kabang，海南(nan)黎族作(zuo)掏(tao)坦tauttan，湘西(xi)苗(miao)族作(zuo)徒徒或(huo)圖圖一音之(zhi)轉。《后漢書·南(nan)蠻傳》：名渠帥曰精夫相呼姎徒。
復姓(xing)(xing)南朝(chao)梁世(shi)祖(zu)賜武陵(ling)王紀(ji)姓(xing)(xing)饕餮氏。見(jian)《梁書·武陵(ling)王紀(ji)傳》。
與(yu)神(shen)曲中七宗罪之(zhi)一的暴(bao)食近義(yi)，饕餮就是(shi)(shi)浪費食物，或(huo)是(shi)(shi)過度(du)放縱食欲、酗酒或(huo)屯(tun)積過量的食物。但丁的觀點是(shi)(shi)“過份貪(tan)圖逸樂”。
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