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詳述

王(wang)愛(ai)君(jun)文(wen)集《饕(tao)餮》篇釋義：呂氏春秋載：“周鼎著(zhu)饕(tao)餮，有(you)首無(wu)身(shen)，食人未咽，害(hai)及其(qi)身(shen)。”歷代(dai)相傳(chuan)，就把(ba)在青(qing)銅(tong)器上(shang)(shang)這種睜著(zhu)眼睛，張著(zhu)嘴的紋(wen)飾(shi)，名為饕(tao)餮。至若在殷商(shang)時(shi)，是否把(ba)這種紋(wen)飾(shi)，也(ye)名為饕(tao)餮，則(ze)無(wu)從稽考。有(you)史以后的商(shang)周文(wen)化，已大有(you)進展，青(qing)銅(tong)器上(shang)(shang)的饕(tao)餮紋(wen)，更不是隨意點綴的，當有(you)其(qi)深意存在；且多于禮(li)儀器上(shang)(shang)著(zhu)饕(tao)餮紋(wen)，雖(sui)是為祭(ji)祀(si)鬼神(shen)，或(huo)也(ye)有(you)求佑福與(yu)祓(fu)徐(xu)不祥的雙(shuang)重愿望。

饕(tao)餮紋(wen)，是以正視獸類(lei)的(de)顏(yan)面為(wei)主要構圖(tu)，左右相(xiang)對(dui)(dui)稱；為(wei)的(de)對(dui)(dui)稱，在(zai)帶身軀時左右也各有(you)一個。顏(yan)面為(wei)天然對(dui)(dui)稱的(de)圖(tu)形，任(ren)何(he)民(min)族，對(dui)(dui)于(yu)動物和人類(lei)的(de)顏(yan)面，都具有(you)深刻的(de)印(yin)象。因為(wei)顏(yan)面為(wei)無聲的(de)語言，不(bu)僅(jin)喜、怒、哀、樂的(de)表情是在(zai)顏(yan)面上顯(xian)露(lu)，而(er)莊嚴、威(wei)武、仁慈(ci)、兇惡(e)、陰險、神秘等態度，也莫(mo)不(bu)顯(xian)露(lu)在(zai)顏(yan)面上。

饕餮(tie)紋，即使用“山(shan)川(chuan)奇異之(zhi)物(wu)(wu)”為題(ti)材，但這(zhe)些奇異之(zhi)物(wu)(wu)，是(shi)(shi)渺茫得不易捉摸的(de)(de)。古代技藝家，不像文明(ming)盛世的(de)(de)畫工們(men)，有“好圖(tu)鬼魅而(er)惡犬馬”的(de)(de)偷巧手段，最(zui)初(chu)所采(cai)取的(de)(de)稿本，都是(shi)(shi)忠于寫(xie)實，漸次才由寫(xie)實而(er)簡化；所以(yi)饕餮(tie)紋所取的(de)(de)物(wu)(wu)象(xiang)，多是(shi)(shi)由來(lai)有自(zi)，取諸(zhu)常見的(de)(de)鳥獸等物(wu)(wu)，或近(jin)取諸(zhu)人類的(de)(de)。饕餮(tie)紋是(shi)(shi)以(yi)顏(yan)面(mian)為主(zhu)紋，足、身(shen)、尾為副紋，雷(lei)紋為地紋。完(wan)備的(de)(de)主(zhu)紋是(shi)(shi)由冠飾、鼻、目、眉、角、耳、口、齒等官能(neng)所組成。

饕餮(tie)多指負面形象，但在余光(guang)中先生的《當我(wo)死時(shi)》的“饕餮(tie)地(di)圖”中，“饕餮(tie)”用在此卻恰如其分地(di)寫出了(le)詩(shi)人(ren)對(dui)祖國的摯愛。

相關傳說

縉云氏子

饕(tao)餮是縉云氏(shi)之(zhi)子，《呂氏(shi)春秋(qiu)》、《左傳》等(deng)眾多古(gu)書均有記載(zai)。

《神異經·西(xi)南荒經》：“西(xi)南方(fang)有人焉，身(shen)多毛(mao)，頭上戴豕(shi)。貪如狠惡，積(ji)財(cai)而不用(yong)，善奪(duo)人谷物（上二句原作“好(hao)自積(ji)財(cai)，而不食人谷”，據《史(shi)記·五帝本紀》正義引改）。強(qiang)(qiang)者(zhe)奪(duo)老弱(ruo)者(zhe)，畏強(qiang)(qiang)而擊(ji)單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者(zhe)，縉云氏之不才子也。”

《左傳·文公十(shi)八年》云：“縉云氏有不(bu)(bu)才子，貪于(yu)(yu)飲食，冒于(yu)(yu)貨賄，侵欲崇侈，不(bu)(bu)可(ke)盈厭；聚斂積實，不(bu)(bu)知紀極(ji)；不(bu)(bu)分(fen)孤寡，不(bu)(bu)恤窮匱。天下之民以(yi)比三兇，謂之饕(tao)餮。”《神異經》所謂“《春秋》言(yan)”，即(ji)此(ci)。

《呂氏春秋·先(xian)識覽(lan)》：“周鼎著饕(tao)餮(tie)，有首無身，食人(ren)未咽害及其身，以言報更也。

龍生九(jiu)子是民間廣為流(liu)傳的成語，但(dan)饕餮是否是其中之一卻尚有(you)爭議存在。

四兇之一

《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四(si)(si)門，流(liu)四(si)(si)兇族，混(hun)沌(dun)、窮奇(qi)、梼杌、饕餮，投諸四(si)(si)裔，以御(yu)螭魅。是以堯崩(beng)而天下如一，同(tong)心戴(dai)舜，以為天子，以其舉十六相，去四(si)(si)兇也。”

《呂(lv)氏春(chun)秋·恃君》：“鴈門之北，鷹隼(sun)、所鷙、須窺之國，饕(tao)餮(tie)、窮奇(qi)之地(di)。”四(si)兇者，以混沌、窮奇(qi)、檮杌(wu)、饕(tao)餮(tie)比(bi)喻(yu)人而已。

《史記·五(wu)帝(di)本紀(ji)》中的(de)記述(shu)是：帝(di)鴻氏(shi)之(zhi)不(bu)(bu)才(cai)子“渾敦(dun)”、少皞氏(shi)之(zhi)不(bu)(bu)才(cai)子“窮奇”、顓頊氏(shi)之(zhi)不(bu)(bu)才(cai)子“梼杌”，以上合(he)稱“三(san)兇(xiong)”，加上縉云氏(shi)之(zhi)不(bu)(bu)才(cai)子“饕(tao)餮”合(he)稱“四兇(xiong)”。

《神異經·西(xi)南(nan)荒經》：“西(xi)南(nan)方有(you)人焉，身(shen)多(duo)毛，頭上戴豕，貪如(ru)狼惡，好自積(ji)財，而不食人谷，彊者奪老弱(ruo)者，畏羣而擊單，名曰饕餮(tie)。”《山(shan)海經》中“狍鸮”指(zhi)的就(jiu)是饕餮(tie)。

鼎與饕餮

古代鐘鼎(ding)彝器上多刻其頭(tou)部形(xing)狀(zhuang)作(zuo)為(wei)裝飾。《呂氏春秋·先(xian)識》：“周鼎(ding)著(zhu)饕(tao)(tao)餮 ，有(you)首無身，食人未咽，害及其身，以言報更(geng)也。”商象形(xing)饕(tao)(tao)餮鼎(ding)，商夔龍饕(tao)(tao)餮鼎(ding)，均由此創(chuang)作(zuo)。

宋(song)邵博《聞見后錄(lu)》卷二六：“紹圣(sheng)初(chu)，先(xian)人官(guan)長安(an)府，於(wu)西城漢高祖廟前賣湯(tang)餅民(min)家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍(long)鳳，蓋為海中神山(shan)，足為饕餮，實三代寶(bao)器(qi)。”

隨著時代的(de)變遷，商、周鼎上寓有治(zhi)(zhi)身治(zhi)(zhi)國寓意(yi)的(de)饕餮紋(wen)逐漸被(bei)人們淡忘。

貪殘者《魏書·桓玄(xuan)傳》：“取(qu)妾(qie)之僭，殆(dai)同六體，乃(nai)使尚(shang)書仆射(she)為媒人，長(chang)史為迎(ying)客(ke)，嬖媵饕餮(tie)，賀同長(chang)秋。”

饕餮(tie)貪(tan)(tan)食曹禺《北京人》第一幕：“而且他(ta)(ta)講究(jiu)吃，他(ta)(ta)是個有名的饕餮(tie)，精于品味(wei)食物的美惡。”饕餮(tie)性(xing)好食，故立于鼎(ding)蓋。又說，貪(tan)(tan)食曰饕，故美食家俗(su)稱“老饕”；貪(tan)(tan)財曰餮(tie)，在世上(shang)代表人性(xing)中的貪(tan)(tan)欲(yu)。

“饕餮”是(shi)中國古代傳說中的(de)兇獸(shou)(shou)，它(ta)(ta)特點就是(shi)能(neng)吃。它(ta)(ta)是(shi)一種想象中的(de)神秘怪(guai)獸(shou)(shou)。這種怪(guai)獸(shou)(shou)沒有(you)身體是(shi)因為(wei)他太能(neng)吃把(ba)自己的(de)身體吃掉(diao)，只有(you)一個大頭和一個大嘴(zui)，十(shi)分貪(tan)吃，最(zui)后(hou)把(ba)自己都給(gei)吃掉(diao)了。它(ta)(ta)是(shi)貪(tan)欲的(de)象征，所(suo)以常用來形容(rong)貪(tan)食(shi)或貪(tan)婪的(de)人。

后人對饕(tao)餮(tie)形(xing)象中貪吃的部分(fen)加以(yi)夸張，蘇(su)東坡就曾(ceng)寫過一篇《老饕(tao)賦》說(shuo):“蓋聚物之夭美，以(yi)養吾之老饕(tao)”，為(wei)饕(tao)餮(tie)增添了可(ke)愛，喜好美食的朋友(you)也被稱(cheng)做“饕(tao)餮(tie)族(zu)”。

唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類(lei)的惡(e)鬼則高(gao)踞在這些活(huo)的尸骨，死的生命上(shang)饕(tao)餮著人肉的筵席。”

比喻貪婪

《舊唐(tang)書·文苑傳下·劉(liu)蕡》：“居上無清惠(hui)之政，而(er)有饕(tao)餮之害；居下無忠(zhong)誠(cheng)之節，而(er)有奸欺之罪。”

艾青(qing)《蘆笛·馬騫》詩：“它的饕餮的鯨(jing)吞，能(neng)使東(dong)方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱(han)災還要廣大，深邃(sui)而不可救援(yuan)！”

其他釋義

饕餮即紋身圖騰，澳洲土人作科旁kabang，海南(nan)黎族(zu)作掏坦tauttan，湘西苗族(zu)作徒徒或圖圖一音之轉。《后漢書·南(nan)蠻傳》：名渠帥曰(yue)精夫(fu)相呼姎(yang)徒。

復姓南朝梁(liang)世祖賜武(wu)陵(ling)王紀姓饕餮氏(shi)。見《梁(liang)書(shu)·武(wu)陵(ling)王紀傳》。

與(yu)神曲(qu)中七宗(zong)罪之一(yi)的(de)暴食(shi)近義，饕餮就是(shi)浪費食(shi)物(wu)，或是(shi)過度放縱食(shi)欲、酗酒(jiu)或屯積過量的(de)食(shi)物(wu)。但丁的(de)觀(guan)點是(shi)“過份貪圖逸樂”。