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詳述

王愛(ai)君文集《饕(tao)餮(tie)(tie)(tie)》篇釋義(yi)：呂氏春秋載(zai)：“周鼎著饕(tao)餮(tie)(tie)(tie)，有首無(wu)身，食人未(wei)咽(yan)，害(hai)及其(qi)身。”歷代(dai)相(xiang)傳，就把在青銅(tong)器(qi)上這種睜著眼睛，張著嘴的(de)(de)(de)紋(wen)(wen)飾，名為饕(tao)餮(tie)(tie)(tie)。至若在殷商時(shi)，是(shi)否把這種紋(wen)(wen)飾，也名為饕(tao)餮(tie)(tie)(tie)，則無(wu)從(cong)稽考。有史以后的(de)(de)(de)商周文化，已大(da)有進展(zhan)，青銅(tong)器(qi)上的(de)(de)(de)饕(tao)餮(tie)(tie)(tie)紋(wen)(wen)，更不是(shi)隨意點綴的(de)(de)(de)，當有其(qi)深意存在；且多于(yu)禮儀(yi)器(qi)上著饕(tao)餮(tie)(tie)(tie)紋(wen)(wen)，雖是(shi)為祭祀(si)鬼(gui)神，或也有求(qiu)佑福與祓徐(xu)不祥的(de)(de)(de)雙重(zhong)愿(yuan)望。

饕餮(tie)紋，是(shi)(shi)以正視獸類的(de)(de)(de)顏(yan)面(mian)為(wei)主要構圖，左(zuo)右相對稱；為(wei)的(de)(de)(de)對稱，在(zai)帶身軀(qu)時左(zuo)右也(ye)各有一(yi)個(ge)。顏(yan)面(mian)為(wei)天然對稱的(de)(de)(de)圖形，任何民族，對于(yu)動物和人類的(de)(de)(de)顏(yan)面(mian)，都具有深刻的(de)(de)(de)印(yin)象。因為(wei)顏(yan)面(mian)為(wei)無(wu)聲的(de)(de)(de)語言，不(bu)(bu)僅喜(xi)、怒(nu)、哀、樂的(de)(de)(de)表情是(shi)(shi)在(zai)顏(yan)面(mian)上顯(xian)露，而莊嚴、威武(wu)、仁慈(ci)、兇惡、陰險、神(shen)秘等態度，也(ye)莫不(bu)(bu)顯(xian)露在(zai)顏(yan)面(mian)上。

饕(tao)餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)，即使用“山川奇異之物(wu)(wu)”為(wei)題(ti)材，但這(zhe)些奇異之物(wu)(wu)，是(shi)(shi)渺茫得(de)不(bu)(bu)易(yi)捉摸(mo)的(de)(de)。古(gu)代(dai)技(ji)藝家，不(bu)(bu)像文明盛世的(de)(de)畫工們，有“好圖鬼魅而(er)惡犬馬”的(de)(de)偷(tou)巧手段(duan)，最初所采取(qu)的(de)(de)稿(gao)本，都(dou)是(shi)(shi)忠于(yu)寫(xie)實，漸次才由(you)寫(xie)實而(er)簡化；所以饕(tao)餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)所取(qu)的(de)(de)物(wu)(wu)象，多(duo)是(shi)(shi)由(you)來有自，取(qu)諸常見(jian)的(de)(de)鳥獸等物(wu)(wu)，或(huo)近取(qu)諸人類的(de)(de)。饕(tao)餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)是(shi)(shi)以顏面為(wei)主紋(wen)(wen)(wen)，足、身、尾為(wei)副紋(wen)(wen)(wen)，雷紋(wen)(wen)(wen)為(wei)地紋(wen)(wen)(wen)。完備的(de)(de)主紋(wen)(wen)(wen)是(shi)(shi)由(you)冠飾、鼻(bi)、目、眉、角、耳(er)、口、齒等官能所組成。

饕餮多指負(fu)面形象，但在余光中先生的(de)《當我死時(shi)》的(de)“饕餮地(di)圖”中，“饕餮”用(yong)在此卻恰(qia)如其分地(di)寫出了詩人對祖國的(de)摯愛。

相關傳說

縉云氏子

饕餮是縉云(yun)氏(shi)之子，《呂氏(shi)春秋(qiu)》、《左傳》等眾多古書(shu)均有記載。

《神異(yi)經·西南荒經》：“西南方有人(ren)焉(yan)，身多(duo)毛，頭上(shang)戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人(ren)谷(gu)物（上(shang)二(er)句原作“好自積財，而不食人(ren)谷(gu)”，據《史記·五帝(di)本紀》正義引改）。強者(zhe)奪老弱者(zhe)，畏強而擊(ji)單(dan)，名曰饕餮(tie)。《春秋》饕餮(tie)者(zhe)，縉云氏之不才(cai)子(zi)也。”

《左傳·文(wen)公十八年》云：“縉云氏有不才子(zi)，貪于飲食，冒(mao)于貨賄(hui)，侵(qin)欲崇侈，不可(ke)盈厭；聚斂(lian)積實，不知(zhi)紀極；不分(fen)孤寡，不恤窮(qiong)匱。天下(xia)之民以(yi)比三兇，謂之饕餮(tie)。”《神異經》所謂“《春秋》言(yan)”，即此。

《呂氏春(chun)秋·先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身(shen)，食人未(wei)咽害及其(qi)身(shen)，以(yi)言報更也。

龍生九子(zi)是(shi)民間廣為流傳(chuan)的成語(yu)，但(dan)饕餮是(shi)否是(shi)其中之一(yi)卻尚(shang)有爭議存在。

四兇之一

《左傳(chuan)·文公(gong)十(shi)八年》：“舜臣(chen)堯，賓于四門(men)，流四兇族(zu)，混沌(dun)、窮奇(qi)、梼(tao)杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩(beng)而(er)天下如(ru)一(yi)，同心戴(dai)舜，以為天子，以其舉十(shi)六相(xiang)，去(qu)四兇也。”

《呂氏春秋·恃君》：“鴈門之(zhi)北，鷹隼、所鷙、須窺之(zhi)國，饕餮、窮奇之(zhi)地(di)。”四兇者(zhe)，以混沌、窮奇、檮杌、饕餮比喻人而已。

《史記·五帝本紀》中的記述是：帝鴻氏(shi)之(zhi)(zhi)不才子(zi)“渾敦”、少皞氏(shi)之(zhi)(zhi)不才子(zi)“窮(qiong)奇”、顓(zhuan)頊氏(shi)之(zhi)(zhi)不才子(zi)“梼杌(wu)”，以上(shang)合稱“三兇”，加上(shang)縉云氏(shi)之(zhi)(zhi)不才子(zi)“饕(tao)餮”合稱“四兇”。

《神異經·西(xi)南荒(huang)經》：“西(xi)南方有人(ren)焉，身多(duo)毛(mao)，頭(tou)上戴(dai)豕，貪如狼惡，好自積財(cai)，而不食人(ren)谷(gu)，彊者奪老弱者，畏(wei)羣(qun)而擊單，名(ming)曰(yue)饕餮(tie)。”《山海經》中“狍鸮(xiao)”指的就是饕餮(tie)。

鼎與饕餮

古代鐘鼎彝器上多刻其(qi)頭部形狀作(zuo)為裝(zhuang)飾。《呂氏春秋(qiu)·先識(shi)》：“周鼎著饕(tao)(tao)餮 ，有(you)首無身(shen)，食人未咽(yan)，害及(ji)其(qi)身(shen)，以言報更也。”商象形饕(tao)(tao)餮鼎，商夔龍饕(tao)(tao)餮鼎，均由此(ci)創作(zuo)。

宋邵博《聞見后錄》卷二六：“紹圣(sheng)初，先人官長(chang)安府，於西城漢(han)高(gao)祖(zu)廟(miao)前賣湯餅民(min)家，得一白玉奩，高(gao)尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實三代寶器。”

隨著(zhu)時代的變遷，商、周鼎上(shang)寓有(you)治身治國(guo)寓意的饕餮紋逐漸被(bei)人們淡(dan)忘。

貪(tan)殘者《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆(dai)同(tong)六體(ti)，乃(nai)使尚書仆射為媒人，長史(shi)為迎客，嬖媵(ying)饕餮，賀同(tong)長秋。”

饕(tao)餮(tie)貪(tan)(tan)(tan)食(shi)(shi)曹禺(yu)《北京人(ren)》第一幕：“而且他講究(jiu)吃，他是個有名的饕(tao)餮(tie)，精于品味(wei)食(shi)(shi)物的美惡。”饕(tao)餮(tie)性好食(shi)(shi)，故立于鼎蓋。又說(shuo)，貪(tan)(tan)(tan)食(shi)(shi)曰饕(tao)，故美食(shi)(shi)家(jia)俗稱(cheng)“老(lao)饕(tao)”；貪(tan)(tan)(tan)財曰餮(tie)，在(zai)世上(shang)代表人(ren)性中的貪(tan)(tan)(tan)欲。

“饕餮”是(shi)中國古代傳說(shuo)中的(de)兇獸，它(ta)特點就是(shi)能(neng)(neng)吃(chi)。它(ta)是(shi)一種想(xiang)象中的(de)神秘怪(guai)獸。這種怪(guai)獸沒有身體是(shi)因為他太能(neng)(neng)吃(chi)把(ba)自(zi)己的(de)身體吃(chi)掉(diao)，只有一個(ge)大頭和一個(ge)大嘴(zui)，十分貪(tan)(tan)(tan)吃(chi)，最后把(ba)自(zi)己都給吃(chi)掉(diao)了(le)。它(ta)是(shi)貪(tan)(tan)(tan)欲的(de)象征，所以常(chang)用來形容貪(tan)(tan)(tan)食或(huo)貪(tan)(tan)(tan)婪(lan)的(de)人(ren)。

后人對(dui)饕餮(tie)形象中貪吃的部分加(jia)以(yi)(yi)夸張，蘇東坡就曾寫過一篇《老饕賦》說(shuo):“蓋聚物之夭美(mei)，以(yi)(yi)養吾之老饕”，為饕餮(tie)增添了可愛(ai)，喜好美(mei)食的朋友也被稱做“饕餮(tie)族”。

唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類(lei)的惡鬼(gui)則高踞在這些(xie)活的尸骨(gu)，死的生命上饕(tao)餮著(zhu)人肉(rou)的筵席。”

比喻貪婪

《舊(jiu)唐書(shu)·文苑傳(chuan)下(xia)·劉蕡》：“居(ju)上無清(qing)惠之政，而(er)有饕餮之害；居(ju)下(xia)無忠(zhong)誠之節(jie)，而(er)有奸欺(qi)之罪。”

艾青《蘆笛·馬騫》詩：“它(ta)的饕餮(tie)的鯨吞(tun)，能使東方的豐饒的土地(di)，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災(zai)還要(yao)廣(guang)大，深(shen)邃而不可(ke)救援(yuan)！”

其他釋義

饕(tao)餮即紋身圖騰，澳洲土人(ren)作科旁kabang，海南黎族作掏坦tauttan，湘西苗族作徒徒或圖圖一音之轉(zhuan)。《后漢(han)書·南蠻傳》：名渠(qu)帥曰精夫相呼(hu)姎徒。

復姓南朝梁世祖賜武(wu)陵王紀姓饕餮氏。見《梁書(shu)·武(wu)陵王紀傳(chuan)》。

與神曲中七宗罪(zui)之一(yi)的(de)暴食(shi)近義(yi)，饕餮(tie)就是(shi)浪費食(shi)物，或是(shi)過(guo)度放縱食(shi)欲(yu)、酗酒或屯積過(guo)量的(de)食(shi)物。但丁的(de)觀點是(shi)“過(guo)份貪圖逸樂”。