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主要經歷

家世淵源

清雍正九(jiu)年(nian)十(shi)(shi)二(er)月二(er)十(shi)(shi)日(ri)（1732年(nian)1月17日(ri)），一(yi)個嬰兒呱呱墜地，他的哭聲(sheng)繚繞在(zai)桐城(cheng)南門(men)樹(shu)德(de)(de)堂內。樹(shu)德(de)(de)堂里喜氣洋洋，街(jie)坊們(men)也紛紛前(qian)來道(dao)賀(he)：姚氏又(you)(you)添了(le)一(yi)丁。姚氏是(shi)桐城(cheng)世家(jia)大族，人(ren)(ren)丁一(yi)直很興旺(wang)，人(ren)(ren)們(men)只道(dao)姚家(jia)又(you)(you)得了(le)一(yi)讀(du)書種子(zi)，不(bu)知這(zhe)種子(zi)日(ri)后(hou)會如此(ci)茁(zhuo)壯(zhuang)，直將這(zhe)閥(fa)閱門(men)庭(ting)又(you)(you)光(guang)大了(le)一(yi)重。

桐城(cheng)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)氏(shi)是顯赫的吳興(xing)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)氏(shi)的后(hou)裔，其(qi)家(jia)族始遷(qian)于(yu)(yu)浙江(jiang)余姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。一(yi)世(shi)(shi)祖(zu)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)勝三隨父(fu)宦居安慶(qing)，由浙江(jiang)余姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)遷(qian)居麻(ma)溪，五(wu)世(shi)(shi)祖(zu)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)旭于(yu)(yu)明景泰間遷(qian)居桐城(cheng)城(cheng)里(li)。至姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)鼐(nai)，其(qi)家(jia)族居桐城(cheng)縣城(cheng)已300余年(nian)。姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)鼐(nai)于(yu)(yu)雍正九年(nian)十二(er)月二(er)十日（1732年(nian)1月17日）出生(sheng)于(yu)(yu)桐城(cheng)南門(men)的一(yi)個官宦書香(xiang)人(ren)家(jia)。先祖(zu)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)旭為明云南布政(zheng)使司右參政(zheng)，姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)之蘭為江(jiang)州府知(zhi)府加按察(cha)副使銜，皆(jie)載(zai)入《明史(shi)循吏(li)傳》；姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)孫棐曾以(yi)“五(wu)里(li)三進士(shi)（姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)孫棐、龍鯉門(men)、許鯉躍），隔河(he)兩(liang)狀元（劉若宰、龍汝言）”而(er)聞名遐邇(er).。高祖(zu)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)文(wen)然，康(kang)熙時(shi)(shi)任刑部尚(shang)書；曾祖(zu)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)士(shi)基，曾任湖北羅田(tian)知(zhi)縣，均賢良清廉，辭(ci)世(shi)(shi)皆(jie)享名宦祠(ci)祀(si)。伯父(fu)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)范(fan)，進士(shi)及第后(hou)為翰(han)林(lin)院編修，著有(you)《援鶉堂文(wen)集-詩集》，學貫經史(shi)，與桐城(cheng)派祖(zu)師之一(yi)的劉大櫆情深意篤，使姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)鼐(nai)得以(yi)跟(gen)其(qi)伯父(fu)受經學，跟(gen)劉大櫆學文(wen)。其(qi)祖(zu)父(fu)姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)孔瑛二(er)十六歲時(shi)(shi)即去(qu)世(shi)(shi)，父(fu)淑終生(sheng)為一(yi)介布衣。姚(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)鼐(nai)出生(sheng)時(shi)(shi)，家(jia)庭(ting)已衰落。

科舉之路

姚鼐(nai)幼(you)嗜學，伯父姚范授以(yi)經文，又(you)從劉大(da)櫆學習古文，劉大(da)櫆對姚鼐(nai)特別器(qi)重，稱其“時(shi)甫冠帶，已(yi)具(ju)垂天翼”，“后(hou)來居上待(dai)子(zi)耳”。乾(qian)隆(long)十(shi)(shi)五(wu)年(nian)（1750），他(ta)二十(shi)(shi)歲(sui)考中(zhong)(zhong)(zhong)舉人(ren)后(hou)，經過五(wu)次禮(li)部(bu)(bu)(bu)會(hui)試(shi)(shi)均名落孫(sun)山，直到乾(qian)隆(long)二十(shi)(shi)八年(nian)(1763)三十(shi)(shi)歲(sui)第六次應禮(li)部(bu)(bu)(bu)試(shi)(shi)，才中(zhong)(zhong)(zhong)進士(shi)(shi)，授庶吉(ji)士(shi)(shi)，3年(nian)以(yi)后(hou)，散館(guan)改(gai)主事，分(fen)屬兵部(bu)(bu)(bu)；旋(xuan)又(you)補禮(li)部(bu)(bu)(bu)儀制司主事。后(hou)歷任山東(dong)、湖(hu)南鄉試(shi)(shi)副考官(guan)(guan)，會(hui)試(shi)(shi)同考官(guan)(guan)和刑(xing)部(bu)(bu)(bu)廣東(dong)司郎(lang)中(zhong)(zhong)(zhong)等(deng)職(zhi)。乾(qian)隆(long)三十(shi)(shi)八年(nian)（1773），清廷開(kai)四庫全書(shu)館(guan)，姚鼐(nai)被薦入館(guan)充纂(zuan)修(xiu)官(guan)(guan)。此職(zhi)本應翰林方可充任，獨鼐(nai)與(yu)休寧戴東(dong)源、興化伍(wu)大(da)椿、歙縣程(cheng)晉芳等(deng)8人(ren)破格當選。《四庫全書(shu)》成，鼐(nai)乞養歸里，不入仕途，時(shi)年(nian)44歲(sui)。大(da)學士(shi)(shi)于敏中(zhong)(zhong)(zhong)、梁國治先(xian)后(hou)動以(yi)高官(guan)(guan)厚祿，均被辭卻。

自乾隆(long)四十二（1777）年(nian)起，姚鼐先后主講揚州(zhou)梅花書(shu)院(yuan)、安(an)慶敬敷書(shu)院(yuan)、歙縣(xian)紫陽書(shu)院(yuan)、南(nan)(nan)京鐘山書(shu)院(yuan)，致力于教(jiao)育，因(yin)而他的(de)弟子(zi)遍及南(nan)(nan)方(fang)各省。其中最著(zhu)名的(de)有本邑(yi)的(de)方(fang)東樹(shu)、姚瑩(ying)、劉開；上元梅曾(ceng)亮、管同；宜興吳(wu)德旋(xuan)；陽湖李(li)兆洛；婁縣(xian)姚椿；新城魯九皋和他的(de)外甥陳用光等(deng)。這些(xie)學生(sheng)都(dou)是篤守(shou)師(shi)說(shuo)，遵桐(tong)城家法(fa)的(de)文(wen)人(ren)，對桐(tong)城派(pai)(pai)的(de)傳播(bo)作用甚大(da)。桐(tong)城派(pai)(pai)古文(wen)之傳，自方(fang)苞以文(wen)章稱海內，上接震川，同邑(yi)劉大(da)櫆繼之益振，傳至(zhi)姚鼐則(ze)集大(da)成。因(yin)此(ci)有“桐(tong)城家法(fa)，至(zhi)此(ci)乃立，流(liu)風(feng)作韻，南(nan)(nan)極湘(xiang)桂，北被(bei)燕趙(zhao)”之說(shuo)。歷城周書(shu)昌說(shuo)：“天下(xia)文(wen)章其在桐(tong)城乎!”

桐城之首

乾隆四(si)十(shi)(shi)四(si)（1779）年(nian)，八十(shi)(shi)二歲的(de)(de)(de)劉(liu)大(da)櫆(kui)去世。姚(yao)鼐毫無疑義的(de)(de)(de)成為了(le)(le)桐(tong)城(cheng)派的(de)(de)(de)核心(xin)。他耗(hao)盡心(xin)血(xue)編(bian)纂的(de)(de)(de)《古文(wen)(wen)(wen)辭(ci)類(lei)纂》終于完成，共75卷，是古文(wen)(wen)(wen)辭(ci)賦(fu)選本(ben)，按照(zhao)文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)應用(yong)分分十(shi)(shi)三(san)類(lei)：論辯、序跋、奏議、書說(shuo)、贈(zeng)序、詔令(ling)、傳狀、碑(bei)志、雜(za)記(ji)、箴(zhen)銘、頌(song)贊(zan)、辭(ci)賦(fu)、哀祭。所入選的(de)(de)(de)作品以戰(zhan)國策、兩漢散(san)文(wen)(wen)(wen)、唐宋八大(da)家，以及(ji)歸(gui)有光、方苞、劉(liu)大(da)櫆(kui)等為主，表(biao)明了(le)(le)桐(tong)城(cheng)派推崇古文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)傳統，為桐(tong)城(cheng)派樹立(li)了(le)(le)散(san)文(wen)(wen)(wen)史的(de)(de)(de)“正宗”的(de)(de)(de)地位(wei)，體現了(le)(le)姚(yao)鼐的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學主張。這本(ben)集子很受人們喜愛，有很大(da)的(de)(de)(de)影響(xiang)。

乾隆四十九年（1784），姚(yao)鼐(nai)(nai)辭(ci)去官職。他(ta)希望騰出時間來(lai)提倡桐(tong)城(cheng)(cheng)(cheng)派主(zhu)(zhu)張，開始了(le)他(ta)四十余年的(de)(de)講學生涯。姚(yao)鼐(nai)(nai)先后在(zai)江(jiang)寧、揚州、徽州、安慶先后主(zhu)(zhu)持鍾山(shan)、梅(mei)(mei)花、紫陽、敬敷(fu)書院，“士子得以(yi)及門為幸”。他(ta)的(de)(de)門下有(you)很多后來(lai)成為了(le)桐(tong)城(cheng)(cheng)(cheng)派的(de)(de)著名作(zuo)家，如有(you)名的(de)(de)姚(yao)門“四大弟子”梅(mei)(mei)曾(ceng)亮、管同、方東樹、姚(yao)瑩，以(yi)及劉開等，他(ta)們使桐(tong)城(cheng)(cheng)(cheng)派聲(sheng)勢更高。有(you)很多籍貫(guan)不是桐(tong)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)作(zuo)家也自認為桐(tong)城(cheng)(cheng)(cheng)派。

晚年去世

嘉慶十(shi)五年(nian)(nian)九月十(shi)三日(ri)(ri)（1815年(nian)(nian)10月15日(ri)(ri)），85歲的(de)姚鼐卒于南京鐘山書(shu)院，歸葬桐(tong)城(cheng)楊(yang)樹灣。此(ci)時(shi)的(de)桐(tong)城(cheng)派在古(gu)文上(shang)的(de)地(di)位已無可撼動。道(dao)光(guang)咸豐年(nian)(nian)間，桐(tong)城(cheng)派在曾(ceng)國藩及曾(ceng)門弟子手(shou)中(zhong)又呈一時(shi)之(zhi)盛，一直延續(xu)到嚴復(fu)、林紓(shu)和新文學(xue)的(de)誕生(sheng)。

主要作品

姚(yao)鼐著有(you)《九經(jing)說》19卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《三傳補注》3卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《老子(zi)章義》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《莊子(zi)章義》10卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《惜抱(bao)軒文集(ji)》16卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《文后集(ji)》12卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《詩集(ji)》10卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《法帖題跋》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《筆記》10卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《書錄》4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《尺牘》10卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《古(gu)文辭類纂》75卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《五七言(yan)今體詩鈔》18卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。

《登(deng)泰(tai)山(shan)(shan)記》是(shi)姚鼐(nai)的代表(biao)作，主(zhu)要描(miao)繪泰(tai)山(shan)(shan)風雪初霽(ji)的壯麗景色。寫作特點:首先是(shi)以(yi)時間為順(shun)序，以(yi)游(you)蹤為線(xian)索，依(yi)次記敘了(le)作者游(you)泰(tai)山(shan)(shan)的歷程(cheng)和所見到的景色，剪(jian)裁得體，詳(xiang)略分明。桐城派主(zhu)張的“雅(ya)潔"和反對“冗(rong)辭”，從這里可見一斑。

貢獻影響

散文

姚鼐(nai)與創(chuang)始人(ren)方(fang)苞、劉(liu)大(da)櫆并稱(cheng)為(wei)“桐城三祖”，被(bei)盛譽為(wei)“中(zhong)國古文(wen)第一人(ren)”、“中(zhong)國古文(wen)的(de)高(gao)峰”。其在(zai)繼方(fang)、劉(liu)已有(you)成就(jiu)(jiu)的(de)基(ji)礎上提(ti)倡文(wen)章要“義(yi)理(li)”、“考證"、“辭章”三者(zhe)相互為(wei)用。所(suo)謂“義(yi)理(li)”就(jiu)(jiu)是程朱理(li)學；“考證”就(jiu)(jiu)是對(dui)古代文(wen)獻、文(wen)義(yi)、字句的(de)考據；“辭章”就(jiu)(jiu)是寫文(wen)章要講求文(wen)采(cai)。這些主張充實了散(san)文(wen)的(de)寫作(zuo)內(nei)容，是對(dui)方(fang)苞“義(yi)法”，說的(de)補充和發展。

桐城(cheng)派古文(wen)(wen)到了姚(yao)鼐(nai)(nai)形成完整的(de)(de)(de)理論(lun)體系。姚(yao)鼐(nai)(nai)著有《惜抱軒全集》，所編《古文(wen)(wen)辭類纂》風(feng)行一時(shi)，有力地擴大了桐城(cheng)派的(de)(de)(de)影響。鼐(nai)(nai)對(dui)傳統文(wen)(wen)論(lun)的(de)(de)(de)另一重(zhong)大貢獻是提出富有創見性的(de)(de)(de)“陰(yin)陽(yang)剛柔(rou)(rou)說”，這(zhe)對(dui)我國(guo)古代(dai)散文(wen)(wen)審(shen)美理論(lun)和(he)風(feng)格特征(zheng)是一次重(zhong)大突破。他(ta)認為，“天地之道(dao)，陰(yin)陽(yang)剛柔(rou)(rou)而已。文(wen)(wen)者天地之精英(ying)，而陰(yin)陽(yang)剛柔(rou)(rou)之發也。”文(wen)(wen)章陰(yin)陽(yang)剛柔(rou)(rou)的(de)(de)(de)變(bian)化，乃是作者性格、氣質、品(pin)德的(de)(de)(de)表現。鼐(nai)(nai)在發展前(qian)輩的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)思(si)想上，用陰(yin)陽(yang)剛柔(rou)(rou)這(zhe)個哲學(xue)概念(nian)來(lai)解釋文(wen)(wen)章風(feng)格的(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)和(he)散文(wen)(wen)的(de)(de)(de)風(feng)格特點，其中包含(han)著樸素的(de)(de)(de)唯(wei)物論(lun)和(he)辯證法思(si)想。

姚鼐(nai)(nai)提出文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)核心在(zai)于“義理(li)、考據、辭章(zhang)”三(san)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，這有(you)其時(shi)代的(de)(de)(de)(de)原因。姚鼐(nai)(nai)在(zai)乾隆(long)年間(jian)走上文(wen)壇(tan)。清(qing)代的(de)(de)(de)(de)考據風氣也(ye)在(zai)這時(shi)開始盛行。人們稱這種考據的(de)(de)(de)(de)功(gong)夫(fu)為“漢(han)學(xue)(xue)(xue)”，與(yu)之相對(dui)的(de)(de)(de)(de)是(shi)勢力較弱的(de)(de)(de)(de)“宋(song)學(xue)(xue)(xue)”。學(xue)(xue)(xue)界多推崇漢(han)學(xue)(xue)(xue)，對(dui)宋(song)明理(li)學(xue)(xue)(xue)比較厭棄(qi)，這往往導致(zhi)文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)思(si)想性降低。姚鼐(nai)(nai)不(bu)贊(zan)成排斥宋(song)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)傾向，同時(shi)又針(zhen)對(dui)漢(han)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、宋(song)學(xue)(xue)(xue)家(jia)對(dui)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)輕視態度(du)，提出義理(li)、考證、文(wen)章(zhang)三(san)者(zhe)不(bu)可(ke)偏廢的(de)(de)(de)(de)主張。這成為桐城(cheng)派古文(wen)理(li)論的(de)(de)(de)(de)綱領。

“義理”，是(shi)(shi)指當(dang)時的(de)(de)理學(xue)(xue)思想，主(zhu)要(yao)(yao)(yao)來自宋(song)學(xue)(xue)；“考據”，是(shi)(shi)指文(wen)章(zhang)(zhang)要(yao)(yao)(yao)有(you)實據，避(bi)免空泛，主(zhu)要(yao)(yao)(yao)來自漢(han)學(xue)(xue)；“辭章(zhang)(zhang)”，是(shi)(shi)指文(wen)章(zhang)(zhang)還要(yao)(yao)(yao)有(you)結構(gou)、文(wen)字、音韻上(shang)的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)之(zhi)美。姚鼐認為三(san)(san)(san)者(zhe)的(de)(de)統一才是(shi)(shi)最高最美的(de)(de)境界，“茍(gou)善用(yong)(yong)之(zhi)，則(ze)皆足(zu)以(yi)相繼；茍(gou)不善用(yong)(yong)之(zhi)，則(ze)或至于相害(hai)。”當(dang)然，三(san)(san)(san)者(zhe)有(you)輕有(you)重，考據要(yao)(yao)(yao)為義理服務。姚鼐想調和(he)漢(han)宋(song)，融貫三(san)(san)(san)者(zhe)，認為作(zuo)家(jia)能兼三(san)(san)(san)者(zhe)之(zhi)長(chang)的(de)(de)為好(hao)作(zuo)家(jia)。這種主(zhu)張實際上(shang)成為了(le)桐(tong)城派的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)綱領。姚鼐自己也身體(ti)力行，乾隆三(san)(san)(san)十九年(nian)（1774），在朝廷任職的(de)(de)姚鼐來到山(shan)東，登上(shang)了(le)東岳(yue)泰(tai)山(shan)，后來就有(you)了(le)著名的(de)(de)《登泰(tai)山(shan)記》一文(wen)。全篇僅數百(bai)字，內容(rong)十分豐富，是(shi)(shi)融考證與辭章(zhang)(zhang)的(de)(de)典(dian)范。文(wen)章(zhang)(zhang)從泰(tai)山(shan)南北的(de)(de)汶(wen)(wen)水、濟水寫(xie)(xie)起，內容(rong)涉(she)及天門、岱祠等諸多(duo)古跡，辭章(zhang)(zhang)優(you)美。如寫(xie)(xie)登上(shang)泰(tai)山(shan)之(zhi)后“及既上(shang)，蒼山(shan)負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶(wen)(wen)水、徂來如畫，而半山(shan)居霧若帶然。”

“義(yi)(yi)理(li)(li)、考據、辭(ci)章(zhang)”對當(dang)時和后世(shi)都影響巨大。一方(fang)面，姚鼐(nai)實(shi)際上是(shi)站在維護理(li)(li)學的(de)立場上，企圖調(diao)和漢宋(song)的(de)爭論(lun)(lun)(lun)，兼采(cai)考據的(de)長處，以考據充實(shi)理(li)(li)學的(de)空疏(shu)，從而提高桐城派古(gu)文的(de)價(jia)值。一方(fang)面，這一主張如果推(tui)而廣之(zhi)，那麼可以看(kan)作(zuo)是(shi)對文章(zhang)基本的(de)要求。無論(lun)(lun)(lun)何時都同樣有重要意義(yi)(yi)：“義(yi)(yi)理(li)(li)”要求言之(zhi)有物，有思想性；“考據”要求立論(lun)(lun)(lun)扎實(shi)，有說(shuo)服力；“辭(ci)章(zhang)”要求字通句順，有藝術性。

美學

在美(mei)學上，提(ti)出(chu)用“陽剛”、“陰柔”區別文章(zhang)的風(feng)格。“陽剛”就是豪放，“陰柔"就是婉(wan)約。兩大風(feng)格相互(hu)配合，．相互(hu)調劑(ji)，就產生出(chu)多(duo)樣的風(feng)格。同時，又發展了劉大櫆(kui)的“擬古”主(zhu)張，提(ti)出(chu)“神、理、氣、味、格、律、聲(sheng)、色”為文章(zhang)八要(yao)。學習古人，初(chu)步(bu)是掌握形式(格、律、聲(sheng)、色)，進而是重視(shi)精神(神、理、氣、味)，才能達到高的境(jing)界。

哲學

姚(yao)鼐(nai)以宋儒(ru)之學(xue)為(wei)(wei)治(zhi)學(xue)之本(ben)，故(gu)指(zhi)斥考據的(de)漢(han)學(xue)家為(wei)(wei)舍本(ben)逐(zhu)末(mo)；但他也不廢(fei)棄漢(han)儒(ru)治(zhi)經之長。姚(yao)鼐(nai)“為(wei)(wei)文(wen)高簡深(shen)(shen)古，尤近(jin)(jin)歐(ou)陽修(xiu)、曾鞏，其論(lun)文(wen)根極于道(dao)德，而探源(yuan)于經訓，至(zhi)其淺深(shen)(shen)之際，有古人所未嘗言，鼐(nai)獨抉其微，發(fa)其蘊(yun)，論(lun)者以為(wei)(wei)詞(ci)近(jin)(jin)于方，理深(shen)(shen)于劉”(《清(qing)史稿·文(wen)苑·姚(yao)鼐(nai)傳》)。其為(wei)(wei)文(wen)“以神、韻為(wei)(wei)宗”(方宗誠《桐城文(wen)錄(lu)序(xu)》)，形成一種迂徐(xu)深(shen)(shen)婉，一唱(chang)三嘆，而又耐人尋味，意(yi)蘊(yun)無窮的(de)風格。近(jin)(jin)代學(xue)者章(zhang)太(tai)炎謂之“謹”，劉師培(pei)稱之“豐(feng)韻”，都是對其文(wen)風的(de)富于韻味、言簡意(yi)豐(feng)的(de)高度評(ping)價。

詩歌

姚(yao)(yao)鼐的(de)(de)詩(shi)歌早(zao)年模仿明“七(qi)子”學唐詩(shi)，晚年兼取(qu)宋人，格意俱高，在當時儼然為(wei)一大(da)家，故(gu)(gu)后人稱“惜(xi)抱詩(shi)精深(shen)(shen)博(bo)大(da)，足為(wei)正宗”(程秉劍(jian)《國朝名人集題詞》)。姚(yao)(yao)鼐的(de)(de)書法(fa)造詣(yi)很深(shen)(shen)，包世臣推鄧石如、劉石庵(an)及姚(yao)(yao)鼐為(wei)清代書法(fa)之冠，將姚(yao)(yao)鼐的(de)(de)行草(cao)書列(lie)為(wei)妙品，故(gu)(gu)姚(yao)(yao)鼐非(fei)獨特(te)文美，其(qi)翰墨亦為(wei)世重。