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基本介紹

《古(gu)蘭經》（??????）共114章，6236節，其中穆罕(han)默德在麥加口(kou)述了(le)86章；占(zhan)全(quan)書的三(san)分之(zhi)二(er)，他(ta)遷移(yi)到麥地那以后(hou)又口(kou)述了(le)28章，占(zhan)全(quan)書的三(san)分之(zhi)一。

“麥(mai)加(jia)”篇(pian)章(zhang)以宗教(jiao)教(jiao)義為(wei)主(zhu)，反復強調安拉至上，宣(xuan)揚后世的樂(le)園火(huo)獄、復活日的審判，告誡信仰者(zhe)應堅忍(ren)、順從、行善、施舍和為(wei)主(zhu)道而戰（為(wei)主(zhu)道而戰是指與(yu)心(xin)中的私(si)欲、惡念而戰，與(yu)易卜劣斯（惡魔）而戰）。

“麥地那(nei)”章節則對(dui)伊斯蘭教的(de)(de)信(xin)士們闡(chan)述(shu)教法，關于(yu)禮拜、齋(zhai)戒、朝覲、天課(ke)、圣戰等(deng)宗教禮儀和義務(wu)以及(ji)(ji)相應的(de)(de)社會制度(du)(du)與(yu)律例，涉(she)及(ji)(ji)經(jing)濟、政治(zhi)、軍事及(ji)(ji)民(min)俗生(sheng)活的(de)(de)約占整個文(wen)本的(de)(de)十分之(zhi)一。作為入世的(de)(de)宗教，這些社會制度(du)(du)與(yu)律例明確了伊斯蘭教信(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)行(xing)為準則與(yu)倫(lun)理道德規范，在其日(ri)常生(sheng)活中發揮著指導、約束與(yu)協調的(de)(de)重(zhong)要作用，把信(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)心(xin)性走向引向現實世界而非完全虛幻、未知的(de)(de)彼(bi)岸，同時(shi)也(ye)投射(she)出伊斯蘭民(min)眾(zhong)(zhong)追求力量(liang)與(yu)秩序、崇(chong)尚智慧、向往幸(xing)福的(de)(de)心(xin)理。

《古(gu)蘭(lan)經(jing)》的(de)(de)內(nei)容主(zhu)要(yao)有這樣五(wu)個方面(mian)；一是(shi)伊斯蘭(lan)教的(de)(de)基本(ben)信仰和義務，其中特別強調安(an)拉獨一無二和“五(wu)功”；二是(shi)對(dui)阿(a)拉伯半島社(she)(she)會(hui)的(de)(de)有關主(zhu)張；三是(shi)為政教合(he)一的(de)(de)宗教公社(she)(she)制(zhi)定的(de)(de)宗教、政治、經(jing)濟(ji)、社(she)(she)會(hui)、軍事(shi)和法(fa)制(zhi)制(zhi)度(du)；四是(shi)穆罕默德在傳教過程中同(tong)多神教、猶(you)太教和基督教，進行辯論的(de)(de)記述；五(wu)是(shi)阿(a)拉伯半島的(de)(de)猶(you)太教、基督教以及阿(a)拉伯人(ren)的(de)(de)故事(shi)、傳說和諺語等(deng)。

《古(gu)蘭經》除了闡述(shu)宗教生(sheng)活和(he)禮義方面(mian)的(de)規(gui)定外，還廣泛(fan)涉獵了社會生(sheng)活的(de)各(ge)個領(ling)域。如家庭(ting)婚姻、遺產繼承、債務糾紛、飲(yin)食禁(jin)忌、衣著服飾、財經法(fa)(fa)令(ling)、刑法(fa)(fa)、訴(su)訟程序法(fa)(fa)、憲法(fa)(fa)、戰(zhan)爭法(fa)(fa)等(deng)等(deng)。有(you)的(de)原則規(gui)定，有(you)的(de)詳細解釋(shi)。

《古(gu)蘭經》通過人對(dui)真主安(an)拉的敬畏之情建(jian)構(gou)起此(ci)岸(an)——彼岸(an)雙(shuang)重結構(gou)的精神世界(jie)。

人與神

神：即真主安拉(la)，“天地萬物都(dou)是它的，一切都(dou)是服從他的”。

人(ren)(ren)(ren)：由真主(zhu)(zhu)“用精液和血塊創造人(ren)(ren)(ren)，孕(yun)育在(zai)母(mu)體的子宮(gong)里，并預定他發(fa)育的程序”，“人(ren)(ren)(ren)都要(yao)嘗試死的滋味，死亡有真主(zhu)(zhu)制定的定期，在(zai)復活日復活，接受真主(zhu)(zhu)的審判”，“人(ren)(ren)(ren)是真主(zhu)(zhu)在(zai)大地上(shang)的代理者”。

人神關系：信仰真(zhen)主(zhu)獨一，感謝真(zhen)主(zhu)，為主(zhu)道而奮(fen)斗。

人與人

人(ren)與(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)關(guan)系：古蘭經(jing)中(zhong)明(ming)確(que)指出(chu)了(le)善人(ren)和(he)惡人(ren)的(de)(de)區別，善人(ren)是那些“信(xin)道(dao)而(er)行(xing)善”的(de)(de)人(ren)，惡人(ren)是那些既不(bu)信(xin)道(dao)又不(bu)行(xing)善的(de)(de)人(ren)。對(dui)于那些還(huan)未(wei)信(xin)道(dao)但心地善良不(bu)與(yu)(yu)穆(mu)斯林(lin)為敵的(de)(de)人(ren)，古蘭經(jing)命(ming)令(ling)穆(mu)斯林(lin)要與(yu)(yu)他們(men)和(he)平相處。“未(wei)信(xin)道(dao)者”和(he)“不(bu)信(xin)道(dao)者”是兩種完全不(bu)同的(de)(de)人(ren)。穆(mu)斯林(lin)對(dui)前(qian)者要寬容仁(ren)慈；而(er)對(dui)于后者，只有在遇到挑釁迫害的(de)(de)情況下才會與(yu)(yu)之戰斗，平時也應該和(he)平共處。真主警(jing)告穆(mu)斯林(lin)不(bu)要過(guo)分，因為真主必(bi)定不(bu)喜愛過(guo)分者。

人與自然（物）

人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)關(guan)系(xi)：天地萬(wan)物都是真主(zhu)創造的(de)，唯真主(zhu)擁有天地的(de)國權。說明(ming)人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)平等(deng)的(de)關(guan)系(xi)。

人對物的意志力（心性修煉）

人(ren)(ren)(ren)的心性修(xiu)煉：從人(ren)(ren)(ren)的性格品質(zhi)這(zhe)部(bu)分體現(xian)。人(ren)(ren)(ren)：忍受窮困、患難、戰爭。對于人(ren)(ren)(ren)，提(ti)倡不順從私欲，克服自身的貪(tan)吝，應堅忍、誠實(shi)、公平(ping)、寬(kuan)容。人(ren)(ren)(ren)的品質(zhi)可以通過一(yi)系列宗教(jiao)功修(xiu)如(ru)施舍、齋(zhai)戒、禮拜、圣戰來達成。這(zhe)樣才能為真(zhen)主所喜悅，成為成功的人(ren)(ren)(ren)。

真主安(an)拉作為至(zhi)高至(zhi)尊(zun)的神(shen)，擁有絕對權威，是公(gong)共秩(zhi)序的締造者(zhe)、維護者(zhe)與(yu)(yu)協調者(zhe)，一切道德規范的最終裁定(ding)者(zhe)。“天(tian)地(di)萬物(wu)都(dou)是他的，一切都(dou)是服(fu)從他的”，“真主建立諸天(tian)，而不用(yong)你(ni)們(men)(men)所能看見的支柱。隨后(hou)他端坐在寶座上(shang)，制服(fu)日(ri)月，使其各自(zi)運行到一個定(ding)期。他處理(li)萬事，解釋跡象，以便(bian)你(ni)們(men)(men)確信將與(yu)(yu)你(ni)們(men)(men)的主相(xiang)會。他展開大地(di)，并在大地(di)上(shang)安(an)置許多山(shan)岳(yue)和河流(liu)，他把果實造成兩性的，以黑夜(ye)覆蓋白(bai)晝”，真主具有“超絕萬物(wu)”的美(mei)名(ming)。

人們應該(gai)通(tong)過贊(zan)頌真(zhen)主、謹守(shou)拜功(gong)、完納天課、為(wei)主道(dao)而奮斗，并通(tong)過行善和施舍來把(ba)自己(ji)塑造(zao)成順服、堅忍、誠實、公道(dao)的伊斯(si)蘭信眾。只有(you)這樣(yang)的人才為(wei)真(zhen)主所喜愛，并因自己(ji)的善行而在后世入(ru)住樂園;而不(bu)信道(dao)者，則因惡行受罰，在后世入(ru)火獄。

人(ren)的(de)(de)生死皆是真(zhen)主的(de)(de)安排，對于(yu)死，是人(ren)人(ren)平等(deng)的(de)(de)，但死亡并非靈魂的(de)(de)終止，因(yin)為有(you)復活日(ri)的(de)(de)審判(pan)，這種(zhong)觀念在一(yi)定程度(du)上刺激(ji)人(ren)們現世的(de)(de)道(dao)德行(xing)為，同(tong)時給出兩種(zhong)鮮明的(de)(de)因(yin)善行(xing)和惡行(xing)而導(dao)致的(de)(de)結果：樂園與火獄。

樂(le)園——行善(shan)者(zhe)的(de)歸屬地：真(zhen)主對行善(shan)的(de)信士們最優的(de)獎勵(li)，在后世永(yong)居樂(le)園:沒(mei)有憂愁(chou)、沒(mei)有恐懼，享有純潔的(de)配偶。

樂園(yuan)其中有(you)(you)水(shui)河(he)，水(shui)質(zhi)(zhi)不(bu)腐(fu)；有(you)(you)乳(ru)(ru)河(he)，乳(ru)(ru)味不(bu)變(bian)；有(you)(you)酒河(he)，飲者稱快(kuai)；有(you)(you)蜜(mi)河(he)，蜜(mi)質(zhi)(zhi)純潔，有(you)(you)各種水(shui)果，可以享受”；“許多園(yuan)圃和葡(pu)萄(tao)，和兩乳(ru)(ru)圓潤，年(nian)齡劃一的(de)(de)少女，和滿杯的(de)(de)甘(gan)泉，在那里(li)聽不(bu)到惡言和謊(huang)話”；“行善者在樂園(yuan)里(li)，佩(pei)金質(zhi)(zhi)的(de)(de)手鐲，穿綾羅(luo)錦緞的(de)(de)綠袍(pao)”；“白皙的(de)(de)、美目(mu)的(de)(de)女子，做伴侶”。樂園(yuan)對(dui)生活在干旱(han)缺(que)水(shui)的(de)(de)沙漠、四處漂泊(bo)擇水(shui)而(er)居的(de)(de)游牧民族(zu)來說，是一個理想的(de)(de)充滿詩情畫(hua)意的(de)(de)棲居之地。

《古蘭(lan)經》中還大量地記敘了(le)穆罕(han)默(mo)德之前(qian)的(de)(de)許多歷史人物和故事(shi)，如人祖阿旦的(de)(de)故事(shi)，怒(nu)哈方舟的(de)(de)故事(shi)，易卜拉(la)(la)欣奉子祭祀的(de)(de)故事(shi)，易卜拉(la)(la)欣搗毀偶像的(de)(de)故事(shi)等等。其(qi)目的(de)(de)是勸(quan)人行善，止人干歹。

背景介紹

人文背景

公元6世(shi)紀(ji)末(mo)7世(shi)紀(ji)初(chu)，阿(a)拉伯半(ban)島的(de)社(she)會經(jing)濟(ji)(ji)正處在(zai)原始社(she)會制的(de)迅速(su)解體和(he)奴(nu)隸(li)(li)制社(she)會逐步(bu)形成(cheng)的(de)大(da)(da)(da)變革的(de)時期(qi)，農業(ye)(ye)、畜牧業(ye)(ye)和(he)手(shou)工業(ye)(ye)的(de)生(sheng)產都已經(jing)有了(le)較大(da)(da)(da)的(de)發(fa)展，頻繁的(de)貿(mao)易交往中，出現了(le)如麥加、葉斯里卜等商(shang)業(ye)(ye)城市。但居民的(de)大(da)(da)(da)部(bu)(bu)分是按(an)血緣(yuan)關系結(jie)為各部(bu)(bu)落(luo)的(de)貝都英人，由于地理(li)環境的(de)惡劣、生(sheng)活的(de)貧困，各部(bu)(bu)落(luo)經(jing)常發(fa)生(sheng)為爭(zheng)奪(duo)牲畜、牧場、水源、土(tu)地的(de)連(lian)綿(mian)不(bu)斷的(de)戰爭(zheng)，加劇了(le)階級(ji)的(de)分化(hua)，產生(sheng)了(le)一大(da)(da)(da)批(pi)擁有奴(nu)隸(li)(li)、牧場的(de)氏族貴(gui)族和(he)商(shang)業(ye)(ye)貴(gui)族。城鄉(xiang)(xiang)貴(gui)族的(de)相互(hu)勾(gou)結(jie)，加重對廣大(da)(da)(da)農牧民和(he)小手(shou)工業(ye)(ye)的(de)經(jing)濟(ji)(ji)剝削(xue)。也(ye)就在(zai)這一時期(qi)，拜占廷和(he)波斯兩大(da)(da)(da)帝國為爭(zheng)奪(duo)也(ye)門到(dao)敘利亞商(shang)道所進行(xing)的(de)長期(qi)侵略戰爭(zheng)，使半(ban)島初(chu)步(bu)繁榮的(de)經(jing)濟(ji)(ji)蒙受了(le)巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)損失(shi)，田園荒蕪(wu)，城市變成(cheng)瓦(wa)礫堆，許多人背(bei)井離(li)鄉(xiang)(xiang)。

公元572—628年(nian)，波斯對也門的(de)(de)(de)統治時期(qi)，由(you)于商道的(de)(de)(de)改變，曾是阿拉(la)伯半(ban)島經濟命(ming)脈的(de)(de)(de)麥(mai)加(jia)等(deng)地的(de)(de)(de)過境貿易迅速衰(shuai)落，社會矛盾加(jia)劇，廣大農牧民紛(fen)紛(fen)破產，淪為奴隸(li)，造成了(le)阿拉(la)伯半(ban)島的(de)(de)(de)貧(pin)困局(ju)面，出(chu)現了(le)買賣奴隸(li)和(he)婦女等(deng)罪惡現象。

穆罕默德及(ji)追隨者，在這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)種社(she)(she)(she)會經(jing)(jing)濟(ji)(ji)條件下(xia)，創(chuang)立了伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)。也由于(yu)(yu)在這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)種社(she)(she)(she)會經(jing)(jing)濟(ji)(ji)條件下(xia)，依靠(kao)群眾的(de)(de)(de)生活和心里狀態，伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)出(chu)現有了堅實的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會基(ji)礎(chu)。正如恩格斯(si)所指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)：“伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)這種宗教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)適合于(yu)(yu)東方(fang)人的(de)(de)(de)，特別適合于(yu)(yu)阿(a)拉(la)伯(bo)人的(de)(de)(de)，也就(jiu)是(shi)說，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面適合于(yu)(yu)從事貿易和手工業的(de)(de)(de)市(shi)民(min)(min)，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面也適合于(yu)(yu)貝都英游牧民(min)(min)族。”產生伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會經(jing)(jing)濟(ji)(ji)條件，也就(jiu)是(shi)《古蘭經(jing)(jing)》及(ji)伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)理道德思想(xiang)形成(cheng)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會基(ji)礎(chu)；《古蘭經(jing)(jing)》及(ji)早(zao)期伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)理道德思想(xiang)，對于(yu)(yu)當(dang)時的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會改革，完成(cheng)國(guo)家統(tong)一(yi)(yi)(yi)，無疑起到了很大的(de)(de)(de)促進(jin)作用。

作品背景

《古蘭經》是(shi)在公元(yuan)610—632年的時間內，由安拉陸(lu)陸(lu)續續地、零星(xing)地下(xia)降(jiang)給穆(mu)罕默德(de)(de)的啟示。文獻(xian)記(ji)載(zai)，公元(yuan)610年伊斯蘭歷9月（齋月），安拉在“蓋德(de)(de)爾”的吉祥夜(ye)晚，命(ming)天使齋拜(bai)萊伊理（或譯加百列(lie)）向穆(mu)罕默德(de)(de)開始陸(lu)續傳達啟示；直至公元(yuan)632年穆(mu)罕默德(de)(de)逝世為止。

《古蘭經》不(bu)是穆(mu)(mu)罕默(mo)(mo)德(de)(de)(de)在(zai)世(shi)時(shi)完成的(de)，當時(shi)雖有一些記錄，但(dan)比較(jiao)分散，經文片斷主要記錄在(zai)骨片、石頭、樹葉(xie)上，后(hou)來(lai)有幾個(ge)能背誦穆(mu)(mu)罕默(mo)(mo)德(de)(de)(de)啟示的(de)忠實信徒在(zai)反對冒牌先(xian)知穆(mu)(mu)賽(sai)(sai)里瑪的(de)戰斗中犧牲了，在(zai)這種情(qing)況下，人們(men)擔心穆(mu)(mu)罕默(mo)(mo)德(de)(de)(de)學說今后(hou)會中斷，不(bu)能長久地傳下去，便由歐默(mo)(mo)爾(er)于633年(nian)前后(hou)向哈(ha)(ha)里發(fa)艾卜·伯(bo)克爾(er)建議整理《古蘭經》，由宰德(de)(de)(de)最終完成這一工(gong)作，并(bing)交由艾卜·伯(bo)克爾(er)保管，伯(bo)克爾(er)死(si)(si)后(hou)由歐默(mo)(mo)爾(er)保管，歐默(mo)(mo)爾(er)死(si)(si)后(hou)由他(ta)的(de)女兒(er)、穆(mu)(mu)罕默(mo)(mo)德(de)(de)(de)之妻哈(ha)(ha)福(fu)賽(sai)(sai)保管，后(hou)來(lai)，敘利亞和伊拉克的(de)穆(mu)(mu)斯林為《古蘭經》的(de)讀(du)法而發(fa)生爭(zheng)執，哈(ha)(ha)里發(fa)歐斯曼便又指定宰德(de)(de)(de)等人于公(gong)(gong)元(yuan)653年(nian)重新修訂(ding)，制定由官方公(gong)(gong)布的(de)定本(ben)，這就是流傳至今的(de)文本(ben)。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭(lan)經》主題思想：規范新的宗教倫(lun)理道德觀(guan)念，通過人們的道德實(shi)踐(jian)，把自己的道德行為(wei)轉化為(wei)新的宗教倫(lun)理道德意志與社(she)會風尚。

關(guan)于處(chu)理個人(ren)與他人(ren)、與社會(hui)集團之(zhi)間關(guan)系的倫理道德觀

《古蘭經》中多(duo)次提到了怎樣(yang)處理個人與他人、與社會(hui)之間關系(xi)的倫理道德規范(fan)，內容如下：

1、為人(ren)正直，誠實(shi)做人(ren)

《古蘭經》中的(de)為人(ren)正直(zhi)、誠實須(xu)做人(ren)，不是(shi)直(zhi)接(jie)要求人(ren)們去這樣(yang)做或是(shi)啟(qi)示這一(yi)(yi)道德戒(jie)律(lv)，而是(shi)通(tong)過啟(qi)示一(yi)(yi)些有關古代(dai)氏(shi)族的(de)歷史、神(shen)話故事、禮儀和風俗等宗教活(huo)動(dong)規(gui)則的(de)匯集，通(tong)過人(ren)性來加以(yi)規(gui)定。既然“人(ren)性的(de)確是(shi)慫(song)恿人(ren)作惡的(de)”，那(nei)么，人(ren)們要驅惡習從善，就必須(xu)多做善事。

《古蘭經(jing)》把一切倫(lun)理道(dao)德納入對(dui)真(zhen)(zhen)主的(de)關(guan)系中加以(yi)解釋，即“你(ni)們(men)無論行什(shen)么善功，都確是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主所全(quan)知的(de)”。只有(you)敬畏、信仰真(zhen)(zhen)主，才能遵照真(zhen)(zhen)主的(de)啟示去做，而只有(you)依照真(zhen)(zhen)主的(de)啟示去做才是(shi)(shi)(shi)行善。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)首先信安(an)拉(la)、服從安(an)拉(la)，一切罪惡就(jiu)都可以(yi)赦免。信仰、服從安(an)拉(la)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)遵從真(zhen)(zhen)主的(de)戒令。這(zhe)(zhe)樣的(de)人(ren)才是(shi)(shi)(shi)誠(cheng)實、正直的(de)。《古蘭經(jing)》一方面通(tong)過大量的(de)神話(hua)傳說(shuo)，先知的(de)各(ge)種活(huo)動來體(ti)(ti)現(xian)(xian)這(zhe)(zhe)一原則(ze)，另一方面也要求人(ren)們(men)之間政治、軍事、經(jing)濟(ji)關(guan)系和家庭(ting)準則(ze)具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現(xian)(xian)為人(ren)正直、誠(cheng)實做人(ren)這(zhe)(zhe)一原則(ze)。

在(zai)《古(gu)蘭經》中(zhong)，真(zhen)主(zhu)所(suo)昭示的(de)(de)(de)為人(ren)正直、誠實做人(ren)這一(yi)倫理(li)道(dao)(dao)德規(gui)范，是(shi)建立在(zai)信仰(yang)真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)基礎上的(de)(de)(de)，它(ta)是(shi)吸取前人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德標準、追求一(yi)種道(dao)(dao)德境界，塑(su)造一(yi)種理(li)想人(ren)格。它(ta)不滿足于(yu)世(shi)(shi)俗道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)輿(yu)論約束力，主(zhu)張以先(xian)知為道(dao)(dao)德楷模下，在(zai)敬畏(wei)真(zhen)主(zhu)中(zhong)達到更高(gao)程度的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德自覺，以此來強化信徒們的(de)(de)(de)宗教信仰(yang)和對真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)信念。那么(me)，從(cong)宗教道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)一(yi)般形態來看，《古(gu)蘭經》除了把信仰(yang)安(an)拉作為核心信仰(yang)外，其余(yu)的(de)(de)(de)德目很多都(dou)是(shi)人(ren)類(lei)世(shi)(shi)代崇奉的(de)(de)(de)社會公德，在(zai)這一(yi)點上如果撇(pie)開宗教形態來看，它(ta)很清晰地反映了人(ren)類(lei)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)共同性。

2、以(yi)德報德，以(yi)怨報怨

《古(gu)蘭(lan)經》中反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)德報(bao)德，以(yi)(yi)怨報(bao)怨的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教戒律(lv)，在(zai)(zai)(zai)信(xin)真主、信(xin)來(lai)世的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)下，把抽象的(de)(de)(de)(de)(de)兩世說以(yi)(yi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)善行(xing)(xing)展(zhan)現在(zai)(zai)(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)眼前，只(zhi)要信(xin)徒(tu)是一(yi)個生活在(zai)(zai)(zai)社會中的(de)(de)(de)(de)(de)健康和(he)思(si)維正常的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，無(wu)論在(zai)(zai)(zai)哪一(yi)方(fang)面(mian)或(huo)者具體(ti)在(zai)(zai)(zai)什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為方(fang)式上，都必須做(zuo)出選擇(ze)，因此(ci)，《古(gu)蘭(lan)經》中的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)德報(bao)德、以(yi)(yi)怨報(bao)怨這一(yi)德目，它的(de)(de)(de)(de)(de)抽象原則在(zai)(zai)(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)善行(xing)(xing)要與信(xin)真主、信(xin)來(lai)世結合起來(lai)，否則，所(suo)有善行(xing)(xing)來(lai)世也不會幸福。

《古蘭經》中以德(de)報(bao)德(de)、以怨(yuan)報(bao)怨(yuan)表(biao)現在許多方面(mian)。“信道而且行(xing)善者，‘我(wo)’必(bi)定(ding)(ding)勾銷(xiao)他們(men)的(de)(de)罪惡(e)，‘我(wo)’必(bi)定(ding)(ding)以他們(men)的(de)(de)行(xing)為的(de)(de)最優的(de)(de)報(bao)酬賞(shang)賜他們(men)。”

這是具體積德以(yi)求(qiu)報(bao)德者(zhe)在情感、心(xin)理上的(de)保證(zheng)和(he)支持(chi)，也是一個社會文化(hua)群(qun)體的(de)社會和(he)倫理主(zhu)張。在這一前提下，《古蘭經》表述了許多的(de)具體行(xing)善(shan)(shan)的(de)要求(qiu)和(he)方法。“行(xing)善(shan)(shan)者(zhe)自受(shou)(shou)其益，作(zuo)惡者(zhe)自受(shou)(shou)其害(hai)。你的(de)主(zhu)絕不會虧枉眾(zhong)仆(pu)的(de)。”《古蘭經》要求(qiu)人們(men)行(xing)善(shan)(shan)是在現世的(de)生活中也能得到善(shan)(shan)報(bao)，真主(zhu)為(wei)信道行(xing)善(shan)(shan)者(zhe)“開辟(pi)天地的(de)福(fu)利”，對不行(xing)善(shan)(shan)者(zhe)則懲之“災害(hai)”。

《古蘭經》中(zhong)的(de)(de)(de)以(yi)德(de)(de)報德(de)(de)、以(yi)怨(yuan)報怨(yuan)首先(xian)是(shi)作為(wei)一種(zhong)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)善(shan)惡觀的(de)(de)(de)邏(luo)輯展開。其(qi)次是(shi)由于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)宗(zong)教(jiao)化(hua)使世俗(su)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)超越簡(jian)單的(de)(de)(de)階(jie)級社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念(nian)，把當時社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生活圖式在(zai)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)王國里以(yi)真(zhen)主安拉的(de)(de)(de)善(shan)惡是(shi)非為(wei)準則，向人們的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念(nian)中(zhong)強行灌輸一種(zhong)精神力量，一方(fang)面把社(she)(she)會(hui)階(jie)級道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)反映出(chu)階(jie)級利(li)益要求的(de)(de)(de)善(shan)惡觀神圣(sheng)化(hua)，另一方(fang)面又把神圣(sheng)化(hua)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與(yu)世俗(su)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念(nian)結合在(zai)一起。

爭取(qu)婦女權利和(he)地位的倫(lun)理道德觀

在(zai)《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)，對(dui)于婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位、權(quan)(quan)利(li)等作(zuo)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述和(he)規(gui)定。曾提(ti)出(chu)過(guo)(guo)“她(ta)們(men)(men)應(ying)享受合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)也應(ying)盡合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務”，又說(shuo)：“他從(cong)(cong)你(ni)(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)類中(zhong)(zhong)為你(ni)(ni)們(men)(men)創造配偶，以便(bian)你(ni)(ni)們(men)(men)依(yi)戀(lian)她(ta)們(men)(men)，并(bing)且(qie)使你(ni)(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)(xiang)愛悅，互(hu)相(xiang)(xiang)憐恤。”這(zhe)里既提(ti)出(chu)了(le)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)與(yu)義務，又主張男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)雙(shuang)方在(zai)愛情中(zhong)(zhong)互(hu)相(xiang)(xiang)依(yi)戀(lian)和(he)體貼。同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)主張婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)有(you)(you)離(li)婚(hun)自由(you)，反對(dui)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)守寡，允(yun)(yun)許(xu)再嫁。伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種思(si)想(xiang)(xiang)，并(bing)不是法律意(yi)義上(shang)為婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)爭取權(quan)(quan)利(li)，而是從(cong)(cong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)倫(lun)理道(dao)(dao)德中(zhong)(zhong)表現(xian)出(chu)來，對(dui)于當時(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)狀況和(he)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位來說(shuo)，無(wu)疑(yi)是一(yi)(yi)種進步(bu)思(si)想(xiang)(xiang)。但是從(cong)(cong)道(dao)(dao)德實(shi)踐(jian)或法律上(shang)都(dou)有(you)(you)一(yi)(yi)種不徹底性(xing)，即(ji)它有(you)(you)爭取婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)又力圖維護(hu)夫(fu)權(quan)(quan)，要婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)對(dui)男(nan)子(zi)(zi)(zi)惟命(ming)是從(cong)(cong)。《古(gu)蘭(lan)經》說(shuo)“男(nan)子(zi)(zi)(zi)是管束女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，主張男(nan)子(zi)(zi)(zi)比女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)優越，認(ren)為一(yi)(yi)夫(fu)多(duo)妻制是合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，允(yun)(yun)許(xu)一(yi)(yi)個男(nan)子(zi)(zi)(zi)可以娶四(si)個妻子(zi)(zi)(zi)，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)應(ying)對(dui)男(nan)子(zi)(zi)(zi)惟命(ming)是從(cong)(cong)。在(zai)給(gei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)離(li)婚(hun)權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)，又允(yun)(yun)許(xu)男(nan)子(zi)(zi)(zi)可以休妻，只要連(lian)說(shuo)三個“塔拉(la)格”（意(yi)為休棄(qi)）就(jiu)算離(li)婚(hun)。此外，《古(gu)蘭(lan)經》還(huan)有(you)(you)對(dui)妻子(zi)(zi)(zi)貞(zhen)操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。“你(ni)(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，若作(zuo)丑(chou)事，你(ni)(ni)們(men)(men)當在(zai)你(ni)(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)人中(zhong)(zhong)尋求(qiu)四(si)個人作(zuo)見證；如果他們(men)(men)已作(zuo)見證，你(ni)(ni)們(men)(men)就(jiu)應(ying)當把她(ta)們(men)(men)拘(ju)留(liu)在(zai)家里，直到她(ta)們(men)(men)死亡。”這(zhe)種矛(mao)盾性(xing)來自于當時(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)變動震蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)多(duo)種社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文(wen)化(hua)因(yin)(yin)素，不同(tong)(tong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼收并(bing)蓄。這(zhe)些都(dou)深(shen)刻地(di)(di)反映(ying)了(le)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)哲學思(si)想(xiang)(xiang)、文(wen)化(hua)觀(guan)(guan)念(nian)和(he)倫(lun)理道(dao)(dao)德觀(guan)(guan)相(xiang)(xiang)互(hu)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)背(bei)景。由(you)此可見，在(zai)歷史上(shang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)倫(lun)理、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)戒律往往又以巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量控制著人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)行為。那么(me)，《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)地(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理因(yin)(yin)素，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)(hui)包裹在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)(guan)念(nian)之中(zhong)(zhong)。

立身處世的倫理道(dao)德(de)觀

立身處世的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德(de)是(shi)社(she)會(hui)(hui)生活(huo)中(zhong)最基本的(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀，人們在(zai)(zai)社(she)會(hui)(hui)生活(huo)中(zhong)，每一(yi)個人都有(you)反映這(zhe)一(yi)關系(xi)或調(diao)節(jie)這(zhe)一(yi)關系(xi)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)認(ren)識和道(dao)德(de)意識。伊(yi)斯蘭教中(zhong)的(de)(de)(de)《古(gu)蘭經(jing)》作(zuo)為宗(zong)教化的(de)(de)(de)道(dao)德(de)典籍，它(ta)的(de)(de)(de)一(yi)個特殊功能在(zai)(zai)于(yu)勸(quan)諭(yu)、誘導社(she)會(hui)(hui)成員，適應(ying)、遵守(shou)它(ta)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)規(gui)范(fan)(fan)。這(zhe)些(xie)規(gui)范(fan)(fan)在(zai)(zai)《古(gu)蘭經(jing)》的(de)(de)(de)教訓和戒條中(zhong)到處都可以(yi)看到，例如，教人在(zai)(zai)為人上，要(yao)(yao)(yao)“公(gong)正、行(xing)(xing)善、誠(cheng)實、耐勞、勇敢、寬(kuan)大(da)、孝(xiao)敬父(fu)母、不(bu)(bu)忘(wang)恩負義(yi)”等(deng)。教人要(yao)(yao)(yao)戒：“輕浮、驕傲、無恥(chi)、貪(tan)婪(lan)、縱私欲。”在(zai)(zai)行(xing)(xing)為上，則要(yao)(yao)(yao)求人們“不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)背信約、不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)受人賄(hui)賂、為官而貪(tan)污橫暴”等(deng)等(deng)，在(zai)(zai)《古(gu)蘭經(jing)》中(zhong)都有(you)文字記載，如：“你不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)替(ti)奸(jian)人做辯(bian)護(hu)人。”在(zai)(zai)社(she)會(hui)(hui)生活(huo)中(zhong)，每個人都不(bu)(bu)能違背自己的(de)(de)(de)諾(nuo)言(yan)，應(ying)誠(cheng)守(shou)諾(nuo)言(yan)，并(bing)履行(xing)(xing)對他(ta)人的(de)(de)(de)義(yi)務。“你應(ying)當(dang)(dang)崇拜真主，不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)以(yi)任何物配他(ta)，當(dang)(dang)孝(xiao)敬父(fu)母，當(dang)(dang)優待(dai)親戚，當(dang)(dang)救濟貧民(min)。”這(zhe)些(xie)倫理(li)道(dao)德(de)規(gui)范(fan)(fan)，在(zai)(zai)當(dang)(dang)時來(lai)說，對于(yu)培養(yang)穆斯林(lin)(lin)信徒(tu)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)修養(yang)，無疑是(shi)起(qi)到過重大(da)的(de)(de)(de)作(zuo)用，就是(shi)在(zai)(zai)當(dang)(dang)代，這(zhe)些(xie)規(gui)范(fan)(fan)也仍舊是(shi)阿拉伯社(she)會(hui)(hui)和穆斯林(lin)(lin)遵循(xun)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德(de)原則。

侵(qin)犯(fan)他人(ren)(ren)財物，是(shi)(shi)(shi)早(zao)期(qi)伊(yi)(yi)斯(si)蘭教的(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)中(zhong)被認為是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)行(xing)為。在(zai)《古蘭經》中(zhong)也明確作了規(gui)(gui)定。當(dang)然，這(zhe)種不(bu)(bu)(bu)可(ke)侵(qin)犯(fan)性不(bu)(bu)(bu)完全(quan)是(shi)(shi)(shi)法(fa)律(lv)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)規(gui)(gui)定，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)規(gui)(gui)定。穆罕默德(de)在(zai)一(yi)次(ci)告(gao)別朝觀(guan)的(de)(de)(de)講(jiang)話中(zhong)說：“ 別的(de)(de)(de)兄弟所有(you)的(de)(de)(de)任何(he)東西，不(bu)(bu)(bu)得他的(de)(de)(de)同(tong)意(yi)而(er)據(ju)為己有(you)，這(zhe)對于(yu)(yu)人(ren)(ren)你們中(zhong)的(de)(de)(de)任何(he)人(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)非法(fa)的(de)(de)(de)。”因此，對于(yu)(yu)侵(qin)犯(fan)他人(ren)(ren)財物的(de)(de)(de)盜(dao)竊行(xing)為，就不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)上(shang)的(de)(de)(de)譴責，而(er)且要切手砍足(zu)、重者斬首。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)與它一(yi)貫倡導的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)行(xing)為規(gui)(gui)范一(yi)致，而(er)且是(shi)(shi)(shi)適合(he)于(yu)(yu)當(dang)時(shi)阿拉伯社會環境的(de)(de)(de)。早(zao)期(qi)伊(yi)(yi)斯(si)蘭教倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)中(zhong)關(guan)于(yu)(yu)私有(you)財產(chan)不(bu)(bu)(bu)可(ke)侵(qin)犯(fan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)規(gui)(gui)范，是(shi)(shi)(shi)后來伊(yi)(yi)斯(si)蘭教法(fa)和(he)其他法(fa)關(guan)于(yu)(yu)和(he)私有(you)財產(chan)法(fa)律(lv)化的(de)(de)(de)基礎。

《古蘭(lan)經》作為(wei)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)經典，主要的不(bu)僅僅是(shi)它為(wei)當時(shi)的阿拉(la)伯社(she)(she)(she)會道(dao)(dao)(dao)德生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)規(gui)定(ding)了什么，或(huo)給社(she)(she)(she)會制定(ding)了怎樣的道(dao)(dao)(dao)德戒律或(huo)規(gui)范，更(geng)重要的是(shi)它首先把當時(shi)阿拉(la)伯社(she)(she)(she)會多神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)或(huo)多神(shen)崇拜(bai)統一在一神(shen)的信仰(yang)上來(lai)。由于人(ren)們(men)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在一神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)之中，因(yin)而人(ren)們(men)從精(jing)神(shen)觀(guan)念(nian)到宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)趨于一致，人(ren)們(men)的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)心理(li)、情感也(ye)就逐漸近似或(huo)相(xiang)(xiang)同。其次，人(ren)們(men)在相(xiang)(xiang)同的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)精(jing)神(shen)旗幟下，其道(dao)(dao)(dao)德觀(guan)念(nian)和道(dao)(dao)(dao)德行為(wei)也(ye)漸漸得(de)到統一。這兩方(fang)面結(jie)合起來(lai)，就會產生(sheng)(sheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信徒那(nei)種特有的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德意志。

一種新(xin)的(de)(de)宗教(jiao)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀念、規(gui)范體系在(zai)(zai)宗教(jiao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生活中一經形(xing)成，就會(hui)轉化(hua)為(wei)(wei)人(ren)們(men)的(de)(de)巨大的(de)(de)行(xing)動力量，一是宗教(jiao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)和社(she)會(hui)心理(li)通(tong)過(guo)人(ren)們(men)的(de)(de)言論(lun)轉化(hua)為(wei)(wei)宗教(jiao)社(she)會(hui)輿(yu)論(lun)，二是通(tong)過(guo)人(ren)們(men)在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐中把(ba)自己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)轉化(hua)為(wei)(wei)社(she)會(hui)風尚。社(she)會(hui)輿(yu)論(lun)與社(she)會(hui)風尚經過(guo)長期(qi)的(de)(de)宗教(jiao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)文化(hua)的(de)(de)積(ji)淀(dian)，形(xing)成了固(gu)定的(de)(de)社(she)會(hui)傳(chuan)統習俗，并在(zai)(zai)社(she)會(hui)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生活中起著重要的(de)(de)作用。

《古蘭經》正是(shi)通(tong)過較為系統的(de)(de)(de)闡述和規定當時阿拉(la)伯社(she)(she)會各方面的(de)(de)(de)道(dao)德要(yao)求，使伊(yi)斯蘭教（道(dao)德的(de)(de)(de)）以(yi)風(feng)俗習慣的(de)(de)(de)力(li)量而(er)發揮著重大的(de)(de)(de)作(zuo)用。《古蘭經》中的(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)德觀念，是(shi)阿拉(la)伯社(she)(she)會自身發展的(de)(de)(de)一種自覺的(de)(de)(de)歷(li)史表達，它從實(shi)際出(chu)發，吸收(shou)了當時其他先進民族(zu)的(de)(de)(de)文化(hua)、思想(xiang)、道(dao)德觀念，來改造較為原始的(de)(de)(de)社(she)(she)會制度(du)，把分教的(de)(de)(de)已陷于解體(ti)的(de)(de)(de)氏族(zu)部落社(she)(she)會，政治、經濟、生活(huo)等集中化(hua)、體(ti)制化(hua)，從而(er)協(xie)調不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)民族(zu)利益，用一種宗教倫(lun)理精(jing)神把阿拉(la)伯社(she)(she)會統一起來。

作品特色

天啟式散文體裁

《古蘭經(jing)》給讀者留下(xia)的(de)(de)最(zui)初(chu)印象是天啟(qi)(qi)式(shi)(shi)散文(wen)體裁。《古蘭經(jing)》運用了“天啟(qi)(qi)”式(shi)(shi)的(de)(de)體裁：它的(de)(de)一(yi)百一(yi)十四章(zhang)(zhang)經(jing)文(wen)（除第九章(zhang)(zhang)一(yi)篇外）每章(zhang)(zhang)正式(shi)(shi)開始(shi)前必有“奉至(zhi)(zhi)仁(ren)至(zhi)(zhi)慈的(de)(de)真主之(zhi)名”一(yi)句，以示后文(wen)即為(wei)安(an)拉(la)的(de)(de)啟(qi)(qi)示，正式(shi)(shi)經(jing)文(wen)絕(jue)大部分(fen)為(wei)第一(yi)人稱，以示此乃(nai)直接傳述的(de)(de)安(an)拉(la)原話；當記錄穆罕默德與其弟子交談時(shi)，前面要加上(shang)命令詞(ci)“你說”，以強調(diao)他是奉安(an)拉(la)之(zhi)命而講(jiang)話，所(suo)講(jiang)內容也是安(an)拉(la)授意的(de)(de)。以第一(yi)一(yi)四章(zhang)(zhang)為(wei)例(li)：

奉至仁(ren)至慈(ci)的(de)(de)真(zhen)主之名，“你說：我求庇于(yu)世(shi)人的(de)(de)主宰(zai)，世(shi)人的(de)(de)君王，世(shi)人的(de)(de)神明，免(mian)遭(zao)潛(qian)伏的(de)(de)教唆者(zhe)的(de)(de)毒害，他(ta)在世(shi)人的(de)(de)胸中教唆，他(ta)是屬于(yu)精靈和人類的(de)(de)。”

這種(zhong)體裁(cai)顯(xian)然易于形成一種(zhong)威懾力量，從而(er)有助于實(shi)現(xian)傳(chuan)教的預期(qi)目的；因為就7世紀初阿(a)拉伯人的認識能(neng)力而(er)言(yan)，要想使他(ta)們(men)對某(mou)種(zhong)行為規(gui)范信(xin)守不渝，最好(hao)的辦(ban)法就是使他(ta)們(men)相信(xin)這種(zhong)規(gui)范是上帝的意(yi)旨。

天啟式體(ti)裁的運用決定了(le)《古蘭經》的另一突(tu)出特色(se)：全書具(ju)有莊重威(wei)嚴、堂皇宏偉的文章風格。既然(ran)從頭(tou)至尾都(dou)是上帝(di)在講話，理當處(chu)處(chu)超凡(fan)脫(tuo)俗，見凡(fan)人之(zhi)所未(wei)見，言俗民之(zhi)所未(wei)言。

書中(zhong)經(jing)文(wen)(wen)確(que)也(ye)不負“安拉(la)真言”之美名，文(wen)(wen)章(zhang)縱(zong)橫馳(chi)騁于(yu)(yu)宇宙三界，奧秘之語俯拾即是，神妙(miao)之象應(ying)接(jie)不暇(xia)。進一步分析(xi)，可知全書文(wen)(wen)風(feng)隨內容發展又有變化。產生較早的麥加章(zhang)大多是宣傳教(jiao)義的贊頌(song)文(wen)(wen)、祈(qi)禱(dao)文(wen)(wen)、勸善文(wen)(wen)和警告文(wen)(wen)，往(wang)往(wang)言辭簡短，富于(yu)(yu)想象力和抒情(qing)色彩(cai)，文(wen)(wen)字(zi)優美而(er)有力。

例如第一(yi)〇一(yi)章1—11節：“大難，大難是(shi)什(shen)么(me)？你怎能知道大難是(shi)什(shen)么(me)？在(zai)那(nei)日，眾(zhong)人將似分(fen)散的(de)飛蛾，山岳將似硫松的(de)采(cai)絨。至(zhi)于(yu)善功(gong)的(de)分(fen)量(liang)較重者，將在(zai)滿意的(de)生活中；至(zhi)于(yu)善功(gong)的(de)分(fen)量(liang)較輕者，他(ta)的(de)歸宿是(shi)深坑。你怎能知道深坑里(li)有什(shen)么(me)？有烈火(huo)。”

文(wen)字生動(dong)而緊湊(cou)，富有感染力和啟發(fa)性，易于(yu)使讀者聯想(xiang)“世界末日”的(de)可怕景象。文(wen)中(zhong)三(san)次(ci)出現設(she)問(wen)句，語氣直指(zhi)人心(xin)；其中(zhong)兩(liang)處以(yi)“你怎(zen)能知道……”，烘托出一位(wei)居高臨下、主宰眾(zhong)生命(ming)運(yun)的(de)救(jiu)世主形象。

《古(gu)蘭經》莊嚴宏偉的(de)文章風(feng)格不僅導(dao)源于(yu)天啟式體(ti)裁，還得力于(yu)經文的(de)語言形式。穆罕(han)默德在《古(gu)蘭經》中(zhong)獨創了一種新奇(qi)美妙的(de)散文文體(ti)。

《古(gu)蘭經(jing)》對天堂、火獄(yu)(yu)的描繪頗具特色(se)。《古(gu)蘭經(jing)》對天堂、火獄(yu)(yu)的描繪是連(lian)綿不斷(duan)。

先看(kan)火(huo)(huo)獄。傳教(jiao)者(zhe)告誡(jie)世人(ren)：“不(bu)信(xin)主的(de)(de)(de)人(ren)們將受火(huo)(huo)獄的(de)(de)(de)刑(xing)罰(fa)，那(nei)歸宿(su)真惡劣。當(dang)(dang)他(ta)們被投(tou)入(ru)火(huo)(huo)獄的(de)(de)(de)時候，他(ta)們將聽(ting)見沸騰的(de)(de)(de)火(huo)(huo)獄發出(chu)驢(lv)鳴般(ban)的(de)(de)(de)聲(sheng)音”，“眾(zhong)天(tian)神將鞭撻不(bu)信(xin)道者(zhe)帥臉部(bu)和(he)(he)脊背(bei)”，“要(yao)把那(nei)些(xie)金銀(yin)放(fang)在(zai)火(huo)(huo)獄的(de)(de)(de)火(huo)(huo)里(li)燒紅，然后用來烙他(ta)們的(de)(de)(de)前(qian)額、肋(lei)下(xia)和(he)(he)背(bei)脊”；“他(ta)們在(zai)火(huo)(huo)獄里(li)要(yao)墊火(huo)(huo)褥，要(yao)蓋火(huo)(huo)被”，“每(mei)當(dang)(dang)他(ta)們的(de)(de)(de)皮(pi)(pi)膚燒焦的(de)(de)(de)時候，‘我’另換一套皮(pi)(pi)膚給他(ta)們，以(yi)便他(ta)們嘗試刑(xing)罰(fa)”。因不(bu)信(xin)道者(zhe)的(de)(de)(de)犯罪程(cheng)度(du)有(you)不(bu)同，火(huo)(huo)獄便分為七層，每(mei)層都(dou)有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)刑(xing)罰(fa)，如火(huo)(huo)燒、熱蒸(zheng)、冷水(shui)浸、泡、喝滾燙的(de)(de)(de)水(shui)、吞食濃汁和(he)(he)穢物；最輕的(de)(de)(de)處罰(fa)也(ye)要(yao)穿上火(huo)(huo)鞋走路。

《古蘭經(jing)》留給人們的(de)(de)第(di)一個(ge)印象是它的(de)(de)散文(wen)體(ti)。這個(ge)強烈(lie)印象的(de)(de)產生是因(yin)為在它之前(qian)，阿拉伯文(wen)學基本(ben)是詩歌(ge)。《古蘭經(jing)》改變了原來(lai)慣用的(de)(de)天啟式文(wen)體(ti)的(de)(de)無組(zu)(zu)織(zhi)的(de)(de)體(ti)裁(cai)，成為句句相聯，字斟(zhen)句酌、比喻新(xin)奇(qi)、組(zu)(zu)織(zhi)完密、合乎邏輯的(de)(de)新(xin)文(wen)體(ti)。

《古蘭經》是(shi)(shi)一種新(xin)奇美妙的散(san)文文體，既不依照韻律，又不以若干(gan)押韻的短節(jie)來表(biao)達一個意(yi)義。每節(jie)能表(biao)達一個獨(du)立意(yi)義，終了(le)時，剛好(hao)是(shi)(shi)讀者(zhe)在(zai)氣勢和(he)感情上需要(yao)停(ting)頓(dun)之處。阿(a)拉伯人(ren)認(ren)為《古蘭經》是(shi)(shi)詩(shi)歌、是(shi)(shi)咒語、是(shi)(shi)卜辭。

《古蘭經(jing)》作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻文，它采用了(le)蒙昧(mei)時(shi)(shi)期占(zhan)卦者、預(yu)言家(jia)們使(shi)用過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天啟(qi)式文體(ti)（那(nei)種(zhong)文體(ti)結構松(song)散(san)，在(zai)一連(lian)串(chuan)晦澀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓句后(hou)面緊接(jie)著出現幾句不易(yi)理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)押韻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)短語）。在(zai)使(shi)用過(guo)程中(zhong)，穆罕默德改變并發(fa)展了(le)它。所以(yi)早(zao)期啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文章節(jie)簡短，屬抒(shu)情式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對末日來臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)警示。如第八十二章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1—5節(jie)：“當(dang)彎蒼破(po)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，當(dang)眾(zhong)星飄墮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，當(dang)海洋混(hun)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，當(dang)墳墓被揭開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，每(mei)個人都(dou)知道自(zi)己前前后(hou)后(hou)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切事(shi)情。”

除警示外還有勸(quan)善、勸(quan)信(xin)，以(yi)(yi)期將人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)感(gan)情和伊斯蘭教的(de)(de)感(gan)情合一(yi)，如(ru)第二章21、22節：“眾人(ren)(ren)啊，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)主，創造了你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)，和你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)以(yi)(yi)前的(de)(de)人(ren)(ren)，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)當崇拜他(ta)，以(yi)(yi)便你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)敬畏。他(ta)以(yi)(yi)大(da)地為你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)席，以(yi)(yi)天(tian)空(kong)為你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)幕，并且(qie)從云中降(jiang)下雨水(shui)，而(er)借雨水(shui)生出許(xu)多果實，做你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)給(gei)養，所以(yi)(yi)你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)不要明知(zhi)故(gu)犯地給(gei)真主樹立(li)匹敵” 。警示則要求從相反方面達到(dao)同一(yi)目的(de)(de)，使人(ren)(ren)們(men)(men)(men)對(dui)真主產生敬畏，從而(er)產生順從。

如二章(zhang)25節：“如果你們不能(neng)作——你們絕不能(neng)作——那(nei)末(mo)，你們當防備火(huo)獄，那(nei)是用人(ren)和石(shi)做燃(ran)料的(de)，已為(wei)不信道的(de)人(ren)們預備好了。”

這種簡短(duan)、優(you)美(mei)而有力(li)的(de)(de)抒情文適應(ying)了伊斯蘭教初(chu)期的(de)(de)需要(yao)，它以豐富的(de)(de)感情向人(ren)們闡明了真主(zhu)的(de)(de)威(wei)力(li)，行(xing)善的(de)(de)結果，天堂的(de)(de)美(mei)好，作(zuo)惡的(de)(de)懲罰，火獄的(de)(de)殘酷，從而達到(dao)爭取人(ren)們心靈救贖的(de)(de)愿(yuan)望。

伊斯蘭教的(de)傳播(bo)屢經(jing)(jing)坎坷，以古來(lai)什族為首的(de)反抗要求教義(yi)走向深化。麥地(di)那政權初建時，一系列法令和規章有(you)待確立和昭明。《古蘭經(jing)(jing)》抒(shu)情的(de)成份(fen)逐(zhu)漸(jian)補(bu)充(chong)了論證(zheng)和闡述文體。

隨著傳教任務的(de)改變(bian)(bian)，《古蘭經》的(de)內(nei)容在(zai)演(yan)變(bian)(bian)，語言的(de)結構也(ye)隨之發生(sheng)變(bian)(bian)化。《古蘭經》嚴(yan)(yan)正、威嚴(yan)(yan)，發展(zhan)成一種有(you)力的(de)、符(fu)合修辭學的(de)散文(wen)。

《古蘭(lan)經》是伊斯蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)根本經典(dian)，它包(bao)含豐(feng)富(fu)的(de)(de)內容，不僅(jin)具有文學和(he)歷史(shi)方(fang)面(mian)的(de)(de)價(jia)(jia)值，而且具有社會倫理價(jia)(jia)值和(he)哲學上的(de)(de)價(jia)(jia)值。《古蘭(lan)經》中的(de)(de)倫理道(dao)德(de)觀，積淀著人道(dao)的(de)(de)因(yin)素，它的(de)(de)具體德(de)目多來自(zi)于(yu)人類生活自(zi)身(shen)，樸實(shi)可信，它包(bao)括(kuo)各種能提(ti)高(gao)人類自(zi)身(shen)價(jia)(jia)值，矯正(zheng)人們性靈，使人們接近造物(wu)主(zhu)的(de)(de)一切行為，并對(dui)種種惡行加以鞭撻。

——曹榕（燕(yan)山大學文(wen)法學院教(jiao)授）