芒果视频下载

基本介紹

《古蘭(lan)經(jing)》（??????）共114章(zhang)，6236節，其中穆罕(han)默德在麥加口(kou)述了(le)86章(zhang)；占全書的(de)三分(fen)之二，他遷移(yi)到麥地那以后又(you)口(kou)述了(le)28章(zhang)，占全書的(de)三分(fen)之一。

“麥加”篇章以宗(zong)教教義為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，反(fan)復強調安拉至上(shang)，宣揚后世的樂園火獄、復活(huo)日的審判，告誡信仰者(zhe)應堅忍(ren)、順從(cong)、行善(shan)、施(shi)舍(she)和為(wei)(wei)(wei)主(zhu)道而(er)戰(zhan)（為(wei)(wei)(wei)主(zhu)道而(er)戰(zhan)是指與心(xin)中的私(si)欲(yu)、惡念(nian)而(er)戰(zhan)，與易卜劣斯（惡魔）而(er)戰(zhan)）。

“麥(mai)地那”章節則(ze)(ze)對伊斯(si)(si)蘭教的信(xin)(xin)(xin)士(shi)們闡述教法，關于(yu)禮拜(bai)、齋戒、朝覲、天課、圣戰等宗教禮儀和(he)義務以及相應的社會制(zhi)度與(yu)(yu)律例(li)，涉及經(jing)濟(ji)、政治、軍(jun)事及民俗生活的約(yue)占整個(ge)文本的十(shi)分之一。作為入(ru)世的宗教，這些(xie)社會制(zhi)度與(yu)(yu)律例(li)明確了(le)伊斯(si)(si)蘭教信(xin)(xin)(xin)眾(zhong)的行為準則(ze)(ze)與(yu)(yu)倫理(li)道德規范，在其日常(chang)生活中發揮著指導、約(yue)束與(yu)(yu)協調(diao)的重要(yao)作用(yong)，把信(xin)(xin)(xin)眾(zhong)的心(xin)性走向引向現(xian)實(shi)世界而非完全虛幻、未知的彼岸，同時也(ye)投(tou)射出伊斯(si)(si)蘭民眾(zhong)追(zhui)求(qiu)力量與(yu)(yu)秩序、崇(chong)尚智慧、向往幸福的心(xin)理(li)。

《古蘭(lan)經》的內(nei)容主要有這(zhe)樣(yang)五個(ge)方(fang)面；一(yi)是(shi)伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)的基(ji)本信仰和(he)(he)義務，其中特別強調(diao)安拉(la)獨一(yi)無二和(he)(he)“五功”；二是(shi)對阿(a)(a)拉(la)伯半島社(she)會(hui)的有關主張；三是(shi)為政(zheng)教(jiao)合(he)一(yi)的宗教(jiao)公(gong)社(she)制(zhi)定(ding)的宗教(jiao)、政(zheng)治、經濟、社(she)會(hui)、軍事和(he)(he)法制(zhi)制(zhi)度；四是(shi)穆罕默德在傳教(jiao)過程(cheng)中同(tong)多(duo)神教(jiao)、猶太教(jiao)和(he)(he)基(ji)督(du)教(jiao)，進行辯(bian)論的記述；五是(shi)阿(a)(a)拉(la)伯半島的猶太教(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)以及阿(a)(a)拉(la)伯人的故(gu)事、傳說和(he)(he)諺語等(deng)。

《古蘭經》除了闡述宗教生活和(he)禮義(yi)方面的(de)(de)規(gui)定外(wai)，還廣(guang)泛涉(she)獵(lie)了社會生活的(de)(de)各個領域。如家庭婚姻、遺產繼(ji)承、債(zhai)務糾紛、飲食禁忌、衣著服飾、財經法(fa)令、刑法(fa)、訴訟程序法(fa)、憲法(fa)、戰(zhan)爭(zheng)法(fa)等(deng)等(deng)。有的(de)(de)原則規(gui)定，有的(de)(de)詳細解釋。

《古蘭經》通過人對真(zhen)主安拉的敬畏之(zhi)情(qing)建構起此岸——彼(bi)岸雙重結構的精神世界。

人與神

神：即真(zhen)主安(an)拉(la)，“天地萬物都是(shi)它(ta)的，一切都是(shi)服從他的”。

人：由(you)真主“用精液(ye)和(he)血塊(kuai)創(chuang)造人，孕育在(zai)母(mu)體的子宮(gong)里，并(bing)預(yu)定他發育的程(cheng)序”，“人都要嘗試死(si)的滋味(wei)，死(si)亡有真主制定的定期(qi)，在(zai)復活日復活，接受真主的審判”，“人是真主在(zai)大地上的代(dai)理者”。

人神關系：信仰真主(zhu)獨一(yi)，感謝(xie)真主(zhu)，為主(zhu)道而奮(fen)斗(dou)。

人與人

人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)關系：古(gu)蘭經中明(ming)確指出(chu)了(le)善(shan)人(ren)(ren)和惡人(ren)(ren)的(de)區別，善(shan)人(ren)(ren)是那(nei)些“信(xin)道(dao)(dao)而(er)行善(shan)”的(de)人(ren)(ren)，惡人(ren)(ren)是那(nei)些既不(bu)信(xin)道(dao)(dao)又不(bu)行善(shan)的(de)人(ren)(ren)。對于(yu)那(nei)些還(huan)未信(xin)道(dao)(dao)但心(xin)地善(shan)良不(bu)與(yu)(yu)(yu)穆(mu)斯林為敵的(de)人(ren)(ren)，古(gu)蘭經命令穆(mu)斯林要(yao)與(yu)(yu)(yu)他(ta)們(men)和平相處(chu)。“未信(xin)道(dao)(dao)者(zhe)”和“不(bu)信(xin)道(dao)(dao)者(zhe)”是兩(liang)種完(wan)全不(bu)同(tong)的(de)人(ren)(ren)。穆(mu)斯林對前者(zhe)要(yao)寬容(rong)仁慈；而(er)對于(yu)后者(zhe)，只(zhi)有在遇到挑(tiao)釁迫害(hai)的(de)情況下才會與(yu)(yu)(yu)之戰斗，平時也應該和平共處(chu)。真主警告(gao)穆(mu)斯林不(bu)要(yao)過分，因為真主必定不(bu)喜愛過分者(zhe)。

人與自然（物）

人與(yu)自然的(de)關系(xi)：天地(di)萬物都是真主創造(zao)的(de)，唯真主擁有天地(di)的(de)國權。說明人與(yu)自然平(ping)等的(de)關系(xi)。

人對物的意志力（心性修煉）

人的(de)心性修煉：從(cong)人的(de)性格品質這部分體現。人：忍受窮困、患難、戰(zhan)爭。對于(yu)人，提倡不順從(cong)私欲，克(ke)服自身的(de)貪吝(lin)，應(ying)堅忍、誠實(shi)、公平、寬容。人的(de)品質可(ke)以通(tong)過一系列宗教功(gong)修如施舍、齋戒、禮拜、圣戰(zhan)來達成。這樣(yang)才能為真主所(suo)喜(xi)悅，成為成功(gong)的(de)人。

真(zhen)主安拉作(zuo)為(wei)至高至尊的(de)(de)神(shen)，擁有(you)絕(jue)對權威，是(shi)公共秩序的(de)(de)締造者(zhe)、維護者(zhe)與(yu)協調者(zhe)，一切(qie)道(dao)德(de)規(gui)范的(de)(de)最終裁定(ding)者(zhe)。“天地萬物都(dou)是(shi)他(ta)的(de)(de)，一切(qie)都(dou)是(shi)服(fu)從他(ta)的(de)(de)”，“真(zhen)主建(jian)立諸天，而不用你們所能看見的(de)(de)支柱。隨后他(ta)端坐(zuo)在寶座上，制(zhi)服(fu)日月，使其(qi)各自運行到一個定(ding)期。他(ta)處理萬事，解(jie)釋跡象，以便(bian)你們確信將與(yu)你們的(de)(de)主相會(hui)。他(ta)展開大地，并在大地上安置許多山岳和(he)河(he)流(liu)，他(ta)把(ba)果實造成兩性的(de)(de)，以黑夜覆蓋白晝”，真(zhen)主具有(you)“超絕(jue)萬物”的(de)(de)美(mei)名。

人們應該(gai)通過贊頌真(zhen)主、謹守拜功、完納天(tian)課、為(wei)主道(dao)(dao)而奮斗，并(bing)通過行善(shan)和(he)施舍(she)來把自己(ji)塑造(zao)成(cheng)順服、堅忍、誠實(shi)、公(gong)道(dao)(dao)的(de)伊斯蘭信眾(zhong)。只有這樣的(de)人才為(wei)真(zhen)主所喜愛，并(bing)因(yin)自己(ji)的(de)善(shan)行而在(zai)后世(shi)(shi)入住樂園;而不信道(dao)(dao)者，則(ze)因(yin)惡行受罰，在(zai)后世(shi)(shi)入火獄(yu)。

人的生死皆是(shi)真(zhen)主(zhu)的安排，對于死，是(shi)人人平等的，但死亡(wang)并非靈魂的終止，因為(wei)有復(fu)活(huo)日的審判，這種觀(guan)念在一定程度上刺激人們現世的道德行(xing)為(wei)，同時給出兩種鮮明的因善(shan)行(xing)和(he)惡行(xing)而導致的結果：樂(le)園與火(huo)獄。

樂園(yuan)——行善者(zhe)的(de)(de)歸屬(shu)地：真(zhen)主對行善的(de)(de)信士(shi)們最優的(de)(de)獎勵，在后世永居樂園(yuan):沒(mei)有(you)憂(you)愁、沒(mei)有(you)恐懼，享有(you)純潔的(de)(de)配偶。

樂(le)園其中有水河(he)，水質(zhi)不(bu)腐(fu)；有乳(ru)(ru)河(he)，乳(ru)(ru)味不(bu)變；有酒(jiu)河(he)，飲者稱快；有蜜河(he)，蜜質(zhi)純潔，有各(ge)種水果，可以(yi)享受(shou)”；“許(xu)多園圃和(he)葡萄，和(he)兩乳(ru)(ru)圓潤，年齡劃(hua)一的(de)(de)少(shao)女(nv)，和(he)滿杯的(de)(de)甘泉(quan)，在那(nei)里聽不(bu)到惡言和(he)謊話”；“行(xing)善者在樂(le)園里，佩金質(zhi)的(de)(de)手鐲，穿綾羅(luo)錦緞(duan)的(de)(de)綠袍”；“白皙的(de)(de)、美目的(de)(de)女(nv)子，做伴侶”。樂(le)園對生活在干(gan)旱缺水的(de)(de)沙漠、四處漂泊(bo)擇水而(er)居的(de)(de)游牧民族來說，是一個理想的(de)(de)充滿詩情畫(hua)意的(de)(de)棲(qi)居之地。

《古蘭經》中還大量地(di)記敘了穆罕默德(de)之前(qian)的(de)許多歷史人(ren)物和(he)故(gu)事，如(ru)人(ren)祖阿(a)旦(dan)的(de)故(gu)事，怒哈方舟的(de)故(gu)事，易卜拉(la)欣奉子(zi)祭(ji)祀的(de)故(gu)事，易卜拉(la)欣搗毀偶像的(de)故(gu)事等等。其目(mu)的(de)是勸人(ren)行善，止人(ren)干歹。

背景介紹

人文背景

公元6世紀末(mo)7世紀初(chu)，阿拉伯半(ban)島(dao)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)經(jing)濟(ji)正處在原始社會(hui)(hui)制的(de)(de)(de)(de)迅速解體(ti)和(he)奴隸制社會(hui)(hui)逐步形成的(de)(de)(de)(de)大(da)變革的(de)(de)(de)(de)時(shi)期，農業(ye)(ye)、畜牧(mu)業(ye)(ye)和(he)手工業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)生產都已經(jing)有(you)了(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)發展，頻繁(fan)的(de)(de)(de)(de)貿(mao)易交往(wang)中，出現(xian)了(le)如麥(mai)加(jia)(jia)、葉斯里卜等(deng)商業(ye)(ye)城(cheng)市(shi)。但(dan)居民(min)的(de)(de)(de)(de)大(da)部分是按血緣關系結為各部落(luo)的(de)(de)(de)(de)貝都英人，由于地理(li)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)惡(e)劣、生活的(de)(de)(de)(de)貧(pin)困，各部落(luo)經(jing)常發生為爭(zheng)奪牲(sheng)畜、牧(mu)場、水(shui)源、土地的(de)(de)(de)(de)連綿不斷的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，加(jia)(jia)劇(ju)了(le)階級的(de)(de)(de)(de)分化(hua)，產生了(le)一大(da)批擁有(you)奴隸、牧(mu)場的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)貴(gui)族(zu)(zu)和(he)商業(ye)(ye)貴(gui)族(zu)(zu)。城(cheng)鄉(xiang)貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)勾結，加(jia)(jia)重對廣大(da)農牧(mu)民(min)和(he)小手工業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)剝削(xue)。也就在這(zhe)一時(shi)期，拜(bai)占廷和(he)波斯兩大(da)帝國為爭(zheng)奪也門到敘利亞商道所進行的(de)(de)(de)(de)長期侵略戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，使半(ban)島(dao)初(chu)步繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)蒙受了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)損失(shi)，田園荒蕪(wu)，城(cheng)市(shi)變成瓦礫堆，許多人背井離鄉(xiang)。

公元572—628年，波斯對也(ye)門的統(tong)治時(shi)期，由(you)于商道的改變，曾是阿拉(la)伯(bo)(bo)半(ban)島經濟命脈(mo)的麥加等地的過(guo)境(jing)貿易(yi)迅速(su)衰落，社會(hui)矛盾加劇(ju)，廣大(da)農(nong)牧民紛紛破產(chan)，淪為奴隸(li)，造(zao)成(cheng)了阿拉(la)伯(bo)(bo)半(ban)島的貧困局面，出現(xian)了買賣奴隸(li)和婦(fu)女等罪(zui)惡現(xian)象(xiang)。

穆罕默德(de)及(ji)(ji)追隨者，在這樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)社(she)(she)會經濟條件(jian)下(xia)，創立(li)了(le)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)。也由于在這樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)社(she)(she)會經濟條件(jian)下(xia)，依(yi)靠群眾的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活和(he)心里狀(zhuang)態(tai)，伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)有了(le)堅實的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會基礎。正如恩格斯(si)所指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)：“伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)這種(zhong)宗教(jiao)是適合于東方人(ren)的(de)(de)(de)(de)，特別適合于阿拉伯人(ren)的(de)(de)(de)(de)，也就(jiu)是說(shuo)，一(yi)(yi)方面適合于從事貿(mao)易(yi)和(he)手工業的(de)(de)(de)(de)市民，另一(yi)(yi)方面也適合于貝都英(ying)游牧民族。”產生(sheng)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會經濟條件(jian)，也就(jiu)是《古(gu)蘭(lan)經》及(ji)(ji)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)倫理道德(de)思想形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會基礎；《古(gu)蘭(lan)經》及(ji)(ji)早期(qi)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)倫理道德(de)思想，對(dui)于當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會改革，完成(cheng)國家統一(yi)(yi)，無疑起到了(le)很大的(de)(de)(de)(de)促進作用。

作品背景

《古蘭(lan)(lan)經》是在公(gong)元(yuan)610—632年的時間內(nei)，由安拉(la)陸(lu)(lu)陸(lu)(lu)續續地(di)、零(ling)星(xing)地(di)下降給穆(mu)罕(han)默(mo)德(de)的啟示。文獻記載，公(gong)元(yuan)610年伊斯(si)蘭(lan)(lan)歷9月（齋月），安拉(la)在“蓋德(de)爾(er)”的吉(ji)祥夜(ye)晚，命天使(shi)齋拜(bai)萊伊理（或譯加百列）向穆(mu)罕(han)默(mo)德(de)開(kai)始陸(lu)(lu)續傳達啟示；直至公(gong)元(yuan)632年穆(mu)罕(han)默(mo)德(de)逝(shi)世為(wei)止(zhi)。

《古(gu)蘭(lan)經(jing)》不是穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)在(zai)世時(shi)完(wan)成的(de)(de)(de)，當時(shi)雖有一些記錄(lu)，但(dan)比較分散，經(jing)文片斷(duan)主要記錄(lu)在(zai)骨片、石頭、樹葉上，后(hou)來(lai)有幾個能背(bei)誦(song)穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)啟示的(de)(de)(de)忠實信徒(tu)在(zai)反(fan)對冒牌(pai)先知穆(mu)賽里(li)瑪(ma)的(de)(de)(de)戰斗(dou)中犧牲了，在(zai)這種情況下(xia)，人(ren)們擔心穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)學說(shuo)今(jin)后(hou)會中斷(duan)，不能長久地傳下(xia)去，便由(you)(you)歐(ou)(ou)默(mo)爾(er)(er)(er)于633年(nian)前后(hou)向哈里(li)發艾(ai)卜·伯(bo)克(ke)(ke)爾(er)(er)(er)建議整理(li)《古(gu)蘭(lan)經(jing)》，由(you)(you)宰德(de)(de)最終完(wan)成這一工作，并(bing)交由(you)(you)艾(ai)卜·伯(bo)克(ke)(ke)爾(er)(er)(er)保(bao)管(guan)，伯(bo)克(ke)(ke)爾(er)(er)(er)死(si)后(hou)由(you)(you)歐(ou)(ou)默(mo)爾(er)(er)(er)保(bao)管(guan)，歐(ou)(ou)默(mo)爾(er)(er)(er)死(si)后(hou)由(you)(you)他的(de)(de)(de)女兒、穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)之妻哈福賽保(bao)管(guan)，后(hou)來(lai)，敘利亞和(he)伊拉克(ke)(ke)的(de)(de)(de)穆(mu)斯林為《古(gu)蘭(lan)經(jing)》的(de)(de)(de)讀(du)法而發生爭執，哈里(li)發歐(ou)(ou)斯曼便又指定(ding)宰德(de)(de)等人(ren)于公元653年(nian)重新修訂，制定(ding)由(you)(you)官方公布的(de)(de)(de)定(ding)本，這就是流傳至今(jin)的(de)(de)(de)文本。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭經(jing)》主題(ti)思想：規范(fan)新的(de)宗教倫理道(dao)(dao)德觀念(nian)，通過(guo)人(ren)們的(de)道(dao)(dao)德實踐，把自(zi)己(ji)的(de)道(dao)(dao)德行為(wei)(wei)轉化為(wei)(wei)新的(de)宗教倫理道(dao)(dao)德意志與社(she)會(hui)風尚。

關于處理個人與他人、與社會集團之間關系的倫理道(dao)德觀

《古蘭經》中(zhong)多次提到了怎樣(yang)處(chu)理(li)個人(ren)與他人(ren)、與社會之間關系的(de)倫(lun)理(li)道德規范，內容如下：

1、為人正直，誠實做人

《古蘭經(jing)》中的(de)(de)為(wei)人(ren)正(zheng)直(zhi)、誠實須做人(ren)，不是(shi)直(zhi)接要求人(ren)們去這樣做或是(shi)啟示(shi)這一道德戒律(lv)，而(er)是(shi)通(tong)過(guo)啟示(shi)一些(xie)有關(guan)古代氏族的(de)(de)歷史、神(shen)話故事、禮儀和風俗等宗教活動(dong)規則的(de)(de)匯集，通(tong)過(guo)人(ren)性來加以規定。既然“人(ren)性的(de)(de)確(que)是(shi)慫恿人(ren)作惡的(de)(de)”，那么，人(ren)們要驅(qu)惡習(xi)從善(shan)，就必須多做善(shan)事。

《古蘭經》把(ba)一(yi)(yi)切倫(lun)理道德納(na)入對真(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)關系(xi)(xi)中加以解釋，即“你們無論行什么(me)善功(gong)，都(dou)確是真(zhen)主(zhu)(zhu)所全知(zhi)(zhi)的(de)(de)”。只有(you)敬畏、信仰真(zhen)主(zhu)(zhu)，才(cai)能遵(zun)照真(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)啟(qi)示去(qu)做，而只有(you)依照真(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)啟(qi)示去(qu)做才(cai)是行善。也(ye)就是說，人(ren)首先信安(an)(an)拉(la)(la)、服(fu)(fu)從安(an)(an)拉(la)(la)，一(yi)(yi)切罪(zui)惡就都(dou)可(ke)以赦免。信仰、服(fu)(fu)從安(an)(an)拉(la)(la)就是遵(zun)從真(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)戒令。這樣(yang)的(de)(de)人(ren)才(cai)是誠實(shi)、正直(zhi)的(de)(de)。《古蘭經》一(yi)(yi)方(fang)面通過大量的(de)(de)神話傳說，先知(zhi)(zhi)的(de)(de)各(ge)種(zhong)活動來體(ti)(ti)現(xian)這一(yi)(yi)原則，另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面也(ye)要求(qiu)人(ren)們之間政治(zhi)、軍事(shi)、經濟關系(xi)(xi)和家(jia)庭準則具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現(xian)為人(ren)正直(zhi)、誠實(shi)做人(ren)這一(yi)(yi)原則。

在(zai)《古蘭經》中，真主(zhu)所昭示的(de)(de)(de)(de)為(wei)人(ren)正直、誠實做人(ren)這一倫理(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)規范(fan)，是(shi)建(jian)立在(zai)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)真主(zhu)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)，它是(shi)吸(xi)取前人(ren)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)標(biao)準、追求一種道(dao)德(de)(de)(de)(de)境界，塑造一種理(li)想人(ren)格。它不滿足于世俗道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)輿論(lun)約(yue)束力(li)，主(zhu)張(zhang)以先知為(wei)道(dao)德(de)(de)(de)(de)楷模下(xia)，在(zai)敬(jing)畏(wei)真主(zhu)中達到更高(gao)程度的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)自覺，以此來(lai)強化信(xin)(xin)(xin)徒們的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)和對真主(zhu)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)念(nian)。那么，從(cong)宗(zong)(zong)教道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)一般形(xing)態(tai)來(lai)看，《古蘭經》除了(le)把信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)安拉作為(wei)核心信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)外，其余的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)目很(hen)多都是(shi)人(ren)類世代崇奉的(de)(de)(de)(de)社會公(gong)德(de)(de)(de)(de)，在(zai)這一點上(shang)如果撇開宗(zong)(zong)教形(xing)態(tai)來(lai)看，它很(hen)清晰地(di)反映了(le)人(ren)類道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)性。

2、以德(de)報德(de)，以怨報怨

《古蘭(lan)經》中反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)德(de)報德(de)，以(yi)(yi)怨報怨的(de)(de)(de)(de)宗教戒律，在信(xin)真(zhen)主、信(xin)來(lai)世的(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)，把抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)兩世說以(yi)(yi)具體的(de)(de)(de)(de)善行(xing)展現在人們的(de)(de)(de)(de)眼(yan)前(qian)，只要(yao)信(xin)徒是(shi)一(yi)(yi)個生(sheng)活在社會中的(de)(de)(de)(de)健康和思維正常(chang)的(de)(de)(de)(de)人，無論在哪一(yi)(yi)方面或者具體在什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為方式(shi)上，都必須做出選擇，因此，《古蘭(lan)經》中的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)德(de)報德(de)、以(yi)(yi)怨報怨這一(yi)(yi)德(de)目，它(ta)的(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)原則在于人的(de)(de)(de)(de)善行(xing)要(yao)與信(xin)真(zhen)主、信(xin)來(lai)世結合起來(lai)，否則，所有善行(xing)來(lai)世也(ye)不會幸福。

《古蘭(lan)經》中以德報德、以怨(yuan)報怨(yuan)表現在許多方(fang)面。“信道(dao)而且行善(shan)者，‘我(wo)’必(bi)定(ding)(ding)勾銷他們(men)的罪惡，‘我(wo)’必(bi)定(ding)(ding)以他們(men)的行為的最優的報酬賞賜他們(men)。”

這是具體(ti)積德以(yi)求(qiu)報(bao)德者(zhe)(zhe)在情感、心理上的(de)保證和(he)支持，也(ye)是一個社(she)會文(wen)化(hua)群(qun)體(ti)的(de)社(she)會和(he)倫(lun)理主(zhu)張(zhang)。在這一前提下，《古(gu)蘭(lan)經》表述了許多的(de)具體(ti)行(xing)(xing)善(shan)的(de)要(yao)求(qiu)和(he)方法。“行(xing)(xing)善(shan)者(zhe)(zhe)自受其(qi)益，作惡者(zhe)(zhe)自受其(qi)害(hai)。你的(de)主(zhu)絕不會虧枉眾仆(pu)的(de)。”《古(gu)蘭(lan)經》要(yao)求(qiu)人們(men)行(xing)(xing)善(shan)是在現世的(de)生活中也(ye)能(neng)得到善(shan)報(bao)，真主(zhu)為信道行(xing)(xing)善(shan)者(zhe)(zhe)“開辟(pi)天地的(de)福利”，對不行(xing)(xing)善(shan)者(zhe)(zhe)則懲(cheng)之“災害(hai)”。

《古蘭經》中(zhong)的(de)(de)以(yi)德(de)(de)報(bao)德(de)(de)、以(yi)怨(yuan)報(bao)怨(yuan)首先是作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種宗(zong)教(jiao)信(xin)仰的(de)(de)善惡(e)觀(guan)(guan)的(de)(de)邏輯展開。其(qi)次是由于道(dao)德(de)(de)宗(zong)教(jiao)化使世(shi)俗道(dao)德(de)(de)超越簡單的(de)(de)階(jie)級(ji)社(she)會的(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀(guan)(guan)念，把(ba)當時(shi)社(she)會的(de)(de)道(dao)德(de)(de)生活圖式在(zai)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰的(de)(de)王國里以(yi)真主安拉的(de)(de)善惡(e)是非為(wei)準則(ze)，向人(ren)們(men)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀(guan)(guan)念中(zhong)強行灌輸一(yi)(yi)種精神力量(liang)，一(yi)(yi)方面(mian)把(ba)社(she)會階(jie)級(ji)道(dao)德(de)(de)反映(ying)出階(jie)級(ji)利(li)益要求的(de)(de)善惡(e)觀(guan)(guan)神圣(sheng)化，另一(yi)(yi)方面(mian)又把(ba)神圣(sheng)化的(de)(de)宗(zong)教(jiao)道(dao)德(de)(de)與世(shi)俗的(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀(guan)(guan)念結合(he)在(zai)一(yi)(yi)起。

爭取(qu)婦女權利和(he)地位的(de)倫理道德觀

在(zai)(zai)(zai)《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》中(zhong)，對(dui)(dui)于婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位、權(quan)利(li)等(deng)作了(le)(le)(le)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)和(he)規定(ding)。曾(ceng)提出(chu)過(guo)“她們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)應享受合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)也應盡合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務”，又說：“他從(cong)(cong)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)類中(zhong)為(wei)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)創造配偶，以(yi)(yi)便你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)依戀她們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)，并且(qie)使(shi)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互相愛悅，互相憐恤。”這里既提出(chu)了(le)(le)(le)婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)與義(yi)務，又主張男(nan)女(nv)(nv)雙方在(zai)(zai)(zai)愛情中(zhong)互相依戀和(he)體貼。同(tong)時(shi)主張婦(fu)女(nv)(nv)有離(li)婚自由，反對(dui)(dui)婦(fu)女(nv)(nv)守寡，允(yun)許再嫁。伊(yi)斯(si)蘭(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)思想(xiang)，并不是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)律意(yi)義(yi)上為(wei)婦(fu)女(nv)(nv)爭(zheng)取權(quan)利(li)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)倫理(li)道(dao)德(de)中(zhong)表現出(chu)來，對(dui)(dui)于當(dang)時(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)狀況和(he)婦(fu)女(nv)(nv)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位來說，無疑(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)進步(bu)思想(xiang)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)道(dao)德(de)實踐或(huo)法(fa)律上都(dou)有一種(zhong)(zhong)不徹底性，即它有爭(zheng)取婦(fu)女(nv)(nv)權(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，同(tong)時(shi)又力圖維(wei)護夫權(quan)，要(yao)婦(fu)女(nv)(nv)對(dui)(dui)男(nan)子(zi)(zi)(zi)惟(wei)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)。《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》說“男(nan)子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)管束女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，主張男(nan)子(zi)(zi)(zi)比女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)優越，認為(wei)一夫多妻制是(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，允(yun)許一個(ge)男(nan)子(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)(yi)娶四(si)個(ge)妻子(zi)(zi)(zi)，女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)應對(dui)(dui)男(nan)子(zi)(zi)(zi)惟(wei)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)。在(zai)(zai)(zai)給女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)離(li)婚權(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，又允(yun)許男(nan)子(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)(yi)休妻，只(zhi)要(yao)連說三個(ge)“塔拉格(ge)”（意(yi)為(wei)休棄(qi)）就算(suan)離(li)婚。此(ci)外，《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》還有對(dui)(dui)妻子(zi)(zi)(zi)貞操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。“你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)(nv)，若作丑事，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)當(dang)在(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)人中(zhong)尋求四(si)個(ge)人作見(jian)證；如果他們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)已作見(jian)證，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)就應當(dang)把她們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)拘留在(zai)(zai)(zai)家(jia)里，直到她們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)死亡。”這種(zhong)(zhong)矛盾性來自于當(dang)時(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)變動震蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)多種(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)文化(hua)因素，不同(tong)宗教觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼(jian)收并蓄。這些都(dou)深(shen)刻(ke)地反映(ying)了(le)(le)(le)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲學思想(xiang)、文化(hua)觀(guan)念(nian)和(he)倫理(li)道(dao)德(de)觀(guan)相互作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)背景。由此(ci)可(ke)見(jian)，在(zai)(zai)(zai)歷史上宗教倫理(li)、宗教戒律往(wang)往(wang)又以(yi)(yi)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)控制著人們(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)行(xing)為(wei)。那么，《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》中(zhong)規定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)(nv)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)因素，就會(hui)(hui)(hui)包裹在(zai)(zai)(zai)宗教觀(guan)念(nian)之中(zhong)。

立身處世的倫理(li)道德觀

立身處世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)是(shi)社會(hui)生(sheng)活(huo)中最基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)社會(hui)生(sheng)活(huo)中，每一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)有反映這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)關(guan)系或調節這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)認(ren)識和(he)(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識。伊(yi)斯蘭教中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古蘭經》作(zuo)為宗教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)典籍，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個特殊功(gong)能在(zai)(zai)于(yu)勸(quan)諭、誘導社會(hui)成員(yuan)，適應(ying)、遵(zun)守它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)范。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)規(gui)(gui)(gui)范在(zai)(zai)《古蘭經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教訓和(he)(he)戒條中到(dao)處都(dou)(dou)可以看到(dao)，例如，教人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)為人(ren)(ren)(ren)(ren)上，要(yao)“公正、行(xing)(xing)(xing)善、誠實(shi)、耐(nai)勞、勇敢、寬大、孝(xiao)敬(jing)父母、不(bu)忘恩負義”等(deng)(deng)。教人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)戒：“輕浮、驕(jiao)傲、無恥、貪(tan)婪(lan)、縱私欲。”在(zai)(zai)行(xing)(xing)(xing)為上，則要(yao)求人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)“不(bu)要(yao)背信約、不(bu)要(yao)受人(ren)(ren)(ren)(ren)賄賂、為官而貪(tan)污橫暴”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，在(zai)(zai)《古蘭經》中都(dou)(dou)有文字(zi)記載(zai)，如：“你(ni)不(bu)要(yao)替奸人(ren)(ren)(ren)(ren)做辯護人(ren)(ren)(ren)(ren)。”在(zai)(zai)社會(hui)生(sheng)活(huo)中，每個人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)不(bu)能違背自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諾言(yan)，應(ying)誠守諾言(yan)，并履行(xing)(xing)(xing)對他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)。“你(ni)應(ying)當(dang)崇拜真主，不(bu)要(yao)以任何物配他(ta)(ta)，當(dang)孝(xiao)敬(jing)父母，當(dang)優待(dai)親(qin)戚，當(dang)救濟貧民。”這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)范，在(zai)(zai)當(dang)時來(lai)說，對于(yu)培養穆斯林信徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)修(xiu)養，無疑是(shi)起到(dao)過重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，就(jiu)是(shi)在(zai)(zai)當(dang)代，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)規(gui)(gui)(gui)范也仍舊是(shi)阿拉伯社會(hui)和(he)(he)穆斯林遵(zun)循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)原(yuan)則。

侵犯(fan)(fan)他人(ren)(ren)(ren)財物(wu)，是(shi)(shi)早(zao)期伊(yi)斯(si)蘭教的(de)(de)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)(de)中(zhong)被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)不(bu)道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)行(xing)為(wei)。在《古蘭經》中(zhong)也(ye)明確(que)作了規(gui)定(ding)(ding)。當然，這(zhe)種不(bu)可侵犯(fan)(fan)性(xing)不(bu)完(wan)全(quan)是(shi)(shi)法(fa)律意義上的(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)，只是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)意義上的(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)。穆罕默德(de)(de)(de)在一(yi)(yi)次(ci)告別(bie)(bie)朝(chao)觀的(de)(de)講話中(zhong)說：“ 別(bie)(bie)的(de)(de)兄弟所有(you)(you)的(de)(de)任(ren)何(he)東西，不(bu)得他的(de)(de)同意而(er)據為(wei)己(ji)有(you)(you)，這(zhe)對(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)你(ni)們中(zhong)的(de)(de)任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)非法(fa)的(de)(de)。”因此，對(dui)于(yu)(yu)侵犯(fan)(fan)他人(ren)(ren)(ren)財物(wu)的(de)(de)盜竊行(xing)為(wei)，就不(bu)僅僅是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)上的(de)(de)譴責，而(er)且要(yao)切手砍(kan)足、重者斬首(shou)。這(zhe)不(bu)僅與它一(yi)(yi)貫倡(chang)導的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為(wei)規(gui)范一(yi)(yi)致，而(er)且是(shi)(shi)適合(he)于(yu)(yu)當時(shi)阿拉伯(bo)社會環境(jing)的(de)(de)。早(zao)期伊(yi)斯(si)蘭教倫(lun)理道(dao)德(de)(de)(de)中(zhong)關于(yu)(yu)私有(you)(you)財產不(bu)可侵犯(fan)(fan)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)后來(lai)伊(yi)斯(si)蘭教法(fa)和其他法(fa)關于(yu)(yu)和私有(you)(you)財產法(fa)律化(hua)的(de)(de)基礎。

《古蘭經》作為伊斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)經典(dian)，主要的(de)(de)不僅僅是它為當(dang)時(shi)的(de)(de)阿拉伯社會道(dao)德生(sheng)活(huo)規定了什么，或(huo)(huo)給社會制定了怎樣(yang)的(de)(de)道(dao)德戒律或(huo)(huo)規范(fan)，更重要的(de)(de)是它首先把當(dang)時(shi)阿拉伯社會多神(shen)教(jiao)(jiao)或(huo)(huo)多神(shen)崇拜統(tong)一(yi)在(zai)(zai)一(yi)神(shen)的(de)(de)信仰上來。由于人(ren)們(men)(men)(men)生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)一(yi)神(shen)教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)活(huo)之(zhi)中，因而人(ren)們(men)(men)(men)從精神(shen)觀念到宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)活(huo)趨于一(yi)致，人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)心理、情感(gan)也(ye)就逐漸近似或(huo)(huo)相同。其(qi)次(ci)，人(ren)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)相同的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)精神(shen)旗幟下(xia)，其(qi)道(dao)德觀念和道(dao)德行為也(ye)漸漸得到統(tong)一(yi)。這兩方面結合(he)起來，就會產(chan)生(sheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)信徒(tu)那種特(te)有的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)倫理道(dao)德意志。

一種新的(de)宗教(jiao)(jiao)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)觀(guan)念、規(gui)范(fan)體系在(zai)宗教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)德(de)生活中(zhong)一經形成，就會(hui)(hui)轉化(hua)(hua)為(wei)人們的(de)巨大(da)的(de)行(xing)動(dong)力量(liang)，一是宗教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)德(de)和社(she)(she)會(hui)(hui)心理(li)通過(guo)(guo)人們的(de)言論轉化(hua)(hua)為(wei)宗教(jiao)(jiao)社(she)(she)會(hui)(hui)輿論，二是通過(guo)(guo)人們在(zai)道(dao)(dao)德(de)實踐(jian)中(zhong)把自(zi)己的(de)道(dao)(dao)德(de)行(xing)為(wei)轉化(hua)(hua)為(wei)社(she)(she)會(hui)(hui)風尚。社(she)(she)會(hui)(hui)輿論與社(she)(she)會(hui)(hui)風尚經過(guo)(guo)長期的(de)宗教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)德(de)文化(hua)(hua)的(de)積淀，形成了固定的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)傳統(tong)習俗，并在(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)道(dao)(dao)德(de)生活中(zhong)起(qi)著重要的(de)作用。

《古蘭(lan)經》正是(shi)通(tong)過較為(wei)系統的(de)(de)(de)闡述和(he)規(gui)定當時阿拉(la)伯(bo)社(she)會(hui)各方面(mian)的(de)(de)(de)道(dao)德要求，使(shi)伊斯(si)蘭(lan)教（道(dao)德的(de)(de)(de)）以風俗習慣(guan)的(de)(de)(de)力量(liang)而發(fa)(fa)揮(hui)著重大(da)的(de)(de)(de)作用(yong)。《古蘭(lan)經》中的(de)(de)(de)倫理道(dao)德觀(guan)念(nian)，是(shi)阿拉(la)伯(bo)社(she)會(hui)自(zi)身發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)一種自(zi)覺的(de)(de)(de)歷史(shi)表達(da)，它從實際出發(fa)(fa)，吸收了當時其他先進民族(zu)的(de)(de)(de)文化、思想(xiang)、道(dao)德觀(guan)念(nian)，來(lai)改造較為(wei)原始的(de)(de)(de)社(she)會(hui)制度，把分教的(de)(de)(de)已陷于解體(ti)的(de)(de)(de)氏族(zu)部落社(she)會(hui)，政治、經濟、生活等集中化、體(ti)制化，從而協調不同的(de)(de)(de)民族(zu)利益(yi)，用(yong)一種宗教倫理精神把阿拉(la)伯(bo)社(she)會(hui)統一起(qi)來(lai)。

作品特色

天啟式散文體裁

《古(gu)蘭(lan)經(jing)》給讀者(zhe)留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)最(zui)初印象(xiang)是天啟式(shi)散(san)文(wen)(wen)體裁。《古(gu)蘭(lan)經(jing)》運用了“天啟”式(shi)的(de)(de)(de)體裁：它的(de)(de)(de)一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十四(si)章(zhang)(zhang)經(jing)文(wen)(wen)（除第(di)九章(zhang)(zhang)一(yi)(yi)篇(pian)外）每章(zhang)(zhang)正式(shi)開始前必有“奉(feng)至仁至慈的(de)(de)(de)真主(zhu)之(zhi)名(ming)”一(yi)(yi)句(ju)，以(yi)示后文(wen)(wen)即為安拉(la)的(de)(de)(de)啟示，正式(shi)經(jing)文(wen)(wen)絕大部分為第(di)一(yi)(yi)人稱，以(yi)示此乃直接傳述的(de)(de)(de)安拉(la)原話；當記(ji)錄穆罕(han)默(mo)德(de)與其弟子交談時，前面要加(jia)上命令詞(ci)“你(ni)說”，以(yi)強調他是奉(feng)安拉(la)之(zhi)命而講(jiang)話，所講(jiang)內容也是安拉(la)授意的(de)(de)(de)。以(yi)第(di)一(yi)(yi)一(yi)(yi)四(si)章(zhang)(zhang)為例：

奉至仁至慈的(de)真主之名(ming)，“你說：我求庇于世(shi)人(ren)(ren)的(de)主宰，世(shi)人(ren)(ren)的(de)君王，世(shi)人(ren)(ren)的(de)神明，免遭潛伏的(de)教(jiao)唆者的(de)毒(du)害，他(ta)在世(shi)人(ren)(ren)的(de)胸(xiong)中教(jiao)唆，他(ta)是(shi)屬(shu)于精靈和(he)人(ren)(ren)類的(de)。”

這種體裁(cai)顯然易于(yu)形成一種威懾力量(liang)，從(cong)而(er)有助于(yu)實(shi)現傳教的(de)預期目的(de)；因為就7世紀初阿(a)拉伯人(ren)的(de)認識能力而(er)言，要想使他們對某種行為規范信(xin)守不(bu)渝，最(zui)好的(de)辦法就是使他們相信(xin)這種規范是上帝的(de)意(yi)旨。

天啟(qi)式體(ti)裁的(de)運用決定了《古蘭(lan)經》的(de)另一突出特色：全(quan)書具有(you)莊重威嚴、堂皇宏偉的(de)文章風格。既然從頭(tou)至尾都是上帝(di)在講話，理當處(chu)處(chu)超凡脫俗(su)，見凡人之所(suo)未(wei)(wei)見，言俗(su)民之所(suo)未(wei)(wei)言。

書(shu)中經文(wen)(wen)(wen)(wen)確也(ye)不負“安拉真言(yan)”之(zhi)(zhi)美(mei)名(ming)，文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)縱(zong)橫馳騁于宇(yu)宙(zhou)三界，奧(ao)秘(mi)之(zhi)(zhi)語俯拾即是，神妙之(zhi)(zhi)象(xiang)應接不暇。進(jin)一步(bu)分(fen)析(xi)，可知(zhi)全書(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)風隨內(nei)容發(fa)展又(you)有變(bian)化。產生較早的(de)麥(mai)加章(zhang)大多是宣傳教義的(de)贊(zan)頌文(wen)(wen)(wen)(wen)、祈禱文(wen)(wen)(wen)(wen)、勸善(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)和警告(gao)文(wen)(wen)(wen)(wen)，往往言(yan)辭(ci)簡(jian)短，富于想象(xiang)力(li)和抒情色彩，文(wen)(wen)(wen)(wen)字優美(mei)而有力(li)。

例如第一(yi)〇一(yi)章1—11節(jie)：“大難，大難是什么？你怎能知道大難是什么？在(zai)那日，眾人將(jiang)似(si)分散的(de)飛蛾(e)，山岳將(jiang)似(si)硫松的(de)采(cai)絨。至(zhi)于善功(gong)(gong)的(de)分量較重者，將(jiang)在(zai)滿意的(de)生(sheng)活中；至(zhi)于善功(gong)(gong)的(de)分量較輕者，他(ta)的(de)歸(gui)宿是深坑(keng)。你怎能知道深坑(keng)里有什么？有烈(lie)火。”

文字生動而緊湊，富有感染力(li)和啟發性(xing)，易于使讀者聯(lian)想“世界(jie)末日”的可怕景(jing)象。文中(zhong)三次(ci)出現設(she)問(wen)句，語氣直指人心；其中(zhong)兩(liang)處以“你(ni)怎能知道……”，烘(hong)托出一位居(ju)高臨下、主宰眾生命運(yun)的救世主形象。

《古(gu)蘭(lan)經》莊嚴宏偉的文(wen)章(zhang)風格不僅導源于(yu)天啟式體裁(cai)，還(huan)得力于(yu)經文(wen)的語言形式。穆罕默(mo)德在《古(gu)蘭(lan)經》中獨創了一種新奇(qi)美妙的散文(wen)文(wen)體。

《古蘭(lan)經(jing)》對(dui)天堂(tang)、火獄的描(miao)繪頗具特色。《古蘭(lan)經(jing)》對(dui)天堂(tang)、火獄的描(miao)繪是連(lian)綿不斷。

先看火(huo)(huo)(huo)獄(yu)(yu)。傳教者告誡世(shi)人：“不(bu)信主的(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)(men)將(jiang)受火(huo)(huo)(huo)獄(yu)(yu)的(de)(de)(de)刑(xing)罰(fa)(fa)，那歸宿真惡劣(lie)。當他們(men)(men)(men)(men)被投入(ru)火(huo)(huo)(huo)獄(yu)(yu)的(de)(de)(de)時(shi)候，他們(men)(men)(men)(men)將(jiang)聽見(jian)沸騰的(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)獄(yu)(yu)發出(chu)驢鳴般的(de)(de)(de)聲音”，“眾天(tian)神將(jiang)鞭撻不(bu)信道者帥臉部和(he)脊(ji)背”，“要(yao)把那些金銀放在火(huo)(huo)(huo)獄(yu)(yu)的(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)里燒(shao)紅，然后用來烙(luo)他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)前額、肋下和(he)背脊(ji)”；“他們(men)(men)(men)(men)在火(huo)(huo)(huo)獄(yu)(yu)里要(yao)墊火(huo)(huo)(huo)褥，要(yao)蓋火(huo)(huo)(huo)被”，“每(mei)當他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)皮膚燒(shao)焦的(de)(de)(de)時(shi)候，‘我’另換一套皮膚給他們(men)(men)(men)(men)，以便他們(men)(men)(men)(men)嘗(chang)試刑(xing)罰(fa)(fa)”。因不(bu)信道者的(de)(de)(de)犯罪(zui)程度有(you)不(bu)同，火(huo)(huo)(huo)獄(yu)(yu)便分(fen)為七層(ceng)，每(mei)層(ceng)都有(you)一定的(de)(de)(de)刑(xing)罰(fa)(fa)，如火(huo)(huo)(huo)燒(shao)、熱蒸、冷(leng)水浸、泡、喝滾(gun)燙的(de)(de)(de)水、吞食濃汁和(he)穢物(wu)；最輕的(de)(de)(de)處罰(fa)(fa)也要(yao)穿上(shang)火(huo)(huo)(huo)鞋走路。

《古蘭(lan)經》留給(gei)人們的(de)(de)(de)第一個印(yin)象是它的(de)(de)(de)散(san)文體。這個強烈印(yin)象的(de)(de)(de)產生是因為在它之前，阿拉(la)伯(bo)文學基本是詩(shi)歌。《古蘭(lan)經》改變了原來慣(guan)用的(de)(de)(de)天啟式文體的(de)(de)(de)無組織(zhi)的(de)(de)(de)體裁，成為句(ju)句(ju)相聯，字斟句(ju)酌、比喻新奇、組織(zhi)完密、合乎邏輯的(de)(de)(de)新文體。

《古蘭(lan)經(jing)》是(shi)一種新奇美妙的散文文體，既不依照韻律(lv)，又(you)不以(yi)若干押韻的短(duan)節來表(biao)達(da)一個(ge)意義。每節能表(biao)達(da)一個(ge)獨立意義，終了時，剛好是(shi)讀者(zhe)在(zai)氣勢(shi)和感(gan)情上需要停頓之(zhi)處。阿拉伯人認為(wei)《古蘭(lan)經(jing)》是(shi)詩(shi)歌(ge)、是(shi)咒語、是(shi)卜(bu)辭。

《古蘭經》作品中的(de)韻文(wen)(wen)，它采(cai)用(yong)了(le)(le)蒙昧時期(qi)占卦者(zhe)、預言家們(men)使用(yong)過(guo)的(de)天啟式文(wen)(wen)體(ti)（那(nei)種文(wen)(wen)體(ti)結構(gou)松散(san)，在(zai)一(yi)連(lian)串(chuan)晦(hui)澀的(de)誓句后(hou)面緊接(jie)著出現幾句不易理解(jie)的(de)押韻的(de)短(duan)語）。在(zai)使用(yong)過(guo)程(cheng)中，穆罕默德改變并發展(zhan)了(le)(le)它。所以(yi)早期(qi)啟示的(de)經文(wen)(wen)章(zhang)節(jie)(jie)簡短(duan)，屬抒情式的(de)對末日來臨(lin)的(de)警(jing)示。如(ru)第(di)八十(shi)二章(zhang)的(de)1—5節(jie)(jie)：“當(dang)彎(wan)蒼破裂(lie)的(de)時候(hou)(hou)，當(dang)眾星飄墮的(de)時候(hou)(hou)，當(dang)海洋混合的(de)時候(hou)(hou)，當(dang)墳墓被(bei)揭開(kai)的(de)時候(hou)(hou)，每個人都知道自己(ji)前前后(hou)后(hou)所做的(de)一(yi)切事(shi)情。”

除警(jing)示外還(huan)有勸善、勸信，以(yi)(yi)期將人們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)感情和(he)伊斯蘭(lan)教的(de)(de)感情合一(yi)，如第二(er)章21、22節(jie)：“眾人啊(a)，你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)主(zhu)(zhu)，創(chuang)造(zao)了(le)你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)，和(he)你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)人，你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)當崇(chong)拜他，以(yi)(yi)便你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)敬(jing)畏。他以(yi)(yi)大地(di)為(wei)(wei)你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)席，以(yi)(yi)天空為(wei)(wei)你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)幕，并且(qie)從云中(zhong)降下(xia)雨(yu)水，而借雨(yu)水生出(chu)許多果實，做你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)給(gei)養，所(suo)以(yi)(yi)你(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)不(bu)要(yao)明(ming)知故犯地(di)給(gei)真主(zhu)(zhu)樹立匹(pi)敵” 。警(jing)示則要(yao)求從相反方面達(da)到同一(yi)目的(de)(de)，使(shi)人們(men)(men)(men)(men)(men)對真主(zhu)(zhu)產生敬(jing)畏，從而產生順從。

如二章(zhang)25節：“如果(guo)你們(men)不(bu)能作(zuo)——你們(men)絕不(bu)能作(zuo)——那末(mo)，你們(men)當防備(bei)火獄(yu)，那是用人和石(shi)做燃料的(de)，已(yi)為不(bu)信道的(de)人們(men)預備(bei)好了(le)。”

這種簡短(duan)、優美而有(you)力(li)的(de)抒情文適(shi)應了伊斯(si)蘭教初期(qi)的(de)需要，它(ta)以(yi)豐富的(de)感(gan)情向人們闡明了真主的(de)威力(li)，行(xing)善的(de)結果，天堂(tang)的(de)美好，作(zuo)惡的(de)懲罰(fa)，火獄(yu)的(de)殘(can)酷，從而達(da)到爭(zheng)取人們心靈救贖的(de)愿望。

伊斯蘭(lan)教的傳播屢經坎坷(ke)，以古來(lai)什(shen)族為(wei)首的反抗要求教義(yi)走向深化(hua)。麥地那政權初建時，一系(xi)列法(fa)令和規章(zhang)有待確立和昭明(ming)。《古蘭(lan)經》抒情的成份逐漸補充了(le)論(lun)證和闡述(shu)文體。

隨著傳教任務的(de)改(gai)變(bian)(bian)，《古蘭經》的(de)內(nei)容在演變(bian)(bian)，語言的(de)結構也(ye)隨之發生變(bian)(bian)化。《古蘭經》嚴正、威嚴，發展(zhan)成(cheng)一種有力的(de)、符合(he)修(xiu)辭學(xue)的(de)散文。

《古(gu)蘭經》是(shi)伊斯蘭教的根本(ben)經典，它包(bao)含豐富的內(nei)容，不僅具有文學和歷史方(fang)面的價值，而且具有社會倫理價值和哲學上的價值。《古(gu)蘭經》中(zhong)的倫理道德觀，積(ji)淀著人(ren)道的因(yin)素，它的具體(ti)德目(mu)多來自(zi)(zi)于人(ren)類生(sheng)活(huo)自(zi)(zi)身，樸(pu)實可信，它包(bao)括各種能(neng)提(ti)高人(ren)類自(zi)(zi)身價值，矯正人(ren)們(men)性靈，使人(ren)們(men)接近造物主(zhu)的一切行(xing)為，并對(dui)種種惡行(xing)加以鞭撻。

——曹榕（燕(yan)山大學(xue)文法學(xue)院(yuan)教(jiao)授）