《古蘭經》（??????）共114章，6236節(jie)，其中穆罕(han)默德在麥(mai)(mai)加(jia)口述了86章；占全(quan)書的三分之(zhi)二，他遷移(yi)到(dao)麥(mai)(mai)地(di)那(nei)以(yi)后又口述了28章，占全(quan)書的三分之(zhi)一。
“麥加”篇章以(yi)宗教(jiao)教(jiao)義為(wei)主(zhu)，反復(fu)強調安(an)拉至上，宣(xuan)揚后(hou)世的(de)樂園火獄、復(fu)活日的(de)審判，告誡信仰(yang)者(zhe)應(ying)堅(jian)忍(ren)、順從、行(xing)善(shan)、施舍(she)和為(wei)主(zhu)道而戰(zhan)(zhan)（為(wei)主(zhu)道而戰(zhan)(zhan)是指與心(xin)中的(de)私欲、惡念(nian)而戰(zhan)(zhan)，與易卜劣(lie)斯（惡魔）而戰(zhan)(zhan)）。
“麥地那”章節(jie)則對伊斯蘭(lan)教(jiao)的(de)信(xin)(xin)士們闡述(shu)教(jiao)法，關(guan)于禮拜、齋戒、朝(chao)覲(jin)、天(tian)課(ke)、圣戰(zhan)等(deng)宗教(jiao)禮儀和義務以及(ji)相應的(de)社會制度與(yu)律(lv)例，涉及(ji)經濟、政治、軍事及(ji)民(min)俗生活(huo)的(de)約占(zhan)整個(ge)文本的(de)十分之一(yi)。作為入世的(de)宗教(jiao)，這些社會制度與(yu)律(lv)例明確了伊斯蘭(lan)教(jiao)信(xin)(xin)眾的(de)行為準則與(yu)倫理(li)道德(de)規范，在其日常生活(huo)中發揮著指導、約束與(yu)協調的(de)重(zhong)要(yao)作用，把信(xin)(xin)眾的(de)心性走(zou)向(xiang)引向(xiang)現實世界而(er)非完(wan)全(quan)虛幻(huan)、未知(zhi)的(de)彼岸，同時也投射(she)出伊斯蘭(lan)民(min)眾追求力量與(yu)秩序(xu)、崇尚智慧、向(xiang)往幸福的(de)心理(li)。
《古蘭(lan)(lan)經(jing)》的(de)內容主(zhu)要有(you)這(zhe)樣五個(ge)方面；一是(shi)(shi)伊斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)基(ji)本信(xin)仰(yang)和(he)義務(wu)，其中特(te)別強調(diao)安(an)拉獨一無二和(he)“五功(gong)”；二是(shi)(shi)對阿拉伯(bo)半(ban)島社會(hui)的(de)有(you)關(guan)主(zhu)張；三是(shi)(shi)為(wei)政教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公社制(zhi)(zhi)定的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、政治(zhi)、經(jing)濟、社會(hui)、軍(jun)事(shi)和(he)法制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)；四是(shi)(shi)穆罕(han)默德在(zai)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)過程中同多神教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，進(jin)行辯論的(de)記述；五是(shi)(shi)阿拉伯(bo)半(ban)島的(de)猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以及阿拉伯(bo)人的(de)故(gu)事(shi)、傳說和(he)諺語等。
《古蘭經》除了闡述(shu)宗教生活和禮義方面的(de)規(gui)定外，還廣(guang)泛涉獵了社會生活的(de)各個領域(yu)。如家庭婚姻、遺(yi)產繼承、債務(wu)糾紛、飲食禁忌(ji)、衣(yi)著服飾、財(cai)經法令、刑法、訴訟(song)程序(xu)法、憲(xian)法、戰(zhan)爭(zheng)法等等。有(you)的(de)原則(ze)規(gui)定，有(you)的(de)詳細(xi)解釋。
《古蘭經》通過(guo)人對真主安拉(la)的敬(jing)畏之情建(jian)構(gou)起此岸(an)——彼岸(an)雙重結構(gou)的精神(shen)世界。
神：即真主安拉，“天地萬物都(dou)是(shi)它的，一切都(dou)是(shi)服(fu)從他的”。
人(ren)(ren)(ren)：由真(zhen)主(zhu)“用精(jing)液和血塊創造人(ren)(ren)(ren)，孕育(yu)在(zai)母(mu)體的(de)子宮里，并預(yu)定(ding)他發(fa)育(yu)的(de)程序”，“人(ren)(ren)(ren)都(dou)要(yao)嘗試死的(de)滋味，死亡(wang)有(you)真(zhen)主(zhu)制(zhi)定(ding)的(de)定(ding)期，在(zai)復活日復活，接受真(zhen)主(zhu)的(de)審判”，“人(ren)(ren)(ren)是真(zhen)主(zhu)在(zai)大地上的(de)代理者”。
人神關系：信仰(yang)真(zhen)主(zhu)(zhu)獨一(yi)，感謝真(zhen)主(zhu)(zhu)，為主(zhu)(zhu)道而奮斗。
人與人
人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)關系：古蘭經中明確指出了善人(ren)(ren)和(he)惡人(ren)(ren)的(de)(de)區別，善人(ren)(ren)是(shi)那(nei)(nei)些(xie)(xie)“信(xin)道(dao)而行善”的(de)(de)人(ren)(ren)，惡人(ren)(ren)是(shi)那(nei)(nei)些(xie)(xie)既不(bu)信(xin)道(dao)又不(bu)行善的(de)(de)人(ren)(ren)。對于(yu)那(nei)(nei)些(xie)(xie)還(huan)未(wei)信(xin)道(dao)但心地善良不(bu)與(yu)穆斯林為敵(di)的(de)(de)人(ren)(ren)，古蘭經命令穆斯林要與(yu)他們和(he)平(ping)(ping)相處。“未(wei)信(xin)道(dao)者”和(he)“不(bu)信(xin)道(dao)者”是(shi)兩(liang)種完全(quan)不(bu)同的(de)(de)人(ren)(ren)。穆斯林對前(qian)者要寬容仁慈(ci)；而對于(yu)后者，只有在遇到挑(tiao)釁迫害的(de)(de)情況下才會(hui)與(yu)之(zhi)戰斗，平(ping)(ping)時也應該和(he)平(ping)(ping)共處。真主(zhu)警告穆斯林不(bu)要過分(fen)，因為真主(zhu)必定不(bu)喜愛過分(fen)者。
人(ren)(ren)與自然的(de)關系：天地萬物都是真主創造(zao)的(de)，唯真主擁有(you)天地的(de)國(guo)權。說(shuo)明人(ren)(ren)與自然平(ping)等的(de)關系。
人的(de)(de)(de)心性修(xiu)煉：從(cong)人的(de)(de)(de)性格品質這(zhe)部分體現。人：忍受(shou)窮困、患難、戰爭。對(dui)于(yu)人，提倡不順從(cong)私欲，克服自身的(de)(de)(de)貪吝，應(ying)堅忍、誠實、公(gong)平、寬(kuan)容。人的(de)(de)(de)品質可以(yi)通(tong)過一(yi)系列宗(zong)教(jiao)功修(xiu)如施舍、齋戒、禮拜、圣戰來達成。這(zhe)樣才能為真主所(suo)喜悅，成為成功的(de)(de)(de)人。
真(zhen)主安拉(la)作為至(zhi)高(gao)至(zhi)尊的(de)(de)(de)神，擁有絕對(dui)權威，是(shi)公共秩序(xu)的(de)(de)(de)締造者(zhe)、維護者(zhe)與(yu)協(xie)調者(zhe)，一(yi)(yi)切道德規范的(de)(de)(de)最終裁(cai)定(ding)者(zhe)。“天地萬(wan)物都是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)，一(yi)(yi)切都是(shi)服(fu)從他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)”，“真(zhen)主建立諸天，而(er)不用你(ni)們(men)(men)(men)所能看(kan)見(jian)的(de)(de)(de)支柱。隨后(hou)他(ta)(ta)(ta)(ta)端(duan)坐在寶座上，制(zhi)服(fu)日月，使(shi)其各自運行到(dao)一(yi)(yi)個定(ding)期。他(ta)(ta)(ta)(ta)處理萬(wan)事(shi)，解(jie)釋跡象，以便你(ni)們(men)(men)(men)確信將與(yu)你(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)主相(xiang)會(hui)。他(ta)(ta)(ta)(ta)展開大地，并在大地上安置(zhi)許多山岳(yue)和河流，他(ta)(ta)(ta)(ta)把(ba)果實造成兩性的(de)(de)(de)，以黑夜覆蓋(gai)白晝”，真(zhen)主具有“超絕萬(wan)物”的(de)(de)(de)美名。
人們應該通過贊頌(song)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)、謹守拜功(gong)、完(wan)納天課(ke)、為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)而(er)奮斗，并通過行(xing)善(shan)和施舍來把自己塑造(zao)成(cheng)順服、堅忍、誠實(shi)、公道(dao)的伊斯蘭信眾。只有(you)這樣(yang)的人才(cai)為(wei)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)所喜愛，并因(yin)自己的善(shan)行(xing)而(er)在后世入(ru)住樂園;而(er)不信道(dao)者(zhe)，則因(yin)惡行(xing)受罰(fa)，在后世入(ru)火獄。
人(ren)的(de)(de)生死皆(jie)是真主的(de)(de)安排，對(dui)于死，是人(ren)人(ren)平等的(de)(de)，但死亡并非靈魂的(de)(de)終止，因為有(you)復(fu)活日(ri)的(de)(de)審判，這種(zhong)觀念在一定程(cheng)度上刺(ci)激人(ren)們現世的(de)(de)道德行(xing)(xing)為，同(tong)時給出兩種(zhong)鮮明的(de)(de)因善行(xing)(xing)和(he)惡(e)行(xing)(xing)而(er)導致的(de)(de)結果：樂(le)園與火獄。
樂園(yuan)——行(xing)善(shan)者(zhe)的歸屬地(di)：真主對(dui)行(xing)善(shan)的信士們最優的獎勵，在后世(shi)永(yong)居樂園(yuan):沒有(you)憂(you)愁(chou)、沒有(you)恐懼，享有(you)純潔(jie)的配偶。
樂園(yuan)其中有(you)(you)(you)水河，水質(zhi)不(bu)(bu)腐；有(you)(you)(you)乳(ru)河，乳(ru)味不(bu)(bu)變；有(you)(you)(you)酒(jiu)河，飲者(zhe)稱快；有(you)(you)(you)蜜河，蜜質(zhi)純(chun)潔，有(you)(you)(you)各種水果，可以享(xiang)受”；“許多園(yuan)圃和葡(pu)萄，和兩乳(ru)圓潤，年齡劃一的(de)(de)少女(nv)，和滿(man)杯的(de)(de)甘泉，在那里聽不(bu)(bu)到(dao)惡(e)言(yan)和謊話(hua)”；“行善者(zhe)在樂園(yuan)里，佩金質(zhi)的(de)(de)手鐲，穿綾羅(luo)錦(jin)緞的(de)(de)綠(lv)袍”；“白皙的(de)(de)、美目的(de)(de)女(nv)子，做伴侶(lv)”。樂園(yuan)對(dui)生(sheng)活在干旱(han)缺水的(de)(de)沙漠、四(si)處漂泊擇水而居的(de)(de)游牧民(min)族來說，是一個(ge)理想的(de)(de)充滿(man)詩情畫意的(de)(de)棲(qi)居之地。
《古蘭(lan)經》中還大(da)量地記(ji)敘了(le)穆罕默(mo)德之前的(de)(de)許(xu)多歷史(shi)人物和(he)故(gu)(gu)(gu)事，如人祖阿(a)旦的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事，怒哈方舟的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事，易(yi)卜(bu)拉(la)欣奉子祭祀(si)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事，易(yi)卜(bu)拉(la)欣搗(dao)毀偶(ou)像的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事等等。其目的(de)(de)是(shi)勸人行善(shan)，止人干歹。
公元6世紀(ji)末7世紀(ji)初(chu)，阿拉伯半島的(de)社(she)會經(jing)濟正(zheng)處在原始社(she)會制的(de)迅(xun)速解(jie)體和(he)(he)奴隸制社(she)會逐步(bu)形成(cheng)的(de)大(da)變革的(de)時(shi)期，農業(ye)(ye)、畜(chu)牧業(ye)(ye)和(he)(he)手工業(ye)(ye)的(de)生(sheng)(sheng)產(chan)都已經(jing)有了較大(da)的(de)發展，頻繁的(de)貿(mao)易交(jiao)往中(zhong)，出現了如麥(mai)加(jia)、葉斯(si)里卜等商(shang)(shang)業(ye)(ye)城(cheng)市。但(dan)居民(min)的(de)大(da)部分(fen)是按血(xue)緣(yuan)關系結(jie)為(wei)各部落(luo)的(de)貝都英人(ren)(ren)，由于地理(li)環境的(de)惡劣、生(sheng)(sheng)活的(de)貧困(kun)，各部落(luo)經(jing)常(chang)發生(sheng)(sheng)為(wei)爭奪牲畜(chu)、牧場(chang)、水源、土地的(de)連綿不(bu)斷的(de)戰爭，加(jia)劇了階級的(de)分(fen)化，產(chan)生(sheng)(sheng)了一大(da)批擁有奴隸、牧場(chang)的(de)氏族(zu)(zu)(zu)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)和(he)(he)商(shang)(shang)業(ye)(ye)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)。城(cheng)鄉(xiang)(xiang)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)相互勾結(jie)，加(jia)重對廣大(da)農牧民(min)和(he)(he)小手工業(ye)(ye)的(de)經(jing)濟剝削。也就在這一時(shi)期，拜占(zhan)廷和(he)(he)波斯(si)兩(liang)大(da)帝國為(wei)爭奪也門(men)到(dao)敘利亞商(shang)(shang)道所進(jin)行的(de)長期侵略戰爭，使半島初(chu)步(bu)繁榮的(de)經(jing)濟蒙(meng)受了巨大(da)的(de)損(sun)失，田園(yuan)荒蕪，城(cheng)市變成(cheng)瓦礫堆，許多人(ren)(ren)背井離鄉(xiang)(xiang)。
公元572—628年，波斯對也門的統治時期，由于商(shang)道(dao)的改(gai)變，曾是阿拉伯(bo)半島(dao)經(jing)濟命(ming)脈的麥(mai)加等(deng)(deng)地(di)的過境貿易迅速衰落，社(she)會(hui)矛盾加劇(ju)，廣(guang)大農牧民紛紛破產，淪為(wei)奴(nu)隸(li)，造成了(le)阿拉伯(bo)半島(dao)的貧困局(ju)面(mian)，出現了(le)買賣奴(nu)隸(li)和(he)婦女(nv)等(deng)(deng)罪惡(e)現象。
穆罕默(mo)德(de)及(ji)追(zhui)隨者，在這樣一種社(she)(she)會經(jing)(jing)(jing)濟(ji)條(tiao)件下，創立了(le)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)。也由于在這樣一種社(she)(she)會經(jing)(jing)(jing)濟(ji)條(tiao)件下，依靠(kao)群眾的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活和心里狀態，伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現有了(le)堅實的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會基礎。正如恩格斯(si)(si)所(suo)指出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)：“伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)這種宗教(jiao)是適(shi)合(he)于東方(fang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)，特別適(shi)合(he)于阿拉伯人(ren)的(de)(de)(de)(de)，也就是說，一方(fang)面適(shi)合(he)于從事貿易和手工(gong)業的(de)(de)(de)(de)市民，另(ling)一方(fang)面也適(shi)合(he)于貝(bei)都英游牧民族。”產生(sheng)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會經(jing)(jing)(jing)濟(ji)條(tiao)件，也就是《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)(jing)》及(ji)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)倫理道德(de)思想(xiang)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會基礎；《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)(jing)》及(ji)早期伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)倫理道德(de)思想(xiang)，對于當時的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會改革，完成(cheng)國(guo)家(jia)統一，無疑起(qi)到了(le)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)促(cu)進(jin)作用(yong)。
《古蘭經》是在公元610—632年的(de)時間內，由安拉陸(lu)陸(lu)續(xu)續(xu)地、零(ling)星地下降給穆罕(han)(han)默德的(de)啟示。文獻記(ji)載，公元610年伊斯(si)蘭歷9月（齋(zhai)月），安拉在“蓋德爾(er)”的(de)吉祥夜晚(wan)，命天使齋(zhai)拜(bai)萊(lai)伊理（或譯加百列(lie)）向穆罕(han)(han)默德開始陸(lu)續(xu)傳達啟示；直至公元632年穆罕(han)(han)默德逝世為止(zhi)。
《古蘭經(jing)》不(bu)是穆(mu)罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)在(zai)世(shi)時完成的，當時雖有一(yi)些記(ji)錄(lu)，但(dan)比較分散，經(jing)文(wen)片斷主要記(ji)錄(lu)在(zai)骨片、石(shi)頭、樹葉上，后(hou)(hou)來(lai)有幾個能(neng)背(bei)誦穆(mu)罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)啟示的忠實(shi)信徒在(zai)反對冒牌先知穆(mu)賽(sai)里(li)瑪的戰斗中犧牲了(le)，在(zai)這(zhe)(zhe)種情況下(xia)，人(ren)們擔心(xin)穆(mu)罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)學說今后(hou)(hou)會中斷，不(bu)能(neng)長久地(di)傳下(xia)去，便由(you)歐(ou)(ou)默(mo)(mo)爾(er)于633年(nian)前(qian)后(hou)(hou)向哈里(li)發艾卜·伯克爾(er)建議整理(li)《古蘭經(jing)》，由(you)宰德(de)最終完成這(zhe)(zhe)一(yi)工作(zuo)，并交(jiao)由(you)艾卜·伯克爾(er)保(bao)管(guan)，伯克爾(er)死(si)后(hou)(hou)由(you)歐(ou)(ou)默(mo)(mo)爾(er)保(bao)管(guan)，歐(ou)(ou)默(mo)(mo)爾(er)死(si)后(hou)(hou)由(you)他(ta)的女兒、穆(mu)罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)之妻哈福賽(sai)保(bao)管(guan)，后(hou)(hou)來(lai)，敘利亞和伊拉(la)克的穆(mu)斯(si)林為《古蘭經(jing)》的讀(du)法而發生爭執，哈里(li)發歐(ou)(ou)斯(si)曼(man)便又指定(ding)宰德(de)等人(ren)于公元653年(nian)重新修(xiu)訂，制定(ding)由(you)官方公布(bu)的定(ding)本，這(zhe)(zhe)就是流傳至今的文(wen)本。
《古蘭經(jing)》主題(ti)思想：規(gui)范新(xin)的宗(zong)教倫(lun)理(li)道德(de)觀念，通過(guo)人們(men)的道德(de)實踐(jian)，把(ba)自己的道德(de)行為(wei)轉化為(wei)新(xin)的宗(zong)教倫(lun)理(li)道德(de)意志與社會(hui)風尚。
關于處(chu)理(li)個人與他人、與社會集團之(zhi)間(jian)關系的倫理(li)道(dao)德(de)觀(guan)
《古蘭(lan)經》中(zhong)多次提到了怎樣處理個人與(yu)他人、與(yu)社會之(zhi)間關(guan)系的倫理道(dao)德規范，內容(rong)如下：
1、為人正直，誠實做人
《古(gu)蘭經(jing)》中的(de)為(wei)人(ren)(ren)正(zheng)直、誠實須做(zuo)人(ren)(ren)，不是(shi)直接(jie)要求人(ren)(ren)們去(qu)這(zhe)樣做(zuo)或是(shi)啟(qi)示這(zhe)一(yi)道(dao)德戒(jie)律(lv)，而(er)是(shi)通(tong)過啟(qi)示一(yi)些有關古(gu)代氏(shi)族的(de)歷史、神(shen)話(hua)故(gu)事、禮儀和風俗等(deng)宗教活(huo)動規則(ze)的(de)匯集，通(tong)過人(ren)(ren)性來加(jia)以規定。既然“人(ren)(ren)性的(de)確(que)是(shi)慫恿人(ren)(ren)作惡(e)的(de)”，那么(me)，人(ren)(ren)們要驅惡(e)習從善，就(jiu)必(bi)須多做(zuo)善事。
《古(gu)蘭(lan)經(jing)》把(ba)一(yi)(yi)切倫理道德(de)納入對真主(zhu)的關系中加以(yi)解釋，即“你(ni)們(men)無論行什么善功，都(dou)確是(shi)真主(zhu)所全(quan)知(zhi)的”。只(zhi)有(you)敬畏、信(xin)仰真主(zhu)，才能遵照(zhao)真主(zhu)的啟(qi)(qi)示(shi)去做，而只(zhi)有(you)依照(zhao)真主(zhu)的啟(qi)(qi)示(shi)去做才是(shi)行善。也(ye)就(jiu)是(shi)說，人首(shou)先(xian)信(xin)安(an)拉、服(fu)從安(an)拉，一(yi)(yi)切罪(zui)惡就(jiu)都(dou)可(ke)以(yi)赦免。信(xin)仰、服(fu)從安(an)拉就(jiu)是(shi)遵從真主(zhu)的戒令(ling)。這樣(yang)的人才是(shi)誠實、正直的。《古(gu)蘭(lan)經(jing)》一(yi)(yi)方面通過(guo)大量的神(shen)話傳說，先(xian)知(zhi)的各種活動來體現這一(yi)(yi)原則(ze)，另一(yi)(yi)方面也(ye)要求人們(men)之(zhi)間政治、軍(jun)事、經(jing)濟(ji)關系和家庭準則(ze)具(ju)體體現為人正直、誠實做人這一(yi)(yi)原則(ze)。
在(zai)(zai)《古蘭經(jing)》中(zhong)(zhong)，真(zhen)主(zhu)所(suo)昭示的(de)(de)為(wei)(wei)人(ren)(ren)正直、誠實(shi)做人(ren)(ren)這一(yi)倫理道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是建立在(zai)(zai)信仰真(zhen)主(zhu)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)的(de)(de)，它是吸(xi)取前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)標準(zhun)、追求一(yi)種道(dao)(dao)德(de)(de)境(jing)界，塑造一(yi)種理想人(ren)(ren)格(ge)。它不(bu)滿足于世俗道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)輿論約(yue)束力，主(zhu)張以(yi)先(xian)知(zhi)為(wei)(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)楷(kai)模下，在(zai)(zai)敬畏真(zhen)主(zhu)中(zhong)(zhong)達(da)到更高(gao)程度的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)自(zi)覺(jue)，以(yi)此來(lai)強化信徒們的(de)(de)宗教(jiao)信仰和對真(zhen)主(zhu)的(de)(de)信念。那么，從宗教(jiao)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)一(yi)般(ban)形態來(lai)看(kan)，《古蘭經(jing)》除了把信仰安拉作(zuo)為(wei)(wei)核(he)心信仰外(wai)，其余的(de)(de)德(de)(de)目很(hen)多都是人(ren)(ren)類(lei)世代(dai)崇(chong)奉(feng)的(de)(de)社(she)會公德(de)(de)，在(zai)(zai)這一(yi)點上(shang)如果(guo)撇開宗教(jiao)形態來(lai)看(kan)，它很(hen)清晰地反映(ying)了人(ren)(ren)類(lei)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)共同性(xing)。
2、以德報(bao)德，以怨(yuan)(yuan)報(bao)怨(yuan)(yuan)
《古(gu)蘭經》中(zhong)(zhong)反映的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)德報(bao)德，以(yi)(yi)怨(yuan)(yuan)(yuan)報(bao)怨(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教戒(jie)律，在(zai)信(xin)(xin)(xin)真主、信(xin)(xin)(xin)來世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)前提下，把抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)兩世(shi)說以(yi)(yi)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)行展現在(zai)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)眼前，只(zhi)要(yao)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)是一個生活在(zai)社會中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)健康和思維正常的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，無論在(zai)哪一方面或者具(ju)體在(zai)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)方式上，都必(bi)須做出選擇，因此，《古(gu)蘭經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)德報(bao)德、以(yi)(yi)怨(yuan)(yuan)(yuan)報(bao)怨(yuan)(yuan)(yuan)這一德目(mu)，它的(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)原則在(zai)于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)行要(yao)與(yu)信(xin)(xin)(xin)真主、信(xin)(xin)(xin)來世(shi)結(jie)合起來，否則，所有善(shan)行來世(shi)也不會幸(xing)福。
《古蘭經》中(zhong)以(yi)德(de)報(bao)德(de)、以(yi)怨報(bao)怨表(biao)現在許多方(fang)面(mian)。“信道(dao)而(er)且(qie)行善者，‘我’必定勾銷他們(men)的(de)(de)罪惡，‘我’必定以(yi)他們(men)的(de)(de)行為的(de)(de)最優的(de)(de)報(bao)酬賞賜他們(men)。”
這(zhe)是具(ju)體積德以求(qiu)報德者(zhe)(zhe)在(zai)情(qing)感(gan)、心(xin)理(li)上的(de)(de)保證(zheng)和(he)(he)支持，也(ye)是一個社(she)會(hui)(hui)文化(hua)群(qun)體的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)和(he)(he)倫理(li)主張。在(zai)這(zhe)一前提下(xia)，《古蘭經(jing)(jing)》表(biao)述(shu)了(le)許多(duo)的(de)(de)具(ju)體行(xing)(xing)善的(de)(de)要求(qiu)和(he)(he)方法。“行(xing)(xing)善者(zhe)(zhe)自受其益，作惡者(zhe)(zhe)自受其害(hai)。你(ni)的(de)(de)主絕(jue)不會(hui)(hui)虧枉(wang)眾仆的(de)(de)。”《古蘭經(jing)(jing)》要求(qiu)人們行(xing)(xing)善是在(zai)現世的(de)(de)生活中也(ye)能得到(dao)善報，真(zhen)主為(wei)信道行(xing)(xing)善者(zhe)(zhe)“開辟天地(di)的(de)(de)福利”，對不行(xing)(xing)善者(zhe)(zhe)則懲之“災害(hai)”。
《古蘭經》中的(de)(de)以(yi)(yi)德報德、以(yi)(yi)怨(yuan)(yuan)報怨(yuan)(yuan)首(shou)先是作為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)宗(zong)教信(xin)仰的(de)(de)善(shan)惡(e)觀(guan)的(de)(de)邏輯展開。其(qi)次(ci)是由于(yu)道德宗(zong)教化(hua)使世俗道德超越(yue)簡單的(de)(de)階級(ji)(ji)社會(hui)的(de)(de)道德觀(guan)念，把(ba)(ba)當時(shi)社會(hui)的(de)(de)道德生活(huo)圖式在宗(zong)教信(xin)仰的(de)(de)王國(guo)里以(yi)(yi)真主安拉的(de)(de)善(shan)惡(e)是非為(wei)準(zhun)則，向(xiang)人們的(de)(de)道德觀(guan)念中強行灌(guan)輸一(yi)(yi)種(zhong)精神(shen)力量，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)把(ba)(ba)社會(hui)階級(ji)(ji)道德反映出階級(ji)(ji)利(li)益要求的(de)(de)善(shan)惡(e)觀(guan)神(shen)圣化(hua)，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)又把(ba)(ba)神(shen)圣化(hua)的(de)(de)宗(zong)教道德與世俗的(de)(de)道德觀(guan)念結合在一(yi)(yi)起。
爭取(qu)婦(fu)女權利和地位的(de)倫理(li)道德觀(guan)
在(zai)(zai)《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)，對(dui)(dui)于婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位、權(quan)(quan)利(li)(li)(li)等作了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述和(he)規(gui)定。曾提出(chu)過“她們(men)應(ying)享受(shou)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)也應(ying)盡合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務”，又(you)說：“他(ta)從(cong)(cong)(cong)你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同類中(zhong)(zhong)為你們(men)創造(zao)配偶(ou)，以(yi)便(bian)你們(men)依(yi)戀她們(men)，并且(qie)使(shi)你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)相(xiang)愛悅(yue)，互(hu)(hu)相(xiang)憐恤(xu)。”這里既提出(chu)了(le)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)與義務，又(you)主(zhu)張男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)雙方在(zai)(zai)愛情(qing)中(zhong)(zhong)互(hu)(hu)相(xiang)依(yi)戀和(he)體貼。同時(shi)主(zhu)張婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)有(you)離婚自由，反(fan)(fan)對(dui)(dui)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)守(shou)寡，允許再嫁。伊斯蘭(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種思想，并不是(shi)(shi)法(fa)律意(yi)義上(shang)為婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)爭取(qu)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)，而是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)社會(hui)(hui)倫理(li)道(dao)德(de)(de)中(zhong)(zhong)表現出(chu)來(lai)，對(dui)(dui)于當(dang)時(shi)社會(hui)(hui)狀況(kuang)和(he)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位來(lai)說，無疑是(shi)(shi)一(yi)種進步思想。但是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)道(dao)德(de)(de)實踐或法(fa)律上(shang)都有(you)一(yi)種不徹底(di)性，即(ji)它有(you)爭取(qu)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，同時(shi)又(you)力(li)圖(tu)維護夫(fu)權(quan)(quan)，要(yao)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)對(dui)(dui)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)惟命是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)。《古(gu)蘭(lan)經》說“男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)管束女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，主(zhu)張男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)比(bi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)優越，認為一(yi)夫(fu)多妻(qi)制是(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，允許一(yi)個(ge)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)可以(yi)娶四個(ge)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)應(ying)對(dui)(dui)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)惟命是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)。在(zai)(zai)給女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)離婚權(quan)(quan)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，又(you)允許男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)可以(yi)休(xiu)妻(qi)，只要(yao)連說三個(ge)“塔拉格”（意(yi)為休(xiu)棄）就(jiu)算(suan)離婚。此外(wai)，《古(gu)蘭(lan)經》還(huan)有(you)對(dui)(dui)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)貞(zhen)操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。“你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，若作丑事，你們(men)當(dang)在(zai)(zai)你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)中(zhong)(zhong)尋求(qiu)四個(ge)人(ren)作見(jian)證；如果他(ta)們(men)已(yi)作見(jian)證，你們(men)就(jiu)應(ying)當(dang)把她們(men)拘留在(zai)(zai)家里，直(zhi)到她們(men)死(si)亡(wang)。”這種矛(mao)盾性來(lai)自于當(dang)時(shi)社會(hui)(hui)變(bian)動震蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)多種社會(hui)(hui)文化因素(su)，不同宗(zong)教觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼收(shou)并蓄。這些(xie)都深(shen)刻(ke)地(di)反(fan)(fan)映了(le)伊斯蘭(lan)教產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)哲學(xue)思想、文化觀念(nian)和(he)倫理(li)道(dao)德(de)(de)觀相(xiang)互(hu)(hu)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜社會(hui)(hui)背景。由此可見(jian)，在(zai)(zai)歷史上(shang)宗(zong)教倫理(li)、宗(zong)教戒律往往又(you)以(yi)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)控制著人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)行(xing)為。那么，《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)因素(su)，就(jiu)會(hui)(hui)包裹在(zai)(zai)宗(zong)教觀念(nian)之中(zhong)(zhong)。
立(li)身處世的倫理道(dao)德觀(guan)
立身處世的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)是(shi)社會生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀，人(ren)們在社會生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)，每(mei)一個人(ren)都有反(fan)映這(zhe)(zhe)(zhe)一關(guan)系或調節這(zhe)(zhe)(zhe)一關(guan)系的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)認識和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意識。伊斯蘭(lan)教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《古蘭(lan)經》作為宗教(jiao)化的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)典籍，它的(de)(de)(de)(de)一個特殊(shu)功能在于(yu)勸(quan)諭、誘導社會成員，適應(ying)(ying)、遵守它的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規范(fan)。這(zhe)(zhe)(zhe)些規范(fan)在《古蘭(lan)經》的(de)(de)(de)(de)教(jiao)訓和戒(jie)條中(zhong)(zhong)到處都可以(yi)(yi)看到，例(li)如(ru)，教(jiao)人(ren)在為人(ren)上，要(yao)“公正(zheng)、行善(shan)、誠實(shi)、耐勞(lao)、勇敢、寬(kuan)大、孝敬父母(mu)(mu)、不(bu)(bu)忘恩負義(yi)”等(deng)(deng)。教(jiao)人(ren)要(yao)戒(jie)：“輕浮、驕傲、無(wu)恥、貪(tan)婪、縱私欲(yu)。”在行為上，則(ze)(ze)要(yao)求人(ren)們“不(bu)(bu)要(yao)背信約、不(bu)(bu)要(yao)受人(ren)賄賂、為官而貪(tan)污(wu)橫暴”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，在《古蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)都有文字記載，如(ru)：“你不(bu)(bu)要(yao)替奸人(ren)做辯護人(ren)。”在社會生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)，每(mei)個人(ren)都不(bu)(bu)能違背自己的(de)(de)(de)(de)諾言，應(ying)(ying)誠守諾言，并履行對(dui)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)義(yi)務。“你應(ying)(ying)當崇拜(bai)真主，不(bu)(bu)要(yao)以(yi)(yi)任何物配他，當孝敬父母(mu)(mu)，當優待(dai)親戚，當救濟貧民。”這(zhe)(zhe)(zhe)些倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規范(fan)，在當時來說，對(dui)于(yu)培養(yang)穆斯林信徒的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)修養(yang)，無(wu)疑是(shi)起到過重大的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，就(jiu)是(shi)在當代，這(zhe)(zhe)(zhe)些規范(fan)也仍舊是(shi)阿拉伯社會和穆斯林遵循的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)原則(ze)(ze)。
侵(qin)犯(fan)他(ta)人(ren)財(cai)物，是早期(qi)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)德中被(bei)認(ren)為(wei)是不道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。在(zai)《古蘭(lan)經(jing)》中也明確(que)作了規定(ding)。當(dang)然，這種不可侵(qin)犯(fan)性不完全是法(fa)(fa)律意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)，只(zhi)是道(dao)德意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)。穆罕默德在(zai)一(yi)次告別朝(chao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講話中說：“ 別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄弟所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何東西，不得他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同意而據為(wei)己有，這對于(yu)人(ren)你們中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何人(ren)都是非法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”因此(ci)，對于(yu)侵(qin)犯(fan)他(ta)人(ren)財(cai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盜竊行(xing)為(wei)，就(jiu)不僅僅是道(dao)德上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴責，而且要切手砍足、重者(zhe)斬首。這不僅與它一(yi)貫倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德行(xing)為(wei)規范一(yi)致，而且是適(shi)合于(yu)當(dang)時阿拉伯社會環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。早期(qi)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)倫理道(dao)德中關(guan)(guan)于(yu)私(si)有財(cai)產不可侵(qin)犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德規范，是后來伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)法(fa)(fa)和其他(ta)法(fa)(fa)關(guan)(guan)于(yu)和私(si)有財(cai)產法(fa)(fa)律化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。
《古蘭經》作為(wei)(wei)伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)經典，主要的(de)不僅僅是它(ta)為(wei)(wei)當(dang)時的(de)阿拉伯(bo)社(she)會道(dao)(dao)德(de)(de)生(sheng)(sheng)活規定了什么，或給社(she)會制(zhi)定了怎樣(yang)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)戒律或規范，更重要的(de)是它(ta)首先把當(dang)時阿拉伯(bo)社(she)會多神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)或多神(shen)(shen)崇拜(bai)統一在(zai)一神(shen)(shen)的(de)信(xin)仰上來。由于人(ren)(ren)們生(sheng)(sheng)活在(zai)一神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活之中，因而(er)人(ren)(ren)們從(cong)精神(shen)(shen)觀念(nian)(nian)到宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活趨于一致，人(ren)(ren)們的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)心(xin)理、情感也就逐(zhu)漸近似或相同。其(qi)次，人(ren)(ren)們在(zai)相同的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)精神(shen)(shen)旗(qi)幟下，其(qi)道(dao)(dao)德(de)(de)觀念(nian)(nian)和道(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)(wei)也漸漸得到統一。這兩方面(mian)結(jie)合起來，就會產生(sheng)(sheng)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)徒(tu)那種特有的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)志。
一種新的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)觀念、規范體(ti)系(xi)在(zai)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)道(dao)德(de)(de)生活中一經形(xing)成(cheng)，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)(hui)轉(zhuan)化(hua)為人(ren)(ren)們的(de)(de)巨(ju)大(da)的(de)(de)行動力量(liang)，一是(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)道(dao)德(de)(de)和社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)心理通(tong)過人(ren)(ren)們的(de)(de)言論轉(zhuan)化(hua)為宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)輿(yu)論，二(er)是(shi)通(tong)過人(ren)(ren)們在(zai)道(dao)德(de)(de)實踐中把自己的(de)(de)道(dao)德(de)(de)行為轉(zhuan)化(hua)為社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)風尚(shang)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)輿(yu)論與社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)風尚(shang)經過長期(qi)的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)道(dao)德(de)(de)文化(hua)的(de)(de)積(ji)淀，形(xing)成(cheng)了固定的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)傳統習俗，并在(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)生活中起著重要(yao)的(de)(de)作用。
《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》正是通過較為系統的(de)闡述和規定當(dang)時(shi)阿(a)拉伯(bo)社(she)會各方(fang)面的(de)道(dao)德要求，使伊斯蘭(lan)教（道(dao)德的(de)）以風俗(su)習(xi)慣的(de)力量而(er)發(fa)(fa)揮著重大的(de)作用。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)倫理道(dao)德觀(guan)念，是阿(a)拉伯(bo)社(she)會自身發(fa)(fa)展的(de)一(yi)(yi)種自覺的(de)歷史表達，它從實際出發(fa)(fa)，吸收了(le)當(dang)時(shi)其他(ta)先(xian)進民族(zu)的(de)文化、思想、道(dao)德觀(guan)念，來改造較為原始的(de)社(she)會制度，把分教的(de)已陷(xian)于(yu)解體的(de)氏族(zu)部落社(she)會，政(zheng)治(zhi)、經(jing)(jing)濟、生(sheng)活等集中(zhong)化、體制化，從而(er)協調(diao)不同(tong)的(de)民族(zu)利益，用一(yi)(yi)種宗(zong)教倫理精神把阿(a)拉伯(bo)社(she)會統一(yi)(yi)起來。
天啟式散文體裁
《古蘭經(jing)(jing)》給讀(du)者留(liu)下的(de)(de)(de)最初印象是(shi)天啟(qi)式(shi)散文(wen)體裁。《古蘭經(jing)(jing)》運用了“天啟(qi)”式(shi)的(de)(de)(de)體裁：它的(de)(de)(de)一百(bai)一十四章經(jing)(jing)文(wen)（除第九章一篇外）每章正式(shi)開始前必(bi)有“奉至仁至慈的(de)(de)(de)真主(zhu)之名”一句，以示(shi)后文(wen)即為(wei)安(an)(an)拉(la)的(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)，正式(shi)經(jing)(jing)文(wen)絕大(da)部分為(wei)第一人稱，以示(shi)此乃(nai)直接傳述的(de)(de)(de)安(an)(an)拉(la)原話(hua)；當記錄穆罕默德與其弟子(zi)交(jiao)談時，前面要加上命令詞“你(ni)說”，以強(qiang)調他是(shi)奉安(an)(an)拉(la)之命而講(jiang)話(hua)，所(suo)講(jiang)內容也是(shi)安(an)(an)拉(la)授(shou)意的(de)(de)(de)。以第一一四章為(wei)例(li)：
奉至(zhi)仁(ren)至(zhi)慈的(de)真主(zhu)之名，“你說：我求庇于世人(ren)的(de)主(zhu)宰(zai)，世人(ren)的(de)君王，世人(ren)的(de)神(shen)明(ming)，免遭潛伏的(de)教(jiao)唆(suo)者(zhe)的(de)毒(du)害，他(ta)在世人(ren)的(de)胸(xiong)中教(jiao)唆(suo)，他(ta)是屬于精靈和人(ren)類的(de)。”
這種體裁顯然易(yi)于(yu)形成一(yi)種威(wei)懾力量，從而(er)有助于(yu)實現傳教(jiao)的預期目的；因為(wei)就7世(shi)紀初阿拉(la)伯人的認識(shi)能力而(er)言，要想使他們(men)對某(mou)種行為(wei)規范信守不渝(yu)，最好的辦法就是使他們(men)相信這種規范是上帝的意旨。
天啟式體裁(cai)的運用決定了《古蘭經》的另(ling)一突出特色(se)：全書(shu)具有莊重威嚴、堂皇(huang)宏偉的文章風格。既然從(cong)頭(tou)至尾(wei)都是上帝在講(jiang)話，理(li)當處處超凡脫俗(su)，見(jian)凡人(ren)之(zhi)所未見(jian)，言(yan)俗(su)民之(zhi)所未言(yan)。
書(shu)中經(jing)文(wen)(wen)確(que)也不負“安(an)拉真言(yan)(yan)”之(zhi)美名，文(wen)(wen)章縱(zong)橫馳(chi)騁(cheng)于(yu)宇宙(zhou)三界，奧秘之(zhi)語俯拾即是，神(shen)妙(miao)之(zhi)象應接不暇。進一步分析，可知全書(shu)文(wen)(wen)風隨內(nei)容發展又有變(bian)化。產生較早的麥(mai)加(jia)章大多(duo)是宣傳教義的贊頌文(wen)(wen)、祈禱文(wen)(wen)、勸善文(wen)(wen)和警告文(wen)(wen)，往往言(yan)(yan)辭(ci)簡(jian)短，富于(yu)想象力和抒情(qing)色彩，文(wen)(wen)字優美而有力。
例(li)如第一〇一章1—11節：“大難(nan)，大難(nan)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)？你怎能知道大難(nan)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)？在那日，眾(zhong)人將(jiang)似(si)分散的(de)飛(fei)蛾，山(shan)岳將(jiang)似(si)硫松的(de)采絨(rong)。至于善功(gong)的(de)分量較重者，將(jiang)在滿意的(de)生活(huo)中(zhong)；至于善功(gong)的(de)分量較輕(qing)者，他(ta)的(de)歸宿是(shi)(shi)深(shen)坑(keng)(keng)。你怎能知道深(shen)坑(keng)(keng)里(li)有什(shen)(shen)么(me)？有烈火(huo)。”
文(wen)字生(sheng)動而緊湊，富有感染力和啟發性(xing)，易于使讀者(zhe)聯想“世界末日”的可怕景象(xiang)。文(wen)中三(san)次出現(xian)設問句，語(yu)氣直指人心；其中兩處以“你怎能(neng)知(zhi)道(dao)……”，烘托(tuo)出一(yi)位(wei)居高臨下、主宰眾生(sheng)命(ming)運(yun)的救世主形象(xiang)。
《古(gu)蘭經》莊嚴宏偉的(de)文(wen)章風格(ge)不僅導源(yuan)于天啟式體裁，還得(de)力(li)于經文(wen)的(de)語言形(xing)式。穆罕(han)默(mo)德在(zai)《古(gu)蘭經》中(zhong)獨創了(le)一種新奇美妙的(de)散文(wen)文(wen)體。
《古蘭經》對天堂(tang)、火獄(yu)的描繪頗(po)具特色。《古蘭經》對天堂(tang)、火獄(yu)的描繪是連綿不斷。
先看火(huo)(huo)獄。傳教者(zhe)告誡(jie)世人：“不(bu)信主(zhu)的(de)(de)人們(men)(men)將受(shou)火(huo)(huo)獄的(de)(de)刑(xing)罰(fa)，那(nei)歸宿真惡劣。當他們(men)(men)被(bei)投入(ru)火(huo)(huo)獄的(de)(de)時(shi)候，他們(men)(men)將聽(ting)見沸騰的(de)(de)火(huo)(huo)獄發出驢鳴(ming)般的(de)(de)聲音”，“眾(zhong)天神(shen)將鞭撻不(bu)信道者(zhe)帥臉部和(he)脊(ji)(ji)背”，“要把那(nei)些金(jin)銀放在火(huo)(huo)獄的(de)(de)火(huo)(huo)里燒紅，然后用來烙他們(men)(men)的(de)(de)前額(e)、肋(lei)下(xia)和(he)背脊(ji)(ji)”；“他們(men)(men)在火(huo)(huo)獄里要墊火(huo)(huo)褥，要蓋火(huo)(huo)被(bei)”，“每當他們(men)(men)的(de)(de)皮膚燒焦(jiao)的(de)(de)時(shi)候，‘我’另換一(yi)套皮膚給他們(men)(men)，以便(bian)他們(men)(men)嘗試刑(xing)罰(fa)”。因不(bu)信道者(zhe)的(de)(de)犯罪程度有(you)不(bu)同，火(huo)(huo)獄便(bian)分(fen)為(wei)七(qi)層(ceng)，每層(ceng)都(dou)有(you)一(yi)定的(de)(de)刑(xing)罰(fa)，如火(huo)(huo)燒、熱蒸、冷水(shui)浸、泡(pao)、喝滾燙的(de)(de)水(shui)、吞食濃(nong)汁和(he)穢物；最輕的(de)(de)處罰(fa)也要穿上火(huo)(huo)鞋走路。
《古蘭經》留(liu)給人們的(de)(de)第一個印象是(shi)它的(de)(de)散(san)文體(ti)。這(zhe)個強烈印象的(de)(de)產生(sheng)是(shi)因為在它之前，阿拉伯(bo)文學基本(ben)是(shi)詩歌。《古蘭經》改變了原來慣用的(de)(de)天啟式文體(ti)的(de)(de)無組(zu)織的(de)(de)體(ti)裁，成為句(ju)句(ju)相聯(lian)，字(zi)斟句(ju)酌、比喻新(xin)奇(qi)、組(zu)織完密、合乎邏(luo)輯的(de)(de)新(xin)文體(ti)。
《古(gu)(gu)蘭(lan)經》是(shi)一種新奇美妙的散(san)文文體，既(ji)不(bu)依照韻(yun)律，又不(bu)以(yi)若干押韻(yun)的短節(jie)來表(biao)達(da)一個意義。每節(jie)能表(biao)達(da)一個獨立意義，終了(le)時，剛好是(shi)讀者在(zai)氣勢和感情(qing)上(shang)需(xu)要停頓之處(chu)。阿拉伯(bo)人認為《古(gu)(gu)蘭(lan)經》是(shi)詩歌、是(shi)咒語、是(shi)卜辭。
《古蘭經》作(zuo)品中的(de)(de)(de)韻文(wen)(wen)，它采用了蒙昧時期(qi)占(zhan)卦者、預言家們(men)使(shi)用過的(de)(de)(de)天啟(qi)式文(wen)(wen)體（那種(zhong)文(wen)(wen)體結構松散，在一連串晦(hui)澀的(de)(de)(de)誓句后面(mian)緊接(jie)著出(chu)現(xian)幾句不易理(li)解的(de)(de)(de)押韻的(de)(de)(de)短語）。在使(shi)用過程中，穆罕默德改變并發(fa)展了它。所以早期(qi)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)經文(wen)(wen)章(zhang)節(jie)簡短，屬抒情式的(de)(de)(de)對末(mo)日來臨的(de)(de)(de)警示(shi)。如第八十二(er)章(zhang)的(de)(de)(de)1—5節(jie)：“當(dang)彎蒼(cang)破裂的(de)(de)(de)時候(hou)，當(dang)眾(zhong)星飄墮的(de)(de)(de)時候(hou)，當(dang)海洋混合的(de)(de)(de)時候(hou)，當(dang)墳墓被揭開的(de)(de)(de)時候(hou)，每個人(ren)都(dou)知道(dao)自己前前后后所做的(de)(de)(de)一切事情。”
除警示外(wai)還有(you)勸善、勸信，以(yi)(yi)期將人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)感情和伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)感情合一(yi)，如第二章21、22節(jie)：“眾人啊，你們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)，創(chuang)造了(le)你們(men)(men)，和你們(men)(men)以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)人，你們(men)(men)當崇拜他(ta)，以(yi)(yi)便(bian)你們(men)(men)敬畏(wei)(wei)。他(ta)以(yi)(yi)大地為(wei)(wei)你們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)席，以(yi)(yi)天空為(wei)(wei)你們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)幕(mu)，并且從(cong)云中降(jiang)下雨(yu)水，而借雨(yu)水生(sheng)出許(xu)多果實，做你們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)給(gei)養，所以(yi)(yi)你們(men)(men)不要(yao)明知故(gu)犯地給(gei)真(zhen)主(zhu)(zhu)樹立(li)匹敵” 。警示則(ze)要(yao)求從(cong)相反(fan)方面(mian)達到同一(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)，使人們(men)(men)對真(zhen)主(zhu)(zhu)產(chan)生(sheng)敬畏(wei)(wei)，從(cong)而產(chan)生(sheng)順從(cong)。
如二章(zhang)25節：“如果(guo)你們不能(neng)作——你們絕不能(neng)作——那末，你們當防備火獄(yu)，那是用人(ren)和石做燃料的(de)，已為不信道的(de)人(ren)們預(yu)備好了(le)。”
這種簡短、優美而有力的(de)(de)抒情文適應了伊斯蘭教(jiao)初期的(de)(de)需要(yao)，它以豐富的(de)(de)感情向人(ren)們闡明了真(zhen)主的(de)(de)威(wei)力，行善的(de)(de)結果(guo)，天堂的(de)(de)美好(hao)，作惡(e)的(de)(de)懲罰，火獄的(de)(de)殘酷，從(cong)而達到爭取人(ren)們心靈救贖(shu)的(de)(de)愿望(wang)。
伊斯蘭(lan)教的(de)傳播屢經坎(kan)坷(ke)，以古(gu)來什族為首的(de)反抗要(yao)求教義走向深化。麥地那政權初(chu)建(jian)時，一系列法(fa)令和規(gui)章(zhang)有待確立和昭明。《古(gu)蘭(lan)經》抒情的(de)成(cheng)份逐(zhu)漸(jian)補充了論證(zheng)和闡(chan)述文體。
隨著傳(chuan)教任(ren)務的(de)(de)(de)改變(bian)，《古蘭經》的(de)(de)(de)內容(rong)在演變(bian)，語言的(de)(de)(de)結構也隨之(zhi)發(fa)生變(bian)化。《古蘭經》嚴(yan)正、威嚴(yan)，發(fa)展成一種(zhong)有力的(de)(de)(de)、符合修辭學的(de)(de)(de)散文。
《古蘭(lan)經(jing)》是(shi)伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)的(de)根(gen)本(ben)經(jing)典，它包含豐富的(de)內容，不僅(jin)具(ju)有文學(xue)和(he)歷史方(fang)面的(de)價值(zhi)(zhi)，而且(qie)具(ju)有社會倫理(li)價值(zhi)(zhi)和(he)哲學(xue)上的(de)價值(zhi)(zhi)。《古蘭(lan)經(jing)》中的(de)倫理(li)道德(de)觀，積(ji)淀著人道的(de)因素，它的(de)具(ju)體德(de)目多來自于(yu)人類(lei)(lei)生活(huo)自身(shen)(shen)，樸實可(ke)信，它包括各種(zhong)能提高人類(lei)(lei)自身(shen)(shen)價值(zhi)(zhi)，矯正人們(men)性(xing)靈，使(shi)人們(men)接(jie)近造物主的(de)一切(qie)行為，并(bing)對種(zhong)種(zhong)惡(e)行加以(yi)鞭撻。
——曹榕（燕山大學文法學院教授(shou)）
歲月靜好(hao)
】編輯(ji)上傳提供(gong)，詞(ci)條(tiao)(tiao)屬(shu)于(yu)(yu)開(kai)放詞(ci)條(tiao)(tiao)，當前頁(ye)面所展示的(de)詞(ci)條(tiao)(tiao)介紹涉及宣(xuan)傳內容屬(shu)于(yu)(yu)注冊用戶(hu)個人(ren)編輯(ji)行(xing)為，與(yu)【《古蘭經》】的(de)所屬(shu)企業/所有人(ren)/主體(ti)無(wu)關，網站(zhan)不(bu)完全保證內容信息的(de)準(zhun)確性、真實性，也(ye)不(bu)代表本站(zhan)立場。內容僅為介紹詞(ci)條(tiao)(tiao)基本情(qing)況，本站(zhan)不(bu)提供(gong)觀看和下載，請支持(chi)正版(ban)！想(xiang)要了解更(geng)多請到官方平臺。
反(fan)饋(kui)
