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基本介紹

《古蘭經》（??????）共(gong)114章，6236節，其中穆罕默(mo)德(de)在(zai)麥加口述(shu)了(le)86章；占全(quan)書(shu)的三分之(zhi)二，他遷移到麥地那(nei)以(yi)后又口述(shu)了(le)28章，占全(quan)書(shu)的三分之(zhi)一。

“麥加(jia)”篇章以宗教教義為(wei)主，反復(fu)強調安(an)拉(la)至上，宣揚(yang)后(hou)世的樂園火獄、復(fu)活日的審(shen)判(pan)，告誡(jie)信(xin)仰(yang)者應堅忍、順從、行善、施舍和為(wei)主道(dao)而(er)戰(zhan)（為(wei)主道(dao)而(er)戰(zhan)是指(zhi)與(yu)心中的私欲、惡念而(er)戰(zhan)，與(yu)易卜劣斯（惡魔）而(er)戰(zhan)）。

“麥地(di)那”章節則(ze)(ze)對(dui)伊斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)信士們(men)闡述教(jiao)(jiao)法(fa)，關于禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣戰等宗教(jiao)(jiao)禮儀和義務以及相應(ying)的(de)(de)社會制度(du)與律(lv)例，涉(she)及經濟(ji)、政治、軍事及民俗生活的(de)(de)約占整個文(wen)本(ben)的(de)(de)十分之一。作為入世(shi)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，這些社會制度(du)與律(lv)例明確了伊斯蘭教(jiao)(jiao)信眾(zhong)的(de)(de)行(xing)為準則(ze)(ze)與倫(lun)理(li)道德規(gui)范，在其(qi)日常生活中發(fa)揮(hui)著指導(dao)、約束與協(xie)調的(de)(de)重(zhong)要作用(yong)，把信眾(zhong)的(de)(de)心(xin)性走(zou)向(xiang)(xiang)(xiang)引向(xiang)(xiang)(xiang)現實世(shi)界而非完全虛幻、未知的(de)(de)彼岸，同時(shi)也(ye)投射(she)出(chu)伊斯蘭民眾(zhong)追求力量與秩序、崇尚(shang)智慧、向(xiang)(xiang)(xiang)往幸(xing)福的(de)(de)心(xin)理(li)。

《古(gu)蘭經》的(de)內容主要(yao)有(you)這樣(yang)五(wu)個(ge)方(fang)面；一是(shi)伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)的(de)基(ji)本信仰和(he)義(yi)務，其(qi)中特別強調安拉(la)獨一無二(er)和(he)“五(wu)功(gong)”；二(er)是(shi)對阿拉(la)伯半島社會的(de)有(you)關主張；三是(shi)為政教(jiao)(jiao)合一的(de)宗教(jiao)(jiao)公社制定的(de)宗教(jiao)(jiao)、政治、經濟、社會、軍事和(he)法(fa)制制度；四(si)是(shi)穆罕默德在傳教(jiao)(jiao)過程中同多神教(jiao)(jiao)、猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)和(he)基(ji)督教(jiao)(jiao)，進行(xing)辯論的(de)記述；五(wu)是(shi)阿拉(la)伯半島的(de)猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)以及阿拉(la)伯人的(de)故事、傳說和(he)諺語等。

《古(gu)蘭經(jing)》除了闡述宗教生(sheng)活和禮義方面的(de)(de)(de)規定(ding)外，還(huan)廣泛(fan)涉(she)獵了社會生(sheng)活的(de)(de)(de)各個領域(yu)。如家庭婚姻(yin)、遺產(chan)繼(ji)承、債務(wu)糾紛、飲食(shi)禁忌、衣著服飾、財經(jing)法(fa)令、刑法(fa)、訴訟程序法(fa)、憲法(fa)、戰爭法(fa)等(deng)等(deng)。有的(de)(de)(de)原則規定(ding)，有的(de)(de)(de)詳細(xi)解釋。

《古蘭(lan)經》通過人對真(zhen)主安拉的(de)敬畏之情(qing)建構起此岸——彼岸雙重結構的(de)精(jing)神世(shi)界。

人與神

神(shen)：即(ji)真(zhen)主安拉，“天地萬物都是它的(de)，一切都是服從他的(de)”。

人(ren)(ren)：由真(zhen)主“用(yong)精液和(he)血塊創造人(ren)(ren)，孕育在(zai)(zai)母體的子宮里，并(bing)預(yu)定他發育的程序”，“人(ren)(ren)都(dou)要嘗(chang)試死的滋味(wei)，死亡有真(zhen)主制定的定期(qi)，在(zai)(zai)復活(huo)日(ri)復活(huo)，接受真(zhen)主的審判”，“人(ren)(ren)是真(zhen)主在(zai)(zai)大地上的代理者(zhe)”。

人(ren)神關系：信仰真(zhen)主(zhu)獨一，感謝真(zhen)主(zhu)，為主(zhu)道(dao)而奮(fen)斗。

人與人

人(ren)與人(ren)的(de)(de)關系：古蘭經(jing)中明(ming)確指出了善(shan)人(ren)和(he)惡人(ren)的(de)(de)區別，善(shan)人(ren)是那些“信(xin)道(dao)而(er)行善(shan)”的(de)(de)人(ren)，惡人(ren)是那些既不(bu)(bu)信(xin)道(dao)又不(bu)(bu)行善(shan)的(de)(de)人(ren)。對(dui)于那些還未信(xin)道(dao)但心(xin)地善(shan)良(liang)不(bu)(bu)與穆斯(si)林(lin)(lin)為(wei)(wei)敵(di)的(de)(de)人(ren)，古蘭經(jing)命(ming)令穆斯(si)林(lin)(lin)要(yao)與他們和(he)平(ping)相(xiang)處。“未信(xin)道(dao)者(zhe)”和(he)“不(bu)(bu)信(xin)道(dao)者(zhe)”是兩(liang)種完(wan)全不(bu)(bu)同的(de)(de)人(ren)。穆斯(si)林(lin)(lin)對(dui)前者(zhe)要(yao)寬容(rong)仁慈；而(er)對(dui)于后者(zhe)，只有在遇(yu)到挑釁迫害的(de)(de)情況下才(cai)會與之(zhi)戰斗，平(ping)時也應該和(he)平(ping)共(gong)處。真(zhen)主警告穆斯(si)林(lin)(lin)不(bu)(bu)要(yao)過分，因(yin)為(wei)(wei)真(zhen)主必定不(bu)(bu)喜愛(ai)過分者(zhe)。

人與自然（物）

人與(yu)自然(ran)的(de)關(guan)系(xi)：天(tian)地萬物都是真主(zhu)創造的(de)，唯真主(zhu)擁有(you)天(tian)地的(de)國權。說明(ming)人與(yu)自然(ran)平等的(de)關(guan)系(xi)。

人對物的意志力（心性修煉）

人的(de)心性修煉：從人的(de)性格品(pin)質(zhi)這部分體現。人：忍受窮困、患難、戰爭。對于(yu)人，提倡不順從私(si)欲(yu)，克服自身的(de)貪吝，應堅忍、誠實、公平、寬容。人的(de)品(pin)質(zhi)可以通過一系列宗教功修如施舍、齋戒(jie)、禮拜(bai)、圣戰來達成。這樣才能為(wei)真主所喜悅，成為(wei)成功的(de)人。

真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)安拉作為至高至尊的(de)(de)神，擁有(you)絕對(dui)權威(wei)，是公共秩(zhi)序的(de)(de)締造者(zhe)、維護者(zhe)與協(xie)調者(zhe)，一(yi)切(qie)道德規范的(de)(de)最終(zhong)裁定者(zhe)。“天(tian)地(di)萬(wan)物都是他(ta)(ta)的(de)(de)，一(yi)切(qie)都是服從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)”，“真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)建立諸天(tian)，而不用你(ni)(ni)們所能看見的(de)(de)支柱。隨后他(ta)(ta)端(duan)坐在寶座(zuo)上，制服日月，使(shi)其各自運行到一(yi)個定期(qi)。他(ta)(ta)處理萬(wan)事，解釋(shi)跡象(xiang)，以便你(ni)(ni)們確信將與你(ni)(ni)們的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)相會。他(ta)(ta)展開大地(di)，并在大地(di)上安置(zhi)許(xu)多山岳和河(he)流，他(ta)(ta)把(ba)果實(shi)造成兩性的(de)(de)，以黑夜覆(fu)蓋白晝(zhou)”，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)具有(you)“超絕萬(wan)物”的(de)(de)美(mei)名。

人(ren)們應該通過贊頌真主、謹(jin)守拜功、完納天課(ke)、為主道而奮斗，并(bing)通過行善和施舍來把自(zi)己塑造(zao)成(cheng)順服、堅忍、誠實(shi)、公道的伊斯蘭信眾。只有(you)這樣的人(ren)才為真主所喜(xi)愛，并(bing)因自(zi)己的善行而在后(hou)世入住(zhu)樂園(yuan);而不信道者，則因惡行受(shou)罰，在后(hou)世入火獄。

人的生死皆是真主的安排(pai)，對于死，是人人平等的，但(dan)死亡并非靈(ling)魂的終止，因為有復活(huo)日的審判，這種觀(guan)念在一定程度上(shang)刺激人們現世的道德行(xing)(xing)為，同時給出兩種鮮明的因善行(xing)(xing)和惡行(xing)(xing)而導致的結果：樂園(yuan)與火獄。

樂(le)(le)園——行善者的(de)歸屬地(di)：真主(zhu)對(dui)行善的(de)信(xin)士們最(zui)優的(de)獎勵，在后(hou)世永居樂(le)(le)園:沒有(you)憂愁、沒有(you)恐懼(ju)，享有(you)純潔(jie)的(de)配偶。

樂(le)園(yuan)其(qi)中有(you)水河(he)，水質(zhi)不(bu)腐；有(you)乳(ru)河(he)，乳(ru)味不(bu)變；有(you)酒河(he)，飲者稱(cheng)快；有(you)蜜河(he)，蜜質(zhi)純潔，有(you)各種水果，可(ke)以享(xiang)受”；“許多園(yuan)圃和(he)葡(pu)萄，和(he)兩乳(ru)圓潤，年齡劃一的(de)(de)少女，和(he)滿杯(bei)的(de)(de)甘泉，在那里聽不(bu)到惡言(yan)和(he)謊話”；“行(xing)善者在樂(le)園(yuan)里，佩金質(zhi)的(de)(de)手(shou)鐲，穿綾羅錦(jin)緞的(de)(de)綠袍(pao)”；“白皙的(de)(de)、美目(mu)的(de)(de)女子，做伴侶”。樂(le)園(yuan)對生活在干旱缺水的(de)(de)沙漠、四處(chu)漂泊(bo)擇水而居(ju)的(de)(de)游(you)牧民族來(lai)說，是一個(ge)理想的(de)(de)充滿詩情畫意的(de)(de)棲(qi)居(ju)之地。

《古蘭經》中(zhong)還大量(liang)地記敘了穆罕(han)默德之前的(de)(de)許多(duo)歷史人(ren)物和故事(shi)(shi)，如人(ren)祖阿旦(dan)的(de)(de)故事(shi)(shi)，怒(nu)哈方舟的(de)(de)故事(shi)(shi)，易卜(bu)拉(la)欣奉子祭祀的(de)(de)故事(shi)(shi)，易卜(bu)拉(la)欣搗毀偶(ou)像(xiang)的(de)(de)故事(shi)(shi)等(deng)等(deng)。其目的(de)(de)是勸人(ren)行善(shan)，止人(ren)干歹。

背景介紹

人文背景

公元6世(shi)紀(ji)末(mo)7世(shi)紀(ji)初(chu)，阿拉伯半島的(de)(de)(de)社(she)會(hui)經濟正處在原始社(she)會(hui)制(zhi)的(de)(de)(de)迅速解(jie)體和(he)奴隸制(zhi)社(she)會(hui)逐步形成(cheng)的(de)(de)(de)大(da)(da)變(bian)革的(de)(de)(de)時期(qi)，農業(ye)、畜(chu)牧(mu)業(ye)和(he)手(shou)工業(ye)的(de)(de)(de)生產(chan)都(dou)已經有了(le)較大(da)(da)的(de)(de)(de)發(fa)展，頻繁的(de)(de)(de)貿易交往中，出現了(le)如麥加(jia)、葉斯里卜(bu)等商(shang)業(ye)城市。但居民的(de)(de)(de)大(da)(da)部(bu)分(fen)是按(an)血(xue)緣關系結為各(ge)部(bu)落的(de)(de)(de)貝都(dou)英人，由于地理環境的(de)(de)(de)惡劣、生活的(de)(de)(de)貧困，各(ge)部(bu)落經常(chang)發(fa)生為爭奪(duo)牲(sheng)畜(chu)、牧(mu)場(chang)、水源、土(tu)地的(de)(de)(de)連綿(mian)不(bu)斷的(de)(de)(de)戰爭，加(jia)劇(ju)了(le)階(jie)級的(de)(de)(de)分(fen)化(hua)，產(chan)生了(le)一大(da)(da)批擁(yong)有奴隸、牧(mu)場(chang)的(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)貴族(zu)(zu)和(he)商(shang)業(ye)貴族(zu)(zu)。城鄉貴族(zu)(zu)的(de)(de)(de)相(xiang)互勾結，加(jia)重對(dui)廣大(da)(da)農牧(mu)民和(he)小手(shou)工業(ye)的(de)(de)(de)經濟剝削(xue)。也(ye)就在這一時期(qi)，拜占(zhan)廷和(he)波斯兩大(da)(da)帝(di)國為爭奪(duo)也(ye)門到(dao)敘(xu)利亞商(shang)道所進行的(de)(de)(de)長(chang)期(qi)侵略戰爭，使半島初(chu)步繁榮(rong)的(de)(de)(de)經濟蒙受了(le)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)損失，田園荒蕪，城市變(bian)成(cheng)瓦礫堆，許多人背井離鄉。

公(gong)元572—628年(nian)，波斯(si)對也門(men)的(de)統治時(shi)期，由于(yu)商道的(de)改(gai)變，曾(ceng)是阿拉伯半島經濟命脈的(de)麥加等(deng)(deng)地的(de)過境(jing)貿易迅速衰落，社會(hui)矛(mao)盾加劇(ju)，廣大農牧民紛紛破產，淪為奴隸，造(zao)成了阿拉伯半島的(de)貧困局面(mian)，出(chu)現了買賣奴隸和婦(fu)女等(deng)(deng)罪惡現象。

穆(mu)罕默德及追(zhui)隨者，在這(zhe)樣一(yi)種社(she)會(hui)(hui)(hui)經濟(ji)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)下，創立了伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教。也(ye)由于(yu)在這(zhe)樣一(yi)種社(she)會(hui)(hui)(hui)經濟(ji)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)下，依靠(kao)群眾的(de)(de)(de)生活和心(xin)里狀態，伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教的(de)(de)(de)出現有了堅(jian)實的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)基礎(chu)。正如(ru)恩(en)格斯(si)(si)所(suo)指出的(de)(de)(de)：“伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教這(zhe)種宗(zong)教是(shi)適(shi)合于(yu)東方人的(de)(de)(de)，特別適(shi)合于(yu)阿拉伯人的(de)(de)(de)，也(ye)就是(shi)說，一(yi)方面(mian)適(shi)合于(yu)從事貿(mao)易和手工業的(de)(de)(de)市民(min)，另一(yi)方面(mian)也(ye)適(shi)合于(yu)貝(bei)都英(ying)游牧民(min)族。”產(chan)生伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)經濟(ji)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)，也(ye)就是(shi)《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》及伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教倫(lun)理道德思(si)想形成的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)基礎(chu)；《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》及早期伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教的(de)(de)(de)倫(lun)理道德思(si)想，對于(yu)當時的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)改革，完成國家統一(yi)，無疑起到了很大的(de)(de)(de)促進作用。

作品背景

《古蘭經》是在(zai)公(gong)元(yuan)610—632年(nian)的(de)時間內，由安(an)拉陸陸續(xu)續(xu)地(di)(di)、零星(xing)地(di)(di)下降給穆(mu)罕默德(de)的(de)啟示。文獻記載(zai)，公(gong)元(yuan)610年(nian)伊(yi)斯蘭歷(li)9月（齋月），安(an)拉在(zai)“蓋德(de)爾”的(de)吉祥夜晚，命天使齋拜(bai)萊(lai)伊(yi)理（或譯(yi)加百列）向穆(mu)罕默德(de)開始(shi)陸續(xu)傳達啟示；直至公(gong)元(yuan)632年(nian)穆(mu)罕默德(de)逝世為止。

《古蘭(lan)經》不是穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)(de)在世時完成(cheng)的(de)，當時雖(sui)有一(yi)些(xie)記錄(lu)，但比較分散，經文片斷(duan)主要記錄(lu)在骨片、石頭、樹(shu)葉(xie)上，后來(lai)(lai)有幾個(ge)能背誦穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)(de)啟示(shi)的(de)忠實信徒(tu)在反(fan)對冒牌先知穆(mu)賽里(li)瑪(ma)的(de)戰(zhan)斗中犧牲了，在這種情況下，人們擔心穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)今后會中斷(duan)，不能長久地傳(chuan)下去，便由(you)(you)歐(ou)(ou)(ou)默(mo)爾于633年(nian)前后向哈(ha)里(li)發艾卜(bu)·伯克(ke)(ke)爾建議整(zheng)理(li)《古蘭(lan)經》，由(you)(you)宰德(de)(de)(de)最終完成(cheng)這一(yi)工作(zuo)，并交由(you)(you)艾卜(bu)·伯克(ke)(ke)爾保管(guan)，伯克(ke)(ke)爾死(si)后由(you)(you)歐(ou)(ou)(ou)默(mo)爾保管(guan)，歐(ou)(ou)(ou)默(mo)爾死(si)后由(you)(you)他的(de)女(nv)兒、穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)(de)之妻哈(ha)福賽保管(guan)，后來(lai)(lai)，敘(xu)利亞和伊拉克(ke)(ke)的(de)穆(mu)斯林為《古蘭(lan)經》的(de)讀法而發生爭執(zhi)，哈(ha)里(li)發歐(ou)(ou)(ou)斯曼(man)便又(you)指(zhi)定(ding)宰德(de)(de)(de)等(deng)人于公元(yuan)653年(nian)重新修訂，制定(ding)由(you)(you)官(guan)方公布的(de)定(ding)本，這就是流傳(chuan)至今的(de)文本。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭(lan)經》主題思想：規范新(xin)的(de)宗教倫理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)觀念，通過(guo)人們的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)實(shi)踐，把自己(ji)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)行為轉化為新(xin)的(de)宗教倫理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)意志與(yu)社會風尚。

關(guan)于處理個(ge)人(ren)與(yu)他人(ren)、與(yu)社會集團之間關(guan)系的倫理道德觀

《古蘭經》中多次提到了怎樣處理(li)個人與(yu)他人、與(yu)社會之間(jian)關系(xi)的倫(lun)理(li)道德規范(fan)，內容如下：

1、為人正直，誠實做(zuo)人

《古蘭經》中(zhong)的為人(ren)(ren)(ren)正直、誠實須(xu)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)，不是(shi)直接要求(qiu)人(ren)(ren)(ren)們去這樣(yang)做(zuo)或是(shi)啟(qi)示這一道德戒(jie)律，而是(shi)通過啟(qi)示一些有關古代氏族(zu)的歷史、神(shen)話故(gu)事(shi)(shi)、禮儀和風俗等宗教活動規則的匯集，通過人(ren)(ren)(ren)性來加以(yi)規定。既然“人(ren)(ren)(ren)性的確是(shi)慫(song)恿人(ren)(ren)(ren)作(zuo)惡(e)的”，那么，人(ren)(ren)(ren)們要驅(qu)惡(e)習(xi)從善(shan)(shan)，就必須(xu)多做(zuo)善(shan)(shan)事(shi)(shi)。

《古蘭經》把(ba)一(yi)(yi)切倫理道德納入對真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)關(guan)系中加以(yi)解釋(shi)，即“你們無論行什么善功(gong)，都(dou)確是真(zhen)(zhen)主(zhu)所全知(zhi)的(de)(de)”。只有敬畏、信(xin)(xin)仰(yang)真(zhen)(zhen)主(zhu)，才(cai)能遵照(zhao)真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)啟示去做，而(er)只有依照(zhao)真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)啟示去做才(cai)是行善。也就是說，人(ren)首先信(xin)(xin)安拉(la)(la)、服從(cong)安拉(la)(la)，一(yi)(yi)切罪(zui)惡就都(dou)可以(yi)赦(she)免。信(xin)(xin)仰(yang)、服從(cong)安拉(la)(la)就是遵從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)戒令。這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)才(cai)是誠(cheng)(cheng)實、正(zheng)直的(de)(de)。《古蘭經》一(yi)(yi)方面通過大量的(de)(de)神(shen)話傳說，先知(zhi)的(de)(de)各種活動來體現這(zhe)一(yi)(yi)原(yuan)則(ze)，另一(yi)(yi)方面也要求人(ren)們之間政治、軍事、經濟關(guan)系和家庭(ting)準則(ze)具體體現為人(ren)正(zheng)直、誠(cheng)(cheng)實做人(ren)這(zhe)一(yi)(yi)原(yuan)則(ze)。

在《古蘭經(jing)》中(zhong)(zhong)，真(zhen)主(zhu)(zhu)所昭示(shi)的(de)為人(ren)(ren)正直、誠實(shi)做人(ren)(ren)這一(yi)(yi)倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范，是(shi)建立在信(xin)仰(yang)(yang)(yang)真(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)基礎上(shang)的(de)，它(ta)是(shi)吸取前人(ren)(ren)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)標準、追(zhui)求一(yi)(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)境界，塑造(zao)一(yi)(yi)種理想人(ren)(ren)格。它(ta)不滿(man)足于世俗道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)輿(yu)論約束力(li)，主(zhu)(zhu)張以先知為道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)楷模下，在敬畏真(zhen)主(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)達到(dao)更高程度的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)自(zi)覺，以此來(lai)強化信(xin)徒們的(de)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)和對真(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)信(xin)念。那么(me)，從宗教(jiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)一(yi)(yi)般形(xing)態來(lai)看(kan)，《古蘭經(jing)》除了把信(xin)仰(yang)(yang)(yang)安拉作為核心信(xin)仰(yang)(yang)(yang)外，其余(yu)的(de)德(de)(de)(de)目很多(duo)都是(shi)人(ren)(ren)類世代崇奉的(de)社會公德(de)(de)(de)，在這一(yi)(yi)點上(shang)如果撇開宗教(jiao)形(xing)態來(lai)看(kan)，它(ta)很清晰地反映了人(ren)(ren)類道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)共(gong)同性。

2、以(yi)德報德，以(yi)怨(yuan)報怨(yuan)

《古(gu)蘭經(jing)(jing)》中(zhong)反映的(de)(de)以(yi)(yi)德報德，以(yi)(yi)怨報怨的(de)(de)宗(zong)教(jiao)戒(jie)律，在(zai)信(xin)(xin)(xin)真(zhen)主(zhu)、信(xin)(xin)(xin)來(lai)世(shi)(shi)的(de)(de)前(qian)提下，把抽象的(de)(de)兩(liang)世(shi)(shi)說(shuo)以(yi)(yi)具(ju)體的(de)(de)善(shan)行展現在(zai)人們的(de)(de)眼前(qian)，只(zhi)要信(xin)(xin)(xin)徒是一(yi)個生活在(zai)社會中(zhong)的(de)(de)健康和思(si)維正常(chang)的(de)(de)人，無論在(zai)哪一(yi)方面(mian)或者具(ju)體在(zai)什(shen)么樣的(de)(de)行為方式上，都必須做(zuo)出選擇(ze)，因此，《古(gu)蘭經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)以(yi)(yi)德報德、以(yi)(yi)怨報怨這一(yi)德目，它的(de)(de)抽象原則(ze)在(zai)于人的(de)(de)善(shan)行要與信(xin)(xin)(xin)真(zhen)主(zhu)、信(xin)(xin)(xin)來(lai)世(shi)(shi)結合起來(lai)，否則(ze)，所有(you)善(shan)行來(lai)世(shi)(shi)也不(bu)會幸福。

《古蘭經(jing)》中以(yi)德報(bao)德、以(yi)怨報(bao)怨表現在許多方面。“信(xin)道而且行善者，‘我’必定勾銷他(ta)們(men)的(de)(de)罪惡，‘我’必定以(yi)他(ta)們(men)的(de)(de)行為的(de)(de)最(zui)優的(de)(de)報(bao)酬(chou)賞賜他(ta)們(men)。”

這是具體積德以求(qiu)報德者(zhe)(zhe)在(zai)情感、心理上(shang)的(de)保證和支持，也(ye)是一個社(she)會(hui)文化群體的(de)社(she)會(hui)和倫理主(zhu)(zhu)(zhu)張。在(zai)這一前提下，《古(gu)蘭經》表述(shu)了許多的(de)具體行善的(de)要求(qiu)和方法(fa)。“行善者(zhe)(zhe)自受其益，作惡者(zhe)(zhe)自受其害(hai)。你的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)絕不會(hui)虧枉(wang)眾仆(pu)的(de)。”《古(gu)蘭經》要求(qiu)人們(men)行善是在(zai)現世的(de)生活中也(ye)能得(de)到善報，真主(zhu)(zhu)(zhu)為信(xin)道行善者(zhe)(zhe)“開辟天地的(de)福(fu)利”，對不行善者(zhe)(zhe)則懲之“災害(hai)”。

《古蘭經》中(zhong)的以(yi)(yi)德(de)報德(de)、以(yi)(yi)怨報怨首先是作(zuo)為一種宗(zong)教(jiao)信仰的善惡(e)觀(guan)的邏輯(ji)展(zhan)開。其次(ci)是由于道(dao)德(de)宗(zong)教(jiao)化使世(shi)(shi)俗道(dao)德(de)超越(yue)簡單的階(jie)(jie)級社(she)會(hui)的道(dao)德(de)觀(guan)念，把(ba)當(dang)時(shi)社(she)會(hui)的道(dao)德(de)生活(huo)圖式在(zai)宗(zong)教(jiao)信仰的王國(guo)里以(yi)(yi)真主安拉的善惡(e)是非為準(zhun)則，向(xiang)人(ren)們的道(dao)德(de)觀(guan)念中(zhong)強行(xing)灌輸(shu)一種精神(shen)力量，一方面把(ba)社(she)會(hui)階(jie)(jie)級道(dao)德(de)反映出階(jie)(jie)級利(li)益要求的善惡(e)觀(guan)神(shen)圣(sheng)化，另(ling)一方面又把(ba)神(shen)圣(sheng)化的宗(zong)教(jiao)道(dao)德(de)與世(shi)(shi)俗的道(dao)德(de)觀(guan)念結合在(zai)一起。

爭取婦(fu)女權利和地位的倫(lun)理(li)道(dao)德觀

在(zai)(zai)《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，對(dui)于婦(fu)(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)、權利(li)等(deng)作了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)論述和規定(ding)。曾提出(chu)過“她們(men)(men)(men)(men)(men)應享受合(he)理的(de)(de)(de)(de)權利(li)也(ye)應盡合(he)理的(de)(de)(de)(de)義(yi)務”，又(you)說(shuo)：“他從(cong)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)同類中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)(wei)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)創造配偶，以便你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)依戀(lian)她們(men)(men)(men)(men)(men)，并且使你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)互相(xiang)愛(ai)悅，互相(xiang)憐恤。”這里既(ji)提出(chu)了婦(fu)(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)權利(li)與義(yi)務，又(you)主(zhu)張(zhang)男(nan)女(nv)雙(shuang)方在(zai)(zai)愛(ai)情中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)互相(xiang)依戀(lian)和體貼。同時(shi)(shi)(shi)主(zhu)張(zhang)婦(fu)(fu)女(nv)有(you)離婚(hun)自由(you)，反對(dui)婦(fu)(fu)女(nv)守寡，允(yun)許(xu)再嫁。伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)思想(xiang)，并不是(shi)(shi)(shi)法律(lv)意(yi)義(yi)上為(wei)(wei)婦(fu)(fu)女(nv)爭取(qu)權利(li)，而是(shi)(shi)(shi)從(cong)社(she)(she)會(hui)倫(lun)理道(dao)德中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)表(biao)現出(chu)來，對(dui)于當時(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)狀況和婦(fu)(fu)女(nv)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)來說(shuo)，無疑是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)進步思想(xiang)。但是(shi)(shi)(shi)從(cong)道(dao)德實踐或法律(lv)上都(dou)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不徹(che)底性，即(ji)它有(you)爭取(qu)婦(fu)(fu)女(nv)權利(li)的(de)(de)(de)(de)內容，同時(shi)(shi)(shi)又(you)力(li)圖維護(hu)夫權，要(yao)婦(fu)(fu)女(nv)對(dui)男(nan)子(zi)(zi)惟(wei)命是(shi)(shi)(shi)從(cong)。《古(gu)蘭(lan)經》說(shuo)“男(nan)子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)管束女(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)”，主(zhu)張(zhang)男(nan)子(zi)(zi)比女(nv)子(zi)(zi)優越，認(ren)為(wei)(wei)一(yi)(yi)夫多妻制(zhi)是(shi)(shi)(shi)合(he)理的(de)(de)(de)(de)，允(yun)許(xu)一(yi)(yi)個(ge)男(nan)子(zi)(zi)可(ke)以娶四個(ge)妻子(zi)(zi)，女(nv)子(zi)(zi)應對(dui)男(nan)子(zi)(zi)惟(wei)命是(shi)(shi)(shi)從(cong)。在(zai)(zai)給女(nv)子(zi)(zi)離婚(hun)權利(li)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)(shi)，又(you)允(yun)許(xu)男(nan)子(zi)(zi)可(ke)以休妻，只(zhi)要(yao)連說(shuo)三個(ge)“塔拉格”（意(yi)為(wei)(wei)休棄）就算(suan)離婚(hun)。此外，《古(gu)蘭(lan)經》還(huan)有(you)對(dui)妻子(zi)(zi)貞操(cao)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。“你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)，若(ruo)作丑事(shi)，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)當在(zai)(zai)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)男(nan)人中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)尋求四個(ge)人作見證；如果(guo)他們(men)(men)(men)(men)(men)已作見證，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)(men)就應當把她們(men)(men)(men)(men)(men)拘留在(zai)(zai)家里，直到她們(men)(men)(men)(men)(men)死亡。”這種(zhong)(zhong)矛盾性來自于當時(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)變(bian)動震蕩的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)多種(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)因素，不同宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)兼收并蓄。這些都(dou)深刻地(di)反映了伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)哲學思想(xiang)、文(wen)(wen)化(hua)觀念(nian)和倫(lun)理道(dao)德觀相(xiang)互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜社(she)(she)會(hui)背景。由(you)此可(ke)見，在(zai)(zai)歷史上宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)倫(lun)理、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)戒(jie)律(lv)往(wang)(wang)往(wang)(wang)又(you)以巨大的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)控(kong)制(zhi)著(zhu)人們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和行為(wei)(wei)。那么，《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)規定(ding)的(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)合(he)理因素，就會(hui)包裹在(zai)(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀念(nian)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。

立身處世的倫理(li)道德(de)觀

立身處(chu)世的(de)(de)倫理道德是(shi)(shi)社(she)會生活(huo)中(zhong)最基本的(de)(de)道德觀，人(ren)(ren)們在社(she)會生活(huo)中(zhong)，每一(yi)個(ge)人(ren)(ren)都(dou)有反映這一(yi)關系或調節這一(yi)關系的(de)(de)道德認識(shi)和道德意識(shi)。伊斯蘭(lan)教(jiao)中(zhong)的(de)(de)《古蘭(lan)經(jing)(jing)》作(zuo)為宗教(jiao)化的(de)(de)道德典籍(ji)，它的(de)(de)一(yi)個(ge)特殊功能(neng)在于勸諭、誘導(dao)社(she)會成員，適應、遵(zun)守它的(de)(de)道德規(gui)范。這些規(gui)范在《古蘭(lan)經(jing)(jing)》的(de)(de)教(jiao)訓(xun)和戒(jie)條中(zhong)到(dao)處(chu)都(dou)可(ke)以(yi)看到(dao)，例(li)如，教(jiao)人(ren)(ren)在為人(ren)(ren)上，要“公(gong)正、行(xing)善、誠(cheng)實、耐勞(lao)、勇敢(gan)、寬大、孝敬父母、不(bu)忘恩負義”等。教(jiao)人(ren)(ren)要戒(jie)：“輕浮、驕傲(ao)、無恥(chi)、貪(tan)婪(lan)、縱私欲。”在行(xing)為上，則要求人(ren)(ren)們“不(bu)要背信約、不(bu)要受人(ren)(ren)賄賂、為官而(er)貪(tan)污橫暴”等等，在《古蘭(lan)經(jing)(jing)》中(zhong)都(dou)有文字記載，如：“你(ni)不(bu)要替奸(jian)人(ren)(ren)做辯護(hu)人(ren)(ren)。”在社(she)會生活(huo)中(zhong)，每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)不(bu)能(neng)違背自己的(de)(de)諾(nuo)言，應誠(cheng)守諾(nuo)言，并履行(xing)對他人(ren)(ren)的(de)(de)義務(wu)。“你(ni)應當(dang)(dang)(dang)崇(chong)拜(bai)真主，不(bu)要以(yi)任何物配(pei)他，當(dang)(dang)(dang)孝敬父母，當(dang)(dang)(dang)優(you)待親戚，當(dang)(dang)(dang)救濟(ji)貧民。”這些倫理道德規(gui)范，在當(dang)(dang)(dang)時(shi)來說，對于培養穆(mu)斯林信徒(tu)的(de)(de)道德修養，無疑是(shi)(shi)起到(dao)過(guo)重大的(de)(de)作(zuo)用(yong)，就是(shi)(shi)在當(dang)(dang)(dang)代，這些規(gui)范也(ye)仍舊是(shi)(shi)阿拉伯(bo)社(she)會和穆(mu)斯林遵(zun)循的(de)(de)倫理道德原則。

侵犯(fan)他(ta)(ta)人財(cai)物，是(shi)早(zao)期(qi)伊斯蘭(lan)教的(de)(de)(de)(de)倫理道德(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)被認為是(shi)不(bu)道德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為。在《古蘭(lan)經》中(zhong)(zhong)也明(ming)確作了規(gui)定(ding)(ding)。當(dang)然，這(zhe)種不(bu)可侵犯(fan)性不(bu)完全是(shi)法(fa)(fa)律意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)，只(zhi)是(shi)道德(de)(de)(de)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)。穆罕默(mo)德(de)(de)(de)在一次告別朝觀(guan)的(de)(de)(de)(de)講話中(zhong)(zhong)說：“ 別的(de)(de)(de)(de)兄弟所有的(de)(de)(de)(de)任何(he)東西，不(bu)得(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)同意而(er)據為己有，這(zhe)對于(yu)(yu)人你們中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)任何(he)人都是(shi)非法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)。”因(yin)此，對于(yu)(yu)侵犯(fan)他(ta)(ta)人財(cai)物的(de)(de)(de)(de)盜竊行(xing)為，就不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)道德(de)(de)(de)上(shang)的(de)(de)(de)(de)譴責，而(er)且要切手砍足(zu)、重者斬首。這(zhe)不(bu)僅(jin)與(yu)它一貫倡導的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)行(xing)為規(gui)范一致，而(er)且是(shi)適(shi)合于(yu)(yu)當(dang)時(shi)阿拉伯社(she)會環境的(de)(de)(de)(de)。早(zao)期(qi)伊斯蘭(lan)教倫理道德(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)關于(yu)(yu)私有財(cai)產(chan)不(bu)可侵犯(fan)的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)后來(lai)伊斯蘭(lan)教法(fa)(fa)和其他(ta)(ta)法(fa)(fa)關于(yu)(yu)和私有財(cai)產(chan)法(fa)(fa)律化的(de)(de)(de)(de)基礎。

《古蘭(lan)經》作為伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)經典，主要(yao)的(de)(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是(shi)它為當(dang)時的(de)(de)(de)阿(a)拉(la)伯社(she)會(hui)道德生(sheng)活(huo)規定(ding)了什(shen)么，或(huo)(huo)給社(she)會(hui)制(zhi)定(ding)了怎樣的(de)(de)(de)道德戒(jie)律或(huo)(huo)規范，更重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)它首先把當(dang)時阿(a)拉(la)伯社(she)會(hui)多(duo)神教(jiao)(jiao)(jiao)或(huo)(huo)多(duo)神崇(chong)拜統一在(zai)一神的(de)(de)(de)信(xin)仰上來。由于(yu)人們生(sheng)活(huo)在(zai)一神教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)活(huo)之中(zhong)，因而(er)人們從精神觀念到宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)活(huo)趨于(yu)一致，人們的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)心理、情感(gan)也就逐漸(jian)(jian)近似或(huo)(huo)相同。其(qi)次，人們在(zai)相同的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)精神旗幟下，其(qi)道德觀念和道德行為也漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)得到統一。這(zhe)兩(liang)方面(mian)結合(he)起(qi)來，就會(hui)產(chan)生(sheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)徒那種特有的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)倫理道德意志。

一種新的(de)宗教倫理道(dao)(dao)德(de)觀念、規范體系在(zai)宗教道(dao)(dao)德(de)生活中(zhong)一經(jing)形(xing)(xing)成(cheng)，就會(hui)轉(zhuan)化為人(ren)(ren)們的(de)巨大的(de)行動力量，一是宗教道(dao)(dao)德(de)和社(she)(she)會(hui)心(xin)理通(tong)過(guo)人(ren)(ren)們的(de)言(yan)論(lun)轉(zhuan)化為宗教社(she)(she)會(hui)輿論(lun)，二(er)是通(tong)過(guo)人(ren)(ren)們在(zai)道(dao)(dao)德(de)實踐中(zhong)把(ba)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)德(de)行為轉(zhuan)化為社(she)(she)會(hui)風尚(shang)。社(she)(she)會(hui)輿論(lun)與(yu)社(she)(she)會(hui)風尚(shang)經(jing)過(guo)長期的(de)宗教道(dao)(dao)德(de)文(wen)化的(de)積淀，形(xing)(xing)成(cheng)了固定的(de)社(she)(she)會(hui)傳統習俗，并在(zai)社(she)(she)會(hui)的(de)道(dao)(dao)德(de)生活中(zhong)起著(zhu)重要的(de)作用。

《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)(jing)》正是通(tong)過較(jiao)為系統的(de)(de)闡(chan)述(shu)和規定(ding)當時阿(a)拉(la)伯(bo)社(she)(she)會(hui)各方面的(de)(de)道(dao)德要求，使伊(yi)斯蘭(lan)(lan)(lan)教（道(dao)德的(de)(de)）以(yi)風俗習(xi)慣的(de)(de)力量(liang)而發揮著重(zhong)大的(de)(de)作用(yong)。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)(jing)》中的(de)(de)倫(lun)(lun)理道(dao)德觀(guan)念(nian)，是阿(a)拉(la)伯(bo)社(she)(she)會(hui)自(zi)身發展(zhan)的(de)(de)一(yi)(yi)種自(zi)覺的(de)(de)歷史表(biao)達，它從實(shi)際出發，吸收了(le)當時其他先進民(min)族(zu)的(de)(de)文化、思想、道(dao)德觀(guan)念(nian)，來改造較(jiao)為原始(shi)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)制度，把分教的(de)(de)已陷于(yu)解(jie)體的(de)(de)氏(shi)族(zu)部落社(she)(she)會(hui)，政治、經(jing)(jing)濟(ji)、生活等集(ji)中化、體制化，從而協調不同的(de)(de)民(min)族(zu)利益(yi)，用(yong)一(yi)(yi)種宗教倫(lun)(lun)理精神(shen)把阿(a)拉(la)伯(bo)社(she)(she)會(hui)統一(yi)(yi)起來。

作品特色

天啟式散文體裁

《古蘭(lan)經(jing)》給讀者留下的(de)(de)最初印(yin)象是天(tian)啟(qi)式散文(wen)體裁。《古蘭(lan)經(jing)》運(yun)用了“天(tian)啟(qi)”式的(de)(de)體裁：它的(de)(de)一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十四章經(jing)文(wen)（除(chu)第九章一(yi)(yi)篇外）每章正(zheng)式開始(shi)前必有“奉至仁至慈(ci)的(de)(de)真主之名”一(yi)(yi)句，以示(shi)后文(wen)即為安拉(la)(la)的(de)(de)啟(qi)示(shi)，正(zheng)式經(jing)文(wen)絕大部分為第一(yi)(yi)人稱，以示(shi)此乃(nai)直接傳述的(de)(de)安拉(la)(la)原話(hua)(hua)；當記錄穆罕默德與其弟子交談時，前面要加上命(ming)令詞“你說”，以強調他是奉安拉(la)(la)之命(ming)而講(jiang)話(hua)(hua)，所(suo)講(jiang)內容也是安拉(la)(la)授(shou)意(yi)的(de)(de)。以第一(yi)(yi)一(yi)(yi)四章為例：

奉至仁(ren)至慈(ci)的(de)(de)真主之名，“你說：我(wo)求庇于(yu)(yu)世(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)主宰，世(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)君王，世(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)神明，免遭潛伏(fu)的(de)(de)教唆者的(de)(de)毒害，他(ta)在世(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)胸(xiong)中教唆，他(ta)是屬(shu)于(yu)(yu)精靈和人(ren)(ren)類的(de)(de)。”

這(zhe)種(zhong)(zhong)體裁顯然易于(yu)(yu)形成一種(zhong)(zhong)威懾(she)力(li)量，從而有助于(yu)(yu)實現傳教的(de)(de)預期(qi)目的(de)(de)；因為就7世(shi)紀初阿拉(la)伯人的(de)(de)認識能(neng)力(li)而言，要想使他(ta)們(men)對某種(zhong)(zhong)行(xing)為規范信守不渝，最(zui)好的(de)(de)辦(ban)法就是使他(ta)們(men)相(xiang)信這(zhe)種(zhong)(zhong)規范是上帝的(de)(de)意旨。

天啟式體裁的運用決(jue)定(ding)了(le)《古蘭(lan)經(jing)》的另(ling)一突出特色：全書(shu)具有莊(zhuang)重威嚴(yan)、堂(tang)皇(huang)宏(hong)偉的文章(zhang)風格。既然從頭至(zhi)尾(wei)都是上帝在講話，理當(dang)處處超凡脫俗，見(jian)凡人之所未(wei)見(jian)，言俗民之所未(wei)言。

書中經文(wen)(wen)(wen)確(que)也(ye)不負(fu)“安拉真言(yan)”之(zhi)美名，文(wen)(wen)(wen)章(zhang)縱橫馳騁于(yu)宇宙三界，奧秘之(zhi)語俯拾即是，神妙之(zhi)象應(ying)接不暇。進一步分(fen)析，可(ke)知全書文(wen)(wen)(wen)風(feng)隨內容發展(zhan)又(you)有(you)變化。產生較早的麥加章(zhang)大多(duo)是宣(xuan)傳教義的贊頌(song)文(wen)(wen)(wen)、祈(qi)禱文(wen)(wen)(wen)、勸善文(wen)(wen)(wen)和警(jing)告文(wen)(wen)(wen)，往(wang)往(wang)言(yan)辭簡短(duan)，富于(yu)想(xiang)象力(li)(li)和抒情色彩，文(wen)(wen)(wen)字優美而有(you)力(li)(li)。

例(li)如第(di)一〇一章1—11節(jie)：“大難，大難是(shi)什(shen)么？你怎能知道(dao)大難是(shi)什(shen)么？在(zai)(zai)那日(ri)，眾人將(jiang)似(si)分散的(de)(de)飛蛾，山岳(yue)將(jiang)似(si)硫松的(de)(de)采絨。至于(yu)善(shan)(shan)功的(de)(de)分量較(jiao)重(zhong)者，將(jiang)在(zai)(zai)滿意的(de)(de)生活中；至于(yu)善(shan)(shan)功的(de)(de)分量較(jiao)輕者，他(ta)的(de)(de)歸宿是(shi)深(shen)坑。你怎能知道(dao)深(shen)坑里有什(shen)么？有烈火。”

文(wen)字生(sheng)動而緊湊(cou)，富有感染力和啟發性，易于使(shi)讀者(zhe)聯想(xiang)“世界末(mo)日”的可怕景象(xiang)。文(wen)中(zhong)三次出現設問(wen)句，語氣直(zhi)指人心；其(qi)中(zhong)兩處以“你怎能知道……”，烘托(tuo)出一(yi)位(wei)居高臨(lin)下(xia)、主(zhu)宰(zai)眾生(sheng)命運的救(jiu)世主(zhu)形(xing)象(xiang)。

《古蘭(lan)經》莊嚴宏偉(wei)的文(wen)(wen)章風格不僅導源于(yu)天(tian)啟(qi)式體(ti)裁，還得力于(yu)經文(wen)(wen)的語言形式。穆罕默德在《古蘭(lan)經》中(zhong)獨創了一(yi)種(zhong)新奇美妙(miao)的散文(wen)(wen)文(wen)(wen)體(ti)。

《古(gu)蘭(lan)經》對天堂、火獄的描(miao)繪(hui)頗具特色(se)。《古(gu)蘭(lan)經》對天堂、火獄的描(miao)繪(hui)是連綿(mian)不(bu)斷。

先看(kan)火(huo)獄(yu)(yu)。傳教者告誡世人：“不(bu)信(xin)主(zhu)的(de)人們(men)將受火(huo)獄(yu)(yu)的(de)刑罰，那歸宿真惡(e)劣。當他(ta)(ta)(ta)們(men)被(bei)投入火(huo)獄(yu)(yu)的(de)時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)們(men)將聽見沸騰的(de)火(huo)獄(yu)(yu)發出(chu)驢(lv)鳴般的(de)聲音”，“眾天神將鞭(bian)撻不(bu)信(xin)道者帥臉部和脊背(bei)”，“要(yao)把那些(xie)金銀放(fang)在(zai)火(huo)獄(yu)(yu)的(de)火(huo)里(li)燒紅，然后用來烙(luo)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)前(qian)額、肋下和背(bei)脊”；“他(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)火(huo)獄(yu)(yu)里(li)要(yao)墊火(huo)褥，要(yao)蓋火(huo)被(bei)”，“每當他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)皮膚(fu)燒焦的(de)時候(hou)，‘我’另換一(yi)套(tao)皮膚(fu)給他(ta)(ta)(ta)們(men)，以便他(ta)(ta)(ta)們(men)嘗(chang)試刑罰”。因不(bu)信(xin)道者的(de)犯罪程度有(you)不(bu)同(tong)，火(huo)獄(yu)(yu)便分為七層(ceng)(ceng)，每層(ceng)(ceng)都有(you)一(yi)定的(de)刑罰，如火(huo)燒、熱蒸、冷水浸、泡、喝滾(gun)燙的(de)水、吞食濃汁和穢物；最輕的(de)處罰也要(yao)穿上(shang)火(huo)鞋(xie)走路(lu)。

《古(gu)蘭經》留給人們的(de)第一個(ge)印象是(shi)它的(de)散文(wen)體。這個(ge)強(qiang)烈印象的(de)產(chan)生是(shi)因為在(zai)它之前，阿(a)拉伯文(wen)學基本是(shi)詩(shi)歌。《古(gu)蘭經》改(gai)變(bian)了原來慣用的(de)天(tian)啟式文(wen)體的(de)無(wu)組織的(de)體裁(cai)，成為句句相聯，字斟句酌、比喻新奇(qi)、組織完(wan)密(mi)、合乎(hu)邏輯的(de)新文(wen)體。

《古(gu)蘭(lan)經》是(shi)一種新奇美妙的(de)散文(wen)文(wen)體，既不依照韻律，又不以若干押(ya)韻的(de)短節來表達一個意(yi)義。每節能表達一個獨立(li)意(yi)義，終了時，剛好是(shi)讀者在氣勢和感情上需要停頓(dun)之處。阿(a)拉(la)伯人認(ren)為《古(gu)蘭(lan)經》是(shi)詩(shi)歌(ge)、是(shi)咒語、是(shi)卜辭。

《古蘭經》作品中的(de)(de)(de)韻文，它采(cai)用了(le)蒙昧(mei)時期占卦者(zhe)、預言家們使(shi)(shi)用過的(de)(de)(de)天啟式文體(ti)（那種文體(ti)結構松散，在一連(lian)串晦澀的(de)(de)(de)誓(shi)句后(hou)面緊(jin)接(jie)著出現幾(ji)句不易理(li)解的(de)(de)(de)押韻的(de)(de)(de)短語）。在使(shi)(shi)用過程中，穆罕默德改變并發展(zhan)了(le)它。所(suo)(suo)以(yi)早期啟示(shi)的(de)(de)(de)經文章節簡(jian)短，屬抒(shu)情式的(de)(de)(de)對末日來臨的(de)(de)(de)警示(shi)。如第八十二章的(de)(de)(de)1—5節：“當(dang)彎蒼破裂的(de)(de)(de)時候(hou)，當(dang)眾星飄墮的(de)(de)(de)時候(hou)，當(dang)海(hai)洋混合的(de)(de)(de)時候(hou)，當(dang)墳墓被揭開的(de)(de)(de)時候(hou)，每(mei)個人都知道自己前(qian)前(qian)后(hou)后(hou)所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)一切事(shi)情。”

除警(jing)示外(wai)還有勸善、勸信，以(yi)(yi)期(qi)將人們(men)(men)的(de)感情和伊(yi)斯蘭教的(de)感情合一(yi)，如第二(er)章21、22節：“眾人啊，你(ni)們(men)(men)的(de)主，創(chuang)造(zao)了你(ni)們(men)(men)，和你(ni)們(men)(men)以(yi)(yi)前的(de)人，你(ni)們(men)(men)當崇拜(bai)他(ta)，以(yi)(yi)便(bian)你(ni)們(men)(men)敬(jing)畏(wei)。他(ta)以(yi)(yi)大(da)地為你(ni)們(men)(men)的(de)席，以(yi)(yi)天(tian)空為你(ni)們(men)(men)的(de)幕，并(bing)且從(cong)云中降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你(ni)們(men)(men)的(de)給養，所以(yi)(yi)你(ni)們(men)(men)不要(yao)明知故犯地給真(zhen)主樹立(li)匹敵” 。警(jing)示則要(yao)求從(cong)相反(fan)方面達到(dao)同一(yi)目的(de)，使人們(men)(men)對真(zhen)主產生敬(jing)畏(wei)，從(cong)而產生順從(cong)。

如二章(zhang)25節：“如果你們不能作——你們絕不能作——那(nei)末(mo)，你們當防備火(huo)獄(yu)，那(nei)是(shi)用人和石做(zuo)燃料的，已為不信道的人們預備好了。”

這種(zhong)簡短(duan)、優美而(er)(er)有力的(de)(de)抒情文適應了伊斯蘭(lan)教初期的(de)(de)需(xu)要，它以豐富的(de)(de)感情向人們(men)闡明了真主的(de)(de)威力，行善的(de)(de)結(jie)果，天堂的(de)(de)美好，作惡的(de)(de)懲罰，火獄(yu)的(de)(de)殘酷，從而(er)(er)達(da)到爭取(qu)人們(men)心靈救贖的(de)(de)愿(yuan)望。

伊斯蘭(lan)教的傳播屢經(jing)(jing)坎坷，以(yi)古來什族為首(shou)的反抗要求教義走向深化。麥地那政權(quan)初(chu)建(jian)時(shi)，一系列法(fa)令和規章有(you)待確立和昭明。《古蘭(lan)經(jing)(jing)》抒情的成份逐漸(jian)補充了論證(zheng)和闡述文體。

隨著(zhu)傳教任務(wu)的改(gai)變，《古蘭經(jing)》的內容在演變，語(yu)言的結構也隨之發生(sheng)變化。《古蘭經(jing)》嚴正(zheng)、威嚴，發展成一種有(you)力的、符合修(xiu)辭學的散(san)文。

《古蘭(lan)經》是(shi)伊斯蘭(lan)教的(de)(de)(de)根本(ben)經典(dian)，它包含豐富的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，不僅(jin)具有文學和(he)歷史方面的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)，而(er)且具有社(she)會倫(lun)(lun)理(li)價值(zhi)(zhi)和(he)哲學上的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)。《古蘭(lan)經》中的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道德觀(guan)，積淀著人(ren)(ren)道的(de)(de)(de)因素(su)，它的(de)(de)(de)具體德目多來自(zi)于人(ren)(ren)類生活自(zi)身(shen)，樸實可(ke)信，它包括各(ge)種能提高人(ren)(ren)類自(zi)身(shen)價值(zhi)(zhi)，矯正人(ren)(ren)們性靈，使(shi)人(ren)(ren)們接近造物主的(de)(de)(de)一(yi)切行為(wei)，并對種種惡行加以(yi)鞭撻。

——曹榕(rong)（燕(yan)山大學(xue)文(wen)法學(xue)院教授）