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主要經歷

早年經歷

1877年12月(yue)3日(ri)（清(qing)末光(guang)緒三(san)年十月(yue)二十九日(ri)），王(wang)(wang)(wang)國(guo)維出生(sheng)(sheng)于浙(zhe)江杭州府海(hai)(hai)寧(ning)州城。王(wang)(wang)(wang)氏家族世(shi)代書(shu)香，家學(xue)淵源及(ji)學(xue)人(ren)輩出的(de)海(hai)(hai)寧(ning)鄉風，對王(wang)(wang)(wang)國(guo)維的(de)成長和人(ren)生(sheng)(sheng)道路(lu)產生(sheng)(sheng)了深(shen)遠的(de)影響。王(wang)(wang)(wang)國(guo)維的(de)父(fu)親王(wang)(wang)(wang)乃譽，是宋安化郡王(wang)(wang)(wang)三(san)十二世(shi)裔孫。王(wang)(wang)(wang)氏家族因抗金(jin)名(ming)將王(wang)(wang)(wang)稟及(ji)襲封前爵、賜第鹽官的(de)王(wang)(wang)(wang)沆，在海(hai)(hai)寧(ning)受到當地人(ren)民的(de)長期敬仰。

自出(chu)生到1899年赴(fu)上海就(jiu)讀農學(xue)社(she)及東文(wen)學(xue)社(she)以前，他的(de)(de)(de)童年、青少年時(shi)期主(zhu)要是在(zai)海寧故鄉度過的(de)(de)(de)。四歲時(shi)，母(mu)親凌夫人去世，他和姐姐蘊(yun)玉的(de)(de)(de)生活(huo)主(zhu)要由叔祖母(mu)照顧(gu)，而他的(de)(de)(de)讀書(shu)(shu)生活(huo)，則主(zhu)要受到其父王乃譽(yu)的(de)(de)(de)影響。王乃譽(yu)攻(gong)書(shu)(shu)畫、篆刻、詩(shi)(shi)古文(wen)辭，博涉多才，著(zhu)有游目錄八卷(juan)，古錢考一卷(juan)及其他文(wen)稿，題畫詩(shi)(shi)、畫粕等(deng)數(shu)卷(juan)。王國(guo)維生活(huo)在(zai)一個富(fu)有文(wen)化修養(yang)的(de)(de)(de)家庭(ting)里，從(cong)小(xiao)聰穎好學(xue)。

1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師(shi)潘紫貴(gui)（綬昌）及陳壽田(tian)先生就讀，接受過塾師(shi)的(de)(de)啟(qi)蒙教(jiao)育，并在父親王乃譽的(de)(de)指導下博(bo)覽(lan)群(qun)書(shu)，涉獵了傳統(tong)文化的(de)(de)許多(duo)領(ling)域，并初步接觸(chu)到近代(dai)先進(jin)的(de)(de)科學文化知(zhi)識和(he)維新思想，逐步形成了讀書(shu)的(de)(de)志(zhi)向(xiang)和(he)興趣。

1886年(nian)，王國維全家遷(qian)居(ju)城內西南隅周家兜新宅，此處后成為王國維故居(ju)紀念(nian)館。

1892年7月，入州學，參(can)加海寧州歲(sui)試(shi)，以第(di)二(er)十一名中秀才(cai)。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷(you)被譽為“海寧四才(cai)子”。

求學之路

1892年(nian)，王國(guo)維入(ru)州學(xue)(xue)，名(ming)在第(di)六十余名(ming)，同年(nian)赴(fu)杭應府(fu)試未取(qu)。1893年(nian)，又(you)赴(fu)杭應科(ke)試不第(di)，1894年(nian)赴(fu)杭州考(kao)入(ru)崇文(wen)書(shu)院。他自(zi)從(cong)考(kao)入(ru)州學(xue)(xue)后(hou)，并未用主(zhu)要精力準備應試，而是從(cong)博覽(lan)群書(shu)中產生了對(dui)史學(xue)(xue)、校(xiao)勘、考(kao)據之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)及新(xin)學(xue)(xue)的興(xing)趣(qu)。1894年(nian)甲午戰(zhan)爭以后(hou)，大量(liang)的西方文(wen)化科(ke)學(xue)(xue)向中國(guo)輸(shu)入(ru)，王國(guo)維接觸到新(xin)的文(wen)化和思想，產生了追求新(xin)學(xue)(xue)的強烈(lie)愿望。雖(sui)然因為(wei)家(jia)貧而不能以資供其外(wai)(wai)出(chu)游學(xue)(xue)，他仍關心時(shi)事，研(yan)讀(du)外(wai)(wai)洋(yang)政(zheng)書(shu)和《盛世(shi)危(wei)言》、《時(shi)務報》、《格(ge)致匯編》等(deng)等(deng)，至1897年(nian)，他在同邑陳(chen)枚(mei)肅家(jia)任塾師時(shi)，很不安心在家(jia)鄉(xiang)為(wei)人做家(jia)庭(ting)教師，由其父為(wei)之(zhi)(zhi)請(qing)人推(tui)薦留洋(yang)學(xue)(xue)堂，向往出(chu)國(guo)留學(xue)(xue)。

1895年11月，王國維與莫氏成(cheng)婚(hun)。

1897年年底，王國維與同鄉(xiang)張英甫(fu)等謀創(chuang)海寧師范學堂，并(bing)上呈籌款緣由，未(wei)果。

1898年(nian)正月，王國維(wei)由父(fu)親王乃譽(yu)親自陪送，踏上了赴上海求(qiu)學(xue)的航程(cheng)，由水路(lu)抵滬，入(ru)《時務報》館。二月，入(ru)羅振玉(yu)所(suo)辦(ban)東文學(xue)社。其時在《時務報》社師(shi)事維(wei)新派人士歐榘甲，在東文學(xue)社從(cong)師(shi)日本教師(shi)藤(teng)田八(ba)豐、四崗佐代治(zhi)，學(xue)習(xi)日文之余，兼學(xue)英(ying)文及數理等。這一(yi)年(nian)戊戌變法，六(liu)君子(zi)遇害(hai)，王國維(wei)深感不平(ping)，“頗(po)有扼腕槌胸、搔首問天之慨”（據(ju)王乃譽(yu)《日記(ji)》）。

1900年春，王國(guo)維(wei)為(wei)(wei)(wei)參加出洋(yang)考試(shi)及(ji)安(an)排赴(fu)日(ri)留學(xue)(xue)(xue)事奔波，在(zai)羅(luo)振玉的(de)資助及(ji)藤田、田崗兩(liang)位日(ri)本(ben)教(jiao)師(shi)的(de)幫助下，于1900年12月(yue)(yue)赴(fu)日(ri)本(ben)東(dong)京物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)。因(yin)病于次(ci)年農歷四(si)月(yue)(yue)二十六日(ri)由(you)東(dong)京返國(guo)抵滬，五月(yue)(yue)返家養(yang)病。八月(yue)(yue)后，赴(fu)武昌(chang)農學(xue)(xue)(xue)校(xiao)任(ren)譯(yi)(yi)授。王國(guo)維(wei)的(de)編(bian)譯(yi)(yi)工作，始自(zi)王氏在(zai)東(dong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)社時(shi)期，日(ri)本(ben)留學(xue)(xue)(xue)后，他(ta)(ta)又(you)在(zai)羅(luo)振玉辦的(de)《教(jiao)育(yu)世(shi)界》發表了(le)大(da)(da)量譯(yi)(yi)作，繼而(er)成為(wei)(wei)(wei)該刊的(de)主(zhu)(zhu)筆和(he)代主(zhu)(zhu)編(bian)，通(tong)過編(bian)譯(yi)(yi)，并加以自(zi)己(ji)的(de)論(lun)(lun)述(shu)，介紹了(le)大(da)(da)量近代西方(fang)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)及(ji)國(guo)外科學(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)等(deng)領(ling)域的(de)先(xian)(xian)進思(si)想。他(ta)(ta)從1898年到上海（時(shi)年二十二歲），至(zhi)1906年三十歲其間，除在(zai)東(dong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)社、東(dong)渡日(ri)本(ben)留學(xue)(xue)(xue)，還(huan)曾任(ren)教(jiao)于南通(tong)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)、江蘇師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)堂等(deng)。此(ci)時(shi)他(ta)(ta)以攻哲學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，研究(jiu)了(le)康德、叔(shu)本(ben)華、尼采哲學(xue)(xue)(xue)，兼英法諸(zhu)家，結合先(xian)(xian)秦(qin)諸(zhu)子及(ji)宋(song)代理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，又(you)攻西方(fang)倫理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)，所譯(yi)(yi)心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)名著有(you)(you)(you)開拓(tuo)之(zhi)功(gong)。他(ta)(ta)自(zi)稱(cheng)這一(yi)時(shi)期為(wei)(wei)(wei)“兼通(tong)世(shi)界之(zhi)學(xue)(xue)(xue)術”之(zhi)“獨學(xue)(xue)(xue)”時(shi)期。代表作有(you)(you)(you)《紅(hong)樓夢評論(lun)(lun)》及(ji)《靜庵詩稿》、《人(ren)(ren)間詞》。此(ci)外王國(guo)維(wei)曾擔任(ren)學(xue)(xue)(xue)部總務司行(xing)走、學(xue)(xue)(xue)部圖(tu)書編(bian)譯(yi)(yi)局編(bian)譯(yi)(yi)。三十歲以后，轉(zhuan)治文(wen)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)第一(yi)次(ci)全面地向國(guo)人(ren)(ren)介紹了(le)俄羅(luo)斯文(wen)學(xue)(xue)(xue)家托(tuo)爾斯泰(tai)，并對莎士比亞(ya)、但丁、歌(ge)德等(deng)進行(xing)介紹和(he)比較，介紹了(le)托(tuo)爾斯泰(tai)的(de)《戰爭與和(he)平》、《安(an)娜·卡列尼娜》、《復活》等(deng)名著及(ji)英國(guo)十九(jiu)世(shi)紀浪漫(man)主(zhu)(zhu)義詩人(ren)(ren)拜(bai)倫等(deng)人(ren)(ren)。同時(shi)，王國(guo)維(wei)還(huan)對美(mei)學(xue)(xue)(xue)、詞學(xue)(xue)(xue)進行(xing)研究(jiu)，寫(xie)出了(le)著名的(de)《人(ren)(ren)間詞話(hua)》，對中國(guo)戲曲(qu)史進行(xing)研究(jiu)，撰(zhuan)有(you)(you)(you)《曲(qu)錄》等(deng)多(duo)部著作，為(wei)(wei)(wei)《宋(song)元戲曲(qu)考》的(de)完成奠定了(le)基礎。

1908年1、2月(yue)間(jian)，王國維太(tai)夫人(ren)(ren)病故(gu)，奔(ben)喪返里。3月(yue)，與繼室(shi)潘夫人(ren)(ren)完婚。4月(yue)，攜(xie)眷北(bei)上返京，賃(lin)屋于宣武門(men)內新簾子胡同。

僑居日本

1911年(nian)辛(xin)(xin)亥革命后(hou)，清政(zheng)府解體(ti)，王國(guo)(guo)維攜全家(jia)(jia)隨羅(luo)(luo)振(zhen)玉東(dong)渡(du)日本(ben)，僑(qiao)居(ju)四年(nian)有(you)(you)(you)(you)(you)余。在(zai)(zai)(zai)羅(luo)(luo)振(zhen)玉的(de)(de)幫助下(xia)，有(you)(you)(you)(you)(you)機會靜下(xia)心來做學(xue)問，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)向(xiang)轉向(xiang)經(jing)史(shi)(shi)(shi)、小學(xue)。他(ta)與(yu)(yu)羅(luo)(luo)振(zhen)玉一家(jia)(jia)相鄰(lin)居(ju)，平時(shi)(shi)互相切(qie)磋，往(wang)返(fan)論學(xue)，協(xie)助羅(luo)(luo)氏整理大(da)(da)(da)云(yun)書(shu)(shu)庫(ku)藏書(shu)(shu)，得以(yi)盡窺其(qi)所(suo)藏彝(yi)器(qi)及其(qi)他(ta)石器(qi)物(wu)拓本(ben)，并(bing)(bing)與(yu)(yu)日本(ben)學(xue)者廣泛交流。他(ta)治甲(jia)骨文(wen)字，始于(yu)(yu)此時(shi)(shi)。由于(yu)(yu)專力于(yu)(yu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)新發現(xian)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料，并(bing)(bing)能以(yi)古(gu)文(wen)字學(xue)為基礎，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)史(shi)(shi)(shi)，從(cong)古(gu)器(qi)物(wu)到(dao)古(gu)代書(shu)(shu)冊、服裝、建筑(zhu)，所(suo)涉甚廣，著(zhu)述甚豐。此外(wai)，在(zai)(zai)(zai)戲(xi)曲研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)面亦有(you)(you)(you)(you)(you)重(zhong)大(da)(da)(da)的(de)(de)突破，所(suo)著(zhu)《宋(song)元戲(xi)曲考》，被譽之為“戲(xi)曲史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上一部帶有(you)(you)(you)(you)(you)總結(jie)性的(de)(de)巨著(zhu)”。在(zai)(zai)(zai)日本(ben)期間(jian)，王國(guo)(guo)維有(you)(you)(you)(you)(you)感(gan)于(yu)(yu)時(shi)(shi)局動蕩和清王朝滅亡，結(jie)合人生(sheng)體(ti)驗，有(you)(you)(you)(you)(you)詩作(zuo)問世，編(bian)(bian)定(ding)詩集(ji)《壬癸集(ji)》。這一時(shi)(shi)期，他(ta)的(de)(de)生(sheng)活頗安定(ding)，學(xue)術(shu)上也更(geng)有(you)(you)(you)(you)(you)成(cheng)就，他(ta)自述此間(jian)“生(sheng)活最為簡單，而學(xue)問則變(bian)化滋甚。成(cheng)書(shu)(shu)之多，為一生(sheng)冠(guan)。”只因生(sheng)計(ji)問題，有(you)(you)(you)(you)(you)同(tong)鄉鄒安邀其(qi)返(fan)滬(hu)，為英國(guo)(guo)人哈同(tong)編(bian)(bian)《學(xue)術(shu)叢編(bian)(bian)》雜志，他(ta)不愿(yuan)再以(yi)全家(jia)(jia)生(sheng)活有(you)(you)(you)(you)(you)累羅(luo)(luo)振(zhen)玉，遂于(yu)(yu)1916年(nian)回國(guo)(guo)。在(zai)(zai)(zai)哈同(tong)“廣倉(cang)學(xue)窘”《學(xue)術(shu)叢編(bian)(bian)》任編(bian)(bian)輯(ji)主任，兼倉(cang)圣明智(zhi)大(da)(da)(da)學(xue)教(jiao)授。主要(yao)從(cong)事甲(jia)骨文(wen)字及商周(zhou)歷(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，作(zuo)出了超越前人的(de)(de)成(cheng)就，曾(ceng)參與(yu)(yu)編(bian)(bian)摹《浙(zhe)江通志》，為江南著(zhu)名藏書(shu)(shu)家(jia)(jia)蔣汝藻編(bian)(bian)《烏(wu)程蔣氏密韻樓藏書(shu)(shu)志》等。并(bing)(bing)將辛(xin)(xin)亥以(yi)來重(zhong)要(yao)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果，編(bian)(bian)成(cheng)《觀堂集(ji)林(lin)》，其(qi)中《藝林(lin)）八卷(juan)、《史(shi)(shi)(shi)林(lin)》十卷(juan)、《雜林(lin)》二卷(juan)，對(dui)后(hou)世具有(you)(you)(you)(you)(you)很大(da)(da)(da)的(de)(de)影響。

講學生涯

1921年年初，馬衡受北京大學委托(tuo)，再次來(lai)書邀王國(guo)維出(chu)任北大文科教(jiao)授，為其(qi)所拒。

1922年年初，王國維允任北京大學研究(jiu)所(suo)國學門通訊(xun)導師(shi)，但沒有(you)接(jie)受酬金。

1923年春，當時(shi)溥(pu)儀(yi)要(yao)選(xuan)海(hai)內(nei)碩學之士，王國(guo)維(wei)(wei)經升允推薦，到(dao)北京充任遜(xun)帝溥(pu)儀(yi)的南(nan)書房(fang)行走。按清代慣(guan)例，在南(nan)書房(fang)工作(zuo)，大都(dou)應(ying)是(shi)進(jin)士、翰林以上(shang)學問淵博的著(zhu)名人物，王國(guo)維(wei)(wei)雖只是(shi)布衣出身，以他的學識，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同(tong)時(shi)入南(nan)書房(fang)工作(zuo)，有幸得(de)窺大內(nei)所藏，曾檢理景陽宮藏書。

1924年冬天，馮(feng)玉(yu)祥發動(dong)“北(bei)京政變”，驅逐(zhu)溥儀出(chu)宮。王(wang)國(guo)(guo)維引為(wei)奇(qi)恥大辱，憤而(er)與羅(luo)振(zhen)玉(yu)等(deng)前清(qing)遺老相(xiang)約投(tou)金(jin)水河殉清(qing)（清(qing)朝(chao)），因阻于家人(ren)(ren)而(er)未(wei)果。王(wang)國(guo)(guo)維結(jie)束了“南書(shu)房行(xing)走”的(de)(de)(de)(de)工作，遂有崇仰他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)胡適、顧頡剛等(deng)人(ren)(ren)推薦他(ta)(ta)擔(dan)任新(xin)成立的(de)(de)(de)(de)清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)院(yuan)院(yuan)長(chang)，王(wang)國(guo)(guo)維推而(er)不就院(yuan)長(chang)職，僅任教職。講(jiang)授《古(gu)(gu)史(shi)新(xin)證》及《說文(wen)》、《尚書(shu)》等(deng)課程，從事(shi)《水經(jing)注》校勘及蒙古(gu)(gu)史(shi)、元史(shi)研(yan)究(jiu)，以其精深的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)識(shi)、篤(du)實的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風、科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)方(fang)法和樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)生活影響了清(qing)華學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)，培養和造(zao)就了一(yi)批文(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)、歷(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)、考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)專家學(xue)(xue)(xue)者，同時，他(ta)(ta)自身的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)也更加精進，學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)成果豐碩，達(da)到了爐火純青的(de)(de)(de)(de)地(di)步，其論殷周、釋(shi)甲骨、釋(shi)鐘(zhong)鼎，處(chu)處(chu)卓絕，語語精到，皆出(chu)自己心得、發明和獨創，對古(gu)(gu)代歷(li)史(shi)古(gu)(gu)代地(di)理(li)等(deng)研(yan)究(jiu)做(zuo)出(chu)重大貢獻，博得海內外(wai)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)推崇和尊(zun)敬(jing)。

1925年2月(yue)，清(qing)華委任吳(wu)宓籌(chou)辦(ban)研究院(yuan)，并擬聘王國維(wei)為導師。王國維(wei)在(zai)請示溥儀后(hou)(hou)就任。此后(hou)(hou)，治(zhi)學(xue)轉(zhuan)入西北地理及元史(shi)。1925年9月(yue)14日(ri)，國學(xue)研究院(yuan)普通演講正式開始，王國維(wei)講《古史(shi)新證》。1925年10月(yue)15日(ri)，加授(shou)《尚書》課程。與(yu)梁(liang)啟超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳(wu)宓）被(bei)稱(cheng)為“五星聚奎”的清(qing)華五大導師，桃(tao)李門生、私塾弟(di)子遍充中國史(shi)學(xue)界。

溘然長逝

1927年6月2日(ri)。王(wang)國維(wei)早(zao)起盥(guan)洗完畢，即至(zhi)飯廳早(zao)餐，餐后至(zhi)書房小坐。王(wang)國維(wei)到(dao)達辦(ban)公(gong)室，準(zhun)備(bei)給(gei)畢業研(yan)究生評定成績，但是發(fa)覺試卷、文章(zhang)未帶來，命(ming)研(yan)究院的(de)(de)聽差從家中(zhong)(zhong)取(qu)來。卷稿取(qu)來后，王(wang)國維(wei)很認真(zhen)地進(jin)行了評定。隨后，王(wang)國維(wei)和研(yan)究院辦(ban)公(gong)處的(de)(de)侯厚培共談(tan)下(xia)學期招生事，相談(tan)甚久(jiu)，言(yan)下(xia)，欲借(jie)洋二元，侯給(gei)了五元鈔票，王(wang)國維(wei)即出辦(ban)公(gong)室。王(wang)國維(wei)雇了一輛人力(li)車，前往頤和園。王(wang)國維(wei)吸完一根煙，11時左右，躍(yue)身頭朝下(xia)扎入水中(zhong)(zhong)，于園中(zhong)(zhong)昆明湖(hu)魚(yu)藻軒自沉。

事后人們在(zai)其內衣口(kou)袋內發現(xian)遺書，遺書中(zhong)寫道“五十之年，只欠(qian)一死。經(jing)此世變，義無再辱”，短(duan)短(duan)數言，卻(que)給了后人無數的猜(cai)測。

清廢帝溥(pu)儀(yi)事后賜王國維(wei)謚號為“忠愨”（誠實(shi)，謹慎；厚道，樸(pu)實(shi)；恭謹）。

1927年6月3日(ri)，王國維(wei)入殮，停靈于成府街之剛秉廟(miao)，7日(ri)，羅振(zhen)玉來京為其經營喪(sang)事，16日(ri)舉(ju)辦悼祭。

1927年8月14日(ri)，王(wang)國(guo)維被(bei)安(an)葬(zang)于清(qing)華(hua)園(yuan)東二里許(xu)西柳村七間房(fang)之原。1928年6月3日(ri)，王(wang)國(guo)維逝世一周年忌日(ri)，清(qing)華(hua)立(li)《海(hai)寧王(wang)靜安(an)先生紀念碑》，碑文由(you)陳(chen)寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡(heng)篆額，梁思成設計(ji)。

主要作品

王國維生前(qian)著作六十余種(zhong)(zhong)(zhong)，他自編定《靜(jing)安文(wen)(wen)集(ji)(ji)》、《觀(guan)堂集(ji)(ji)林(lin)》刊行于(yu)世。逝世后，另有《遺書》、《全(quan)集(ji)(ji)》、《書信集(ji)(ji)》等出版。更有今人整(zheng)理出版之遺著、佚著多種(zhong)(zhong)(zhong)。這位集(ji)(ji)史學(xue)(xue)家(jia)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)、美學(xue)(xue)家(jia)、考古學(xue)(xue)家(jia)、詞學(xue)(xue)家(jia)、金石學(xue)(xue)家(jia)和翻譯(yi)理論(lun)家(jia)于(yu)一身(shen)的(de)(de)學(xue)(xue)者，生平著述62種(zhong)(zhong)(zhong)，批校(xiao)的(de)(de)古籍(ji)逾(yu)200種(zhong)(zhong)(zhong)。（收入其《遺書》的(de)(de)有42種(zhong)(zhong)(zhong)，以《觀(guan)堂集(ji)(ji)林(lin)》最為著名(ming)。）

《觀堂集林(lin)》二十四卷

《觀(guan)堂別(bie)集》四(si)卷

《庚辛之(zhi)間讀(du)書記》一卷

《苕華詞》一卷

《靜安文(wen)集》一(yi)卷(juan)續(xu)集一(yi)卷(juan)

《爾雅草木蟲(chong)魚鳥獸釋(shi)例》一卷

《兩周(zhou)金石文韻(yun)讀》一卷

《觀堂(tang)古(gu)今(jin)文考釋》五卷(juan)

《史籀篇疏證(zheng)》一卷

《校松(song)江本急就篇》一卷(juan)

《重輯蒼(cang)頡篇》二(er)卷(juan)

《唐寫本唐韻(yun)校(xiao)記》二卷(juan)佚文一卷(juan)

《殷禮征(zheng)文》一(yi)卷

《聯(lian)綿字譜》三卷

《補高郵王氏諧聲譜》一(yi)卷

《釋幣》二卷

《簡牘檢署(shu)考》一卷

《魏(wei)石經殘(can)石考》一(yi)(yi)卷(juan)附錄一(yi)(yi)卷(juan)

《宋代金文著(zhu)錄表》一卷(juan)

《國朝金(jin)文著錄表(biao)》六(liu)卷(juan)

《漢魏博士題(ti)名考(kao)》二卷(juan)

《清真先生(sheng)遺事》一卷

《耶(ye)律文(wen)正公年(nian)譜》一卷余(yu)錄一卷

《五代(dai)兩宋監本考》三卷

《兩浙古刊本考(kao)》二(er)卷

《古本竹書紀年輯(ji)校》一卷

《今本(ben)竹書紀年疏證》二卷

《古行記四(si)種校錄》一卷

《蒙韃備錄箋證》一卷(juan)

《黑(hei)韃事略箋證》一卷

《圣武親征錄校注》一卷

《長春真人西(xi)游記校注》二卷

《乾隆浙江通(tong)志考異(yi)殘稿》四卷(juan)

《觀堂譯稿(gao)》二卷

《人間詞(ci)話(hua)》二(er)卷

《宋元戲曲(qu)考》一卷(juan)

《唐(tang)宋大曲考》一(yi)卷

《戲曲考(kao)源》一卷(juan)

《古劇腳色考(kao)》一卷

《優語錄》一卷

《錄鬼簿(bu)校注(zhu)》二卷

《錄曲余談》一卷

《曲錄》六卷

《都四十(shi)三種(zhong)》一(yi)百零四卷(juan)

貢獻影響

文學方面

王(wang)國維在文學(xue)創作和(he)文學(xue)理論上(shang)最著名的(de)(de)是(shi)其《人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)》與(yu)《人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)話(hua)(hua)》，這兩者(zhe)又構成(cheng)互相(xiang)(xiang)印證的(de)(de)關(guan)系。他(ta)詞(ci)作的(de)(de)成(cheng)就在境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)開(kai)拓上(shang)，而(er)境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)也正是(shi)《人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)話(hua)(hua)》所著力(li)強調的(de)(de)。從(cong)具體作品分析，王(wang)國維的(de)(de)詞(ci)作多擺脫了(le)抒寫(xie)離(li)情別緒、寵(chong)辱得失的(de)(de)俗套，重在展現個體的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)在蒼茫宇宙中的(de)(de)悲劇(ju)命運，是(shi)對生(sheng)命與(yu)靈魂的(de)(de)考(kao)問。他(ta)“往往以沉(chen)重之(zhi)心情，不得已之(zhi)筆墨，透露宇宙悠悠、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)飄忽、悲歡無據之(zhi)意境(jing)(jing)(jing)(jing)，亦即(ji)無可(ke)免之(zhi)悲劇(ju)”（周策(ce)縱《論王(wang)國維人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)》），詩詞(ci)中因此(ci)每(mei)每(mei)流露出哀傷的(de)(de)氣息。如《采桑子(zi)》中言：“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)只似風前絮(xu)，歡也零星，悲也零星，都作連江點(dian)點(dian)萍。”發現人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)苦難，是(shi)與(yu)因循守(shou)舊、知足常樂的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)相(xiang)(xiang)對立的(de)(de)境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)覺醒。如此(ci)，“境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)”被(bei)賦予了(le)新的(de)(de)內涵，他(ta)的(de)(de)詞(ci)表達的(de)(de)就是(shi)一種哲學(xue)境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)，而(er)超(chao)越了(le)倫理的(de)(de)境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)。

《人間(jian)詞(ci)話(hua)》中“無(wu)我(wo)之境”的(de)(de)“無(wu)我(wo)”，即為(wei)王國(guo)維《叔本(ben)(ben)華之哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)教育學(xue)(xue)(xue)(xue)說》一文中講的(de)(de)“無(wu)欲之我(wo)”；所謂(wei)“理(li)想”與“寫實”的(de)(de)提法，也(ye)是來源(yuan)于叔本(ben)(ben)華使用的(de)(de)概念“理(li)想”和“摹(mo)仿自然”。王國(guo)維將叔本(ben)(ben)華等人的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)美學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)內化(hua)為(wei)自己的(de)(de)人生(sheng)觀(guan)藝術(shu)觀(guan)，并與中國(guo)的(de)(de)傳統(tong)藝術(shu)實踐進行了完美結(jie)合。《人間(jian)詞(ci)話(hua)》成為(wei)中國(guo)美學(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)融通中西、承(cheng)前啟后(hou)的(de)(de)理(li)論(lun)巨著。后(hou)來王國(guo)維在戲曲研究(jiu)、歷史研究(jiu)、古文字研究(jiu)等領域進一步做出(chu)突出(chu)貢(gong)獻，也(ye)都與其極富創造性的(de)(de)精(jing)神(shen)追求和思想導向有關。

王(wang)國維在《人間詞(ci)話(hua)》里(li)談到了治學經驗(yan)，他說：“古今(jin)之(zhi)(zhi)成大事業、大學問者，必經過三種之(zhi)(zhi)境界：

第一(yi)種境(jing)界：“昨(zuo)夜西風凋碧樹。獨(du)上(shang)(shang)高(gao)(gao)樓，望(wang)盡天(tian)涯路。”這詞句出自晏(yan)殊的(de)(de)(de)《蝶(die)戀花》，原(yuan)意是說，“我”上(shang)(shang)高(gao)(gao)樓眺望(wang)所見(jian)的(de)(de)(de)更(geng)為蕭颯的(de)(de)(de)秋景，西風黃葉，山闊水長，案書(shu)何達？在(zai)王(wang)國維此句中解成，做學問成大(da)事業者，首先(xian)要有執(zhi)著的(de)(de)(de)追求(qiu)，登高(gao)(gao)望(wang)遠，瞰察路徑，明(ming)確目標與方向，了(le)解事物(wu)的(de)(de)(de)概貌。

第二種境界(jie)：“衣帶(dai)漸(jian)寬(kuan)終不悔，為(wei)伊消得(de)人(ren)憔悴(cui)。”這引(yin)用的(de)是北(bei)宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞(ci)，原(yuan)詞(ci)是表現(xian)作(zuo)者(zhe)對愛(ai)的(de)艱辛和愛(ai)的(de)無悔。若把“伊”字理(li)解為(wei)詞(ci)人(ren)所追求的(de)理(li)想和畢(bi)生從事的(de)事業(ye)，亦無不可。王國維則別具(ju)匠心，以(yi)此兩句來比喻成(cheng)大事業(ye)、大學問(wen)者(zhe)，不是輕(qing)而(er)易舉，隨便可得(de)的(de)，必須堅定不移，經過一(yi)番辛勤勞(lao)動(dong)，廢寢忘食，孜孜以(yi)求，直至(zhi)人(ren)瘦(shou)帶(dai)寬(kuan)也不后悔。

第三(san)種境(jing)(jing)界(jie)：“眾里尋他(ta)千百度，驀(mo)然(ran)(ran)回(hui)首，那人卻在，燈(deng)火闌珊(shan)處。”是引用南宋辛(xin)棄疾(ji)《青玉案》詞中的最后四(si)句。梁啟超(chao)稱此(ci)詞“自(zi)憐幽獨，傷心人別有懷抱(bao)”。這是借詞喻事，與文學(xue)賞析已(yi)無交涉。王國維已(yi)先自(zi)表明，“吾人可(ke)以無勞糾葛”。他(ta)以此(ci)詞最后的四(si)句為“境(jing)(jing)界(jie)”之第三(san)，即(ji)最終最高境(jing)(jing)界(jie)。這雖不(bu)是辛(xin)棄疾(ji)的原(yuan)意(yi)，但也可(ke)以引出(chu)悠悠的遠意(yi)，做學(xue)問、成大事業者，要達到(dao)第三(san)境(jing)(jing)界(jie)，必須有專注的精神，反(fan)復追尋、研(yan)究，下足功(gong)夫，自(zi)然(ran)(ran)會豁然(ran)(ran)貫通，有所(suo)(suo)發(fa)現，有所(suo)(suo)發(fa)明，就能夠從必然(ran)(ran)王國進入(ru)自(zi)由(you)王國。

“三種(zhong)境(jing)界”論出自晚清學(xue)者王國(guo)維的《人(ren)間詞話》之(zhi)二六(liu)，原文如下：“古今之(zhi)成大事業、大學(xue)問者，必經過三種(zhong)之(zhi)境(jing)界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此(ci)第(di)(di)一(yi)境(jing)也(ye)；‘衣帶(dai)漸寬終不悔，為伊(yi)消得人(ren)憔悴(cui)’，此(ci)第(di)(di)二境(jing)也(ye)；‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jian)，那(nei)人(ren)正在燈(deng)火闌珊(shan)處’，此(ci)第(di)(di)三境(jing)也(ye)。此(ci)等語皆非大詞人(ren)不能道(dao)。然遽以此(ci)意解(jie)釋諸(zhu)(zhu)詞，恐晏(yan)、歐諸(zhu)(zhu)公所(suo)不許也(ye)。”在《文學(xue)小言》一(yi)文中(zhong)，王國(guo)維又(you)把這三境(jing)界說成“三種(zhong)之(zhi)階(jie)(jie)級(ji)”。并說：“未有不閱第(di)(di)一(yi)第(di)(di)二階(jie)(jie)級(ji)而能遽躋第(di)(di)三階(jie)(jie)級(ji)者，文學(xue)亦(yi)然，此(ci)有文學(xue)上之(zhi)天才者，所(suo)以又(you)需莫大之(zhi)修(xiu)養也(ye)。”，

今人(ren)常用這(zhe)“三(san)重境界”來(lai)(lai)解析(xi)愛情離合(he)、仕途升遷、財運得失等等。大師(shi)的(de)(de)闡釋與(yu)這(zhe)俗世的(de)(de)輪回(hui)的(de)(de)確是不謀而合(he)的(de)(de)。洞(dong)悉(xi)人(ren)生，愛情也罷(ba)，仕途也罷(ba)，財運也罷(ba)，所(suo)有成(cheng)功的(de)(de)個(ge)案(an)無非都是經歷著三(san)個(ge)過(guo)程：有了(le)目標(biao)，欲追求(qiu)之；追求(qiu)的(de)(de)過(guo)程中有所(suo)羈絆(ban)，堅持不放棄；成(cheng)敗(bai)關鍵(jian)一刻，挺過(guo)來(lai)(lai)了(le)，喜獲豐(feng)收。而所(suo)有失敗(bai)的(de)(de)個(ge)案(an)大都是敗(bai)在第二(er)個(ge)環節上了(le)。

凡(fan)人(ren)都可以從容地做到(dao)第二境(jing)(jing)界(jie)，但(dan)要(yao)想逾越它(ta)卻不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)那么簡單。成(cheng)功人(ren)士(shi)果敢堅忍，不(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)撓，造就了他們(men)不(bu)(bu)(bu)同于凡(fan)人(ren)的(de)(de)(de)成(cheng)功。他們(men)逾越的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)人(ren)生的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)，更是(shi)(shi)他們(men)自我的(de)(de)(de)極限。成(cheng)功后回望來路的(de)(de)(de)人(ren)，才會明白另解這三重境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)話：看(kan)(kan)山(shan)是(shi)(shi)山(shan)，看(kan)(kan)水(shui)是(shi)(shi)水(shui)；看(kan)(kan)山(shan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)山(shan)，看(kan)(kan)水(shui)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)水(shui)；看(kan)(kan)山(shan)還是(shi)(shi)山(shan)，看(kan)(kan)水(shui)還是(shi)(shi)水(shui)。

史學方面

王(wang)國(guo)維的(de)史學研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果主要收(shou)集在(zai)《觀堂集林(lin)》卷(juan)(juan)9至卷(juan)(juan)22的(de)14卷(juan)(juan)《史林(lin)》中，大致包括(kuo)八(ba)個(ge)方面：殷(yin)周研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、司馬遷研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、歷史地理研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、古(gu)(gu)(gu)代(dai)北(bei)(bei)方民族研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、遼金元研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、漢(han)(han)晉簡牘研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、青(qing)銅(tong)器物、石經(jing)、碑刻(ke)、度量研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、敦煌研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，而以(yi)甲(jia)骨(gu)文(wen)、漢(han)(han)晉簡牘、敦煌文(wen)書(shu)文(wen)物和(he)古(gu)(gu)(gu)代(dai)北(bei)(bei)方民族、遼金元研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)五(wu)大方面成就最為卓著，貢獻最為杰(jie)出(chu)。1925年新(xin)印講(jiang)義《古(gu)(gu)(gu)史新(xin)證》，第一章總論(lun)為其思(si)想方法(fa)(fa)的(de)理論(lun)總結(jie)，提(ti)出(chu)“紙上之材料(liao)”與“地下之新(xin)材料(liao)”結(jie)合的(de)著名“二重證據法(fa)(fa)”。

將(jiang)甲骨學由文(wen)字(zi)學演進到史學的(de)第一(yi)人，則推王國(guo)(guo)維(wei)。他撰寫了(le)《殷(yin)(yin)卜辭(ci)中(zhong)(zhong)所(suo)見(jian)先(xian)公先(xian)王考》、《殷(yin)(yin)卜辭(ci)中(zhong)(zhong)所(suo)見(jian)先(xian)公先(xian)王續考》、《殷(yin)(yin)周制度(du)論》、《殷(yin)(yin)虛(xu)卜辭(ci)中(zhong)(zhong)所(suo)見(jian)地名考》、《殷(yin)(yin)禮徵文(wen)》以及(ji)《古(gu)史新(xin)證》等(deng)，他將(jiang)地下的(de)材料甲骨文(wen)同(tong)紙上(shang)的(de)材料中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史古(gu)籍對比來研究，用卜辭(ci)補正了(le)書(shu)本(ben)記(ji)載的(de)錯(cuo)誤(wu)，而(er)(er)且進一(yi)步對殷(yin)(yin)周的(de)政治(zhi)制度(du)作了(le)探討，得出(chu)嶄新(xin)的(de)結論，他的(de)考證方法(fa)極為縝(zhen)密，因而(er)(er)論斷堪稱精審。

他自(zi)己稱以上考(kao)(kao)證(zheng)方法為“二重證(zheng)據法”，意(yi)思是運用地下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)（考(kao)(kao)古(gu)）與紙上的(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)（文(wen)獻）相量印證(zheng)比(bi)較以考(kao)(kao)證(zheng)古(gu)史的(de)(de)(de)(de)(de)真相，成了一種(zhong)公(gong)認(ren)科學的(de)(de)(de)(de)(de)學術正流。這種(zhong)考(kao)(kao)證(zheng)方法既繼承了乾嘉學派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據傳統，又運用了西方實證(zheng)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)科學考(kao)(kao)證(zheng)方法，使兩者有(you)機(ji)地結(jie)合起(qi)來，在(zai)古(gu)史研究上開(kai)辟了新的(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)，創(chuang)造了新的(de)(de)(de)(de)(de)方法，取得了巨大的(de)(de)(de)(de)(de)成就。郭沫若曾贊頌說(shuo)：“王國維……遺留(liu)給(gei)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)是他的(de)(de)(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)(de)(de)產品(pin)，那好(hao)像一座崔巍的(de)(de)(de)(de)(de)樓閣，在(zai)幾千年來的(de)(de)(de)(de)(de)舊學的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)壘上，燦然放(fang)出了一段(duan)異樣的(de)(de)(de)(de)(de)光輝。”

哲學方面

王國(guo)維在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科建構上(shang)做出了巨大貢獻。王國(guo)維運用西方哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)方法來梳(shu)理中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)所進(jin)行的(de)開創性的(de)工作，很大程度上(shang)決定了20世紀中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)雛形。

有人(ren)認(ren)為(wei)，王國(guo)維(wei)是(shi)西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)介(jie)紹(shao)和傳播者，即所謂“早年西洋哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)之介(jie)紹(shao)”。而(er)在馮友(you)蘭的(de)《中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)新編》中，王國(guo)維(wei)的(de)“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)姿(zi)態(tai)”雖然(ran)(ran)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)明顯，但是(shi)由于所據文(wen)獻的(de)限制，因(yin)(yin)此主要是(shi)將其視為(wei)“中國(guo)美學(xue)(xue)(xue)的(de)奠基(ji)人(ren)”。對于王國(guo)維(wei)的(de)這(zhe)(zhe)種“失察(cha)”，原因(yin)(yin)當然(ran)(ran)是(shi)多方面(mian)的(de)，主要可以從兩方面(mian)來理解：首先(xian)，從學(xue)(xue)(xue)術貢獻而(er)言(yan)，毫無疑問，他(ta)在歷史(shi)(shi)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)上的(de)貢獻要超過在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上的(de)建樹。其次，他(ta)對哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)興趣持續(xu)的(de)時間比較短。這(zhe)(zhe)使得他(ta)在職業分(fen)化越(yue)(yue)來越(yue)(yue)具(ju)體的(de)現代知識體系(xi)內很難(nan)被歸入哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)行列。

但是與同(tong)時代僅僅停留在對(dui)于西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想的(de)(de)介(jie)(jie)紹(shao)的(de)(de)大部分學(xue)(xue)者不同(tong)的(de)(de)是，王國維不僅能(neng)對(dui)以(yi)叔本華(hua)、康德為代表的(de)(de)一(yi)些(xie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)思想發展脈絡有(you)了(le)更深(shen)的(de)(de)理(li)解，并做出自(zi)己的(de)(de)評論，而且能(neng)夠運用(yong)以(yi)叔本華(hua)的(de)(de)觀念(nian)來(lai)整理(li)和分析(xi)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)問(wen)題和概(gai)念(nian)，這使他實際上在20世(shi)紀初的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)介(jie)(jie)紹(shao)和研(yan)究者中(zhong)顯得高人一(yi)籌。

由于時代的(de)(de)(de)(de)限制，王(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)對于西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究，其接受(shou)(shou)(shou)方(fang)(fang)式(shi)(shi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種“單(dan)一(yi)(yi)(yi)性(xing)接受(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)水(shui)平”。這種方(fang)(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現方(fang)(fang)式(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)基(ji)(ji)于接受(shou)(shou)(shou)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)(yi)性(xing)而呈現出與(yu)接受(shou)(shou)(shou)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)性(xing)，就(jiu)從王(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)的(de)(de)(de)(de)論說方(fang)(fang)式(shi)(shi)來看(kan)，他(ta)十分(fen)推(tui)崇叔(shu)本華的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，從他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術取向而言(yan)，他(ta)所(suo)選擇的(de)(de)(de)(de)立場(chang)基(ji)(ji)本與(yu)叔(shu)本華相一(yi)(yi)(yi)致(zhi)。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，接受(shou)(shou)(shou)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)(yi)性(xing)也使(shi)得王(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)對于被接受(shou)(shou)(shou)者有(you)著深入而正確(que)的(de)(de)(de)(de)了解。分(fen)析(xi)和(he)羅列，最(zui)后(hou)得出結論說：“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，論自然(ran)、人(ren)生、知(zhi)識等之(zhi)根(gen)本原(yuan)理(li)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也。”正因為(wei)明確(que)將哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)規定為(wei)“根(gen)本原(yuan)理(li)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。王(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)對于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究顯然(ran)是(shi)(shi)建立在他(ta)對于西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)了解和(he)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)之(zhi)上，這不僅從他(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章的(de)(de)(de)(de)寫法了可以(yi)看(kan)出，更為(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)是(shi)(shi)試圖用他(ta)所(suo)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)觀念主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)康德和(he)叔(shu)本華的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀念來整(zheng)理(li)和(he)討論中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)問題(ti)，梳理(li)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇。

王國(guo)維認為從(cong)總體上看，中國(guo)哲學側重于道德哲學和政治哲學，而缺(que)乏純粹的形上學的興趣和成果。從(cong)范疇整理(li)來(lai)(lai)說(shuo)，他最(zui)有代表(biao)性(xing)的作品是《論(lun)性(xing)》、《釋(shi)理(li)》、《原命》這三篇文章。比如從(cong)王國(guo)維研(yan)究(jiu)中國(guo)哲學的主要代表(biao)作品《論(lun)性(xing)》、《釋(shi)理(li)》來(lai)(lai)說(shuo)，其(qi)基本的立場顯然受到他在1902年翻譯的日本人元(yuan)良(liang)勇次郎著(zhu)的《倫理(li)學》的影響。

王國(guo)維當(dang)時對于(yu)(yu)西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)了(le)解(jie)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超越了(le)同時代的(de)(de)(de)人，但就他(ta)利用(yong)西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來整(zheng)理中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)貢獻(xian)之(zhi)最大的(de)(de)(de)，還在于(yu)(yu)他(ta)初(chu)步創立了(le)作(zuo)為(wei)現代教育的(de)(de)(de)學(xue)(xue)科而存在的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)面貌(mao)。王國(guo)維為(wei)20世紀中(zhong)國(guo)思想界整(zheng)理古代的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)傳統創立了(le)一種(zhong)范式，這種(zhong)新(xin)范式有一些基本性的(de)(de)(de)特征就是以西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)問題作(zuo)為(wei)出發(fa)點，對于(yu)(yu)材料的(de)(de)(de)整(zheng)理以西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)模式為(wei)依托。

人物評價

綜合評價

王國(guo)維作(zuo)為一(yi)代大(da)學(xue)(xue)者，平生(sheng)(sheng)(sheng)鉆研(yan)學(xue)(xue)問而無窮盡，他(ta)平日(ri)不(bu)介入政治(zhi)圈子，不(bu)營生(sheng)(sheng)(sheng)計，不(bu)交(jiao)(jiao)權(quan)貴，不(bu)慕榮(rong)華，不(bu)圖享(xiang)受(shou)，平日(ri)深居簡出(chu)，生(sheng)(sheng)(sheng)活簡樸，雖交(jiao)(jiao)游不(bu)廣，然與(yu)(yu)同時(shi)代之學(xue)(xue)術(shu)界人士有(you)廣泛接觸，除與(yu)(yu)羅振玉、繆荃(quan)蓀、沈曾植等人交(jiao)(jiao)流(liu)學(xue)(xue)術(shu)，交(jiao)(jiao)往較密(mi)，其(qi)《書(shu)信集》所收書(shu)信中就(jiu)有(you)與(yu)(yu)數十位(wei)學(xue)(xue)者的(de)論(lun)學(xue)(xue)通信，他(ta)還與(yu)(yu)日(ri)本、法(fa)諸(zhu)國(guo)學(xue)(xue)者有(you)很多的(de)學(xue)(xue)術(shu)交(jiao)(jiao)流(liu)。做學(xue)(xue)問是他(ta)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)全部工(gong)作(zuo)和事業，他(ta)以其(qi)杰(jie)出(chu)的(de)貢(gong)獻在國(guo)內外學(xue)(xue)術(shu)界有(you)著(zhu)獨特(te)的(de)地位(wei)。

王國(guo)(guo)維(wei)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近代最后一(yi)位重(zhong)要的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)思想家。他第(di)一(yi)個(ge)試圖(tu)把(ba)西方美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)，文學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)融于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)，構成新的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)體系。從(cong)某(mou)種意義(yi)上(shang)說，他既(ji)集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典(dian)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)之(zhi)大成，又開(kai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)代美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)之(zhi)先(xian)河。在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)思想史上(shang)，他是(shi)從(cong)古代向現(xian)代過(guo)渡的(de)(de)橋梁(liang)，起到了承上(shang)啟下(xia)，繼往(wang)開(kai)來(lai)的(de)(de)作(zuo)用，被(bei)譽為“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近三百(bai)年來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)結束人(ren)，最近八十年來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)開(kai)創者”。

在史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)上，王國維(wei)是新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)開(kai)山，其古史(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)證、二重證據法開(kai)拓了史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)新(xin)向度，其于上古史(shi)(shi)(shi)(shi)、唐史(shi)(shi)(shi)(shi)、宋史(shi)(shi)(shi)(shi)等古史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研究(jiu)，于歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)地理的(de)(de)(de)種種發明(ming)，于歷(li)代文(wen)物(wu)的(de)(de)(de)精(jing)心考證、于敦煌學(xue)的(de)(de)(de)拓荒，無不展現(xian)了王國維(wei)卓(zhuo)越的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)才能與博大的(de)(de)(de)堂(tang)廡。在古文(wen)字、語(yu)言學(xue)方(fang)面(mian)，王國維(wei)于甲(jia)骨文(wen)、金文(wen)、簡牘文(wen)、石經等呈功(gong)赫赫，豐碑(bei)巍峨；于傳統的(de)(de)(de)《說文(wen)》學(xue)、訓詁學(xue)、音韻學(xue)、版本目錄、校勘學(xue)，皆(jie)淵萃(cui)卓(zhuo)如；且(qie)純熟(shu)地以小(xiao)學(xue)溝通(tong)學(xue)術之林，為王國維(wei)治學(xue)中的(de)(de)(de)一(yi)大法寶(bao)。

不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)做(zuo)學(xue)問方面(mian)講究獨立(li)，王國維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)為人也同樣(yang)追求(qiu)個(ge)性(xing)，不(bu)為人拘。在(zai)(zai)(zai)受西學(xue)浸染極深的(de)(de)(de)(de)(de)清華(hua)校園(yuan)，王國維(wei)頭戴白棉布瓜(gua)皮小帽，穿大袍(pao)，勒(le)條粗布腰帶，典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)冬烘(hong)先(xian)生模樣(yang)，而(er)目，他頂(ding)著一條辮子(zi)（那是(shi)在(zai)(zai)(zai)辛亥革命后重(zhong)(zhong)新續起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)）。王國維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)辮子(zi)留(liu)得不(bu)合(he)時宜，卻(que)也并非(fei)是(shi)為忠君而(er)留(liu)——溥儀的(de)(de)(de)(de)(de)辮子(zi)己經剪掉了。看來(lai)，保(bao)存一點對(dui)傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)紀念(nian)，作(zuo)為與(yu)現(xian)實生活抗衡的(de)(de)(de)(de)(de)文化品(pin)格(ge)象征，才是(shi)這(zhe)條辮子(zi)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。這(zhe)種欲以一己之堅貞持守與(yu)社會相對(dui)抗的(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)，如果僅就(jiu)個(ge)人品(pin)格(ge)而(er)言，自然(ran)有其可敬的(de)(de)(de)(de)(de)一方面(mian)，但從整個(ge)社會的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)趨勢而(er)言，則又顯得極為愚(yu)執可憐(lian)。這(zhe)種帶有極濃重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇，也注(zhu)定了王國維(wei)在(zai)(zai)(zai)悲(bei)劇(ju)中度(du)過他的(de)(de)(de)(de)(de)后半生。

各家評價

梁啟超：“不獨(du)為(wei)中國所(suo)有而為(wei)全世界之所(suo)有之學人(ren)。”

郭(guo)沫若：“留給我們的(de)是他知識的(de)產物，那好像一座崔嵬(wei)的(de)樓閣，在幾千年的(de)舊學城壘(lei)上，燦然(ran)放(fang)出了一段異樣的(de)光輝”。

伯希和：“中國(guo)近(jin)代(dai)之世界學(xue)者,惟王國(guo)維及陳(chen)（陳(chen)垣）先生兩人。”

胡適：“南方史學(xue)勤苦而(er)太信古，北方史學(xue)能疑古而(er)學(xue)問太簡(jian)陋......能夠融南北之長(chang)而(er)去其短者，首推(tui)王國維與陳垣。”

魯(lu)迅：“中(zhong)國(guo)有(you)(you)一(yi)(yi)部(bu)《流沙(sha)墜簡》，印了將有(you)(you)十年(nian)了。要談國(guo)學(xue)，那(nei)才可以算一(yi)(yi)種研(yan)究國(guo)學(xue)的(de)書。開首有(you)(you)一(yi)(yi)篇長序，是王(wang)國(guo)維(wei)先生(sheng)做(zuo)的(de)，要談國(guo)學(xue)，他(ta)才可以算一(yi)(yi)個研(yan)究國(guo)學(xue)的(de)人物。”（《不懂的(de)音(yin)譯(yi)》）

陳(chen)寅恪：“惟此(ci)獨(du)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤(rang)而同久，共三(san)光而永光。”（《清華大(da)學王(wang)靜安先生紀(ji)念碑銘(ming)》）

王攸欣：“王國維(wei)寥寥幾萬字的(de)(de)《人間詞話》和《紅樓夢(meng)評(ping)論》比朱(zhu)光潛洋(yang)洋(yang)百(bai)萬字的(de)(de)體系建樹在(zai)美(mei)學史(shi)上更有(you)地位。”（《選擇、接(jie)受(shou)與(yu)疏離——王國維(wei)接(jie)受(shou)叔本華(hua)、朱(zhu)光潛接(jie)受(shou)克羅齊美(mei)學比較研究》）