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1877年(nian)12月3日（清(qing)末光緒三(san)年(nian)十(shi)月二十(shi)九日），王(wang)(wang)(wang)(wang)國維(wei)(wei)出生于浙江(jiang)杭州府海(hai)寧州城(cheng)。王(wang)(wang)(wang)(wang)氏家(jia)族世代書香，家(jia)學(xue)(xue)淵(yuan)源(yuan)及學(xue)(xue)人(ren)輩出的海(hai)寧鄉風，對王(wang)(wang)(wang)(wang)國維(wei)(wei)的成長(chang)和(he)人(ren)生道路產生了(le)深遠的影(ying)響(xiang)。王(wang)(wang)(wang)(wang)國維(wei)(wei)的父親王(wang)(wang)(wang)(wang)乃(nai)譽，是宋(song)安化郡王(wang)(wang)(wang)(wang)三(san)十(shi)二世裔孫。王(wang)(wang)(wang)(wang)氏家(jia)族因抗金名將王(wang)(wang)(wang)(wang)稟(bing)及襲封前爵(jue)、賜第鹽官的王(wang)(wang)(wang)(wang)沆，在海(hai)寧受到當地人(ren)民的長(chang)期敬仰。
自出生(sheng)到1899年(nian)(nian)赴(fu)上海就讀農學(xue)(xue)社及(ji)東文(wen)(wen)學(xue)(xue)社以(yi)前，他(ta)(ta)的(de)童年(nian)(nian)、青(qing)少(shao)年(nian)(nian)時期主(zhu)(zhu)要(yao)是在海寧故鄉度過的(de)。四歲時，母(mu)親凌(ling)夫人去世(shi)，他(ta)(ta)和姐姐蘊玉(yu)的(de)生(sheng)活主(zhu)(zhu)要(yao)由叔祖(zu)母(mu)照(zhao)顧，而他(ta)(ta)的(de)讀書生(sheng)活，則主(zhu)(zhu)要(yao)受到其(qi)父(fu)王(wang)乃(nai)譽(yu)的(de)影響(xiang)。王(wang)乃(nai)譽(yu)攻書畫、篆(zhuan)刻、詩古文(wen)(wen)辭，博涉多才，著(zhu)有游目(mu)錄(lu)八卷，古錢考一卷及(ji)其(qi)他(ta)(ta)文(wen)(wen)稿，題畫詩、畫粕等(deng)數卷。王(wang)國維生(sheng)活在一個富有文(wen)(wen)化修養的(de)家(jia)庭(ting)里，從(cong)小(xiao)聰(cong)穎好學(xue)(xue)。
1883年，他七歲(sui)起，先后入鄰塾從師(shi)潘紫貴（綬昌）及陳壽(shou)田先生就(jiu)讀(du)(du)，接受過塾師(shi)的(de)(de)啟蒙教育，并(bing)在父親王乃譽的(de)(de)指導下博(bo)覽群書(shu)，涉獵了傳統(tong)文化的(de)(de)許多(duo)領(ling)域，并(bing)初步(bu)接觸(chu)到近代(dai)先進的(de)(de)科學文化知識和(he)維新思想，逐步(bu)形成了讀(du)(du)書(shu)的(de)(de)志向(xiang)和(he)興(xing)趣。
1886年(nian)，王(wang)國維(wei)全家遷居城內西南(nan)隅周家兜新宅(zhai)，此處后成(cheng)為(wei)王(wang)國維(wei)故居紀念館。
1892年7月，入州學(xue)，參加(jia)海寧州歲試，以第二(er)十一名中秀(xiu)才。與陳守謙、葉宜春(chun)、諸嘉猷被譽(yu)為“海寧四才子”。
1892年(nian)(nian)(nian)，王(wang)國維入州(zhou)學(xue)(xue)，名在(zai)第六十余(yu)名，同(tong)年(nian)(nian)(nian)赴杭應(ying)府試未(wei)取。1893年(nian)(nian)(nian)，又赴杭應(ying)科試不(bu)第，1894年(nian)(nian)(nian)赴杭州(zhou)考入崇文書(shu)院。他自(zi)從(cong)考入州(zhou)學(xue)(xue)后(hou)，并未(wei)用主要精力(li)準(zhun)備(bei)應(ying)試，而是從(cong)博覽群(qun)書(shu)中產(chan)生(sheng)了(le)對史學(xue)(xue)、校勘、考據(ju)之學(xue)(xue)及(ji)新(xin)學(xue)(xue)的(de)興(xing)趣(qu)。1894年(nian)(nian)(nian)甲午(wu)戰爭以后(hou)，大量的(de)西方(fang)文化科學(xue)(xue)向(xiang)(xiang)中國輸入，王(wang)國維接觸到新(xin)的(de)文化和(he)思想，產(chan)生(sheng)了(le)追求新(xin)學(xue)(xue)的(de)強烈愿望。雖(sui)然因為家(jia)(jia)貧(pin)而不(bu)能以資供其外出(chu)游學(xue)(xue)，他仍關心(xin)時(shi)事，研讀外洋政書(shu)和(he)《盛世危言》、《時(shi)務報》、《格致匯(hui)編》等(deng)等(deng)，至1897年(nian)(nian)(nian)，他在(zai)同(tong)邑(yi)陳枚肅家(jia)(jia)任(ren)塾師(shi)時(shi)，很不(bu)安心(xin)在(zai)家(jia)(jia)鄉為人(ren)做(zuo)家(jia)(jia)庭教師(shi)，由其父為之請(qing)人(ren)推薦留洋學(xue)(xue)堂，向(xiang)(xiang)往出(chu)國留學(xue)(xue)。
1895年11月(yue)，王國(guo)維與莫氏成婚。
1897年年底，王國維(wei)與同(tong)鄉張英(ying)甫(fu)等謀創海寧師范學堂(tang)，并上呈籌款緣由，未果。
1898年正月(yue)，王國維(wei)由(you)父親王乃(nai)譽(yu)(yu)親自陪送，踏上了赴上海求學(xue)的航(hang)程，由(you)水路抵滬，入(ru)《時務報》館。二月(yue)，入(ru)羅振玉所辦東(dong)文(wen)學(xue)社(she)(she)。其(qi)時在(zai)《時務報》社(she)(she)師事維(wei)新(xin)派人士(shi)歐(ou)榘甲，在(zai)東(dong)文(wen)學(xue)社(she)(she)從師日本教師藤田八豐、四崗佐(zuo)代治，學(xue)習日文(wen)之余(yu)，兼學(xue)英文(wen)及數理等。這一年戊戌變法，六(liu)君子遇害(hai)，王國維(wei)深感(gan)不平，“頗(po)有(you)扼腕槌胸、搔首問天之慨”（據(ju)王乃(nai)譽(yu)(yu)《日記》）。
1900年(nian)(nian)春，王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)為(wei)參(can)加(jia)出洋考試及(ji)安排赴日(ri)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事(shi)奔波，在羅振玉的(de)(de)資助及(ji)藤田、田崗兩(liang)位日(ri)本(ben)教(jiao)師的(de)(de)幫助下，于1900年(nian)(nian)12月赴日(ri)本(ben)東京物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。因病于次年(nian)(nian)農歷四月二(er)十(shi)(shi)六日(ri)由東京返國(guo)(guo)抵滬(hu)，五(wu)月返家養(yang)病。八月后(hou)，赴武昌農學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校任(ren)譯授。王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)的(de)(de)編(bian)譯工作(zuo)，始自(zi)(zi)(zi)王(wang)(wang)氏(shi)在東文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社時期(qi)，日(ri)本(ben)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后(hou)，他(ta)又(you)在羅振玉辦的(de)(de)《教(jiao)育(yu)(yu)世界(jie)》發(fa)表了(le)(le)大量譯作(zuo)，繼而(er)成為(wei)該刊的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)筆和代(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)編(bian)，通(tong)過編(bian)譯，并(bing)加(jia)以(yi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)論述，介(jie)(jie)紹(shao)了(le)(le)大量近代(dai)西方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人及(ji)國(guo)(guo)外科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)(deng)領域(yu)的(de)(de)先進思想。他(ta)從1898年(nian)(nian)到(dao)上海（時年(nian)(nian)二(er)十(shi)(shi)二(er)歲(sui)），至1906年(nian)(nian)三(san)十(shi)(shi)歲(sui)其(qi)間(jian)，除在東文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社、東渡日(ri)本(ben)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，還(huan)曾任(ren)教(jiao)于南(nan)通(tong)師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校、江蘇師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂等(deng)(deng)(deng)。此時他(ta)以(yi)攻哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)，研(yan)究(jiu)了(le)(le)康德(de)、叔本(ben)華(hua)、尼采哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，兼英法諸(zhu)家，結合先秦諸(zhu)子及(ji)宋代(dai)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，又(you)攻西方(fang)倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所譯心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名著有開拓之(zhi)功。他(ta)自(zi)(zi)(zi)稱這一(yi)時期(qi)為(wei)“兼通(tong)世界(jie)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術”之(zhi)“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”時期(qi)。代(dai)表作(zuo)有《紅樓(lou)夢評論》及(ji)《靜庵詩(shi)稿》、《人間(jian)詞(ci)》。此外王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)曾擔任(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)(bu)總務(wu)司行(xing)(xing)走、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)(bu)圖書(shu)編(bian)譯局編(bian)譯。三(san)十(shi)(shi)歲(sui)以(yi)后(hou)，轉(zhuan)治文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)第(di)一(yi)次全面地向國(guo)(guo)人介(jie)(jie)紹(shao)了(le)(le)俄羅斯(si)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家托爾斯(si)泰，并(bing)對莎士比亞、但(dan)丁、歌德(de)等(deng)(deng)(deng)進行(xing)(xing)介(jie)(jie)紹(shao)和比較，介(jie)(jie)紹(shao)了(le)(le)托爾斯(si)泰的(de)(de)《戰爭與(yu)和平(ping)》、《安娜(na)·卡列尼娜(na)》、《復(fu)活》等(deng)(deng)(deng)名著及(ji)英國(guo)(guo)十(shi)(shi)九世紀(ji)浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)義詩(shi)人拜倫(lun)等(deng)(deng)(deng)人。同時，王(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)還(huan)對美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詞(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行(xing)(xing)研(yan)究(jiu)，寫出了(le)(le)著名的(de)(de)《人間(jian)詞(ci)話》，對中國(guo)(guo)戲曲(qu)史進行(xing)(xing)研(yan)究(jiu)，撰有《曲(qu)錄(lu)》等(deng)(deng)(deng)多部(bu)(bu)著作(zuo)，為(wei)《宋元(yuan)戲曲(qu)考》的(de)(de)完成奠定了(le)(le)基礎。
1908年1、2月(yue)間(jian)，王國維太夫人病(bing)故，奔(ben)喪返(fan)里。3月(yue)，與繼室潘夫人完婚(hun)。4月(yue)，攜眷北上返(fan)京，賃屋(wu)于宣(xuan)武門內新(xin)簾子(zi)胡同。
1911年(nian)辛亥(hai)革命后(hou)，清(qing)政府(fu)解體(ti)，王(wang)國維攜全家隨羅振玉(yu)東渡日(ri)(ri)本(ben)(ben)，僑居四年(nian)有(you)(you)(you)余。在(zai)(zai)羅振玉(yu)的幫助(zhu)(zhu)下，有(you)(you)(you)機會(hui)靜下心來(lai)做學(xue)(xue)(xue)問(wen)，研(yan)究方(fang)向轉向經史(shi)、小(xiao)學(xue)(xue)(xue)。他與羅振玉(yu)一(yi)(yi)家相(xiang)鄰居，平(ping)時互相(xiang)切磋(cuo)，往返論學(xue)(xue)(xue)，協助(zhu)(zhu)羅氏(shi)整(zheng)理大云書庫藏(zang)(zang)書，得以(yi)盡窺其所(suo)藏(zang)(zang)彝器及(ji)其他石器物拓本(ben)(ben)，并(bing)與日(ri)(ri)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)者廣泛交流。他治(zhi)甲骨文字，始于(yu)(yu)此時。由于(yu)(yu)專力于(yu)(yu)研(yan)究新發(fa)現的史(shi)料，并(bing)能以(yi)古(gu)文字學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)基礎(chu)，研(yan)究古(gu)史(shi)，從古(gu)器物到古(gu)代書冊、服裝、建(jian)筑，所(suo)涉(she)甚廣，著述甚豐(feng)。此外，在(zai)(zai)戲(xi)曲研(yan)究方(fang)面亦有(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)大的突(tu)破，所(suo)著《宋(song)元戲(xi)曲考》，被(bei)譽之(zhi)為(wei)(wei)“戲(xi)曲史(shi)研(yan)究上一(yi)(yi)部帶有(you)(you)(you)總結性(xing)的巨著”。在(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)期(qi)(qi)間，王(wang)國維有(you)(you)(you)感于(yu)(yu)時局動蕩和(he)清(qing)王(wang)朝滅亡(wang)，結合人生體(ti)驗，有(you)(you)(you)詩作問(wen)世，編(bian)定(ding)詩集(ji)《壬癸集(ji)》。這一(yi)(yi)時期(qi)(qi)，他的生活(huo)(huo)(huo)頗(po)安定(ding)，學(xue)(xue)(xue)術上也(ye)更有(you)(you)(you)成就(jiu)，他自述此間“生活(huo)(huo)(huo)最為(wei)(wei)簡單，而學(xue)(xue)(xue)問(wen)則變化滋甚。成書之(zhi)多，為(wei)(wei)一(yi)(yi)生冠。”只因生計問(wen)題(ti)，有(you)(you)(you)同(tong)鄉鄒安邀其返滬，為(wei)(wei)英國人哈同(tong)編(bian)《學(xue)(xue)(xue)術叢編(bian)》雜(za)志，他不愿再以(yi)全家生活(huo)(huo)(huo)有(you)(you)(you)累羅振玉(yu)，遂于(yu)(yu)1916年(nian)回(hui)國。在(zai)(zai)哈同(tong)“廣倉學(xue)(xue)(xue)窘”《學(xue)(xue)(xue)術叢編(bian)》任(ren)編(bian)輯主任(ren)，兼倉圣明智大學(xue)(xue)(xue)教授。主要從事甲骨文字及(ji)商周歷史(shi)研(yan)究，作出了超越前(qian)人的成就(jiu)，曾參與編(bian)摹《浙江(jiang)通(tong)志》，為(wei)(wei)江(jiang)南著名藏(zang)(zang)書家蔣(jiang)汝(ru)藻編(bian)《烏程蔣(jiang)氏(shi)密韻樓藏(zang)(zang)書志》等。并(bing)將辛亥(hai)以(yi)來(lai)重(zhong)(zhong)要的研(yan)究成果，編(bian)成《觀堂集(ji)林(lin)》，其中《藝林(lin)）八卷(juan)、《史(shi)林(lin)》十卷(juan)、《雜(za)林(lin)》二卷(juan)，對后(hou)世具(ju)有(you)(you)(you)很(hen)大的影響(xiang)。
1921年(nian)年(nian)初，馬衡受北(bei)京(jing)大學委托，再次來書邀王(wang)國(guo)維出(chu)任北(bei)大文科教授，為其所拒(ju)。
1922年(nian)年(nian)初，王國維允任北京(jing)大學研究所國學門通訊導(dao)師，但沒有接受酬金(jin)。
1923年春，當時(shi)溥儀要選(xuan)海內碩學之士(shi)，王(wang)國維經升允推薦，到北京充(chong)任遜帝(di)溥儀的(de)南書房(fang)行走。按清(qing)代(dai)慣例，在南書房(fang)工作，大都應是進(jin)士(shi)、翰林以上學問淵博的(de)著名(ming)人物，王(wang)國維雖(sui)只是布衣出身，以他的(de)學識，與楊鐘羲、景(jing)方、溫肅(su)三人同時(shi)入南書房(fang)工作，有幸得(de)窺(kui)大內所藏，曾檢理景(jing)陽宮藏書。
1924年冬天，馮玉祥發動“北京(jing)政(zheng)變”，驅逐溥儀出宮。王(wang)國維(wei)引為奇恥大辱，憤而(er)與羅振玉等前清(qing)遺老相約投(tou)金水(shui)河殉清(qing)（清(qing)朝），因阻于家(jia)人而(er)未果(guo)。王(wang)國維(wei)結(jie)束(shu)了“南書房行走”的(de)(de)工作，遂有崇仰他學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)胡適、顧頡剛(gang)等人推薦他擔任(ren)新(xin)(xin)成立的(de)(de)清(qing)華(hua)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)院院長，王(wang)國維(wei)推而(er)不就院長職(zhi)，僅任(ren)教(jiao)職(zhi)。講(jiang)授《古(gu)(gu)史新(xin)(xin)證》及《說文(wen)(wen)》、《尚書》等課程，從(cong)事《水(shui)經注》校勘及蒙(meng)古(gu)(gu)史、元史研(yan)究(jiu)，以其(qi)精深的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)識、篤實的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風、科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法和樸素(su)的(de)(de)生活(huo)影響了清(qing)華(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人，培養和造就了一批文(wen)(wen)字學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、考古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面的(de)(de)專(zhuan)家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，同時，他自(zi)身的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術也更加精進(jin)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術成果(guo)豐碩，達到(dao)了爐火(huo)純(chun)青的(de)(de)地步(bu)，其(qi)論殷(yin)周、釋(shi)甲骨、釋(shi)鐘鼎(ding)，處處卓絕，語(yu)語(yu)精到(dao)，皆出自(zi)己心得、發明(ming)和獨創，對古(gu)(gu)代歷(li)史古(gu)(gu)代地理(li)等研(yan)究(jiu)做出重大貢獻，博(bo)得海內外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人的(de)(de)推崇和尊敬。
1925年(nian)2月(yue)，清華委(wei)任吳宓籌辦研究院(yuan)，并擬聘王國(guo)維(wei)(wei)為(wei)導(dao)師。王國(guo)維(wei)(wei)在(zai)請示溥儀后就任。此后，治學(xue)轉(zhuan)入西(xi)北地理及元史(shi)。1925年(nian)9月(yue)14日，國(guo)學(xue)研究院(yuan)普通演(yan)講(jiang)正式(shi)開始，王國(guo)維(wei)(wei)講(jiang)《古史(shi)新證》。1925年(nian)10月(yue)15日，加授《尚書》課(ke)程。與梁啟超(chao)、陳(chen)寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為(wei)“五(wu)(wu)星聚奎”的清華五(wu)(wu)大導(dao)師，桃李門生、私塾弟子遍充中國(guo)史(shi)學(xue)界。
1927年6月2日。王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)早(zao)起盥(guan)洗(xi)完畢(bi)，即至飯廳(ting)早(zao)餐，餐后(hou)至書房(fang)小坐。王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)到達辦公室，準(zhun)備給畢(bi)業研(yan)(yan)究生評定成績，但(dan)是發覺試卷(juan)、文(wen)章未(wei)帶(dai)來，命研(yan)(yan)究院的(de)(de)聽差從家中(zhong)(zhong)取來。卷(juan)稿(gao)取來后(hou)，王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)很認真地進行了(le)評定。隨后(hou)，王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)和研(yan)(yan)究院辦公處的(de)(de)侯厚(hou)培共(gong)談下學期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元(yuan)，侯給了(le)五元(yuan)鈔票(piao)，王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)即出辦公室。王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)雇了(le)一輛人力(li)車，前往頤和園。王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)吸(xi)完一根煙，11時(shi)左(zuo)右(you)，躍(yue)身(shen)頭(tou)朝下扎入水(shui)中(zhong)(zhong)，于園中(zhong)(zhong)昆明湖(hu)魚(yu)藻軒自沉。
事后人(ren)們在其(qi)內(nei)衣(yi)口袋內(nei)發現遺書(shu)，遺書(shu)中寫道“五(wu)十(shi)之年(nian)，只欠一死。經(jing)此世變(bian)，義(yi)無再辱”，短(duan)短(duan)數言，卻給了后人(ren)無數的猜測。
清廢帝(di)溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨(que)”（誠實(shi)，謹慎(shen)；厚道，樸實(shi)；恭謹）。
1927年6月3日(ri)，王國(guo)維入殮，停靈(ling)于(yu)成府街之剛秉廟(miao)，7日(ri)，羅振玉來(lai)京為其經營喪事，16日(ri)舉辦悼祭。
1927年(nian)(nian)8月14日(ri)，王(wang)國維(wei)被安(an)葬(zang)于(yu)清(qing)華園東二里許西柳(liu)村七間房(fang)之原。1928年(nian)(nian)6月3日(ri)，王(wang)國維(wei)逝世一周(zhou)年(nian)(nian)忌日(ri)，清(qing)華立《海寧(ning)王(wang)靜安(an)先生紀念(nian)碑(bei)》，碑(bei)文由陳(chen)寅恪撰，林(lin)志鈞(jun)書丹，馬衡篆額，梁思成設計(ji)。
王國(guo)維生(sheng)前著作六十余種(zhong)，他(ta)自編定(ding)《靜安文集》、《觀(guan)堂集林(lin)》刊行于世(shi)。逝世(shi)后，另有(you)(you)《遺(yi)書(shu)》、《全集》、《書(shu)信集》等(deng)出版。更有(you)(you)今(jin)人(ren)整(zheng)理(li)出版之遺(yi)著、佚著多(duo)種(zhong)。這位集史學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)、美學(xue)家(jia)、考古學(xue)家(jia)、詞學(xue)家(jia)、金石學(xue)家(jia)和翻譯理(li)論(lun)家(jia)于一(yi)身的(de)學(xue)者(zhe)，生(sheng)平著述62種(zhong)，批校的(de)古籍逾200種(zhong)。（收(shou)入其《遺(yi)書(shu)》的(de)有(you)(you)42種(zhong)，以《觀(guan)堂集林(lin)》最(zui)為(wei)著名。）
《觀堂(tang)集林》二(er)十四卷
《觀堂(tang)別集》四卷
《庚辛(xin)之間讀書記(ji)》一卷
《苕華詞》一卷
《靜安(an)文集》一卷續集一卷
《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例(li)》一卷
《兩周金石(shi)文韻讀(du)》一卷
《觀堂古今文考釋(shi)》五卷
《史籀篇疏證》一(yi)卷(juan)
《校松江本急就篇》一卷(juan)
《重(zhong)輯蒼頡篇》二(er)卷
《唐(tang)寫(xie)本(ben)唐(tang)韻校記》二卷(juan)佚文一(yi)卷(juan)
《殷(yin)禮征(zheng)文》一(yi)卷
《聯綿字(zi)譜》三卷
《補(bu)高郵王氏(shi)諧聲譜》一卷
《釋幣》二卷
《簡牘檢署考》一卷
《魏石(shi)經(jing)殘石(shi)考(kao)》一卷(juan)附(fu)錄一卷(juan)
《宋代金文著錄表》一卷
《國朝金文著錄表(biao)》六卷
《漢魏博士題名考》二卷
《清真(zhen)先生遺事》一卷
《耶律文正公年譜》一(yi)(yi)卷余錄一(yi)(yi)卷
《五代兩宋監(jian)本考》三卷
《兩浙古刊本考(kao)》二(er)卷
《古(gu)本竹書紀年輯(ji)校》一卷
《今本竹書紀年疏證(zheng)》二卷
《古行記四種校(xiao)錄》一卷(juan)
《蒙(meng)韃備錄(lu)箋證》一卷
《黑(hei)韃事略箋證(zheng)》一卷
《圣武親征錄校注》一卷
《長(chang)春真人西(xi)游記校注》二卷
《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷
《觀堂譯稿》二卷
《人間詞話》二卷(juan)
《宋元戲曲(qu)考》一卷
《唐宋大曲考》一卷
《戲曲考源》一(yi)卷(juan)
《古(gu)劇腳色考》一卷
《優語錄》一卷
《錄鬼簿校(xiao)注(zhu)》二卷
《錄曲(qu)余談》一卷(juan)
《曲錄》六卷
《都四(si)十(shi)三種》一百(bai)零(ling)四(si)卷(juan)
王國維(wei)在(zai)(zai)文學(xue)創(chuang)作(zuo)和文學(xue)理論上(shang)最著(zhu)名(ming)的(de)(de)是(shi)(shi)其《人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)詞(ci)(ci)》與(yu)(yu)《人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)詞(ci)(ci)話(hua)》，這兩(liang)者又構成互相(xiang)(xiang)印證的(de)(de)關(guan)系(xi)。他詞(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)成就在(zai)(zai)境界(jie)(jie)的(de)(de)開(kai)拓(tuo)上(shang)，而(er)境界(jie)(jie)也正是(shi)(shi)《人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)詞(ci)(ci)話(hua)》所(suo)著(zhu)力強調的(de)(de)。從具體作(zuo)品分析(xi)，王國維(wei)的(de)(de)詞(ci)(ci)作(zuo)多(duo)擺脫了(le)抒寫離(li)情(qing)別緒、寵辱得(de)(de)失的(de)(de)俗(su)套(tao)，重在(zai)(zai)展現(xian)個體的(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)(zai)蒼茫宇宙中(zhong)的(de)(de)悲劇命(ming)運，是(shi)(shi)對生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)(yu)靈魂的(de)(de)考問。他“往(wang)往(wang)以沉重之(zhi)心情(qing)，不得(de)(de)已之(zhi)筆墨(mo)，透露宇宙悠(you)悠(you)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)飄忽、悲歡(huan)無據之(zhi)意境，亦即無可免之(zhi)悲劇”（周策(ce)縱《論王國維(wei)人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)詞(ci)(ci)》），詩詞(ci)(ci)中(zhong)因(yin)此每每流露出哀(ai)傷的(de)(de)氣息。如(ru)《采桑子》中(zhong)言：“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)只似風前絮，歡(huan)也零星，悲也零星，都作(zuo)連江點點萍。”發現(xian)人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)苦難(nan)，是(shi)(shi)與(yu)(yu)因(yin)循守(shou)舊、知足常樂的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)對立的(de)(de)境界(jie)(jie)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)覺醒(xing)。如(ru)此，“境界(jie)(jie)”被賦予了(le)新(xin)的(de)(de)內涵，他的(de)(de)詞(ci)(ci)表達(da)的(de)(de)就是(shi)(shi)一種哲學(xue)境界(jie)(jie)，而(er)超越了(le)倫理的(de)(de)境界(jie)(jie)。
《人間詞話(hua)(hua)》中“無(wu)我(wo)之(zhi)境”的(de)(de)“無(wu)我(wo)”，即為王國維《叔本華之(zhi)哲(zhe)學教育學說》一(yi)(yi)文(wen)中講的(de)(de)“無(wu)欲之(zhi)我(wo)”；所謂“理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)”與(yu)“寫實”的(de)(de)提法，也是來源于叔本華使用的(de)(de)概(gai)念“理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)”和“摹仿自然”。王國維將叔本華等人的(de)(de)哲(zhe)學美學觀(guan)內化(hua)為自己的(de)(de)人生觀(guan)藝(yi)術(shu)觀(guan)，并與(yu)中國的(de)(de)傳統藝(yi)術(shu)實踐進行(xing)了完美結合(he)。《人間詞話(hua)(hua)》成為中國美學史上(shang)融通中西(xi)、承前啟后(hou)的(de)(de)理(li)(li)(li)論巨著(zhu)。后(hou)來王國維在戲曲研(yan)究(jiu)、歷史研(yan)究(jiu)、古(gu)文(wen)字研(yan)究(jiu)等領域進一(yi)(yi)步(bu)做(zuo)出突出貢(gong)獻，也都與(yu)其極富創(chuang)造性的(de)(de)精神追求和思想(xiang)(xiang)導向有關。
王國維在《人間詞話》里談(tan)到了治學經驗，他說：“古今之成(cheng)大(da)(da)事(shi)業、大(da)(da)學問者，必經過三種之境界：
第一種境界：“昨夜西(xi)風凋碧樹(shu)。獨上高(gao)樓(lou)(lou)，望(wang)盡天涯路(lu)(lu)。”這詞(ci)句出自晏(yan)殊的(de)《蝶戀花》，原意是(shi)說，“我”上高(gao)樓(lou)(lou)眺望(wang)所(suo)見的(de)更為(wei)蕭颯的(de)秋景，西(xi)風黃葉(xie)，山闊水長，案書(shu)何達？在(zai)王國維此句中解成(cheng)，做(zuo)學問成(cheng)大事業者，首(shou)先要(yao)有執著的(de)追(zhui)求(qiu)，登高(gao)望(wang)遠，瞰察路(lu)(lu)徑，明確目標與方向，了解事物的(de)概貌。
第二種境界：“衣帶漸寬終不(bu)(bu)悔，為伊消得人憔悴(cui)。”這引用的(de)是(shi)(shi)北宋柳永《蝶戀花》最后(hou)(hou)兩句詞，原詞是(shi)(shi)表現作者對(dui)愛的(de)艱辛和(he)愛的(de)無(wu)悔。若把(ba)“伊”字理解為詞人所追求的(de)理想和(he)畢生從事的(de)事業，亦無(wu)不(bu)(bu)可。王(wang)國維則別具(ju)匠(jiang)心(xin)，以此(ci)兩句來(lai)比喻成(cheng)大事業、大學問者，不(bu)(bu)是(shi)(shi)輕而易舉，隨便可得的(de)，必須堅(jian)定不(bu)(bu)移(yi)，經過(guo)一(yi)番(fan)辛勤勞動，廢寢忘(wang)食，孜(zi)孜(zi)以求，直至(zhi)人瘦帶寬也不(bu)(bu)后(hou)(hou)悔。
第(di)三(san)種境(jing)界(jie)(jie)：“眾(zhong)里尋(xun)他(ta)千百度，驀然(ran)回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄(qi)疾《青玉案》詞中的(de)最(zui)后(hou)四(si)(si)句(ju)。梁啟超稱此詞“自(zi)(zi)憐幽(you)獨，傷心人別有(you)懷抱”。這是借詞喻事(shi)，與文學(xue)賞(shang)析已無交涉。王(wang)國(guo)維已先自(zi)(zi)表明，“吾人可以無勞糾葛(ge)”。他(ta)以此詞最(zui)后(hou)的(de)四(si)(si)句(ju)為“境(jing)界(jie)(jie)”之第(di)三(san)，即最(zui)終最(zui)高境(jing)界(jie)(jie)。這雖不是辛棄(qi)疾的(de)原意，但也可以引出悠悠的(de)遠(yuan)意，做學(xue)問、成大事(shi)業者，要(yao)達(da)到第(di)三(san)境(jing)界(jie)(jie)，必須有(you)專(zhuan)注(zhu)的(de)精神，反復追尋(xun)、研究，下足(zu)功夫(fu)，自(zi)(zi)然(ran)會(hui)豁然(ran)貫通，有(you)所(suo)發現，有(you)所(suo)發明，就能夠(gou)從必然(ran)王(wang)國(guo)進入自(zi)(zi)由王(wang)國(guo)。
“三種境界”論出自晚清學(xue)者(zhe)王國維的《人間詞話》之二(er)六，原文(wen)如下：“古今之成大事業、大學(xue)問(wen)者(zhe)，必(bi)經(jing)過三種之境界。‘昨(zuo)夜西(xi)風凋碧樹(shu)，獨上(shang)高樓，望盡天涯路’，此第一(yi)(yi)境也(ye)(ye)；‘衣帶漸寬(kuan)終不(bu)(bu)悔，為伊(yi)消得人憔悴’，此第二(er)境也(ye)(ye)；‘眾里尋他(ta)千百度(du)，回頭(tou)驀見，那人正在(zai)燈火闌珊處’，此第三境也(ye)(ye)。此等語皆非大詞人不(bu)(bu)能道。然遽(ju)以此意解釋諸詞，恐(kong)晏(yan)、歐(ou)諸公所不(bu)(bu)許也(ye)(ye)。”在(zai)《文(wen)學(xue)小(xiao)言》一(yi)(yi)文(wen)中，王國維又把(ba)這三境界說成“三種之階級”。并說：“未有不(bu)(bu)閱第一(yi)(yi)第二(er)階級而能遽(ju)躋第三階級者(zhe)，文(wen)學(xue)亦(yi)然，此有文(wen)學(xue)上(shang)之天才者(zhe)，所以又需莫大之修養(yang)也(ye)(ye)。”，
今(jin)人(ren)常用這“三(san)重境界(jie)”來解析愛情離(li)合、仕途升遷、財(cai)運得(de)失等等。大師的(de)(de)闡釋與這俗世(shi)的(de)(de)輪回的(de)(de)確是不(bu)謀而合的(de)(de)。洞悉人(ren)生(sheng)，愛情也(ye)(ye)罷(ba)，仕途也(ye)(ye)罷(ba)，財(cai)運也(ye)(ye)罷(ba)，所(suo)有(you)成功的(de)(de)個(ge)案無非都是經歷著三(san)個(ge)過(guo)程：有(you)了目標，欲(yu)追(zhui)求之(zhi)；追(zhui)求的(de)(de)過(guo)程中有(you)所(suo)羈(ji)絆，堅持不(bu)放棄；成敗(bai)關鍵一刻，挺過(guo)來了，喜(xi)獲豐收。而所(suo)有(you)失敗(bai)的(de)(de)個(ge)案大都是敗(bai)在第二個(ge)環節上了。
凡(fan)人(ren)(ren)都可以從(cong)容(rong)地做到第二境(jing)(jing)界，但要想(xiang)逾越它卻(que)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)那(nei)么簡單。成功人(ren)(ren)士(shi)果敢堅忍，不(bu)(bu)(bu)屈(qu)不(bu)(bu)(bu)撓，造就了他(ta)們不(bu)(bu)(bu)同于凡(fan)人(ren)(ren)的(de)成功。他(ta)們逾越的(de)不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)境(jing)(jing)界，更是(shi)(shi)(shi)他(ta)們自我(wo)的(de)極限。成功后回(hui)望來路的(de)人(ren)(ren)，才會明白另(ling)解這三重境(jing)(jing)界的(de)話：看山(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)山(shan)(shan)，看水(shui)(shui)是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)；看山(shan)(shan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)山(shan)(shan)，看水(shui)(shui)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)；看山(shan)(shan)還是(shi)(shi)(shi)山(shan)(shan)，看水(shui)(shui)還是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)。
王國維的(de)史(shi)學研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成果主要收集(ji)在(zai)《觀堂集(ji)林》卷9至卷22的(de)14卷《史(shi)林》中，大(da)致(zhi)包括八個方(fang)面：殷周研(yan)(yan)(yan)究(jiu)、司馬遷研(yan)(yan)(yan)究(jiu)、歷史(shi)地(di)理研(yan)(yan)(yan)究(jiu)、古代北方(fang)民(min)族研(yan)(yan)(yan)究(jiu)、遼(liao)金元(yuan)(yuan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)、漢(han)晉(jin)簡(jian)牘(du)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)、青銅(tong)器(qi)物、石經、碑刻、度量研(yan)(yan)(yan)究(jiu)、敦煌(huang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，而以甲骨(gu)文(wen)、漢(han)晉(jin)簡(jian)牘(du)、敦煌(huang)文(wen)書文(wen)物和古代北方(fang)民(min)族、遼(liao)金元(yuan)(yuan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)五大(da)方(fang)面成就(jiu)最為卓著，貢獻最為杰出。1925年新(xin)印(yin)講義《古史(shi)新(xin)證》，第一章(zhang)總論為其思想方(fang)法(fa)的(de)理論總結，提出“紙上之材(cai)料(liao)”與“地(di)下之新(xin)材(cai)料(liao)”結合的(de)著名(ming)“二重證據法(fa)”。
將甲(jia)骨學由(you)文字(zi)學演進(jin)到(dao)史(shi)學的(de)第一人，則(ze)推王(wang)國維。他撰寫了(le)《殷卜(bu)辭中所見先公(gong)先王(wang)考(kao)》、《殷卜(bu)辭中所見先公(gong)先王(wang)續考(kao)》、《殷周(zhou)制度(du)論》、《殷虛卜(bu)辭中所見地名考(kao)》、《殷禮徵文》以(yi)及《古史(shi)新證》等，他將地下的(de)材料甲(jia)骨文同紙上的(de)材料中國歷史(shi)古籍(ji)對(dui)(dui)比來(lai)研究，用卜(bu)辭補正(zheng)了(le)書本(ben)記載(zai)的(de)錯誤(wu)，而(er)且進(jin)一步對(dui)(dui)殷周(zhou)的(de)政治制度(du)作了(le)探討，得出嶄新的(de)結(jie)論，他的(de)考(kao)證方法極(ji)為縝密，因而(er)論斷堪稱(cheng)精審。
他自己稱以上(shang)(shang)(shang)考證方(fang)法為“二重證據法”，意思是運用(yong)地下的(de)(de)材(cai)料(liao)（考古(gu)）與紙(zhi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)材(cai)料(liao)（文獻）相(xiang)量印證比較以考證古(gu)史的(de)(de)真相(xiang)，成了(le)(le)一種公認科(ke)學(xue)的(de)(de)學(xue)術正流(liu)。這種考證方(fang)法既繼承(cheng)了(le)(le)乾嘉(jia)學(xue)派的(de)(de)考據傳(chuan)統，又運用(yong)了(le)(le)西方(fang)實證主義的(de)(de)科(ke)學(xue)考證方(fang)法，使兩者有機地結合起來，在古(gu)史研究上(shang)(shang)(shang)開辟(pi)了(le)(le)新的(de)(de)領(ling)域(yu)，創造(zao)了(le)(le)新的(de)(de)方(fang)法，取(qu)得了(le)(le)巨(ju)大的(de)(de)成就。郭沫若(ruo)曾(ceng)贊頌說(shuo)：“王國維……遺(yi)留(liu)給我們(men)的(de)(de)是他的(de)(de)知(zhi)識的(de)(de)產品(pin)，那好像一座(zuo)崔巍(wei)的(de)(de)樓閣，在幾(ji)千年來的(de)(de)舊學(xue)的(de)(de)城壘上(shang)(shang)(shang)，燦(can)然放出了(le)(le)一段異樣的(de)(de)光輝(hui)。”
王國(guo)維(wei)在中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科(ke)建構上(shang)做出了巨大(da)貢(gong)獻。王國(guo)維(wei)運用(yong)西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的方法來梳理中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)所進行的開(kai)創性的工作，很大(da)程度(du)上(shang)決定(ding)了20世紀中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的雛形(xing)。
有人(ren)認為(wei)(wei)，王(wang)國維是西方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介紹和(he)傳播者(zhe)，即(ji)所謂“早年西洋哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之介紹”。而在馮友蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)新編》中(zhong)(zhong)，王(wang)國維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)姿態”雖然越(yue)來越(yue)明(ming)顯，但是由(you)于所據文(wen)獻(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，因此主(zhu)要(yao)是將其(qi)視為(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)國美學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠(dian)基(ji)人(ren)”。對(dui)于王(wang)國維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種“失(shi)察”，原因當然是多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要(yao)可以從兩(liang)方(fang)面來理解：首(shou)先，從學(xue)(xue)術貢(gong)(gong)獻(xian)(xian)而言，毫無疑(yi)問(wen)，他(ta)在歷史(shi)和(he)文(wen)學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)(gong)獻(xian)(xian)要(yao)超過在哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建樹(shu)。其(qi)次，他(ta)對(dui)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣持續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間比(bi)較短。這使得(de)他(ta)在職(zhi)業分化越(yue)來越(yue)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代知識體系內很難被歸入哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列。
但是與(yu)同時代(dai)僅僅停留在對于西方哲(zhe)(zhe)學(xue)思想的(de)(de)介紹的(de)(de)大部(bu)分學(xue)者不同的(de)(de)是，王國維不僅能對以叔本(ben)華、康德為代(dai)表的(de)(de)一(yi)些哲(zhe)(zhe)學(xue)家的(de)(de)思想發展脈絡有了更深的(de)(de)理(li)解，并做出自(zi)己的(de)(de)評論，而且能夠運(yun)用以叔本(ben)華的(de)(de)觀念來整理(li)和分析中國哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)問(wen)題和概念，這使他實際(ji)上在20世(shi)紀初的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)介紹和研究者中顯(xian)得高人一(yi)籌。
由(you)于時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，王(wang)國(guo)(guo)維對于西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，其接(jie)受(shou)方(fang)(fang)式(shi)是(shi)一(yi)(yi)種“單一(yi)(yi)性(xing)(xing)接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平”。這(zhe)種方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現方(fang)(fang)式(shi)就(jiu)是(shi)基(ji)(ji)于接(jie)受(shou)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)性(xing)(xing)而(er)呈(cheng)現出與接(jie)受(shou)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性(xing)(xing)，就(jiu)從(cong)王(wang)國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)說方(fang)(fang)式(shi)來看(kan)，他(ta)(ta)十(shi)分(fen)推(tui)崇叔本華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)取向而(er)言，他(ta)(ta)所(suo)(suo)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場基(ji)(ji)本與叔本華(hua)相一(yi)(yi)致。另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，接(jie)受(shou)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)性(xing)(xing)也使得(de)王(wang)國(guo)(guo)維對于被接(jie)受(shou)者(zhe)有著(zhu)深入而(er)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)。分(fen)析和(he)羅列(lie)，最(zui)后得(de)出結論(lun)說：“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，論(lun)自然(ran)、人(ren)生、知識等之根(gen)本原(yuan)理之學(xue)(xue)(xue)(xue)也。”正(zheng)因(yin)為明確(que)將(jiang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)規定為“根(gen)本原(yuan)理之學(xue)(xue)(xue)(xue)”。王(wang)國(guo)(guo)維對于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究顯然(ran)是(shi)建立在他(ta)(ta)對于西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)和(he)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎之上，這(zhe)不僅從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa)了(le)可以看(kan)出，更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)(ta)是(shi)試(shi)圖用他(ta)(ta)所(suo)(suo)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)主要(yao)是(shi)康德和(he)叔本華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀念(nian)來整理和(he)討論(lun)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)問題，梳理中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇。
王國維認為(wei)從總體上看，中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)側重于道德哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和(he)政治(zhi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，而缺乏(fa)純粹的(de)形上學(xue)(xue)的(de)興(xing)趣和(he)成(cheng)果。從范疇整理(li)(li)來(lai)說，他最有代表性(xing)的(de)作品是《論性(xing)》、《釋理(li)(li)》、《原(yuan)命》這三(san)篇文章(zhang)。比如從王國維研究(jiu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)主(zhu)要代表作品《論性(xing)》、《釋理(li)(li)》來(lai)說，其(qi)基本的(de)立場顯然受到他在1902年翻譯的(de)日本人(ren)元良(liang)勇次郎著(zhu)的(de)《倫理(li)(li)學(xue)(xue)》的(de)影響(xiang)。
王國維當(dang)時(shi)對于(yu)(yu)西方哲(zhe)學(xue)(xue)的了解遠遠超越了同時(shi)代的人，但就他(ta)利用(yong)西方哲(zhe)學(xue)(xue)的方式來整理(li)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)所做的貢(gong)獻之最大的，還在(zai)于(yu)(yu)他(ta)初步創立了作為(wei)(wei)(wei)現代教育的學(xue)(xue)科而存在(zai)的中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)的面(mian)貌。王國維為(wei)(wei)(wei)20世紀中(zhong)國思想界整理(li)古代的哲(zhe)學(xue)(xue)傳統創立了一種范式，這種新范式有一些(xie)基本性的特征就是以西方的哲(zhe)學(xue)(xue)問題作為(wei)(wei)(wei)出(chu)發點(dian)，對于(yu)(yu)材(cai)料的整理(li)以西方哲(zhe)學(xue)(xue)的模式為(wei)(wei)(wei)依托。
王國(guo)(guo)維作為(wei)一代(dai)大學者，平(ping)(ping)生(sheng)鉆研學問(wen)而無(wu)窮盡，他(ta)平(ping)(ping)日(ri)不(bu)(bu)介入政(zheng)治圈子，不(bu)(bu)營生(sheng)計，不(bu)(bu)交權貴，不(bu)(bu)慕榮華，不(bu)(bu)圖享受，平(ping)(ping)日(ri)深(shen)居簡出(chu)，生(sheng)活(huo)簡樸，雖交游不(bu)(bu)廣(guang)(guang)，然與(yu)同(tong)時代(dai)之學術(shu)(shu)界(jie)人士有廣(guang)(guang)泛接觸，除與(yu)羅(luo)振玉(yu)、繆荃蓀、沈(shen)曾植等人交流學術(shu)(shu)，交往較密，其《書信集(ji)》所收(shou)書信中就有與(yu)數十(shi)位(wei)(wei)學者的(de)論學通信，他(ta)還與(yu)日(ri)本、法諸國(guo)(guo)學者有很(hen)多的(de)學術(shu)(shu)交流。做學問(wen)是(shi)他(ta)一生(sheng)的(de)全部工作和事業，他(ta)以其杰(jie)出(chu)的(de)貢獻(xian)在國(guo)(guo)內外學術(shu)(shu)界(jie)有著獨特(te)的(de)地位(wei)(wei)。
王(wang)國(guo)(guo)(guo)維是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)近代(dai)最(zui)后一位重要的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)思想家。他第一個試(shi)圖把西方(fang)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)，文(wen)(wen)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)融于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)，構成新的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)體(ti)系(xi)。從某種意義上(shang)(shang)說，他既集中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)之大成，又開中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)現代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)之先河。在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)思想史上(shang)(shang)，他是從古代(dai)向現代(dai)過渡(du)的(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁，起到了承(cheng)上(shang)(shang)啟下(xia)，繼往開來的(de)(de)(de)(de)作用，被譽(yu)為“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)近三百(bai)年來學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)結(jie)束人，最(zui)近八(ba)十年來學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)開創者”。
在(zai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上，王(wang)(wang)(wang)國(guo)(guo)維是新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)開山，其古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)新(xin)證、二(er)重證據法開拓(tuo)(tuo)了史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)新(xin)向(xiang)度(du)，其于上古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)、唐史(shi)(shi)(shi)、宋史(shi)(shi)(shi)等(deng)古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)研(yan)究，于歷史(shi)(shi)(shi)地(di)理的(de)(de)種種發明，于歷代文物(wu)的(de)(de)精心考證、于敦(dun)煌學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)拓(tuo)(tuo)荒，無不展現了王(wang)(wang)(wang)國(guo)(guo)維卓越的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)才能與(yu)博大(da)的(de)(de)堂廡。在(zai)古(gu)(gu)文字(zi)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面，王(wang)(wang)(wang)國(guo)(guo)維于甲(jia)骨文、金文、簡牘文、石經等(deng)呈功(gong)赫(he)赫(he)，豐(feng)碑巍(wei)峨；于傳統的(de)(de)《說(shuo)文》學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、版(ban)本(ben)目錄、校(xiao)勘學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，皆(jie)淵(yuan)萃卓如；且純熟地(di)以小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)溝(gou)通學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)林，為王(wang)(wang)(wang)國(guo)(guo)維治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)一大(da)法寶。
不(bu)(bu)僅在做學問方面講(jiang)究獨立(li)，王國(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)為(wei)人(ren)也(ye)同樣追求個(ge)性，不(bu)(bu)為(wei)人(ren)拘。在受西學浸(jin)染極深的(de)(de)清華校園，王國(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)(wei)頭戴(dai)白棉布(bu)瓜皮小(xiao)帽，穿大袍，勒條粗布(bu)腰帶(dai)，典型的(de)(de)冬烘(hong)先生模(mo)樣，而目，他頂著一(yi)條辮(bian)子(zi)（那是(shi)在辛亥革命(ming)后重新續起來(lai)的(de)(de)）。王國(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)辮(bian)子(zi)留得(de)不(bu)(bu)合時宜，卻也(ye)并非是(shi)為(wei)忠君而留——溥儀的(de)(de)辮(bian)子(zi)己(ji)經剪(jian)掉了(le)。看來(lai)，保存一(yi)點對傳統文化的(de)(de)紀念，作為(wei)與現(xian)實生活抗衡(heng)的(de)(de)文化品格象征，才是(shi)這條辮(bian)子(zi)存在的(de)(de)意義(yi)。這種(zhong)欲以一(yi)己(ji)之堅貞持(chi)守與社會相(xiang)對抗的(de)(de)想法，如(ru)果僅就個(ge)人(ren)品格而言(yan)，自(zi)然(ran)有(you)其可敬的(de)(de)一(yi)方面，但從(cong)整個(ge)社會的(de)(de)發展趨(qu)勢而言(yan)，則又顯得(de)極為(wei)愚執可憐。這種(zhong)帶(dai)有(you)極濃(nong)重的(de)(de)悲劇色(se)彩的(de)(de)選(xuan)擇，也(ye)注定了(le)王國(guo)(guo)(guo)維(wei)(wei)(wei)在悲劇中度過他的(de)(de)后半生。
梁啟超：“不(bu)獨為(wei)(wei)中國所有(you)而為(wei)(wei)全世界之所有(you)之學(xue)人。”
郭沫若：“留(liu)給我們的(de)是他知識的(de)產物，那好像一座崔(cui)嵬的(de)樓(lou)閣，在幾千年的(de)舊學(xue)城壘上，燦然(ran)放(fang)出了(le)一段(duan)異(yi)樣的(de)光(guang)輝”。
伯希和：“中國(guo)近代之世界(jie)學者(zhe),惟王(wang)國(guo)維及陳（陳垣）先生兩人。”
胡適：“南方史學勤苦而太(tai)信古，北(bei)方史學能疑古而學問(wen)太(tai)簡(jian)陋......能夠融南北(bei)之長而去(qu)其短(duan)者(zhe)，首推王(wang)國維與陳垣。”
魯迅：“中(zhong)國(guo)有(you)一部《流沙墜簡》，印了(le)將有(you)十(shi)年了(le)。要(yao)談國(guo)學，那(nei)才可以算一種研究(jiu)國(guo)學的(de)書(shu)。開首有(you)一篇長序，是王國(guo)維先生做的(de)，要(yao)談國(guo)學，他才可以算一個研究(jiu)國(guo)學的(de)人物。”（《不懂的(de)音譯》）
陳(chen)寅恪：“惟(wei)此獨(du)立之(zhi)精(jing)神，自由之(zhi)思想，歷千萬祀，與(yu)天壤而同(tong)久，共三光(guang)而永光(guang)。”（《清華大學王(wang)靜安先生紀念碑銘》）
王攸欣：“王國維寥(liao)寥(liao)幾萬字的《人間詞(ci)話(hua)》和《紅(hong)樓夢評(ping)論》比朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)洋洋百萬字的體系(xi)建樹在美學史(shi)上(shang)更有地位。”（《選(xuan)擇(ze)、接受(shou)與疏(shu)離——王國維接受(shou)叔本華(hua)、朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)接受(shou)克羅齊美學比較研究》）
