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主要經歷

早年經歷

1877年12月3日(ri)（清末光(guang)緒(xu)三年十月二十九日(ri)），王(wang)(wang)國維出(chu)生(sheng)于浙江杭州府(fu)海(hai)寧州城。王(wang)(wang)氏家族世代(dai)書香(xiang)，家學淵源及學人輩出(chu)的海(hai)寧鄉風，對王(wang)(wang)國維的成長(chang)和人生(sheng)道(dao)路產生(sheng)了深遠的影響。王(wang)(wang)國維的父親王(wang)(wang)乃譽，是宋安化郡(jun)王(wang)(wang)三十二世裔孫(sun)。王(wang)(wang)氏家族因抗(kang)金(jin)名將(jiang)王(wang)(wang)稟及襲(xi)封(feng)前爵、賜(si)第鹽官(guan)的王(wang)(wang)沆，在海(hai)寧受到當地人民(min)的長(chang)期敬仰(yang)。

自(zi)出生(sheng)(sheng)(sheng)到1899年赴上(shang)海就讀農(nong)學(xue)社(she)及東文學(xue)社(she)以(yi)前，他的童(tong)年、青少(shao)年時期(qi)主要是在海寧(ning)故(gu)鄉度過(guo)的。四歲(sui)時，母(mu)親凌夫人去世(shi)，他和姐姐蘊玉的生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)主要由叔祖母(mu)照顧，而他的讀書生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，則主要受到其父王(wang)乃譽(yu)的影響。王(wang)乃譽(yu)攻書畫、篆刻、詩古文辭，博(bo)涉(she)多(duo)才(cai)，著有游目(mu)錄八卷，古錢考一卷及其他文稿，題畫詩、畫粕等數卷。王(wang)國維生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在一個富有文化(hua)修養的家(jia)庭里，從小聰穎好學(xue)。

1883年，他七歲起，先(xian)后(hou)入鄰塾從師(shi)潘(pan)紫貴（綬昌）及陳(chen)壽田(tian)先(xian)生就讀(du)，接受過塾師(shi)的(de)(de)啟蒙教育，并在(zai)父親(qin)王乃譽的(de)(de)指導下博(bo)覽群(qun)書，涉獵了(le)傳統文(wen)化的(de)(de)許多領域，并初步(bu)接觸到近代先(xian)進的(de)(de)科學文(wen)化知(zhi)識和維新思想，逐(zhu)步(bu)形成了(le)讀(du)書的(de)(de)志向和興趣(qu)。

1886年，王國(guo)維全家遷居城內西南隅(yu)周家兜新宅，此處后成為王國(guo)維故(gu)居紀念館。

1892年7月，入(ru)州學，參加海(hai)寧州歲(sui)試，以第二(er)十一名中秀才(cai)。與陳守謙、葉(xie)宜(yi)春、諸嘉猷被譽為“海(hai)寧四(si)才(cai)子”。

求學之路

1892年，王國維(wei)入州(zhou)學(xue)，名在第六(liu)十余名，同(tong)年赴杭(hang)應府試未(wei)取。1893年，又(you)赴杭(hang)應科試不(bu)第，1894年赴杭(hang)州(zhou)考(kao)入崇文(wen)書院。他自從考(kao)入州(zhou)學(xue)后(hou)(hou)，并未(wei)用主(zhu)要精力準(zhun)備(bei)應試，而(er)是從博覽群(qun)書中產生(sheng)了對史(shi)學(xue)、校勘、考(kao)據之學(xue)及(ji)新學(xue)的(de)興(xing)趣。1894年甲午戰爭(zheng)以后(hou)(hou)，大(da)量(liang)的(de)西(xi)方文(wen)化科學(xue)向(xiang)中國輸(shu)入，王國維(wei)接觸到新的(de)文(wen)化和思想，產生(sheng)了追求新學(xue)的(de)強烈愿望。雖然因(yin)為家貧而(er)不(bu)能(neng)以資供(gong)其(qi)外出游學(xue)，他仍關心(xin)時事，研讀外洋政書和《盛世(shi)危言》、《時務報》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同(tong)邑陳枚(mei)肅家任(ren)塾師時，很不(bu)安心(xin)在家鄉為人做家庭(ting)教師，由其(qi)父為之請(qing)人推薦留洋學(xue)堂，向(xiang)往出國留學(xue)。

1895年(nian)11月，王國維與莫(mo)氏成(cheng)婚。

1897年(nian)年(nian)底，王國維(wei)與同鄉張英甫等謀(mou)創海寧師(shi)范學堂，并上呈籌款(kuan)緣(yuan)由，未果(guo)。

1898年正月(yue)，王國維(wei)由父親王乃譽(yu)親自陪送，踏上了赴(fu)上海(hai)求學(xue)的航(hang)程，由水路(lu)抵滬，入《時(shi)(shi)務報(bao)》館。二月(yue)，入羅振玉所辦東文學(xue)社(she)。其(qi)時(shi)(shi)在《時(shi)(shi)務報(bao)》社(she)師(shi)事維(wei)新(xin)派人士歐(ou)榘甲(jia)，在東文學(xue)社(she)從師(shi)日(ri)本教師(shi)藤田八豐、四崗佐代治，學(xue)習(xi)日(ri)文之余，兼(jian)學(xue)英文及(ji)數理等。這一年戊(wu)戌(xu)變法，六君子遇(yu)害(hai)，王國維(wei)深感不平，“頗(po)有(you)扼腕(wan)槌胸、搔首問(wen)天之慨”（據王乃譽(yu)《日(ri)記》）。

1900年(nian)春，王(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)為(wei)(wei)參(can)加出洋考試及(ji)安(an)排赴日(ri)(ri)(ri)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事奔波，在(zai)羅(luo)振玉(yu)的(de)(de)資助及(ji)藤田、田崗兩位日(ri)(ri)(ri)本教(jiao)師的(de)(de)幫助下，于1900年(nian)12月(yue)赴日(ri)(ri)(ri)本東(dong)京(jing)物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。因病(bing)于次年(nian)農(nong)歷四月(yue)二十(shi)(shi)六日(ri)(ri)(ri)由東(dong)京(jing)返國(guo)(guo)(guo)抵滬，五月(yue)返家(jia)養病(bing)。八(ba)月(yue)后(hou)(hou)，赴武昌農(nong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校任譯(yi)授(shou)。王(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)的(de)(de)編(bian)譯(yi)工作，始自王(wang)氏在(zai)東(dong)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)時(shi)期(qi)，日(ri)(ri)(ri)本留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后(hou)(hou)，他(ta)(ta)又在(zai)羅(luo)振玉(yu)辦的(de)(de)《教(jiao)育(yu)世界》發表了大量(liang)譯(yi)作，繼而成為(wei)(wei)該刊的(de)(de)主筆和代(dai)(dai)(dai)主編(bian)，通過編(bian)譯(yi)，并加以(yi)(yi)自己的(de)(de)論(lun)述，介紹了大量(liang)近(jin)代(dai)(dai)(dai)西方(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)及(ji)國(guo)(guo)(guo)外科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)領域的(de)(de)先進(jin)思想。他(ta)(ta)從1898年(nian)到上海（時(shi)年(nian)二十(shi)(shi)二歲），至1906年(nian)三十(shi)(shi)歲其間(jian)，除在(zai)東(dong)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)、東(dong)渡(du)日(ri)(ri)(ri)本留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，還(huan)曾(ceng)任教(jiao)于南通師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校、江蘇(su)師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂等(deng)(deng)。此時(shi)他(ta)(ta)以(yi)(yi)攻(gong)(gong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主，研究了康德、叔(shu)本華、尼采哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，兼(jian)英法諸家(jia)，結合先秦諸子及(ji)宋(song)代(dai)(dai)(dai)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，又攻(gong)(gong)西方(fang)(fang)倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所譯(yi)心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名著(zhu)(zhu)有開拓之(zhi)功。他(ta)(ta)自稱這(zhe)一時(shi)期(qi)為(wei)(wei)“兼(jian)通世界之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術”之(zhi)“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”時(shi)期(qi)。代(dai)(dai)(dai)表作有《紅樓夢評(ping)論(lun)》及(ji)《靜庵詩稿(gao)》、《人(ren)間(jian)詞(ci)》。此外王(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)曾(ceng)擔任學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)總務司(si)行走、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)圖書編(bian)譯(yi)局編(bian)譯(yi)。三十(shi)(shi)歲以(yi)(yi)后(hou)(hou)，轉(zhuan)治文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)第一次全面地向國(guo)(guo)(guo)人(ren)介紹了俄羅(luo)斯(si)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)托(tuo)爾斯(si)泰，并對(dui)莎(sha)士比(bi)亞、但丁、歌德等(deng)(deng)進(jin)行介紹和比(bi)較，介紹了托(tuo)爾斯(si)泰的(de)(de)《戰爭與(yu)和平》、《安(an)娜·卡列尼娜》、《復活》等(deng)(deng)名著(zhu)(zhu)及(ji)英國(guo)(guo)(guo)十(shi)(shi)九世紀浪(lang)漫主義詩人(ren)拜倫等(deng)(deng)人(ren)。同(tong)時(shi)，王(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)還(huan)對(dui)美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詞(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行研究，寫(xie)出了著(zhu)(zhu)名的(de)(de)《人(ren)間(jian)詞(ci)話(hua)》，對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)戲(xi)曲史(shi)進(jin)行研究，撰有《曲錄》等(deng)(deng)多部(bu)著(zhu)(zhu)作，為(wei)(wei)《宋(song)元戲(xi)曲考》的(de)(de)完成奠(dian)定了基礎。

1908年(nian)1、2月間，王國維太夫(fu)人病(bing)故，奔(ben)喪返里(li)。3月，與(yu)繼室潘夫(fu)人完婚(hun)。4月，攜眷北上(shang)返京，賃屋(wu)于(yu)宣武門(men)內新簾子(zi)胡同。

僑居日本

1911年(nian)辛亥(hai)革命后，清政府解(jie)體，王國維(wei)攜全家(jia)隨羅振玉(yu)東渡日本(ben)，僑居(ju)四年(nian)有(you)(you)(you)余。在羅振玉(yu)的(de)幫助下，有(you)(you)(you)機會靜下心來做(zuo)學(xue)(xue)(xue)問(wen)，研(yan)究方向轉向經史(shi)、小學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)與羅振玉(yu)一家(jia)相鄰居(ju)，平時互相切磋，往返論學(xue)(xue)(xue)，協助羅氏整理大云書(shu)庫藏書(shu)，得以(yi)(yi)盡(jin)窺其所(suo)藏彝器(qi)(qi)及(ji)其他(ta)(ta)石器(qi)(qi)物拓本(ben)，并(bing)與日本(ben)學(xue)(xue)(xue)者廣(guang)(guang)泛交(jiao)流。他(ta)(ta)治甲(jia)骨(gu)文字(zi)，始于此時。由于專力于研(yan)究新發(fa)現(xian)的(de)史(shi)料，并(bing)能以(yi)(yi)古(gu)文字(zi)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)基(ji)礎，研(yan)究古(gu)史(shi)，從古(gu)器(qi)(qi)物到古(gu)代書(shu)冊、服裝、建筑，所(suo)涉甚廣(guang)(guang)，著述甚豐。此外，在戲(xi)曲研(yan)究方面亦有(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)大的(de)突破，所(suo)著《宋元戲(xi)曲考》，被譽之(zhi)為(wei)(wei)“戲(xi)曲史(shi)研(yan)究上一部帶(dai)有(you)(you)(you)總結(jie)性的(de)巨著”。在日本(ben)期(qi)間(jian)(jian)，王國維(wei)有(you)(you)(you)感于時局動蕩和清王朝(chao)滅亡，結(jie)合人(ren)生(sheng)體驗，有(you)(you)(you)詩作問(wen)世(shi)，編(bian)定詩集(ji)《壬癸集(ji)》。這一時期(qi)，他(ta)(ta)的(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)頗安(an)(an)定，學(xue)(xue)(xue)術上也更有(you)(you)(you)成就(jiu)，他(ta)(ta)自述此間(jian)(jian)“生(sheng)活(huo)(huo)(huo)最為(wei)(wei)簡單(dan)，而學(xue)(xue)(xue)問(wen)則變化(hua)滋甚。成書(shu)之(zhi)多，為(wei)(wei)一生(sheng)冠。”只因生(sheng)計問(wen)題，有(you)(you)(you)同鄉鄒(zou)安(an)(an)邀其返滬，為(wei)(wei)英國人(ren)哈同編(bian)《學(xue)(xue)(xue)術叢(cong)編(bian)》雜志，他(ta)(ta)不愿再以(yi)(yi)全家(jia)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)有(you)(you)(you)累羅振玉(yu)，遂(sui)于1916年(nian)回國。在哈同“廣(guang)(guang)倉學(xue)(xue)(xue)窘”《學(xue)(xue)(xue)術叢(cong)編(bian)》任編(bian)輯主任，兼倉圣明智大學(xue)(xue)(xue)教授。主要(yao)從事甲(jia)骨(gu)文字(zi)及(ji)商(shang)周(zhou)歷(li)史(shi)研(yan)究，作出了超越前(qian)人(ren)的(de)成就(jiu)，曾參與編(bian)摹《浙江通志》，為(wei)(wei)江南著名藏書(shu)家(jia)蔣(jiang)汝(ru)藻編(bian)《烏(wu)程(cheng)蔣(jiang)氏密(mi)韻樓藏書(shu)志》等。并(bing)將辛亥(hai)以(yi)(yi)來重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)研(yan)究成果，編(bian)成《觀堂集(ji)林(lin)》，其中(zhong)《藝(yi)林(lin)）八卷、《史(shi)林(lin)》十卷、《雜林(lin)》二卷，對后世(shi)具有(you)(you)(you)很大的(de)影響。

講學生涯

1921年(nian)年(nian)初，馬衡(heng)受北京大學委托，再次來書邀王(wang)國(guo)維出任北大文科教授，為(wei)其所拒。

1922年(nian)年(nian)初，王國(guo)維允任北京(jing)大學研究所國(guo)學門通(tong)訊導(dao)師，但(dan)沒有接受酬金。

1923年春(chun)，當時(shi)溥儀要(yao)選海內碩(shuo)學(xue)(xue)之士，王國維經升允推(tui)薦，到北京充(chong)任遜帝(di)溥儀的(de)(de)南(nan)書(shu)(shu)房(fang)行走。按(an)清代慣例，在(zai)南(nan)書(shu)(shu)房(fang)工(gong)作(zuo)，大都應(ying)是進士、翰林以(yi)上(shang)學(xue)(xue)問淵博的(de)(de)著(zhu)名人物，王國維雖只是布(bu)衣出身，以(yi)他的(de)(de)學(xue)(xue)識，與楊鐘羲、景(jing)方、溫肅(su)三人同(tong)時(shi)入南(nan)書(shu)(shu)房(fang)工(gong)作(zuo)，有幸得窺大內所藏，曾檢理景(jing)陽宮(gong)藏書(shu)(shu)。

1924年(nian)冬天，馮(feng)玉祥發動“北(bei)京(jing)政變”，驅逐溥儀出宮。王(wang)國(guo)維引為奇恥大辱，憤而與(yu)羅(luo)振玉等前清遺老相約投(tou)金水河殉清（清朝(chao)），因阻于(yu)家人而未果(guo)。王(wang)國(guo)維結束了(le)“南書房(fang)行走”的(de)工作，遂(sui)有崇(chong)仰他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)胡適、顧頡剛等人推薦(jian)他(ta)(ta)擔任(ren)新成立的(de)清華大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究院(yuan)院(yuan)長(chang)，王(wang)國(guo)維推而不就院(yuan)長(chang)職(zhi)，僅任(ren)教職(zhi)。講授《古史(shi)(shi)(shi)新證》及《說文(wen)》、《尚書》等課程(cheng)，從事《水經注》校(xiao)勘及蒙古史(shi)(shi)(shi)、元史(shi)(shi)(shi)研究，以其精深的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)識、篤實的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風、科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法和(he)(he)樸素(su)的(de)生活(huo)影響了(le)清華學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人，培養和(he)(he)造就了(le)一批文(wen)字學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、考(kao)古學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面的(de)專家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，同時，他(ta)(ta)自身的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術也更加精進(jin)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術成果(guo)豐碩，達(da)到了(le)爐火純青(qing)的(de)地步，其論(lun)殷周、釋甲骨、釋鐘(zhong)鼎，處處卓絕(jue)，語語精到，皆出自己心得、發明和(he)(he)獨創，對古代歷(li)史(shi)(shi)(shi)古代地理(li)等研究做出重(zhong)大貢獻(xian)，博得海內外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人的(de)推崇(chong)和(he)(he)尊敬。

1925年(nian)2月(yue)，清華委任(ren)(ren)吳(wu)宓(mi)籌辦研究院(yuan)，并擬聘王國(guo)(guo)維(wei)為導師。王國(guo)(guo)維(wei)在請示溥儀(yi)后(hou)就任(ren)(ren)。此后(hou)，治學(xue)轉入西北地理及元史(shi)。1925年(nian)9月(yue)14日，國(guo)(guo)學(xue)研究院(yuan)普通演講正式開(kai)始，王國(guo)(guo)維(wei)講《古史(shi)新證(zheng)》。1925年(nian)10月(yue)15日，加授《尚書》課程。與梁(liang)啟超、陳寅恪、趙元任(ren)(ren)、李濟(ji)（一(yi)說吳(wu)宓(mi)）被稱為“五星聚奎(kui)”的(de)清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍(bian)充中國(guo)(guo)史(shi)學(xue)界。

溘然長逝

1927年6月2日。王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)早起盥(guan)洗完畢(bi)，即(ji)至飯(fan)廳早餐，餐后(hou)至書(shu)房小(xiao)坐。王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)到達辦公室，準備給畢(bi)業研究生(sheng)評(ping)定(ding)成績，但是發覺(jue)試(shi)卷、文(wen)章未帶來，命(ming)研究院(yuan)的(de)聽差從(cong)家中(zhong)取來。卷稿(gao)取來后(hou)，王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)很(hen)認(ren)真地進行了(le)(le)評(ping)定(ding)。隨后(hou)，王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)和研究院(yuan)辦公處的(de)侯厚培共(gong)談下學期招(zhao)生(sheng)事，相談甚(shen)久(jiu)，言(yan)下，欲借(jie)洋二(er)元，侯給了(le)(le)五元鈔(chao)票，王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)即(ji)出辦公室。王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)雇了(le)(le)一輛人力車，前往頤(yi)和園(yuan)。王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)吸完一根煙，11時左(zuo)右，躍(yue)身頭朝下扎入水中(zhong)，于園(yuan)中(zhong)昆明湖魚藻軒自沉。

事后人(ren)們在(zai)其內衣口袋內發現遺書，遺書中寫道(dao)“五十之(zhi)年，只欠(qian)一死。經此世(shi)變，義(yi)無再辱”，短短數言，卻(que)給了后人(ren)無數的(de)猜測。

清(qing)廢帝溥儀事后(hou)賜王國(guo)維謚號為“忠愨”（誠實，謹慎；厚道，樸實；恭(gong)謹）。

1927年6月3日，王國維入殮(lian)，停靈(ling)于成府街之剛秉廟，7日，羅振(zhen)玉來京為其經營喪事(shi)，16日舉(ju)辦悼祭。

1927年8月(yue)14日，王國(guo)維被安葬于清(qing)華園東二里(li)許西柳村七間房(fang)之原。1928年6月(yue)3日，王國(guo)維逝世(shi)一周年忌日，清(qing)華立《海寧王靜安先(xian)生紀念碑(bei)》，碑(bei)文(wen)由陳寅恪撰，林志(zhi)鈞書(shu)丹，馬(ma)衡篆額，梁思成設(she)計。

主要作品

王國維生(sheng)(sheng)前(qian)著(zhu)作(zuo)六十余種(zhong)(zhong)(zhong)，他自編定(ding)《靜安文(wen)集》、《觀(guan)堂(tang)集林》刊行于世(shi)。逝世(shi)后，另(ling)有《遺(yi)書(shu)》、《全(quan)集》、《書(shu)信集》等出版。更有今人整理出版之遺(yi)著(zhu)、佚著(zhu)多種(zhong)(zhong)(zhong)。這位集史學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、美學(xue)(xue)(xue)家(jia)、考古學(xue)(xue)(xue)家(jia)、詞學(xue)(xue)(xue)家(jia)、金石學(xue)(xue)(xue)家(jia)和翻譯理論(lun)家(jia)于一(yi)身的學(xue)(xue)(xue)者，生(sheng)(sheng)平著(zhu)述62種(zhong)(zhong)(zhong)，批校(xiao)的古籍逾200種(zhong)(zhong)(zhong)。（收入其《遺(yi)書(shu)》的有42種(zhong)(zhong)(zhong)，以《觀(guan)堂(tang)集林》最(zui)為著(zhu)名(ming)。）

《觀堂集林》二十(shi)四卷

《觀堂別集》四卷

《庚辛之間讀書記》一卷

《苕華詞》一卷

《靜安文集(ji)》一卷(juan)續集(ji)一卷(juan)

《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷

《兩周金石文韻(yun)讀》一(yi)卷(juan)

《觀堂古今文(wen)考釋(shi)》五卷

《史籀篇疏證》一卷

《校松江本急就(jiu)篇》一卷

《重(zhong)輯蒼頡篇》二卷

《唐寫(xie)本唐韻校記》二卷佚文一卷

《殷(yin)禮征文》一卷(juan)

《聯綿(mian)字譜(pu)》三卷(juan)

《補高郵(you)王氏諧聲譜》一卷(juan)

《釋幣》二卷

《簡牘檢署考(kao)》一卷

《魏(wei)石經(jing)殘石考》一卷(juan)(juan)附錄一卷(juan)(juan)

《宋代金文著錄表》一卷

《國朝金文著錄(lu)表》六卷(juan)

《漢魏(wei)博士(shi)題名考》二卷

《清(qing)真先生遺(yi)事》一卷

《耶律文正公年譜》一卷(juan)余錄(lu)一卷(juan)

《五代(dai)兩宋監本考》三卷

《兩浙古刊本考》二卷(juan)

《古本竹(zhu)書(shu)紀年輯校》一(yi)卷

《今本竹書紀(ji)年疏證》二卷

《古行(xing)記(ji)四種校(xiao)錄》一卷

《蒙(meng)韃(da)備錄箋(jian)證》一卷

《黑(hei)韃事略箋證》一卷

《圣武親征錄校(xiao)注》一卷

《長春真人(ren)西游記(ji)校(xiao)注》二卷

《乾隆浙江通志考(kao)異殘稿(gao)》四卷

《觀(guan)堂(tang)譯稿(gao)》二卷

《人間(jian)詞(ci)話》二(er)卷

《宋元戲曲考》一卷

《唐宋大曲(qu)考(kao)》一卷

《戲(xi)曲考源(yuan)》一卷

《古劇腳色(se)考》一卷

《優語錄》一卷

《錄鬼簿校注(zhu)》二卷

《錄曲(qu)余(yu)談》一卷

《曲錄》六卷

《都四十三種(zhong)》一(yi)百零(ling)四卷(juan)

貢獻影響

文學方面

王(wang)國(guo)(guo)維在文(wen)學創作和文(wen)學理(li)論上最著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)其《人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)(ci)(ci)》與《人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)(ci)(ci)話》，這(zhe)兩者又構成互相(xiang)印證(zheng)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。他(ta)詞(ci)(ci)(ci)作的(de)(de)(de)(de)成就在境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)開(kai)拓上，而境(jing)界(jie)也(ye)(ye)正是(shi)(shi)《人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)(ci)(ci)話》所著(zhu)力強調的(de)(de)(de)(de)。從具(ju)體作品分析，王(wang)國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)作多擺脫了(le)抒寫離情別緒、寵辱得失的(de)(de)(de)(de)俗套，重在展(zhan)現(xian)個體的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)在蒼茫宇(yu)宙中的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)命運，是(shi)(shi)對生(sheng)(sheng)命與靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)考問。他(ta)“往(wang)往(wang)以沉重之(zhi)(zhi)(zhi)心情，不(bu)得已之(zhi)(zhi)(zhi)筆墨，透露宇(yu)宙悠悠、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)飄(piao)忽、悲歡(huan)無據之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)境(jing)，亦即無可(ke)免之(zhi)(zhi)(zhi)悲劇(ju)”（周(zhou)策縱《論王(wang)國(guo)(guo)維人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)(ci)(ci)》），詩詞(ci)(ci)(ci)中因此每(mei)每(mei)流露出哀(ai)傷的(de)(de)(de)(de)氣息(xi)。如《采桑子(zi)》中言(yan)：“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)只似風(feng)前絮，歡(huan)也(ye)(ye)零星，悲也(ye)(ye)零星，都作連(lian)江點(dian)點(dian)萍。”發現(xian)人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)苦難，是(shi)(shi)與因循守舊、知足(zu)常樂的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)相(xiang)對立的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)覺醒。如此，“境(jing)界(jie)”被賦予了(le)新的(de)(de)(de)(de)內涵，他(ta)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)表達的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)一種哲學境(jing)界(jie)，而超越了(le)倫理(li)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。

《人(ren)(ren)間(jian)詞話(hua)》中(zhong)“無我之(zhi)境”的(de)(de)(de)(de)(de)“無我”，即為王(wang)國(guo)(guo)維《叔(shu)本(ben)華之(zhi)哲學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)說》一(yi)文中(zhong)講的(de)(de)(de)(de)(de)“無欲之(zhi)我”；所謂(wei)“理(li)(li)想(xiang)”與“寫實”的(de)(de)(de)(de)(de)提法，也(ye)是來(lai)源(yuan)于叔(shu)本(ben)華使用的(de)(de)(de)(de)(de)概念“理(li)(li)想(xiang)”和(he)(he)“摹仿自(zi)然(ran)”。王(wang)國(guo)(guo)維將叔(shu)本(ben)華等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)美學(xue)(xue)觀內化為自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀藝術(shu)觀，并與中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統藝術(shu)實踐進行(xing)了完美結合。《人(ren)(ren)間(jian)詞話(hua)》成為中(zhong)國(guo)(guo)美學(xue)(xue)史上融通中(zhong)西、承(cheng)前(qian)啟后的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論巨著。后來(lai)王(wang)國(guo)(guo)維在戲(xi)曲(qu)研究、歷史研究、古文字研究等(deng)領域進一(yi)步做出突(tu)出貢獻(xian)，也(ye)都與其(qi)極富創造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)追求和(he)(he)思想(xiang)導向有關。

王國維(wei)在(zai)《人(ren)間詞話》里談到了治(zhi)學(xue)(xue)經驗，他(ta)說：“古(gu)今之成大事業、大學(xue)(xue)問者，必經過(guo)三種之境界：

第(di)一種境(jing)界：“昨夜西風凋(diao)碧樹。獨(du)上高樓(lou)，望盡天涯路。”這詞句出(chu)自(zi)晏殊的(de)《蝶戀花》，原意是(shi)說，“我”上高樓(lou)眺望所見的(de)更為蕭颯的(de)秋景，西風黃葉(xie)，山闊水長，案(an)書何達？在王國維(wei)此句中解成，做學問成大(da)事業者，首先(xian)要有執(zhi)著的(de)追(zhui)求，登高望遠(yuan)，瞰察路徑，明確目標(biao)與方向，了解事物的(de)概貌。

第二(er)種境界：“衣(yi)帶(dai)漸寬終不(bu)悔，為(wei)伊消得(de)人(ren)憔(qiao)悴(cui)。”這引用的(de)是北宋柳永《蝶戀花》最后(hou)(hou)兩(liang)句(ju)詞，原詞是表現作(zuo)者(zhe)(zhe)對愛(ai)的(de)艱辛和(he)愛(ai)的(de)無悔。若把“伊”字(zi)理解為(wei)詞人(ren)所追求(qiu)的(de)理想和(he)畢(bi)生(sheng)從事(shi)的(de)事(shi)業，亦無不(bu)可。王(wang)國(guo)維則別具匠心，以(yi)此兩(liang)句(ju)來(lai)比喻成大事(shi)業、大學問(wen)者(zhe)(zhe)，不(bu)是輕(qing)而易舉，隨(sui)便(bian)可得(de)的(de)，必須堅定不(bu)移，經過一番(fan)辛勤勞動，廢寢忘食，孜(zi)孜(zi)以(yi)求(qiu)，直(zhi)至人(ren)瘦帶(dai)寬也不(bu)后(hou)(hou)悔。

第(di)三種境(jing)界：“眾里尋他千(qian)百度，驀(mo)然(ran)(ran)回首，那人卻在，燈火闌珊(shan)處。”是(shi)引用南宋(song)辛(xin)棄疾《青玉案(an)》詞中的(de)(de)最后(hou)四句。梁啟超(chao)稱(cheng)此詞“自憐(lian)幽獨，傷心人別有懷抱”。這是(shi)借詞喻(yu)事(shi)，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表(biao)明(ming)(ming)，“吾人可(ke)以無勞糾葛”。他以此詞最后(hou)的(de)(de)四句為(wei)“境(jing)界”之第(di)三，即最終最高境(jing)界。這雖(sui)不是(shi)辛(xin)棄疾的(de)(de)原意，但也(ye)可(ke)以引出悠悠的(de)(de)遠(yuan)意，做學問(wen)、成大事(shi)業(ye)者，要達到第(di)三境(jing)界，必須有專注的(de)(de)精神(shen)，反復追尋、研究，下足(zu)功夫，自然(ran)(ran)會豁然(ran)(ran)貫通，有所(suo)發現，有所(suo)發明(ming)(ming)，就能(neng)夠從必然(ran)(ran)王國進入自由(you)王國。

“三(san)(san)種(zhong)境界”論出自晚清學者(zhe)王國(guo)維的《人(ren)間詞話(hua)》之二(er)(er)六，原(yuan)文(wen)如下：“古今(jin)之成大事(shi)業、大學問者(zhe)，必(bi)經過三(san)(san)種(zhong)之境界。‘昨夜西(xi)風凋(diao)碧樹，獨上高樓，望盡天涯(ya)路’，此(ci)(ci)第一(yi)境也(ye)；‘衣帶漸寬終(zhong)不(bu)悔，為伊消得人(ren)憔(qiao)悴(cui)’，此(ci)(ci)第二(er)(er)境也(ye)；‘眾(zhong)里尋他千百度，回頭驀(mo)見，那人(ren)正在燈火闌珊處(chu)’，此(ci)(ci)第三(san)(san)境也(ye)。此(ci)(ci)等語皆(jie)非大詞人(ren)不(bu)能道。然(ran)遽以此(ci)(ci)意解釋諸(zhu)詞，恐(kong)晏、歐諸(zhu)公所(suo)不(bu)許也(ye)。”在《文(wen)學小言(yan)》一(yi)文(wen)中，王國(guo)維又(you)(you)把這三(san)(san)境界說(shuo)成“三(san)(san)種(zhong)之階(jie)級(ji)”。并(bing)說(shuo)：“未有不(bu)閱第一(yi)第二(er)(er)階(jie)級(ji)而能遽躋第三(san)(san)階(jie)級(ji)者(zhe)，文(wen)學亦然(ran)，此(ci)(ci)有文(wen)學上之天才者(zhe)，所(suo)以又(you)(you)需莫大之修(xiu)養也(ye)。”，

今人常用這(zhe)“三重(zhong)境界(jie)”來解析愛(ai)情離合、仕(shi)途升遷(qian)、財(cai)運(yun)得失等等。大師的(de)闡釋(shi)與(yu)這(zhe)俗世(shi)的(de)輪回的(de)確是(shi)不(bu)謀而(er)合的(de)。洞悉人生，愛(ai)情也(ye)罷，仕(shi)途也(ye)罷，財(cai)運(yun)也(ye)罷，所有成功(gong)的(de)個(ge)案無非都是(shi)經(jing)歷著(zhu)三個(ge)過(guo)程：有了目(mu)標(biao)，欲(yu)追(zhui)求之；追(zhui)求的(de)過(guo)程中有所羈絆(ban)，堅持不(bu)放(fang)棄；成敗(bai)(bai)(bai)關(guan)鍵一(yi)刻，挺過(guo)來了，喜獲(huo)豐收。而(er)所有失敗(bai)(bai)(bai)的(de)個(ge)案大都是(shi)敗(bai)(bai)(bai)在第(di)二個(ge)環節上了。

凡人(ren)(ren)都可以從容地做到第二境(jing)界(jie)(jie)，但(dan)要想逾(yu)越它卻不(bu)是(shi)(shi)(shi)那么(me)簡單。成功人(ren)(ren)士果敢堅忍，不(bu)屈不(bu)撓，造就了他(ta)們不(bu)同于(yu)凡人(ren)(ren)的(de)(de)(de)成功。他(ta)們逾(yu)越的(de)(de)(de)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，更是(shi)(shi)(shi)他(ta)們自我(wo)的(de)(de)(de)極限。成功后回望來路(lu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才會明白另解這三重(zhong)境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)話：看山(shan)是(shi)(shi)(shi)山(shan)，看水(shui)(shui)是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)；看山(shan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)山(shan)，看水(shui)(shui)不(bu)是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)；看山(shan)還是(shi)(shi)(shi)山(shan)，看水(shui)(shui)還是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)。

史學方面

王國(guo)維的(de)(de)史(shi)學研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果主要收集在《觀堂集林》卷(juan)(juan)9至卷(juan)(juan)22的(de)(de)14卷(juan)(juan)《史(shi)林》中(zhong)，大致包括八個方面(mian)：殷周研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、司馬遷研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、歷史(shi)地理(li)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、古代(dai)北方民族(zu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、遼金元研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、漢(han)(han)晉(jin)簡(jian)牘研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、青(qing)銅器物、石經、碑刻、度量(liang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、敦煌研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，而以甲骨(gu)文、漢(han)(han)晉(jin)簡(jian)牘、敦煌文書文物和古代(dai)北方民族(zu)、遼金元研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)五(wu)大方面(mian)成就最為(wei)卓著，貢獻最為(wei)杰出(chu)。1925年新(xin)(xin)印(yin)講義(yi)《古史(shi)新(xin)(xin)證(zheng)》，第一(yi)章總論(lun)為(wei)其思想(xiang)方法的(de)(de)理(li)論(lun)總結(jie)，提出(chu)“紙上之材(cai)料”與“地下(xia)之新(xin)(xin)材(cai)料”結(jie)合的(de)(de)著名“二重證(zheng)據(ju)法”。

將(jiang)甲(jia)骨學(xue)由文(wen)字(zi)學(xue)演進到史學(xue)的(de)第一(yi)人，則推王國維。他(ta)撰寫了《殷(yin)(yin)(yin)卜辭中(zhong)所見先(xian)公先(xian)王考(kao)》、《殷(yin)(yin)(yin)卜辭中(zhong)所見先(xian)公先(xian)王續考(kao)》、《殷(yin)(yin)(yin)周(zhou)制(zhi)(zhi)度論》、《殷(yin)(yin)(yin)虛卜辭中(zhong)所見地名(ming)考(kao)》、《殷(yin)(yin)(yin)禮徵文(wen)》以(yi)及《古史新(xin)證》等，他(ta)將(jiang)地下(xia)的(de)材(cai)料甲(jia)骨文(wen)同紙上的(de)材(cai)料中(zhong)國歷史古籍對比來研究，用卜辭補正了書(shu)本(ben)記載(zai)的(de)錯誤(wu)，而(er)且進一(yi)步(bu)對殷(yin)(yin)(yin)周(zhou)的(de)政治制(zhi)(zhi)度作了探討，得(de)出嶄新(xin)的(de)結論，他(ta)的(de)考(kao)證方法極為縝(zhen)密，因而(er)論斷堪稱精審。

他自己稱以上考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)為“二重證(zheng)(zheng)據法(fa)”，意思是(shi)(shi)運用(yong)(yong)地(di)下的(de)(de)(de)材料(liao)（考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)）與紙上的(de)(de)(de)材料(liao)（文獻）相量(liang)印證(zheng)(zheng)比較以考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)古(gu)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)真相，成(cheng)了(le)(le)一種(zhong)公認科學的(de)(de)(de)學術正流。這種(zhong)考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)既(ji)繼承了(le)(le)乾嘉學派的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)據傳統，又運用(yong)(yong)了(le)(le)西方(fang)(fang)(fang)(fang)實證(zheng)(zheng)主義的(de)(de)(de)科學考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，使兩者(zhe)有機地(di)結合起來(lai)，在(zai)古(gu)史(shi)(shi)研究(jiu)上開(kai)辟了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)領域，創造了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，取(qu)得了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)。郭(guo)沫若曾(ceng)贊頌說(shuo)：“王國維……遺留給我(wo)們的(de)(de)(de)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)產品，那好像一座崔巍的(de)(de)(de)樓(lou)閣，在(zai)幾千年來(lai)的(de)(de)(de)舊學的(de)(de)(de)城(cheng)壘上，燦然(ran)放出(chu)了(le)(le)一段異樣(yang)的(de)(de)(de)光輝。”

哲學方面

王國(guo)(guo)維在中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科建(jian)構上做出了巨大(da)貢(gong)獻。王國(guo)(guo)維運用西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的方(fang)法來梳理中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)所進行的開創性的工作，很大(da)程度上決定了20世(shi)紀中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的雛形。

有人(ren)認為(wei)(wei)，王(wang)國維是西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)介紹和傳播(bo)者(zhe)，即所謂(wei)“早(zao)年西洋哲(zhe)(zhe)學(xue)之介紹”。而在(zai)(zai)馮(feng)友蘭的(de)(de)《中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)新編》中(zhong)，王(wang)國維的(de)(de)“哲(zhe)(zhe)學(xue)姿態(tai)”雖然越(yue)(yue)來越(yue)(yue)明(ming)顯(xian)，但是由于所據文獻的(de)(de)限制，因此主(zhu)要(yao)是將其視(shi)為(wei)(wei)“中(zhong)國美學(xue)的(de)(de)奠基人(ren)”。對于王(wang)國維的(de)(de)這種“失察”，原因當(dang)然是多(duo)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)，主(zhu)要(yao)可以從兩方(fang)面(mian)(mian)來理解：首先，從學(xue)術(shu)貢(gong)獻而言，毫無(wu)疑(yi)問，他(ta)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)和文學(xue)上的(de)(de)貢(gong)獻要(yao)超過在(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)上的(de)(de)建樹(shu)。其次(ci)，他(ta)對哲(zhe)(zhe)學(xue)研究的(de)(de)興趣持續的(de)(de)時(shi)間比較短。這使(shi)得他(ta)在(zai)(zai)職(zhi)業分化越(yue)(yue)來越(yue)(yue)具體的(de)(de)現代知(zhi)識(shi)體系內很難被歸(gui)入哲(zhe)(zhe)學(xue)家的(de)(de)行列。

但是與同時代僅僅停(ting)留在對于西方哲學思(si)想(xiang)的(de)介紹(shao)的(de)大部分學者不同的(de)是，王國維不僅能對以(yi)(yi)叔(shu)本(ben)華、康德為代表的(de)一些哲學家的(de)思(si)想(xiang)發展脈絡(luo)有了更深的(de)理解，并做出(chu)自己的(de)評論，而且能夠運用以(yi)(yi)叔(shu)本(ben)華的(de)觀念(nian)來整理和分析(xi)中(zhong)國哲學的(de)問題和概念(nian)，這使他實際上在20世(shi)紀初的(de)哲學介紹(shao)和研(yan)究(jiu)者中(zhong)顯得高(gao)人一籌(chou)。

由于(yu)(yu)時代的(de)(de)限制，王國(guo)維(wei)(wei)對(dui)于(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，其(qi)接(jie)(jie)受方(fang)(fang)式(shi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“單一(yi)(yi)性(xing)(xing)接(jie)(jie)受的(de)(de)水(shui)平(ping)”。這種(zhong)方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)最主要(yao)的(de)(de)表現方(fang)(fang)式(shi)就(jiu)是(shi)基(ji)于(yu)(yu)接(jie)(jie)受對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)單一(yi)(yi)性(xing)(xing)而(er)呈現出(chu)與(yu)接(jie)(jie)受對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)一(yi)(yi)致性(xing)(xing)，就(jiu)從(cong)王國(guo)維(wei)(wei)的(de)(de)論(lun)說(shuo)方(fang)(fang)式(shi)來(lai)看(kan)(kan)，他(ta)十分推崇叔本(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)觀點，從(cong)他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)術取向而(er)言，他(ta)所(suo)選擇的(de)(de)立(li)場基(ji)本(ben)(ben)與(yu)叔本(ben)(ben)華(hua)(hua)相一(yi)(yi)致。另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，接(jie)(jie)受對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)單一(yi)(yi)性(xing)(xing)也使得王國(guo)維(wei)(wei)對(dui)于(yu)(yu)被接(jie)(jie)受者(zhe)有著深入而(er)正(zheng)確(que)的(de)(de)了解。分析和羅列，最后得出(chu)結論(lun)說(shuo)：“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)者(zhe)，論(lun)自然、人生、知識等之(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)原理(li)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)也。”正(zheng)因為(wei)明確(que)將哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)規定為(wei)“根(gen)本(ben)(ben)原理(li)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)”。王國(guo)維(wei)(wei)對(dui)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)顯然是(shi)建立(li)在他(ta)對(dui)于(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)了解和掌(zhang)握的(de)(de)基(ji)礎之(zhi)(zhi)上，這不(bu)僅(jin)從(cong)他(ta)的(de)(de)文章的(de)(de)寫法(fa)了可以看(kan)(kan)出(chu)，更為(wei)重要(yao)的(de)(de)是(shi)他(ta)是(shi)試(shi)圖用(yong)他(ta)所(suo)掌(zhang)握的(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)觀念(nian)主要(yao)是(shi)康德和叔本(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀念(nian)來(lai)整(zheng)理(li)和討論(lun)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)主要(yao)問題，梳(shu)理(li)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)些基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)范疇(chou)。

王(wang)國(guo)維(wei)認為從總(zong)體(ti)上看，中國(guo)哲學側重于道德哲學和政治哲學，而缺乏純粹的(de)(de)形上學的(de)(de)興趣(qu)和成果。從范疇(chou)整(zheng)理來說，他(ta)最有代表(biao)性的(de)(de)作(zuo)品是《論性》、《釋(shi)理》、《原命》這(zhe)三篇(pian)文章(zhang)。比如(ru)從王(wang)國(guo)維(wei)研(yan)究中國(guo)哲學的(de)(de)主要代表(biao)作(zuo)品《論性》、《釋(shi)理》來說，其基本的(de)(de)立(li)場顯(xian)然受到他(ta)在1902年(nian)翻譯(yi)的(de)(de)日本人元良(liang)勇次郎著的(de)(de)《倫(lun)理學》的(de)(de)影響。

王(wang)國(guo)(guo)(guo)維當時對于西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)了(le)(le)(le)解遠(yuan)遠(yuan)超越了(le)(le)(le)同(tong)時代的(de)(de)人，但(dan)就他利用西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)方(fang)式來整理中國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)所(suo)做(zuo)的(de)(de)貢獻之最(zui)大(da)的(de)(de)，還在于他初步創立了(le)(le)(le)作為現(xian)代教育的(de)(de)學(xue)科而存(cun)在的(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)面貌。王(wang)國(guo)(guo)(guo)維為20世(shi)紀(ji)中國(guo)(guo)(guo)思想界(jie)整理古代的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)傳統創立了(le)(le)(le)一種(zhong)范式，這種(zhong)新范式有一些基本(ben)性的(de)(de)特(te)征就是以(yi)西(xi)方(fang)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)問(wen)題作為出發點，對于材料的(de)(de)整理以(yi)西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)模式為依托。

人物評價

綜合評價

王國(guo)維作為一(yi)代(dai)大學(xue)(xue)(xue)者，平(ping)(ping)生鉆(zhan)研(yan)學(xue)(xue)(xue)問(wen)而無窮盡，他(ta)平(ping)(ping)日(ri)不(bu)介入(ru)政治圈(quan)子，不(bu)營生計，不(bu)交(jiao)權貴，不(bu)慕榮華，不(bu)圖享受(shou)，平(ping)(ping)日(ri)深居簡(jian)出，生活簡(jian)樸，雖交(jiao)游不(bu)廣(guang)，然與(yu)同(tong)時代(dai)之學(xue)(xue)(xue)術界人士有廣(guang)泛接觸，除(chu)與(yu)羅(luo)振玉、繆(mou)荃(quan)蓀(sun)、沈曾植(zhi)等人交(jiao)流學(xue)(xue)(xue)術，交(jiao)往較密，其(qi)《書(shu)信(xin)集》所收書(shu)信(xin)中就有與(yu)數十位(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)者的論(lun)學(xue)(xue)(xue)通信(xin)，他(ta)還與(yu)日(ri)本、法諸國(guo)學(xue)(xue)(xue)者有很多的學(xue)(xue)(xue)術交(jiao)流。做學(xue)(xue)(xue)問(wen)是他(ta)一(yi)生的全(quan)部工作和事業，他(ta)以其(qi)杰(jie)出的貢獻在國(guo)內外學(xue)(xue)(xue)術界有著獨特的地位(wei)(wei)。

王國(guo)(guo)維是(shi)中國(guo)(guo)近代(dai)最后一(yi)位重要(yao)的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)思想家。他(ta)第一(yi)個試圖把西方(fang)美(mei)學(xue)(xue)，文(wen)學(xue)(xue)理論融于中國(guo)(guo)傳(chuan)統美(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)理論中，構成新的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)理論體系。從(cong)(cong)某種意義上說，他(ta)既集中國(guo)(guo)古(gu)(gu)典美(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)理論之(zhi)大成，又開中國(guo)(guo)現代(dai)美(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)理論之(zhi)先河。在中國(guo)(guo)美(mei)學(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)思想史(shi)上，他(ta)是(shi)從(cong)(cong)古(gu)(gu)代(dai)向現代(dai)過渡(du)的(de)(de)橋梁(liang)，起到(dao)了(le)承(cheng)上啟下，繼往開來(lai)的(de)(de)作用，被譽為“中國(guo)(guo)近三百年來(lai)學(xue)(xue)術的(de)(de)結束人，最近八十年來(lai)學(xue)(xue)術的(de)(de)開創(chuang)者(zhe)”。

在(zai)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)上(shang)，王(wang)國維(wei)是新史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的開山，其古(gu)(gu)史(shi)(shi)新證、二重證據法開拓了(le)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的新向度(du)，其于上(shang)古(gu)(gu)史(shi)(shi)、唐史(shi)(shi)、宋史(shi)(shi)等古(gu)(gu)史(shi)(shi)的研(yan)究，于歷(li)史(shi)(shi)地理的種(zhong)種(zhong)發明，于歷(li)代文物的精心考證、于敦煌學(xue)(xue)(xue)的拓荒(huang)，無(wu)不展現了(le)王(wang)國維(wei)卓越的史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)才能與博大的堂廡。在(zai)古(gu)(gu)文字(zi)、語(yu)言學(xue)(xue)(xue)方面(mian)，王(wang)國維(wei)于甲骨文、金文、簡牘文、石經(jing)等呈(cheng)功赫赫，豐(feng)碑巍峨；于傳統(tong)的《說文》學(xue)(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)(xue)、版本目錄、校(xiao)勘學(xue)(xue)(xue)，皆淵萃卓如(ru)；且(qie)純熟(shu)地以小學(xue)(xue)(xue)溝通學(xue)(xue)(xue)術之林，為王(wang)國維(wei)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)中的一大法寶。

不僅(jin)在(zai)做學問方面講究獨立，王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人(ren)也同樣(yang)追求個性，不為(wei)人(ren)拘。在(zai)受西學浸染極(ji)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清華校園，王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)頭(tou)戴白棉布瓜皮(pi)小帽，穿大袍，勒(le)條粗布腰帶(dai)(dai)，典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冬(dong)烘先生模樣(yang)，而目，他(ta)頂著一(yi)條辮子(zi)(zi)（那是在(zai)辛亥革命后重(zhong)新續起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辮子(zi)(zi)留得不合時宜(yi)，卻也并非是為(wei)忠君而留——溥(pu)儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辮子(zi)(zi)己經剪(jian)掉了。看來(lai)，保存一(yi)點對傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀念，作為(wei)與現實生活抗(kang)(kang)衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)品格象征，才是這條辮子(zi)(zi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。這種欲以一(yi)己之(zhi)堅(jian)貞持守與社會相(xiang)對抗(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法，如果僅(jin)就個人(ren)品格而言，自(zi)然有其可敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方面，但從整個社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展趨勢而言，則又顯得極(ji)為(wei)愚執可憐。這種帶(dai)(dai)有極(ji)濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇，也注定了王(wang)(wang)國(guo)維(wei)(wei)在(zai)悲劇中(zhong)度過他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后半生。

各家評價

梁啟超：“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。”

郭沫若：“留給我(wo)們的(de)(de)(de)是他(ta)知識(shi)的(de)(de)(de)產物，那好像(xiang)一座(zuo)崔(cui)嵬的(de)(de)(de)樓閣(ge)，在(zai)幾千年的(de)(de)(de)舊學城壘上，燦然放(fang)出了一段異樣的(de)(de)(de)光輝”。

伯希和：“中國近代之世界學者(zhe),惟王國維及陳(chen)（陳(chen)垣）先生兩人。”

胡適(shi)：“南方史學勤苦(ku)而(er)太信古，北方史學能疑古而(er)學問(wen)太簡陋......能夠融南北之長而(er)去其(qi)短者(zhe)，首推王國維與陳垣。”

魯(lu)迅：“中國(guo)有一部(bu)《流沙墜簡》，印了將有十年了。要(yao)談(tan)國(guo)學，那(nei)才可以算一種研(yan)究(jiu)國(guo)學的書。開首有一篇長序(xu)，是王國(guo)維先生做的，要(yao)談(tan)國(guo)學，他才可以算一個(ge)研(yan)究(jiu)國(guo)學的人物。”（《不懂的音(yin)譯》）

陳(chen)寅恪：“惟此獨立之精神，自由(you)之思想，歷千萬祀，與天壤而同(tong)久，共三光而永光。”（《清華大學王靜安先(xian)生紀念碑(bei)銘》）

王攸欣：“王國維寥(liao)寥(liao)幾(ji)萬字的《人間詞(ci)話》和《紅樓夢評論》比朱光(guang)潛(qian)洋洋百(bai)萬字的體系(xi)建樹在美學史上(shang)更有地(di)位(wei)。”（《選(xuan)擇、接受(shou)與疏離——王國維接受(shou)叔(shu)本華、朱光(guang)潛(qian)接受(shou)克(ke)羅齊美學比較(jiao)研究》）