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九尾(wei)狐(hu)(hu)是(shi)中國(guo)古(gu)代神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說中的(de)神(shen)(shen)異動物，也(ye)是(shi)中國(guo)古(gu)代神(shen)(shen)話(hua)中的(de)生物，常用來象征祥瑞。出自春秋戰(zhan)國(guo)時期編纂的(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》，而后(hou)傳(chuan)(chuan)至漢字(zi)文化圈日(ri)本、朝鮮、越(yue)南(nan)等東亞國(guo)家。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》云：“青丘之山(shan)(shan)(shan)有獸焉(yan)，其狀如(ru)狐(hu)(hu)而九尾(wei)，其音如(ru)嬰兒，能食人，食者不蠱。”

九(jiu)尾狐(hu)的形象最基本(ben)的特點(dian)就是“九(jiu)尾”，傳說(shuo)世平則出為(wei)瑞(rui)也(ye)。《瑞(rui)應圖(tu)譜》中說(shuo)：“王(wang)者不傾于色，則九(jiu)尾狐(hu)至焉”。而《宋(song)書·符(fu)瑞(rui)志》則說(shuo)：“白狐(hu)，王(wang)者仁智則至”。《孝經》援神契說(shuo):“德(de)至鳥獸，則狐(hu)九(jiu)尾”。

但(dan)是九尾(wei)狐最晚在北宋初(chu)期(qi)已被妖化(hua)了，而早期(qi)也有(you)吃人的(de)兇惡形(xing)象。

歷史起源

《山海(hai)經》中的(de)《南山經》篇、《海(hai)外(wai)東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾(wei)狐的(de)記載(zai)：“青丘之國，其(qi)山有狐，九尾(wei)。”又云：“其(qi)有四足(zu)，其(qi)叫聲如嬰兒，有時也能吃(chi)人，而(er)吃(chi)了九尾(wei)狐的(de)肉，也可以不逢妖邪之氣。”西晉著名文學家、訓詁學家郭(guo)璞在注釋中說：“太平則出(chu)而(er)為瑞”。

東(dong)漢著(zhu)名史(shi)學家、文學家班固所撰的《白虎通(tong)義》、敦煌漢魏(wei)《瑞應圖(tu)》、北齊魏(wei)收(shou)的《魏(wei)書(shu)》等(deng)多(duo)有提及“王者(zhe)不傾(qing)于色(se)，則九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)至”，“王法修明，三(san)才得所，九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)至”，“王者(zhe)六合(he)一統則見”等(deng)。《吳(wu)越春秋》將(jiang)其與(yu)(yu)大禹治水娶涂山女嬌聯系(xi)在一起，可見其不僅(jin)吉祥而且貞貴。漢畫像石中(zhong)將(jiang)九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)與(yu)(yu)兔、蟾蜍(chu)、三(san)足(zu)烏等(deng)并(bing)列(lie)于西王母身邊，以(yi)呈(cheng)示祥瑞與(yu)(yu)子(zi)孫興(xing)旺。夏朝(chao)君主姒(si)杼曾東(dong)征后獲(huo)得九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)，但是即便是象征諸多(duo)祥瑞的九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)亦有其負面(mian)寓意，《郁離(li)子(zi)》：“青丘之(zhi)山，九(jiu)尾(wei)(wei)之(zhi)狐(hu)(hu)(hu)居(ju)焉。將(jiang)作妖，求髑髏而戴之(zhi)”，《戊戌日記》：“《山海經》：食人之(zhi)獸(shou)如：青丘之(zhi)九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)”，《歷代通(tong)鑒》：“性奸詐，號九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)”。

九尾(wei)狐(hu)是(shi)(shi)中國古代文(wen)(wen)學作品中經(jing)常出(chu)現的(de)(de)動(dong)物(wu)形(xing)象(xiang)(xiang),具有復雜的(de)(de)文(wen)(wen)化內涵,總是(shi)(shi)和(he)神秘文(wen)(wen)化聯系(xi)在(zai)一(yi)起。在(zai)眾多的(de)(de)獸(shou)類(lei)形(xing)象(xiang)(xiang)中,九尾(wei)狐(hu)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)特征是(shi)(shi)鮮明的(de)(de),社會(hui)覆面(mian)也極為廣(guang)闊,一(yi)乎家喻戶曉,婦(fu)孺(ru)皆知。和(he)其(qi)他文(wen)(wen)學意象(xiang)(xiang)幾樣,九尾(wei)狐(hu)意象(xiang)(xiang)經(jing)歷了一(yi)個漫(man)長的(de)(de)發(fa)展過程,它有自己(ji)的(de)(de)生(sheng)活原(yuan)型,有在(zai)原(yuan)型基礎上的(de)(de)分化演(yan)變。

歷世演變

先秦

《山海經》就記(ji)載了青(qing)丘(qiu)與(yu)九尾狐(hu)，九尾狐(hu)省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見于先秦，至漢傳為(wei)瑞祥之(zhi)獸，象征王者興，在很多的古(gu)籍中(zhong)屢屢被提及。

據《山(shan)海(hai)經》中(zhong)《海(hai)外東經》所記(ji)(ji)載(zai)的青丘位(wei)于(yu)朝(chao)陽谷之北(bei)、黑(hei)齒(chi)(chi)國之南《大荒東經》中(zhong)記(ji)(ji)載(zai)青丘國位(wei)于(yu)黑(hei)齒(chi)(chi)國、明星山(shan)之間，與白(bai)民(min)國和(he)嬴(ying)土國相鄰(lin)。《歸藏(zang)·啟筮》中(zhong)記(ji)(ji)載(zai)黃帝殺東方(fang)(fang)九黎族(zu)首(shou)領蚩尤(you)于(yu)青丘。”因此說青丘位(wei)于(yu)中(zhong)原(yuan)地區(qu)的東部，青丘顧名思義是以(yi)丘為(wei)地貌的地方(fang)(fang)。據《太平寰宇記(ji)(ji)》和(he)《元和(he)郡縣志》均載(zai)：“舊傳(chuan)初置縣在濮水(shui)南，常為(wei)神(shen)狐所穿穴，遂(sui)移(yi)（城）濮水(shui)北(bei)，故(gu)曰離(li)狐。”

但也有學者認為《山海(hai)經》"青(qing)丘國(guo)"及"九(jiu)尾(wei)狐"形(xing)象出于"東方(fang)青(qing)龍"中(zhong)的(de)"尾(wei)宿",因"尾(wei)有九(jiu)星(xing)";禹(yu)在治水(shui)之時遇"涂山氏女"與"九(jiu)尾(wei)白狐"的(de)傳(chuan)說(shuo),是禹(yu)"治水(shui)"始于"箕(ji)尾(wei)"之間的(de)曲折傳(chuan)承(cheng)。

上(shang)古時(shi)(shi)代中的九(jiu)尾(wei)(wei)狐象征著祥(xiang)瑞，其(qi)音(yin)如嬰兒，能吃人。實(shi)際上(shang)，九(jiu)尾(wei)(wei)狐在先(xian)秦時(shi)(shi)略有巫術(shu)性形(xing)象，至漢代才轉為祥(xiang)瑞，象徵(zhi)了多子多孫、吉祥(xiang)以及帝王(wang)之兆(zhao)。六朝時(shi)(shi)期風氣逐漸(jian)(jian)轉變，唐(tang)代之後(hou)逐漸(jian)(jian)沒(mei)落(luo)，再度(du)轉回負面形(xing)象。

漢唐

漢代，在符(fu)命思想影響下本為圖騰神(shen)之(zhi)一的九尾(wei)狐也(ye)被(bei)符(fu)命化成為祥瑞(rui)的象征符(fu)號。

如《孝經(jing)》援神契(qi)說:“德至鳥(niao)獸，則狐九(jiu)尾(wei)”。這些(xie)說法(fa)大致上是說，只要君主(zhu)治理天下治理的好(hao)，人民生活(huo)好(hao)，那九(jiu)尾(wei)狐就(jiu)會(hui)出現而報(bao)祥瑞。

漢代班(ban)固《白虎通(tong)義》以(yi)狐(hu)為(wei)兆示“子孫繁息(xi)”之(zhi)德獸。

據(ju)東漢趙曄《吳越春秋(qiu)(qiu)●越王無馀(yu)外傳》和《藝文(wen)類聚》卷九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)所引《呂(lv)氏(shi)春秋(qiu)(qiu)》佚文(wen)記載，大禹來到涂山(shan)（據(ju)考在今河南嵩縣），遇見一(yi)只九(jiu)(jiu)尾白狐，并聽見涂山(shan)人唱歌(ge)，說“綏(sui)綏(sui)白狐，龐龐九(jiu)(jiu)尾”，還說“如果你在這(zhe)里成家立業，就會子孫(sun)昌盛”，于是大禹便(bian)娶(qu)了涂山(shan)氏(shi)的(de)女(nv)孩子，叫(jiao)做女(nv)嬌。因(yin)此可推(tui)測涂山(shan)氏(shi)實為(wei)一(yi)個以九(jiu)(jiu)尾狐為(wei)圖騰的(de)部族。

唐代白居易在《古冢狐(hu)》中已經把(ba)(ba)“能喪人家覆(fu)人國”的(de)(de)妲己和(he)周幽王(wang)的(de)(de)妃子褒姒(si)比作狐(hu)妖，當九尾(wei)狐(hu)變成(cheng)妖精(jing)(jing)時(shi)，妲己這個用美色把(ba)(ba)紂王(wang)迷惑得亡國喪身的(de)(de)王(wang)妃被說成(cheng)是九尾(wei)狐(hu)精(jing)(jing)，實在是成(cheng)順理成(cheng)章的(de)(de)事情。

南北宋

儒林公(gong)議：九(jiu)(jiu)尾(wei)狐在北宋初期已被(bei)妖化了。田況(kuang)《儒林公(gong)議》說宋真宗時陳彭年為人奸猾，善于“媚(mei)惑”皇帝，所以(yi)“時人目為九(jiu)(jiu)尾(wei)狐”，可見九(jiu)(jiu)尾(wei)狐在人們心目中已經不是什(shen)么瑞狐、神狐，變成壞(huai)東西。

而也在(zai)這(zhe)個(ge)時期，中國遠古史上一個(ge)著名(ming)女人(ren)被(bei)說成是九(jiu)尾狐，而且(qie)傳到日本，這(zhe)便是商紂(zhou)王(wang)的妃子妲己。宋趙令(ling)疇(chou)《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人(ren)號曰九(jiu)尾野狐。”

日(ri)本《本朝(chao)繼文粹(cui)》卷一一收(shou)有(you)一篇江大府卿寫的(de)《狐媚記》，其中(zhong)說(shuo)“殷之妲己為(wei)九尾狐”。《狐媚記》記日(ri)本康和(he)三年（1101年）事(shi)，相當(dang)于宋徽宗時期，可見在此(ci)前(qian)中(zhong)國已經有(you)這種說(shuo)法了(le)。

元明

武王伐(fa)紂(zhou)書、封(feng)神演(yan)義之(zhi)(zhi)中(zhong)，九尾(wei)狐貍(li)精附體妲己，在小說中(zhong)的描寫，則(ze)是由元(yuan)代講史(shi)話本(ben)《武王伐(fa)紂(zhou)書》開了頭(tou)，再由明代長篇章回小說《封(feng)神演(yan)義》廣(guang)而大之(zhi)(zhi)。

在(zai)《武王(wang)伐(fa)紂書(shu)》中，吸(xi)盡妲己魂魄元氣(qi)骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是只“九尾金毛(mao)狐子”。

妲己的結局是在(zai)武(wu)王克殷后被姜太公用降妖鏡逼住現出原形(xing)，然后把她裝(zhuang)進(jin)袋子(zi)用木(mu)碓搗死。之所以費(fei)了這(zhe)么多周折，原來是因為(wei)行刑的劊子(zi)手讓九尾狐那(nei)“千妖百(bai)媚(mei)妖眼”撩撥得(de)下(xia)不了手。

《封神演義》在(zai)《武王(wang)伐紂(zhou)書》基礎(chu)上對千(qian)年九尾(wei)狐貍精附體(ti)妲己的妖媚之性大加發揮(hui)，寫了她做的許多壞(huai)事。相反(fan)商紂(zhou)王(wang)“才兼文武”并不那么壞(huai)，而且(qie)外有忠臣良將，內(nei)有賢后淑妃，本(ben)來江山穩固(gu)得很(hen)，都是這個千(qian)年九尾(wei)狐貍精帶著九頭雉雞精和玉(yu)石(shi)琵琶精把(ba)他迷(mi)惑得失去“真性”。

有趣的是九尾(wei)狐被斬時也(ye)有一段媚人的描寫(xie)，比《武王(wang)伐紂書》更為生(sheng)動細致。小說(shuo)極力渲(xuan)染她(ta)如(ru)何如(ru)何“嬌(jiao)滴滴”地(di)把行刑軍士迷(mi)得“軟癡癡攤(tan)作一堆(dui)”，最后還是姜(jiang)子牙用寶貝葫(hu)蘆取了她(ta)的首級。

《封神演(yan)義》的九尾(wei)(wei)狐(hu)貍精化身妲己形象，把(ba)古來關于淫(yin)婦型狐(hu)妖媚人的觀念(nian)(nian)(nian)推(tui)向極(ji)(ji)致(zhi)，把(ba)狐(hu)妖之最的九尾(wei)(wei)狐(hu)觀念(nian)(nian)(nian)推(tui)向極(ji)(ji)致(zhi)，也把(ba)女色禁忌觀念(nian)(nian)(nian)和“從來女色多亡國”的女禍觀念(nian)(nian)(nian)推(tui)向極(ji)(ji)致(zhi)。

清

此(ci)后(hou)還有一些小說寫(xie)到九尾狐(hu)，比如(ru)清代通俗小說《狐(hu)貍(li)緣(yuan)》中的(de)玉面(mian)(mian)仙姑便是九尾玉面(mian)(mian)玄狐(hu)精，最后(hou)被呂洞(dong)賓(bin)收服，割(ge)掉(diao)她八條尾巴。

晚清(qing)小說(shuo)《九(jiu)尾狐》不是(shi)寫(xie)狐妖而是(shi)寫(xie)妓女(nv)－－妓女(nv)胡寶(bao)玉綽號(hao)九(jiu)尾狐。小說(shuo)說(shuo)九(jiu)尾狐最(zui)淫最(zui)媚，“比尋(xun)常(chang)之(zhi)狐尤(you)為厲害”，所以(yi)拿(na)來(lai)比胡寶(bao)玉這(zhe)“一個極淫蕩的娼妓”。清(qing)代(dai)流(liu)行狐妓一體的觀念，妓就是(shi)狐，最(zui)壞的妓當然是(shi)九(jiu)尾狐。

神獸寓意

正面

先(xian)秦時代，狐被視為瑞(rui)獸(shou)。《山海(hai)經·海(hai)外東經》載：“青丘國，其狐四足(zu)九(jiu)尾。”郭璞(pu)注：“世平(ping)則出為瑞(rui)也。”祥瑞(rui)的內涵有二。

一是為(wei)王稱帝，國家(jia)昌盛之(zhi)兆。《吳越春秋》載(zai)：大(da)禹(yu)年三十而未娶，因在涂山看到九尾白(bai)狐(hu)，以為(wei)為(wei)王之(zhi)吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之(zhi)歌唱道(dao)：“綏(sui)綏(sui)白(bai)狐(hu)，九尾痝(mang)痝(mang)。我家(jia)嘉夷(yi)，來(lai)賓為(wei)王。成家(jia)成室(shi)，我造(zao)彼(bi)昌。天人(ren)之(zhi)際，于(yu)茲(zi)則行。”《文選·四(si)子講德論》載(zai)：“昔文王應九尾狐(hu)而東(dong)夷(yi)歸(gui)周。”

二是(shi)婚(hun)姻(yin)愛(ai)情之(zhi)(zhi)兆(zhao)。大禹遇涂山氏之(zhi)(zhi)女事(shi)例中(zhong)的(de)九(jiu)尾白狐(hu)，顯然同(tong)時具有婚(hun)姻(yin)吉(ji)兆(zhao)的(de)意(yi)義。《詩經·有狐(hu)》更是(shi)以(yi)孤獨、抑郁、流浪之(zhi)(zhi)狐(hu)，作為(wei)婚(hun)姻(yin)與愛(ai)情失其時之(zhi)(zhi)人類(lei)，加(jia)以(yi)吟詠歌(ge)唱。故漢代班固(gu)《白虎通義》以(yi)狐(hu)為(wei)兆(zhao)示(shi)“子(zi)孫繁息”之(zhi)(zhi)德獸。從而為(wei)后世以(yi)狐(hu)之(zhi)(zhi)性能比喻人類(lei)性愛(ai)魅力，埋(mai)下伏筆。

負面

同據(ju)《山海經》記載：“青丘之(zhi)山，有(you)獸焉，其狀如狐(hu)而九尾，其音(yin)如嬰(ying)兒，能食人(ren)(ren)(ren)，食者不(bu)蠱。”（《南山經》）但是此處“能食人(ren)(ren)(ren)”亦有(you)通假字“飼”的(de)意思(si)，即“喂養”，譯(yi)為(wei)：能飼養人(ren)(ren)(ren)。譯(yi)文是：被人(ren)(ren)(ren)吃，吃九尾狐(hu)的(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)會受到迷惑(huo)。（至今有(you)爭議）

《呂祖全傳(chuan)》更有(you)；“九尾狐食(shi)人，何其暴也，而難逃(tao)渭水熊羆之(zhi)殲”。

《東山(shan)經》曰：“鳧麗(li)之山(shan)……有獸焉，其(qi)狀如狐(hu)，而九(jiu)尾、九(jiu)首、虎(hu)爪，名(ming)日蟄侄，其(qi)音如嬰兒，能食人(ren)。”（郭璞注：即九(jiu)尾狐(hu)）。大量的食人(ren)記載(zai)彰顯了九(jiu)尾狐(hu)作為(wei)祥瑞同時又有著另一面的兇惡。

此外，在(zai)經歷千年流變后的(de)九(jiu)尾狐(hu)不僅(jin)食人(ren)的(de)形(xing)象越發突出，更多了魅惑(huo)的(de)狐(hu)妓形(xing)象，不僅(jin)如此在(zai)元(yuan)代時更成了奸詐的(de)代名詞。

其它記載

《山海(hai)經(jing)·海(hai)外東經(jing)》：青丘國在(zai)其北(bei)，其狐四足九尾(wei)。一曰在(zai)朝陽北(bei)。

《山海經(jing)·大荒東經(jing)》：有青丘之國，有狐，九尾。

《山海經·南(nan)山經》：又東三百里，曰青(qing)丘(qiu)之山，其陽(yang)多玉，其陰多青(qing)[青(qing)蒦]。有獸(shou)焉，其狀如(ru)狐而九(jiu)尾，其音如(ru)嬰兒，能(neng)食(shi)人，食(shi)者不(bu)蠱。

郭璞注《山海經(jing)·大荒(huang)東(dong)經(jing)》“有青(qing)丘之國，有狐九尾”云(yun)：“太平則出而為瑞(rui)。”

漢《藝文類聚·卷九》祥瑞(rui)部下·狐引《呂氏(shi)春秋》佚文：“禹年三十(shi)未娶(qu)，行涂山(shan)，恐時(shi)暮(mu)失(shi)嗣。辭曰(yue)：吾之娶(qu)，必有應也(ye)(ye)(ye)。乃有白狐九尾而造于(yu)禹。禹曰(yue)：白者(zhe)，吾服也(ye)(ye)(ye)。九尾者(zhe)，其證也(ye)(ye)(ye)。于(yu)是涂山(shan)人歌曰(yue)：綏綏白狐，九尾龐龐，成(cheng)于(yu)家室，我都攸昌，于(yu)是娶(qu)涂山(shan)女。”引《周(zhou)書》：”成(cheng)王時(shi)，青丘(qiu)獻狐九尾“。

東漢班固《白虎通德論·封禪》：德至鳥獸(shou)則鳳皇(huang)翔，鸞鳥舞，麒麟臻(zhen)，白虎到，狐(hu)九(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)，白雉降，白鹿見，白鳥下。狐(hu)九(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)何(he)？狐(hu)死首丘，不(bu)(bu)忘本也(ye)，明(ming)安不(bu)(bu)忘危也(ye)。必九(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)者(zhe)也(ye)？九(jiu)(jiu)妃得(de)其(qi)所，子孫繁息(xi)也(ye)。于尾(wei)(wei)者(zhe)何(he)？明(ming)后當盛也(ye)。

東漢許慎《說文解字》：狐，祆獸也(ye)，鬼所乘(cheng)之(zhi)。有三徳：其色中和，小前大后(hou)，死則丘首(shou)。

唐代(dai)張鷟《朝野僉載》載：“唐初以來(lai)，百姓(xing)多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村(cun)。

宋《太(tai)平御(yu)覽·皇親部一·禹(yu)妃》引《帝王世紀(ji)》佚文：禹(yu)始納涂山氏(shi)女，曰女媧，合婚于臺(tai)桑，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女。