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九尾狐是中(zhong)國古代(dai)神話傳(chuan)(chuan)說中(zhong)的神異(yi)動物，也是中(zhong)國古代(dai)神話中(zhong)的生(sheng)物，常用(yong)來象征(zheng)祥瑞。出自春(chun)秋戰國時(shi)期(qi)編(bian)纂的《山(shan)海經(jing)》，而后傳(chuan)(chuan)至漢字(zi)文化圈日本、朝(chao)鮮(xian)、越南等東亞國家。《山(shan)海經(jing)》云：“青丘之山(shan)有獸焉(yan)，其(qi)狀如狐而九尾，其(qi)音如嬰兒，能食人，食者不(bu)蠱。”

九(jiu)尾(wei)狐(hu)的形象最基本的特點就是“九(jiu)尾(wei)”，傳說世(shi)平則(ze)出為(wei)瑞(rui)也。《瑞(rui)應(ying)圖(tu)譜》中說：“王者不傾于色，則(ze)九(jiu)尾(wei)狐(hu)至焉(yan)”。而《宋書(shu)·符瑞(rui)志》則(ze)說：“白狐(hu)，王者仁智則(ze)至”。《孝經》援神契說:“德至鳥獸，則(ze)狐(hu)九(jiu)尾(wei)”。

但是(shi)九尾狐最晚在北宋初期(qi)已被妖(yao)化了(le)，而(er)早(zao)期(qi)也有吃(chi)人的兇惡(e)形(xing)象。

歷史起源

《山海經》中(zhong)的(de)《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾狐(hu)的(de)記載(zai)：“青(qing)丘之國，其山有狐(hu)，九尾。”又云：“其有四足，其叫(jiao)聲(sheng)如嬰兒，有時(shi)也(ye)(ye)能吃人，而吃了九尾狐(hu)的(de)肉，也(ye)(ye)可以不(bu)逢妖邪(xie)之氣(qi)。”西晉(jin)著名(ming)文學家(jia)、訓詁學家(jia)郭(guo)璞在注釋(shi)中(zhong)說：“太平則(ze)出(chu)而為瑞”。

東(dong)漢著名(ming)史學家(jia)、文學家(jia)班固所(suo)撰的(de)《白虎通(tong)義》、敦煌漢魏《瑞應(ying)圖》、北齊魏收(shou)的(de)《魏書》等(deng)多有提及“王(wang)者不傾于色，則(ze)九尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)至(zhi)”，“王(wang)法修明，三(san)才得(de)所(suo)，九尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)至(zhi)”，“王(wang)者六合一(yi)統則(ze)見”等(deng)。《吳越春秋》將其(qi)與(yu)大(da)禹治水(shui)娶(qu)涂(tu)山(shan)女嬌(jiao)聯系(xi)在一(yi)起，可見其(qi)不僅吉祥(xiang)(xiang)而(er)且貞貴。漢畫像(xiang)石中將九尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)與(yu)兔、蟾蜍、三(san)足烏等(deng)并列于西王(wang)母身邊，以(yi)呈示祥(xiang)(xiang)瑞與(yu)子(zi)孫(sun)興旺。夏朝君(jun)主姒杼曾東(dong)征后獲得(de)九尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)，但是(shi)(shi)即便是(shi)(shi)象(xiang)征諸多祥(xiang)(xiang)瑞的(de)九尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)亦有其(qi)負面寓意，《郁離子(zi)》：“青(qing)丘之(zhi)山(shan)，九尾(wei)(wei)(wei)之(zhi)狐(hu)(hu)(hu)居焉。將作妖，求(qiu)髑髏而(er)戴之(zhi)”，《戊戌日(ri)記》：“《山(shan)海經》：食人之(zhi)獸(shou)如：青(qing)丘之(zhi)九尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)”，《歷代通(tong)鑒(jian)》：“性奸詐，號九尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)(hu)(hu)”。

九尾(wei)狐(hu)是中(zhong)(zhong)國(guo)古代文學(xue)作品(pin)中(zhong)(zhong)經常(chang)出現的動物形象,具有復雜的文化(hua)內涵,總是和神秘文化(hua)聯(lian)系在一起。在眾多的獸類形象中(zhong)(zhong),九尾(wei)狐(hu)形象的特征是鮮明(ming)的,社會覆面也極為廣闊,一乎(hu)家(jia)喻(yu)戶曉,婦孺皆(jie)知。和其他文學(xue)意(yi)象幾樣,九尾(wei)狐(hu)意(yi)象經歷了一個(ge)漫(man)長的發展過程,它有自己的生活原型,有在原型基礎上的分化(hua)演變。

歷世演變

先秦

《山海經》就(jiu)記(ji)載了青丘與九尾(wei)狐，九尾(wei)狐省稱(cheng)“九尾(wei)”，亦稱(cheng)“九尾(wei)禽(qin)”。始見于先秦，至漢傳為瑞祥之(zhi)獸，象征王者興，在(zai)很多的古籍中屢(lv)屢(lv)被提(ti)及(ji)。

據(ju)《山海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)《海(hai)外東(dong)經(jing)》所(suo)記(ji)載的(de)青(qing)丘(qiu)位(wei)于朝陽(yang)谷之(zhi)(zhi)北(bei)(bei)、黑齒(chi)國(guo)之(zhi)(zhi)南《大(da)荒東(dong)經(jing)》中(zhong)(zhong)記(ji)載青(qing)丘(qiu)國(guo)位(wei)于黑齒(chi)國(guo)、明星(xing)山之(zhi)(zhi)間，與白民國(guo)和嬴土國(guo)相(xiang)鄰。《歸藏·啟筮》中(zhong)(zhong)記(ji)載黃帝殺東(dong)方(fang)九黎族首領蚩尤于青(qing)丘(qiu)。”因此(ci)說青(qing)丘(qiu)位(wei)于中(zhong)(zhong)原(yuan)地(di)區的(de)東(dong)部，青(qing)丘(qiu)顧名思義是以丘(qiu)為(wei)地(di)貌的(de)地(di)方(fang)。據(ju)《太平(ping)寰宇(yu)記(ji)》和《元和郡縣(xian)志》均載：“舊傳初置縣(xian)在濮水(shui)南，常為(wei)神狐所(suo)穿(chuan)穴，遂移（城）濮水(shui)北(bei)(bei)，故曰離狐。”

但也有(you)學者認(ren)為《山(shan)海經》"青(qing)丘(qiu)國(guo)"及"九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)"形象(xiang)出于"東方青(qing)龍"中的(de)"尾(wei)(wei)宿",因"尾(wei)(wei)有(you)九(jiu)星";禹(yu)在(zai)治水之時(shi)遇"涂山(shan)氏女"與"九(jiu)尾(wei)(wei)白狐(hu)(hu)"的(de)傳說,是(shi)禹(yu)"治水"始于"箕尾(wei)(wei)"之間的(de)曲折傳承。

上古時(shi)代中的九尾狐象(xiang)征著祥瑞，其音如嬰兒(er)，能(neng)吃人(ren)。實際(ji)上，九尾狐在先秦時(shi)略有(you)巫(wu)術性(xing)形象(xiang)，至漢代才轉為祥瑞，象(xiang)徵了多子(zi)多孫、吉祥以及帝(di)王之(zhi)兆。六朝時(shi)期風(feng)氣逐(zhu)漸轉變，唐代之(zhi)後逐(zhu)漸沒落，再度轉回負面形象(xiang)。

漢唐

漢代，在(zai)符(fu)命(ming)思(si)想影響下(xia)本為圖騰神之(zhi)一的九尾(wei)狐也被符(fu)命(ming)化成為祥瑞(rui)的象征符(fu)號(hao)。

如《孝經》援(yuan)神契說(shuo):“德至(zhi)鳥獸(shou)，則(ze)狐(hu)九(jiu)尾”。這些說(shuo)法(fa)大致上是說(shuo)，只要君主治(zhi)理(li)天下治(zhi)理(li)的好，人民(min)生活好，那九(jiu)尾狐(hu)就會出現而報祥瑞。

漢(han)代(dai)班固《白(bai)虎(hu)通義》以狐(hu)為(wei)兆示“子孫繁息(xi)”之(zhi)德獸。

據東漢趙曄《吳越春秋(qiu)(qiu)●越王(wang)無馀(yu)外(wai)傳》和《藝(yi)文類聚》卷九(jiu)九(jiu)所引《呂(lv)氏春秋(qiu)(qiu)》佚(yi)文記載，大禹來到(dao)涂山(shan)（據考在今河南嵩縣），遇見(jian)一(yi)(yi)只(zhi)九(jiu)尾白狐，并(bing)聽見(jian)涂山(shan)人唱歌，說(shuo)“綏綏白狐，龐龐九(jiu)尾”，還(huan)說(shuo)“如(ru)果你(ni)在這里(li)成家立業(ye)，就會子(zi)孫昌盛”，于是(shi)大禹便娶了涂山(shan)氏的(de)女(nv)孩子(zi)，叫做女(nv)嬌。因此可(ke)推測(ce)涂山(shan)氏實為一(yi)(yi)個以九(jiu)尾狐為圖(tu)騰的(de)部(bu)族。

唐(tang)代白居易(yi)在(zai)《古冢狐(hu)》中已經把(ba)“能喪人(ren)家(jia)覆(fu)人(ren)國”的(de)妲(da)己和周幽王(wang)的(de)妃(fei)子褒姒比(bi)作狐(hu)妖，當(dang)九尾(wei)狐(hu)變成妖精時(shi)，妲(da)己這個(ge)用美(mei)色把(ba)紂(zhou)王(wang)迷(mi)惑得(de)亡(wang)國喪身的(de)王(wang)妃(fei)被說成是九尾(wei)狐(hu)精，實在(zai)是成順理成章的(de)事情。

南北宋

儒林公議：九(jiu)尾狐(hu)(hu)在北宋(song)初期已(yi)被(bei)妖(yao)化了。田(tian)況《儒林公議》說宋(song)真宗時陳彭年為人(ren)奸猾，善于“媚惑”皇帝，所(suo)以“時人(ren)目(mu)為九(jiu)尾狐(hu)(hu)”，可見九(jiu)尾狐(hu)(hu)在人(ren)們(men)心目(mu)中(zhong)已(yi)經不是什么(me)瑞狐(hu)(hu)、神狐(hu)(hu)，變成壞東西。

而也(ye)在這(zhe)個時期，中國遠(yuan)古史上(shang)一(yi)個著名女人被(bei)說成(cheng)是九尾(wei)狐(hu)，而且傳到日本，這(zhe)便是商紂王的妃子妲(da)己。宋趙令疇《侯(hou)鯖錄》卷八：“錢塘一(yi)官妓(ji)，性善媚惑，人號(hao)曰(yue)九尾(wei)野狐(hu)。”

日(ri)本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江(jiang)大府卿寫的《狐(hu)媚記》，其中說“殷之妲(da)己為九尾狐(hu)”。《狐(hu)媚記》記日(ri)本康和三年（1101年）事，相(xiang)當于宋徽宗時期，可(ke)見(jian)在(zai)此前中國(guo)已經有這種說法了。

元明

武(wu)王(wang)伐(fa)紂(zhou)書、封神演義之中，九尾狐貍精附體妲(da)己，在(zai)小說中的描寫，則是(shi)由(you)元代(dai)講史話本《武(wu)王(wang)伐(fa)紂(zhou)書》開了頭，再(zai)由(you)明代(dai)長(chang)篇章回小說《封神演義》廣而大之。

在《武王伐(fa)紂書》中，吸(xi)盡(jin)妲己魂魄(po)元氣骨髓而(er)借其空皮囊化形為妲己的(de)是只“九尾金毛狐子”。

妲己的(de)結局(ju)是(shi)在武王克殷(yin)后被(bei)姜太公用(yong)降妖鏡逼(bi)住現出(chu)原(yuan)形(xing)，然后把她裝進袋子用(yong)木碓搗死。之所以費了這么多(duo)周(zhou)折，原(yuan)來是(shi)因為行刑(xing)的(de)劊子手(shou)讓九(jiu)尾狐那“千妖百媚妖眼”撩(liao)撥得下不了手(shou)。

《封神演(yan)義》在《武(wu)王伐紂(zhou)(zhou)書》基礎上對千(qian)年九尾狐貍精(jing)附(fu)體妲己的妖媚之(zhi)性(xing)大加(jia)發揮，寫了她(ta)做的許多壞事(shi)。相反商紂(zhou)(zhou)王“才兼(jian)文武(wu)”并不那么壞，而且(qie)外有忠臣良(liang)將，內有賢(xian)后淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千(qian)年九尾狐貍精(jing)帶(dai)著九頭雉雞精(jing)和(he)玉石琵琶精(jing)把(ba)他迷惑得失去(qu)“真性(xing)”。

有(you)趣的(de)是九(jiu)尾(wei)狐被斬時也有(you)一段媚人(ren)的(de)描寫，比《武王伐紂書》更為生動細致。小說極力渲(xuan)染她(ta)如何如何“嬌滴(di)滴(di)”地把行(xing)刑軍士迷得“軟癡(chi)癡(chi)攤作一堆”，最后還是姜子牙(ya)用(yong)寶(bao)貝葫蘆取(qu)了她(ta)的(de)首級。

《封神演義(yi)》的九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)貍(li)精化身(shen)妲己(ji)形象，把古來關于淫婦(fu)型狐(hu)(hu)(hu)妖媚人的觀念(nian)推向極(ji)致，把狐(hu)(hu)(hu)妖之最的九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)觀念(nian)推向極(ji)致，也(ye)把女色禁忌(ji)觀念(nian)和(he)“從(cong)來女色多亡國(guo)”的女禍觀念(nian)推向極(ji)致。

清

此后(hou)(hou)還有一些小(xiao)說寫(xie)到九尾(wei)狐(hu)，比如清代通俗小(xiao)說《狐(hu)貍(li)緣》中的玉面仙姑便是九尾(wei)玉面玄(xuan)狐(hu)精，最(zui)后(hou)(hou)被呂洞賓收服，割掉(diao)她八條(tiao)尾(wei)巴。

晚清小(xiao)(xiao)說(shuo)《九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)》不是(shi)寫(xie)狐(hu)(hu)妖而是(shi)寫(xie)妓(ji)女－－妓(ji)女胡(hu)寶玉綽號九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)。小(xiao)(xiao)說(shuo)說(shuo)九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)最(zui)(zui)淫最(zui)(zui)媚，“比尋常之狐(hu)(hu)尤為厲害”，所以(yi)拿(na)來比胡(hu)寶玉這“一(yi)個極淫蕩的(de)娼(chang)妓(ji)”。清代流行狐(hu)(hu)妓(ji)一(yi)體的(de)觀念，妓(ji)就是(shi)狐(hu)(hu)，最(zui)(zui)壞(huai)的(de)妓(ji)當然是(shi)九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)。

神獸寓意

正面

先秦時代，狐被視為瑞(rui)獸。《山海經·海外(wai)東(dong)經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”郭璞(pu)注(zhu)：“世平則(ze)出為瑞(rui)也。”祥瑞(rui)的內涵(han)有二。

一是為(wei)王稱帝，國家(jia)昌盛之(zhi)兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶(qu)，因在涂(tu)山(shan)看(kan)到(dao)九尾白狐，以為(wei)為(wei)王之(zhi)吉兆，乃(nai)娶(qu)涂(tu)山(shan)女。故有涂(tu)山(shan)之(zhi)歌唱道：“綏綏白狐，九尾痝痝。我家(jia)嘉夷，來(lai)賓為(wei)王。成(cheng)家(jia)成(cheng)室(shi)，我造彼昌。天人之(zhi)際，于茲(zi)則行。”《文(wen)選·四子講德論》載：“昔文(wen)王應九尾狐而東夷歸周。”

二是婚(hun)姻(yin)愛(ai)(ai)情(qing)之(zhi)兆。大(da)禹遇涂山氏之(zhi)女事(shi)例中的(de)九尾白(bai)狐(hu)(hu)，顯然同時具(ju)有(you)婚(hun)姻(yin)吉兆的(de)意義。《詩經·有(you)狐(hu)(hu)》更是以(yi)孤獨、抑郁、流浪(lang)之(zhi)狐(hu)(hu)，作為(wei)(wei)婚(hun)姻(yin)與愛(ai)(ai)情(qing)失其時之(zhi)人(ren)(ren)類(lei)，加以(yi)吟詠歌唱。故漢代班固(gu)《白(bai)虎(hu)通義》以(yi)狐(hu)(hu)為(wei)(wei)兆示“子孫繁(fan)息”之(zhi)德獸。從而為(wei)(wei)后世以(yi)狐(hu)(hu)之(zhi)性能比(bi)喻人(ren)(ren)類(lei)性愛(ai)(ai)魅(mei)力(li)，埋下伏(fu)筆。

負面

同據(ju)《山(shan)海經》記載：“青丘(qiu)之山(shan)，有獸焉，其(qi)狀如(ru)(ru)狐而(er)九尾，其(qi)音如(ru)(ru)嬰兒(er)，能食人(ren)，食者不(bu)蠱。”（《南(nan)山(shan)經》）但是(shi)此處(chu)“能食人(ren)”亦有通假字“飼(si)”的意(yi)思，即“喂養(yang)”，譯為：能飼(si)養(yang)人(ren)。譯文是(shi)：被(bei)人(ren)吃，吃九尾狐的人(ren)不(bu)會受(shou)到(dao)迷惑。（至(zhi)今有爭議）

《呂祖全傳》更(geng)有；“九(jiu)尾狐食人，何其暴也，而難(nan)逃渭水(shui)熊羆(pi)之殲”。

《東(dong)山經》曰(yue)：“鳧麗(li)之(zhi)山……有(you)獸焉，其(qi)狀如(ru)狐，而九(jiu)尾、九(jiu)首、虎爪，名日蟄(zhe)侄，其(qi)音如(ru)嬰兒，能食(shi)人。”（郭璞(pu)注(zhu)：即(ji)九(jiu)尾狐）。大量的食(shi)人記載彰顯了九(jiu)尾狐作為祥瑞同時(shi)又有(you)著另一面的兇惡(e)。

此外，在經(jing)歷(li)千年流變后的(de)九尾狐(hu)不(bu)僅(jin)食人的(de)形象越發突(tu)出，更多了(le)魅惑的(de)狐(hu)妓形象，不(bu)僅(jin)如此在元代時更成了(le)奸詐的(de)代名(ming)詞。

其它記載

《山海經·海外東(dong)經》：青(qing)丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。

《山海經(jing)·大荒東經(jing)》：有(you)(you)青丘之(zhi)國，有(you)(you)狐，九(jiu)尾。

《山(shan)海經(jing)·南山(shan)經(jing)》：又東(dong)三百里，曰青(qing)丘之(zhi)山(shan)，其陽多玉，其陰多青(qing)[青(qing)蒦]。有獸焉，其狀如(ru)狐而九尾，其音如(ru)嬰兒，能食人，食者不蠱。

郭璞注《山海(hai)經(jing)·大荒東(dong)經(jing)》“有青丘之國，有狐九(jiu)尾(wei)”云(yun)：“太平則出而為瑞。”

漢《藝文(wen)類聚·卷九(jiu)》祥瑞部下·狐(hu)(hu)引《呂氏春秋》佚(yi)文(wen)：“禹年三(san)十未娶，行涂山，恐(kong)時暮(mu)失嗣。辭曰(yue)(yue)：吾之(zhi)娶，必有(you)應也(ye)。乃(nai)有(you)白(bai)狐(hu)(hu)九(jiu)尾(wei)(wei)而造于(yu)(yu)禹。禹曰(yue)(yue)：白(bai)者(zhe)，吾服也(ye)。九(jiu)尾(wei)(wei)者(zhe)，其證也(ye)。于(yu)(yu)是涂山人歌曰(yue)(yue)：綏綏白(bai)狐(hu)(hu)，九(jiu)尾(wei)(wei)龐龐，成于(yu)(yu)家(jia)室，我都攸昌(chang)，于(yu)(yu)是娶涂山女。”引《周書》：”成王時，青丘獻狐(hu)(hu)九(jiu)尾(wei)(wei)“。

東漢班固《白虎通(tong)德論·封(feng)禪(chan)》：德至(zhi)鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九(jiu)尾(wei)，白雉降，白鹿見，白鳥下。狐九(jiu)尾(wei)何？狐死首丘，不(bu)忘本也，明安不(bu)忘危也。必九(jiu)尾(wei)者(zhe)也？九(jiu)妃(fei)得(de)其(qi)所，子孫繁息也。于尾(wei)者(zhe)何？明后當盛也。

東(dong)漢許慎《說文解字》：狐，祆獸也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死(si)則丘首。

唐代張鷟《朝(chao)野僉載》載：“唐初以(yi)來，百(bai)姓多事(shi)狐神，…當(dang)時有(you)諺曰(yue)：無(wu)狐魅，不成村(cun)。

宋(song)《太平御覽·皇親部一·禹(yu)妃》引《帝(di)王世紀》佚文：禹(yu)始納涂山氏女(nv)，曰女(nv)媧，合婚于臺桑，有白狐九(jiu)尾之瑞，到至是為攸女(nv)。