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九尾狐是中國古(gu)(gu)代神(shen)話(hua)傳說(shuo)中的神(shen)異動物，也是中國古(gu)(gu)代神(shen)話(hua)中的生(sheng)物，常用來象征祥瑞。出自春(chun)秋(qiu)戰國時(shi)期編纂的《山海經(jing)》，而后傳至漢字(zi)文化(hua)圈日本、朝鮮、越南等東亞國家。《山海經(jing)》云：“青丘之(zhi)山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)的形象最基(ji)本的特(te)點就是(shi)“九(jiu)(jiu)尾(wei)”，傳說世平則出為(wei)瑞(rui)也。《瑞(rui)應圖譜》中說：“王者(zhe)不傾于色(se)，則九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)至(zhi)焉”。而《宋書(shu)·符瑞(rui)志》則說：“白(bai)狐(hu)，王者(zhe)仁智則至(zhi)”。《孝(xiao)經(jing)》援神契說:“德至(zhi)鳥獸，則狐(hu)九(jiu)(jiu)尾(wei)”。

但是(shi)九尾狐最晚在(zai)北宋(song)初(chu)期已被(bei)妖化了，而早期也(ye)有吃人(ren)的兇惡形象。

歷史起源

《山海經》中的(de)(de)《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關(guan)九尾(wei)狐(hu)的(de)(de)記(ji)載：“青丘之國(guo)，其山有狐(hu)，九尾(wei)。”又云：“其有四足，其叫聲(sheng)如(ru)嬰兒，有時也能吃人，而吃了九尾(wei)狐(hu)的(de)(de)肉(rou)，也可以不逢妖(yao)邪(xie)之氣。”西晉著名文學(xue)家、訓詁(gu)學(xue)家郭璞在(zai)注釋(shi)中說(shuo)：“太平(ping)則(ze)出而為瑞”。

東(dong)漢著名史學家、文(wen)學家班固所(suo)(suo)撰的(de)《白虎通(tong)義》、敦煌漢魏《瑞應圖(tu)》、北齊魏收的(de)《魏書》等(deng)多有提及“王者不傾于色，則(ze)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)至(zhi)”，“王法(fa)修明，三才(cai)得(de)所(suo)(suo)，九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)至(zhi)”，“王者六合一統(tong)則(ze)見(jian)”等(deng)。《吳越春秋》將其(qi)與大禹(yu)治水娶涂山(shan)女嬌聯系在一起，可(ke)見(jian)其(qi)不僅吉(ji)祥而且(qie)貞(zhen)貴。漢畫像石中將九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)與兔、蟾(chan)蜍、三足烏等(deng)并列于西王母身邊(bian)，以(yi)呈(cheng)示祥瑞與子(zi)孫興旺。夏朝君主姒杼曾東(dong)征后獲得(de)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)，但是(shi)即(ji)便是(shi)象(xiang)征諸多祥瑞的(de)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)亦有其(qi)負面寓意，《郁離子(zi)》：“青(qing)丘之(zhi)(zhi)山(shan)，九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)之(zhi)(zhi)狐(hu)(hu)(hu)居(ju)焉。將作妖，求髑髏而戴(dai)之(zhi)(zhi)”，《戊戌(xu)日記》：“《山(shan)海經》：食人之(zhi)(zhi)獸(shou)如：青(qing)丘之(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)”，《歷代通(tong)鑒(jian)》：“性奸詐，號(hao)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)”。

九(jiu)尾狐是(shi)中國古代文(wen)學作(zuo)品中經常出現的(de)動(dong)物形(xing)象(xiang)(xiang),具有復雜的(de)文(wen)化(hua)內涵,總是(shi)和神(shen)秘文(wen)化(hua)聯系在一(yi)起。在眾多的(de)獸(shou)類形(xing)象(xiang)(xiang)中,九(jiu)尾狐形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)特征(zheng)是(shi)鮮明的(de),社(she)會覆面也極為廣闊,一(yi)乎家喻戶曉,婦孺皆(jie)知。和其他文(wen)學意象(xiang)(xiang)幾樣,九(jiu)尾狐意象(xiang)(xiang)經歷了一(yi)個漫長的(de)發展過程,它有自(zi)己的(de)生活原型,有在原型基礎上的(de)分(fen)化(hua)演變。

歷世演變

先秦

《山海經》就記載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱(cheng)“九尾”，亦稱(cheng)“九尾禽”。始見于先(xian)秦，至漢傳為瑞祥(xiang)之獸(shou)，象征王者(zhe)興，在(zai)很多的古籍中屢屢被提及(ji)。

據《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)《海外東(dong)(dong)經(jing)》所(suo)記(ji)(ji)載(zai)的(de)青丘位(wei)于(yu)朝陽谷(gu)之北、黑(hei)齒(chi)國(guo)(guo)(guo)之南《大荒東(dong)(dong)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載(zai)青丘國(guo)(guo)(guo)位(wei)于(yu)黑(hei)齒(chi)國(guo)(guo)(guo)、明星(xing)山之間(jian)，與白民國(guo)(guo)(guo)和(he)嬴土國(guo)(guo)(guo)相鄰。《歸藏(zang)·啟筮(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載(zai)黃(huang)帝(di)殺(sha)東(dong)(dong)方(fang)九黎族首領蚩(chi)尤于(yu)青丘。”因此(ci)說青丘位(wei)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)地區的(de)東(dong)(dong)部，青丘顧名(ming)思義是以丘為地貌的(de)地方(fang)。據《太平寰(huan)宇記(ji)(ji)》和(he)《元和(he)郡縣志》均載(zai)：“舊傳初置(zhi)縣在(zai)濮(pu)水南，常為神狐(hu)所(suo)穿(chuan)穴(xue)，遂(sui)移（城(cheng)）濮(pu)水北，故曰離狐(hu)。”

但也有學者認為《山海經》"青(qing)丘國"及"九(jiu)(jiu)尾(wei)狐"形(xing)象出(chu)于"東方青(qing)龍"中的"尾(wei)宿",因(yin)"尾(wei)有九(jiu)(jiu)星";禹在治水(shui)之時遇"涂山氏女"與"九(jiu)(jiu)尾(wei)白狐"的傳說,是禹"治水(shui)"始(shi)于"箕(ji)尾(wei)"之間(jian)的曲折傳承(cheng)。

上(shang)古時代中的九尾狐象征著祥瑞，其音(yin)如嬰兒，能吃人。實際上(shang)，九尾狐在先秦時略有(you)巫術性形象，至漢代才轉(zhuan)為祥瑞，象徵了多子(zi)多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝(chao)時期風氣逐(zhu)(zhu)漸(jian)轉(zhuan)變(bian)，唐代之後逐(zhu)(zhu)漸(jian)沒落，再度(du)轉(zhuan)回負面形象。

漢唐

漢代(dai)，在符(fu)命(ming)思想影響下本為圖騰神之(zhi)一的九尾狐也被符(fu)命(ming)化成為祥瑞的象(xiang)征(zheng)符(fu)號。

如《孝經(jing)》援神契說(shuo):“德至鳥(niao)獸，則狐九尾”。這些說(shuo)法大致上是說(shuo)，只要君主(zhu)治理天下治理的好，人民(min)生活好，那九尾狐就會出現而報祥瑞。

漢代(dai)班(ban)固(gu)《白(bai)虎通義(yi)》以狐為(wei)兆示“子孫繁息”之德獸(shou)。

據東漢趙曄《吳越春(chun)秋(qiu)●越王無(wu)馀外(wai)傳》和《藝文(wen)類聚》卷九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)所(suo)引《呂(lv)氏春(chun)秋(qiu)》佚文(wen)記載，大(da)禹來到涂(tu)山(shan)（據考(kao)在今河南嵩(song)縣），遇見一(yi)只(zhi)九(jiu)(jiu)尾白狐，并聽見涂(tu)山(shan)人唱(chang)歌，說(shuo)“綏綏白狐，龐龐九(jiu)(jiu)尾”，還說(shuo)“如果你在這里(li)成家立業，就會子孫昌盛(sheng)”，于(yu)是大(da)禹便(bian)娶了涂(tu)山(shan)氏的女孩(hai)子，叫(jiao)做女嬌。因此可推(tui)測涂(tu)山(shan)氏實為(wei)一(yi)個以九(jiu)(jiu)尾狐為(wei)圖騰的部(bu)族。

唐代白居易在《古冢狐(hu)》中已(yi)經把(ba)“能喪(sang)人(ren)家覆人(ren)國(guo)”的妲己和周幽王(wang)(wang)的妃子褒(bao)姒(si)比作(zuo)狐(hu)妖(yao)，當九尾狐(hu)變(bian)成妖(yao)精時，妲己這個用美色把(ba)紂王(wang)(wang)迷惑得亡國(guo)喪(sang)身(shen)的王(wang)(wang)妃被說成是九尾狐(hu)精，實在是成順理(li)成章(zhang)的事情(qing)。

南北宋

儒林(lin)公(gong)(gong)議：九(jiu)尾(wei)狐在北宋初期(qi)已被妖化了。田(tian)況《儒林(lin)公(gong)(gong)議》說(shuo)宋真(zhen)宗(zong)時陳彭(peng)年為人(ren)(ren)奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“時人(ren)(ren)目為九(jiu)尾(wei)狐”，可見(jian)九(jiu)尾(wei)狐在人(ren)(ren)們(men)心目中已經(jing)不是什么瑞(rui)狐、神狐，變成壞東西。

而也在這個時期，中國(guo)遠古史上一個著名女人被說成(cheng)是(shi)九尾狐，而且傳(chuan)到(dao)日本(ben)，這便是(shi)商紂王的妃子妲(da)己(ji)。宋趙令(ling)疇(chou)《侯鯖錄》卷八(ba)：“錢(qian)塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”

日本(ben)《本(ben)朝繼文粹(cui)》卷一一收有一篇江大(da)府卿寫(xie)的《狐(hu)媚記》，其中(zhong)說(shuo)“殷之妲己為九(jiu)尾狐(hu)”。《狐(hu)媚記》記日本(ben)康和三年(nian)（1101年(nian)）事(shi)，相當于宋徽宗時期，可見在此前中(zhong)國已經(jing)有這種說(shuo)法了。

元明

武王伐紂書、封神演(yan)義之(zhi)中，九尾狐(hu)貍精(jing)附體妲(da)己，在小說中的描寫，則是(shi)由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演(yan)義》廣而大之(zhi)。

在《武王(wang)伐紂書》中，吸盡妲(da)己(ji)魂魄(po)元氣骨髓而借其(qi)空皮囊(nang)化形(xing)為妲(da)己(ji)的是只“九尾(wei)金(jin)毛狐子”。

妲己的(de)結局是(shi)在武王克殷后(hou)被(bei)姜太(tai)公用降妖鏡逼住現出原形，然(ran)后(hou)把(ba)她裝進袋(dai)子用木碓搗死。之所以(yi)費了(le)這么(me)多周折，原來是(shi)因為(wei)行(xing)刑的(de)劊子手(shou)讓(rang)九尾狐那“千妖百媚妖眼(yan)”撩撥得下不了(le)手(shou)。

《封神演義》在(zai)《武(wu)王伐紂書(shu)》基(ji)礎上對千(qian)年(nian)九尾(wei)狐貍(li)精(jing)附體妲己的妖媚之性大(da)加發揮，寫了她做的許(xu)多壞(huai)事(shi)。相反商紂王“才兼文武(wu)”并不那么(me)壞(huai)，而且外有忠臣良將，內有賢后淑妃，本來江山(shan)穩(wen)固得很，都是(shi)這個千(qian)年(nian)九尾(wei)狐貍(li)精(jing)帶著九頭雉雞精(jing)和玉石(shi)琵琶精(jing)把他迷(mi)惑(huo)得失(shi)去“真性”。

有趣的(de)是九尾狐被斬時也有一段媚人(ren)的(de)描寫，比《武王伐紂書》更為生(sheng)動(dong)細致。小說極力(li)渲染她(ta)如(ru)何(he)如(ru)何(he)“嬌滴(di)滴(di)”地把行刑(xing)軍(jun)士迷得(de)“軟癡癡攤作一堆(dui)”，最(zui)后還是姜子牙用寶貝葫蘆(lu)取(qu)了她(ta)的(de)首級。

《封神演義(yi)》的九(jiu)尾(wei)狐貍精化(hua)身妲己形象(xiang)，把古來關于(yu)淫婦型狐妖媚人的觀念(nian)推(tui)向極(ji)致，把狐妖之最的九(jiu)尾(wei)狐觀念(nian)推(tui)向極(ji)致，也(ye)把女色禁(jin)忌(ji)觀念(nian)和“從來女色多亡國(guo)”的女禍觀念(nian)推(tui)向極(ji)致。

清

此后還有一些小(xiao)說(shuo)寫到九尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)，比如清(qing)代通俗小(xiao)說(shuo)《狐(hu)(hu)貍緣》中的玉(yu)面(mian)仙姑便是九尾(wei)(wei)玉(yu)面(mian)玄(xuan)狐(hu)(hu)精，最后被呂洞賓收服，割(ge)掉她八條尾(wei)(wei)巴。

晚清(qing)小說《九(jiu)尾(wei)狐(hu)》不是(shi)(shi)寫狐(hu)妖而(er)是(shi)(shi)寫妓(ji)(ji)女－－妓(ji)(ji)女胡(hu)寶玉綽號(hao)九(jiu)尾(wei)狐(hu)。小說說九(jiu)尾(wei)狐(hu)最(zui)淫最(zui)媚，“比尋常之狐(hu)尤為厲害”，所以拿來(lai)比胡(hu)寶玉這(zhe)“一個極淫蕩的娼妓(ji)(ji)”。清(qing)代(dai)流行狐(hu)妓(ji)(ji)一體(ti)的觀念，妓(ji)(ji)就(jiu)是(shi)(shi)狐(hu)，最(zui)壞的妓(ji)(ji)當然是(shi)(shi)九(jiu)尾(wei)狐(hu)。

神獸寓意

正面

先秦時代(dai)，狐(hu)被視(shi)為瑞獸。《山海經·海外東經》載(zai)：“青(qing)丘國，其狐(hu)四(si)足九尾。”郭璞(pu)注：“世(shi)平則出為瑞也(ye)。”祥(xiang)瑞的(de)內涵(han)有二。

一是為王(wang)(wang)稱帝，國家(jia)昌盛(sheng)之(zhi)兆(zhao)。《吳越春秋》載：大禹(yu)年三十而未娶，因(yin)在涂山看(kan)到(dao)九尾(wei)白狐，以(yi)為為王(wang)(wang)之(zhi)吉(ji)兆(zhao)，乃(nai)娶涂山女。故有涂山之(zhi)歌唱道：“綏(sui)綏(sui)白狐，九尾(wei)痝痝。我家(jia)嘉夷，來賓為王(wang)(wang)。成家(jia)成室，我造彼昌。天人之(zhi)際，于茲(zi)則行。”《文選(xuan)·四子講德論》載：“昔文王(wang)(wang)應九尾(wei)狐而東夷歸周(zhou)。”

二(er)是(shi)婚姻愛(ai)情(qing)之(zhi)兆。大禹遇涂山氏之(zhi)女事例中的九尾白(bai)狐(hu)(hu)(hu)，顯然同時具有婚姻吉兆的意(yi)義。《詩經·有狐(hu)(hu)(hu)》更(geng)是(shi)以孤獨、抑郁、流浪(lang)之(zhi)狐(hu)(hu)(hu)，作為婚姻與愛(ai)情(qing)失其時之(zhi)人(ren)(ren)類，加以吟詠(yong)歌唱(chang)。故漢(han)代班固《白(bai)虎通義》以狐(hu)(hu)(hu)為兆示“子(zi)孫繁(fan)息(xi)”之(zhi)德獸。從(cong)而(er)為后世(shi)以狐(hu)(hu)(hu)之(zhi)性(xing)能比(bi)喻人(ren)(ren)類性(xing)愛(ai)魅力(li)，埋下(xia)伏筆。

負面

同據《山(shan)海經》記載：“青丘之山(shan)，有(you)獸焉(yan)，其狀如狐而九(jiu)尾(wei)，其音如嬰兒，能(neng)(neng)食(shi)人(ren)(ren)，食(shi)者(zhe)不蠱(gu)。”（《南山(shan)經》）但是此處“能(neng)(neng)食(shi)人(ren)(ren)”亦有(you)通假字(zi)“飼”的意思，即“喂養”，譯(yi)為：能(neng)(neng)飼養人(ren)(ren)。譯(yi)文是：被人(ren)(ren)吃(chi)，吃(chi)九(jiu)尾(wei)狐的人(ren)(ren)不會(hui)受到迷惑。（至今有(you)爭議）

《呂(lv)祖全傳》更有(you)；“九尾狐(hu)食人，何其暴也，而難逃(tao)渭(wei)水(shui)熊(xiong)羆之殲”。

《東山經》曰(yue)：“鳧麗之山……有(you)獸(shou)焉，其(qi)(qi)狀如(ru)狐(hu)，而九(jiu)尾、九(jiu)首、虎(hu)爪，名(ming)日蟄(zhe)侄，其(qi)(qi)音如(ru)嬰兒，能食人(ren)。”（郭璞注：即九(jiu)尾狐(hu)）。大(da)量的食人(ren)記(ji)載彰顯(xian)了九(jiu)尾狐(hu)作為(wei)祥瑞同(tong)時又有(you)著另一面的兇惡。

此外(wai)，在(zai)經歷千年(nian)流變后的九尾狐不僅食人(ren)的形象(xiang)越發突出，更多(duo)了魅惑的狐妓形象(xiang)，不僅如此在(zai)元代時(shi)更成了奸(jian)詐(zha)的代名詞。

其它記載

《山海(hai)經(jing)·海(hai)外東經(jing)》：青丘(qiu)國在(zai)其北(bei)，其狐(hu)四(si)足九尾。一曰在(zai)朝陽北(bei)。

《山海經·大荒(huang)東經》：有青丘之國，有狐，九尾。

《山海經(jing)·南(nan)山經(jing)》：又東三百里，曰青丘之(zhi)山，其陽多(duo)(duo)玉，其陰多(duo)(duo)青[青蒦]。有獸焉，其狀(zhuang)如狐而九尾，其音如嬰兒(er)，能食(shi)人，食(shi)者不蠱。

郭璞注《山海經(jing)·大荒(huang)東經(jing)》“有青丘之國(guo)，有狐九尾”云：“太平則出(chu)而為(wei)瑞。”

漢《藝文(wen)類聚·卷九(jiu)》祥瑞部下(xia)·狐(hu)引《呂氏春秋》佚(yi)文(wen)：“禹(yu)年(nian)三十(shi)未娶，行涂山，恐時暮失嗣。辭曰：吾之娶，必(bi)有(you)應也(ye)(ye)。乃有(you)白(bai)狐(hu)九(jiu)尾(wei)而造于(yu)(yu)禹(yu)。禹(yu)曰：白(bai)者，吾服也(ye)(ye)。九(jiu)尾(wei)者，其證也(ye)(ye)。于(yu)(yu)是涂山人歌曰：綏(sui)綏(sui)白(bai)狐(hu)，九(jiu)尾(wei)龐龐，成于(yu)(yu)家室(shi)，我都攸昌，于(yu)(yu)是娶涂山女。”引《周書》：”成王時，青丘獻狐(hu)九(jiu)尾(wei)“。

東漢班固(gu)《白(bai)虎通德(de)論·封禪》：德(de)至鳥獸則鳳皇(huang)翔，鸞(luan)鳥舞(wu)，麒麟臻，白(bai)虎到，狐九(jiu)尾(wei)，白(bai)雉降(jiang)，白(bai)鹿見，白(bai)鳥下。狐九(jiu)尾(wei)何？狐死首丘，不(bu)忘本也(ye)，明安不(bu)忘危也(ye)。必九(jiu)尾(wei)者(zhe)也(ye)？九(jiu)妃得其所，子孫繁息也(ye)。于尾(wei)者(zhe)何？明后當盛(sheng)也(ye)。

東漢許慎《說文解字》：狐，祆(xian)獸(shou)也，鬼所乘之。有三徳：其(qi)色(se)中和，小前大后，死則(ze)丘首。

唐(tang)代張鷟《朝野僉載(zai)》載(zai)：“唐(tang)初以來(lai)，百(bai)姓多(duo)事狐神(shen)，…當時有諺(yan)曰：無(wu)狐魅，不成村(cun)。

宋《太(tai)平御覽·皇親(qin)部一·禹妃》引《帝(di)王世紀》佚文：禹始納涂山(shan)氏女(nv)(nv)，曰女(nv)(nv)媧，合婚于(yu)臺桑，有(you)白狐九(jiu)尾之(zhi)瑞，到(dao)至是為攸女(nv)(nv)。