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九(jiu)(jiu)尾(wei)狐是中(zhong)(zhong)國古代(dai)神話(hua)傳說中(zhong)(zhong)的神異動物，也是中(zhong)(zhong)國古代(dai)神話(hua)中(zhong)(zhong)的生物，常(chang)用來象征祥瑞。出自春秋戰國時期編纂的《山海經》，而后傳至(zhi)漢(han)字文(wen)化圈日(ri)本、朝鮮(xian)、越南等東亞(ya)國家。《山海經》云：“青丘之山有(you)獸焉，其狀如(ru)狐而九(jiu)(jiu)尾(wei)，其音(yin)如(ru)嬰兒，能食人，食者不蠱。”

九尾(wei)狐(hu)的形象最基(ji)本的特(te)點(dian)就是(shi)“九尾(wei)”，傳(chuan)說世平則(ze)出為瑞(rui)也。《瑞(rui)應(ying)圖譜》中說：“王者(zhe)(zhe)不傾于色，則(ze)九尾(wei)狐(hu)至焉”。而《宋書·符瑞(rui)志》則(ze)說：“白狐(hu)，王者(zhe)(zhe)仁(ren)智則(ze)至”。《孝經》援(yuan)神契說:“德至鳥獸，則(ze)狐(hu)九尾(wei)”。

但是九尾(wei)狐最(zui)晚(wan)在北(bei)宋(song)初期(qi)(qi)已(yi)被妖化了，而早期(qi)(qi)也有吃人的兇惡形象。

歷史起源

《山(shan)海(hai)經》中的(de)(de)《南山(shan)經》篇(pian)、《海(hai)外(wai)東(dong)經》篇(pian)、《大(da)荒東(dong)經》篇(pian)有關(guan)九尾狐的(de)(de)記載：“青丘之國，其山(shan)有狐，九尾。”又云(yun)：“其有四(si)足，其叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而(er)吃了九尾狐的(de)(de)肉(rou)，也可以不逢妖邪之氣。”西晉(jin)著名(ming)文學家(jia)、訓詁學家(jia)郭璞在注(zhu)釋中說：“太平則出而(er)為瑞”。

東(dong)漢(han)著名史(shi)學家(jia)、文學家(jia)班固所(suo)撰的《白虎通(tong)(tong)義》、敦煌漢(han)魏《瑞應圖》、北齊魏收的《魏書》等(deng)(deng)多(duo)有提(ti)及“王(wang)者(zhe)不(bu)(bu)傾于色，則(ze)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐至”，“王(wang)法修明，三才得(de)所(suo)，九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐至”，“王(wang)者(zhe)六合一統則(ze)見”等(deng)(deng)。《吳越春秋》將其與(yu)(yu)大禹治(zhi)水娶涂山(shan)(shan)女嬌聯系(xi)在一起，可見其不(bu)(bu)僅吉祥(xiang)而且貞貴。漢(han)畫像石(shi)中將九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐與(yu)(yu)兔、蟾蜍、三足烏等(deng)(deng)并列于西(xi)王(wang)母身(shen)邊，以呈示祥(xiang)瑞與(yu)(yu)子孫興(xing)旺。夏朝(chao)君主姒杼曾(ceng)東(dong)征后獲得(de)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐，但是即(ji)便是象征諸(zhu)多(duo)祥(xiang)瑞的九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐亦有其負(fu)面寓(yu)意，《郁離子》：“青(qing)丘之(zhi)山(shan)(shan)，九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)之(zhi)狐居焉(yan)。將作妖(yao)，求髑髏而戴之(zhi)”，《戊戌日(ri)記》：“《山(shan)(shan)海(hai)經》：食人之(zhi)獸如(ru)：青(qing)丘之(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐”，《歷(li)代通(tong)(tong)鑒(jian)》：“性奸詐，號(hao)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)狐”。

九(jiu)尾狐是(shi)(shi)中國古代文(wen)學(xue)作(zuo)品中經常出(chu)現(xian)的動(dong)物形象,具有(you)復雜的文(wen)化(hua)內涵,總(zong)是(shi)(shi)和神秘文(wen)化(hua)聯(lian)系在一(yi)起。在眾(zhong)多的獸類形象中,九(jiu)尾狐形象的特征是(shi)(shi)鮮(xian)明的,社會覆面也極(ji)為(wei)廣闊,一(yi)乎家喻戶曉,婦(fu)孺皆知。和其他文(wen)學(xue)意象幾樣,九(jiu)尾狐意象經歷了(le)一(yi)個漫長的發展過程,它有(you)自己的生活原型,有(you)在原型基礎上的分化(hua)演變。

歷世演變

先秦

《山海經》就記載了(le)青丘與(yu)九(jiu)尾狐，九(jiu)尾狐省稱“九(jiu)尾”，亦稱“九(jiu)尾禽”。始見(jian)于先(xian)秦(qin)，至漢傳為瑞祥之獸，象(xiang)征王者興，在很多的古(gu)籍中(zhong)屢(lv)屢(lv)被提及(ji)。

據(ju)《山海經(jing)》中《海外東(dong)經(jing)》所(suo)記(ji)載的青丘(qiu)位于朝陽谷之(zhi)北(bei)、黑齒(chi)國之(zhi)南(nan)《大(da)荒東(dong)經(jing)》中記(ji)載青丘(qiu)國位于黑齒(chi)國、明星山之(zhi)間，與白民國和嬴土國相鄰(lin)。《歸藏·啟筮》中記(ji)載黃帝殺東(dong)方九黎族首領蚩尤(you)于青丘(qiu)。”因此(ci)說(shuo)青丘(qiu)位于中原(yuan)地區的東(dong)部，青丘(qiu)顧名(ming)思義是以丘(qiu)為地貌的地方。據(ju)《太平寰宇記(ji)》和《元和郡縣(xian)志》均載：“舊傳(chuan)初置縣(xian)在(zai)濮(pu)水(shui)南(nan)，常為神狐所(suo)穿穴，遂移（城）濮(pu)水(shui)北(bei)，故曰離狐。”

但也有(you)學者認為《山(shan)海經(jing)》"青丘國"及"九尾(wei)狐"形象出(chu)于"東方青龍"中(zhong)的(de)(de)"尾(wei)宿",因"尾(wei)有(you)九星(xing)";禹(yu)在治水之(zhi)時(shi)遇"涂山(shan)氏女"與"九尾(wei)白狐"的(de)(de)傳(chuan)說,是禹(yu)"治水"始(shi)于"箕尾(wei)"之(zhi)間(jian)的(de)(de)曲折傳(chuan)承(cheng)。

上古時代(dai)(dai)中的九尾狐象(xiang)(xiang)征(zheng)著祥瑞(rui)，其音(yin)如嬰兒，能(neng)吃人。實際上，九尾狐在先秦(qin)時略有巫術性形象(xiang)(xiang)，至漢代(dai)(dai)才(cai)轉為祥瑞(rui)，象(xiang)(xiang)徵了(le)多子多孫(sun)、吉(ji)祥以及帝王之兆。六朝時期(qi)風氣逐(zhu)漸轉變，唐代(dai)(dai)之後逐(zhu)漸沒落，再度轉回負面形象(xiang)(xiang)。

漢唐

漢代，在符(fu)命思(si)想影響(xiang)下本為圖騰(teng)神之一的(de)九尾狐也被符(fu)命化成為祥瑞的(de)象(xiang)征(zheng)符(fu)號。

如(ru)《孝經》援神(shen)契說:“德至鳥獸，則(ze)狐(hu)九尾”。這(zhe)些說法(fa)大致上是(shi)說，只要君主治(zhi)理天下治(zhi)理的好(hao)，人民生活好(hao)，那(nei)九尾狐(hu)就會出(chu)現(xian)而報祥(xiang)瑞。

漢代班固《白虎(hu)通義(yi)》以狐為兆(zhao)示“子孫繁息(xi)”之德獸(shou)。

據東漢趙曄《吳(wu)越春秋(qiu)(qiu)●越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋(qiu)(qiu)》佚文記載，大禹來(lai)到涂山（據考在今河南(nan)嵩(song)縣），遇(yu)見(jian)一只(zhi)九尾白狐(hu)，并聽見(jian)涂山人唱歌，說“綏(sui)綏(sui)白狐(hu)，龐龐九尾”，還說“如(ru)果你在這里成(cheng)家立(li)業(ye)，就會子(zi)孫(sun)昌盛”，于(yu)是(shi)大禹便(bian)娶了涂山氏的女孩子(zi)，叫做(zuo)女嬌。因此可推(tui)測涂山氏實為一個(ge)以九尾狐(hu)為圖(tu)騰的部族。

唐代(dai)白(bai)居(ju)易在(zai)《古(gu)冢狐》中已經把(ba)“能喪(sang)(sang)人(ren)家覆(fu)人(ren)國”的妲己(ji)和周(zhou)幽王(wang)的妃子褒姒比(bi)作狐妖，當九尾(wei)狐變成妖精(jing)(jing)時，妲己(ji)這個用美色把(ba)紂王(wang)迷惑得亡國喪(sang)(sang)身的王(wang)妃被(bei)說成是九尾(wei)狐精(jing)(jing)，實在(zai)是成順理(li)成章的事情。

南北宋

儒(ru)林公(gong)議：九(jiu)尾狐在北宋(song)初期(qi)已被妖化了。田況《儒(ru)林公(gong)議》說宋(song)真宗時陳彭年為人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以(yi)“時人目為九(jiu)尾狐”，可(ke)見九(jiu)尾狐在人們心(xin)目中已經不(bu)是什(shen)么瑞狐、神狐，變成壞(huai)東西。

而也在這(zhe)個時(shi)期(qi)，中國遠古(gu)史上一個著名女人被說(shuo)成(cheng)是(shi)九尾狐，而且傳到日本，這(zhe)便是(shi)商紂(zhou)王的妃子妲(da)己。宋趙令疇《侯鯖(qing)錄》卷八(ba)：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”

日本《本朝(chao)繼文粹》卷(juan)一一收有一篇江大府卿寫的《狐(hu)(hu)媚記》，其中說“殷(yin)之妲己(ji)為九尾狐(hu)(hu)”。《狐(hu)(hu)媚記》記日本康和三年(nian)（1101年(nian)）事，相當于宋(song)徽(hui)宗(zong)時期，可見在(zai)此(ci)前中國已經有這種說法了。

元明

武王伐(fa)紂書(shu)、封神演義之中(zhong)，九(jiu)尾狐貍精(jing)附(fu)體妲(da)己，在小說中(zhong)的描寫(xie)，則是由(you)元代(dai)講(jiang)史話本《武王伐(fa)紂書(shu)》開(kai)了頭，再由(you)明代(dai)長篇(pian)章回(hui)小說《封神演義》廣(guang)而(er)大之。

在《武王(wang)伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借(jie)其(qi)空皮囊化形為妲己的是(shi)只“九尾金毛狐子(zi)”。

妲己的(de)結局是在(zai)武王(wang)克殷后被姜太公(gong)用降妖鏡逼住現出(chu)原形，然后把她裝(zhuang)進(jin)袋子(zi)用木碓(dui)搗死。之所(suo)以(yi)費了(le)這么多周折，原來(lai)是因為行刑的(de)劊(gui)子(zi)手讓九尾狐那“千妖百媚妖眼(yan)”撩撥得下不了(le)手。

《封神演(yan)義》在《武王(wang)伐紂書(shu)》基礎上(shang)對千年九(jiu)尾(wei)狐貍精附體妲己(ji)的妖媚之性大加發揮，寫了她做(zuo)的許多壞事。相反商(shang)紂王(wang)“才兼文武”并不那(nei)么壞，而且外有(you)忠臣良將，內有(you)賢后淑妃，本來江山穩固得(de)很，都是這個(ge)千年九(jiu)尾(wei)狐貍精帶著九(jiu)頭雉雞精和玉(yu)石琵琶精把他迷惑得(de)失去(qu)“真性”。

有趣的是(shi)九尾(wei)狐被斬時也有一(yi)段(duan)媚人的描寫，比《武王伐紂書》更(geng)為生(sheng)動細致。小說極力渲(xuan)染她如(ru)何如(ru)何“嬌滴(di)滴(di)”地把行刑軍士迷得“軟癡(chi)癡(chi)攤(tan)作一(yi)堆”，最后(hou)還是(shi)姜子(zi)牙用寶貝葫蘆取(qu)了她的首級。

《封神(shen)演(yan)義》的九尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)貍精化身妲(da)己(ji)形象，把(ba)(ba)(ba)古來關于淫(yin)婦型狐(hu)(hu)(hu)(hu)妖(yao)媚人(ren)的觀(guan)念(nian)推向極(ji)致，把(ba)(ba)(ba)狐(hu)(hu)(hu)(hu)妖(yao)之最的九尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)觀(guan)念(nian)推向極(ji)致，也把(ba)(ba)(ba)女色(se)禁忌觀(guan)念(nian)和“從來女色(se)多亡國”的女禍觀(guan)念(nian)推向極(ji)致。

清

此后還有(you)一(yi)些小說寫(xie)到(dao)九尾(wei)狐(hu)，比如清代通俗小說《狐(hu)貍(li)緣》中的玉(yu)(yu)面(mian)仙姑便是九尾(wei)玉(yu)(yu)面(mian)玄狐(hu)精，最后被呂洞賓收(shou)服(fu)，割掉她八條尾(wei)巴。

晚清小說(shuo)《九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)》不是(shi)寫狐(hu)(hu)(hu)妖(yao)而是(shi)寫妓女－－妓女胡寶(bao)玉(yu)(yu)綽(chuo)號九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)。小說(shuo)說(shuo)九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)最(zui)淫(yin)(yin)最(zui)媚，“比(bi)尋常之狐(hu)(hu)(hu)尤為厲害(hai)”，所以拿來比(bi)胡寶(bao)玉(yu)(yu)這(zhe)“一個極淫(yin)(yin)蕩的娼妓”。清代(dai)流行狐(hu)(hu)(hu)妓一體的觀念，妓就是(shi)狐(hu)(hu)(hu)，最(zui)壞的妓當然是(shi)九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)。

神獸寓意

正面

先秦時代，狐被視(shi)為瑞獸。《山海(hai)經·海(hai)外東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”郭璞注(zhu)：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二(er)。

一是為王稱帝(di)，國家昌盛之(zhi)兆(zhao)。《吳越春秋(qiu)》載：大(da)禹年三十而未娶，因在涂山看到九(jiu)尾白狐(hu)，以為為王之(zhi)吉兆(zhao)，乃娶涂山女。故有涂山之(zhi)歌唱道：“綏(sui)綏(sui)白狐(hu)，九(jiu)尾痝痝。我家嘉夷(yi)，來賓(bin)為王。成家成室，我造(zao)彼(bi)昌。天人之(zhi)際(ji)，于(yu)茲則行。”《文選(xuan)·四子講德論》載：“昔(xi)文王應九(jiu)尾狐(hu)而東夷(yi)歸(gui)周。”

二是婚姻(yin)愛情之(zhi)(zhi)(zhi)兆(zhao)(zhao)(zhao)。大禹(yu)遇涂山氏之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)事例中的(de)九尾白狐，顯然同時(shi)(shi)具有婚姻(yin)吉兆(zhao)(zhao)(zhao)的(de)意義(yi)。《詩(shi)經·有狐》更是以(yi)孤獨、抑郁(yu)、流浪之(zhi)(zhi)(zhi)狐，作為(wei)婚姻(yin)與(yu)愛情失其時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)人類，加以(yi)吟詠歌唱。故漢代(dai)班固《白虎通義(yi)》以(yi)狐為(wei)兆(zhao)(zhao)(zhao)示“子孫(sun)繁息(xi)”之(zhi)(zhi)(zhi)德獸。從而為(wei)后(hou)世以(yi)狐之(zhi)(zhi)(zhi)性能(neng)比喻人類性愛魅力，埋(mai)下伏筆。

負面

同(tong)據《山海(hai)經(jing)》記載：“青丘之山，有獸(shou)焉，其狀如(ru)狐(hu)而(er)九(jiu)尾，其音如(ru)嬰兒，能食人(ren)，食者(zhe)不蠱。”（《南山經(jing)》）但是(shi)此處“能食人(ren)”亦有通(tong)假(jia)字“飼(si)”的意思，即“喂養(yang)(yang)”，譯為：能飼(si)養(yang)(yang)人(ren)。譯文是(shi)：被人(ren)吃，吃九(jiu)尾狐(hu)的人(ren)不會(hui)受到迷惑。（至今有爭議）

《呂祖全傳》更有；“九尾狐食人，何其暴(bao)也，而難逃渭水熊羆之殲”。

《東山經》曰：“鳧麗之山……有(you)獸(shou)焉，其(qi)狀如狐，而九(jiu)(jiu)尾、九(jiu)(jiu)首(shou)、虎爪，名日蟄侄，其(qi)音如嬰兒(er)，能(neng)食人。”（郭(guo)璞注：即(ji)九(jiu)(jiu)尾狐）。大(da)量的(de)食人記載彰(zhang)顯了九(jiu)(jiu)尾狐作為祥瑞同時又有(you)著另一面的(de)兇惡。

此(ci)外，在經(jing)歷千年流(liu)變(bian)后的(de)(de)九尾(wei)狐不(bu)僅食人的(de)(de)形象越(yue)發突出(chu)，更(geng)(geng)多(duo)了魅惑的(de)(de)狐妓形象，不(bu)僅如(ru)此(ci)在元(yuan)代時更(geng)(geng)成了奸詐的(de)(de)代名(ming)詞。

其它記載

《山海(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)外(wai)東(dong)經(jing)》：青丘國在其(qi)北，其(qi)狐四足(zu)九尾。一曰在朝陽北。

《山海經(jing)·大荒東經(jing)》：有青(qing)丘之國，有狐(hu)，九尾。

《山(shan)海經·南(nan)山(shan)經》：又東(dong)三百里(li)，曰(yue)青(qing)丘之山(shan)，其陽(yang)多(duo)玉，其陰多(duo)青(qing)[青(qing)蒦]。有(you)獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食(shi)人，食(shi)者不蠱。

郭璞注《山海經·大(da)荒(huang)東經》“有青丘之國，有狐九尾”云：“太平則出而為(wei)瑞(rui)。”

漢《藝文(wen)類聚·卷九》祥瑞部下·狐(hu)引《呂氏春秋》佚文(wen)：“禹(yu)(yu)(yu)年三十未娶(qu)，行(xing)涂(tu)(tu)山(shan)，恐(kong)時暮失嗣。辭曰(yue)(yue)：吾之娶(qu)，必(bi)有應也。乃有白(bai)狐(hu)九尾而造于(yu)(yu)(yu)禹(yu)(yu)(yu)。禹(yu)(yu)(yu)曰(yue)(yue)：白(bai)者(zhe)，吾服也。九尾者(zhe)，其證也。于(yu)(yu)(yu)是(shi)涂(tu)(tu)山(shan)人歌(ge)曰(yue)(yue)：綏綏白(bai)狐(hu)，九尾龐龐，成于(yu)(yu)(yu)家室，我都攸昌，于(yu)(yu)(yu)是(shi)娶(qu)涂(tu)(tu)山(shan)女。”引《周(zhou)書》：”成王時，青丘獻狐(hu)九尾“。

東漢班固《白虎通德論·封(feng)禪》：德至鳥(niao)獸則鳳(feng)皇翔，鸞(luan)鳥(niao)舞，麒(qi)麟臻(zhen)，白虎到，狐九(jiu)(jiu)尾，白雉降，白鹿見，白鳥(niao)下。狐九(jiu)(jiu)尾何(he)？狐死首丘，不忘(wang)本也(ye)，明安不忘(wang)危也(ye)。必九(jiu)(jiu)尾者也(ye)？九(jiu)(jiu)妃得其所，子孫繁(fan)息也(ye)。于尾者何(he)？明后(hou)當盛(sheng)也(ye)。

東漢許慎《說文解字》：狐，祆獸也，鬼(gui)所乘之。有三徳：其色中和(he)，小前大(da)后，死(si)則丘首。

唐(tang)(tang)代張鷟《朝野(ye)僉載》載：“唐(tang)(tang)初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。

宋《太平御覽·皇親部一(yi)·禹妃》引《帝王世紀》佚文：禹始納涂山氏女，曰女媧(wa)，合(he)婚于臺桑(sang)，有白狐九尾之瑞(rui)，到至是為攸女。