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1895年12月4日，出生于河南省南陽市唐河縣(xian)祁(qi)儀鎮。
1902年，馮(feng)友蘭7歲上(shang)(shang)學(xue)，先讀(du)《詩經》，次讀(du)《論(lun)語》、《孟(meng)子》，再讀(du)《大學(xue)》、《中庸》，從頭至(zhi)尾反復(fu)吟(yin)誦。因(yin)其父公務繁忙，教(jiao)育子女的重擔就自(zi)然落在粗識文(wen)字的馮(feng)母吳(wu)清芝(zhi)身(shen)上(shang)(shang)。當時兒童重記憶，輕(qing)理解，如此他又勉強讀(du)完了《書經》、《易經》和(he)《左傳》。
1907年(nian)，馮(feng)家(jia)專門聘請教(jiao)師(shi)負責馮(feng)友蘭(lan)的(de)教(jiao)育，較正規地開(kai)設了古(gu)文(wen)、算(suan)術、寫字(zi)、作文(wen)等功(gong)課(ke)。因課(ke)程(cheng)較為輕松，馮(feng)友蘭(lan)在閑(xian)暇時還(huan)常(chang)閱(yue)讀一(yi)些(xie)他(ta)(ta)父親所藏的(de)新書籍(ji)、新刊(kan)物，開(kai)始初步接觸一(yi)些(xie)世界知識。在12歲時，馮(feng)友蘭(lan)的(de)父親馮(feng)臺異因病猝逝，他(ta)(ta)遂跟隨(sui)其母遷(qian)回老家(jia)唐河，并繼續延聘教(jiao)師(shi)授學。在這期間(jian)，他(ta)(ta)開(kai)始閱(yue)讀諸(zhu)如黃宗羲《明(ming)夷待訪錄》等帶有(you)民主主義(yi)色彩的(de)書籍(ji)。
1910年，遵其母囑考入(ru)唐河縣立高等小學預科。
1911年春，考入開封中(zhong)州公學(xue)(xue)（今(jin)河南大學(xue)(xue)）中(zhong)學(xue)(xue)班。暑期回唐河，與吳太夫(fu)人(ren)之侄(zhi)女吳淑貞結婚(hun)。
1912年夏，轉入武(wu)昌中華學校。1912年冬(dong)，馮友蘭再以優異成績考入上(shang)(shang)海第二(er)中學的高中預科班。當時的上(shang)(shang)海第二(er)中學，所有(you)課(ke)程都采用(yong)英文原著作(zuo)教材，其中有(you)位(wei)教師還將一本耶芳斯(si)的《邏輯(ji)學綱要(yao)》當作(zuo)英文讀(du)本。正(zheng)因如此(ci)，馮友蘭反(fan)而(er)對形式(shi)邏輯(ji)發生(sheng)了濃厚的興趣，并由此(ci)而(er)引起了對哲學的興趣。
1915年9月，馮(feng)友蘭考(kao)入北京大學(xue)(xue)文科中國哲(zhe)學(xue)(xue)門，開始接(jie)受(shou)較為系統(tong)的哲(zhe)學(xue)(xue)訓練。
1918年(nian)6月，畢業于北京(jing)大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系。1918年(nian)秋，任(ren)河(he)南第(di)一工業學(xue)(xue)校語文修身教員。在臨(lin)近(jin)畢業的最(zui)后一年(nian)，適逢胡適和梁漱(shu)溟二(er)人(ren)先(xian)后來到北京(jing)大學(xue)(xue)任(ren)教，馮友蘭幸逢其(qi)會，受益匪淺，對其(qi)以后研究中西哲(zhe)學(xue)(xue)，尤其(qi)是(shi)思(si)考中西文化之(zhi)關(guan)系啟(qi)迪甚(shen)深。
1919年，赴(fu)美(mei)留學。
1924年，獲(huo)哥倫比亞大學博(bo)士學位。
馮友(you)蘭(lan)北大畢業后回(hui)到開封(feng)，第一件事(shi)是(shi)(shi)結(jie)(jie)婚(hun)成家(jia)(jia)(jia)(jia)，邁出(chu)了(le)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)第一步(bu)。馮友(you)蘭(lan)的(de)(de)婚(hun)姻同這位(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)一樣，都帶有近代啟蒙的(de)(de)色彩。他的(de)(de)婚(hun)姻似(si)乎打破了(le)“父母(mu)之(zhi)命(ming)(ming)，媒妁之(zhi)言”的(de)(de)封(feng)建烙印。馮友(you)蘭(lan)先生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)《三(san)松(song)堂自序(xu)》中說：“1911年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)先是(shi)(shi)取(qu)唐河吳(wu)太夫(fu)人之(zhi)侄女(nv)(nv)吳(wu)淑貞(zhen)結(jie)(jie)婚(hun)，1913年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)暑期回(hui)唐河度假，方知(zhi)夫(fu)人吳(wu)淑貞(zhen)已病故。“1914年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，馮友(you)蘭(lan)在(zai)(zai)上海第二中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)讀書的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，經(jing)(jing)同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)介(jie)紹他與同鄉河南新蔡人任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)相(xiang)識。并(bing)于(yu)1915年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，與任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)女(nv)(nv)士(shi)訂婚(hun)。任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)是(shi)(shi)辛亥革命(ming)(ming)的(de)(de)前輩任(ren)(ren)芝(zhi)銘先生(sheng)(sheng)的(de)(de)第三(san)個(ge)女(nv)(nv)兒，其父最早在(zai)(zai)河南提倡婦女(nv)(nv)解放(fang)，并(bing)先后將包(bao)括任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)在(zai)(zai)內的(de)(de)三(san)個(ge)女(nv)(nv)兒送到當(dang)時(shi)(shi)女(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)最高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)府----北京女(nv)(nv)子(zi)(zi)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校接受現代教育。馮友(you)蘭(lan)與任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)訂婚(hun)時(shi)(shi)，正是(shi)(shi)任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)在(zai)(zai)女(nv)(nv)子(zi)(zi)師(shi)范(fan)讀書的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，于(yu)是(shi)(shi)兩家(jia)(jia)(jia)(jia)相(xiang)約：在(zai)(zai)任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)畢業后方能(neng)結(jie)(jie)婚(hun)。1918年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)夏(xia)(xia)天(tian)，馮友(you)蘭(lan)在(zai)(zai)北京大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系畢業，恰好任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)也(ye)讀完了(le)北京女(nv)(nv)子(zi)(zi)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)全部課程，二人雙雙拿到了(le)兩所高等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)府的(de)(de)畢業文(wen)憑，并(bing)一同回(hui)開封(feng)結(jie)(jie)婚(hun)。此(ci)時(shi)(shi)馮友(you)蘭(lan)23歲(sui)，任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)24歲(sui)。馮友(you)蘭(lan)作(zuo)(zuo)為一位(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)，他頭(tou)腦中經(jing)(jing)常思考(kao)的(de)(de)是(shi)(shi)社會、人生(sheng)(sheng)和哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。而家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)重擔(dan)完全落在(zai)(zai)了(le)出(chu)身世家(jia)(jia)(jia)(jia)而又(you)受過高等教育的(de)(de)任(ren)(ren)載坤(kun)(kun)身上。正因(yin)有這樣一位(wei)賢妻良母(mu)，才(cai)使(shi)馮友(you)蘭(lan)“不相(xiang)累以庶務”，專心(xin)從事(shi)創作(zuo)(zuo)。從1918年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)夏(xia)(xia)至(zhi)1977年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)秋，這對(dui)真正可以稱得上同甘苦共患難(nan)的(de)(de)夫(fu)妻共同走(zou)過了(le)五十(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)漫長(chang)道路。
1918年6月，馮(feng)友蘭從(cong)北京大學(xue)(xue)畢業(ye)，回到(dao)開封(feng)。1919年“五(wu)四”運(yun)動爆發(fa)(fa)，并迅速(su)波及(ji)全國。馮(feng)友蘭雖未及(ji)親臨，卻(que)積(ji)極響(xiang)應(ying)，并同幾位(wei)好友創(chuang)辦(ban)一(yi)名為《心聲(sheng)》的(de)(de)刊物。在他起草的(de)(de)發(fa)(fa)刊詞中(zhong)(zhong)明(ming)確指出：“本雜志之宗旨，在輸入(ru)外界思潮，發(fa)(fa)表良心上(shang)之主張，以(yi)(yi)期(qi)打(da)破(po)社(she)會上(shang)、教育上(shang)之老套，驚醒其(qi)迷夢，指示以(yi)(yi)前途之大路，而促其(qi)進(jin)步。”生當此時(shi)的(de)(de)馮(feng)友蘭，對此類(lei)問題(ti)也(ye)進(jin)行(xing)了(le)認真的(de)(de)思考與探索。正如他在后來的(de)(de)回憶中(zhong)(zhong)所說：“我從(cong)一(yi)九(jiu)一(yi)五(wu)年到(dao)武昌(chang)中(zhong)(zhong)華學(xue)(xue)校(xiao)當學(xue)(xue)生以(yi)(yi)后，一(yi)直到(dao)現(xian)在，六(liu)十多(duo)年間，寫了(le)幾部書和不少的(de)(de)文(wen)章，所討論的(de)(de)問題(ti)，籠統一(yi)點說，就是以(yi)(yi)哲學(xue)(xue)史為中(zhong)(zhong)心的(de)(de)東西文(wen)化(hua)問題(ti)。我生在一(yi)個(ge)(ge)文(wen)化(hua)的(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)和斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)時(shi)期(qi)，怎樣理解這個(ge)(ge)矛(mao)盾(dun)(dun)，怎樣處理這個(ge)(ge)斗(dou)爭(zheng)，以(yi)(yi)及(ji)我在這個(ge)(ge)斗(dou)爭(zheng)中(zhong)(zhong)何以(yi)(yi)自處，這一(yi)類(lei)的(de)(de)問題(ti)，是我所正面解決和回答的(de)(de)問題(ti)。”
1919年(nian)12月，馮(feng)友(you)蘭赴美(mei)考(kao)(kao)察。1920年(nian)1月，入(ru)美(mei)國(guo)哥倫比亞(ya)大學(xue)研究院學(xue)習(xi)，師事新實(shi)(shi)在(zai)論者(zhe)孟大格(ge)和(he)(he)(he)實(shi)(shi)用主義大師杜威。1923年(nian)，創作(zuo)(zuo)《柏格(ge)森的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)方法》和(he)(he)(he)《心力》兩(liang)篇文章，向(xiang)(xiang)國(guo)內(nei)(nei)思想(xiang)界介紹柏格(ge)森的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)。同(tong)(tong)(tong)時，他用柏格(ge)森的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)觀(guan)點(dian)寫(xie)成了(le)(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)為(wei)什么(me)沒有(you)科(ke)學(xue)》一(yi)文，指出(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)之(zhi)所以(yi)沒有(you)近代(dai)(dai)科(ke)學(xue)，并(bing)非是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)愚笨，“非不能也，是(shi)不為(wei)也”。因為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)注(zhu)重人(ren)是(shi)什么(me)，即(ji)(ji)人(ren)的(de)(de)(de)品性和(he)(he)(he)修養(yang)，而不注(zhu)重人(ren)有(you)什么(me)，即(ji)(ji)知識和(he)(he)(he)權力；中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)向(xiang)(xiang)內(nei)(nei)追求，以(yi)達人(ren)性的(de)(de)(de)完滿為(wei)目的(de)(de)(de)。而西(xi)方哲(zhe)學(xue)則向(xiang)(xiang)外探(tan)尋(xun)，以(yi)認識自然、征服外在(zai)世(shi)界為(wei)最終目的(de)(de)(de)。正(zheng)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)(tong)理(li)想(xiang)和(he)(he)(he)追求造成了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文化(hua)的(de)(de)(de)差異，并(bing)導致(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)無近代(dai)(dai)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)落后情(qing)況(kuang)。在(zai)美(mei)考(kao)(kao)察期間，馮(feng)友(you)蘭還(huan)有(you)幸拜(bai)會了(le)(le)蒞(li)美(mei)訪問、講學(xue)的(de)(de)(de)印度學(xue)者(zhe)泰(tai)戈爾，共(gong)同(tong)(tong)(tong)探(tan)討(tao)了(le)(le)東西(xi)文化(hua)的(de)(de)(de)若干(gan)問題，并(bing)將談(tan)話記(ji)錄整理(li)成《與印度泰(tai)戈爾談(tan)話》一(yi)文，發(fa)表在(zai)國(guo)內(nei)(nei)《新潮(chao)》三卷二期上，同(tong)(tong)(tong)時，他對(dui)(dui)國(guo)內(nei)(nei)學(xue)術界亦頗為(wei)關(guan)注(zhu)。1921年(nian)，梁漱(shu)溟出(chu)版(ban)《東西(xi)文化(hua)及(ji)其哲(zhe)學(xue)》一(yi)書(shu)(shu)，認為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文化(hua)之(zhi)爭(zheng)絕非古(gu)今之(zhi)爭(zheng)，而是(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)文化(hua)產生(sheng)之(zhi)根源的(de)(de)(de)“意欲”的(de)(de)(de)根本不同(tong)(tong)(tong)之(zhi)故(gu)，并(bing)以(yi)此為(wei)理(li)論基(ji)礎，展開(kai)了(le)(le)對(dui)(dui)東西(xi)文化(hua)的(de)(de)(de)全方位比較研究。馮(feng)友(you)蘭當時對(dui)(dui)此書(shu)(shu)觀(guan)點(dian)頗多契合，并(bing)立即(ji)(ji)用英文寫(xie)成《梁漱(shu)溟的(de)(de)(de)〈東西(xi)文化(hua)及(ji)其哲(zhe)學(xue)〉》一(yi)文，向(xiang)(xiang)美(mei)國(guo)學(xue)術界介紹梁的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)和(he)(he)(he)思想(xiang)。
1923年(nian)，馮(feng)友蘭在杜威等的(de)(de)指導下，完成(cheng)了(le)博(bo)士論(lun)(lun)(lun)文《人(ren)(ren)(ren)生(sheng)理(li)想之(zhi)(zhi)比(bi)較研究》（又名(ming)《天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)損益論(lun)(lun)(lun)》），在此(ci)(ci)文中(zhong)(zhong)，馮(feng)友蘭將世(shi)界上的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)(san)類(lei)(lei)(lei)：第一(yi)(yi)類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)損道(dao)(dao)，第二類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)益，第三(san)(san)類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)。這(zhe)(zhe)三(san)(san)派(pai)(pai)(pai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)分(fen)歧導源于(yu)對“天(tian)(tian)然(ran)(ran)”與“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)不(bu)同看法(fa)。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所(suo)經驗之(zhi)(zhi)事物、無非兩類(lei)(lei)(lei)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)然(ran)(ran)”，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”。“自生(sheng)自滅(mie)，無待于(yu)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)事物。人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)事物，其存在必(bi)倚于(yu)人(ren)(ren)(ren)，與天(tian)(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)恰相反對”，有的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)有見(jian)于(yu)天(tian)(tian)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)美好，而(er)力反人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)境界，是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)損道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)，如中(zhong)(zhong)國(guo)古代主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)“絕(jue)圣棄(qi)智”、“絕(jue)仁棄(qi)義(yi)”、“絕(jue)巧棄(qi)利(li)”之(zhi)(zhi)老莊(zhuang)即是(shi)(shi)(shi)典型；有的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)有見(jian)于(yu)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)境界之(zhi)(zhi)美好，而(er)提(ti)倡改造天(tian)(tian)然(ran)(ran)境界，是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)益道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)，如主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)改造、征服自然(ran)(ran)的(de)(de)西(xi)方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)“人(ren)(ren)(ren)力勝天(tian)(tian)行”之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)國(guo)墨家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)即屬于(yu)此(ci)(ci)類(lei)(lei)(lei)；而(er)有的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)則持調和(he)折中(zhong)(zhong)的(de)(de)態(tai)(tai)度，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)兼收(shou)天(tian)(tian)然(ran)(ran)和(he)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)益處(chu)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)，此(ci)(ci)派(pai)(pai)(pai)當以(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)儒(ru)家(jia)哲(zhe)家(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)代表。對此(ci)(ci)三(san)(san)派(pai)(pai)(pai)，馮(feng)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)采取寬容(rong)的(de)(de)態(tai)(tai)度，讓其各行其道(dao)(dao)，并行不(bu)悖，但對儒(ru)家(jia)思想的(de)(de)偏愛，又使他明(ming)顯地偏向于(yu)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)儒(ru)家(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。馮(feng)友蘭這(zhe)(zhe)種中(zhong)(zhong)西(xi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)比(bi)較觀，與梁漱溟的(de)(de)“文化(hua)(hua)三(san)(san)路(lu)向”說，雖說法(fa)有異(yi)，基本精(jing)神卻是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)，這(zhe)(zhe)不(bu)能不(bu)說是(shi)(shi)(shi)受了(le)梁氏文化(hua)(hua)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)影響。所(suo)不(bu)同的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，梁以(yi)印度文化(hua)(hua)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)最后歸宿，馮(feng)則以(yi)儒(ru)家(jia)文化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)歸趨，并隨著(zhu)研究的(de)(de)深(shen)入，馮(feng)友蘭最終還是(shi)(shi)(shi)超越了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)觀點。
1923年，馮(feng)(feng)友蘭(lan)學成回國，始(shi)任(ren)開封中(zhong)(zhong)州大學哲(zhe)(zhe)學教(jiao)授(shou)，并兼任(ren)文學院(yuan)院(yuan)長。1925年又(you)到廣東大學任(ren)教(jiao)授(shou)。講授(shou)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學史，同時還給美國人辦的一所華語學校講授(shou)《莊子》。1926年離開廣東大學到燕京大學任(ren)教(jiao)授(shou)。1928年，馮(feng)(feng)友蘭(lan)講授(shou)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學史。抗戰期(qi)間，任(ren)西(xi)南聯大哲(zhe)(zhe)學系教(jiao)授(shou)兼文學院(yuan)院(yuan)長。1927—1937年，是(shi)馮(feng)(feng)友蘭(lan)集中(zhong)(zhong)精力研究中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學史的時期(qi)。
1946年(nian)赴美任客(ke)座教授。1948年(nian)末至1949年(nian)初，任清華大學(xue)(xue)校務會議主(zhu)席。曾獲美國普林斯(si)頓大學(xue)(xue)、印度德里大學(xue)(xue)、美國哥倫比(bi)亞大學(xue)(xue)名譽文學(xue)(xue)博士。1952年(nian)后一直為北京大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系教授。
馮友蘭曾(ceng)于(yu)1934年應邀(yao)出席(xi)在布拉格召(zhao)開的(de)“第八次國(guo)(guo)際(ji)哲(zhe)學會議”，并(bing)在大會上作了(le)題(ti)為《哲(zhe)學在現代中(zhong)國(guo)(guo)》的(de)學術(shu)報(bao)告。會后(hou)(hou)，他又通過申請獲準(zhun)訪問蘇(su)聯。他懷著極大的(de)興趣和(he)探究事實真相的(de)心理，踏上了(le)蘇(su)聯的(de)國(guo)(guo)土。馮先生(sheng)后(hou)(hou)來回憶(yi)當時(shi)的(de)情況時(shi)說：“關于(yu)蘇(su)聯革命后(hou)(hou)的(de)情況，有(you)(you)人(ren)(ren)把它說成是(shi)(shi)(shi)天(tian)國(guo)(guo)樂(le)(le)園(yuan)，有(you)(you)人(ren)(ren)把它說成是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)間地(di)獄(yu)，我想親自去看(kan)看(kan)究竟(jing)是(shi)(shi)(shi)個什(shen)么樣子。”通過耳聞目睹，他得出了(le)如(ru)下結(jie)論(lun)：“蘇(su)聯既(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)間地(di)獄(yu)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)天(tian)國(guo)(guo)樂(le)(le)園(yuan)，它不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)一個在變(bian)化中(zhong)的(de)人(ren)(ren)類社(she)會，這種(zhong)社(she)會可能通向(xiang)天(tian)國(guo)(guo)樂(le)(le)園(yuan)，但眼前還不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)。”馮先生(sheng)的(de)這種(zhong)印象是(shi)(shi)(shi)比較(jiao)真實而不(bu)(bu)帶任何(he)偏見的(de)。他還通過橫向(xiang)比較(jiao)，得出了(le)另(ling)外一種(zhong)結(jie)論(lun)：封(feng)建社(she)會“貴貴”，資(zi)本主(zhu)義社(she)會“尊富”，社(she)會主(zhu)義社(she)會“尚賢”。
回國(guo)后(hou)，馮(feng)(feng)先生(sheng)根據自(zi)己的(de)(de)(de)(de)所見(jian)所聞作了(le)兩次(ci)正式演講(jiang)(jiang)。一(yi)次(ci)是漫談蘇聯見(jian)聞；另(ling)一(yi)次(ci)是以(yi)“秦漢(han)歷史(shi)(shi)哲學”為(wei)題，提(ti)出了(le)以(yi)歷史(shi)(shi)唯物主義的(de)(de)(de)(de)某些思(si)想為(wei)基本要(yao)(yao)素的(de)(de)(de)(de)“新三統(tong)五德(de)論”，集中(zhong)論述(shu)了(le)社(she)會存在(zai)決定社(she)會意識，社(she)會意識反作用于(yu)社(she)會存在(zai)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，這次(ci)講(jiang)(jiang)演引(yin)起了(le)官方的(de)(de)(de)(de)懷疑與不滿。1935年十月底十一(yi)月初，他竟(jing)被國(guo)民(min)黨(dang)政府警方視(shi)作政治(zhi)嫌疑犯予以(yi)逮捕、審(shen)訊。國(guo)民(min)黨(dang)此舉引(yin)起全國(guo)嘩然(ran)(ran)，人們紛(fen)紛(fen)提(ti)出抗(kang)議(yi)。迫(po)于(yu)全國(guo)的(de)(de)(de)(de)民(min)主勢(shi)力(li)，馮(feng)(feng)在(zai)被關押(ya)、審(shen)查數(shu)天后(hou)，遂被釋放。對(dui)于(yu)這次(ci)事件，魯迅先生(sheng)曾在(zai)一(yi)封書信中(zhong)憤然(ran)(ran)說到：“安(an)分守己如馮(feng)(feng)友(you)蘭，且要(yao)(yao)被逮，可以(yi)推知(zhi)其(qi)他了(le)。”這次(ci)事件對(dui)馮(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)震動也(ye)頗大，但他并未因此而與國(guo)民(min)黨(dang)決裂，而是選擇了(le)更加(jia)謹小慎(shen)微的(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)。
1937年至1946年，是馮友(you)蘭學術生涯的(de)關鍵十年，其新理學體系即(ji)在此間創制而成。
1937年(nian)盧(lu)溝橋事(shi)變(bian)爆發后，抗日戰爭全面展(zhan)開，馮(feng)友蘭雖身處后方(fang)，卻心(xin)系國(guo)事(shi)，常為(wei)中(zhong)華民族之(zhi)(zhi)(zhi)存亡而憂(you)(you)心(xin)如焚，感慨(kai)凄(qi)涼。在暫避長(chang)沙時，他(ta)曾寫(xie)過這樣一首詩：“二賢(xian)祠里拜朱(zhu)張，一會(hui)千秋嘉會(hui)堂(tang)。公所可游(you)南岳耳，江山半(ban)壁太凄(qi)涼。”其(qi)憂(you)(you)國(guo)憂(you)(you)民之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)溢于言表！1946年(nian)5月(yue)西南聯大(da)的使命結束(shu)，馮(feng)友蘭為(wei)西南聯大(da)紀念(nian)碑(bei)撰寫(xie)了碑(bei)文(wen)(wen)。碑(bei)文(wen)(wen)氣(qi)勢(shi)磅礴(bo)，旨正意遠，文(wen)(wen)采橫(heng)溢，旅(lv)美史學家何炳(bing)棣稱其(qi)為(wei)二十世紀的一篇雄文(wen)(wen)。馮(feng)友蘭自己也很看重此(ci)(ci)(ci)文(wen)(wen)，晚年(nian)回憶說：“文(wen)(wen)為(wei)余三十年(nian)前舊作。以(yi)今(jin)(jin)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)(ci)(ci)文(wen)(wen)有(you)見(jian)識(shi)，有(you)感情(qing)，有(you)氣(qi)勢(shi)，有(you)詞藻，有(you)音節，寓六朝之(zhi)(zhi)(zhi)儷句于唐(tang)宋之(zhi)(zhi)(zhi)古文(wen)(wen)。余中(zhong)年(nian)為(wei)古典文(wen)(wen)，以(yi)此(ci)(ci)(ci)自期，此(ci)(ci)(ci)則其(qi)選(xuan)也。承百代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)流，而會(hui)乎當今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，有(you)蘊于中(zhong)，故情(qing)文(wen)(wen)相生，不能自已。今(jin)(jin)日重讀，感慨(kai)系之(zhi)(zhi)(zhi)矣。”
1921年，在《新潮》雜(za)志發表《柏格森的哲學方法》、《與印度泰戈(ge)爾(er)談(tan)話（東西文明之比較(jiao)）》等文。
1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥倫比亞(ya)大(da)學(xue)《哲學(xue)雜志》19期）等文章。
1923年夏，馮友(you)蘭以《人生(sheng)理想之(zhi)比較研究》（又名《天(tian)人損(sun)益論》）順利通過(guo)美國哥(ge)倫比亞大學(xue)博士畢業(ye)答辯，獲哲學(xue)博士學(xue)位。是(shi)年秋(qiu)回國后，沿博士論文(wen)方向寫(xie)成《一種(zhong)人生(sheng)觀》。
1924年寫成《人生(sheng)哲學》，作為高中(zhong)教材(cai)之用，在(zai)這(zhe)本書(shu)中(zhong)，馮友蘭確立(li)了其新實(shi)在(zai)主義的哲學信仰(yang)，并開始把(ba)新實(shi)在(zai)主義同程朱理學結合起(qi)來。
1931年、1934年分別完成《中(zhong)國哲學史》上、下冊，后作為大學教材，為中(zhong)國哲學史的學科建設做出了(le)重(zhong)大貢(gong)獻。
1937年(nian)，發(fa)表《哲學(xue)與邏輯》、《論民(min)族哲學(xue)》等文(wen)章。
從1939年到1946年7年間馮友蘭連續出(chu)版了六本書，稱為“貞元之際所(suo)著書”：《新(xin)(xin)理學》（1937）、《新(xin)(xin)世訓》（1940）、《新(xin)(xin)事(shi)論》（1940）、《新(xin)(xin)原人》（1942）、《新(xin)(xin)原道》（1945）、《新(xin)(xin)知言(yan)》（1946）。通過“貞元六書”，馮友蘭創立(li)了新(xin)(xin)理學思想體系(xi)，使(shi)他(ta)成為中國當時影(ying)響最大的哲學家。
二十(shi)世紀(ji)五六十(shi)年(nian)代是(shi)馮(feng)友蘭學(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)想的(de)轉型(xing)期。新中(zhong)國(guo)(guo)(guo)成立(li)后，馮(feng)友蘭放棄其新理學(xue)(xue)(xue)體系，接受馬克思(si)(si)主義，開(kai)始以(yi)馬克思(si)(si)主義為指(zhi)導(dao)研究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史。著有《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史新編》第一、二冊、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史論文(wen)集(ji)》、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史論文(wen)二集(ji)》、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史史料學(xue)(xue)(xue)初稿》、《四十(shi)年(nian)的(de)回顧》和七卷本(ben)的(de)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史新編》等書。
他堅信(xin)：有著(zhu)五千年文(wen)明之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)厚(hou)基礎的(de)中華(hua)民(min)族(zu)絕不(bu)會滅亡，困厄只是暫(zan)時(shi)的(de)，很快就(jiu)(jiu)會過去，抗(kang)日(ri)(ri)戰(zhan)爭勝利之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)，就(jiu)(jiu)是中華(hua)民(min)族(zu)及(ji)其文(wen)化復興之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)！正是憑此(ci)堅定(ding)信(xin)念，馮氏更加(jia)勤奮地(di)鉆研學(xue)(xue)(xue)問，埋首著(zhu)述(shu)，潛心整(zheng)理(li)中國(guo)傳統文(wen)化。從1939年-1946年，“貞元(yuan)六書”出(chu)版的(de)構成(cheng)了一(yi)個完整(zheng)的(de)“新(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)體系。關于(yu)馮友蘭著(zhu)此(ci)六書的(de)深(shen)意，他在《新(xin)原人(ren)》自(zi)(zi)序中曾(ceng)有明確的(de)表述(shu)：“‘為天地(di)立(li)心，為生民(min)立(li)命，為往圣繼絕學(xue)(xue)(xue)，為萬世(shi)開太平’，此(ci)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家所(suo)應自(zi)(zi)期許(xu)者也(ye)(ye)。況我(wo)國(guo)家民(min)族(zu)，值貞元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)會，當絕續之(zhi)(zhi)(zhi)交，通天人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)際，達古(gu)今之(zhi)(zhi)(zhi)變，明內圣外王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)者，豈可不(bu)盡所(suo)欲(yu)言，以為我(wo)國(guo)家致太平，我(wo)億兆安身(shen)立(li)命之(zhi)(zhi)(zhi)用乎(hu)？雖不(bu)能至(zhi)，心向往之(zhi)(zhi)(zhi)。非日(ri)(ri)能之(zhi)(zhi)(zhi)，愿學(xue)(xue)(xue)焉。此(ci)《新(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)》《新(xin)事論》《新(xin)世(shi)訓》，及(ji)此(ci)書所(suo)由作也(ye)(ye)。”這(zhe)充分展(zhan)現了馮氏的(de)宏大抱負和深(shen)切愿望。
抗戰(zhan)(zhan)期間(jian)，任西南聯大(da)(da)哲(zhe)學系教授兼文學院(yuan)院(yuan)長(chang)。1946年抗戰(zhan)(zhan)勝利，西南聯大(da)(da)解散，清華(hua)大(da)(da)學返回(hui)北(bei)平，1946年馮應美(mei)國賓夕法尼(ni)亞(ya)大(da)(da)學邀請，任客座教授一年，集(ji)結(jie)其間(jian)講稿(gao)出版《中(zhong)國哲(zhe)學簡史(shi)》一書由紐約麥克米倫公司出版。1947年，解放戰(zhan)(zhan)爭節節勝利，馮友蘭怕新中(zhong)國成(cheng)立(li)后(hou)中(zhong)美(mei)斷(duan)交，于是，婉(wan)言謝絕了至親好友的挽留(liu)，毅然(ran)決然(ran)地返回(hui)了祖國。
1948年秋天，馮(feng)友蘭(lan)回國(guo)后，當(dang)(dang)選(xuan)(xuan)為(wei)南京中(zhong)(zhong)央(yang)研究(jiu)院(yuan)院(yuan)士，并被(bei)選(xuan)(xuan)為(wei)院(yuan)士會議評議會委員。1949年初，馮(feng)友蘭(lan)辭去本兼(jian)各職(zhi)，并兼(jian)任中(zhong)(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)所中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史組組長，還(huan)被(bei)選(xuan)(xuan)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)常(chang)務(wu)(wu)委員，還(huan)先(xian)后被(bei)選(xuan)(xuan)為(wei)第二、三(san)、四、五、六屆全國(guo)政協(xie)委員和四屆全國(guo)人大代表(biao)。然而，在學(xue)(xue)(xue)(xue)術上，馮(feng)友蘭(lan)卻很不順(shun)利。在剛(gang)剛(gang)解(jie)放的(de)(de)1950年，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)界即展開了對他的(de)(de)批(pi)判(pan)。在解(jie)放初的(de)(de)思(si)想(xiang)改造運動(dong)中(zhong)(zhong)，以及后來的(de)(de)歷次(ci)反(fan)右運動(dong)中(zhong)(zhong)，馮(feng)友蘭(lan)都首當(dang)(dang)其沖(chong)。不但其思(si)想(xiang)被(bei)當(dang)(dang)作唯心主(zhu)義的(de)(de)代表(biao)而屢遭批(pi)判(pan)，其人也(ye)被(bei)打成反(fan)動(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)術權威而成為(wei)批(pi)斗(dou)的(de)(de)重點對象，倍(bei)受折磨。1956年當(dang)(dang)選(xuan)(xuan)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)常(chang)務(wu)(wu)委員。
1966年文革開始，馮(feng)亦(yi)受到影響。直到1968年11月18日，毛澤東在(zai)一(yi)次(ci)講話中提到：北大(da)有(you)個馮(feng)友蘭，搞唯(wei)心主(zhu)義，我(wo)(wo)們若要(yao)(yao)懂點唯(wei)心主(zhu)義，還要(yao)(yao)找他；還有(you)個翦伯贊，搞帝王將相(xiang)，我(wo)(wo)們若要(yao)(yao)懂點帝王將相(xiang)，也要(yao)(yao)找他。馮(feng)才得(de)以離開牛(niu)棚(peng)，恢(hui)復(fu)自由。
1973年10月，北大(da)、清華大(da)批(pi)(pi)判(pan)組成立(li)時(shi)，與周一(yi)(yi)(yi)良(liang)、魏建功等(deng)同(tong)被(bei)委為“梁效”寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)班子顧問，“和群眾一(yi)(yi)(yi)同(tong)批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)”。“梁效”分為寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)組、材料(liao)(liao)組，后從(cong)材料(liao)(liao)組再分出(chu)一(yi)(yi)(yi)個注(zhu)釋組，組員由馮(feng)友蘭、周一(yi)(yi)(yi)良(liang)、林(lin)庚、魏建功等(deng)學界名人，主要(yao)任務(wu)是(shi)為毛主席注(zhu)釋詩詞，負責(ze)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)組的文章(zhang)(zhang)“把關”。1973年批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)運(yun)動(dong)中，相(xiang)繼發(fa)表(biao)《對于(yu)孔(kong)子的批(pi)(pi)判(pan)和對于(yu)我過(guo)去的尊孔(kong)思想(xiang)的自我批(pi)(pi)判(pan)》和《復古(gu)與反(fan)復古(gu)是(shi)兩條路線的斗(dou)爭(zheng)》等(deng)文章(zhang)(zhang)，均得(de)《光明日報(bao)》全文轉載。1975年參(can)加四屆人大(da)一(yi)(yi)(yi)次會議(yi)并為主席團成員，發(fa)表(biao)《參(can)加批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)一(yi)(yi)(yi)年來的思想(xiang)收(shou)獲》、《談談批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)運(yun)動(dong)對我的教育》，并結集為《論孔(kong)丘》出(chu)版。在(zai)該書前言里說，“從(cong)尊孔(kong)到批(pi)(pi)孔(kong)，從(cong)覺得(de)好象是(shi)災難(nan)，到確實(shi)覺得(de)是(shi)幸福(fu)，這是(shi)一(yi)(yi)(yi)種思想(xiang)改造(zao)上的轉變”。1976年寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)《孔(kong)老二的“撥”與走資派的“扭”》等(deng)文。
1976年(nian)(nian)(nian)10月，四(si)人幫失勢(shi)，梁效寫作班子解散，馮(feng)亦遭關(guan)押(ya)審(shen)查。1977年(nian)(nian)(nian)至1979年(nian)(nian)(nian)被列為反革(ge)命(ming)集團成員，受到批(pi)判，要求(qiu)“說清楚(chu)”“與‘四(si)人幫’的關(guan)系”，背靠(kao)背對其進行批(pi)判。1979年(nian)(nian)(nian)獲準(zhun)異地參(can)加中國哲學史討論會，發表文(wen)章。
1980年(nian)-1989年(nian)，完(wan)成七(qi)卷本的(de)(de)《中國(guo)哲學(xue)史新編》；1981年(nian)，以86歲高齡口述完(wan)成的(de)(de)《三松堂(tang)自序》，1984年(nian)由三聯書店出版；1982年(nian)獲準(zhun)赴美(mei)夏威夷出席(xi)國(guo)際朱熹學(xue)術會議。馮友蘭幾乎歷經近一個(ge)(ge)世紀的(de)(de)世事變遷，人(ren)世滄桑，于1990年(nian)11月(yue)26日，這位(wei)中國(guo)一代大(da)哲安(an)然地離開了這個(ge)(ge)變幻(huan)的(de)(de)世界。
民(min)國15年 人生哲學(xue) 商(shang)務印書館
民國(guo)19年 人生哲學 商務(wu)印書(shu)館(guan)
民國(guo)20年 中國(guo)哲(zhe)學史(shi) 神州(zhou)國(guo)光社
民國21年 宋明道學(xue)(xue)中理學(xue)(xue)心學(xue)(xue)二派之不同 國立(li)清華大學(xue)(xue)
民國22年 一種人生觀 商務印書館
民國24年 中國哲學史 商務(wu)印書館
1936年 中(zhong)國哲(zhe)學史補 商務印書館
民國(guo)27年 新理(li)學第(di)一(yi)版 商務印(yin)書館
民(min)國(guo)28年 新理學 商務印書館
民國28年(nian) 新事論 商(shang)務印書館
民國29年 新(xin)理學(xue) 商務印書館
1941年 新世(shi)訓, 一名(ming)生活(huo)方法(fa)新論 開明書(shu)店
民國32年 新理學 ，第三版 商(shang)務(wu)印書館(guan)
民國32年 新原人 商務(wu)印(yin)書館
民國33年 中國哲學史 商務印書(shu)館
1943年 新世(shi)訓 : 生活(huo)方(fang)法(fa)新論 開明書店
民(min)國34年 新原人 商(shang)務印書館
馮(feng)友蘭先(xian)生(sheng)是(shi)中(zhong)國現代史(shi)上杰出的思想家、哲學家，是(shi)對中(zhong)國學術史(shi)、中(zhong)國思想史(shi)、中(zhong)國哲學史(shi)諸多(duo)領域做出了重大(da)貢獻的偉大(da)學者。
他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)(shi)(shi)(shi)繼(ji)胡(hu)適《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大綱》之后又一(yi)(yi)(yi)部(bu)具(ju)有(you)廣泛影響的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作，代表了(le)(le)30年(nian)代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)(gao)水(shui)平。此書(shu)被(bei)馮(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)生卜(bu)德譯成(cheng)英文(wen)，成(cheng)為(wei)現今西方人系(xi)統了(le)(le)解中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)數(shu)不(bu)多的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作之一(yi)(yi)(yi)。在這(zhe)(zhe)部(bu)巨著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)自稱為(wei)“釋古(gu)派(pai)”而與胡(hu)適的(de)(de)(de)(de)(de)“疑古(gu)派(pai)”相區別。他(ta)著(zhu)力論(lun)證了(le)(le)儒(ru)家(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統地位。這(zhe)(zhe)為(wei)他(ta)后來(lai)創立新理(li)學(xue)(xue)(xue)思想體系(xi)積累了(le)(le)思想材(cai)料，作了(le)(le)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)準備。1990年(nian)7月，馮(feng)友蘭(lan)七(qi)卷(juan)本的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新編(bian)》全部(bu)完(wan)成(cheng)。馮(feng)友蘭(lan)說這(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)“不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)過去的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述，而是(shi)(shi)(shi)(shi)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)營養(yang)。這(zhe)(zhe)部(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作，有(you)很高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術價值(zhi)和非常重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意義。它奠(dian)定了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科基礎，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)由近(jin)代走向現代的(de)(de)(de)(de)(de)發展歷(li)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)座里(li)程(cheng)碑(bei)。他(ta)高(gao)(gao)(gao)度提煉(lian)總結了(le)(le)兩(liang)個觀點，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統看哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質及其作用，二是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統看世界哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)。“馮(feng)有(you)蘭(lan)是(shi)(shi)(shi)(shi)近(jin)代以來(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)能夠建立自己體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)少數(shu)幾個哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)之一(yi)(yi)(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想在現代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上占有(you)重要(yao)地位。馮(feng)有(you)蘭(lan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者，他(ta)一(yi)(yi)(yi)生致力于研(yan)究和傳(chuan)播中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)，享譽世界。“
季羨林：芝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)走(zou)過了(le)95年的(de)(de)漫長(chang)(chang)的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)道路(lu)，95歲幾乎等于(yu)(yu)(yu)一個(ge)世紀(ji)。自從(cong)公元建立后，至今(jin)還(huan)不到二(er)十個(ge)世紀(ji)。芝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活了(le)公元的(de)(de)二(er)十分(fen)之一，時間(jian)夠長(chang)(chang)的(de)(de)了(le)。他(ta)一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經歷了(le)清代、民(min)國(guo)、洪憲(xian)、軍(jun)閥混戰、國(guo)民(min)黨(dang)統治、抗日戰爭，一直迎來了(le)解(jie)放。道路(lu)并(bing)不總是平坦的(de)(de)，有陽關大道，也(ye)有獨木小(xiao)橋(qiao)，曲曲折折，坎坎坷坷。然(ran)而芝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以他(ta)那奇特(te)的(de)(de)樂觀精神和適應能力，不斷追(zhui)求(qiu)真(zhen)理，追(zhui)求(qiu)光明，忠誠于(yu)(yu)(yu)自己的(de)(de)學術事業，熱愛祖(zu)國(guo)，熱愛祖(zu)國(guo)的(de)(de)傳(chuan)統文化，終(zhong)于(yu)(yu)(yu)走(zou)完了(le)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)(chang)途。仰不愧于(yu)(yu)(yu)天，俯不怍(zuo)于(yu)(yu)(yu)地。我(wo)(wo)們(men)可以說(shuo)他(ta)是晚節(jie)善終(zhong)，大節(jie)不虧。他(ta)走(zou)了(le)一條中國(guo)老知識分(fen)子應該走(zou)的(de)(de)道路(lu)。在他(ta)身上，我(wo)(wo)們(men)是可以學習(xi)到很多東(dong)西的(de)(de)。?
胡適：“天下蠢人恐無出芝生右者”。
樸(pu)槿惠：在我最(zui)困難的(de)時期，使(shi)我重新找回內心(xin)的(de)平(ping)靜的(de)生命燈塔的(de)，是(shi)中(zhong)國著(zhu)(zhu)名學(xue)者馮友蘭的(de)著(zhu)(zhu)作《中(zhong)國哲學(xue)簡史》。
李慎之：“中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)了解、學習、研究中(zhong)國(guo)(guo)哲學，馮友(you)蘭先生是可(ke)(ke)超而(er)不可(ke)(ke)越的(de)人(ren)物(wu)。”“如果中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)因為有嚴復而(er)知(zhi)有西(xi)方(fang)學術，外國(guo)(guo)人(ren)因為有馮友(you)蘭而(er)知(zhi)有中(zhong)國(guo)(guo)哲學”，這大概不會是夸(kua)張(zhang)。?
陳(chen)來：中國(guo)哲學里，我推(tui)薦馮友蘭先生的《中國(guo)哲學簡史》，部(bu)頭(tou)很(hen)小，講(jiang)中國(guo)哲學發(fa)展的基本過程和問(wen)題(ti)。它(ta)本來是(shi)寫(xie)給(gei)美國(guo)人的，非常通俗易懂。對于所學專業不是(shi)哲學的學生是(shi)最(zui)基本的。在(zai)世界(jie)上還沒有見過第(di)二(er)本這(zhe)樣的書(shu)。
趙啟正(zheng)： 馮友蘭先生的《中國(guo)哲學(xue)簡史》，是非常重要的書。
