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主要經歷

求學生涯

1895年12月4日，出生于河南(nan)省(sheng)南(nan)陽市(shi)唐河縣祁儀(yi)鎮(zhen)。

1902年，馮友蘭7歲上學(xue)，先讀《詩經(jing)(jing)》，次(ci)讀《論語》、《孟子》，再讀《大學(xue)》、《中庸》，從頭(tou)至尾反復(fu)吟誦。因其父(fu)公務繁忙，教育子女(nv)的(de)(de)重擔(dan)就自(zi)然落(luo)在粗識文字的(de)(de)馮母吳清芝身上。當時兒童重記憶，輕(qing)理解，如(ru)此(ci)他(ta)又勉強讀完(wan)了《書經(jing)(jing)》、《易(yi)經(jing)(jing)》和(he)《左傳》。

1907年，馮家專門聘(pin)請教(jiao)(jiao)師負責馮友(you)蘭(lan)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)，較正規地(di)開(kai)設了(le)古(gu)文、算(suan)術(shu)、寫字、作文等功(gong)課。因(yin)課程較為輕松(song)，馮友(you)蘭(lan)在(zai)閑暇(xia)時還(huan)常(chang)閱讀(du)一些他父親所藏的(de)(de)新書籍(ji)、新刊物，開(kai)始(shi)初步接觸一些世(shi)界知識。在(zai)12歲時，馮友(you)蘭(lan)的(de)(de)父親馮臺異因(yin)病(bing)猝逝，他遂跟(gen)隨其母遷回老家唐河，并繼續延聘(pin)教(jiao)(jiao)師授學。在(zai)這期(qi)間，他開(kai)始(shi)閱讀(du)諸(zhu)如黃宗(zong)羲《明夷待訪錄(lu)》等帶(dai)有民主(zhu)主(zhu)義色彩的(de)(de)書籍(ji)。

1910年，遵(zun)其母囑考入唐河縣(xian)立高等小(xiao)學預科。

1911年春，考入(ru)開封中州公學(xue)（今(jin)河南大學(xue)）中學(xue)班。暑期(qi)回(hui)唐(tang)河，與吳太夫人之侄女吳淑(shu)貞結婚(hun)。

1912年(nian)夏，轉(zhuan)入(ru)武昌(chang)中華學校。1912年(nian)冬，馮友蘭再(zai)以優異成績(ji)考入(ru)上海(hai)第(di)二中學的(de)高中預科(ke)班。當(dang)(dang)時的(de)上海(hai)第(di)二中學，所有(you)課程都采用英(ying)文原著(zhu)作教材，其中有(you)位教師(shi)還將(jiang)一本耶(ye)芳斯(si)的(de)《邏輯學綱要》當(dang)(dang)作英(ying)文讀(du)本。正(zheng)因如此，馮友蘭反而對形式邏輯發生了濃厚的(de)興趣，并(bing)由此而引起了對哲學的(de)興趣。

1915年9月，馮友蘭考入北京大學(xue)文(wen)科(ke)中國哲(zhe)學(xue)門，開始接受較為系(xi)統的哲(zhe)學(xue)訓練。

1918年(nian)6月，畢業于北(bei)京(jing)大學(xue)哲學(xue)系。1918年(nian)秋(qiu)，任河南(nan)第(di)一工業學(xue)校語文修身教員。在(zai)臨近畢業的最后一年(nian)，適(shi)逢胡(hu)適(shi)和梁漱溟(ming)二人先后來(lai)到北(bei)京(jing)大學(xue)任教，馮友蘭幸(xing)逢其會(hui)，受益匪淺，對其以后研究中西(xi)哲學(xue)，尤其是思考中西(xi)文化之關系啟迪甚深。

1919年(nian)，赴美(mei)留學。

1924年，獲哥倫比亞(ya)大學博士學位。

婚姻生活

馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)北大畢業(ye)后(hou)(hou)回(hui)到開封，第(di)一(yi)(yi)件事是(shi)(shi)(shi)結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)成家(jia)(jia)(jia)，邁出(chu)了(le)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)步。馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻同(tong)(tong)這位哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)一(yi)(yi)樣(yang)，都帶有近代(dai)啟蒙的(de)(de)色彩。他(ta)的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻似乎打破了(le)“父(fu)母之(zhi)命(ming)，媒妁之(zhi)言”的(de)(de)封建烙印(yin)。馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)先(xian)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)《三松(song)堂自序》中說：“1911年(nian)(nian)先(xian)是(shi)(shi)(shi)取(qu)唐河(he)(he)吳太夫人(ren)(ren)(ren)之(zhi)侄女(nv)(nv)(nv)吳淑貞(zhen)結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)，1913年(nian)(nian)暑期回(hui)唐河(he)(he)度假(jia)，方(fang)知夫人(ren)(ren)(ren)吳淑貞(zhen)已病(bing)故。“1914年(nian)(nian)，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)(zai)上海第(di)二中學(xue)(xue)(xue)讀(du)書的(de)(de)時(shi)候，經(jing)同(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)介紹他(ta)與(yu)(yu)同(tong)(tong)鄉河(he)(he)南(nan)新蔡人(ren)(ren)(ren)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)相識。并于(yu)1915年(nian)(nian)，與(yu)(yu)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)女(nv)(nv)(nv)士訂(ding)(ding)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)是(shi)(shi)(shi)辛亥革命(ming)的(de)(de)前(qian)輩(bei)任(ren)(ren)(ren)芝銘先(xian)生(sheng)的(de)(de)第(di)三個女(nv)(nv)(nv)兒，其父(fu)最(zui)早在(zai)(zai)(zai)(zai)河(he)(he)南(nan)提(ti)倡婦(fu)女(nv)(nv)(nv)解(jie)放(fang)，并先(xian)后(hou)(hou)將包括任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)在(zai)(zai)(zai)(zai)內的(de)(de)三個女(nv)(nv)(nv)兒送(song)到當時(shi)女(nv)(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)學(xue)(xue)(xue)府----北京女(nv)(nv)(nv)子(zi)師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校接受(shou)(shou)現代(dai)教(jiao)育。馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)與(yu)(yu)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)訂(ding)(ding)婚(hun)(hun)(hun)(hun)時(shi)，正是(shi)(shi)(shi)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)在(zai)(zai)(zai)(zai)女(nv)(nv)(nv)子(zi)師(shi)(shi)范(fan)讀(du)書的(de)(de)時(shi)候，于(yu)是(shi)(shi)(shi)兩家(jia)(jia)(jia)相約：在(zai)(zai)(zai)(zai)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)畢業(ye)后(hou)(hou)方(fang)能結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。1918年(nian)(nian)夏(xia)天，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)(zai)北京大學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系畢業(ye)，恰(qia)好任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)也讀(du)完(wan)了(le)北京女(nv)(nv)(nv)子(zi)師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)全(quan)部(bu)課(ke)程(cheng)，二人(ren)(ren)(ren)雙雙拿(na)到了(le)兩所高(gao)(gao)等(deng)學(xue)(xue)(xue)府的(de)(de)畢業(ye)文憑，并一(yi)(yi)同(tong)(tong)回(hui)開封結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。此時(shi)馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)23歲，任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)24歲。馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)作(zuo)為一(yi)(yi)位哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，他(ta)頭腦中經(jing)常思考的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)社(she)會、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)和哲學(xue)(xue)(xue)。而家(jia)(jia)(jia)庭生(sheng)活的(de)(de)重擔完(wan)全(quan)落在(zai)(zai)(zai)(zai)了(le)出(chu)身(shen)世家(jia)(jia)(jia)而又受(shou)(shou)過(guo)高(gao)(gao)等(deng)教(jiao)育的(de)(de)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)(zai)坤(kun)(kun)(kun)身(shen)上。正因有這樣(yang)一(yi)(yi)位賢妻良母，才使(shi)馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)“不相累以庶(shu)務”，專心(xin)從事創(chuang)(chuang)作(zuo)。從1918年(nian)(nian)夏(xia)至1977年(nian)(nian)秋，這對真正可(ke)以稱(cheng)得(de)上同(tong)(tong)甘苦共患難(nan)的(de)(de)夫妻共同(tong)(tong)走過(guo)了(le)五十(shi)九年(nian)(nian)的(de)(de)漫長(chang)道路(lu)。

創辦刊物

1918年(nian)6月，馮(feng)友(you)(you)蘭從(cong)(cong)北京大學畢業，回(hui)到開封(feng)。1919年(nian)“五四”運動(dong)爆(bao)發，并迅速波及全國。馮(feng)友(you)(you)蘭雖未及親臨，卻(que)積極響應，并同幾(ji)位好友(you)(you)創辦(ban)一(yi)名(ming)為《心(xin)(xin)聲》的(de)刊(kan)物(wu)。在他起草的(de)發刊(kan)詞中明確指出：“本雜志之(zhi)宗旨，在輸入外界思潮，發表良(liang)心(xin)(xin)上(shang)(shang)之(zhi)主張(zhang)，以(yi)(yi)(yi)期打破(po)社會上(shang)(shang)、教育上(shang)(shang)之(zhi)老套，驚醒其(qi)迷夢，指示以(yi)(yi)(yi)前途(tu)之(zhi)大路(lu)，而促其(qi)進步。”生當此時的(de)馮(feng)友(you)(you)蘭，對(dui)此類問(wen)題也進行了認(ren)真的(de)思考與探索。正如(ru)他在后來的(de)回(hui)憶中所說(shuo)：“我(wo)(wo)從(cong)(cong)一(yi)九一(yi)五年(nian)到武昌中華(hua)學校當學生以(yi)(yi)(yi)后，一(yi)直(zhi)到現(xian)在，六十多年(nian)間(jian)，寫(xie)了幾(ji)部書和不(bu)少(shao)的(de)文章，所討論的(de)問(wen)題，籠統一(yi)點說(shuo)，就(jiu)是以(yi)(yi)(yi)哲學史(shi)為中心(xin)(xin)的(de)東西文化問(wen)題。我(wo)(wo)生在一(yi)個文化的(de)矛(mao)盾(dun)和斗(dou)爭的(de)時期，怎樣(yang)理(li)解這個矛(mao)盾(dun)，怎樣(yang)處(chu)理(li)這個斗(dou)爭，以(yi)(yi)(yi)及我(wo)(wo)在這個斗(dou)爭中何以(yi)(yi)(yi)自處(chu)，這一(yi)類的(de)問(wen)題，是我(wo)(wo)所正面解決和回(hui)答的(de)問(wen)題。”

赴美考察

1919年12月，馮友蘭赴美(mei)(mei)考察。1920年1月，入美(mei)(mei)國(guo)哥倫比(bi)亞大學(xue)(xue)(xue)研究院學(xue)(xue)(xue)習，師(shi)(shi)事新實(shi)在(zai)論者孟大格和實(shi)用主義大師(shi)(shi)杜(du)威。1923年，創作(zuo)《柏格森的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)方法》和《心(xin)力》兩(liang)篇文(wen)(wen)章，向國(guo)內(nei)思想(xiang)界介紹柏格森的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)。同時(shi)，他用柏格森的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)點(dian)寫(xie)成(cheng)了(le)(le)《中(zhong)國(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么(me)沒有科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)》一(yi)文(wen)(wen)，指(zhi)出(chu)，中(zhong)國(guo)之(zhi)所以(yi)沒有近代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，并(bing)非是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)愚笨，“非不(bu)(bu)能也，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)也”。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統注重(zhong)(zhong)人(ren)是(shi)(shi)(shi)什么(me)，即人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)性(xing)和修養(yang)，而(er)不(bu)(bu)注重(zhong)(zhong)人(ren)有什么(me)，即知識和權力；中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)向內(nei)追(zhui)求(qiu)(qiu)，以(yi)達人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)完滿為(wei)(wei)(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)西方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)則向外探(tan)尋，以(yi)認識自然、征(zheng)服(fu)外在(zai)世界為(wei)(wei)(wei)(wei)最(zui)終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)(shi)中(zhong)西哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同理想(xiang)和追(zhui)求(qiu)(qiu)造成(cheng)了(le)(le)中(zhong)西文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)差異，并(bing)導致中(zhong)國(guo)無近代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)落后(hou)情況(kuang)。在(zai)美(mei)(mei)考察期間，馮友蘭還有幸拜會了(le)(le)蒞美(mei)(mei)訪問、講學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)印度學(xue)(xue)(xue)者泰(tai)戈爾，共(gong)同探(tan)討了(le)(le)東西文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)若干問題(ti)，并(bing)將談話記錄整理成(cheng)《與印度泰(tai)戈爾談話》一(yi)文(wen)(wen)，發(fa)表在(zai)國(guo)內(nei)《新潮》三卷二期上，同時(shi)，他對(dui)(dui)國(guo)內(nei)學(xue)(xue)(xue)術界亦頗為(wei)(wei)(wei)(wei)關注。1921年，梁(liang)漱(shu)溟出(chu)版《東西文(wen)(wen)化(hua)(hua)及其哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)》一(yi)書，認為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)西文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)爭絕非古今之(zhi)爭，而(er)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)產生之(zhi)根源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“意欲”的(de)(de)(de)(de)(de)根本不(bu)(bu)同之(zhi)故，并(bing)以(yi)此(ci)為(wei)(wei)(wei)(wei)理論基(ji)礎，展開了(le)(le)對(dui)(dui)東西文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)全方位比(bi)較研究。馮友蘭當時(shi)對(dui)(dui)此(ci)書觀(guan)點(dian)頗多契合，并(bing)立即用英文(wen)(wen)寫(xie)成(cheng)《梁(liang)漱(shu)溟的(de)(de)(de)(de)(de)〈東西文(wen)(wen)化(hua)(hua)及其哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)〉》一(yi)文(wen)(wen)，向美(mei)(mei)國(guo)學(xue)(xue)(xue)術界介紹梁(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)和思想(xiang)。

回國任教

1923年，馮友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在杜威等(deng)的(de)(de)指導(dao)下，完成了博士論(lun)文《人(ren)生理(li)(li)想之(zhi)比較研究》（又名(ming)《天人(ren)損(sun)益(yi)論(lun)》），在此(ci)文中(zhong)(zhong)(zhong)，馮友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)將世界(jie)上的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)分為(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)類：第(di)一類是(shi)(shi)損(sun)道(dao)(dao)，第(di)二類是(shi)(shi)益(yi)，第(di)三(san)類是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)。這(zhe)三(san)派(pai)(pai)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)分歧導(dao)源于對“天然(ran)(ran)”與(yu)“人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)不(bu)同看法。他認為(wei)(wei)(wei)(wei)，人(ren)類所經驗之(zhi)事物(wu)、無非兩類：一是(shi)(shi)“天然(ran)(ran)”，一是(shi)(shi)“人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)”。“自生自滅，無待于人(ren)，是(shi)(shi)天然(ran)(ran)的(de)(de)事物(wu)。人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)事物(wu)，其(qi)(qi)存在必倚于人(ren)，與(yu)天然(ran)(ran)的(de)(de)恰相反對”，有(you)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家有(you)見(jian)于天然(ran)(ran)之(zhi)美(mei)(mei)好(hao)，而(er)力反人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)境(jing)界(jie)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)損(sun)道(dao)(dao)派(pai)(pai)，如(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)主(zhu)張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之(zhi)老(lao)莊(zhuang)即是(shi)(shi)典型；有(you)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家有(you)見(jian)于人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)境(jing)界(jie)之(zhi)美(mei)(mei)好(hao)，而(er)提倡改(gai)造(zao)天然(ran)(ran)境(jing)界(jie)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)益(yi)道(dao)(dao)派(pai)(pai)，如(ru)主(zhu)張改(gai)造(zao)、征(zheng)服自然(ran)(ran)的(de)(de)西(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)和“人(ren)力勝(sheng)天行(xing)”之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)墨家學(xue)派(pai)(pai)即屬于此(ci)類；而(er)有(you)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家則持(chi)調和折中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)態(tai)度(du)(du)，主(zhu)張兼收(shou)天然(ran)(ran)和人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)益(yi)處，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)派(pai)(pai)，此(ci)派(pai)(pai)當以(yi)主(zhu)張“天人(ren)合一”的(de)(de)儒家哲(zhe)(zhe)家為(wei)(wei)(wei)(wei)代(dai)(dai)表(biao)。對此(ci)三(san)派(pai)(pai)，馮主(zhu)張采取寬容的(de)(de)態(tai)度(du)(du)，讓其(qi)(qi)各行(xing)其(qi)(qi)道(dao)(dao)，并行(xing)不(bu)悖，但(dan)對儒家思想的(de)(de)偏愛，又使(shi)他明(ming)顯地偏向于中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)派(pai)(pai)的(de)(de)儒家哲(zhe)(zhe)學(xue)。馮友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)這(zhe)種中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)之(zhi)比較觀，與(yu)梁漱溟的(de)(de)“文化(hua)三(san)路向”說，雖說法有(you)異(yi)，基本精神卻是(shi)(shi)一致的(de)(de)，這(zhe)不(bu)能不(bu)說是(shi)(shi)受了梁氏文化(hua)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)影響。所不(bu)同的(de)(de)是(shi)(shi)，梁以(yi)印度(du)(du)文化(hua)作為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)類的(de)(de)最后歸宿，馮則以(yi)儒家文化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)歸趨，并隨著研究的(de)(de)深入，馮友(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)最終還是(shi)(shi)超(chao)越了這(zhe)一觀點(dian)。

1923年(nian)，馮友蘭學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)回國，始任(ren)開(kai)封中(zhong)州大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)授(shou)(shou)，并兼(jian)任(ren)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長。1925年(nian)又到(dao)廣(guang)東大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)任(ren)教(jiao)授(shou)(shou)。講授(shou)(shou)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史，同時還給美國人(ren)辦的(de)一所華語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校講授(shou)(shou)《莊子》。1926年(nian)離開(kai)廣(guang)東大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)燕京大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)任(ren)教(jiao)授(shou)(shou)。1928年(nian)，馮友蘭講授(shou)(shou)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史。抗戰(zhan)期(qi)間，任(ren)西南聯大哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)教(jiao)授(shou)(shou)兼(jian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長。1927—1937年(nian)，是馮友蘭集中(zhong)精(jing)力研究中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史的(de)時期(qi)。

1946年赴美任客座教授。1948年末至(zhi)1949年初，任清華大(da)(da)學校務(wu)會議(yi)主席(xi)。曾獲美國普(pu)林斯(si)頓大(da)(da)學、印(yin)度德里大(da)(da)學、美國哥(ge)倫比亞大(da)(da)學名譽文學博士(shi)。1952年后一(yi)直(zhi)為北(bei)京(jing)大(da)(da)學哲學系教授。

出席會議

馮(feng)友蘭曾于(yu)1934年應邀出(chu)席在布拉(la)格(ge)召開的(de)(de)“第八(ba)次國(guo)際哲(zhe)學會(hui)(hui)議”，并在大會(hui)(hui)上作了題為《哲(zhe)學在現代(dai)中國(guo)》的(de)(de)學術報告(gao)。會(hui)(hui)后(hou)，他(ta)(ta)又(you)通(tong)過申請獲準(zhun)訪問蘇聯(lian)。他(ta)(ta)懷(huai)著極大的(de)(de)興趣和探(tan)究(jiu)事(shi)實(shi)真相的(de)(de)心理，踏上了蘇聯(lian)的(de)(de)國(guo)土。馮(feng)先生(sheng)(sheng)后(hou)來(lai)回憶當(dang)時的(de)(de)情況時說：“關于(yu)蘇聯(lian)革命后(hou)的(de)(de)情況，有(you)人把(ba)它(ta)(ta)說成是(shi)(shi)天國(guo)樂(le)園，有(you)人把(ba)它(ta)(ta)說成是(shi)(shi)人間地(di)(di)獄，我想親自(zi)去看(kan)看(kan)究(jiu)竟(jing)是(shi)(shi)個(ge)什(shen)么樣子。”通(tong)過耳聞目睹，他(ta)(ta)得出(chu)了如下結論：“蘇聯(lian)既(ji)不(bu)是(shi)(shi)人間地(di)(di)獄，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)天國(guo)樂(le)園，它(ta)(ta)不(bu)過是(shi)(shi)一個(ge)在變化中的(de)(de)人類社(she)(she)會(hui)(hui)，這種(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)可能(neng)通(tong)向天國(guo)樂(le)園，但眼前還不(bu)是(shi)(shi)。”馮(feng)先生(sheng)(sheng)的(de)(de)這種(zhong)印象是(shi)(shi)比較(jiao)真實(shi)而不(bu)帶任何偏見的(de)(de)。他(ta)(ta)還通(tong)過橫向比較(jiao)，得出(chu)了另外一種(zhong)結論：封(feng)建社(she)(she)會(hui)(hui)“貴(gui)貴(gui)”，資本主(zhu)義社(she)(she)會(hui)(hui)“尊富”，社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義社(she)(she)會(hui)(hui)“尚賢”。

被捕審訊

回國后，馮先生(sheng)根據自己的(de)(de)(de)所見所聞作了兩次正式演講。一(yi)次是漫談蘇聯見聞；另一(yi)次是以(yi)(yi)“秦漢歷史(shi)哲學”為題(ti)，提出了以(yi)(yi)歷史(shi)唯(wei)物主(zhu)義的(de)(de)(de)某些(xie)思想(xiang)為基本(ben)要(yao)素的(de)(de)(de)“新三統五(wu)德論”，集中論述了社會存(cun)在決(jue)定社會意識，社會意識反作用于社會存(cun)在的(de)(de)(de)觀點(dian)，這次講演引起(qi)了官方的(de)(de)(de)懷疑(yi)與(yu)(yu)不滿。1935年十月(yue)底十一(yi)月(yue)初，他竟(jing)被(bei)(bei)國民(min)黨政(zheng)府警(jing)方視作政(zheng)治(zhi)嫌(xian)疑(yi)犯予以(yi)(yi)逮(dai)捕、審訊。國民(min)黨此(ci)舉引起(qi)全國嘩然(ran)，人們(men)紛紛提出抗議。迫于全國的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)勢力，馮在被(bei)(bei)關押(ya)、審查數天后，遂被(bei)(bei)釋(shi)放。對(dui)(dui)于這次事(shi)件，魯迅先生(sheng)曾在一(yi)封(feng)書信中憤然(ran)說(shuo)到：“安分守己如(ru)馮友蘭，且要(yao)被(bei)(bei)逮(dai)，可以(yi)(yi)推(tui)知其(qi)他了。”這次事(shi)件對(dui)(dui)馮的(de)(de)(de)震動也頗大，但他并未因此(ci)而與(yu)(yu)國民(min)黨決(jue)裂，而是選擇了更加謹小慎微的(de)(de)(de)道路。

創新理學

1937年(nian)至1946年(nian)，是馮友蘭學(xue)術生涯的關鍵十年(nian)，其(qi)新(xin)理學(xue)體系(xi)即在此間創(chuang)制而成。

1937年(nian)盧溝(gou)橋(qiao)事(shi)變(bian)爆發后，抗日戰爭(zheng)全面展(zhan)開，馮友蘭(lan)(lan)雖身處后方(fang)，卻心系(xi)國事(shi)，常為中(zhong)華民(min)族之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存亡而(er)(er)憂(you)心如焚，感慨凄涼(liang)。在暫避長沙(sha)時(shi)，他曾寫過(guo)這(zhe)樣一(yi)首詩：“二(er)賢祠里拜朱張，一(yi)會(hui)(hui)千秋嘉會(hui)(hui)堂(tang)。公所可游南(nan)岳耳(er)，江山半壁太凄涼(liang)。”其(qi)(qi)憂(you)國憂(you)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情溢(yi)于(yu)言(yan)表！1946年(nian)5月西(xi)南(nan)聯大的使命結束，馮友蘭(lan)(lan)為西(xi)南(nan)聯大紀(ji)念碑(bei)撰寫了碑(bei)文。碑(bei)文氣勢磅礴(bo)，旨正(zheng)意(yi)遠(yuan)，文采橫溢(yi)，旅美史學家何炳棣稱其(qi)(qi)為二(er)十世紀(ji)的一(yi)篇(pian)雄文。馮友蘭(lan)(lan)自(zi)己也很看重此(ci)文，晚年(nian)回憶說：“文為余三十年(nian)前舊作。以(yi)今觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)文有(you)見識，有(you)感情，有(you)氣勢，有(you)詞(ci)藻，有(you)音節，寓六朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儷句于(yu)唐(tang)宋(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古文。余中(zhong)年(nian)為古典(dian)文，以(yi)此(ci)自(zi)期，此(ci)則其(qi)(qi)選也。承百代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)，而(er)(er)會(hui)(hui)乎當今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，有(you)蘊于(yu)中(zhong)，故情文相生，不能自(zi)已。今日重讀，感慨系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。”

著書立說

1921年，在《新(xin)潮》雜志發表(biao)《柏格森的哲學方法》、《與印(yin)度泰(tai)戈爾談話(hua)（東西文明之比較）》等(deng)文。

1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥倫比亞大學(xue)《哲學(xue)雜志》19期）等文章。

1923年夏(xia)，馮友蘭以《人(ren)生理想之比(bi)較研究》（又(you)名(ming)《天人(ren)損益論》）順利通過(guo)美國哥倫比(bi)亞大學博(bo)士畢業答辯，獲哲(zhe)學博(bo)士學位。是年秋回國后，沿博(bo)士論文方(fang)向寫成《一種(zhong)人(ren)生觀(guan)》。

1924年(nian)寫成《人生哲(zhe)學》，作為(wei)高中(zhong)教(jiao)材之用(yong)，在這本書(shu)中(zhong)，馮友(you)蘭確立了其新實(shi)在主(zhu)義的(de)哲(zhe)學信仰，并開始把新實(shi)在主(zhu)義同(tong)程朱理學結(jie)合起(qi)來。

1931年(nian)、1934年(nian)分別完成《中國哲學(xue)史》上、下冊，后(hou)作為(wei)大學(xue)教材，為(wei)中國哲學(xue)史的學(xue)科建設做(zuo)出了重(zhong)大貢獻。

1937年，發表《哲學與邏輯》、《論民族哲學》等文章。

從1939年(nian)(nian)到(dao)1946年(nian)(nian)7年(nian)(nian)間馮友蘭連續出版了(le)六(liu)本(ben)書，稱為“貞(zhen)元之際所(suo)著書”：《新(xin)(xin)理學(xue)》（1937）、《新(xin)(xin)世訓》（1940）、《新(xin)(xin)事論》（1940）、《新(xin)(xin)原(yuan)人(ren)》（1942）、《新(xin)(xin)原(yuan)道》（1945）、《新(xin)(xin)知言》（1946）。通過“貞(zhen)元六(liu)書”，馮友蘭創(chuang)立了(le)新(xin)(xin)理學(xue)思(si)想體系，使他成為中國當時影響(xiang)最(zui)大的哲學(xue)家。

二十世紀(ji)五六十年(nian)代是馮友蘭學(xue)術思想(xiang)的(de)轉型(xing)期。新(xin)中國(guo)成立后(hou)，馮友蘭放棄其新(xin)理學(xue)體系，接受馬克思主義(yi)，開始以馬克思主義(yi)為指導研究中國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)。著有《中國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)新(xin)編》第(di)一、二冊、《中國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)論文集》、《中國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)論文二集》、《中國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)史(shi)(shi)料學(xue)初稿》、《四(si)十年(nian)的(de)回顧》和七卷本的(de)《中國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)新(xin)編》等書(shu)。

他(ta)堅信(xin)：有著(zhu)五千年文(wen)明(ming)之(zhi)(zhi)深(shen)(shen)(shen)厚基礎的(de)中(zhong)華(hua)民(min)族絕不(bu)會滅(mie)亡，困厄只是暫時的(de)，很(hen)快就會過去，抗日(ri)(ri)戰爭勝利之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)，就是中(zhong)華(hua)民(min)族及其文(wen)化(hua)復興之(zhi)(zhi)時！正是憑此(ci)堅定信(xin)念(nian)，馮(feng)氏更(geng)加勤奮地鉆研(yan)學(xue)問(wen)，埋(mai)首著(zhu)述，潛心整(zheng)理中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)。從1939年-1946年，“貞(zhen)(zhen)元六書”出版(ban)的(de)構成了一個完整(zheng)的(de)“新(xin)理學(xue)”哲學(xue)思想體系。關于馮(feng)友(you)蘭著(zhu)此(ci)六書的(de)深(shen)(shen)(shen)意，他(ta)在《新(xin)原人》自(zi)(zi)序中(zhong)曾有明(ming)確的(de)表(biao)述：“‘為天地立(li)心，為生(sheng)民(min)立(li)命，為往圣(sheng)繼絕學(xue)，為萬世(shi)(shi)開太平(ping)’，此(ci)哲學(xue)家(jia)(jia)所應自(zi)(zi)期許者(zhe)也。況我國(guo)家(jia)(jia)民(min)族，值貞(zhen)(zhen)元之(zhi)(zhi)會，當(dang)絕續之(zhi)(zhi)交(jiao)，通天人之(zhi)(zhi)際，達古今之(zhi)(zhi)變，明(ming)內(nei)圣(sheng)外王(wang)之(zhi)(zhi)道(dao)者(zhe)，豈可不(bu)盡(jin)所欲言，以為我國(guo)家(jia)(jia)致太平(ping)，我億兆(zhao)安身立(li)命之(zhi)(zhi)用乎？雖不(bu)能至，心向(xiang)往之(zhi)(zhi)。非日(ri)(ri)能之(zhi)(zhi)，愿(yuan)學(xue)焉。此(ci)《新(xin)理學(xue)》《新(xin)事(shi)論》《新(xin)世(shi)(shi)訓》，及此(ci)書所由作也。”這充分展(zhan)現了馮(feng)氏的(de)宏(hong)大抱負和深(shen)(shen)(shen)切愿(yuan)望。

返回中國

抗戰(zhan)(zhan)期(qi)間，任西(xi)南(nan)聯大(da)哲(zhe)學(xue)系教(jiao)授(shou)兼文(wen)學(xue)院(yuan)院(yuan)長。1946年(nian)(nian)抗戰(zhan)(zhan)勝利，西(xi)南(nan)聯大(da)解散，清華大(da)學(xue)返回北平，1946年(nian)(nian)馮應美國(guo)賓夕法尼亞(ya)大(da)學(xue)邀請，任客座(zuo)教(jiao)授(shou)一年(nian)(nian)，集結(jie)其間講稿出版《中國(guo)哲(zhe)學(xue)簡史(shi)》一書由紐約麥克(ke)米倫公司出版。1947年(nian)(nian)，解放戰(zhan)(zhan)爭節(jie)節(jie)勝利，馮友(you)蘭怕新中國(guo)成立后中美斷交，于是(shi)，婉言(yan)謝絕了至親好友(you)的挽留，毅然決然地返回了祖國(guo)。

當選院士

1948年秋天，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)回國(guo)后(hou)，當選為南京中(zhong)央研究(jiu)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士，并被(bei)(bei)選為院(yuan)(yuan)士會議(yi)評議(yi)會委員。1949年初(chu)，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)辭去本兼各職，并兼任中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)(yuan)哲(zhe)學研究(jiu)所中(zhong)國(guo)哲(zhe)學史組(zu)組(zu)長，還被(bei)(bei)選為中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)(yuan)哲(zhe)學社會科(ke)(ke)學部常務(wu)委員，還先后(hou)被(bei)(bei)選為第二、三(san)、四、五、六屆全國(guo)政(zheng)協委員和四屆全國(guo)人(ren)(ren)大代表。然而，在學術上，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)卻很(hen)不順利。在剛剛解(jie)放(fang)的(de)(de)1950年，哲(zhe)學界即展開了對(dui)他的(de)(de)批判(pan)。在解(jie)放(fang)初(chu)的(de)(de)思(si)想(xiang)改造運動(dong)中(zhong)，以及后(hou)來(lai)的(de)(de)歷次反(fan)右運動(dong)中(zhong)，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)都首當其(qi)沖(chong)。不但(dan)其(qi)思(si)想(xiang)被(bei)(bei)當作(zuo)唯心主義的(de)(de)代表而屢遭批判(pan)，其(qi)人(ren)(ren)也被(bei)(bei)打成(cheng)反(fan)動(dong)學術權(quan)威而成(cheng)為批斗的(de)(de)重點對(dui)象，倍受折磨。1956年當選為中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)(yuan)哲(zhe)學社會科(ke)(ke)學部常務(wu)委員。

文革歲月

1966年文革開(kai)始(shi)，馮亦受到(dao)影響。直到(dao)1968年11月18日，毛澤東(dong)在(zai)一(yi)次講話中提(ti)到(dao)：北大有(you)個馮友蘭，搞唯(wei)心主義，我(wo)們(men)若要(yao)懂點唯(wei)心主義，還要(yao)找他；還有(you)個翦伯贊，搞帝(di)王將相，我(wo)們(men)若要(yao)懂點帝(di)王將相，也(ye)要(yao)找他。馮才得以離開(kai)牛棚(peng)，恢復自(zi)由(you)。

1973年(nian)10月，北大(da)(da)、清(qing)華大(da)(da)批(pi)(pi)判組成(cheng)立時，與周(zhou)一(yi)良(liang)、魏(wei)建(jian)功等(deng)同被委為(wei)“梁效”寫(xie)作(zuo)班(ban)子(zi)顧(gu)問，“和(he)群(qun)眾一(yi)同批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)”。“梁效”分(fen)為(wei)寫(xie)作(zuo)組、材(cai)料組，后從材(cai)料組再分(fen)出一(yi)個注釋組，組員(yuan)由馮友蘭、周(zhou)一(yi)良(liang)、林庚、魏(wei)建(jian)功等(deng)學(xue)界名(ming)人，主(zhu)要任務是為(wei)毛主(zhu)席注釋詩詞，負(fu)責(ze)寫(xie)作(zuo)組的(de)文(wen)章“把(ba)關”。1973年(nian)批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)運動中，相繼發(fa)表《對(dui)于孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)批(pi)(pi)判和(he)對(dui)于我(wo)(wo)過去的(de)尊(zun)孔(kong)(kong)(kong)(kong)思想(xiang)的(de)自我(wo)(wo)批(pi)(pi)判》和(he)《復(fu)古(gu)與反復(fu)古(gu)是兩條路線(xian)的(de)斗爭》等(deng)文(wen)章，均得《光明日報》全文(wen)轉載。1975年(nian)參加四屆人大(da)(da)一(yi)次會議并為(wei)主(zhu)席團成(cheng)員(yuan)，發(fa)表《參加批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)一(yi)年(nian)來的(de)思想(xiang)收獲》、《談(tan)談(tan)批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)運動對(dui)我(wo)(wo)的(de)教育》，并結集(ji)為(wei)《論(lun)孔(kong)(kong)(kong)(kong)丘(qiu)》出版。在該(gai)書前言里說，“從尊(zun)孔(kong)(kong)(kong)(kong)到(dao)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)，從覺(jue)得好象是災難，到(dao)確實覺(jue)得是幸(xing)福(fu)，這是一(yi)種思想(xiang)改造上的(de)轉變”。1976年(nian)寫(xie)作(zuo)《孔(kong)(kong)(kong)(kong)老二的(de)“撥(bo)”與走(zou)資派的(de)“扭”》等(deng)文(wen)。

1976年(nian)10月，四人幫失勢(shi)，梁效寫作班子(zi)解散(san)，馮亦遭關押審查。1977年(nian)至1979年(nian)被(bei)列為反革(ge)命集(ji)團成員，受到批判，要求“說(shuo)清楚”“與‘四人幫’的(de)關系”，背靠背對其(qi)進行(xing)批判。1979年(nian)獲準異地(di)參加中國哲學史討論(lun)會，發表文章。

心之歸處

1980年(nian)-1989年(nian)，完(wan)成(cheng)七(qi)卷本(ben)的《中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)新編》；1981年(nian)，以86歲高齡口述完(wan)成(cheng)的《三松堂自序》，1984年(nian)由三聯書(shu)店出版；1982年(nian)獲準赴美夏威夷出席(xi)國(guo)(guo)際朱熹學(xue)術會議。馮友蘭幾乎(hu)歷(li)經近一個世紀的世事(shi)變遷，人世滄桑(sang)，于1990年(nian)11月26日，這位中(zhong)國(guo)(guo)一代大哲安然地離開(kai)了這個變幻的世界。

主要作品

民國15年(nian) 人生(sheng)哲學商(shang)務(wu)印(yin)書館

民國19年人生哲學商務(wu)印書館

民(min)國(guo)20年(nian) 中(zhong)國(guo)哲學(xue)史神州國(guo)光社

民(min)國21年宋明道學(xue)中理學(xue)心學(xue)二派之不同國立清華大學(xue)

民國22年一種(zhong)人生(sheng)觀商(shang)務印書館

民國24年中國哲學(xue)史商務印書館(guan)

1936年中國哲學史(shi)補(bu) 商務印書館

民國27年新理(li)學第(di)一版商務印書(shu)館

民國28年(nian) 新理學商務印書(shu)館(guan)

民國28年新事論(lun) 商務印書館

民國(guo)29年新理學商務印書館(guan)

1941年新世訓, 一名生活方法新論開(kai)明書店

民國(guo)32年(nian) 新理學，第三版(ban) 商務(wu)印(yin)書館

民國32年新原(yuan)人商務印書館

民(min)國33年中國哲學史商務印(yin)書(shu)館(guan)

1943年新世訓 : 生(sheng)活(huo)方法新論開(kai)明書(shu)店

民國34年新原人商務印(yin)書館

貢獻影響

馮友蘭先(xian)生(sheng)是中(zhong)國現(xian)代(dai)史上杰出的思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)，是對中(zhong)國學(xue)術(shu)史、中(zhong)國思想史、中(zhong)國哲學(xue)史諸多(duo)領域做出了(le)重(zhong)大(da)貢獻的偉大(da)學(xue)者(zhe)。

他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)繼(ji)胡適《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)大綱》之后又一(yi)(yi)部具有廣泛影響的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)，代(dai)表了(le)(le)30年代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高水平。此書(shu)被馮(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生卜(bu)德譯成(cheng)英文(wen)(wen)，成(cheng)為(wei)現今西方人系統(tong)(tong)了(le)(le)解(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)數(shu)不多的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)之一(yi)(yi)。在這部巨(ju)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)自(zi)稱為(wei)“釋古(gu)(gu)派(pai)”而與(yu)胡適的(de)(de)(de)(de)(de)“疑(yi)古(gu)(gu)派(pai)”相區別。他(ta)著(zhu)力論證(zheng)了(le)(le)儒家哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)(tong)地位(wei)。這為(wei)他(ta)后來(lai)創立新理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)體(ti)系積(ji)累(lei)了(le)(le)思想(xiang)材料，作(zuo)(zuo)了(le)(le)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論準備(bei)。1990年7月，馮(feng)(feng)友(you)蘭七卷(juan)本的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)新編》全部完成(cheng)。馮(feng)(feng)友(you)蘭說這部書(shu)“不僅是(shi)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)，而是(shi)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)營養。這部中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)，有很高的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術價值和(he)非常重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)義。它奠定(ding)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科基礎，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)由近代(dai)走向現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展歷程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)一(yi)(yi)座(zuo)里(li)程碑。他(ta)高度(du)提煉總(zong)結了(le)(le)兩(liang)個觀點，一(yi)(yi)是(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)看哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)性質及(ji)其(qi)作(zuo)(zuo)用，二是(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)看世(shi)界哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)。“馮(feng)(feng)有蘭是(shi)近代(dai)以來(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)能夠建立自(zi)己(ji)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)少數(shu)幾個哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家之一(yi)(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)在現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)上占有重(zhong)要地位(wei)。馮(feng)(feng)有蘭是(shi)一(yi)(yi)位(wei)愛國(guo)(guo)(guo)(guo)者，他(ta)一(yi)(yi)生致力于研究和(he)傳播(bo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化，享譽世(shi)界。“

人物評價

季羨(xian)林：芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)走(zou)過了(le)95年(nian)的(de)漫長的(de)人(ren)生(sheng)道路，95歲(sui)幾(ji)乎等于一(yi)個(ge)世(shi)紀(ji)。自從公元建立后(hou)，至今還不(bu)到(dao)二(er)十個(ge)世(shi)紀(ji)。芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)活了(le)公元的(de)二(er)十分之(zhi)一(yi)，時間夠(gou)長的(de)了(le)。他一(yi)生(sheng)經歷了(le)清代、民(min)國、洪憲、軍(jun)閥(fa)混戰、國民(min)黨統治、抗日(ri)戰爭，一(yi)直迎來(lai)了(le)解(jie)放。道路并不(bu)總是平(ping)坦的(de)，有陽關大道，也有獨木小橋，曲(qu)曲(qu)折(zhe)折(zhe)，坎坎坷坷。然而芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)以他那奇特(te)的(de)樂觀精神(shen)和適應能力，不(bu)斷追求(qiu)真理(li)，追求(qiu)光明，忠誠(cheng)于自己的(de)學術事(shi)業，熱愛(ai)祖國，熱愛(ai)祖國的(de)傳(chuan)統文化(hua)，終(zhong)于走(zou)完了(le)人(ren)生(sheng)長途。仰不(bu)愧于天，俯不(bu)怍于地。我(wo)們可以說他是晚節善終(zhong)，大節不(bu)虧。他走(zou)了(le)一(yi)條中國老知識分子應該走(zou)的(de)道路。在他身(shen)上，我(wo)們是可以學習到(dao)很(hen)多(duo)東西的(de)。?

胡適：“天下(xia)蠢(chun)人恐(kong)無出芝生(sheng)右(you)者”。

樸(pu)槿惠(hui)：在我最困難(nan)的(de)(de)時期，使我重新找回內心的(de)(de)平(ping)靜的(de)(de)生(sheng)命燈塔的(de)(de)，是中國著名(ming)學(xue)者馮(feng)友蘭(lan)的(de)(de)著作《中國哲學(xue)簡史》。

李慎(shen)之：“中(zhong)國(guo)人(ren)了(le)解(jie)、學習(xi)、研(yan)究中(zhong)國(guo)哲學，馮(feng)(feng)友(you)蘭先生是可(ke)超(chao)而不可(ke)越的人(ren)物(wu)。”“如果中(zhong)國(guo)人(ren)因為有(you)(you)嚴(yan)復(fu)而知有(you)(you)西方學術，外國(guo)人(ren)因為有(you)(you)馮(feng)(feng)友(you)蘭而知有(you)(you)中(zhong)國(guo)哲學”，這大(da)概(gai)不會是夸張。?

陳來(lai)：中國哲(zhe)學里(li)，我推薦(jian)馮友蘭先生的(de)《中國哲(zhe)學簡史(shi)》，部頭很小，講(jiang)中國哲(zhe)學發展(zhan)的(de)基本過程和問題。它(ta)本來(lai)是寫給美國人的(de)，非常通俗(su)易(yi)懂(dong)。對于所學專業不(bu)是哲(zhe)學的(de)學生是最基本的(de)。在世界上(shang)還沒(mei)有見(jian)過第二本這樣的(de)書。

趙啟(qi)正：　馮友蘭(lan)先生的《中國哲(zhe)學簡史》，是(shi)非(fei)常重要的書。