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1895年12月(yue)4日，出(chu)生于河南省南陽(yang)市唐河縣祁儀鎮。
1902年，馮(feng)友(you)蘭(lan)7歲上學，先(xian)讀(du)《詩經》，次讀(du)《論語》、《孟子》，再讀(du)《大學》、《中庸》，從頭至尾反(fan)復(fu)吟誦(song)。因其父(fu)公(gong)務繁忙，教育子女的(de)重擔(dan)就自然落在粗識(shi)文字(zi)的(de)馮(feng)母吳清芝身(shen)上。當時兒童重記(ji)憶，輕(qing)理(li)解，如此他又勉強(qiang)讀(du)完了《書經》、《易經》和(he)《左(zuo)傳》。
1907年，馮(feng)家專門聘請教(jiao)師負責(ze)馮(feng)友(you)蘭(lan)的教(jiao)育，較(jiao)正規地(di)開(kai)(kai)設了古文、算術、寫字、作文等功課。因(yin)(yin)課程較(jiao)為輕(qing)松，馮(feng)友(you)蘭(lan)在閑(xian)暇時還常閱讀一(yi)(yi)些(xie)他父親所藏(zang)的新書籍、新刊物，開(kai)(kai)始初步接觸一(yi)(yi)些(xie)世界(jie)知識。在12歲時，馮(feng)友(you)蘭(lan)的父親馮(feng)臺異因(yin)(yin)病猝逝，他遂跟(gen)隨其母遷(qian)回老家唐河，并繼續延聘教(jiao)師授學(xue)。在這期間，他開(kai)(kai)始閱讀諸如黃宗羲《明夷(yi)待訪錄》等帶(dai)有民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)色彩的書籍。
1910年(nian)，遵(zun)其母囑考入(ru)唐河縣立高等小(xiao)學預科。
1911年(nian)春，考入開封中(zhong)州公學(xue)（今河(he)南大(da)學(xue)）中(zhong)學(xue)班。暑期(qi)回唐(tang)河(he)，與吳(wu)太夫人之侄女吳(wu)淑貞結婚。
1912年夏(xia)，轉入武昌中(zhong)華學(xue)校。1912年冬(dong)，馮(feng)友(you)蘭再以(yi)優異(yi)成績考入上海(hai)第二中(zhong)學(xue)的高中(zhong)預科班。當時的上海(hai)第二中(zhong)學(xue)，所(suo)有課程都采(cai)用英文原著作教(jiao)材，其中(zhong)有位教(jiao)師(shi)還將一本耶(ye)芳斯(si)的《邏(luo)輯學(xue)綱要》當作英文讀本。正因如此，馮(feng)友(you)蘭反而(er)對(dui)形式邏(luo)輯發生了濃厚的興趣，并由此而(er)引(yin)起(qi)了對(dui)哲學(xue)的興趣。
1915年9月，馮友蘭(lan)考入北(bei)京大學(xue)文科中國哲(zhe)學(xue)門，開始接受較為系統的哲(zhe)學(xue)訓練(lian)。
1918年6月，畢業于(yu)北(bei)京大(da)(da)學哲學系(xi)。1918年秋，任(ren)河南第(di)一工業學校語文修(xiu)身(shen)教(jiao)員(yuan)。在臨近畢業的(de)最(zui)后(hou)一年，適逢(feng)胡適和梁漱溟二人先后(hou)來到北(bei)京大(da)(da)學任(ren)教(jiao)，馮(feng)友蘭幸(xing)逢(feng)其會，受益匪淺(qian)，對(dui)其以后(hou)研究中西(xi)哲學，尤其是思考中西(xi)文化之(zhi)關系(xi)啟迪甚深。
1919年，赴美留學。
1924年，獲(huo)哥(ge)倫比亞大學博(bo)士學位。
馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)北(bei)大畢業(ye)(ye)后(hou)回(hui)到開封，第(di)一(yi)件事是結婚(hun)(hun)(hun)成家(jia)(jia)，邁出了(le)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)步。馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)同(tong)(tong)這位哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)創作(zuo)一(yi)樣，都帶有(you)近代啟蒙的(de)(de)(de)(de)色彩。他的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)似乎打(da)破(po)了(le)“父母(mu)之(zhi)命，媒妁之(zhi)言”的(de)(de)(de)(de)封建烙印。馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)先生(sheng)在(zai)《三松(song)堂自(zi)序》中說：“1911年(nian)(nian)先是取(qu)唐河(he)吳太夫人(ren)(ren)之(zhi)侄女(nv)(nv)(nv)吳淑(shu)貞結婚(hun)(hun)(hun)，1913年(nian)(nian)暑期回(hui)唐河(he)度假(jia)，方知(zhi)夫人(ren)(ren)吳淑(shu)貞已(yi)病故。“1914年(nian)(nian)，馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)在(zai)上海(hai)第(di)二中學(xue)讀書(shu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，經同(tong)(tong)學(xue)介紹他與(yu)同(tong)(tong)鄉河(he)南新蔡人(ren)(ren)任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)相(xiang)(xiang)識。并(bing)于(yu)1915年(nian)(nian)，與(yu)任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)女(nv)(nv)(nv)士訂(ding)婚(hun)(hun)(hun)。任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)是辛亥革命的(de)(de)(de)(de)前(qian)輩任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)芝銘(ming)先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)第(di)三個女(nv)(nv)(nv)兒，其父最(zui)早在(zai)河(he)南提倡婦女(nv)(nv)(nv)解放(fang)，并(bing)先后(hou)將包括任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)三個女(nv)(nv)(nv)兒送到當時(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)學(xue)府----北(bei)京女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)師范學(xue)校接受現(xian)代教(jiao)育(yu)(yu)。馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)與(yu)任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)訂(ding)婚(hun)(hun)(hun)時(shi)(shi)，正(zheng)是任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)在(zai)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)師范讀書(shu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，于(yu)是兩(liang)家(jia)(jia)相(xiang)(xiang)約：在(zai)任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)畢業(ye)(ye)后(hou)方能結婚(hun)(hun)(hun)。1918年(nian)(nian)夏(xia)天，馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)在(zai)北(bei)京大學(xue)哲(zhe)學(xue)系畢業(ye)(ye)，恰好任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)也讀完了(le)北(bei)京女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)師范學(xue)校的(de)(de)(de)(de)全部(bu)課(ke)程，二人(ren)(ren)雙(shuang)雙(shuang)拿到了(le)兩(liang)所高(gao)等學(xue)府的(de)(de)(de)(de)畢業(ye)(ye)文憑，并(bing)一(yi)同(tong)(tong)回(hui)開封結婚(hun)(hun)(hun)。此時(shi)(shi)馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)23歲，任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)24歲。馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)作(zuo)為一(yi)位哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)，他頭腦(nao)中經常思考的(de)(de)(de)(de)是社(she)會、人(ren)(ren)生(sheng)和哲(zhe)學(xue)。而家(jia)(jia)庭生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)重擔完全落在(zai)了(le)出身世家(jia)(jia)而又受過高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)任(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)身上。正(zheng)因有(you)這樣一(yi)位賢妻(qi)良母(mu)，才使馮(feng)(feng)(feng)友蘭(lan)“不相(xiang)(xiang)累(lei)以庶務”，專心從(cong)事創作(zuo)。從(cong)1918年(nian)(nian)夏(xia)至1977年(nian)(nian)秋，這對真正(zheng)可以稱得上同(tong)(tong)甘苦共患難的(de)(de)(de)(de)夫妻(qi)共同(tong)(tong)走過了(le)五十九年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)漫長道路。
1918年(nian)6月(yue)，馮友蘭(lan)從北京大(da)學畢業，回(hui)到(dao)開封(feng)。1919年(nian)“五四”運動爆發，并(bing)迅速波及(ji)(ji)全(quan)國(guo)。馮友蘭(lan)雖(sui)未及(ji)(ji)親(qin)臨(lin)，卻積極響應，并(bing)同幾位好友創辦一(yi)名為(wei)《心聲》的(de)(de)刊物。在(zai)(zai)(zai)他起草(cao)的(de)(de)發刊詞中明(ming)確指出：“本雜志之宗旨，在(zai)(zai)(zai)輸入外界思潮，發表良心上之主張，以(yi)期打(da)破社會上、教育上之老套，驚醒其迷(mi)夢，指示以(yi)前途之大(da)路，而促其進(jin)步。”生(sheng)(sheng)當此(ci)時的(de)(de)馮友蘭(lan)，對此(ci)類問(wen)題(ti)也進(jin)行(xing)了(le)認(ren)真的(de)(de)思考與(yu)探索。正(zheng)如他在(zai)(zai)(zai)后(hou)來的(de)(de)回(hui)憶中所(suo)說：“我從一(yi)九一(yi)五年(nian)到(dao)武昌中華學校當學生(sheng)(sheng)以(yi)后(hou)，一(yi)直到(dao)現在(zai)(zai)(zai)，六(liu)十多(duo)年(nian)間，寫了(le)幾部書(shu)和(he)不少的(de)(de)文章(zhang)，所(suo)討論的(de)(de)問(wen)題(ti)，籠統(tong)一(yi)點說，就是以(yi)哲學史為(wei)中心的(de)(de)東西文化問(wen)題(ti)。我生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)一(yi)個文化的(de)(de)矛盾和(he)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)時期，怎(zen)樣理解這(zhe)個矛盾，怎(zen)樣處理這(zhe)個斗(dou)爭(zheng)，以(yi)及(ji)(ji)我在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個斗(dou)爭(zheng)中何以(yi)自(zi)處，這(zhe)一(yi)類的(de)(de)問(wen)題(ti)，是我所(suo)正(zheng)面解決和(he)回(hui)答(da)的(de)(de)問(wen)題(ti)。”
1919年12月，馮友蘭(lan)赴(fu)美(mei)考察。1920年1月，入美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)哥倫比(bi)亞(ya)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究院學(xue)(xue)(xue)(xue)習，師事新實(shi)在(zai)(zai)(zai)論者孟大(da)格(ge)(ge)和實(shi)用主義大(da)師杜(du)威。1923年，創(chuang)作《柏(bo)格(ge)(ge)森(sen)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法》和《心力》兩篇文(wen)章，向國(guo)(guo)(guo)(guo)內思(si)想(xiang)界(jie)介紹(shao)(shao)柏(bo)格(ge)(ge)森(sen)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)。同時，他用柏(bo)格(ge)(ge)森(sen)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀點寫(xie)成了(le)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)什(shen)么沒有科學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)文(wen)，指(zhi)出，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)所以(yi)沒有近(jin)代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)(bing)(bing)非是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人愚笨，“非不(bu)能也(ye)，是(shi)不(bu)為(wei)(wei)也(ye)”。因為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳統(tong)注重(zhong)人是(shi)什(shen)么，即人的(de)(de)(de)品性(xing)和修(xiu)養(yang)，而(er)不(bu)注重(zhong)人有什(shen)么，即知識和權力；中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)向內追求，以(yi)達人性(xing)的(de)(de)(de)完滿為(wei)(wei)目的(de)(de)(de)。而(er)西(xi)方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)則向外(wai)探尋(xun)，以(yi)認識自然、征服外(wai)在(zai)(zai)(zai)世界(jie)為(wei)(wei)最終目的(de)(de)(de)。正是(shi)中(zhong)(zhong)西(xi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)不(bu)同理想(xiang)和追求造成了(le)中(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)差異(yi)，并(bing)(bing)(bing)導致(zhi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)無近(jin)代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)落后(hou)情況。在(zai)(zai)(zai)美(mei)考察期間，馮友蘭(lan)還有幸拜(bai)會了(le)蒞美(mei)訪問(wen)、講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)印(yin)度學(xue)(xue)(xue)(xue)者泰(tai)戈(ge)爾，共(gong)同探討了(le)東西(xi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)若(ruo)干(gan)問(wen)題(ti)，并(bing)(bing)(bing)將(jiang)談話記錄整(zheng)理成《與印(yin)度泰(tai)戈(ge)爾談話》一(yi)文(wen)，發表在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)內《新潮》三卷二(er)期上，同時，他對(dui)國(guo)(guo)(guo)(guo)內學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)亦頗為(wei)(wei)關注。1921年，梁(liang)漱溟(ming)出版《東西(xi)文(wen)化(hua)(hua)及(ji)其(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)書(shu)，認為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)爭絕非古今之(zhi)爭，而(er)是(shi)作為(wei)(wei)文(wen)化(hua)(hua)產(chan)生之(zhi)根源的(de)(de)(de)“意欲”的(de)(de)(de)根本不(bu)同之(zhi)故，并(bing)(bing)(bing)以(yi)此(ci)為(wei)(wei)理論基礎，展開了(le)對(dui)東西(xi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)全方位比(bi)較(jiao)研究。馮友蘭(lan)當時對(dui)此(ci)書(shu)觀點頗多契合，并(bing)(bing)(bing)立(li)即用英文(wen)寫(xie)成《梁(liang)漱溟(ming)的(de)(de)(de)〈東西(xi)文(wen)化(hua)(hua)及(ji)其(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)〉》一(yi)文(wen)，向美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)介紹(shao)(shao)梁(liang)的(de)(de)(de)著作和思(si)想(xiang)。
1923年(nian)，馮(feng)友蘭(lan)(lan)在(zai)杜威等的(de)指導下，完成了(le)博士論(lun)文(wen)(wen)(wen)《人(ren)(ren)(ren)生理(li)想之(zhi)比較研(yan)(yan)究》（又名《天(tian)人(ren)(ren)(ren)損益(yi)論(lun)》），在(zai)此(ci)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，馮(feng)友蘭(lan)(lan)將世界上(shang)的(de)哲(zhe)(zhe)學分(fen)為(wei)(wei)(wei)三(san)類(lei)(lei)(lei)：第(di)一類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)損道(dao)，第(di)二(er)類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)益(yi)，第(di)三(san)類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)中(zhong)道(dao)。這三(san)派(pai)哲(zhe)(zhe)學的(de)分(fen)歧導源于(yu)(yu)(yu)(yu)對“天(tian)然(ran)”與“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)”的(de)不(bu)(bu)同看(kan)法(fa)。他認為(wei)(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所經(jing)驗之(zhi)事物(wu)、無非兩類(lei)(lei)(lei)：一是(shi)(shi)“天(tian)然(ran)”，一是(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)”。“自生自滅，無待于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)天(tian)然(ran)的(de)事物(wu)。人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)事物(wu)，其存在(zai)必倚于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)，與天(tian)然(ran)的(de)恰相反對”，有(you)的(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)(jia)有(you)見于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)然(ran)之(zhi)美(mei)好，而力反人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)境(jing)界，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)損道(dao)派(pai)，如中(zhong)國古代(dai)主張“絕圣棄(qi)智”、“絕仁(ren)棄(qi)義”、“絕巧棄(qi)利(li)”之(zhi)老莊即是(shi)(shi)典型；有(you)的(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)(jia)有(you)見于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)境(jing)界之(zhi)美(mei)好，而提倡改造天(tian)然(ran)境(jing)界，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)益(yi)道(dao)派(pai)，如主張改造、征(zheng)服(fu)自然(ran)的(de)西(xi)方哲(zhe)(zhe)學和“人(ren)(ren)(ren)力勝天(tian)行(xing)”之(zhi)中(zhong)國墨(mo)家(jia)(jia)(jia)學派(pai)即屬于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)類(lei)(lei)(lei)；而有(you)的(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)(jia)則持(chi)調(diao)和折(zhe)中(zhong)的(de)態度(du)，主張兼(jian)收天(tian)然(ran)和人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)益(yi)處，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)道(dao)派(pai)，此(ci)派(pai)當以主張“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一”的(de)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)家(jia)(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)代(dai)表。對此(ci)三(san)派(pai)，馮(feng)主張采取寬容的(de)態度(du)，讓其各行(xing)其道(dao)，并行(xing)不(bu)(bu)悖，但對儒(ru)家(jia)(jia)(jia)思想的(de)偏愛(ai)，又使他明顯(xian)地偏向于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)道(dao)派(pai)的(de)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)學。馮(feng)友蘭(lan)(lan)這種中(zhong)西(xi)哲(zhe)(zhe)學之(zhi)比較觀(guan)，與梁(liang)漱(shu)溟的(de)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)三(san)路(lu)向”說，雖說法(fa)有(you)異，基本精神(shen)卻是(shi)(shi)一致的(de)，這不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是(shi)(shi)受了(le)梁(liang)氏文(wen)(wen)(wen)化(hua)理(li)論(lun)的(de)影響(xiang)。所不(bu)(bu)同的(de)是(shi)(shi)，梁(liang)以印度(du)文(wen)(wen)(wen)化(hua)作為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)最后歸宿，馮(feng)則以儒(ru)家(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)為(wei)(wei)(wei)歸趨，并隨著(zhu)研(yan)(yan)究的(de)深入，馮(feng)友蘭(lan)(lan)最終還是(shi)(shi)超(chao)越了(le)這一觀(guan)點。
1923年，馮(feng)友蘭(lan)學(xue)(xue)(xue)成回國，始任(ren)(ren)開封中(zhong)州大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授(shou)，并兼任(ren)(ren)文學(xue)(xue)(xue)院院長(chang)。1925年又(you)到廣東大學(xue)(xue)(xue)任(ren)(ren)教(jiao)授(shou)。講授(shou)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)，同時還(huan)給美國人(ren)辦(ban)的一所華(hua)語學(xue)(xue)(xue)校講授(shou)《莊(zhuang)子》。1926年離(li)開廣東大學(xue)(xue)(xue)到燕(yan)京大學(xue)(xue)(xue)任(ren)(ren)教(jiao)授(shou)。1928年，馮(feng)友蘭(lan)講授(shou)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)。抗戰期間，任(ren)(ren)西南聯(lian)大哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)系教(jiao)授(shou)兼文學(xue)(xue)(xue)院院長(chang)。1927—1937年，是馮(feng)友蘭(lan)集中(zhong)精(jing)力研(yan)究中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)的時期。
1946年(nian)(nian)赴(fu)美(mei)任客(ke)座教授(shou)。1948年(nian)(nian)末(mo)至1949年(nian)(nian)初，任清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)校務會議主(zhu)席。曾獲(huo)美(mei)國(guo)普林斯頓大學(xue)(xue)(xue)、印度(du)德里(li)大學(xue)(xue)(xue)、美(mei)國(guo)哥倫(lun)比亞大學(xue)(xue)(xue)名譽文學(xue)(xue)(xue)博士。1952年(nian)(nian)后一(yi)直為北(bei)京大學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系(xi)教授(shou)。
馮友蘭曾于1934年(nian)應邀出席(xi)在布拉格召開的(de)(de)(de)“第八(ba)次國(guo)際(ji)哲(zhe)學(xue)(xue)會(hui)議”，并在大會(hui)上作了(le)題為《哲(zhe)學(xue)(xue)在現代中(zhong)國(guo)》的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術報告。會(hui)后(hou)，他(ta)又通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)申請獲準訪問(wen)蘇聯。他(ta)懷著極大的(de)(de)(de)興趣和探究事實真相的(de)(de)(de)心(xin)理，踏上了(le)蘇聯的(de)(de)(de)國(guo)土。馮先生后(hou)來回憶當時(shi)的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)時(shi)說(shuo)：“關于蘇聯革命后(hou)的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，有(you)人(ren)把它(ta)說(shuo)成(cheng)是(shi)天國(guo)樂(le)園，有(you)人(ren)把它(ta)說(shuo)成(cheng)是(shi)人(ren)間地(di)獄，我想親自去看(kan)看(kan)究竟是(shi)個什么樣子。”通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)耳聞目睹，他(ta)得出了(le)如(ru)下(xia)結論：“蘇聯既(ji)不是(shi)人(ren)間地(di)獄，也不是(shi)天國(guo)樂(le)園，它(ta)不過(guo)(guo)是(shi)一個在變化中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)類社(she)會(hui)，這種(zhong)社(she)會(hui)可(ke)能通(tong)(tong)(tong)向天國(guo)樂(le)園，但眼(yan)前還(huan)不是(shi)。”馮先生的(de)(de)(de)這種(zhong)印象是(shi)比較真實而不帶任何偏(pian)見的(de)(de)(de)。他(ta)還(huan)通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)橫向比較，得出了(le)另外一種(zhong)結論：封建社(she)會(hui)“貴(gui)貴(gui)”，資本主義社(she)會(hui)“尊富”，社(she)會(hui)主義社(she)會(hui)“尚賢”。
回國(guo)后(hou)，馮(feng)先生根據自己(ji)的(de)(de)(de)所(suo)見(jian)所(suo)聞(wen)作(zuo)了(le)(le)(le)(le)兩次(ci)正式(shi)演講(jiang)。一(yi)(yi)次(ci)是漫談蘇(su)聯(lian)見(jian)聞(wen)；另一(yi)(yi)次(ci)是以(yi)(yi)“秦漢歷史哲學”為題，提出(chu)了(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)歷史唯物主(zhu)義的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)思想(xiang)為基本要素(su)的(de)(de)(de)“新三統(tong)五德論”，集(ji)中論述了(le)(le)(le)(le)社(she)(she)會(hui)(hui)存在決(jue)定(ding)社(she)(she)會(hui)(hui)意識(shi)，社(she)(she)會(hui)(hui)意識(shi)反作(zuo)用于(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)存在的(de)(de)(de)觀點，這次(ci)講(jiang)演引起了(le)(le)(le)(le)官(guan)方的(de)(de)(de)懷(huai)疑與不滿。1935年十(shi)(shi)月底十(shi)(shi)一(yi)(yi)月初，他(ta)竟被(bei)(bei)國(guo)民(min)黨(dang)政府警方視作(zuo)政治(zhi)嫌(xian)疑犯(fan)予(yu)以(yi)(yi)逮捕、審(shen)訊(xun)。國(guo)民(min)黨(dang)此(ci)舉引起全國(guo)嘩然(ran)，人(ren)們紛紛提出(chu)抗議(yi)。迫于(yu)全國(guo)的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)勢力，馮(feng)在被(bei)(bei)關押(ya)、審(shen)查數天后(hou)，遂被(bei)(bei)釋放。對(dui)(dui)于(yu)這次(ci)事件(jian)，魯迅(xun)先生曾在一(yi)(yi)封書(shu)信中憤然(ran)說到：“安分守己(ji)如馮(feng)友蘭，且要被(bei)(bei)逮，可(ke)以(yi)(yi)推(tui)知其他(ta)了(le)(le)(le)(le)。”這次(ci)事件(jian)對(dui)(dui)馮(feng)的(de)(de)(de)震(zhen)動也頗(po)大(da)，但他(ta)并未因此(ci)而與國(guo)民(min)黨(dang)決(jue)裂，而是選擇了(le)(le)(le)(le)更加(jia)謹小慎(shen)微的(de)(de)(de)道路。
1937年至1946年，是(shi)馮友蘭(lan)學術生涯的(de)關(guan)鍵十(shi)年，其(qi)新理學體系(xi)即(ji)在此間創(chuang)制而(er)成(cheng)。
1937年(nian)盧溝(gou)橋事變(bian)爆發后(hou)(hou)，抗日戰爭全面展開，馮友(you)蘭(lan)雖身處后(hou)(hou)方，卻心(xin)系(xi)國事，常為(wei)中(zhong)(zhong)華民(min)(min)族之(zhi)(zhi)存亡而(er)(er)憂心(xin)如焚，感慨凄涼。在暫避長沙時(shi)，他(ta)曾寫(xie)過(guo)這樣(yang)一首詩：“二賢祠里(li)拜朱(zhu)張，一會千秋嘉會堂。公所可(ke)游南岳耳，江(jiang)山半壁(bi)太(tai)凄涼。”其(qi)憂國憂民(min)(min)之(zhi)(zhi)情(qing)溢(yi)于言表！1946年(nian)5月西(xi)南聯(lian)大的使命結束，馮友(you)蘭(lan)為(wei)西(xi)南聯(lian)大紀(ji)念(nian)碑撰(zhuan)寫(xie)了碑文。碑文氣(qi)勢磅(bang)礴，旨(zhi)正意遠，文采(cai)橫(heng)溢(yi)，旅美史學家(jia)何炳(bing)棣稱其(qi)為(wei)二十世紀(ji)的一篇雄(xiong)文。馮友(you)蘭(lan)自己也很看(kan)重此(ci)文，晚(wan)年(nian)回憶說(shuo)：“文為(wei)余(yu)三十年(nian)前舊作。以今觀之(zhi)(zhi)，此(ci)文有(you)見(jian)識(shi)，有(you)感情(qing)，有(you)氣(qi)勢，有(you)詞藻，有(you)音節，寓六(liu)朝之(zhi)(zhi)儷(li)句于唐宋(song)之(zhi)(zhi)古(gu)文。余(yu)中(zhong)(zhong)年(nian)為(wei)古(gu)典文，以此(ci)自期，此(ci)則其(qi)選也。承百代之(zhi)(zhi)流(liu)，而(er)(er)會乎當(dang)今之(zhi)(zhi)變(bian)，有(you)蘊(yun)于中(zhong)(zhong)，故情(qing)文相生，不能自已。今日重讀，感慨系(xi)之(zhi)(zhi)矣。”
1921年，在《新潮》雜志發表(biao)《柏格森的(de)哲學方法》、《與印度泰戈(ge)爾(er)談話（東西文明之(zhi)比較）》等文。
1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥倫比亞大學《哲(zhe)學雜志》19期(qi)）等文(wen)章。
1923年夏(xia)，馮友蘭以《人(ren)生理(li)想之比較研(yan)究》（又名《天(tian)人(ren)損益(yi)論(lun)》）順利通過美(mei)國(guo)(guo)哥倫比亞大學(xue)博(bo)士畢業(ye)答辯，獲哲學(xue)博(bo)士學(xue)位。是(shi)年秋回國(guo)(guo)后，沿博(bo)士論(lun)文(wen)方向寫成(cheng)《一種人(ren)生觀》。
1924年寫成《人生哲學(xue)》，作為高中教材之用(yong)，在(zai)這本書中，馮(feng)友蘭確立了其新(xin)實在(zai)主義(yi)的(de)哲學(xue)信仰(yang)，并(bing)開(kai)始把(ba)新(xin)實在(zai)主義(yi)同程朱理學(xue)結合起來。
1931年、1934年分(fen)別完成《中國(guo)哲學(xue)史》上、下冊，后作為(wei)大(da)學(xue)教材，為(wei)中國(guo)哲學(xue)史的學(xue)科建設做出了(le)重大(da)貢(gong)獻。
1937年，發表(biao)《哲(zhe)學與(yu)邏輯(ji)》、《論民族哲(zhe)學》等文(wen)章。
從1939年(nian)到(dao)1946年(nian)7年(nian)間馮友蘭連續出版了(le)六本書(shu)(shu)，稱為“貞元之際(ji)所著(zhu)書(shu)(shu)”：《新(xin)(xin)理(li)學(xue)》（1937）、《新(xin)(xin)世訓》（1940）、《新(xin)(xin)事論》（1940）、《新(xin)(xin)原人》（1942）、《新(xin)(xin)原道》（1945）、《新(xin)(xin)知言(yan)》（1946）。通過“貞元六書(shu)(shu)”，馮友蘭創立了(le)新(xin)(xin)理(li)學(xue)思(si)想體系，使他成(cheng)為中國當(dang)時影響(xiang)最大的哲(zhe)學(xue)家。
二十世紀五(wu)六十年(nian)代是馮(feng)友蘭學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)想的轉型期。新中(zhong)國成(cheng)立后，馮(feng)友蘭放(fang)棄(qi)其新理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)體系，接受馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義，開始(shi)以(yi)馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義為指導研(yan)究(jiu)中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)。著有《中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)新編》第一、二冊、《中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)論(lun)文集》、《中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)論(lun)文二集》、《中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)史(shi)(shi)料學(xue)(xue)(xue)(xue)初稿(gao)》、《四十年(nian)的回顧》和七卷本的《中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)新編》等書。
他堅信(xin)：有著(zhu)五千(qian)年(nian)文(wen)明之(zhi)(zhi)深(shen)厚基礎的(de)(de)中(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)絕不會(hui)滅(mie)亡(wang)，困(kun)厄只是(shi)暫(zan)時的(de)(de)，很快就(jiu)會(hui)過去(qu)，抗日(ri)戰爭勝利之(zhi)(zhi)日(ri)，就(jiu)是(shi)中(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)及(ji)其文(wen)化復興之(zhi)(zhi)時！正是(shi)憑(ping)此(ci)(ci)堅定信(xin)念，馮(feng)(feng)氏更加勤奮(fen)地鉆研學(xue)(xue)(xue)問，埋首著(zhu)述，潛(qian)心(xin)(xin)整(zheng)(zheng)理(li)中(zhong)國傳統文(wen)化。從(cong)1939年(nian)-1946年(nian)，“貞(zhen)元六(liu)書(shu)”出版的(de)(de)構成了一個(ge)完整(zheng)(zheng)的(de)(de)“新(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)”哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)體系。關(guan)于馮(feng)(feng)友蘭著(zhu)此(ci)(ci)六(liu)書(shu)的(de)(de)深(shen)意，他在《新(xin)原人(ren)》自序中(zhong)曾有明確(que)的(de)(de)表述：“‘為(wei)(wei)天(tian)地立心(xin)(xin)，為(wei)(wei)生(sheng)民(min)(min)(min)立命，為(wei)(wei)往圣(sheng)(sheng)繼絕學(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬(wan)世(shi)開(kai)太平(ping)’，此(ci)(ci)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)所(suo)應自期許者也。況我國家(jia)(jia)民(min)(min)(min)族(zu)，值貞(zhen)元之(zhi)(zhi)會(hui)，當絕續之(zhi)(zhi)交，通天(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)際，達古今之(zhi)(zhi)變，明內圣(sheng)(sheng)外王之(zhi)(zhi)道者，豈可不盡所(suo)欲言，以為(wei)(wei)我國家(jia)(jia)致(zhi)太平(ping)，我億兆安身(shen)立命之(zhi)(zhi)用乎(hu)？雖(sui)不能至，心(xin)(xin)向(xiang)往之(zhi)(zhi)。非日(ri)能之(zhi)(zhi)，愿學(xue)(xue)(xue)焉(yan)。此(ci)(ci)《新(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)》《新(xin)事論》《新(xin)世(shi)訓》，及(ji)此(ci)(ci)書(shu)所(suo)由作也。”這充分展現了馮(feng)(feng)氏的(de)(de)宏大抱(bao)負和深(shen)切愿望。
抗(kang)戰期(qi)間，任(ren)西(xi)南聯(lian)大哲學(xue)系教(jiao)授(shou)兼文學(xue)院院長。1946年(nian)抗(kang)戰勝利，西(xi)南聯(lian)大解(jie)散(san)，清華大學(xue)返(fan)回(hui)北平，1946年(nian)馮(feng)應美國賓夕法尼亞大學(xue)邀請(qing)，任(ren)客(ke)座教(jiao)授(shou)一年(nian)，集結其間講稿出版《中(zhong)國哲學(xue)簡史(shi)》一書(shu)由紐約麥克米倫公(gong)司出版。1947年(nian)，解(jie)放戰爭節節勝利，馮(feng)友蘭怕新(xin)中(zhong)國成立后中(zhong)美斷交，于是，婉言(yan)謝絕了至(zhi)親(qin)好(hao)友的挽留，毅然決然地返(fan)回(hui)了祖國。
1948年秋天，馮友蘭回國后(hou)，當(dang)選(xuan)(xuan)(xuan)為南京中(zhong)(zhong)央研究院院士，并被選(xuan)(xuan)(xuan)為院士會(hui)議(yi)評議(yi)會(hui)委員。1949年初(chu)，馮友蘭辭去本兼各(ge)職，并兼任中(zhong)(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究所中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史組組長(chang)，還(huan)被選(xuan)(xuan)(xuan)為中(zhong)(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)部常務(wu)委員，還(huan)先后(hou)被選(xuan)(xuan)(xuan)為第二、三、四、五、六屆全國政協委員和(he)四屆全國人(ren)大(da)代(dai)表(biao)。然而，在(zai)學(xue)(xue)(xue)術上，馮友蘭卻很不(bu)(bu)順利。在(zai)剛剛解放的(de)1950年，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)界即展開了對他的(de)批判。在(zai)解放初(chu)的(de)思(si)想改造運動中(zhong)(zhong)，以(yi)及后(hou)來的(de)歷次反右運動中(zhong)(zhong)，馮友蘭都(dou)首(shou)當(dang)其(qi)沖。不(bu)(bu)但其(qi)思(si)想被當(dang)作唯心(xin)主義的(de)代(dai)表(biao)而屢遭批判，其(qi)人(ren)也被打成反動學(xue)(xue)(xue)術權威而成為批斗的(de)重點對象(xiang)，倍受折磨(mo)。1956年當(dang)選(xuan)(xuan)(xuan)為中(zhong)(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)部常務(wu)委員。
1966年(nian)文(wen)革開始，馮(feng)亦受到影響。直到1968年(nian)11月(yue)18日(ri)，毛(mao)澤東(dong)在一(yi)次講話(hua)中提(ti)到：北大(da)有個(ge)馮(feng)友蘭，搞(gao)唯心主義，我們(men)若要懂點唯心主義，還要找他(ta)；還有個(ge)翦伯贊，搞(gao)帝(di)王將相(xiang)，我們(men)若要懂點帝(di)王將相(xiang)，也要找他(ta)。馮(feng)才(cai)得以離開牛棚，恢復自由。
1973年10月，北大(da)、清華大(da)批(pi)(pi)判組(zu)成立時，與周一良(liang)、魏建(jian)功等同被(bei)委為“梁效”寫作班子顧問，“和(he)群眾一同批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)”。“梁效”分為寫作組(zu)、材(cai)(cai)料組(zu)，后從(cong)(cong)材(cai)(cai)料組(zu)再分出(chu)(chu)一個注釋(shi)(shi)組(zu)，組(zu)員(yuan)由馮友(you)蘭、周一良(liang)、林(lin)庚、魏建(jian)功等學界(jie)名人，主(zhu)要任務是為毛主(zhu)席注釋(shi)(shi)詩詞，負責寫作組(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章“把關(guan)”。1973年批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)運動(dong)中，相繼發表(biao)《對(dui)于孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判和(he)對(dui)于我(wo)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)孔(kong)(kong)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)批(pi)(pi)判》和(he)《復(fu)古與反復(fu)古是兩條(tiao)路線的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)》等文(wen)(wen)章，均得(de)《光明日(ri)報(bao)》全文(wen)(wen)轉載。1975年參(can)加四屆人大(da)一次會(hui)議并為主(zhu)席團(tuan)成員(yuan)，發表(biao)《參(can)加批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)一年來(lai)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)收獲》、《談談批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)運動(dong)對(dui)我(wo)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育》，并結集(ji)為《論孔(kong)(kong)丘》出(chu)(chu)版。在該書前言里說，“從(cong)(cong)尊(zun)孔(kong)(kong)到批(pi)(pi)孔(kong)(kong)，從(cong)(cong)覺得(de)好象是災難，到確實(shi)覺得(de)是幸(xing)福(fu)，這(zhe)是一種思想(xiang)改造上的(de)(de)(de)(de)轉變”。1976年寫作《孔(kong)(kong)老(lao)二的(de)(de)(de)(de)“撥”與走資派的(de)(de)(de)(de)“扭(niu)”》等文(wen)(wen)。
1976年10月，四人幫失(shi)勢，梁效(xiao)寫(xie)作班(ban)子解散，馮亦遭關(guan)(guan)押審查。1977年至1979年被列為(wei)反(fan)革(ge)命集團成員，受到批判(pan)，要求“說(shuo)清楚(chu)”“與‘四人幫’的(de)關(guan)(guan)系”，背靠(kao)背對其進行批判(pan)。1979年獲準異地參加中國哲學史討論會，發表文章。
1980年(nian)-1989年(nian)，完成七(qi)卷本的《中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史新編》；1981年(nian)，以86歲高齡口述(shu)完成的《三松堂自(zi)序(xu)》，1984年(nian)由三聯書店(dian)出(chu)版；1982年(nian)獲(huo)準赴美夏威夷出(chu)席國(guo)際(ji)朱熹學(xue)(xue)術會議(yi)。馮(feng)友蘭幾乎歷經近一(yi)個(ge)世紀的世事變(bian)遷，人世滄桑(sang)，于1990年(nian)11月(yue)26日，這(zhe)位中(zhong)國(guo)一(yi)代大哲(zhe)安然地離開了這(zhe)個(ge)變(bian)幻的世界(jie)。
民國15年 人生哲學 商務印書館
民國19年(nian) 人生哲學 商(shang)務印書館
民國20年 中國哲學史 神(shen)州國光社
民國(guo)21年 宋明(ming)道學(xue)中(zhong)理學(xue)心(xin)學(xue)二派之不同 國(guo)立清華大(da)學(xue)
民國22年 一種人(ren)生觀 商務印書館
民國24年 中國哲學史 商務印(yin)書(shu)館
1936年(nian) 中國哲學史補 商務印書館
民國(guo)27年 新理學第一版 商務(wu)印書(shu)館
民(min)國(guo)28年 新理學 商務印(yin)書(shu)館
民(min)國28年 新事論 商(shang)務(wu)印(yin)書館
民國(guo)29年 新理學 商務印(yin)書(shu)館
1941年 新世訓, 一名生活方(fang)法新論 開(kai)明書店
民國(guo)32年 新理(li)學 ，第三版 商務印(yin)書館(guan)
民國32年(nian) 新原人 商務(wu)印(yin)書館
民國33年 中國哲(zhe)學史 商務印書(shu)館
1943年 新世訓 : 生活(huo)方法(fa)新論 開明書店
民國34年 新(xin)原(yuan)人 商務印(yin)書(shu)館
馮(feng)友蘭先生是(shi)中(zhong)國現代(dai)史(shi)上杰出的思想家、哲學家，是(shi)對中(zhong)國學術(shu)史(shi)、中(zhong)國思想史(shi)、中(zhong)國哲學史(shi)諸多(duo)領域做(zuo)出了重大貢獻(xian)的偉大學者。
他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)》是(shi)(shi)(shi)繼(ji)胡適《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)大綱》之后又一部(bu)具有廣泛影響(xiang)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)著作(zuo)，代(dai)表了(le)30年代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)最高(gao)(gao)水平(ping)。此(ci)書(shu)被馮(feng)(feng)的(de)(de)(de)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生卜德譯(yi)成(cheng)英文，成(cheng)為(wei)現今西方人(ren)系統了(le)解中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)為(wei)數不多(duo)的(de)(de)(de)著作(zuo)之一。在這(zhe)部(bu)巨著中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)自(zi)稱(cheng)為(wei)“釋古派(pai)”而與胡適的(de)(de)(de)“疑(yi)古派(pai)”相區別。他(ta)(ta)(ta)著力(li)論證了(le)儒家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)正統地(di)位。這(zhe)為(wei)他(ta)(ta)(ta)后來(lai)創立(li)新理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)體系積累(lei)了(le)思想(xiang)(xiang)(xiang)材料，作(zuo)了(le)必要的(de)(de)(de)理論準備(bei)。1990年7月，馮(feng)(feng)友蘭(lan)(lan)七卷本的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)新編》全部(bu)完成(cheng)。馮(feng)(feng)友蘭(lan)(lan)說這(zhe)部(bu)書(shu)“不僅是(shi)(shi)(shi)過去的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)敘述，而是(shi)(shi)(shi)未來(lai)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)營養。這(zhe)部(bu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)著作(zuo)，有很高(gao)(gao)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術價值和非(fei)常重要的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)意義。它奠定了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科基(ji)礎，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)由近(jin)代(dai)走(zou)向現代(dai)的(de)(de)(de)發展歷(li)程(cheng)中(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)(shi)一座里程(cheng)碑。他(ta)(ta)(ta)高(gao)(gao)度提煉總結了(le)兩個(ge)觀點(dian)，一是(shi)(shi)(shi)從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統看哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)性質及(ji)其作(zuo)用，二是(shi)(shi)(shi)從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統看世界哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)未來(lai)。“馮(feng)(feng)有蘭(lan)(lan)是(shi)(shi)(shi)近(jin)代(dai)以來(lai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)能夠(gou)建立(li)自(zi)己體系的(de)(de)(de)少數幾個(ge)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家之一，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)在現代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上占有重要地(di)位。馮(feng)(feng)有蘭(lan)(lan)是(shi)(shi)(shi)一位愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)者，他(ta)(ta)(ta)一生致力(li)于研(yan)究和傳播中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文化，享譽世界。“
季羨林：芝生(sheng)先生(sheng)走(zou)過了(le)(le)95年的(de)漫長的(de)人(ren)生(sheng)道(dao)路，95歲幾(ji)乎等于一(yi)個世紀。自從公(gong)元建立后(hou)，至(zhi)今還(huan)不(bu)到(dao)二十個世紀。芝生(sheng)先生(sheng)活(huo)了(le)(le)公(gong)元的(de)二十分(fen)之一(yi)，時間(jian)夠長的(de)了(le)(le)。他一(yi)生(sheng)經歷了(le)(le)清代、民國(guo)(guo)、洪憲(xian)、軍閥(fa)混(hun)戰、國(guo)(guo)民黨統治、抗(kang)日戰爭，一(yi)直迎(ying)來了(le)(le)解放。道(dao)路并不(bu)總是(shi)(shi)平坦的(de)，有陽(yang)關(guan)大道(dao)，也有獨(du)木小橋，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生(sheng)先生(sheng)以他那奇特(te)的(de)樂觀精神和適應能力(li)，不(bu)斷追(zhui)(zhui)求真(zhen)理，追(zhui)(zhui)求光明(ming)，忠誠于自己的(de)學術事業，熱愛祖(zu)國(guo)(guo)，熱愛祖(zu)國(guo)(guo)的(de)傳(chuan)統文化，終于走(zou)完了(le)(le)人(ren)生(sheng)長途(tu)。仰不(bu)愧于天，俯不(bu)怍于地。我們(men)可(ke)以說(shuo)他是(shi)(shi)晚節(jie)善終，大節(jie)不(bu)虧。他走(zou)了(le)(le)一(yi)條(tiao)中國(guo)(guo)老知(zhi)識分(fen)子(zi)應該走(zou)的(de)道(dao)路。在他身(shen)上，我們(men)是(shi)(shi)可(ke)以學習到(dao)很多(duo)東西的(de)。?
胡適：“天(tian)下蠢人恐無出芝生右者”。
樸槿惠(hui)：在我最困難的時期，使(shi)我重新找回內心的平靜的生命燈塔(ta)的，是中(zhong)國(guo)(guo)著名學者馮(feng)友蘭的著作《中(zhong)國(guo)(guo)哲學簡史》。
李慎之：“中(zhong)國人了解(jie)、學(xue)(xue)(xue)習、研究中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，馮友蘭先生(sheng)是可超而不可越的人物。”“如(ru)果(guo)中(zhong)國人因為(wei)(wei)有嚴復(fu)而知(zhi)有西方學(xue)(xue)(xue)術，外(wai)國人因為(wei)(wei)有馮友蘭而知(zhi)有中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”，這大概不會(hui)是夸張。?
陳來：中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)里，我推薦馮友(you)蘭(lan)先生的(de)《中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)簡史》，部頭很小(xiao)，講中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展的(de)基本(ben)過(guo)程和問題。它本(ben)來是寫(xie)給美國(guo)(guo)人的(de)，非(fei)常(chang)通俗易懂。對于所學(xue)(xue)(xue)專業(ye)不是哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)生是最(zui)基本(ben)的(de)。在世界上還沒有見過(guo)第(di)二本(ben)這樣的(de)書(shu)。
趙啟正： 馮友蘭先生的(de)《中國哲學(xue)簡史》，是非常重要的(de)書。
