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1895年12月4日，出生于河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhen)。
1902年，馮友蘭7歲上學，先讀《詩(shi)經》，次讀《論(lun)語》、《孟(meng)子》，再(zai)讀《大學》、《中庸(yong)》，從頭(tou)至尾反復吟誦。因其(qi)父(fu)公務(wu)繁忙，教育(yu)子女的(de)重擔(dan)就自然落在粗識文字的(de)馮母吳清芝(zhi)身(shen)上。當時兒童(tong)重記憶，輕理解，如此他又(you)勉強讀完了《書經》、《易經》和(he)《左傳》。
1907年，馮(feng)家(jia)專(zhuan)門聘請(qing)教(jiao)師(shi)負責馮(feng)友蘭的教(jiao)育，較(jiao)正(zheng)規(gui)地開(kai)設了(le)古(gu)文(wen)、算術、寫(xie)字、作(zuo)文(wen)等(deng)功課。因課程較(jiao)為輕松，馮(feng)友蘭在閑暇時還常閱讀(du)一(yi)些他父(fu)親(qin)(qin)所(suo)藏的新書籍、新刊物，開(kai)始初步接(jie)觸一(yi)些世界知識(shi)。在12歲時，馮(feng)友蘭的父(fu)親(qin)(qin)馮(feng)臺(tai)異因病猝逝，他遂(sui)跟(gen)隨其(qi)母遷回老家(jia)唐河，并繼(ji)續延(yan)聘教(jiao)師(shi)授學。在這(zhe)期間，他開(kai)始閱讀(du)諸如黃宗羲《明夷待訪錄(lu)》等(deng)帶有(you)民主主義(yi)色(se)彩(cai)的書籍。
1910年，遵其母(mu)囑(zhu)考入唐河縣(xian)立高等小學預科。
1911年(nian)春，考入(ru)開(kai)封中州公學(xue)（今河南(nan)大學(xue)）中學(xue)班(ban)。暑(shu)期回唐河，與吳太夫人(ren)之侄女吳淑貞結婚。
1912年夏，轉入武昌中(zhong)(zhong)華學(xue)(xue)校。1912年冬，馮(feng)友蘭(lan)再以優異成績(ji)考入上海(hai)第(di)二中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)的高中(zhong)(zhong)預科班(ban)。當(dang)(dang)時的上海(hai)第(di)二中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)，所有(you)課(ke)程都采用英文(wen)(wen)原(yuan)著作教材(cai)，其中(zhong)(zhong)有(you)位教師還(huan)將一本耶芳斯(si)的《邏(luo)輯學(xue)(xue)綱要》當(dang)(dang)作英文(wen)(wen)讀本。正因如此，馮(feng)友蘭(lan)反而對形式邏(luo)輯發生了濃厚的興(xing)趣，并由此而引起了對哲學(xue)(xue)的興(xing)趣。
1915年9月，馮友蘭(lan)考入北京大學文科中國哲(zhe)學門，開始接受較為系統(tong)的(de)哲(zhe)學訓練。
1918年(nian)(nian)6月，畢業(ye)于北(bei)京(jing)大(da)學哲學系。1918年(nian)(nian)秋，任河南第一(yi)工(gong)業(ye)學校語文修(xiu)身教員。在臨近畢業(ye)的最后(hou)一(yi)年(nian)(nian)，適逢(feng)胡(hu)適和梁漱溟二人先后(hou)來到北(bei)京(jing)大(da)學任教，馮友蘭幸逢(feng)其(qi)會，受益(yi)匪淺，對(dui)其(qi)以后(hou)研究中西哲學，尤其(qi)是思(si)考中西文化之關(guan)系啟迪甚深。
1919年，赴美(mei)留學。
1924年，獲(huo)哥倫比亞大學博士學位。
馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)北大畢(bi)(bi)業(ye)后回到開封(feng)，第一(yi)件事是(shi)結婚成家(jia)(jia)，邁出(chu)了(le)人生的(de)(de)(de)(de)第一(yi)步。馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)同(tong)(tong)這位哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)創(chuang)作一(yi)樣(yang)，都帶有近代(dai)啟蒙的(de)(de)(de)(de)色彩。他的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)似乎打(da)破(po)了(le)“父母(mu)之命(ming)，媒妁之言(yan)”的(de)(de)(de)(de)封(feng)建烙印。馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)先(xian)生在《三(san)松堂自序》中說：“1911年(nian)先(xian)是(shi)取唐河(he)吳太夫(fu)人之侄女(nv)(nv)吳淑(shu)貞結婚，1913年(nian)暑期回唐河(he)度假，方(fang)知夫(fu)人吳淑(shu)貞已病故。“1914年(nian)，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在上(shang)海第二中學(xue)讀書的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，經(jing)同(tong)(tong)學(xue)介紹他與同(tong)(tong)鄉河(he)南新蔡人任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)相識。并(bing)(bing)于(yu)(yu)1915年(nian)，與任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)女(nv)(nv)士(shi)訂婚。任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)是(shi)辛亥革命(ming)的(de)(de)(de)(de)前輩任(ren)(ren)芝銘先(xian)生的(de)(de)(de)(de)第三(san)個(ge)女(nv)(nv)兒(er)，其父最(zui)早(zao)在河(he)南提倡(chang)婦女(nv)(nv)解放，并(bing)(bing)先(xian)后將包括任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)在內(nei)的(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)女(nv)(nv)兒(er)送到當時女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)最(zui)高學(xue)府----北京(jing)女(nv)(nv)子師范學(xue)校接受現(xian)代(dai)教(jiao)育。馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)與任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)訂婚時，正(zheng)是(shi)任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)在女(nv)(nv)子師范讀書的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，于(yu)(yu)是(shi)兩家(jia)(jia)相約：在任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)畢(bi)(bi)業(ye)后方(fang)能結婚。1918年(nian)夏天，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在北京(jing)大學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)系(xi)畢(bi)(bi)業(ye)，恰好任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)也(ye)讀完(wan)了(le)北京(jing)女(nv)(nv)子師范學(xue)校的(de)(de)(de)(de)全部課程(cheng)，二人雙雙拿到了(le)兩所高等學(xue)府的(de)(de)(de)(de)畢(bi)(bi)業(ye)文(wen)憑，并(bing)(bing)一(yi)同(tong)(tong)回開封(feng)結婚。此(ci)時馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)23歲，任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)24歲。馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)作為一(yi)位哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)，他頭(tou)腦中經(jing)常思考的(de)(de)(de)(de)是(shi)社(she)會(hui)、人生和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)。而家(jia)(jia)庭生活的(de)(de)(de)(de)重擔完(wan)全落在了(le)出(chu)身世家(jia)(jia)而又受過(guo)高等教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)任(ren)(ren)載(zai)(zai)坤(kun)(kun)身上(shang)。正(zheng)因有這樣(yang)一(yi)位賢妻良母(mu)，才使(shi)馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)“不相累以庶務”，專心從事創(chuang)作。從1918年(nian)夏至1977年(nian)秋，這對(dui)真(zhen)正(zheng)可以稱(cheng)得上(shang)同(tong)(tong)甘苦共患難(nan)的(de)(de)(de)(de)夫(fu)妻共同(tong)(tong)走過(guo)了(le)五(wu)十九年(nian)的(de)(de)(de)(de)漫長道路。
1918年(nian)(nian)6月，馮(feng)友蘭從(cong)(cong)北(bei)京大學(xue)畢(bi)業，回到(dao)開封。1919年(nian)(nian)“五四”運動爆發(fa)，并迅(xun)速(su)波及全國。馮(feng)友蘭雖未及親臨，卻積極響應，并同幾位(wei)好友創辦一(yi)名為《心(xin)聲》的(de)刊物。在他起(qi)草的(de)發(fa)刊詞中(zhong)(zhong)明(ming)確指出：“本(ben)雜志之(zhi)宗旨，在輸入外界思(si)潮，發(fa)表(biao)良心(xin)上(shang)之(zhi)主張，以(yi)期打(da)破社(she)會上(shang)、教育上(shang)之(zhi)老(lao)套，驚醒其迷夢，指示以(yi)前途之(zhi)大路，而促其進步。”生當(dang)此時的(de)馮(feng)友蘭，對此類問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)也進行了認真的(de)思(si)考與探索。正如他在后(hou)來的(de)回憶(yi)中(zhong)(zhong)所說(shuo)：“我從(cong)(cong)一(yi)九一(yi)五年(nian)(nian)到(dao)武昌中(zhong)(zhong)華學(xue)校當(dang)學(xue)生以(yi)后(hou)，一(yi)直到(dao)現(xian)在，六十(shi)多年(nian)(nian)間(jian)，寫了幾部書和不少(shao)的(de)文(wen)(wen)章(zhang)，所討論(lun)的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，籠(long)統(tong)一(yi)點說(shuo)，就(jiu)是以(yi)哲學(xue)史為中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)東(dong)西文(wen)(wen)化(hua)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。我生在一(yi)個(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)化(hua)的(de)矛盾和斗(dou)爭的(de)時期，怎(zen)樣理解這個(ge)(ge)(ge)矛盾，怎(zen)樣處(chu)理這個(ge)(ge)(ge)斗(dou)爭，以(yi)及我在這個(ge)(ge)(ge)斗(dou)爭中(zhong)(zhong)何以(yi)自處(chu)，這一(yi)類的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，是我所正面(mian)解決和回答的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。”
1919年12月，馮友蘭赴美(mei)考(kao)察。1920年1月，入美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)哥倫比亞大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院學(xue)(xue)(xue)習，師(shi)(shi)事新(xin)實在(zai)論者孟(meng)大(da)(da)格(ge)和(he)(he)實用主義大(da)(da)師(shi)(shi)杜威。1923年，創作《柏(bo)格(ge)森的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)》和(he)(he)《心力》兩篇文(wen)(wen)章，向(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)(nei)思(si)想(xiang)(xiang)界(jie)(jie)介(jie)紹柏(bo)格(ge)森的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)。同(tong)(tong)(tong)時，他用柏(bo)格(ge)森的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)觀點(dian)寫成(cheng)了(le)《中國(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)什(shen)么(me)沒有科學(xue)(xue)(xue)》一文(wen)(wen)，指出，中國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)所(suo)以沒有近代科學(xue)(xue)(xue)，并(bing)(bing)非(fei)(fei)是中國(guo)(guo)(guo)(guo)人愚(yu)笨，“非(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)能也，是不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也”。因為(wei)中國(guo)(guo)(guo)(guo)傳統注重(zhong)人是什(shen)么(me)，即(ji)人的品性(xing)和(he)(he)修養，而不(bu)(bu)(bu)(bu)注重(zhong)人有什(shen)么(me)，即(ji)知識和(he)(he)權力；中國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)向(xiang)內(nei)(nei)追求，以達人性(xing)的完滿為(wei)目的。而西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)則向(xiang)外探尋，以認識自(zi)然、征服(fu)外在(zai)世界(jie)(jie)為(wei)最終目的。正是中西(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)理(li)(li)想(xiang)(xiang)和(he)(he)追求造成(cheng)了(le)中西(xi)文(wen)(wen)化的差異，并(bing)(bing)導(dao)致中國(guo)(guo)(guo)(guo)無近代科學(xue)(xue)(xue)的落后情(qing)況。在(zai)美(mei)考(kao)察期(qi)間，馮友蘭還有幸拜會(hui)了(le)蒞美(mei)訪(fang)問、講(jiang)學(xue)(xue)(xue)的印度(du)學(xue)(xue)(xue)者泰戈爾，共(gong)同(tong)(tong)(tong)探討了(le)東(dong)西(xi)文(wen)(wen)化的若(ruo)干(gan)問題，并(bing)(bing)將談話記錄整理(li)(li)成(cheng)《與(yu)印度(du)泰戈爾談話》一文(wen)(wen)，發表在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)(nei)《新(xin)潮(chao)》三卷二期(qi)上，同(tong)(tong)(tong)時，他對國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)(nei)學(xue)(xue)(xue)術界(jie)(jie)亦頗為(wei)關注。1921年，梁漱(shu)溟(ming)出版(ban)《東(dong)西(xi)文(wen)(wen)化及(ji)其哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)》一書(shu)，認為(wei)中西(xi)文(wen)(wen)化之(zhi)爭絕非(fei)(fei)古今之(zhi)爭，而是作為(wei)文(wen)(wen)化產生(sheng)之(zhi)根(gen)源(yuan)的“意欲(yu)”的根(gen)本不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)故，并(bing)(bing)以此(ci)為(wei)理(li)(li)論基礎，展開了(le)對東(dong)西(xi)文(wen)(wen)化的全方位比較研(yan)究。馮友蘭當時對此(ci)書(shu)觀點(dian)頗多契合，并(bing)(bing)立即(ji)用英文(wen)(wen)寫成(cheng)《梁漱(shu)溟(ming)的〈東(dong)西(xi)文(wen)(wen)化及(ji)其哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)〉》一文(wen)(wen)，向(xiang)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)術界(jie)(jie)介(jie)紹梁的著作和(he)(he)思(si)想(xiang)(xiang)。
1923年(nian)，馮(feng)友蘭在杜威等的(de)(de)(de)指導下，完成了(le)(le)博士論文(wen)《人(ren)(ren)生理想之(zhi)(zhi)比(bi)較(jiao)研(yan)究(jiu)》（又(you)名《天(tian)(tian)人(ren)(ren)損益論》），在此文(wen)中(zhong)，馮(feng)友蘭將世界上的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)分為(wei)(wei)三(san)(san)類(lei)(lei)(lei)：第(di)一(yi)(yi)類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)損道(dao)(dao)，第(di)二類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)益，第(di)三(san)(san)類(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)道(dao)(dao)。這三(san)(san)派(pai)(pai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)分歧導源于(yu)對“天(tian)(tian)然(ran)(ran)”與“人(ren)(ren)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)不(bu)同看法(fa)。他(ta)認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所經驗(yan)之(zhi)(zhi)事(shi)物、無(wu)非兩類(lei)(lei)(lei)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)然(ran)(ran)”，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)為(wei)(wei)”。“自(zi)生自(zi)滅(mie)，無(wu)待于(yu)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)事(shi)物。人(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)事(shi)物，其存在必倚于(yu)人(ren)(ren)，與天(tian)(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)恰相反(fan)對”，有(you)(you)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)有(you)(you)見于(yu)天(tian)(tian)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)美(mei)好，而力反(fan)人(ren)(ren)為(wei)(wei)境界，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)損道(dao)(dao)派(pai)(pai)，如中(zhong)國古(gu)代主(zhu)張“絕(jue)圣棄(qi)智(zhi)”、“絕(jue)仁棄(qi)義”、“絕(jue)巧(qiao)棄(qi)利(li)”之(zhi)(zhi)老莊即是(shi)(shi)(shi)(shi)典(dian)型；有(you)(you)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)有(you)(you)見于(yu)人(ren)(ren)為(wei)(wei)境界之(zhi)(zhi)美(mei)好，而提倡改(gai)造(zao)天(tian)(tian)然(ran)(ran)境界，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)益道(dao)(dao)派(pai)(pai)，如主(zhu)張改(gai)造(zao)、征服自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和“人(ren)(ren)力勝天(tian)(tian)行(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)中(zhong)國墨家(jia)學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)即屬于(yu)此類(lei)(lei)(lei)；而有(you)(you)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)則(ze)持(chi)調和折中(zhong)的(de)(de)(de)態度(du)，主(zhu)張兼收天(tian)(tian)然(ran)(ran)和人(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)益處，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)中(zhong)道(dao)(dao)派(pai)(pai)，此派(pai)(pai)當以(yi)主(zhu)張“天(tian)(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)儒家(jia)哲(zhe)(zhe)家(jia)為(wei)(wei)代表。對此三(san)(san)派(pai)(pai)，馮(feng)主(zhu)張采取(qu)寬容的(de)(de)(de)態度(du)，讓其各行(xing)(xing)其道(dao)(dao)，并行(xing)(xing)不(bu)悖，但對儒家(jia)思想的(de)(de)(de)偏愛(ai)，又(you)使(shi)他(ta)明顯地偏向于(yu)中(zhong)道(dao)(dao)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)儒家(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。馮(feng)友蘭這種(zhong)中(zhong)西(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)比(bi)較(jiao)觀，與梁(liang)(liang)漱溟的(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)三(san)(san)路向”說(shuo)，雖說(shuo)法(fa)有(you)(you)異，基本精神卻是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)，這不(bu)能不(bu)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)受了(le)(le)梁(liang)(liang)氏文(wen)化(hua)理論的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。所不(bu)同的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，梁(liang)(liang)以(yi)印度(du)文(wen)化(hua)作為(wei)(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)后歸宿，馮(feng)則(ze)以(yi)儒家(jia)文(wen)化(hua)為(wei)(wei)歸趨，并隨著研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)深入，馮(feng)友蘭最(zui)(zui)終還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)超越了(le)(le)這一(yi)(yi)觀點(dian)。
1923年(nian)(nian)，馮(feng)友蘭(lan)學(xue)(xue)成(cheng)回國，始任開封中(zhong)州大學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)(shou)，并兼任文學(xue)(xue)院院長(chang)。1925年(nian)(nian)又到廣東(dong)大學(xue)(xue)任教(jiao)授(shou)(shou)。講(jiang)授(shou)(shou)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)，同時還給(gei)美國人辦的(de)(de)一所華語學(xue)(xue)校講(jiang)授(shou)(shou)《莊子》。1926年(nian)(nian)離開廣東(dong)大學(xue)(xue)到燕京(jing)大學(xue)(xue)任教(jiao)授(shou)(shou)。1928年(nian)(nian)，馮(feng)友蘭(lan)講(jiang)授(shou)(shou)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)。抗戰期間(jian)，任西南聯大哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系教(jiao)授(shou)(shou)兼文學(xue)(xue)院院長(chang)。1927—1937年(nian)(nian)，是(shi)馮(feng)友蘭(lan)集中(zhong)精力研(yan)究中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)時期。
1946年(nian)赴美(mei)(mei)任客座教授。1948年(nian)末至(zhi)1949年(nian)初，任清(qing)華(hua)大(da)學(xue)校務會議主席。曾(ceng)獲美(mei)(mei)國(guo)普林斯頓大(da)學(xue)、印度德里大(da)學(xue)、美(mei)(mei)國(guo)哥(ge)倫(lun)比亞大(da)學(xue)名譽文學(xue)博士(shi)。1952年(nian)后一直為北京大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系教授。
馮(feng)友蘭曾于1934年(nian)應邀出席在(zai)布(bu)拉格召開的(de)“第八(ba)次國(guo)際哲學(xue)(xue)(xue)會(hui)議”，并(bing)在(zai)大會(hui)上作(zuo)了(le)題為《哲學(xue)(xue)(xue)在(zai)現代(dai)中國(guo)》的(de)學(xue)(xue)(xue)術報告。會(hui)后(hou)，他(ta)又通過(guo)(guo)申請(qing)獲準訪問蘇聯(lian)。他(ta)懷著極大的(de)興趣(qu)和探究(jiu)事實真(zhen)相的(de)心理，踏上了(le)蘇聯(lian)的(de)國(guo)土。馮(feng)先(xian)生后(hou)來回憶當時的(de)情(qing)況(kuang)時說：“關于蘇聯(lian)革命后(hou)的(de)情(qing)況(kuang)，有人(ren)(ren)把它(ta)說成是(shi)天(tian)國(guo)樂園(yuan)，有人(ren)(ren)把它(ta)說成是(shi)人(ren)(ren)間(jian)地獄，我想親自去看(kan)看(kan)究(jiu)竟是(shi)個什么樣子。”通過(guo)(guo)耳(er)聞目睹(du)，他(ta)得出了(le)如下(xia)結(jie)論：“蘇聯(lian)既不(bu)是(shi)人(ren)(ren)間(jian)地獄，也不(bu)是(shi)天(tian)國(guo)樂園(yuan)，它(ta)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)一個在(zai)變化中的(de)人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)，這(zhe)種社會(hui)可能通向(xiang)天(tian)國(guo)樂園(yuan)，但(dan)眼前還不(bu)是(shi)。”馮(feng)先(xian)生的(de)這(zhe)種印(yin)象是(shi)比(bi)較真(zhen)實而不(bu)帶任何偏見的(de)。他(ta)還通過(guo)(guo)橫向(xiang)比(bi)較，得出了(le)另外一種結(jie)論：封(feng)建社會(hui)“貴(gui)貴(gui)”，資本(ben)主(zhu)義社會(hui)“尊(zun)富(fu)”，社會(hui)主(zhu)義社會(hui)“尚賢”。
回國(guo)(guo)后(hou)，馮(feng)先生(sheng)根(gen)據自己(ji)的(de)所(suo)見所(suo)聞作了(le)兩次(ci)(ci)正(zheng)式演講(jiang)。一(yi)次(ci)(ci)是漫談蘇聯見聞；另一(yi)次(ci)(ci)是以(yi)“秦漢歷史哲學”為(wei)題，提(ti)出了(le)以(yi)歷史唯(wei)物主義(yi)的(de)某些思想(xiang)為(wei)基本(ben)要素(su)的(de)“新三統五德論(lun)”，集(ji)中論(lun)述了(le)社會(hui)存在(zai)決定(ding)社會(hui)意識(shi)，社會(hui)意識(shi)反作用于(yu)社會(hui)存在(zai)的(de)觀點(dian)，這次(ci)(ci)講(jiang)演引起了(le)官方的(de)懷疑與不滿。1935年十(shi)月底(di)十(shi)一(yi)月初，他竟(jing)被國(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)政(zheng)府警方視作政(zheng)治嫌疑犯予以(yi)逮捕、審訊。國(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)此舉引起全國(guo)(guo)嘩然(ran)，人(ren)們紛紛提(ti)出抗議(yi)。迫于(yu)全國(guo)(guo)的(de)民(min)主勢(shi)力(li)，馮(feng)在(zai)被關(guan)押(ya)、審查數天后(hou)，遂被釋放。對于(yu)這次(ci)(ci)事(shi)件，魯迅先生(sheng)曾在(zai)一(yi)封書信中憤(fen)然(ran)說(shuo)到：“安分守(shou)己(ji)如馮(feng)友蘭(lan)，且要被逮，可以(yi)推知其他了(le)。”這次(ci)(ci)事(shi)件對馮(feng)的(de)震動(dong)也頗大，但他并(bing)未因此而與國(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)決裂，而是選擇了(le)更加(jia)謹小慎微的(de)道(dao)路。
1937年(nian)(nian)至1946年(nian)(nian)，是馮友(you)蘭學術生(sheng)涯的關鍵十(shi)年(nian)(nian)，其新理學體系(xi)即在(zai)此間創制而(er)成。
1937年盧溝橋事變(bian)爆發后，抗日戰爭(zheng)全面展(zhan)開，馮友蘭(lan)雖(sui)身處后方，卻(que)心系國事，常為中(zhong)華民族之存亡而(er)(er)憂(you)心如焚，感慨凄涼。在暫避長沙(sha)時(shi)，他曾寫過這樣一(yi)首詩：“二賢祠里拜朱張(zhang)，一(yi)會千秋嘉會堂。公(gong)所(suo)可(ke)游(you)南(nan)(nan)岳耳，江山半壁太凄涼。”其憂(you)國憂(you)民之情溢(yi)于(yu)言表！1946年5月西南(nan)(nan)聯大的(de)使命結束，馮友蘭(lan)為西南(nan)(nan)聯大紀念碑(bei)撰寫了碑(bei)文(wen)。碑(bei)文(wen)氣勢磅礴，旨正(zheng)意(yi)遠，文(wen)采橫溢(yi)，旅美(mei)史學家何炳棣稱其為二十(shi)(shi)世(shi)紀的(de)一(yi)篇雄文(wen)。馮友蘭(lan)自己也很(hen)看重此(ci)(ci)文(wen)，晚年回憶(yi)說：“文(wen)為余三十(shi)(shi)年前舊作。以(yi)今(jin)觀之，此(ci)(ci)文(wen)有(you)(you)見識(shi)，有(you)(you)感情，有(you)(you)氣勢，有(you)(you)詞(ci)藻，有(you)(you)音節，寓(yu)六朝(chao)之儷句于(yu)唐宋之古(gu)文(wen)。余中(zhong)年為古(gu)典文(wen)，以(yi)此(ci)(ci)自期，此(ci)(ci)則(ze)其選(xuan)也。承(cheng)百代(dai)之流，而(er)(er)會乎當今(jin)之變(bian)，有(you)(you)蘊于(yu)中(zhong)，故情文(wen)相生(sheng)，不能自已。今(jin)日重讀(du)，感慨系之矣。”
1921年，在《新潮》雜志發表《柏(bo)格森的哲學(xue)方法》、《與印度泰戈爾談話（東西文明之比較）》等文。
1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥倫比(bi)亞大(da)學(xue)《哲學(xue)雜志》19期）等文章。
1923年夏，馮友蘭以《人(ren)生(sheng)理(li)想之比(bi)較研究》（又名《天人(ren)損益論》）順(shun)利通過美國哥倫比(bi)亞大(da)學(xue)博(bo)士(shi)畢業答辯，獲哲學(xue)博(bo)士(shi)學(xue)位。是年秋回國后(hou)，沿博(bo)士(shi)論文方向(xiang)寫成《一種人(ren)生(sheng)觀》。
1924年寫成《人生哲(zhe)學(xue)》，作為高中教材之用(yong)，在(zai)這本書中，馮友(you)蘭確立了其新實在(zai)主義的哲(zhe)學(xue)信仰，并開始把新實在(zai)主義同程朱(zhu)理學(xue)結合起來。
1931年、1934年分別(bie)完(wan)成《中(zhong)國哲(zhe)學史(shi)》上(shang)、下冊，后作為大學教(jiao)材，為中(zhong)國哲(zhe)學史(shi)的學科建設做出了重大貢獻。
1937年(nian)，發(fa)表《哲學(xue)與邏(luo)輯》、《論民族哲學(xue)》等文章(zhang)。
從1939年到1946年7年間馮友蘭連續出版(ban)了(le)六本書，稱為“貞元(yuan)之(zhi)際所著(zhu)書”：《新(xin)理(li)學》（1937）、《新(xin)世訓》（1940）、《新(xin)事論》（1940）、《新(xin)原人(ren)》（1942）、《新(xin)原道》（1945）、《新(xin)知(zhi)言》（1946）。通(tong)過“貞元(yuan)六書”，馮友蘭創立了(le)新(xin)理(li)學思想體(ti)系(xi)，使他(ta)成為中國當時影響最大的哲(zhe)學家。
二(er)十(shi)(shi)世紀五(wu)六十(shi)(shi)年(nian)(nian)代是馮(feng)友蘭學(xue)(xue)術思(si)想的轉(zhuan)型期。新(xin)(xin)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立(li)后(hou)，馮(feng)友蘭放棄其新(xin)(xin)理學(xue)(xue)體(ti)系(xi)，接受馬克(ke)思(si)主(zhu)義，開(kai)始以馬克(ke)思(si)主(zhu)義為指導(dao)研(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)。著有《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)新(xin)(xin)編(bian)》第一、二(er)冊、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)論文集(ji)》、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)論文二(er)集(ji)》、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)史(shi)(shi)料學(xue)(xue)初(chu)稿》、《四十(shi)(shi)年(nian)(nian)的回顧》和(he)七卷本的《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)新(xin)(xin)編(bian)》等書。
他(ta)堅(jian)信(xin)：有著(zhu)五(wu)千(qian)年文明之(zhi)(zhi)深厚(hou)基(ji)礎的(de)(de)中華民(min)(min)(min)族絕不(bu)(bu)會(hui)滅亡，困(kun)厄只是(shi)暫時的(de)(de)，很快就會(hui)過去，抗日戰爭勝利(li)之(zhi)(zhi)日，就是(shi)中華民(min)(min)(min)族及其文化(hua)復興之(zhi)(zhi)時！正是(shi)憑此(ci)(ci)(ci)堅(jian)定信(xin)念，馮氏更加(jia)勤奮地鉆研學(xue)問，埋首著(zhu)述，潛心整理(li)中國傳(chuan)統文化(hua)。從(cong)1939年-1946年，“貞元六書”出版的(de)(de)構成了一個完整的(de)(de)“新(xin)理(li)學(xue)”哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)體系。關于馮友蘭(lan)著(zhu)此(ci)(ci)(ci)六書的(de)(de)深意，他(ta)在《新(xin)原人》自(zi)序(xu)中曾有明確的(de)(de)表述：“‘為(wei)天地立(li)心，為(wei)生(sheng)民(min)(min)(min)立(li)命，為(wei)往圣繼絕學(xue)，為(wei)萬世(shi)開太平(ping)’，此(ci)(ci)(ci)哲(zhe)學(xue)家(jia)所應自(zi)期(qi)許(xu)者(zhe)也。況我國家(jia)民(min)(min)(min)族，值貞元之(zhi)(zhi)會(hui)，當絕續之(zhi)(zhi)交，通天人之(zhi)(zhi)際，達古今之(zhi)(zhi)變，明內圣外王(wang)之(zhi)(zhi)道者(zhe)，豈可不(bu)(bu)盡所欲(yu)言(yan)，以為(wei)我國家(jia)致太平(ping)，我億兆安(an)身立(li)命之(zhi)(zhi)用乎？雖不(bu)(bu)能至，心向往之(zhi)(zhi)。非日能之(zhi)(zhi)，愿(yuan)學(xue)焉。此(ci)(ci)(ci)《新(xin)理(li)學(xue)》《新(xin)事論》《新(xin)世(shi)訓》，及此(ci)(ci)(ci)書所由作也。”這充(chong)分展現了馮氏的(de)(de)宏大抱負和(he)深切愿(yuan)望。
抗戰期間(jian)，任西(xi)南聯大哲學(xue)系教授兼文學(xue)院(yuan)院(yuan)長。1946年抗戰勝利(li)，西(xi)南聯大解散，清華大學(xue)返(fan)(fan)回(hui)北平，1946年馮應美(mei)國(guo)賓(bin)夕法尼亞(ya)大學(xue)邀(yao)請，任客座教授一年，集結其間(jian)講稿出版《中(zhong)國(guo)哲學(xue)簡(jian)史》一書由紐約麥克(ke)米倫公司出版。1947年，解放戰爭節(jie)節(jie)勝利(li)，馮友蘭怕新中(zhong)國(guo)成立(li)后中(zhong)美(mei)斷(duan)交，于是，婉(wan)言謝絕了(le)至親好友的挽(wan)留，毅(yi)然決然地返(fan)(fan)回(hui)了(le)祖國(guo)。
1948年秋天，馮(feng)友(you)蘭回國(guo)(guo)(guo)后，當(dang)選為南京中(zhong)央研(yan)究院(yuan)院(yuan)士(shi)，并(bing)被(bei)選為院(yuan)士(shi)會(hui)議評(ping)議會(hui)委(wei)員(yuan)。1949年初(chu)，馮(feng)友(you)蘭辭去本兼各職，并(bing)兼任中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究所中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史組組長，還被(bei)選為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)社會(hui)科(ke)學(xue)部常(chang)務(wu)委(wei)員(yuan)，還先后被(bei)選為第二(er)、三、四(si)、五(wu)、六(liu)屆(jie)全國(guo)(guo)(guo)政協委(wei)員(yuan)和(he)四(si)屆(jie)全國(guo)(guo)(guo)人(ren)大代表(biao)。然而，在(zai)學(xue)術上，馮(feng)友(you)蘭卻很(hen)不順利(li)。在(zai)剛剛解(jie)放的(de)(de)1950年，哲(zhe)(zhe)學(xue)界即展開(kai)了對他的(de)(de)批判(pan)。在(zai)解(jie)放初(chu)的(de)(de)思想改造(zao)運動中(zhong)，以及后來的(de)(de)歷次反(fan)右(you)運動中(zhong)，馮(feng)友(you)蘭都首當(dang)其(qi)(qi)沖。不但其(qi)(qi)思想被(bei)當(dang)作唯(wei)心主(zhu)義的(de)(de)代表(biao)而屢遭批判(pan)，其(qi)(qi)人(ren)也被(bei)打(da)成反(fan)動學(xue)術權威而成為批斗(dou)的(de)(de)重(zhong)點對象，倍受折磨。1956年當(dang)選為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)社會(hui)科(ke)學(xue)部常(chang)務(wu)委(wei)員(yuan)。
1966年(nian)文革開始，馮(feng)亦受(shou)到影(ying)響。直到1968年(nian)11月18日(ri)，毛澤東在一(yi)次講話中提到：北(bei)大(da)有個(ge)馮(feng)友蘭(lan)，搞唯心(xin)主義(yi)，我們若(ruo)要懂點(dian)唯心(xin)主義(yi)，還要找他；還有個(ge)翦伯贊(zan)，搞帝(di)王(wang)將(jiang)相(xiang)，我們若(ruo)要懂點(dian)帝(di)王(wang)將(jiang)相(xiang)，也要找他。馮(feng)才得(de)以離(li)開牛棚，恢復自由。
1973年(nian)(nian)10月，北大、清華大批(pi)(pi)判(pan)(pan)組(zu)(zu)成立時(shi)，與周(zhou)一(yi)良、魏建(jian)功等(deng)同被(bei)委為“梁效(xiao)”寫作(zuo)班子(zi)顧問，“和(he)群眾一(yi)同批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)”。“梁效(xiao)”分為寫作(zuo)組(zu)(zu)、材(cai)料組(zu)(zu)，后從(cong)材(cai)料組(zu)(zu)再分出(chu)一(yi)個注(zhu)釋組(zu)(zu)，組(zu)(zu)員(yuan)由馮友蘭(lan)、周(zhou)一(yi)良、林(lin)庚、魏建(jian)功等(deng)學界(jie)名人，主要(yao)任務是為毛主席注(zhu)釋詩詞，負責寫作(zuo)組(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)“把關”。1973年(nian)(nian)批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)運(yun)(yun)動中，相繼發表《對于孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)和(he)對于我過去的(de)(de)(de)尊孔(kong)(kong)思想的(de)(de)(de)自(zi)我批(pi)(pi)判(pan)(pan)》和(he)《復古與反復古是兩條(tiao)路(lu)線的(de)(de)(de)斗爭》等(deng)文(wen)(wen)章(zhang)，均得(de)(de)《光明日報(bao)》全(quan)文(wen)(wen)轉(zhuan)載。1975年(nian)(nian)參加四屆人大一(yi)次(ci)會議并(bing)為主席團成員(yuan)，發表《參加批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)一(yi)年(nian)(nian)來(lai)的(de)(de)(de)思想收(shou)獲》、《談談批(pi)(pi)林(lin)批(pi)(pi)孔(kong)(kong)運(yun)(yun)動對我的(de)(de)(de)教育》，并(bing)結(jie)集為《論孔(kong)(kong)丘》出(chu)版(ban)。在(zai)該書(shu)前言里說(shuo)，“從(cong)尊孔(kong)(kong)到批(pi)(pi)孔(kong)(kong)，從(cong)覺得(de)(de)好象是災(zai)難，到確實(shi)覺得(de)(de)是幸福，這是一(yi)種思想改造(zao)上的(de)(de)(de)轉(zhuan)變”。1976年(nian)(nian)寫作(zuo)《孔(kong)(kong)老二(er)的(de)(de)(de)“撥”與走資(zi)派的(de)(de)(de)“扭”》等(deng)文(wen)(wen)。
1976年10月，四人幫失勢(shi)，梁效(xiao)寫(xie)作班(ban)子(zi)解散(san)，馮亦遭關押審查。1977年至(zhi)1979年被(bei)列(lie)為反革命集團成員，受到批判，要求“說清楚”“與‘四人幫’的(de)關系”，背靠背對其進行批判。1979年獲準異地參加中國哲學史討(tao)論會，發表文章。
1980年(nian)(nian)-1989年(nian)(nian)，完成(cheng)七卷(juan)本(ben)的《中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)史新編(bian)》；1981年(nian)(nian)，以(yi)86歲高齡口述完成(cheng)的《三(san)松堂自序(xu)》，1984年(nian)(nian)由三(san)聯書店出(chu)版；1982年(nian)(nian)獲準赴美夏(xia)威夷出(chu)席國(guo)(guo)際(ji)朱熹(xi)學(xue)術會議。馮友蘭幾乎歷經(jing)近一個世(shi)(shi)紀的世(shi)(shi)事變遷，人(ren)世(shi)(shi)滄桑(sang)，于(yu)1990年(nian)(nian)11月26日，這位中國(guo)(guo)一代(dai)大哲(zhe)安然地離開了(le)這個變幻的世(shi)(shi)界(jie)。
民國15年 人生哲(zhe)學 商務印(yin)書(shu)館
民(min)國19年 人生哲學 商務(wu)印書館
民國20年 中國哲(zhe)學史 神州國光社(she)
民國(guo)21年(nian) 宋明道學(xue)中理學(xue)心(xin)學(xue)二派(pai)之(zhi)不同 國(guo)立清華大學(xue)
民(min)國22年(nian) 一(yi)種人生觀 商(shang)務印書館
民國24年 中國哲(zhe)學(xue)史 商務(wu)印書(shu)館(guan)
1936年 中國哲學史補 商務(wu)印書館
民國(guo)27年(nian) 新理(li)學第一版 商(shang)務印(yin)書館
民國28年 新理學 商(shang)務印書館
民國28年 新事論 商務印書館(guan)
民國29年 新理學 商務印(yin)書館
1941年 新世訓, 一名生(sheng)活方法新論 開明書店(dian)
民國32年 新理學(xue) ，第三版 商務印書館
民國32年(nian) 新原人 商務印書(shu)館
民(min)國(guo)33年 中國(guo)哲學史 商務(wu)印書館(guan)
1943年(nian) 新世訓 : 生活(huo)方法新論 開明書店
民國(guo)34年 新原人 商務印書館
馮友蘭先生是中(zhong)國(guo)現(xian)代史(shi)上杰出的思想家、哲學(xue)家，是對中(zhong)國(guo)學(xue)術史(shi)、中(zhong)國(guo)思想史(shi)、中(zhong)國(guo)哲學(xue)史(shi)諸(zhu)多領域做出了(le)重大貢(gong)獻的偉大學(xue)者。
他(ta)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)》是(shi)(shi)繼胡(hu)適《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)大綱》之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)又一(yi)(yi)部(bu)(bu)具(ju)有(you)廣(guang)泛影(ying)響的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)著(zhu)作，代(dai)(dai)表了30年(nian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)最高水平(ping)。此書被馮(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)生卜德(de)譯成(cheng)英文，成(cheng)為(wei)現(xian)今(jin)西方(fang)人系統(tong)了解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)為(wei)數不多的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。在這部(bu)(bu)巨(ju)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)自稱為(wei)“釋(shi)古(gu)派”而(er)與(yu)胡(hu)適的(de)(de)(de)(de)“疑古(gu)派”相區別。他(ta)著(zhu)力(li)(li)論證了儒(ru)家哲(zhe)(zhe)學(xue)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)正統(tong)地(di)位。這為(wei)他(ta)后(hou)來創立新(xin)理學(xue)思(si)想體系積累了思(si)想材料，作了必要的(de)(de)(de)(de)理論準(zhun)備。1990年(nian)7月，馮(feng)(feng)友蘭(lan)七卷本的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)新(xin)編》全部(bu)(bu)完成(cheng)。馮(feng)(feng)友蘭(lan)說這部(bu)(bu)書“不僅是(shi)(shi)過去的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)敘述，而(er)是(shi)(shi)未來的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)營養。這部(bu)(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)著(zhu)作，有(you)很高的(de)(de)(de)(de)學(xue)術價(jia)值和(he)非(fei)常重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)意義。它奠定(ding)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)基礎(chu)，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)由近代(dai)(dai)走(zou)向現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)發展歷程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)座里程(cheng)碑。他(ta)高度提煉總結(jie)了兩個觀點，一(yi)(yi)是(shi)(shi)從(cong)(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)看(kan)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)性質及(ji)其(qi)作用(yong)，二是(shi)(shi)從(cong)(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)看(kan)世界哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)未來。“馮(feng)(feng)有(you)蘭(lan)是(shi)(shi)近代(dai)(dai)以來中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)能夠建立自己體系的(de)(de)(de)(de)少(shao)數幾個哲(zhe)(zhe)學(xue)家之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想在現(xian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)上(shang)占有(you)重(zhong)要地(di)位。馮(feng)(feng)有(you)蘭(lan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位愛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者，他(ta)一(yi)(yi)生致(zhi)力(li)(li)于研(yan)(yan)究(jiu)和(he)傳播中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文化，享譽世界。“
季羨林：芝生(sheng)先(xian)生(sheng)走(zou)(zou)過了(le)95年的(de)(de)(de)(de)漫長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)道(dao)路，95歲幾乎等于(yu)一個世紀。自從公元建立后，至今還不(bu)(bu)到(dao)二十個世紀。芝生(sheng)先(xian)生(sheng)活(huo)了(le)公元的(de)(de)(de)(de)二十分(fen)之一，時間夠長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)了(le)。他一生(sheng)經(jing)歷了(le)清(qing)代、民國(guo)(guo)、洪憲、軍閥(fa)混戰、國(guo)(guo)民黨統治、抗日戰爭，一直迎來了(le)解放(fang)。道(dao)路并(bing)不(bu)(bu)總(zong)是平(ping)坦(tan)的(de)(de)(de)(de)，有(you)陽(yang)關大道(dao)，也(ye)有(you)獨木小(xiao)橋，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生(sheng)先(xian)生(sheng)以他那(nei)奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)樂觀精神(shen)和適(shi)應(ying)能力，不(bu)(bu)斷(duan)追求真理，追求光明，忠誠(cheng)于(yu)自己的(de)(de)(de)(de)學(xue)術事業(ye)，熱(re)愛祖(zu)國(guo)(guo)，熱(re)愛祖(zu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)傳統文化(hua)，終于(yu)走(zou)(zou)完了(le)人生(sheng)長(chang)(chang)途(tu)。仰不(bu)(bu)愧于(yu)天，俯不(bu)(bu)怍于(yu)地(di)。我們可以說他是晚(wan)節(jie)善終，大節(jie)不(bu)(bu)虧。他走(zou)(zou)了(le)一條中國(guo)(guo)老(lao)知(zhi)識分(fen)子應(ying)該走(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。在(zai)他身上，我們是可以學(xue)習到(dao)很多東西的(de)(de)(de)(de)。?
胡適：“天下蠢人恐無出(chu)芝生右者”。
樸(pu)槿惠：在我最困(kun)難的(de)時期，使我重新找(zhao)回(hui)內心的(de)平靜的(de)生命燈塔的(de)，是中國著(zhu)名學者馮友蘭的(de)著(zhu)作(zuo)《中國哲(zhe)學簡史》。
李慎之：“中(zhong)(zhong)國人(ren)了解、學習、研究(jiu)中(zhong)(zhong)國哲學，馮友(you)蘭先(xian)生是可(ke)超而不可(ke)越的人(ren)物。”“如(ru)果中(zhong)(zhong)國人(ren)因(yin)為有(you)嚴復而知有(you)西方學術，外國人(ren)因(yin)為有(you)馮友(you)蘭而知有(you)中(zhong)(zhong)國哲學”，這大概不會(hui)是夸張。?
陳來：中(zhong)(zhong)國哲學里，我(wo)推薦(jian)馮(feng)友蘭先生的(de)《中(zhong)(zhong)國哲學簡史》，部(bu)頭(tou)很小，講中(zhong)(zhong)國哲學發(fa)展的(de)基本過程和問題。它本來是寫給美國人的(de)，非常通俗易懂。對于所學專業不是哲學的(de)學生是最基本的(de)。在世界上還沒有見過第二本這樣的(de)書。
趙啟正： 馮友蘭(lan)先(xian)生(sheng)的《中國哲(zhe)學簡史》，是非(fei)常重要的書。
