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1895年12月4日，出生于河南(nan)省(sheng)南(nan)陽市唐河縣祁(qi)儀鎮。
1902年，馮友蘭7歲(sui)上學(xue)，先(xian)讀《詩經(jing)》，次讀《論語(yu)》、《孟(meng)子》，再(zai)讀《大學(xue)》、《中庸》，從頭至尾(wei)反(fan)復吟誦(song)。因其父(fu)公務(wu)繁忙，教育子女的重擔就(jiu)自然落在粗識文字的馮母吳(wu)清芝(zhi)身上。當時兒童重記(ji)憶，輕理解，如此他又(you)勉(mian)強(qiang)讀完了(le)《書經(jing)》、《易經(jing)》和《左傳(chuan)》。
1907年，馮家專門聘(pin)請教(jiao)師負(fu)責馮友(you)蘭的(de)(de)教(jiao)育，較(jiao)正規地開(kai)(kai)設了古文(wen)、算(suan)術(shu)、寫字、作文(wen)等功課。因課程較(jiao)為輕松，馮友(you)蘭在(zai)(zai)閑暇時還常(chang)閱讀(du)(du)一些他(ta)父親所藏的(de)(de)新書籍、新刊物(wu)，開(kai)(kai)始初步(bu)接觸一些世界知識。在(zai)(zai)12歲時，馮友(you)蘭的(de)(de)父親馮臺異因病猝逝，他(ta)遂跟隨(sui)其母遷(qian)回(hui)老家唐河，并繼(ji)續(xu)延(yan)聘(pin)教(jiao)師授學。在(zai)(zai)這(zhe)期間，他(ta)開(kai)(kai)始閱讀(du)(du)諸如黃宗羲《明夷待訪(fang)錄》等帶有民主(zhu)主(zhu)義色彩的(de)(de)書籍。
1910年，遵(zun)其母(mu)囑考入唐河縣立高等小學(xue)預科。
1911年春，考(kao)入開(kai)封中州(zhou)公學（今河南大學）中學班(ban)。暑期回(hui)唐(tang)河，與吳太夫人之侄女吳淑貞結婚。
1912年夏，轉入武昌中華(hua)學(xue)(xue)校(xiao)。1912年冬(dong)，馮友蘭再(zai)以優異成績考入上海(hai)(hai)第(di)二中學(xue)(xue)的(de)(de)高中預(yu)科班(ban)。當時的(de)(de)上海(hai)(hai)第(di)二中學(xue)(xue)，所(suo)有課程都采用英文原(yuan)著(zhu)作教(jiao)材，其(qi)中有位教(jiao)師還將(jiang)一(yi)本(ben)耶芳斯的(de)(de)《邏輯學(xue)(xue)綱要》當作英文讀本(ben)。正因如此(ci)，馮友蘭反(fan)而對形式邏輯發(fa)生了(le)濃厚的(de)(de)興趣，并由此(ci)而引起了(le)對哲學(xue)(xue)的(de)(de)興趣。
1915年(nian)9月(yue)，馮友(you)蘭考(kao)入北京大學(xue)文(wen)科(ke)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)門，開始接(jie)受較為系統的哲(zhe)學(xue)訓練。
1918年(nian)6月，畢業(ye)于北(bei)京大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系。1918年(nian)秋，任(ren)河南(nan)第一工業(ye)學(xue)(xue)校語文修身教員。在臨(lin)近(jin)畢業(ye)的最后(hou)(hou)一年(nian)，適逢胡適和梁(liang)漱溟二人先后(hou)(hou)來到北(bei)京大學(xue)(xue)任(ren)教，馮友蘭(lan)幸(xing)逢其會，受益匪淺，對其以后(hou)(hou)研究中(zhong)西哲學(xue)(xue)，尤其是思(si)考中(zhong)西文化之關(guan)系啟迪(di)甚(shen)深。
1919年，赴(fu)美(mei)留(liu)學。
1924年，獲(huo)哥(ge)倫(lun)比亞大(da)學(xue)博士(shi)學(xue)位。
馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)北(bei)大(da)畢(bi)(bi)業后(hou)回到開封(feng)，第一(yi)件事是結(jie)(jie)婚成家(jia)，邁出(chu)了人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)步。馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)同(tong)(tong)這(zhe)位哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)創作一(yi)樣(yang)，都帶(dai)有近代啟蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)似乎(hu)打(da)破了“父(fu)(fu)母之(zhi)(zhi)命(ming)，媒妁之(zhi)(zhi)言”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建烙印。馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)先生(sheng)在(zai)(zai)(zai)《三(san)松堂自序》中說：“1911年(nian)先是取唐(tang)河吳太(tai)夫人之(zhi)(zhi)侄(zhi)女吳淑貞結(jie)(jie)婚，1913年(nian)暑期回唐(tang)河度假，方知(zhi)夫人吳淑貞已病(bing)故。“1914年(nian)，馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)上(shang)海第二(er)中學(xue)(xue)讀書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)，經(jing)(jing)同(tong)(tong)學(xue)(xue)介紹他與同(tong)(tong)鄉河南新蔡人任(ren)載(zai)坤相識(shi)。并(bing)于1915年(nian)，與任(ren)載(zai)坤女士訂婚。任(ren)載(zai)坤是辛亥革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前輩任(ren)芝銘先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個(ge)女兒，其父(fu)(fu)最早在(zai)(zai)(zai)河南提倡婦女解放，并(bing)先后(hou)將包括任(ren)載(zai)坤在(zai)(zai)(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)女兒送到當(dang)時女子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高學(xue)(xue)府----北(bei)京(jing)(jing)女子師范學(xue)(xue)校接受(shou)現代教(jiao)育。馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)與任(ren)載(zai)坤訂婚時，正(zheng)是任(ren)載(zai)坤在(zai)(zai)(zai)女子師范讀書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)，于是兩家(jia)相約：在(zai)(zai)(zai)任(ren)載(zai)坤畢(bi)(bi)業后(hou)方能(neng)結(jie)(jie)婚。1918年(nian)夏(xia)天，馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)北(bei)京(jing)(jing)大(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系(xi)畢(bi)(bi)業，恰好任(ren)載(zai)坤也(ye)讀完了北(bei)京(jing)(jing)女子師范學(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部課程(cheng)，二(er)人雙雙拿到了兩所高等學(xue)(xue)府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢(bi)(bi)業文憑，并(bing)一(yi)同(tong)(tong)回開封(feng)結(jie)(jie)婚。此(ci)時馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)23歲，任(ren)載(zai)坤24歲。馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)作為一(yi)位哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，他頭腦中經(jing)(jing)常思考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是社會、人生(sheng)和(he)哲(zhe)學(xue)(xue)。而(er)家(jia)庭生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重擔完全(quan)落在(zai)(zai)(zai)了出(chu)身(shen)世家(jia)而(er)又受(shou)過高等教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)載(zai)坤身(shen)上(shang)。正(zheng)因有這(zhe)樣(yang)一(yi)位賢妻(qi)良母，才使(shi)馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)“不相累以(yi)庶務”，專心從事創作。從1918年(nian)夏(xia)至1977年(nian)秋，這(zhe)對真(zhen)正(zheng)可(ke)以(yi)稱得上(shang)同(tong)(tong)甘苦共患難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夫妻(qi)共同(tong)(tong)走過了五十九年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫(man)長道路。
1918年6月(yue)，馮(feng)友蘭(lan)從北京大(da)學(xue)畢業，回(hui)到(dao)開封。1919年“五(wu)(wu)四”運動爆(bao)發，并迅速波及全國。馮(feng)友蘭(lan)雖未及親(qin)臨，卻積(ji)極響應，并同幾(ji)位好(hao)友創辦一(yi)(yi)(yi)名為《心(xin)聲》的(de)刊物。在(zai)(zai)他起草的(de)發刊詞中明確指(zhi)出：“本雜志之(zhi)宗旨，在(zai)(zai)輸入外界思潮，發表(biao)良心(xin)上之(zhi)主(zhu)張，以(yi)(yi)期打破(po)社會上、教(jiao)育上之(zhi)老套，驚醒(xing)其迷夢，指(zhi)示以(yi)(yi)前途之(zhi)大(da)路，而促其進步(bu)。”生當此時(shi)的(de)馮(feng)友蘭(lan)，對此類問(wen)(wen)題(ti)(ti)也進行了(le)認(ren)真的(de)思考(kao)與探索。正(zheng)如(ru)他在(zai)(zai)后來(lai)的(de)回(hui)憶中所(suo)說：“我(wo)從一(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)年到(dao)武(wu)昌(chang)中華學(xue)校當學(xue)生以(yi)(yi)后，一(yi)(yi)(yi)直到(dao)現在(zai)(zai)，六十多年間，寫了(le)幾(ji)部書和不少的(de)文(wen)章，所(suo)討論的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，籠統一(yi)(yi)(yi)點說，就是以(yi)(yi)哲學(xue)史為中心(xin)的(de)東西(xi)文(wen)化問(wen)(wen)題(ti)(ti)。我(wo)生在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個文(wen)化的(de)矛盾和斗(dou)爭的(de)時(shi)期，怎(zen)樣理解這(zhe)(zhe)個矛盾，怎(zen)樣處理這(zhe)(zhe)個斗(dou)爭，以(yi)(yi)及我(wo)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個斗(dou)爭中何以(yi)(yi)自處，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)類的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，是我(wo)所(suo)正(zheng)面解決和回(hui)答的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。”
1919年(nian)12月，馮友蘭(lan)赴美考察。1920年(nian)1月，入美國(guo)(guo)(guo)(guo)哥倫(lun)比亞大學(xue)(xue)(xue)(xue)研究院學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，師事新實在(zai)(zai)論(lun)(lun)者孟大格(ge)(ge)和實用(yong)主(zhu)義大師杜威。1923年(nian)，創(chuang)作《柏(bo)格(ge)(ge)森(sen)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法》和《心(xin)力(li)》兩篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章，向國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)思想界(jie)介紹(shao)(shao)柏(bo)格(ge)(ge)森(sen)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想。同時，他(ta)(ta)用(yong)柏(bo)格(ge)(ge)森(sen)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀點寫成(cheng)了(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)(wei)什么(me)沒有科學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，指出(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)所以(yi)沒有近代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)(bing)非是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)愚笨，“非不(bu)(bu)能(neng)也，是不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)也”。因為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)注重人(ren)(ren)是什么(me)，即(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)品(pin)性(xing)和修養，而不(bu)(bu)注重人(ren)(ren)有什么(me)，即(ji)知識(shi)和權力(li)；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)向內(nei)追(zhui)求，以(yi)達人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)完滿為(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)。而西(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)向外(wai)探尋(xun)，以(yi)認識(shi)自然、征服外(wai)在(zai)(zai)世界(jie)為(wei)(wei)(wei)最終目的(de)(de)(de)(de)。正是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同理想和追(zhui)求造成(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)差異，并(bing)(bing)導(dao)致(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)無近代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)落(luo)后情(qing)況。在(zai)(zai)美考察期(qi)間，馮友蘭(lan)還有幸拜會了(le)蒞美訪(fang)問、講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)學(xue)(xue)(xue)(xue)者泰(tai)戈(ge)爾，共同探討(tao)了(le)東(dong)(dong)西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)若干問題(ti)，并(bing)(bing)將談(tan)(tan)話記錄(lu)整(zheng)理成(cheng)《與印(yin)度(du)泰(tai)戈(ge)爾談(tan)(tan)話》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，發表在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)《新潮》三卷二期(qi)上，同時，他(ta)(ta)對(dui)國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)亦頗為(wei)(wei)(wei)關(guan)注。1921年(nian)，梁(liang)漱溟出(chu)版《東(dong)(dong)西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化及其(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)書(shu)，認為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化之(zhi)爭絕(jue)非古今之(zhi)爭，而是作為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)化產生之(zhi)根(gen)源的(de)(de)(de)(de)“意(yi)欲”的(de)(de)(de)(de)根(gen)本不(bu)(bu)同之(zhi)故，并(bing)(bing)以(yi)此(ci)為(wei)(wei)(wei)理論(lun)(lun)基礎，展開了(le)對(dui)東(dong)(dong)西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)全(quan)方位比較研究。馮友蘭(lan)當(dang)時對(dui)此(ci)書(shu)觀點頗多契合，并(bing)(bing)立即(ji)用(yong)英文(wen)(wen)(wen)寫成(cheng)《梁(liang)漱溟的(de)(de)(de)(de)〈東(dong)(dong)西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化及其(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)〉》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，向美國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)介紹(shao)(shao)梁(liang)的(de)(de)(de)(de)著作和思想。
1923年(nian)，馮(feng)友蘭(lan)在杜威等的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)下，完成(cheng)了博(bo)士論(lun)文(wen)(wen)《人(ren)(ren)(ren)生(sheng)理(li)想之(zhi)(zhi)比較研究(jiu)》（又(you)名(ming)《天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)損益(yi)(yi)論(lun)》），在此(ci)文(wen)(wen)中(zhong)，馮(feng)友蘭(lan)將世(shi)界(jie)上的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)分(fen)為(wei)(wei)三(san)類：第一類是(shi)(shi)損道(dao)，第二類是(shi)(shi)益(yi)(yi)，第三(san)類是(shi)(shi)中(zhong)道(dao)。這(zhe)三(san)派(pai)(pai)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)歧導(dao)源于對“天(tian)(tian)(tian)然”與“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同看法。他(ta)認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)類所經驗之(zhi)(zhi)事物、無(wu)非兩(liang)類：一是(shi)(shi)“天(tian)(tian)(tian)然”，一是(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)”。“自生(sheng)自滅，無(wu)待于人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)事物。人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)事物，其(qi)(qi)存在必倚(yi)于人(ren)(ren)(ren)，與天(tian)(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)恰相反對”，有的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)有見于天(tian)(tian)(tian)然之(zhi)(zhi)美好(hao)，而(er)力反人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)境界(jie)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)損道(dao)派(pai)(pai)，如中(zhong)國古(gu)代(dai)主張(zhang)(zhang)(zhang)“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之(zhi)(zhi)老莊即是(shi)(shi)典(dian)型；有的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)有見于人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)境界(jie)之(zhi)(zhi)美好(hao)，而(er)提倡改(gai)(gai)造(zao)天(tian)(tian)(tian)然境界(jie)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)益(yi)(yi)道(dao)派(pai)(pai)，如主張(zhang)(zhang)(zhang)改(gai)(gai)造(zao)、征服自然的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)哲學(xue)和(he)(he)“人(ren)(ren)(ren)力勝(sheng)天(tian)(tian)(tian)行”之(zhi)(zhi)中(zhong)國墨(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)學(xue)派(pai)(pai)即屬于此(ci)類；而(er)有的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)則持調和(he)(he)折(zhe)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，主張(zhang)(zhang)(zhang)兼收天(tian)(tian)(tian)然和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)益(yi)(yi)處，是(shi)(shi)為(wei)(wei)中(zhong)道(dao)派(pai)(pai)，此(ci)派(pai)(pai)當(dang)以主張(zhang)(zhang)(zhang)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一”的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)(jia)(jia)哲家(jia)(jia)(jia)(jia)為(wei)(wei)代(dai)表。對此(ci)三(san)派(pai)(pai)，馮(feng)主張(zhang)(zhang)(zhang)采(cai)取寬容的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，讓其(qi)(qi)各行其(qi)(qi)道(dao)，并(bing)(bing)行不(bu)(bu)悖，但對儒家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)愛，又(you)使他(ta)明顯地偏(pian)向于中(zhong)道(dao)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)(jia)(jia)哲學(xue)。馮(feng)友蘭(lan)這(zhe)種中(zhong)西(xi)哲學(xue)之(zhi)(zhi)比較觀(guan)(guan)，與梁(liang)(liang)漱溟的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)三(san)路向”說，雖說法有異，基本精神(shen)卻是(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是(shi)(shi)受了梁(liang)(liang)氏文(wen)(wen)化(hua)(hua)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。所不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，梁(liang)(liang)以印度文(wen)(wen)化(hua)(hua)作為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后歸宿，馮(feng)則以儒家(jia)(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)歸趨，并(bing)(bing)隨著研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)深入，馮(feng)友蘭(lan)最(zui)終還是(shi)(shi)超越了這(zhe)一觀(guan)(guan)點。
1923年(nian)，馮(feng)友(you)蘭(lan)學(xue)(xue)成回國，始(shi)任(ren)開(kai)封中(zhong)州大(da)(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)教授(shou)(shou)，并兼任(ren)文學(xue)(xue)院院長。1925年(nian)又到廣(guang)東(dong)大(da)(da)學(xue)(xue)任(ren)教授(shou)(shou)。講授(shou)(shou)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)，同時還給美國人辦的一(yi)所華語學(xue)(xue)校講授(shou)(shou)《莊子》。1926年(nian)離開(kai)廣(guang)東(dong)大(da)(da)學(xue)(xue)到燕京大(da)(da)學(xue)(xue)任(ren)教授(shou)(shou)。1928年(nian)，馮(feng)友(you)蘭(lan)講授(shou)(shou)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)。抗戰期(qi)間，任(ren)西(xi)南(nan)聯(lian)大(da)(da)哲(zhe)學(xue)(xue)系教授(shou)(shou)兼文學(xue)(xue)院院長。1927—1937年(nian)，是馮(feng)友(you)蘭(lan)集中(zhong)精力研(yan)究(jiu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)的時期(qi)。
1946年赴美(mei)任客座(zuo)教授。1948年末(mo)至1949年初，任清華大(da)學(xue)校務會議主(zhu)席。曾獲(huo)美(mei)國(guo)普林斯頓大(da)學(xue)、印度德里大(da)學(xue)、美(mei)國(guo)哥倫比亞(ya)大(da)學(xue)名譽文學(xue)博士。1952年后一直為北(bei)京大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系教授。
馮(feng)友蘭曾于1934年應邀出(chu)(chu)席在(zai)布拉格召開的(de)(de)(de)“第八次(ci)國際哲學(xue)(xue)會(hui)議”，并在(zai)大會(hui)上(shang)作了(le)(le)題(ti)為《哲學(xue)(xue)在(zai)現(xian)代(dai)中國》的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術報告。會(hui)后，他(ta)(ta)(ta)又(you)通(tong)過申請獲準訪問蘇(su)聯(lian)。他(ta)(ta)(ta)懷著極(ji)大的(de)(de)(de)興趣(qu)和探究事實真(zhen)(zhen)相的(de)(de)(de)心理，踏上(shang)了(le)(le)蘇(su)聯(lian)的(de)(de)(de)國土。馮(feng)先(xian)生(sheng)后來回憶(yi)當時的(de)(de)(de)情況時說：“關于蘇(su)聯(lian)革命后的(de)(de)(de)情況，有(you)人(ren)把它說成是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)國樂(le)(le)園，有(you)人(ren)把它說成是(shi)(shi)(shi)人(ren)間(jian)地獄，我(wo)想親自去看看究竟是(shi)(shi)(shi)個什么樣子。”通(tong)過耳聞(wen)目睹，他(ta)(ta)(ta)得出(chu)(chu)了(le)(le)如(ru)下結(jie)(jie)論：“蘇(su)聯(lian)既(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)間(jian)地獄，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)國樂(le)(le)園，它不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)一個在(zai)變化中的(de)(de)(de)人(ren)類社會(hui)，這種社會(hui)可能通(tong)向(xiang)天(tian)(tian)國樂(le)(le)園，但眼前(qian)還不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)。”馮(feng)先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)這種印象是(shi)(shi)(shi)比較(jiao)真(zhen)(zhen)實而不(bu)(bu)帶任何(he)偏見(jian)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)還通(tong)過橫向(xiang)比較(jiao)，得出(chu)(chu)了(le)(le)另外(wai)一種結(jie)(jie)論：封建社會(hui)“貴貴”，資本(ben)主義社會(hui)“尊富”，社會(hui)主義社會(hui)“尚賢(xian)”。
回國(guo)后，馮(feng)先生根據自己(ji)的(de)所(suo)(suo)見所(suo)(suo)聞作了(le)兩(liang)次(ci)(ci)(ci)正式演(yan)講(jiang)。一(yi)次(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)漫談蘇聯見聞；另一(yi)次(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)以(yi)“秦漢歷(li)史哲學”為題，提出(chu)了(le)以(yi)歷(li)史唯物主義的(de)某些思想為基本(ben)要(yao)素的(de)“新三統五(wu)德論(lun)”，集中論(lun)述了(le)社會(hui)存在決(jue)定社會(hui)意(yi)識，社會(hui)意(yi)識反作用于(yu)社會(hui)存在的(de)觀點，這(zhe)次(ci)(ci)(ci)講(jiang)演(yan)引起(qi)了(le)官方(fang)的(de)懷疑與不滿。1935年十(shi)月(yue)底十(shi)一(yi)月(yue)初，他(ta)竟被(bei)(bei)國(guo)民(min)黨政府(fu)警方(fang)視作政治嫌疑犯予(yu)以(yi)逮捕(bu)、審(shen)訊(xun)。國(guo)民(min)黨此舉引起(qi)全(quan)國(guo)嘩然，人們紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)提出(chu)抗(kang)議。迫于(yu)全(quan)國(guo)的(de)民(min)主勢力，馮(feng)在被(bei)(bei)關押、審(shen)查數天(tian)后，遂被(bei)(bei)釋放。對于(yu)這(zhe)次(ci)(ci)(ci)事(shi)件，魯迅先生曾在一(yi)封書信中憤然說到：“安分守己(ji)如馮(feng)友蘭(lan)，且要(yao)被(bei)(bei)逮，可以(yi)推知其他(ta)了(le)。”這(zhe)次(ci)(ci)(ci)事(shi)件對馮(feng)的(de)震動也頗大，但他(ta)并未因此而(er)與國(guo)民(min)黨決(jue)裂(lie)，而(er)是(shi)(shi)選擇了(le)更加謹小慎微的(de)道路。
1937年至1946年，是馮友蘭學術生涯的關鍵十年，其新理學體系(xi)即(ji)在此間創制(zhi)而成(cheng)。
1937年(nian)(nian)盧(lu)溝橋事變爆發后(hou)，抗日戰爭全面展開，馮友蘭雖(sui)身處后(hou)方，卻心系(xi)國(guo)事，常(chang)為中華民(min)族之(zhi)存亡而憂心如(ru)焚，感慨凄涼。在暫避長(chang)沙時，他(ta)曾寫(xie)過這樣(yang)一(yi)首詩：“二賢祠里(li)拜朱張(zhang)，一(yi)會千(qian)秋嘉(jia)會堂。公(gong)所可游南岳(yue)耳，江山半壁太凄涼。”其憂國(guo)憂民(min)之(zhi)情(qing)(qing)溢(yi)于(yu)言表(biao)！1946年(nian)(nian)5月西(xi)南聯(lian)大的使命(ming)結(jie)束，馮友蘭為西(xi)南聯(lian)大紀(ji)念碑(bei)(bei)撰寫(xie)了碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)。碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)氣勢(shi)磅礴，旨正意遠，文(wen)(wen)(wen)采橫溢(yi)，旅(lv)美史學家何炳棣稱其為二十(shi)世(shi)紀(ji)的一(yi)篇雄文(wen)(wen)(wen)。馮友蘭自(zi)己也(ye)很看(kan)重(zhong)此(ci)(ci)(ci)文(wen)(wen)(wen)，晚年(nian)(nian)回(hui)憶說：“文(wen)(wen)(wen)為余(yu)三十(shi)年(nian)(nian)前舊(jiu)作。以今(jin)觀之(zhi)，此(ci)(ci)(ci)文(wen)(wen)(wen)有見識，有感情(qing)(qing)，有氣勢(shi)，有詞藻(zao)，有音節，寓六(liu)朝之(zhi)儷句于(yu)唐宋之(zhi)古文(wen)(wen)(wen)。余(yu)中年(nian)(nian)為古典文(wen)(wen)(wen)，以此(ci)(ci)(ci)自(zi)期，此(ci)(ci)(ci)則其選也(ye)。承百代之(zhi)流(liu)，而會乎當今(jin)之(zhi)變，有蘊于(yu)中，故情(qing)(qing)文(wen)(wen)(wen)相生，不能(neng)自(zi)已。今(jin)日重(zhong)讀，感慨系(xi)之(zhi)矣。”
1921年(nian)，在《新潮》雜志發(fa)表(biao)《柏格森的哲學方法》、《與印度泰戈爾談話（東西(xi)文明之(zhi)比(bi)較）》等文。
1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥(ge)倫比亞大學(xue)《哲(zhe)學(xue)雜志(zhi)》19期）等文章。
1923年夏，馮友(you)蘭以(yi)《人生(sheng)理想之比(bi)較研究》（又(you)名《天人損益論》）順利通過美(mei)國(guo)哥倫比(bi)亞(ya)大學博(bo)士(shi)畢業答辯(bian)，獲哲學博(bo)士(shi)學位。是年秋回國(guo)后(hou)，沿博(bo)士(shi)論文方向寫(xie)成《一種人生(sheng)觀》。
1924年寫成(cheng)《人生哲(zhe)學(xue)》，作為高(gao)中教材之(zhi)用，在這本書(shu)中，馮友蘭確立(li)了其新(xin)實在主義(yi)的哲(zhe)學(xue)信仰，并開始把(ba)新(xin)實在主義(yi)同程朱理(li)學(xue)結合(he)起來。
1931年(nian)、1934年(nian)分別完成《中國(guo)哲學史》上、下冊(ce)，后作(zuo)為大學教材，為中國(guo)哲學史的學科建(jian)設做出了重大貢獻。
1937年，發(fa)表《哲學與邏輯》、《論民族(zu)哲學》等文章。
從1939年(nian)到1946年(nian)7年(nian)間馮友蘭連續出(chu)版了六(liu)本書(shu)，稱為“貞元(yuan)(yuan)之際所著書(shu)”：《新(xin)(xin)理學》（1937）、《新(xin)(xin)世訓》（1940）、《新(xin)(xin)事論》（1940）、《新(xin)(xin)原人》（1942）、《新(xin)(xin)原道》（1945）、《新(xin)(xin)知言(yan)》（1946）。通過“貞元(yuan)(yuan)六(liu)書(shu)”，馮友蘭創(chuang)立了新(xin)(xin)理學思(si)想體系，使他(ta)成為中(zhong)國當(dang)時影響(xiang)最大(da)的哲(zhe)學家。
二(er)(er)(er)十(shi)世紀五六(liu)十(shi)年(nian)代是馮友蘭學術(shu)思(si)想(xiang)的(de)轉型(xing)期。新(xin)(xin)(xin)中國(guo)成立后，馮友蘭放棄其(qi)新(xin)(xin)(xin)理學體系(xi)，接受馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主義，開始以馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主義為指(zhi)導(dao)研究中國(guo)哲學史(shi)(shi)。著有(you)《中國(guo)哲學史(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)編》第一、二(er)(er)(er)冊、《中國(guo)哲學史(shi)(shi)論文集》、《中國(guo)哲學史(shi)(shi)論文二(er)(er)(er)集》、《中國(guo)哲學史(shi)(shi)史(shi)(shi)料(liao)學初(chu)稿》、《四十(shi)年(nian)的(de)回顧》和七卷本的(de)《中國(guo)哲學史(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)編》等書。
他堅信：有著(zhu)五千年(nian)文(wen)明之(zhi)深厚基(ji)礎的(de)(de)中華(hua)民(min)族(zu)絕(jue)不會滅亡，困(kun)厄只是暫時的(de)(de)，很快就(jiu)會過去，抗日戰爭勝利之(zhi)日，就(jiu)是中華(hua)民(min)族(zu)及其文(wen)化(hua)復(fu)興之(zhi)時！正是憑此(ci)堅定信念，馮氏更加勤奮(fen)地鉆研(yan)學(xue)問，埋(mai)首著(zhu)述，潛(qian)心整理(li)中國傳統文(wen)化(hua)。從1939年(nian)-1946年(nian)，“貞元六(liu)書”出版的(de)(de)構成了一個完(wan)整的(de)(de)“新(xin)(xin)理(li)學(xue)”哲(zhe)學(xue)思想(xiang)體系。關于(yu)馮友蘭著(zhu)此(ci)六(liu)書的(de)(de)深意，他在《新(xin)(xin)原人》自(zi)序中曾有明確(que)的(de)(de)表述：“‘為(wei)天地立(li)(li)心，為(wei)生(sheng)民(min)立(li)(li)命，為(wei)往圣(sheng)繼絕(jue)學(xue)，為(wei)萬世(shi)(shi)開太(tai)平’，此(ci)哲(zhe)學(xue)家所(suo)應自(zi)期許者(zhe)也(ye)。況我(wo)國家民(min)族(zu)，值(zhi)貞元之(zhi)會，當絕(jue)續之(zhi)交，通天人之(zhi)際，達古(gu)今之(zhi)變，明內圣(sheng)外王之(zhi)道者(zhe)，豈可不盡所(suo)欲(yu)言(yan)，以為(wei)我(wo)國家致太(tai)平，我(wo)億兆(zhao)安身立(li)(li)命之(zhi)用乎？雖不能(neng)至，心向往之(zhi)。非日能(neng)之(zhi)，愿(yuan)學(xue)焉。此(ci)《新(xin)(xin)理(li)學(xue)》《新(xin)(xin)事論》《新(xin)(xin)世(shi)(shi)訓》，及此(ci)書所(suo)由作(zuo)也(ye)。”這充(chong)分展現了馮氏的(de)(de)宏大抱負和深切愿(yuan)望。
抗戰(zhan)期(qi)間(jian)，任西(xi)南聯大(da)哲學系教授兼文學院院長。1946年(nian)抗戰(zhan)勝利(li)，西(xi)南聯大(da)解散，清華大(da)學返回(hui)北(bei)平，1946年(nian)馮應(ying)美(mei)(mei)國賓(bin)夕法尼亞(ya)大(da)學邀(yao)請，任客座(zuo)教授一(yi)年(nian)，集結其間(jian)講(jiang)稿出(chu)版《中(zhong)(zhong)國哲學簡史》一(yi)書由紐約麥克米倫公(gong)司出(chu)版。1947年(nian)，解放戰(zhan)爭節(jie)節(jie)勝利(li)，馮友蘭怕(pa)新中(zhong)(zhong)國成立后(hou)中(zhong)(zhong)美(mei)(mei)斷交，于是，婉言謝(xie)絕了至親(qin)好友的挽留，毅(yi)然(ran)決然(ran)地返回(hui)了祖國。
1948年秋天，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)回國(guo)(guo)后，當選(xuan)為(wei)(wei)南(nan)京中(zhong)央(yang)研究院院士，并被(bei)(bei)選(xuan)為(wei)(wei)院士會(hui)(hui)議(yi)評議(yi)會(hui)(hui)委(wei)員。1949年初，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)辭去(qu)本兼各職，并兼任中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)研究所(suo)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)組組長(chang)，還被(bei)(bei)選(xuan)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)部常務委(wei)員，還先后被(bei)(bei)選(xuan)為(wei)(wei)第二、三、四(si)、五、六屆全國(guo)(guo)政協委(wei)員和(he)四(si)屆全國(guo)(guo)人大代(dai)表。然(ran)而，在學(xue)(xue)術上，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)卻很(hen)不(bu)順(shun)利。在剛(gang)剛(gang)解(jie)放(fang)的(de)1950年，哲(zhe)學(xue)(xue)界即展開了對(dui)他的(de)批判(pan)(pan)。在解(jie)放(fang)初的(de)思想改(gai)造(zao)運動(dong)中(zhong)，以及后來的(de)歷次反(fan)右運動(dong)中(zhong)，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)都首當其沖。不(bu)但其思想被(bei)(bei)當作唯心主義的(de)代(dai)表而屢遭批判(pan)(pan)，其人也被(bei)(bei)打成反(fan)動(dong)學(xue)(xue)術權威而成為(wei)(wei)批斗的(de)重(zhong)點對(dui)象，倍(bei)受折磨。1956年當選(xuan)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)部常務委(wei)員。
1966年文(wen)革開(kai)始，馮亦受到影(ying)響。直到1968年11月18日，毛澤東(dong)在一次講話中提到：北大有(you)個馮友蘭(lan)，搞唯心主義(yi)，我(wo)(wo)們(men)若(ruo)要(yao)懂點唯心主義(yi)，還要(yao)找他(ta)；還有(you)個翦伯(bo)贊(zan)，搞帝王將相，我(wo)(wo)們(men)若(ruo)要(yao)懂點帝王將相，也要(yao)找他(ta)。馮才得以離開(kai)牛棚，恢復自由。
1973年(nian)(nian)(nian)10月，北(bei)大(da)、清華(hua)大(da)批(pi)(pi)(pi)判組成立時，與周一(yi)良、魏建(jian)功(gong)等同(tong)被(bei)委為(wei)(wei)“梁效(xiao)”寫作(zuo)班(ban)子顧問，“和(he)群(qun)眾一(yi)同(tong)批(pi)(pi)(pi)林批(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”。“梁效(xiao)”分為(wei)(wei)寫作(zuo)組、材料組，后從(cong)材料組再分出一(yi)個注釋組，組員由馮友(you)蘭、周一(yi)良、林庚、魏建(jian)功(gong)等學界名人，主(zhu)(zhu)要任務是(shi)(shi)為(wei)(wei)毛(mao)主(zhu)(zhu)席注釋詩詞，負責寫作(zuo)組的(de)(de)(de)(de)文(wen)章“把關(guan)”。1973年(nian)(nian)(nian)批(pi)(pi)(pi)林批(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)運(yun)動(dong)中(zhong)，相繼(ji)發(fa)表《對(dui)于孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判和(he)對(dui)于我過(guo)去的(de)(de)(de)(de)尊孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)思(si)想的(de)(de)(de)(de)自我批(pi)(pi)(pi)判》和(he)《復古與反(fan)復古是(shi)(shi)兩條(tiao)路線的(de)(de)(de)(de)斗爭》等文(wen)章，均得(de)(de)《光明(ming)日報》全文(wen)轉(zhuan)載。1975年(nian)(nian)(nian)參(can)加四屆人大(da)一(yi)次會議并為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)席團成員，發(fa)表《參(can)加批(pi)(pi)(pi)林批(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)一(yi)年(nian)(nian)(nian)來的(de)(de)(de)(de)思(si)想收獲》、《談談批(pi)(pi)(pi)林批(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)運(yun)動(dong)對(dui)我的(de)(de)(de)(de)教育》，并結集為(wei)(wei)《論孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)丘》出版(ban)。在(zai)該(gai)書前(qian)言里(li)說(shuo)，“從(cong)尊孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)到(dao)(dao)批(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，從(cong)覺得(de)(de)好象是(shi)(shi)災難，到(dao)(dao)確實覺得(de)(de)是(shi)(shi)幸福(fu)，這是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)思(si)想改造上的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)”。1976年(nian)(nian)(nian)寫作(zuo)《孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)老二的(de)(de)(de)(de)“撥”與走資派的(de)(de)(de)(de)“扭”》等文(wen)。
1976年10月，四(si)人(ren)幫失勢，梁效寫作班子解散，馮亦遭關押審查(cha)。1977年至1979年被列為反(fan)革命集(ji)團成員，受到批(pi)判，要求“說(shuo)清楚”“與‘四(si)人(ren)幫’的關系”，背靠背對其(qi)進(jin)行批(pi)判。1979年獲準異地參加中國哲學史(shi)討論會，發表文章(zhang)。
1980年(nian)-1989年(nian)，完(wan)成七卷本的(de)《中國哲(zhe)學(xue)史(shi)新編》；1981年(nian)，以86歲高(gao)齡口述完(wan)成的(de)《三松堂自序》，1984年(nian)由三聯書店(dian)出版；1982年(nian)獲(huo)準赴美夏威夷(yi)出席國際朱熹(xi)學(xue)術會議。馮友蘭(lan)幾乎歷經(jing)近一個世(shi)(shi)紀的(de)世(shi)(shi)事(shi)變(bian)遷(qian)，人世(shi)(shi)滄桑，于1990年(nian)11月26日，這位中國一代大哲(zhe)安然地離開了這個變(bian)幻(huan)的(de)世(shi)(shi)界。
民國15年 人生哲學 商務印書館
民國19年(nian) 人生哲學 商務印(yin)書館
民國(guo)20年 中國(guo)哲學史 神州國(guo)光社
民(min)國(guo)21年 宋明道學(xue)中理學(xue)心(xin)學(xue)二(er)派之不同 國(guo)立清華(hua)大學(xue)
民國(guo)22年 一(yi)種人(ren)生觀(guan) 商務印書館(guan)
民國24年(nian) 中國哲學史 商務印(yin)書館
1936年 中國(guo)哲(zhe)學史補(bu) 商務印書(shu)館
民國27年 新理學第(di)一版(ban) 商務(wu)印書館
民國28年 新理學 商務印書(shu)館(guan)
民國28年 新事論 商務(wu)印書館
民國29年 新(xin)理學 商(shang)務印書館
1941年 新(xin)世訓, 一名生活(huo)方法新(xin)論 開(kai)明書店
民(min)國32年 新理學(xue) ，第三版 商務印書(shu)館
民國32年 新原人 商務印書館
民國33年(nian) 中國哲學史 商(shang)務(wu)印(yin)書館
1943年 新(xin)世訓 : 生活方法新(xin)論 開明書店(dian)
民國34年 新原人 商務印書館
馮友蘭(lan)先生(sheng)是中國(guo)現代(dai)史(shi)(shi)上杰出(chu)的思(si)想(xiang)家(jia)、哲學家(jia)，是對中國(guo)學術史(shi)(shi)、中國(guo)思(si)想(xiang)史(shi)(shi)、中國(guo)哲學史(shi)(shi)諸多領域(yu)做出(chu)了(le)重(zhong)大貢獻的偉大學者。
他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》是繼(ji)胡適《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)大綱(gang)》之后又一(yi)部(bu)具有廣(guang)泛(fan)影響的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，代(dai)表(biao)了(le)(le)(le)30年代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)最高水(shui)平。此書被馮(feng)(feng)的(de)(de)(de)美國(guo)學(xue)(xue)(xue)生卜德譯成(cheng)英文，成(cheng)為(wei)現今(jin)西方(fang)人系統(tong)(tong)了(le)(le)(le)解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)為(wei)數不(bu)多的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)之一(yi)。在這部(bu)巨著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)自(zi)稱為(wei)“釋(shi)古(gu)(gu)派(pai)”而與胡適的(de)(de)(de)“疑古(gu)(gu)派(pai)”相區別。他(ta)(ta)(ta)著(zhu)力論(lun)證了(le)(le)(le)儒家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)正統(tong)(tong)地位(wei)。這為(wei)他(ta)(ta)(ta)后來(lai)創(chuang)立(li)新理(li)學(xue)(xue)(xue)思想體(ti)(ti)系積累(lei)了(le)(le)(le)思想材料，作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)必要(yao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)準備。1990年7月，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)七(qi)卷(juan)本(ben)的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)新編》全部(bu)完成(cheng)。馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)(lan)說這部(bu)書“不(bu)僅是過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)，而是未來(lai)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)營養(yang)。這部(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，有很高的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術價值(zhi)和非(fei)常重要(yao)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)意義。它(ta)奠定了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科基(ji)礎，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)由近代(dai)走向(xiang)現代(dai)的(de)(de)(de)發展歷程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，是一(yi)座里程碑。他(ta)(ta)(ta)高度提煉(lian)總(zong)結了(le)(le)(le)兩個觀(guan)點，一(yi)是從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)看哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)性質及其作(zuo)(zuo)(zuo)用，二是從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)看世(shi)界哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)未來(lai)。“馮(feng)(feng)有蘭(lan)(lan)是近代(dai)以來(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)能夠(gou)建立(li)自(zi)己體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)少數幾個哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家之一(yi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)思想在現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上占(zhan)有重要(yao)地位(wei)。馮(feng)(feng)有蘭(lan)(lan)是一(yi)位(wei)愛(ai)國(guo)者，他(ta)(ta)(ta)一(yi)生致(zhi)力于研(yan)(yan)究(jiu)和傳播中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化，享譽世(shi)界。“
季羨林：芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)走(zou)過了(le)(le)95年的(de)(de)漫長的(de)(de)人生(sheng)道(dao)(dao)路(lu)，95歲(sui)幾(ji)乎(hu)等于一(yi)個(ge)世(shi)紀(ji)。自從公元建(jian)立后，至(zhi)今還不(bu)到二十個(ge)世(shi)紀(ji)。芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)活了(le)(le)公元的(de)(de)二十分之一(yi)，時間夠(gou)長的(de)(de)了(le)(le)。他(ta)一(yi)生(sheng)經歷了(le)(le)清代(dai)、民國、洪憲、軍閥混戰、國民黨統(tong)治、抗日(ri)戰爭，一(yi)直迎(ying)來了(le)(le)解放。道(dao)(dao)路(lu)并不(bu)總是平坦(tan)的(de)(de)，有陽關大(da)道(dao)(dao)，也有獨木小橋，曲曲折折，坎坎坷(ke)(ke)坷(ke)(ke)。然而芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)以(yi)(yi)他(ta)那(nei)奇特的(de)(de)樂觀精神和適應能力，不(bu)斷追求真理，追求光明，忠誠于自己的(de)(de)學(xue)(xue)術事業，熱愛(ai)祖(zu)(zu)國，熱愛(ai)祖(zu)(zu)國的(de)(de)傳統(tong)文化，終于走(zou)完了(le)(le)人生(sheng)長途(tu)。仰不(bu)愧于天，俯不(bu)怍于地。我(wo)(wo)們可以(yi)(yi)說他(ta)是晚節善終，大(da)節不(bu)虧。他(ta)走(zou)了(le)(le)一(yi)條中國老知識分子應該走(zou)的(de)(de)道(dao)(dao)路(lu)。在(zai)他(ta)身(shen)上(shang)，我(wo)(wo)們是可以(yi)(yi)學(xue)(xue)習到很多東西的(de)(de)。?
胡(hu)適(shi)：“天下蠢人恐無出芝(zhi)生(sheng)右者”。
樸槿(jin)惠(hui)：在(zai)我最困難的(de)時期，使(shi)我重新找(zhao)回(hui)內心的(de)平靜的(de)生命燈塔的(de)，是中國著名學(xue)者馮友蘭的(de)著作《中國哲學(xue)簡史》。
李慎之：“中(zhong)國人了解、學習、研究中(zhong)國哲(zhe)學，馮友蘭先生是(shi)可超而不可越的人物。”“如果中(zhong)國人因(yin)(yin)為有(you)(you)嚴復(fu)而知有(you)(you)西方學術，外國人因(yin)(yin)為有(you)(you)馮友蘭而知有(you)(you)中(zhong)國哲(zhe)學”，這大概不會是(shi)夸張。?
陳來(lai)：中國(guo)哲(zhe)學里，我推薦馮友(you)蘭先生的《中國(guo)哲(zhe)學簡史》，部(bu)頭很小，講中國(guo)哲(zhe)學發展的基本(ben)過程和問(wen)題。它本(ben)來(lai)是寫(xie)給(gei)美國(guo)人(ren)的，非常(chang)通俗易懂。對(dui)于所學專業不是哲(zhe)學的學生是最(zui)基本(ben)的。在(zai)世界(jie)上(shang)還沒有見過第(di)二本(ben)這(zhe)樣的書。
趙啟(qi)正： 馮友蘭先生(sheng)的《中國(guo)哲學簡史》，是非常重要(yao)的書(shu)。
