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由來

快板早年喚作“數來寶”，也叫稱“順口溜”、“流口轍”、“練子嘴”，是從宋代貧民演唱的“蓮花落”演變發展成的。快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；中華人民共和國成立后(hou)，快(kuai)板才真正作為曲藝(yi)藝(yi)術(shu)的(de)一種表演形式而(er)存(cun)在。舊時的(de)民間藝(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)總想找個歷史名人(ren)(ren)(ren)(ren)，奉為本行(xing)業(ye)的(de)祖師爺，以便為自己所從事(shi)的(de)行(xing)業(ye)增光添(tian)彩(cai)，“數來(lai)(lai)寶(bao)”的(de)民間藝(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)當然也(ye)不(bu)例(li)外(wai)。歷史上(shang)，沿街乞討的(de)乞丐(gai)便把(ba)明太祖朱元(yuan)璋奉為“數來(lai)(lai)寶(bao)”的(de)祖師爺。云游(you)客《江湖叢談》說(shuo)：敝人(ren)(ren)(ren)(ren)曾(ceng)向(xiang)彼輩探討，為什么(me)供奉朱洪武(wu)？據乞丐(gai)所述，朱洪武(wu)系元(yuan)朝文(wen)宗時人(ren)(ren)(ren)(ren)，安徽省濠(hao)州鐘離縣人(ren)(ren)(ren)(ren)。父朱世珍(zhen)，母郭氏(shi)，生有四子(zi)一女，三(san)子(zi)因(yin)戰亂失散，女已出嫁。四子(zi)即(ji)洪武(wu)皇帝朱元(yuan)璋，字國(guo)瑞，自幼異于常人(ren)(ren)(ren)(ren)。百姓們都說(shuo)這個孩子(zi)不(bu)是(shi)尋(xun)常人(ren)(ren)(ren)(ren)物，將來(lai)(lai)定然出色。

洪(hong)武(wu)(wu)皇帝到了會(hui)說話的(de)時候，叫爹爹亡，叫娘(niang)娘(niang)死，剩(sheng)下他(ta)(ta)(ta)(ta)一人(ren)，跟王(wang)(wang)干娘(niang)度日討生活，長大后(hou)，將朱(zhu)(zhu)元璋送(song)往皇覺寺出(chu)家(jia)，長老(lao)給他(ta)(ta)(ta)(ta)起名元龍和(he)尚(shang)。長老(lao)待之甚厚(hou)，廟中僧人(ren)待之甚薄，長老(lao)圓寂后(hou)，僧人(ren)將朱(zhu)(zhu)元璋驅(qu)逐(zhu)出(chu)廟，王(wang)(wang)干娘(niang)將他(ta)(ta)(ta)(ta)送(song)到馬(ma)家(jia)莊給馬(ma)員(yuan)外(wai)放(fang)牛(niu)。放(fang)牛(niu)之處為(wei)亂石山，但他(ta)(ta)(ta)(ta)時運乖拙，牛(niu)多病死，或埋山中，或食(shi)其(qi)肉，被(bei)馬(ma)員(yuan)外(wai)驅(qu)逐(zhu)。王(wang)(wang)干娘(niang)又因病去世，朱(zhu)(zhu)洪(hong)武(wu)(wu)只(zhi)得挨(ai)戶討要(yao)。因他(ta)(ta)(ta)(ta)命大，呼誰(shui)為(wei)爺誰(shui)就病，呼誰(shui)為(wei)媽誰(shui)亦生病，后(hou)鐘離(li)縣百(bai)姓皆不準他(ta)(ta)(ta)(ta)在門前(qian)呼爺喚媽。朱(zhu)(zhu)洪(hong)武(wu)(wu)在放(fang)牛(niu)之處自己悲傷，十幾(ji)歲人(ren)，命苦運蹇，至(zhi)誰(shui)家(jia)討要(yao)誰(shui)家(jia)之人(ren)染病。不準在門前(qian)喊(han)叫，如何乞討？他(ta)(ta)(ta)(ta)忽見地上有牛(niu)骨兩塊，情(qing)急智生，欲用(yong)此牛(niu)骨敲打，挨(ai)戶討要(yao)。于是天天用(yong)此牛(niu)骨敲打，沿門行乞。鐘離(li)縣人(ren)民皆恐其(qi)呼叫爺媽，每聞門前(qian)有牛(niu)骨聲至(zhi)，都將剩(sheng)的(de)食(shi)物拿(na)至(zhi)門前(qian)，送(song)給朱(zhu)(zhu)洪(hong)武(wu)(wu)。直傳(chuan)到今日窮(qiong)家(jia)門的(de)乞丐，都不向人(ren)呼爹喚媽，即其(qi)遺(yi)傳(chuan)也。

社會人士管那牛(niu)骨叫牛(niu)骨頭，窮家門(men)的人管那牛(niu)骨頭稱為“太平(ping)鼓”。上(shang)有小銅(tong)鈴十三(san)個(ge)，亦為朱(zhu)洪(hong)武所留。相(xiang)傳(chuan)有一個(ge)銅(tong)鈴能吃(chi)一省，有鈴十三(san)個(ge)能吃(chi)十三(san)省也。

發展

“數來(lai)(lai)寶(bao)(bao)”藝人(ren)的這類說法(fa)多有推今及古的色(se)彩，只可(ke)聊備一說。“數來(lai)(lai)寶(bao)(bao)”見諸文字記載相當晚。《北平(ping)指南》說：“數來(lai)(lai)寶(bao)(bao)”，昔日(ri)名曰“善人(ren)知”，衣裳整破均有，供奉朱洪(hong)武，手持竹板，亦有持牛骨者。收養門徒，按(an)戶索說討(tao)錢。天橋等處很多，有依此為藝，設場演(yan)述(shu)者。“數來(lai)(lai)寶(bao)(bao)”已經由乞討(tao)時(shi)的演(yan)唱(chang)活動變為“撂地”賣(mai)藝。佚名《都門竹枝(zhi)詞》說：人(ren)情總(zong)好奇，新聞謅出(chu)解人(ren)頤。一群人(ren)聚如蜂擁，圍著狂呼一氣兒。“數來(lai)(lai)寶(bao)(bao)”的發展(zhan)經歷了三個階(jie)段：一是(shi)沿(yan)街乞討(tao)演(yan)唱(chang)，二是(shi)“撂地”賣(mai)藝，三是(shi)舞臺演(yan)出(chu)。

舊時北(bei)(bei)京(jing)天(tian)(tian)橋(qiao)有“數(shu)來(lai)(lai)寶(bao)”場(chang)(chang)子(zi)(zi)，但(dan)不固定。皆因“數(shu)來(lai)(lai)寶(bao)”掙錢(qian)不多(duo)，出(chu)語(yu)粗俗，不大容易招來(lai)(lai)觀眾，場(chang)(chang)主(zhu)不愿租給(gei)“數(shu)來(lai)(lai)寶(bao)”藝人(ren)。他們見哪里有空地(di)(di)，就在哪里說(shuo)(shuo)，久而久之(zhi)，也(ye)占(zhan)(zhan)一席之(zhi)地(di)(di)。天(tian)(tian)橋(qiao)“數(shu)來(lai)(lai)寶(bao)”藝人(ren)中較出(chu)名的(de)(de)有小海子(zi)(zi)（海鳳）和曹(cao)麻(ma)(ma)子(zi)(zi)。云游(you)客《江湖叢(cong)談》載云：“小海是(shi)久占(zhan)(zhan)天(tian)(tian)橋(qiao)，至(zhi)遠到隆福寺、護國寺、土地(di)(di)廟(miao)(miao)趕(gan)個廟(miao)(miao)會(hui)，從不出(chu)北(bei)(bei)平的(de)(de)。曹(cao)麻(ma)(ma)子(zi)(zi)是(shi)專走外穴，北(bei)(bei)平要不掙錢(qian)，就往各村鎮去趕(gan)集場(chang)(chang)、廟(miao)(miao)會(hui)。天(tian)(tian)橋(qiao)雖然還有些個說(shuo)(shuo)數(shu)來(lai)(lai)寶(bao)的(de)(de)，但(dan)是(shi)藝術性不強(qiang)，比不上小海子(zi)(zi)、曹(cao)麻(ma)(ma)子(zi)(zi)，亦沒有人(ren)注意。”在天(tian)(tian)津出(chu)現比較多(duo)。

形式

過去藝人(ren)沿(yan)街賣(mai)藝時(shi)(shi)，經常(chang)見景生情，口頭(tou)(tou)即興編詞(ci)。他們看見什么(me)(me)就說什么(me)(me)，擅長(chang)隨編隨唱(chang)，宣傳(chuan)自己的(de)(de)見解(jie)，抒發(fa)感情。從編、演，到傳(chuan)唱(chang)，比(bi)什么(me)(me)形式都迅速。例(li)如清(qing)末數(shu)來寶藝人(ren)曹(cao)德奎(kui)（曹(cao)麻子）編的(de)(de)一段唱(chang)詞(ci)（當(dang)時(shi)(shi)用牛骨板擊打節拍(pai)）：骨頭(tou)(tou)一打響(xiang)連聲，不表(biao)別的(de)(de)表(biao)前清(qing)。專制(zhi)時(shi)(shi)代人(ren)民(min)苦，人(ren)都餓成(cheng)骷髏骨。自從光緒(xu)庚子年，北京鬧了義(yi)和團。四外(wai)刀兵(bing)人(ren)慌亂，城里處處冒黑煙。眼瞧大清(qing)被(bei)推倒(dao)，老百(bai)姓(xing)個個都說好。唱(chang)詞(ci)生動(dong)地反映了人(ren)民(min)的(de)(de)心聲。解(jie)放(fang)戰(zhan)爭中，人(ren)民(min)軍隊進一步發(fa)揮(hui)了數(shu)來寶的(de)(de)戰(zhan)斗宣傳(chuan)作(zuo)用，戰(zhan)士們編演大量快板作(zuo)品(pin)，鼓舞士氣(qi)。人(ren)稱“快板大王”的(de)(de)畢革飛同志贊譽(yu)快板說：歌唱(chang)英雄(xiong)唱(chang)勝利，批評(ping)具體又實際。拿它娛樂(le)都歡(huan)喜，指導工作(zuo)有(you)意(yi)義(yi)。

快(kuai)板(ban)(ban)(ban)的(de)(de)表(biao)演(yan)(yan)(yan)方(fang)式主要(yao)有單口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)、對口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)和群口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)三種。對口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)保(bao)留(liu)了“數來寶”的(de)(de)原名，也有稱“對口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)”的(de)(de)。在工廠、部隊里也曾出現過三、四個人(ren)(ren)演(yan)(yan)(yan)唱的(de)(de)“群口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)”和十幾個人(ren)(ren)表(biao)演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)“快(kuai)板(ban)(ban)(ban)群”。有些地(di)區根據當地(di)語(yu)言環境還(huan)發(fa)展成使用(yong)當地(di)方(fang)言演(yan)(yan)(yan)唱的(de)(de)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)，如(ru)天津(jin)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)、陜西(xi)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)、蘭州快(kuai)板(ban)(ban)(ban)等(deng)。

快(kuai)板(ban)(ban)有(you)“數(shu)來(lai)寶”、快(kuai)板(ban)(ban)書(shu)、小快(kuai)板(ban)(ban)、天津(jin)快(kuai)板(ban)(ban)等多(duo)種形(xing)(xing)式。“數(shu)來(lai)寶”是兩(liang)個(ge)人(ren)表演的；快(kuai)板(ban)(ban)書(shu)是一(yi)個(ge)人(ren)表演的；小快(kuai)板(ban)(ban)除了作返場小段(duan)以外，主要是群(qun)眾文(wen)藝活(huo)動(dong)的一(yi)種形(xing)(xing)式；天津(jin)快(kuai)板(ban)(ban)是用天津(jin)方言演唱(chang)的。

快(kuai)板藝術靈活多樣，豐富多彩。從(cong)表現形(xing)式看，有一個人說的快(kuai)板書，兩(liang)個人說的“數來(lai)寶”和三個人以上(shang)的“快(kuai)板群”（也叫做(zuo)“群口快(kuai)板”）。

從篇幅(fu)看(kan)，有(you)只有(you)幾句(ju)的小快板(ban)，也有(you)能說(shuo)十幾分鐘的短(duan)段，還有(you)像評書那樣的可以連續說(shuo)許多天的“蔓子活”。

從方(fang)音看，有(you)(you)用普通話(hua)說(shuo)的快板。“數來寶”，也有(you)(you)用天津方(fang)音演唱(chang)的天津快板。此外，一些地方(fang)還用當地方(fang)音演唱(chang)類(lei)似(si)快板的說(shuo)唱(chang)藝術形式，如(ru)陜(shan)西(xi)快板、四川金錢板、紹(shao)興蓮(lian)花(hua)落等。

從(cong)內容看，既(ji)有以故(gu)事情節取(qu)勝的，也有一(yi)條線索貫穿若干小(xiao)故(gu)事的所(suo)謂“多段敘(xu)事”的，還有完全沒有故(gu)事的。

從韻轍(che)看(kan)，既有一韻到底的(de)快板(ban)、快板(ban)書，也(ye)有經(jing)常變換轍(che)韻的(de) “數來(lai)寶”。

快板的藝術手段

“包(bao)袱”、“夸張”、“鋪陳”是(shi)快板(ban)常用的(de)藝(yi)術手段，但也并非是(shi)快板(ban)所“獨有”而(er)在其他藝(yi)術形(xing)式里“絕無”的(de)，這(zhe)些藝(yi)術手段，對快板(ban)藝(yi)術特色(se)的(de)形(xing)成(cheng)有著重要影響(xiang)。

（1）包(bao)(bao)袱快板(ban)，特別(bie)是(shi)“數來(lai)寶”，具有幽默(mo)詼(hui)諧的(de)藝(yi)術風(feng)格，跟(gen)相聲(sheng)藝(yi)術一樣，“包(bao)(bao)袱”是(shi)結(jie)構情(qing)節(jie)、刻劃人物(wu)的(de)重要手段。“包(bao)(bao)袱”是(shi)相聲(sheng)藝(yi)術的(de)生命線，無“包(bao)(bao)袱”即不(bu)成其為相聲(sheng)。快板(ban)里雖也經常使用“包(bao)(bao)袱”，但有時(shi)卻以情(qing)節(jie)，人物(wu)見長，“包(bao)(bao)袱”居于次要地位。

（2）夸張快板里夸張不(bu)僅用來組織“包袱”，而且用來為描寫增添色彩，使之(zhi)鮮明生動，有(you)時(shi)兩種作(zuo)用兼而有(you)之(zhi)。如李(li)白(bai)的(de)(de)詩里說的(de)(de)：“白(bai)發三(san)千丈，緣愁似個(ge)長。”事實上，決(jue)不(bu)會(hui)(hui)有(you)三(san)千丈的(de)(de)白(bai)發。但人們在生活里承認它(ta)不(bu)會(hui)(hui)有(you)，而在藝術欣賞中卻(que)理(li)解它(ta)的(de)(de)存(cun)在，夸張之(zhi)妙(miao)就在這(zhe)里。如前(qian)所述(shu)，作(zuo)為語言藝術的(de)(de)夸張，既不(bu)能(neng)信口開河，又(you)不(bu)能(neng)不(bu)擴(kuo)大，因此(ci)，常(chang)常(chang)是大處合理(li)，小處不(bu)能(neng)死(si)摳。如杜甫《兵車行》：

信(xin)知生(sheng)男(nan)惡，反(fan)是生(sheng)女好；生(sheng)女猶得嫁比(bi)鄰，生(sheng)男(nan)埋(mai)沒隨(sui)百草！如(ru)果從語言夸張的(de)角度理解，無(wu)疑是滿腔悲憤的(de)傾瀉，是對當時社會黑暗的(de)血淚控訴。反(fan)之，如(ru)果照字面摳，“生(sheng)男(nan)埋(mai)沒隨(sui)百草”，男(nan)的(de)都死光了，那么(me)生(sheng)女要(yao)“嫁比(bi)鄰”，豈能行？說起來像是笑話，其(qi)實在曲藝創作和欣賞之中卻常常可以碰到。

（3）鋪陳快板書(shu)以(yi)敘述為(wei)主，描寫成(cheng)分很多，常常運用(yong)鋪陳 手法(fa)進行渲染，使(shi)抽象的內容(rong)變(bian)得具(ju)體(ti)形象、鮮明、生動(dong)。