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由來

快板早年喚作“數來寶”，也叫稱“順口溜”、“流口轍”、“練子嘴”，是從宋代貧民演唱的“蓮花落”演變發展成的。快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；中華人民共和國成立后(hou)，快板才真(zhen)正作為(wei)曲(qu)藝藝術的一(yi)種(zhong)表演形式而存在。舊時(shi)的民間藝人(ren)總想找個歷(li)史名人(ren)，奉為(wei)本行業(ye)的祖師爺(ye)，以便為(wei)自己所從事的行業(ye)增光添彩，“數來寶(bao)”的民間藝人(ren)當然(ran)也(ye)不(bu)例外(wai)。歷(li)史上，沿街乞(qi)(qi)討的乞(qi)(qi)丐便把明(ming)太祖朱(zhu)元璋(zhang)奉為(wei)“數來寶(bao)”的祖師爺(ye)。云(yun)游客《江湖叢談》說：敝(bi)人(ren)曾向彼(bi)輩探(tan)討，為(wei)什么(me)供奉朱(zhu)洪武(wu)？據乞(qi)(qi)丐所述(shu)，朱(zhu)洪武(wu)系元朝文宗時(shi)人(ren)，安徽省濠州鐘(zhong)離縣人(ren)。父朱(zhu)世(shi)珍，母郭氏，生有四子一(yi)女(nv)，三子因戰(zhan)亂失(shi)散，女(nv)已(yi)出(chu)嫁。四子即洪武(wu)皇帝朱(zhu)元璋(zhang)，字(zi)國(guo)瑞，自幼異于常人(ren)。百(bai)姓們都說這個孩子不(bu)是尋常人(ren)物，將來定然(ran)出(chu)色。

洪(hong)(hong)武皇(huang)帝到(dao)了會說話的時(shi)(shi)候，叫爹(die)(die)爹(die)(die)亡，叫娘(niang)娘(niang)死，剩下他(ta)(ta)(ta)一人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，跟王(wang)干娘(niang)度(du)日討生(sheng)(sheng)(sheng)活，長(chang)(chang)大后，將(jiang)朱(zhu)(zhu)元(yuan)(yuan)璋(zhang)送(song)(song)往皇(huang)覺寺(si)出家(jia)，長(chang)(chang)老給(gei)他(ta)(ta)(ta)起名元(yuan)(yuan)龍和尚。長(chang)(chang)老待之(zhi)甚厚，廟中僧人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)待之(zhi)甚薄，長(chang)(chang)老圓寂(ji)后，僧人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)朱(zhu)(zhu)元(yuan)(yuan)璋(zhang)驅逐出廟，王(wang)干娘(niang)將(jiang)他(ta)(ta)(ta)送(song)(song)到(dao)馬(ma)家(jia)莊給(gei)馬(ma)員外放(fang)牛(niu)。放(fang)牛(niu)之(zhi)處為(wei)亂石山(shan)(shan)，但他(ta)(ta)(ta)時(shi)(shi)運乖拙，牛(niu)多病(bing)(bing)(bing)死，或埋山(shan)(shan)中，或食其肉，被馬(ma)員外驅逐。王(wang)干娘(niang)又因(yin)病(bing)(bing)(bing)去世，朱(zhu)(zhu)洪(hong)(hong)武只得(de)挨戶討要。因(yin)他(ta)(ta)(ta)命大，呼誰為(wei)爺誰就病(bing)(bing)(bing)，呼誰為(wei)媽(ma)(ma)誰亦生(sheng)(sheng)(sheng)病(bing)(bing)(bing)，后鐘離縣百姓(xing)皆不(bu)準他(ta)(ta)(ta)在(zai)門(men)前(qian)呼爺喚媽(ma)(ma)。朱(zhu)(zhu)洪(hong)(hong)武在(zai)放(fang)牛(niu)之(zhi)處自己悲傷，十幾歲人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，命苦運蹇(jian)，至誰家(jia)討要誰家(jia)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)染病(bing)(bing)(bing)。不(bu)準在(zai)門(men)前(qian)喊叫，如何乞討？他(ta)(ta)(ta)忽(hu)見(jian)地上有牛(niu)骨兩塊，情急智生(sheng)(sheng)(sheng)，欲用此牛(niu)骨敲打，挨戶討要。于是天天用此牛(niu)骨敲打，沿門(men)行(xing)乞。鐘離縣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民皆恐(kong)其呼叫爺媽(ma)(ma)，每聞(wen)門(men)前(qian)有牛(niu)骨聲至，都(dou)將(jiang)剩的食物拿(na)至門(men)前(qian)，送(song)(song)給(gei)朱(zhu)(zhu)洪(hong)(hong)武。直傳到(dao)今日窮家(jia)門(men)的乞丐，都(dou)不(bu)向人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呼爹(die)(die)喚媽(ma)(ma)，即其遺傳也。

社(she)會(hui)人(ren)士管(guan)那牛骨叫牛骨頭，窮家門(men)的人(ren)管(guan)那牛骨頭稱為“太(tai)平鼓”。上有(you)小銅(tong)鈴(ling)十(shi)三(san)個，亦為朱(zhu)洪(hong)武(wu)所留(liu)。相傳有(you)一個銅(tong)鈴(ling)能吃一省(sheng)(sheng)，有(you)鈴(ling)十(shi)三(san)個能吃十(shi)三(san)省(sheng)(sheng)也。

發展

“數來(lai)寶(bao)”藝(yi)人的這類(lei)說(shuo)法多(duo)有推今及古的色彩，只可聊備一說(shuo)。“數來(lai)寶(bao)”見諸文字記(ji)載相(xiang)當晚。《北平指南》說(shuo)：“數來(lai)寶(bao)”，昔(xi)日(ri)名曰“善人知”，衣裳(shang)整破均有，供奉朱洪(hong)武，手持(chi)竹板，亦有持(chi)牛骨者。收養門(men)(men)徒，按戶索說(shuo)討(tao)錢。天橋等處很多(duo)，有依此(ci)為(wei)藝(yi)，設(she)場演(yan)述者。“數來(lai)寶(bao)”已經由乞討(tao)時的演(yan)唱活動變為(wei)“撂地”賣(mai)藝(yi)。佚名《都門(men)(men)竹枝(zhi)詞》說(shuo)：人情總好奇(qi)，新聞謅出解人頤。一群人聚如蜂(feng)擁，圍著狂呼一氣兒。“數來(lai)寶(bao)”的發展經歷(li)了三個階段：一是沿街乞討(tao)演(yan)唱，二是“撂地”賣(mai)藝(yi)，三是舞臺演(yan)出。

舊時(shi)北京天(tian)(tian)橋有“數(shu)來(lai)(lai)(lai)寶”場子(zi)(zi)，但不(bu)(bu)固定(ding)。皆因“數(shu)來(lai)(lai)(lai)寶”掙(zheng)錢(qian)不(bu)(bu)多，出(chu)語粗俗(su)，不(bu)(bu)大容易招來(lai)(lai)(lai)觀眾，場主不(bu)(bu)愿租給“數(shu)來(lai)(lai)(lai)寶”藝人(ren)(ren)。他們見哪里有空(kong)地，就(jiu)在(zai)哪里說，久而(er)久之(zhi)，也占一(yi)席之(zhi)地。天(tian)(tian)橋“數(shu)來(lai)(lai)(lai)寶”藝人(ren)(ren)中較出(chu)名的有小(xiao)(xiao)海子(zi)(zi)（海鳳(feng)）和曹麻子(zi)(zi)。云游客《江湖(hu)叢談》載(zai)云：“小(xiao)(xiao)海是久占天(tian)(tian)橋，至(zhi)遠到(dao)隆(long)福寺、護(hu)國寺、土地廟趕個(ge)(ge)廟會，從(cong)不(bu)(bu)出(chu)北平(ping)的。曹麻子(zi)(zi)是專走外穴，北平(ping)要不(bu)(bu)掙(zheng)錢(qian)，就(jiu)往(wang)各(ge)村(cun)鎮去趕集場、廟會。天(tian)(tian)橋雖然(ran)還有些個(ge)(ge)說數(shu)來(lai)(lai)(lai)寶的，但是藝術性(xing)不(bu)(bu)強(qiang)，比(bi)不(bu)(bu)上小(xiao)(xiao)海子(zi)(zi)、曹麻子(zi)(zi)，亦沒有人(ren)(ren)注意。”在(zai)天(tian)(tian)津(jin)出(chu)現(xian)比(bi)較多。

形式

過去藝人(ren)(ren)(ren)沿(yan)街(jie)賣藝時，經常見景(jing)生(sheng)情(qing)，口(kou)頭(tou)即興編(bian)(bian)詞。他們看(kan)見什么(me)就說(shuo)(shuo)什么(me)，擅長(chang)隨編(bian)(bian)隨唱(chang)(chang)，宣傳自(zi)己的(de)(de)見解，抒發感情(qing)。從編(bian)(bian)、演，到傳唱(chang)(chang)，比什么(me)形(xing)式都迅速。例如清末數來寶藝人(ren)(ren)(ren)曹德(de)奎（曹麻子(zi)）編(bian)(bian)的(de)(de)一(yi)段(duan)唱(chang)(chang)詞（當(dang)時用牛骨板擊打(da)節拍(pai)）：骨頭(tou)一(yi)打(da)響連(lian)聲，不(bu)表別(bie)的(de)(de)表前(qian)清。專制(zhi)時代人(ren)(ren)(ren)民(min)苦，人(ren)(ren)(ren)都餓成(cheng)骷髏骨。自(zi)從光緒庚子(zi)年，北京(jing)鬧(nao)了(le)義和團。四外刀兵人(ren)(ren)(ren)慌亂，城里處處冒黑煙。眼瞧大(da)(da)清被推倒(dao)，老(lao)百姓個(ge)個(ge)都說(shuo)(shuo)好(hao)。唱(chang)(chang)詞生(sheng)動地反(fan)映(ying)了(le)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)心聲。解放戰爭(zheng)中，人(ren)(ren)(ren)民(min)軍(jun)隊進一(yi)步(bu)發揮了(le)數來寶的(de)(de)戰斗宣傳作用，戰士(shi)們編(bian)(bian)演大(da)(da)量快(kuai)(kuai)板作品，鼓舞士(shi)氣。人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)“快(kuai)(kuai)板大(da)(da)王”的(de)(de)畢革飛同志贊譽快(kuai)(kuai)板說(shuo)(shuo)：歌唱(chang)(chang)英雄(xiong)唱(chang)(chang)勝利，批(pi)評(ping)具體(ti)又實際。拿它娛樂都歡喜，指導(dao)工作有意義。

快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)表演(yan)方式主要有(you)單口(kou)(kou)(kou)快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)、對(dui)口(kou)(kou)(kou)快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)和(he)群口(kou)(kou)(kou)快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)三(san)種。對(dui)口(kou)(kou)(kou)快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)保(bao)留了“數(shu)來寶”的(de)原(yuan)名，也有(you)稱(cheng)“對(dui)口(kou)(kou)(kou)快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)”的(de)。在工(gong)廠、部隊(dui)里(li)也曾(ceng)出現過三(san)、四個人演(yan)唱(chang)(chang)的(de)“群口(kou)(kou)(kou)快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)”和(he)十幾個人表演(yan)的(de)“快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)群”。有(you)些地(di)區根據當(dang)地(di)語(yu)言(yan)環(huan)境還(huan)發(fa)展成使用當(dang)地(di)方言(yan)演(yan)唱(chang)(chang)的(de)快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)，如天津快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)、陜西快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)、蘭州快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)等。

快(kuai)板(ban)有“數(shu)來寶(bao)”、快(kuai)板(ban)書、小(xiao)快(kuai)板(ban)、天(tian)津(jin)快(kuai)板(ban)等多種形式(shi)。“數(shu)來寶(bao)”是(shi)(shi)兩個人(ren)表演(yan)的；快(kuai)板(ban)書是(shi)(shi)一個人(ren)表演(yan)的；小(xiao)快(kuai)板(ban)除了作返(fan)場小(xiao)段以外，主要是(shi)(shi)群(qun)眾文藝活動的一種形式(shi)；天(tian)津(jin)快(kuai)板(ban)是(shi)(shi)用天(tian)津(jin)方言(yan)演(yan)唱的。

快(kuai)板藝術靈活多樣，豐富多彩。從(cong)表現形式看，有一個(ge)(ge)人(ren)說(shuo)(shuo)的快(kuai)板書，兩個(ge)(ge)人(ren)說(shuo)(shuo)的“數來寶”和三個(ge)(ge)人(ren)以上的“快(kuai)板群(qun)”（也叫做“群(qun)口快(kuai)板”）。

從篇幅(fu)看，有只有幾(ji)句(ju)的小快板，也有能說(shuo)十(shi)幾(ji)分鐘的短段(duan)，還有像評書(shu)那(nei)樣的可以連續說(shuo)許多天的“蔓子活”。

從(cong)方音看，有用普通話說的快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)。“數來寶”，也有用天津方音演唱(chang)的天津快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)。此外，一些(xie)地(di)(di)方還用當(dang)地(di)(di)方音演唱(chang)類(lei)似快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)的說唱(chang)藝(yi)術形式，如(ru)陜西(xi)快(kuai)(kuai)板(ban)(ban)、四川金錢板(ban)(ban)、紹(shao)興蓮(lian)花落等(deng)。

從(cong)內容看，既有(you)以故事(shi)情節取勝的(de)，也有(you)一條線(xian)索貫穿若干小故事(shi)的(de)所謂“多段敘事(shi)”的(de)，還有(you)完(wan)全沒(mei)有(you)故事(shi)的(de)。

從韻轍看，既有一(yi)韻到底的(de)快板、快板書，也有經常變換(huan)轍韻的(de) “數來寶”。

快板的藝術手段

“包(bao)袱”、“夸張”、“鋪陳”是(shi)快板(ban)(ban)常用的(de)藝術(shu)手段，但(dan)也并非是(shi)快板(ban)(ban)所“獨有”而在其他(ta)藝術(shu)形(xing)式里“絕無(wu)”的(de)，這些藝術(shu)手段，對快板(ban)(ban)藝術(shu)特色的(de)形(xing)成有著重要影響。

（1）包袱快(kuai)板，特別是(shi)“數(shu)來寶”，具有(you)幽(you)默(mo)詼諧的藝(yi)術風格，跟相聲(sheng)藝(yi)術一(yi)樣(yang)，“包袱”是(shi)結構情(qing)節、刻劃人(ren)物(wu)的重要(yao)手(shou)段。“包袱”是(shi)相聲(sheng)藝(yi)術的生命線，無“包袱”即(ji)不(bu)成其為相聲(sheng)。快(kuai)板里雖也經常使用(yong)“包袱”，但(dan)有(you)時卻以(yi)情(qing)節，人(ren)物(wu)見長(chang)，“包袱”居(ju)于(yu)次要(yao)地位。

（2）夸(kua)(kua)張快板里夸(kua)(kua)張不(bu)僅用來組織(zhi)“包(bao)袱(fu)”，而(er)且用來為(wei)描(miao)寫增添色(se)彩，使之(zhi)鮮明生動(dong)，有時兩種(zhong)作(zuo)用兼而(er)有之(zhi)。如李白(bai)的(de)詩(shi)里說的(de)：“白(bai)發三(san)千丈(zhang)(zhang)，緣愁似個長。”事實上，決不(bu)會(hui)有三(san)千丈(zhang)(zhang)的(de)白(bai)發。但人們在(zai)生活(huo)里承認它(ta)不(bu)會(hui)有，而(er)在(zai)藝術欣賞中卻理解它(ta)的(de)存(cun)在(zai)，夸(kua)(kua)張之(zhi)妙就在(zai)這里。如前所述，作(zuo)為(wei)語言(yan)藝術的(de)夸(kua)(kua)張，既不(bu)能信口開河，又(you)不(bu)能不(bu)擴大，因(yin)此(ci)，常(chang)常(chang)是大處(chu)合理，小處(chu)不(bu)能死摳。如杜甫《兵車行》：

信知生(sheng)男惡(e)，反是(shi)生(sheng)女好；生(sheng)女猶得嫁比鄰(lin)，生(sheng)男埋(mai)沒(mei)隨百草！如(ru)果(guo)從語言夸張的角(jiao)度理解，無疑是(shi)滿(man)腔悲憤的傾瀉(xie)，是(shi)對當時社會黑暗的血淚控訴。反之(zhi)，如(ru)果(guo)照字面摳，“生(sheng)男埋(mai)沒(mei)隨百草”，男的都死(si)光了，那(nei)么生(sheng)女要“嫁比鄰(lin)”，豈(qi)能行？說起來像是(shi)笑話，其實(shi)在曲(qu)藝創作和欣賞之(zhi)中卻常常可以碰到。

（3）鋪陳(chen)快(kuai)板書以敘述為(wei)主(zhu)，描寫成分很多，常常運用(yong)鋪陳(chen) 手(shou)法進(jin)行渲(xuan)染，使抽象的(de)內容變(bian)得具體形象、鮮明、生動(dong)。