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由來

快板早年喚作“數來寶”，也叫稱“順口溜”、“流口轍”、“練子嘴”，是從宋代貧民演唱的“蓮花落”演變發展成的。快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；中華人民共和國成立后，快板(ban)才真正作為曲藝藝術的(de)一種表演(yan)形式而存(cun)在。舊(jiu)時的(de)民間藝人(ren)總想找個歷(li)史名人(ren)，奉為本行(xing)業的(de)祖(zu)師(shi)爺(ye)，以便為自己所從事的(de)行(xing)業增光(guang)添彩，“數來寶(bao)”的(de)民間藝人(ren)當(dang)然也不例外(wai)。歷(li)史上，沿街乞討(tao)的(de)乞丐便把明太祖(zu)朱元璋奉為“數來寶(bao)”的(de)祖(zu)師(shi)爺(ye)。云游客《江湖叢談》說(shuo)：敝人(ren)曾(ceng)向彼(bi)輩(bei)探討(tao)，為什么(me)供奉朱洪武？據(ju)乞丐所述，朱洪武系元朝文宗時人(ren)，安徽(hui)省濠(hao)州鐘離縣人(ren)。父朱世珍，母郭(guo)氏，生有四子(zi)一女(nv)，三子(zi)因(yin)戰亂失散，女(nv)已出(chu)嫁。四子(zi)即洪武皇帝(di)朱元璋，字國瑞(rui)，自幼異于常人(ren)。百姓們都說(shuo)這個孩子(zi)不是(shi)尋常人(ren)物，將來定然出(chu)色。

洪武(wu)(wu)皇帝到了(le)會說話(hua)的時候(hou)，叫(jiao)爹(die)(die)爹(die)(die)亡，叫(jiao)娘(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)死，剩(sheng)下(xia)他(ta)(ta)一人(ren)(ren)，跟王干娘(niang)(niang)(niang)度日討(tao)生(sheng)(sheng)(sheng)活，長大后，將朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)送往皇覺寺(si)出家(jia)，長老(lao)給(gei)(gei)他(ta)(ta)起名元(yuan)龍和(he)尚。長老(lao)待之(zhi)甚(shen)(shen)厚(hou)，廟中僧(seng)人(ren)(ren)待之(zhi)甚(shen)(shen)薄(bo)，長老(lao)圓寂(ji)后，僧(seng)人(ren)(ren)將朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)驅(qu)逐出廟，王干娘(niang)(niang)(niang)將他(ta)(ta)送到馬家(jia)莊(zhuang)給(gei)(gei)馬員外(wai)放(fang)牛(niu)(niu)(niu)。放(fang)牛(niu)(niu)(niu)之(zhi)處為(wei)亂石山，但他(ta)(ta)時運乖拙(zhuo)，牛(niu)(niu)(niu)多病(bing)死，或埋(mai)山中，或食(shi)(shi)其(qi)肉，被馬員外(wai)驅(qu)逐。王干娘(niang)(niang)(niang)又因病(bing)去世，朱(zhu)洪武(wu)(wu)只得(de)挨(ai)戶討(tao)要。因他(ta)(ta)命大，呼誰為(wei)爺誰就病(bing)，呼誰為(wei)媽誰亦(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)病(bing)，后鐘離縣百(bai)姓皆(jie)不(bu)(bu)準他(ta)(ta)在(zai)(zai)門(men)前(qian)呼爺喚媽。朱(zhu)洪武(wu)(wu)在(zai)(zai)放(fang)牛(niu)(niu)(niu)之(zhi)處自己悲(bei)傷，十幾(ji)歲人(ren)(ren)，命苦運蹇(jian)，至(zhi)誰家(jia)討(tao)要誰家(jia)之(zhi)人(ren)(ren)染(ran)病(bing)。不(bu)(bu)準在(zai)(zai)門(men)前(qian)喊叫(jiao)，如何(he)乞討(tao)？他(ta)(ta)忽見地上有牛(niu)(niu)(niu)骨兩塊，情急智生(sheng)(sheng)(sheng)，欲用此牛(niu)(niu)(niu)骨敲打，挨(ai)戶討(tao)要。于(yu)是(shi)天天用此牛(niu)(niu)(niu)骨敲打，沿門(men)行乞。鐘離縣人(ren)(ren)民(min)皆(jie)恐其(qi)呼叫(jiao)爺媽，每聞門(men)前(qian)有牛(niu)(niu)(niu)骨聲至(zhi)，都將剩(sheng)的食(shi)(shi)物拿至(zhi)門(men)前(qian)，送給(gei)(gei)朱(zhu)洪武(wu)(wu)。直(zhi)傳到今日窮(qiong)家(jia)門(men)的乞丐，都不(bu)(bu)向人(ren)(ren)呼爹(die)(die)喚媽，即其(qi)遺傳也。

社會人(ren)(ren)士管那(nei)(nei)牛(niu)骨(gu)叫牛(niu)骨(gu)頭，窮家門(men)的人(ren)(ren)管那(nei)(nei)牛(niu)骨(gu)頭稱為(wei)“太平鼓(gu)”。上(shang)有(you)小銅(tong)鈴十(shi)三(san)(san)個(ge)，亦為(wei)朱(zhu)洪武所(suo)留。相傳(chuan)有(you)一(yi)個(ge)銅(tong)鈴能吃(chi)一(yi)省，有(you)鈴十(shi)三(san)(san)個(ge)能吃(chi)十(shi)三(san)(san)省也。

發展

“數(shu)來(lai)寶(bao)”藝(yi)(yi)人(ren)(ren)的這類說(shuo)(shuo)法多有(you)推今及古的色彩(cai)，只(zhi)可聊(liao)備一說(shuo)(shuo)。“數(shu)來(lai)寶(bao)”見諸(zhu)文字(zi)記載(zai)相(xiang)當晚。《北(bei)平指南》說(shuo)(shuo)：“數(shu)來(lai)寶(bao)”，昔日(ri)名(ming)曰(yue)“善人(ren)(ren)知”，衣裳(shang)整破均有(you)，供奉(feng)朱洪武，手持(chi)竹板，亦有(you)持(chi)牛骨者。收養門徒，按戶索說(shuo)(shuo)討(tao)(tao)錢。天橋等處很多，有(you)依(yi)此為藝(yi)(yi)，設場演述者。“數(shu)來(lai)寶(bao)”已經(jing)(jing)由乞(qi)(qi)討(tao)(tao)時的演唱(chang)(chang)活(huo)動變為“撂地”賣藝(yi)(yi)。佚(yi)名(ming)《都門竹枝(zhi)詞》說(shuo)(shuo)：人(ren)(ren)情總好奇(qi)，新聞(wen)謅出解人(ren)(ren)頤(yi)。一群(qun)人(ren)(ren)聚(ju)如蜂(feng)擁(yong)，圍著狂呼一氣兒。“數(shu)來(lai)寶(bao)”的發展經(jing)(jing)歷了(le)三(san)個階段(duan)：一是(shi)沿街乞(qi)(qi)討(tao)(tao)演唱(chang)(chang)，二(er)是(shi)“撂地”賣藝(yi)(yi)，三(san)是(shi)舞臺(tai)演出。

舊時北(bei)(bei)京天橋有(you)(you)(you)“數(shu)(shu)來寶(bao)(bao)(bao)”場子(zi)(zi)，但不(bu)(bu)固定。皆(jie)因(yin)“數(shu)(shu)來寶(bao)(bao)(bao)”掙錢(qian)不(bu)(bu)多(duo)，出語粗俗(su)，不(bu)(bu)大(da)容易招來觀(guan)眾，場主不(bu)(bu)愿租給“數(shu)(shu)來寶(bao)(bao)(bao)”藝(yi)人(ren)。他們(men)見哪里(li)有(you)(you)(you)空地，就在哪里(li)說，久(jiu)(jiu)而久(jiu)(jiu)之，也占(zhan)一(yi)席之地。天橋“數(shu)(shu)來寶(bao)(bao)(bao)”藝(yi)人(ren)中較(jiao)出名的(de)有(you)(you)(you)小(xiao)(xiao)(xiao)海(hai)子(zi)(zi)（海(hai)鳳）和(he)曹(cao)麻子(zi)(zi)。云(yun)(yun)游客《江湖叢(cong)談》載云(yun)(yun)：“小(xiao)(xiao)(xiao)海(hai)是久(jiu)(jiu)占(zhan)天橋，至遠到(dao)隆福寺(si)、護國寺(si)、土地廟(miao)趕(gan)個廟(miao)會(hui)，從不(bu)(bu)出北(bei)(bei)平(ping)的(de)。曹(cao)麻子(zi)(zi)是專走外穴，北(bei)(bei)平(ping)要不(bu)(bu)掙錢(qian)，就往各村鎮去趕(gan)集場、廟(miao)會(hui)。天橋雖然還有(you)(you)(you)些個說數(shu)(shu)來寶(bao)(bao)(bao)的(de)，但是藝(yi)術性不(bu)(bu)強，比不(bu)(bu)上(shang)小(xiao)(xiao)(xiao)海(hai)子(zi)(zi)、曹(cao)麻子(zi)(zi)，亦沒有(you)(you)(you)人(ren)注意。”在天津(jin)出現比較(jiao)多(duo)。

形式

過(guo)去藝(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)沿街賣(mai)藝(yi)(yi)時，經(jing)常見景生情，口頭即興編(bian)詞。他們看見什么(me)(me)就說(shuo)什么(me)(me)，擅長隨編(bian)隨唱(chang)，宣傳自(zi)己的(de)見解(jie)(jie)，抒發感(gan)情。從(cong)編(bian)、演(yan)，到傳唱(chang)，比什么(me)(me)形式都迅速(su)。例如清末數(shu)來寶藝(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)曹德奎(kui)（曹麻子）編(bian)的(de)一(yi)段唱(chang)詞（當時用牛骨板擊打節拍）：骨頭一(yi)打響連聲(sheng)，不表別的(de)表前清。專制時代人(ren)(ren)(ren)民苦(ku)，人(ren)(ren)(ren)都餓(e)成(cheng)骷髏骨。自(zi)從(cong)光緒庚子年，北京鬧了義和團。四外刀兵人(ren)(ren)(ren)慌亂，城(cheng)里處處冒黑煙。眼瞧大清被推倒，老百姓個(ge)個(ge)都說(shuo)好。唱(chang)詞生動地反映了人(ren)(ren)(ren)民的(de)心聲(sheng)。解(jie)(jie)放戰爭中，人(ren)(ren)(ren)民軍隊進一(yi)步(bu)發揮了數(shu)來寶的(de)戰斗(dou)宣傳作用，戰士們編(bian)演(yan)大量快板作品，鼓舞士氣。人(ren)(ren)(ren)稱“快板大王”的(de)畢革飛同志贊(zan)譽(yu)快板說(shuo)：歌唱(chang)英雄唱(chang)勝利，批評具體又實際。拿它(ta)娛(yu)樂(le)都歡(huan)喜，指(zhi)導工作有(you)意(yi)義。

快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)表演方式(shi)主要有(you)單口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、對口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)和(he)群口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)三種。對口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)保(bao)留(liu)了“數來(lai)寶”的(de)(de)原名，也有(you)稱(cheng)“對口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)”的(de)(de)。在工廠、部隊(dui)里也曾出現過三、四個人(ren)(ren)演唱的(de)(de)“群口(kou)(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)”和(he)十幾(ji)個人(ren)(ren)表演的(de)(de)“快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)群”。有(you)些(xie)地區根據(ju)當地語(yu)言環境還發展成使用當地方言演唱的(de)(de)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，如天津快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、陜西(xi)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、蘭州快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)等。

快(kuai)板有“數(shu)來(lai)寶”、快(kuai)板書、小快(kuai)板、天津快(kuai)板等多種形式。“數(shu)來(lai)寶”是兩個(ge)人(ren)表(biao)演的(de)；快(kuai)板書是一個(ge)人(ren)表(biao)演的(de)；小快(kuai)板除了作返場小段以外，主要是群眾文藝活動的(de)一種形式；天津快(kuai)板是用天津方言演唱的(de)。

快(kuai)板(ban)(ban)藝術靈(ling)活多樣(yang)，豐富多彩。從表現形式看，有一(yi)個(ge)(ge)人說(shuo)的快(kuai)板(ban)(ban)書，兩個(ge)(ge)人說(shuo)的“數(shu)來寶”和三個(ge)(ge)人以上(shang)的“快(kuai)板(ban)(ban)群(qun)”（也(ye)叫做“群(qun)口快(kuai)板(ban)(ban)”）。

從(cong)篇幅看，有只(zhi)有幾句的小快板，也有能(neng)說十幾分鐘的短(duan)段，還有像評書那樣的可以連續說許多天的“蔓子活(huo)”。

從方(fang)(fang)音(yin)看，有用普通話說的快(kuai)板(ban)。“數(shu)來寶(bao)”，也有用天津方(fang)(fang)音(yin)演(yan)(yan)唱的天津快(kuai)板(ban)。此外(wai)，一(yi)些地(di)方(fang)(fang)還用當地(di)方(fang)(fang)音(yin)演(yan)(yan)唱類似快(kuai)板(ban)的說唱藝術形式，如陜西快(kuai)板(ban)、四川金錢板(ban)、紹興蓮花落等。

從內(nei)容看，既有(you)以故事情節取勝的(de)，也(ye)有(you)一條線索貫穿若干(gan)小故事的(de)所謂“多段敘事”的(de)，還有(you)完全沒有(you)故事的(de)。

從(cong)韻轍(che)看，既(ji)有(you)一韻到(dao)底的快板、快板書，也有(you)經常變換轍(che)韻的 “數來寶”。

快板的藝術手段

“包袱(fu)”、“夸張(zhang)”、“鋪陳(chen)”是快板常用(yong)的藝(yi)(yi)術手段(duan)(duan)，但也(ye)并非是快板所“獨有”而在其他藝(yi)(yi)術形式里(li)“絕無”的，這些藝(yi)(yi)術手段(duan)(duan)，對快板藝(yi)(yi)術特(te)色(se)的形成有著重要影響。

（1）包袱(fu)(fu)快(kuai)(kuai)板(ban)，特別是“數來寶”，具有幽默詼諧的藝術風格，跟相(xiang)聲藝術一樣(yang)，“包袱(fu)(fu)”是結構(gou)情(qing)節、刻(ke)劃人物的重要手段。“包袱(fu)(fu)”是相(xiang)聲藝術的生(sheng)命線，無“包袱(fu)(fu)”即不成(cheng)其為相(xiang)聲。快(kuai)(kuai)板(ban)里(li)雖也經(jing)常使(shi)用“包袱(fu)(fu)”，但有時卻(que)以情(qing)節，人物見長，“包袱(fu)(fu)”居于次要地位。

（2）夸(kua)張快板里(li)夸(kua)張不僅用來組織(zhi)“包袱”，而且(qie)用來為描(miao)寫(xie)增添(tian)色(se)彩，使之(zhi)鮮明(ming)生(sheng)動，有時兩(liang)種作用兼而有之(zhi)。如(ru)(ru)李(li)白(bai)的詩里(li)說(shuo)的：“白(bai)發(fa)三(san)千丈(zhang)(zhang)，緣(yuan)愁似個長。”事實上，決不會有三(san)千丈(zhang)(zhang)的白(bai)發(fa)。但人(ren)們在生(sheng)活里(li)承認它不會有，而在藝術(shu)欣賞中卻理(li)解它的存在，夸(kua)張之(zhi)妙就在這里(li)。如(ru)(ru)前所述(shu)，作為語言藝術(shu)的夸(kua)張，既不能(neng)信(xin)口開(kai)河，又不能(neng)不擴大，因此，常(chang)常(chang)是大處(chu)合理(li)，小(xiao)處(chu)不能(neng)死(si)摳。如(ru)(ru)杜甫《兵(bing)車行》：

信知(zhi)生(sheng)男(nan)惡，反是生(sheng)女好；生(sheng)女猶(you)得嫁(jia)比鄰，生(sheng)男(nan)埋沒隨(sui)百草！如果從語言夸張的角(jiao)度理解，無疑(yi)是滿腔悲憤的傾瀉，是對當時社會黑(hei)暗的血淚控(kong)訴。反之(zhi)，如果照字面摳，“生(sheng)男(nan)埋沒隨(sui)百草”，男(nan)的都(dou)死光了，那么(me)生(sheng)女要“嫁(jia)比鄰”，豈能(neng)行？說起來像(xiang)是笑(xiao)話，其實(shi)在(zai)曲(qu)藝創作和(he)欣賞之(zhi)中卻常常可以碰到(dao)。

（3）鋪陳快板書以敘述為主，描(miao)寫成分很(hen)多，常(chang)常(chang)運用(yong)鋪陳 手(shou)法進行(xing)渲染，使(shi)抽象的內容變得具(ju)體形象、鮮明、生動。