1854年1月8日(ri)(ri)（咸豐三(san)年十二月十日(ri)(ri)）嚴復出生于(yu)今福建省(sheng)侯官縣蓋(gai)山鎮陽岐村(cun)一中醫世家。
1866年(nian)（同治五(wu)年(nian)）嚴復父親病逝，學館(guan)中輟，嚴復放棄走科舉(ju)“正途”。
1867年(nian)（同治六年(nian)）入福州船政學堂(tang)學習駕駛，改(gai)名宗(zong)光，字又陵。
1871年(nian)（同治十(shi)年(nian)）福州船政學(xue)堂畢業(ye)，為該學(xue)堂第一屆畢業(ye)生，先(xian)后在“建威”、“揚(yang)武(wu)”兩艦實(shi)習5年(nian)。
1872年（同(tong)治十一(yi)年）取(qu)得選用(yong)道員資(zi)格，改名復(fu)，字幾道。
1877年(nian)(nian)3月（光(guang)緒三年(nian)(nian)二月）赴英國學習海軍(jun)，與(yu)出使英國大臣郭嵩(song)燾(dao)結為忘年(nian)(nian)交。
1879年6月(yue)（光緒五年五月(yue)）畢業于倫敦格林威治的(de)皇家海軍學(xue)院（Royal Naval College），回國(guo)后，被(bei)聘為(wei)福(fu)州船政學(xue)堂(tang)后學(xue)堂(tang)教習(xi)。
1880年（光緒六年）到天(tian)津任北(bei)洋水(shui)師學(xue)堂(tang)所(suo)屬駕駛學(xue)堂(tang)“洋文正(zheng)教習”，學(xue)生中有后來(lai)因辛亥革(ge)命而出名的黎元洪。
1889年（光緒(xu)十五年）報捐同知(zhi)銜(xian)，以(yi)知(zhi)府選用，派為北洋水師學堂會辦(ban)。
1890年（光緒(xu)十六年）升(sheng)為北洋水師學堂總辦，但因與李鴻(hong)章不合，有(you)意退(tui)出海軍界，另謀發展。
1891年10月8日（光緒十(shi)六年）嚴復(fu)獲得候選道的(de)官銜。
1895年（光緒二十(shi)一年）中(zhong)日甲(jia)午戰爭(zheng)后在天津《直(zhi)報》發(fa)表《論世變(bian)之(zhi)亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變(bian)法維新、武裝抗擊外來侵略。
1896年(nian)（光緒二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年(nian)）創辦俄(e)(e)文館，并任總(zong)辦，俄(e)(e)文館為中(zhong)國最早(zao)的俄(e)(e)語學校；幫助(zhu)張元濟在北京創辦通藝學堂；9月24日捐(juan)款(kuan)100元資(zi)助(zhu)梁啟超(chao)與汪康年(nian)在上海(hai)創辦的《時務報》。
1897年（光(guang)緒(xu)二十三年）和王修植(zhi)、夏曾佑等在(zai)天津創辦《國聞(wen)報》和《國聞(wen)匯編》，宣傳變法維新；將《天演論》在(zai)《國聞(wen)報》報上(shang)連續發表。
1898年(nian)（光緒二十四年(nian)）光緒帝(di)(di)命嚴復來京覲見，闡(chan)述變法主(zhu)張(zhang)；改捐同知；撰《上(shang)光緒皇帝(di)(di)萬言書》；9月《國聞(wen)報(bao)》因報(bao)道戊(wu)戌(xu)政變的詳情，被清(qing)政府勒令(ling)停辦。
1900年(nian)（光(guang)緒二十(shi)六年(nian)）義(yi)和團運動爆發，嚴(yan)復離(li)開天津，避居(ju)上海；參加汪康年(nian)、唐才常發起的(de)“中國議會(hui)(hui)(hui)”，被選為副會(hui)(hui)(hui)長；創辦名學會(hui)(hui)(hui)，講演(yan)名學。
1901年(nian)（光緒二十七年(nian)）應開(kai)平(ping)礦(kuang)務局總(zong)辦張(zhang)冀邀(yao)請赴天津主開(kai)平(ping)礦(kuang)務局事，后(hou)任該(gai)局總(zong)辦。
1902年（光(guang)緒(xu)二十八年）赴北京任京師大學堂附(fu)設譯(yi)書局總辦。
1904年（光緒三十年）辭去京師大學堂(tang)附設(she)譯書局總辦一(yi)職，回到上海。
1904年冬發生開平礦務局訴訟(song)事件，被(bei)邀前(qian)往英國倫(lun)敦進行交涉。
1905年（光緒三十一(yi)年）孫中山由美洲到達英國，特(te)意去拜訪(fang)嚴復，二(er)人進(jin)行了長時間的會談。
回到上海，協助馬相(xiang)伯創辦復(fu)旦公學(xue)。
1906年（光緒(xu)三十二年），任(ren)復旦公(gong)學(xue)校(xiao)長(chang)(chang)，為該(gai)校(xiao)第二任(ren)校(xiao)長(chang)(chang)；被(bei)安(an)徽巡(xun)撫(fu)恩銘(ming)聘去任(ren)安(an)慶任(ren)安(an)徽師范學(xue)堂監(jian)督。
1907年（光緒三(san)十(shi)三(san)年）恩銘被(bei)刺，嚴復離開安徽師范學堂(tang)。
1908年（光緒(xu)三十四年）在北京任學部審定名詞館(guan)總纂(zuan)。
1909年5月(yue)（宣(xuan)統(tong)元(yuan)年四月(yue)）被派(pai)充為憲政編查館二等咨議官(guan)、福(fu)建省顧(gu)問(wen)官(guan)。
1910年1月(yue)17日(ri)（宣統元年十二月(yue)七日(ri)）清(qing)廷賜予(yu)文科進士出身。
1910年(nian)（宣統二年(nian)）海軍(jun)部授為協都(dou)統，后(hou)任資(zi)政院議員。
1911年（宣統(tong)三年）創作大清國(guo)歌《鞏金甌》。
1912年(nian)京師大(da)學(xue)堂更名(ming)為(wei)北京大(da)學(xue)校，任(ren)首任(ren)校長；11月(yue)辭去校長職務。
1913年總(zong)統府外交法律顧(gu)問(wen)。
1914年(nian)1月26日被舉為(wei)約法會議議員；后(hou)被任為(wei)參政(zheng)院參政(zheng)。憲法起草委員。
1915年5月嚴復被袁世凱聘為憲法(fa)起(qi)草(cao)員；8月23日(ri)籌安會(hui)宣布成立，嚴復列名(ming)為籌安會(hui)的(de)發(fa)起(qi)人(ren)，支持袁世凱復辟(pi)帝制。
1916年(nian)袁世凱(kai)死后，國(guo)會要求懲辦禍首(shou)及籌安會六君子，嚴(yan)復避禍于天津。
1920年因哮喘病久(jiu)治(zhi)無(wu)效，回到福州養病。
1921年(nian)10月27日(ri)在福州郎(lang)官巷住宅與世(shi)長辭，終年(nian)69歲。
嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)的(de)到來(lai)，給(gei)北洋水師(shi)學堂(tang)帶來(lai)了西方現代海軍(jun)管理思想和教(jiao)學理論(lun)。由(you)于(yu)他對待工作認真(zhen)負責(ze)、教(jiao)育教(jiao)學工作管理有(you)(you)(you)方，加之嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)對李鴻章(zhang)曾有(you)(you)(you)所(suo)表(biao)示，因此(ci)他由(you)總(zong)(zong)教(jiao)習（教(jiao)務長(chang)）、會辦（副(fu)校長(chang)），一(yi)直升至總(zong)(zong)辦（校長(chang)）。嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)在給(gei)四(si)弟(di)(di)觀瀾的(de)信中(zhong)說(shuo)：“自(zi)來(lai)津以(yi)后，諸事(shi)雖(sui)無不(bu)佳，亦無甚好(hao)(hao)處，公事(shi)仍是有(you)(you)(you)人(ren)掣肘，不(bu)得自(zi)在施行(xing)。至于(yu)上司，當(dang)今(jin)做(zuo)官，須(xu)得內有(you)(you)(you)門馬(ma)，外有(you)(you)(you)交游，又須(xu)錢鈔應酬，廣(guang)通聲氣，兄（嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)自(zi)稱）則三者無一(yi)焉，何(he)怪仕宦之不(bu)達乎？置之不(bu)足道也。”由(you)此(ci)可見(jian)，嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)對當(dang)時的(de)官場是很不(bu)滿的(de)。針對此(ci)事(shi)，四(si)弟(di)(di)觀瀾告訴他，無論(lun)如何(he)李鴻章(zhang)這個門路，總(zong)(zong)是要走(zou)動(dong)走(zou)動(dong)的(de)，因為李鴻章(zhang)權勢(shi)既大，又是直接(jie)上司。于(yu)是嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)偶(ou)然也去試(shi)試(shi)，沒想到果(guo)然有(you)(you)(you)用(yong)。對此(ci)嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)給(gei)四(si)弟(di)(di)的(de)信中(zhong)曾不(bu)無幽默地說(shuo)：“用(yong)吾弟(di)(di)之言，多見(jian)此(ci)老，果(guo)然即(ji)有(you)(you)(you)好(hao)(hao)處，大奇大奇。”但嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)對李鴻章(zhang)的(de)趨奉也僅此(ci)而已。
嚴復任總辦的(de)(de)北(bei)(bei)洋(yang)(yang)(yang)水師(shi)學(xue)(xue)堂曾被時人推崇為(wei)(wei)“實(shi)開(kai)北(bei)(bei)方(fang)風氣之先，立(li)中國兵艦之本”。作為(wei)(wei)一所新(xin)式海軍(jun)(jun)學(xue)(xue)校，該校20年間為(wei)(wei)社會培養(yang)了(le)許多人才，如(ru)民(min)國大總統黎元(yuan)洪、南開(kai)大學(xue)(xue)校長張(zhang)伯苓以(yi)及北(bei)(bei)洋(yang)(yang)(yang)大學(xue)(xue)教(jiao)務提調(diao)王劭廉（同時兼任直(zhi)隸學(xue)(xue)務公所議(yi)長、直(zhi)隸咨議(yi)局議(yi)長）、著名(ming)翻(fan)譯家伍(wu)光(guang)建等。倒是嚴復自己，對弟(di)子們的(de)(de)評價可(ke)以(yi)說(shuo)有(you)些苛刻：“復管理十(shi)余年北(bei)(bei)洋(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)堂，質實(shi)言之，其中弟(di)子無得意者。伍(wu)昭扆（光(guang)建）有(you)學(xue)(xue)識，而性情乖張(zhang)；王少(shao)泉（劭廉）篤實(shi)，而過(guo)于拘謹。二者之外，余雖名(ming)位煊赫，皆(jie)庸(yong)才也。”1900年八(ba)國聯(lian)軍(jun)(jun)侵入天津(jin)，嚴復傾注了(le)20年心血的(de)(de)北(bei)(bei)洋(yang)(yang)(yang)水師(shi)學(xue)(xue)堂毀于炮火之中。這(zhe)給了(le)嚴復以(yi)極大的(de)(de)思想打擊(ji)，他(ta)被迫離開(kai)天津(jin)遷居上海。
在復(fu)(fu)法(fa)運動中，嚴(yan)復(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)反對頑固保守、力主復(fu)(fu)法(fa)的(de)(de)維(wei)新(xin)派思想(xiang)家。他(ta)不(bu)僅著(zhu)文闡述維(wei)新(xin)的(de)(de)必(bi)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)性(xing)(xing)(xing)、重要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)性(xing)(xing)(xing)、迫切性(xing)(xing)(xing)，而且翻(fan)(fan)譯了英(ying)國生物學(xue)家赫胥黎的(de)(de)《天演論(lun)(lun)(lun)(lun)》，以(yi)(yi)“物競天擇、適者生存”“時(shi)代(dai)必(bi)進(jin)，后(hou)勝于(yu)今(jin)”作為救(jiu)亡圖(tu)存的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)依據，在當時(shi)產(chan)(chan)生了巨(ju)大的(de)(de)影響。戊戌變(bian)法(fa)后(hou)，他(ta)致力于(yu)翻(fan)(fan)譯西方資產(chan)(chan)階(jie)級哲學(xue)社會學(xue)說及自(zi)然科(ke)學(xue)著(zhu)作，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)資產(chan)(chan)階(jie)級啟蒙思想(xiang)家。嚴(yan)復(fu)(fu)信奉達爾文進(jin)化(hua)論(lun)(lun)(lun)(lun)和斯賓塞的(de)(de)庸俗進(jin)化(hua)論(lun)(lun)(lun)(lun)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)政(zheng)治思想(xiang)的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)基礎，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)基礎。嚴(yan)復(fu)(fu)在《原(yuan)強》中提出(chu)，一個(ge)(ge)(ge)國家的(de)(de)強弱存亡決定(ding)于(yu)三個(ge)(ge)(ge)基本(ben)條件：“一曰(yue)血氣(qi)體力之(zhi)強，二曰(yue)聰明智(zhi)(zhi)慧之(zhi)強，三曰(yue)德性(xing)(xing)(xing)義仁之(zhi)強。”他(ta)幻想(xiang)通過(guo)資產(chan)(chan)階(jie)級的(de)(de)體、智(zhi)(zhi)、德三方面教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)增強國威。“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)今(jin)日要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)政(zheng)統于(yu)三端：一曰(yue)鼓民(min)(min)力，二曰(yue)開民(min)(min)智(zhi)(zhi)，三曰(yue)新(xin)民(min)(min)德”。所謂鼓民(min)(min)力，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)全國人民(min)(min)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)有健康的(de)(de)體魄，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)禁(jin)(jin)絕鴉片和禁(jin)(jin)止(zhi)纏(chan)足惡習；所謂開民(min)(min)智(zhi)(zhi)，主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)西學(xue)代(dai)替科(ke)舉；所謂新(xin)民(min)(min)德，主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)廢除專制(zhi)統治，實行(xing)君(jun)主立憲(xian)，倡導“尊(zun)民(min)(min)”。嚴(yan)復(fu)(fu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)求維(wei)新(xin)變(bian)法(fa)，卻又主張“惟不(bu)可期之(zhi)以(yi)(yi)聚。”“除而不(bu)驟”的(de)(de)具體辦法(fa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)來實現，即(ji)在當時(shi)的(de)(de)中國，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)實行(xing)君(jun)主立憲(xian)，必(bi)須開民(min)(min)智(zhi)(zhi)之(zhi)后(hou)才能實行(xing)，總之(zhi)，“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)救(jiu)國 論(lun)(lun)(lun)(lun)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嚴(yan)復(fu)(fu)的(de)(de)一個(ge)(ge)(ge)突出(chu)思想(xiang)特點。
嚴(yan)復疾呼必須(xu)實(shi)行(xing)變法，否則必然亡國(guo)(guo)。而變法最當先(xian)的(de)(de)是廢除八(ba)股。嚴(yan)復歷數(shu)八(ba)股的(de)(de)危害(hai)：夫(fu)八(ba)股非自能害(hai)國(guo)(guo)也，害(hai)在使(shi)天下無(wu)人(ren)(ren)(ren)才，其(qi)使(shi)天下無(wu)人(ren)(ren)(ren)才奈何？曰有大(da)害(hai)三：“其(qi)一(yi)曰錮智慧”、“其(qi)二(er)(er)曰壞心(xin)術”、“其(qi)三曰滋游手”。嚴(yan)復主張多辦(ban)學(xue)(xue)校(xiao)，他(ta)曾論(lun)述(shu)西洋各國(guo)(guo)重(zhong)視教(jiao)(jiao)育，對“民(min)(min)不讀書，罪其(qi)父母(mu)”的(de)(de)強行(xing)義(yi)務(wu)教(jiao)(jiao)育表示(shi)贊賞。因為中(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)之愚智懸殊，自然不能勝(sheng)過人(ren)(ren)(ren)家(jia)。基(ji)于(yu)這種思(si)想(xiang)，嚴(yan)復對辦(ban)學(xue)(xue)校(xiao)是積(ji)極的(de)(de)。他(ta)除親自總理北(bei)洋水師學(xue)(xue)堂(tang)長達二(er)(er)十(shi)年外，還(huan)幫助別人(ren)(ren)(ren)辦(ban)過學(xue)(xue)校(xiao)，如(ru)天津俄文館、北(bei)京通(tong)藝學(xue)(xue)堂(tang)等。嚴(yan)復要求建(jian)立(li)完整(zheng)的(de)(de)學(xue)(xue)校(xiao)系統來(lai)普及教(jiao)(jiao)育，以(yi)“開民(min)(min)智”。他(ta)根據資本主義(yi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)制度，提(ti)出中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育應(ying)分三段的(de)(de)計劃，即小(xiao)學(xue)(xue)堂(tang)、中(zhong)學(xue)(xue)堂(tang)和(he)大(da)學(xue)(xue)堂(tang)。小(xiao)學(xue)(xue)堂(tang)吸收16歲以(yi)前的(de)(de)兒(er)童入學(xue)(xue)；中(zhong)學(xue)(xue)堂(tang)吸收16歲至21歲文理通(tong)順、有小(xiao)學(xue)(xue)基(ji)礎的(de)(de)青年入學(xue)(xue)；大(da)學(xue)(xue)堂(tang)學(xue)(xue)習(xi)三、四年，然后升入專門(men)學(xue)(xue)堂(tang)進行(xing)分科的(de)(de)專業學(xue)(xue)習(xi)。同時(shi)，還(huan)要把(ba)學(xue)(xue)習(xi)好(hao)的(de)(de)聰(cong)明之士送出國(guo)(guo)留學(xue)(xue)，以(yi)造就學(xue)(xue)有專長的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才。
此外，嚴復還很重視婦(fu)女(nv)(nv)(nv)教(jiao)(jiao)育。他(ta)對當時上海徑正女(nv)(nv)(nv)學(xue)的創辦大為(wei)贊賞。認(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)中(zhong)(zhong)國婦(fu)女(nv)(nv)(nv)擺脫封建(jian)禮教(jiao)(jiao)束縛的開(kai)始(shi)，也(ye)是(shi)中(zhong)(zhong)國婦(fu)女(nv)(nv)(nv)自強的開(kai)始(shi)。他(ta)從救亡圖存的目(mu)的出發，認(ren)為(wei)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)自強“為(wei)國致至(zhi)深之(zhi)根本”。他(ta)還主張婦(fu)女(nv)(nv)(nv)應和(he)(he)男子一(yi)樣，在女(nv)(nv)(nv)學(xue)堂(tang)里既要讀書，又要參(can)加社會(hui)活動，如果不參(can)加社會(hui)活動，創辦的女(nv)(nv)(nv)學(xue)堂(tang)就和(he)(he)封建(jian)私塾沒什(shen)么區別(bie)，因而也(ye)就無意義了。顯然(ran)，他(ta)是(shi)將婦(fu)女(nv)(nv)(nv)置于整個社會(hui)變革，特別(bie)是(shi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)自身(shen)解(jie)放的前提下來考慮(lv)的，故十分強調參(can)加社會(hui)活動對女(nv)(nv)(nv)學(xue)堂(tang)學(xue)生的重要意義，這(zhe)也(ye)是(shi)他(ta)在婦(fu)女(nv)(nv)(nv)教(jiao)(jiao)育方面高(gao)出一(yi)般人之(zhi)處。
嚴復提倡西(xi)學(xue)，反對洋務(wu)派“中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)為(wei)體(ti)(ti)、西(xi)學(xue)為(wei)用(yong)”的(de)觀點(dian)。他(ta)曾多次(ci)將中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)與西(xi)學(xue)作比較(jiao)：“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)最(zui)重三綱，而(er)(er)西(xi)人(ren)首言平等(deng)；中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)親親，而(er)(er)西(xi)人(ren)尚賢；中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)以(yi)(yi)(yi)孝(xiao)治天下，而(er)(er)西(xi)人(ren)以(yi)(yi)(yi)公治天下；中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)尊主，而(er)(er)西(xi)人(ren)隆(long)民……其于為(wei)學(xue)也，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)夸多識，而(er)(er)西(xi)人(ren)恃人(ren)力。總之，西(xi)學(xue)“于學(xue)術則(ze)黜偽而(er)(er)崇真。”他(ta)還指出(chu)“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)之人(ren)好(hao)古(gu)而(er)(er)忽今，西(xi)之人(ren)力今以(yi)(yi)(yi)勝古(gu)。”“古(gu)之必敝。”所以(yi)(yi)(yi)他(ta)認(ren)為(wei)就是(shi)堯、舜、孔(kong)子生在今天的(de)話(hua)，也要(yao)(yao)向西(xi)方學(xue)習的(de)。要(yao)(yao)救中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)必須學(xue)西(xi)學(xue)和(he)西(xi)洋“格(ge)致(zhi)”：“蓋(gai)非(fei)西(xi)學(xue)，洋文無以(yi)(yi)(yi)為(wei)耳目，而(er)(er)舍格(ge)致(zhi)之事，則(ze)僅得其皮毛。”他(ta)認(ren)為(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)有中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)之體(ti)(ti)用(yong)，西(xi)學(xue)有西(xi)學(xue)之體(ti)(ti)用(yong)，分之則(ze)兩(liang)(liang)立，合之則(ze)兩(liang)(liang)止”。他(ta)認(ren)為(wei)應做(zuo)到(dao)“體(ti)(ti)用(yong)一(yi)致(zhi)”，“本來(lai)一(yi)致(zhi)”要(yao)(yao)從政治制度上進(jin)行改革，提出(chu)“以(yi)(yi)(yi)自由為(wei)體(ti)(ti)，以(yi)(yi)(yi)民主為(wei)和(he)”的(de)資產階段教育方針。
他(ta)(ta)(ta)(ta)從(cong)“體(ti)(ti)用一(yi)(yi)致”的觀(guan)點出發，具體(ti)(ti)規(gui)定了所(suo)(suo)設想的學(xue)校(xiao)體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)各(ge)階段(duan)的教(jiao)學(xue)內容和教(jiao)學(xue)方(fang)(fang)法(fa)。他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)在小學(xue)階段(duan)，教(jiao)育目的是使兒童(tong)能“為(wei)(wei)條達妥適之(zhi)(zhi)文”，“而(er)于經義史事亦粗通曉，”因(yin)則“舊學(xue)功課(ke)，十(shi)當其九”，并以(yi)(yi)明(ming)白(bai)易懂的文字翻(fan)譯西(xi)(xi)學(xue)中(zhong)“最(zui)淺最(zui)實(shi)(shi)之(zhi)(zhi)普(pu)學(xue)”為(wei)(wei)輔助讀物(wu)。在教(jiao)學(xue)方(fang)(fang)法(fa)上，多(duo)(duo)采(cai)用講(jiang)解，減少記誦(song)功夫。中(zhong)學(xue)階段(duan)應以(yi)(yi)“西(xi)(xi)學(xue)為(wei)(wei)重點”，“洋(yang)文功課(ke)居十(shi)分之(zhi)(zhi)七，中(zhong)文功課(ke)居十(shi)分之(zhi)(zhi)三”，并且規(gui)定“一(yi)(yi)切皆用洋(yang)文授課(ke)”。在高等學(xue)堂階段(duan)，主(zhu)要(yao)學(xue)“西(xi)(xi)學(xue)”，至于“中(zhong)文”，則是“有考校(xiao)，無功課(ke)；有書(shu)籍(ji)，無講(jiang)席，聽學(xue)者以(yi)(yi)余力(li)自治力(li)。”他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)對于青(qing)少年，應引導(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)分析，學(xue)些專深的知識，如此，讓他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)有所(suo)(suo)收益(yi)，觸類旁通、左右逢源(yuan)。科(ke)學(xue)方(fang)(fang)法(fa)問題(ti)是嚴復西(xi)(xi)學(xue)觀(guan)中(zhong)的一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)方(fang)(fang)面，他(ta)(ta)(ta)(ta)曾(ceng)翻(fan)譯《穆勒名(ming)學(xue)》（形式邏輯），并積極進(jin)行(xing)對“名(ming)學(xue)”的宣傳介紹。他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)歸納和演(yan)繹是建立(li)科(ke)學(xue)的兩種重要(yao)手段(duan)。我國幾(ji)千(qian)年來，“演(yan)繹”甚(shen)多(duo)(duo)，“歸納”絕少，這也是中(zhong)國“學(xue)術之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)多(duo)(duo)誣，而(er)國計民生之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)病也”的一(yi)(yi)個(ge)原因(yin)。嚴復更重視歸納法(fa)，主(zhu)張要(yao)“親為(wei)(wei)觀(guan)察調查(cha)”，反對“所(suo)(suo)求而(er)多(duo)(duo)論者，皆在文字楮(chu)素(su)（紙墨）之(zhi)(zhi)間而(er)不知求諸事實(shi)(shi)”。他(ta)(ta)(ta)(ta)曾(ceng)用赫胥黎的話說：“讀書(shu)得智(zhi)，是第二手事。唯能以(yi)(yi)宇(yu)宙(zhou)為(wei)(wei)我簡編，各(ge)物(wu)為(wei)(wei)我文字者，斯真學(xue)耳”。
嚴(yan)復是中(zhong)國近代(dai)(dai)翻譯(yi)史上學貫中(zhong)西、劃時代(dai)(dai)意義(yi)的(de)(de)翻譯(yi)家，也是我國首創完(wan)整(zheng)翻譯(yi)標準的(de)(de)先驅者。嚴(yan)復吸收了(le)中(zhong)國古代(dai)(dai)佛經翻譯(yi)思想的(de)(de)精髓，并(bing)結合(he)自己的(de)(de)翻譯(yi)實踐經驗(yan)，在《天演論》譯(yi)例言里鮮明地(di)提出了(le)“信、達、雅”的(de)(de)翻譯(yi)原則(ze)和標準。
“信”（faithfulness）是(shi)指(zhi)忠(zhong)實準確(que)地傳(chuan)達原文的內容。
“達”（expressiveness）指譯文通順流(liu)暢。
“雅”（elegance）可(ke)解為譯文(wen)(wen)(wen)有文(wen)(wen)(wen)采(cai)，文(wen)(wen)(wen)字(zi)典(dian)雅。
這(zhe)(zhe)條著名的(de)“三字經”對(dui)后世(shi)的(de)翻譯理論和實踐的(de)影響很大，20世(shi)紀的(de)中國譯者都深受(shou)這(zhe)(zhe)三個字影響的(de)。
嚴復曾赴英國學(xue)習海軍，并翻譯了亞當·斯密的(de)《原富》等著作(zuo)。他對(dui)賦(fu)稅(shui)(shui)的(de)職能、作(zuo)用(yong)有較(jiao)深刻的(de)認(ren)識，認(ren)為(wei)(wei)納稅(shui)(shui)是公(gong)民(min)的(de)義務，而(er)(er)政府征稅(shui)(shui)后(hou)要用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)于民(min)。他說：“賦(fu)稅(shui)(shui)貢助(zhu)者，國民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)職也，取之(zhi)(zhi)(zhi)于民(min)者，還為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)民(min)”。在向(xiang)誰征稅(shui)(shui)的(de)問題上，嚴復提出(chu)(chu)了“賦(fu)在有余”的(de)原則。指出(chu)(chu)“國家責(ze)賦(fu)在民(min)，必(bi)有道矣(yi)。國中(zhong)富民(min)少而(er)(er)食(shi)力者多，必(bi)其(qi)(qi)(qi)一歲之(zhi)(zhi)(zhi)入，有以資(zi)口(kou)體、供事(shi)畜而(er)(er)有余，而(er)(er)后(hou)有以應國課。”他提出(chu)(chu)不能以“養(yang)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)”、“教民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)”和“贍疾(ji)病待(dai)贏老之(zhi)(zhi)(zhi)資(zi)”作(zuo)為(wei)(wei)征稅(shui)(shui)對(dui)象。這一主(zhu)張反映了資(zi)產(chan)階級(ji)的(de)要求(qiu)，適應資(zi)本主(zhu)義經濟發(fa)(fa)展的(de)需要。嚴復主(zhu)張賦(fu)稅(shui)(shui)輕重(zhong)要適度(du)，“賦(fu)無(wu)厚薄惟(wei)其(qi)(qi)(qi)宜(yi)”，認(ren)為(wei)(wei)統治(zhi)者的(de)責(ze)任在于“為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)民(min)開利源(yuan)，而(er)(er)使之(zhi)(zhi)(zhi)勝重(zhong)賦(fu)”，即(ji)鼓勵人民(min)發(fa)(fa)展以提高負(fu)稅(shui)(shui)能力。
嚴(yan)復翻譯了《天演論》等(deng)諸多(duo)西(xi)洋學(xue)(xue)術名著(zhu)，成(cheng)為(wei)(wei)近代(dai)中國開啟民智(zhi)的(de)(de)(de)(de)一代(dai)宗師。離開北(bei)洋水師學(xue)(xue)堂后(hou)(hou)，嚴(yan)復先后(hou)(hou)出任(ren)安徽高(gao)等(deng)學(xue)(xue)堂監督、復旦(dan)公(gong)學(xue)(xue)和北(bei)京大學(xue)(xue)等(deng)校校長，以教育救國為(wei)(wei)己(ji)任(ren)。辛(xin)亥革(ge)(ge)命后(hou)(hou)，他一度黨附袁世(shi)凱(kai)，卷入洪憲(xian)帝(di)制，為(wei)(wei)世(shi)人詬病。基于(yu)對(dui)國情民性的(de)(de)(de)(de)獨特(te)把握，嚴(yan)復終(zhong)身(shen)反對(dui)革(ge)(ge)命共和，時(shi)持(chi)犯(fan)眾(zhong)之論，既不獲(huo)解於當時(shi)，更致聚訟于(yu)后(hou)(hou)世(shi)。雖然如此，其立身(shen)行(xing)己(ji)且秉持(chi)特(te)立獨行(xing)的(de)(de)(de)(de)操(cao)守(shou)，學(xue)(xue)術政見(jian)有其一以貫之的(de)(de)(de)(de)原則，在翻譯學(xue)(xue)上更是為(wei)(wei)一時(shi)之先，其風格思想(xiang)(xiang)影響了后(hou)(hou)期一大批著(zhu)名翻譯家。其眾(zhong)多(duo)譯著(zhu)更是留給后(hou)(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)寶貴遺產(chan)。他的(de)(de)(de)(de)功(gong)過是非與成(cheng)敗(bai)得(de)失，值得(de)后(hou)(hou)世(shi)用心研(yan)究總結。雖然研(yan)究嚴(yan)復的(de)(de)(de)(de)論著(zhu)已為(wei)(wei)數不少，但相對(dui)于(yu)他在近代(dai)中國思想(xiang)(xiang)史上的(de)(de)(de)(de)顯赫(he)地位而言，還遠(yuan)遠(yuan)不夠，尚(shang)待學(xue)(xue)界進一步(bu)挖(wa)掘(jue)材料、變換視角、革(ge)(ge)新思維，做出更為(wei)(wei)全(quan)面公(gong)正的(de)(de)(de)(de)評(ping)判。
康有(you)為評：康有(you)為稱(cheng)贊嚴復(fu)是“精通西學第一人”。
梁啟超評：梁啟超稱贊嚴(yan)復“于中學(xue)西學(xue)皆為我(wo)國第一流人物。”
毛澤(ze)東評：毛澤(ze)東曾(ceng)稱贊他是“中國共產黨出世(shi)以前向西方尋找真理的一(yi)派人物”之(zhi)一(yi)。
胡適(shi)評(ping)：胡適(shi)稱(cheng)贊(zan)“嚴復是(shi)介紹近世思想的第一(yi)人”。
李(li)克強評(ping)：每個中(zhong)國(guo)人都應該記住嚴(yan)復(fu)。嚴(yan)復(fu)學(xue)貫中(zhong)西，是(shi)第一批(pi)“放眼(yan)看(kan)世界”的中(zhong)國(guo)人。他向國(guo)人翻譯介紹西學(xue)，啟蒙了幾代中(zhong)國(guo)人，同時又葆有一顆純正(zheng)的“中(zhong)國(guo)心”。
郎咸平評(ping)：他(ta)最后只成為(wei)了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史上一顆耀眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)彗(hui)星(xing)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)就(jiu)(jiu)是(shi)在當時(shi)特殊環(huan)境下(xia)，他(ta)是(shi)唯一有(you)能力(li)了(le)(le)(le)解西方浩瀚的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)。但(dan)老天爺開了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)一個(ge)大玩笑，讓他(ta)止步(bu)(bu)于“天演論(lun)”和以英國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯工(gong)作(zuo)。如果他(ta)向右進(jin)一步(bu)(bu)就(jiu)(jiu)能進(jin)入孕育軍國(guo)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)斯賓塞思(si)(si)想，向前進(jin)一步(bu)(bu)就(jiu)(jiu)能進(jin)入孕育現代法治化主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)康德(de)思(si)(si)想，向左(zuo)一步(bu)(bu)就(jiu)(jiu)能迸入孕育了(le)(le)(le)社會主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)黑格爾馬克(ke)思(si)(si)思(si)(si)想。但(dan)是(shi)，當時(shi)甚至到如今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)都難以理(li)解他(ta)深(shen)邃(sui)思(si)(si)想，從而造成后繼無人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)窘境，因此使(shi)得他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)止步(bu)(bu)，讓今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)都缺乏一個(ge)指導中(zhong)(zhong)國(guo)往何處去的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想，只有(you)讀懂嚴復的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)，才能理(li)解中(zhong)(zhong)國(guo)如今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)哀(ai)。
