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起源

眾所周知，中(zhong)東的幼(you)發(fa)(fa)拉底河和底格里(li)斯河流(liu)域是人類文明(ming)的早發(fa)(fa)祥(xiang)地之一。早在公(gong)元前2300年，美索不達(da)米(mi)亞文化就達(da)到了相當發(fa)(fa)達(da)的程度(du)。

大約(yue)在公元前(qian)1800年，當美索不(bu)達米(mi)亞(ya)文明已經趨于衰敗時，一位(wei)名叫亞(ya)伯拉罕（Abraham）的(de)人(ren)從(cong)兩河流域南(nan)部的(de)烏爾（Ur）、經巴(ba)比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭(lan)（Haran）遷(qian)徙到被稱作(zuo)迦南(nan)（Canaan）的(de)地方（即巴(ba)勒斯坦），幾經輾轉后定居在別是巴(ba)（Beersheba）。

據《圣經(jing)》的(de)(de)(de)描述，亞(ya)伯(bo)蘭的(de)(de)(de)這次遷徙乃是受上帝指使(shi)的(de)(de)(de)：“耶(ye)和華(hua)對亞(ya)伯(bo)蘭說，你(ni)(ni)要(yao)離開本地(di)(di)(di)、本族、父家，往我(wo)(wo)指示你(ni)(ni)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)去。我(wo)(wo)必(bi)叫(jiao)(jiao)你(ni)(ni)成為(wei)大國(guo)。我(wo)(wo)必(bi)賜福(fu)給你(ni)(ni)，叫(jiao)(jiao)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)名(ming)為(wei)王，你(ni)(ni)也叫(jiao)(jiao)別人(ren)(ren)得福(fu)。為(wei)你(ni)(ni)祝福(fu)的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)必(bi)賜福(fu)與他(ta)(ta)；那咒詛你(ni)(ni)的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)必(bi)咒詛他(ta)(ta)。地(di)(di)(di)上的(de)(de)(de)萬族都要(yao)因你(ni)(ni)得福(fu)”（《創世記》12：1-3）。在亞(ya)伯(bo)蘭99歲時，耶(ye)和華(hua)又與他(ta)(ta)立約，令其(qi)子孫(sun)繁(fan)多，并賜迦(jia)南地(di)(di)(di)為(wei)他(ta)(ta)們(men)永久(jiu)的(de)(de)(de)基業（《創世記》17：2-22）。此后，亞(ya)伯(bo)蘭更名(ming)亞(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)（Abaraham）。 亞(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)生子以(yi)撒（Isaac），以(yi)撒生子雅各（Jacob）。他(ta)(ta)們(men)就是通常(chang)所說的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)列(lie)祖（Patriarchs），也是猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)早奠(dian)基人(ren)(ren)。

亞伯(bo)拉罕的(de)故(gu)鄉美(mei)索不達米亞古時候信奉薩比教，以日月星辰為崇拜(bai)對象，其中太(tai)陽是主(zhu)要的(de)神祇。傳說亞伯(bo)拉罕曾與故(gu)鄉的(de)人們發生爭執， 宣(xuan)稱比太(tai)陽更偉大的(de)造物主(zhu)才值得人們敬拜(bai)。為此，他遭到了眾人的(de)反對， 而且還被(bei)國王關進了監獄。

后(hou)(hou)來(lai)，國(guo)王唯恐亞伯拉(la)罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點蠱惑民(min)心(xin)，敗壞多(duo)神(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，遂沒收(shou)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產，將(jiang)他(ta)放逐(zhu)哈蘭。從哈蘭移(yi)居(ju)迦南(nan)后(hou)(hou)，亞伯拉(la)罕(han)就(jiu)徹底放棄(qi)了多(duo)神(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao)， 以神(shen)(shen)(shen)El為崇拜對(dui)象。El是閃(shan)語（Semitic）中表(biao)示(shi)高神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般性(xing)名稱(cheng)。El（上(shang)帝(di)）有不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei), 如(ru)El Shaddai（全能(neng)(neng)神(shen)(shen)(shen)，現在有人認為應譯為山之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)）、El Elyon（高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)），El Roi（能(neng)(neng)見之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)）、El Bethel（圣(sheng)所中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)）、El Olam（永恒之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)），等等。在這(zhe)幾個上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)中，“El Shaddai”重要，因(yin)為它被(bei)認為是亞伯拉(la)罕(han)家(jia)族(zu)所使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei), 就(jiu)是那位在《圣(sheng)經(jing)·創世記》中指示(shi)亞伯拉(la)罕(han)與之(zhi)(zhi)(zhi)立約并賜福給他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。所以，后(hou)(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以色列人就(jiu)以El Shaddai為亞伯拉(la)罕(han)、以撒和雅(ya)各三(san)始(shi)(shi)祖信(xin)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)。值(zhi)得(de)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，最早猶太(tai)教(jiao)(jiao)中，上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)名稱(cheng)并不(bu)(bu)意(yi)味著多(duo)神(shen)(shen)(shen)。在猶太(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)祖以及后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶太(tai)教(jiao)(jiao)信(xin)徒那里，它們只是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)稱(cheng)謂(wei)罷(ba)了。這(zhe)表(biao)明(ming)，猶太(tai)民(min)族(zu)從她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一個祖先開(kai)始(shi)(shi)就(jiu)崇拜一神(shen)(shen)(shen)，信(xin)奉(feng)一神(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao)。

同時也(ye)有研究認為(wei)，猶太教還保留著很早(zao)以(yi)前敬拜氏族(zu)神(shen)的(de)成分和對(dui)自然里的(de)崇拜，因此并(bing)不(bu)能(neng)說猶太教“從來”就是一神(shen)教。

形成

雅(ya)各(ge)的(de)其中10個(ge)(ge)兒子，2個(ge)(ge)孫子演化為12個(ge)(ge)部落(luo)，并稱為“以(yi)色列人”。

約公元前1720年，以色(se)列人為逃避饑荒從迦(jia)南來(lai)到(dao)埃(ai)及(ji)，開始(shi)了長達約430年之久的(de)寄(ji)人籬下、受人奴役的(de)苦難史(shi)。

公元前14世紀，一個杰出的(de)(de)猶太人應運(yun)而生，他就是摩西（Moses）。摩西和(he)他的(de)(de)以色列同(tong)胞不堪忍受埃及(ji)法老(lao)和(he)統治者的(de)(de)奴役，決心離開(kai)(kai)埃及(ji)，回(hui)到他們的(de)(de)祖先曾經居住過的(de)(de)迦南，重新開(kai)(kai)始自由的(de)(de)生活。

約公元前1290年，摩西率領他的(de)同胞成功地逃脫了(le)法(fa)老軍隊的(de)追擊，出埃及，越紅海，到達西乃(nai)曠野，給(gei)以色(se)列(lie)人帶來了(le)新(xin)(xin)生(sheng)，揭開了(le)猶太歷史的(de)新(xin)(xin)篇章。摩西是以色(se)列(lie)人公認的(de)偉大(da)領袖和民族英雄(xiong)。

以色(se)列(lie)人(ren)(ren)出(chu)埃(ai)及(ji)(ji)后(hou)并(bing)沒有直接(jie)(jie)去(qu)往“應(ying)(ying)許(xu)之(zhi)地(di)”迦(jia)南，而(er)是在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)半島輾轉逗(dou)留(liu)(liu)了40年(nian)。在(zai)(zai)這(zhe)期間，重要(yao)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)件(jian)莫過(guo)(guo)(guo)于(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)山(shan)接(jie)(jie)受(shou)上(shang)帝(di)賜予的(de)(de)法律(lv)(lv)。關于(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)山(shan)接(jie)(jie)受(shou)上(shang)帝(di)的(de)(de)啟示這(zhe)一(yi)事(shi)(shi)(shi)件(jian)，現代學者們(men)(men)認為(wei), 《圣經(jing)》中(zhong)有三種記(ji)(ji)(ji)述。第一(yi)是《出(chu)埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)(ji)(ji)》20：1－17，第二(er)是《申命記(ji)(ji)(ji)》5：6－21，第三是《出(chu)埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)(ji)(ji)》34：10－26。盡(jin)管三種記(ji)(ji)(ji)述不(bu)(bu)(bu)盡(jin)相(xiang)同，但(dan)都(dou)表明一(yi)個事(shi)(shi)(shi)實(shi)，作為(wei)猶(you)(you)太(tai)教(jiao)基礎的(de)(de)法律(lv)(lv)是經(jing)過(guo)(guo)(guo)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)確(que)立起來(lai)的(de)(de)，摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是猶(you)(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)實(shi)際創始人(ren)(ren)。據(ju)《出(chu)埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)(ji)(ji)》20：1－17，上(shang)帝(di)在(zai)(zai)火(huo)中(zhong)降臨西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)山(shan)，親(qin)口曉諭(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)以色(se)列(lie)民(min)眾，為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)立下(xia)了十條(tiao)基本誡(jie)律(lv)(lv)和(he)(he)其(qi)他(ta)(ta)(ta)諸種法律(lv)(lv)。這(zhe)十條(tiao)基本誡(jie)律(lv)(lv)是：我是耶(ye)和(he)(he)華，你們(men)(men)的(de)(de)上(shang)帝(di)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)制造(zao)并(bing)崇拜偶像；不(bu)(bu)(bu)可(ke)妄稱上(shang)帝(di)的(de)(de)名(ming)；要(yao)守(shou)安息日(ri)；要(yao)孝敬父(fu)母(mu)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)謀殺(sha)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)奸淫；不(bu)(bu)(bu)可(ke)偷(tou)盜；不(bu)(bu)(bu)可(ke)做假證；不(bu)(bu)(bu)可(ke)貪戀別人(ren)(ren)的(de)(de)房屋、妻(qi)子(zi)、仆婢、牛驢和(he)(he)財物。這(zhe)就(jiu)是著(zhu)名(ming)的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)十誡(jie)。其(qi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)法律(lv)(lv)包(bao)括內(nei)容廣泛的(de)(de)律(lv)(lv)例典章，例如(ru)，如(ru)何對(dui)待奴婢，怎樣處罰各種偷(tou)盜，什(shen)么罪當處死刑，以色(se)列(lie)人(ren)(ren)當過(guo)(guo)(guo)的(de)(de)節(jie)日(ri)，等等（詳見《出(chu)埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)(ji)(ji)》18－23）。后(hou)來(lai)，上(shang)帝(di)先后(hou)兩次(ci)將(jiang)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)召到西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)山(shan)頂，讓他(ta)(ta)(ta)每(mei)次(ci)在(zai)(zai)山(shan)上(shang)住留(liu)(liu)40天，然后(hou)賜給他(ta)(ta)(ta)兩塊刻有十誡(jie)的(de)(de)石(shi)版。摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)下(xia)山(shan)后(hou)按(an)照上(shang)帝(di)的(de)(de)吩咐，制造(zao)約柜，置石(shi)版于(yu)其(qi)中(zhong)，將(jiang)其(qi)供奉在(zai)(zai)按(an)照上(shang)帝(di)的(de)(de)旨(zhi)意建造(zao)的(de)(de)會(hui)幕里面(mian)。從此以后(hou)，以色(se)列(lie)人(ren)(ren)心(xin)目中(zhong)的(de)(de)上(shang)帝(di)就(jiu)和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)同在(zai)(zai)，指(zhi)引著(zhu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)曠野度過(guo)(guo)(guo)了40年(nian)的(de)(de)艱苦歲月，然后(hou)又佑助(zhu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)打敗了當時在(zai)(zai)迦(jia)南地(di)的(de)(de)七個部族，使他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)進入(ru)“流著(zhu)奶和(he)(he)蜜”的(de)(de)“應(ying)(ying)許(xu)之(zhi)地(di)”，建立了以色(se)列(lie)王國。

以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)在(zai)(zai)西乃山接(jie)受(shou)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，同時(shi)也(ye)是(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)和(he)(he)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新確(que)(que)認(ren)(ren)。早(zao)在(zai)(zai)亞(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)時(shi)代，希(xi)伯(bo)來人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)相信他(ta)(ta)們(men)(men)和(he)(he)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)間立(li)(li)了契(qi)約(yue)，即亞(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)尊(zun)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)為神，上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)反過來令他(ta)(ta)子(zi)(zi)孫繁多(duo)，成為大(da)國之(zhi)(zhi)父；賜(si)迦(jia)南地為他(ta)(ta)們(men)(men)永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業；并(bing)揚(yang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)，使(shi)其后(hou)人(ren)(ren)得福（參見(jian)《創(chuang)世記(ji)》12：2、17、22）。但是(shi)，隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，尤其是(shi)在(zai)(zai)埃(ai)(ai)及遭受(shou)了400多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契(qi)約(yue)”觀念已經淡漠。逃(tao)出埃(ai)(ai)及后(hou)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)需要(yao)適應沙漠地帶艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存條件，并(bing)準備進軍(jun)迦(jia)南，這(zhe)時(shi)，他(ta)(ta)們(men)(men)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力(li)，和(he)(he)對于未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)定信念。在(zai)(zai)這(zhe)關鍵時(shi)刻，上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)賜(si)予以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)法(fa)律(lv)，因而使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)與(yu)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)以(yi)(yi)(yi)立(li)(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式得以(yi)(yi)(yi)確(que)(que)立(li)(li)。《圣經》說：我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)耶(ye)和(he)(he)華(hua)，你們(men)(men)先(xian)父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，即亞(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，以(yi)(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，雅各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)（創(chuang)世紀28:13）；“如今你們(men)(men)若實在(zai)(zai)聽從我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，遵守我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)，就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)在(zai)(zai)萬民(min)中作屬我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)民(min)，因為全地都是(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你們(men)(men)要(yao)歸我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)作祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國度(du)，為圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國民(min)”（同上(shang)，19：5－6）；以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)：“耶(ye)和(he)(he)華(hua)所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)都必遵行(xing)”（同上(shang)， 24：3）。契(qi)約(yue)一(yi)經確(que)(que)認(ren)(ren)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)作為上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)選(xuan)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)地位亦隨之(zhi)(zhi)確(que)(que)定。從此，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)自覺為上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特選(xuan)子(zi)(zi)民(min)，和(he)(he)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)保持一(yi)種特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，這(zhe)種選(xuan)民(min)意識連同上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)就(jiu)(jiu)(jiu)成了維系猶太(tai)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。

如果說亞伯拉罕的(de)(de)一神(shen)崇(chong)拜(bai)為猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)奠定了(le)基礎，那么，500年后摩西(xi)在(zai)西(xi)乃山領(ling)受上(shang)帝賜(si)予的(de)(de)法(fa)(fa)律，并確認以(yi)色(se)列人(ren)和(he)上(shang)帝之間的(de)(de)牢(lao)不可破(po)的(de)(de)契約(yue)關系，則標志著猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)正式形成(cheng)。從此，以(yi)色(se)列人(ren)有了(le)成(cheng)文的(de)(de)法(fa)(fa)律。這(zhe)是(shi)一個(ge)(ge)系統的(de)(de)信仰體(ti)系和(he)價值體(ti)系，是(shi)這(zhe)個(ge)(ge)民族(zu)的(de)(de)精神(shen)支柱和(he)行為的(de)(de)指南。可以(yi)看出，猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)和(he)猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)是(shi)不可分(fen)割的(de)(de)兩個(ge)(ge)方面。猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)創(chuang)立了(le)猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)，同時，猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)又(you)塑造猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)個(ge)(ge)性和(he)民族(zu)性，造就了(le)作(zuo)為猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)實踐主體(ti)的(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)。在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)意義上(shang)說，猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)不管(guan)作(zuo)為個(ge)(ge)體(ti)還是(shi)群體(ti)，都是(shi)猶(you)(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)產物。

經典

猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)（Judaism）中有三部(bu)(bu)(bu)典籍：第一(yi)部(bu)(bu)(bu)是(shi)《希伯來圣經(jing)》（又稱(cheng)《塔(ta)(ta)納赫》），所有猶(you)太(tai)人(ren)都(dou)要絕對忠(zhong)誠地信(xin)奉它(ta)；《希伯來圣經(jing)》的(de)前五卷(juan)書稱(cheng)為(wei)《托拉(la)》（又稱(cheng)《律法書》、《摩西五經(jing)》），是(shi)其(qi)中重要的(de)著作(zuo)。第二部(bu)(bu)(bu)是(shi)《塔(ta)(ta)木德(de)》，它(ta)對《托拉(la)》及猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)經(jing)文中的(de)“613條誡律”逐一(yi)做出了詳盡解釋。第三部(bu)(bu)(bu)是(shi)《米德(de)拉(la)什》。除《托拉(la)》外。猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)典籍多(duo)是(shi)一(yi)些闡釋與評(ping)注式著作(zuo)，由于(yu)編纂(zuan)年代和(he)地域的(de)不同，常常出現(xian)相互(hu)包容和(he)交(jiao)叉評(ping)注現(xian)象。

《塔納赫》

《塔(ta)(ta)納(na)赫》（希伯(bo)來(lai)語(yu)：?????，轉寫：Tanakh，有譯作《泰納(na)克》），是(shi)(shi)猶太(tai)教(jiao)正(zheng)統版本的(de)(de)(de)《希伯(bo)來(lai)圣(sheng)經(jing)》，是(shi)(shi)猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)第一(yi)部(bu)重要經(jing)籍，后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)基督教(jiao)稱之為(wei)“希伯(bo)來(lai)圣(sheng)經(jing)”或“舊約圣(sheng)經(jing)”，但在猶太(tai)人來(lai)說(shuo)，Tanakh顯(xian)然并不是(shi)(shi)“舊的(de)(de)(de)約”，而是(shi)(shi)始終(zhong)如(ru)一(yi)的(de)(de)(de)。塔(ta)(ta)納(na)赫是(shi)(shi)希伯(bo)來(lai)文(wen)????的(de)(de)(de)音譯，這是(shi)(shi)三個單詞開頭字母(mu)的(de)(de)(de)縮略字。

《塔(ta)納赫》由(you)三個部份組成，分(fen)別：

《妥拉》（Torah / 希伯來(lai)文：????）：意思(si)是(shi)“教導(dao)、訓誨(hui)”，基(ji)督徒常常稱其為律(lv)法書(shu)，一套(tao)共5卷，通(tong)稱摩西(xi)五經。

《先知書》（Navim / Nevi'im / 希伯來文(wen)：??????）：意思是“先知們(men)”，共8卷，分(fen)上下兩部份，記(ji)錄(lu)了曾(ceng)教(jiao)導和帶(dai)領猶太(tai)人的先知事跡。

《文(wen)集》（Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文(wen)：??????）：意思是作品集，共11卷，內(nei)容主要關于禮拜儀(yi)式、詩(shi)歌(ge)、文(wen)學、歷史；在基(ji)督教(jiao)文(wen)獻中又稱為(wei)《哈吉(ji)奧(ao)格拉法》（Hagiographa），意思是“圣(sheng)錄”。

整部(bu)《塔納赫》共24卷，所以(yi)又稱(cheng)二十(shi)四書。而根據這三部(bu)份經卷名稱(cheng)的略(lve)語，組合了“Tanakh”“塔納赫”作(zuo)為典籍總(zong)稱(cheng)。

《塔納赫》是猶太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)經籍，一(yi)般認為(wei)《塔納赫》并不是在(zai)一(yi)個時期內(nei)產生，而是經過一(yi)段頗長時間寫成。普遍認為(wei)是由(you)巴(ba)比倫之囚時期開始(shi)直到(dao)公元前一(yi)世紀，在(zai)此段約240年的(de)時間寫成。全書由(you)一(yi)批猶太(tai)圣哲(zhe)和文(wen)士整理古(gu)代猶太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)歷史(shi)典籍和律法文(wen)獻，最后在(zai)公元100年前后經猶太(tai)教(jiao)(jiao)拉比在(zai)加(jia)姆尼(ni)亞(ya)（Jamnia）所舉行的(de)宗教(jiao)(jiao)會議中，正(zheng)式確立為(wei)《塔納赫》的(de)定(ding)本。

《塔(ta)納赫》主(zhu)要以(yi)用希(xi)伯來文(wen)(wen)寫成，而《文(wen)(wen)集》內有(you)些晚期經卷是以(yi)亞(ya)蘭文(wen)(wen)（希(xi)臘化(hua)時代的(de)敘利亞(ya)地區官方語言）所寫成。其(qi)主(zhu)要內容圍繞(rao)古代猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)生活為主(zhu)，而大部(bu)份都是記述猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)被流放(fang)的(de)歷史(shi)，尤(you)其(qi)強調(diao)流放(fang)的(de)原因(yin)乃是猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)背離了上帝(di)的(de)誡命，結果遭(zao)上帝(di)懲罰而流放(fang)異地。

《塔(ta)(ta)納(na)赫》現(xian)在是(shi)世(shi)界(jie)上被翻譯得多(duo)的著(zhu)作，當中(zhong)一原因(yin)是(shi)《塔(ta)(ta)納(na)赫》被收(shou)納(na)為(wei)基督宗(zong)教經籍之一部分。但兩(liang)者(zhe)仍存分別，除基督宗(zong)教稱《塔(ta)(ta)納(na)赫》為(wei)“舊約(yue)”外，《圣錄(lu)》部分書卷的次序亦(yi)略有不同。不過，兩(liang)者(zhe)的內容上基本是(shi)一樣(yang)的。

《塔木德》

《塔(ta)木德》（希伯(bo)來文：???????，轉寫：Talmud），是猶太教(jiao)認(ren)為地位(wei)僅次于《塔(ta)納赫》的宗教(jiao)文獻。源于公(gong)元(yuan)前2世紀(ji)至(zhi)公(gong)元(yuan)5世紀(ji)間，記錄(lu)了(le)猶太教(jiao)的律(lv)法(fa)、條例和傳(chuan)統。其(qi)內(nei)容分(fen)三部分(fen)，分(fen)別(bie)是密(mi)西(xi)拿（Mishnah）——口傳(chuan)律(lv)法(fa)、革馬(ma)拉(la)（Gemara）——口傳(chuan)律(lv)法(fa)注釋、米德拉(la)什（Midrash）——圣經注釋。

猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)拉(la)比一向認為，猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)承(cheng)傳除了律法書(shu)以外(wai)，還有一本與之一同相傳的(de)(de)口(kou)頭傳統習慣。塔木德就是(shi)這一本記(ji)載猶(you)太(tai)人傳統口(kou)耳相傳的(de)(de)生活習慣的(de)(de)書(shu)。這本書(shu)可以分(fen)為二部份：密西拿、及革馬拉(la)。

塔(ta)木德內容(rong)一共二(er)十卷(juan)，約一萬兩千多頁，兩百五(wu)十多萬字(zi)。目(mu)前為止，已(yi)經(jing)被(bei)翻譯(yi)成(cheng)(cheng)十二(er)種文字(zi)。塔(ta)木德的內容(rong)主(zhu)要分(fen)為三大部(bu)份，分(fen)別是《密西(xi)拿》、《革馬拉(la)(la)》、《米德拉(la)(la)什》，自公元(yuan)二(er)世紀(ji)中期以(yi)(yi)來，由一代(dai)一代(dai)的猶(you)太人(ren)分(fen)別以(yi)(yi)口頭或文書紀(ji)錄(lu)記錄(lu)下來的行為及道德規(gui)范等(deng)，被(bei)全數(shu)收入猶(you)太法律總集《密西(xi)拿》中，后來經(jing)過猶(you)太學(xue)者對其(qi)中問題的討論以(yi)(yi)及經(jing)過時(shi)代(dai)的演變，又有猶(you)太學(xue)者編著成(cheng)(cheng)了(le)《革馬拉(la)(la)》，其(qi)后，又進一步補(bu)充而(er)成(cheng)(cheng)了(le)《米德拉(la)(la)什》。 塔(ta)木德的內容(rong)講述的包涵了(le)人(ren)生(sheng)各個(ge)階段的行為規(gui)范，以(yi)(yi)及人(ren)們對人(ren)生(sheng)價值觀的養(yang)成(cheng)(cheng)，確(que)立了(le)猶(you)太人(ren)在(zai)學(xue)習信仰、思想、典(dian)章生(sheng)活規(gui)范上的遵行準則，是猶(you)太人(ren)對自己民族和國(guo)家的歷史、文化以(yi)(yi)及智慧(hui)的探(tan)索而(er)淬煉出的結(jie)晶。