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起源

眾(zhong)所周知，中東(dong)的(de)幼發(fa)(fa)拉底河和底格(ge)里斯河流域是人類文(wen)明的(de)早發(fa)(fa)祥(xiang)地之(zhi)一。早在公元(yuan)前(qian)2300年(nian)，美索不達(da)米亞文(wen)化就(jiu)達(da)到了(le)相當發(fa)(fa)達(da)的(de)程度。

大約在(zai)公元(yuan)前1800年，當美(mei)索不(bu)達(da)米(mi)亞(ya)文明已經趨于衰敗時，一位名叫(jiao)亞(ya)伯拉(la)罕（Abraham）的(de)人從兩河(he)流(liu)域南部(bu)的(de)烏爾（Ur）、經巴(ba)(ba)(ba)比(bi)倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈(ha)蘭（Haran）遷徙(xi)到被稱作(zuo)迦南（Canaan）的(de)地方（即巴(ba)(ba)(ba)勒斯(si)坦），幾經輾轉后定(ding)居在(zai)別是巴(ba)(ba)(ba)（Beersheba）。

據《圣經》的描述，亞伯蘭的這次遷(qian)徙乃(nai)是受上帝指使的：“耶(ye)和華對亞伯蘭說(shuo)，你(ni)(ni)(ni)要離開本地(di)、本族、父家，往我(wo)指示你(ni)(ni)(ni)的地(di)去(qu)。我(wo)必叫(jiao)(jiao)你(ni)(ni)(ni)成(cheng)為(wei)大國。我(wo)必賜(si)福(fu)給你(ni)(ni)(ni)，叫(jiao)(jiao)你(ni)(ni)(ni)的名為(wei)王(wang)，你(ni)(ni)(ni)也叫(jiao)(jiao)別(bie)人得(de)福(fu)。為(wei)你(ni)(ni)(ni)祝福(fu)的，我(wo)必賜(si)福(fu)與(yu)他(ta)(ta)；那咒(zhou)詛(zu)(zu)你(ni)(ni)(ni)的，我(wo)必咒(zhou)詛(zu)(zu)他(ta)(ta)。地(di)上的萬族都要因你(ni)(ni)(ni)得(de)福(fu)”（《創(chuang)世(shi)記》12：1-3）。在亞伯蘭99歲時(shi)，耶(ye)和華又(you)與(yu)他(ta)(ta)立約，令其子(zi)孫(sun)繁多，并賜(si)迦(jia)南地(di)為(wei)他(ta)(ta)們(men)永久(jiu)的基業（《創(chuang)世(shi)記》17：2-22）。此后(hou)，亞伯蘭更名亞伯拉罕（Abaraham）。 亞伯拉罕生子(zi)以(yi)撒（Isaac），以(yi)撒生子(zi)雅各（Jacob）。他(ta)(ta)們(men)就是通常所說(shuo)的猶太人的列(lie)祖（Patriarchs），也是猶太教的早(zao)奠基人。

亞(ya)伯拉罕的故(gu)鄉美索不達米亞(ya)古時候信奉薩比教，以日月星辰為崇拜對(dui)(dui)象，其中太陽是主要的神祇(zhi)。傳說亞(ya)伯拉罕曾與故(gu)鄉的人(ren)們發生爭執， 宣稱比太陽更偉大的造物(wu)主才值得人(ren)們敬拜。為此(ci)，他遭到了(le)眾(zhong)人(ren)的反(fan)對(dui)(dui)， 而(er)且還(huan)被國王關進了(le)監獄。

后(hou)來，國(guo)王唯恐(kong)亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)罕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點蠱惑民心(xin)，敗壞(huai)多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)，遂沒收了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產，將他(ta)放逐(zhu)哈(ha)蘭(lan)。從哈(ha)蘭(lan)移(yi)居迦南后(hou)，亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)罕就徹底放棄了多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)， 以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)El為(wei)崇拜對象。El是(shi)(shi)閃語（Semitic）中(zhong)表示(shi)高神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般性名稱(cheng)(cheng)。El（上(shang)帝(di)(di)(di)）有(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)(wei), 如El Shaddai（全(quan)能(neng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，現在(zai)有(you)人認(ren)為(wei)應譯(yi)為(wei)山之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Elyon（高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)），El Roi（能(neng)見之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Bethel（圣所中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Olam（永恒之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)），等等。在(zai)這幾個上(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)中(zhong)，“El Shaddai”重要，因為(wei)它(ta)被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)罕家族所使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對上(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)(wei), 就是(shi)(shi)那位(wei)在(zai)《圣經·創世(shi)記》中(zhong)指示(shi)亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)罕與之立約并賜福給他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。所以(yi)，后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)色列人就以(yi)El Shaddai為(wei)亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)罕、以(yi)撒和雅各三始(shi)祖(zu)信奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)。值得(de)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，最(zui)早猶(you)(you)太(tai)教(jiao)中(zhong)，上(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多名稱(cheng)(cheng)并不意味著(zhu)多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。在(zai)猶(you)(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)以(yi)及后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)教(jiao)信徒(tu)那里，它(ta)們只是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同稱(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)罷(ba)了。這表明，猶(you)(you)太(tai)民族從她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個祖(zu)先開始(shi)就崇拜一(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，信奉一(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)。

同時也有研(yan)究認為，猶太教(jiao)還保留著很(hen)早以前敬拜氏族神(shen)的(de)成分和對自然里的(de)崇拜，因(yin)此并不能說猶太教(jiao)“從(cong)來”就是一神(shen)教(jiao)。

形成

雅各(ge)的其中10個兒(er)子(zi)，2個孫子(zi)演化為12個部落，并稱為“以(yi)色(se)列(lie)人”。

約(yue)公(gong)元前(qian)1720年，以色列(lie)人為逃(tao)避饑荒從(cong)迦南來到埃及，開(kai)始了長達約(yue)430年之久的(de)寄人籬下、受人奴役的(de)苦難(nan)史。

公元前14世紀，一個杰(jie)出的(de)(de)猶太人應(ying)運而(er)生，他就是摩西（Moses）。摩西和他的(de)(de)以色列同胞(bao)不堪忍受埃及法老和統治(zhi)者的(de)(de)奴役(yi)，決(jue)心離開埃及，回到他們(men)的(de)(de)祖先(xian)曾經居住過的(de)(de)迦南，重新開始自由的(de)(de)生活。

約公元(yuan)前1290年，摩西(xi)率領(ling)他的(de)(de)同胞成功(gong)地逃(tao)脫了法老軍隊的(de)(de)追(zhui)擊，出(chu)埃及(ji)，越(yue)紅海(hai)，到達(da)西(xi)乃(nai)曠野，給以(yi)色列(lie)人帶來了新生(sheng)，揭開了猶太歷史的(de)(de)新篇章。摩西(xi)是以(yi)色列(lie)人公認的(de)(de)偉(wei)大領(ling)袖和民族英雄。

以(yi)色(se)列人(ren)出(chu)埃(ai)(ai)及(ji)后并沒有(you)直接去往“應(ying)許之(zhi)地”迦南，而(er)是(shi)在西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)(nai)半島輾(zhan)轉逗留了(le)40年。在這期間，重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)事件莫過(guo)于摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)在西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)(nai)山接受上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)賜予的(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)。關于摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)在西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)(nai)山接受上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)啟示這一事件，現代(dai)學者們(men)認為(wei), 《圣經》中有(you)三(san)種記(ji)(ji)(ji)述。第一是(shi)《出(chu)埃(ai)(ai)及(ji)記(ji)(ji)(ji)》20：1－17，第二是(shi)《申(shen)命記(ji)(ji)(ji)》5：6－21，第三(san)是(shi)《出(chu)埃(ai)(ai)及(ji)記(ji)(ji)(ji)》34：10－26。盡(jin)管(guan)三(san)種記(ji)(ji)(ji)述不(bu)(bu)盡(jin)相同，但(dan)都(dou)表明一個事實(shi)，作為(wei)猶太(tai)教(jiao)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)是(shi)經過(guo)摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)確(que)立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)是(shi)猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際(ji)創始人(ren)。據(ju)《出(chu)埃(ai)(ai)及(ji)記(ji)(ji)(ji)》20：1－17，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)在火中降臨西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)(nai)山，親(qin)口曉諭(yu)摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)和以(yi)色(se)列民眾，為(wei)他(ta)(ta)們(men)立下了(le)十條基本(ben)誡(jie)律(lv)和其他(ta)(ta)諸種法律(lv)。這十條基本(ben)誡(jie)律(lv)是(shi)：我是(shi)耶(ye)和華，你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)；不(bu)(bu)可(ke)(ke)制造(zao)并崇拜偶像；不(bu)(bu)可(ke)(ke)妄(wang)稱上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)；要(yao)守安息(xi)日(ri)；要(yao)孝敬(jing)父(fu)母；不(bu)(bu)可(ke)(ke)謀殺；不(bu)(bu)可(ke)(ke)奸淫；不(bu)(bu)可(ke)(ke)偷盜(dao)；不(bu)(bu)可(ke)(ke)做假證；不(bu)(bu)可(ke)(ke)貪戀(lian)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)屋、妻子(zi)、仆(pu)婢(bi)、牛驢和財物。這就是(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)十誡(jie)。其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)包括內容廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)例(li)典(dian)章(zhang)，例(li)如，如何對待奴(nu)婢(bi)，怎(zen)樣處罰(fa)各種偷盜(dao)，什么(me)罪當處死刑，以(yi)色(se)列人(ren)當過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)，等(deng)等(deng)（詳(xiang)見《出(chu)埃(ai)(ai)及(ji)記(ji)(ji)(ji)》18－23）。后來(lai)，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)先(xian)后兩(liang)次(ci)將摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)召到西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)(nai)山頂(ding)，讓他(ta)(ta)每次(ci)在山上(shang)(shang)(shang)住留40天，然后賜給他(ta)(ta)兩(liang)塊刻有(you)十誡(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)石版。摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)下山后按照(zhao)(zhao)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)吩(fen)咐，制造(zao)約(yue)柜，置石版于其中，將其供奉在按照(zhao)(zhao)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)旨意建(jian)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)會幕里(li)面。從此以(yi)后，以(yi)色(se)列人(ren)心(xin)目中的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)就和他(ta)(ta)們(men)同在，指引著他(ta)(ta)們(men)在曠(kuang)野度過(guo)了(le)40年的(de)(de)(de)(de)(de)艱苦歲月，然后又佑助(zhu)他(ta)(ta)們(men)打敗(bai)了(le)當時在迦南地的(de)(de)(de)(de)(de)七個部族，使他(ta)(ta)們(men)進入“流(liu)著奶和蜜”的(de)(de)(de)(de)(de)“應(ying)許之(zhi)地”，建(jian)立了(le)以(yi)色(se)列王(wang)國。

以色列(lie)人(ren)(ren)在(zai)(zai)西乃(nai)山接受(shou)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，同時(shi)(shi)也是(shi)他們(men)(men)和(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)新(xin)確認(ren)。早在(zai)(zai)亞伯拉(la)罕(han)(han)時(shi)(shi)代，希伯來人(ren)(ren)就(jiu)相(xiang)信(xin)他們(men)(men)和(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)之(zhi)間立了(le)契(qi)約(yue)，即亞伯拉(la)罕(han)(han)尊(zun)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)為(wei)神，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)反過來令他子(zi)孫繁(fan)多，成為(wei)大國之(zhi)父；賜迦(jia)(jia)南地為(wei)他們(men)(men)永久的(de)(de)(de)(de)基業(ye)；并揚他的(de)(de)(de)(de)名(ming)，使其后(hou)人(ren)(ren)得(de)福（參見《創世記》12：2、17、22）。但是(shi)，隨著時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)推移，尤其是(shi)在(zai)(zai)埃(ai)及遭(zao)受(shou)了(le)400多年的(de)(de)(de)(de)奴(nu)役，以色列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“契(qi)約(yue)”觀(guan)念已經淡(dan)漠。逃出埃(ai)及后(hou)，以色列(lie)人(ren)(ren)需要適應(ying)沙漠地帶(dai)(dai)艱苦的(de)(de)(de)(de)生存條(tiao)件，并準(zhun)備進軍迦(jia)(jia)南，這(zhe)時(shi)(shi)，他們(men)(men)需要的(de)(de)(de)(de)是(shi)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力，和(he)(he)對于未來的(de)(de)(de)(de)堅定(ding)信(xin)念。在(zai)(zai)這(zhe)關鍵時(shi)(shi)刻(ke)，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)賜予(yu)以色列(lie)人(ren)(ren)法(fa)律(lv)，因而使他們(men)(men)與上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)永久的(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)以立法(fa)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)得(de)以確立。《圣經》說：我是(shi)耶(ye)和(he)(he)華(hua)，你(ni)(ni)們(men)(men)先父的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，即亞伯拉(la)罕(han)(han)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，以撒的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，雅各的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)（創世紀28:13）；“如(ru)今(jin)你(ni)(ni)們(men)(men)若實在(zai)(zai)聽從我的(de)(de)(de)(de)話，遵(zun)(zun)守我的(de)(de)(de)(de)約(yue)，就(jiu)要在(zai)(zai)萬民(min)(min)中作屬我的(de)(de)(de)(de)子(zi)民(min)(min)，因為(wei)全地都是(shi)我的(de)(de)(de)(de)。你(ni)(ni)們(men)(men)要歸(gui)我作祭司的(de)(de)(de)(de)國度(du)，為(wei)圣潔的(de)(de)(de)(de)國民(min)(min)”（同上(shang)(shang)(shang)(shang)，19：5－6）；以色列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)回答是(shi)：“耶(ye)和(he)(he)華(hua)所吩咐的(de)(de)(de)(de)，我們(men)(men)都必遵(zun)(zun)行”（同上(shang)(shang)(shang)(shang)， 24：3）。契(qi)約(yue)一經確認(ren)，以色列(lie)人(ren)(ren)作為(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)選民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)地位(wei)亦隨之(zhi)確定(ding)。從此，以色列(lie)人(ren)(ren)自(zi)覺(jue)為(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)特選子(zi)民(min)(min)，和(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)保持一種(zhong)特別的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，這(zhe)種(zhong)選民(min)(min)意(yi)識連同上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)就(jiu)成了(le)維系(xi)(xi)猶太(tai)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)強有力的(de)(de)(de)(de)紐帶(dai)(dai)。

如果說(shuo)亞(ya)伯拉罕的(de)(de)一神(shen)崇拜(bai)為(wei)(wei)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)奠定了(le)基礎，那么，500年后(hou)摩西在西乃山領受上帝賜予的(de)(de)法(fa)律(lv)，并(bing)確認以色列人(ren)和(he)上帝之間的(de)(de)牢(lao)不可破的(de)(de)契約關系(xi)(xi)，則(ze)標志著猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)正(zheng)式(shi)形成(cheng)(cheng)。從(cong)此，以色列人(ren)有了(le)成(cheng)(cheng)文(wen)的(de)(de)法(fa)律(lv)。這是(shi)一個系(xi)(xi)統的(de)(de)信仰體(ti)系(xi)(xi)和(he)價值體(ti)系(xi)(xi)，是(shi)這個民族的(de)(de)精神(shen)支柱和(he)行為(wei)(wei)的(de)(de)指(zhi)南。可以看出，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)是(shi)不可分割的(de)(de)兩個方面。猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)創立了(le)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)，同時，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)又塑造猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)個性和(he)民族性，造就了(le)作(zuo)為(wei)(wei)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)實踐主體(ti)的(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)。在這個意(yi)義上說(shuo)，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)不管作(zuo)為(wei)(wei)個體(ti)還是(shi)群體(ti)，都(dou)是(shi)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)產物。

經典

猶太(tai)(tai)教(jiao)（Judaism）中有三部(bu)(bu)典籍：第一(yi)(yi)部(bu)(bu)是《希伯來(lai)圣經》（又稱《塔納赫(he)》），所有猶太(tai)(tai)人都要絕對忠誠(cheng)地(di)信奉它(ta)；《希伯來(lai)圣經》的前五卷(juan)書稱為《托拉(la)》（又稱《律法書》、《摩(mo)西五經》），是其中重要的著作(zuo)。第二部(bu)(bu)是《塔木德》，它(ta)對《托拉(la)》及猶太(tai)(tai)教(jiao)經文中的“613條誡(jie)律”逐一(yi)(yi)做出(chu)(chu)了詳盡解釋。第三部(bu)(bu)是《米德拉(la)什》。除《托拉(la)》外(wai)。猶太(tai)(tai)教(jiao)典籍多是一(yi)(yi)些闡釋與評注式著作(zuo)，由(you)于(yu)編(bian)纂年代和地(di)域的不(bu)同，常常出(chu)(chu)現(xian)(xian)相互(hu)包(bao)容和交叉評注現(xian)(xian)象。

《塔納赫》

《塔納赫(he)》（希伯來(lai)(lai)語：?????，轉寫：Tanakh，有譯作《泰納克》），是(shi)猶(you)太教正統(tong)版本的(de)《希伯來(lai)(lai)圣經(jing)》，是(shi)猶(you)太教的(de)第一部重要經(jing)籍(ji)，后來(lai)(lai)的(de)基督教稱之為“希伯來(lai)(lai)圣經(jing)”或“舊(jiu)約圣經(jing)”，但在猶(you)太人(ren)來(lai)(lai)說，Tanakh顯(xian)然(ran)并不是(shi)“舊(jiu)的(de)約”，而是(shi)始(shi)終如一的(de)。塔納赫(he)是(shi)希伯來(lai)(lai)文????的(de)音譯，這是(shi)三個單詞(ci)開頭(tou)字母的(de)縮略(lve)字。

《塔納(na)赫》由三(san)個部份組成(cheng)，分別：

《妥拉》（Torah / 希伯來文：????）：意(yi)思(si)是(shi)“教導、訓誨”，基督徒常(chang)常(chang)稱其(qi)為(wei)律(lv)法書(shu)，一套共(gong)5卷，通稱摩西五經。

《先知(zhi)書》（Navim / Nevi'im / 希伯來(lai)文：??????）：意思是“先知(zhi)們”，共(gong)8卷，分上下兩部份，記錄了曾(ceng)教導和帶領猶(you)太人的先知(zhi)事跡(ji)。

《文集(ji)》（Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文：??????）：意(yi)思(si)是作品集(ji)，共11卷，內容(rong)主要關(guan)于禮拜(bai)儀式、詩歌、文學、歷史；在基督教文獻中又(you)稱為(wei)《哈(ha)吉奧(ao)格拉法(fa)》（Hagiographa），意(yi)思(si)是“圣錄”。

整部(bu)《塔納赫(he)》共(gong)24卷(juan)，所以又(you)稱(cheng)(cheng)二十(shi)四書。而根據(ju)這三部(bu)份經(jing)卷(juan)名稱(cheng)(cheng)的略語，組(zu)合(he)了“Tanakh”“塔納赫(he)”作(zuo)為典(dian)籍總稱(cheng)(cheng)。

《塔納(na)赫》是猶太(tai)(tai)教的(de)經(jing)籍，一(yi)般認(ren)為《塔納(na)赫》并不(bu)是在一(yi)個時(shi)期內(nei)產生，而是經(jing)過一(yi)段頗長時(shi)間寫(xie)(xie)成(cheng)。普遍(bian)認(ren)為是由巴比倫之(zhi)囚時(shi)期開始直(zhi)到公元(yuan)前(qian)一(yi)世紀(ji)，在此(ci)段約(yue)240年的(de)時(shi)間寫(xie)(xie)成(cheng)。全書由一(yi)批(pi)猶太(tai)(tai)圣哲和文士整理古代猶太(tai)(tai)教的(de)歷史典籍和律法文獻，最后在公元(yuan)100年前(qian)后經(jing)猶太(tai)(tai)教拉(la)比在加姆(mu)尼亞(ya)（Jamnia）所舉行的(de)宗(zong)教會議中，正式確立為《塔納(na)赫》的(de)定本。

《塔(ta)納赫》主要以用希伯來文寫成(cheng)，而《文集》內有些(xie)晚期(qi)經卷是以亞蘭文（希臘(la)化(hua)時代的(de)敘(xu)利亞地(di)區官方語言）所寫成(cheng)。其主要內容(rong)圍(wei)繞(rao)古代猶(you)太人生(sheng)活為主，而大(da)部份都是記述猶(you)太人被流(liu)(liu)放(fang)(fang)的(de)歷史，尤其強調流(liu)(liu)放(fang)(fang)的(de)原(yuan)因乃(nai)是猶(you)太人背離(li)了上(shang)帝的(de)誡命，結果(guo)遭上(shang)帝懲罰而流(liu)(liu)放(fang)(fang)異地(di)。

《塔納(na)赫》現在(zai)是(shi)世(shi)界上被翻譯(yi)得多的(de)著(zhu)作，當中(zhong)一(yi)原因是(shi)《塔納(na)赫》被收納(na)為基督宗教經籍之一(yi)部(bu)分。但兩者仍(reng)存分別，除基督宗教稱《塔納(na)赫》為“舊約”外，《圣錄》部(bu)分書卷的(de)次序亦略有不同。不過，兩者的(de)內容上基本是(shi)一(yi)樣的(de)。

《塔木德》

《塔木德》（希伯來(lai)文：???????，轉寫：Talmud），是(shi)猶(you)太教認為地(di)位僅次于《塔納赫》的(de)宗教文獻。源于公元(yuan)前2世紀(ji)至(zhi)公元(yuan)5世紀(ji)間，記錄了猶(you)太教的(de)律法(fa)、條例和傳統。其內容分(fen)三(san)部分(fen)，分(fen)別是(shi)密西拿(na)（Mishnah）——口傳律法(fa)、革馬(ma)拉(la)（Gemara）——口傳律法(fa)注釋、米德拉(la)什（Midrash）——圣經注釋。

猶太(tai)教(jiao)的拉比一(yi)向認(ren)為，猶太(tai)教(jiao)的承傳除了律法書以(yi)(yi)外(wai)，還有一(yi)本(ben)與之一(yi)同相(xiang)傳的口頭傳統習慣。塔木德(de)就是這(zhe)一(yi)本(ben)記載猶太(tai)人(ren)傳統口耳(er)相(xiang)傳的生活習慣的書。這(zhe)本(ben)書可(ke)以(yi)(yi)分為二部(bu)份(fen)：密西拿、及革馬拉。

塔(ta)(ta)木德(de)內(nei)(nei)容一共二十(shi)卷(juan)，約一萬兩(liang)千多頁，兩(liang)百五十(shi)多萬字。目前為(wei)止，已經被(bei)翻譯成十(shi)二種文(wen)字。塔(ta)(ta)木德(de)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容主要分為(wei)三大部份，分別(bie)是(shi)《密西拿》、《革馬(ma)拉(la)(la)》、《米(mi)德(de)拉(la)(la)什(shen)(shen)》，自公元二世紀(ji)中期以(yi)來(lai)(lai)，由一代(dai)一代(dai)的(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)分別(bie)以(yi)口頭或文(wen)書紀(ji)錄記錄下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)及(ji)道德(de)規范等(deng)，被(bei)全數收入(ru)猶(you)太(tai)(tai)(tai)法(fa)律總集《密西拿》中，后(hou)來(lai)(lai)經過(guo)猶(you)太(tai)(tai)(tai)學(xue)者對其中問題的(de)(de)(de)(de)討論以(yi)及(ji)經過(guo)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)演變，又(you)有猶(you)太(tai)(tai)(tai)學(xue)者編著成了(le)《革馬(ma)拉(la)(la)》，其后(hou)，又(you)進一步補充(chong)而成了(le)《米(mi)德(de)拉(la)(la)什(shen)(shen)》。 塔(ta)(ta)木德(de)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容講述的(de)(de)(de)(de)包涵了(le)人(ren)(ren)生各個階段的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)規范，以(yi)及(ji)人(ren)(ren)們(men)對人(ren)(ren)生價值觀的(de)(de)(de)(de)養(yang)成，確立(li)了(le)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)在學(xue)習(xi)信仰(yang)、思想、典(dian)章生活規范上的(de)(de)(de)(de)遵(zun)行(xing)準(zhun)則，是(shi)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)對自己(ji)民族和(he)國家的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)、文(wen)化以(yi)及(ji)智慧的(de)(de)(de)(de)探索(suo)而淬(cui)煉出的(de)(de)(de)(de)結晶。