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名稱由來

神道(dao)(dao)(dao)教(jiao)起初(chu)沒有正式的(de)名稱(cheng)，一直(zhi)到了公元5至8世紀，佛教(jiao)經朝鮮傳(chuan)入(ru)日本，漸漸在當時的(de)日本擴張開來，為了與(yu)(yu)“佛法(fa)”一詞分庭抗禮，于(yu)是便創造了“神道(dao)(dao)(dao)”一詞來區分日本固(gu)有的(de)“神道(dao)(dao)(dao)”，與(yu)(yu)從外國傳(chuan)入(ru)的(de)“佛法(fa)”。

神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)又(you)稱天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，語(yu)出(chu)《易經(jing)》“大觀在上，順而(er)巽，中正以(yi)(yi)觀天(tian)下(xia)。觀，盥而(er)不(bu)(bu)薦，有(you)孚顒若(ruo)，下(xia)觀而(er)化也。觀天(tian)之神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，而(er)四(si)時不(bu)(bu)忒，圣人以(yi)(yi)神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)設教，而(er)天(tian)下(xia)服矣”。自漢以(yi)(yi)降，神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)又(you)指“墓前開道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，建石(shi)柱以(yi)(yi)為標”。

“神道(dao)”二(er)字源自漢(han)字，早出現在「日本書(shu)記(ji)」，書(shu)中記(ji)載(zai)「天皇(huang)信佛法，尊神道(dao)」。「神道(dao)」二(er)字雖然源自中國(guo)漢(han)字，但實(shi)際上(shang)中國(guo)與日本對此(ci)詞(ci)的概念不同，若按字面來(lai)解釋神道(dao)教，必(bi)會(hui)被其名(ming)稱所誤導。

漢字(zi)傳(chuan)入日本后(hou)，“神”字(zi)被(bei)用來(lai)表示日語中的(de)(de)(de)“かみ”（kami）。日本人(ren)稱稱皇室、氏族的(de)(de)(de)祖先(xian)與已逝的(de)(de)(de)偉(wei)人(ren)英雄之(zhi)靈魂為“かみ”，亦將認為值得敬(jing)拜(bai)的(de)(de)(de)山岳及樹木、狐貍等(deng)動(dong)植(zhi)物(wu)的(de)(de)(de)靈稱為“かみ”。“かみ”還包括一些令人(ren)駭聞的(de)(de)(de)兇神惡煞。

《古事傳記》一(yi)書(shu)對Kami作了以下的(de)(de)(de)注釋：“凡稱迦微者(zhe)(Kami)，從古典中(zhong)所見(jian)的(de)(de)(de)諸神(shen)為始，鳥(niao)獸(shou)草(cao)木山海(hai)等等，凡不平凡者(zhe)均稱為迦微。不僅單稱優(you)秀(xiu)者(zhe)、善(shan)良者(zhe)、有功者(zhe)。凡兇惡者(zhe)、奇怪者(zhe)、極可怕者(zhe)亦(yi)都稱為神(shen)。”也就是說：神(shen)道(dao)教(jiao)所祭拜(bai)的(de)(de)(de)“神(shen)”不僅是中(zhong)國人所謂的(de)(de)(de)神(shen)祇，亦(yi)包括(kuo)一(yi)些(xie)令人駭聞的(de)(de)(de)兇神(shen)惡煞(sha)。（即(ji)神(shen)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)核(he)心神(shen)明(ming)觀念(nian)“森羅萬(wan)象”。）

歷史沿革

神(shen)道(dao)教(Shinto)簡(jian)稱(cheng)神(shen)教，是日本(ben)的傳統民族(zu)宗(zong)教，最(zui)初(chu)以自(zi)(zi)然崇拜﹑祖先(xian)崇拜﹑天皇崇拜等為(wei)主，屬于泛靈多神(shen)信仰(精靈崇拜)，視自(zi)(zi)然界各種動植(zhi)物為(wei)神(shen)祇，也賦予各代日本(ben)天皇神(shen)性。

神道教信仰多神，號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇(huang)(huang)祖(zu)神──天照大(da)(da)神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇(huang)(huang)是天照大(da)(da)神的后(hou)裔并且是其在人(ren)間的代(dai)表，皇(huang)(huang)統(tong)就是神統(tong)。祭祀的地方(fang)稱神社或神宮(gong)，神職人(ren)員稱為祠(ci)官、祠(ci)掌等。

神道起(qi)初沒有正式的(de)(de)(de)名稱，一(yi)直(zhi)到公元(yuan)5世(shi)紀至8世(shi)紀，漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)經(jing)朝(chao)鮮半島(dao)百濟傳(chuan)入日(ri)本(ben)(ben)，漸(jian)漸(jian)在當(dang)時的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)擴(kuo)張開來(lai)，為了與“佛(fo)法”一(yi)詞(ci)分庭抗禮創造“神道”一(yi)詞(ci)來(lai)區分日(ri)本(ben)(ben)固有的(de)(de)(de)傳(chuan)統信(xin)仰與外國傳(chuan)入的(de)(de)(de)佛(fo)法，吸收中國儒家與佛(fo)教(jiao)學說后，漸(jian)漸(jian)形成(cheng)較為完(wan)整的(de)(de)(de)體(ti)系(xi)。

神道(dao)教初(chu)期(qi)以(yi)伊勢神宮信仰為中心(xin)之(zhi)神道(dao)說。鐮倉初(chu)期(qi)受(shou)兩部(bu)神道(dao)之(zhi)影郵興起，至南北朝(chao)時代(一三(san)三(san)六|一三(san)九二),由度會家行(xing)完成。以(yi)《御銀(yin)座次第記》、《御銀(yin)座傳記》、《御銀(yin)座本(ben)紀》、《賓(bin)基本(ben)記》、《凄姬命世(shi)記》為神道(dao)五(wu)部(bu)書(shu)。其(qi)后，人物(wu)神的(de)歷任天皇(huang)、幕府將軍、功臣等(deng)也漸漸被作為膜拜(bai)對象。在《日本(ben)書(shu)紀》〈用明天皇(huang)紀〉中的(de)“天皇(huang)信佛(fo)法，尊神道(dao)。”句中，首次出現了“神道(dao)”這(zhe)個稱呼。

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)初傳入日本時，神(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)信徒甚為反(fan)對。由(you)大陸(lu)渡來的(de)有力(li)氏族(zu)，例如蘇我氏，支持佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。日本本土的(de)氏族(zu)，物部(bu)氏和中臣氏擁護神(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)，反(fan)對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧侶具有大陸(lu)先進的(de)知(zhi)識，天皇因此支持佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，一時神(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)失勢(shi)。

至8世紀末(mo)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)僧的(de)權(quan)力(li)亢進，天皇欲抑制佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)勢(shi)力(li)，因而神道教(jiao)(jiao)(jiao)再度得勢(shi)，兩種宗教(jiao)(jiao)(jiao)逐漸互相(xiang)(xiang)混(hun)合。至明治時(shi)期(qi)，百(bai)姓等信仰(yang)兩宗教(jiao)(jiao)(jiao)。于(yu)是佛教(jiao)(jiao)(jiao)寺(si)院(yuan)和神道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)神社(she)，兩者渾然。例外(wai)的(de)是伊(yi)勢(shi)神宮，供奉天皇的(de)祖先，屬于(yu)古神社(she)。至江戶(hu)時(shi)代末(mo)期(qi)，國粹的(de)神道理論(lun)家宣稱，兩者不能相(xiang)(xiang)混(hun)。

9世紀初至明治維新以(yi)前，日(ri)本(ben)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)極為(wei)盛行，神道教(jiao)(jiao)(jiao)由(you)于(yu)沒有嚴(yan)密的教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)體系和完(wan)備的組(zu)織，一時(shi)成(cheng)(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的附(fu)庸。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)把(ba)本(ben)地垂(chui)跡(ji)說(shuo)應用到對神道教(jiao)(jiao)(jiao)所奉之神的解(jie)釋方面，謂(wei)佛(fo)(fo)或菩薩(sa)是(shi)本(ben)或本(ben)地，而日(ri)本(ben)神道教(jiao)(jiao)(jiao)的諸(zhu)神是(shi)佛(fo)(fo)或菩薩(sa)為(wei)應機說(shuo)法而顯現(xian)的化身（或分(fen)身），稱為(wei)垂(chui)跡(ji)；有時(shi)也把(ba)日(ri)本(ben)諸(zhu)神作為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的護(hu)法神。在(zai)這種理論指導下，先(xian)后形成(cheng)(cheng)兩部(bu)神道和天(tian)臺神道等。

德川幕府時期(1603～1867)，一(yi)部(bu)分神(shen)(shen)(shen)道(dao)學(xue)者把崇拜天照大神(shen)(shen)(shen)的神(shen)(shen)(shen)道(dao)教義(yi)與朱熹理(li)學(xue)相結合，強調尊皇忠君，主張神(shen)(shen)(shen)道(dao)教獨立(li)；從而出現吉(ji)川惟足的吉(ji)川神(shen)(shen)(shen)道(dao)、山崎(qi)齋(zhai)的垂加神(shen)(shen)(shen)道(dao)等學(xue)派。

德(de)川后(hou)期，由(you)荷田春(chun)滿倡(chang)導，中(zhong)經賀茂真淵、本(ben)居宣長，至平田篤胤，逐(zhu)漸(jian)形成(cheng)復(fu)古(gu)(gu)神(shen)(shen)道；依(yi)據《古(gu)(gu)事(shi)記》、《日(ri)(ri)本(ben)書紀》等日(ri)(ri)本(ben)古(gu)(gu)代(dai)典籍闡述神(shen)(shen)道教(jiao)義，反對儒(ru)、佛(fo)，并(bing)利用部分(fen)儒(ru)、佛(fo)學說和某些西方神(shen)(shen)學思(si)想(xiang)來解釋神(shen)(shen)道教(jiao)義，鼓吹以日(ri)(ri)本(ben)為(wei)中(zhong)心(xin)，建立以神(shen)(shen)道教(jiao)為(wei)統治思(si)想(xiang)的世界秩序。同時，在民間以傳(chuan)統的神(shen)(shen)道信(xin)仰為(wei)基(ji)礎，吸收復(fu)古(gu)(gu)神(shen)(shen)道等神(shen)(shen)學理論(lun)，陸續形成(cheng)若(ruo)干神(shen)(shen)道信(xin)仰團(tuan)體，后(hou)稱為(wei)教(jiao)派神(shen)(shen)道。

明治維新(1868)以前，佛教盛行，神(shen)道(dao)(dao)教處于依附地位(wei)，二者結合(he)形(xing)成兩部神(shen)道(dao)(dao)、天臺神(shen)道(dao)(dao)等(deng)神(shen)道(dao)(dao)學說。

明治(zhi)初年(nian)，興“廢佛毀釋運(yun)動”。神(shen)道(dao)教成為(wei)(wei)國家的宗(zong)教。雖明治(zhi)政府承認信教的自由，但崇拜神(shen)道(dao)教成為(wei)(wei)日(ri)本(ben)國民的義務(wu)，成為(wei)(wei)統治(zhi)國民的手(shou)段。當時在日(ri)語中(zhong)稱為(wei)(wei)“國家神(shen)道(dao)”。

明治(zhi)維新(xin)后(hou)日(ri)本(ben)(ben)政府為(wei)了鞏(gong)固，將(jiang)神道(dao)教尊為(wei)國教，是為(wei)國家神道(dao)，成為(wei)明治(zhi)政府教導百姓忠貞愛國﹑誓死效忠天皇的(de)工具(ju)，二(er)次大戰日(ri)本(ben)(ben)神風特攻隊的(de)「英勇表現」就是證明。

1945年日(ri)本于第(di)二次(ci)世界(jie)大(da)戰(zhan)投降后(hou)，在盟軍要求(qiu)下，日(ri)本政(zheng)府宣布(bu)政(zheng)教(jiao)分離，裕仁天皇發布(bu)詔書，宣布(bu)自(zi)己是人不是神(shen)(shen)，廢(fei)除國家神(shen)(shen)道，政(zheng)府不得資助神(shen)(shen)社(she)，但神(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)道已經成為日(ri)本神(shen)(shen)道教(jiao)信(xin)仰的主流(liu)。信(xin)仰神(shen)(shen)道教(jiao)的人數(shu)約占總人數(shu)的80%。

主要派別

神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)教大(da)致(zhi)有(you)三種流派：神(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、教派神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)和民俗(su)(su)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。教派神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)分有(you)13個教派，每個教派有(you)自己(ji)的創始人；民俗(su)(su)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)無嚴密(mi)組織，是農民自己(ji)祭祀農事和路神(shen)(shen)(shen)。明治維新后，政(zheng)(zheng)府扶持神(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，宣布政(zheng)(zheng)教合一(yi)(yi)，將(jiang)(jiang)神(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)定為國教，即國家(jia)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，由政(zheng)(zheng)府出(chu)資資助。古(gu)來神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)教的祭祀神(shen)(shen)(shen)職人員(yuan)、神(shen)(shen)(shen)主(zhu)（神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)教的祭司）以及下級神(shen)(shen)(shen)職人員(yuan)一(yi)(yi)般都是世(shi)襲。明治政(zheng)(zheng)府不采傳(chuan)統(tong)的制(zhi)度，廢止(zhi)世(shi)襲職。設(she)置內(nei)務(wu)省(sheng)中一(yi)(yi)部局來管轄全國神(shen)(shen)(shen)社(she)(she)，而神(shen)(shen)(shen)職皆成內(nei)務(wu)省(sheng)的職員(yuan)。又將(jiang)(jiang)古(gu)社(she)(she)中多數小者，由政(zheng)(zheng)府統(tong)籌(chou)到大(da)社(she)(she)中。

兩部神道

亦(yi)稱兩部(bu)(bu)調(diao)(diao)合(he)(he)(原文作習合(he)(he))神(shen)(shen)道(dao)或真言神(shen)(shen)道(dao)。兩部(bu)(bu)指佛教(jiao)真言宗所(suo)(suo)說(shuo)的(de)金(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)、胎(tai)藏(zang)(zang)(zang)界(jie)(jie)(jie)，調(diao)(diao)合(he)(he)指佛教(jiao)、神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)融(rong)合(he)(he)一(yi)體(ti)，如(ru)日(ri)(ri)本《羅山文集》卷六(liu)十九(jiu)：“所(suo)(suo)謂兩部(bu)(bu)習合(he)(he)神(shen)(shen)道(dao)，乃最澄、空(kong)海等(deng)之沙門,以(yi)(yi)佛法合(he)(he)于(yu)(yu)佛道(dao)，以(yi)(yi)胎(tai)藏(zang)(zang)(zang)、金(jin)剛(gang)兩界(jie)(jie)(jie)合(he)(he)于(yu)(yu)陰陽，遂(sui)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)佛本跡(ji)(ji)一(yi)體(ti)。”這種神(shen)(shen)道(dao)學說(shuo)是以(yi)(yi)本地(di)垂跡(ji)(ji)理論為(wei)(wei)(wei)(wei)指導，用真言宗“金(jin)胎(tai)(金(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)和胎(tai)藏(zang)(zang)(zang)界(jie)(jie)(jie))不(bu)二”思想為(wei)(wei)(wei)(wei)基(ji)礎建立起來的(de)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)世界(jie)(jie)(jie)萬有的(de)基(ji)本要(yao)素(su)是金(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)（智(zhi)、心、識）和胎(tai)藏(zang)(zang)(zang)界(jie)(jie)(jie)（理、色、地(di)、水(shui)、火、風、空(kong)），而大(da)(da)日(ri)(ri)如(ru)來是統(tong)一(yi)金(jin)、胎(tai)兩部(bu)(bu)的(de)本體(ti)，一(yi)切皆為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)日(ri)(ri)如(ru)來的(de)化身(shen)。伊勢神(shen)(shen)宮內宮所(suo)(suo)祀天(tian)照大(da)(da)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)胎(tai)藏(zang)(zang)(zang)界(jie)(jie)(jie)的(de)大(da)(da)日(ri)(ri)如(ru)來；外宮所(suo)(suo)祀豐受(shou)大(da)(da)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)的(de)大(da)(da)日(ri)(ri)如(ru)來。從鐮倉到室町時期(qi)（約13～15世紀），教(jiao)理逐(zhu)漸(jian)系統(tong)化。主要(yao)文獻有《麗氣記》、《中臣(chen)祓(fu)兩部(bu)(bu)鈔》等(deng)。

天臺神道

亦(yi)稱日(ri)(ri)吉神(shen)道(dao)(dao)(因所(suo)奉(feng)山(shan)(shan)(shan)王(wang)在日(ri)(ri)吉神(shen)社)、山(shan)(shan)(shan)王(wang)一(yi)(yi)(yi)(yi)實神(shen)道(dao)(dao)。以天(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗(zong)(zong)(zong)空、假(jia)(jia)、中三(san)(san)(san)諦圓(yuan)融(rong)教義為(wei)基礎而建立。認為(wei)釋迦(jia)牟尼是一(yi)(yi)(yi)(yi)切神(shen)、一(yi)(yi)(yi)(yi)切存在的本體(ti)(ti)，也是日(ri)(ri)本天(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗(zong)(zong)(zong)大本山(shan)(shan)(shan)比睿山(shan)(shan)(shan)保護(hu)神(shen)山(shan)(shan)(shan)王(wang)的本體(ti)(ti)；山(shan)(shan)(shan)家(jia)（天(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗(zong)(zong)(zong)）的山(shan)(shan)(shan)字的豎(shu)三(san)(san)(san)畫(hua)即(ji)(ji)空、假(jia)(jia)、中三(san)(san)(san)諦，橫(heng)一(yi)(yi)(yi)(yi)畫(hua)即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)字，這(zhe)是三(san)(san)(san)諦即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)之意(yi)；同(tong)樣，山(shan)(shan)(shan)王(wang)的王(wang)字的橫(heng)三(san)(san)(san)畫(hua)為(wei)三(san)(san)(san)諦，豎(shu)一(yi)(yi)(yi)(yi)畫(hua)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)，也是三(san)(san)(san)諦即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)。日(ri)(ri)本天(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗(zong)(zong)(zong)用這(zhe)種(zhong)學說來論證(zheng)神(shen)佛同(tong)體(ti)(ti)之義。主要文獻有《山(shan)(shan)(shan)家(jia)要略記》、《三(san)(san)(san)寶住持(chi)集》等(deng)。

反佛教神道學派

日本進入鐮倉幕(mu)府時期(1192～1333)以(yi)后，確立了(le)以(yi)封建領主經濟為基礎(chu)的(de)武士統治體制。宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)界舊有(you)的(de)佛教(jiao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)派如天(tian)臺宗(zong)(zong)(zong)(zong)、真言宗(zong)(zong)(zong)(zong)等日見衰微，而新成立的(de)凈(jing)土宗(zong)(zong)(zong)(zong)、真宗(zong)(zong)(zong)(zong)、日蓮宗(zong)(zong)(zong)(zong)以(yi)及(ji)新從中國(guo)傳入的(de)臨濟宗(zong)(zong)(zong)(zong)、曹洞宗(zong)(zong)(zong)(zong)正在迅速(su)傳播，在神(shen)道(dao)界也(ye)出現了(le)反(fan)對佛教(jiao)的(de)神(shen)道(dao)學派，其中影(ying)響(xiang)大(da)的(de)有(you)：

①伊勢(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。14世紀由伊勢(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宮外宮祠官度會行(xing)忠、度會常昌等(deng)創立(li)，故亦(yi)稱(cheng)外宮神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道或(huo)度會神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。否認(ren)本(ben)地垂跡說，提出系統的(de)以神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道為(wei)主(zhu)(zhu)體，以儒、佛、道為(wei)從(cong)屬的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道理(li)論。認(ren)為(wei)宇(yu)宙(zhou)的(de)本(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)國(guo)常立(li)尊，其創造萬物的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)妙作(zuo)用稱(cheng)做天御(yu)中(zhong)主(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，二神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共為(wei)一體。宇(yu)宙(zhou)本(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)具(ju)有五行(xing)之(zhi)首的(de)水(shui)德，而(er)伊勢(shi)外宮所奉的(de)豐(feng)受大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和食物神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與天御(yu)中(zhong)主(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)是(shi)同體；伊勢(shi)內宮所奉的(de)天照(zhao)大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，具(ju)有火德，與豐(feng)受大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)互相依存；并強調神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)皇一體思想，認(ren)為(wei)“大日本(ben)者(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)胤也(ye)。……神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)君之(zhi)內證，垂慈悲而(er)同塵；君者(zhe)(zhe)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)外用，昭儉約而(er)治國(guo)”。他們還注重(zhong)封(feng)建道德的(de)宣傳。主(zhu)(zhu)要文獻是(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道五部書》。

②吉田神(shen)(shen)道(dao)(dao)。由室町時期(qi)文(wen)明年間(1469～1487)京都吉田神(shen)(shen)社的(de)(de)祠官吉田（祖姓(xing)卜(bu)部(bu)）兼俱創立(li)，也稱卜(bu)部(bu)神(shen)(shen)道(dao)(dao)、神(shen)(shen)道(dao)(dao)（謂日(ri)本自古唯(wei)有神(shen)(shen)道(dao)(dao)，“純一無雜(za)”）。反對“佛(fo)(fo)主神(shen)(shen)從”的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)學說，認為(wei)宇宙(zhou)的(de)(de)根(gen)本神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)太元尊(zun)神(shen)(shen)，《日(ri)本書紀》中(zhong)稱之(zhi)為(wei)國常立(li)尊(zun)，它是(shi)(shi)(shi)萬物的(de)(de)本體；不是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)為(wei)佛(fo)(fo)的(de)(de)化身，而是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)為(wei)神(shen)(shen)的(de)(de)化身；神(shen)(shen)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)安人心(xin)(xin)，防鬼(gui)神(shen)(shen)之(zhi)道(dao)(dao)；人心(xin)(xin)有喜(xi)、怒(nu)、哀、樂、愛、惡、欲七個(ge)機(ji)(ji)能，人身有生、長、病、老(lao)、死五種機(ji)(ji)能，而要(yao)使(shi)這些機(ji)(ji)能表現正常，就應作“內外清(qing)凈”的(de)(de)修行(xing)。自稱所創神(shen)(shen)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)無本宗源(yuan)神(shen)(shen)道(dao)(dao)、大日(ri)該(gai)國固有之(zhi)神(shen)(shen)道(dao)(dao)。主要(yao)文(wen)獻是(shi)(shi)(shi)《神(shen)(shen)道(dao)(dao)大意(yi)》、《神(shen)(shen)道(dao)(dao)名法要(yao)集》。

神儒調合的神道學派

江(jiang)戶時期(qi)(1603～1867)，儒(ru)學(xue)從佛教(jiao)中(zhong)獨立(li)出來并(bing)得到迅速發(fa)展(zhan)，一些神(shen)道學(xue)者吸收儒(ru)學(xue)的理論，特別(bie)是(shi)其中(zhong)的朱熹理學(xue)，創立(li)了(le)神(shen)儒(ru)調(diao)合的神(shen)道學(xue)派，其中(zhong)影響較(jiao)大的有(you)：

①吉川(chuan)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。亦(yi)稱(cheng)理(li)學神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。創立人(ren)吉川(chuan)惟足(zu)先從伊勢(shi)外宮(gong)祠官(guan)度會(hui)延(yan)佳學度會(hui)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，又從吉田(tian)兼(jian)從學吉田(tian)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，并(bing)吸收(shou)朱(zhu)熹理(li)學而建成。認為(wei)朱(zhu)熹理(li)學中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)極即(ji)日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)國常立尊。一切神(shen)(shen)(shen)即(ji)為(wei)太(tai)極的(de)(de)(de)具體(ti)表現。把一般神(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)稱(cheng)為(wei)行(xing)法神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)并(bing)予以批評(ping)，稱(cheng)自(zi)己的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)治天下的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，推(tui)崇儒家倫(lun)(lun)理(li)，特別強(qiang)調君臣之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，謂人(ren)倫(lun)(lun)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)以君臣之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)高，以此忠道(dao)(dao)(dao)(dao)貫于(yu)夫(fu)婦、父子(zi)、兄(xiong)弟、朋友之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，而“君臣之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，萬(wan)古不易”。五行(xing)中(zhong)(zhong)土是萬(wan)物之(zhi)母，金(jin)是五行(xing)中(zhong)(zhong)重要的(de)(de)(de)，就人(ren)心講它是義，是“敬之(zhi)用”；敬義一體(ti)，此為(wei)人(ren)倫(lun)(lun)道(dao)(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)。主要文獻有《神(shen)(shen)(shen)代(dai)大(da)(da)意講談》、《神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)(da)意注》、《日本(ben)(ben)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)學則》、《神(shen)(shen)(shen)代(dai)卷(juan)惟足(zu)抄》等。

②垂加神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。山(shan)崎(qi)？齋(zhai)創立(li)。齋(zhai)名嘉(jia)，字(zi)敬義，?齋(zhai)是號(hao)，幼曾出家為僧，后習朱子(zi)學，還俗為儒，晚年(nian)從(cong)度會延佳(jia)和吉川惟(wei)足學神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道，把朱熹(xi)理學與神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道教結合起來創立(li)垂加神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。垂加兩字(zi)取自吉川惟(wei)足所(suo)授垂加靈社之號(hao)，原(yuan)出自度會神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道的經典《倭姬命世紀》：“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)垂以(yi)(yi)(yi)祈禱(dao)為先。冥(ming)加以(yi)(yi)(yi)正直(zhi)為本”?齋(zhai)常以(yi)(yi)(yi)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)垂祈禱(dao)、冥(ming)加正直(zhi)”為座右銘。其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道學說主(zhu)張“道即大(da)(da)日孁貴之道，教則猿田(tian)彥神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之教”，猿田(tian)彥神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即迎天孫下(xia)治人間之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；并以(yi)(yi)(yi)朱熹(xi)的理氣(qi)說和五行說解釋神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)世列代(dai)(dai)的神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話，以(yi)(yi)(yi)陰陽(yang)五行配天神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)七(qi)代(dai)(dai)；鼓吹尊皇忠君，大(da)(da)義名分，宣傳(chuan)以(yi)(yi)(yi)日本為世界中心的神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)國思(si)想。主(zhu)要文(wen)獻有(you)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)卷風葉集(ji)》、《中臣祓(fu)風水草》、《垂加草》等。

從江戶時(shi)期元祿(lu)年間(1688～1703)到(dao)明(ming)治(zhi)維新，由(you)國(guo)(guo)學者(zhe)荷田春滿倡導，中經賀茂真淵(yuan)、本居宣長至(zhi)平(ping)田篤胤完(wan)成(cheng)復(fu)古(gu)(gu)神(shen)(shen)道(dao)(dao)的(de)(de)學說體系，反對神(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)依(yi)附于佛教(jiao)或儒(ru)教(jiao)，反對用儒(ru)佛思(si)想(xiang)解釋日本古(gu)(gu)典(dian)和神(shen)(shen)道(dao)(dao)，主張依(yi)據(ju)日本經典(dian)《古(gu)(gu)事(shi)記》、《日本書紀》等來探明(ming)日本神(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)本義(yi)。認為(wei)宇宙(zhou)萬物的(de)(de)創(chuang)(chuang)造神(shen)(shen)是天(tian)(tian)御中主神(shen)(shen)，世(shi)界(jie)(jie)分為(wei)顯（現世(shi)）、幽(you)（死(si)(si)后世(shi)界(jie)(jie)）兩(liang)界(jie)(jie)，現實世(shi)界(jie)(jie)由(you)天(tian)(tian)照大(da)(da)(da)(da)(da)神(shen)(shen)的(de)(de)子孫天(tian)(tian)皇(huang)統(tong)治(zhi)，而死(si)(si)后的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)由(you)大(da)(da)(da)(da)(da)國(guo)(guo)主命(ming)統(tong)治(zhi)。人死(si)(si)后要(yao)(yao)在(zai)幽(you)界(jie)(jie)接受審判(pan)。根據(ju)生前(qian)的(de)(de)不同(tong)行為(wei)得到(dao)不同(tong)的(de)(de)結(jie)果；為(wei)善成(cheng)神(shen)(shen)者(zhe)將長生不死(si)(si)。認為(wei)倫(lun)理綱常中孝(xiao)道(dao)(dao)重要(yao)(yao)，廣義(yi)的(de)(de)孝(xiao)包括孝(xiao)父母(mu)、敬神(shen)(shen)和忠于天(tian)(tian)皇(huang)。鼓吹(chui)日本民族是天(tian)(tian)照大(da)(da)(da)(da)(da)神(shen)(shen)的(de)(de)后裔，當統(tong)治(zhi)世(shi)界(jie)(jie)，其國(guo)(guo)體皇(huang)位尊嚴(yan)無上。其思(si)想(xiang)對明(ming)治(zhi)維新王政復(fu)古(gu)(gu)有(you)很大(da)(da)(da)(da)(da)影響，也是近代神(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)道(dao)(dao)的(de)(de)主要(yao)(yao)理論依(yi)據(ju)。主要(yao)(yao)文獻有(you)荷田春滿的(de)(de)《創(chuang)(chuang)學校(xiao)啟》，本居宣長的(de)(de)《直毗靈》、《玉?百首》、《百事(shi)記傳》，平(ping)田篤胤的(de)(de)《古(gu)(gu)道(dao)(dao)大(da)(da)(da)(da)(da)意》、《俗神(shen)(shen)道(dao)(dao)大(da)(da)(da)(da)(da)意》等。

民俗神道

日(ri)本民間流(liu)行的(de)一般神道信仰，如對土地神、屋神的(de)信仰以(yi)及重視崇神祭祖的(de)儀式和占卜、咒術、巫醫等方術習(xi)俗(su)等。實際上與神社神道無嚴(yan)格區別。