神道(dao)教(jiao)起初(chu)沒有正式的名(ming)稱,一直到(dao)了公元5至8世紀,佛(fo)教(jiao)經朝鮮(xian)傳(chuan)入日(ri)本(ben),漸漸在當時的日(ri)本(ben)擴張開來,為了與(yu)“佛(fo)法(fa)”一詞分庭抗禮,于是便創造了“神道(dao)”一詞來區(qu)分日(ri)本(ben)固有的“神道(dao)”,與(yu)從(cong)外國(guo)傳(chuan)入的“佛(fo)法(fa)”。
神道教(jiao)(jiao)的神道又(you)稱天(tian)(tian)道,語出《易經》“大觀在上,順而巽(xun),中正以(yi)(yi)(yi)觀天(tian)(tian)下(xia)。觀,盥而不(bu)薦,有孚顒若,下(xia)觀而化也。觀天(tian)(tian)之神道,而四時不(bu)忒(te),圣人(ren)以(yi)(yi)(yi)神道設教(jiao)(jiao),而天(tian)(tian)下(xia)服(fu)矣”。自漢(han)以(yi)(yi)(yi)降,神道又(you)指“墓(mu)前開道,建石柱以(yi)(yi)(yi)為標”。
“神道(dao)”二字源自漢字,早出現在「日本書(shu)(shu)記」,書(shu)(shu)中(zhong)記載「天(tian)皇信佛法(fa),尊神道(dao)」。「神道(dao)」二字雖然(ran)源自中(zhong)國(guo)漢字,但實際上中(zhong)國(guo)與日本對此詞的(de)概(gai)念不同(tong),若(ruo)按字面來解釋(shi)神道(dao)教,必會被其名稱所(suo)誤導。
漢(han)字傳入日本后(hou),“神”字被用來(lai)表示日語中的(de)(de)“かみ”(kami)。日本人稱稱皇室、氏族的(de)(de)祖先與已逝的(de)(de)偉人英雄之靈魂為“かみ”,亦將認為值(zhi)得敬拜的(de)(de)山岳及(ji)樹木、狐(hu)貍等(deng)動(dong)植(zhi)物(wu)的(de)(de)靈稱為“かみ”。“かみ”還包括一些令人駭聞的(de)(de)兇(xiong)神惡煞。
《古事傳記》一書對Kami作了(le)以下(xia)的(de)(de)注釋:“凡(fan)(fan)稱迦(jia)微者(zhe)(zhe)(Kami),從(cong)古典(dian)中所見的(de)(de)諸神(shen)為始,鳥獸(shou)草(cao)木山海等等,凡(fan)(fan)不(bu)平(ping)凡(fan)(fan)者(zhe)(zhe)均稱為迦(jia)微。不(bu)僅(jin)(jin)單稱優秀者(zhe)(zhe)、善良者(zhe)(zhe)、有功者(zhe)(zhe)。凡(fan)(fan)兇(xiong)惡(e)者(zhe)(zhe)、奇怪(guai)者(zhe)(zhe)、極可(ke)怕者(zhe)(zhe)亦都稱為神(shen)。”也就是(shi)說:神(shen)道教所祭(ji)拜的(de)(de)“神(shen)”不(bu)僅(jin)(jin)是(shi)中國人(ren)所謂的(de)(de)神(shen)祇,亦包括一些令(ling)人(ren)駭聞的(de)(de)兇(xiong)神(shen)惡(e)煞。(即(ji)神(shen)道教的(de)(de)核(he)心(xin)神(shen)明(ming)觀念“森(sen)羅萬(wan)象”。)
神(shen)道教(jiao)(Shinto)簡稱神(shen)教(jiao),是日(ri)本的傳(chuan)統(tong)民族宗教(jiao),最初以自然崇(chong)拜(bai)(bai)﹑祖先崇(chong)拜(bai)(bai)﹑天皇崇(chong)拜(bai)(bai)等為主,屬于泛(fan)靈多神(shen)信仰(精(jing)靈崇(chong)拜(bai)(bai)),視(shi)自然界(jie)各種動植物為神(shen)祇,也賦予各代日(ri)本天皇神(shen)性。
神(shen)(shen)(shen)道教信仰多神(shen)(shen)(shen),號稱(cheng)(cheng)有80萬(wan)神(shen)(shen)(shen)、800萬(wan)神(shen)(shen)(shen)或(huo)1500萬(wan)神(shen)(shen)(shen),特別崇拜作為(wei)太陽神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)皇(huang)祖(zu)神(shen)(shen)(shen)──天(tian)照大(da)神(shen)(shen)(shen)。稱(cheng)(cheng)日本民族(zu)是(shi)“天(tian)孫民族(zu)”,天(tian)皇(huang)是(shi)天(tian)照大(da)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)后裔并(bing)且是(shi)其在(zai)人(ren)間的(de)(de)代表(biao),皇(huang)統就是(shi)神(shen)(shen)(shen)統。祭祀(si)的(de)(de)地方稱(cheng)(cheng)神(shen)(shen)(shen)社或(huo)神(shen)(shen)(shen)宮,神(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)員(yuan)稱(cheng)(cheng)為(wei)祠官、祠掌(zhang)等。
神(shen)道起(qi)初(chu)沒有正(zheng)式的(de)名稱,一直到公元5世(shi)紀至8世(shi)紀,漢傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)經朝(chao)鮮(xian)半島百濟傳(chuan)入日(ri)本(ben),漸漸在當時(shi)的(de)日(ri)本(ben)擴(kuo)張(zhang)開來(lai),為(wei)了與(yu)(yu)“佛(fo)(fo)(fo)法”一詞分(fen)庭抗(kang)禮(li)創造“神(shen)道”一詞來(lai)區分(fen)日(ri)本(ben)固有的(de)傳(chuan)統(tong)信仰與(yu)(yu)外國傳(chuan)入的(de)佛(fo)(fo)(fo)法,吸收中國儒家與(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)學說后,漸漸形成較為(wei)完(wan)整的(de)體系。
神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教初(chu)期(qi)(qi)以(yi)(yi)伊勢神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宮信仰為(wei)中(zhong)心之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)說。鐮倉初(chu)期(qi)(qi)受兩部神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)之(zhi)影郵興起(qi),至南北朝(chao)時代(一三(san)三(san)六|一三(san)九二),由(you)度會家(jia)行(xing)完(wan)成。以(yi)(yi)《御銀(yin)(yin)座次第(di)記(ji)》、《御銀(yin)(yin)座傳記(ji)》、《御銀(yin)(yin)座本(ben)紀》、《賓基本(ben)記(ji)》、《凄姬(ji)命世記(ji)》為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)五部書。其(qi)后,人物神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的歷(li)任天皇、幕(mu)府將軍(jun)、功臣等也漸(jian)漸(jian)被作為(wei)膜拜對象。在《日本(ben)書紀》〈用明天皇紀〉中(zhong)的“天皇信佛法,尊神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)。”句中(zhong),首次出現了“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)”這個稱呼。
佛(fo)教(jiao)初傳入日本(ben)(ben)時(shi),神道教(jiao)信徒(tu)甚為反對(dui)。由大陸(lu)渡來的有(you)力氏(shi)(shi)族(zu),例(li)如蘇我氏(shi)(shi),支持佛(fo)教(jiao)。日本(ben)(ben)本(ben)(ben)土(tu)的氏(shi)(shi)族(zu),物部氏(shi)(shi)和中臣氏(shi)(shi)擁護神道教(jiao),反對(dui)佛(fo)教(jiao)。佛(fo)教(jiao)僧侶具有(you)大陸(lu)先(xian)進的知識,天皇(huang)因此支持佛(fo)教(jiao),一時(shi)神道教(jiao)失(shi)勢。
至8世紀末,佛教(jiao)(jiao)(jiao)僧的(de)權力亢進,天皇欲(yu)抑制佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)勢力,因而神道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)再度(du)得勢,兩(liang)(liang)種宗教(jiao)(jiao)(jiao)逐漸互相混合。至明治時(shi)期,百姓等信仰兩(liang)(liang)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。于是佛教(jiao)(jiao)(jiao)寺院和神道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)神社(she),兩(liang)(liang)者渾然。例外的(de)是伊(yi)勢神宮(gong),供奉天皇的(de)祖先,屬于古神社(she)。至江(jiang)戶時(shi)代(dai)末期,國粹的(de)神道(dao)理(li)論家宣(xuan)稱,兩(liang)(liang)者不能相混。
9世紀初至明治(zhi)維(wei)新以前,日(ri)本(ben)佛(fo)教(jiao)(jiao)極(ji)為(wei)盛行,神(shen)道教(jiao)(jiao)由于沒有嚴密的(de)教(jiao)(jiao)義體(ti)系(xi)和(he)完(wan)備的(de)組織,一時(shi)成為(wei)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)附庸。佛(fo)教(jiao)(jiao)把(ba)本(ben)地垂(chui)跡說(shuo)應(ying)用(yong)到對神(shen)道教(jiao)(jiao)所(suo)奉之神(shen)的(de)解釋方面,謂佛(fo)或(huo)(huo)菩薩是(shi)本(ben)或(huo)(huo)本(ben)地,而日(ri)本(ben)神(shen)道教(jiao)(jiao)的(de)諸(zhu)神(shen)是(shi)佛(fo)或(huo)(huo)菩薩為(wei)應(ying)機說(shuo)法而顯現的(de)化身(shen)(或(huo)(huo)分身(shen)),稱為(wei)垂(chui)跡;有時(shi)也把(ba)日(ri)本(ben)諸(zhu)神(shen)作(zuo)為(wei)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)護法神(shen)。在(zai)這種理論(lun)指導下,先(xian)后形(xing)成兩部神(shen)道和(he)天(tian)臺神(shen)道等(deng)。
德(de)川幕(mu)府時期(1603~1867),一部分神道(dao)(dao)學(xue)者把崇拜天照大神的神道(dao)(dao)教義與朱熹理學(xue)相(xiang)結(jie)合,強(qiang)調尊皇忠君,主張神道(dao)(dao)教獨立;從而出(chu)現吉川惟足的吉川神道(dao)(dao)、山崎齋的垂加神道(dao)(dao)等學(xue)派。
德川后期(qi),由荷田春滿倡導,中(zhong)經賀茂真(zhen)淵、本(ben)居宣長(chang),至平田篤胤,逐漸形成復古(gu)神(shen)(shen)(shen)道;依(yi)據《古(gu)事記》、《日本(ben)書(shu)紀》等日本(ben)古(gu)代典(dian)籍(ji)闡述神(shen)(shen)(shen)道教義(yi),反對儒、佛(fo),并利(li)用部(bu)分儒、佛(fo)學(xue)說和某些(xie)西方(fang)神(shen)(shen)(shen)學(xue)思(si)想來解釋神(shen)(shen)(shen)道教義(yi),鼓吹(chui)以日本(ben)為(wei)中(zhong)心(xin),建立(li)以神(shen)(shen)(shen)道教為(wei)統治思(si)想的(de)世界秩序。同時,在(zai)民間以傳統的(de)神(shen)(shen)(shen)道信(xin)仰(yang)為(wei)基礎(chu),吸收復古(gu)神(shen)(shen)(shen)道等神(shen)(shen)(shen)學(xue)理論,陸(lu)續形成若干神(shen)(shen)(shen)道信(xin)仰(yang)團體,后稱為(wei)教派神(shen)(shen)(shen)道。
明治維新(1868)以前,佛(fo)教(jiao)盛行,神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)處于依附地位,二者結合形成兩部神(shen)(shen)道(dao)、天臺神(shen)(shen)道(dao)等神(shen)(shen)道(dao)學說。
明(ming)治(zhi)(zhi)初年,興“廢佛毀(hui)釋運動”。神(shen)(shen)道(dao)教成為(wei)國(guo)家(jia)的(de)宗教。雖明(ming)治(zhi)(zhi)政府承認信教的(de)自由,但(dan)崇(chong)拜神(shen)(shen)道(dao)教成為(wei)日本國(guo)民(min)的(de)義(yi)務(wu),成為(wei)統治(zhi)(zhi)國(guo)民(min)的(de)手段。當時在日語中稱為(wei)“國(guo)家(jia)神(shen)(shen)道(dao)”。
明(ming)治(zhi)維新(xin)后日本政府(fu)(fu)為了鞏(gong)固,將神道教(jiao)尊為國(guo)教(jiao),是為國(guo)家神道,成為明(ming)治(zhi)政府(fu)(fu)教(jiao)導百姓(xing)忠(zhong)貞愛國(guo)﹑誓死(si)效忠(zhong)天皇的(de)工具,二次大戰(zhan)日本神風特攻隊的(de)「英(ying)勇(yong)表現(xian)」就(jiu)是證明(ming)。
1945年(nian)日(ri)本(ben)于第二(er)次世界大戰投(tou)降后,在盟軍要(yao)求下,日(ri)本(ben)政府(fu)宣(xuan)布(bu)(bu)政教(jiao)分離,裕仁(ren)天皇發(fa)布(bu)(bu)詔書(shu),宣(xuan)布(bu)(bu)自(zi)己是(shi)人(ren)不是(shi)神(shen),廢除國(guo)家神(shen)道,政府(fu)不得資助神(shen)社(she),但神(shen)社(she)神(shen)道已(yi)經成為(wei)日(ri)本(ben)神(shen)道教(jiao)信(xin)仰的主流。信(xin)仰神(shen)道教(jiao)的人(ren)數約占總人(ren)數的80%。
神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)大(da)(da)致有三種流(liu)派:神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)、教(jiao)(jiao)派神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)和民(min)俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)。教(jiao)(jiao)派神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)分有13個教(jiao)(jiao)派,每個教(jiao)(jiao)派有自己的(de)創始人(ren)(ren);民(min)俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)無嚴密(mi)組織,是農民(min)自己祭祀農事和路(lu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。明治維新(xin)后,政府扶持神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao),宣布政教(jiao)(jiao)合一,將神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)定為國(guo)教(jiao)(jiao),即(ji)國(guo)家神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao),由(you)政府出資資助。古來(lai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)祭祀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)人(ren)(ren)員(yuan)(yuan)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)主(神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)祭司)以及下級神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)人(ren)(ren)員(yuan)(yuan)一般都(dou)是世襲。明治政府不采傳(chuan)統的(de)制(zhi)度,廢止世襲職(zhi)(zhi)。設置內務省(sheng)(sheng)中(zhong)一部局來(lai)管轄全國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社,而神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)皆成(cheng)內務省(sheng)(sheng)的(de)職(zhi)(zhi)員(yuan)(yuan)。又將古社中(zhong)多數小者,由(you)政府統籌到大(da)(da)社中(zhong)。
亦稱兩(liang)部(bu)調合(he)(原文作習合(he))神(shen)道或真言神(shen)道。兩(liang)部(bu)指(zhi)(zhi)佛(fo)教真言宗所(suo)說的(de)金(jin)剛界(jie)(jie)、胎(tai)藏界(jie)(jie),調合(he)指(zhi)(zhi)佛(fo)教、神(shen)道教融合(he)一體(ti),如(ru)日(ri)本(ben)《羅山文集》卷六(liu)十九:“所(suo)謂兩(liang)部(bu)習合(he)神(shen)道,乃最澄、空(kong)海等之沙(sha)門(men),以佛(fo)法合(he)于(yu)(yu)佛(fo)道,以胎(tai)藏、金(jin)剛兩(liang)界(jie)(jie)合(he)于(yu)(yu)陰陽,遂以為(wei)(wei)神(shen)佛(fo)本(ben)跡一體(ti)。”這(zhe)種(zhong)神(shen)道學說是(shi)以本(ben)地垂跡理論為(wei)(wei)指(zhi)(zhi)導,用(yong)真言宗“金(jin)胎(tai)(金(jin)剛界(jie)(jie)和胎(tai)藏界(jie)(jie))不二”思(si)想為(wei)(wei)基礎建立起(qi)來(lai)的(de),認為(wei)(wei)世(shi)界(jie)(jie)萬有(you)的(de)基本(ben)要素(su)是(shi)金(jin)剛界(jie)(jie)(智、心(xin)、識)和胎(tai)藏界(jie)(jie)(理、色、地、水(shui)、火、風、空(kong)),而大(da)日(ri)如(ru)來(lai)是(shi)統(tong)一金(jin)、胎(tai)兩(liang)部(bu)的(de)本(ben)體(ti),一切(qie)皆為(wei)(wei)大(da)日(ri)如(ru)來(lai)的(de)化身。伊勢神(shen)宮內宮所(suo)祀天照大(da)神(shen)為(wei)(wei)胎(tai)藏界(jie)(jie)的(de)大(da)日(ri)如(ru)來(lai);外宮所(suo)祀豐受大(da)神(shen)為(wei)(wei)金(jin)剛界(jie)(jie)的(de)大(da)日(ri)如(ru)來(lai)。從鐮倉到(dao)室町時期(約13~15世(shi)紀),教理逐(zhu)漸系(xi)統(tong)化。主(zhu)要文獻有(you)《麗氣記》、《中臣祓兩(liang)部(bu)鈔》等。
亦稱日吉神(shen)道(因(yin)所(suo)奉山(shan)王(wang)(wang)在日吉神(shen)社(she))、山(shan)王(wang)(wang)一(yi)(yi)實神(shen)道。以天(tian)(tian)臺(tai)宗(zong)空、假、中三(san)諦(di)圓融教(jiao)義(yi)為基礎(chu)而建立。認為釋迦牟尼是(shi)一(yi)(yi)切神(shen)、一(yi)(yi)切存(cun)在的(de)(de)本(ben)體,也是(shi)日本(ben)天(tian)(tian)臺(tai)宗(zong)大本(ben)山(shan)比睿(rui)山(shan)保護(hu)神(shen)山(shan)王(wang)(wang)的(de)(de)本(ben)體;山(shan)家(jia)(天(tian)(tian)臺(tai)宗(zong))的(de)(de)山(shan)字的(de)(de)豎三(san)畫(hua)(hua)即(ji)(ji)(ji)空、假、中三(san)諦(di),橫(heng)一(yi)(yi)畫(hua)(hua)即(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)字,這是(shi)三(san)諦(di)即(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)之意(yi);同樣,山(shan)王(wang)(wang)的(de)(de)王(wang)(wang)字的(de)(de)橫(heng)三(san)畫(hua)(hua)為三(san)諦(di),豎一(yi)(yi)畫(hua)(hua)為一(yi)(yi),也是(shi)三(san)諦(di)即(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)。日本(ben)天(tian)(tian)臺(tai)宗(zong)用這種學說(shuo)來論證神(shen)佛(fo)同體之義(yi)。主(zhu)要(yao)(yao)文(wen)獻有(you)《山(shan)家(jia)要(yao)(yao)略記》、《三(san)寶住持集》等。
日(ri)本進入鐮倉幕府時(shi)期(1192~1333)以后(hou),確立(li)了(le)以封建領(ling)主經濟為基礎的(de)武士統治體制(zhi)。宗(zong)教界舊有的(de)佛教宗(zong)派如天臺宗(zong)、真言宗(zong)等日(ri)見衰微,而(er)新成立(li)的(de)凈(jing)土(tu)宗(zong)、真宗(zong)、日(ri)蓮(lian)宗(zong)以及新從中(zhong)國傳(chuan)入的(de)臨(lin)濟宗(zong)、曹(cao)洞宗(zong)正在迅速傳(chuan)播(bo),在神(shen)道界也出(chu)現了(le)反對佛教的(de)神(shen)道學派,其中(zhong)影響大的(de)有:
①伊(yi)(yi)勢神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。14世紀由伊(yi)(yi)勢神(shen)(shen)(shen)(shen)宮外(wai)宮祠官度(du)會行忠、度(du)會常昌等創立(li),故亦稱(cheng)外(wai)宮神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)或(huo)度(du)會神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。否認本(ben)(ben)地垂(chui)跡說,提出系統的(de)(de)以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)為(wei)主體(ti),以(yi)(yi)儒、佛、道(dao)(dao)為(wei)從屬的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)理論(lun)。認為(wei)宇宙(zhou)的(de)(de)本(ben)(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)國(guo)常立(li)尊,其(qi)創造萬物的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)妙作(zuo)用稱(cheng)做(zuo)天(tian)御中主神(shen)(shen)(shen)(shen),二神(shen)(shen)(shen)(shen)共為(wei)一體(ti)。宇宙(zhou)本(ben)(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)具有(you)五行之首的(de)(de)水德(de)(de),而(er)(er)伊(yi)(yi)勢外(wai)宮所奉的(de)(de)豐(feng)受大神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)水神(shen)(shen)(shen)(shen)和食物神(shen)(shen)(shen)(shen),與天(tian)御中主神(shen)(shen)(shen)(shen)也是(shi)(shi)同體(ti);伊(yi)(yi)勢內(nei)宮所奉的(de)(de)天(tian)照大神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)日神(shen)(shen)(shen)(shen),具有(you)火德(de)(de),與豐(feng)受大神(shen)(shen)(shen)(shen)互相(xiang)依存;并強調神(shen)(shen)(shen)(shen)皇一體(ti)思(si)想,認為(wei)“大日本(ben)(ben)者,神(shen)(shen)(shen)(shen)胤也。……神(shen)(shen)(shen)(shen)者君(jun)之內(nei)證,垂(chui)慈悲而(er)(er)同塵;君(jun)者神(shen)(shen)(shen)(shen)之外(wai)用,昭儉約而(er)(er)治國(guo)”。他(ta)們還(huan)注重(zhong)封建道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)宣傳。主要(yao)文(wen)獻(xian)是(shi)(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)五部書(shu)》。
②吉田(tian)神(shen)道(dao)(dao)。由室町時(shi)期文明年間(1469~1487)京(jing)都吉田(tian)神(shen)社的(de)(de)(de)(de)祠官吉田(tian)(祖姓卜(bu)部)兼俱創立,也稱(cheng)卜(bu)部神(shen)道(dao)(dao)、神(shen)道(dao)(dao)(謂日本自(zi)古唯有神(shen)道(dao)(dao),“純(chun)一無雜”)。反對“佛(fo)主神(shen)從(cong)”的(de)(de)(de)(de)神(shen)道(dao)(dao)學說,認為宇宙的(de)(de)(de)(de)根本神(shen)是(shi)(shi)(shi)太(tai)元尊神(shen),《日本書紀(ji)》中稱(cheng)之(zhi)為國常立尊,它(ta)是(shi)(shi)(shi)萬物的(de)(de)(de)(de)本體(ti);不是(shi)(shi)(shi)神(shen)為佛(fo)的(de)(de)(de)(de)化身(shen),而是(shi)(shi)(shi)佛(fo)為神(shen)的(de)(de)(de)(de)化身(shen);神(shen)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)安人心(xin),防鬼(gui)神(shen)之(zhi)道(dao)(dao);人心(xin)有喜、怒、哀、樂、愛(ai)、惡、欲七(qi)個機能(neng),人身(shen)有生、長(chang)、病(bing)、老(lao)、死五種機能(neng),而要(yao)使這些機能(neng)表現(xian)正(zheng)常,就應作(zuo)“內外清凈(jing)”的(de)(de)(de)(de)修行。自(zi)稱(cheng)所(suo)創神(shen)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)無本宗源神(shen)道(dao)(dao)、大日該國固有之(zhi)神(shen)道(dao)(dao)。主要(yao)文獻是(shi)(shi)(shi)《神(shen)道(dao)(dao)大意》、《神(shen)道(dao)(dao)名法要(yao)集》。
江(jiang)戶時期(qi)(1603~1867),儒(ru)學(xue)從佛教中(zhong)獨(du)立出來并得到迅速發(fa)展,一些神道(dao)學(xue)者吸收儒(ru)學(xue)的(de)(de)理(li)論(lun),特別是(shi)其中(zhong)的(de)(de)朱熹理(li)學(xue),創立了神儒(ru)調合的(de)(de)神道(dao)學(xue)派,其中(zhong)影響較大的(de)(de)有:
①吉川神道(dao)(dao)。亦稱理(li)學神道(dao)(dao)。創立(li)人(ren)吉川惟足先從(cong)伊勢外宮祠(ci)官度(du)會延佳學度(du)會神道(dao)(dao),又從(cong)吉田兼從(cong)學吉田神道(dao)(dao),并吸(xi)收朱熹理(li)學而建成。認為(wei)朱熹理(li)學中(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)極即(ji)日(ri)本的(de)(de)(de)國常立(li)尊(zun)。一切神即(ji)為(wei)太(tai)極的(de)(de)(de)具體表現(xian)。把一般神社神道(dao)(dao)稱為(wei)行(xing)法神道(dao)(dao)并予以批評,稱自己的(de)(de)(de)神道(dao)(dao)為(wei)治天下(xia)的(de)(de)(de)神道(dao)(dao),推崇儒(ru)家倫理(li),特別強調君臣之(zhi)道(dao)(dao),謂人(ren)倫之(zhi)道(dao)(dao)以君臣之(zhi)道(dao)(dao)為(wei)高(gao),以此忠道(dao)(dao)貫于夫婦(fu)、父(fu)子(zi)、兄弟、朋友之(zhi)道(dao)(dao),而“君臣之(zhi)道(dao)(dao),萬(wan)古不易”。五行(xing)中(zhong)土是(shi)萬(wan)物(wu)之(zhi)母,金(jin)是(shi)五行(xing)中(zhong)重要的(de)(de)(de),就人(ren)心講(jiang)它是(shi)義,是(shi)“敬之(zhi)用”;敬義一體,此為(wei)人(ren)倫道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)根(gen)本。主要文獻有(you)《神代大意講(jiang)談》、《神道(dao)(dao)大意注》、《日(ri)本神道(dao)(dao)學則》、《神代卷(juan)惟足抄》等。
②垂(chui)加(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。山崎?齋創立(li)。齋名嘉,字敬(jing)義,?齋是號(hao),幼(you)曾出(chu)家為(wei)僧,后(hou)習朱(zhu)子(zi)學,還俗為(wei)儒,晚年從度會(hui)延佳和吉(ji)川惟(wei)足學神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道,把朱(zhu)熹理學與神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道教結(jie)合起來創立(li)垂(chui)加(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。垂(chui)加(jia)兩字取自吉(ji)川惟(wei)足所授垂(chui)加(jia)靈(ling)社(she)之號(hao),原出(chu)自度會(hui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道的(de)經(jing)典《倭姬命世(shi)紀》:“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)垂(chui)以(yi)祈(qi)(qi)禱為(wei)先。冥(ming)加(jia)以(yi)正直為(wei)本(ben)”?齋常(chang)以(yi)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)垂(chui)祈(qi)(qi)禱、冥(ming)加(jia)正直”為(wei)座右銘。其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道學說主(zhu)張“道即(ji)大(da)日孁貴之道,教則猿田彥神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之教”,猿田彥神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)迎(ying)天孫下(xia)治人間(jian)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);并以(yi)朱(zhu)熹的(de)理氣說和五行說解釋神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)世(shi)列代的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話,以(yi)陰陽(yang)五行配天神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)七代;鼓吹尊(zun)皇(huang)忠(zhong)君(jun),大(da)義名分,宣(xuan)傳以(yi)日本(ben)為(wei)世(shi)界中心的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)國思想。主(zhu)要文獻有《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代卷風葉集》、《中臣(chen)祓風水草》、《垂(chui)加(jia)草》等。
從江戶時期元祿年(nian)間(1688~1703)到(dao)明治(zhi)維新,由國(guo)學(xue)者荷田(tian)春(chun)滿(man)倡(chang)導,中經(jing)(jing)賀茂真(zhen)淵、本居宣(xuan)長至平(ping)田(tian)篤胤(yin)完成復古(gu)神道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)學(xue)說體系,反(fan)對神道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)依附于(yu)佛教(jiao)(jiao)或儒教(jiao)(jiao),反(fan)對用儒佛思想(xiang)解釋日(ri)本古(gu)典和神道(dao)(dao)(dao)(dao),主(zhu)張依據(ju)日(ri)本經(jing)(jing)典《古(gu)事(shi)記》、《日(ri)本書紀》等(deng)來探明日(ri)本神道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)本義(yi)。認為(wei)(wei)宇(yu)宙萬(wan)物(wu)的(de)創造神是(shi)天御中主(zhu)神,世(shi)界分為(wei)(wei)顯(現(xian)世(shi))、幽(you)(死(si)(si)(si)后世(shi)界)兩界,現(xian)實世(shi)界由天照(zhao)大神的(de)子孫天皇(huang)(huang)統治(zhi),而死(si)(si)(si)后的(de)世(shi)界由大國(guo)主(zhu)命統治(zhi)。人死(si)(si)(si)后要(yao)在幽(you)界接(jie)受審判。根據(ju)生(sheng)前(qian)的(de)不(bu)同行為(wei)(wei)得到(dao)不(bu)同的(de)結果;為(wei)(wei)善成神者將長生(sheng)不(bu)死(si)(si)(si)。認為(wei)(wei)倫理綱(gang)常中孝道(dao)(dao)(dao)(dao)重要(yao),廣義(yi)的(de)孝包括孝父母、敬(jing)神和忠(zhong)于(yu)天皇(huang)(huang)。鼓吹日(ri)本民族(zu)是(shi)天照(zhao)大神的(de)后裔,當(dang)統治(zhi)世(shi)界,其國(guo)體皇(huang)(huang)位(wei)尊嚴無(wu)上(shang)。其思想(xiang)對明治(zhi)維新王政復古(gu)有很大影響(xiang),也(ye)是(shi)近(jin)代(dai)神社神道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)主(zhu)要(yao)理論(lun)依據(ju)。主(zhu)要(yao)文獻(xian)有荷田(tian)春(chun)滿(man)的(de)《創學(xue)校(xiao)啟》,本居宣(xuan)長的(de)《直毗靈(ling)》、《玉(yu)?百首》、《百事(shi)記傳》,平(ping)田(tian)篤胤(yin)的(de)《古(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)大意(yi)》、《俗(su)神道(dao)(dao)(dao)(dao)大意(yi)》等(deng)。
日本民間(jian)流行的一(yi)般(ban)神(shen)(shen)道(dao)信仰(yang),如對土地神(shen)(shen)、屋神(shen)(shen)的信仰(yang)以及(ji)重視(shi)崇神(shen)(shen)祭祖的儀式和占卜、咒(zhou)術、巫醫(yi)等方術習俗等。實際上與神(shen)(shen)社神(shen)(shen)道(dao)無嚴(yan)格區別。