神(shen)道(dao)教起初沒(mei)有正式的名(ming)稱，一直到了公元(yuan)5至8世紀，佛教經朝鮮傳(chuan)入(ru)日本，漸(jian)漸(jian)在(zai)當時的日本擴張開來，為(wei)了與“佛法”一詞分庭抗(kang)禮，于是(shi)便(bian)創造了“神(shen)道(dao)”一詞來區分日本固有的“神(shen)道(dao)”，與從外國傳(chuan)入(ru)的“佛法”。
神(shen)道(dao)教(jiao)的神(shen)道(dao)又(you)稱天(tian)道(dao)，語出(chu)《易經》“大觀(guan)(guan)(guan)在(zai)上，順而巽，中正以(yi)(yi)觀(guan)(guan)(guan)天(tian)下(xia)。觀(guan)(guan)(guan)，盥而不薦，有孚顒若，下(xia)觀(guan)(guan)(guan)而化也。觀(guan)(guan)(guan)天(tian)之神(shen)道(dao)，而四時(shi)不忒，圣人以(yi)(yi)神(shen)道(dao)設教(jiao)，而天(tian)下(xia)服(fu)矣”。自漢以(yi)(yi)降，神(shen)道(dao)又(you)指“墓(mu)前開(kai)道(dao)，建石(shi)柱以(yi)(yi)為(wei)標”。
“神(shen)(shen)道(dao)(dao)”二(er)字源自(zi)漢字，早出(chu)現在「日本(ben)書記」，書中記載(zai)「天(tian)皇(huang)信(xin)佛法，尊神(shen)(shen)道(dao)(dao)」。「神(shen)(shen)道(dao)(dao)」二(er)字雖然(ran)源自(zi)中國漢字，但實際上中國與(yu)日本(ben)對此詞的(de)概(gai)念不同(tong)，若按字面來(lai)解釋神(shen)(shen)道(dao)(dao)教，必會被其名(ming)稱所誤導。
漢字(zi)傳(chuan)入日本(ben)后，“神(shen)”字(zi)被用(yong)來表示(shi)日語中(zhong)的(de)“かみ”（kami）。日本(ben)人(ren)稱稱皇室(shi)、氏族的(de)祖先與(yu)已逝的(de)偉人(ren)英雄之靈魂為(wei)“かみ”，亦將認為(wei)值得敬(jing)拜的(de)山岳及樹木、狐貍等動植物的(de)靈稱為(wei)“かみ”。“かみ”還包括一些令人(ren)駭(hai)聞的(de)兇神(shen)惡(e)煞(sha)。
《古(gu)事傳記》一書對Kami作(zuo)了以下的(de)注釋：“凡(fan)稱(cheng)(cheng)迦微(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(Kami)，從(cong)古(gu)典中(zhong)所見(jian)的(de)諸神(shen)(shen)為始，鳥獸(shou)草木(mu)山海(hai)等等，凡(fan)不(bu)平(ping)凡(fan)者(zhe)(zhe)(zhe)均稱(cheng)(cheng)為迦微(wei)。不(bu)僅單(dan)稱(cheng)(cheng)優秀者(zhe)(zhe)(zhe)、善良者(zhe)(zhe)(zhe)、有(you)功(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)。凡(fan)兇惡者(zhe)(zhe)(zhe)、奇怪者(zhe)(zhe)(zhe)、極可怕者(zhe)(zhe)(zhe)亦都稱(cheng)(cheng)為神(shen)(shen)。”也(ye)就是說(shuo)：神(shen)(shen)道教所祭拜的(de)“神(shen)(shen)”不(bu)僅是中(zhong)國(guo)人(ren)所謂的(de)神(shen)(shen)祇，亦包括一些令人(ren)駭聞的(de)兇神(shen)(shen)惡煞。（即神(shen)(shen)道教的(de)核(he)心(xin)神(shen)(shen)明觀念“森羅(luo)萬象”。）
神道教(jiao)(Shinto)簡稱神教(jiao)，是日本的傳統民族宗(zong)教(jiao)，最初以(yi)自(zi)然(ran)崇(chong)(chong)拜﹑祖(zu)先崇(chong)(chong)拜﹑天皇崇(chong)(chong)拜等為主(zhu)，屬于泛靈多(duo)神信仰(精靈崇(chong)(chong)拜)，視(shi)自(zi)然(ran)界各(ge)種動植物為神祇，也賦予各(ge)代日本天皇神性(xing)。
神(shen)(shen)(shen)(shen)道教(jiao)信仰多神(shen)(shen)(shen)(shen)，號稱(cheng)有80萬神(shen)(shen)(shen)(shen)、800萬神(shen)(shen)(shen)(shen)或1500萬神(shen)(shen)(shen)(shen)，特別崇拜(bai)作(zuo)為太陽神(shen)(shen)(shen)(shen)的皇祖神(shen)(shen)(shen)(shen)──天照(zhao)大神(shen)(shen)(shen)(shen)。稱(cheng)日本民族(zu)是(shi)(shi)“天孫民族(zu)”，天皇是(shi)(shi)天照(zhao)大神(shen)(shen)(shen)(shen)的后裔并(bing)且(qie)是(shi)(shi)其(qi)在人間的代表，皇統就(jiu)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)統。祭祀的地方稱(cheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)社或神(shen)(shen)(shen)(shen)宮(gong)，神(shen)(shen)(shen)(shen)職人員稱(cheng)為祠官(guan)、祠掌等。
神道(dao)起初(chu)沒(mei)有正(zheng)式(shi)的(de)(de)(de)名稱，一(yi)(yi)(yi)直到(dao)公(gong)元5世紀至8世紀，漢(han)傳(chuan)(chuan)佛教經(jing)朝鮮半(ban)島百(bai)濟傳(chuan)(chuan)入日(ri)本(ben)，漸(jian)漸(jian)在當時的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)擴張開來，為了與“佛法(fa)”一(yi)(yi)(yi)詞分庭(ting)抗禮創造“神道(dao)”一(yi)(yi)(yi)詞來區(qu)分日(ri)本(ben)固有的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統信仰與外國傳(chuan)(chuan)入的(de)(de)(de)佛法(fa)，吸收(shou)中國儒家與佛教學說(shuo)后(hou)，漸(jian)漸(jian)形成較為完整的(de)(de)(de)體系。
神(shen)(shen)道(dao)教初期以伊勢神(shen)(shen)宮信(xin)仰為中(zhong)心之神(shen)(shen)道(dao)說。鐮倉初期受兩部(bu)神(shen)(shen)道(dao)之影郵興(xing)起(qi)，至南北朝時代(一三三六|一三九二),由度(du)會家行完成。以《御銀(yin)(yin)座次(ci)第記》、《御銀(yin)(yin)座傳記》、《御銀(yin)(yin)座本(ben)(ben)紀》、《賓基本(ben)(ben)記》、《凄(qi)姬命世記》為神(shen)(shen)道(dao)五部(bu)書。其后，人物神(shen)(shen)的(de)歷任天皇(huang)(huang)、幕府將軍、功臣等也漸漸被作(zuo)為膜拜(bai)對象(xiang)。在《日本(ben)(ben)書紀》〈用明天皇(huang)(huang)紀〉中(zhong)的(de)“天皇(huang)(huang)信(xin)佛法，尊神(shen)(shen)道(dao)。”句中(zhong)，首(shou)次(ci)出(chu)現了“神(shen)(shen)道(dao)”這個稱呼。
佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)初傳入日(ri)本時，神道教(jiao)(jiao)信(xin)徒(tu)甚為反對。由大(da)陸(lu)渡來(lai)的有(you)力氏族，例如蘇我氏，支持佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。日(ri)本本土的氏族，物部(bu)氏和(he)中臣氏擁護神道教(jiao)(jiao)，反對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧侶具(ju)有(you)大(da)陸(lu)先(xian)進的知識，天皇因此支持佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，一時神道教(jiao)(jiao)失勢。
至8世紀末，佛(fo)教(jiao)(jiao)僧的(de)(de)(de)權力亢進，天皇欲抑制(zhi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)勢(shi)力，因而神(shen)道教(jiao)(jiao)再(zai)度得勢(shi)，兩種宗(zong)教(jiao)(jiao)逐漸互相(xiang)混合。至明治時(shi)期，百(bai)姓等信仰兩宗(zong)教(jiao)(jiao)。于(yu)是佛(fo)教(jiao)(jiao)寺(si)院和神(shen)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)社(she)，兩者渾然。例外的(de)(de)(de)是伊勢(shi)神(shen)宮(gong)，供奉天皇的(de)(de)(de)祖(zu)先，屬于(yu)古神(shen)社(she)。至江戶時(shi)代末期，國粹(cui)的(de)(de)(de)神(shen)道理(li)論家宣稱，兩者不能相(xiang)混。
9世(shi)紀初至(zhi)明治(zhi)維新以前(qian)，日本(ben)(ben)佛(fo)教(jiao)極為盛行，神(shen)道(dao)教(jiao)由于(yu)沒有(you)嚴密的(de)(de)教(jiao)義體系(xi)和(he)完(wan)備的(de)(de)組織，一時(shi)成為佛(fo)教(jiao)的(de)(de)附(fu)庸。佛(fo)教(jiao)把本(ben)(ben)地垂跡說應用到對神(shen)道(dao)教(jiao)所奉之神(shen)的(de)(de)解釋方面，謂(wei)佛(fo)或(huo)菩薩是本(ben)(ben)或(huo)本(ben)(ben)地，而日本(ben)(ben)神(shen)道(dao)教(jiao)的(de)(de)諸神(shen)是佛(fo)或(huo)菩薩為應機說法而顯現的(de)(de)化身（或(huo)分身），稱為垂跡；有(you)時(shi)也把日本(ben)(ben)諸神(shen)作為佛(fo)教(jiao)的(de)(de)護法神(shen)。在這種理論指導下(xia)，先后形(xing)成兩部神(shen)道(dao)和(he)天臺神(shen)道(dao)等。
德(de)川(chuan)(chuan)幕府時期(qi)(1603～1867)，一部(bu)分神道學(xue)者把(ba)崇(chong)拜(bai)天照大神的神道教義(yi)與朱熹(xi)理學(xue)相(xiang)結合，強調(diao)尊皇忠君(jun)，主(zhu)張神道教獨立；從(cong)而出(chu)現吉(ji)川(chuan)(chuan)惟(wei)足(zu)的吉(ji)川(chuan)(chuan)神道、山(shan)崎齋的垂加神道等學(xue)派。
德川后期(qi)，由荷田(tian)春滿倡導，中經(jing)賀茂真淵、本(ben)居宣長(chang)，至平(ping)田(tian)篤胤，逐漸(jian)形成(cheng)復古(gu)(gu)神(shen)道(dao)(dao)；依據《古(gu)(gu)事記》、《日(ri)本(ben)書紀(ji)》等日(ri)本(ben)古(gu)(gu)代典(dian)籍闡(chan)述神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)義(yi)，反對儒、佛，并利(li)用部分儒、佛學說(shuo)和某些西方神(shen)學思想來解釋神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)義(yi)，鼓吹以(yi)日(ri)本(ben)為中心，建立以(yi)神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)為統(tong)治思想的(de)世界秩序(xu)。同時，在民間以(yi)傳統(tong)的(de)神(shen)道(dao)(dao)信仰為基礎，吸收復古(gu)(gu)神(shen)道(dao)(dao)等神(shen)學理論(lun)，陸續形成(cheng)若干神(shen)道(dao)(dao)信仰團(tuan)體，后稱為教(jiao)派(pai)神(shen)道(dao)(dao)。
明治維新(1868)以前，佛教盛行，神(shen)道(dao)(dao)教處于依(yi)附地位(wei)，二者(zhe)結合形成兩部(bu)神(shen)道(dao)(dao)、天臺神(shen)道(dao)(dao)等神(shen)道(dao)(dao)學說。
明治初年，興“廢佛毀釋(shi)運動(dong)”。神(shen)道(dao)教(jiao)成(cheng)為國家的(de)宗教(jiao)。雖明治政(zheng)府承認信教(jiao)的(de)自由，但崇拜神(shen)道(dao)教(jiao)成(cheng)為日本國民的(de)義務，成(cheng)為統治國民的(de)手(shou)段。當時在日語中(zhong)稱(cheng)為“國家神(shen)道(dao)”。
明(ming)治(zhi)(zhi)維(wei)新后日(ri)本政府為了鞏固，將神(shen)道教(jiao)尊(zun)為國教(jiao)，是(shi)為國家(jia)神(shen)道，成為明(ming)治(zhi)(zhi)政府教(jiao)導百姓忠貞愛國﹑誓死(si)效忠天皇的(de)(de)工具，二次(ci)大戰日(ri)本神(shen)風(feng)特攻(gong)隊的(de)(de)「英勇表(biao)現(xian)」就是(shi)證明(ming)。
1945年(nian)日(ri)本(ben)于第二次世(shi)界大戰投降后(hou)，在(zai)盟(meng)軍(jun)要求下，日(ri)本(ben)政(zheng)(zheng)府(fu)宣布政(zheng)(zheng)教分離，裕仁天(tian)皇發布詔書(shu)，宣布自己是(shi)人不是(shi)神(shen)，廢除國(guo)家神(shen)道(dao)，政(zheng)(zheng)府(fu)不得資助神(shen)社，但(dan)神(shen)社神(shen)道(dao)已經成為日(ri)本(ben)神(shen)道(dao)教信仰的(de)(de)主流。信仰神(shen)道(dao)教的(de)(de)人數(shu)約占總人數(shu)的(de)(de)80%。
神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)致(zhi)有(you)三種流派(pai)(pai)(pai)：神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)、教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)和民俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)分有(you)13個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)，每(mei)個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)有(you)自(zi)己(ji)的(de)創始(shi)人；民俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)無(wu)嚴密(mi)組(zu)織(zhi)，是(shi)農民自(zi)己(ji)祭祀(si)農事(shi)和路神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。明(ming)治維新后，政府(fu)(fu)扶持神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，宣布政教(jiao)(jiao)(jiao)合一，將神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)定為(wei)國教(jiao)(jiao)(jiao)，即國家神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，由政府(fu)(fu)出資資助。古來神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)祭祀(si)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)(zhi)人員、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)主(zhu)（神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)祭司）以(yi)及(ji)下(xia)級神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)(zhi)人員一般都是(shi)世襲。明(ming)治政府(fu)(fu)不采傳統(tong)的(de)制度，廢止世襲職(zhi)(zhi)(zhi)。設(she)置內務省中一部局來管轄全國神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社，而神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)(zhi)皆成內務省的(de)職(zhi)(zhi)(zhi)員。又將古社中多數(shu)小者，由政府(fu)(fu)統(tong)籌到(dao)大(da)社中。
亦稱(cheng)兩(liang)部(bu)調合(he)(原文(wen)作習合(he))神(shen)(shen)(shen)(shen)道或真言神(shen)(shen)(shen)(shen)道。兩(liang)部(bu)指佛教真言宗所說的(de)金(jin)剛界(jie)(jie)、胎(tai)(tai)藏(zang)界(jie)(jie)，調合(he)指佛教、神(shen)(shen)(shen)(shen)道教融合(he)一(yi)體(ti)(ti)，如日(ri)本《羅山文(wen)集》卷六(liu)十(shi)九：“所謂兩(liang)部(bu)習合(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)道，乃最澄、空(kong)海等(deng)之沙門,以(yi)佛法合(he)于佛道，以(yi)胎(tai)(tai)藏(zang)、金(jin)剛兩(liang)界(jie)(jie)合(he)于陰陽，遂以(yi)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)佛本跡(ji)一(yi)體(ti)(ti)。”這種(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)道學說是(shi)以(yi)本地垂跡(ji)理論為(wei)(wei)指導，用真言宗“金(jin)胎(tai)(tai)(金(jin)剛界(jie)(jie)和(he)胎(tai)(tai)藏(zang)界(jie)(jie))不二”思想為(wei)(wei)基礎建立(li)起來(lai)的(de)，認(ren)為(wei)(wei)世(shi)界(jie)(jie)萬有的(de)基本要(yao)素是(shi)金(jin)剛界(jie)(jie)（智、心、識）和(he)胎(tai)(tai)藏(zang)界(jie)(jie)（理、色(se)、地、水、火、風(feng)、空(kong)），而(er)大(da)日(ri)如來(lai)是(shi)統一(yi)金(jin)、胎(tai)(tai)兩(liang)部(bu)的(de)本體(ti)(ti)，一(yi)切皆為(wei)(wei)大(da)日(ri)如來(lai)的(de)化身。伊(yi)勢神(shen)(shen)(shen)(shen)宮內宮所祀天照(zhao)大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)胎(tai)(tai)藏(zang)界(jie)(jie)的(de)大(da)日(ri)如來(lai)；外宮所祀豐(feng)受大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)金(jin)剛界(jie)(jie)的(de)大(da)日(ri)如來(lai)。從鐮倉到(dao)室町(ding)時期（約13～15世(shi)紀），教理逐(zhu)漸系統化。主(zhu)要(yao)文(wen)獻有《麗氣記》、《中臣祓(fu)兩(liang)部(bu)鈔》等(deng)。
亦稱日吉神(shen)道(因(yin)所奉山(shan)(shan)(shan)王在日吉神(shen)社(she))、山(shan)(shan)(shan)王一實神(shen)道。以天臺(tai)宗空(kong)(kong)、假、中三(san)(san)(san)諦(di)(di)圓(yuan)融(rong)教義(yi)為(wei)基(ji)礎而(er)建立。認為(wei)釋迦牟尼(ni)是(shi)一切(qie)神(shen)、一切(qie)存在的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)，也是(shi)日本(ben)天臺(tai)宗大本(ben)山(shan)(shan)(shan)比睿山(shan)(shan)(shan)保護神(shen)山(shan)(shan)(shan)王的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)；山(shan)(shan)(shan)家（天臺(tai)宗）的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)豎三(san)(san)(san)畫即空(kong)(kong)、假、中三(san)(san)(san)諦(di)(di)，橫(heng)一畫即一字(zi)(zi)，這(zhe)(zhe)是(shi)三(san)(san)(san)諦(di)(di)即一之意；同(tong)樣，山(shan)(shan)(shan)王的(de)(de)(de)王字(zi)(zi)的(de)(de)(de)橫(heng)三(san)(san)(san)畫為(wei)三(san)(san)(san)諦(di)(di)，豎一畫為(wei)一，也是(shi)三(san)(san)(san)諦(di)(di)即一。日本(ben)天臺(tai)宗用這(zhe)(zhe)種學說來論證神(shen)佛同(tong)體(ti)之義(yi)。主要(yao)(yao)文獻(xian)有《山(shan)(shan)(shan)家要(yao)(yao)略記(ji)》、《三(san)(san)(san)寶(bao)住持集》等。
日(ri)本進入鐮倉(cang)幕(mu)府時期(1192～1333)以(yi)后，確(que)立了以(yi)封建領主經濟為基(ji)礎的武士統治體(ti)制(zhi)。宗(zong)教(jiao)界舊有的佛教(jiao)宗(zong)派如天臺宗(zong)、真(zhen)(zhen)言宗(zong)等日(ri)見衰微(wei)，而新成立的凈土宗(zong)、真(zhen)(zhen)宗(zong)、日(ri)蓮宗(zong)以(yi)及新從中國傳入的臨(lin)濟宗(zong)、曹洞宗(zong)正在迅速(su)傳播，在神(shen)道界也(ye)出現(xian)了反對(dui)佛教(jiao)的神(shen)道學(xue)派，其中影響大的有：
①伊(yi)勢(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)。14世紀由伊(yi)勢(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宮外(wai)(wai)宮祠官度(du)(du)會行忠(zhong)、度(du)(du)會常昌(chang)等創立(li)，故亦稱(cheng)(cheng)外(wai)(wai)宮神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)或度(du)(du)會神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)。否(fou)認本地垂跡說(shuo)，提(ti)出系統的(de)(de)以神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)為(wei)主(zhu)體，以儒、佛、道(dao)(dao)(dao)為(wei)從(cong)屬的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)理(li)論(lun)。認為(wei)宇宙(zhou)的(de)(de)本原神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)國常立(li)尊，其創造萬(wan)物(wu)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)妙作用(yong)稱(cheng)(cheng)做天御中主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，二(er)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共為(wei)一(yi)(yi)體。宇宙(zhou)本原神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)具(ju)有五行之首的(de)(de)水(shui)德(de)，而伊(yi)勢(shi)外(wai)(wai)宮所奉的(de)(de)豐受(shou)大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和食物(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與天御中主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)是(shi)同體；伊(yi)勢(shi)內宮所奉的(de)(de)天照大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，具(ju)有火德(de)，與豐受(shou)大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)互相依存；并強調(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)皇一(yi)(yi)體思(si)想，認為(wei)“大日(ri)本者(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)胤也(ye)。……神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)君之內證，垂慈悲而同塵；君者(zhe)(zhe)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之外(wai)(wai)用(yong)，昭儉(jian)約而治國”。他(ta)們還注重(zhong)封建道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)宣傳(chuan)。主(zhu)要文獻是(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)五部書》。
②吉田(tian)(tian)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。由室町時(shi)期文明年(nian)間(1469～1487)京都吉田(tian)(tian)神(shen)(shen)社的祠官吉田(tian)(tian)（祖(zu)姓(xing)卜(bu)部）兼俱創(chuang)立，也稱卜(bu)部神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)（謂日本(ben)(ben)自(zi)古唯有神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，“純一無雜”）。反對“佛(fo)(fo)主(zhu)神(shen)(shen)從(cong)”的神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)說，認為(wei)(wei)宇(yu)宙的根本(ben)(ben)神(shen)(shen)是(shi)太元尊神(shen)(shen)，《日本(ben)(ben)書紀》中稱之(zhi)為(wei)(wei)國(guo)常(chang)(chang)立尊，它(ta)是(shi)萬(wan)物的本(ben)(ben)體；不是(shi)神(shen)(shen)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)的化身(shen)，而是(shi)佛(fo)(fo)為(wei)(wei)神(shen)(shen)的化身(shen)；神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)安(an)人(ren)心，防鬼(gui)神(shen)(shen)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)；人(ren)心有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲(yu)七(qi)個(ge)機(ji)能(neng)(neng)(neng)，人(ren)身(shen)有生、長、病(bing)、老(lao)、死(si)五種機(ji)能(neng)(neng)(neng)，而要(yao)使這些機(ji)能(neng)(neng)(neng)表現正常(chang)(chang)，就應作“內外(wai)清(qing)凈”的修行。自(zi)稱所創(chuang)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)無本(ben)(ben)宗源神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、大(da)日該國(guo)固有之(zhi)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。主(zhu)要(yao)文獻是(shi)《神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)意》、《神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)名法要(yao)集(ji)》。
江戶時期(1603～1867)，儒學(xue)從(cong)佛教(jiao)中(zhong)(zhong)獨立(li)出來并得到迅速發展，一(yi)些神(shen)道學(xue)者(zhe)吸收儒學(xue)的(de)理論，特(te)別是其中(zhong)(zhong)的(de)朱熹(xi)理學(xue)，創(chuang)立(li)了神(shen)儒調合(he)的(de)神(shen)道學(xue)派，其中(zhong)(zhong)影響(xiang)較(jiao)大的(de)有：
①吉(ji)川(chuan)神(shen)(shen)(shen)道。亦稱理學(xue)神(shen)(shen)(shen)道。創立人(ren)吉(ji)川(chuan)惟足(zu)先(xian)從伊勢外宮祠官度會(hui)延佳(jia)學(xue)度會(hui)神(shen)(shen)(shen)道，又從吉(ji)田(tian)兼從學(xue)吉(ji)田(tian)神(shen)(shen)(shen)道，并吸收朱熹理學(xue)而建成。認為(wei)(wei)朱熹理學(xue)中(zhong)的(de)太極即日(ri)本(ben)的(de)國常立尊。一(yi)切神(shen)(shen)(shen)即為(wei)(wei)太極的(de)具體表現(xian)。把一(yi)般神(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)道稱為(wei)(wei)行(xing)法(fa)神(shen)(shen)(shen)道并予以批評，稱自己的(de)神(shen)(shen)(shen)道為(wei)(wei)治天(tian)下的(de)神(shen)(shen)(shen)道，推崇儒家倫理，特別強調君臣(chen)之(zhi)(zhi)道，謂人(ren)倫之(zhi)(zhi)道以君臣(chen)之(zhi)(zhi)道為(wei)(wei)高，以此(ci)忠道貫于夫婦、父(fu)子、兄弟、朋友(you)之(zhi)(zhi)道，而“君臣(chen)之(zhi)(zhi)道，萬古(gu)不易”。五(wu)行(xing)中(zhong)土是萬物之(zhi)(zhi)母，金是五(wu)行(xing)中(zhong)重要(yao)的(de)，就人(ren)心講(jiang)它(ta)是義，是“敬之(zhi)(zhi)用(yong)”；敬義一(yi)體，此(ci)為(wei)(wei)人(ren)倫道德(de)的(de)根本(ben)。主(zhu)要(yao)文獻有《神(shen)(shen)(shen)代(dai)大意(yi)講(jiang)談》、《神(shen)(shen)(shen)道大意(yi)注》、《日(ri)本(ben)神(shen)(shen)(shen)道學(xue)則(ze)》、《神(shen)(shen)(shen)代(dai)卷惟足(zu)抄》等。
②垂加(jia)神(shen)(shen)(shen)道。山崎？齋創(chuang)立。齋名嘉，字(zi)敬義(yi)，?齋是號，幼曾(ceng)出(chu)家為(wei)(wei)(wei)僧(seng)，后(hou)習朱子(zi)學(xue)(xue)，還(huan)俗為(wei)(wei)(wei)儒，晚年從度(du)會延(yan)佳和吉川惟足(zu)學(xue)(xue)神(shen)(shen)(shen)道，把朱熹(xi)理學(xue)(xue)與神(shen)(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)結合起(qi)來創(chuang)立垂加(jia)神(shen)(shen)(shen)道。垂加(jia)兩字(zi)取自吉川惟足(zu)所授垂加(jia)靈(ling)社之號，原出(chu)自度(du)會神(shen)(shen)(shen)道的(de)經典《倭姬命世紀》：“神(shen)(shen)(shen)垂以祈禱(dao)為(wei)(wei)(wei)先。冥(ming)加(jia)以正直為(wei)(wei)(wei)本”?齋常以“神(shen)(shen)(shen)垂祈禱(dao)、冥(ming)加(jia)正直”為(wei)(wei)(wei)座右銘。其神(shen)(shen)(shen)道學(xue)(xue)說(shuo)主(zhu)張“道即(ji)大日孁貴(gui)之道，教(jiao)(jiao)則猿(yuan)田彥神(shen)(shen)(shen)之教(jiao)(jiao)”，猿(yuan)田彥神(shen)(shen)(shen)即(ji)迎天(tian)孫下治(zhi)人(ren)間之神(shen)(shen)(shen)；并(bing)以朱熹(xi)的(de)理氣說(shuo)和五行(xing)說(shuo)解釋神(shen)(shen)(shen)世列代(dai)的(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)，以陰陽五行(xing)配(pei)天(tian)神(shen)(shen)(shen)七代(dai)；鼓吹尊(zun)皇忠君，大義(yi)名分(fen)，宣傳(chuan)以日本為(wei)(wei)(wei)世界中心的(de)神(shen)(shen)(shen)國思想。主(zhu)要(yao)文獻有《神(shen)(shen)(shen)代(dai)卷(juan)風葉集(ji)》、《中臣祓風水草》、《垂加(jia)草》等(deng)。
從江(jiang)戶(hu)時期元祿年間(1688～1703)到(dao)明治維新，由國學者荷田(tian)(tian)春滿倡(chang)導，中經賀(he)茂真(zhen)淵(yuan)、本(ben)居宣(xuan)長至平田(tian)(tian)篤胤完成復(fu)古神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說體系，反對神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)依附于佛(fo)教(jiao)(jiao)或儒(ru)教(jiao)(jiao)，反對用儒(ru)佛(fo)思(si)想解釋日(ri)本(ben)古典(dian)和神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)，主張依據(ju)日(ri)本(ben)經典(dian)《古事記》、《日(ri)本(ben)書紀(ji)》等(deng)來探明日(ri)本(ben)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)義。認為宇宙(zhou)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)天(tian)御中主神(shen)(shen)，世界(jie)(jie)分為顯（現世）、幽(you)（死后(hou)世界(jie)(jie)）兩(liang)界(jie)(jie)，現實世界(jie)(jie)由天(tian)照大(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫(sun)天(tian)皇統治，而死后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)由大(da)國主命(ming)統治。人(ren)死后(hou)要(yao)(yao)在幽(you)界(jie)(jie)接受(shou)審判。根據(ju)生前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同行為得(de)到(dao)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果；為善成神(shen)(shen)者將長生不死。認為倫理綱常(chang)中孝道(dao)(dao)(dao)重要(yao)(yao)，廣義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝包括孝父(fu)母、敬神(shen)(shen)和忠于天(tian)皇。鼓吹(chui)日(ri)本(ben)民族是(shi)(shi)(shi)天(tian)照大(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔，當(dang)統治世界(jie)(jie)，其國體皇位尊嚴無(wu)上(shang)。其思(si)想對明治維新王政復(fu)古有很大(da)影(ying)響，也(ye)是(shi)(shi)(shi)近(jin)代神(shen)(shen)社神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)理論依據(ju)。主要(yao)(yao)文獻有荷田(tian)(tian)春滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《創學校啟》，本(ben)居宣(xuan)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《直毗靈(ling)》、《玉(yu)?百(bai)首》、《百(bai)事記傳(chuan)》，平田(tian)(tian)篤胤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古道(dao)(dao)(dao)大(da)意》、《俗神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)大(da)意》等(deng)。
日(ri)本民間流(liu)行的(de)(de)一般神道(dao)信仰，如對土(tu)地神、屋神的(de)(de)信仰以及重視崇神祭(ji)祖的(de)(de)儀式和占卜、咒(zhou)術、巫醫等(deng)方(fang)術習俗等(deng)。實際上與神社神道(dao)無嚴格區(qu)別。
我心明亮
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