芒果视频下载

名稱由來

神(shen)(shen)道(dao)教起初沒有正式的名稱(cheng)，一直到(dao)了公(gong)元5至8世紀，佛教經朝鮮傳入日(ri)本，漸漸在當時(shi)的日(ri)本擴張開來(lai)，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，于(yu)是(shi)便創造了“神(shen)(shen)道(dao)”一詞來(lai)區分日(ri)本固有的“神(shen)(shen)道(dao)”，與從(cong)外國傳入的“佛法”。

神道(dao)(dao)教的(de)神道(dao)(dao)又稱天(tian)道(dao)(dao)，語出《易經》“大觀(guan)(guan)(guan)在上，順而巽，中正以觀(guan)(guan)(guan)天(tian)下。觀(guan)(guan)(guan)，盥(guan)而不(bu)薦，有孚(fu)顒若，下觀(guan)(guan)(guan)而化也。觀(guan)(guan)(guan)天(tian)之神道(dao)(dao)，而四時不(bu)忒，圣人(ren)以神道(dao)(dao)設教，而天(tian)下服(fu)矣(yi)”。自漢(han)以降，神道(dao)(dao)又指“墓前開道(dao)(dao)，建石柱以為標”。

“神(shen)(shen)道(dao)”二(er)字源自漢字，早出(chu)現在「日(ri)本(ben)書(shu)記」，書(shu)中記載「天皇(huang)信佛法(fa)，尊神(shen)(shen)道(dao)」。「神(shen)(shen)道(dao)」二(er)字雖然源自中國漢字，但實際上中國與日(ri)本(ben)對此詞(ci)的概(gai)念不(bu)同，若按字面來解(jie)釋神(shen)(shen)道(dao)教，必會被(bei)其名稱所誤導。

漢字傳入日(ri)(ri)本后，“神”字被用來表示日(ri)(ri)語中的“かみ”（kami）。日(ri)(ri)本人稱稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈(ling)魂為“かみ”，亦將(jiang)認為值得敬(jing)拜的山岳及樹木、狐貍等動植(zhi)物的靈(ling)稱為“かみ”。“かみ”還(huan)包括一些(xie)令人駭聞的兇(xiong)神惡煞。

《古事(shi)傳記(ji)》一書對Kami作了(le)以下的(de)(de)注釋：“凡(fan)稱迦微者(zhe)(zhe)(Kami)，從古典(dian)中所見的(de)(de)諸神(shen)(shen)(shen)為(wei)始，鳥獸(shou)草木山海(hai)等等，凡(fan)不平凡(fan)者(zhe)(zhe)均稱為(wei)迦微。不僅單稱優秀者(zhe)(zhe)、善良者(zhe)(zhe)、有功者(zhe)(zhe)。凡(fan)兇惡(e)者(zhe)(zhe)、奇怪(guai)者(zhe)(zhe)、極可怕者(zhe)(zhe)亦都稱為(wei)神(shen)(shen)(shen)。”也就是說：神(shen)(shen)(shen)道教所祭(ji)拜(bai)的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)”不僅是中國人所謂的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇，亦包括(kuo)一些令人駭聞的(de)(de)兇神(shen)(shen)(shen)惡(e)煞(sha)。（即神(shen)(shen)(shen)道教的(de)(de)核心神(shen)(shen)(shen)明觀念(nian)“森羅萬(wan)象”。）

歷史沿革

神道教(Shinto)簡稱神教，是日(ri)本的傳(chuan)統民族(zu)宗教，最初以自然(ran)崇(chong)(chong)拜(bai)﹑祖先(xian)崇(chong)(chong)拜(bai)﹑天(tian)皇崇(chong)(chong)拜(bai)等為(wei)主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇(chong)(chong)拜(bai))，視自然(ran)界各(ge)種動植物為(wei)神祇，也賦予各(ge)代日(ri)本天(tian)皇神性。

神道教(jiao)信仰多神，號稱(cheng)有80萬(wan)神、800萬(wan)神或(huo)1500萬(wan)神，特別崇拜作為太陽神的(de)皇祖神──天照(zhao)大神。稱(cheng)日本民(min)族是“天孫民(min)族”，天皇是天照(zhao)大神的(de)后裔并且是其(qi)在(zai)人間的(de)代表，皇統就(jiu)是神統。祭祀的(de)地方稱(cheng)神社或(huo)神宮，神職人員稱(cheng)為祠官、祠掌等。

神(shen)道起(qi)初(chu)沒有正式(shi)的(de)名稱(cheng)，一(yi)直到(dao)公元5世紀至8世紀，漢傳(chuan)佛(fo)教經朝鮮半島(dao)百濟傳(chuan)入(ru)日本，漸(jian)漸(jian)在當時(shi)的(de)日本擴張開來(lai)，為了與“佛(fo)法”一(yi)詞(ci)分庭(ting)抗禮創(chuang)造(zao)“神(shen)道”一(yi)詞(ci)來(lai)區分日本固有的(de)傳(chuan)統信仰與外國傳(chuan)入(ru)的(de)佛(fo)法，吸收中(zhong)國儒家與佛(fo)教學說(shuo)后，漸(jian)漸(jian)形成較為完整(zheng)的(de)體系。

神(shen)(shen)道教初期以伊勢神(shen)(shen)宮信仰為(wei)中(zhong)心之(zhi)神(shen)(shen)道說(shuo)。鐮倉初期受兩部(bu)(bu)神(shen)(shen)道之(zhi)影郵(you)興起(qi)，至南(nan)北朝(chao)時代(一三三六|一三九二(er)),由度(du)會家行(xing)完(wan)成。以《御(yu)銀(yin)座次第記(ji)》、《御(yu)銀(yin)座傳記(ji)》、《御(yu)銀(yin)座本紀(ji)(ji)》、《賓基本記(ji)》、《凄姬命世記(ji)》為(wei)神(shen)(shen)道五部(bu)(bu)書。其后，人物神(shen)(shen)的歷任天皇(huang)、幕府(fu)將軍、功(gong)臣等也漸漸被作為(wei)膜拜對象(xiang)。在《日本書紀(ji)(ji)》〈用明天皇(huang)紀(ji)(ji)〉中(zhong)的“天皇(huang)信佛法，尊神(shen)(shen)道。”句中(zhong)，首次出(chu)現(xian)了“神(shen)(shen)道”這個稱呼。

佛教(jiao)初傳入(ru)日(ri)本時(shi)，神(shen)道教(jiao)信(xin)徒甚為反(fan)對(dui)。由大(da)陸(lu)渡來(lai)的(de)(de)有力氏族，例如蘇我氏，支(zhi)持佛教(jiao)。日(ri)本本土的(de)(de)氏族，物部氏和中臣氏擁護(hu)神(shen)道教(jiao)，反(fan)對(dui)佛教(jiao)。佛教(jiao)僧侶具有大(da)陸(lu)先進的(de)(de)知識，天皇因此支(zhi)持佛教(jiao)，一時(shi)神(shen)道教(jiao)失(shi)勢。

至8世紀末，佛(fo)教僧(seng)的(de)(de)(de)(de)權力亢(kang)進，天(tian)皇欲抑制佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)勢(shi)力，因而神(shen)(shen)道教再度得勢(shi)，兩種宗教逐(zhu)漸互相混合。至明治時(shi)期(qi)，百(bai)姓等(deng)信仰兩宗教。于是(shi)佛(fo)教寺院和神(shen)(shen)道教的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)社(she)，兩者(zhe)渾然。例外的(de)(de)(de)(de)是(shi)伊(yi)勢(shi)神(shen)(shen)宮，供(gong)奉天(tian)皇的(de)(de)(de)(de)祖先，屬于古神(shen)(shen)社(she)。至江戶(hu)時(shi)代末期(qi)，國粹的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)道理論家宣稱，兩者(zhe)不能(neng)相混。

9世紀初至明治維新以前，日本佛(fo)教(jiao)(jiao)極為盛行，神(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)由(you)于沒有嚴密的(de)教(jiao)(jiao)義體系和(he)完備(bei)的(de)組(zu)織(zhi)，一時成(cheng)為佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)附庸。佛(fo)教(jiao)(jiao)把本地垂(chui)跡說(shuo)應(ying)用到(dao)對(dui)神(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)所奉(feng)之神(shen)的(de)解釋方面，謂佛(fo)或(huo)菩(pu)薩是(shi)(shi)本或(huo)本地，而日本神(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)諸神(shen)是(shi)(shi)佛(fo)或(huo)菩(pu)薩為應(ying)機說(shuo)法(fa)而顯現的(de)化(hua)身（或(huo)分(fen)身），稱為垂(chui)跡；有時也把日本諸神(shen)作為佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)護法(fa)神(shen)。在這種理論指導下，先(xian)后形成(cheng)兩部神(shen)道(dao)和(he)天臺神(shen)道(dao)等。

德川(chuan)幕府時期(1603～1867)，一(yi)部分神(shen)(shen)道學(xue)者把崇拜天(tian)照大神(shen)(shen)的神(shen)(shen)道教(jiao)義與朱熹理學(xue)相結合，強(qiang)調尊皇忠君(jun)，主張神(shen)(shen)道教(jiao)獨(du)立；從而(er)出現吉川(chuan)惟足的吉川(chuan)神(shen)(shen)道、山(shan)崎齋的垂加(jia)神(shen)(shen)道等學(xue)派(pai)。

德(de)川后(hou)期(qi)，由荷(he)田(tian)(tian)春(chun)滿倡導，中經賀茂(mao)真淵(yuan)、本(ben)居宣長，至平田(tian)(tian)篤胤，逐漸(jian)形(xing)成(cheng)復(fu)古(gu)(gu)神道(dao)；依據《古(gu)(gu)事記》、《日本(ben)書紀》等日本(ben)古(gu)(gu)代(dai)典籍闡(chan)述(shu)神道(dao)教(jiao)義，反對儒(ru)、佛(fo)，并利用部分儒(ru)、佛(fo)學(xue)說和某(mou)些西方神學(xue)思想(xiang)來解釋神道(dao)教(jiao)義，鼓吹以日本(ben)為(wei)中心，建立以神道(dao)教(jiao)為(wei)統(tong)治思想(xiang)的世界秩序。同(tong)時(shi)，在(zai)民間以傳統(tong)的神道(dao)信仰為(wei)基礎，吸收復(fu)古(gu)(gu)神道(dao)等神學(xue)理論(lun)，陸(lu)續形(xing)成(cheng)若干(gan)神道(dao)信仰團體(ti)，后(hou)稱(cheng)為(wei)教(jiao)派神道(dao)。

明治維新(xin)(1868)以前(qian)，佛教盛行，神(shen)道教處于依附地(di)位，二者結合形成兩部神(shen)道、天臺(tai)神(shen)道等神(shen)道學說。

明治(zhi)初年，興“廢佛(fo)毀釋運動”。神道教(jiao)成為(wei)國家的(de)(de)(de)宗教(jiao)。雖(sui)明治(zhi)政府承認(ren)信教(jiao)的(de)(de)(de)自由，但崇拜神道教(jiao)成為(wei)日本(ben)國民(min)的(de)(de)(de)義務(wu)，成為(wei)統(tong)治(zhi)國民(min)的(de)(de)(de)手段。當時在日語中(zhong)稱為(wei)“國家神道”。

明(ming)治(zhi)維新后日本(ben)政(zheng)府(fu)為(wei)了鞏固，將神道教尊為(wei)國教，是(shi)為(wei)國家神道，成為(wei)明(ming)治(zhi)政(zheng)府(fu)教導(dao)百姓忠貞愛國﹑誓死效忠天皇的工具(ju)，二次大(da)戰日本(ben)神風(feng)特攻(gong)隊的「英勇表現」就是(shi)證明(ming)。

1945年日(ri)本于第二次世界大(da)戰投降后，在盟軍要求下，日(ri)本政(zheng)府(fu)宣(xuan)布(bu)政(zheng)教分離(li)，裕仁(ren)天皇發(fa)布(bu)詔書，宣(xuan)布(bu)自己是人不(bu)是神，廢除國家(jia)神道(dao)(dao)，政(zheng)府(fu)不(bu)得(de)資助神社，但神社神道(dao)(dao)已經(jing)成(cheng)為日(ri)本神道(dao)(dao)教信(xin)仰的(de)主流。信(xin)仰神道(dao)(dao)教的(de)人數約(yue)占(zhan)總人數的(de)80%。

主要派別

神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)大致有三種(zhong)流派(pai)(pai)：神(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、教(jiao)派(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和民(min)(min)俗神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。教(jiao)派(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)分有13個(ge)教(jiao)派(pai)(pai)，每個(ge)教(jiao)派(pai)(pai)有自己的(de)(de)創始(shi)人(ren)；民(min)(min)俗神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無嚴密組織，是農民(min)(min)自己祭(ji)祀農事(shi)和路(lu)神(shen)(shen)(shen)(shen)。明(ming)治(zhi)維新后，政(zheng)(zheng)府(fu)扶(fu)持神(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，宣布(bu)政(zheng)(zheng)教(jiao)合(he)一(yi)，將神(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)定為國教(jiao)，即國家(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，由政(zheng)(zheng)府(fu)出(chu)資資助。古來神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)祭(ji)祀神(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)人(ren)員(yuan)、神(shen)(shen)(shen)(shen)主（神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)祭(ji)司）以及下級神(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)人(ren)員(yuan)一(yi)般都(dou)是世襲。明(ming)治(zhi)政(zheng)(zheng)府(fu)不采傳統的(de)(de)制度，廢止世襲職(zhi)(zhi)。設置內務(wu)省(sheng)中一(yi)部局來管轄全國神(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)，而神(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)皆成(cheng)內務(wu)省(sheng)的(de)(de)職(zhi)(zhi)員(yuan)。又將古社(she)(she)中多數小者(zhe)，由政(zheng)(zheng)府(fu)統籌到(dao)大社(she)(she)中。

兩部神道

亦稱(cheng)兩(liang)(liang)部調(diao)合(he)(原文作習(xi)合(he))神(shen)(shen)道或真(zhen)言(yan)神(shen)(shen)道。兩(liang)(liang)部指佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)真(zhen)言(yan)宗(zong)所(suo)(suo)說(shuo)的金(jin)剛界(jie)、胎(tai)藏(zang)(zang)界(jie)，調(diao)合(he)指佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、神(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)(jiao)融合(he)一體，如(ru)日(ri)本《羅(luo)山(shan)文集(ji)》卷(juan)六十(shi)九：“所(suo)(suo)謂兩(liang)(liang)部習(xi)合(he)神(shen)(shen)道，乃最澄、空海(hai)等之(zhi)沙門(men),以佛(fo)法合(he)于(yu)(yu)佛(fo)道，以胎(tai)藏(zang)(zang)、金(jin)剛兩(liang)(liang)界(jie)合(he)于(yu)(yu)陰陽，遂(sui)以為神(shen)(shen)佛(fo)本跡一體。”這種神(shen)(shen)道學(xue)說(shuo)是(shi)(shi)以本地(di)垂跡理(li)論(lun)為指導，用真(zhen)言(yan)宗(zong)“金(jin)胎(tai)(金(jin)剛界(jie)和胎(tai)藏(zang)(zang)界(jie))不二”思(si)想為基礎建(jian)立起(qi)來(lai)的，認為世(shi)界(jie)萬有(you)的基本要素是(shi)(shi)金(jin)剛界(jie)（智、心、識(shi)）和胎(tai)藏(zang)(zang)界(jie)（理(li)、色、地(di)、水(shui)、火、風、空），而大(da)日(ri)如(ru)來(lai)是(shi)(shi)統(tong)一金(jin)、胎(tai)兩(liang)(liang)部的本體，一切皆為大(da)日(ri)如(ru)來(lai)的化身。伊(yi)勢神(shen)(shen)宮(gong)內宮(gong)所(suo)(suo)祀天照(zhao)大(da)神(shen)(shen)為胎(tai)藏(zang)(zang)界(jie)的大(da)日(ri)如(ru)來(lai)；外宮(gong)所(suo)(suo)祀豐受大(da)神(shen)(shen)為金(jin)剛界(jie)的大(da)日(ri)如(ru)來(lai)。從(cong)鐮倉到(dao)室(shi)町時期（約13～15世(shi)紀(ji)），教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)逐(zhu)漸系統(tong)化。主(zhu)要文獻有(you)《麗氣記》、《中(zhong)臣祓兩(liang)(liang)部鈔》等。

天臺神道

亦(yi)稱日(ri)吉神道(因所奉(feng)山(shan)(shan)(shan)王(wang)(wang)(wang)在日(ri)吉神社(she))、山(shan)(shan)(shan)王(wang)(wang)(wang)一(yi)(yi)(yi)(yi)實(shi)神道。以(yi)天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗(zong)空(kong)、假、中(zhong)三(san)(san)諦(di)圓融教義為基礎而建(jian)立。認為釋迦牟尼是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切神、一(yi)(yi)(yi)(yi)切存在的本體(ti)(ti)，也是(shi)日(ri)本天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗(zong)大本山(shan)(shan)(shan)比(bi)睿山(shan)(shan)(shan)保護神山(shan)(shan)(shan)王(wang)(wang)(wang)的本體(ti)(ti)；山(shan)(shan)(shan)家（天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗(zong)）的山(shan)(shan)(shan)字(zi)的豎三(san)(san)畫(hua)(hua)即(ji)(ji)空(kong)、假、中(zhong)三(san)(san)諦(di)，橫一(yi)(yi)(yi)(yi)畫(hua)(hua)即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)，這是(shi)三(san)(san)諦(di)即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)之意；同樣，山(shan)(shan)(shan)王(wang)(wang)(wang)的王(wang)(wang)(wang)字(zi)的橫三(san)(san)畫(hua)(hua)為三(san)(san)諦(di)，豎一(yi)(yi)(yi)(yi)畫(hua)(hua)為一(yi)(yi)(yi)(yi)，也是(shi)三(san)(san)諦(di)即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)。日(ri)本天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗(zong)用(yong)這種學說來論證(zheng)神佛(fo)同體(ti)(ti)之義。主要(yao)文獻有《山(shan)(shan)(shan)家要(yao)略記》、《三(san)(san)寶住持集》等。

反佛教神道學派

日(ri)本進入(ru)鐮倉幕府(fu)時(shi)期(qi)(1192～1333)以后，確立(li)了以封建(jian)領主經(jing)濟為基礎的(de)武士統(tong)治體制。宗(zong)(zong)教界舊(jiu)有的(de)佛教宗(zong)(zong)派如天(tian)臺宗(zong)(zong)、真(zhen)言宗(zong)(zong)等日(ri)見衰微，而新成立(li)的(de)凈(jing)土宗(zong)(zong)、真(zhen)宗(zong)(zong)、日(ri)蓮宗(zong)(zong)以及新從中(zhong)(zhong)國傳(chuan)入(ru)的(de)臨濟宗(zong)(zong)、曹(cao)洞宗(zong)(zong)正在迅(xun)速傳(chuan)播，在神道(dao)界也出(chu)現了反對佛教的(de)神道(dao)學(xue)派，其中(zhong)(zhong)影響(xiang)大的(de)有：

①伊勢(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。14世紀由伊勢(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宮(gong)外(wai)宮(gong)祠官(guan)度(du)會行忠、度(du)會常昌(chang)等創立(li)，故(gu)亦稱(cheng)外(wai)宮(gong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)或度(du)會神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。否(fou)認本地垂跡說，提出系統的(de)(de)(de)以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)為主體(ti)，以(yi)儒、佛(fo)、道(dao)(dao)為從屬的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)理論。認為宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)本原神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)國常立(li)尊，其創造萬物的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)妙(miao)作用稱(cheng)做天御(yu)中主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，二神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共為一體(ti)。宇(yu)宙(zhou)(zhou)本原神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)具有五行之(zhi)首的(de)(de)(de)水(shui)德，而(er)伊勢(shi)(shi)外(wai)宮(gong)所奉的(de)(de)(de)豐受大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)食物神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與天御(yu)中主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也是(shi)(shi)同(tong)體(ti)；伊勢(shi)(shi)內(nei)宮(gong)所奉的(de)(de)(de)天照大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，具有火德，與豐受大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)互相依(yi)存；并強調神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)皇一體(ti)思(si)想，認為“大(da)日本者，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)胤也。……神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者君(jun)之(zhi)內(nei)證，垂慈悲而(er)同(tong)塵；君(jun)者神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)外(wai)用，昭儉約而(er)治(zhi)國”。他們(men)還注重封建道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)宣傳。主要文獻是(shi)(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)五部書(shu)》。

②吉田神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。由室町時期文(wen)明年間(jian)(1469～1487)京都吉田神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社的(de)(de)(de)祠官吉田（祖姓卜(bu)(bu)部(bu)）兼(jian)俱(ju)創(chuang)立(li)，也稱卜(bu)(bu)部(bu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)（謂日(ri)(ri)本自古唯有神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，“純(chun)一無雜”）。反對“佛主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)從”的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)學說，認為宇宙的(de)(de)(de)根本神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)太元尊神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，《日(ri)(ri)本書(shu)紀》中(zhong)稱之(zhi)為國常立(li)尊，它是(shi)(shi)萬物的(de)(de)(de)本體；不是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為佛的(de)(de)(de)化(hua)身，而(er)是(shi)(shi)佛為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)化(hua)身；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)安(an)人(ren)心(xin)，防(fang)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)；人(ren)心(xin)有喜(xi)、怒、哀、樂、愛、惡、欲七個機能(neng)，人(ren)身有生(sheng)、長(chang)、病(bing)、老、死五種機能(neng)，而(er)要(yao)使(shi)這(zhe)些(xie)機能(neng)表(biao)現正(zheng)常，就應作“內(nei)外清凈”的(de)(de)(de)修行(xing)。自稱所(suo)創(chuang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)無本宗源(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、大日(ri)(ri)該國固有之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。主要(yao)文(wen)獻是(shi)(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)大意》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)名(ming)法(fa)要(yao)集(ji)》。

神儒調合的神道學派

江戶時期(1603～1867)，儒(ru)學(xue)從佛教中(zhong)獨立出(chu)來并得到迅速發展(zhan)，一些神(shen)道(dao)學(xue)者吸收儒(ru)學(xue)的(de)理(li)(li)論，特別是(shi)其中(zhong)的(de)朱熹理(li)(li)學(xue)，創立了神(shen)儒(ru)調合的(de)神(shen)道(dao)學(xue)派，其中(zhong)影(ying)響較大的(de)有：

①吉川神(shen)(shen)道(dao)。亦稱(cheng)(cheng)理學(xue)(xue)神(shen)(shen)道(dao)。創立人(ren)吉川惟(wei)足(zu)先從伊(yi)勢(shi)外宮祠官度會延佳學(xue)(xue)度會神(shen)(shen)道(dao)，又從吉田兼從學(xue)(xue)吉田神(shen)(shen)道(dao)，并(bing)吸收(shou)朱(zhu)熹(xi)(xi)理學(xue)(xue)而建成。認為(wei)朱(zhu)熹(xi)(xi)理學(xue)(xue)中的(de)(de)太(tai)極(ji)即日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)國常立尊。一切(qie)神(shen)(shen)即為(wei)太(tai)極(ji)的(de)(de)具體表(biao)現。把一般神(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)道(dao)稱(cheng)(cheng)為(wei)行(xing)法神(shen)(shen)道(dao)并(bing)予以(yi)批評，稱(cheng)(cheng)自己的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)為(wei)治(zhi)天下(xia)的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)，推崇儒家倫理，特(te)別(bie)強調君臣之(zhi)道(dao)，謂人(ren)倫之(zhi)道(dao)以(yi)君臣之(zhi)道(dao)為(wei)高，以(yi)此忠(zhong)道(dao)貫(guan)于(yu)夫婦、父子、兄弟、朋友(you)之(zhi)道(dao)，而“君臣之(zhi)道(dao)，萬古不易”。五行(xing)中土是萬物(wu)之(zhi)母，金(jin)是五行(xing)中重要的(de)(de)，就(jiu)人(ren)心講(jiang)它是義，是“敬之(zhi)用”；敬義一體，此為(wei)人(ren)倫道(dao)德的(de)(de)根本(ben)(ben)。主要文(wen)獻有《神(shen)(shen)代大意講(jiang)談》、《神(shen)(shen)道(dao)大意注》、《日(ri)本(ben)(ben)神(shen)(shen)道(dao)學(xue)(xue)則》、《神(shen)(shen)代卷惟(wei)足(zu)抄》等。

②垂加(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)道。山(shan)崎？齋創立。齋名(ming)嘉，字敬(jing)義，?齋是號，幼(you)曾出(chu)家為(wei)僧，后(hou)習(xi)朱子(zi)學(xue)(xue)，還俗為(wei)儒，晚年從度會延佳和(he)吉川(chuan)惟(wei)(wei)足學(xue)(xue)神(shen)(shen)(shen)(shen)道，把(ba)朱熹理學(xue)(xue)與(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)道教(jiao)結(jie)合起來創立垂加(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)道。垂加(jia)兩字取自吉川(chuan)惟(wei)(wei)足所(suo)授(shou)垂加(jia)靈(ling)社(she)之號，原出(chu)自度會神(shen)(shen)(shen)(shen)道的(de)(de)(de)(de)經典《倭姬命世(shi)紀(ji)》：“神(shen)(shen)(shen)(shen)垂以(yi)祈禱為(wei)先(xian)。冥加(jia)以(yi)正直為(wei)本(ben)”?齋常以(yi)“神(shen)(shen)(shen)(shen)垂祈禱、冥加(jia)正直”為(wei)座右銘。其(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)主(zhu)張“道即大(da)日孁貴(gui)之道，教(jiao)則猿田彥神(shen)(shen)(shen)(shen)之教(jiao)”，猿田彥神(shen)(shen)(shen)(shen)即迎天孫下治人(ren)間之神(shen)(shen)(shen)(shen)；并以(yi)朱熹的(de)(de)(de)(de)理氣說(shuo)(shuo)和(he)五(wu)行說(shuo)(shuo)解釋神(shen)(shen)(shen)(shen)世(shi)列代(dai)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)，以(yi)陰陽五(wu)行配(pei)天神(shen)(shen)(shen)(shen)七代(dai)；鼓(gu)吹尊皇忠君，大(da)義名(ming)分(fen)，宣傳以(yi)日本(ben)為(wei)世(shi)界中心的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)國思(si)想。主(zhu)要(yao)文獻有(you)《神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)卷(juan)風(feng)葉集(ji)》、《中臣(chen)祓風(feng)水草》、《垂加(jia)草》等。

從江戶時期元祿年間(1688～1703)到明治(zhi)維(wei)新(xin)，由(you)國學(xue)者荷(he)田春(chun)(chun)滿倡導(dao)，中(zhong)經賀茂真淵、本居(ju)宣長至(zhi)平(ping)田篤胤(yin)完成復古(gu)神(shen)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)學(xue)說體系，反對(dui)神(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)依附于佛教(jiao)或儒教(jiao)，反對(dui)用儒佛思(si)想解釋日(ri)(ri)本古(gu)典和神(shen)道(dao)(dao)(dao)，主(zhu)張依據(ju)日(ri)(ri)本經典《古(gu)事記(ji)(ji)》、《日(ri)(ri)本書紀(ji)》等來探明日(ri)(ri)本神(shen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)本義。認(ren)為(wei)宇宙(zhou)萬物的(de)(de)創造(zao)神(shen)是(shi)(shi)天(tian)(tian)御(yu)中(zhong)主(zhu)神(shen)，世(shi)界(jie)(jie)分為(wei)顯（現(xian)世(shi)）、幽（死(si)后(hou)世(shi)界(jie)(jie)）兩界(jie)(jie)，現(xian)實世(shi)界(jie)(jie)由(you)天(tian)(tian)照(zhao)(zhao)大(da)(da)神(shen)的(de)(de)子孫(sun)天(tian)(tian)皇(huang)統治(zhi)，而死(si)后(hou)的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)由(you)大(da)(da)國主(zhu)命統治(zhi)。人死(si)后(hou)要(yao)在幽界(jie)(jie)接受審判。根(gen)據(ju)生前的(de)(de)不(bu)同(tong)行為(wei)得到不(bu)同(tong)的(de)(de)結果；為(wei)善(shan)成神(shen)者將長生不(bu)死(si)。認(ren)為(wei)倫(lun)理綱常中(zhong)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)重要(yao)，廣義的(de)(de)孝(xiao)包括孝(xiao)父母、敬神(shen)和忠于天(tian)(tian)皇(huang)。鼓吹日(ri)(ri)本民(min)族是(shi)(shi)天(tian)(tian)照(zhao)(zhao)大(da)(da)神(shen)的(de)(de)后(hou)裔，當統治(zhi)世(shi)界(jie)(jie)，其國體皇(huang)位尊嚴無上。其思(si)想對(dui)明治(zhi)維(wei)新(xin)王政(zheng)復古(gu)有(you)很大(da)(da)影(ying)響，也是(shi)(shi)近代神(shen)社神(shen)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)主(zhu)要(yao)理論依據(ju)。主(zhu)要(yao)文獻有(you)荷(he)田春(chun)(chun)滿的(de)(de)《創學(xue)校(xiao)啟》，本居(ju)宣長的(de)(de)《直毗靈(ling)》、《玉?百(bai)首》、《百(bai)事記(ji)(ji)傳》，平(ping)田篤胤(yin)的(de)(de)《古(gu)道(dao)(dao)(dao)大(da)(da)意》、《俗(su)神(shen)道(dao)(dao)(dao)大(da)(da)意》等。

民俗神道

日本(ben)民間流行(xing)的(de)一般神道信仰，如對土地神、屋神的(de)信仰以及(ji)重視崇神祭祖(zu)的(de)儀(yi)式和占卜(bu)、咒(zhou)術(shu)(shu)、巫醫等(deng)方(fang)術(shu)(shu)習俗等(deng)。實際上與神社神道無(wu)嚴格區別。