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名稱由來

神(shen)道教(jiao)起初沒有正式的名(ming)稱，一(yi)直到了(le)(le)公元5至8世紀，佛(fo)教(jiao)經朝鮮傳(chuan)入(ru)日(ri)本，漸漸在當時的日(ri)本擴張(zhang)開來，為(wei)了(le)(le)與“佛(fo)法”一(yi)詞分庭抗禮，于是便創造了(le)(le)“神(shen)道”一(yi)詞來區分日(ri)本固有的“神(shen)道”，與從外國(guo)傳(chuan)入(ru)的“佛(fo)法”。

神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)又稱天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)，語出(chu)《易經》“大觀(guan)在上，順(shun)而(er)(er)巽，中正以觀(guan)天(tian)(tian)下。觀(guan)，盥而(er)(er)不(bu)薦，有孚(fu)顒若，下觀(guan)而(er)(er)化也(ye)。觀(guan)天(tian)(tian)之神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)四時不(bu)忒，圣人以神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)設(she)教(jiao)，而(er)(er)天(tian)(tian)下服(fu)矣”。自漢以降，神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)又指“墓前開道(dao)(dao)(dao)(dao)，建(jian)石柱以為標”。

“神(shen)道(dao)”二字(zi)源自漢字(zi)，早出現在「日本書記(ji)」，書中記(ji)載「天皇信佛(fo)法，尊神(shen)道(dao)」。「神(shen)道(dao)」二字(zi)雖然(ran)源自中國(guo)漢字(zi)，但實際上中國(guo)與日本對(dui)此詞的概念不同(tong)，若按字(zi)面來解釋神(shen)道(dao)教，必會被其(qi)名稱所(suo)誤導。

漢字傳入日本后，“神”字被用來表示(shi)日語中的“かみ”（kami）。日本人稱(cheng)稱(cheng)皇室、氏族的祖(zu)先與已逝的偉(wei)人英雄(xiong)之靈(ling)魂(hun)為“かみ”，亦將(jiang)認為值得敬拜的山岳及樹木、狐貍等動植物(wu)的靈(ling)稱(cheng)為“かみ”。“かみ”還包括(kuo)一些令(ling)人駭聞(wen)的兇神惡煞(sha)。

《古事傳(chuan)記(ji)》一書對Kami作(zuo)了(le)以下的(de)(de)(de)注釋：“凡稱(cheng)(cheng)(cheng)迦(jia)微者(zhe)(Kami)，從古典中所(suo)見的(de)(de)(de)諸神(shen)(shen)(shen)為始，鳥獸草木(mu)山海等等，凡不(bu)(bu)平(ping)凡者(zhe)均稱(cheng)(cheng)(cheng)為迦(jia)微。不(bu)(bu)僅單稱(cheng)(cheng)(cheng)優秀者(zhe)、善(shan)良者(zhe)、有功者(zhe)。凡兇(xiong)惡(e)者(zhe)、奇怪者(zhe)、極可怕(pa)者(zhe)亦都稱(cheng)(cheng)(cheng)為神(shen)(shen)(shen)。”也就是說：神(shen)(shen)(shen)道教所(suo)祭拜(bai)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)”不(bu)(bu)僅是中國人所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇，亦包括一些令人駭聞(wen)的(de)(de)(de)兇(xiong)神(shen)(shen)(shen)惡(e)煞(sha)。（即神(shen)(shen)(shen)道教的(de)(de)(de)核心神(shen)(shen)(shen)明觀念“森羅萬象”。）

歷史沿革

神(shen)道教(jiao)(jiao)(Shinto)簡稱(cheng)神(shen)教(jiao)(jiao)，是日(ri)本的傳統民族宗教(jiao)(jiao)，最初以自(zi)然崇(chong)拜﹑祖先崇(chong)拜﹑天皇崇(chong)拜等為主，屬于泛靈(ling)多神(shen)信(xin)仰(精靈(ling)崇(chong)拜)，視自(zi)然界各(ge)種動植(zhi)物(wu)為神(shen)祇，也賦(fu)予各(ge)代日(ri)本天皇神(shen)性。

神(shen)(shen)(shen)道教(jiao)信仰多(duo)神(shen)(shen)(shen)，號稱有80萬神(shen)(shen)(shen)、800萬神(shen)(shen)(shen)或1500萬神(shen)(shen)(shen)，特(te)別崇拜作為太陽神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)皇(huang)祖神(shen)(shen)(shen)──天(tian)(tian)(tian)照大神(shen)(shen)(shen)。稱日本(ben)民族(zu)是“天(tian)(tian)(tian)孫民族(zu)”，天(tian)(tian)(tian)皇(huang)是天(tian)(tian)(tian)照大神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)后裔并且是其在人間的(de)(de)代表，皇(huang)統(tong)就是神(shen)(shen)(shen)統(tong)。祭祀的(de)(de)地方稱神(shen)(shen)(shen)社或神(shen)(shen)(shen)宮，神(shen)(shen)(shen)職人員稱為祠(ci)官、祠(ci)掌等。

神道起初(chu)沒有正式(shi)的(de)名稱，一直到公元5世(shi)紀(ji)(ji)至8世(shi)紀(ji)(ji)，漢(han)傳(chuan)佛(fo)教經(jing)朝鮮半島百濟傳(chuan)入日本，漸漸在當時(shi)的(de)日本擴張開(kai)來(lai)，為(wei)(wei)了(le)與(yu)“佛(fo)法”一詞分(fen)庭抗禮創造“神道”一詞來(lai)區分(fen)日本固有的(de)傳(chuan)統(tong)信仰與(yu)外國(guo)傳(chuan)入的(de)佛(fo)法，吸(xi)收(shou)中(zhong)國(guo)儒家與(yu)佛(fo)教學說后，漸漸形成較(jiao)為(wei)(wei)完整(zheng)的(de)體系。

神(shen)(shen)道(dao)教初期(qi)以伊勢神(shen)(shen)宮(gong)信(xin)仰為(wei)中心之神(shen)(shen)道(dao)說。鐮倉初期(qi)受兩部神(shen)(shen)道(dao)之影郵興起，至南北朝時代(一(yi)三(san)三(san)六|一(yi)三(san)九二),由度(du)會家行(xing)完(wan)成。以《御(yu)銀座(zuo)(zuo)次第記(ji)》、《御(yu)銀座(zuo)(zuo)傳記(ji)》、《御(yu)銀座(zuo)(zuo)本紀(ji)》、《賓基本記(ji)》、《凄姬命世記(ji)》為(wei)神(shen)(shen)道(dao)五部書。其后，人物(wu)神(shen)(shen)的歷任天皇、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為(wei)膜拜對(dui)象。在(zai)《日本書紀(ji)》〈用明(ming)天皇紀(ji)〉中的“天皇信(xin)佛法，尊神(shen)(shen)道(dao)。”句中，首次出現了(le)“神(shen)(shen)道(dao)”這個稱呼。

佛教(jiao)初傳入(ru)日本時(shi)，神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)信徒甚(shen)為反對。由(you)大(da)陸(lu)渡來的有(you)力氏(shi)族，例如蘇我氏(shi)，支持佛教(jiao)。日本本土的氏(shi)族，物部氏(shi)和中臣氏(shi)擁護神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)，反對佛教(jiao)。佛教(jiao)僧侶具有(you)大(da)陸(lu)先進的知(zhi)識，天皇因此支持佛教(jiao)，一(yi)時(shi)神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)失勢。

至(zhi)8世紀末，佛(fo)教(jiao)僧的權力亢進(jin)，天皇(huang)欲抑制佛(fo)教(jiao)的勢力，因而神道(dao)(dao)教(jiao)再度得勢，兩(liang)種(zhong)宗教(jiao)逐漸互相混合(he)。至(zhi)明治時期，百(bai)姓等信仰兩(liang)宗教(jiao)。于是佛(fo)教(jiao)寺院和(he)神道(dao)(dao)教(jiao)的神社(she)，兩(liang)者渾然。例(li)外的是伊勢神宮，供(gong)奉天皇(huang)的祖先，屬(shu)于古神社(she)。至(zhi)江戶時代末期，國粹的神道(dao)(dao)理(li)論家(jia)宣(xuan)稱(cheng)，兩(liang)者不能相混。

9世紀初至明(ming)治維新以前，日本(ben)(ben)(ben)佛(fo)教極為盛行，神(shen)道(dao)(dao)教由(you)于沒(mei)有嚴密的(de)教義體(ti)系和(he)完備的(de)組織，一時成為佛(fo)教的(de)附庸(yong)。佛(fo)教把本(ben)(ben)(ben)地(di)垂跡說(shuo)應(ying)用到對神(shen)道(dao)(dao)教所奉之神(shen)的(de)解(jie)釋方面，謂佛(fo)或(huo)菩薩是本(ben)(ben)(ben)或(huo)本(ben)(ben)(ben)地(di)，而(er)日本(ben)(ben)(ben)神(shen)道(dao)(dao)教的(de)諸神(shen)是佛(fo)或(huo)菩薩為應(ying)機說(shuo)法而(er)顯現的(de)化身（或(huo)分身），稱(cheng)為垂跡；有時也把日本(ben)(ben)(ben)諸神(shen)作為佛(fo)教的(de)護法神(shen)。在這種理(li)論指導(dao)下，先后形成兩部神(shen)道(dao)(dao)和(he)天臺神(shen)道(dao)(dao)等。

德川幕府時期(1603～1867)，一部(bu)分神道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)者把崇拜天(tian)照大神的神道(dao)(dao)(dao)教義與朱熹理學(xue)(xue)相結合，強調尊皇忠(zhong)君，主張神道(dao)(dao)(dao)教獨(du)立；從而出現吉川惟(wei)足的吉川神道(dao)(dao)(dao)、山崎齋的垂加神道(dao)(dao)(dao)等學(xue)(xue)派。

德川(chuan)后期，由荷田(tian)春滿倡導，中經賀(he)茂真(zhen)淵、本(ben)居(ju)宣長，至平(ping)田(tian)篤胤，逐(zhu)漸形成復古(gu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)；依據《古(gu)事(shi)記》、《日本(ben)書紀》等日本(ben)古(gu)代典(dian)籍闡述(shu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)義(yi)(yi)，反(fan)對儒、佛，并利用部分儒、佛學說和某些西方神(shen)(shen)(shen)學思想來(lai)解釋神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)義(yi)(yi)，鼓吹以日本(ben)為(wei)中心(xin)，建(jian)立以神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)統治(zhi)思想的(de)世界秩序(xu)。同(tong)時(shi)，在民間以傳統的(de)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)信(xin)仰(yang)(yang)為(wei)基礎，吸(xi)收復古(gu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)等神(shen)(shen)(shen)學理(li)論，陸續形成若干神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)信(xin)仰(yang)(yang)團體，后稱為(wei)教(jiao)派神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。

明治維新(xin)(1868)以前，佛教(jiao)盛行，神道(dao)教(jiao)處于(yu)依附地(di)位，二(er)者結合形成兩部神道(dao)、天臺神道(dao)等神道(dao)學說(shuo)。

明治初(chu)年，興“廢佛毀(hui)釋運(yun)動”。神道(dao)教(jiao)成(cheng)為國(guo)(guo)家的(de)宗(zong)教(jiao)。雖明治政(zheng)府承認信教(jiao)的(de)自由，但崇拜神道(dao)教(jiao)成(cheng)為日本國(guo)(guo)民的(de)義務，成(cheng)為統(tong)治國(guo)(guo)民的(de)手段。當時在日語中稱為“國(guo)(guo)家神道(dao)”。

明(ming)治(zhi)維新后(hou)日(ri)本(ben)政府為(wei)(wei)了鞏固，將神(shen)道(dao)教尊為(wei)(wei)國(guo)教，是(shi)(shi)為(wei)(wei)國(guo)家神(shen)道(dao)，成為(wei)(wei)明(ming)治(zhi)政府教導(dao)百姓忠(zhong)貞愛國(guo)﹑誓死效忠(zhong)天皇(huang)的(de)工具，二次大戰日(ri)本(ben)神(shen)風特攻隊的(de)「英(ying)勇(yong)表現」就是(shi)(shi)證明(ming)。

1945年日本(ben)于第二次(ci)世界(jie)大(da)戰(zhan)投降(jiang)后，在盟(meng)軍要求(qiu)下(xia)，日本(ben)政(zheng)府宣布(bu)政(zheng)教(jiao)分(fen)離(li)，裕仁天皇發布(bu)詔書，宣布(bu)自己(ji)是人(ren)(ren)不是神(shen)(shen)，廢除國家(jia)神(shen)(shen)道(dao)，政(zheng)府不得資助神(shen)(shen)社，但神(shen)(shen)社神(shen)(shen)道(dao)已(yi)經成為日本(ben)神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)信仰的主流。信仰神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)的人(ren)(ren)數約占總人(ren)(ren)數的80%。

主要派別

神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大致(zhi)有(you)(you)三種流派(pai)：神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)、教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)和民(min)(min)俗(su)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)分有(you)(you)13個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)，每個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)有(you)(you)自己的(de)(de)創始(shi)人(ren)(ren)；民(min)(min)俗(su)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)無嚴密組織，是(shi)農民(min)(min)自己祭祀農事和路神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。明(ming)(ming)治(zhi)維(wei)新后，政府(fu)扶持(chi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，宣(xuan)布政教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)，將神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)定為國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)，即國(guo)家神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，由(you)政府(fu)出資資助。古來(lai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)祭祀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)人(ren)(ren)員(yuan)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)主（神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)祭司(si)）以及下級(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)人(ren)(ren)員(yuan)一(yi)般都(dou)是(shi)世(shi)襲。明(ming)(ming)治(zhi)政府(fu)不(bu)采傳統的(de)(de)制度(du)，廢止世(shi)襲職(zhi)(zhi)。設(she)置內(nei)(nei)務省中(zhong)一(yi)部局(ju)來(lai)管轄全(quan)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)，而神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)(zhi)皆成內(nei)(nei)務省的(de)(de)職(zhi)(zhi)員(yuan)。又(you)將古社(she)(she)中(zhong)多數(shu)小者，由(you)政府(fu)統籌到大社(she)(she)中(zhong)。

兩部神道

亦稱(cheng)兩(liang)(liang)部(bu)調(diao)合(he)(原文作習合(he))神(shen)道(dao)或真(zhen)(zhen)言(yan)神(shen)道(dao)。兩(liang)(liang)部(bu)指(zhi)佛教真(zhen)(zhen)言(yan)宗所(suo)(suo)說(shuo)的(de)金剛界(jie)、胎(tai)藏(zang)(zang)界(jie)，調(diao)合(he)指(zhi)佛教、神(shen)道(dao)教融合(he)一(yi)體(ti)，如(ru)(ru)日(ri)本(ben)(ben)(ben)《羅山(shan)文集》卷六(liu)十九(jiu)：“所(suo)(suo)謂兩(liang)(liang)部(bu)習合(he)神(shen)道(dao)，乃最(zui)澄、空(kong)海等之(zhi)沙門,以(yi)佛法合(he)于佛道(dao)，以(yi)胎(tai)藏(zang)(zang)、金剛兩(liang)(liang)界(jie)合(he)于陰陽，遂以(yi)為神(shen)佛本(ben)(ben)(ben)跡一(yi)體(ti)。”這種神(shen)道(dao)學說(shuo)是(shi)以(yi)本(ben)(ben)(ben)地垂跡理(li)論為指(zhi)導，用真(zhen)(zhen)言(yan)宗“金胎(tai)(金剛界(jie)和(he)胎(tai)藏(zang)(zang)界(jie))不二”思(si)想為基礎建立起(qi)來(lai)(lai)(lai)的(de)，認為世界(jie)萬(wan)有的(de)基本(ben)(ben)(ben)要(yao)素是(shi)金剛界(jie)（智(zhi)、心、識(shi)）和(he)胎(tai)藏(zang)(zang)界(jie)（理(li)、色(se)、地、水(shui)、火、風、空(kong)），而(er)大(da)(da)(da)日(ri)如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)是(shi)統一(yi)金、胎(tai)兩(liang)(liang)部(bu)的(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)，一(yi)切(qie)皆為大(da)(da)(da)日(ri)如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)的(de)化身。伊勢(shi)神(shen)宮內(nei)宮所(suo)(suo)祀(si)天照大(da)(da)(da)神(shen)為胎(tai)藏(zang)(zang)界(jie)的(de)大(da)(da)(da)日(ri)如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)；外宮所(suo)(suo)祀(si)豐受大(da)(da)(da)神(shen)為金剛界(jie)的(de)大(da)(da)(da)日(ri)如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)。從鐮倉到(dao)室(shi)町(ding)時期（約13～15世紀），教理(li)逐漸系統化。主要(yao)文獻有《麗氣記》、《中臣祓兩(liang)(liang)部(bu)鈔》等。

天臺神道

亦稱日(ri)吉神(shen)(shen)道(因所奉山(shan)王(wang)(wang)在日(ri)吉神(shen)(shen)社)、山(shan)王(wang)(wang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)實(shi)神(shen)(shen)道。以天(tian)臺宗空、假、中三(san)諦(di)(di)圓融教義(yi)(yi)為基礎而建立。認為釋迦(jia)牟尼是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切神(shen)(shen)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切存在的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)，也(ye)是(shi)日(ri)本(ben)天(tian)臺宗大本(ben)山(shan)比睿山(shan)保護神(shen)(shen)山(shan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)；山(shan)家（天(tian)臺宗）的(de)(de)(de)山(shan)字的(de)(de)(de)豎三(san)畫(hua)即空、假、中三(san)諦(di)(di)，橫一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)畫(hua)即一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)字，這(zhe)是(shi)三(san)諦(di)(di)即一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之意；同樣，山(shan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)王(wang)(wang)字的(de)(de)(de)橫三(san)畫(hua)為三(san)諦(di)(di)，豎一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)畫(hua)為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，也(ye)是(shi)三(san)諦(di)(di)即一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。日(ri)本(ben)天(tian)臺宗用這(zhe)種(zhong)學說來論證神(shen)(shen)佛同體(ti)之義(yi)(yi)。主要文獻有《山(shan)家要略記(ji)》、《三(san)寶住持(chi)集(ji)》等。

反佛教神道學派

日(ri)本進入鐮倉幕府時期(1192～1333)以(yi)后，確(que)立了以(yi)封建領主經濟為(wei)基礎(chu)的(de)武士(shi)統治體(ti)制。宗(zong)教(jiao)界(jie)舊有的(de)佛教(jiao)宗(zong)派(pai)(pai)如(ru)天臺宗(zong)、真言宗(zong)等日(ri)見衰微，而新成立的(de)凈土宗(zong)、真宗(zong)、日(ri)蓮宗(zong)以(yi)及新從中國傳入的(de)臨濟宗(zong)、曹洞宗(zong)正在迅速傳播，在神道(dao)界(jie)也出(chu)現了反對佛教(jiao)的(de)神道(dao)學派(pai)(pai)，其中影響大(da)的(de)有：

①伊(yi)(yi)勢神(shen)(shen)(shen)(shen)道。14世紀由(you)伊(yi)(yi)勢神(shen)(shen)(shen)(shen)宮(gong)外宮(gong)祠官度(du)(du)會行(xing)忠、度(du)(du)會常昌(chang)等創立(li)，故亦稱外宮(gong)神(shen)(shen)(shen)(shen)道或(huo)度(du)(du)會神(shen)(shen)(shen)(shen)道。否認本(ben)地垂跡說，提出系統的(de)(de)以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道為(wei)主(zhu)體，以(yi)儒、佛、道為(wei)從屬的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)道理論。認為(wei)宇宙的(de)(de)本(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)國(guo)常立(li)尊(zun)，其創造萬物的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)妙(miao)作用稱做天御中主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，二神(shen)(shen)(shen)(shen)共為(wei)一體。宇宙本(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)具有五行(xing)之(zhi)首的(de)(de)水德(de)，而伊(yi)(yi)勢外宮(gong)所奉的(de)(de)豐受(shou)大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)水神(shen)(shen)(shen)(shen)和食物神(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)天御中主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)是(shi)同體；伊(yi)(yi)勢內宮(gong)所奉的(de)(de)天照(zhao)大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)，具有火德(de)，與(yu)豐受(shou)大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)互相依存；并強調(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)皇一體思(si)想，認為(wei)“大(da)日(ri)本(ben)者(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)胤也(ye)。……神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)君之(zhi)內證，垂慈悲而同塵；君者(zhe)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)外用，昭儉約而治國(guo)”。他們還注(zhu)重(zhong)封建(jian)道德(de)的(de)(de)宣傳。主(zhu)要文獻是(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)道五部書》。

②吉田(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)道。由室町時期文明年(nian)間(1469～1487)京都吉田(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)社的(de)祠官(guan)吉田(tian)(tian)（祖姓卜(bu)部）兼俱創(chuang)立，也稱卜(bu)部神(shen)(shen)(shen)(shen)道、神(shen)(shen)(shen)(shen)道（謂日本(ben)自古唯(wei)有(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)道，“純一無(wu)(wu)雜(za)”）。反(fan)對“佛主神(shen)(shen)(shen)(shen)從”的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)道學說，認為宇宙的(de)根本(ben)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)太元尊神(shen)(shen)(shen)(shen)，《日本(ben)書紀》中(zhong)稱之(zhi)為國(guo)常(chang)立尊，它(ta)是(shi)萬物的(de)本(ben)體；不是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)為佛的(de)化身，而是(shi)佛為神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)化身；神(shen)(shen)(shen)(shen)道是(shi)安人(ren)心，防鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)道；人(ren)心有(you)(you)喜、怒、哀、樂(le)、愛(ai)、惡、欲七個機(ji)能，人(ren)身有(you)(you)生、長、病、老(lao)、死五種機(ji)能，而要使這些機(ji)能表現正常(chang)，就應作“內外清凈”的(de)修行。自稱所創(chuang)神(shen)(shen)(shen)(shen)道是(shi)無(wu)(wu)本(ben)宗源神(shen)(shen)(shen)(shen)道、大日該國(guo)固有(you)(you)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道。主要文獻是(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)道大意》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)道名法(fa)要集》。

神儒調合的神道學派

江戶時期(qi)(1603～1867)，儒(ru)(ru)學從佛教中(zhong)獨立出來(lai)并得(de)到迅速發展，一些神(shen)道(dao)學者吸收儒(ru)(ru)學的理論(lun)，特(te)別是(shi)其中(zhong)的朱熹理學，創立了(le)神(shen)儒(ru)(ru)調合的神(shen)道(dao)學派(pai)，其中(zhong)影響(xiang)較大的有：

①吉川(chuan)(chuan)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。亦稱理(li)(li)學神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。創立人(ren)吉川(chuan)(chuan)惟足(zu)先從伊勢外宮祠官度(du)會延佳學度(du)會神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，又(you)從吉田兼從學吉田神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，并吸收朱熹理(li)(li)學而建成。認為(wei)朱熹理(li)(li)學中的太極(ji)即(ji)日(ri)本的國常立尊。一(yi)切神(shen)(shen)(shen)即(ji)為(wei)太極(ji)的具體表現。把(ba)一(yi)般(ban)神(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)稱為(wei)行法神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并予以批評，稱自己的神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)治(zhi)天下的神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，推(tui)崇儒家倫(lun)理(li)(li)，特別強(qiang)調君臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，謂人(ren)倫(lun)之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)以君臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)高，以此(ci)忠道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)貫于(yu)夫婦、父子(zi)、兄弟、朋友之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，而“君臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，萬古(gu)不易”。五(wu)行中土(tu)是萬物之母，金是五(wu)行中重要的，就人(ren)心講它是義(yi)，是“敬之用”；敬義(yi)一(yi)體，此(ci)為(wei)人(ren)倫(lun)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德的根(gen)本。主要文獻有(you)《神(shen)(shen)(shen)代大意講談》、《神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大意注(zhu)》、《日(ri)本神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學則》、《神(shen)(shen)(shen)代卷惟足(zu)抄》等(deng)。

②垂(chui)(chui)加(jia)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。山(shan)崎？齋創立。齋名嘉，字敬義(yi)，?齋是號(hao)，幼曾出家為(wei)僧，后習朱子學(xue)(xue)，還俗為(wei)儒，晚年從(cong)度會延(yan)佳和(he)吉川(chuan)惟足(zu)學(xue)(xue)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，把朱熹理學(xue)(xue)與(yu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)結(jie)合起來創立垂(chui)(chui)加(jia)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。垂(chui)(chui)加(jia)兩(liang)字取(qu)自吉川(chuan)惟足(zu)所授垂(chui)(chui)加(jia)靈社之(zhi)號(hao)，原出自度會神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)的(de)經典《倭姬命(ming)世紀》：“神(shen)(shen)(shen)垂(chui)(chui)以祈禱(dao)為(wei)先。冥(ming)加(jia)以正(zheng)(zheng)直為(wei)本(ben)”?齋常(chang)以“神(shen)(shen)(shen)垂(chui)(chui)祈禱(dao)、冥(ming)加(jia)正(zheng)(zheng)直”為(wei)座(zuo)右銘(ming)。其神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)學(xue)(xue)說(shuo)主(zhu)張“道(dao)(dao)即大(da)日孁(ling)貴之(zhi)道(dao)(dao)，教(jiao)則猿田(tian)彥神(shen)(shen)(shen)之(zhi)教(jiao)”，猿田(tian)彥神(shen)(shen)(shen)即迎天孫下治人間之(zhi)神(shen)(shen)(shen)；并以朱熹的(de)理氣(qi)說(shuo)和(he)五(wu)行說(shuo)解釋(shi)神(shen)(shen)(shen)世列(lie)代(dai)的(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)，以陰陽五(wu)行配(pei)天神(shen)(shen)(shen)七(qi)代(dai)；鼓吹尊皇忠君，大(da)義(yi)名分(fen)，宣(xuan)傳以日本(ben)為(wei)世界中心的(de)神(shen)(shen)(shen)國(guo)思想(xiang)。主(zhu)要文獻有《神(shen)(shen)(shen)代(dai)卷風葉集》、《中臣祓風水草》、《垂(chui)(chui)加(jia)草》等(deng)。

從江戶時期(qi)元祿年間(1688～1703)到明(ming)治(zhi)維新，由(you)(you)國學(xue)者荷(he)田(tian)春滿倡導，中經賀茂(mao)真淵、本(ben)(ben)居宣(xuan)長(chang)(chang)至(zhi)平田(tian)篤(du)胤完成(cheng)復古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)的(de)(de)(de)學(xue)說體系(xi)，反(fan)對(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教依(yi)附于(yu)佛教或儒教，反(fan)對(dui)用儒佛思想(xiang)解釋日(ri)本(ben)(ben)古(gu)(gu)典和神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)，主(zhu)(zhu)張依(yi)據(ju)日(ri)本(ben)(ben)經典《古(gu)(gu)事記》、《日(ri)本(ben)(ben)書紀》等來探明(ming)日(ri)本(ben)(ben)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教的(de)(de)(de)本(ben)(ben)義。認為(wei)宇宙萬物的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)神(shen)(shen)(shen)(shen)是天御中主(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，世(shi)界分為(wei)顯（現世(shi)）、幽（死后(hou)(hou)世(shi)界）兩界，現實世(shi)界由(you)(you)天照大(da)(da)(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)子孫天皇(huang)統(tong)(tong)治(zhi)，而死后(hou)(hou)的(de)(de)(de)世(shi)界由(you)(you)大(da)(da)(da)國主(zhu)(zhu)命(ming)統(tong)(tong)治(zhi)。人死后(hou)(hou)要(yao)在幽界接受審判。根據(ju)生前的(de)(de)(de)不(bu)同行為(wei)得到不(bu)同的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)；為(wei)善成(cheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)者將長(chang)(chang)生不(bu)死。認為(wei)倫理綱常中孝(xiao)(xiao)道(dao)重要(yao)，廣義的(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)包括孝(xiao)(xiao)父母(mu)、敬(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)和忠于(yu)天皇(huang)。鼓吹日(ri)本(ben)(ben)民族(zu)是天照大(da)(da)(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔，當統(tong)(tong)治(zhi)世(shi)界，其(qi)國體皇(huang)位尊(zun)嚴無上。其(qi)思想(xiang)對(dui)明(ming)治(zhi)維新王政復古(gu)(gu)有(you)很大(da)(da)(da)影(ying)響(xiang)，也(ye)是近代神(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)理論依(yi)據(ju)。主(zhu)(zhu)要(yao)文獻有(you)荷(he)田(tian)春滿的(de)(de)(de)《創(chuang)學(xue)校啟》，本(ben)(ben)居宣(xuan)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)《直毗靈(ling)》、《玉?百(bai)首》、《百(bai)事記傳》，平田(tian)篤(du)胤的(de)(de)(de)《古(gu)(gu)道(dao)大(da)(da)(da)意》、《俗神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)大(da)(da)(da)意》等。

民俗神道

日本民(min)間流行(xing)的一般(ban)神(shen)(shen)道信仰(yang)，如對土地神(shen)(shen)、屋神(shen)(shen)的信仰(yang)以(yi)及重(zhong)視崇(chong)神(shen)(shen)祭祖的儀式(shi)和(he)占卜(bu)、咒(zhou)術(shu)、巫醫等方術(shu)習(xi)俗等。實際上與神(shen)(shen)社神(shen)(shen)道無嚴格區別。