“儒”是春秋(qiu)時(shi)從巫、史、祝(zhu)、卜中分化出(chu)來(lai)的,且熟悉(xi)詩書禮(li)樂(le)而為貴族服務的術士。《說文(wen)》:儒,術士之稱。《法(fa)言·君子》:通天地人曰(yue)儒。
堯(yao)舜(shun)(shun)禹的臣子皋陶(tao)(tao)興"五教(jiao)"、定"五禮(li)"、創"五刑"、立"九德"、親"九族"。《尚(shang)書(shu)·皋陶(tao)(tao)謨(mo)》曰:“天秩有(you)禮(li),自我五禮(li)有(you)庸哉”。因此堯(yao)舜(shun)(shun)禹湯文(wen)武(wu)周公孔孟之(zhi)教(jiao)即是儒教(jiao)。“儒學是中國思想文(wen)化史的核心與主(zhu)干。
儒(ru)教(jiao)發源自(zi)堯(yao)舜禹的五(wu)教(jiao)。堯(yao)舜即注重“敬敷五(wu)教(jiao)”。“商契(qi)能和合五(wu)教(jiao),以保(bao)于百姓者也”“舜舉八(ba)愷,使(shi)主后土,以揆百事,莫不時序(xu)。舉八(ba)元,使(shi)布(bu)五(wu)教(jiao)于四方,父(fu)義,母慈,兄友,弟恭,子(zi)(zi)孝,內平外成。”五(wu)教(jiao)即五(wu)禮,全是家庭之(zhi)禮。其中"五(wu)教(jiao)",就是處(chu)理人際道德(de)關(guan)系的五(wu)種(zhong)基本(ben)規范,即孟子(zi)(zi)所解釋的"父(fu)子(zi)(zi)有親(qin)、君臣有義、夫婦有別、長幼有序(xu)、朋(peng)友有信。”
中國(guo)儒學(xue)史可以分(fen)為先秦儒學(xue)、漢唐儒學(xue)、宋(song)明儒學(xue)、清代(dai)儒學(xue)等不同階段(duan)。
周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)(dai)初(chu)年,曾經(jing)協助周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武王(wang)推翻了商朝(chao)統治(zhi)的(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)姬旦,在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)建(jian)(jian)立(li)以后(hou)(hou),周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)攝政,五年營(ying)建(jian)(jian)洛邑(yi)(yi),六年制(zhi)(zhi)作禮(li)樂(le)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)及三代(dai)(dai)禮(li)樂(le),乃(nai)后(hou)(hou)起儒學(xue)之先導。洛邑(yi)(yi)成(cheng)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou),乃(nai)中國儒學(xue)之祖庭。曾經(jing)“制(zhi)(zhi)禮(li)作樂(le)”,建(jian)(jian)立(li)了當(dang)(dang)時(shi)先進的(de)(de)政教(jiao)一(yi)體的(de)(de)禮(li)儀制(zhi)(zhi)度。但是(shi)(shi)數百年以后(hou)(hou),這套制(zhi)(zhi)度逐漸遭到(dao)了破壞。春(chun)秋(qiu)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)孔丘,憂慮當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)混亂狀況(kuang),一(yi)生恓恓惶(huang)惶(huang),希望國家恢(hui)復秩序和(he)(he)安(an)定。他(ta)是(shi)(shi)當(dang)(dang)時(shi)最為(wei)博學(xue)的(de)(de)學(xue)者,因而得到(dao)許多人(ren)的(de)(de)尊敬(jing),被(bei)尊稱(cheng)(cheng)為(wei)“孔子”或“夫子”,人(ren)們(men)若稱(cheng)(cheng)呼他(ta)的(de)(de)名字(zi)就(jiu)感(gan)到(dao)是(shi)(shi)一(yi)種褻瀆。但是(shi)(shi)孔子的(de)(de)主張得不(bu)到(dao)當(dang)(dang)時(shi)國君們(men)的(de)(de)響應。于是(shi)(shi),他(ta)整理了被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)古代(dai)(dai)圣(sheng)帝明王(wang)們(men)創(chuang)造的(de)(de)文(wen)化成(cheng)果,并且(qie)提(ti)出(chu)了自(zi)己的(de)(de)理解(jie),希望這些文(wen)獻能夠(gou)成(cheng)為(wei)后(hou)(hou)世人(ren)們(men)行為(wei)的(de)(de)依據。經(jing)由(you)孔子整理的(de)(de)古代(dai)(dai)文(wen)獻,成(cheng)為(wei)儒經(jing)或者儒經(jing)的(de)(de)基礎。由(you)于周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)姬旦和(he)(he)孔子在禮(li)儀制(zhi)(zhi)度和(he)(he)宗教(jiao)觀念上的(de)(de)重大貢獻,直到(dao)唐(tang)代(dai)(dai),人(ren)們(men)還常常是(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)孔”并稱(cheng)(cheng),認為(wei)他(ta)們(men)是(shi)(shi)兩個(ge)最大的(de)(de)圣(sheng)人(ren),并把儒教(jiao)的(de)(de)主張說成(cheng)是(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)孔之道(dao)”。
孔子以后(hou)不(bu)久,戰國時(shi)代(dai)早(zao)期的思(si)想家墨(mo)翟曾稱儒(ru)教(jiao)(jiao)為“道教(jiao)(jiao)”,因為儒(ru)者們(men)奉行著(zhu)自認(ren)為正確的“道”。
漢朝(chao)孝(xiao)武皇帝時定為(wei)中(zhong)國(guo)官方(fang)統(tong)(tong)治思想,尊六(liu)經立學(xue)宮,重(zhong)視吉禮(li)(li)、兇禮(li)(li)、賓禮(li)(li)、軍禮(li)(li)、嘉(jia)禮(li)(li)的禮(li)(li)儀制度的建設,被稱(cheng)為(wei)經學(xue)或漢學(xue),成為(wei)中(zhong)國(guo)的正(zheng)統(tong)(tong)。
漢代由(you)于(yu)國(guo)家統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要,自漢高祖以來,歷任帝皇(huang)比較推崇老子的(de)(de)(de)(de)無為而治(zhi)、休(xiu)養生息(xi)。但(dan)從漢武(wu)帝開(kai)(kai)始,為加強中央集權統(tong)治(zhi),實行(xing)(xing)了(le)“獨尊儒(ru)術(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)政策。儒(ru)者董仲(zhong)舒依據孔子的(de)(de)(de)(de)思想,適應(ying)新的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件,對這傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家宗(zong)教(jiao)教(jiao)義進(jin)行(xing)(xing)了(le)新的(de)(de)(de)(de)解說。在(zai)董仲(zhong)舒新解說的(de)(de)(de)(de)基礎上,后來的(de)(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)不斷(duan)努力(li),逐漸使傳統(tong)儒(ru)教(jiao)徹(che)底建立在(zai)由(you)周公、孔子奠定的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家學說的(de)(de)(de)(de)基礎之上。因而,獨尊儒(ru)術(shu)(shu),是傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家宗(zong)教(jiao)徹(che)底儒(ru)化(hua)的(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)端,也是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)真正開(kai)(kai)端。
經過70年的黃(huang)老之學治理時間(jian),到(dao)了(le)(le)(le)(le)漢武帝(di)時期,漢朝已經變(bian)成了(le)(le)(le)(le)一個(ge)富得流(liu)油的大國了(le)(le)(le)(le)。生產資料的大幅(fu)度(du)積累必定促使國策發(fa)生變(bian)化(hua),既(ji)然有(you)了(le)(le)(le)(le)錢,再加上(shang)手里的皇權(quan),漢武帝(di)開始(shi)思索怎么樣才能讓自己成為(wei)“萬事之統”、“大道之要,至論之極”的絕對權(quan)力(li)獨裁者。當時儒道兩家(jia)學派有(you)個(ge)明(ming)顯(xian)的共同趨勢就(jiu)是道家(jia)往下層(ceng)社會(hui)發(fa)展成民間(jian)道教;而儒家(jia)則在上(shang)層(ceng)社會(hui)發(fa)展成了(le)(le)(le)(le)廟(miao)堂儒教。
董仲舒的上書——“天人(ren)三策”為皇(huang)帝解決了疑惑(huo),同時(shi)也標(biao)準(zhun)著儒家文化(hua)的脫胎換(huan)骨。
天(tian)人(ren)三策的核心內(nei)容就是“天(tian)人(ren)感應,君權神授(shou)”、“天(tian)者萬物之祖,萬物非天(tian)不(bu)生(sheng)。”、“人(ren)之本(ben)于(yu)天(tian),天(tian)亦人(ren)之曾祖父也(ye)。此(ci)人(ren)之所以乃(nai)上(shang)類天(tian)也(ye),人(ren)之行(xing)體化(hua)天(tian)數而(er)成。”
董仲舒為儒(ru)家文化(hua)灌輸了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)框架結構(gou)與(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義。儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信奉(feng)的(de)(de)神就(jiu)是“天(tian)”,“天(tian)”在凡世間的(de)(de)代(dai)言(yan)就(jiu)是“天(tian)子(zi)”,也就(jiu)是皇(huang)帝;而(er)皇(huang)帝又是儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang),他手握神權,主管天(tian)下的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會;朝廷是整個(ge)中國的(de)(de)總教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會,每個(ge)家庭(ting)(ting)則是小教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會,每個(ge)家庭(ting)(ting)的(de)(de)家長就(jiu)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)或者牧師(shi),每個(ge)中國百姓便(bian)是儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)......
經由董仲舒重(zhong)新解(jie)釋和發揮(hui)的(de)(de)儒教教義(yi),十分重(zhong)視(shi)禮儀(yi)制(zhi)度的(de)(de)建(jian)設,特別是(shi)其中祭天、祭祖(zu)的(de)(de)禮儀(yi)制(zhi)度建(jian)設。完備而復雜的(de)(de)禮儀(yi)制(zhi)度有助于人(ren)們(men)養成(cheng)遵守秩序、安分守己的(de)(de)習慣(guan),這正是(shi)儒教重(zhong)視(shi)禮儀(yi)的(de)(de)重(zhong)要(yao)目的(de)(de)之(zhi)一。
漢代末(mo)年,儒(ru)(ru)者蔡邕(yong)就正式使用(yong)作(zuo)為(wei)(wei)名詞(ci)的儒(ru)(ru)教:“太尉公(gong)承夙(su)緒(xu),世篤儒(ru)(ru)教,以《歐陽(yang)尚(shang)書》、《京(jing)氏(shi)易》誨受四方。學(xue)者自遠而至,蓋逾(yu)三千(qian)。“儒(ru)(ru)學(xue)”、“儒(ru)(ru)家(jia)”、“儒(ru)(ru)教”這些概念(nian)要分清。儒(ru)(ru)學(xue)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種學(xue)說,儒(ru)(ru)家(jia)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個階層,儒(ru)(ru)教作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種信(xin)仰。漢代末(mo)年,一(yi)部中國佛教著作(zuo)《牟子理惑論》中,也稱孔(kong)子的教為(wei)(wei)“道”教。
魏(wei)晉時(shi)代,“儒教”概念(nian)逐漸流行,以家(jia)族式(shi)(shi)的(de)形式(shi)(shi)存在并影響了(le)漢傳佛(fo)教與道教的(de)形成。
直到晉代(dai)(dai),皇帝(di)在征召儒者到朝(chao)廷服務的(de)詔(zhao)書中,仍然稱(cheng)儒教為“道”教。古代(dai)(dai)中國人(ren)把儒教又叫做(zuo)“圣教”。“禮有等差,君臣不雜,爰自近代(dai)(dai),圣教漸虧”。以孔(kong)子(zi)為先師(shi),圣人(ren)神(shen)道設教,“祖述堯舜,憲章文武(wu)”,倡導(dao)王道德治(zhi)、尊王攘夷和上(shang)下秩序(xu)的(de)國家宗(zong)(zong)教。儒教以十三經為經典,以古代(dai)(dai)官僚機構為組織,以天壇、宗(zong)(zong)廟(miao)、孔(kong)廟(miao)、泰山為祭祀(si)(si)場所,以郊祀(si)(si)、祀(si)(si)祖、祭社稷、雩祀(si)(si)、釋奠禮、五祀(si)(si)為祭祀(si)(si)儀式。
隋唐時期
隋唐以后成為指稱(cheng)由(you)古(gu)代圣帝(di)(di)明王(wang)開創和不斷改(gai)進的、由(you)孔子(zi)加以綜合創新的、在漢代被國家立為國教(jiao)(jiao)(jiao)的宗教(jiao)(jiao)(jiao)。儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)近(jin)而(er)易見(jian),故宗之(zhi)者(zhe)眾焉。道(dao)意遠而(er)難識,故達之(zhi)者(zhe)寡焉。道(dao)者(zhe),萬(wan)殊之(zhi)源也(ye)。儒(ru)者(zhe),大淳之(zhi)流(liu)也(ye)。三皇以往,道(dao)治也(ye)。帝(di)(di)王(wang)以來,儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)。”
隋唐時代,禮(li)(li)儀(yi)制度(du)(du)的(de)(de)建設達到了高潮。唐代中(zhong)期(qi)制訂的(de)(de)《開元禮(li)(li)》,成為(wei)后(hou)代禮(li)(li)儀(yi)制度(du)(du)的(de)(de)模范,其中(zhong)對(dui)于如(ru)何祭(ji)(ji)天(tian)、祭(ji)(ji)祖,如(ru)何祭(ji)(ji)孔,都做了詳細(xi)的(de)(de)、具有(you)法典意義的(de)(de)規定。這樣(yang)的(de)(de)制度(du)(du)建設本應使國家趨于安定,然而不久即爆發了著名(ming)的(de)(de)“安史之亂”,國家從(cong)此陷(xian)入(ru)混亂,唐代政權從(cong)此也一蹶不振。唐朝后(hou)期(qi)的(de)(de)儒(ru)者反思(si)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)效(xiao)能,一面(mian)主張應該堅決排斥佛(fo)教(jiao)和道教(jiao),另一面(mian)認為(wei)應訴諸人們內(nei)心,培養人們遵守禮(li)(li)儀(yi)制度(du)(du)的(de)(de)虔(qian)誠,因(yin)而對(dui)于心性問題的(de)(de)探討逐漸成為(wei)儒(ru)者們最重要的(de)(de)理論方向。《孟(meng)子》、《大(da)學》、《中(zhong)庸》等(deng)過去(qu)被忽(hu)略的(de)(de)儒(ru)教(jiao)典籍(ji)受到特(te)別(bie)重視。
到了(le)宋代(dai),經過程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤兄弟和他們的(de)后(hou)繼者主要是(shi)朱熹(xi)的(de)努(nu)力,《孟(meng)子》等著作受到特(te)別(bie)的(de)重視,和《論(lun)語(yu)》一起,被稱為“四書”,成為儒者們必(bi)修的(de)最重要的(de)著作。
南(nan)朱(zhu)(zhu)熹創(chuang)建理(li)學(xue),尊(zun)四書(shu)(shu)、重視培(pei)養(yang)內心(xin)虔誠的“孔孟之道(dao)”。朱(zhu)(zhu)熹的儒教思想體系(xi)從(cong)天地萬物說起,從(cong)格物致(zhi)知入手,落實于(yu)人倫日用,道(dao)德(de)修養(yang),歸結為求仁,成賢(xian)成圣(sheng)。制定的《白鹿洞書(shu)(shu)院(yuan)學(xue)規(gui)》是(shi)其施政方(fang)針。他用畢生精力注釋的《四書(shu)(shu)集注》,成為宋代以(yi)后(hou)官方(fang)培(pei)養(yang)人才(cai)的標準(zhun)教科書(shu)(shu)。理(li)學(xue)以(yi)及心(xin)學(xue)又被稱為宋學(xue)。
明(ming)代(dai),陳獻章開明(ming)代(dai)心(xin)(xin)學(xue)先(xian)河,從(cong)倡導涵養心(xin)(xin)性、靜(jing)養“端倪”之說(shuo)開始,明(ming)代(dai)儒教實現了由理學(xue)向心(xin)(xin)學(xue)的轉(zhuan)變,成為儒教發展史上的一個重要轉(zhuan)折點。明(ming)中(zhong)晚期,湛(zhan)若水與王(wang)(wang)陽明(ming)是當時心(xin)(xin)學(xue)的兩(liang)個代(dai)表人(ren)物,他們的學(xue)說(shuo)被(bei)稱(cheng)“王(wang)(wang)湛(zhan)”之學(xue)。
儒教經過漢魏讖(chen)緯神(shen)學(xue)(xue)、宋明道(dao)德神(shen)學(xue)(xue)之后,隨著(zhu)清王朝沒落體系開始崩(beng)塌。自清以來,中國逐漸落后于西方國家。為求存圖(tu)強,發動(dong)了戊戌變法、辛亥革命運動(dong),同時也對儒教產生強烈(lie)懷疑,發起了批判(pan)。
1912年民國(guo)(guo)(guo)成立(li)(li)之(zhi)前,對是否再將儒教(jiao)定為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)思想產(chan)生了分歧。革(ge)命人(ren)(ren)士主(zhu)張(zhang)不再尊儒,而康有(you)為(wei)(wei)、陳煥章等(deng)人(ren)(ren)參照基督教(jiao)的(de)模式成立(li)(li)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)會,呼吁(yu)將孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)確定為(wei)(wei)“國(guo)(guo)(guo)教(jiao)”,并(bing)得(de)到袁世凱(kai)的(de)支(zhi)持,后袁世凱(kai)稱帝失敗,請定國(guo)(guo)(guo)教(jiao)運動(dong)也(ye)沉(chen)寂下來。但是康、陳等(deng)人(ren)(ren)繼續在民間傳播(bo)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao),并(bing)且創(chuang)造(zao)了一些宗(zong)(zong)教(jiao)化禮(li)儀。康有(you)為(wei)(wei)所(suo)(suo)找到的(de)中國(guo)(guo)(guo)落后原因之(zhi)一,是中國(guo)(guo)(guo)的(de)儒教(jiao)未能(neng)像(xiang)基督教(jiao)那樣(yang),教(jiao)堂林立(li)(li),人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)很方便(bian)地與(yu)上帝溝通(tong)。于是在要求(qiu)變法的(de)同時,也(ye)要求(qiu)變革(ge)儒教(jiao)的(de)祭祀(si)制度。“夫國(guo)(guo)(guo)所(suo)(suo)與(yu)立(li)(li),民生所(suo)(suo)依,必有(you)大教(jiao)為(wei)(wei)之(zhi)楨(zhen)干,化于民俗,入(ru)于人(ren)(ren)心;奉以行止(zhi),死生以之(zhi),民乃可(ke)治,此(ci)非政(zheng)事所(suo)(suo)能(neng)也(ye)”。其中最為(wei)(wei)重要的(de)兩條是,允許人(ren)(ren)人(ren)(ren)祭天,允許人(ren)(ren)人(ren)(ren)祭孔(kong)(kong)(kong)。康有(you)為(wei)(wei)主(zhu)張(zhang)把宗(zong)(zong)廟(miao)(miao)、孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)(miao)以外的(de)儒教(jiao)廟(miao)(miao)宇,甚至把佛(fo)寺道觀,都(dou)改(gai)建成孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)(miao),以便(bian)通(tong)過這樣(yang)的(de)手段,使(shi)孔(kong)(kong)(kong)子的(de)思想真正傳播(bo)到所(suo)(suo)有(you)中國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)心里(li),從而使(shi)中國(guo)(guo)(guo)富強。
中華民(min)國(guo)(guo)成立,廢止(zhi)讀經,儒(ru)教(jiao)(jiao)失去了(le)官方(fang)思想的(de)地位。到國(guo)(guo)民(min)政府后時(shi)期,又(you)重新尊孔,把孔子祭祀列為(wei)國(guo)(guo)家(jia)祭祀。民(min)國(guo)(guo)初年(nian)以(yi)(yi)來(lai)康有為(wei)的(de)孔教(jiao)(jiao)運動倡(chang)導儒(ru)教(jiao)(jiao)和國(guo)(guo)家(jia)官僚組(zu)織分離,按基(ji)督教(jiao)(jiao)模式允(yun)許人(ren)人(ren)祭天,允(yun)許人(ren)人(ren)祭孔,因(yin)為(wei)“自共和以(yi)(yi)來(lai),教(jiao)(jiao)化衰息,紀(ji)綱掃蕩,道(dao)挨(ai)凌夷,法(fa)守集(ji)壞,禮俗變(bian)易(yi),蓋(gai)自羲(xi)軒堯舜禹湯文武周孔之道(dao)化,一旦而盡,人(ren)心風俗之害(hai),五(wu)千年(nian)未(wei)有斯極(ji)。”
儒家與儒教(jiao)有(you)本質區別,儒教(jiao)不能代(dai)表中(zhong)國(guo)(guo)傳統的思想學(xue)派,它(ta)只是(shi)以(yi)神道設教(jiao)。由于中(zhong)國(guo)(guo)傳統文化(hua)五千(qian)年(nian)未(wei)曾(ceng)(ceng)中(zhong)斷,儒教(jiao)思想與儒家學(xue)說在數千(qian)年(nian)的演變和(he)發展中(zhong)也(ye)未(wei)曾(ceng)(ceng)中(zhong)斷。
毛(mao)澤東時(shi)代還(huan)曾有“打(da)倒(dao)孔(kong)家店”的(de)運動,到改革開放時(shi)期,儒(ru)教重(zhong)新逐漸(jian)得到重(zhong)視,又重(zhong)新評價儒(ru)家思(si)想,把孔(kong)子祭祀上升到一(yi)個大的(de)范(fan)疇,幾(ji)乎有國家祭祀的(de)意思(si)。
儒教(jiao)(jiao)對很多中國人(ren)的思想依然有很重(zhong)大的影響。儒教(jiao)(jiao)也是古代韓國和越(yue)南的官方正統思想,現在儒教(jiao)(jiao)對韓國、越(yue)南以及(ji)日本(ben)一些人(ren)的思想有不可忽(hu)視(shi)的影響。
昊天(tian)(tian)(tian)上帝創(chuang)世化(hua)育萬民,自(zi)先(xian)秦(qin)起儒(ru)(ru)教(jiao)百神(shen),組成像人(ren)間官僚系統那(nei)樣的等級體系。每個神(shen)的品級、爵位(wei),一般說來(lai)(lai),是(shi)(shi)(shi)由(you)儒(ru)(ru)者規定的,并載(zai)入(ru)國家祀(si)典。平素,它們依照規定,享受(shou)一方祭(ji)祀(si),如(ru)同諸侯的有(you)封地和(he)食(shi)邑;大(da)祭(ji)時,則依品級配享、從祀(si)于(yu)天(tian)(tian)(tian)壇之(zhi)(zhi)上。不入(ru)祀(si)典的,被(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“淫祀(si)”。“以共皇天(tian)(tian)(tian)、上帝、社稷、寢廟、山(shan)林、名川之(zhi)(zhi)祀(si)”。天(tian)(tian)(tian)上的星星,地上的山(shan)河湖海,原則上都(dou)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)的神(shen)祇。各(ge)種(zhong)(zhong)自(zi)然現象,風雨雷電(dian)等,也是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)的神(shen)祇。那(nei)些對人(ren)有(you)益(yi)或(huo)者與人(ren)生活(huo)密切相關的動物(wu)、植物(wu),也可以成為(wei)(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)的神(shen)祇。各(ge)種(zhong)(zhong)著名的人(ren)物(wu),也都(dou)可以作為(wei)(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)的神(shen)祇。但是(shi)(shi)(shi)他們成為(wei)(wei)神(shen)祇,必須得到國家的認(ren)可,納(na)入(ru)祀(si)典。否(fou)則被(bei)(bei)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)“淫祀(si)”,即超出規定的祭(ji)祀(si)。這樣的祭(ji)祀(si)遭到儒(ru)(ru)教(jiao)的反對,認(ren)為(wei)(wei)它不會(hui)帶(dai)來(lai)(lai)幸福:“非其所祭(ji)而(er)祭(ji)之(zhi)(zhi),名曰淫祀(si)。淫祀(si)無福。”圣(sheng)教(jiao)尊敬(jing)的神(shen)仙是(shi)(shi)(shi)仁義圣(sheng)道的體現。
所謂非其所祭(ji)(ji),就是說祭(ji)(ji)祀(si)那些不(bu)該由自己(ji)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)神(shen)(shen)祇。依照儒教(jiao)的(de)祭(ji)(ji)祀(si)制度(du),只有天(tian)子可以祭(ji)(ji)天(tian),祭(ji)(ji)天(tian)下的(de)名(ming)山(shan)大(da)川(chuan),祭(ji)(ji)祀(si)所有的(de)神(shen)(shen)祇。而諸侯不(bu)能(neng)祭(ji)(ji)天(tian),只能(neng)祭(ji)(ji)祀(si)處于(yu)自己(ji)境內(nei)的(de)名(ming)山(shan)大(da)川(chuan)。普通百姓,能(neng)夠祭(ji)(ji)祀(si)的(de)公(gong)神(shen)(shen)就更(geng)少,除(chu)了(le)(le)灶(zao)神(shen)(shen),幾乎只能(neng)祭(ji)(ji)祀(si)自己(ji)的(de)祖先。因此(ci)這些神(shen)(shen)祇在道教(jiao)里供平民崇拜,道教(jiao)里的(de)高(gao)級(ji)(ji)神(shen)(shen)祇除(chu)了(le)(le)三清,大(da)多數來(lai)自儒教(jiao),品級(ji)(ji)也與儒教(jiao)類似,天(tian)神(shen)(shen)比(bi)地神(shen)(shen)尊(zun)貴,也比(bi)人(ren)神(shen)(shen)尊(zun)貴。
儒教信(xin)奉的(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)神,是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)。在儒教經(jing)典中,和天(tian)(tian)相等的(de)(de)另一稱號是(shi)(shi)(shi)(shi)上帝(di)(di)(di)(di),或(huo)稱帝(di)(di)(di)(di),天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)(di)。皇(huang)(huang)天(tian)(tian)上帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)名稱來自《尚(shang)書·召誥》:“皇(huang)(huang)天(tian)(tian)上帝(di)(di)(di)(di)改(gai)厥元子(zi)茲大(da)國(guo)殷之(zhi)命。”《論語·堯(yao)曰》:“敢(gan)詔告于皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)后(hou)帝(di)(di)(di)(di)”。《尚(shang)書·堯(yao)典》:“肆類于上帝(di)(di)(di)(di),禋于六宗,望于山川,遍(bian)于群神。”中國(guo)古代的(de)(de)上帝(di)(di)(di)(di),就是(shi)(shi)(shi)(shi)當時中國(guo)人(ren)的(de)(de)祖宗神。其(qi)中最(zui)(zui)優秀者,是(shi)(shi)(shi)(shi)黃帝(di)(di)(di)(di)和炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)。而(er)所(suo)謂“炎(yan)黃子(zi)孫”,首(shou)先(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo),天(tian)(tian)子(zi)們(men)的(de)(de)家族,乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)黃帝(di)(di)(di)(di)或(huo)炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)后(hou)代,后(hou)來就成(cheng)為中國(guo)一般人(ren)祖宗的(de)(de)代稱。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo),秦漢及其(qi)以前,中國(guo)古人(ren)所(suo)信(xin)仰的(de)(de)上帝(di)(di)(di)(di),乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)他們(men)的(de)(de)祖宗。
隋唐時期,國家(jia)統一,至上(shang)(shang)神名字被依據《周禮》正(zheng)式確定為(wei)“昊(hao)(hao)天(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)”。昊(hao)(hao)天(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)的意(yi)義,則(ze)依據儒者毛氏對于(yu)(yu)《詩經(jing)·黍離(li)》中“悠悠蒼天(tian)”的解釋,認(ren)為(wei)昊(hao)(hao)天(tian)的意(yi)思(si)是“浩(hao)大元氣”,而上(shang)(shang)帝(di)(di)的意(yi)思(si)是說,天(tian)就像君(jun)主一樣統治著(zhu)世界(jie)。按《開寶通禮》,元氣廣大,則(ze)稱昊(hao)(hao)天(tian)。據遠(yuan)視之(zhi)蒼然,則(ze)稱蒼天(tian)。人之(zhi)所尊,莫過于(yu)(yu)帝(di)(di),托(tuo)之(zhi)于(yu)(yu)天(tian),故稱上(shang)(shang)帝(di)(di)(《宋史·禮志》)。
到(dao)了宋(song)代(dai),儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)程頤(yi)對(dui)于昊天上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)作出了進一步解釋,認為那一團元(yuan)氣(qi)的自然之天,乃是上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的身體;存(cun)在于元(yuan)氣(qi)之中并且和元(yuan)氣(qi)不(bu)可(ke)分離、主(zhu)宰著元(yuan)氣(qi)的天理,就(jiu)是上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)。因此,從某種意義上(shang)(shang)(shang)說(shuo),天,或者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di),就(jiu)是理。這樣的上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)觀經(jing)過儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)朱熹(xi)的認可(ke),成為元(yuan)明清(qing)時代(dai)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)觀念的正統解說(shuo)。“天者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),理也(ye);神者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),妙(miao)萬物而為言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye);帝(di)(di)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),以主(zhu)宰事而名。”
儒者(zhe)們認(ren)為(wei)(wei),上(shang)帝給(gei)人(ren)(ren)類(lei)指(zhi)派了君和師(shi),讓他們來教化、治理上(shang)帝的子(zi)民,是(shi)上(shang)帝的代(dai)表。“天(tian)(tian)(tian)(tian)降下(xia)(xia)民,作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君,作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi),惟曰其助上(shang)帝,寵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四方。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe),微(wei)妙(miao)玄通,不(bu)可測量,故能(neng)(neng)知(zhi)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情狀,與天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)相似。知(zhi)周萬(wan)(wan)(wan)物,樂天(tian)(tian)(tian)(tian)知(zhi)命,安(an)土敦仁,范圍天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di),曲成萬(wan)(wan)(wan)物,通乎(hu)晝夜(ye),此(ci)(ci)皆神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功用也(ye)。作(zuo)《易》者(zhe)因自然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)垂(chui)教,欲使(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)用此(ci)(ci)神(shen)(shen)(shen)(shen)道以(yi)(yi)被天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia),雖是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)(wei),亦是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)所(suo)為(wei)(wei)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)道微(wei)妙(miao),寂然不(bu)測。人(ren)(ren)若能(neng)(neng)豫知(zhi)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾微(wei),則能(neng)(neng)與其神(shen)(shen)(shen)(shen)道合會也(ye)······言凡(fan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體,從柔(rou)以(yi)(yi)至(zhi)剛,凡(fan)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理,從微(wei)以(yi)(yi)至(zhi)彰,知(zhi)幾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren),既知(zhi)其始,又知(zhi)其末,是(shi)合于神(shen)(shen)(shen)(shen)道,故為(wei)(wei)萬(wan)(wan)(wan)夫所(suo)瞻望也(ye)。萬(wan)(wan)(wan)夫舉大略而(er)(er)言。若知(zhi)幾合神(shen)(shen)(shen)(shen),則為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主,何直只云(yun)萬(wan)(wan)(wan)夫而(er)(er)已,此(ci)(ci)知(zhi)幾其神(shen)(shen)(shen)(shen)乎(hu)者(zhe)也(ye)。”“圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道設教,觀乎(hu)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),一陰一陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂,道陰陽(yang)不(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂。神(shen)(shen)(shen)(shen)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye),天(tian)(tian)(tian)(tian)何言哉,四時行(xing)焉,百物生焉,圣(sheng)人(ren)(ren)垂(chui)衣(yi)裳而(er)(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)治,蓋取諸乾坤,圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)。”“陰陽(yang)所(suo)育,稟氣呈形(xing),鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)雷霆,潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)云(yun)雨(yu),春夏以(yi)(yi)生長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),秋冬以(yi)(yi)殺藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設,著自神(shen)(shen)(shen)(shen)道。圣(sheng)人(ren)(ren)處天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間,率神(shen)(shen)(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”
君(jun)王是昊天上帝(di)之嫡長子(zi),其(qi)權力出于(yu)神授,是秉承天意治理天下(xia),故稱天子(zi)。君(jun)王(皇(huang)帝(di))本身就(jiu)是政(zheng)教合一的(de)最高權威(wei),壟斷了世俗與(yu)精神世界的(de)權力。儒(ru)教教義的(de)最終解釋(shi)權始終是通過(guo)科舉考試掌(zhang)握在皇(huang)帝(di)-官(guan)僚手中的(de)。
孔(kong)(kong)子(zi)死(si)后(hou)(hou)第二(er)年(西(xi)元前(qian)四七(qi)八),魯哀公下(xia)令(ling)在曲(qu)阜闕里孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)舊宅立廟,即曲(qu)阜孔(kong)(kong)廟。孔(kong)(kong)子(zi)生前(qian)所住的(de)(de)(de)(de)三間房屋(wu)改成壽堂,將孔(kong)(kong)子(zi)生前(qian)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)衣、冠、車、琴、書冊等(deng)保(bao)存(cun)起來,并且按歲時祭祀(si)。這(zhe)是(shi)諸侯祭孔(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)開始。漢(han)初(chu),劉邦路過孔(kong)(kong)子(zi)家(jia)鄉,曾(ceng)經祭祀(si)過孔(kong)(kong)子(zi),然(ran)而那僅(jin)僅(jin)是(shi)個人(ren)行為(wei),是(shi)一(yi)個后(hou)(hou)人(ren)對于(yu)先圣或者先賢(xian)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)。西(xi)漢(han)中期,天(tian)災頻發(fa),社會動亂。儒者梅(mei)福(fu)認為(wei),這(zhe)是(shi)由(you)于(yu)未能(neng)妥(tuo)善安排對于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si),因而上天(tian)發(fa)怒。當時的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)政權(quan)接受了(le)梅(mei)福(fu)的(de)(de)(de)(de)提議,封(feng)孔(kong)(kong)子(zi)為(wei)商(shang)湯的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)代,接續先王(wang)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)。到東漢(han),國(guo)家(jia)才正式把孔(kong)(kong)子(zi)作為(wei)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)公神,其(qi)地位(wei)和(he)社稷神同等(deng)。唐代,命(ming)令(ling)每(mei)個縣都(dou)要(yao)建廟祭祀(si)孔(kong)(kong)子(zi)。每(mei)年春秋兩次(ci)大祭,每(mei)月初(chu)一(yi)和(he)十五兩次(ci)小祭。大的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)起初(chu)由(you)學(xue)官(guan)主持,后(hou)(hou)來改由(you)地方官(guan)主持。唐代以后(hou)(hou),孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)不斷(duan)提高(gao),對孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)封(feng)號也不斷(duan)增(zeng)加。清代,孔(kong)(kong)子(zi)祭祀(si)一(yi)度成為(wei)和(he)上帝(di)、和(he)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)宗(zong)神同等(deng)級別的(de)(de)(de)(de)“大祀(si)”。
1949年,中(zhong)(zhong)(zhong)共政(zheng)(zheng)府在中(zhong)(zhong)(zhong)國大(da)陸(lu)建立政(zheng)(zheng)權以后,基本取消祭(ji)(ji)(ji)孔活動,被有些人認(ren)為(wei)是去中(zhong)(zhong)(zhong)國化。在文(wen)化大(da)革命時期,大(da)搞批(pi)林批(pi)孔的(de)運動,祭(ji)(ji)(ji)孔視(shi)為(wei)封(feng)建迷信而被禁止,很(hen)多孔廟(miao)的(de)文(wen)物古(gu)跡都被破壞。因(yin)此(ci),很(hen)多祭(ji)(ji)(ji)孔的(de)儀式(shi)、舞蹈很(hen)少有人知道。直到1984年,曲阜孔廟(miao)才恢復了民間祭(ji)(ji)(ji)孔。以后中(zhong)(zhong)(zhong)國其他地(di)區(qu)陸(lu)續開(kai)始祭(ji)(ji)(ji)孔的(de)活動。
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)是國(guo)家公(gong)神,儒者(zhe)們(men)的(de)(de)(de)宗教(jiao)地位普(pu)遍較(jiao)高(gao)。唐(tang)代(dai)為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)設立(li)“從(cong)祀(si)”即陪同(tong)享受(shou)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)制(zhi)度。最(zui)早選中陪同(tong)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de),是22位對于注釋儒經有(you)重大貢獻的(de)(de)(de)儒者(zhe),后(hou)(hou)來(lai)擴大到孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)弟(di)子(zi)(zi)和(he)歷代(dai)著(zhu)名的(de)(de)(de)儒者(zhe)。宋代(dai),從(cong)祀(si)制(zhi)度逐漸完備(bei)起來(lai)。其最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)有(you)四位,被(bei)稱(cheng)為(wei)“四配”,他們(men)是顏(yan)回、曾參、子(zi)(zi)思和(he)孟軻(ke)。其次是“十哲”,孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)十個優秀(xiu)弟(di)子(zi)(zi)。“德行:顏(yan)淵,閔子(zi)(zi)騫,冉伯牛,仲弓。言語(yu):宰(zai)我,子(zi)(zi)貢。政事(shi):冉有(you),季路。文學:子(zi)(zi)游,子(zi)(zi)夏。”再次是“先(xian)(xian)賢(xian)”,祭(ji)(ji)祀(si)那些親(qin)自接受(shou)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)教(jiao)導(dao)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)們(men)。最(zui)后(hou)(hou)是“先(xian)(xian)儒”,祭(ji)(ji)祀(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)以后(hou)(hou)歷代(dai)最(zui)優秀(xiu)的(de)(de)(de)儒者(zhe)。而后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)儒者(zhe),也以死后(hou)(hou)能夠進入(ru)孔(kong)(kong)廟成為(wei)先(xian)(xian)儒為(wei)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)榮(rong)譽。
儒教(jiao)百(bai)神(shen),組成像(xiang)人(ren)間官僚(liao)系(xi)統那樣的等(deng)級體(ti)系(xi)。每個神(shen)的品級、爵位,一(yi)般說來是由儒者(zhe)規(gui)定的,并(bing)載入國(guo)家祀典。平素,它們(men)依照規(gui)定,享受一(yi)方祭祀,如同諸侯(hou)有封地(di)和(he)食邑;大祭時,則(ze)依品級配享而從祀于天(tian)壇(tan)之上(shang)。不入祀典的,被稱為“淫祀”。
“以共皇(huang)天、上(shang)帝、社(she)稷、寢廟(miao)、山林(lin)、名川(chuan)之祀(si)”。天上(shang)的(de)星(xing)星(xing),地(di)上(shang)的(de)山河湖海,原則上(shang)都是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。各種自(zi)然現象,風雨雷(lei)電等,也(ye)是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。那些對人(ren)(ren)有益或(huo)者與人(ren)(ren)生活密切相關(guan)的(de)動(dong)物、植物,也(ye)可以成為儒(ru)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。各種著名的(de)人(ren)(ren)物,也(ye)都可以作為儒(ru)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。但(dan)是(shi)(shi)他們成為神(shen)(shen)祇(zhi),必須得到國家的(de)認(ren)可,納入祀(si)典。否則被認(ren)為是(shi)(shi)“淫祀(si)”,即超(chao)出規定的(de)祭祀(si)。這樣的(de)祭祀(si)遭到儒(ru)教(jiao)的(de)反對,認(ren)為它不會帶來幸福:“非其所祭而祭之,名曰淫祀(si)。淫祀(si)無福。”
所(suo)謂“非(fei)其所(suo)祭(ji)(ji)”,就(jiu)是說祭(ji)(ji)祀(si)那些不該由自(zi)己祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)神祇(zhi)。依照儒(ru)教的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)制度,只有天(tian)(tian)子(zi)(zi)可(ke)以祭(ji)(ji)天(tian)(tian),祭(ji)(ji)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)名(ming)山大川,祭(ji)(ji)祀(si)所(suo)有的(de)(de)神祇(zhi)。而(er)諸(zhu)侯不能(neng)祭(ji)(ji)天(tian)(tian),只能(neng)祭(ji)(ji)祀(si)處(chu)于自(zi)己境內的(de)(de)名(ming)山大川。普通百姓,能(neng)夠(gou)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)公(gong)神就(jiu)更少,除了灶神,幾乎只能(neng)祭(ji)(ji)祀(si)自(zi)己的(de)(de)祖先。孔(kong)子(zi)(zi)是國家的(de)(de)公(gong)神,但是按照規定,只能(neng)由儒(ru)者(zhe)進行祭(ji)(ji)祀(si)。官員可(ke)以祭(ji)(ji)祀(si)孔(kong)子(zi)(zi),因(yin)為獨尊(zun)儒(ru)術的(de)(de)國家,官員一般(ban)也都是儒(ru)者(zhe)。“凡始立(li)學者(zhe),必釋奠于先圣先師(shi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)視學,也須祭(ji)(ji)先師(shi)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)出(chu)征(zheng)歸來,要(yao)向(xiang)先師(shi)行獻俘禮(li),報告成功。”
在歷史上,儒(ru)教(jiao)國家(jia)對(dui)于民間(jian)不斷興起的神(shen)祇祭祀,一般有三種(zhong)態度(du)。
其一是將它(ta)們“招安”,收歸國有。其中最為顯著的是城隍(huang)、關帝、梓潼(tong)神(文(wen)昌)和媽祖(zu)。
其(qi)二是禁(jin)止(zhi)。歷(li)代(dai)都有(you)作(zuo)為國家(jia)官吏的儒者(zhe),其(qi)中如(ru)曹操(cao)、狄(di)仁杰等,禁(jin)止(zhi)他們(men)認為危害社會安(an)定、危害人民健康(kang)的神(shen)祇(zhi)祭祀,拆(chai)毀廟宇,破壞神(shen)像。
其三是不(bu)收(shou)不(bu)禁(jin),在(zai)國家(jia)遭遇大(da)難大(da)災時,甚至(zhi)也會委派國家(jia)官(guan)吏去向這些(xie)神(shen)祇祈(qi)禱。
儒教(jiao)(jiao)自漢代以來(lai)被奉為(wei)官學。在中國古(gu)(gu)代,儒教(jiao)(jiao)(孔(kong)教(jiao)(jiao))始終居于社會或國家(jia)(jia)思想的統治地位(wei)。個別(bie)皇帝或國家(jia)(jia)官吏崇拜佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao),僅僅是個人(ren)的行為(wei),而不代表國家(jia)(jia)。中國古(gu)(gu)代國家(jia)(jia),從漢代開(kai)始,一(yi)直是把儒教(jiao)(jiao)(孔(kong))教(jiao)(jiao)作為(wei)國家(jia)(jia)宗教(jiao)(jiao)。
儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的意(yi)思,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)所(suo)從事的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化。這(zhe)(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化,不僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)指學校貴族教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu),而(er)且是(shi)(shi)(shi)對廣大民(min)(min)(min)眾(zhong)進行教(jiao)(jiao)(jiao)化。這(zhe)(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao),也不是(shi)(shi)(shi)現(xian)代意(yi)義上的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu),而(er)是(shi)(shi)(shi)借助神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)進行教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)化,即“神(shen)(shen)道設(she)教(jiao)(jiao)(jiao)”。依照(zhao)儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)的解(jie)釋,這(zhe)(zhe)句話的意(yi)思是(shi)(shi)(shi),用(yong)神(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)民(min)(min)(min)眾(zhong),民(min)(min)(min)眾(zhong)容易接受和(he)服從。后世有(you)人把這(zhe)(zhe)句話解(jie)釋為儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)自己不信(xin)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi),而(er)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)用(yong)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)來(lai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)民(min)(min)(min)眾(zhong),乃是(shi)(shi)(shi)對儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的誤解(jie)。現(xian)存所(suo)有(you)的儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)文獻,都找不到(dao)儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)不信(xin)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)的記載。儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)有(you)時(shi)抨擊或否認某些低級的神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi),那是(shi)(shi)(shi)為了(le)維護更(geng)高的、更(geng)加重要(yao)的神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)信(xin)仰,就(jiu)像基督教(jiao)(jiao)(jiao)、都常常抨擊該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)之外的神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)一樣。
神(shen)道(dao)設(she)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思,也(ye)就(jiu)是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。“宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”這個(ge)(ge)(ge)概念,被(bei)學界(jie)(jie),包括宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)學界(jie)(jie)認為是個(ge)(ge)(ge)“外來語”,實(shi)際(ji)上,這是中國古代(dai)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)詞匯。其意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)就(jiu)是用神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志教(jiao)(jiao)(jiao)育民眾(zhong),也(ye)就(jiu)是神(shen)道(dao)設(she)教(jiao)(jiao)(jiao)。據許慎《說文(wen)(wen)解(jie)字》:“宗(zong),尊祖廟也(ye)。從(cong)宀(mian)從(cong)示。”“宀(mian)”表示的(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)屋(wu)子。而“示”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思是“天(tian)垂象,見吉(ji)兇,所以示人也(ye)。從(cong)二(二,古文(wen)(wen)上字),代(dai)表天(tian)。三垂,日(ri)月星(xing)也(ye)。觀(guan)乎天(tian)文(wen)(wen)以察(cha)時變(bian),示神(shen)事也(ye)。凡示之(zhi)屬(shu)皆(jie)從(cong)示。神(shen)至切。”因(yin)此,宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思,就(jiu)是蓋個(ge)(ge)(ge)屋(wu)子祭祀神(shen)祇。而宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao),就(jiu)是用神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思教(jiao)(jiao)(jiao)育民眾(zhong),合于天(tian)理,即“天(tian)命之(zhi)謂性(xing),率(lv)性(xing)之(zhi)謂道(dao),修(xiu)道(dao)之(zhi)謂教(jiao)(jiao)(jiao)”。迄今為止,但凡至少脫(tuo)離(li)了(le)原始狀態的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao),無一(yi)(yi)(yi)不是部(bu)分人借助神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思來教(jiao)(jiao)(jiao)育民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種社會現象。因(yin)此,宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)這個(ge)(ge)(ge)概念,比起英文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“religion”,可說是更加準確而深刻地反映了(le)這類社會現象的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。
與圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)相(xiang)伴的(de)一個名(ming)稱(cheng)是“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”。在中國古(gu)代文獻(xian)中,“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”一詞常常使(shi)用(yong),在隋唐(tang)宋明的(de)儒者(zhe)(zhe)們的(de)言(yan)論(lun)(lun)中,這指的(de)是儒教(jiao)的(de)經(jing)(jing)典。“自孔子(zi)(zi)在時,方(fang)脩(xiu)明圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)以(yi)絀繆異,而(er)老子(zi)(zi)著書論(lun)(lun)道德”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)賢(xian)傳所(suo)云忠孝節(jie)義(yi)之事不(bu)少”。歐陽修詩曰(yue):“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)日陳前(qian),弟子(zi)(zi)羅兩廂。大論(lun)(lun)叱(chi)佛老,高聲(sheng)誦虞(yu)唐(tang)。”又說“當漢(han)承(cheng)秦焚書,圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)未備”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)道統之傳散在方(fang)冊,圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)之旨不(bu)明,而(er)道統之傳始晦。”更有(you)“于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)(wei)悖理,于臣節(jie)為(wei)(wei)悖義(yi)”。“耽玩(wan)文采,莫若(ruo)潛心圣(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫華夷峻防,一王(wang)大法(fa),胡主中國,幾變於夷,圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)明義(yi),千載或湮焉。”或言(yan)“亦以(yi)為(wei)(wei)繹圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)尊王(wang)制無(wu)所(suo)茍而(er)巳矣(yi)(yi)”“若(ruo)孔孟(meng)以(yi)后之儒有(you)功于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)者(zhe)(zhe)無(wu)不(bu)祀矣(yi)(yi)。”皮錫(xi)瑞《經(jing)(jing)學歷史》亦曰(yue):“不(bu)知圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)本為(wei)(wei)后世立法(fa),雖不(bu)專(zhuan)為(wei)(wei)漢(han),而(er)繼周者(zhe)(zhe)漢(han),去秦閏位(wei)不(bu)計,則以(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)(wei)漢(han)制作,固無(wu)不(bu)可。”
儒教圣經(jing)是十三經(jing)。儒家正典化始自孔(kong)子(zi)治六(liu)經(jing)。孔(kong)子(zi)“治《詩》《書(shu)(shu)(shu)》《禮(li)》《樂》《易(yi)》《春秋》六(liu)經(jing)”,即《詩經(jing)》《尚書(shu)(shu)(shu)》《儀禮(li)》《樂經(jing)》《周(zhou)易(yi)》《春秋》。其(qi)中詩書(shu)(shu)(shu)禮(li)樂又稱(cheng)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為四教,周(zhou)朝貴(gui)族的(de)教科書(shu)(shu)(shu)。《國語·楚(chu)語上》記載(zai),申叔時(shi)談(tan)到教育(yu)王(wang)室公子(zi)時(shi)所開列的(de)教材即包含了(le)這六(liu)部古(gu)書(shu)(shu)(shu)。“教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋》,而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)抑(yi)惡(e)焉,以(yi)(yi)戒(jie)勸其(qi)心;教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》,而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明德(de)而(er)(er)廢(fei)幽昏(hun)焉,以(yi)(yi)休懼其(qi)動(dong);教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》,而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣(guang)顯德(de),以(yi)(yi)耀明其(qi)志(zhi);教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處,使(shi)(shi)知上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則;教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂,以(yi)(yi)疏(shu)其(qi)會合而(er)(er)鎮其(qi)浮;教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》,使(shi)(shi)訪物官;教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》,使(shi)(shi)明其(qi)德(de),而(er)(er)知先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明德(de)于民也(ye)(ye)(ye);教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)(gu)志(zhi)》,使(shi)(shi)知廢(fei)興而(er)(er)戒(jie)懼焉;教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》,使(shi)(shi)知族類,行比義焉。”“故(gu)(gu)書(shu)(shu)(shu)者、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)(ye);詩者、中聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止(zhi)也(ye)(ye)(ye);禮(li)者、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)兮,類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)紀也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)學至乎禮(li)而(er)(er)止(zhi)矣(yi)。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)。禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文(wen)也(ye)(ye)(ye),樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)(ye)(ye),詩書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)(ye),春秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)(ye),在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣(yi)。”
《詩經》教(jiao)(jiao)以言語文學(xue),《尚(shang)書》教(jiao)(jiao)以政事,《禮記》教(jiao)(jiao)以宗法綱紀、君子(zi)(zi)修養,《易經》《春(chun)秋(qiu)》教(jiao)(jiao)以道義智慧是非(fei)。“君子(zi)(zi)知在(zai)位(wei)者(zhe)之不能以惡服(fu)人也,是故(gu)簡六藝以贍養之。《詩》《書》具(ju)其(qi)志,《禮》《樂》純其(qi)養,《易》《春(chun)秋(qiu)》明其(qi)知。六學(xue)皆大,而各有所長(chang)。《詩》道志,故(gu)長(chang)于質。《禮》制節(jie),故(gu)長(chang)于文。《樂》詠(yong)德,故(gu)長(chang)于風(feng)。《書》著功,故(gu)長(chang)于事。《易》本(ben)天地,故(gu)長(chang)于數。《春(chun)秋(qiu)》正是非(fei),故(gu)長(chang)于治人。”
荀子說“故(gu)詩(shi)(shi)書禮(li)(li)樂之道歸(gui)是(shi)(shi)矣。詩(shi)(shi)言是(shi)(shi)其(qi)志也,書言是(shi)(shi)其(qi)事也,禮(li)(li)言是(shi)(shi)其(qi)行也,樂言是(shi)(shi)其(qi)和也,春秋(qiu)言是(shi)(shi)其(qi)微也”,即《詩(shi)(shi)經》教(jiao)言圣(sheng)人之志,《尚書》教(jiao)行圣(sheng)人之事,《儀(yi)禮(li)(li)》規定(ding)圣(sheng)人之行,《樂經》乃和圣(sheng)人言,《春秋(qiu)》乃圣(sheng)人微言大義(yi)。“溫惠(hui)柔良者(zhe)(zhe),《詩(shi)(shi)》之風也;淳龐(pang)敦厚者(zhe)(zhe),《書》之教(jiao)也;清明條達者(zhe)(zhe),《易(yi)》之義(yi)也;恭儉尊讓者(zhe)(zhe),禮(li)(li)之為也;寬(kuan)裕簡易(yi)者(zhe)(zhe),樂之化(hua)也;刺幾辯義(yi)者(zhe)(zhe),《春秋(qiu)》之靡也。”熹平四年,靈帝乃詔諸儒正定(ding)五(wu)經,刊於石碑,為古文、篆、隸三體書法以相參檢,樹(shu)之學門,使天下咸取(qu)則焉。
孔(kong)子(zi)之(zhi)前,《詩》《書(shu)》《禮(li)》《樂》已備。學校(xiao)教授,即此四種。孔(kong)子(zi)教人(ren),亦曰:“興于《詩》,立(li)于《禮(li)》,成(cheng)于《樂》。”又曰:“《詩》《書(shu)》執禮(li),皆(jie)雅言也(ye)。可(ke)見《詩》《書(shu)》《禮(li)》《樂》,乃周代通行(xing)之(zhi)課本。至(zhi)于《春(chun)秋》,國史(shi)秘密,非可(ke)分布,《易(yi)》為(wei)卜筮(shi)之(zhi)書(shu),事(shi)異恒常(chang),非當務之(zhi)急,故均(jun)不以教人(ren)。自孔(kong)子(zi)贊《周易(yi)》、修《春(chun)秋》,然后《易(yi)》與《春(chun)秋》同列六經(jing)。以是知六經(jing)之(zhi)名,定于孔(kong)子(zi)也(ye)。
秦始(shi)皇(huang)“焚書坑(keng)儒”,據說經(jing)(jing)秦火一(yi)炬,《樂經(jing)(jing)》從此失傳。東漢在五經(jing)(jing)基礎(chu)上加(jia)(jia)《論語》、《孝經(jing)(jing)》,共七(qi)經(jing)(jing);唐(tang)時加(jia)(jia)上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊(yang)傳》,《春秋榖梁傳》、《爾雅》,共十(shi)二(er)經(jing)(jing)。《唐(tang)六典》曰(yue):“正經(jing)(jing)有(you)九:《禮記》、《左(zuo)傳》為大經(jing)(jing),《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jing)(jing),《周易》、《尚書》、《公羊(yang)》、《谷(gu)梁》為小經(jing)(jing)。通(tong)二(er)經(jing)(jing)者(zhe),一(yi)大一(yi)小,若兩中經(jing)(jing);通(tong)三經(jing)(jing)者(zhe),大、小、中各一(yi);通(tong)五經(jing)(jing)者(zhe),大經(jing)(jing)并(bing)通(tong)。其《孝經(jing)(jing)》、《論語》并(bing)須兼習。”宋時加(jia)(jia)《孟子(zi)》,后有(you)宋刻《十(shi)三經(jing)(jing)注疏》傳世。
孔(kong)子(zi)所定謂之(zhi)經(jing)(jing)(jing),弟子(zi)所釋謂之(zhi)傳(chuan),或謂之(zhi)記(ji)。《易(yi)》、《詩》、《書(shu)(shu)》、《禮(li)(li)》、《春(chun)秋(qiu)》謂之(zhi)“經(jing)(jing)(jing)”,《左(zuo)傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷梁傳(chuan)》屬(shu)于《春(chun)秋(qiu)經(jing)(jing)(jing)》之(zhi)“傳(chuan)”,《禮(li)(li)記(ji)》、《孝經(jing)(jing)(jing)》、《論語》、《孟(meng)子(zi)》均為“記(ji)”,《爾雅》則(ze)是漢代(dai)經(jing)(jing)(jing)師(shi)的訓(xun)詁(gu)之(zhi)作。后來(lai)的《四書(shu)(shu)》指(zhi)(zhi)是指(zhi)(zhi)《大學》(《禮(li)(li)記(ji)》中(zhong)一篇)、《中(zhong)庸(yong)》(《禮(li)(li)記(ji)》中(zhong)一篇)、《論語》、《孟(meng)子(zi)》;五(wu)經(jing)(jing)(jing)則(ze)指(zhi)(zhi):《周易(yi)》、《尚書(shu)(shu)》、《詩經(jing)(jing)(jing)》、《禮(li)(li)記(ji)》、《春(chun)秋(qiu)》。
《十(shi)三(san)經注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》是解(jie)釋(shi)十(shi)三(san)經的(de)重要教參。注(zhu)(zhu),對經書字句的(de)注(zhu)(zhu)解(jie),又稱傳、箋、解(jie)、章句等;疏(shu)(shu),對注(zhu)(zhu)的(de)注(zhu)(zhu)解(jie),又稱義疏(shu)(shu)、正(zheng)義、疏(shu)(shu)義等。注(zhu)(zhu)、疏(shu)(shu)內(nei)容關乎經籍(ji)中文字正(zheng)假、語詞意義、音(yin)讀(du)正(zheng)訛(e)、語法修辭,以(yi)及(ji)名物(wu)、典制、史(shi)實(shi)等。宋人將十(shi)三(san)經宋及(ji)宋以(yi)前(qian)之(zhi)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)合刊,“注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)”之(zhi)稱始流行(xing)。
把儒家典籍收集在一(yi)起(qi),編成一(yi)大文庫(ku),即為“儒藏(zang)(zang)”,是(shi)儒家著作的總匯,與(yu)道家之道藏(zang)(zang)、道家術(shu)數之術(shu)藏(zang)(zang)、佛教的藏(zang)(zang)經相應。儒藏(zang)(zang)是(shi)聚集古代儒家著作的大百科全書,載有哲學(xue)、政(zheng)治、軍事(shi)、經濟(ji)、教育、文學(xue)、歷史、藝(yi)術(shu)、醫學(xue)、化學(xue)、天文、地理、數學(xue)、技術(shu)各方面的豐富的內容。
北京(jing)大學《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》工程預計耗資1.52億(yi)元,是中(zhong)國一項重(zhong)大的學術文化(hua)項目(mu),將(jiang)包括(kuo)收(shou)入近五百(bai)部(bu)(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》精華編(約1.5億(yi)字)和(he)(he)收(shou)入約5000余部(bu)(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》(約10億(yi)字)以及著錄萬余部(bu)(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)總目(mu)》,子項目(mu)包括(kuo)十卷本《中(zhong)國儒(ru)(ru)學史》和(he)(he)《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思想和(he)(he)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)經典(dian)叢書》百(bai)種。這(zhe)一工程將(jiang)使中(zhong)國擁有一部(bu)(bu)最齊(qi)備和(he)(he)完(wan)整的儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思想文化(hua)著述的總匯。
儒教(jiao)(jiao)沒(mei)有(you)在(zai)政權組織(zhi)以外建立自己(ji)的(de)組織(zhi),政權組織(zhi)同時也(ye)是(shi)儒教(jiao)(jiao)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)組織(zhi),即《周禮》的(de)官職結構。在(zai)這個組織(zhi)中任職的(de)官員,同時也(ye)是(shi)一種(zhong)教(jiao)(jiao)職,執行(xing)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)職能(neng)。
高(gao)(gao)居(ju)于整個政(zheng)權組(zu)織之上的(de)(de),是(shi)君主。君主不僅是(shi)國家元首,同時也是(shi)最(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)教職。他是(shi)天子(zi),是(shi)“圣(sheng)上”,在最(zui)隆重的(de)(de)祭(ji)天大典(dian)上,擔任主祭(ji)。家族的(de)(de)宗伯(bo)則是(shi)家族的(de)(de)祭(ji)司(si)。
皇帝以下各級官員(yuan),依自己不同(tong)的品級,擔任(ren)不同(tong)的祭(ji)祀任(ren)務(wu)。在朝廷任(ren)職(zhi)的官員(yuan),還常(chang)常(chang)作為(wei)皇帝的使者,到(dao)京(jing)城之外去執行(xing)祭(ji)祀任(ren)務(wu)。
各(ge)級地方主(zhu)官代替了原來的諸侯,祭(ji)祀(si)境內的名(ming)山(shan)大川。其中(zhong)(zhong)一項(xiang)重要(yao)任務(wu)是祈雨。古代的個(ge)人文集中(zhong)(zhong),凡(fan)擔任過地方主(zhu)官的儒者,幾乎都有(you)與祈睛(jing)、祈雨、祭(ji)祀(si)一方神靈(ling)有(you)關的詩文。比如葉(xie)適,被認為是有(you)唯(wei)物主(zhu)義傾(qing)向的思想(xiang)家。《葉(xie)適集》卷二十六,就有(you)《祈睛(jing)文》、《祈雪(xue)文》、《祠山(shan)禱(dao)雨文》數篇。
祭祀(si)的次數也有規(gui)定。比如祭上(shang)(shang)帝(di),一年有四次:春天(tian)祈(qi)年;夏初祈(qi)雨;秋季大(da)享明堂;冬至郊祭,最(zui)為(wei)隆重。祭祖(zu)、祭孔,一般是春秋兩次。規(gui)定之外,每逢大(da)事,還(huan)有隨(sui)時祭祀(si),將自己(ji)要作的事向上(shang)(shang)帝(di)或(huo)祖(zu)宗報告(gao),稱“告(gao)”禮。封禪,是在獲得巨大(da)成(cheng)功時實行的最(zui)隆重的告(gao)禮。
在這些較為隆重的(de)禮儀之外(wai),還有平(ping)素進行的(de)簡易禮節。比(bi)(bi)如(ru)學(xue)宮祭(ji)孔,在春秋兩次大祭(ji)之外(wai),每(mei)(mei)月朔望,還有兩次較小的(de)祭(ji)祀。再次,則學(xue)生每(mei)(mei)日(ri)上學(xue),也(ye)都要向孔圣(sheng)行禮。中(zhong)國(guo)民間(jian)流(liu)傳著一句話:“禮多人不怪”,其(qi)實(shi)神也(ye)不怪。“早晚一炷香”,也(ye)是比(bi)(bi)較正常的(de)現(xian)象。
祭(ji)品,也(ye)有(you)種(zhong)種(zhong)規定,從最隆重的太牢(lao)三牲(sheng),到瓜果(guo)疏菜(cai),都可充作祭(ji)品。祭(ji)祖禮(li)儀中,有(you)一(yi)項是(shi)“薦(jian)新(xin)”:“其四時新(xin)物初(chu)登,皆先薦(jian)寢廟而后(hou)食(shi)。二月獻羔(gao)開冰,四月以嘗(chang)(chang)麥,七月登谷,八月嘗(chang)(chang)麻,九月嘗(chang)(chang)稻,十(shi)二月嘗(chang)(chang)魚。”(《通(tong)典》卷(juan)四十(shi)九)漢惠帝時,叔(shu)孫通(tong)說,古人有(you)春天(tian)嘗(chang)(chang)果(guo)一(yi)說,于是(shi)將櫻桃進獻宗廟。從此以后(hou),瓜果(guo)蔬菜(cai)也(ye)成為祭(ji)品。
《周(zhou)禮(li)(li)》中(zhong)掌(zhang)建邦之天(tian)地、神(shen)祇、人鬼之禮(li)(li),吉兇賓軍嘉禮(li)(li)以及玉(yu)帛鐘(zhong)鼓(gu)等文(wen)物(wu)的太(tai)(tai)常(chang)寺官職(zhi),都(dou)是(shi)儒(ru)教(jiao)的神(shen)職(zhi)。太(tai)(tai)常(chang)的屬官有太(tai)(tai)樂(le)、太(tai)(tai)祝、太(tai)(tai)宰(zai)、太(tai)(tai)史、太(tai)(tai)卜(bu)(bu)、太(tai)(tai)醫六令丞,分別(bie)執掌(zhang)音樂(le)、祝禱、供奉(feng)、天(tian)文(wen)歷法、卜(bu)(bu)筮、醫療。
水(shui):西方學(xue)者(zhe)用「水(shui)」的漢(han)字(zi)代表儒教象征。認為孔子論水(shui),君子如水(shui),是中國哲學(xue)五(wu)大元素
囍:西方學者也(ye)用「囍」的漢字(zi)代表儒(ru)教象征(zheng)。認(ren)為(wei)這個字(zi)代表人與人之(zhi)間和(he)平的相(xiang)處之(zhi)
木鐸:《論(lun)語·八佾》:“天(tian)下(xia)之無(wu)道也久矣,天(tian)將以(yi)夫子為(wei)木鐸”。比喻(yu)木鐸為(wei)宣(xuan)揚(yang)教(jiao)化(hua)的人(ren)
黼黻:古代(dai)禮服邊上(shang)規律的(de)的(de)花(hua)紋,后形容人的(de)文章(zhang)寫的(de)好(hao)、有(you)文采。表示(shi)孔(kong)子(zi)重視(shi)「禮」和文教(jiao)
孔子(zi)(zi)像(xiang):最普(pu)遍出(chu)現,古代學堂都有孔子(zi)(zi)畫(hua)像(xiang),近代教育(yu)場所(suo)也有孔子(zi)(zi)銅像(xiang)
三辰旗(qi):代表華夏的(de)最高象征「天」,天地君親師,同時也(ye)是儒教的(de)最高信仰(yang)
周(zhou)禮(li)(li)(li)分(fen)為(wei)吉兇(xiong)賓(bin)軍嘉五禮(li)(li)(li),對服制(zhi)、道具、儀式、過(guo)程都(dou)有詳細(xi)嚴格(ge)的(de)規定。“以吉禮(li)(li)(li)事邦(bang)(bang)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)鬼神示,以兇(xiong)禮(li)(li)(li)哀邦(bang)(bang)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)憂(you),以賓(bin)禮(li)(li)(li)親邦(bang)(bang)國(guo),以軍禮(li)(li)(li)同邦(bang)(bang)國(guo),以嘉禮(li)(li)(li)親萬民”。《春秋》者,禮(li)(li)(li)義之(zhi)(zhi)(zhi)大宗(zong)也(ye)。程頤亦曰:“禮(li)(li)(li)一失則為(wei)夷狄,再失則為(wei)禽獸(shou)。圣(sheng)人恐人之(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)夷狄也(ye),故(gu)《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)法極(ji)謹嚴,所以謹嚴者,華(hua)夷之(zhi)(zhi)(zhi)辨尤切切也(ye)。”
冠(guan)禮是(shi)華(hua)夏禮儀制(zhi)度之(zhi)首(shou),又稱成人禮,是(shi)對漢人進行(xing)禮教的開始。周(zhou)朝士大(da)夫年(nian)(nian)及二十行(xing)冠(guan)禮,王(wang)公年(nian)(nian)及十五而(er)冠(guan)。《禮記·冠(guan)義》曰:“已冠(guan)而(er)志之(zhi),成人之(zhi)道也”。
吉禮包(bao)括郊祀(si)、大雩、朝日、夕(xi)月、方丘、祀(si)社(she)稷山川(chuan)、享宗廟、祭孔、祓禊,祭祀(si)的神祇如下:
天
昊天上帝
五帝
日、月
五星、十二辰、二十八宿(su)
風師、雨師、司命
圜丘
地
皇地祇
神州
社、稷
五岳(yue)、四瀆(du)、四鎮、海
山林、名川
方丘
兇禮(li)包括喪禮(li)、葬禮(li)、致奠(dian)。
賓禮包括接(jie)見、宴請外賓。
軍禮(li)包(bao)括(kuo)鄉射、大(da)儺、講武(wu)、告齊太公廟。
嘉禮(li)“以(yi)飲食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親宗族兄弟(di),以(yi)婚冠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親成男(nan)女,以(yi)賓射之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親故舊朋友,以(yi)饗燕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賓客,以(yi)脤膰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親兄弟(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國,以(yi)賀慶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親異姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國。”
歷法節慶
歷法是(shi)儒教儀式(shi)的(de)重要(yao)組(zu)成(cheng)部分,植(zhi)根于《禮(li)記·月令》。冬至祀昊天上(shang)帝(di),夏至祀皇地(di)祇(zhi),孟(meng)(meng)春祈谷祀昊天上(shang)帝(di),孟(meng)(meng)冬祀神州(zhou),孟(meng)(meng)夏雩祀昊天上(shang)帝(di),季(ji)秋(qiu)大享(xiang)明堂祀昊天上(shang)帝(di)。
冕服(fu)(fu)體現(xian)了“絕地天(tian)(tian)通(tong)”的(de)華(hua)夏信仰,更是漢人千(qian)年來祭(ji)(ji)神祀祖(zu)的(de)吉服(fu)(fu)。祭(ji)(ji)天(tian)(tian)在禮經里有(you)(you)嚴格的(de)服(fu)(fu)制(zhi)規定。《周禮·春(chun)官宗(zong)伯》:“王祀昊天(tian)(tian)上(shang)帝(di)則服(fu)(fu)大(da)裘而冕,祀五帝(di)亦如之(zhi)。”唐朝(chao)《郊祀議》曰(yue):“孔子云:'郊祀后(hou)稷以(yi)配(pei)天(tian)(tian),宗(zong)祀文王於明堂以(yi)配(pei)上(shang)帝(di)。'此(ci)(ci)萬世不易(yi)之(zhi)法也······其(qi)服(fu)(fu)物(wu)制(zhi)度,古(gu)有(you)(you)常儀(yi),愿罷一切偽飾。”“郊以(yi)祀天(tian)(tian),祀天(tian)(tian)而必法則其(qi)所垂之(zhi)象,使凡(fan)吾身之(zhi)所被服(fu)(fu)、吾身之(zhi)所乘駕(jia)、吾禮之(zhi)所施設文飾,莫非天(tian)(tian)之(zhi)象焉。萬物(wu)本乎天(tian)(tian),人本乎祖(zu),此(ci)(ci)所以(yi)配(pei)上(shang)帝(di)也。郊之(zhi)祭(ji)(ji)也,大(da)報本反始也。”
祭天服(fu)飾象征著上(shang)天垂象、天象,所以天子(zi)祭天要穿十二紋(wen)章袞冕(mian)。三公(gong)之(zhi)冕(mian)九,祀、火(huo)、毳(cui)、藻、繡、爵(jue)弁(bian)等冕(mian)六(liu),韋(wei)弁(bian)、皮弁(bian)、玄冠,合上(shang)九。三孤自祀冕(mian)而(er)下(xia)八,無(wu)火(huo)冕(mian)。公(gong)卿七,又(you)無(wu)毳(cui)冕(mian)。上(shang)大(da)(da)夫六(liu),又(you)無(wu)藻冕(mian)。中大(da)(da)夫五,又(you)無(wu)皮弁(bian)。下(xia)大(da)(da)夫四,又(you)無(wu)爵(jue)弁(bian)。士(shi)服(fu)三,祀弁(bian)、爵(jue)弁(bian)、玄冕(mian)。庶士(shi)玄冠。
儒(ru)教的(de)主旨是(shi)(shi)“圣人神(shen)道設教”,其基本信仰(yang)是(shi)(shi)“仁”,即(ji)人人友愛。“禮(li)(li)(li)(li)”是(shi)(shi)實現“仁”的(de)基本途徑。“道德仁義,非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)成,教訓正俗,非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)備。分爭辨訟,非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)決。君(jun)臣上(shang)下父(fu)子(zi)兄(xiong)弟,非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)定。宦學事師,非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)親。班(ban)朝治軍,蒞(li)官(guan)行法,非(fei)禮(li)(li)(li)(li)威(wei)嚴不(bu)行。禱祠祭(ji)祀(si),供給鬼(gui)神(shen),非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)誠不(bu)莊。是(shi)(shi)以(yi)君(jun)子(zi)恭敬(jing)撙節退讓以(yi)明禮(li)(li)(li)(li)。”“先儒(ru)有言,禮(li)(li)(li)(li)之始也(ye)則自天子(zi)出,禮(li)(li)(li)(li)之終也(ye)則與民(min)由之。與民(min)由之然(ran)后禮(li)(li)(li)(li)達而(er)(er)分定,故先王(wang)患禮(li)(li)(li)(li)之不(bu)達于下則必有以(yi)為(wei)之教者(zhe)(zhe),然(ran)教必以(yi)祭(ji)祀(si)為(wei)主者(zhe)(zhe),以(yi)神(shen)道設之使(shi)民(min)知畏敬(jing)故也(ye)。由是(shi)(shi)觀之,則圣人制為(wei)祭(ji)祀(si)之禮(li)(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)非(fei)但以(yi)致吾之誠、報神(shen)之德而(er)(er)已(yi)也(ye),而(er)(er)實因(yin)之以(yi)設民(min)之教,使(shi)咸安其分,盡其職以(yi)報乎上(shang)焉。”
除了禮教(jiao)儀式以外,還(huan)有(you)合于天理(li)的(de)修(xiu)身致誠之道。
讖(chen)緯(wei)神(shen)學(xue)是(shi)流(liu)行(xing)于中國兩漢時期的(de)一種儒家學(xue)說。“讖(chen)”,即一種神(shen)秘的(de)預言假托(tuo)神(shen)仙圣人預決吉(ji)兇,又(you)分為符讖(chen)、圖讖(chen)等;“緯(wei)”是(shi)相對于“經”而言的(de),。讖(chen)緯(wei)之學(xue)以陰陽五(wu)行(xing)學(xue)說和(he)董(dong)仲舒(shu)“天人感(gan)應論”為依據,流(liu)行(xing)一時,在東漢被稱為內學(xue),尊為秘經。魏晉(jin)日漸衰(shuai)落,劉宋后讖(chen)緯(wei)之書(shu)亦受到歷朝查禁,所(suo)存(cun)僅少量殘篇(pian),有(you)明《古微書(shu)》、清《七緯(wei)》等輯本存(cun)世。讖(chen)緯(wei)之書(shu)除(chu)其中包含(han)的(de)迷信成分外,還(huan)含(han)有(you)某(mou)些古代自然科學(xue)知識。
宋明道德神學
理(li)學(xue)(xue),又名為(wei)道(dao)學(xue)(xue)。理(li)學(xue)(xue)是(shi)中國古代最(zui)為(wei)精(jing)致、最(zui)為(wei)完備的(de)理(li)論體系(xi),其影響至深(shen)至巨。理(li)學(xue)(xue)的(de)天(tian)(tian)理(li)是(shi)道(dao)德神(shen)(shen)學(xue)(xue),同時成為(wei)儒家(jia)神(shen)(shen)權和(he)王權的(de)合法性(xing)依據(ju),理(li)學(xue)(xue)專求“內圣”的(de)經世路(lu)線以及“尚(shang)禮義不尚(shang)權謀”的(de)致思趨(qu)向(xiang),將(jiang)傳統儒學(xue)(xue)的(de)先義后利(li)發展成為(wei)片面(mian)的(de)重(zhong)義輕利(li)觀念。應該看到(dao),理(li)學(xue)(xue)強調通(tong)過(guo)道(dao)德自覺達(da)到(dao)理(li)想人格的(de)建樹,也強化(hua)了(le)(le)中華民族注重(zhong)氣(qi)節和(he)德操(cao)、注重(zhong)社會責(ze)任(ren)與歷史使命(ming)的(de)文(wen)化(hua)性(xing)格。張載(zai)莊嚴宣告:“為(wei)天(tian)(tian)地立(li)心,為(wei)生民立(li)命(ming),為(wei)往圣繼絕學(xue)(xue),為(wei)萬世開太平”;顧炎武在明清易代之際發出“天(tian)(tian)下興亡,匹夫有責(ze)”的(de)慷慨呼號;文(wen)天(tian)(tian)祥、東林黨(dang)人在異族強權或(huo)腐朽(xiu)政治勢力面(mian)前(qian),正氣(qi)浩然,風(feng)骨錚錚,無不浸潤了(le)(le)理(li)學(xue)(xue)的(de)精(jing)神(shen)(shen)價值與道(dao)德理(li)想。
詩(shi)曰:“敬天(tian)之(zhi)(zhi)怒,不(bu)(bu)(bu)敢戲豫;敬天(tian)之(zhi)(zhi)渝(yu),不(bu)(bu)(bu)敢馳驅。”“天(tian)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)畏敬,猶主上(shang)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)謹(jin)(jin)事(shi)。不(bu)(bu)(bu)謹(jin)(jin)事(shi)主,其(qi)禍(huo)來至(zhi)顯,不(bu)(bu)(bu)畏敬天(tian),其(qi)殃來至(zhi)暗。”敬天(tian)除(chu)了要行天(tian)道,還(huan)要祭祀上(shang)天(tian)。詩(shi)曰:“惟此文王(wang),小心翼翼,昭事(shi)上(shang)帝,聿懷多(duo)福,厥(jue)德不(bu)(bu)(bu)回,以受方國。”
天(tian)(tian)人(ren)感應是儒教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義(yi)之(zhi)(zhi)一。《尚(shang)書·湯(tang)誥(gao)》“天(tian)(tian)道福(fu)善禍淫,降(jiang)災于夏,以彰(zhang)厥罪。”天(tian)(tian)人(ren)感應思想源于《尚(shang)書·洪范》,孔子(zi)作(zuo)《春秋》言災異(yi)述天(tian)(tian)道,到西(xi)漢(han)時(shi)董(dong)仲舒(shu)據《公(gong)羊傳》集天(tian)(tian)道災異(yi)說之(zhi)(zhi)大(da)成。董(dong)仲舒(shu)認為(wei),天(tian)(tian)和(he)人(ren)同(tong)類(lei)相(xiang)(xiang)通(tong),相(xiang)(xiang)互感應,天(tian)(tian)能干預(yu)人(ren)事,人(ren)亦能感應上(shang)天(tian)(tian)。董(dong)仲舒(shu)把天(tian)(tian)視(shi)為(wei)至(zhi)上(shang)的(de)(de)人(ren)格(ge)神(shen),認為(wei)天(tian)(tian)子(zi)違背了(le)天(tian)(tian)意(yi),不(bu)仁不(bu)義(yi),天(tian)(tian)就會出現災異(yi)進(jin)行(xing)(xing)譴責和(he)警告;如果政通(tong)人(ren)和(he),天(tian)(tian)就會降(jiang)下祥瑞以鼓勵。因為(wei)上(shang)帝(di)(di)是仁德(de)(de)的(de)(de)神(shen),帝(di)(di)謂(wei)五(wu)(wu)德(de)(de)之(zhi)(zhi)帝(di)(di),上(shang)帝(di)(di)為(wei)五(wu)(wu)德(de)(de),五(wu)(wu)德(de)(de)似如大(da)皞五(wu)(wu)人(ren)之(zhi)(zhi)帝(di)(di),二(er)文不(bu)同(tong)。庾(yu)蔚云(yun):“謂(wei)大(da)微五(wu)(wu)帝(di)(di),應于五(wu)(wu)行(xing)(xing),五(wu)(wu)行(xing)(xing)各有德(de)(de),故謂(wei)五(wu)(wu)德(de)(de)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)。木神(shen)仁,金神(shen)義(yi),火神(shen)禮,水神(shen)知(zhi),土神(shen)信,是五(wu)(wu)德(de)(de)也。”
儒(ru)教信奉“天命(ming)成敗,圣人(ren)知之,有所不能救,命(ming)矣夫。”《尚書·仲虺之誥(gao)》:“欽(qin)崇(chong)天道,永保天命(ming)。”孔子(zi)說:“禮之用,和為貴。”
現代人(ren)的儒教(jiao),敬天(tian),更(geng)要(yao)人(ren)和(he),對(dui)天(tian)尊重,也應該對(dui)人(ren)性(xing)關懷。儒教(jiao)的禮和(he)人(ren)性(xing)觀,是(shi)人(ren)性(xing)的根本,所以(yi)心莫若和(he)。中國文明有(you)和(he)諧(xie)性(xing),天(tian)命地利人(ren)和(he)是(shi)辯證合(he)一的。
理學(xue)(xue)(xue)的天理是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)神學(xue)(xue)(xue),同時(shi)成為(wei)(wei)儒家神權(quan)和王(wang)權(quan)的合法性(xing)依據,宋明理學(xue)(xue)(xue)尊四書(shu)為(wei)(wei)孔門至精之(zhi)文(wen),是(shi)(shi)儒教“合于(yu)天理”的一種修行方法,“天命(ming)之(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)道(dao),修道(dao)之(zhi)謂(wei)教”,理出(chu)于(yu)天而(er)具于(yu)人(ren)者(zhe)為(wei)(wei)道(dao)、為(wei)(wei)德(de)(de)、為(wei)(wei)事,“善者(zhe)便(bian)是(shi)(shi)天理,惡者(zhe)便(bian)是(shi)(shi)人(ren)欲”。理學(xue)(xue)(xue)以(yi)《大(da)學(xue)(xue)(xue)》為(wei)(wei)間架(jia)為(wei)(wei)綱領,以(yi)《論語》為(wei)(wei)根本,以(yi)《中(zhong)庸(yong)》為(wei)(wei)“天人(ren)一理”“道(dao)統之(zhi)傳”,從大(da)學(xue)(xue)(xue)到中(zhong)庸(yong)即是(shi)(shi)“先致知(zhi)而(er)后誠意”。
“蓋(gai)天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)理二,善與(yu)惡而(er)已矣,善者天(tian)(tian)(tian)理之(zhi)本然,惡者人欲(yu)之(zhi)邪(xie)穢。所(suo)謂崇敬畏者,存天(tian)(tian)(tian)理之(zhi)謂也(ye);戒逸欲(yu)者,遏人欲(yu)之(zhi)謂也(ye)。”“天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)達道也(ye),必從事於修道之(zhi)教,然后君子之(zhi)道可得,而(er)性以(yi)全。戒懼慎獨,所(suo)以(yi)修道也(ye)”。
理學宣揚《大學》的(de)“三綱領”“八條目”、《中庸(yong)》的(de)“三達德(de)”以及《孟子》的(de)“誠(cheng)”,推崇《論語》的(de)敬(jing)天,奉祖,孝(xiao)親,忠信,仁義,崇禮,性善,弘(hong)毅,見賢,思齊。
概括而言(yan)就是“三綱八目”:
《孝(xiao)經》:“與(yu)天地合其德,與(yu)日月(yue)合其明。”“立(li)身行道,揚名于(yu)(yu)后世,以(yi)顯父母,孝(xiao)之終也。夫孝(xiao),始(shi)于(yu)(yu)事親,中于(yu)(yu)事君(jun),終于(yu)(yu)立(li)身。”
《易傳》:“與(yu)(yu)天(tian)地合(he)其(qi)(qi)德,與(yu)(yu)日月合(he)其(qi)(qi)明,與(yu)(yu)四時合(he)其(qi)(qi)序,與(yu)(yu)鬼神合(he)其(qi)(qi)吉(ji)兇。先天(tian)而天(tian)弗違,后天(tian)而奉天(tian)時。”
曾子:“吾(wu)日三省吾(wu)身:為(wei)人(ren)謀而不忠乎(hu)?與朋友(you)交(jiao)而不信乎(hu)?傳不習乎(hu)?”
孟子:“持志養(yang)氣”,“養(yang)浩然(ran)之(zhi)氣”。
《大學》:“知止而(er)后(hou)有定(ding),定(ding)而(er)后(hou)能靜,靜而(er)后(hou)能安,安而(er)后(hou)能慮,慮而(er)后(hou)能得。物有本末,事有終始,知所先后(hou),則近道矣。”
周(zhou)敦頤(yi):“三希修(xiu)煉”:士希賢,賢希圣,圣希天。
張載:“為天地立(li)心,為生民立(li)命,為往圣繼絕學,為萬世(shi)開太平。”
生死觀
《尚(shang)書(shu)·泰(tai)誓中》曰:“乃(nai)一德一心(xin),立定(ding)厥功,惟(wei)克永世。”
儒教堅信一個人(ren)若成就了絕(jue)對的善,那個人(ren)就永遠存在于天(tian)地之間,不(bu)會再有死亡。
《左傳·襄公(gong)二十四年》:“太(tai)上有立德,其(qi)次(ci)有立功(gong),其(qi)次(ci)有立言。雖久不廢,此之(zhi)謂不朽。”可以說主(zhu)要以實現(xian)三不朽之(zhi)一或多來達到“成圣”的水(shui)平。
總而(er)言之,儒教在(zai)生死(si)觀上更加追求(qiu)的(de)(de)是(shi)(shi)生的(de)(de)價值而(er)不是(shi)(shi)死(si)的(de)(de)價值
儒(ru)教(jiao)(jiao)強調“先王之道(dao)(dao)”,固守“道(dao)(dao)不過三代,法不貳后王”。皇權(quan)逐步(bu)發展(zhan)出基礎理論和(he)思想,即(ji)講(jiang)大(da)一統(tong)(tong)、講(jiang)君(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)父(fu)子和(he)講(jiang)華夷(yi)之辨(bian)、尊王攘夷(yi)。以(yi)(yi)“正(zheng)名”、“民無信(xin)不立”、“君(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)父(fu)、子子”為(wei)(wei)總(zong)綱(gang)。儒(ru)家主張(zhang)內圣(sheng)外王,把人(ren)道(dao)(dao)推行到政(zheng)治(zhi)上(shang)去,故言“人(ren)道(dao)(dao)政(zheng)為(wei)(wei)大(da)”,“人(ren)道(dao)(dao)敏(min)政(zheng)”,人(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)法則是努力治(zhi)理政(zheng)事(shi)。要求統(tong)(tong)治(zhi)者要仁政(zheng)愛民,“為(wei)(wei)政(zheng)以(yi)(yi)德,譬如北(bei)辰(chen),居其(qi)所(suo)而眾(zhong)星(xing)共之。”“君(jun)(jun)(jun)使臣(chen)(chen)以(yi)(yi)禮,臣(chen)(chen)事(shi)君(jun)(jun)(jun)以(yi)(yi)忠(zhong)(zhong)。”敬天(tian)忠(zhong)(zhong)君(jun)(jun)(jun)是儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本原則,再配合著大(da)一統(tong)(tong)的(de)(de)(de)天(tian)下模式,任(ren)用賢(xian)能的(de)(de)(de)用人(ren)主張(zhang),德治(zhi)與教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)治(zhi)民方(fang)案,和(he)長治(zhi)久安的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本目的(de)(de)(de),天(tian)下即(ji)可“大(da)同(tong)”。
國(guo)(guo)際儒(ru)(ru)學(xue)聯合會(英文名:International Confucian Association,簡(jian)稱:ICA)是由中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)、日本、美國(guo)(guo)、德國(guo)(guo)、新加坡、越南等(deng)國(guo)(guo)家和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)香(xiang)港、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)臺灣地區(qu)與儒(ru)(ru)學(xue)研究(jiu)有關的學(xue)術(shu)(shu)團(tuan)體(ti)共同(tong)發起,于(yu)1994年10月5日在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)北京正式(shi)宣告成立;1995年7月在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民政部注冊(ce)登記,是具有法(fa)人(ren)地位的國(guo)(guo)際性學(xue)術(shu)(shu)團(tuan)體(ti)。聯合會永(yong)久(jiu)會址設在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)北京。
儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)說在(zai)近(jin)現(xian)代以來的(de)新(xin)(xin)發展就是(shi)新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)。新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)又稱新(xin)(xin)儒(ru)家(jia),是(shi)科學(xue)(xue)發展觀時期建設和(he)諧社(she)會方法,是(shi)近(jin)代西(xi)方文(wen)明輸入中(zhong)國后,在(zai)中(zhong)西(xi)文(wen)明碰撞交融條件下產生(sheng)的(de)新(xin)(xin)的(de)儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)派。狹義(yi)的(de)新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue),是(shi)指梁漱溟、張君勵、熊十力(li)等(deng)人所(suo)提倡的(de)新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)。廣義(yi)的(de)新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)則可上溯(su)到(dao)鴉片(pian)戰爭(zheng)以來關于儒(ru)學(xue)(xue)變革的(de)所(suo)有學(xue)(xue)說。
大眾儒學(xue)是當(dang)代一種新(xin)的(de)(de)儒學(xue)研(yan)(yan)究派別,是新(xin)時期和諧文化的(de)(de)重要組(zu)成部分。對傳統(tong)儒學(xue)思想在(zai)當(dang)下社(she)會的(de)(de)意(yi)義(yi)影響作出(chu)了較廣(guang)泛深入(ru)的(de)(de)研(yan)(yan)究。
儒學中(zhong)“仁”和“禮(li)”的(de)(de)關系應是仁禮(li)一體(ti)。不(bu)(bu)講仁只講禮(li),禮(li)就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)被社(she)會(hui)成(cheng)員普遍認可,就(jiu)會(hui)遭到反對;不(bu)(bu)講禮(li)只講仁,社(she)會(hui)成(cheng)員不(bu)(bu)受(shou)道德約束,就(jiu)會(hui)由思想上的(de)(de)無政(zheng)府狀(zhuang)態(tai)引發現(xian)實中(zhong)的(de)(de)無政(zheng)府狀(zhuang)態(tai)。所以(yi)仁和禮(li)是不(bu)(bu)可分的(de)(de)。社(she)會(hui)發展會(hui)使人們的(de)(de)道德觀念發生變化(hua),禮(li)的(de)(de)一些具體(ti)內容需要根據時代的(de)(de)變化(hua)而予以(yi)改(gai)變和調整,這種改(gai)變和調整是仁的(de)(de)體(ti)現(xian)。
儒學“仁禮(li)(li)一體”的(de)體系(xi)中包含了法(fa)的(de)內容,禮(li)(li)和法(fa)應該很好(hao)的(de)結合。禮(li)(li)的(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)主(zhu)要是預(yu)防犯(fan)罪,法(fa)的(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)主(zhu)要是懲(cheng)(cheng)(cheng)罰(fa)犯(fan)罪。對(dui)犯(fan)罪個(ge)體的(de)懲(cheng)(cheng)(cheng)罰(fa)不是法(fa)的(de)全部意義,懲(cheng)(cheng)(cheng)罰(fa)所能產生的(de)社(she)會(hui)影響(即從總體上減少(shao)全社(she)會(hui)的(de)犯(fan)罪)才(cai)是懲(cheng)(cheng)(cheng)罰(fa)的(de)主(zhu)要目的(de)。建立分層踐行的(de)“以(yi)禮(li)(li)為體,以(yi)法(fa)為用(yong)(yong)(yong)”的(de)禮(li)(li)法(fa)體系(xi),是實現社(she)會(hui)長治久安的(de)重要保障(zhang)。
儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)“民貴(gui)君(jun)(jun)輕”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想,表明(ming)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)不是(shi)(shi)(shi)把“君(jun)(jun)”置于自(zi)己學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin),而是(shi)(shi)(shi)把“民”(即人(ren)民大眾)置于自(zi)己學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)“舜娶而不告”和“湯武革(ge)命”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊(zan)成,表明(ming)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)不是(shi)(shi)(shi)片面維護居上位者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益。“君(jun)(jun)君(jun)(jun)臣(chen)臣(chen),父(fu)父(fu)子(zi)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵一方面是(shi)(shi)(shi):君(jun)(jun)守(shou)(shou)君(jun)(jun)道(dao)臣(chen)守(shou)(shou)臣(chen)道(dao),父(fu)守(shou)(shou)父(fu)道(dao)子(zi)守(shou)(shou)子(zi)道(dao);一方面則是(shi)(shi)(shi):君(jun)(jun)守(shou)(shou)君(jun)(jun)道(dao)是(shi)(shi)(shi)臣(chen)守(shou)(shou)臣(chen)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti),父(fu)守(shou)(shou)父(fu)道(dao)是(shi)(shi)(shi)子(zi)守(shou)(shou)子(zi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)。所(suo)以,在居上位者(zhe)違背(bei)仁(ren)和禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候,居下位者(zhe)是(shi)(shi)(shi)可以采取積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段來(lai)維護仁(ren)和禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以,儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質就是(shi)(shi)(shi)大眾儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue),其根本(ben)精神是(shi)(shi)(shi)維護國家社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧運(yun)行。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)不僅是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)統(tong)治和社會(hui)管理學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo),而且與近代以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產階級民主(zhu)(zhu)政治學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo),乃至民主(zhu)(zhu)革(ge)命學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)和共產主(zhu)(zhu)義說(shuo)(shuo)都是(shi)(shi)(shi)兼容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)“禮(li)(li)之(zhi)用(yong)和(he)(he)為(wei)(wei)貴”的(de)(de)思想,表(biao)(biao)明禮(li)(li)的(de)(de)最高境界和(he)(he)最高目標,就是(shi)創造(zao)人(ren)與人(ren)之(zhi)間的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)暨全(quan)社會(hui)的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)為(wei)(wei),踐行仁(ren)禮(li)(li)和(he)(he)維(wei)護(hu)仁(ren)禮(li)(li)是(shi)社會(hui)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)基(ji)礎。“湯武(wu)(wu)革(ge)命”和(he)(he)“舜不(bu)(bu)(bu)告而(er)娶”的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)“復禮(li)(li)”而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)作亂。所以,他們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)是(shi)在破(po)壞和(he)(he)諧(xie),而(er)是(shi)在恢(hui)復被破(po)壞了(le)的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)基(ji)礎。所以,“湯武(wu)(wu)革(ge)命”與“克(ke)己復禮(li)(li)”在本(ben)(ben)質上是(shi)完全(quan)一(yi)致(zhi)的(de)(de),都是(shi)創造(zao)和(he)(he)諧(xie)、促進(jin)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)行為(wei)(wei)。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)承認(ren),一(yi)切人(ren)(尤(you)其是(shi)居(ju)下(xia)位(wei)者)的(de)(de)維(wei)護(hu)仁(ren)禮(li)(li)的(de)(de)責任和(he)(he)權利,可以使(shi)人(ren)(尤(you)其是(shi)居(ju)上位(wei)者)在違背仁(ren)禮(li)(li)方(fang)面,不(bu)(bu)(bu)致(zhi)走(zou)得太(tai)遠(yuan),可以使(shi)人(ren)在破(po)壞和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)道路上,不(bu)(bu)(bu)致(zhi)走(zou)得太(tai)遠(yuan)。因此,儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)只會(hui)對維(wei)護(hu)社會(hui)和(he)(he)諧(xie)產生(sheng)積極作用(yong)。它同時(shi)也表(biao)(biao)明禮(li)(li)的(de)(de)根本(ben)(ben)精神是(shi):不(bu)(bu)(bu)同地(di)位(wei)的(de)(de)人(ren)們(men)(men)之(zhi)間的(de)(de)相(xiang)互(hu)協調和(he)(he)相(xiang)互(hu)尊重。所以,儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)文化就是(shi)和(he)(he)諧(xie)文化。
香港(gang)(gang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)大陸孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動(dong)失(shi)敗以(yi)后康有為(wei)弟子陳煥章博士、進(jin)士,于1930年(nian)在香港(gang)(gang)創(chuang)辦(ban)的。他自任院(yuan)(yuan)(yuan)長,以(yi)弘揚(yang)孔(kong)(kong)道(dao)及興(xing)學(xue)(xue)育才(cai)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)旨,設立孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中學(xue)(xue)(后易名為(wei)大成學(xue)(xue)校),并以(yi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式弘揚(yang)儒(ru)學(xue)(xue),將(jiang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的圣火(huo)保存下來。第(di)二(er)任院(yuan)(yuan)(yuan)長朱汝(ru)珍,將(jiang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)注冊為(wei)慈善(shan)組織。第(di)三任院(yuan)(yuan)(yuan)長盧湘父(fu)也是(shi)康有為(wei)的弟子,很有辦(ban)學(xue)(xue)經(jing)驗,辦(ban)學(xue)(xue)認真,重(zhong)品德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育,誨(hui)人(ren)不倦(juan),以(yi)身作(zuo)則(ze),躬行(xing)實踐,還創(chuang)辦(ban)了孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)下屬的中學(xue)(xue)及小學(xue)(xue)。第(di)四任院(yuan)(yuan)(yuan)長黃允畋(tian),1978年(nian)同伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體組成“香港(gang)(gang)六大宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖座(zuo)談會”。1992年(nian),湯恩佳當選為(wei)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)長,在宣誓(shi)就職(zhi)典(dian)禮上提(ti)出(chu)要在全國乃至(zhi)世界各地重(zhong)新(xin)點燃孔(kong)(kong)圣之火(huo)。從(cong)此,以(yi)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)學(xue)(xue)為(wei)主(zhu)軸的宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)復興(xing)運動(dong)蓬(peng)勃展開。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)集文化(hua)(hua)、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、慈善(shan)為(wei)一體的多功能愛(ai)(ai)國愛(ai)(ai)港(gang)(gang)團(tuan)體。
1909年成(cheng)立(li)(li),初(chu)附屬于北(bei)京孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)總會(hui),后(hou)才獨(du)立(li)(li)。宗(zong)旨以“尊崇孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao),發揚圣(sheng)德,興學(xue)(xue)育才,增進文(wen)化”為本。華人向(xiang)來重(zhong)視道德教(jiao)(jiao)化,為弘(hong)揚儒(ru)家的道德精神與文(wen)化,澳門孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)在1913年已成(cheng)立(li)(li)小學(xue)(xue)堂,以推(tui)動民間教(jiao)(jiao)育,1960年,更編印《孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)中(zhong)學(xue)(xue)經(jing)選(xuan)》,選(xuan)錄了(le)共(gong)74條自《論語 》、《孟(meng)子》及(ji)其它儒(ru)家經(jing)典(dian)中(zhong)就孔(kong)(kong)儒(ru)仁義禮(li)智信的名言(yan),供(gong)學(xue)(xue)生背(bei)誦學(xue)(xue)習。每逢農(nong)歷八月二十七日的孔(kong)(kong)圣(sheng)誕,澳門孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)帶(dai)領社(she)會(hui)各界華人和(he)學(xue)(xue)校舉行紀念與祭(ji)典(dian)儀式(shi)。其舉行的儀式(shi)采用古制(zhi),包括(kuo):盥(guan)洗(xi)禮(li),迎神禮(li),奠帛初(chu)獻禮(li),晉祝(zhu)禮(li),亞獻禮(li),三獻禮(li),受胙(zuo)禮(li),送神禮(li),望(wang)燎禮(li)等,儀式(shi)由澳門孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)主持。
“中國(guo)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)會(hui)”前身為(wei)“臺(tai)灣省圣教(jiao)神明會(hui)”鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)(tang)系統,的確是受到(dao)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思想影響的民(min)間宗(zong)教(jiao)團體。晚清以(yi)(yi)來鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)(tang)信仰(yang)(鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)(tang)是臺(tai)灣民(min)間信仰(yang)頗(po)為(wei)興盛的宗(zong)教(jiao)流派(pai),又稱鸞(luan)(luan)門(men)(men)、圣堂(tang)(tang)(tang)、圣門(men)(men)、儒(ru)(ru)(ru)門(men)(men),或稱儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)神教(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)圣教(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)鸞(luan)(luan)教(jiao)等。鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)(tang)標榜以(yi)(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)宗(zong)、以(yi)(yi)神為(wei)教(jiao),主祀恩主公)傳(chuan)播(bo)至臺(tai),在發展(zhan)過(guo)程中部份鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)宗(zong)、定名(ming)儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)神教(jiao),并成(cheng)立中國(guo)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)會(hui)。
印(yin)尼孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)在(zai)印(yin)尼各地(di)設有(you)200個左(zuo)右(you)的(de)(de)分(fen)會(hui)——孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(MAKIN)。孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)組織教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒定(ding)期(qi)以(yi)禮(li)堂為主從事宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)祈禱、唱圣歌和學習經書(shu)(shu)等活(huo)動,還開展(zhan)的(de)(de)活(huo)動有(you)華(hua)夏傳統節日(ri)、圣誕日(ri)的(de)(de)祭孔(kong)儀(yi)(yi)式,家(jia)庭互助、小孩教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、新人結婚公證和舉辦婚禮(li),老人故去的(de)(de)喪禮(li)舉辦,慈(ci)善、賑(zhen)災(zai)等活(huo)動。孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)出版各種儒家(jia)經典以(yi)及(ji)《孔(kong)子圣跡(ji)故事》、《孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣歌》、《禮(li)儀(yi)(yi)手(shou)冊》、《中國(guo)文(wen)(wen)化》等書(shu)(shu)籍(ji),并制作(zuo)圣歌碟片、龍和麒麟(lin)圖案等各種用(yong)具(ju)和紀念(nian)品(pin)。由于曾經幾(ji)(ji)十年禁止(zhi)華(hua)文(wen)(wen),因此出版的(de)(de)書(shu)(shu)籍(ji)幾(ji)(ji)乎全(quan)是印(yin)尼文(wen)(wen)。孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒希望子女能學會(hui)華(hua)文(wen)(wen),讀原版的(de)(de)經書(shu)(shu)和資料。印(yin)尼的(de)(de)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒把曲阜(fu)看作(zuo)“圣地(di)”,希望一輩子至少要去一次。
新(xin)加坡(po)(po)南洋(yang)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui),現任會(hui)(hui)長(chang)(chang)是郭(guo)文(wen)龍先生。南洋(yang)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui)的(de)發展(zhan)經(jing)過(guo)了漫長(chang)(chang)而艱難的(de)過(guo)程(cheng)。20世紀初,在國內孔(kong)(kong)教(jiao)運(yun)動(dong)的(de)影響下,南洋(yang)各地紛(fen)紛(fen)響應,檳城、詒保、馬六甲等相繼成立了孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui)。1914年(nian),林文(wen)慶博(bo)士等發起在新(xin)加坡(po)(po)成立了得實(shi)力孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui),會(hui)(hui)址設在新(xin)加坡(po)(po)中(zhong)華總(zong)商會(hui)(hui),會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)數百(bai)人,大(da)多是商會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)。南洋(yang)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui)積極組織(zhi)講座、課(ke)程(cheng)等活動(dong)弘(hong)揚孔(kong)(kong)子思想,對新(xin)加坡(po)(po)社會(hui)(hui)道德(de)規(gui)范的(de)建立,以及促(cu)進這個多元文(wen)化宗教(jiao)的(de)國家和諧方面(mian)有積極的(de)貢獻。
馬六甲(jia)孔教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)據說在戰(zhan)前已(yi)經(jing)成立,當時稱為聯邦(bang)圣教(jiao)(jiao)會(hui)(hui),成立日(ri)(ri)與初期領導的(de)資料已(yi)難于找尋,可追溯的(de)會(hui)(hui)所(suo)(suo)是(shi)在馬六甲(jia)板底街橋頭的(de)云林閣。2001年(nian)6月(yue)20日(ri)(ri)成立社團注冊(ce)委員會(hui)(hui),起草章程,2002年(nian)7月(yue)9日(ri)(ri)獲得批(pi)準,定名“馬六甲(jia)孔教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”(Pertubuhan Confucius Melaka)。在2001年(nian)搬(ban)入甘光(guang)拉(la)班華麗園。2004年(nian)8月(yue)1日(ri)(ri)馬六甲(jia)孔教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)舉(ju)行了自己會(hui)(hui)所(suo)(suo)的(de)動土興(xing)建儀(yi)式。新址于Jalan Portugis,75300, Melaka,2005年(nian)9月(yue)26日(ri)(ri)舉(ju)行開幕(mu)典禮。會(hui)(hui)所(suo)(suo)中2.5公尺重500Kg孔像是(shi)由中國山東省(sheng)政(zheng)府所(suo)(suo)贈送。
把(ba)(ba)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)做(zuo)(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)問來研究,當(dang)做(zuo)(zuo)思想(xiang)(xiang)(xiang)來發(fa)展(zhan)。1985年立志發(fa)展(zhan)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)韓(han)國學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)發(fa)起儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui),把(ba)(ba)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)作學(xue)(xue)(xue)(xue)問來研究,當(dang)作思想(xiang)(xiang)(xiang)來繼承和發(fa)展(zhan),實現(xian)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)系(xi)統化、現(xian)代(dai)化、大(da)眾化做(zuo)(zuo)出貢(gong)獻(xian)(xian)是(shi)這(zhe)個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)的(de)宗旨。其(qi)辦公室在韓(han)國成均館(guan)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)內,設有(you)總會(hui)和理事會(hui)。進行組織儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)會(hui)議、學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)發(fa)表(biao)會(hui)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)(xiang)講(jiang)演會(hui)、學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)講(jiang)座,辦理發(fa)放儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研究費(fei)、補助費(fei)及獎學(xue)(xue)(xue)(xue)金,聽取匯報(bao),發(fa)行研究雜志及其(qi)他工作。每(mei)(mei)年主持召(zhao)開(kai)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)會(hui)議,以培養有(you)利于(yu)現(xian)代(dai)社會(hui)的(de)價值(zhi)觀,提高儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)(xiang)講(jiang)座水平和道義精神(shen)為目的(de)而(er)召(zhao)開(kai)的(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)(xiang)全(quan)國巡回講(jiang)演會(hui),為儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)大(da)眾化及確保儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)地位做(zuo)(zuo)出了很大(da)的(de)貢(gong)獻(xian)(xian)。從1986年開(kai)始,每(mei)(mei)年發(fa)行學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)雜志《儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)(xiang)研究》。
對(dui)于(yu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)否是(shi)一(yi)種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷來有(you)爭議。反對(dui)者(zhe)的(de)(de)意見(jian)如果歸結為一(yi)條,就是(shi)說儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不具有(you)一(yi)般(ban)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)特(te)征。比如:儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)一(yi)般(ban)不信鬼(gui)神,儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)織和宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式,儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸世(shi)界等等。實(shi)際(ji)上儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)有(you)的(de)(de),儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)信奉上帝(di)(di)(天)。依(yi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)經,上帝(di)(di)“作之君、作之師(shi)”,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)君師(shi)的(de)(de)任(ren)務,不是(shi)讓他們帶領人(ren)們到上帝(di)(di)的(de)(de)世(shi)界里去,而是(shi)要(yao)他們“克相上帝(di)(di),寵綏四(si)方”,即輔佐上帝(di)(di),把天下治(zhi)理好。這只是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)不同,并不是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)非(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)分(fen)水嶺。1902年以前(qian),儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)們一(yi)致認為,儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、回(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)樣(yang)性質的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),區別僅僅在于(yu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)“圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”,而其他的(de)(de)不是(shi)。
爭論一
第(di)一次關于儒(ru)(ru)教(jiao)是(shi)教(jiao)非教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)爭論,是(shi)發生在(zai)(zai)基督(du)教(jiao)內部的(de)(de)(de)(de)(de)“禮儀(yi)之(zhi)爭”。所謂“禮儀(yi)之(zhi)爭”,是(shi)早期在(zai)(zai)華基督(du)教(jiao)內部,爭論儒(ru)(ru)者們(men)祭孔、祭祖是(shi)不(bu)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)活動(dong)。假如是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)活動(dong),則從(cong)(cong)事(shi)此類活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就不(bu)能加(jia)入(ru)基督(du)教(jiao);假如不(bu)是(shi),則可以成為基督(du)教(jiao)徒(tu)。利瑪(ma)竇(dou)來華,為了打開(kai)傳教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)局面,自辟蹊徑,允許(xu)那(nei)些保持祭孔、祭祖傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)者加(jia)入(ru)基督(du)教(jiao),從(cong)(cong)而(er)(er)打開(kai)了在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)局面。他在(zai)(zai)給羅(luo)馬公(gong)教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)報(bao)告中(zhong)(zhong),聲稱這(zhe)些活動(dong)僅(jin)僅(jin)具(ju)(ju)有紀(ji)念意義,并不(bu)具(ju)(ju)有宗(zong)(zong)教(jiao)意義。而(er)(er)在(zai)(zai)他撰寫的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)札記中(zhong)(zhong),則把儒(ru)(ru)教(jiao)作為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)首要內容,并且明確指出:儒(ru)(ru)者們(men)“的(de)(de)(de)(de)(de)確相信有一位神在(zai)(zai)維(wei)護著和管理著世(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)一切事(shi)物”,“這(zhe)些被稱為儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)確承認有一位最高的(de)(de)(de)(de)(de)神祇”,儒(ru)(ru)者們(men)“也承認別的(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神,但這(zhe)些鬼(gui)神的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治權要有限得(de)多,受到的(de)(de)(de)(de)(de)尊敬也差得(de)多”。從(cong)(cong)這(zhe)些札記中(zhong)(zhong),我們(men)只能得(de)出結論說(shuo),利瑪(ma)竇(dou)說(shuo)儒(ru)(ru)教(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao),僅(jin)僅(jin)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)策略而(er)(er)已。
爭論二
第二次爭論發生在(zai)20世紀初(chu)葉。康(kang)有為主張改(gai)革(ge)儒教(jiao)(jiao)(jiao),他(ta)的(de)(de)(de)(de)學生梁(liang)啟(qi)超追隨他(ta)的(de)(de)(de)(de)主張,在(zai)湖(hu)南自強(qiang)學堂講學,力主儒教(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。但是變法失(shi)敗以(yi)后,梁(liang)于1902年發表《保(bao)教(jiao)(jiao)(jiao)非所以(yi)尊孔(kong)論》,認為儒教(jiao)(jiao)(jiao)不是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。梁(liang)的(de)(de)(de)(de)意(yi)見立刻(ke)遭到他(ta)的(de)(de)(de)(de)老師康(kang)有為的(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈指責,但是未能(neng)改(gai)變梁(liang)的(de)(de)(de)(de)主張。從此以(yi)后,儒教(jiao)(jiao)(jiao)不是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)就(jiu)逐漸流(liu)(liu)行開來。另一個流(liu)(liu)行觀(guan)點(dian)是道(dao)家非道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)說。
10年后,即1912年,中(zhong)華民國成立,蔡元(yuan)培出(chu)任教(jiao)(jiao)育總長(chang)。在(zai)此(ci)以(yi)前,蔡元(yuan)培曾經不(bu)止一次發(fa)表文(wen)章,包括他在(zai)德國寫的學位論文(wen),都曾明確主(zhu)張(zhang)儒教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)。在(zai)擔任教(jiao)(jiao)育總長(chang)后,他首先(xian)取(qu)消了(le)學校中(zhong)保存的尊孔讀經制度,不(bu)久又明確宣布儒教(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao)(jiao),并且(qie)主(zhu)張(zhang)用美(mei)育取(qu)代宗教(jiao)(jiao)。
數年后,陳獨秀創辦《新青年》雜(za)志(zhi),并在該雜(za)志(zhi)上多次(ci)著文,明確指出儒教(jiao)之教(jiao)只是(shi)教(jiao)化之教(jiao),而不是(shi)宗(zong)教(jiao)之教(jiao)。
這次爭論(lun)(lun),儒教(jiao)不是(shi)宗教(jiao)的主張以絕對優勢取得(de)了(le)勝利(li)。從此以后,儒教(jiao)不是(shi)宗教(jiao),中國(guo)古代(dai)是(shi)無(wu)宗教(jiao)國(guo),就成為中國(guo)學術界的定論(lun)(lun),成為一切有關傳(chuan)統文化著(zhu)作的立論(lun)(lun)基礎(chu)。
爭論三
第三次爭論(lun)從1978年年底(di)開(kai)始(shi),任繼愈先(xian)生(sheng)在南京中(zhong)國無神論(lun)學(xue)會(hui)成(cheng)立大會(hui)上,發表(biao)儒教(jiao)是宗(zong)教(jiao)的演(yan)講。后來又就(jiu)此題(ti)目不止一(yi)次地發表(biao)演(yan)講和(he)文章,論(lun)證儒教(jiao)是宗(zong)教(jiao)。然而(er)在近10年的時間里,幾(ji)乎(hu)沒(mei)有(you)一(yi)人(ren)贊成(cheng),而(er)只有(you)任繼愈先(xian)生(sheng)一(yi)人(ren)在堅持著他(ta)儒教(jiao)是教(jiao)說。
1986年(nian),何(he)光滬首先(xian)著文(wen),支(zhi)持儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說,后(hou)來(lai)又(you)有(you)賴永(yong)海、謝謙、李(li)申,相繼以(yi)不(bu)同形式,公開贊(zan)成(cheng)儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說。到(dao)1999年(nian),10余年(nian)間,有(you)案可(ke)查的、明確支(zhi)持“儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)”說的學者,加上任(ren)繼愈先(xian)生,共5人(ren)。
1999年(nian)、2000年(nian),李申兩(liang)卷本的《中(zhong)國儒(ru)教史》相(xiang)繼出版。支持者認(ren)為(wei)這(zhe)是“中(zhong)國傳統文化研究(jiu)領域里的哥白尼革命”,是“劃(hua)時代的著作(zuo)”。反對(dui)者認(ren)為(wei)該書是“國家級(ji)的豆腐(fu)渣(zha)工(gong)程”,是不通訓詁、沒有(you)讀懂古書的結果。激烈(lie)的爭論持續了(le)近(jin)一年(nian),零星的爭論至今仍然在(zai)進行(xing)。
圍繞(rao)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)史》爭(zheng)論的(de)結(jie)果,是(shi)更多的(de)人接(jie)受了(le)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)說。其標志性(xing)的(de)事件:一是(shi)國(guo)(guo)(guo)際儒(ru)(ru)學(xue)(xue)聯(lian)合(he)會(hui)與上海師范大(da)學(xue)(xue)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)院世界(jie)(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究所合(he)作(zuo),召開了(le)“儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)學(xue)(xue)術(shu)討論會(hui);二是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)院世界(jie)(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究所成立了(le)“儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究中(zhong)心”,國(guo)(guo)(guo)家宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)事務局局長參加了(le)成立中(zhong)心大(da)會(hui),表(biao)示國(guo)(guo)(guo)家最(zui)高的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究機構(gou)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)管(guan)理(li)機構(gou),都正式承認了(le)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史上的(de)存在;三是(shi)這個“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)藍皮書(shu)”,正式把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)最(zui)重要(yao)的(de)傳統(tong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)加以(yi)研(yan)究和介紹。