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歷史沿革

“儒”是春秋時從(cong)巫、史(shi)、祝、卜(bu)中分化出(chu)來的，且(qie)熟悉(xi)詩(shi)書禮(li)樂而(er)為(wei)貴族(zu)服務的術士。《說文(wen)》：儒，術士之稱。《法言·君子》：通天(tian)地人曰儒。

堯(yao)(yao)舜(shun)禹的臣(chen)子皋(gao)(gao)陶興(xing)"五教(jiao)"、定(ding)"五禮"、創"五刑"、立(li)"九德"、親"九族"。《尚(shang)書·皋(gao)(gao)陶謨》曰:“天秩有禮，自(zi)我(wo)五禮有庸哉”。因此堯(yao)(yao)舜(shun)禹湯文武周公孔孟之教(jiao)即是儒教(jiao)。“儒學是中國思想文化史的核心(xin)與(yu)主干。

儒教(jiao)發源自堯(yao)舜(shun)禹(yu)的(de)五(wu)教(jiao)。堯(yao)舜(shun)即(ji)(ji)注重“敬敷五(wu)教(jiao)”。“商契能和合五(wu)教(jiao)，以保(bao)于百姓者(zhe)也”“舜(shun)舉八愷，使主(zhu)后土，以揆百事，莫不(bu)時序(xu)。舉八元，使布(bu)五(wu)教(jiao)于四方(fang)，父義，母慈(ci)，兄友，弟恭(gong)，子孝，內(nei)平(ping)外(wai)成。”五(wu)教(jiao)即(ji)(ji)五(wu)禮，全是家庭之(zhi)禮。其中"五(wu)教(jiao)"，就是處理(li)人際道德關系的(de)五(wu)種基(ji)本規范，即(ji)(ji)孟子所解釋的(de)"父子有(you)(you)(you)親、君臣有(you)(you)(you)義、夫婦有(you)(you)(you)別、長幼有(you)(you)(you)序(xu)、朋(peng)友有(you)(you)(you)信。”

中(zhong)國儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)史可以(yi)分(fen)為(wei)先秦儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)、漢唐儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)、宋(song)明儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)、清代儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)等(deng)不同階段。

周朝時期

周(zhou)(zhou)代(dai)初年(nian)(nian)，曾經(jing)(jing)協助(zhu)周(zhou)(zhou)武王推翻了(le)(le)商朝(chao)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)公姬(ji)旦，在周(zhou)(zhou)朝(chao)建立以(yi)后(hou)，周(zhou)(zhou)公攝政(zheng)，五年(nian)(nian)營建洛(luo)邑(yi)，六年(nian)(nian)制(zhi)作禮(li)樂。周(zhou)(zhou)公及三(san)代(dai)禮(li)樂，乃(nai)后(hou)起儒(ru)(ru)學(xue)(xue)之先導。洛(luo)邑(yi)成(cheng)周(zhou)(zhou)，乃(nai)中國(guo)(guo)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)之祖庭。曾經(jing)(jing)“制(zhi)禮(li)作樂”，建立了(le)(le)當(dang)(dang)時(shi)先進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)教一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)制(zhi)度(du)。但(dan)是數百年(nian)(nian)以(yi)后(hou)，這套制(zhi)度(du)逐漸遭到(dao)了(le)(le)破壞。春秋時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)丘(qiu)，憂慮當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混亂狀況，一(yi)(yi)生恓恓惶惶，希(xi)望(wang)國(guo)(guo)家恢(hui)復(fu)秩序和(he)安(an)定(ding)。他(ta)(ta)是當(dang)(dang)時(shi)最為博學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)，因而得(de)到(dao)許多人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)敬(jing)，被(bei)尊(zun)稱為“孔(kong)子”或“夫(fu)子”，人(ren)(ren)們(men)若稱呼他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)就感到(dao)是一(yi)(yi)種(zhong)褻瀆(du)。但(dan)是孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張得(de)不到(dao)當(dang)(dang)時(shi)國(guo)(guo)君們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)響應。于(yu)是，他(ta)(ta)整理了(le)(le)被(bei)認為是古代(dai)圣(sheng)帝明王們(men)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化成(cheng)果，并且(qie)提出了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，希(xi)望(wang)這些文獻(xian)(xian)能夠成(cheng)為后(hou)世人(ren)(ren)們(men)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。經(jing)(jing)由孔(kong)子整理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)文獻(xian)(xian)，成(cheng)為儒(ru)(ru)經(jing)(jing)或者(zhe)儒(ru)(ru)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。由于(yu)周(zhou)(zhou)公姬(ji)旦和(he)孔(kong)子在禮(li)儀(yi)制(zhi)度(du)和(he)宗教觀(guan)念(nian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)貢獻(xian)(xian)，直到(dao)唐代(dai)，人(ren)(ren)們(men)還常常是“周(zhou)(zhou)孔(kong)”并稱，認為他(ta)(ta)們(men)是兩個最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)，并把儒(ru)(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張說成(cheng)是“周(zhou)(zhou)孔(kong)之道(dao)”。

孔子以后不久，戰國時代早期的思(si)想(xiang)家墨翟曾稱儒教(jiao)為(wei)(wei)“道(dao)教(jiao)”，因為(wei)(wei)儒者們(men)奉行著(zhu)自認(ren)為(wei)(wei)正(zheng)確(que)的“道(dao)”。

秦漢時期

漢朝孝(xiao)武皇帝時定為(wei)中(zhong)國官方統治思想，尊(zun)六經(jing)(jing)立(li)學宮，重視吉(ji)禮、兇(xiong)禮、賓禮、軍禮、嘉禮的(de)禮儀(yi)制度的(de)建設，被稱(cheng)為(wei)經(jing)(jing)學或漢學，成(cheng)為(wei)中(zhong)國的(de)正(zheng)統。

漢代(dai)由于國家(jia)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)需要，自漢高祖(zu)以來(lai)，歷(li)任帝皇(huang)比(bi)較(jiao)推(tui)崇(chong)老子的(de)(de)無為而治(zhi)(zhi)、休(xiu)養生息。但從漢武(wu)帝開(kai)(kai)始，為加強中央集權統治(zhi)(zhi)，實行了(le)“獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)(ru)術”的(de)(de)政策。儒(ru)(ru)(ru)者董仲(zhong)舒依據孔子的(de)(de)思想，適(shi)應新的(de)(de)歷(li)史條(tiao)件(jian)，對這傳(chuan)統的(de)(de)國家(jia)宗(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義進行了(le)新的(de)(de)解(jie)說(shuo)。在(zai)董仲(zhong)舒新解(jie)說(shuo)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，后來(lai)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不斷努(nu)力(li)，逐漸使傳(chuan)統儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)徹(che)底(di)建立在(zai)由周公、孔子奠定(ding)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)學說(shuo)的(de)(de)基(ji)礎(chu)之上。因而，獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)(ru)術，是(shi)傳(chuan)統的(de)(de)國家(jia)宗(zong)教(jiao)(jiao)徹(che)底(di)儒(ru)(ru)(ru)化(hua)的(de)(de)開(kai)(kai)端(duan)，也是(shi)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)真正開(kai)(kai)端(duan)。

經(jing)過70年的(de)(de)(de)黃老之(zhi)學治理時(shi)間(jian)，到了漢武(wu)帝時(shi)期，漢朝已經(jing)變(bian)成了一個(ge)富(fu)得(de)流(liu)油的(de)(de)(de)大(da)國(guo)了。生產(chan)資料的(de)(de)(de)大(da)幅度(du)積累(lei)必(bi)定促使國(guo)策(ce)發(fa)生變(bian)化(hua)，既然有了錢，再加上(shang)手里的(de)(de)(de)皇權(quan)，漢武(wu)帝開始思(si)索怎么(me)樣才能讓自己成為(wei)“萬事之(zhi)統”、“大(da)道之(zhi)要，至論(lun)之(zhi)極”的(de)(de)(de)絕對(dui)權(quan)力獨裁者。當時(shi)儒(ru)道兩(liang)家(jia)學派有個(ge)明顯的(de)(de)(de)共同趨勢就是(shi)道家(jia)往下層社(she)會(hui)(hui)發(fa)展成民(min)間(jian)道教(jiao)；而儒(ru)家(jia)則(ze)在上(shang)層社(she)會(hui)(hui)發(fa)展成了廟堂儒(ru)教(jiao)。

董仲舒的(de)上書(shu)——“天(tian)人三策(ce)”為(wei)皇帝(di)解(jie)決(jue)了疑惑，同時也標準著儒家(jia)文化的(de)脫胎換骨。

天(tian)(tian)(tian)人(ren)三(san)策(ce)的核(he)心(xin)內容就是“天(tian)(tian)(tian)人(ren)感應(ying)，君權(quan)神授”、“天(tian)(tian)(tian)者萬物(wu)之(zhi)祖(zu)，萬物(wu)非天(tian)(tian)(tian)不(bu)生。”、“人(ren)之(zhi)本于天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)亦人(ren)之(zhi)曾祖(zu)父(fu)也。此人(ren)之(zhi)所(suo)以乃上(shang)類(lei)天(tian)(tian)(tian)也，人(ren)之(zhi)行體化天(tian)(tian)(tian)數而成。”

董仲舒為(wei)儒家文化灌輸了(le)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)框(kuang)架結構(gou)與宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義。儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信奉的(de)神就(jiu)是(shi)(shi)“天”，“天”在凡世(shi)間的(de)代言就(jiu)是(shi)(shi)“天子”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)皇帝(di)；而皇帝(di)又是(shi)(shi)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇，他(ta)手握神權，主管天下的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)；朝廷是(shi)(shi)整個(ge)(ge)中國的(de)總教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，每個(ge)(ge)家庭(ting)則是(shi)(shi)小教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，每個(ge)(ge)家庭(ting)的(de)家長(chang)就(jiu)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)或者(zhe)牧(mu)師，每個(ge)(ge)中國百姓便是(shi)(shi)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒......

經(jing)由董仲(zhong)舒重(zhong)新(xin)解釋和發揮的(de)(de)儒教(jiao)教(jiao)義，十分重(zhong)視禮儀(yi)(yi)制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)建設，特(te)別是(shi)其中祭天(tian)、祭祖的(de)(de)禮儀(yi)(yi)制(zhi)度(du)(du)建設。完備而復雜的(de)(de)禮儀(yi)(yi)制(zhi)度(du)(du)有助于人們養成遵守(shou)秩序(xu)、安分守(shou)己的(de)(de)習慣，這正是(shi)儒教(jiao)重(zhong)視禮儀(yi)(yi)的(de)(de)重(zhong)要目(mu)的(de)(de)之一。

漢代(dai)末年(nian)，儒(ru)者蔡邕就正式使用(yong)作為名詞(ci)的儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)：“太尉公承夙緒，世篤儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，以《歐(ou)陽尚書》、《京氏易》誨(hui)受(shou)四方。學(xue)(xue)者自(zi)遠(yuan)而至，蓋逾(yu)三(san)千(qian)。“儒(ru)學(xue)(xue)”、“儒(ru)家(jia)”、“儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)”這些概念(nian)要分(fen)清。儒(ru)學(xue)(xue)作為一種(zhong)學(xue)(xue)說，儒(ru)家(jia)作為一個階層，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作為一種(zhong)信仰。漢代(dai)末年(nian)，一部中國佛教(jiao)(jiao)(jiao)著作《牟子理惑論》中，也稱孔子的教(jiao)(jiao)(jiao)為“道”教(jiao)(jiao)(jiao)。

魏晉南北朝

魏(wei)晉時代，“儒教”概念逐漸流行，以家族式(shi)的(de)(de)形式(shi)存在并影(ying)響(xiang)了漢傳(chuan)佛教與道教的(de)(de)形成。

直到晉代，皇帝(di)在征召(zhao)儒者到朝廷服務的(de)詔書中，仍然稱儒教為(wei)(wei)“道”教。古代中國(guo)(guo)人(ren)把儒教又叫做(zuo)“圣教”。“禮有等差(cha)，君臣不雜，爰自近代，圣教漸虧”。以(yi)孔(kong)子為(wei)(wei)先(xian)師，圣人(ren)神(shen)道設教，“祖述(shu)堯舜，憲章文武”，倡導(dao)王道德治、尊王攘夷和上(shang)下秩序(xu)的(de)國(guo)(guo)家宗教。儒教以(yi)十三(san)經為(wei)(wei)經典，以(yi)古代官(guan)僚機構為(wei)(wei)組織，以(yi)天壇(tan)、宗廟、孔(kong)廟、泰山為(wei)(wei)祭祀場所(suo)，以(yi)郊祀、祀祖、祭社稷、雩(yu)祀、釋(shi)奠禮、五(wu)祀為(wei)(wei)祭祀儀式。

隋唐時期

隋唐以后成為(wei)指稱由古代圣(sheng)帝明王(wang)開創和不斷改進的、由孔子加(jia)以綜合創新的、在漢代被國家立為(wei)國教的宗(zong)教。儒教近而易見，故宗(zong)之(zhi)者(zhe)眾焉。道(dao)(dao)意遠而難識，故達之(zhi)者(zhe)寡(gua)焉。道(dao)(dao)者(zhe)，萬殊之(zhi)源也(ye)(ye)。儒者(zhe)，大淳(chun)之(zhi)流也(ye)(ye)。三皇以往，道(dao)(dao)治(zhi)也(ye)(ye)。帝王(wang)以來，儒教也(ye)(ye)。”

隋(sui)唐(tang)時代(dai)，禮(li)儀制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)建設達到(dao)了(le)高潮。唐(tang)代(dai)中期制(zhi)訂的(de)(de)(de)(de)《開元禮(li)》，成為后(hou)代(dai)禮(li)儀制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)模范，其(qi)中對(dui)于如(ru)何祭天(tian)、祭祖(zu)，如(ru)何祭孔(kong)，都做了(le)詳細的(de)(de)(de)(de)、具有法典意(yi)義的(de)(de)(de)(de)規定。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度建設本應(ying)使國家趨于安定，然(ran)而(er)(er)不(bu)久(jiu)即(ji)爆發了(le)著名的(de)(de)(de)(de)“安史之亂(luan)”，國家從(cong)(cong)此(ci)陷入混(hun)亂(luan)，唐(tang)代(dai)政(zheng)權從(cong)(cong)此(ci)也一蹶不(bu)振。唐(tang)朝后(hou)期的(de)(de)(de)(de)儒者反思儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)效(xiao)能，一面主張應(ying)該堅決(jue)排斥佛教(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)，另(ling)一面認為應(ying)訴諸(zhu)人(ren)們內心，培養人(ren)們遵守禮(li)儀制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)虔(qian)誠，因而(er)(er)對(dui)于心性問題的(de)(de)(de)(de)探討(tao)逐漸成為儒者們最重要的(de)(de)(de)(de)理論方向。《孟(meng)子》、《大(da)學》、《中庸》等過去被(bei)忽略的(de)(de)(de)(de)儒教(jiao)(jiao)(jiao)典籍受到(dao)特別重視。

宋元以后

到(dao)(dao)了宋代，經過(guo)程顥、程頤兄(xiong)弟和他們的(de)后繼者主要是朱熹(xi)的(de)努力，《孟(meng)子》等著作受到(dao)(dao)特別的(de)重(zhong)視，和《論語》一起，被稱為“四(si)書”，成為儒者們必(bi)修(xiu)的(de)最重(zhong)要的(de)著作。

南朱(zhu)熹(xi)創建理學(xue)，尊四書、重視培(pei)養(yang)(yang)(yang)內(nei)心虔誠的(de)(de)(de)“孔孟(meng)之道(dao)(dao)”。朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)儒教(jiao)思想(xiang)體系從(cong)(cong)天(tian)地萬物(wu)說起，從(cong)(cong)格物(wu)致知(zhi)入手(shou)，落實(shi)于人(ren)倫日用，道(dao)(dao)德修養(yang)(yang)(yang)，歸結為求(qiu)仁，成賢成圣。制定的(de)(de)(de)《白鹿(lu)洞書院學(xue)規(gui)》是其(qi)施(shi)政方針。他用畢生精力注釋的(de)(de)(de)《四書集注》，成為宋代(dai)以后官(guan)方培(pei)養(yang)(yang)(yang)人(ren)才的(de)(de)(de)標(biao)準教(jiao)科書。理學(xue)以及心學(xue)又被(bei)稱為宋學(xue)。

沒落

明(ming)(ming)代，陳獻章開(kai)明(ming)(ming)代心(xin)(xin)學(xue)(xue)先河，從(cong)倡導涵(han)養心(xin)(xin)性(xing)、靜養“端倪”之說開(kai)始，明(ming)(ming)代儒教實現了由理學(xue)(xue)向心(xin)(xin)學(xue)(xue)的(de)轉(zhuan)變，成為儒教發(fa)展史(shi)上的(de)一個重要轉(zhuan)折點。明(ming)(ming)中晚期，湛若水(shui)與王(wang)陽明(ming)(ming)是當時(shi)心(xin)(xin)學(xue)(xue)的(de)兩個代表人物，他們的(de)學(xue)(xue)說被稱“王(wang)湛”之學(xue)(xue)。

儒教(jiao)經過(guo)漢(han)魏(wei)讖緯神(shen)學、宋明道(dao)德神(shen)學之后(hou)，隨著清王朝沒(mei)落體系(xi)開始(shi)崩塌。自清以來，中國逐(zhu)漸落后(hou)于西方國家。為求(qiu)存(cun)圖強，發(fa)動了戊(wu)戌變法、辛亥革命運動，同時也對儒教(jiao)產(chan)生強烈懷疑(yi)，發(fa)起(qi)了批判。

1912年(nian)民(min)(min)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立之(zhi)前(qian)，對是(shi)(shi)否再(zai)將儒(ru)(ru)教(jiao)定為(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)思(si)想產生了分歧。革命人(ren)(ren)士(shi)主張(zhang)不(bu)再(zai)尊儒(ru)(ru)，而康有為(wei)、陳煥章等人(ren)(ren)參照基督(du)教(jiao)的(de)模(mo)式(shi)成(cheng)立孔(kong)教(jiao)會，呼吁將孔(kong)教(jiao)確定為(wei)“國(guo)(guo)(guo)教(jiao)”，并得到(dao)袁世(shi)凱的(de)支持(chi)，后(hou)袁世(shi)凱稱帝失敗，請定國(guo)(guo)(guo)教(jiao)運動(dong)也沉寂下來。但是(shi)(shi)康、陳等人(ren)(ren)繼(ji)續在民(min)(min)間(jian)傳(chuan)播孔(kong)教(jiao)，并且創造(zao)了一些宗教(jiao)化(hua)禮儀。康有為(wei)所(suo)找到(dao)的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)落后(hou)原(yuan)因之(zhi)一，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)儒(ru)(ru)教(jiao)未能像基督(du)教(jiao)那樣，教(jiao)堂林立，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都很(hen)方(fang)便地與(yu)上(shang)帝溝通。于是(shi)(shi)在要(yao)求(qiu)變(bian)法的(de)同(tong)時，也要(yao)求(qiu)變(bian)革儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)祭(ji)祀制度。“夫國(guo)(guo)(guo)所(suo)與(yu)立，民(min)(min)生所(suo)依，必有大教(jiao)為(wei)之(zhi)楨干，化(hua)于民(min)(min)俗，入(ru)于人(ren)(ren)心；奉以行止，死生以之(zhi)，民(min)(min)乃可(ke)治，此(ci)非政事所(suo)能也”。其中(zhong)最為(wei)重要(yao)的(de)兩條(tiao)是(shi)(shi)，允(yun)許人(ren)(ren)人(ren)(ren)祭(ji)天，允(yun)許人(ren)(ren)人(ren)(ren)祭(ji)孔(kong)。康有為(wei)主張(zhang)把宗廟、孔(kong)廟以外的(de)儒(ru)(ru)教(jiao)廟宇，甚至把佛寺道觀(guan)，都改建成(cheng)孔(kong)廟，以便通過這(zhe)樣的(de)手段，使孔(kong)子的(de)思(si)想真正傳(chuan)播到(dao)所(suo)有中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)心里，從而使中(zhong)國(guo)(guo)(guo)富強。

中華民(min)國(guo)成(cheng)立，廢(fei)止讀經，儒(ru)教失去了官(guan)方思想的地(di)位(wei)。到國(guo)民(min)政(zheng)府后時(shi)期，又(you)重新尊孔(kong)(kong)，把(ba)孔(kong)(kong)子(zi)祭祀列為(wei)國(guo)家祭祀。民(min)國(guo)初年以來(lai)康有為(wei)的孔(kong)(kong)教運動倡導(dao)儒(ru)教和(he)國(guo)家官(guan)僚組(zu)織(zhi)分離，按基(ji)督教模式允(yun)許人(ren)(ren)人(ren)(ren)祭天，允(yun)許人(ren)(ren)人(ren)(ren)祭孔(kong)(kong)，因為(wei)“自(zi)共和(he)以來(lai)，教化(hua)衰息，紀(ji)綱掃蕩(dang)，道挨(ai)凌(ling)夷，法守集壞，禮俗變易，蓋自(zi)羲軒堯舜禹湯文(wen)武周孔(kong)(kong)之(zhi)道化(hua)，一(yi)旦(dan)而盡(jin)，人(ren)(ren)心風俗之(zhi)害，五千年未有斯極。”

儒(ru)家與儒(ru)教(jiao)(jiao)有本質區別，儒(ru)教(jiao)(jiao)不能(neng)代表(biao)中(zhong)國(guo)傳統的思想(xiang)學派，它只是(shi)以(yi)神道設教(jiao)(jiao)。由于中(zhong)國(guo)傳統文化五千(qian)年未曾中(zhong)斷，儒(ru)教(jiao)(jiao)思想(xiang)與儒(ru)家學說在數(shu)千(qian)年的演變和發(fa)展(zhan)中(zhong)也未曾中(zhong)斷。

毛澤(ze)東時代還曾有“打(da)倒(dao)孔家店(dian)”的運(yun)動，到改(gai)革開放(fang)時期，儒教重(zhong)新逐漸得到重(zhong)視(shi)，又重(zhong)新評價儒家思想(xiang)，把孔子祭祀上(shang)升到一(yi)個大的范疇，幾(ji)乎有國家祭祀的意思。

儒(ru)教對很多中國人的(de)(de)思(si)想(xiang)依然有(you)很重大(da)的(de)(de)影(ying)響。儒(ru)教也是古代韓國和越(yue)南(nan)的(de)(de)官方正統思(si)想(xiang)，現在儒(ru)教對韓國、越(yue)南(nan)以及日本一(yi)些人的(de)(de)思(si)想(xiang)有(you)不可忽視的(de)(de)影(ying)響。

信仰祭祀

昊天上帝創(chuang)世化育萬民，自先秦起儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)百(bai)神(shen)，組(zu)成像人(ren)間(jian)官(guan)僚系統那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)等級體系。每個神(shen)的(de)(de)(de)(de)品級、爵位，一般說來，是(shi)(shi)由(you)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)規定的(de)(de)(de)(de)，并載入國(guo)家(jia)(jia)祀(si)(si)(si)(si)典。平素(su)，它們依(yi)照規定，享受一方祭祀(si)(si)(si)(si)，如同諸侯的(de)(de)(de)(de)有封(feng)地和食邑；大祭時(shi)，則(ze)(ze)依(yi)品級配(pei)享、從(cong)祀(si)(si)(si)(si)于天壇(tan)之上。不(bu)入祀(si)(si)(si)(si)典的(de)(de)(de)(de)，被稱(cheng)為(wei)“淫祀(si)(si)(si)(si)”。“以(yi)共皇天、上帝、社稷、寢廟、山(shan)林、名川之祀(si)(si)(si)(si)”。天上的(de)(de)(de)(de)星星，地上的(de)(de)(de)(de)山(shan)河湖海，原(yuan)則(ze)(ze)上都(dou)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。各(ge)種(zhong)自然現象，風雨雷電等，也(ye)(ye)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。那(nei)些對人(ren)有益或(huo)者(zhe)與(yu)人(ren)生活密切(qie)相關的(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)，也(ye)(ye)可以(yi)成為(wei)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。各(ge)種(zhong)著名的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)，也(ye)(ye)都(dou)可以(yi)作為(wei)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。但是(shi)(shi)他們成為(wei)神(shen)祇(zhi)(zhi)，必(bi)須得到國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)可，納入祀(si)(si)(si)(si)典。否則(ze)(ze)被認(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)“淫祀(si)(si)(si)(si)”，即超出(chu)規定的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)(si)(si)。這樣的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)(si)(si)遭到儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)反(fan)對，認(ren)(ren)為(wei)它不(bu)會(hui)帶來幸福：“非其(qi)所(suo)祭而祭之，名曰淫祀(si)(si)(si)(si)。淫祀(si)(si)(si)(si)無福。”圣(sheng)教(jiao)(jiao)尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)神(shen)仙是(shi)(shi)仁義圣(sheng)道的(de)(de)(de)(de)體現。

所謂非其所祭(ji)(ji)，就是說祭(ji)(ji)祀(si)(si)那些不該由(you)自己(ji)祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。依照儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)制度，只(zhi)有天(tian)子可(ke)以祭(ji)(ji)天(tian)，祭(ji)(ji)天(tian)下的(de)(de)(de)名(ming)山大(da)川(chuan)，祭(ji)(ji)祀(si)(si)所有的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。而諸侯不能祭(ji)(ji)天(tian)，只(zhi)能祭(ji)(ji)祀(si)(si)處于自己(ji)境內的(de)(de)(de)名(ming)山大(da)川(chuan)。普通百姓，能夠(gou)祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)公(gong)神(shen)就更少，除(chu)了(le)灶神(shen)，幾乎(hu)只(zhi)能祭(ji)(ji)祀(si)(si)自己(ji)的(de)(de)(de)祖先。因此這些神(shen)祇(zhi)在道教(jiao)里(li)供平(ping)民崇拜，道教(jiao)里(li)的(de)(de)(de)高級(ji)神(shen)祇(zhi)除(chu)了(le)三清，大(da)多數來自儒(ru)教(jiao)，品級(ji)也與儒(ru)教(jiao)類似，天(tian)神(shen)比(bi)(bi)地(di)神(shen)尊貴，也比(bi)(bi)人(ren)神(shen)尊貴。

儒教(jiao)信奉的(de)(de)最高神(shen)(shen)，是天(tian)。在儒教(jiao)經(jing)典中(zhong)(zhong)(zhong)，和(he)天(tian)相等的(de)(de)另一稱(cheng)(cheng)號是上帝(di)，或稱(cheng)(cheng)帝(di)，天(tian)帝(di)。皇天(tian)上帝(di)的(de)(de)名稱(cheng)(cheng)來(lai)自《尚(shang)書·召誥(gao)》：“皇天(tian)上帝(di)改厥元子茲大國(guo)殷之(zhi)命。”《論語·堯曰》：“敢詔告于皇皇后(hou)帝(di)”。《尚(shang)書·堯典》：“肆類于上帝(di)，禋于六宗，望(wang)于山川，遍于群神(shen)(shen)。”中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)(de)上帝(di)，就是當時中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)祖(zu)宗神(shen)(shen)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)最優秀者，是黃帝(di)和(he)炎帝(di)。而所(suo)謂(wei)“炎黃子孫”，首先(xian)是說(shuo)，天(tian)子們的(de)(de)家族，乃是黃帝(di)或炎帝(di)的(de)(de)后(hou)代，后(hou)來(lai)就成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)一般人(ren)祖(zu)宗的(de)(de)代稱(cheng)(cheng)。也就是說(shuo)，秦漢及其(qi)以前，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古人(ren)所(suo)信仰的(de)(de)上帝(di)，乃是他們的(de)(de)祖(zu)宗。

隋(sui)唐時期，國家(jia)統一，至上(shang)(shang)神名字被依據(ju)(ju)《周(zhou)禮》正式確定為(wei)“昊天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)”。昊天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)意義，則(ze)依據(ju)(ju)儒者毛氏對于《詩經·黍離》中“悠(you)悠(you)蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)解釋(shi)，認為(wei)昊天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)意思是“浩大元(yuan)氣”，而(er)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)意思是說，天(tian)(tian)(tian)就像君主一樣統治(zhi)著世界。按(an)《開寶通禮》，元(yuan)氣廣大，則(ze)稱(cheng)(cheng)昊天(tian)(tian)(tian)。據(ju)(ju)遠視之(zhi)蒼(cang)然，則(ze)稱(cheng)(cheng)蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)。人之(zhi)所(suo)尊，莫過于帝(di)(di)，托(tuo)之(zhi)于天(tian)(tian)(tian)，故稱(cheng)(cheng)上(shang)(shang)帝(di)(di)（《宋史·禮志》）。

到了(le)宋代(dai)，儒者(zhe)程頤對于昊天(tian)上帝(di)(di)作出(chu)了(le)進(jin)一步解(jie)釋，認為那一團元氣的自然之(zhi)天(tian)，乃是(shi)(shi)上帝(di)(di)的身體(ti)；存(cun)在于元氣之(zhi)中并且和(he)元氣不可分(fen)離、主(zhu)(zhu)宰著元氣的天(tian)理(li)，就(jiu)是(shi)(shi)上帝(di)(di)。因(yin)此，從某種意義(yi)上說(shuo)，天(tian)，或者(zhe)上帝(di)(di)，就(jiu)是(shi)(shi)理(li)。這樣的上帝(di)(di)觀經過儒者(zhe)朱熹(xi)的認可，成為元明清(qing)時代(dai)上帝(di)(di)觀念的正統解(jie)說(shuo)。“天(tian)者(zhe)，理(li)也；神者(zhe)，妙萬物而(er)為言(yan)者(zhe)也；帝(di)(di)者(zhe)，以主(zhu)(zhu)宰事而(er)名。”

儒教圣人

儒者們認為(wei)，上(shang)(shang)帝給人(ren)類指派了君和師，讓他們來(lai)教(jiao)化(hua)、治理上(shang)(shang)帝的子(zi)民(min)(min)，是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝的代表。“天(tian)降下(xia)(xia)(xia)民(min)(min)，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師，惟曰其助上(shang)(shang)帝，寵(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)方(fang)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)者，微妙玄通，不(bu)可測(ce)量(liang)，故(gu)(gu)能(neng)知(zhi)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情狀，與天(tian)地相似。知(zhi)周萬(wan)物(wu)，樂天(tian)知(zhi)命，安土敦仁，范圍天(tian)地，曲成(cheng)萬(wan)物(wu)，通乎(hu)晝夜，此(ci)皆神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功用(yong)也。作《易》者因自然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)以垂教(jiao)，欲使圣(sheng)人(ren)用(yong)此(ci)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)以被(bei)天(tian)下(xia)(xia)(xia)，雖是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)為(wei)，亦是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)所(suo)(suo)(suo)為(wei)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)微妙，寂然不(bu)測(ce)。人(ren)若(ruo)能(neng)豫(yu)知(zhi)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾微，則(ze)能(neng)與其神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)合會也······言凡物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)，從(cong)柔(rou)以至剛，凡事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，從(cong)微以至彰(zhang)，知(zhi)幾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，既(ji)知(zhi)其始，又(you)知(zhi)其末，是(shi)(shi)合于神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，故(gu)(gu)為(wei)萬(wan)夫(fu)所(suo)(suo)(suo)瞻(zhan)望也。萬(wan)夫(fu)舉大略而(er)言。若(ruo)知(zhi)幾合神(shen)(shen)(shen)(shen)，則(ze)為(wei)天(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，何直(zhi)只(zhi)云萬(wan)夫(fu)而(er)已(yi)，此(ci)知(zhi)幾其神(shen)(shen)(shen)(shen)乎(hu)者也。”“圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)設(she)教(jiao)，觀乎(hu)天(tian)而(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一陰(yin)一陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂，道(dao)(dao)陰(yin)陽不(bu)測(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂。神(shen)(shen)(shen)(shen)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以為(wei)天(tian)也，天(tian)何言哉，四(si)時行焉(yan)，百物(wu)生(sheng)焉(yan)，圣(sheng)人(ren)垂衣裳而(er)天(tian)下(xia)(xia)(xia)治，蓋取諸乾坤，圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)也。”“陰(yin)陽所(suo)(suo)(suo)育(yu)，稟氣(qi)呈(cheng)形(xing)，鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以雷霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以云雨，春(chun)夏(xia)以生(sheng)長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，秋冬以殺藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則(ze)德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設(she)，著自神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。圣(sheng)人(ren)處天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，率神(shen)(shen)(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”

君王是(shi)昊天上帝之(zhi)嫡長子(zi)，其權力(li)出于神授(shou)，是(shi)秉承天意(yi)治(zhi)理(li)天下，故稱天子(zi)。君王（皇帝）本身就是(shi)政教合一的最高權威，壟斷了世(shi)俗與精神世(shi)界的權力(li)。儒教教義的最終解釋(shi)權始終是(shi)通過科舉考試掌握在皇帝-官僚手中的。

孔子(zi)(zi)(zi)(zi)死后第二年(nian)(西元前(qian)四七八)，魯哀(ai)公(gong)下令在曲阜闕里孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)舊宅立廟(miao)，即曲阜孔廟(miao)。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)前(qian)所住的(de)(de)(de)(de)三間房(fang)屋改(gai)成(cheng)(cheng)壽堂，將孔子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)前(qian)使用的(de)(de)(de)(de)衣、冠(guan)、車、琴、書冊等(deng)保存起(qi)來，并(bing)且(qie)按歲時(shi)祭(ji)(ji)祀。這是(shi)諸侯(hou)祭(ji)(ji)孔的(de)(de)(de)(de)開始(shi)。漢(han)(han)初，劉邦路過孔子(zi)(zi)(zi)(zi)家鄉，曾經祭(ji)(ji)祀過孔子(zi)(zi)(zi)(zi)，然而(er)那僅僅是(shi)個人(ren)行(xing)為(wei)(wei)，是(shi)一(yi)個后人(ren)對(dui)于先(xian)圣或者先(xian)賢的(de)(de)(de)(de)崇拜。西漢(han)(han)中期，天(tian)災(zai)頻發(fa)，社(she)會(hui)動(dong)亂。儒者梅福(fu)認為(wei)(wei)，這是(shi)由(you)(you)于未能妥善安排(pai)對(dui)于孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀，因而(er)上(shang)天(tian)發(fa)怒。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)國家政(zheng)權(quan)接受了梅福(fu)的(de)(de)(de)(de)提議，封孔子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)商湯的(de)(de)(de)(de)后代，接續先(xian)王的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀。到東漢(han)(han)，國家才(cai)正式把孔子(zi)(zi)(zi)(zi)作為(wei)(wei)國家的(de)(de)(de)(de)公(gong)神(shen)，其地(di)(di)位(wei)(wei)和(he)社(she)稷神(shen)同(tong)等(deng)。唐(tang)代，命令每(mei)個縣都(dou)要建廟(miao)祭(ji)(ji)祀孔子(zi)(zi)(zi)(zi)。每(mei)年(nian)春(chun)秋兩次(ci)大(da)祭(ji)(ji)，每(mei)月初一(yi)和(he)十五兩次(ci)小(xiao)祭(ji)(ji)。大(da)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀起(qi)初由(you)(you)學官主持，后來改(gai)由(you)(you)地(di)(di)方官主持。唐(tang)代以后，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)(wei)不斷提高，對(dui)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)封號也不斷增加。清代，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)祭(ji)(ji)祀一(yi)度成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)和(he)上(shang)帝(di)、和(he)國家的(de)(de)(de)(de)祖宗神(shen)同(tong)等(deng)級別(bie)的(de)(de)(de)(de)“大(da)祀”。

1949年，中(zhong)(zhong)共政府(fu)在中(zhong)(zhong)國大(da)陸建(jian)立政權以(yi)后，基(ji)本(ben)取消祭(ji)孔活(huo)動(dong)，被(bei)有(you)些人認為是去中(zhong)(zhong)國化。在文(wen)化大(da)革(ge)命時期，大(da)搞批林(lin)批孔的(de)運動(dong)，祭(ji)孔視為封建(jian)迷信而(er)被(bei)禁止，很多孔廟的(de)文(wen)物古跡都被(bei)破壞。因此，很多祭(ji)孔的(de)儀式、舞蹈很少有(you)人知道(dao)。直(zhi)到1984年，曲(qu)阜孔廟才恢(hui)復了民間祭(ji)孔。以(yi)后中(zhong)(zhong)國其他(ta)地區陸續開始祭(ji)孔的(de)活(huo)動(dong)。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)是(shi)國家公神(shen)，儒(ru)者(zhe)們的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)地位普遍較高(gao)。唐代(dai)為(wei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)設立“從(cong)祀(si)(si)”即陪同(tong)享受(shou)祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)制度。最(zui)(zui)早選中陪同(tong)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)，是(shi)22位對于注(zhu)釋(shi)儒(ru)經有(you)(you)重大貢獻的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)，后(hou)來擴(kuo)大到(dao)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)所有(you)(you)弟(di)子(zi)(zi)和歷代(dai)著名的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)。宋(song)代(dai)，從(cong)祀(si)(si)制度逐漸完(wan)備起來。其最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)有(you)(you)四位，被稱(cheng)為(wei)“四配(pei)”，他們是(shi)顏(yan)回、曾參(can)、子(zi)(zi)思和孟軻。其次是(shi)“十哲”，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)十個(ge)優(you)秀弟(di)子(zi)(zi)。“德行：顏(yan)淵，閔子(zi)(zi)騫，冉(ran)伯牛，仲弓(gong)。言語：宰我，子(zi)(zi)貢。政事：冉(ran)有(you)(you)，季路。文學(xue)：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏。”再次是(shi)“先(xian)賢”，祭(ji)祀(si)(si)那些親(qin)自(zi)接受(shou)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)教(jiao)導的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)們。最(zui)(zui)后(hou)是(shi)“先(xian)儒(ru)”，祭(ji)祀(si)(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)以后(hou)歷代(dai)最(zui)(zui)優(you)秀的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)。而后(hou)來的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)，也(ye)以死(si)后(hou)能夠進(jin)入孔(kong)(kong)(kong)廟成為(wei)先(xian)儒(ru)為(wei)最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)榮(rong)譽。

上帝為主泛靈論

儒(ru)教百神，組(zu)成像(xiang)人間官僚系統(tong)那樣的(de)(de)等級體系。每個神的(de)(de)品級、爵位，一(yi)般(ban)說來是由儒(ru)者規(gui)定的(de)(de)，并(bing)載入(ru)(ru)國(guo)家祀(si)典。平(ping)素，它們依(yi)照(zhao)規(gui)定，享受一(yi)方祭(ji)祀(si)，如(ru)同諸侯(hou)有封地(di)和食邑(yi)；大(da)祭(ji)時，則依(yi)品級配享而從祀(si)于天壇(tan)之上。不入(ru)(ru)祀(si)典的(de)(de)，被稱為(wei)“淫祀(si)”。

“以(yi)共皇天(tian)、上(shang)帝、社稷、寢廟、山(shan)林、名川之祀(si)”。天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)山(shan)河(he)湖海，原則(ze)上(shang)都是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。各(ge)種(zhong)自然現象(xiang)，風雨雷(lei)電(dian)等(deng)，也(ye)是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。那些(xie)對(dui)人(ren)有益或(huo)者(zhe)與人(ren)生活密切相關的(de)(de)(de)(de)動物(wu)、植物(wu)，也(ye)可(ke)以(yi)成為(wei)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。各(ge)種(zhong)著名的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，也(ye)都可(ke)以(yi)作為(wei)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。但是他們成為(wei)神(shen)祇(zhi)，必須得(de)到(dao)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)認(ren)可(ke)，納入(ru)祀(si)典。否則(ze)被認(ren)為(wei)是“淫(yin)祀(si)”，即超出規定的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)。這樣的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)遭到(dao)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)反對(dui)，認(ren)為(wei)它不(bu)會帶來幸福(fu)：“非其(qi)所祭而祭之，名曰淫(yin)祀(si)。淫(yin)祀(si)無(wu)福(fu)。”

祭祀

所謂“非其所祭(ji)(ji)”，就是(shi)說祭(ji)(ji)祀(si)那些不(bu)該由(you)自己(ji)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。依照(zhao)儒(ru)教的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)制度，只有天子(zi)(zi)可以祭(ji)(ji)天，祭(ji)(ji)天下(xia)的(de)(de)(de)名(ming)山(shan)(shan)大川，祭(ji)(ji)祀(si)所有的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。而諸侯不(bu)能(neng)祭(ji)(ji)天，只能(neng)祭(ji)(ji)祀(si)處(chu)于自己(ji)境內(nei)的(de)(de)(de)名(ming)山(shan)(shan)大川。普通百姓，能(neng)夠(gou)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)公(gong)神(shen)就更(geng)少，除(chu)了灶神(shen)，幾(ji)乎只能(neng)祭(ji)(ji)祀(si)自己(ji)的(de)(de)(de)祖先。孔子(zi)(zi)是(shi)國家的(de)(de)(de)公(gong)神(shen)，但是(shi)按(an)照(zhao)規定，只能(neng)由(you)儒(ru)者進行(xing)祭(ji)(ji)祀(si)。官員(yuan)可以祭(ji)(ji)祀(si)孔子(zi)(zi)，因為(wei)獨尊儒(ru)術的(de)(de)(de)國家，官員(yuan)一(yi)般也(ye)(ye)都是(shi)儒(ru)者。“凡始(shi)立學者，必釋奠(dian)于先圣先師天子(zi)(zi)視學，也(ye)(ye)須(xu)祭(ji)(ji)先師。天子(zi)(zi)出征歸來(lai)，要(yao)向先師行(xing)獻俘禮，報告成(cheng)功。”

在歷史上(shang)，儒教國家(jia)對于民間不斷興起的神祇祭祀，一般(ban)有三種(zhong)態度(du)。

其一是將它們“招安”，收歸(gui)國有。其中最(zui)為顯(xian)著的是城隍、關帝(di)、梓潼神（文昌）和(he)媽祖。

其(qi)二是禁(jin)止。歷(li)代都有作為(wei)國家官吏的儒者，其(qi)中如(ru)曹操、狄仁杰等，禁(jin)止他們(men)認為(wei)危害社(she)會安定、危害人民健(jian)康的神(shen)祇祭祀(si)，拆毀廟宇，破(po)壞神(shen)像(xiang)。

其三是不(bu)收不(bu)禁，在國(guo)家遭遇大難大災時(shi)，甚至也(ye)會(hui)委派國(guo)家官吏(li)去向(xiang)這些神祇(zhi)祈(qi)禱。

歷史地位

儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)漢代以來被奉為官(guan)學。在中國(guo)(guo)(guo)古代，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)（孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)）始(shi)終居于社會或國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)思想的(de)統治地位(wei)。個(ge)別皇帝或國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)官(guan)吏崇拜佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)個(ge)人的(de)行為，而不代表國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。中國(guo)(guo)(guo)古代國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，從(cong)漢代開始(shi)，一直是(shi)把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)（孔(kong)）教(jiao)(jiao)(jiao)作為國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。

神道設教

儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，就是(shi)儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)所從(cong)事的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)化。這個教(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)化，不(bu)僅是(shi)指學校貴族(zu)教(jiao)(jiao)育，而(er)且是(shi)對(dui)廣大民(min)眾(zhong)(zhong)進行教(jiao)(jiao)化。這個教(jiao)(jiao)，也不(bu)是(shi)現代意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育，而(er)是(shi)借(jie)助神祇(zhi)(zhi)進行教(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)化，即“神道設(she)教(jiao)(jiao)”。依照儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋，這句(ju)話的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)，用(yong)神道教(jiao)(jiao)育民(min)眾(zhong)(zhong)，民(min)眾(zhong)(zhong)容易(yi)接受和服從(cong)。后世(shi)有人(ren)把(ba)這句(ju)話解(jie)(jie)釋為儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)自己不(bu)信神祇(zhi)(zhi)，而(er)僅僅用(yong)神祇(zhi)(zhi)來教(jiao)(jiao)育民(min)眾(zhong)(zhong)，乃是(shi)對(dui)儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)誤解(jie)(jie)。現存所有的(de)(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)文獻(xian)，都找(zhao)不(bu)到儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)不(bu)信神祇(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)記載。儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)有時抨(peng)擊或(huo)否認某些低級的(de)(de)(de)(de)神祇(zhi)(zhi)，那是(shi)為了維護(hu)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)、更(geng)加重要(yao)的(de)(de)(de)(de)神祇(zhi)(zhi)信仰(yang)，就像基(ji)督教(jiao)(jiao)、都常常抨(peng)擊該(gai)教(jiao)(jiao)之外的(de)(de)(de)(de)神祇(zhi)(zhi)一(yi)樣(yang)。

神(shen)(shen)道設(she)教(jiao)(jiao)的(de)意(yi)思(si)(si)，也(ye)就是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)”這個概(gai)念，被(bei)學(xue)界，包括宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)界認為是(shi)個“外(wai)來語”，實際上，這是(shi)中(zhong)國古代(dai)原有的(de)詞(ci)匯。其意(yi)義就是(shi)用神(shen)(shen)祇的(de)意(yi)志教(jiao)(jiao)育(yu)民眾(zhong)，也(ye)就是(shi)神(shen)(shen)道設(she)教(jiao)(jiao)。據許慎《說(shuo)文解字》：“宗(zong)(zong)，尊祖(zu)廟也(ye)。從(cong)宀(mian)從(cong)示(shi)(shi)(shi)。”“宀(mian)”表示(shi)(shi)(shi)的(de)是(shi)一個屋子。而(er)“示(shi)(shi)(shi)”的(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)“天垂象，見吉(ji)兇，所(suo)以(yi)示(shi)(shi)(shi)人也(ye)。從(cong)二(er)（二(er)，古文上字），代(dai)表天。三垂，日月星也(ye)。觀乎(hu)天文以(yi)察(cha)時(shi)變，示(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)事(shi)也(ye)。凡示(shi)(shi)(shi)之屬皆從(cong)示(shi)(shi)(shi)。神(shen)(shen)至切。”因此，宗(zong)(zong)的(de)意(yi)思(si)(si)，就是(shi)蓋個屋子祭祀神(shen)(shen)祇。而(er)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，就是(shi)用神(shen)(shen)祇的(de)意(yi)思(si)(si)教(jiao)(jiao)育(yu)民眾(zhong)，合于天理，即“天命(ming)之謂(wei)(wei)(wei)性，率性之謂(wei)(wei)(wei)道，修道之謂(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)”。迄今為止，但(dan)凡至少脫離了原始狀態(tai)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，無一不(bu)是(shi)部分人借助神(shen)(shen)祇的(de)意(yi)思(si)(si)來教(jiao)(jiao)育(yu)民眾(zhong)的(de)一種社(she)會(hui)現象。因此，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)這個概(gai)念，比起英文的(de)“religion”，可說(shuo)是(shi)更加(jia)準確而(er)深刻地反(fan)映了這類社(she)會(hui)現象的(de)本質(zhi)。

圣經

與圣教相伴的(de)(de)一(yi)個名稱是“圣經(jing)”。在(zai)中(zhong)國(guo)古代文獻中(zhong)，“圣經(jing)”一(yi)詞常常使用，在(zai)隋唐(tang)宋(song)明(ming)的(de)(de)儒者們的(de)(de)言(yan)論(lun)中(zhong)，這指的(de)(de)是儒教的(de)(de)經(jing)典。“自(zi)孔(kong)(kong)子(zi)在(zai)時(shi)，方脩明(ming)圣經(jing)以(yi)(yi)絀(chu)繆(mou)異，而(er)老(lao)子(zi)著書(shu)論(lun)道德”。“圣經(jing)賢傳(chuan)(chuan)所云(yun)忠孝(xiao)節(jie)義之(zhi)事(shi)不(bu)少(shao)”。歐(ou)陽修詩曰：“圣經(jing)日陳前(qian)，弟子(zi)羅兩廂(xiang)。大(da)(da)論(lun)叱佛老(lao)，高聲誦虞唐(tang)。”又說“當漢(han)承秦焚(fen)書(shu)，圣經(jing)未備”。“圣賢道統(tong)之(zhi)傳(chuan)(chuan)散在(zai)方冊，圣經(jing)之(zhi)旨不(bu)明(ming)，而(er)道統(tong)之(zhi)傳(chuan)(chuan)始(shi)晦。”更有(you)(you)“于(yu)(yu)圣經(jing)為(wei)(wei)悖(bei)理，于(yu)(yu)臣節(jie)為(wei)(wei)悖(bei)義”。“耽玩(wan)文采，莫(mo)若潛心圣”。“夫華(hua)夷峻防，一(yi)王大(da)(da)法，胡主中(zhong)國(guo)，幾變於夷，圣經(jing)明(ming)義，千載(zai)或湮焉。”或言(yan)“亦以(yi)(yi)為(wei)(wei)繹圣經(jing)尊(zun)王制無(wu)所茍而(er)巳(si)矣”“若孔(kong)(kong)孟以(yi)(yi)后之(zhi)儒有(you)(you)功于(yu)(yu)圣經(jing)者無(wu)不(bu)祀矣。”皮錫瑞(rui)《經(jing)學歷史》亦曰：“不(bu)知圣經(jing)本為(wei)(wei)后世立法，雖不(bu)專為(wei)(wei)漢(han)，而(er)繼周者漢(han)，去秦閏位不(bu)計(ji)，則(ze)以(yi)(yi)圣經(jing)為(wei)(wei)漢(han)制作，固(gu)無(wu)不(bu)可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)(jiao)圣經(jing)是十(shi)三經(jing)。儒家正典(dian)化始自(zi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)治(zhi)六經(jing)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)“治(zhi)《詩(shi)》《書》《禮(li)(li)》《樂》《易》《春秋(qiu)》六經(jing)”，即(ji)《詩(shi)經(jing)》《尚書》《儀(yi)禮(li)(li)》《樂經(jing)》《周易》《春秋(qiu)》。其(qi)(qi)中(zhong)詩(shi)書禮(li)(li)樂又稱(cheng)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為四教(jiao)(jiao)(jiao)，周朝貴族的教(jiao)(jiao)(jiao)科書。《國語·楚語上(shang)》記載，申叔時談到教(jiao)(jiao)(jiao)育王室公子(zi)(zi)時所開列(lie)的教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)即(ji)包含了這六部古(gu)書。“教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》，而(er)(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)(er)(er)抑惡(e)焉(yan)，以戒(jie)勸其(qi)(qi)心；教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德(de)(de)而(er)(er)(er)(er)廢幽昏(hun)焉(yan)，以休懼(ju)其(qi)(qi)動；教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)》，而(er)(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯(xian)德(de)(de)，以耀明(ming)其(qi)(qi)志(zhi)；教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，使(shi)知(zhi)上(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂，以疏其(qi)(qi)會合(he)而(er)(er)(er)(er)鎮其(qi)(qi)浮；教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)訪物官；教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使(shi)明(ming)其(qi)(qi)德(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)知(zhi)先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)德(de)(de)于(yu)民(min)也(ye)(ye)；教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志(zhi)》，使(shi)知(zhi)廢興而(er)(er)(er)(er)戒(jie)懼(ju)焉(yan)；教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典(dian)》，使(shi)知(zhi)族類，行比(bi)義焉(yan)。”“故書者、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；詩(shi)者、中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)(ye)；禮(li)(li)者、法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮(xi)，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)。故學至(zhi)乎禮(li)(li)而(er)(er)(er)(er)止矣(yi)(yi)。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)文也(ye)(ye)，樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和(he)也(ye)(ye)，詩(shi)書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)也(ye)(ye)，春秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)也(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣(yi)(yi)。”

《詩經》教(jiao)(jiao)以(yi)言(yan)語文學，《尚書》教(jiao)(jiao)以(yi)政事(shi)，《禮記》教(jiao)(jiao)以(yi)宗法綱(gang)紀、君子(zi)修養(yang)，《易(yi)經》《春(chun)秋》教(jiao)(jiao)以(yi)道(dao)義智慧是非。“君子(zi)知在位(wei)者之不能以(yi)惡服(fu)人(ren)也(ye)，是故(gu)(gu)簡(jian)六(liu)藝以(yi)贍(shan)養(yang)之。《詩》《書》具其(qi)志，《禮》《樂(le)》純其(qi)養(yang)，《易(yi)》《春(chun)秋》明(ming)其(qi)知。六(liu)學皆大，而(er)各(ge)有所長(chang)。《詩》道(dao)志，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)(yu)質。《禮》制節(jie)，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)(yu)文。《樂(le)》詠德(de)，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)(yu)風。《書》著(zhu)功，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)(yu)事(shi)。《易(yi)》本天地，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)(yu)數(shu)。《春(chun)秋》正是非，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)(yu)治人(ren)。”

荀(xun)子說(shuo)“故詩(shi)(shi)書(shu)禮樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)道歸(gui)是矣。詩(shi)(shi)言(yan)(yan)是其(qi)志(zhi)也(ye)(ye)，書(shu)言(yan)(yan)是其(qi)事(shi)(shi)也(ye)(ye)，禮言(yan)(yan)是其(qi)行也(ye)(ye)，樂(le)(le)言(yan)(yan)是其(qi)和也(ye)(ye)，春(chun)(chun)秋(qiu)言(yan)(yan)是其(qi)微也(ye)(ye)”，即(ji)《詩(shi)(shi)經(jing)》教言(yan)(yan)圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，《尚書(shu)》教行圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，《儀(yi)禮》規定(ding)(ding)圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)行，《樂(le)(le)經(jing)》乃(nai)和圣(sheng)(sheng)人言(yan)(yan)，《春(chun)(chun)秋(qiu)》乃(nai)圣(sheng)(sheng)人微言(yan)(yan)大義。“溫(wen)惠柔良者(zhe)，《詩(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)也(ye)(ye)；淳龐敦厚者(zhe)，《書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)教也(ye)(ye)；清明條達者(zhe)，《易》之(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)；恭儉尊讓(rang)者(zhe)，禮之(zhi)(zhi)(zhi)為也(ye)(ye)；寬(kuan)裕簡易者(zhe)，樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)(ye)；刺幾(ji)辯(bian)義者(zhe)，《春(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)靡也(ye)(ye)。”熹平四年，靈(ling)帝(di)乃(nai)詔諸(zhu)儒正定(ding)(ding)五經(jing)，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書(shu)法以相參檢，樹之(zhi)(zhi)(zhi)學門，使(shi)天下咸取則焉。

孔(kong)子(zi)之前，《詩(shi)》《書(shu)(shu)》《禮(li)(li)》《樂(le)》已備。學校教(jiao)授，即此(ci)四種。孔(kong)子(zi)教(jiao)人(ren)，亦曰(yue)：“興于(yu)(yu)《詩(shi)》，立于(yu)(yu)《禮(li)(li)》，成于(yu)(yu)《樂(le)》。”又(you)曰(yue)：“《詩(shi)》《書(shu)(shu)》執禮(li)(li)，皆雅言也。可見《詩(shi)》《書(shu)(shu)》《禮(li)(li)》《樂(le)》，乃周代(dai)通行(xing)之課本。至于(yu)(yu)《春秋》，國史(shi)秘密(mi)，非可分布，《易(yi)》為(wei)卜筮(shi)之書(shu)(shu)，事異恒常，非當務之急，故(gu)均(jun)不(bu)以(yi)教(jiao)人(ren)。自孔(kong)子(zi)贊(zan)《周易(yi)》、修《春秋》，然后《易(yi)》與《春秋》同列(lie)六經。以(yi)是知六經之名，定(ding)于(yu)(yu)孔(kong)子(zi)也。

十三經

秦始皇“焚書坑(keng)儒(ru)”，據說經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)秦火一(yi)(yi)炬，《樂(le)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》從此失傳(chuan)。東漢在(zai)五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)基礎上加(jia)《論語(yu)》、《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；唐時(shi)加(jia)上《周(zhou)禮》、《禮記》、《春(chun)秋(qiu)公羊傳(chuan)》，《春(chun)秋(qiu)榖梁傳(chuan)》、《爾雅》，共十二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐六典》曰(yue)：“正經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有九：《禮記》、《左傳(chuan)》為(wei)大(da)(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《毛詩》、《周(zhou)禮》、《儀(yi)禮》為(wei)中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《周(zhou)易》、《尚書》、《公羊》、《谷梁》為(wei)小經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。通(tong)二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，一(yi)(yi)大(da)(da)一(yi)(yi)小，若兩中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；通(tong)三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)(da)、小、中各一(yi)(yi)；通(tong)五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)并通(tong)。其《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論語(yu)》并須兼習。”宋時(shi)加(jia)《孟(meng)子》，后有宋刻(ke)《十三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)世。

孔子所定謂之(zhi)經，弟(di)子所釋謂之(zhi)傳(chuan)，或(huo)謂之(zhi)記。《易(yi)》、《詩》、《書》、《禮(li)》、《春(chun)秋》謂之(zhi)“經”，《左傳(chuan)》、《公(gong)羊傳(chuan)》、《谷梁(liang)傳(chuan)》屬于《春(chun)秋經》之(zhi)“傳(chuan)”，《禮(li)記》、《孝經》、《論(lun)語(yu)》、《孟子》均為“記”，《爾雅(ya)》則是(shi)漢代(dai)經師的訓詁之(zhi)作。后(hou)來(lai)的《四書》指(zhi)是(shi)指(zhi)《大學》（《禮(li)記》中一篇）、《中庸》（《禮(li)記》中一篇）、《論(lun)語(yu)》、《孟子》；五經則指(zhi)：《周(zhou)易(yi)》、《尚書》、《詩經》、《禮(li)記》、《春(chun)秋》。

十三經注

《十(shi)三經注(zhu)疏(shu)(shu)》是解釋(shi)十(shi)三經的(de)重(zhong)要教參。注(zhu)，對(dui)經書字句的(de)注(zhu)解，又稱傳、箋、解、章句等；疏(shu)(shu)，對(dui)注(zhu)的(de)注(zhu)解，又稱義(yi)(yi)疏(shu)(shu)、正義(yi)(yi)、疏(shu)(shu)義(yi)(yi)等。注(zhu)、疏(shu)(shu)內容關(guan)乎經籍(ji)中文(wen)字正假(jia)、語詞意義(yi)(yi)、音讀正訛、語法(fa)修辭，以(yi)及名物(wu)、典制、史實等。宋人(ren)將(jiang)十(shi)三經宋及宋以(yi)前之(zhi)注(zhu)疏(shu)(shu)合刊，“注(zhu)疏(shu)(shu)”之(zhi)稱始流行。

儒藏

把儒(ru)家典(dian)籍收集(ji)(ji)在一起，編成一大文庫(ku)，即為“儒(ru)藏”，是(shi)(shi)儒(ru)家著(zhu)作的(de)總匯，與道(dao)家之(zhi)道(dao)藏、道(dao)家術數之(zhi)術藏、佛教(jiao)的(de)藏經相應。儒(ru)藏是(shi)(shi)聚集(ji)(ji)古代儒(ru)家著(zhu)作的(de)大百科全(quan)書，載有(you)哲學、政(zheng)治、軍(jun)事、經濟(ji)、教(jiao)育、文學、歷(li)史、藝術、醫學、化(hua)學、天文、地理、數學、技術各方(fang)面(mian)的(de)豐富(fu)的(de)內容。

北京(jing)大學(xue)(xue)《儒(ru)(ru)(ru)藏》工程預計耗資1.52億元，是中國一(yi)項重大的(de)學(xue)(xue)術文(wen)化(hua)項目(mu)，將(jiang)包括收(shou)入近五百部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍(ji)(ji)(ji)的(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏》精(jing)華編(bian)（約(yue)1.5億字(zi)）和(he)收(shou)入約(yue)5000余(yu)部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍(ji)(ji)(ji)的(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏》(約(yue)10億字(zi))以及著錄萬余(yu)部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍(ji)(ji)(ji)的(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏總目(mu)》，子項目(mu)包括十卷本《中國儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)史(shi)》和(he)《儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)和(he)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)經典叢(cong)書(shu)》百種。這一(yi)工程將(jiang)使中國擁有(you)一(yi)部最(zui)齊備和(he)完整的(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)文(wen)化(hua)著述的(de)總匯。

組織

儒(ru)教沒(mei)有(you)在政權(quan)組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)以外建立自(zi)己的組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)，政權(quan)組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)同時(shi)也是儒(ru)教的宗教組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)，即(ji)《周禮》的官(guan)職結構。在這(zhe)個組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)中任職的官(guan)員，同時(shi)也是一種教職，執行宗教的職能。

高(gao)居(ju)于整(zheng)個政權組織之上(shang)的(de)，是君(jun)主(zhu)。君(jun)主(zhu)不僅是國家元首，同時也(ye)是最高(gao)的(de)教職。他是天子，是“圣(sheng)上(shang)”，在最隆重的(de)祭天大(da)典上(shang)，擔任(ren)主(zhu)祭。家族的(de)宗伯則是家族的(de)祭司。

皇帝以下各級(ji)官員，依自(zi)己不同的(de)品級(ji)，擔(dan)任(ren)不同的(de)祭祀任(ren)務(wu)。在朝(chao)廷任(ren)職的(de)官員，還常常作為(wei)皇帝的(de)使者(zhe)，到京城之外去執行祭祀任(ren)務(wu)。

各(ge)級地方主(zhu)官(guan)代替(ti)了(le)原來(lai)的諸(zhu)侯，祭(ji)祀境內的名山大川。其中一項重(zhong)要任(ren)務是祈雨。古代的個人文集中，凡(fan)擔(dan)任(ren)過地方主(zhu)官(guan)的儒者，幾乎都有(you)(you)與祈睛、祈雨、祭(ji)祀一方神靈有(you)(you)關的詩(shi)文。比如葉適(shi)，被認為(wei)是有(you)(you)唯物(wu)主(zhu)義傾向的思(si)想(xiang)家。《葉適(shi)集》卷二十六，就有(you)(you)《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山禱雨文》數篇。

祭(ji)(ji)(ji)祀的(de)次數也有規定。比如祭(ji)(ji)(ji)上(shang)帝(di)，一年有四次：春天祈(qi)年；夏初(chu)祈(qi)雨；秋季大享明堂；冬至郊祭(ji)(ji)(ji)，最為隆(long)重(zhong)。祭(ji)(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)(ji)孔，一般是(shi)春秋兩次。規定之外，每逢大事，還有隨時祭(ji)(ji)(ji)祀，將自(zi)己要作的(de)事向(xiang)上(shang)帝(di)或祖宗報告(gao)，稱“告(gao)”禮(li)。封禪，是(shi)在獲得(de)巨大成功時實行(xing)的(de)最隆(long)重(zhong)的(de)告(gao)禮(li)。

在(zai)這些較(jiao)為隆重的禮儀之外(wai)，還有平素進行的簡易禮節。比(bi)如學(xue)宮(gong)祭孔，在(zai)春秋兩次(ci)大(da)祭之外(wai)，每(mei)(mei)月(yue)朔望，還有兩次(ci)較(jiao)小的祭祀。再次(ci)，則(ze)學(xue)生每(mei)(mei)日上學(xue)，也(ye)都(dou)要向孔圣(sheng)行禮。中國民間流傳著一(yi)句話：“禮多人不怪”，其實神(shen)也(ye)不怪。“早晚一(yi)炷香”，也(ye)是比(bi)較(jiao)正常的現(xian)象(xiang)。

祭(ji)(ji)(ji)品，也有種種規(gui)定，從最(zui)隆(long)重(zhong)的太牢三(san)牲，到瓜果(guo)疏(shu)菜，都可充作祭(ji)(ji)(ji)品。祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)禮儀中，有一項(xiang)是“薦(jian)新(xin)”：“其(qi)四時新(xin)物初登(deng)，皆(jie)先薦(jian)寢廟而(er)后(hou)食。二(er)月獻羔開(kai)冰，四月以嘗(chang)麥，七月登(deng)谷，八月嘗(chang)麻，九月嘗(chang)稻，十二(er)月嘗(chang)魚(yu)。”（《通(tong)典》卷(juan)四十九）漢惠(hui)帝時，叔(shu)孫通(tong)說(shuo)，古人有春天嘗(chang)果(guo)一說(shuo)，于是將櫻桃進獻宗廟。從此以后(hou)，瓜果(guo)蔬菜也成為祭(ji)(ji)(ji)品。

神職

《周禮》中掌建邦之天地、神(shen)(shen)祇、人鬼之禮，吉兇賓(bin)軍(jun)嘉禮以及玉帛鐘鼓等文(wen)物的太(tai)常(chang)寺官(guan)(guan)職，都(dou)是儒教的神(shen)(shen)職。太(tai)常(chang)的屬官(guan)(guan)有太(tai)樂、太(tai)祝、太(tai)宰、太(tai)史、太(tai)卜、太(tai)醫(yi)六令丞，分別(bie)執掌音樂、祝禱(dao)、供奉、天文(wen)歷法、卜筮、醫(yi)療。

標志

水(shui)(shui)(shui)：西方學(xue)者用(yong)「水(shui)(shui)(shui)」的漢字(zi)代表(biao)儒教象征。認為孔(kong)子論水(shui)(shui)(shui)，君子如水(shui)(shui)(shui)，是中國哲(zhe)學(xue)五大元素

囍：西方學者也用「囍」的(de)漢字代表儒教象(xiang)征(zheng)。認為這(zhe)個字代表人(ren)與人(ren)之(zhi)間和(he)平(ping)的(de)相處(chu)之(zhi)

木鐸(duo)(duo)：《論語·八佾》：“天下之(zhi)無道也久矣(yi)，天將以夫(fu)子為木鐸(duo)(duo)”。比喻木鐸(duo)(duo)為宣(xuan)揚(yang)教化的人

黼黻：古(gu)代(dai)禮服邊上(shang)規律的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)花(hua)紋，后(hou)形容(rong)人的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)寫的(de)(de)(de)好、有文(wen)采。表(biao)示孔子重視「禮」和文(wen)教

孔子(zi)像：最普遍(bian)出(chu)現，古(gu)代學堂都有(you)孔子(zi)畫像，近(jin)代教育場所(suo)也有(you)孔子(zi)銅像

三辰旗：代表華夏的最高象征「天(tian)」，天(tian)地君親(qin)師，同(tong)時(shi)也是(shi)儒教的最高信仰

儀式

周禮(li)分為吉兇賓軍嘉(jia)五禮(li)，對服制、道具、儀式、過(guo)程(cheng)都有詳細嚴格的(de)規定。“以(yi)吉禮(li)事邦國之(zhi)(zhi)(zhi)鬼神示(shi)，以(yi)兇禮(li)哀邦國之(zhi)(zhi)(zhi)憂(you)，以(yi)賓禮(li)親邦國，以(yi)軍禮(li)同(tong)邦國，以(yi)嘉(jia)禮(li)親萬民”。《春秋(qiu)(qiu)》者，禮(li)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)大宗也。程(cheng)頤亦曰：“禮(li)一(yi)失(shi)則為夷(yi)狄(di)，再失(shi)則為禽獸(shou)。圣人恐人之(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)夷(yi)狄(di)也，故《春秋(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)法極謹(jin)嚴，所以(yi)謹(jin)嚴者，華(hua)夷(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)辨尤切(qie)切(qie)也。”

冠(guan)(guan)禮(li)(li)是(shi)華(hua)夏禮(li)(li)儀制(zhi)度之(zhi)首，又稱成人禮(li)(li)，是(shi)對漢人進(jin)行禮(li)(li)教的開始。周朝士大夫年及(ji)二十(shi)行冠(guan)(guan)禮(li)(li)，王(wang)公年及(ji)十(shi)五(wu)而冠(guan)(guan)。《禮(li)(li)記(ji)·冠(guan)(guan)義》曰：“已冠(guan)(guan)而志之(zhi)，成人之(zhi)道也”。

吉禮(li)包(bao)括郊祀、大雩、朝(chao)日(ri)、夕月、方丘、祀社(she)稷山川、享(xiang)宗廟、祭孔、祓禊，祭祀的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五星、十二辰、二十八宿

風師、雨(yu)師、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五岳、四瀆、四鎮、海

山林、名川

方丘

兇禮(li)包括喪禮(li)、葬禮(li)、致奠。

賓(bin)禮包括接見、宴請(qing)外賓(bin)。

軍禮包括鄉射(she)、大儺、講(jiang)武、告(gao)齊太公(gong)廟。

嘉禮“以(yi)(yi)飲食之(zhi)禮親(qin)(qin)宗族兄(xiong)弟，以(yi)(yi)婚冠(guan)之(zhi)禮親(qin)(qin)成男女，以(yi)(yi)賓(bin)射之(zhi)禮親(qin)(qin)故舊朋(peng)友，以(yi)(yi)饗燕之(zhi)禮親(qin)(qin)四方(fang)之(zhi)賓(bin)客，以(yi)(yi)脤膰之(zhi)禮親(qin)(qin)兄(xiong)弟之(zhi)國，以(yi)(yi)賀慶之(zhi)禮親(qin)(qin)異(yi)姓之(zhi)國。”

歷法節慶

歷(li)法(fa)是儒教儀式的重要(yao)組成部分(fen)，植根于《禮記·月令》。冬至祀(si)昊天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝，夏至祀(si)皇地祇，孟(meng)春祈谷祀(si)昊天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝，孟(meng)冬祀(si)神州，孟(meng)夏雩祀(si)昊天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝，季秋大享明堂祀(si)昊天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝。

冕服(fu)(fu)體現了“絕地天(tian)通”的華夏信仰(yang)，更是漢人(ren)千年來祭神祀(si)(si)(si)祖的吉服(fu)(fu)。祭天(tian)在禮經里(li)有(you)嚴(yan)格的服(fu)(fu)制(zhi)規定(ding)。《周禮·春官宗伯》：“王(wang)祀(si)(si)(si)昊天(tian)上(shang)帝(di)則服(fu)(fu)大裘而冕，祀(si)(si)(si)五帝(di)亦如之(zhi)。”唐朝(chao)《郊祀(si)(si)(si)議》曰：“孔子(zi)云：'郊祀(si)(si)(si)后稷以配天(tian)，宗祀(si)(si)(si)文王(wang)於明堂以配上(shang)帝(di)。'此萬(wan)世不易之(zhi)法也(ye)(ye)······其(qi)服(fu)(fu)物制(zhi)度(du)，古有(you)常儀，愿罷(ba)一切(qie)偽飾。”“郊以祀(si)(si)(si)天(tian)，祀(si)(si)(si)天(tian)而必法則其(qi)所(suo)垂之(zhi)象，使凡吾身之(zhi)所(suo)被服(fu)(fu)、吾身之(zhi)所(suo)乘駕、吾禮之(zhi)所(suo)施設文飾，莫非天(tian)之(zhi)象焉。萬(wan)物本(ben)乎(hu)天(tian)，人(ren)本(ben)乎(hu)祖，此所(suo)以配上(shang)帝(di)也(ye)(ye)。郊之(zhi)祭也(ye)(ye)，大報本(ben)反始也(ye)(ye)。”

祭天服飾象征著上(shang)(shang)天垂象、天象，所(suo)以(yi)天子祭天要(yao)穿十二(er)紋章袞冕(mian)。三(san)公(gong)(gong)之冕(mian)九(jiu)，祀、火、毳、藻(zao)、繡、爵弁(bian)等(deng)冕(mian)六，韋弁(bian)、皮(pi)弁(bian)、玄(xuan)冠(guan)，合(he)上(shang)(shang)九(jiu)。三(san)孤(gu)自祀冕(mian)而下八(ba)，無火冕(mian)。公(gong)(gong)卿(qing)七，又(you)(you)無毳冕(mian)。上(shang)(shang)大(da)(da)夫(fu)六，又(you)(you)無藻(zao)冕(mian)。中大(da)(da)夫(fu)五，又(you)(you)無皮(pi)弁(bian)。下大(da)(da)夫(fu)四(si)，又(you)(you)無爵弁(bian)。士服三(san)，祀弁(bian)、爵弁(bian)、玄(xuan)冕(mian)。庶士玄(xuan)冠(guan)。

教義

儒教的(de)主旨(zhi)是(shi)(shi)“圣人神(shen)(shen)道設(she)教”，其基(ji)本(ben)信仰是(shi)(shi)“仁”，即人人友愛。“禮(li)(li)”是(shi)(shi)實現“仁”的(de)基(ji)本(ben)途(tu)徑。“道德仁義，非禮(li)(li)不成，教訓正俗，非禮(li)(li)不備。分爭辨訟，非禮(li)(li)不決。君臣上下(xia)父子(zi)(zi)(zi)兄弟，非禮(li)(li)不定。宦學(xue)事師，非禮(li)(li)不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮(li)(li)威嚴不行。禱祠祭(ji)祀(si)，供給鬼神(shen)(shen)，非禮(li)(li)不誠(cheng)不莊。是(shi)(shi)以(yi)(yi)君子(zi)(zi)(zi)恭敬(jing)(jing)撙節退讓(rang)以(yi)(yi)明(ming)禮(li)(li)。”“先(xian)儒有言，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)也則自天子(zi)(zi)(zi)出，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)終也則與民(min)由(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。與民(min)由(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)后禮(li)(li)達(da)而分定，故先(xian)王患(huan)禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)不達(da)于下(xia)則必有以(yi)(yi)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)教者，然(ran)教必以(yi)(yi)祭(ji)祀(si)為(wei)主者，以(yi)(yi)神(shen)(shen)道設(she)之(zhi)(zhi)(zhi)使民(min)知畏敬(jing)(jing)故也。由(you)(you)是(shi)(shi)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，則圣人制為(wei)祭(ji)祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)者非但以(yi)(yi)致(zhi)吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)、報(bao)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)德而已也，而實因之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)設(she)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)教，使咸安其分，盡(jin)其職以(yi)(yi)報(bao)乎上焉(yan)。”

除(chu)了禮教儀式(shi)以外，還有(you)合于天理的修身(shen)致(zhi)誠之道。

漢魏讖緯神學

讖緯(wei)(wei)神學是流行(xing)于中(zhong)國兩漢時期的一(yi)種儒家學說。“讖”，即一(yi)種神秘的預言假(jia)托神仙圣(sheng)人(ren)預決吉兇，又分(fen)(fen)為(wei)符讖、圖讖等(deng)(deng)；“緯(wei)(wei)”是相對于“經(jing)”而言的，。讖緯(wei)(wei)之學以(yi)陰陽五(wu)行(xing)學說和(he)董(dong)仲舒(shu)“天(tian)人(ren)感應論”為(wei)依據(ju)，流行(xing)一(yi)時，在東漢被稱為(wei)內學，尊為(wei)秘經(jing)。魏晉日漸衰落，劉宋后讖緯(wei)(wei)之書(shu)亦(yi)受到歷朝查(cha)禁(jin)，所存僅少量殘篇，有明《古微書(shu)》、清《七(qi)緯(wei)(wei)》等(deng)(deng)輯本(ben)存世。讖緯(wei)(wei)之書(shu)除其中(zhong)包含(han)的迷信(xin)成分(fen)(fen)外，還含(han)有某些(xie)古代自然科學知(zhi)識(shi)。

宋明道德神學

理(li)(li)(li)學(xue)，又(you)名為(wei)道學(xue)。理(li)(li)(li)學(xue)是(shi)中國古代(dai)最為(wei)精致(zhi)、最為(wei)完備(bei)的(de)理(li)(li)(li)論(lun)體系(xi)，其影(ying)響(xiang)至(zhi)深至(zhi)巨。理(li)(li)(li)學(xue)的(de)天(tian)理(li)(li)(li)是(shi)道德神(shen)學(xue)，同(tong)時(shi)成(cheng)為(wei)儒家神(shen)權(quan)(quan)和王權(quan)(quan)的(de)合法性依據，理(li)(li)(li)學(xue)專求“內圣”的(de)經世路線以及“尚禮義不(bu)尚權(quan)(quan)謀”的(de)致(zhi)思趨向，將(jiang)傳統儒學(xue)的(de)先義后利(li)發展成(cheng)為(wei)片面(mian)的(de)重義輕(qing)利(li)觀念(nian)。應該(gai)看到，理(li)(li)(li)學(xue)強(qiang)調(diao)通過道德自(zi)覺達到理(li)(li)(li)想人格的(de)建樹，也強(qiang)化了中華民族(zu)注(zhu)重氣節和德操、注(zhu)重社會責任與歷史使命的(de)文(wen)化性格。張載(zai)莊嚴宣告：“為(wei)天(tian)地立心，為(wei)生民立命，為(wei)往(wang)圣繼(ji)絕學(xue)，為(wei)萬世開太平”；顧炎武在明清易(yi)代(dai)之際發出“天(tian)下興亡，匹夫有責”的(de)慷慨呼(hu)號(hao)；文(wen)天(tian)祥、東(dong)林黨人在異(yi)族(zu)強(qiang)權(quan)(quan)或腐朽政治(zhi)勢(shi)力(li)面(mian)前，正氣浩(hao)然，風骨錚錚，無(wu)不(bu)浸(jin)潤了理(li)(li)(li)學(xue)的(de)精神(shen)價(jia)值(zhi)與道德理(li)(li)(li)想。

敬天思想

詩曰(yue)：“敬天(tian)之(zhi)怒，不(bu)敢戲豫；敬天(tian)之(zhi)渝，不(bu)敢馳驅(qu)。”“天(tian)之(zhi)不(bu)可不(bu)畏敬，猶主上之(zhi)不(bu)可不(bu)謹事。不(bu)謹事主，其禍來(lai)至顯(xian)，不(bu)畏敬天(tian)，其殃來(lai)至暗。”敬天(tian)除了要行(xing)天(tian)道，還要祭(ji)祀(si)上天(tian)。詩曰(yue)：“惟此文王，小(xiao)心翼翼，昭事上帝(di)，聿(yu)懷(huai)多福(fu)，厥德不(bu)回(hui)，以受方國。”

天人感應

天(tian)(tian)人(ren)感(gan)應(ying)(ying)是儒教的(de)教義之(zhi)(zhi)一。《尚書·湯誥》“天(tian)(tian)道(dao)福善禍淫，降災(zai)(zai)(zai)于(yu)夏，以彰厥罪。”天(tian)(tian)人(ren)感(gan)應(ying)(ying)思(si)想源于(yu)《尚書·洪范(fan)》，孔子作(zuo)《春秋》言災(zai)(zai)(zai)異述(shu)天(tian)(tian)道(dao)，到西漢時董仲舒(shu)據《公羊傳(chuan)》集天(tian)(tian)道(dao)災(zai)(zai)(zai)異說之(zhi)(zhi)大成。董仲舒(shu)認為(wei)(wei)，天(tian)(tian)和人(ren)同類相通，相互感(gan)應(ying)(ying)，天(tian)(tian)能(neng)干(gan)預人(ren)事(shi)，人(ren)亦能(neng)感(gan)應(ying)(ying)上(shang)(shang)天(tian)(tian)。董仲舒(shu)把(ba)天(tian)(tian)視為(wei)(wei)至上(shang)(shang)的(de)人(ren)格神(shen)，認為(wei)(wei)天(tian)(tian)子違背了天(tian)(tian)意(yi)，不(bu)仁(ren)不(bu)義，天(tian)(tian)就(jiu)會(hui)(hui)出(chu)現災(zai)(zai)(zai)異進行(xing)譴責和警告(gao)；如果(guo)政通人(ren)和，天(tian)(tian)就(jiu)會(hui)(hui)降下祥瑞以鼓勵。因為(wei)(wei)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)是仁(ren)德(de)(de)的(de)神(shen)，帝(di)(di)(di)謂五(wu)(wu)德(de)(de)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)為(wei)(wei)五(wu)(wu)德(de)(de)，五(wu)(wu)德(de)(de)似如大皞(hao)五(wu)(wu)人(ren)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)，二文不(bu)同。庾蔚云：“謂大微五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)，應(ying)(ying)于(yu)五(wu)(wu)行(xing)，五(wu)(wu)行(xing)各有(you)德(de)(de)，故(gu)謂五(wu)(wu)德(de)(de)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)。木神(shen)仁(ren)，金神(shen)義，火神(shen)禮，水神(shen)知，土神(shen)信，是五(wu)(wu)德(de)(de)也。”

天命觀

儒教信(xin)奉“天(tian)命成敗，圣人知之，有所不能救，命矣(yi)夫(fu)。”《尚書(shu)·仲虺(hui)之誥》：“欽崇天(tian)道，永保天(tian)命。”孔子說：“禮之用(yong)，和為(wei)貴。”

現(xian)代人的(de)儒教，敬天(tian)，更要(yao)人和，對(dui)天(tian)尊(zun)重，也應該對(dui)人性(xing)關懷。儒教的(de)禮和人性(xing)觀，是人性(xing)的(de)根本，所以心莫若和。中國文(wen)明有和諧性(xing)，天(tian)命地利人和是辯證合一(yi)的(de)。

合于天理

理(li)學(xue)(xue)(xue)的天(tian)理(li)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德神學(xue)(xue)(xue)，同時成為(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)家(jia)神權和(he)王權的合法性依據，宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)尊四(si)書為(wei)(wei)(wei)(wei)孔(kong)門至精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)文，是(shi)(shi)儒(ru)教“合于(yu)天(tian)理(li)”的一種(zhong)修行方法，“天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性，率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)，修道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教”，理(li)出于(yu)天(tian)而具于(yu)人者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)、為(wei)(wei)(wei)(wei)德、為(wei)(wei)(wei)(wei)事，“善(shan)者(zhe)便(bian)是(shi)(shi)天(tian)理(li)，惡者(zhe)便(bian)是(shi)(shi)人欲”。理(li)學(xue)(xue)(xue)以《大學(xue)(xue)(xue)》為(wei)(wei)(wei)(wei)間架(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)綱(gang)領，以《論(lun)語》為(wei)(wei)(wei)(wei)根本，以《中庸》為(wei)(wei)(wei)(wei)“天(tian)人一理(li)”“道(dao)(dao)(dao)統之(zhi)(zhi)(zhi)傳”，從大學(xue)(xue)(xue)到中庸即(ji)是(shi)(shi)“先致(zhi)知而后誠(cheng)意(yi)”。

“蓋天(tian)下之(zhi)理(li)二，善與惡而已矣，善者(zhe)(zhe)天(tian)理(li)之(zhi)本然，惡者(zhe)(zhe)人(ren)欲之(zhi)邪(xie)穢。所謂(wei)崇敬畏(wei)者(zhe)(zhe)，存(cun)天(tian)理(li)之(zhi)謂(wei)也(ye)；戒(jie)逸欲者(zhe)(zhe)，遏人(ren)欲之(zhi)謂(wei)也(ye)。”“天(tian)下之(zhi)達道(dao)也(ye)，必從事於修道(dao)之(zhi)教，然后君子(zi)之(zhi)道(dao)可得，而性以全。戒(jie)懼慎獨，所以修道(dao)也(ye)”。

理學宣揚《大學》的“三綱領(ling)”“八條目”、《中(zhong)庸》的“三達德(de)”以及《孟(meng)子(zi)》的“誠”，推崇(chong)《論語》的敬天(tian)，奉祖(zu)，孝親，忠信，仁義，崇(chong)禮(li)，性善，弘(hong)毅，見賢，思齊。

概括(kuo)而言就是“三綱八目”：

德行

《孝經》：“與天地合其(qi)德，與日月合其(qi)明。”“立(li)身行道，揚名于后(hou)世，以(yi)顯父母，孝之終也(ye)。夫孝，始于事親，中于事君(jun)，終于立(li)身。”

《易傳(chuan)》：“與天(tian)地(di)合(he)其(qi)(qi)德(de)，與日月合(he)其(qi)(qi)明(ming)，與四時合(he)其(qi)(qi)序，與鬼神合(he)其(qi)(qi)吉兇。先天(tian)而天(tian)弗違，后天(tian)而奉天(tian)時。”

曾子：“吾(wu)日三(san)省(sheng)吾(wu)身：為人謀(mou)而(er)不(bu)忠(zhong)乎？與(yu)朋友交而(er)不(bu)信乎？傳不(bu)習乎？”

孟子：“持志(zhi)養(yang)氣(qi)”，“養(yang)浩然之氣(qi)”。

《大學》：“知(zhi)止(zhi)而(er)(er)(er)后(hou)有(you)(you)定，定而(er)(er)(er)后(hou)能靜(jing)，靜(jing)而(er)(er)(er)后(hou)能安，安而(er)(er)(er)后(hou)能慮，慮而(er)(er)(er)后(hou)能得。物有(you)(you)本末，事有(you)(you)終始(shi)，知(zhi)所先(xian)后(hou)，則近(jin)道矣。”

周敦(dun)頤：“三(san)希(xi)修煉(lian)”：士希(xi)賢(xian)(xian)，賢(xian)(xian)希(xi)圣，圣希(xi)天。

張載：“為天地(di)立心，為生(sheng)民立命，為往圣繼(ji)絕學(xue)，為萬世開太平(ping)。”

生死觀

《尚(shang)書·泰誓中》曰(yue)：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

儒教堅信一(yi)個人(ren)若成就(jiu)(jiu)了絕對的善，那個人(ren)就(jiu)(jiu)永遠(yuan)存在于(yu)天地之(zhi)間，不會再(zai)有死亡。

《左傳·襄公二十四年》：“太上(shang)有立(li)德，其次有立(li)功，其次有立(li)言(yan)。雖久不廢，此之謂不朽。”可(ke)以(yi)說主(zhu)要以(yi)實現三(san)不朽之一(yi)或多來(lai)達到(dao)“成圣”的水(shui)平。

總(zong)而言之，儒(ru)教在(zai)生死觀上更加追求的(de)是生的(de)價(jia)值而不是死的(de)價(jia)值

政事

儒(ru)教強調“先(xian)王(wang)(wang)之(zhi)道(dao)(dao)”，固守“道(dao)(dao)不過三代，法(fa)不貳后(hou)王(wang)(wang)”。皇權逐步發展出基礎理(li)論和(he)思想，即講大(da)一統、講君(jun)(jun)臣(chen)(chen)父(fu)子(zi)和(he)講華夷之(zhi)辨、尊(zun)王(wang)(wang)攘夷。以“正名”、“民無信(xin)不立(li)”、“君(jun)(jun)君(jun)(jun)、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)”為總綱。儒(ru)家主(zhu)張內圣外(wai)王(wang)(wang)，把人道(dao)(dao)推行到政(zheng)治上去(qu)，故言“人道(dao)(dao)政(zheng)為大(da)”，“人道(dao)(dao)敏政(zheng)”，人道(dao)(dao)的(de)(de)(de)法(fa)則是(shi)努力治理(li)政(zheng)事。要求統治者要仁政(zheng)愛民，“為政(zheng)以德(de)(de)，譬如(ru)北(bei)辰，居其所而眾星共(gong)之(zhi)。”“君(jun)(jun)使臣(chen)(chen)以禮，臣(chen)(chen)事君(jun)(jun)以忠。”敬天忠君(jun)(jun)是(shi)儒(ru)教的(de)(de)(de)根本原則，再配合著大(da)一統的(de)(de)(de)天下模式，任用(yong)賢能的(de)(de)(de)用(yong)人主(zhu)張，德(de)(de)治與教化(hua)的(de)(de)(de)治民方案(an)，和(he)長治久安的(de)(de)(de)根本目的(de)(de)(de)，天下即可(ke)“大(da)同”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)(guo)(guo)際儒學(xue)聯(lian)合(he)會（英文名(ming)：International Confucian Association，簡稱：ICA）是由中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)(guo)、日本、美國(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)、新加(jia)坡(po)、越南等(deng)國(guo)(guo)(guo)家和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)香(xiang)港、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)臺灣地(di)區(qu)與儒學(xue)研究有關的(de)(de)學(xue)術團體共同發起，于1994年10月(yue)5日在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)北京正式宣(xuan)告成立；1995年7月(yue)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民政部注(zhu)冊登記，是具(ju)有法(fa)人地(di)位的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際性學(xue)術團體。聯(lian)合(he)會永(yong)久會址設在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)北京。

新儒家

儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)在近現代以(yi)來的(de)(de)新(xin)(xin)發(fa)展(zhan)就是新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)。新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)又(you)稱新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)，是科學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)觀時(shi)期建設和諧社會方(fang)法(fa)，是近代西方(fang)文明輸入中國后，在中西文明碰撞交融條件下產生(sheng)的(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)派。狹義的(de)(de)新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)，是指梁漱溟、張君勵、熊十力等人所(suo)提倡的(de)(de)新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)。廣義的(de)(de)新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)則可上溯到鴉片戰(zhan)爭以(yi)來關于儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)變(bian)革的(de)(de)所(suo)有學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。

大眾儒學

大眾儒學(xue)是當代一(yi)種新的(de)(de)儒學(xue)研究派別，是新時期和諧文(wen)化的(de)(de)重要組成部(bu)分。對傳(chuan)統儒學(xue)思想在當下社(she)會的(de)(de)意義(yi)影響作(zuo)出了較(jiao)廣泛(fan)深入(ru)的(de)(de)研究。

儒學中“仁(ren)(ren)(ren)”和(he)“禮(li)”的(de)關系應(ying)是仁(ren)(ren)(ren)禮(li)一體。不(bu)講(jiang)(jiang)仁(ren)(ren)(ren)只(zhi)講(jiang)(jiang)禮(li)，禮(li)就(jiu)不(bu)會(hui)(hui)被社會(hui)(hui)成(cheng)員普遍認可(ke)，就(jiu)會(hui)(hui)遭(zao)到(dao)反對；不(bu)講(jiang)(jiang)禮(li)只(zhi)講(jiang)(jiang)仁(ren)(ren)(ren)，社會(hui)(hui)成(cheng)員不(bu)受(shou)道德約束，就(jiu)會(hui)(hui)由(you)思(si)想上的(de)無政府狀態(tai)引發現實中的(de)無政府狀態(tai)。所以仁(ren)(ren)(ren)和(he)禮(li)是不(bu)可(ke)分(fen)的(de)。社會(hui)(hui)發展會(hui)(hui)使人(ren)們(men)的(de)道德觀念發生變(bian)化，禮(li)的(de)一些具(ju)體內容需要(yao)根(gen)據(ju)時(shi)代的(de)變(bian)化而予以改變(bian)和(he)調(diao)整，這種改變(bian)和(he)調(diao)整是仁(ren)(ren)(ren)的(de)體現。

儒學“仁禮一體(ti)(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系中(zhong)包含了法(fa)的(de)(de)(de)(de)內容，禮和法(fa)應該很好(hao)的(de)(de)(de)(de)結合。禮的(de)(de)(de)(de)作用(yong)主要(yao)是(shi)預防(fang)犯罪(zui)，法(fa)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)主要(yao)是(shi)懲(cheng)罰(fa)犯罪(zui)。對犯罪(zui)個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰(fa)不是(shi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)全部意(yi)義(yi)，懲(cheng)罰(fa)所能產生的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)影響（即(ji)從總體(ti)(ti)(ti)上減少全社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)犯罪(zui)）才是(shi)懲(cheng)罰(fa)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。建立分層踐行的(de)(de)(de)(de)“以禮為(wei)體(ti)(ti)(ti)，以法(fa)為(wei)用(yong)”的(de)(de)(de)(de)禮法(fa)體(ti)(ti)(ti)系，是(shi)實(shi)現(xian)社(she)會(hui)(hui)長治久安的(de)(de)(de)(de)重要(yao)保障。

儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)“民貴君(jun)(jun)輕”的(de)思想，表明儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)把(ba)“君(jun)(jun)”置于(yu)自己(ji)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)中心，而(er)是(shi)(shi)把(ba)“民”（即人民大眾）置于(yu)自己(ji)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)中心。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)對“舜娶而(er)不(bu)告”和“湯武革(ge)命”的(de)贊成，表明儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)片面(mian)維護(hu)居(ju)上位者(zhe)的(de)利益。“君(jun)(jun)君(jun)(jun)臣(chen)臣(chen)，父父子(zi)(zi)子(zi)(zi)”的(de)內涵一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)：君(jun)(jun)守君(jun)(jun)道(dao)(dao)臣(chen)守臣(chen)道(dao)(dao)，父守父道(dao)(dao)子(zi)(zi)守子(zi)(zi)道(dao)(dao)；一(yi)方面(mian)則是(shi)(shi)：君(jun)(jun)守君(jun)(jun)道(dao)(dao)是(shi)(shi)臣(chen)守臣(chen)道(dao)(dao)的(de)前提，父守父道(dao)(dao)是(shi)(shi)子(zi)(zi)守子(zi)(zi)道(dao)(dao)的(de)前提。所以，在居(ju)上位者(zhe)違背仁和禮的(de)時候，居(ju)下位者(zhe)是(shi)(shi)可以采(cai)取積極的(de)或消極的(de)手(shou)段來(lai)維護(hu)仁和禮的(de)。所以，儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)本質就是(shi)(shi)大眾儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)，其根本精神是(shi)(shi)維護(hu)國(guo)(guo)家(jia)社(she)會(hui)的(de)和諧運行。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)不(bu)僅是(shi)(shi)中國(guo)(guo)古代的(de)社(she)會(hui)統治和社(she)會(hui)管理學(xue)(xue)說(shuo)，而(er)且與近代以來(lai)的(de)資產階級民主政治學(xue)(xue)說(shuo)，乃至民主革(ge)命學(xue)(xue)說(shuo)和共產主義說(shuo)都是(shi)(shi)兼容(rong)的(de)。

儒(ru)(ru)(ru)學“禮(li)(li)(li)之用(yong)和(he)(he)為貴”的思想，表(biao)明禮(li)(li)(li)的最(zui)高(gao)境(jing)界和(he)(he)最(zui)高(gao)目(mu)標，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創造人(ren)與人(ren)之間的和(he)(he)諧(xie)暨全社(she)會的和(he)(he)諧(xie)。儒(ru)(ru)(ru)學認(ren)為，踐(jian)行仁禮(li)(li)(li)和(he)(he)維護(hu)仁禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會和(he)(he)諧(xie)的基(ji)礎。“湯(tang)武(wu)革(ge)命”和(he)(he)“舜不告而娶(qu)”的目(mu)的是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“復禮(li)(li)(li)”而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作亂。所(suo)以，他們不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在破(po)壞(huai)(huai)和(he)(he)諧(xie)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在恢復被破(po)壞(huai)(huai)了的和(he)(he)諧(xie)的基(ji)礎。所(suo)以，“湯(tang)武(wu)革(ge)命”與“克(ke)己復禮(li)(li)(li)”在本質上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全一(yi)致的，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創造和(he)(he)諧(xie)、促(cu)進(jin)和(he)(he)諧(xie)的行為。儒(ru)(ru)(ru)學承認(ren)，一(yi)切(qie)人(ren)（尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)居(ju)下位者）的維護(hu)仁禮(li)(li)(li)的責任和(he)(he)權利，可以使(shi)人(ren)（尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)居(ju)上位者）在違背(bei)仁禮(li)(li)(li)方面(mian)，不致走(zou)得太(tai)遠(yuan)，可以使(shi)人(ren)在破(po)壞(huai)(huai)和(he)(he)諧(xie)的道路(lu)上，不致走(zou)得太(tai)遠(yuan)。因此，儒(ru)(ru)(ru)學只會對維護(hu)社(she)會和(he)(he)諧(xie)產生積極作用(yong)。它同時也表(biao)明禮(li)(li)(li)的根(gen)本精神是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：不同地位的人(ren)們之間的相互(hu)協調和(he)(he)相互(hu)尊重。所(suo)以，儒(ru)(ru)(ru)學文化(hua)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)諧(xie)文化(hua)。

影響

香港

香(xiang)(xiang)港(gang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院是大(da)陸孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動失敗以(yi)后康有為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)弟子陳煥章博士、進(jin)士，于1930年在香(xiang)(xiang)港(gang)創辦(ban)的(de)(de)。他自任(ren)院長(chang)(chang)，以(yi)弘揚(yang)孔(kong)(kong)道及興(xing)學(xue)(xue)育(yu)才為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)旨(zhi)，設立孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中學(xue)(xue)(后易(yi)名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)成學(xue)(xue)校)，并以(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式弘揚(yang)儒學(xue)(xue)，將孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)圣火保存下來。第(di)二任(ren)院長(chang)(chang)朱汝珍，將孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院注冊為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)慈善(shan)(shan)組織。第(di)三任(ren)院長(chang)(chang)盧湘父也是康有為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)弟子，很有辦(ban)學(xue)(xue)經驗，辦(ban)學(xue)(xue)認真，重品(pin)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，誨(hui)人不(bu)倦(juan)，以(yi)身作(zuo)則，躬行(xing)實踐(jian)，還創辦(ban)了孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院下屬(shu)的(de)(de)中學(xue)(xue)及小學(xue)(xue)。第(di)四任(ren)院長(chang)(chang)黃允畋，1978年同(tong)伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體組成“香(xiang)(xiang)港(gang)六大(da)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖(xiu)座(zuo)談會”。1992年，湯(tang)恩佳當選為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院院長(chang)(chang)，在宣誓就職典禮(li)上提出要在全(quan)國乃至世界各地重新點(dian)燃孔(kong)(kong)圣之火。從此，以(yi)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒學(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主軸的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化復興(xing)運動蓬勃展開。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院是集(ji)文化、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、慈善(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)體的(de)(de)多功(gong)能愛國愛港(gang)團體。

澳門

1909年(nian)(nian)成立(li)，初附屬于北京孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)總會，后才(cai)獨立(li)。宗旨以(yi)“尊崇(chong)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)，發揚圣德(de)，興學育才(cai)，增進文(wen)化”為本。華(hua)人(ren)向(xiang)來重視道德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)化，為弘揚儒家(jia)的道德(de)精神(shen)與(yu)文(wen)化，澳(ao)門孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)在1913年(nian)(nian)已成立(li)小(xiao)學堂，以(yi)推動民間教(jiao)(jiao)(jiao)育，1960年(nian)(nian)，更編印《孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)學經選》，選錄了共74條自(zi)《論(lun)語 》、《孟子》及其它儒家(jia)經典中(zhong)就孔(kong)(kong)(kong)儒仁義禮(li)(li)智(zhi)信的名言(yan)，供學生背誦學習。每逢農歷(li)八月二十七日的孔(kong)(kong)(kong)圣誕，澳(ao)門孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會帶(dai)領社會各界華(hua)人(ren)和學校舉(ju)(ju)行(xing)紀(ji)念與(yu)祭(ji)典儀式(shi)。其舉(ju)(ju)行(xing)的儀式(shi)采(cai)用古制，包括：盥洗(xi)禮(li)(li)，迎神(shen)禮(li)(li)，奠帛初獻(xian)禮(li)(li)，晉(jin)祝禮(li)(li)，亞獻(xian)禮(li)(li)，三獻(xian)禮(li)(li)，受胙(zuo)禮(li)(li)，送(song)神(shen)禮(li)(li)，望(wang)燎禮(li)(li)等，儀式(shi)由澳(ao)門孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會主持。

臺灣

“中國(guo)(guo)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)會”前身為“臺灣(wan)省(sheng)圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)神明(ming)會”鸞(luan)(luan)堂系統，的(de)確是(shi)受到儒(ru)(ru)家(jia)思想(xiang)影響的(de)民間(jian)宗教(jiao)(jiao)團體。晚清以(yi)來鸞(luan)(luan)堂信(xin)仰（鸞(luan)(luan)堂是(shi)臺灣(wan)民間(jian)信(xin)仰頗為興盛(sheng)的(de)宗教(jiao)(jiao)流派(pai)，又稱鸞(luan)(luan)門、圣(sheng)(sheng)堂、圣(sheng)(sheng)門、儒(ru)(ru)門，或稱儒(ru)(ru)宗神教(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)宗圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)宗鸞(luan)(luan)教(jiao)(jiao)等。鸞(luan)(luan)堂標榜以(yi)儒(ru)(ru)為宗、以(yi)神為教(jiao)(jiao)，主祀恩(en)主公）傳播至臺，在發展(zhan)過程中部份鸞(luan)(luan)堂以(yi)儒(ru)(ru)為宗、定名(ming)儒(ru)(ru)宗神教(jiao)(jiao)，并成立中國(guo)(guo)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)會。

印尼

印(yin)(yin)尼孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)總會在印(yin)(yin)尼各地設有(you)200個左右(you)的(de)分(fen)會——孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會（MAKIN）。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會組織教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)定期以(yi)禮(li)堂為主從事宗教(jiao)(jiao)祈禱、唱圣(sheng)(sheng)歌和(he)學(xue)習經(jing)(jing)書(shu)(shu)等活動，還開展的(de)活動有(you)華(hua)夏傳統(tong)節日、圣(sheng)(sheng)誕日的(de)祭孔(kong)(kong)儀式，家庭互(hu)助、小孩教(jiao)(jiao)育、新人(ren)結(jie)婚公證和(he)舉辦婚禮(li)，老人(ren)故去(qu)(qu)的(de)喪禮(li)舉辦，慈善、賑災等活動。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會出版各種儒家經(jing)(jing)典以(yi)及《孔(kong)(kong)子圣(sheng)(sheng)跡(ji)故事》、《孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)歌》、《禮(li)儀手冊》、《中國文(wen)化》等書(shu)(shu)籍(ji)，并制(zhi)作圣(sheng)(sheng)歌碟(die)片、龍和(he)麒麟(lin)圖案等各種用具和(he)紀念品。由于曾經(jing)(jing)幾十年(nian)禁止華(hua)文(wen)，因此出版的(de)書(shu)(shu)籍(ji)幾乎全(quan)是印(yin)(yin)尼文(wen)。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)希望(wang)子女能學(xue)會華(hua)文(wen)，讀原版的(de)經(jing)(jing)書(shu)(shu)和(he)資料。印(yin)(yin)尼的(de)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)把曲阜看(kan)作“圣(sheng)(sheng)地”，希望(wang)一(yi)輩子至少(shao)要去(qu)(qu)一(yi)次。

新加坡

新加(jia)(jia)坡(po)(po)南洋孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，現任會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)長是(shi)郭文(wen)龍先(xian)生(sheng)。南洋孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)發展經過(guo)了(le)漫長而(er)艱難(nan)的(de)過(guo)程。20世紀初，在國內孔教(jiao)運動的(de)影響(xiang)下，南洋各地紛紛響(xiang)應，檳(bin)城、詒保、馬六甲(jia)等相(xiang)繼成立(li)(li)了(le)孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。1914年(nian)，林文(wen)慶博士(shi)等發起(qi)在新加(jia)(jia)坡(po)(po)成立(li)(li)了(le)得實力孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)址設(she)在新加(jia)(jia)坡(po)(po)中華總商會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)員數百(bai)人(ren)，大(da)多(duo)是(shi)商會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)員。南洋孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)積極(ji)組織講座、課(ke)程等活動弘(hong)揚孔子(zi)思想，對新加(jia)(jia)坡(po)(po)社會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)道德規范的(de)建立(li)(li)，以及(ji)促進這個多(duo)元(yuan)文(wen)化宗教(jiao)的(de)國家(jia)和諧方(fang)面有積極(ji)的(de)貢獻。

馬來西亞

馬(ma)(ma)六甲(jia)孔教(jiao)會(hui)據(ju)說在(zai)戰(zhan)前已經成(cheng)立(li)(li)，當時稱為聯邦圣教(jiao)會(hui)，成(cheng)立(li)(li)日(ri)(ri)與初期領導的(de)資料已難于找(zhao)尋(xun)，可追(zhui)溯的(de)會(hui)所是(shi)在(zai)馬(ma)(ma)六甲(jia)板底街(jie)橋頭的(de)云(yun)林閣(ge)。2001年(nian)(nian)(nian)6月20日(ri)(ri)成(cheng)立(li)(li)社團注冊委員會(hui)，起草章程，2002年(nian)(nian)(nian)7月9日(ri)(ri)獲得批(pi)準，定(ding)名(ming)“馬(ma)(ma)六甲(jia)孔教(jiao)會(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在(zai)2001年(nian)(nian)(nian)搬入甘光拉(la)班華麗園。2004年(nian)(nian)(nian)8月1日(ri)(ri)馬(ma)(ma)六甲(jia)孔教(jiao)會(hui)舉行了自己會(hui)所的(de)動土興建儀式。新址于Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年(nian)(nian)(nian)9月26日(ri)(ri)舉行開幕典禮。會(hui)所中2.5公尺(chi)重500Kg孔像(xiang)是(shi)由中國山東省(sheng)政(zheng)府(fu)所贈送。

韓國

把(ba)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)當做學(xue)(xue)問(wen)來(lai)(lai)研究(jiu)，當做思(si)想來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。1985年立(li)志(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)韓(han)國(guo)(guo)學(xue)(xue)者(zhe)發(fa)(fa)(fa)起儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)學(xue)(xue)會(hui)，把(ba)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)當作(zuo)(zuo)學(xue)(xue)問(wen)來(lai)(lai)研究(jiu)，當作(zuo)(zuo)思(si)想來(lai)(lai)繼承和發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，實現儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)系統(tong)化(hua)、現代(dai)化(hua)、大(da)(da)眾化(hua)做出貢(gong)獻是(shi)這個學(xue)(xue)會(hui)的(de)(de)宗(zong)旨。其(qi)辦公室(shi)在韓(han)國(guo)(guo)成均館(guan)大(da)(da)學(xue)(xue)內(nei)，設有(you)總(zong)會(hui)和理事會(hui)。進(jin)行組織儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想學(xue)(xue)術會(hui)議、學(xue)(xue)術發(fa)(fa)(fa)表(biao)會(hui)、儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想講演會(hui)、學(xue)(xue)術講座，辦理發(fa)(fa)(fa)放儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想學(xue)(xue)術研究(jiu)費、補助(zhu)費及(ji)獎學(xue)(xue)金，聽取(qu)匯報，發(fa)(fa)(fa)行研究(jiu)雜志(zhi)(zhi)及(ji)其(qi)他工作(zuo)(zuo)。每年主持召開(kai)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想學(xue)(xue)術會(hui)議，以(yi)培養(yang)有(you)利(li)于(yu)現代(dai)社會(hui)的(de)(de)價(jia)值觀，提高儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想講座水平和道義精神(shen)為目的(de)(de)而召開(kai)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想全國(guo)(guo)巡回講演會(hui)，為儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)大(da)(da)眾化(hua)及(ji)確保儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想的(de)(de)地位(wei)做出了很大(da)(da)的(de)(de)貢(gong)獻。從(cong)1986年開(kai)始，每年發(fa)(fa)(fa)行學(xue)(xue)會(hui)雜志(zhi)(zhi)《儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想研究(jiu)》。

爭論

對于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)(shi)一種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)歷來有(you)爭議。反對者(zhe)(zhe)的(de)意見(jian)如(ru)(ru)果(guo)歸結為一條(tiao)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)具(ju)有(you)一般宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)特征。比如(ru)(ru)：儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)一般不(bu)信鬼(gui)神，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)組織和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀式，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸世(shi)界等等。實際上儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)，儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)信奉上帝(di)(di)（天(tian)）。依儒(ru)(ru)經，上帝(di)(di)“作之君(jun)、作之師”，教(jiao)(jiao)(jiao)給君(jun)師的(de)任務，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)讓他們(men)帶領人們(men)到上帝(di)(di)的(de)世(shi)界里去，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)他們(men)“克相上帝(di)(di)，寵綏四方”，即輔佐(zuo)上帝(di)(di)，把天(tian)下治理好。這只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)不(bu)同，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)與非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)分水嶺。1902年以前(qian)，儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們(men)一致認為，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、回(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)一樣性質(zhi)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，區(qu)別僅僅在于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)其他的(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)。

爭論一

第一次關于儒(ru)(ru)(ru)教是(shi)(shi)教非教的(de)(de)(de)(de)爭論，是(shi)(shi)發生在(zai)(zai)基(ji)督教內部的(de)(de)(de)(de)“禮(li)儀(yi)之爭”。所謂“禮(li)儀(yi)之爭”，是(shi)(shi)早期在(zai)(zai)華基(ji)督教內部，爭論儒(ru)(ru)(ru)者們祭孔、祭祖是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)宗教活動(dong)(dong)。假(jia)如(ru)是(shi)(shi)宗教活動(dong)(dong)，則(ze)從(cong)事此類(lei)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)人就(jiu)不(bu)能(neng)加入(ru)(ru)基(ji)督教；假(jia)如(ru)不(bu)是(shi)(shi)，則(ze)可以(yi)成(cheng)為基(ji)督教徒。利瑪竇來華，為了(le)打開傳教的(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)，自辟蹊(xi)徑，允許那些保持祭孔、祭祖傳統的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者加入(ru)(ru)基(ji)督教，從(cong)而(er)打開了(le)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國傳教的(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)。他在(zai)(zai)給羅馬(ma)公教會的(de)(de)(de)(de)報(bao)告中(zhong)(zhong)，聲(sheng)稱這些活動(dong)(dong)僅(jin)僅(jin)具(ju)有(you)紀念意義，并不(bu)具(ju)有(you)宗教意義。而(er)在(zai)(zai)他撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國札記中(zhong)(zhong)，則(ze)把(ba)儒(ru)(ru)(ru)教作(zuo)為中(zhong)(zhong)國宗教狀況的(de)(de)(de)(de)首(shou)要內容，并且明確(que)指出：儒(ru)(ru)(ru)者們“的(de)(de)(de)(de)確(que)相(xiang)信有(you)一位(wei)神在(zai)(zai)維護著和管(guan)理(li)著世上的(de)(de)(de)(de)一切事物”，“這些被稱為儒(ru)(ru)(ru)家的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)確(que)承認有(you)一位(wei)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)神祇”，儒(ru)(ru)(ru)者們“也承認別的(de)(de)(de)(de)鬼神，但這些鬼神的(de)(de)(de)(de)統治權要有(you)限得多，受到(dao)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)敬也差得多”。從(cong)這些札記中(zhong)(zhong)，我們只能(neng)得出結論說(shuo)，利瑪竇說(shuo)儒(ru)(ru)(ru)教不(bu)是(shi)(shi)宗教，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)傳教策略(lve)而(er)已。

爭論二

第(di)二次爭論發生在20世紀初葉。康有(you)為(wei)主張改(gai)革儒(ru)教(jiao)(jiao)，他(ta)的(de)(de)學(xue)生梁(liang)啟(qi)超追隨他(ta)的(de)(de)主張，在湖南自(zi)強學(xue)堂講學(xue)，力(li)主儒(ru)教(jiao)(jiao)就(jiu)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。但是(shi)變法失敗以(yi)(yi)后，梁(liang)于1902年(nian)發表《保教(jiao)(jiao)非(fei)所(suo)以(yi)(yi)尊孔論》，認為(wei)儒(ru)教(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。梁(liang)的(de)(de)意見立刻(ke)遭到他(ta)的(de)(de)老師康有(you)為(wei)的(de)(de)強烈指(zhi)責，但是(shi)未能改(gai)變梁(liang)的(de)(de)主張。從此以(yi)(yi)后，儒(ru)教(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)觀點(dian)就(jiu)逐(zhu)漸流行開來。另一個流行觀點(dian)是(shi)道家非(fei)道教(jiao)(jiao)說。

10年后(hou)(hou)，即(ji)1912年，中華民國成立，蔡元(yuan)培出任教(jiao)育總長(chang)。在此以(yi)前，蔡元(yuan)培曾經(jing)不(bu)止一次發表文章，包(bao)括他(ta)在德(de)國寫的學位論文，都曾明(ming)確(que)主張儒教(jiao)是(shi)教(jiao)。在擔任教(jiao)育總長(chang)后(hou)(hou)，他(ta)首先(xian)取消了學校中保存的尊孔讀經(jing)制度，不(bu)久又明(ming)確(que)宣(xuan)布儒教(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao)，并且主張用美育取代宗教(jiao)。

數年后，陳(chen)獨秀創辦《新青年》雜志，并在該雜志上多次著文，明確指(zhi)出儒教(jiao)之教(jiao)只是教(jiao)化之教(jiao)，而不(bu)是宗教(jiao)之教(jiao)。

這次(ci)爭論，儒教(jiao)不是(shi)宗教(jiao)的(de)主張以絕對優勢取得了勝利(li)。從此(ci)以后，儒教(jiao)不是(shi)宗教(jiao)，中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)是(shi)無宗教(jiao)國(guo)(guo)，就成為中(zhong)國(guo)(guo)學術界的(de)定論，成為一切(qie)有關傳統(tong)文化著作的(de)立(li)論基礎。

爭論三

第三次爭(zheng)論(lun)從1978年(nian)年(nian)底開始，任繼愈先生在南京中國無神(shen)論(lun)學(xue)會成立大會上，發表(biao)儒教(jiao)是宗教(jiao)的演(yan)講。后(hou)來又就此題目不止一(yi)次地發表(biao)演(yan)講和文(wen)章，論(lun)證(zheng)儒教(jiao)是宗教(jiao)。然(ran)而在近(jin)10年(nian)的時(shi)間里(li)，幾乎沒有(you)一(yi)人贊成，而只有(you)任繼愈先生一(yi)人在堅持著他儒教(jiao)是教(jiao)說(shuo)。

1986年(nian)，何(he)光(guang)滬首先著文(wen)，支(zhi)持儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說，后來又有賴永海、謝(xie)謙(qian)、李申(shen)，相繼以不同形式，公開(kai)贊成儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說。到(dao)1999年(nian)，10余年(nian)間(jian)，有案可查(cha)的、明確支(zhi)持“儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)”說的學(xue)者，加上(shang)任繼愈先生(sheng)，共5人(ren)。

1999年(nian)、2000年(nian)，李申兩卷本的(de)《中國(guo)儒(ru)教史》相繼出版(ban)。支持者認為這是“中國(guo)傳(chuan)統文化研究領域里(li)的(de)哥(ge)白尼革命”，是“劃時代的(de)著作”。反對者認為該書是“國(guo)家級的(de)豆腐渣工(gong)程(cheng)”，是不(bu)通訓詁、沒有讀懂古(gu)書的(de)結果。激烈的(de)爭(zheng)論持續了近一(yi)年(nian)，零星(xing)的(de)爭(zheng)論至今仍然在進行。

圍繞《中(zhong)(zhong)(zhong)國儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史》爭論的結果，是(shi)更多的人接(jie)受了(le)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)說。其標(biao)志性的事件：一是(shi)國際儒(ru)(ru)學(xue)聯合會(hui)(hui)與上海師范大(da)學(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)國社會(hui)(hui)科學(xue)院世界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)(jiu)所合作，召開(kai)了(le)“儒(ru)(ru)學(xue)、儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的學(xue)術討論會(hui)(hui)；二(er)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國社會(hui)(hui)科學(xue)院世界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)(jiu)所成(cheng)立(li)了(le)“儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)”，國家宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務局(ju)局(ju)長參加(jia)了(le)成(cheng)立(li)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)大(da)會(hui)(hui)，表示國家最高的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)(jiu)機(ji)構(gou)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)管理機(ji)構(gou)，都正式承認了(le)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史上的存(cun)在；三(san)是(shi)這個“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藍皮書(shu)”，正式把(ba)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國最重要的傳統宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)加(jia)以研究(jiu)(jiu)和介(jie)紹(shao)。