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歷史沿革

“儒(ru)”是春秋時從(cong)巫、史、祝、卜中分化出來的，且(qie)熟悉詩書(shu)禮樂(le)而為貴族(zu)服務的術士(shi)。《說文》：儒(ru)，術士(shi)之(zhi)稱。《法言(yan)·君子》：通(tong)天地人曰儒(ru)。

堯舜禹(yu)的臣子皋陶興"五教(jiao)(jiao)"、定"五禮(li)"、創"五刑"、立"九德"、親"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:“天秩(zhi)有禮(li)，自我五禮(li)有庸哉”。因此堯舜禹(yu)湯文武周(zhou)公孔孟之教(jiao)(jiao)即(ji)是儒(ru)教(jiao)(jiao)。“儒(ru)學是中(zhong)國思想文化史的核(he)心與主干(gan)。

儒教(jiao)(jiao)發(fa)源自(zi)堯舜(shun)禹(yu)的(de)五(wu)教(jiao)(jiao)。堯舜(shun)即注重(zhong)“敬敷五(wu)教(jiao)(jiao)”。“商(shang)契能(neng)和合五(wu)教(jiao)(jiao)，以(yi)保于(yu)百姓者(zhe)也”“舜(shun)舉(ju)八愷，使主后土，以(yi)揆百事(shi)，莫不(bu)時序。舉(ju)八元，使布(bu)五(wu)教(jiao)(jiao)于(yu)四方，父義(yi)，母慈(ci)，兄(xiong)友，弟恭(gong)，子孝，內平外成(cheng)。”五(wu)教(jiao)(jiao)即五(wu)禮，全是家(jia)庭之禮。其中"五(wu)教(jiao)(jiao)"，就是處理人(ren)際道德關系的(de)五(wu)種基本(ben)規(gui)范(fan)，即孟子所解(jie)釋的(de)"父子有(you)親、君臣有(you)義(yi)、夫婦有(you)別(bie)、長幼有(you)序、朋友有(you)信(xin)。”

中國儒(ru)學(xue)史可以分為先秦儒(ru)學(xue)、漢(han)唐(tang)儒(ru)學(xue)、宋明儒(ru)學(xue)、清代(dai)儒(ru)學(xue)等(deng)不同(tong)階段。

周朝時期

周(zhou)代初年(nian)，曾(ceng)經協(xie)助周(zhou)武王推(tui)翻了(le)商朝統(tong)治的周(zhou)公(gong)姬旦，在(zai)周(zhou)朝建(jian)立(li)以(yi)后(hou)(hou)，周(zhou)公(gong)攝政(zheng)，五(wu)年(nian)營建(jian)洛(luo)邑，六年(nian)制(zhi)作(zuo)禮樂。周(zhou)公(gong)及三代禮樂，乃后(hou)(hou)起儒(ru)學(xue)之先(xian)(xian)導。洛(luo)邑成(cheng)周(zhou)，乃中國儒(ru)學(xue)之祖庭。曾(ceng)經“制(zhi)禮作(zuo)樂”，建(jian)立(li)了(le)當(dang)時(shi)先(xian)(xian)進(jin)的政(zheng)教一體的禮儀(yi)制(zhi)度(du)。但是(shi)數(shu)百年(nian)以(yi)后(hou)(hou)，這套制(zhi)度(du)逐(zhu)漸遭(zao)到(dao)(dao)了(le)破(po)壞。春秋(qiu)時(shi)代的孔(kong)(kong)(kong)丘，憂慮(lv)當(dang)時(shi)的混亂(luan)狀況，一生恓(xi)恓(xi)惶(huang)惶(huang)，希望國家恢復秩序和安定。他(ta)是(shi)當(dang)時(shi)最為(wei)博學(xue)的學(xue)者，因而得到(dao)(dao)許多人的尊敬，被尊稱為(wei)“孔(kong)(kong)(kong)子”或“夫子”，人們(men)若稱呼(hu)他(ta)的名(ming)字就感到(dao)(dao)是(shi)一種褻瀆。但是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子的主(zhu)張(zhang)得不(bu)到(dao)(dao)當(dang)時(shi)國君們(men)的響應(ying)。于(yu)是(shi)，他(ta)整理(li)(li)了(le)被認(ren)為(wei)是(shi)古代圣帝明王們(men)創(chuang)造的文化成(cheng)果，并(bing)且提出了(le)自己的理(li)(li)解(jie)，希望這些文獻(xian)能夠成(cheng)為(wei)后(hou)(hou)世人們(men)行為(wei)的依(yi)據。經由(you)孔(kong)(kong)(kong)子整理(li)(li)的古代文獻(xian)，成(cheng)為(wei)儒(ru)經或者儒(ru)經的基(ji)礎。由(you)于(yu)周(zhou)公(gong)姬旦和孔(kong)(kong)(kong)子在(zai)禮儀(yi)制(zhi)度(du)和宗教觀念上的重(zhong)大貢(gong)獻(xian)，直到(dao)(dao)唐(tang)代，人們(men)還常常是(shi)“周(zhou)孔(kong)(kong)(kong)”并(bing)稱，認(ren)為(wei)他(ta)們(men)是(shi)兩個最大的圣人，并(bing)把儒(ru)教的主(zhu)張(zhang)說成(cheng)是(shi)“周(zhou)孔(kong)(kong)(kong)之道(dao)”。

孔子以后不久，戰國時代(dai)早期的思想家(jia)墨翟(zhai)曾稱(cheng)儒教為(wei)“道(dao)教”，因為(wei)儒者們奉行著自(zi)認為(wei)正確的“道(dao)”。

秦漢時期

漢朝(chao)孝武皇帝(di)時定為中(zhong)國(guo)官方(fang)統治思想，尊六(liu)經(jing)(jing)立學(xue)宮，重視吉禮(li)、兇禮(li)、賓禮(li)、軍(jun)禮(li)、嘉(jia)禮(li)的(de)禮(li)儀制度(du)的(de)建設，被稱(cheng)為經(jing)(jing)學(xue)或漢學(xue)，成為中(zhong)國(guo)的(de)正統。

漢代由于國家統(tong)治(zhi)的(de)(de)需(xu)要(yao)，自漢高祖以來，歷(li)任帝皇比(bi)較(jiao)推崇(chong)老(lao)子(zi)的(de)(de)無為(wei)而治(zhi)、休養生(sheng)息。但從漢武帝開始，為(wei)加(jia)強中央(yang)集(ji)權統(tong)治(zhi)，實(shi)行了“獨尊儒(ru)(ru)術”的(de)(de)政策(ce)。儒(ru)(ru)者(zhe)董仲舒依據孔(kong)子(zi)的(de)(de)思想，適應新的(de)(de)歷(li)史(shi)條件(jian)，對這傳(chuan)統(tong)的(de)(de)國家宗教教義(yi)進行了新的(de)(de)解(jie)說。在董仲舒新解(jie)說的(de)(de)基(ji)礎上，后(hou)來的(de)(de)儒(ru)(ru)教不斷努力，逐漸使傳(chuan)統(tong)儒(ru)(ru)教徹(che)底建(jian)立在由周公、孔(kong)子(zi)奠定的(de)(de)儒(ru)(ru)家學說的(de)(de)基(ji)礎之上。因(yin)而，獨尊儒(ru)(ru)術，是(shi)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)國家宗教徹(che)底儒(ru)(ru)化的(de)(de)開端，也是(shi)儒(ru)(ru)教的(de)(de)真正(zheng)開端。

經過70年的(de)黃(huang)老之(zhi)(zhi)學治(zhi)理時(shi)間(jian)，到了漢武(wu)帝時(shi)期，漢朝已經變(bian)成了一個(ge)(ge)富(fu)得(de)流油的(de)大國了。生產(chan)資料的(de)大幅度積累必定促使(shi)國策(ce)發生變(bian)化(hua)，既然(ran)有了錢(qian)，再(zai)加上(shang)手(shou)里的(de)皇權，漢武(wu)帝開始思(si)索怎么樣才能讓自(zi)己(ji)成為“萬(wan)事(shi)之(zhi)(zhi)統”、“大道(dao)之(zhi)(zhi)要，至(zhi)論之(zhi)(zhi)極”的(de)絕對權力獨裁者(zhe)。當時(shi)儒(ru)道(dao)兩(liang)家(jia)學派有個(ge)(ge)明顯的(de)共同趨(qu)勢就(jiu)是道(dao)家(jia)往下層社會(hui)發展成民間(jian)道(dao)教(jiao)；而(er)儒(ru)家(jia)則在上(shang)層社會(hui)發展成了廟(miao)堂儒(ru)教(jiao)。

董仲舒的(de)上書(shu)——“天人(ren)三策(ce)”為皇帝解決(jue)了疑惑，同時也標準著儒家文化的(de)脫胎(tai)換骨。

天(tian)人三策的核心(xin)內容就(jiu)是“天(tian)人感應，君權神授”、“天(tian)者(zhe)萬(wan)物之祖，萬(wan)物非天(tian)不生(sheng)。”、“人之本(ben)于天(tian)，天(tian)亦人之曾祖父也(ye)。此(ci)人之所以乃上類天(tian)也(ye)，人之行體(ti)化天(tian)數(shu)而成。”

董仲(zhong)舒為儒家(jia)(jia)文化灌輸了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)框(kuang)架(jia)結構(gou)與宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義。儒教(jiao)(jiao)(jiao)信奉的(de)神就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)”，“天(tian)(tian)”在凡世(shi)間的(de)代言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)子”，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)皇(huang)帝；而(er)皇(huang)帝又是(shi)(shi)(shi)儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)，他手握(wo)神權(quan)，主(zhu)管(guan)天(tian)(tian)下的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒與教(jiao)(jiao)(jiao)會；朝廷是(shi)(shi)(shi)整個中國(guo)的(de)總(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)會，每個家(jia)(jia)庭(ting)則是(shi)(shi)(shi)小教(jiao)(jiao)(jiao)會，每個家(jia)(jia)庭(ting)的(de)家(jia)(jia)長就(jiu)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)或者牧師，每個中國(guo)百姓便是(shi)(shi)(shi)儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒......

經由董仲(zhong)舒重(zhong)新解釋(shi)和發揮(hui)的儒教(jiao)教(jiao)義，十分重(zhong)視禮儀制度(du)的建(jian)設，特別是其中祭(ji)天、祭(ji)祖(zu)的禮儀制度(du)建(jian)設。完備(bei)而復雜的禮儀制度(du)有助(zhu)于人們養(yang)成遵守秩序、安分守己(ji)的習慣，這(zhe)正是儒教(jiao)重(zhong)視禮儀的重(zhong)要目的之一。

漢(han)代末(mo)年，儒者(zhe)蔡邕就正(zheng)式使用作(zuo)(zuo)為(wei)名詞的儒教(jiao)：“太(tai)尉公承夙(su)緒，世篤儒教(jiao)，以《歐陽尚書(shu)》、《京氏(shi)易》誨受四方。學(xue)者(zhe)自遠而至，蓋逾三千。“儒學(xue)”、“儒家”、“儒教(jiao)”這些(xie)概念要分清。儒學(xue)作(zuo)(zuo)為(wei)一種學(xue)說，儒家作(zuo)(zuo)為(wei)一個(ge)階層，儒教(jiao)作(zuo)(zuo)為(wei)一種信仰。漢(han)代末(mo)年，一部中國佛教(jiao)著作(zuo)(zuo)《牟子理惑論(lun)》中，也(ye)稱孔子的教(jiao)為(wei)“道”教(jiao)。

魏晉南北朝

魏晉時代，“儒教”概念逐漸流行，以家族(zu)式(shi)的形(xing)式(shi)存在并(bing)影響了(le)漢傳佛(fo)教與道教的形(xing)成。

直到晉代(dai)，皇帝在(zai)征召儒(ru)者到朝廷服務的(de)詔(zhao)書中(zhong)，仍然稱(cheng)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)“道”教(jiao)(jiao)(jiao)。古代(dai)中(zhong)國人把儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)又叫做(zuo)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)”。“禮有等差，君臣不雜(za)，爰自近代(dai)，圣教(jiao)(jiao)(jiao)漸虧”。以(yi)孔(kong)子(zi)為(wei)先師，圣人神道設教(jiao)(jiao)(jiao)，“祖述堯舜(shun)，憲章文(wen)武(wu)”，倡導王道德(de)治、尊王攘夷和上下秩序的(de)國家宗教(jiao)(jiao)(jiao)。儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)十三經為(wei)經典，以(yi)古代(dai)官僚機構為(wei)組織，以(yi)天壇、宗廟、孔(kong)廟、泰(tai)山為(wei)祭祀(si)(si)場所，以(yi)郊(jiao)祀(si)(si)、祀(si)(si)祖、祭社稷、雩祀(si)(si)、釋奠禮、五祀(si)(si)為(wei)祭祀(si)(si)儀式(shi)。

隋唐時期

隋(sui)唐以(yi)后(hou)成為指(zhi)稱由(you)古代(dai)圣帝明(ming)王開創(chuang)和不斷改(gai)進(jin)的(de)、由(you)孔子加以(yi)綜合(he)創(chuang)新的(de)、在漢代(dai)被(bei)國家立為國教(jiao)的(de)宗(zong)教(jiao)。儒教(jiao)近(jin)而(er)易見，故宗(zong)之者(zhe)眾焉。道意遠(yuan)而(er)難識，故達之者(zhe)寡焉。道者(zhe)，萬殊之源也(ye)。儒者(zhe)，大淳之流也(ye)。三皇以(yi)往，道治也(ye)。帝王以(yi)來，儒教(jiao)也(ye)。”

隋(sui)唐(tang)時代(dai)，禮儀制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)建設(she)達到(dao)了高潮。唐(tang)代(dai)中(zhong)期(qi)制(zhi)(zhi)訂的(de)(de)(de)(de)《開元禮》，成為(wei)后(hou)代(dai)禮儀制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)模范，其中(zhong)對于(yu)如何(he)祭(ji)天、祭(ji)祖，如何(he)祭(ji)孔，都(dou)做(zuo)了詳細的(de)(de)(de)(de)、具(ju)有法典(dian)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)規定。這樣的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)度建設(she)本應(ying)使國(guo)家(jia)趨于(yu)安(an)定，然而不久即爆發(fa)了著名的(de)(de)(de)(de)“安(an)史(shi)之亂”，國(guo)家(jia)從(cong)此(ci)陷入混亂，唐(tang)代(dai)政權從(cong)此(ci)也(ye)一(yi)蹶不振(zhen)。唐(tang)朝后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)儒者(zhe)反思儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)效能，一(yi)面主張應(ying)該堅決排(pai)斥佛教(jiao)(jiao)和(he)道教(jiao)(jiao)，另一(yi)面認為(wei)應(ying)訴(su)諸(zhu)人們(men)內(nei)心，培養(yang)人們(men)遵守禮儀制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)虔誠，因而對于(yu)心性問題(ti)的(de)(de)(de)(de)探(tan)討逐漸成為(wei)儒者(zhe)們(men)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)理論方向。《孟子》、《大學》、《中(zhong)庸》等過去被忽略的(de)(de)(de)(de)儒教(jiao)(jiao)典(dian)籍受(shou)到(dao)特別重視(shi)。

宋元以后

到了(le)宋代(dai)，經(jing)過程顥(hao)、程頤兄弟和他們的后繼者主要是(shi)朱熹的努力，《孟子》等著(zhu)作受(shou)到特(te)別的重視，和《論語(yu)》一起(qi)，被(bei)稱為“四書”，成為儒(ru)者們必修的最重要的著(zhu)作。

南朱(zhu)熹創建(jian)理(li)學(xue)(xue)(xue)，尊四書(shu)(shu)、重(zhong)視(shi)培養(yang)內(nei)心虔誠的(de)“孔孟之道”。朱(zhu)熹的(de)儒教思想體(ti)系從天(tian)地(di)萬物說起，從格物致知入(ru)手，落(luo)實于人(ren)倫日用(yong)，道德(de)修養(yang)，歸(gui)結為(wei)求仁(ren)，成賢成圣。制定的(de)《白鹿洞書(shu)(shu)院學(xue)(xue)(xue)規》是其施政方針。他用(yong)畢生精力注(zhu)釋的(de)《四書(shu)(shu)集注(zhu)》，成為(wei)宋代以后(hou)官方培養(yang)人(ren)才的(de)標準教科(ke)書(shu)(shu)。理(li)學(xue)(xue)(xue)以及心學(xue)(xue)(xue)又(you)被稱為(wei)宋學(xue)(xue)(xue)。

沒落

明(ming)(ming)代，陳獻(xian)章開明(ming)(ming)代心學(xue)先(xian)河(he)，從倡(chang)導涵(han)養心性、靜養“端倪(ni)”之說開始，明(ming)(ming)代儒(ru)教(jiao)實現了由(you)理學(xue)向心學(xue)的轉變，成為儒(ru)教(jiao)發展史上的一個重要(yao)轉折點。明(ming)(ming)中晚期，湛若水與王陽明(ming)(ming)是當時(shi)心學(xue)的兩(liang)個代表人物，他們的學(xue)說被稱“王湛”之學(xue)。

儒(ru)教經(jing)過漢魏讖緯神(shen)學、宋(song)明道德神(shen)學之后(hou)，隨著清(qing)王朝(chao)沒(mei)落體系開始崩塌。自清(qing)以來，中(zhong)國逐漸落后(hou)于(yu)西方(fang)國家。為(wei)求存圖強，發(fa)動(dong)了戊(wu)戌(xu)變法(fa)、辛亥革命運動(dong)，同時也對儒(ru)教產生強烈懷疑，發(fa)起(qi)了批判。

1912年民(min)(min)國(guo)(guo)(guo)(guo)成立(li)(li)之(zhi)前，對(dui)是(shi)(shi)否再將儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)定為國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)思想產(chan)生了分歧。革命(ming)人(ren)(ren)(ren)士主張不再尊儒(ru)(ru)(ru)，而康有(you)為、陳(chen)煥(huan)章等人(ren)(ren)(ren)參照基督教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)模(mo)式(shi)成立(li)(li)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會，呼吁(yu)將孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)確定為“國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)”，并得(de)到袁(yuan)世凱的(de)支持，后(hou)袁(yuan)世凱稱帝失敗，請定國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)運動(dong)也(ye)沉寂下(xia)來。但是(shi)(shi)康、陳(chen)等人(ren)(ren)(ren)繼續(xu)在民(min)(min)間傳(chuan)播孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)，并且(qie)創造了一些宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)禮(li)儀。康有(you)為所(suo)找到的(de)中國(guo)(guo)(guo)(guo)落(luo)后(hou)原因之(zhi)一，是(shi)(shi)中國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)未能像基督教(jiao)(jiao)(jiao)那(nei)樣，教(jiao)(jiao)(jiao)堂林立(li)(li)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)很方便(bian)(bian)地與上帝溝通。于是(shi)(shi)在要求(qiu)變法的(de)同時，也(ye)要求(qiu)變革儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)祭祀制度(du)。“夫國(guo)(guo)(guo)(guo)所(suo)與立(li)(li)，民(min)(min)生所(suo)依(yi)，必有(you)大教(jiao)(jiao)(jiao)為之(zhi)楨干，化(hua)于民(min)(min)俗，入(ru)于人(ren)(ren)(ren)心(xin)；奉以行止，死生以之(zhi)，民(min)(min)乃可治(zhi)，此非政事所(suo)能也(ye)”。其中最為重要的(de)兩(liang)條(tiao)是(shi)(shi)，允許人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭天(tian)，允許人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭孔(kong)。康有(you)為主張把(ba)(ba)宗(zong)廟(miao)、孔(kong)廟(miao)以外的(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)廟(miao)宇，甚至把(ba)(ba)佛寺道觀，都(dou)改(gai)建成孔(kong)廟(miao)，以便(bian)(bian)通過這樣的(de)手段，使孔(kong)子的(de)思想真正傳(chuan)播到所(suo)有(you)中國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)心(xin)里(li)，從而使中國(guo)(guo)(guo)(guo)富(fu)強。

中華民(min)國成立，廢(fei)止讀經，儒教(jiao)失去(qu)了官(guan)方思想的地位。到國民(min)政(zheng)府后(hou)時期，又重新尊孔(kong)，把孔(kong)子(zi)祭(ji)(ji)祀列為國家(jia)祭(ji)(ji)祀。民(min)國初(chu)年以(yi)來康有(you)為的孔(kong)教(jiao)運動(dong)倡導儒教(jiao)和國家(jia)官(guan)僚組織(zhi)分離，按基督(du)教(jiao)模(mo)式(shi)允許(xu)人(ren)人(ren)祭(ji)(ji)天，允許(xu)人(ren)人(ren)祭(ji)(ji)孔(kong)，因為“自(zi)共和以(yi)來，教(jiao)化衰息，紀綱掃蕩，道(dao)挨凌夷，法(fa)守(shou)集壞，禮俗(su)(su)變易，蓋(gai)自(zi)羲軒(xuan)堯舜禹湯文武周孔(kong)之道(dao)化，一旦而(er)盡(jin)，人(ren)心風俗(su)(su)之害(hai)，五(wu)千(qian)年未有(you)斯極。”

儒(ru)(ru)家(jia)與儒(ru)(ru)教有本質區別，儒(ru)(ru)教不能(neng)代表中(zhong)國(guo)傳(chuan)統的(de)思(si)想學派，它只(zhi)是以神道(dao)設教。由于中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化(hua)五(wu)千年未曾(ceng)中(zhong)斷，儒(ru)(ru)教思(si)想與儒(ru)(ru)家(jia)學說在數千年的(de)演變和發展(zhan)中(zhong)也未曾(ceng)中(zhong)斷。

毛澤東時代還曾(ceng)有“打(da)倒孔(kong)家(jia)(jia)店(dian)”的運動(dong)，到改革(ge)開放時期，儒(ru)教重新逐漸得到重視，又(you)重新評價儒(ru)家(jia)(jia)思想，把孔(kong)子祭祀上升到一(yi)個大的范疇，幾乎有國(guo)家(jia)(jia)祭祀的意思。

儒教(jiao)(jiao)對很多中國人(ren)的(de)(de)(de)思想(xiang)依然有(you)很重大(da)的(de)(de)(de)影響(xiang)。儒教(jiao)(jiao)也是古代(dai)韓(han)國和(he)越南的(de)(de)(de)官(guan)方正(zheng)統思想(xiang)，現在(zai)儒教(jiao)(jiao)對韓(han)國、越南以(yi)及(ji)日本一些人(ren)的(de)(de)(de)思想(xiang)有(you)不可忽視的(de)(de)(de)影響(xiang)。

信仰祭祀

昊天(tian)上帝創(chuang)世化(hua)育(yu)萬民(min)，自先(xian)秦起儒(ru)(ru)教(jiao)百神(shen)(shen)，組成(cheng)像人(ren)間官僚系統那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級體系。每個神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品級、爵位，一(yi)般說來，是(shi)(shi)(shi)由儒(ru)(ru)者規(gui)(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并載入國(guo)家祀(si)(si)典。平素，它們(men)依(yi)照規(gui)(gui)定(ding)，享(xiang)受一(yi)方(fang)祭祀(si)(si)，如同(tong)諸侯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)封地和食邑(yi)；大祭時，則依(yi)品級配(pei)享(xiang)、從祀(si)(si)于天(tian)壇之上。不入祀(si)(si)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被稱為(wei)“淫(yin)祀(si)(si)”。“以共皇天(tian)、上帝、社稷、寢(qin)廟、山林(lin)、名(ming)川之祀(si)(si)”。天(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)星星，地上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山河湖海，原則上都是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。各種(zhong)自然現象，風雨雷電等，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。那些對人(ren)有(you)益或者與人(ren)生活密切相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)、植物(wu)，也(ye)(ye)可以成(cheng)為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。各種(zhong)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，也(ye)(ye)都可以作為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。但是(shi)(shi)(shi)他們(men)成(cheng)為(wei)神(shen)(shen)祇(zhi)，必(bi)須(xu)得到(dao)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可，納入祀(si)(si)典。否則被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)“淫(yin)祀(si)(si)”，即超出規(gui)(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)遭到(dao)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反對，認(ren)為(wei)它不會帶來幸福：“非其所(suo)祭而祭之，名(ming)曰淫(yin)祀(si)(si)。淫(yin)祀(si)(si)無福。”圣(sheng)教(jiao)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙是(shi)(shi)(shi)仁義圣(sheng)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現。

所謂非(fei)其所祭(ji)(ji)(ji)，就是說(shuo)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)那些不(bu)該由自己祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)的神(shen)祇。依照儒(ru)教(jiao)(jiao)的祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)制度，只(zhi)(zhi)有(you)天(tian)子可(ke)以(yi)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)，祭(ji)(ji)(ji)天(tian)下(xia)的名山(shan)大川(chuan)，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)所有(you)的神(shen)祇。而諸(zhu)侯不(bu)能(neng)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)，只(zhi)(zhi)能(neng)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)處(chu)于自己境(jing)內的名山(shan)大川(chuan)。普通百姓，能(neng)夠祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)的公神(shen)就更少，除了(le)灶神(shen)，幾乎只(zhi)(zhi)能(neng)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)自己的祖先。因此這些神(shen)祇在道(dao)教(jiao)(jiao)里(li)供(gong)平民(min)崇拜，道(dao)教(jiao)(jiao)里(li)的高級神(shen)祇除了(le)三(san)清(qing)，大多數來自儒(ru)教(jiao)(jiao)，品級也與儒(ru)教(jiao)(jiao)類似(si)，天(tian)神(shen)比地神(shen)尊貴(gui)，也比人神(shen)尊貴(gui)。

儒(ru)教信奉的(de)(de)最高神(shen)，是(shi)天(tian)(tian)。在(zai)儒(ru)教經(jing)典中(zhong)(zhong)(zhong)，和天(tian)(tian)相等的(de)(de)另一稱號是(shi)上(shang)(shang)帝(di)，或(huo)稱帝(di)，天(tian)(tian)帝(di)。皇天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)名稱來自《尚(shang)書(shu)·召誥》：“皇天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)改厥元子茲大(da)國殷之命。”《論語·堯曰(yue)》：“敢詔告于皇皇后(hou)帝(di)”。《尚(shang)書(shu)·堯典》：“肆類于上(shang)(shang)帝(di)，禋(yin)于六宗，望于山川，遍于群神(shen)。”中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，就是(shi)當時中(zhong)(zhong)(zhong)國人的(de)(de)祖(zu)(zu)宗神(shen)。其中(zhong)(zhong)(zhong)最優秀者，是(shi)黃(huang)帝(di)和炎帝(di)。而所謂“炎黃(huang)子孫”，首先是(shi)說，天(tian)(tian)子們(men)的(de)(de)家族，乃是(shi)黃(huang)帝(di)或(huo)炎帝(di)的(de)(de)后(hou)代(dai)，后(hou)來就成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國一般人祖(zu)(zu)宗的(de)(de)代(dai)稱。也就是(shi)說，秦(qin)漢(han)及其以前，中(zhong)(zhong)(zhong)國古人所信仰(yang)的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，乃是(shi)他們(men)的(de)(de)祖(zu)(zu)宗。

隋唐時期，國家統一，至上(shang)神名字被依據《周禮》正(zheng)式確(que)定為“昊(hao)天上(shang)帝”。昊(hao)天上(shang)帝的意(yi)(yi)義，則依據儒(ru)者毛(mao)氏對于(yu)《詩經·黍(shu)離》中“悠悠蒼天”的解釋，認(ren)為昊(hao)天的意(yi)(yi)思是(shi)“浩大(da)元氣”，而上(shang)帝的意(yi)(yi)思是(shi)說，天就像君(jun)主一樣統治(zhi)著世界。按《開寶通禮》，元氣廣大(da)，則稱(cheng)昊(hao)天。據遠視之(zhi)(zhi)蒼然，則稱(cheng)蒼天。人之(zhi)(zhi)所尊，莫過于(yu)帝，托之(zhi)(zhi)于(yu)天，故(gu)稱(cheng)上(shang)帝（《宋史(shi)·禮志》）。

到了(le)宋代，儒者(zhe)(zhe)程頤對于(yu)昊天(tian)上(shang)帝(di)作出了(le)進一(yi)步解(jie)(jie)釋，認為(wei)那(nei)一(yi)團(tuan)元(yuan)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)自然之(zhi)天(tian)，乃是上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)身(shen)體；存在于(yu)元(yuan)氣(qi)(qi)之(zhi)中并且和元(yuan)氣(qi)(qi)不(bu)可分離、主宰(zai)著元(yuan)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)天(tian)理，就是上(shang)帝(di)。因此(ci)，從某種意義上(shang)說，天(tian)，或(huo)者(zhe)(zhe)上(shang)帝(di)，就是理。這樣(yang)的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)觀經(jing)過儒者(zhe)(zhe)朱(zhu)熹的(de)(de)(de)認可，成為(wei)元(yuan)明清時(shi)代上(shang)帝(di)觀念的(de)(de)(de)正(zheng)統解(jie)(jie)說。“天(tian)者(zhe)(zhe)，理也；神者(zhe)(zhe)，妙(miao)萬(wan)物而(er)為(wei)言者(zhe)(zhe)也；帝(di)者(zhe)(zhe)，以(yi)主宰(zai)事而(er)名。”

儒教圣人

儒者們(men)認為(wei)(wei)(wei)，上(shang)(shang)帝給人(ren)類指派(pai)了君和師(shi)，讓他們(men)來(lai)教(jiao)(jiao)化、治理上(shang)(shang)帝的子(zi)民，是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝的代表。“天(tian)(tian)(tian)降下民，作之(zhi)(zhi)君，作之(zhi)(zhi)師(shi)，惟曰其助上(shang)(shang)帝，寵(chong)之(zhi)(zhi)四方。”“神(shen)(shen)者，微妙(miao)玄通(tong)，不(bu)可測量，故能(neng)(neng)知(zhi)(zhi)鬼(gui)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)情狀，與天(tian)(tian)(tian)地相(xiang)似。知(zhi)(zhi)周萬(wan)物，樂天(tian)(tian)(tian)知(zhi)(zhi)命(ming)，安土敦(dun)仁，范(fan)圍天(tian)(tian)(tian)地，曲成萬(wan)物，通(tong)乎晝夜(ye)，此皆神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)功(gong)用也(ye)(ye)。作《易》者因自然之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)垂教(jiao)(jiao)，欲使圣(sheng)人(ren)用此神(shen)(shen)道(dao)(dao)以(yi)(yi)(yi)被天(tian)(tian)(tian)下，雖是(shi)(shi)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)(wei)(wei)，亦是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)所(suo)為(wei)(wei)(wei)。”“神(shen)(shen)道(dao)(dao)微妙(miao)，寂然不(bu)測。人(ren)若能(neng)(neng)豫知(zhi)(zhi)事之(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)微，則(ze)能(neng)(neng)與其神(shen)(shen)道(dao)(dao)合會也(ye)(ye)······言凡物之(zhi)(zhi)體(ti)，從(cong)柔以(yi)(yi)(yi)至剛，凡事之(zhi)(zhi)理，從(cong)微以(yi)(yi)(yi)至彰，知(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)，既知(zhi)(zhi)其始，又(you)知(zhi)(zhi)其末(mo)，是(shi)(shi)合于(yu)神(shen)(shen)道(dao)(dao)，故為(wei)(wei)(wei)萬(wan)夫(fu)所(suo)瞻(zhan)望也(ye)(ye)。萬(wan)夫(fu)舉大略(lve)而(er)言。若知(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)合神(shen)(shen)，則(ze)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)主，何直只云萬(wan)夫(fu)而(er)已，此知(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)其神(shen)(shen)乎者也(ye)(ye)。”“圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)道(dao)(dao)設(she)教(jiao)(jiao)，觀(guan)乎天(tian)(tian)(tian)而(er)得(de)之(zhi)(zhi)，一陰一陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)謂，道(dao)(dao)陰陽(yang)(yang)不(bu)測之(zhi)(zhi)謂。神(shen)(shen)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)，天(tian)(tian)(tian)何言哉，四時(shi)行焉，百物生焉，圣(sheng)人(ren)垂衣裳而(er)天(tian)(tian)(tian)下治，蓋(gai)取諸乾坤，圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)也(ye)(ye)。”“陰陽(yang)(yang)所(suo)育，稟氣呈形，鼓之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)雷霆，潤之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)云雨(yu)，春夏以(yi)(yi)(yi)生長之(zhi)(zhi)，秋冬以(yi)(yi)(yi)殺藏之(zhi)(zhi)。斯則(ze)德刑之(zhi)(zhi)設(she)，著自神(shen)(shen)道(dao)(dao)。圣(sheng)人(ren)處天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)間(jian)，率神(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)意(yi)。”

君王是(shi)昊(hao)天(tian)(tian)上帝之嫡長子，其(qi)權(quan)(quan)力出于神授，是(shi)秉承天(tian)(tian)意治理(li)天(tian)(tian)下(xia)，故稱天(tian)(tian)子。君王（皇帝）本身就是(shi)政教(jiao)合一的(de)最高權(quan)(quan)威，壟斷了世俗(su)與精神世界的(de)權(quan)(quan)力。儒教(jiao)教(jiao)義的(de)最終解釋權(quan)(quan)始(shi)終是(shi)通過科舉考試掌握在皇帝-官僚手中的(de)。

孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)死后第二年(西元前四(si)七(qi)八)，魯哀公下(xia)令在曲(qu)阜(fu)闕里孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)舊宅立廟，即曲(qu)阜(fu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)廟。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)生(sheng)前所(suo)住的(de)(de)(de)(de)三間房屋改成壽堂，將孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)生(sheng)前使用(yong)的(de)(de)(de)(de)衣、冠、車、琴、書冊等保存起(qi)來(lai)，并且(qie)按歲(sui)時(shi)祭祀(si)(si)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)諸侯祭孔(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)開始。漢初(chu)，劉邦(bang)路(lu)過(guo)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)家(jia)(jia)鄉，曾經祭祀(si)(si)過(guo)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，然而(er)那(nei)僅僅是(shi)(shi)(shi)個人行為(wei)(wei)，是(shi)(shi)(shi)一個后人對于先(xian)圣或者先(xian)賢的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜。西漢中(zhong)期，天災(zai)頻發，社會動亂。儒者梅福認為(wei)(wei)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)由(you)于未能妥善安排對于孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)，因(yin)而(er)上天發怒。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)政權(quan)接受了(le)梅福的(de)(de)(de)(de)提議，封(feng)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)商(shang)湯(tang)的(de)(de)(de)(de)后代(dai)，接續先(xian)王的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)。到東漢，國(guo)家(jia)(jia)才正式(shi)把孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)作(zuo)為(wei)(wei)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)公神，其地位(wei)(wei)和社稷神同等。唐代(dai)，命令每(mei)個縣都(dou)要建廟祭祀(si)(si)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。每(mei)年春秋兩次大(da)祭，每(mei)月(yue)初(chu)一和十(shi)五兩次小祭。大(da)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)起(qi)初(chu)由(you)學官主持(chi)，后來(lai)改由(you)地方官主持(chi)。唐代(dai)以后，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)(wei)不斷(duan)提高(gao)，對孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)封(feng)號(hao)也不斷(duan)增加。清代(dai)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)祭祀(si)(si)一度成為(wei)(wei)和上帝、和國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)祖宗神同等級別的(de)(de)(de)(de)“大(da)祀(si)(si)”。

1949年(nian)，中(zhong)共政(zheng)府在中(zhong)國(guo)大陸建立(li)政(zheng)權以(yi)(yi)后，基本取消祭(ji)孔活動(dong)(dong)，被(bei)有(you)些人認為是去中(zhong)國(guo)化(hua)。在文化(hua)大革(ge)命時期(qi)，大搞批林批孔的(de)運動(dong)(dong)，祭(ji)孔視為封建迷(mi)信而(er)被(bei)禁止，很多孔廟的(de)文物古(gu)跡都被(bei)破壞。因此，很多祭(ji)孔的(de)儀式、舞蹈(dao)很少有(you)人知道(dao)。直到(dao)1984年(nian)，曲阜孔廟才恢復了民(min)間祭(ji)孔。以(yi)(yi)后中(zhong)國(guo)其他(ta)地(di)區陸續開始(shi)祭(ji)孔的(de)活動(dong)(dong)。

孔子(zi)是國家公(gong)神(shen)，儒(ru)(ru)者(zhe)們的(de)(de)宗教(jiao)地(di)位(wei)(wei)普(pu)遍較高(gao)。唐(tang)代為(wei)孔子(zi)設立“從祀(si)”即陪同享受祭祀(si)的(de)(de)制度。最(zui)(zui)(zui)(zui)早選中(zhong)陪同孔子(zi)的(de)(de)，是22位(wei)(wei)對于注釋(shi)儒(ru)(ru)經有(you)重大貢獻的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)，后來(lai)擴大到孔子(zi)的(de)(de)所有(you)弟子(zi)和歷代著名的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)。宋代，從祀(si)制度逐漸完(wan)備起來(lai)。其(qi)最(zui)(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)有(you)四位(wei)(wei)，被稱為(wei)“四配(pei)”，他們是顏回、曾(ceng)參(can)、子(zi)思和孟軻(ke)。其(qi)次是“十哲”，孔子(zi)的(de)(de)十個優秀(xiu)弟子(zi)。“德(de)行：顏淵(yuan)，閔子(zi)騫，冉伯牛，仲弓(gong)。言語(yu)：宰我，子(zi)貢。政事：冉有(you)，季路。文學：子(zi)游(you)，子(zi)夏。”再次是“先賢”，祭祀(si)那(nei)些親自接受孔子(zi)教(jiao)導的(de)(de)弟子(zi)們。最(zui)(zui)(zui)(zui)后是“先儒(ru)(ru)”，祭祀(si)孔子(zi)弟子(zi)以后歷代最(zui)(zui)(zui)(zui)優秀(xiu)的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)。而后來(lai)的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)，也以死(si)后能夠(gou)進入孔廟(miao)成為(wei)先儒(ru)(ru)為(wei)最(zui)(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)榮(rong)譽。

上帝為主泛靈論

儒(ru)教百(bai)神，組成像人間官僚系統(tong)那樣的(de)(de)等級(ji)體系。每個神的(de)(de)品級(ji)、爵位，一般(ban)說來是由(you)儒(ru)者規(gui)定的(de)(de)，并(bing)載入(ru)國家(jia)祀(si)(si)典(dian)。平(ping)素，它們(men)依照(zhao)規(gui)定，享受(shou)一方(fang)祭祀(si)(si)，如同諸侯有封地和(he)食邑(yi)；大祭時，則(ze)依品級(ji)配享而從祀(si)(si)于天壇(tan)之上。不(bu)入(ru)祀(si)(si)典(dian)的(de)(de)，被稱為“淫(yin)祀(si)(si)”。

“以(yi)(yi)共皇天、上(shang)(shang)帝、社稷、寢廟、山(shan)林、名川之祀”。天上(shang)(shang)的(de)(de)(de)星星，地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)山(shan)河湖海，原(yuan)則上(shang)(shang)都是(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。各種(zhong)自然現象，風(feng)雨雷電等(deng)，也(ye)是(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。那些對人(ren)有(you)益或者與人(ren)生活密切相關(guan)的(de)(de)(de)動物、植(zhi)物，也(ye)可以(yi)(yi)成為儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。各種(zhong)著名的(de)(de)(de)人(ren)物，也(ye)都可以(yi)(yi)作為儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。但是(shi)他(ta)們成為神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)，必須得到國家的(de)(de)(de)認可，納(na)入祀典。否則被認為是(shi)“淫(yin)(yin)祀”，即(ji)超出規定的(de)(de)(de)祭(ji)祀。這樣的(de)(de)(de)祭(ji)祀遭到儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)反對，認為它不會帶來(lai)幸福：“非其所祭(ji)而祭(ji)之，名曰淫(yin)(yin)祀。淫(yin)(yin)祀無福。”

祭祀

所(suo)謂“非其所(suo)祭(ji)”，就是(shi)(shi)說祭(ji)祀(si)(si)那(nei)些不該(gai)由自(zi)己祭(ji)祀(si)(si)的(de)神(shen)祇。依照儒(ru)教的(de)祭(ji)祀(si)(si)制度(du)，只有(you)天(tian)(tian)子(zi)(zi)可以祭(ji)天(tian)(tian)，祭(ji)天(tian)(tian)下的(de)名(ming)山大川，祭(ji)祀(si)(si)所(suo)有(you)的(de)神(shen)祇。而諸侯不能(neng)(neng)祭(ji)天(tian)(tian)，只能(neng)(neng)祭(ji)祀(si)(si)處于自(zi)己境內的(de)名(ming)山大川。普通百(bai)姓，能(neng)(neng)夠祭(ji)祀(si)(si)的(de)公(gong)神(shen)就更少，除了灶神(shen)，幾(ji)乎只能(neng)(neng)祭(ji)祀(si)(si)自(zi)己的(de)祖(zu)先。孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)(shi)國(guo)(guo)家的(de)公(gong)神(shen)，但是(shi)(shi)按照規定(ding)，只能(neng)(neng)由儒(ru)者進行(xing)祭(ji)祀(si)(si)。官員(yuan)可以祭(ji)祀(si)(si)孔(kong)子(zi)(zi)，因為獨(du)尊儒(ru)術的(de)國(guo)(guo)家，官員(yuan)一般也(ye)都是(shi)(shi)儒(ru)者。“凡始立學者，必釋奠于先圣(sheng)先師(shi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)視(shi)學，也(ye)須祭(ji)先師(shi)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)出征歸來，要(yao)向先師(shi)行(xing)獻俘禮(li)，報告成(cheng)功。”

在歷史(shi)上(shang)，儒教國家(jia)對于民間不斷興起(qi)的神祇祭祀，一般(ban)有(you)三種態度。

其(qi)一是(shi)將它(ta)們“招(zhao)安”，收歸國有。其(qi)中最(zui)為顯著(zhu)的是(shi)城隍、關(guan)帝、梓潼神(shen)（文昌）和媽祖(zu)。

其二是禁(jin)止。歷代都有作為國(guo)家(jia)官(guan)吏的(de)儒者，其中如曹(cao)操、狄仁(ren)杰(jie)等，禁(jin)止他們認為危害社會(hui)安定、危害人民健康的(de)神祇祭(ji)祀，拆毀(hui)廟宇，破壞(huai)神像。

其(qi)三是不收(shou)不禁，在國家遭遇大難大災(zai)時，甚至也會委(wei)派國家官(guan)吏去向這些神祇祈禱。

歷史地位

儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自漢代(dai)以來被奉(feng)為(wei)官學(xue)。在中(zhong)國古代(dai)，儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）始終居于社會(hui)或國家(jia)(jia)(jia)(jia)思想的(de)統治地位(wei)。個別皇帝或國家(jia)(jia)(jia)(jia)官吏(li)崇拜佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是個人的(de)行為(wei)，而不代(dai)表國家(jia)(jia)(jia)(jia)。中(zhong)國古代(dai)國家(jia)(jia)(jia)(jia)，從漢代(dai)開始，一直是把儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（孔）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)國家(jia)(jia)(jia)(jia)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

神道設教

儒(ru)教(jiao)(jiao)的意思，就(jiu)是(shi)(shi)儒(ru)者(zhe)們(men)所從(cong)事的教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)化。這個教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)化，不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)指(zhi)學校貴族(zu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，而且是(shi)(shi)對廣大民眾(zhong)進行(xing)(xing)教(jiao)(jiao)化。這個教(jiao)(jiao)，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)現(xian)代意義上的教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，而是(shi)(shi)借助(zhu)神(shen)(shen)祇(zhi)進行(xing)(xing)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)化，即“神(shen)(shen)道設教(jiao)(jiao)”。依照儒(ru)者(zhe)們(men)的解(jie)釋，這句話的意思是(shi)(shi)，用神(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)民眾(zhong)，民眾(zhong)容易接受和服從(cong)。后世有(you)人把這句話解(jie)釋為儒(ru)者(zhe)們(men)自己不(bu)(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)神(shen)(shen)祇(zhi)，而僅僅用神(shen)(shen)祇(zhi)來教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)民眾(zhong)，乃是(shi)(shi)對儒(ru)教(jiao)(jiao)的誤解(jie)。現(xian)存所有(you)的儒(ru)教(jiao)(jiao)文(wen)獻，都(dou)找不(bu)(bu)(bu)到儒(ru)者(zhe)們(men)不(bu)(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)神(shen)(shen)祇(zhi)的記(ji)載。儒(ru)者(zhe)們(men)有(you)時抨擊(ji)或否認某些(xie)低級的神(shen)(shen)祇(zhi)，那是(shi)(shi)為了維護更高(gao)的、更加重要的神(shen)(shen)祇(zhi)信(xin)(xin)(xin)仰，就(jiu)像基督教(jiao)(jiao)、都(dou)常(chang)常(chang)抨擊(ji)該教(jiao)(jiao)之外的神(shen)(shen)祇(zhi)一樣(yang)。

神(shen)道設教(jiao)(jiao)的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)概念(nian)，被學(xue)界，包括宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)界認(ren)為(wei)是(shi)個(ge)(ge)“外來(lai)語”，實際上，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)中國古代原有的(de)(de)詞匯(hui)。其意(yi)(yi)義就(jiu)是(shi)用神(shen)祇(zhi)(zhi)的(de)(de)意(yi)(yi)志教(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)神(shen)道設教(jiao)(jiao)。據許慎《說文(wen)解字》：“宗(zong)(zong)，尊祖(zu)廟也(ye)(ye)。從宀從示(shi)(shi)。”“宀”表示(shi)(shi)的(de)(de)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)屋子。而“示(shi)(shi)”的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)是(shi)“天(tian)垂(chui)象(xiang)，見吉(ji)兇(xiong)，所以(yi)示(shi)(shi)人也(ye)(ye)。從二（二，古文(wen)上字），代表天(tian)。三垂(chui)，日月星也(ye)(ye)。觀(guan)乎(hu)天(tian)文(wen)以(yi)察(cha)時變，示(shi)(shi)神(shen)事(shi)也(ye)(ye)。凡(fan)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)屬皆(jie)從示(shi)(shi)。神(shen)至切。”因此，宗(zong)(zong)的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)，就(jiu)是(shi)蓋(gai)個(ge)(ge)屋子祭(ji)祀(si)神(shen)祇(zhi)(zhi)。而宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，就(jiu)是(shi)用神(shen)祇(zhi)(zhi)的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)教(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾，合(he)于天(tian)理，即“天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂性，率性之(zhi)(zhi)謂道，修(xiu)道之(zhi)(zhi)謂教(jiao)(jiao)”。迄今為(wei)止，但(dan)凡(fan)至少脫離(li)了(le)原始(shi)狀態的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，無一(yi)不(bu)是(shi)部分人借助神(shen)祇(zhi)(zhi)的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)來(lai)教(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾的(de)(de)一(yi)種社會現象(xiang)。因此，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)概念(nian)，比起英文(wen)的(de)(de)“religion”，可說是(shi)更加準(zhun)確而深刻(ke)地反映了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)類社會現象(xiang)的(de)(de)本質。

圣經

與(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)相伴的(de)一(yi)(yi)個名(ming)稱是“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”。在中國古代文獻中，“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”一(yi)(yi)詞常常使用，在隋唐宋明(ming)(ming)的(de)儒(ru)者(zhe)們的(de)言論(lun)中，這指(zhi)的(de)是儒(ru)教(jiao)的(de)經(jing)(jing)典。“自孔子(zi)在時，方(fang)(fang)脩明(ming)(ming)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)絀(chu)繆異(yi)，而(er)(er)老子(zi)著書論(lun)道德(de)”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)賢傳所云(yun)忠孝節義之(zhi)事不(bu)(bu)(bu)少(shao)”。歐陽修(xiu)詩曰：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)日陳前，弟子(zi)羅兩廂。大論(lun)叱佛老，高聲(sheng)誦虞唐。”又說“當漢承秦焚(fen)書，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)未(wei)備”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)賢道統(tong)(tong)之(zhi)傳散(san)在方(fang)(fang)冊，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)之(zhi)旨不(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)，而(er)(er)道統(tong)(tong)之(zhi)傳始(shi)晦。”更有“于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)(wei)悖理，于臣節為(wei)(wei)悖義”。“耽玩文采，莫若潛心(xin)圣(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫華(hua)夷(yi)峻防，一(yi)(yi)王(wang)大法，胡主(zhu)中國，幾變於夷(yi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)明(ming)(ming)義，千(qian)載或湮焉(yan)。”或言“亦(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)繹圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)尊(zun)王(wang)制無(wu)(wu)所茍而(er)(er)巳矣”“若孔孟以(yi)(yi)(yi)后之(zhi)儒(ru)有功(gong)于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)者(zhe)無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)祀(si)矣。”皮錫瑞《經(jing)(jing)學歷史(shi)》亦(yi)曰：“不(bu)(bu)(bu)知圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)本為(wei)(wei)后世(shi)立法，雖不(bu)(bu)(bu)專為(wei)(wei)漢，而(er)(er)繼(ji)周者(zhe)漢，去秦閏(run)位不(bu)(bu)(bu)計，則以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)(wei)漢制作，固無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣經(jing)是(shi)十三經(jing)。儒家正典化(hua)始自孔子治六經(jing)。孔子“治《詩》《書》《禮(li)(li)(li)》《樂(le)》《易》《春(chun)秋》六經(jing)”，即《詩經(jing)》《尚書》《儀禮(li)(li)(li)》《樂(le)經(jing)》《周易》《春(chun)秋》。其(qi)中(zhong)詩書禮(li)(li)(li)樂(le)又(you)稱古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)四教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，周朝(chao)貴族的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科書。《國語(yu)·楚語(yu)上(shang)》記載，申叔(shu)時談到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育王(wang)室(shi)公(gong)子時所開列(lie)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材即包含了這六部古書。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》，而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)(er)(er)抑惡焉(yan)，以戒(jie)勸其(qi)心；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世(shi)》，而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德而(er)(er)(er)(er)廢幽昏焉(yan)，以休懼其(qi)動；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》，而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導(dao)廣(guang)顯德，以耀明(ming)其(qi)志；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)(shi)知(zhi)(zhi)上(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以疏其(qi)會合(he)而(er)(er)(er)(er)鎮其(qi)浮；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)(shi)訪(fang)物官；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)》，使(shi)(shi)明(ming)其(qi)德，而(er)(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)德于民也(ye)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志》，使(shi)(shi)知(zhi)(zhi)廢興而(er)(er)(er)(er)戒(jie)懼焉(yan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)(shi)知(zhi)(zhi)族類(lei)，行比義焉(yan)。”“故書者(zhe)、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)；詩者(zhe)、中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止(zhi)也(ye)；禮(li)(li)(li)者(zhe)、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)。故學至乎禮(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)止(zhi)矣(yi)。夫是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文(wen)也(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和也(ye)，詩書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)，春(chun)秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)，在天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣(yi)。”

《詩(shi)經(jing)》教以言語文學，《尚書(shu)》教以政事(shi)，《禮(li)記》教以宗法綱紀、君子修養，《易經(jing)》《春秋(qiu)》教以道義智慧是非。“君子知(zhi)在(zai)位者之(zhi)不能(neng)以惡服人也，是故簡六藝以贍養之(zhi)。《詩(shi)》《書(shu)》具其志，《禮(li)》《樂》純其養，《易》《春秋(qiu)》明其知(zhi)。六學皆大(da)，而各(ge)有所長(chang)。《詩(shi)》道志，故長(chang)于(yu)質(zhi)。《禮(li)》制節(jie)，故長(chang)于(yu)文。《樂》詠(yong)德，故長(chang)于(yu)風。《書(shu)》著功(gong)，故長(chang)于(yu)事(shi)。《易》本天地(di)，故長(chang)于(yu)數。《春秋(qiu)》正是非，故長(chang)于(yu)治人。”

荀(xun)子說“故(gu)詩(shi)書(shu)禮(li)樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)道歸是矣。詩(shi)言(yan)是其(qi)(qi)志也(ye)(ye)(ye)，書(shu)言(yan)是其(qi)(qi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)，禮(li)言(yan)是其(qi)(qi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)，樂(le)言(yan)是其(qi)(qi)和也(ye)(ye)(ye)，春秋(qiu)(qiu)言(yan)是其(qi)(qi)微(wei)也(ye)(ye)(ye)”，即《詩(shi)經(jing)》教言(yan)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)志，《尚書(shu)》教行(xing)(xing)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，《儀(yi)禮(li)》規定圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)，《樂(le)經(jing)》乃(nai)和圣人(ren)(ren)(ren)言(yan)，《春秋(qiu)(qiu)》乃(nai)圣人(ren)(ren)(ren)微(wei)言(yan)大義(yi)。“溫惠柔(rou)良者，《詩(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)風也(ye)(ye)(ye)；淳龐敦厚者，《書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)教也(ye)(ye)(ye)；清明條(tiao)達者，《易》之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)(ye)(ye)；恭儉(jian)尊讓者，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)為也(ye)(ye)(ye)；寬裕簡易者，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)(ye)(ye)；刺幾辯義(yi)者，《春秋(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)靡也(ye)(ye)(ye)。”熹平(ping)四年，靈(ling)帝乃(nai)詔諸儒正定五經(jing)，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書(shu)法以相參(can)檢，樹之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)門，使天下咸取(qu)則焉。

孔子(zi)之(zhi)前，《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)(le)》已備。學校教授，即此四種。孔子(zi)教人(ren)，亦(yi)曰：“興于(yu)《詩(shi)》，立于(yu)《禮》，成(cheng)于(yu)《樂(le)(le)》。”又曰：“《詩(shi)》《書(shu)》執禮，皆雅言也。可見《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)(le)》，乃周(zhou)代(dai)通行之(zhi)課本。至于(yu)《春秋(qiu)》，國史秘密(mi)，非可分布(bu)，《易》為卜筮之(zhi)書(shu)，事異恒常，非當務之(zhi)急，故均(jun)不(bu)以教人(ren)。自(zi)孔子(zi)贊《周(zhou)易》、修《春秋(qiu)》，然后(hou)《易》與《春秋(qiu)》同列(lie)六(liu)(liu)經。以是知六(liu)(liu)經之(zhi)名，定于(yu)孔子(zi)也。

十三經

秦始皇“焚(fen)書坑儒(ru)”，據(ju)說經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)秦火一炬，《樂經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》從此失傳(chuan)(chuan)。東漢在五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)基礎上(shang)加《論語(yu)(yu)》、《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；唐時加上(shang)《周(zhou)禮(li)》、《禮(li)記》、《春秋(qiu)公(gong)羊傳(chuan)(chuan)》，《春秋(qiu)榖梁傳(chuan)(chuan)》、《爾雅》，共十二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐六典》曰(yue)：“正經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有九：《禮(li)記》、《左傳(chuan)(chuan)》為(wei)大(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《毛詩(shi)》、《周(zhou)禮(li)》、《儀(yi)禮(li)》為(wei)中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《周(zhou)易》、《尚(shang)書》、《公(gong)羊》、《谷梁》為(wei)小(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。通(tong)二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，一大(da)一小(xiao)(xiao)，若兩中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；通(tong)三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)、小(xiao)(xiao)、中各一；通(tong)五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)并(bing)通(tong)。其(qi)《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論語(yu)(yu)》并(bing)須兼習。”宋(song)時加《孟子(zi)》，后有宋(song)刻《十三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)(chuan)世(shi)。

孔子所定謂之經，弟子所釋謂之傳(chuan)，或謂之記。《易(yi)(yi)》、《詩》、《書(shu)》、《禮(li)》、《春秋(qiu)(qiu)》謂之“經”，《左傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷梁傳(chuan)》屬于《春秋(qiu)(qiu)經》之“傳(chuan)”，《禮(li)記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為(wei)“記”，《爾雅(ya)》則(ze)是(shi)漢代經師的訓詁(gu)之作。后來的《四書(shu)》指(zhi)是(shi)指(zhi)《大學(xue)》（《禮(li)記》中一篇(pian)）、《中庸》（《禮(li)記》中一篇(pian)）、《論語》、《孟子》；五經則(ze)指(zhi)：《周(zhou)易(yi)(yi)》、《尚書(shu)》、《詩經》、《禮(li)記》、《春秋(qiu)(qiu)》。

十三經注

《十(shi)三經(jing)注疏(shu)》是解(jie)釋十(shi)三經(jing)的(de)重要教參。注，對經(jing)書字句(ju)的(de)注解(jie)，又(you)稱傳、箋、解(jie)、章句(ju)等(deng)；疏(shu)，對注的(de)注解(jie)，又(you)稱義(yi)(yi)疏(shu)、正(zheng)義(yi)(yi)、疏(shu)義(yi)(yi)等(deng)。注、疏(shu)內容關乎經(jing)籍中文字正(zheng)假、語(yu)詞(ci)意義(yi)(yi)、音讀(du)正(zheng)訛(e)、語(yu)法(fa)修辭，以及名物、典制、史實等(deng)。宋人(ren)將十(shi)三經(jing)宋及宋以前之(zhi)注疏(shu)合刊，“注疏(shu)”之(zhi)稱始流行。

儒藏

把儒(ru)家典籍收集在一(yi)起，編(bian)成一(yi)大文庫，即為“儒(ru)藏(zang)”，是(shi)儒(ru)家著作的(de)總匯，與(yu)道(dao)家之道(dao)藏(zang)、道(dao)家術(shu)數之術(shu)藏(zang)、佛教(jiao)的(de)藏(zang)經相應(ying)。儒(ru)藏(zang)是(shi)聚集古代(dai)儒(ru)家著作的(de)大百(bai)科全(quan)書，載有(you)哲學(xue)、政治、軍(jun)事、經濟、教(jiao)育、文學(xue)、歷史、藝術(shu)、醫學(xue)、化學(xue)、天(tian)文、地(di)理、數學(xue)、技術(shu)各方(fang)面的(de)豐富的(de)內容。

北京大學《儒(ru)(ru)(ru)(ru)藏(zang)》工(gong)程(cheng)預計耗(hao)資1.52億(yi)元(yuan)，是中國一(yi)項重大的(de)學術文(wen)化項目，將(jiang)包括(kuo)收(shou)入近(jin)五百部儒(ru)(ru)(ru)(ru)家典籍(ji)的(de)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)藏(zang)》精華編（約1.5億(yi)字）和收(shou)入約5000余部儒(ru)(ru)(ru)(ru)家典籍(ji)的(de)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)藏(zang)》(約10億(yi)字)以(yi)及著(zhu)錄萬余部儒(ru)(ru)(ru)(ru)家典籍(ji)的(de)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)藏(zang)總(zong)目》，子項目包括(kuo)十卷本《中國儒(ru)(ru)(ru)(ru)學史》和《儒(ru)(ru)(ru)(ru)家思想和儒(ru)(ru)(ru)(ru)家經典叢(cong)書》百種。這(zhe)一(yi)工(gong)程(cheng)將(jiang)使中國擁有(you)一(yi)部最齊備(bei)和完整(zheng)的(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)家思想文(wen)化著(zhu)述(shu)的(de)總(zong)匯。

組織

儒(ru)教沒有(you)在(zai)政權(quan)組織(zhi)(zhi)以外建立(li)自己的(de)(de)組織(zhi)(zhi)，政權(quan)組織(zhi)(zhi)同時(shi)也是儒(ru)教的(de)(de)宗教組織(zhi)(zhi)，即《周禮》的(de)(de)官職結構。在(zai)這個組織(zhi)(zhi)中任職的(de)(de)官員(yuan)，同時(shi)也是一(yi)種教職，執行宗教的(de)(de)職能。

高居于整個(ge)政權(quan)組(zu)織之上的(de)，是(shi)君主(zhu)。君主(zhu)不僅是(shi)國(guo)家(jia)元(yuan)首(shou)，同時(shi)也是(shi)最高的(de)教職。他是(shi)天(tian)(tian)子，是(shi)“圣上”，在最隆重的(de)祭天(tian)(tian)大(da)典(dian)上，擔任主(zhu)祭。家(jia)族的(de)宗伯(bo)則是(shi)家(jia)族的(de)祭司。

皇帝以(yi)下(xia)各級(ji)官(guan)員(yuan)，依自己不(bu)同(tong)的(de)品(pin)級(ji)，擔任(ren)(ren)(ren)不(bu)同(tong)的(de)祭祀任(ren)(ren)(ren)務。在朝廷任(ren)(ren)(ren)職的(de)官(guan)員(yuan)，還常(chang)常(chang)作為(wei)皇帝的(de)使者，到京(jing)城(cheng)之外去執行祭祀任(ren)(ren)(ren)務。

各(ge)級地(di)(di)方主官代(dai)替(ti)了原(yuan)來的(de)諸侯，祭祀境內(nei)的(de)名山(shan)大(da)川(chuan)。其(qi)中一項(xiang)重要任(ren)務是祈(qi)(qi)雨(yu)(yu)。古(gu)代(dai)的(de)個人文(wen)集(ji)中，凡擔任(ren)過地(di)(di)方主官的(de)儒者(zhe)，幾乎都有與(yu)祈(qi)(qi)睛、祈(qi)(qi)雨(yu)(yu)、祭祀一方神(shen)靈有關(guan)的(de)詩文(wen)。比如葉適(shi)，被認為是有唯(wei)物主義傾向的(de)思(si)想家。《葉適(shi)集(ji)》卷二十六，就有《祈(qi)(qi)睛文(wen)》、《祈(qi)(qi)雪文(wen)》、《祠山(shan)禱(dao)雨(yu)(yu)文(wen)》數篇。

祭祀的次(ci)數(shu)也有(you)規定(ding)。比如祭上帝，一(yi)年有(you)四次(ci)：春(chun)天祈(qi)年；夏初(chu)祈(qi)雨(yu)；秋季大享明堂；冬至郊祭，最為隆(long)(long)重。祭祖(zu)、祭孔，一(yi)般是春(chun)秋兩(liang)次(ci)。規定(ding)之外，每逢大事，還有(you)隨時祭祀，將自己要(yao)作的事向上帝或祖(zu)宗報(bao)告(gao)，稱(cheng)“告(gao)”禮(li)。封禪(chan)，是在獲(huo)得巨(ju)大成功時實行的最隆(long)(long)重的告(gao)禮(li)。

在這些較(jiao)為隆重的禮(li)儀之(zhi)外，還有(you)平素進(jin)行(xing)的簡易禮(li)節。比如學宮祭孔，在春秋兩次大祭之(zhi)外，每月朔望，還有(you)兩次較(jiao)小的祭祀(si)。再次，則(ze)學生每日上學，也都要向孔圣行(xing)禮(li)。中國民(min)間流(liu)傳著一句(ju)話：“禮(li)多人不怪”，其實神也不怪。“早晚一炷香”，也是比較(jiao)正常的現象。

祭品，也有種(zhong)種(zhong)規定，從最隆重的太牢三牲，到瓜(gua)果(guo)疏(shu)菜，都可充作祭品。祭祖(zu)禮儀(yi)中，有一項是“薦新”：“其四時新物初登，皆先薦寢廟而后食。二月(yue)獻(xian)羔開(kai)冰，四月(yue)以嘗麥，七月(yue)登谷(gu)，八月(yue)嘗麻，九月(yue)嘗稻(dao)，十(shi)二月(yue)嘗魚(yu)。”（《通典》卷四十(shi)九）漢惠帝時，叔孫通說(shuo)，古(gu)人有春天嘗果(guo)一說(shuo)，于是將櫻桃(tao)進獻(xian)宗廟。從此以后，瓜(gua)果(guo)蔬菜也成為祭品。

神職

《周(zhou)禮》中掌(zhang)(zhang)建(jian)邦之天地、神(shen)祇、人鬼之禮，吉兇賓軍嘉禮以及(ji)玉帛鐘鼓等文物(wu)的太(tai)(tai)(tai)常(chang)寺官職，都(dou)是(shi)儒教的神(shen)職。太(tai)(tai)(tai)常(chang)的屬官有太(tai)(tai)(tai)樂(le)、太(tai)(tai)(tai)祝、太(tai)(tai)(tai)宰、太(tai)(tai)(tai)史、太(tai)(tai)(tai)卜、太(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)六令丞，分(fen)別執掌(zhang)(zhang)音樂(le)、祝禱、供奉、天文歷法、卜筮、醫(yi)(yi)療。

標志

水：西方(fang)學(xue)者用「水」的漢字代表儒教象征。認為(wei)孔子論(lun)水，君子如水，是中國哲學(xue)五(wu)大(da)元素

囍：西方學者也用「囍」的(de)漢字(zi)代表(biao)儒(ru)教象(xiang)征。認為這個字(zi)代表(biao)人(ren)與人(ren)之(zhi)(zhi)間和平的(de)相處之(zhi)(zhi)

木(mu)鐸：《論語·八佾》：“天(tian)下之無道也久矣(yi)，天(tian)將以夫子為(wei)木(mu)鐸”。比喻(yu)木(mu)鐸為(wei)宣(xuan)揚(yang)教(jiao)化(hua)的人

黼(fu)黻：古代禮服邊(bian)上規律(lv)的的花紋，后(hou)形容人的文章寫的好、有文采(cai)。表示(shi)孔子(zi)重視「禮」和文教(jiao)

孔子(zi)像(xiang)：最普遍出(chu)現，古代(dai)學堂都有孔子(zi)畫(hua)像(xiang)，近代(dai)教育場(chang)所也有孔子(zi)銅像(xiang)

三辰旗：代表(biao)華夏的最高(gao)象征「天(tian)」，天(tian)地君親師，同時(shi)也(ye)是儒教(jiao)的最高(gao)信仰

儀式

周禮(li)(li)(li)分(fen)為吉兇(xiong)賓軍嘉五(wu)禮(li)(li)(li)，對(dui)服制(zhi)、道(dao)具、儀式(shi)、過程都有詳細嚴格(ge)的規定。“以吉禮(li)(li)(li)事邦國(guo)之(zhi)鬼神示，以兇(xiong)禮(li)(li)(li)哀(ai)邦國(guo)之(zhi)憂，以賓禮(li)(li)(li)親邦國(guo)，以軍禮(li)(li)(li)同邦國(guo)，以嘉禮(li)(li)(li)親萬(wan)民”。《春秋(qiu)》者(zhe)(zhe)，禮(li)(li)(li)義之(zhi)大宗也。程頤亦曰：“禮(li)(li)(li)一失則(ze)(ze)為夷(yi)狄，再失則(ze)(ze)為禽獸。圣人恐人之(zhi)入(ru)夷(yi)狄也，故《春秋(qiu)》之(zhi)法極(ji)謹(jin)嚴，所(suo)以謹(jin)嚴者(zhe)(zhe)，華夷(yi)之(zhi)辨(bian)尤切(qie)切(qie)也。”

冠(guan)(guan)禮是華夏禮儀制度之首，又稱(cheng)成人禮，是對漢人進行(xing)禮教(jiao)的開始(shi)。周朝士大(da)夫年(nian)及二十行(xing)冠(guan)(guan)禮，王公年(nian)及十五而冠(guan)(guan)。《禮記·冠(guan)(guan)義(yi)》曰：“已冠(guan)(guan)而志之，成人之道也”。

吉禮包括(kuo)郊(jiao)祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗廟、祭孔、祓(fu)禊，祭祀的神(shen)祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五星、十(shi)二辰、二十(shi)八宿

風(feng)師、雨師、司命(ming)

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五岳、四瀆(du)、四鎮(zhen)、海

山林、名川

方丘

兇禮包括(kuo)喪禮、葬(zang)禮、致(zhi)奠。

賓禮包(bao)括(kuo)接見(jian)、宴請(qing)外(wai)賓。

軍禮包括鄉射、大儺、講武、告齊太公(gong)廟。

嘉(jia)禮(li)(li)(li)(li)“以(yi)(yi)(yi)(yi)飲食之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)親宗族兄(xiong)弟(di)，以(yi)(yi)(yi)(yi)婚冠之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)親成(cheng)男女，以(yi)(yi)(yi)(yi)賓射之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)親故舊朋友，以(yi)(yi)(yi)(yi)饗(xiang)燕之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)親四(si)方之(zhi)(zhi)賓客，以(yi)(yi)(yi)(yi)脤膰之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)親兄(xiong)弟(di)之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)賀(he)慶之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)親異姓之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)。”

歷法節慶

歷法是儒教儀式的重要組成部分，植(zhi)根于(yu)《禮記·月令》。冬至(zhi)祀(si)(si)昊(hao)天上(shang)帝(di)，夏至(zhi)祀(si)(si)皇地祇，孟春(chun)祈(qi)谷祀(si)(si)昊(hao)天上(shang)帝(di)，孟冬祀(si)(si)神州，孟夏雩祀(si)(si)昊(hao)天上(shang)帝(di)，季(ji)秋大享明堂(tang)祀(si)(si)昊(hao)天上(shang)帝(di)。

冕服(fu)體現了“絕地天(tian)(tian)(tian)(tian)通”的華夏(xia)信(xin)仰(yang)，更是(shi)漢人(ren)千(qian)年(nian)來祭(ji)神祀(si)(si)(si)(si)(si)祖的吉服(fu)。祭(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)在禮(li)經里有嚴格的服(fu)制規定(ding)。《周禮(li)·春官宗伯》：“王(wang)祀(si)(si)(si)(si)(si)昊天(tian)(tian)(tian)(tian)上帝(di)則服(fu)大裘而(er)冕，祀(si)(si)(si)(si)(si)五帝(di)亦如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”唐朝(chao)《郊(jiao)祀(si)(si)(si)(si)(si)議》曰：“孔子云：'郊(jiao)祀(si)(si)(si)(si)(si)后稷以配天(tian)(tian)(tian)(tian)，宗祀(si)(si)(si)(si)(si)文王(wang)於明堂以配上帝(di)。'此萬(wan)(wan)世不易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)······其服(fu)物制度(du)，古有常儀，愿罷一切偽飾。”“郊(jiao)以祀(si)(si)(si)(si)(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)，祀(si)(si)(si)(si)(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)必法(fa)則其所(suo)垂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，使凡(fan)吾身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)被(bei)服(fu)、吾身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)乘駕、吾禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)施(shi)設文飾，莫非天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)焉。萬(wan)(wan)物本乎(hu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，人(ren)本乎(hu)祖，此所(suo)以配上帝(di)也(ye)。郊(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)也(ye)，大報(bao)本反始也(ye)。”

祭天(tian)服飾象征著上(shang)(shang)天(tian)垂象、天(tian)象，所以天(tian)子祭天(tian)要穿(chuan)十二紋章(zhang)袞冕(mian)(mian)。三公之冕(mian)(mian)九，祀、火、毳、藻、繡、爵(jue)弁(bian)等冕(mian)(mian)六，韋弁(bian)、皮(pi)弁(bian)、玄(xuan)冠(guan)，合上(shang)(shang)九。三孤自祀冕(mian)(mian)而下八，無火冕(mian)(mian)。公卿七，又無毳冕(mian)(mian)。上(shang)(shang)大(da)夫(fu)六，又無藻冕(mian)(mian)。中大(da)夫(fu)五，又無皮(pi)弁(bian)。下大(da)夫(fu)四，又無爵(jue)弁(bian)。士(shi)服三，祀弁(bian)、爵(jue)弁(bian)、玄(xuan)冕(mian)(mian)。庶士(shi)玄(xuan)冠(guan)。

教義

儒(ru)教(jiao)的主(zhu)旨(zhi)是(shi)“圣人神(shen)(shen)道(dao)設教(jiao)”，其基本信仰(yang)是(shi)“仁”，即人人友(you)愛。“禮(li)(li)(li)(li)”是(shi)實現(xian)“仁”的基本途(tu)徑。“道(dao)德仁義，非(fei)(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)成，教(jiao)訓正俗，非(fei)(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)備。分爭辨訟，非(fei)(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)決。君臣(chen)上(shang)下父子兄弟，非(fei)(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)定(ding)。宦學事(shi)師，非(fei)(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非(fei)(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)威(wei)嚴不(bu)(bu)行。禱祠(ci)祭(ji)祀，供給(gei)鬼神(shen)(shen)，非(fei)(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)誠不(bu)(bu)莊(zhuang)。是(shi)以(yi)君子恭敬(jing)撙節退(tui)讓以(yi)明禮(li)(li)(li)(li)。”“先(xian)(xian)儒(ru)有言，禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)始也(ye)則(ze)(ze)自天子出(chu)，禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)終也(ye)則(ze)(ze)與(yu)民由(you)之(zhi)。與(yu)民由(you)之(zhi)然(ran)后禮(li)(li)(li)(li)達而(er)分定(ding)，故先(xian)(xian)王患禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)不(bu)(bu)達于(yu)下則(ze)(ze)必有以(yi)為(wei)之(zhi)教(jiao)者，然(ran)教(jiao)必以(yi)祭(ji)祀為(wei)主(zhu)者，以(yi)神(shen)(shen)道(dao)設之(zhi)使(shi)民知畏敬(jing)故也(ye)。由(you)是(shi)觀(guan)之(zhi)，則(ze)(ze)圣人制(zhi)為(wei)祭(ji)祀之(zhi)禮(li)(li)(li)(li)者非(fei)(fei)(fei)(fei)但以(yi)致吾之(zhi)誠、報(bao)神(shen)(shen)之(zhi)德而(er)已也(ye)，而(er)實因之(zhi)以(yi)設民之(zhi)教(jiao)，使(shi)咸安其分，盡其職以(yi)報(bao)乎上(shang)焉。”

除(chu)了禮教儀式以外，還有合于天理(li)的修身(shen)致誠之道。

漢魏讖緯神學

讖(chen)緯(wei)(wei)神學(xue)是(shi)流(liu)行于(yu)(yu)中(zhong)國兩漢(han)時期的一種(zhong)儒家學(xue)說(shuo)。“讖(chen)”，即一種(zhong)神秘(mi)的預言(yan)假托神仙圣人(ren)(ren)預決吉兇，又(you)分(fen)為(wei)符讖(chen)、圖讖(chen)等(deng)；“緯(wei)(wei)”是(shi)相對于(yu)(yu)“經”而言(yan)的，。讖(chen)緯(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)以陰陽(yang)五行學(xue)說(shuo)和(he)董仲舒“天人(ren)(ren)感應論(lun)”為(wei)依(yi)據，流(liu)行一時，在東漢(han)被稱為(wei)內學(xue)，尊為(wei)秘(mi)經。魏晉日(ri)漸(jian)衰落，劉(liu)宋后讖(chen)緯(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)書亦(yi)受到歷朝查禁，所存(cun)僅少量殘(can)篇，有(you)明《古微書》、清(qing)《七(qi)緯(wei)(wei)》等(deng)輯本(ben)存(cun)世。讖(chen)緯(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)書除(chu)其中(zhong)包含(han)的迷信成分(fen)外，還(huan)含(han)有(you)某些古代自然科(ke)學(xue)知識。

宋明道德神學

理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，又名為(wei)(wei)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)中國(guo)古(gu)代最(zui)(zui)為(wei)(wei)精致(zhi)、最(zui)(zui)為(wei)(wei)完備的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論體系，其(qi)影響至深至巨。理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)天理(li)(li)(li)(li)是(shi)道(dao)德(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，同時成(cheng)為(wei)(wei)儒家神(shen)權(quan)和王權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)合法性依據，理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)專求“內圣”的(de)(de)(de)(de)(de)經世路(lu)線以及“尚禮義(yi)不(bu)尚權(quan)謀”的(de)(de)(de)(de)(de)致(zhi)思趨向(xiang)，將傳統(tong)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)義(yi)后利(li)發展成(cheng)為(wei)(wei)片面的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)義(yi)輕利(li)觀(guan)念。應該看到，理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)強調通過道(dao)德(de)自覺(jue)達到理(li)(li)(li)(li)想人格的(de)(de)(de)(de)(de)建樹，也(ye)強化了中華民族注(zhu)重(zhong)氣節和德(de)操(cao)、注(zhu)重(zhong)社(she)會責任與歷史使命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)文化性格。張載(zai)莊嚴(yan)宣告：“為(wei)(wei)天地立(li)心，為(wei)(wei)生民立(li)命(ming)，為(wei)(wei)往圣繼(ji)絕學(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬世開太平”；顧(gu)炎武在(zai)明清(qing)易代之際發出“天下興(xing)亡，匹夫(fu)有(you)責”的(de)(de)(de)(de)(de)慷慨呼(hu)號；文天祥、東林(lin)黨人在(zai)異族強權(quan)或腐(fu)朽政(zheng)治勢力面前，正氣浩然，風(feng)骨錚錚，無不(bu)浸潤(run)了理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)價(jia)值(zhi)與道(dao)德(de)理(li)(li)(li)(li)想。

敬天思想

詩(shi)曰(yue)：“敬天之(zhi)(zhi)怒，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)戲(xi)豫；敬天之(zhi)(zhi)渝(yu)，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)馳(chi)驅。”“天之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)畏(wei)敬，猶主(zhu)上之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)謹(jin)(jin)事(shi)。不(bu)(bu)(bu)謹(jin)(jin)事(shi)主(zhu)，其禍來(lai)至(zhi)顯，不(bu)(bu)(bu)畏(wei)敬天，其殃來(lai)至(zhi)暗。”敬天除了要(yao)行(xing)天道，還要(yao)祭祀(si)上天。詩(shi)曰(yue)：“惟此(ci)文(wen)王(wang)，小心翼(yi)翼(yi)，昭事(shi)上帝(di)，聿懷多福，厥德不(bu)(bu)(bu)回(hui)，以受方(fang)國。”

天人感應

天(tian)(tian)人(ren)感(gan)應是儒教的教義(yi)之一(yi)。《尚書(shu)·湯誥》“天(tian)(tian)道福善禍(huo)淫(yin)，降災于夏，以彰厥罪。”天(tian)(tian)人(ren)感(gan)應思想源(yuan)于《尚書(shu)·洪范》，孔(kong)子作《春秋》言災異述天(tian)(tian)道，到西漢時董(dong)仲(zhong)舒(shu)據(ju)《公羊傳》集天(tian)(tian)道災異說之大成(cheng)。董(dong)仲(zhong)舒(shu)認為(wei)，天(tian)(tian)和(he)人(ren)同(tong)類相(xiang)通，相(xiang)互(hu)感(gan)應，天(tian)(tian)能干預人(ren)事，人(ren)亦能感(gan)應上(shang)天(tian)(tian)。董(dong)仲(zhong)舒(shu)把天(tian)(tian)視為(wei)至上(shang)的人(ren)格神(shen)(shen)，認為(wei)天(tian)(tian)子違背了(le)天(tian)(tian)意，不(bu)仁(ren)不(bu)義(yi)，天(tian)(tian)就會出(chu)現災異進(jin)行(xing)(xing)譴責和(he)警告；如果政通人(ren)和(he)，天(tian)(tian)就會降下(xia)祥瑞以鼓勵。因為(wei)上(shang)帝(di)(di)(di)是仁(ren)德(de)(de)的神(shen)(shen)，帝(di)(di)(di)謂五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)之帝(di)(di)(di)，上(shang)帝(di)(di)(di)為(wei)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)，五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)似如大皞五(wu)(wu)(wu)人(ren)之帝(di)(di)(di)，二文(wen)不(bu)同(tong)。庾蔚云：“謂大微五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)(di)，應于五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)各有德(de)(de)，故謂五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)之帝(di)(di)(di)。木神(shen)(shen)仁(ren)，金神(shen)(shen)義(yi)，火神(shen)(shen)禮，水神(shen)(shen)知，土(tu)神(shen)(shen)信，是五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)也。”

天命觀

儒教信奉“天命成敗，圣人知(zhi)之，有所不能救(jiu)，命矣夫。”《尚書·仲虺之誥》：“欽崇天道，永保(bao)天命。”孔子(zi)說：“禮之用，和為貴。”

現(xian)代人(ren)的(de)儒(ru)教(jiao)，敬(jing)天，更(geng)要人(ren)和，對天尊重，也應(ying)該對人(ren)性(xing)關懷(huai)。儒(ru)教(jiao)的(de)禮和人(ren)性(xing)觀，是人(ren)性(xing)的(de)根本，所以心(xin)莫若和。中國文明有和諧性(xing)，天命地利人(ren)和是辯證合一的(de)。

合于天理

理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)天(tian)理(li)(li)(li)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德神學(xue)，同時(shi)成(cheng)為儒家神權(quan)(quan)和(he)王(wang)權(quan)(quan)的(de)(de)合法性(xing)依據，宋明理(li)(li)(li)學(xue)尊四書(shu)為孔(kong)門至精之(zhi)(zhi)文，是(shi)(shi)儒教“合于天(tian)理(li)(li)(li)”的(de)(de)一種(zhong)修行方法，“天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)，修道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教”，理(li)(li)(li)出于天(tian)而具于人(ren)(ren)者為道(dao)(dao)、為德、為事，“善者便是(shi)(shi)天(tian)理(li)(li)(li)，惡者便是(shi)(shi)人(ren)(ren)欲”。理(li)(li)(li)學(xue)以(yi)《大(da)學(xue)》為間架為綱(gang)領，以(yi)《論(lun)語》為根本，以(yi)《中庸》為“天(tian)人(ren)(ren)一理(li)(li)(li)”“道(dao)(dao)統之(zhi)(zhi)傳”，從大(da)學(xue)到中庸即是(shi)(shi)“先致知而后誠意”。

“蓋天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理二(er)，善(shan)與惡而已矣，善(shan)者(zhe)天理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本然，惡者(zhe)人欲(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪穢。所謂(wei)崇敬畏(wei)者(zhe)，存(cun)天理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)；戒逸欲(yu)(yu)者(zhe)，遏(e)人欲(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)。”“天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)，必從事於修道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，然后君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)可(ke)得，而性以全。戒懼(ju)慎獨，所以修道(dao)也(ye)”。

理學宣揚《大學》的(de)(de)“三綱領”“八(ba)條目”、《中庸(yong)》的(de)(de)“三達德(de)”以(yi)及《孟子》的(de)(de)“誠”，推崇《論(lun)語》的(de)(de)敬(jing)天，奉(feng)祖，孝親，忠信，仁義(yi)，崇禮，性善，弘毅，見賢(xian)，思(si)齊(qi)。

概括(kuo)而言就是“三綱八目”：

德行

《孝經》：“與天地合其(qi)德(de)，與日月合其(qi)明(ming)。”“立身(shen)行道，揚名于(yu)(yu)后世，以顯父(fu)母，孝之終也。夫(fu)孝，始于(yu)(yu)事(shi)親，中于(yu)(yu)事(shi)君，終于(yu)(yu)立身(shen)。”

《易傳》：“與天(tian)(tian)地合(he)(he)(he)其(qi)德，與日月合(he)(he)(he)其(qi)明(ming)，與四時(shi)合(he)(he)(he)其(qi)序(xu)，與鬼神合(he)(he)(he)其(qi)吉兇(xiong)。先天(tian)(tian)而(er)天(tian)(tian)弗違，后天(tian)(tian)而(er)奉天(tian)(tian)時(shi)。”

曾子(zi)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠(zhong)乎？與朋(peng)友交而不信(xin)乎？傳(chuan)不習(xi)乎？”

孟(meng)子：“持(chi)志(zhi)養(yang)氣”，“養(yang)浩(hao)然之氣”。

《大學》：“知(zhi)止而后有定(ding)，定(ding)而后能(neng)靜，靜而后能(neng)安(an)(an)，安(an)(an)而后能(neng)慮，慮而后能(neng)得。物有本末，事有終始，知(zhi)所先后，則近道矣。”

周敦(dun)頤：“三希修(xiu)煉”：士(shi)希賢，賢希圣，圣希天。

張載：“為天地立(li)(li)心，為生(sheng)民立(li)(li)命，為往圣繼(ji)絕學，為萬世(shi)開太(tai)平。”

生死觀

《尚書·泰誓中》曰：“乃一德一心，立定厥(jue)功(gong)，惟克永世。”

儒教(jiao)堅信一個人若(ruo)成就(jiu)了絕對的善，那個人就(jiu)永遠(yuan)存在(zai)于天地(di)之間，不會再(zai)有死亡。

《左傳·襄公二十(shi)四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之(zhi)謂不朽。”可以說主(zhu)要以實(shi)現三不朽之(zhi)一或多(duo)來達(da)到“成(cheng)圣(sheng)”的(de)水平。

總而(er)言之(zhi)，儒教在生(sheng)死(si)觀(guan)上更加追求的是生(sheng)的價(jia)值而(er)不是死(si)的價(jia)值

政事

儒(ru)教(jiao)強調“先王(wang)(wang)(wang)之道”，固守“道不過(guo)三代，法(fa)不貳后王(wang)(wang)(wang)”。皇權逐步發展出(chu)基礎理論(lun)和思(si)想，即講大(da)一統(tong)、講君(jun)臣父子和講華夷之辨、尊王(wang)(wang)(wang)攘(rang)夷。以(yi)(yi)“正名”、“民(min)無信不立”、“君(jun)君(jun)、臣臣、父父、子子”為總綱。儒(ru)家(jia)主(zhu)張內圣(sheng)外王(wang)(wang)(wang)，把人(ren)道推(tui)行到政(zheng)治上去，故(gu)言“人(ren)道政(zheng)為大(da)”，“人(ren)道敏(min)政(zheng)”，人(ren)道的(de)(de)法(fa)則(ze)是(shi)努力(li)治理政(zheng)事。要求(qiu)統(tong)治者要仁政(zheng)愛民(min)，“為政(zheng)以(yi)(yi)德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“君(jun)使臣以(yi)(yi)禮，臣事君(jun)以(yi)(yi)忠。”敬天忠君(jun)是(shi)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)根本原(yuan)則(ze)，再配合著(zhu)大(da)一統(tong)的(de)(de)天下(xia)模式，任(ren)用(yong)賢能(neng)的(de)(de)用(yong)人(ren)主(zhu)張，德治與教(jiao)化的(de)(de)治民(min)方案，和長治久安的(de)(de)根本目的(de)(de)，天下(xia)即可“大(da)同”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)(guo)際儒(ru)(ru)學聯合會(hui)（英文(wen)名：International Confucian Association，簡稱：ICA）是由中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)、日本(ben)、美國(guo)(guo)、德國(guo)(guo)、新加坡(po)、越南等國(guo)(guo)家和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)香(xiang)港、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)臺灣地區與儒(ru)(ru)學研(yan)究(jiu)有關的學術團(tuan)體(ti)共同(tong)發起(qi)，于1994年10月5日在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)北京正式宣告成立；1995年7月在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民政部(bu)注冊登記，是具有法(fa)人(ren)地位的國(guo)(guo)際性(xing)學術團(tuan)體(ti)。聯合會(hui)永久會(hui)址設在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)北京。

新儒家

儒(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)說在近(jin)(jin)現(xian)代(dai)(dai)以來(lai)的(de)新(xin)發展(zhan)就是(shi)新(xin)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)。新(xin)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)又稱(cheng)新(xin)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)，是(shi)科學(xue)(xue)發展(zhan)觀時(shi)期(qi)建設和諧社會方法，是(shi)近(jin)(jin)代(dai)(dai)西(xi)(xi)方文明輸入中國后，在中西(xi)(xi)文明碰(peng)撞(zhuang)交融條件(jian)下產生的(de)新(xin)的(de)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)派。狹義的(de)新(xin)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)，是(shi)指梁漱(shu)溟、張君勵、熊十力(li)等人所(suo)提(ti)倡的(de)新(xin)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)。廣義的(de)新(xin)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)則可(ke)上(shang)溯到(dao)鴉(ya)片戰爭以來(lai)關于儒(ru)(ru)學(xue)(xue)變革的(de)所(suo)有(you)學(xue)(xue)說。

大眾儒學

大眾儒學(xue)是當(dang)(dang)代一種新的(de)儒學(xue)研(yan)究(jiu)派別，是新時期(qi)和諧文化的(de)重要組成部分(fen)。對(dui)傳統儒學(xue)思(si)想在當(dang)(dang)下社會的(de)意義(yi)影(ying)響作出了較廣泛深(shen)入的(de)研(yan)究(jiu)。

儒學中“仁”和“禮(li)(li)(li)”的(de)(de)關系應是(shi)仁禮(li)(li)(li)一(yi)體。不(bu)(bu)講(jiang)(jiang)仁只講(jiang)(jiang)禮(li)(li)(li)，禮(li)(li)(li)就不(bu)(bu)會(hui)被社會(hui)成員(yuan)普(pu)遍認可，就會(hui)遭到反對；不(bu)(bu)講(jiang)(jiang)禮(li)(li)(li)只講(jiang)(jiang)仁，社會(hui)成員(yuan)不(bu)(bu)受道(dao)德(de)約束，就會(hui)由思想上的(de)(de)無政(zheng)府(fu)狀態引發現實中的(de)(de)無政(zheng)府(fu)狀態。所以仁和禮(li)(li)(li)是(shi)不(bu)(bu)可分的(de)(de)。社會(hui)發展(zhan)會(hui)使人們(men)的(de)(de)道(dao)德(de)觀念發生變(bian)(bian)化，禮(li)(li)(li)的(de)(de)一(yi)些(xie)具體內容需要根據時代的(de)(de)變(bian)(bian)化而(er)予以改變(bian)(bian)和調整(zheng)，這種改變(bian)(bian)和調整(zheng)是(shi)仁的(de)(de)體現。

儒學“仁禮一體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系中包含了法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，禮和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)應該(gai)很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)預防犯罪，法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)懲罰犯罪。對(dui)犯罪個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰不是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部意(yi)義，懲罰所能(neng)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)影響（即從總體上減少全(quan)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)犯罪）才是(shi)(shi)懲罰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。建立分層(ceng)踐行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以禮為體，以法(fa)(fa)(fa)(fa)為用”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮法(fa)(fa)(fa)(fa)體系，是(shi)(shi)實現社會(hui)長治久安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要保障。

儒(ru)學(xue)“民貴君(jun)輕”的(de)(de)(de)思想，表明(ming)儒(ru)學(xue)不是(shi)(shi)把(ba)“君(jun)”置(zhi)于(yu)自己(ji)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)中心，而(er)(er)是(shi)(shi)把(ba)“民”（即人民大(da)眾(zhong)(zhong)）置(zhi)于(yu)自己(ji)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)中心。儒(ru)學(xue)對“舜娶(qu)而(er)(er)不告”和“湯武革(ge)命(ming)”的(de)(de)(de)贊成，表明(ming)儒(ru)學(xue)不是(shi)(shi)片面維(wei)護居(ju)上(shang)位者(zhe)的(de)(de)(de)利益。“君(jun)君(jun)臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)，父(fu)父(fu)子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)內涵一(yi)方面是(shi)(shi)：君(jun)守(shou)君(jun)道(dao)(dao)(dao)(dao)臣(chen)(chen)守(shou)臣(chen)(chen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，父(fu)守(shou)父(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)(zi)守(shou)子(zi)(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)；一(yi)方面則是(shi)(shi)：君(jun)守(shou)君(jun)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)臣(chen)(chen)守(shou)臣(chen)(chen)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)前提，父(fu)守(shou)父(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)守(shou)子(zi)(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)前提。所以，在(zai)居(ju)上(shang)位者(zhe)違(wei)背仁和禮的(de)(de)(de)時(shi)候，居(ju)下位者(zhe)是(shi)(shi)可以采取積極(ji)的(de)(de)(de)或消極(ji)的(de)(de)(de)手段來(lai)維(wei)護仁和禮的(de)(de)(de)。所以，儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)就是(shi)(shi)大(da)眾(zhong)(zhong)儒(ru)學(xue)，其根本(ben)(ben)精神是(shi)(shi)維(wei)護國家社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)和諧運行。儒(ru)學(xue)不僅(jin)是(shi)(shi)中國古代(dai)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)統治(zhi)和社(she)會(hui)(hui)管理學(xue)說(shuo)，而(er)(er)且(qie)與近代(dai)以來(lai)的(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)級(ji)民主政治(zhi)學(xue)說(shuo)，乃(nai)至民主革(ge)命(ming)學(xue)說(shuo)和共(gong)產(chan)主義說(shuo)都是(shi)(shi)兼容的(de)(de)(de)。

儒學(xue)“禮(li)(li)(li)之(zhi)用和(he)(he)(he)(he)(he)為(wei)(wei)貴”的(de)(de)思想，表明禮(li)(li)(li)的(de)(de)最高(gao)境界和(he)(he)(he)(he)(he)最高(gao)目標，就是(shi)(shi)創(chuang)造(zao)(zao)人與人之(zhi)間的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)暨全社(she)會(hui)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)。儒學(xue)認為(wei)(wei)，踐行(xing)仁(ren)(ren)禮(li)(li)(li)和(he)(he)(he)(he)(he)維護(hu)仁(ren)(ren)禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)社(she)會(hui)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)基(ji)礎(chu)。“湯武(wu)革命”和(he)(he)(he)(he)(he)“舜不(bu)(bu)(bu)告而(er)娶(qu)”的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)“復禮(li)(li)(li)”而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)作亂。所以(yi)，他們(men)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)在(zai)破壞(huai)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)，而(er)是(shi)(shi)在(zai)恢復被破壞(huai)了的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)基(ji)礎(chu)。所以(yi)，“湯武(wu)革命”與“克己復禮(li)(li)(li)”在(zai)本質上是(shi)(shi)完(wan)全一致(zhi)的(de)(de)，都是(shi)(shi)創(chuang)造(zao)(zao)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)、促進和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)。儒學(xue)承認，一切人（尤(you)其是(shi)(shi)居下(xia)位者）的(de)(de)維護(hu)仁(ren)(ren)禮(li)(li)(li)的(de)(de)責任和(he)(he)(he)(he)(he)權利，可以(yi)使人（尤(you)其是(shi)(shi)居上位者）在(zai)違背仁(ren)(ren)禮(li)(li)(li)方面(mian)，不(bu)(bu)(bu)致(zhi)走得太遠(yuan)，可以(yi)使人在(zai)破壞(huai)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)道路上，不(bu)(bu)(bu)致(zhi)走得太遠(yuan)。因此，儒學(xue)只會(hui)對維護(hu)社(she)會(hui)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)產生(sheng)積極作用。它(ta)同時也表明禮(li)(li)(li)的(de)(de)根(gen)本精神是(shi)(shi)：不(bu)(bu)(bu)同地(di)位的(de)(de)人們(men)之(zhi)間的(de)(de)相互協調和(he)(he)(he)(he)(he)相互尊重。所以(yi)，儒學(xue)文化(hua)就是(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)文化(hua)。

影響

香港

香港(gang)(gang)(gang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)是大陸孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動失敗(bai)以后康有(you)為(wei)弟(di)子陳煥章博士、進士，于(yu)1930年(nian)在香港(gang)(gang)(gang)創辦的(de)(de)。他自任院(yuan)(yuan)長(chang)，以弘揚(yang)孔(kong)(kong)道及(ji)興學(xue)(xue)(xue)育才為(wei)宗(zong)(zong)旨(zhi)，設立孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中學(xue)(xue)(xue)(后易(yi)名(ming)為(wei)大成學(xue)(xue)(xue)校(xiao))，并以宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式弘揚(yang)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，將(jiang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)圣火保(bao)存下(xia)(xia)來(lai)。第(di)二任院(yuan)(yuan)長(chang)朱汝珍，將(jiang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)注冊為(wei)慈善組(zu)織(zhi)。第(di)三任院(yuan)(yuan)長(chang)盧湘父也是康有(you)為(wei)的(de)(de)弟(di)子，很有(you)辦學(xue)(xue)(xue)經驗(yan)，辦學(xue)(xue)(xue)認真，重品德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，誨人不倦，以身(shen)作(zuo)則，躬行實(shi)踐，還(huan)創辦了孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)下(xia)(xia)屬(shu)的(de)(de)中學(xue)(xue)(xue)及(ji)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)。第(di)四任院(yuan)(yuan)長(chang)黃允畋，1978年(nian)同伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體(ti)(ti)組(zu)成“香港(gang)(gang)(gang)六大宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖座談會”。1992年(nian)，湯恩佳當選為(wei)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)，在宣誓就職典禮上提出要在全國乃至世界各地重新點(dian)燃孔(kong)(kong)圣之火。從(cong)此，以孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)為(wei)主(zhu)軸的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化復興運動蓬勃(bo)展開。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)是集文化、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、慈善為(wei)一(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)多(duo)功能愛國愛港(gang)(gang)(gang)團(tuan)體(ti)(ti)。

澳門

1909年成(cheng)立(li)，初附屬于(yu)北京孔(kong)教(jiao)(jiao)總會(hui)，后才獨立(li)。宗旨以“尊崇孔(kong)教(jiao)(jiao)，發(fa)揚(yang)圣德，興學(xue)育(yu)才，增進文化(hua)”為本。華人(ren)(ren)向來重視(shi)道(dao)德教(jiao)(jiao)化(hua)，為弘揚(yang)儒(ru)家的道(dao)德精神與(yu)文化(hua)，澳(ao)(ao)門孔(kong)教(jiao)(jiao)在1913年已成(cheng)立(li)小(xiao)學(xue)堂，以推動民間(jian)教(jiao)(jiao)育(yu)，1960年，更編印《孔(kong)教(jiao)(jiao)中學(xue)經選》，選錄了共74條(tiao)自《論語 》、《孟(meng)子》及其它(ta)儒(ru)家經典中就孔(kong)儒(ru)仁義禮(li)(li)智信的名言，供(gong)學(xue)生背誦學(xue)習。每(mei)逢農歷(li)八月(yue)二十(shi)七日的孔(kong)圣誕，澳(ao)(ao)門孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)帶領社會(hui)各界華人(ren)(ren)和(he)學(xue)校舉行(xing)紀念與(yu)祭典儀式(shi)。其舉行(xing)的儀式(shi)采用古制(zhi)，包括：盥洗禮(li)(li)，迎神禮(li)(li)，奠帛初獻(xian)禮(li)(li)，晉祝禮(li)(li)，亞獻(xian)禮(li)(li)，三(san)獻(xian)禮(li)(li)，受胙(zuo)禮(li)(li)，送(song)神禮(li)(li)，望燎(liao)禮(li)(li)等，儀式(shi)由澳(ao)(ao)門孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)主持。

臺灣

“中(zhong)國儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)會”前身(shen)為(wei)“臺(tai)灣(wan)省圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)明(ming)會”鸞(luan)堂系統(tong)，的(de)確是受到儒(ru)家思想影響的(de)民間(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)團體。晚(wan)清(qing)以來鸞(luan)堂信(xin)仰（鸞(luan)堂是臺(tai)灣(wan)民間(jian)信(xin)仰頗為(wei)興(xing)盛的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)流派，又稱鸞(luan)門(men)、圣(sheng)堂、圣(sheng)門(men)、儒(ru)門(men)，或稱儒(ru)宗(zong)(zong)神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)宗(zong)(zong)圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)宗(zong)(zong)鸞(luan)教(jiao)(jiao)(jiao)等。鸞(luan)堂標榜以儒(ru)為(wei)宗(zong)(zong)、以神(shen)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)，主(zhu)(zhu)祀恩主(zhu)(zhu)公(gong)）傳播至臺(tai)，在(zai)發(fa)展過程中(zhong)部份鸞(luan)堂以儒(ru)為(wei)宗(zong)(zong)、定名儒(ru)宗(zong)(zong)神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)，并成(cheng)立中(zhong)國儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)會。

印尼

印(yin)(yin)尼孔(kong)(kong)教(jiao)總會(hui)在印(yin)(yin)尼各(ge)(ge)地(di)設有200個(ge)左(zuo)右的(de)(de)(de)分(fen)會(hui)——孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)（MAKIN）。孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)組織(zhi)教(jiao)徒定(ding)期以(yi)禮(li)堂為主從事宗教(jiao)祈禱、唱圣(sheng)歌和(he)學習經(jing)書等(deng)(deng)活(huo)動(dong)，還(huan)開展的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)有華夏傳(chuan)統節日、圣(sheng)誕日的(de)(de)(de)祭(ji)孔(kong)(kong)儀式，家庭互(hu)助(zhu)、小孩(hai)教(jiao)育、新人(ren)結(jie)婚公(gong)證和(he)舉(ju)辦(ban)婚禮(li)，老(lao)人(ren)故(gu)去(qu)的(de)(de)(de)喪禮(li)舉(ju)辦(ban)，慈善(shan)、賑災等(deng)(deng)活(huo)動(dong)。孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)出版(ban)各(ge)(ge)種儒家經(jing)典以(yi)及《孔(kong)(kong)子(zi)圣(sheng)跡故(gu)事》、《孔(kong)(kong)教(jiao)圣(sheng)歌》、《禮(li)儀手冊》、《中(zhong)國文(wen)化》等(deng)(deng)書籍，并制作(zuo)圣(sheng)歌碟片(pian)、龍(long)和(he)麒麟圖(tu)案等(deng)(deng)各(ge)(ge)種用具和(he)紀念品。由于曾經(jing)幾十年禁止(zhi)華文(wen)，因此出版(ban)的(de)(de)(de)書籍幾乎全是印(yin)(yin)尼文(wen)。孔(kong)(kong)教(jiao)徒希望子(zi)女能(neng)學會(hui)華文(wen)，讀(du)原(yuan)版(ban)的(de)(de)(de)經(jing)書和(he)資料。印(yin)(yin)尼的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)教(jiao)徒把曲阜看(kan)作(zuo)“圣(sheng)地(di)”，希望一(yi)輩子(zi)至少(shao)要去(qu)一(yi)次。

新加坡

新加(jia)坡(po)南洋孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，現任(ren)會(hui)(hui)(hui)長是(shi)郭文龍先生。南洋孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)發展經過(guo)了(le)(le)漫長而(er)艱難的(de)(de)(de)過(guo)程。20世紀初，在國內孔(kong)教(jiao)(jiao)運動的(de)(de)(de)影響下，南洋各地紛(fen)紛(fen)響應，檳城、詒保、馬六甲等相繼成立了(le)(le)孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。1914年(nian)，林文慶(qing)博士等發起在新加(jia)坡(po)成立了(le)(le)得(de)實力孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)址設在新加(jia)坡(po)中(zhong)華總商會(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)員數百人(ren)，大多(duo)是(shi)商會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員。南洋孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)積(ji)極組織講座、課程等活(huo)動弘揚孔(kong)子(zi)思想，對新加(jia)坡(po)社會(hui)(hui)(hui)道德規范的(de)(de)(de)建立，以及促進這個多(duo)元文化宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)國家和諧(xie)方(fang)面(mian)有積(ji)極的(de)(de)(de)貢獻。

馬來西亞

馬六(liu)甲(jia)孔教會(hui)(hui)(hui)據說(shuo)在(zai)戰前(qian)已經成立(li)，當時稱為聯(lian)邦圣教會(hui)(hui)(hui)，成立(li)日(ri)與(yu)初(chu)期領導(dao)的(de)(de)資(zi)料(liao)已難(nan)于(yu)找尋，可(ke)追溯(su)的(de)(de)會(hui)(hui)(hui)所(suo)是(shi)在(zai)馬六(liu)甲(jia)板底街橋頭的(de)(de)云林閣(ge)。2001年(nian)(nian)6月(yue)20日(ri)成立(li)社(she)團注冊委員(yuan)會(hui)(hui)(hui)，起草章(zhang)程，2002年(nian)(nian)7月(yue)9日(ri)獲得批準，定名“馬六(liu)甲(jia)孔教會(hui)(hui)(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在(zai)2001年(nian)(nian)搬(ban)入甘光拉班(ban)華麗(li)園。2004年(nian)(nian)8月(yue)1日(ri)馬六(liu)甲(jia)孔教會(hui)(hui)(hui)舉行了自己會(hui)(hui)(hui)所(suo)的(de)(de)動土興建儀式。新址于(yu)Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年(nian)(nian)9月(yue)26日(ri)舉行開幕(mu)典禮。會(hui)(hui)(hui)所(suo)中(zhong)2.5公(gong)尺重(zhong)500Kg孔像是(shi)由中(zhong)國山(shan)東省政府所(suo)贈送。

韓國

把儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)當做學(xue)(xue)(xue)問來研究(jiu)，當做思(si)(si)(si)(si)想(xiang)來發(fa)(fa)展(zhan)。1985年立志(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)韓國學(xue)(xue)(xue)者(zhe)發(fa)(fa)起儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)，把儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)當作學(xue)(xue)(xue)問來研究(jiu)，當作思(si)(si)(si)(si)想(xiang)來繼承和(he)發(fa)(fa)展(zhan)，實現儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)系統(tong)化、現代化、大(da)眾化做出(chu)貢(gong)獻是這個學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)的(de)宗旨。其辦公室在韓國成(cheng)均(jun)館大(da)學(xue)(xue)(xue)內，設有(you)(you)總(zong)會(hui)(hui)和(he)理事會(hui)(hui)。進(jin)行組織儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)會(hui)(hui)議(yi)、學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)表(biao)會(hui)(hui)、儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)講演(yan)會(hui)(hui)、學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)講座，辦理發(fa)(fa)放(fang)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)研究(jiu)費(fei)、補助費(fei)及獎學(xue)(xue)(xue)金，聽取匯報，發(fa)(fa)行研究(jiu)雜(za)志(zhi)及其他工(gong)作。每年主持召(zhao)開儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)會(hui)(hui)議(yi)，以培養有(you)(you)利于現代社會(hui)(hui)的(de)價值觀，提高儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)講座水平(ping)和(he)道義精神(shen)為目的(de)而召(zhao)開的(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)全國巡回講演(yan)會(hui)(hui)，為儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)大(da)眾化及確保儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)地位(wei)做出(chu)了(le)很大(da)的(de)貢(gong)獻。從1986年開始，每年發(fa)(fa)行學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)雜(za)志(zhi)《儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)研究(jiu)》。

爭論

對(dui)于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)否是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷來有爭議(yi)。反對(dui)者(zhe)的(de)(de)(de)意見如果歸(gui)結為(wei)一(yi)(yi)條，就(jiu)是(shi)(shi)說儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)具有一(yi)(yi)般宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)特征。比如：儒(ru)者(zhe)一(yi)(yi)般不(bu)(bu)(bu)信鬼神，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸世界等(deng)等(deng)。實際(ji)上儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)有的(de)(de)(de)，儒(ru)者(zhe)信奉上帝（天）。依(yi)儒(ru)經，上帝“作之君、作之師(shi)”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給君師(shi)的(de)(de)(de)任務，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)讓他(ta)們帶領人們到上帝的(de)(de)(de)世界里去，而(er)(er)是(shi)(shi)要(yao)他(ta)們“克相上帝，寵綏四方(fang)”，即輔佐上帝，把天下治(zhi)理(li)好。這(zhe)只是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)非(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)分(fen)水嶺(ling)。1902年以(yi)前(qian)，儒(ru)者(zhe)們一(yi)(yi)致認為(wei)，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、回(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)樣(yang)性(xing)質的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，區別僅(jin)僅(jin)在于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)(er)其他(ta)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)。

爭論一

第(di)一(yi)次關(guan)于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)爭論，是(shi)(shi)發生(sheng)在基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部(bu)的(de)(de)(de)“禮(li)儀之爭”。所謂“禮(li)儀之爭”，是(shi)(shi)早期在華基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部(bu)，爭論儒(ru)(ru)者們(men)祭(ji)孔、祭(ji)祖是(shi)(shi)不是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)(huo)動。假(jia)如是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)(huo)動，則(ze)從事此類活(huo)(huo)(huo)動的(de)(de)(de)人就不能(neng)加(jia)入基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；假(jia)如不是(shi)(shi)，則(ze)可以成為(wei)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。利(li)瑪(ma)竇來華，為(wei)了打(da)開(kai)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)局(ju)面，自辟蹊徑，允許那(nei)些(xie)(xie)(xie)保持祭(ji)孔、祭(ji)祖傳(chuan)統的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)者加(jia)入基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，從而打(da)開(kai)了在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)局(ju)面。他在給羅馬公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)報告中(zhong)(zhong)，聲稱這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)活(huo)(huo)(huo)動僅(jin)僅(jin)具(ju)有紀念意義(yi)，并(bing)不具(ju)有宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意義(yi)。而在他撰寫的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)札記中(zhong)(zhong)，則(ze)把(ba)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)狀況的(de)(de)(de)首(shou)要(yao)內(nei)(nei)容，并(bing)且明確(que)(que)指出：儒(ru)(ru)者們(men)“的(de)(de)(de)確(que)(que)相信有一(yi)位(wei)神在維(wei)護著和(he)管理著世上的(de)(de)(de)一(yi)切事物”，“這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)被稱為(wei)儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)確(que)(que)承認有一(yi)位(wei)最高的(de)(de)(de)神祇(zhi)”，儒(ru)(ru)者們(men)“也(ye)承認別的(de)(de)(de)鬼(gui)神，但這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)鬼(gui)神的(de)(de)(de)統治(zhi)權要(yao)有限得多，受到的(de)(de)(de)尊(zun)敬也(ye)差得多”。從這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)札記中(zhong)(zhong)，我們(men)只(zhi)能(neng)得出結論說(shuo)，利(li)瑪(ma)竇說(shuo)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)策略而已。

爭論二

第二次爭(zheng)論發生(sheng)在20世(shi)紀初葉。康有(you)為主(zhu)張改革儒教(jiao)，他(ta)(ta)(ta)的(de)學生(sheng)梁(liang)啟(qi)超追隨他(ta)(ta)(ta)的(de)主(zhu)張，在湖南自(zi)強學堂講學，力主(zhu)儒教(jiao)就是宗教(jiao)。但(dan)是變法失敗以后，梁(liang)于1902年發表《保教(jiao)非(fei)所以尊孔論》，認(ren)為儒教(jiao)不(bu)是宗教(jiao)。梁(liang)的(de)意見(jian)立刻(ke)遭到他(ta)(ta)(ta)的(de)老(lao)師康有(you)為的(de)強烈(lie)指(zhi)責(ze)，但(dan)是未能(neng)改變梁(liang)的(de)主(zhu)張。從(cong)此以后，儒教(jiao)不(bu)是宗教(jiao)的(de)觀點(dian)就逐漸(jian)流行開來(lai)。另(ling)一個流行觀點(dian)是道(dao)家非(fei)道(dao)教(jiao)說。

10年后，即1912年，中華民國成立，蔡(cai)元培(pei)出任教育(yu)總長。在此以前(qian)，蔡(cai)元培(pei)曾經不止一次發表文(wen)章，包括他在德國寫的學位論文(wen)，都曾明(ming)確主張儒教是(shi)教。在擔(dan)任教育(yu)總長后，他首先取(qu)消了學校(xiao)中保存(cun)的尊孔讀經制度，不久又(you)明(ming)確宣布儒教不是(shi)宗(zong)教，并且主張用美育(yu)取(qu)代宗(zong)教。

數年(nian)后，陳(chen)獨秀創(chuang)辦《新青(qing)年(nian)》雜志，并(bing)在該雜志上(shang)多(duo)次(ci)著文，明確指出儒教之(zhi)(zhi)教只是教化之(zhi)(zhi)教，而不是宗(zong)教之(zhi)(zhi)教。

這次爭論(lun)，儒教不是(shi)(shi)宗教的主張以絕對優勢取得(de)了勝利(li)。從此以后，儒教不是(shi)(shi)宗教，中國(guo)古代是(shi)(shi)無宗教國(guo)，就成為(wei)中國(guo)學術(shu)界的定論(lun)，成為(wei)一切有關(guan)傳統文化(hua)著作的立論(lun)基礎。

爭論三

第三次爭論(lun)(lun)從1978年年底開(kai)始(shi)，任繼(ji)愈先生在南京(jing)中國無(wu)神(shen)論(lun)(lun)學會成立大會上，發(fa)表(biao)(biao)儒教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的演講。后(hou)來(lai)又就此題目不止(zhi)一次地發(fa)表(biao)(biao)演講和文章，論(lun)(lun)證儒教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。然而(er)在近10年的時間(jian)里，幾(ji)乎(hu)沒有一人贊成，而(er)只有任繼(ji)愈先生一人在堅持著他儒教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)說。

1986年，何光滬首(shou)先著文，支持儒教(jiao)是(shi)教(jiao)說(shuo)，后來(lai)又有賴永海、謝謙、李申，相(xiang)繼以不(bu)同(tong)形式，公開贊成儒教(jiao)是(shi)教(jiao)說(shuo)。到1999年，10余年間(jian)，有案可查的、明確(que)支持“儒教(jiao)是(shi)教(jiao)”說(shuo)的學者，加上任繼愈先生，共5人。

1999年(nian)、2000年(nian)，李申(shen)兩卷(juan)本的(de)(de)(de)《中國儒(ru)教史》相繼出版。支持(chi)者認(ren)為這是“中國傳統文化研究領域里的(de)(de)(de)哥白尼革命”，是“劃時代(dai)的(de)(de)(de)著作”。反對(dui)者認(ren)為該書(shu)是“國家級的(de)(de)(de)豆腐渣工程”，是不通訓(xun)詁、沒有讀(du)懂古書(shu)的(de)(de)(de)結(jie)果。激烈的(de)(de)(de)爭(zheng)論持(chi)續了近(jin)一年(nian)，零星的(de)(de)(de)爭(zheng)論至(zhi)今仍然在進行。

圍(wei)繞(rao)《中國(guo)(guo)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)》爭論的結果(guo)，是更(geng)多的人接受了(le)(le)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)說。其(qi)標志性的事件：一是國(guo)(guo)際儒(ru)學(xue)(xue)聯(lian)合(he)(he)會與上(shang)海師(shi)范(fan)大(da)學(xue)(xue)、中國(guo)(guo)社會科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)世界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)所合(he)(he)作，召開(kai)了(le)(le)“儒(ru)學(xue)(xue)、儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的學(xue)(xue)術討論會；二是中國(guo)(guo)社會科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)世界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)所成立了(le)(le)“儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)中心”，國(guo)(guo)家(jia)(jia)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務局局長(chang)參加了(le)(le)成立中心大(da)會，表示(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)最高的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)機(ji)構(gou)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)管理(li)機(ji)構(gou)，都正式(shi)承認了(le)(le)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中國(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)的存在(zai)；三是這個“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藍皮書”，正式(shi)把儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為中國(guo)(guo)最重要的傳統宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)加以研究(jiu)和介紹。