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歷史沿革

“儒(ru)”是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的，且熟悉詩書禮樂(le)而為貴(gui)族服務的術(shu)士。《說文》：儒(ru)，術(shu)士之稱。《法言·君子》：通天地人曰儒(ru)。

堯舜(shun)禹的臣(chen)子皋(gao)陶(tao)興"五(wu)教"、定"五(wu)禮(li)"、創"五(wu)刑"、立"九(jiu)德"、親"九(jiu)族(zu)"。《尚書·皋(gao)陶(tao)謨(mo)》曰:“天秩有禮(li)，自我五(wu)禮(li)有庸哉”。因此堯舜(shun)禹湯文武周(zhou)公孔孟之教即是儒教。“儒學(xue)是中(zhong)國思(si)想文化史的核心與(yu)主(zhu)干。

儒(ru)教(jiao)發(fa)源自堯舜禹的五(wu)(wu)(wu)教(jiao)。堯舜即注重“敬敷五(wu)(wu)(wu)教(jiao)”。“商契(qi)能和(he)合五(wu)(wu)(wu)教(jiao)，以(yi)保(bao)于百姓者也”“舜舉(ju)八愷，使主后土，以(yi)揆(kui)百事(shi)，莫不時序。舉(ju)八元，使布五(wu)(wu)(wu)教(jiao)于四方，父義，母慈(ci)，兄友(you)(you)，弟(di)恭，子(zi)(zi)孝，內平外成。”五(wu)(wu)(wu)教(jiao)即五(wu)(wu)(wu)禮，全是家庭之禮。其中"五(wu)(wu)(wu)教(jiao)"，就是處理(li)人際(ji)道(dao)德(de)關(guan)系(xi)的五(wu)(wu)(wu)種基本(ben)規范，即孟子(zi)(zi)所解(jie)釋的"父子(zi)(zi)有(you)親、君(jun)臣有(you)義、夫婦有(you)別、長幼有(you)序、朋(peng)友(you)(you)有(you)信(xin)。”

中(zhong)國儒(ru)學史可以分為先秦儒(ru)學、漢唐儒(ru)學、宋明(ming)儒(ru)學、清代儒(ru)學等不同階段。

周朝時期

周代(dai)(dai)初年(nian)(nian)，曾經(jing)協(xie)助周武王(wang)推(tui)翻(fan)了(le)商朝統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)周公姬旦(dan)，在周朝建立以(yi)后(hou)(hou)(hou)，周公攝政，五年(nian)(nian)營建洛(luo)邑，六年(nian)(nian)制作禮(li)樂。周公及三(san)代(dai)(dai)禮(li)樂，乃后(hou)(hou)(hou)起儒(ru)(ru)學之(zhi)先導。洛(luo)邑成周，乃中國(guo)儒(ru)(ru)學之(zhi)祖庭(ting)。曾經(jing)“制禮(li)作樂”，建立了(le)當(dang)(dang)時先進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)政教一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)(yi)制度(du)。但是(shi)(shi)(shi)數百年(nian)(nian)以(yi)后(hou)(hou)(hou)，這(zhe)套制度(du)逐漸遭到(dao)了(le)破壞(huai)。春秋(qiu)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)孔丘，憂慮當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)混亂(luan)狀況，一(yi)生恓恓惶惶，希(xi)望(wang)國(guo)家恢復秩序和(he)安定。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)時最為(wei)(wei)博(bo)學的(de)(de)(de)(de)(de)學者，因(yin)而得到(dao)許多人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊敬，被尊稱(cheng)為(wei)(wei)“孔子(zi)”或“夫子(zi)”，人(ren)們若(ruo)稱(cheng)呼他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名字就感到(dao)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種褻瀆(du)。但是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)主張得不到(dao)當(dang)(dang)時國(guo)君們的(de)(de)(de)(de)(de)響應。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)整理了(le)被認為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)圣(sheng)帝明王(wang)們創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)文化成果，并且提出了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)理解，希(xi)望(wang)這(zhe)些(xie)文獻(xian)(xian)能夠成為(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)世(shi)人(ren)們行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。經(jing)由孔子(zi)整理的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)文獻(xian)(xian)，成為(wei)(wei)儒(ru)(ru)經(jing)或者儒(ru)(ru)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。由于(yu)周公姬旦(dan)和(he)孔子(zi)在禮(li)儀(yi)(yi)制度(du)和(he)宗教觀念上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)重大貢獻(xian)(xian)，直(zhi)到(dao)唐代(dai)(dai)，人(ren)們還常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)“周孔”并稱(cheng)，認為(wei)(wei)他(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)兩個(ge)最大的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)，并把儒(ru)(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)主張說成是(shi)(shi)(shi)“周孔之(zhi)道”。

孔子以(yi)后不久，戰國時(shi)代早期的(de)思想家墨翟曾稱儒教(jiao)為(wei)“道(dao)教(jiao)”，因為(wei)儒者們奉行(xing)著自認為(wei)正確的(de)“道(dao)”。

秦漢時期

漢朝孝武(wu)皇帝時(shi)定為中國(guo)官方統治思想，尊六經立學宮(gong)，重視(shi)吉禮、兇(xiong)禮、賓禮、軍(jun)禮、嘉禮的禮儀(yi)制度的建設，被稱為經學或漢學，成為中國(guo)的正統。

漢(han)代由于國(guo)家(jia)統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)需要，自(zi)漢(han)高祖以(yi)來(lai)，歷任帝(di)(di)皇比較推崇老子的(de)(de)(de)無為(wei)(wei)而(er)治(zhi)、休(xiu)養生(sheng)息(xi)。但從(cong)漢(han)武帝(di)(di)開(kai)始(shi)，為(wei)(wei)加(jia)強中(zhong)央集(ji)權統(tong)(tong)治(zhi)，實行(xing)了“獨(du)尊儒(ru)(ru)(ru)術”的(de)(de)(de)政策。儒(ru)(ru)(ru)者董(dong)仲(zhong)舒依據孔子的(de)(de)(de)思想，適(shi)應新的(de)(de)(de)歷史(shi)條件，對(dui)這傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)宗教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義進行(xing)了新的(de)(de)(de)解說(shuo)。在董(dong)仲(zhong)舒新解說(shuo)的(de)(de)(de)基礎(chu)上，后來(lai)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不斷努力，逐(zhu)漸使(shi)傳統(tong)(tong)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)徹底(di)建立在由周公、孔子奠定的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)基礎(chu)之上。因而(er)，獨(du)尊儒(ru)(ru)(ru)術，是(shi)(shi)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)宗教(jiao)(jiao)(jiao)徹底(di)儒(ru)(ru)(ru)化的(de)(de)(de)開(kai)端，也是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)真正開(kai)端。

經過70年的(de)(de)黃老之學(xue)治理(li)時間，到了(le)漢(han)武帝(di)時期(qi)，漢(han)朝(chao)已(yi)經變成了(le)一個富得(de)流油的(de)(de)大(da)國了(le)。生產資料的(de)(de)大(da)幅度積累(lei)必定促使國策發(fa)生變化，既然有(you)了(le)錢，再加上(shang)手里的(de)(de)皇權，漢(han)武帝(di)開(kai)始思(si)索怎么樣才(cai)能讓自己成為“萬事之統”、“大(da)道(dao)(dao)之要，至論之極(ji)”的(de)(de)絕(jue)對權力(li)獨裁者。當時儒道(dao)(dao)兩家(jia)(jia)學(xue)派有(you)個明顯的(de)(de)共同(tong)趨(qu)勢就是道(dao)(dao)家(jia)(jia)往下層社會發(fa)展(zhan)成民間道(dao)(dao)教(jiao)；而儒家(jia)(jia)則在上(shang)層社會發(fa)展(zhan)成了(le)廟堂(tang)儒教(jiao)。

董仲舒的上書——“天人三(san)策”為(wei)皇帝(di)解(jie)決了疑惑，同時也標準著儒家文化的脫胎換骨。

天人(ren)三(san)策的(de)核(he)心內容就是“天人(ren)感應，君權神授”、“天者(zhe)萬物之(zhi)祖，萬物非天不生。”、“人(ren)之(zhi)本于天，天亦人(ren)之(zhi)曾祖父也。此(ci)人(ren)之(zhi)所以(yi)乃(nai)上類天也，人(ren)之(zhi)行體化天數(shu)而成(cheng)。”

董仲舒為儒(ru)家文化灌輸了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)框架結構與(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義。儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)信奉的(de)(de)神就(jiu)(jiu)(jiu)是“天(tian)(tian)”，“天(tian)(tian)”在凡世間的(de)(de)代言就(jiu)(jiu)(jiu)是“天(tian)(tian)子”，也就(jiu)(jiu)(jiu)是皇帝；而皇帝又(you)是儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇，他手握神權，主管天(tian)(tian)下的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)；朝(chao)廷是整(zheng)個中(zhong)國(guo)的(de)(de)總教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，每(mei)(mei)(mei)個家庭(ting)則(ze)是小教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，每(mei)(mei)(mei)個家庭(ting)的(de)(de)家長就(jiu)(jiu)(jiu)是教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)或者牧(mu)師，每(mei)(mei)(mei)個中(zhong)國(guo)百姓便是儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒......

經由董仲舒重(zhong)(zhong)(zhong)新解釋(shi)和(he)發揮的(de)儒教教義，十分(fen)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)禮儀制度(du)的(de)建(jian)設，特別是(shi)其中祭(ji)天、祭(ji)祖的(de)禮儀制度(du)建(jian)設。完備而復雜的(de)禮儀制度(du)有助于人們養成遵守秩序(xu)、安分(fen)守己的(de)習慣，這(zhe)正是(shi)儒教重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)禮儀的(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要目的(de)之一。

漢(han)(han)代末年，儒(ru)者蔡邕就正式使用(yong)作(zuo)為(wei)名詞的儒(ru)教(jiao)(jiao)：“太尉(wei)公承夙緒，世篤(du)儒(ru)教(jiao)(jiao)，以(yi)《歐陽尚書》、《京氏(shi)易》誨(hui)受四方。學(xue)(xue)者自遠(yuan)而至，蓋逾(yu)三(san)千。“儒(ru)學(xue)(xue)”、“儒(ru)家”、“儒(ru)教(jiao)(jiao)”這些概念要分(fen)清。儒(ru)學(xue)(xue)作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種學(xue)(xue)說，儒(ru)家作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)個階層，儒(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種信仰。漢(han)(han)代末年，一(yi)(yi)部中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)著作(zuo)《牟子(zi)理(li)惑論(lun)》中(zhong)，也稱孔子(zi)的教(jiao)(jiao)為(wei)“道”教(jiao)(jiao)。

魏晉南北朝

魏(wei)晉時代，“儒教”概念逐漸流行，以家族式(shi)的形式(shi)存在并影響了漢傳(chuan)佛教與道教的形成(cheng)。

直到晉(jin)代(dai)，皇帝在征(zheng)召儒者到朝廷(ting)服務的(de)詔(zhao)書中(zhong)(zhong)，仍然稱(cheng)儒教(jiao)為(wei)“道(dao)”教(jiao)。古代(dai)中(zhong)(zhong)國人把儒教(jiao)又叫做(zuo)“圣教(jiao)”。“禮有(you)等差(cha)，君(jun)臣不雜，爰自近代(dai)，圣教(jiao)漸虧”。以(yi)孔子為(wei)先師，圣人神道(dao)設教(jiao)，“祖(zu)述堯舜，憲章文武”，倡(chang)導王道(dao)德治、尊王攘夷和(he)上下秩序的(de)國家宗教(jiao)。儒教(jiao)以(yi)十三經為(wei)經典，以(yi)古代(dai)官僚機構為(wei)組織，以(yi)天壇、宗廟、孔廟、泰山為(wei)祭祀(si)(si)場所(suo)，以(yi)郊祀(si)(si)、祀(si)(si)祖(zu)、祭社稷、雩祀(si)(si)、釋奠禮、五祀(si)(si)為(wei)祭祀(si)(si)儀式(shi)。

隋唐時期

隋唐以(yi)后成為(wei)指(zhi)稱(cheng)由古代(dai)圣帝明(ming)王開(kai)創(chuang)和不斷改進的、由孔子加以(yi)綜合創(chuang)新(xin)的、在漢代(dai)被國(guo)家立為(wei)國(guo)教的宗教。儒教近而(er)易見，故宗之(zhi)者眾焉。道意遠而(er)難識，故達(da)之(zhi)者寡焉。道者，萬殊之(zhi)源也(ye)。儒者，大淳之(zhi)流(liu)也(ye)。三皇以(yi)往，道治也(ye)。帝王以(yi)來(lai)，儒教也(ye)。”

隋(sui)唐(tang)時代(dai)，禮(li)儀制度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)建設達到了高(gao)潮。唐(tang)代(dai)中(zhong)(zhong)期(qi)制訂(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)《開元禮(li)》，成為后代(dai)禮(li)儀制度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)模范，其中(zhong)(zhong)對于如何祭(ji)天(tian)、祭(ji)祖(zu)，如何祭(ji)孔，都做了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)、具有法典意義的(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)制度(du)(du)建設本應(ying)使國家(jia)趨于安定(ding)，然(ran)而不(bu)久即爆發了著名的(de)(de)(de)(de)(de)“安史(shi)之(zhi)亂”，國家(jia)從此陷入混(hun)亂，唐(tang)代(dai)政(zheng)權從此也一(yi)蹶不(bu)振。唐(tang)朝(chao)后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)儒者反思(si)儒教的(de)(de)(de)(de)(de)效能，一(yi)面主張應(ying)該堅決排斥佛教和道教，另一(yi)面認為應(ying)訴諸人們(men)內(nei)心，培養人們(men)遵守禮(li)儀制度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠，因而對于心性問題的(de)(de)(de)(de)(de)探討逐(zhu)漸成為儒者們(men)最(zui)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)方向(xiang)。《孟子(zi)》、《大學》、《中(zhong)(zhong)庸》等過去被忽(hu)略的(de)(de)(de)(de)(de)儒教典籍受到特別重(zhong)(zhong)視。

宋元以后

到(dao)了宋代(dai)，經過程顥、程頤兄弟和(he)他們的(de)后繼者主要是朱熹的(de)努力，《孟子》等著(zhu)作受到(dao)特別(bie)的(de)重視，和(he)《論語》一起，被稱為“四書”，成為儒(ru)者們必修的(de)最重要的(de)著(zhu)作。

南朱熹創建理學(xue)(xue)(xue)，尊四(si)書(shu)(shu)、重視培養內心虔誠的“孔(kong)孟之(zhi)道”。朱熹的儒教(jiao)思想體系從天地萬物說起，從格(ge)物致知(zhi)入(ru)手，落實于人倫(lun)日(ri)用，道德修養，歸結為(wei)求仁，成(cheng)賢成(cheng)圣。制定的《白鹿洞書(shu)(shu)院學(xue)(xue)(xue)規》是其施政(zheng)方針(zhen)。他用畢生精力注(zhu)釋(shi)的《四(si)書(shu)(shu)集注(zhu)》，成(cheng)為(wei)宋代(dai)以(yi)后官方培養人才的標準教(jiao)科書(shu)(shu)。理學(xue)(xue)(xue)以(yi)及心學(xue)(xue)(xue)又(you)被稱(cheng)為(wei)宋學(xue)(xue)(xue)。

沒落

明(ming)(ming)代，陳(chen)獻章開明(ming)(ming)代心(xin)學(xue)先河，從倡導(dao)涵養心(xin)性、靜養“端倪”之說(shuo)開始(shi)，明(ming)(ming)代儒教(jiao)實現了由理(li)學(xue)向心(xin)學(xue)的(de)轉(zhuan)變，成為儒教(jiao)發(fa)展史(shi)上的(de)一個重要轉(zhuan)折(zhe)點。明(ming)(ming)中晚期，湛若水與(yu)王(wang)陽明(ming)(ming)是(shi)當時心(xin)學(xue)的(de)兩個代表人物，他們的(de)學(xue)說(shuo)被稱“王(wang)湛”之學(xue)。

儒(ru)教經過漢魏讖(chen)緯神學、宋明(ming)道德神學之后(hou)，隨著清王朝沒(mei)落體系開始崩塌(ta)。自清以(yi)來，中國逐漸落后(hou)于西方國家。為求存圖強，發(fa)動(dong)(dong)了(le)(le)戊戌變(bian)法、辛亥革命運(yun)動(dong)(dong)，同時(shi)也對儒(ru)教產生強烈懷疑，發(fa)起了(le)(le)批判。

1912年民(min)(min)(min)(min)國(guo)(guo)成(cheng)立之前，對(dui)是(shi)否(fou)再將儒(ru)教(jiao)(jiao)定(ding)為國(guo)(guo)家思想產生(sheng)(sheng)了分歧。革命人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)士主(zhu)(zhu)張不再尊儒(ru)，而康(kang)有(you)為、陳煥(huan)章等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)參照基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)模式成(cheng)立孔(kong)教(jiao)(jiao)會，呼吁將孔(kong)教(jiao)(jiao)確定(ding)為“國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)”，并(bing)(bing)得到袁(yuan)世(shi)凱的(de)(de)支持，后袁(yuan)世(shi)凱稱帝失敗，請定(ding)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)運動也沉寂下來(lai)。但是(shi)康(kang)、陳等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)繼續在民(min)(min)(min)(min)間(jian)傳播(bo)(bo)孔(kong)教(jiao)(jiao)，并(bing)(bing)且創造了一些宗教(jiao)(jiao)化(hua)禮儀(yi)。康(kang)有(you)為所(suo)找到的(de)(de)中國(guo)(guo)落后原因之一，是(shi)中國(guo)(guo)的(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)未能像基督(du)教(jiao)(jiao)那(nei)樣(yang)，教(jiao)(jiao)堂林立，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都很方便地與上帝溝通(tong)。于(yu)是(shi)在要(yao)(yao)求變法的(de)(de)同(tong)時，也要(yao)(yao)求變革儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)祭祀制度(du)。“夫(fu)國(guo)(guo)所(suo)與立，民(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)所(suo)依，必(bi)有(you)大教(jiao)(jiao)為之楨干，化(hua)于(yu)民(min)(min)(min)(min)俗，入于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心；奉以(yi)行(xing)止，死生(sheng)(sheng)以(yi)之，民(min)(min)(min)(min)乃(nai)可治(zhi)，此(ci)非政(zheng)事所(suo)能也”。其中最為重要(yao)(yao)的(de)(de)兩條(tiao)是(shi)，允許人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祭天(tian)，允許人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祭孔(kong)。康(kang)有(you)為主(zhu)(zhu)張把宗廟(miao)、孔(kong)廟(miao)以(yi)外的(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)廟(miao)宇，甚(shen)至(zhi)把佛寺道(dao)觀，都改建成(cheng)孔(kong)廟(miao)，以(yi)便通(tong)過這(zhe)樣(yang)的(de)(de)手段，使(shi)孔(kong)子(zi)的(de)(de)思想真正傳播(bo)(bo)到所(suo)有(you)中國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心里(li)，從而使(shi)中國(guo)(guo)富強。

中華民(min)國(guo)成(cheng)立，廢(fei)止讀經(jing)，儒(ru)教失去了(le)官方(fang)思想的地位。到國(guo)民(min)政府后(hou)時期，又重新(xin)尊孔(kong)，把(ba)孔(kong)子(zi)祭(ji)(ji)祀列(lie)為(wei)國(guo)家(jia)祭(ji)(ji)祀。民(min)國(guo)初年以(yi)來康有為(wei)的孔(kong)教運動倡導(dao)儒(ru)教和(he)(he)國(guo)家(jia)官僚組織(zhi)分(fen)離，按基督教模式允(yun)許(xu)(xu)人人祭(ji)(ji)天，允(yun)許(xu)(xu)人人祭(ji)(ji)孔(kong)，因為(wei)“自(zi)共和(he)(he)以(yi)來，教化衰(shuai)息，紀綱掃蕩，道(dao)挨凌(ling)夷，法守集壞，禮俗(su)變易(yi)，蓋自(zi)羲軒(xuan)堯舜禹湯文武周孔(kong)之道(dao)化，一旦而盡，人心風(feng)俗(su)之害，五千年未(wei)有斯(si)極。”

儒家(jia)與儒教有(you)本質區別(bie)，儒教不能代(dai)表中國(guo)傳(chuan)統(tong)的思(si)想學派，它只是以神道(dao)設教。由于中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化五千(qian)年未(wei)曾中斷(duan)，儒教思(si)想與儒家(jia)學說在數千(qian)年的演變和(he)發(fa)展中也未(wei)曾中斷(duan)。

毛(mao)澤東時(shi)代還曾有“打倒(dao)孔家店(dian)”的(de)運動，到(dao)改(gai)革開放時(shi)期，儒教重新(xin)逐漸得(de)到(dao)重視，又重新(xin)評價儒家思想，把孔子(zi)祭(ji)祀上(shang)升到(dao)一個大(da)的(de)范疇，幾乎有國(guo)家祭(ji)祀的(de)意思。

儒教(jiao)(jiao)對很多中國人(ren)的(de)(de)思(si)想依然(ran)有很重大的(de)(de)影響(xiang)。儒教(jiao)(jiao)也是(shi)古代韓國和越南的(de)(de)官(guan)方正統思(si)想，現在儒教(jiao)(jiao)對韓國、越南以及日本一些(xie)人(ren)的(de)(de)思(si)想有不可忽(hu)視的(de)(de)影響(xiang)。

信仰祭祀

昊天(tian)上帝(di)創世化育萬民，自先秦起儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)百神(shen)(shen)(shen)，組成像(xiang)人(ren)間官(guan)僚系統那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級體(ti)系。每個神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)品級、爵位，一般(ban)說來，是(shi)(shi)(shi)(shi)由儒(ru)(ru)者規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，并載入(ru)國家祀(si)(si)典(dian)。平素(su)，它們(men)依照規(gui)定(ding)，享受一方(fang)祭祀(si)(si)，如同諸侯的(de)(de)(de)(de)(de)有封地和食邑；大祭時，則(ze)依品級配享、從祀(si)(si)于(yu)天(tian)壇之上。不入(ru)祀(si)(si)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)，被(bei)稱為“淫祀(si)(si)”。“以共(gong)皇天(tian)、上帝(di)、社稷、寢廟、山林、名(ming)(ming)川之祀(si)(si)”。天(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，地上的(de)(de)(de)(de)(de)山河湖海，原則(ze)上都是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。各(ge)種(zhong)自然現(xian)象，風雨(yu)雷電等(deng)(deng)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。那些對(dui)人(ren)有益或者與(yu)人(ren)生活密切相關的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)、植(zhi)物(wu)，也可(ke)以成為儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。各(ge)種(zhong)著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，也都可(ke)以作為儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)他們(men)成為神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)，必須得(de)到國家的(de)(de)(de)(de)(de)認可(ke)，納入(ru)祀(si)(si)典(dian)。否則(ze)被(bei)認為是(shi)(shi)(shi)(shi)“淫祀(si)(si)”，即超(chao)出規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)遭(zao)到儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)反對(dui)，認為它不會帶來幸福：“非其所祭而祭之，名(ming)(ming)曰(yue)淫祀(si)(si)。淫祀(si)(si)無福。”圣教(jiao)(jiao)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)仁義圣道的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。

所謂非其所祭，就是說祭祀(si)(si)那些不(bu)該由自己祭祀(si)(si)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。依照儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)祭祀(si)(si)制度，只有天子可以祭天，祭天下的(de)(de)名(ming)山大(da)川(chuan)，祭祀(si)(si)所有的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。而諸侯(hou)不(bu)能(neng)(neng)祭天，只能(neng)(neng)祭祀(si)(si)處(chu)于自己境(jing)內(nei)的(de)(de)名(ming)山大(da)川(chuan)。普通百姓，能(neng)(neng)夠祭祀(si)(si)的(de)(de)公神(shen)(shen)(shen)就更少，除了(le)灶神(shen)(shen)(shen)，幾(ji)乎(hu)只能(neng)(neng)祭祀(si)(si)自己的(de)(de)祖先。因此這些神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)在道教(jiao)里供平民崇(chong)拜，道教(jiao)里的(de)(de)高級(ji)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)除了(le)三清，大(da)多數來自儒(ru)(ru)教(jiao)，品級(ji)也與儒(ru)(ru)教(jiao)類(lei)似，天神(shen)(shen)(shen)比地(di)神(shen)(shen)(shen)尊(zun)(zun)貴，也比人神(shen)(shen)(shen)尊(zun)(zun)貴。

儒教信奉的(de)(de)最高神，是(shi)天(tian)。在儒教經典(dian)中(zhong)(zhong)，和天(tian)相等(deng)的(de)(de)另(ling)一稱(cheng)號是(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)，或稱(cheng)帝(di)(di)(di)(di)(di)，天(tian)帝(di)(di)(di)(di)(di)。皇天(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)名稱(cheng)來自《尚(shang)書·召誥》：“皇天(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)改厥元子(zi)茲大國(guo)殷之命。”《論語(yu)·堯曰》：“敢(gan)詔告于(yu)皇皇后(hou)帝(di)(di)(di)(di)(di)”。《尚(shang)書·堯典(dian)》：“肆類于(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)，禋于(yu)六(liu)宗，望于(yu)山川，遍于(yu)群神。”中(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)，就(jiu)是(shi)當(dang)時(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)祖宗神。其(qi)中(zhong)(zhong)最優秀者(zhe)，是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)和炎帝(di)(di)(di)(di)(di)。而所謂“炎黃(huang)子(zi)孫”，首先是(shi)說(shuo)，天(tian)子(zi)們的(de)(de)家族，乃是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)或炎帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)后(hou)代，后(hou)來就(jiu)成為中(zhong)(zhong)國(guo)一般人祖宗的(de)(de)代稱(cheng)。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，秦漢及(ji)其(qi)以前，中(zhong)(zhong)國(guo)古人所信仰的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)，乃是(shi)他們的(de)(de)祖宗。

隋唐時期，國家統一，至上(shang)(shang)神名字被依據《周禮》正(zheng)式確定為“昊(hao)天(tian)上(shang)(shang)帝”。昊(hao)天(tian)上(shang)(shang)帝的意(yi)義，則依據儒者毛氏對于《詩經(jing)·黍(shu)離》中(zhong)“悠悠蒼天(tian)”的解釋，認為昊(hao)天(tian)的意(yi)思是(shi)(shi)“浩大元氣”，而上(shang)(shang)帝的意(yi)思是(shi)(shi)說，天(tian)就(jiu)像君主一樣統治著(zhu)世界。按《開寶通禮》，元氣廣大，則稱(cheng)昊(hao)天(tian)。據遠(yuan)視之蒼然，則稱(cheng)蒼天(tian)。人之所尊，莫過于帝，托之于天(tian)，故稱(cheng)上(shang)(shang)帝（《宋史·禮志》）。

到了(le)宋代(dai)，儒者(zhe)程頤對于昊天(tian)上(shang)(shang)(shang)帝作出了(le)進一步解釋(shi)，認(ren)(ren)為那一團(tuan)元(yuan)氣(qi)的(de)(de)(de)自然之天(tian)，乃是上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)身體；存在于元(yuan)氣(qi)之中并且和元(yuan)氣(qi)不可分離、主(zhu)宰(zai)著元(yuan)氣(qi)的(de)(de)(de)天(tian)理，就是上(shang)(shang)(shang)帝。因(yin)此，從某(mou)種意義上(shang)(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，天(tian)，或者(zhe)上(shang)(shang)(shang)帝，就是理。這樣(yang)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝觀(guan)(guan)經過儒者(zhe)朱(zhu)熹的(de)(de)(de)認(ren)(ren)可，成為元(yuan)明(ming)清時代(dai)上(shang)(shang)(shang)帝觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)正統解說(shuo)(shuo)。“天(tian)者(zhe)，理也；神者(zhe)，妙(miao)萬物而為言者(zhe)也；帝者(zhe)，以主(zhu)宰(zai)事而名。”

儒教圣人

儒者們認為(wei)(wei)，上(shang)帝給人(ren)(ren)類指(zhi)派了君(jun)和師，讓他們來教化(hua)、治(zhi)理上(shang)帝的子(zi)民，是上(shang)帝的代表。“天(tian)降(jiang)下(xia)民，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師，惟曰其(qi)助上(shang)帝，寵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)(si)方(fang)。”“神(shen)(shen)(shen)者，微妙玄通，不可測量，故(gu)能知(zhi)鬼神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)狀(zhuang)，與(yu)天(tian)地相似(si)。知(zhi)周(zhou)萬(wan)物(wu)，樂天(tian)知(zhi)命，安土敦仁，范(fan)圍天(tian)地，曲(qu)成萬(wan)物(wu)，通乎晝夜，此(ci)(ci)皆神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功用也(ye)。作(zuo)《易》者因自然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)垂(chui)教，欲使(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)用此(ci)(ci)神(shen)(shen)(shen)道以(yi)(yi)被天(tian)下(xia)，雖(sui)是神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)(wei)，亦是圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)所(suo)為(wei)(wei)。”“神(shen)(shen)(shen)道微妙，寂然不測。人(ren)(ren)若(ruo)能豫知(zhi)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)微，則能與(yu)其(qi)神(shen)(shen)(shen)道合(he)會(hui)也(ye)······言凡物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體，從(cong)柔(rou)以(yi)(yi)至(zhi)剛，凡事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，從(cong)微以(yi)(yi)至(zhi)彰，知(zhi)幾(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，既知(zhi)其(qi)始，又(you)知(zhi)其(qi)末(mo)，是合(he)于神(shen)(shen)(shen)道，故(gu)為(wei)(wei)萬(wan)夫所(suo)瞻望(wang)也(ye)。萬(wan)夫舉大(da)略(lve)而言。若(ruo)知(zhi)幾(ji)合(he)神(shen)(shen)(shen)，則為(wei)(wei)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，何(he)直只云(yun)萬(wan)夫而已，此(ci)(ci)知(zhi)幾(ji)其(qi)神(shen)(shen)(shen)乎者也(ye)。”“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)道設教，觀乎天(tian)而得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一陰(yin)一陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂，道陰(yin)陽不測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂。神(shen)(shen)(shen)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)也(ye)，天(tian)何(he)言哉(zai)，四(si)(si)時行焉，百物(wu)生焉，圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)垂(chui)衣裳而天(tian)下(xia)治(zhi)，蓋取諸乾坤(kun)，圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)也(ye)。”“陰(yin)陽所(suo)育，稟氣(qi)呈形，鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)雷(lei)霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)云(yun)雨(yu)，春夏以(yi)(yi)生長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，秋(qiu)冬以(yi)(yi)殺藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設，著自神(shen)(shen)(shen)道。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)處(chu)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，率(lv)神(shen)(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”

君王是(shi)昊天上帝(di)之嫡長子，其(qi)權(quan)(quan)力出(chu)于(yu)神授，是(shi)秉承天意治理天下(xia)，故稱天子。君王（皇(huang)帝(di)）本身(shen)就是(shi)政教(jiao)合(he)一(yi)的(de)最高(gao)權(quan)(quan)威，壟斷了世俗與精神世界的(de)權(quan)(quan)力。儒(ru)教(jiao)教(jiao)義的(de)最終解釋權(quan)(quan)始終是(shi)通過科舉(ju)考試掌握(wo)在皇(huang)帝(di)-官(guan)僚(liao)手(shou)中的(de)。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)死(si)后(hou)(hou)第(di)二年(nian)(西(xi)元前四七八)，魯(lu)哀(ai)公下(xia)令在曲(qu)(qu)阜闕里(li)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的舊宅立廟，即曲(qu)(qu)阜孔(kong)(kong)(kong)廟。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)生(sheng)前所住的三間房屋改成壽堂，將孔(kong)(kong)(kong)子(zi)生(sheng)前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存(cun)起來，并且按歲時(shi)祭(ji)祀。這是(shi)諸侯祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)的開(kai)始。漢初，劉邦路(lu)過(guo)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)家(jia)鄉，曾(ceng)經祭(ji)祀過(guo)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)，然而(er)那(nei)僅僅是(shi)個(ge)人行為(wei)(wei)，是(shi)一個(ge)后(hou)(hou)人對(dui)于(yu)(yu)先(xian)圣或者先(xian)賢的崇拜。西(xi)漢中期(qi)，天(tian)災頻發，社會動(dong)亂。儒者梅(mei)福認為(wei)(wei)，這是(shi)由于(yu)(yu)未能妥善安(an)排(pai)對(dui)于(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的祭(ji)祀，因而(er)上(shang)天(tian)發怒。當(dang)時(shi)的國(guo)家(jia)政(zheng)權接受了梅(mei)福的提議，封孔(kong)(kong)(kong)子(zi)為(wei)(wei)商湯的后(hou)(hou)代(dai)，接續先(xian)王(wang)的祭(ji)祀。到東漢，國(guo)家(jia)才正式把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)作為(wei)(wei)國(guo)家(jia)的公神(shen)(shen)，其(qi)地位和(he)社稷神(shen)(shen)同等。唐代(dai)，命令每個(ge)縣都要(yao)建廟祭(ji)祀孔(kong)(kong)(kong)子(zi)。每年(nian)春(chun)秋兩次(ci)大祭(ji)，每月初一和(he)十(shi)五兩次(ci)小(xiao)祭(ji)。大的祭(ji)祀起初由學官主(zhu)持，后(hou)(hou)來改由地方官主(zhu)持。唐代(dai)以后(hou)(hou)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的地位不斷提高，對(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的封號也(ye)不斷增加。清代(dai)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)祭(ji)祀一度成為(wei)(wei)和(he)上(shang)帝、和(he)國(guo)家(jia)的祖宗神(shen)(shen)同等級別的“大祀”。

1949年，中共政(zheng)府(fu)在中國(guo)大陸建(jian)立政(zheng)權以后，基本取消祭(ji)孔活動(dong)，被(bei)有些人(ren)認為(wei)是(shi)去中國(guo)化(hua)。在文(wen)化(hua)大革(ge)命時期(qi)，大搞批(pi)林批(pi)孔的運動(dong)，祭(ji)孔視為(wei)封建(jian)迷信而被(bei)禁止，很(hen)多(duo)(duo)孔廟(miao)的文(wen)物古跡(ji)都(dou)被(bei)破壞。因此，很(hen)多(duo)(duo)祭(ji)孔的儀式(shi)、舞(wu)蹈很(hen)少(shao)有人(ren)知道。直到(dao)1984年，曲阜孔廟(miao)才恢復了民(min)間祭(ji)孔。以后中國(guo)其他(ta)地區陸續開始祭(ji)孔的活動(dong)。

孔子(zi)(zi)(zi)是(shi)國(guo)家公神，儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)們的宗教(jiao)地位(wei)普遍較高(gao)。唐(tang)代為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)設立(li)“從祀”即陪同享受祭祀的制(zhi)度(du)。最(zui)(zui)早選中陪同孔子(zi)(zi)(zi)的，是(shi)22位(wei)對于注釋儒(ru)(ru)經有(you)重大貢獻的儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)，后來(lai)擴大到孔子(zi)(zi)(zi)的所有(you)弟(di)子(zi)(zi)(zi)和(he)歷(li)代著名的儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)。宋代，從祀制(zhi)度(du)逐漸完備起來(lai)。其最(zui)(zui)高(gao)的有(you)四(si)位(wei)，被(bei)稱為(wei)“四(si)配”，他們是(shi)顏回、曾參(can)、子(zi)(zi)(zi)思和(he)孟軻。其次(ci)(ci)是(shi)“十哲(zhe)”，孔子(zi)(zi)(zi)的十個優秀(xiu)(xiu)弟(di)子(zi)(zi)(zi)。“德(de)行：顏淵，閔(min)子(zi)(zi)(zi)騫，冉(ran)(ran)伯牛，仲弓(gong)。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)貢。政事：冉(ran)(ran)有(you)，季路。文(wen)學(xue)：子(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)夏。”再(zai)次(ci)(ci)是(shi)“先賢(xian)”，祭祀那些(xie)親(qin)自接(jie)受孔子(zi)(zi)(zi)教(jiao)導的弟(di)子(zi)(zi)(zi)們。最(zui)(zui)后是(shi)“先儒(ru)(ru)”，祭祀孔子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)以后歷(li)代最(zui)(zui)優秀(xiu)(xiu)的儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)。而后來(lai)的儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)，也以死后能夠(gou)進入孔廟(miao)成為(wei)先儒(ru)(ru)為(wei)最(zui)(zui)高(gao)的榮譽。

上帝為主泛靈論

儒教百神，組成像人(ren)間官僚(liao)系統那樣的(de)等級體系。每個神的(de)品級、爵位，一(yi)般說來是由儒者規定的(de)，并載入(ru)國家(jia)祀(si)(si)典。平素，它們依(yi)照規定，享(xiang)受一(yi)方祭(ji)祀(si)(si)，如同(tong)諸(zhu)侯有封地(di)和(he)食邑；大祭(ji)時，則(ze)依(yi)品級配享(xiang)而從祀(si)(si)于天壇之上(shang)。不入(ru)祀(si)(si)典的(de)，被稱為“淫祀(si)(si)”。

“以(yi)共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名(ming)(ming)川之祀”。天上的(de)星星，地(di)上的(de)山河(he)湖(hu)海，原則上都(dou)(dou)是儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)神(shen)祇(zhi)。各種自然現象，風雨雷(lei)電等(deng)，也是儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)神(shen)祇(zhi)。那些對人有益或者(zhe)與人生活密(mi)切相關的(de)動物(wu)、植物(wu)，也可以(yi)成為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)神(shen)祇(zhi)。各種著名(ming)(ming)的(de)人物(wu)，也都(dou)(dou)可以(yi)作為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)神(shen)祇(zhi)。但(dan)是他們成為(wei)神(shen)祇(zhi)，必須得到國(guo)家(jia)的(de)認可，納入祀典。否則被認為(wei)是“淫(yin)祀”，即超出規定的(de)祭(ji)(ji)祀。這樣的(de)祭(ji)(ji)祀遭到儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)反對，認為(wei)它不(bu)會(hui)帶來幸福：“非其所祭(ji)(ji)而(er)祭(ji)(ji)之，名(ming)(ming)曰淫(yin)祀。淫(yin)祀無福。”

祭祀

所(suo)謂“非其所(suo)祭(ji)(ji)(ji)”，就是(shi)說祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)那些不該由自己祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)神祇。依照儒(ru)教的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)制(zhi)度，只有天子(zi)可以祭(ji)(ji)(ji)天，祭(ji)(ji)(ji)天下的(de)名山大(da)川，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)所(suo)有的(de)神祇。而諸侯不能祭(ji)(ji)(ji)天，只能祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)處于(yu)自己境內的(de)名山大(da)川。普通(tong)百姓(xing)，能夠(gou)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)公(gong)神就更少，除了灶神，幾乎只能祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)自己的(de)祖先。孔子(zi)是(shi)國家的(de)公(gong)神，但是(shi)按照規定，只能由儒(ru)者(zhe)進行祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。官(guan)(guan)員可以祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)孔子(zi)，因為獨(du)尊儒(ru)術(shu)的(de)國家，官(guan)(guan)員一般也都是(shi)儒(ru)者(zhe)。“凡始立學者(zhe)，必(bi)釋奠于(yu)先圣(sheng)先師(shi)天子(zi)視學，也須祭(ji)(ji)(ji)先師(shi)。天子(zi)出征歸來，要向先師(shi)行獻俘禮，報告(gao)成功。”

在歷史(shi)上，儒(ru)教國家對(dui)于民間(jian)不斷(duan)興起的神祇祭祀，一(yi)般有三種態度。

其一(yi)是將(jiang)它們(men)“招安(an)”，收(shou)歸國有(you)。其中(zhong)最為顯著的是城隍、關帝(di)、梓潼神(shen)（文昌）和媽祖。

其二是禁止(zhi)(zhi)。歷代都有(you)作為國家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止(zhi)(zhi)他們認為危(wei)害社會(hui)安定、危(wei)害人民健康的神祇祭(ji)祀，拆毀廟宇，破(po)壞神像。

其三是不(bu)收不(bu)禁，在國(guo)家遭(zao)遇大難大災(zai)時(shi)，甚(shen)至也會委派國(guo)家官吏去向這些神祇祈禱。

歷史地位

儒教(jiao)(jiao)自(zi)漢代(dai)以來被奉為官(guan)學。在(zai)中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)，儒教(jiao)(jiao)（孔(kong)教(jiao)(jiao)）始終(zhong)居于社會或(huo)國(guo)(guo)家(jia)思想(xiang)的統(tong)治地位。個別皇帝或(huo)國(guo)(guo)家(jia)官(guan)吏(li)崇拜佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)，僅僅是個人的行為，而(er)不(bu)代(dai)表國(guo)(guo)家(jia)。中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)國(guo)(guo)家(jia)，從漢代(dai)開始，一(yi)直是把儒教(jiao)(jiao)（孔(kong)）教(jiao)(jiao)作為國(guo)(guo)家(jia)宗教(jiao)(jiao)。

神道設教

儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)意(yi)思，就(jiu)是儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)所(suo)從事的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)。這個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，不(bu)(bu)僅是指學校貴族教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而(er)且(qie)是對(dui)廣大民(min)(min)眾(zhong)進行教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)。這個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也(ye)不(bu)(bu)是現代意(yi)義上的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而(er)是借助(zhu)神(shen)(shen)(shen)祇進行教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，即“神(shen)(shen)(shen)道設教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。依照儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)的(de)解釋，這句話的(de)意(yi)思是，用(yong)神(shen)(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾(zhong)，民(min)(min)眾(zhong)容易接受和服從。后世有人把這句話解釋為(wei)儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)自己不(bu)(bu)信(xin)神(shen)(shen)(shen)祇，而(er)僅僅用(yong)神(shen)(shen)(shen)祇來教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾(zhong)，乃是對(dui)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)誤(wu)解。現存所(suo)有的(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)獻(xian)，都找不(bu)(bu)到儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)不(bu)(bu)信(xin)神(shen)(shen)(shen)祇的(de)記載。儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)有時抨擊或(huo)否認某些低級的(de)神(shen)(shen)(shen)祇，那是為(wei)了(le)維護更高的(de)、更加重(zhong)要的(de)神(shen)(shen)(shen)祇信(xin)仰(yang)，就(jiu)像基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、都常常抨擊該教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)外的(de)神(shen)(shen)(shen)祇一(yi)樣(yang)。

神(shen)(shen)(shen)(shen)道設教(jiao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)。“宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)”這(zhe)(zhe)個概念(nian)(nian)，被(bei)學(xue)界，包括(kuo)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)學(xue)界認為是(shi)(shi)(shi)個“外來(lai)語”，實際上，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古代原有的(de)(de)(de)(de)詞匯。其意(yi)義就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志教(jiao)育民(min)(min)眾(zhong)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道設教(jiao)。據許慎(shen)《說文(wen)解字》：“宗(zong)(zong)(zong)，尊祖廟(miao)也(ye)(ye)。從(cong)宀(mian)從(cong)示(shi)(shi)(shi)。”“宀(mian)”表(biao)示(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一個屋子。而“示(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)“天(tian)垂象，見吉兇，所以(yi)示(shi)(shi)(shi)人也(ye)(ye)。從(cong)二(er)（二(er)，古文(wen)上字），代表(biao)天(tian)。三垂，日月星也(ye)(ye)。觀乎(hu)天(tian)文(wen)以(yi)察時變，示(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)事也(ye)(ye)。凡示(shi)(shi)(shi)之屬皆從(cong)示(shi)(shi)(shi)。神(shen)(shen)(shen)(shen)至切。”因此(ci)，宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)蓋個屋子祭祀神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。而宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)教(jiao)育民(min)(min)眾(zhong)，合于天(tian)理，即“天(tian)命之謂性(xing)，率性(xing)之謂道，修道之謂教(jiao)”。迄今為止，但凡至少脫離了原始狀態的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)，無一不是(shi)(shi)(shi)部分人借助神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)來(lai)教(jiao)育民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)一種社(she)(she)會現(xian)象。因此(ci)，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)這(zhe)(zhe)個概念(nian)(nian)，比起英文(wen)的(de)(de)(de)(de)“religion”，可說是(shi)(shi)(shi)更加準確而深刻(ke)地(di)反映了這(zhe)(zhe)類社(she)(she)會現(xian)象的(de)(de)(de)(de)本質。

圣經

與圣(sheng)(sheng)教(jiao)相伴的(de)一個名稱是“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)”。在中國古代文(wen)獻中，“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)”一詞常常使用，在隋唐(tang)宋明的(de)儒(ru)者們(men)的(de)言(yan)論(lun)中，這指(zhi)的(de)是儒(ru)教(jiao)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典。“自(zi)孔(kong)子在時，方(fang)脩(xiu)明圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)絀繆異，而老(lao)子著書論(lun)道(dao)德(de)”。“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)賢傳(chuan)所(suo)云忠孝(xiao)節義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)事(shi)不少”。歐(ou)陽修詩曰：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)日陳前(qian)，弟子羅兩廂。大(da)論(lun)叱佛老(lao)，高聲誦(song)虞唐(tang)。”又說“當漢(han)承(cheng)秦焚書，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)未(wei)備”。“圣(sheng)(sheng)賢道(dao)統(tong)之(zhi)(zhi)傳(chuan)散在方(fang)冊，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)旨(zhi)不明，而道(dao)統(tong)之(zhi)(zhi)傳(chuan)始晦。”更有“于(yu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)悖(bei)理(li)，于(yu)臣節為(wei)悖(bei)義(yi)(yi)”。“耽玩(wan)文(wen)采，莫(mo)若(ruo)(ruo)潛心圣(sheng)(sheng)”。“夫華夷峻防，一王大(da)法(fa)，胡主中國，幾變於夷，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)明義(yi)(yi)，千載或(huo)(huo)湮焉。”或(huo)(huo)言(yan)“亦(yi)以(yi)(yi)為(wei)繹圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)尊(zun)王制(zhi)無(wu)所(suo)茍而巳矣(yi)”“若(ruo)(ruo)孔(kong)孟以(yi)(yi)后之(zhi)(zhi)儒(ru)有功(gong)于(yu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)者無(wu)不祀矣(yi)。”皮錫瑞《經(jing)(jing)(jing)(jing)學歷史》亦(yi)曰：“不知圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)本(ben)為(wei)后世立法(fa)，雖不專為(wei)漢(han)，而繼周者漢(han)，去秦閏位不計(ji)，則以(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)漢(han)制(zhi)作，固(gu)無(wu)不可。”

六經

儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣經是十三經。儒(ru)(ru)家(jia)正典化(hua)始自孔子(zi)治(zhi)六經。孔子(zi)“治(zhi)《詩(shi)》《書(shu)(shu)》《禮(li)》《樂(le)》《易》《春(chun)(chun)秋(qiu)》六經”，即《詩(shi)經》《尚書(shu)(shu)》《儀禮(li)》《樂(le)經》《周易》《春(chun)(chun)秋(qiu)》。其中(zhong)詩(shi)書(shu)(shu)禮(li)樂(le)又(you)稱(cheng)古之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)四(si)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，周朝貴族的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)(shu)。《國語(yu)·楚語(yu)上》記載，申叔(shu)時談(tan)到(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育王室公(gong)子(zi)時所開(kai)列(lie)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材即包含了這六部古書(shu)(shu)。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)(chun)秋(qiu)》，而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)抑(yi)惡焉(yan)(yan)，以(yi)戒勸其心；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)昭明德(de)而(er)廢(fei)幽昏焉(yan)(yan)，以(yi)休懼其動(dong)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)》，而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德(de)，以(yi)耀明其志；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)知上下之(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以(yi)疏其會合而(er)鎮其浮；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)訪(fang)物(wu)官(guan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)》，使(shi)明其德(de)，而(er)知先王之(zhi)(zhi)(zhi)務用明德(de)于(yu)民也(ye)(ye)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)(gu)(gu)志》，使(shi)知廢(fei)興(xing)而(er)戒懼焉(yan)(yan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)知族類，行比義焉(yan)(yan)。”“故(gu)(gu)(gu)書(shu)(shu)者、政(zheng)事之(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)也(ye)(ye)；詩(shi)者、中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)(ye)；禮(li)者、法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類之(zhi)(zhi)(zhi)綱紀(ji)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)學至(zhi)乎禮(li)而(er)止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)謂道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)。禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和也(ye)(ye)，詩(shi)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，春(chun)(chun)秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣。”

《詩(shi)(shi)經》教以言語文學，《尚(shang)書(shu)》教以政(zheng)事，《禮(li)記》教以宗法綱紀、君(jun)子(zi)(zi)修(xiu)養(yang)，《易經》《春秋》教以道義(yi)智慧是非(fei)。“君(jun)子(zi)(zi)知在位(wei)者(zhe)之不能以惡服人也，是故簡六藝(yi)以贍養(yang)之。《詩(shi)(shi)》《書(shu)》具其志，《禮(li)》《樂(le)》純(chun)其養(yang)，《易》《春秋》明其知。六學皆大(da)，而各(ge)有所長(chang)。《詩(shi)(shi)》道志，故長(chang)于(yu)質。《禮(li)》制節，故長(chang)于(yu)文。《樂(le)》詠德，故長(chang)于(yu)風(feng)。《書(shu)》著功，故長(chang)于(yu)事。《易》本天地，故長(chang)于(yu)數。《春秋》正是非(fei)，故長(chang)于(yu)治人。”

荀子說“故詩書禮(li)(li)樂之(zhi)(zhi)道歸是(shi)(shi)(shi)(shi)矣。詩言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)其志也(ye)，書言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)其事(shi)也(ye)，禮(li)(li)言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)其行也(ye)，樂言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)其和(he)(he)也(ye)，春(chun)秋(qiu)言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)其微(wei)也(ye)”，即《詩經》教(jiao)(jiao)言(yan)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)志，《尚書》教(jiao)(jiao)行圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)事(shi)，《儀禮(li)(li)》規定(ding)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)行，《樂經》乃(nai)和(he)(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)言(yan)，《春(chun)秋(qiu)》乃(nai)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)微(wei)言(yan)大義(yi)。“溫(wen)惠(hui)柔(rou)良者，《詩》之(zhi)(zhi)風(feng)也(ye)；淳龐(pang)敦厚(hou)者，《書》之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)也(ye)；清明(ming)條達(da)者，《易(yi)》之(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)；恭儉(jian)尊讓者，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)為也(ye)；寬裕簡易(yi)者，樂之(zhi)(zhi)化也(ye)；刺幾辯義(yi)者，《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)靡也(ye)。”熹(xi)平四(si)年(nian)，靈帝乃(nai)詔(zhao)諸儒正定(ding)五經，刊於石(shi)碑，為古文(wen)、篆、隸三體書法以(yi)相參檢，樹之(zhi)(zhi)學門(men)，使天下咸取則(ze)焉。

孔子(zi)之(zhi)(zhi)前，《詩(shi)(shi)》《書》《禮》《樂》已備。學(xue)校教(jiao)授，即此四種。孔子(zi)教(jiao)人，亦(yi)曰(yue)：“興于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)》，立于(yu)(yu)《禮》，成于(yu)(yu)《樂》。”又曰(yue)：“《詩(shi)(shi)》《書》執禮，皆雅言也。可(ke)見《詩(shi)(shi)》《書》《禮》《樂》，乃周代通行之(zhi)(zhi)課本。至于(yu)(yu)《春秋》，國(guo)史秘密，非可(ke)分(fen)布，《易》為(wei)卜筮之(zhi)(zhi)書，事異恒(heng)常，非當務之(zhi)(zhi)急，故均不(bu)以教(jiao)人。自(zi)孔子(zi)贊《周易》、修(xiu)《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經。以是知(zhi)六經之(zhi)(zhi)名，定于(yu)(yu)孔子(zi)也。

十三經

秦始皇“焚(fen)書坑(keng)儒”，據(ju)說經(jing)(jing)(jing)秦火一炬，《樂經(jing)(jing)(jing)》從此失傳(chuan)。東漢(han)在五經(jing)(jing)(jing)基礎(chu)上(shang)加《論語(yu)(yu)》、《孝經(jing)(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)(jing)；唐(tang)時加上(shang)《周(zhou)禮(li)(li)》、《禮(li)(li)記》、《春(chun)秋公羊(yang)傳(chuan)》，《春(chun)秋榖(gu)梁(liang)傳(chuan)》、《爾雅》，共十二經(jing)(jing)(jing)。《唐(tang)六典》曰：“正經(jing)(jing)(jing)有九(jiu)：《禮(li)(li)記》、《左傳(chuan)》為大(da)經(jing)(jing)(jing)，《毛詩》、《周(zhou)禮(li)(li)》、《儀禮(li)(li)》為中經(jing)(jing)(jing)，《周(zhou)易(yi)》、《尚書》、《公羊(yang)》、《谷梁(liang)》為小經(jing)(jing)(jing)。通(tong)(tong)二經(jing)(jing)(jing)者，一大(da)一小，若兩中經(jing)(jing)(jing)；通(tong)(tong)三經(jing)(jing)(jing)者，大(da)、小、中各一；通(tong)(tong)五經(jing)(jing)(jing)者，大(da)經(jing)(jing)(jing)并通(tong)(tong)。其《孝經(jing)(jing)(jing)》、《論語(yu)(yu)》并須兼(jian)習。”宋(song)時加《孟子》，后(hou)有宋(song)刻《十三經(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)世。

孔子所定謂之(zhi)經，弟(di)子所釋謂之(zhi)傳(chuan)，或謂之(zhi)記。《易》、《詩》、《書》、《禮(li)》、《春(chun)(chun)秋(qiu)》謂之(zhi)“經”，《左傳(chuan)》、《公羊(yang)傳(chuan)》、《谷梁傳(chuan)》屬于《春(chun)(chun)秋(qiu)經》之(zhi)“傳(chuan)”，《禮(li)記》、《孝經》、《論語(yu)》、《孟(meng)子》均為(wei)“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之(zhi)作(zuo)。后來的《四書》指是指《大學(xue)》（《禮(li)記》中一(yi)篇(pian)）、《中庸(yong)》（《禮(li)記》中一(yi)篇(pian)）、《論語(yu)》、《孟(meng)子》；五經則指：《周易》、《尚(shang)書》、《詩經》、《禮(li)記》、《春(chun)(chun)秋(qiu)》。

十三經注

《十三經注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》是(shi)解釋十三經的重要教參。注(zhu)(zhu)，對(dui)經書(shu)字句的注(zhu)(zhu)解，又稱(cheng)傳、箋、解、章(zhang)句等；疏(shu)(shu)(shu)，對(dui)注(zhu)(zhu)的注(zhu)(zhu)解，又稱(cheng)義(yi)疏(shu)(shu)(shu)、正義(yi)、疏(shu)(shu)(shu)義(yi)等。注(zhu)(zhu)、疏(shu)(shu)(shu)內容關乎經籍中文字正假、語詞意義(yi)、音讀正訛(e)、語法(fa)修辭，以及(ji)名(ming)物、典制、史實等。宋人將十三經宋及(ji)宋以前之(zhi)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)合(he)刊，“注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)”之(zhi)稱(cheng)始流行。

儒藏

把(ba)儒(ru)家(jia)典(dian)籍(ji)收(shou)集在(zai)一起，編成一大文庫(ku)，即為“儒(ru)藏(zang)(zang)”，是儒(ru)家(jia)著作的(de)(de)(de)總匯，與道(dao)家(jia)之道(dao)藏(zang)(zang)、道(dao)家(jia)術(shu)數之術(shu)藏(zang)(zang)、佛教的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)經(jing)相應。儒(ru)藏(zang)(zang)是聚集古代儒(ru)家(jia)著作的(de)(de)(de)大百科全(quan)書，載有哲學、政治、軍事、經(jing)濟、教育、文學、歷史、藝術(shu)、醫學、化學、天文、地理、數學、技術(shu)各(ge)方面的(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)內容。

北京大學(xue)《儒(ru)(ru)藏》工程預計(ji)耗資1.52億元，是中(zhong)國一項(xiang)重大的學(xue)術(shu)文(wen)化項(xiang)目，將(jiang)(jiang)包(bao)括(kuo)收入近(jin)五百(bai)(bai)部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏》精華編(bian)（約1.5億字）和收入約5000余(yu)部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏》(約10億字)以及著錄萬余(yu)部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏總目》，子項(xiang)目包(bao)括(kuo)十卷(juan)本《中(zhong)國儒(ru)(ru)學(xue)史》和《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思想和儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)經典叢書》百(bai)(bai)種。這一工程將(jiang)(jiang)使中(zhong)國擁有一部(bu)最齊備和完(wan)整的儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思想文(wen)化著述的總匯。

組織

儒教(jiao)沒有在(zai)政權組(zu)織(zhi)(zhi)以(yi)外建立(li)自己的組(zu)織(zhi)(zhi)，政權組(zu)織(zhi)(zhi)同(tong)時也(ye)是儒教(jiao)的宗教(jiao)組(zu)織(zhi)(zhi)，即《周禮》的官(guan)職結(jie)構。在(zai)這個(ge)組(zu)織(zhi)(zhi)中任(ren)職的官(guan)員，同(tong)時也(ye)是一種教(jiao)職，執行(xing)宗教(jiao)的職能(neng)。

高居于整個政(zheng)權組織之上(shang)的(de)，是君(jun)主(zhu)。君(jun)主(zhu)不僅是國家(jia)元首，同時也是最(zui)高的(de)教職。他(ta)是天子，是“圣(sheng)上(shang)”，在最(zui)隆(long)重(zhong)的(de)祭(ji)天大典上(shang)，擔(dan)任主(zhu)祭(ji)。家(jia)族的(de)宗伯則(ze)是家(jia)族的(de)祭(ji)司。

皇帝以下(xia)各級官(guan)員，依自己不同的品級，擔任(ren)不同的祭祀任(ren)務。在朝廷(ting)任(ren)職的官(guan)員，還常常作(zuo)為皇帝的使者，到京(jing)城(cheng)之外去執行祭祀任(ren)務。

各級(ji)地(di)方主(zhu)(zhu)官代替了(le)原來的(de)(de)(de)諸侯，祭(ji)(ji)祀境(jing)內的(de)(de)(de)名山大川。其中一項(xiang)重要任務(wu)是祈(qi)雨。古代的(de)(de)(de)個人文集(ji)中，凡擔(dan)任過(guo)地(di)方主(zhu)(zhu)官的(de)(de)(de)儒者，幾乎都有(you)(you)與祈(qi)睛、祈(qi)雨、祭(ji)(ji)祀一方神靈有(you)(you)關的(de)(de)(de)詩文。比如(ru)葉適(shi)，被認為(wei)是有(you)(you)唯物主(zhu)(zhu)義傾向的(de)(de)(de)思想家。《葉適(shi)集(ji)》卷二(er)十六，就(jiu)有(you)(you)《祈(qi)睛文》、《祈(qi)雪文》、《祠山禱雨文》數(shu)篇。

祭(ji)祀(si)的次數(shu)也(ye)有(you)規定。比如(ru)祭(ji)上帝(di)，一年有(you)四次：春天祈(qi)年；夏(xia)初(chu)祈(qi)雨；秋(qiu)季大享明堂；冬至(zhi)郊(jiao)祭(ji)，最為隆重。祭(ji)祖、祭(ji)孔，一般是春秋(qiu)兩次。規定之外，每逢(feng)大事，還有(you)隨(sui)時祭(ji)祀(si)，將自己要作的事向上帝(di)或祖宗報告，稱“告”禮。封(feng)禪(chan)，是在獲(huo)得巨大成(cheng)功時實行的最隆重的告禮。

在這些較為隆重的(de)禮儀(yi)之外(wai)，還有(you)平素進行(xing)的(de)簡易(yi)禮節。比如學宮祭孔(kong)，在春秋兩(liang)次大(da)祭之外(wai)，每(mei)月朔望，還有(you)兩(liang)次較小(xiao)的(de)祭祀(si)。再次，則學生每(mei)日上學，也(ye)都要向(xiang)孔(kong)圣(sheng)行(xing)禮。中國(guo)民(min)間流(liu)傳著一句話：“禮多人不怪(guai)”，其實(shi)神也(ye)不怪(guai)。“早(zao)晚一炷(zhu)香(xiang)”，也(ye)是比較正常的(de)現(xian)象。

祭(ji)品(pin)(pin)，也有(you)種種規定(ding)，從最隆重的太牢三牲，到瓜(gua)果(guo)疏(shu)菜，都可充作祭(ji)品(pin)(pin)。祭(ji)祖禮儀中，有(you)一項是“薦新(xin)”：“其四(si)時(shi)(shi)新(xin)物初登，皆先薦寢廟而后(hou)食。二月(yue)(yue)獻羔開冰(bing)，四(si)月(yue)(yue)以嘗(chang)麥，七月(yue)(yue)登谷，八月(yue)(yue)嘗(chang)麻，九(jiu)月(yue)(yue)嘗(chang)稻，十二月(yue)(yue)嘗(chang)魚(yu)。”（《通(tong)典》卷四(si)十九(jiu)）漢惠帝時(shi)(shi)，叔孫通(tong)說，古(gu)人有(you)春天(tian)嘗(chang)果(guo)一說，于是將櫻桃進獻宗廟。從此以后(hou)，瓜(gua)果(guo)蔬菜也成為祭(ji)品(pin)(pin)。

神職

《周禮(li)》中掌建邦之天(tian)地(di)、神祇(zhi)、人(ren)鬼之禮(li)，吉兇(xiong)賓軍嘉禮(li)以(yi)及玉(yu)帛鐘鼓等文物的太(tai)(tai)(tai)(tai)常寺官(guan)職，都是儒(ru)教的神職。太(tai)(tai)(tai)(tai)常的屬官(guan)有太(tai)(tai)(tai)(tai)樂、太(tai)(tai)(tai)(tai)祝、太(tai)(tai)(tai)(tai)宰、太(tai)(tai)(tai)(tai)史、太(tai)(tai)(tai)(tai)卜(bu)、太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)六令丞，分別執(zhi)掌音(yin)樂、祝禱(dao)、供奉、天(tian)文歷法、卜(bu)筮(shi)、醫(yi)療。

標志

水(shui)(shui)(shui)：西方學者用「水(shui)(shui)(shui)」的漢字(zi)代表儒教象征。認(ren)為(wei)孔子論(lun)水(shui)(shui)(shui)，君子如水(shui)(shui)(shui)，是(shi)中國哲學五大元素

囍(xi)：西方學者(zhe)也(ye)用「囍(xi)」的(de)(de)漢字代(dai)表儒教(jiao)象征。認為這個(ge)字代(dai)表人與人之間和平的(de)(de)相(xiang)處之

木鐸(duo)(duo)：《論(lun)語·八佾》：“天下之無道(dao)也久矣，天將以夫(fu)子為木鐸(duo)(duo)”。比喻木鐸(duo)(duo)為宣揚教化(hua)的人

黼黻：古代禮服邊上規律的(de)的(de)花紋，后(hou)形容(rong)人的(de)文(wen)章寫的(de)好、有文(wen)采。表示孔子(zi)重視(shi)「禮」和文(wen)教

孔(kong)子(zi)像(xiang)：最(zui)普遍出現，古(gu)代學堂都(dou)有孔(kong)子(zi)畫像(xiang)，近(jin)代教育場所也有孔(kong)子(zi)銅像(xiang)

三辰旗：代表(biao)華夏的最高(gao)象征「天(tian)」，天(tian)地(di)君親師，同時也是儒教的最高(gao)信仰

儀式

周禮(li)分為吉兇賓軍嘉五禮(li)，對服制、道具、儀式(shi)、過程都(dou)有詳細(xi)嚴格的規定。“以(yi)(yi)吉禮(li)事(shi)邦(bang)國之(zhi)鬼神(shen)示，以(yi)(yi)兇禮(li)哀(ai)邦(bang)國之(zhi)憂，以(yi)(yi)賓禮(li)親邦(bang)國，以(yi)(yi)軍禮(li)同(tong)邦(bang)國，以(yi)(yi)嘉禮(li)親萬民(min)”。《春秋》者，禮(li)義(yi)之(zhi)大宗也(ye)(ye)。程頤亦曰(yue)：“禮(li)一(yi)失則為夷狄(di)，再失則為禽獸(shou)。圣人(ren)恐人(ren)之(zhi)入夷狄(di)也(ye)(ye)，故《春秋》之(zhi)法(fa)極謹(jin)嚴，所(suo)以(yi)(yi)謹(jin)嚴者，華夷之(zhi)辨(bian)尤切(qie)切(qie)也(ye)(ye)。”

冠(guan)(guan)禮是(shi)華(hua)夏(xia)禮儀制度之首(shou)，又稱成人禮，是(shi)對漢人進行(xing)禮教的(de)開始。周朝(chao)士大夫年及二十(shi)行(xing)冠(guan)(guan)禮，王(wang)公(gong)年及十(shi)五而(er)(er)冠(guan)(guan)。《禮記·冠(guan)(guan)義(yi)》曰(yue)：“已冠(guan)(guan)而(er)(er)志之，成人之道也”。

吉禮(li)包括郊祀、大雩(yu)、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享(xiang)宗廟、祭孔、祓禊，祭祀的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五(wu)星、十二辰、二十八(ba)宿

風(feng)師(shi)、雨(yu)師(shi)、司(si)命(ming)

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五(wu)岳、四瀆(du)、四鎮、海

山林、名川

方丘

兇禮包括(kuo)喪禮、葬禮、致奠。

賓(bin)(bin)禮包(bao)括(kuo)接見、宴請外賓(bin)(bin)。

軍(jun)禮包(bao)括鄉射、大儺、講(jiang)武、告齊太公廟。

嘉禮(li)“以(yi)飲(yin)食之禮(li)親(qin)(qin)宗族兄弟(di)(di)，以(yi)婚冠之禮(li)親(qin)(qin)成男女(nv)，以(yi)賓(bin)射之禮(li)親(qin)(qin)故舊朋友，以(yi)饗燕之禮(li)親(qin)(qin)四方之賓(bin)客，以(yi)脤膰(fan)之禮(li)親(qin)(qin)兄弟(di)(di)之國，以(yi)賀慶(qing)之禮(li)親(qin)(qin)異(yi)姓(xing)之國。”

歷法節慶

歷法(fa)是(shi)儒教儀式的重(zhong)要組成(cheng)部(bu)分(fen)，植根于《禮記(ji)·月(yue)令(ling)》。冬(dong)至(zhi)祀(si)昊(hao)(hao)(hao)(hao)天上帝(di)，夏至(zhi)祀(si)皇地祇，孟(meng)(meng)春祈谷祀(si)昊(hao)(hao)(hao)(hao)天上帝(di)，孟(meng)(meng)冬(dong)祀(si)神州，孟(meng)(meng)夏雩祀(si)昊(hao)(hao)(hao)(hao)天上帝(di)，季秋大享(xiang)明堂(tang)祀(si)昊(hao)(hao)(hao)(hao)天上帝(di)。

冕服(fu)體現了“絕地天(tian)(tian)通”的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀(si)(si)祖(zu)的吉服(fu)。祭天(tian)(tian)在禮經里(li)有嚴格的服(fu)制規(gui)定。《周(zhou)禮·春官宗(zong)伯》：“王祀(si)(si)昊天(tian)(tian)上帝(di)則服(fu)大裘而(er)冕，祀(si)(si)五帝(di)亦如之(zhi)。”唐朝《郊(jiao)祀(si)(si)議(yi)》曰：“孔子云：'郊(jiao)祀(si)(si)后稷以(yi)配(pei)天(tian)(tian)，宗(zong)祀(si)(si)文王於明堂以(yi)配(pei)上帝(di)。'此萬世不易之(zhi)法也(ye)(ye)······其(qi)服(fu)物(wu)制度，古有常儀(yi)，愿罷一切偽(wei)飾。”“郊(jiao)以(yi)祀(si)(si)天(tian)(tian)，祀(si)(si)天(tian)(tian)而(er)必(bi)法則其(qi)所(suo)(suo)垂之(zhi)象，使凡吾身之(zhi)所(suo)(suo)被服(fu)、吾身之(zhi)所(suo)(suo)乘駕(jia)、吾禮之(zhi)所(suo)(suo)施設文飾，莫非天(tian)(tian)之(zhi)象焉。萬物(wu)本乎天(tian)(tian)，人本乎祖(zu)，此所(suo)(suo)以(yi)配(pei)上帝(di)也(ye)(ye)。郊(jiao)之(zhi)祭也(ye)(ye)，大報本反始也(ye)(ye)。”

祭天服飾象征著上(shang)天垂象、天象，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕(mian)。三(san)公之冕(mian)九，祀(si)、火(huo)(huo)、毳、藻、繡、爵弁(bian)等冕(mian)六，韋弁(bian)、皮(pi)(pi)弁(bian)、玄(xuan)(xuan)冠，合上(shang)九。三(san)孤自(zi)祀(si)冕(mian)而下八，無(wu)火(huo)(huo)冕(mian)。公卿(qing)七，又(you)無(wu)毳冕(mian)。上(shang)大(da)(da)夫(fu)六，又(you)無(wu)藻冕(mian)。中大(da)(da)夫(fu)五，又(you)無(wu)皮(pi)(pi)弁(bian)。下大(da)(da)夫(fu)四，又(you)無(wu)爵弁(bian)。士服三(san)，祀(si)弁(bian)、爵弁(bian)、玄(xuan)(xuan)冕(mian)。庶士玄(xuan)(xuan)冠。

教義

儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)主(zhu)(zhu)旨是(shi)“圣(sheng)人(ren)神(shen)(shen)道設教(jiao)(jiao)(jiao)”，其基本信仰是(shi)“仁”，即人(ren)人(ren)友愛。“禮(li)(li)(li)”是(shi)實現(xian)“仁”的(de)基本途徑。“道德(de)仁義，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)成，教(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)正俗，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)備。分爭辨訟，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)決。君臣上下(xia)父(fu)子(zi)兄弟，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)定(ding)。宦學事師，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)親。班朝治軍，蒞官行(xing)法，非(fei)禮(li)(li)(li)威嚴(yan)不(bu)(bu)行(xing)。禱祠祭祀(si)(si)(si)，供給(gei)鬼神(shen)(shen)，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)誠不(bu)(bu)莊。是(shi)以(yi)(yi)君子(zi)恭敬(jing)撙節(jie)退(tui)讓以(yi)(yi)明禮(li)(li)(li)。”“先儒(ru)有言，禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)始也(ye)則(ze)自天子(zi)出(chu)，禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)終(zhong)也(ye)則(ze)與(yu)民(min)由(you)(you)之(zhi)(zhi)。與(yu)民(min)由(you)(you)之(zhi)(zhi)然后禮(li)(li)(li)達(da)而(er)分定(ding)，故先王患禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)達(da)于(yu)下(xia)則(ze)必有以(yi)(yi)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)者，然教(jiao)(jiao)(jiao)必以(yi)(yi)祭祀(si)(si)(si)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)者，以(yi)(yi)神(shen)(shen)道設之(zhi)(zhi)使(shi)民(min)知畏敬(jing)故也(ye)。由(you)(you)是(shi)觀之(zhi)(zhi)，則(ze)圣(sheng)人(ren)制為(wei)(wei)祭祀(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)者非(fei)但以(yi)(yi)致吾之(zhi)(zhi)誠、報神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)德(de)而(er)已也(ye)，而(er)實因之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)設民(min)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)，使(shi)咸(xian)安其分，盡(jin)其職以(yi)(yi)報乎上焉。”

除了禮教儀(yi)式以外，還有合于天理的修身(shen)致誠之道。

漢魏讖緯神學

讖緯神學(xue)(xue)是流(liu)行(xing)于中國兩(liang)漢時(shi)期的(de)一(yi)種儒家學(xue)(xue)說(shuo)。“讖”，即一(yi)種神秘的(de)預言(yan)假托神仙圣人(ren)預決(jue)吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對(dui)于“經”而言(yan)的(de)，。讖緯之學(xue)(xue)以陰陽五行(xing)學(xue)(xue)說(shuo)和(he)董仲舒“天人(ren)感應論(lun)”為依據，流(liu)行(xing)一(yi)時(shi)，在東(dong)漢被稱為內學(xue)(xue)，尊為秘經。魏晉日漸衰落，劉宋后(hou)讖緯之書(shu)亦受到歷朝查禁(jin)，所存(cun)僅少(shao)量殘篇，有明《古(gu)微書(shu)》、清《七緯》等輯本存(cun)世(shi)。讖緯之書(shu)除其中包含的(de)迷信成(cheng)分外(wai)，還含有某些古(gu)代自(zi)然科學(xue)(xue)知識。

宋明道德神學

理學(xue)，又名為(wei)道學(xue)。理學(xue)是中國古(gu)代最為(wei)精致(zhi)、最為(wei)完備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)理論體系(xi)，其影響至深至巨(ju)。理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)天理是道德(de)(de)神學(xue)，同(tong)時(shi)成為(wei)儒(ru)家神權(quan)和王權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)合法性(xing)依據，理學(xue)專求“內圣”的(de)(de)(de)(de)(de)經世(shi)路線以及“尚禮義不尚權(quan)謀”的(de)(de)(de)(de)(de)致(zhi)思(si)趨向，將傳(chuan)統儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先義后利(li)發展成為(wei)片面的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)義輕(qing)利(li)觀念(nian)。應該看(kan)到(dao)，理學(xue)強調通過道德(de)(de)自覺(jue)達(da)到(dao)理想人格的(de)(de)(de)(de)(de)建樹，也強化了中華民(min)族注重(zhong)氣(qi)節和德(de)(de)操、注重(zhong)社會責(ze)任與歷史(shi)使命的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化性(xing)格。張載莊(zhuang)嚴宣告：“為(wei)天地立心，為(wei)生民(min)立命，為(wei)往圣繼(ji)絕(jue)學(xue)，為(wei)萬世(shi)開太平”；顧炎武在(zai)明清(qing)易代之際發出“天下興亡，匹夫(fu)有責(ze)”的(de)(de)(de)(de)(de)慷慨(kai)呼號；文(wen)天祥、東(dong)林黨人在(zai)異族強權(quan)或腐(fu)朽政治勢(shi)力面前，正氣(qi)浩然(ran)，風骨錚錚，無不浸潤了理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)精神價(jia)值與道德(de)(de)理想。

敬天思想

詩曰：“敬天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)怒，不(bu)敢(gan)戲豫；敬天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)渝(yu)，不(bu)敢(gan)馳(chi)驅。”“天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)不(bu)可不(bu)畏敬，猶(you)主上(shang)之(zhi)(zhi)不(bu)可不(bu)謹事(shi)(shi)。不(bu)謹事(shi)(shi)主，其禍來(lai)至顯(xian)，不(bu)畏敬天(tian)(tian)，其殃來(lai)至暗(an)。”敬天(tian)(tian)除了要行(xing)天(tian)(tian)道，還要祭祀上(shang)天(tian)(tian)。詩曰：“惟此(ci)文王，小心翼翼，昭事(shi)(shi)上(shang)帝，聿懷多福，厥德不(bu)回，以受方(fang)國(guo)。”

天人感應

天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)感(gan)應是儒教的教義之(zhi)(zhi)一。《尚書·湯誥(gao)》“天(tian)(tian)道(dao)福善禍(huo)淫，降災于(yu)夏，以(yi)彰厥罪。”天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)感(gan)應思想源于(yu)《尚書·洪范》，孔子(zi)作《春秋(qiu)》言災異(yi)述天(tian)(tian)道(dao)，到西漢時董(dong)仲(zhong)舒據《公羊(yang)傳》集天(tian)(tian)道(dao)災異(yi)說之(zhi)(zhi)大成。董(dong)仲(zhong)舒認為(wei)，天(tian)(tian)和人(ren)(ren)(ren)同(tong)類相通(tong)(tong)，相互感(gan)應，天(tian)(tian)能(neng)(neng)干預人(ren)(ren)(ren)事，人(ren)(ren)(ren)亦能(neng)(neng)感(gan)應上(shang)天(tian)(tian)。董(dong)仲(zhong)舒把天(tian)(tian)視為(wei)至上(shang)的人(ren)(ren)(ren)格神(shen)(shen)，認為(wei)天(tian)(tian)子(zi)違背了天(tian)(tian)意(yi)，不仁不義，天(tian)(tian)就(jiu)會出(chu)現災異(yi)進行譴責和警告；如(ru)果政通(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)和，天(tian)(tian)就(jiu)會降下(xia)祥(xiang)瑞以(yi)鼓勵。因為(wei)上(shang)帝是仁德的神(shen)(shen)，帝謂五(wu)(wu)德之(zhi)(zhi)帝，上(shang)帝為(wei)五(wu)(wu)德，五(wu)(wu)德似如(ru)大皞五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)帝，二文不同(tong)。庾蔚云：“謂大微五(wu)(wu)帝，應于(yu)五(wu)(wu)行，五(wu)(wu)行各有德，故謂五(wu)(wu)德之(zhi)(zhi)帝。木(mu)神(shen)(shen)仁，金(jin)神(shen)(shen)義，火神(shen)(shen)禮(li)，水神(shen)(shen)知(zhi)，土(tu)神(shen)(shen)信(xin)，是五(wu)(wu)德也。”

天命觀

儒教信奉“天(tian)(tian)命成敗，圣人知之，有所(suo)不能救，命矣(yi)夫。”《尚(shang)書·仲(zhong)虺之誥》：“欽崇天(tian)(tian)道，永保(bao)天(tian)(tian)命。”孔(kong)子說：“禮之用，和為貴(gui)。”

現代人(ren)(ren)的儒教(jiao)，敬(jing)天，更要人(ren)(ren)和，對(dui)天尊重(zhong)，也應該(gai)對(dui)人(ren)(ren)性(xing)關懷。儒教(jiao)的禮和人(ren)(ren)性(xing)觀(guan)，是(shi)人(ren)(ren)性(xing)的根(gen)本，所以(yi)心(xin)莫若和。中(zhong)國文(wen)明有和諧(xie)性(xing)，天命地利(li)人(ren)(ren)和是(shi)辯證合一的。

合于天理

理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)天(tian)理(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)道(dao)德神學(xue)(xue)，同時成為(wei)(wei)(wei)儒(ru)家神權和(he)王權的(de)合(he)法性依據，宋明理(li)(li)(li)學(xue)(xue)尊四書(shu)為(wei)(wei)(wei)孔門(men)至精(jing)之(zhi)文，是(shi)(shi)(shi)儒(ru)教“合(he)于天(tian)理(li)(li)(li)”的(de)一種修行方法，“天(tian)命之(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)謂(wei)道(dao)，修道(dao)之(zhi)謂(wei)教”，理(li)(li)(li)出于天(tian)而具于人(ren)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)道(dao)、為(wei)(wei)(wei)德、為(wei)(wei)(wei)事，“善者(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)(shi)天(tian)理(li)(li)(li)，惡者(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)(shi)人(ren)欲”。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)以《大學(xue)(xue)》為(wei)(wei)(wei)間(jian)架為(wei)(wei)(wei)綱領，以《論語》為(wei)(wei)(wei)根本，以《中庸》為(wei)(wei)(wei)“天(tian)人(ren)一理(li)(li)(li)”“道(dao)統之(zhi)傳”，從大學(xue)(xue)到中庸即是(shi)(shi)(shi)“先致知而后(hou)誠意”。

“蓋天(tian)下之(zhi)(zhi)理(li)二(er)，善與惡而已(yi)矣，善者(zhe)天(tian)理(li)之(zhi)(zhi)本然，惡者(zhe)人(ren)(ren)欲之(zhi)(zhi)邪穢。所謂崇敬畏者(zhe)，存(cun)天(tian)理(li)之(zhi)(zhi)謂也(ye)；戒逸欲者(zhe)，遏人(ren)(ren)欲之(zhi)(zhi)謂也(ye)。”“天(tian)下之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)(dao)也(ye)，必從事於修(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)教，然后(hou)君子之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)可(ke)得，而性以(yi)全。戒懼(ju)慎獨，所以(yi)修(xiu)道(dao)(dao)也(ye)”。

理學宣揚《大學》的(de)(de)“三綱(gang)領”“八(ba)條目”、《中庸》的(de)(de)“三達德”以及《孟子》的(de)(de)“誠”，推崇《論語》的(de)(de)敬(jing)天，奉祖，孝親，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢，思齊。

概括而言就是“三綱八目”：

德行

《孝經》：“與天地(di)合(he)其德，與日月合(he)其明。”“立身(shen)行道，揚名于(yu)后世，以顯父母，孝之終(zhong)也(ye)。夫(fu)孝，始于(yu)事親(qin)，中于(yu)事君，終(zhong)于(yu)立身(shen)。”

《易傳》：“與天(tian)地合(he)其(qi)德，與日月合(he)其(qi)明，與四時(shi)合(he)其(qi)序，與鬼神合(he)其(qi)吉兇(xiong)。先天(tian)而天(tian)弗違(wei)，后天(tian)而奉天(tian)時(shi)。”

曾子：“吾日三省吾身(shen)：為人謀而不忠乎(hu)？與(yu)朋友交而不信乎(hu)？傳(chuan)不習乎(hu)？”

孟子：“持志養(yang)氣”，“養(yang)浩然(ran)之氣”。

《大學(xue)》：“知止而(er)后(hou)有定(ding)，定(ding)而(er)后(hou)能(neng)(neng)靜，靜而(er)后(hou)能(neng)(neng)安(an)，安(an)而(er)后(hou)能(neng)(neng)慮，慮而(er)后(hou)能(neng)(neng)得。物(wu)有本末，事有終始，知所先(xian)后(hou)，則近道矣。”

周敦頤：“三希(xi)修煉”：士希(xi)賢，賢希(xi)圣，圣希(xi)天。

張(zhang)載：“為天地立心，為生民立命，為往圣(sheng)繼絕學，為萬世開太平。”

生死觀

《尚書·泰(tai)誓中》曰：“乃一德一心(xin)，立定厥(jue)功，惟克永世(shi)。”

儒教堅信一個人(ren)若(ruo)成就了絕對的善(shan)，那個人(ren)就永遠(yuan)存(cun)在于(yu)天地之間，不會再有死(si)亡(wang)。

《左傳·襄公(gong)二十四年》：“太上有(you)(you)立德，其次有(you)(you)立功，其次有(you)(you)立言。雖(sui)久(jiu)不(bu)(bu)廢，此之謂不(bu)(bu)朽。”可以說主要以實現三(san)不(bu)(bu)朽之一(yi)或多來達到(dao)“成(cheng)圣”的水(shui)平。

總而言之(zhi)，儒教在生(sheng)死觀(guan)上(shang)更加追求(qiu)的(de)(de)是(shi)生(sheng)的(de)(de)價值而不是(shi)死的(de)(de)價值

政事

儒教強調“先(xian)王之道(dao)(dao)”，固守“道(dao)(dao)不(bu)過三代，法不(bu)貳后王”。皇權(quan)逐步發展出基礎理論(lun)和思想，即講(jiang)大一統、講(jiang)君(jun)臣(chen)父(fu)子(zi)和講(jiang)華夷之辨(bian)、尊(zun)王攘夷。以(yi)“正名”、“民無(wu)信不(bu)立”、“君(jun)君(jun)、臣(chen)臣(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)”為(wei)總綱。儒家主(zhu)張內(nei)圣外王，把人(ren)道(dao)(dao)推行到政(zheng)(zheng)治(zhi)上去，故言“人(ren)道(dao)(dao)政(zheng)(zheng)為(wei)大”，“人(ren)道(dao)(dao)敏政(zheng)(zheng)”，人(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)法則(ze)是努(nu)力(li)治(zhi)理政(zheng)(zheng)事(shi)。要(yao)(yao)求統治(zhi)者要(yao)(yao)仁政(zheng)(zheng)愛(ai)民，“為(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)德，譬(pi)如(ru)北辰，居其所而眾(zhong)星共之。”“君(jun)使(shi)臣(chen)以(yi)禮，臣(chen)事(shi)君(jun)以(yi)忠。”敬天忠君(jun)是儒教的(de)(de)(de)根本(ben)原則(ze)，再配(pei)合著(zhu)大一統的(de)(de)(de)天下模式，任用賢能的(de)(de)(de)用人(ren)主(zhu)張，德治(zhi)與教化(hua)的(de)(de)(de)治(zhi)民方案，和長治(zhi)久安的(de)(de)(de)根本(ben)目的(de)(de)(de)，天下即可“大同”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)(guo)(guo)際(ji)儒學聯合會（英文(wen)名：International Confucian Association，簡稱：ICA）是(shi)由中國(guo)(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)(guo)、日(ri)本、美國(guo)(guo)(guo)、德(de)國(guo)(guo)(guo)、新加坡、越(yue)南(nan)等國(guo)(guo)(guo)家(jia)和中國(guo)(guo)(guo)香(xiang)港、中國(guo)(guo)(guo)臺灣地(di)區與儒學研究(jiu)有(you)關的(de)學術(shu)團(tuan)體共(gong)同發起(qi)，于1994年10月5日(ri)在中國(guo)(guo)(guo)北(bei)(bei)京(jing)正式宣告(gao)成(cheng)立(li)；1995年7月在中國(guo)(guo)(guo)民政部注(zhu)冊登記，是(shi)具有(you)法人地(di)位的(de)國(guo)(guo)(guo)際(ji)性學術(shu)團(tuan)體。聯合會永久(jiu)會址設在中國(guo)(guo)(guo)北(bei)(bei)京(jing)。

新儒家

儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)說(shuo)在近(jin)(jin)現代(dai)以(yi)來的(de)新(xin)(xin)發展就是新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)。新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)又稱新(xin)(xin)儒(ru)家(jia)，是科學(xue)(xue)發展觀(guan)時期建設(she)和諧(xie)社(she)會方法，是近(jin)(jin)代(dai)西(xi)方文明輸入中國后，在中西(xi)文明碰撞交融條件下(xia)產(chan)生(sheng)的(de)新(xin)(xin)的(de)儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)派。狹義(yi)的(de)新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)，是指梁漱溟、張君勵、熊十(shi)力等人所(suo)提倡的(de)新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)。廣義(yi)的(de)新(xin)(xin)儒(ru)學(xue)(xue)則可上溯到鴉片戰爭以(yi)來關(guan)于儒(ru)學(xue)(xue)變革(ge)的(de)所(suo)有(you)學(xue)(xue)說(shuo)。

大眾儒學

大(da)眾儒學是當代一種新(xin)的(de)(de)儒學研究(jiu)(jiu)派別，是新(xin)時期和諧(xie)文化的(de)(de)重要組成部(bu)分(fen)。對傳(chuan)統儒學思想在(zai)當下社(she)會的(de)(de)意義(yi)影響作出了較(jiao)廣泛深(shen)入的(de)(de)研究(jiu)(jiu)。

儒學(xue)中(zhong)“仁(ren)(ren)(ren)”和“禮(li)(li)”的(de)(de)關系應是仁(ren)(ren)(ren)禮(li)(li)一(yi)體。不(bu)(bu)講(jiang)仁(ren)(ren)(ren)只講(jiang)禮(li)(li)，禮(li)(li)就不(bu)(bu)會(hui)被社(she)會(hui)成員普遍認可，就會(hui)遭到反對；不(bu)(bu)講(jiang)禮(li)(li)只講(jiang)仁(ren)(ren)(ren)，社(she)會(hui)成員不(bu)(bu)受道(dao)德(de)約束，就會(hui)由思想上(shang)的(de)(de)無政府狀態引發現(xian)(xian)實中(zhong)的(de)(de)無政府狀態。所(suo)以仁(ren)(ren)(ren)和禮(li)(li)是不(bu)(bu)可分(fen)的(de)(de)。社(she)會(hui)發展會(hui)使人們(men)的(de)(de)道(dao)德(de)觀念(nian)發生變(bian)(bian)化，禮(li)(li)的(de)(de)一(yi)些具體內(nei)容需要根據時代的(de)(de)變(bian)(bian)化而予以改變(bian)(bian)和調(diao)整(zheng)，這種改變(bian)(bian)和調(diao)整(zheng)是仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)體現(xian)(xian)。

儒學“仁禮(li)一體(ti)”的(de)(de)體(ti)系中包含了法的(de)(de)內(nei)容(rong)，禮(li)和法應(ying)該很(hen)好(hao)的(de)(de)結合。禮(li)的(de)(de)作用主要(yao)是(shi)(shi)預防犯(fan)罪，法的(de)(de)作用主要(yao)是(shi)(shi)懲(cheng)罰犯(fan)罪。對(dui)犯(fan)罪個體(ti)的(de)(de)懲(cheng)罰不是(shi)(shi)法的(de)(de)全部意義，懲(cheng)罰所能產生的(de)(de)社(she)會影響(xiang)（即從(cong)總(zong)體(ti)上(shang)減(jian)少全社(she)會的(de)(de)犯(fan)罪）才是(shi)(shi)懲(cheng)罰的(de)(de)主要(yao)目(mu)的(de)(de)。建立(li)分層踐行(xing)的(de)(de)“以(yi)禮(li)為體(ti)，以(yi)法為用”的(de)(de)禮(li)法體(ti)系，是(shi)(shi)實現社(she)會長治久安的(de)(de)重要(yao)保(bao)障。

儒(ru)學(xue)(xue)“民(min)(min)(min)貴君(jun)輕”的(de)(de)思(si)想，表明儒(ru)學(xue)(xue)不是(shi)(shi)把“君(jun)”置于自己學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)中心，而是(shi)(shi)把“民(min)(min)(min)”（即人(ren)民(min)(min)(min)大眾(zhong)）置于自己學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)中心。儒(ru)學(xue)(xue)對(dui)“舜娶而不告”和(he)(he)“湯武革命(ming)”的(de)(de)贊(zan)成(cheng)，表明儒(ru)學(xue)(xue)不是(shi)(shi)片面維護居上(shang)位(wei)者的(de)(de)利益。“君(jun)君(jun)臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)，父(fu)(fu)父(fu)(fu)子(zi)子(zi)”的(de)(de)內涵一方面是(shi)(shi)：君(jun)守(shou)君(jun)道(dao)臣(chen)(chen)守(shou)臣(chen)(chen)道(dao)，父(fu)(fu)守(shou)父(fu)(fu)道(dao)子(zi)守(shou)子(zi)道(dao)；一方面則是(shi)(shi)：君(jun)守(shou)君(jun)道(dao)是(shi)(shi)臣(chen)(chen)守(shou)臣(chen)(chen)道(dao)的(de)(de)前(qian)提，父(fu)(fu)守(shou)父(fu)(fu)道(dao)是(shi)(shi)子(zi)守(shou)子(zi)道(dao)的(de)(de)前(qian)提。所以，在居上(shang)位(wei)者違背(bei)仁(ren)(ren)和(he)(he)禮的(de)(de)時候，居下位(wei)者是(shi)(shi)可(ke)以采(cai)取積(ji)極(ji)的(de)(de)或消(xiao)極(ji)的(de)(de)手(shou)段(duan)來(lai)維護仁(ren)(ren)和(he)(he)禮的(de)(de)。所以，儒(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)本(ben)(ben)質就(jiu)是(shi)(shi)大眾(zhong)儒(ru)學(xue)(xue)，其根本(ben)(ben)精神(shen)是(shi)(shi)維護國家社(she)會的(de)(de)和(he)(he)諧運行。儒(ru)學(xue)(xue)不僅是(shi)(shi)中國古代的(de)(de)社(she)會統治(zhi)(zhi)和(he)(he)社(she)會管理學(xue)(xue)說(shuo)，而且與近(jin)代以來(lai)的(de)(de)資產階級民(min)(min)(min)主政治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)，乃至民(min)(min)(min)主革命(ming)學(xue)(xue)說(shuo)和(he)(he)共產主義(yi)說(shuo)都是(shi)(shi)兼容的(de)(de)。

儒(ru)(ru)學(xue)(xue)“禮(li)之(zhi)用和(he)(he)(he)為貴”的(de)思想，表明禮(li)的(de)最高境界(jie)和(he)(he)(he)最高目(mu)標，就是(shi)(shi)(shi)創(chuang)造(zao)人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)的(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)暨全社(she)會(hui)的(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)認(ren)為，踐(jian)行仁(ren)(ren)禮(li)和(he)(he)(he)維護仁(ren)(ren)禮(li)是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)基礎(chu)。“湯武革命”和(he)(he)(he)“舜不(bu)告而(er)娶(qu)”的(de)目(mu)的(de)是(shi)(shi)(shi)“復(fu)禮(li)”而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)亂(luan)。所(suo)以(yi)，他們(men)不(bu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)破(po)(po)壞和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)，而(er)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)恢復(fu)被(bei)破(po)(po)壞了的(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)基礎(chu)。所(suo)以(yi)，“湯武革命”與(yu)“克己復(fu)禮(li)”在(zai)(zai)本(ben)(ben)質上(shang)是(shi)(shi)(shi)完全一(yi)致的(de)，都是(shi)(shi)(shi)創(chuang)造(zao)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)、促進和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)行為。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)承認(ren)，一(yi)切人(ren)（尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)居下位(wei)者）的(de)維護仁(ren)(ren)禮(li)的(de)責任和(he)(he)(he)權利，可以(yi)使(shi)(shi)人(ren)（尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)居上(shang)位(wei)者）在(zai)(zai)違背(bei)仁(ren)(ren)禮(li)方面，不(bu)致走得太遠，可以(yi)使(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)破(po)(po)壞和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)道路上(shang)，不(bu)致走得太遠。因此，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)只(zhi)會(hui)對(dui)維護社(she)會(hui)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)產生積極(ji)作(zuo)用。它同時(shi)也表明禮(li)的(de)根本(ben)(ben)精神是(shi)(shi)(shi)：不(bu)同地(di)位(wei)的(de)人(ren)們(men)之(zhi)間(jian)的(de)相互(hu)(hu)協調和(he)(he)(he)相互(hu)(hu)尊重。所(suo)以(yi)，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)文(wen)化(hua)就是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)文(wen)化(hua)。

影響

香港

香(xiang)港(gang)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)是(shi)(shi)大陸孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)運(yun)動失敗以(yi)(yi)后(hou)康(kang)有為(wei)(wei)弟子(zi)陳煥章博士、進(jin)士，于1930年(nian)在香(xiang)港(gang)創辦(ban)(ban)的(de)。他自任(ren)院(yuan)長，以(yi)(yi)弘揚孔(kong)(kong)(kong)道及興(xing)學(xue)(xue)育(yu)才為(wei)(wei)宗旨，設立孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)中學(xue)(xue)(后(hou)易名為(wei)(wei)大成學(xue)(xue)校(xiao))，并以(yi)(yi)宗教(jiao)(jiao)形式弘揚儒學(xue)(xue)，將(jiang)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)的(de)圣(sheng)火保存下來(lai)。第(di)二任(ren)院(yuan)長朱汝珍(zhen)，將(jiang)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)注冊(ce)為(wei)(wei)慈(ci)善(shan)組(zu)織。第(di)三(san)任(ren)院(yuan)長盧湘父也是(shi)(shi)康(kang)有為(wei)(wei)的(de)弟子(zi)，很有辦(ban)(ban)學(xue)(xue)經(jing)驗，辦(ban)(ban)學(xue)(xue)認(ren)真，重(zhong)品德教(jiao)(jiao)育(yu)，誨人不倦(juan)，以(yi)(yi)身作(zuo)則(ze)，躬行實踐，還創辦(ban)(ban)了孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)下屬的(de)中學(xue)(xue)及小學(xue)(xue)。第(di)四任(ren)院(yuan)長黃允畋，1978年(nian)同伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)五個宗教(jiao)(jiao)團體組(zu)成“香(xiang)港(gang)六大宗教(jiao)(jiao)領袖座談會”。1992年(nian)，湯恩(en)佳當選為(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長，在宣誓(shi)就職典禮上提出要(yao)在全國乃至世界各地重(zhong)新點燃(ran)孔(kong)(kong)(kong)圣(sheng)之火。從此，以(yi)(yi)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)儒學(xue)(xue)為(wei)(wei)主軸的(de)宗教(jiao)(jiao)文化復興(xing)運(yun)動蓬勃展開(kai)。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)是(shi)(shi)集文化、宗教(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)育(yu)、慈(ci)善(shan)為(wei)(wei)一體的(de)多(duo)功能愛國愛港(gang)團體。

澳門

1909年(nian)(nian)成立(li)，初附屬于北京(jing)孔(kong)教(jiao)(jiao)總(zong)會(hui)，后(hou)才獨立(li)。宗旨以“尊崇孔(kong)教(jiao)(jiao)，發揚(yang)圣德(de)，興學(xue)育才，增(zeng)進文化”為(wei)本。華人向來重(zhong)視道德(de)教(jiao)(jiao)化，為(wei)弘揚(yang)儒(ru)(ru)家的(de)道德(de)精(jing)神(shen)與文化，澳(ao)門(men)孔(kong)教(jiao)(jiao)在(zai)1913年(nian)(nian)已成立(li)小學(xue)堂，以推動(dong)民間教(jiao)(jiao)育，1960年(nian)(nian)，更(geng)編印《孔(kong)教(jiao)(jiao)中(zhong)學(xue)經選》，選錄了共(gong)74條自《論語 》、《孟子(zi)》及其它儒(ru)(ru)家經典中(zhong)就孔(kong)儒(ru)(ru)仁義禮(li)(li)(li)智信的(de)名言，供學(xue)生背誦學(xue)習。每逢農歷八月二十七日的(de)孔(kong)圣誕，澳(ao)門(men)孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)帶領社會(hui)各界華人和學(xue)校舉行(xing)紀(ji)念與祭典儀式(shi)。其舉行(xing)的(de)儀式(shi)采用古制，包括：盥洗禮(li)(li)(li)，迎神(shen)禮(li)(li)(li)，奠帛初獻(xian)(xian)禮(li)(li)(li)，晉祝(zhu)禮(li)(li)(li)，亞獻(xian)(xian)禮(li)(li)(li)，三獻(xian)(xian)禮(li)(li)(li)，受胙(zuo)禮(li)(li)(li)，送神(shen)禮(li)(li)(li)，望燎禮(li)(li)(li)等，儀式(shi)由澳(ao)門(men)孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)主持。

臺灣

“中國(guo)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)會”前身為“臺灣(wan)省(sheng)圣教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)明會”鸞(luan)堂(tang)系(xi)統，的(de)(de)確是受到儒(ru)家思(si)想影響(xiang)的(de)(de)民間(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體。晚清以來(lai)鸞(luan)堂(tang)信仰（鸞(luan)堂(tang)是臺灣(wan)民間(jian)信仰頗為興(xing)盛的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)流派，又稱鸞(luan)門、圣堂(tang)、圣門、儒(ru)門，或稱儒(ru)宗(zong)(zong)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)宗(zong)(zong)圣教(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)宗(zong)(zong)鸞(luan)教(jiao)(jiao)(jiao)等。鸞(luan)堂(tang)標(biao)榜(bang)以儒(ru)為宗(zong)(zong)、以神(shen)(shen)為教(jiao)(jiao)(jiao)，主(zhu)(zhu)祀恩主(zhu)(zhu)公(gong)）傳(chuan)播至臺，在(zai)發展過程中部份鸞(luan)堂(tang)以儒(ru)為宗(zong)(zong)、定名儒(ru)宗(zong)(zong)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)，并成立中國(guo)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)會。

印尼

印尼(ni)(ni)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)總會(hui)在印尼(ni)(ni)各地(di)設有200個左右的(de)分會(hui)——孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)（MAKIN）。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)組織教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)定(ding)期以禮(li)(li)堂(tang)為主從(cong)事宗教(jiao)(jiao)祈禱、唱圣(sheng)(sheng)歌(ge)和學(xue)(xue)習(xi)經(jing)書等(deng)活動(dong)，還開展的(de)活動(dong)有華夏傳統(tong)節日、圣(sheng)(sheng)誕日的(de)祭孔(kong)(kong)(kong)儀式(shi)，家庭互助、小孩教(jiao)(jiao)育、新人(ren)(ren)結婚(hun)公證和舉辦婚(hun)禮(li)(li)，老人(ren)(ren)故去的(de)喪(sang)禮(li)(li)舉辦，慈善(shan)、賑災等(deng)活動(dong)。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)出版各種儒(ru)家經(jing)典以及(ji)《孔(kong)(kong)(kong)子圣(sheng)(sheng)跡故事》、《孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)歌(ge)》、《禮(li)(li)儀手(shou)冊》、《中國(guo)文化》等(deng)書籍(ji)，并制作(zuo)圣(sheng)(sheng)歌(ge)碟片、龍和麒麟圖案等(deng)各種用具和紀念品。由于曾經(jing)幾十(shi)年禁(jin)止華文，因(yin)此出版的(de)書籍(ji)幾乎全是印尼(ni)(ni)文。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)希望子女能學(xue)(xue)會(hui)華文，讀原版的(de)經(jing)書和資料(liao)。印尼(ni)(ni)的(de)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)把曲阜看(kan)作(zuo)“圣(sheng)(sheng)地(di)”，希望一輩(bei)子至少要去一次。

新加坡

新(xin)加(jia)(jia)坡(po)南洋(yang)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui)，現任會(hui)(hui)長是(shi)郭文(wen)龍先生。南洋(yang)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)發(fa)展經過了漫長而艱(jian)難的(de)(de)過程。20世紀(ji)初，在國內孔(kong)(kong)教(jiao)運動的(de)(de)影響(xiang)下，南洋(yang)各地(di)紛紛響(xiang)應，檳城、詒保、馬六甲等相繼(ji)成立(li)了孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui)。1914年，林文(wen)慶博士等發(fa)起在新(xin)加(jia)(jia)坡(po)成立(li)了得實力(li)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui)，會(hui)(hui)址(zhi)設(she)在新(xin)加(jia)(jia)坡(po)中華總商(shang)會(hui)(hui)，會(hui)(hui)員數百人，大(da)多是(shi)商(shang)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員。南洋(yang)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)(hui)積極組織講座(zuo)、課(ke)程等活動弘揚孔(kong)(kong)子思(si)想，對(dui)新(xin)加(jia)(jia)坡(po)社會(hui)(hui)道德規范的(de)(de)建立(li)，以及促進這個多元文(wen)化宗教(jiao)的(de)(de)國家和諧方面有積極的(de)(de)貢獻(xian)。

馬來西亞

馬六甲孔(kong)教會(hui)(hui)據說(shuo)在戰前(qian)已經成(cheng)(cheng)立，當時稱為聯邦圣(sheng)教會(hui)(hui)，成(cheng)(cheng)立日(ri)與初(chu)期(qi)領(ling)導的(de)資料(liao)已難于找尋，可追溯的(de)會(hui)(hui)所是在馬六甲板底街(jie)橋頭的(de)云林閣。2001年(nian)6月20日(ri)成(cheng)(cheng)立社團注(zhu)冊(ce)委員會(hui)(hui)，起草章(zhang)程，2002年(nian)7月9日(ri)獲得批準，定(ding)名“馬六甲孔(kong)教會(hui)(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年(nian)搬(ban)入甘光拉班(ban)華麗園。2004年(nian)8月1日(ri)馬六甲孔(kong)教會(hui)(hui)舉(ju)行了自己(ji)會(hui)(hui)所的(de)動土興(xing)建儀式。新(xin)址(zhi)于Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年(nian)9月26日(ri)舉(ju)行開幕典禮。會(hui)(hui)所中2.5公尺(chi)重500Kg孔(kong)像(xiang)是由中國山東(dong)省政府所贈送。

韓國

把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)(dang)做(zuo)(zuo)(zuo)學(xue)問來(lai)(lai)(lai)研究(jiu)，當(dang)(dang)做(zuo)(zuo)(zuo)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)(lai)(lai)發展。1985年(nian)立志(zhi)發展儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)韓國(guo)學(xue)者發起儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)會(hui)，把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)(dang)作(zuo)學(xue)問來(lai)(lai)(lai)研究(jiu)，當(dang)(dang)作(zuo)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)(lai)(lai)繼承和(he)發展，實現儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)系統化、現代化、大(da)(da)眾化做(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)貢(gong)獻是這個學(xue)會(hui)的(de)宗旨。其(qi)(qi)辦(ban)公室在韓國(guo)成均館大(da)(da)學(xue)內，設有(you)總會(hui)和(he)理事會(hui)。進(jin)行組織儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)術(shu)會(hui)議、學(xue)術(shu)發表會(hui)、儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)講(jiang)演會(hui)、學(xue)術(shu)講(jiang)座，辦(ban)理發放儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)術(shu)研究(jiu)費、補(bu)助費及(ji)獎學(xue)金(jin)，聽取匯報，發行研究(jiu)雜志(zhi)及(ji)其(qi)(qi)他工作(zuo)。每年(nian)主(zhu)持(chi)召(zhao)開儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)術(shu)會(hui)議，以培(pei)養(yang)有(you)利于現代社會(hui)的(de)價(jia)值觀，提(ti)高儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)講(jiang)座水平和(he)道義(yi)精神為目的(de)而召(zhao)開的(de)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)全(quan)國(guo)巡回(hui)講(jiang)演會(hui)，為儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)大(da)(da)眾化及(ji)確(que)保儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)地位(wei)做(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)了很大(da)(da)的(de)貢(gong)獻。從1986年(nian)開始，每年(nian)發行學(xue)會(hui)雜志(zhi)《儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)研究(jiu)》。

爭論

對于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種宗教(jiao)(jiao)(jiao)歷(li)來(lai)有爭(zheng)議(yi)。反對者的(de)(de)意(yi)見如果歸結為(wei)一(yi)(yi)條，就是(shi)(shi)(shi)說儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)具有一(yi)(yi)般宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)特征。比如：儒(ru)者一(yi)(yi)般不(bu)(bu)信鬼神，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無宗教(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)和宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸世界等等。實際上(shang)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)有的(de)(de)，儒(ru)者信奉上(shang)帝(di)（天）。依儒(ru)經，上(shang)帝(di)“作(zuo)之君、作(zuo)之師(shi)”，教(jiao)(jiao)(jiao)給君師(shi)的(de)(de)任(ren)務(wu)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)讓他(ta)們(men)帶領人們(men)到上(shang)帝(di)的(de)(de)世界里去，而(er)是(shi)(shi)(shi)要他(ta)們(men)“克(ke)相上(shang)帝(di)，寵綏(sui)四方”，即(ji)輔(fu)佐上(shang)帝(di)，把天下治理好。這只是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)不(bu)(bu)同，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)與非(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)分(fen)水嶺。1902年(nian)以前(qian)，儒(ru)者們(men)一(yi)(yi)致認為(wei)，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、回教(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)樣性(xing)質(zhi)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，區(qu)別僅僅在于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)“圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)其他(ta)的(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)。

爭論一

第一(yi)次關于儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的爭論，是(shi)(shi)(shi)發生在(zai)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部(bu)的“禮(li)儀之爭”。所謂“禮(li)儀之爭”，是(shi)(shi)(shi)早期在(zai)華(hua)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部(bu)，爭論儒(ru)(ru)(ru)(ru)者們(men)(men)祭(ji)孔、祭(ji)祖是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動。假如是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動，則從(cong)事此(ci)類活動的人就不(bu)能加入基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；假如不(bu)是(shi)(shi)(shi)，則可以成為基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。利瑪(ma)竇來華(hua)，為了(le)打(da)開傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的局(ju)面(mian)，自辟蹊徑，允許(xu)那些保(bao)持祭(ji)孔、祭(ji)祖傳(chuan)(chuan)統的儒(ru)(ru)(ru)(ru)者加入基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，從(cong)而(er)打(da)開了(le)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的局(ju)面(mian)。他在(zai)給羅(luo)馬(ma)公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的報告中(zhong)(zhong)，聲稱這(zhe)些活動僅(jin)僅(jin)具有紀念意義(yi)，并不(bu)具有宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意義(yi)。而(er)在(zai)他撰寫的中(zhong)(zhong)國(guo)札(zha)記(ji)中(zhong)(zhong)，則把儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為中(zhong)(zhong)國(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)狀況的首要內容，并且明確(que)指出：儒(ru)(ru)(ru)(ru)者們(men)(men)“的確(que)相信(xin)有一(yi)位神(shen)在(zai)維護(hu)著(zhu)和(he)管理著(zhu)世上的一(yi)切事物”，“這(zhe)些被稱為儒(ru)(ru)(ru)(ru)家的人的確(que)承認(ren)有一(yi)位最高的神(shen)祇”，儒(ru)(ru)(ru)(ru)者們(men)(men)“也(ye)承認(ren)別的鬼神(shen)，但(dan)這(zhe)些鬼神(shen)的統治(zhi)權要有限得(de)多，受到的尊敬(jing)也(ye)差得(de)多”。從(cong)這(zhe)些札(zha)記(ji)中(zhong)(zhong)，我們(men)(men)只能得(de)出結論說，利瑪(ma)竇說儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)他的傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)策略而(er)已。

爭論二

第二次爭(zheng)論發生在20世(shi)紀初葉。康有為主(zhu)張改革儒(ru)教(jiao)，他的學(xue)(xue)生梁啟超追隨他的主(zhu)張，在湖南自強(qiang)學(xue)(xue)堂(tang)講學(xue)(xue)，力主(zhu)儒(ru)教(jiao)就是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)。但是(shi)(shi)(shi)變(bian)法失敗以后，梁于1902年發表《保(bao)教(jiao)非所以尊孔論》，認為儒(ru)教(jiao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)。梁的意見立刻遭到他的老師康有為的強(qiang)烈指責，但是(shi)(shi)(shi)未能改變(bian)梁的主(zhu)張。從此以后，儒(ru)教(jiao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)的觀(guan)點就逐漸流(liu)行開來。另(ling)一個流(liu)行觀(guan)點是(shi)(shi)(shi)道家非道教(jiao)說(shuo)。

10年(nian)后(hou)，即1912年(nian)，中華(hua)民(min)國(guo)(guo)成立，蔡元(yuan)培出任教育總長。在此以前，蔡元(yuan)培曾(ceng)經不(bu)(bu)止一(yi)次發表(biao)文章，包括他在德國(guo)(guo)寫(xie)的(de)學(xue)位論文，都(dou)曾(ceng)明(ming)確主(zhu)張(zhang)儒(ru)教是教。在擔任教育總長后(hou)，他首(shou)先取消了學(xue)校中保存的(de)尊孔讀經制(zhi)度，不(bu)(bu)久又明(ming)確宣(xuan)布儒(ru)教不(bu)(bu)是宗教，并(bing)且主(zhu)張(zhang)用美(mei)育取代宗教。

數年(nian)后(hou)，陳獨秀(xiu)創辦《新青年(nian)》雜志，并在該雜志上(shang)多(duo)次著文(wen)，明確指(zhi)出儒教(jiao)(jiao)之(zhi)教(jiao)(jiao)只是教(jiao)(jiao)化之(zhi)教(jiao)(jiao)，而不是宗教(jiao)(jiao)之(zhi)教(jiao)(jiao)。

這次爭論，儒教不是宗教的主張(zhang)以絕對優勢(shi)取得了勝(sheng)利。從此以后，儒教不是宗教，中國(guo)(guo)古代是無宗教國(guo)(guo)，就成為中國(guo)(guo)學(xue)術(shu)界(jie)的定論，成為一切(qie)有關傳統(tong)文化著作的立論基礎。

爭論三

第(di)三次(ci)爭論(lun)從1978年(nian)年(nian)底開(kai)始，任繼愈先(xian)生(sheng)在南京中國無神論(lun)學會成(cheng)立大會上，發(fa)表儒教(jiao)(jiao)是宗教(jiao)(jiao)的演(yan)講(jiang)。后來又就此題目(mu)不止一(yi)次(ci)地(di)發(fa)表演(yan)講(jiang)和文章，論(lun)證儒教(jiao)(jiao)是宗教(jiao)(jiao)。然而在近10年(nian)的時間里，幾乎沒有一(yi)人(ren)贊成(cheng)，而只有任繼愈先(xian)生(sheng)一(yi)人(ren)在堅持著他儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說。

1986年(nian)，何光(guang)滬首(shou)先(xian)著文，支(zhi)持儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)說，后(hou)來又有賴永(yong)海(hai)、謝謙、李申(shen)，相繼(ji)以不(bu)同(tong)形式(shi)，公開贊成儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)說。到1999年(nian)，10余年(nian)間，有案可(ke)查的(de)(de)、明(ming)確支(zhi)持“儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)”說的(de)(de)學者，加上任(ren)繼(ji)愈先(xian)生，共5人。

1999年(nian)、2000年(nian)，李申兩(liang)卷(juan)本(ben)的《中國(guo)儒教史》相繼(ji)出版。支持者認(ren)為這是“中國(guo)傳統文化研(yan)究領域里的哥白尼革命”，是“劃時代的著作”。反對者認(ren)為該書是“國(guo)家級(ji)的豆腐渣工程(cheng)”，是不通訓詁、沒有讀懂古書的結果(guo)。激(ji)烈的爭論(lun)持續了(le)近一年(nian)，零(ling)星(xing)的爭論(lun)至(zhi)今(jin)仍然在進行。

圍繞《中國(guo)儒(ru)(ru)教(jiao)史(shi)》爭(zheng)論的(de)結果(guo)，是(shi)更多的(de)人接受了(le)(le)儒(ru)(ru)教(jiao)是(shi)教(jiao)說。其標志性的(de)事件：一是(shi)國(guo)際儒(ru)(ru)學(xue)(xue)聯合會(hui)與上海師范大學(xue)(xue)、中國(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)院世界(jie)宗教(jiao)研究(jiu)所合作(zuo)，召開了(le)(le)“儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、儒(ru)(ru)教(jiao)和(he)宗教(jiao)”的(de)學(xue)(xue)術討(tao)論會(hui)；二是(shi)中國(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)院世界(jie)宗教(jiao)研究(jiu)所成(cheng)立了(le)(le)“儒(ru)(ru)教(jiao)研究(jiu)中心”，國(guo)家宗教(jiao)事務局(ju)局(ju)長參加了(le)(le)成(cheng)立中心大會(hui)，表示國(guo)家最高(gao)的(de)宗教(jiao)研究(jiu)機(ji)(ji)構和(he)宗教(jiao)管(guan)理機(ji)(ji)構，都正式承認了(le)(le)儒(ru)(ru)教(jiao)作(zuo)為(wei)宗教(jiao)在(zai)(zai)中國(guo)歷史(shi)上的(de)存在(zai)(zai)；三是(shi)這(zhe)個(ge)“宗教(jiao)藍皮書”，正式把儒(ru)(ru)教(jiao)作(zuo)為(wei)中國(guo)最重要的(de)傳統宗教(jiao)加以研究(jiu)和(he)介紹。