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歷史沿革

“儒(ru)”是春秋時從巫(wu)、史、祝(zhu)、卜中分化(hua)出(chu)來的，且熟悉(xi)詩書禮樂而為貴族服務的術士。《說(shuo)文》：儒(ru)，術士之稱。《法言·君子》：通天地人曰(yue)儒(ru)。

堯舜(shun)禹(yu)的臣子皋(gao)陶興"五教(jiao)"、定"五禮(li)"、創"五刑"、立"九德(de)"、親"九族"。《尚(shang)書·皋(gao)陶謨》曰:“天秩有禮(li)，自我(wo)五禮(li)有庸哉(zai)”。因此(ci)堯舜(shun)禹(yu)湯文(wen)武周公孔孟(meng)之教(jiao)即是(shi)儒(ru)教(jiao)。“儒(ru)學是(shi)中國思(si)想文(wen)化(hua)史(shi)的核(he)心與(yu)主干。

儒教(jiao)(jiao)發(fa)源自(zi)堯舜(shun)(shun)禹的五(wu)教(jiao)(jiao)。堯舜(shun)(shun)即注(zhu)重“敬敷五(wu)教(jiao)(jiao)”。“商契能和(he)合(he)五(wu)教(jiao)(jiao)，以保于百姓者也”“舜(shun)(shun)舉(ju)八愷，使主后(hou)土，以揆百事，莫不時(shi)序(xu)。舉(ju)八元，使布五(wu)教(jiao)(jiao)于四方，父義(yi)(yi)，母慈，兄友，弟恭，子(zi)(zi)孝，內平外(wai)成。”五(wu)教(jiao)(jiao)即五(wu)禮，全是家庭之禮。其中"五(wu)教(jiao)(jiao)"，就是處理人際道(dao)德關系的五(wu)種基本(ben)規(gui)范，即孟子(zi)(zi)所解釋(shi)的"父子(zi)(zi)有(you)(you)親(qin)、君臣有(you)(you)義(yi)(yi)、夫婦有(you)(you)別、長幼有(you)(you)序(xu)、朋友有(you)(you)信。”

中(zhong)國儒(ru)學(xue)(xue)史可以分為(wei)先秦儒(ru)學(xue)(xue)、漢(han)唐(tang)儒(ru)學(xue)(xue)、宋明儒(ru)學(xue)(xue)、清代儒(ru)學(xue)(xue)等不(bu)同階段。

周朝時期

周(zhou)(zhou)代(dai)(dai)(dai)初年，曾經(jing)(jing)協(xie)助周(zhou)(zhou)武王推翻了商朝統治的(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)公姬(ji)旦，在周(zhou)(zhou)朝建(jian)(jian)立(li)以(yi)(yi)后，周(zhou)(zhou)公攝政，五年營建(jian)(jian)洛邑(yi)，六年制(zhi)作禮(li)(li)(li)樂。周(zhou)(zhou)公及(ji)三代(dai)(dai)(dai)禮(li)(li)(li)樂，乃后起儒(ru)學(xue)之先(xian)導(dao)。洛邑(yi)成(cheng)(cheng)周(zhou)(zhou)，乃中國儒(ru)學(xue)之祖(zu)庭。曾經(jing)(jing)“制(zhi)禮(li)(li)(li)作樂”，建(jian)(jian)立(li)了當時(shi)先(xian)進的(de)(de)(de)(de)政教(jiao)(jiao)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)制(zhi)度(du)。但是(shi)(shi)數百年以(yi)(yi)后，這套(tao)制(zhi)度(du)逐漸遭(zao)到(dao)(dao)了破壞。春秋時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)丘，憂慮當時(shi)的(de)(de)(de)(de)混(hun)亂狀況(kuang)，一(yi)生恓(xi)恓(xi)惶(huang)惶(huang)，希望(wang)國家恢(hui)復秩序和安定。他(ta)(ta)是(shi)(shi)當時(shi)最為博(bo)學(xue)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者，因而得到(dao)(dao)許(xu)多人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊敬，被(bei)尊稱(cheng)為“孔(kong)子(zi)(zi)”或“夫子(zi)(zi)”，人(ren)們(men)若稱(cheng)呼他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)名字就(jiu)感到(dao)(dao)是(shi)(shi)一(yi)種褻瀆。但是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)得不(bu)到(dao)(dao)當時(shi)國君們(men)的(de)(de)(de)(de)響(xiang)應。于是(shi)(shi)，他(ta)(ta)整理了被(bei)認為是(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)(dai)圣帝明王們(men)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)文化成(cheng)(cheng)果，并且提出(chu)了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)理解(jie)，希望(wang)這些文獻能夠成(cheng)(cheng)為后世人(ren)們(men)行為的(de)(de)(de)(de)依(yi)據。經(jing)(jing)由孔(kong)子(zi)(zi)整理的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)(dai)文獻，成(cheng)(cheng)為儒(ru)經(jing)(jing)或者儒(ru)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)基礎。由于周(zhou)(zhou)公姬(ji)旦和孔(kong)子(zi)(zi)在禮(li)(li)(li)儀(yi)制(zhi)度(du)和宗教(jiao)(jiao)觀念上的(de)(de)(de)(de)重大貢獻，直到(dao)(dao)唐代(dai)(dai)(dai)，人(ren)們(men)還常常是(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)孔(kong)”并稱(cheng)，認為他(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)兩個最大的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)，并把儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)說成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)孔(kong)之道”。

孔子以后不久，戰(zhan)國時代早期的思想家墨翟曾稱儒(ru)(ru)教(jiao)為“道教(jiao)”，因(yin)為儒(ru)(ru)者們(men)奉行著自認為正(zheng)確的“道”。

秦漢時期

漢朝孝(xiao)武(wu)皇(huang)帝時(shi)定為中(zhong)國官方統治思想，尊六經立(li)學(xue)宮，重視吉禮(li)、兇禮(li)、賓禮(li)、軍(jun)禮(li)、嘉禮(li)的禮(li)儀制度的建(jian)設，被稱為經學(xue)或漢學(xue)，成為中(zhong)國的正(zheng)統。

漢(han)代由于國(guo)家統治(zhi)的(de)(de)需要，自(zi)漢(han)高祖以來(lai)，歷(li)(li)任帝(di)皇比較推(tui)崇老子的(de)(de)無為而治(zhi)、休(xiu)養生(sheng)息。但從漢(han)武帝(di)開(kai)始，為加強中央集(ji)權統治(zhi)，實行了“獨尊(zun)儒術”的(de)(de)政(zheng)策。儒者董仲舒依據孔子的(de)(de)思想，適應新的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)條件，對這(zhe)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)國(guo)家宗教(jiao)教(jiao)義進行了新的(de)(de)解說(shuo)。在董仲舒新解說(shuo)的(de)(de)基礎上(shang)，后(hou)來(lai)的(de)(de)儒教(jiao)不斷努力，逐(zhu)漸使傳(chuan)(chuan)統儒教(jiao)徹底建立(li)在由周公、孔子奠(dian)定的(de)(de)儒家學說(shuo)的(de)(de)基礎之上(shang)。因而，獨尊(zun)儒術，是傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)國(guo)家宗教(jiao)徹底儒化的(de)(de)開(kai)端(duan)，也是儒教(jiao)的(de)(de)真(zhen)正開(kai)端(duan)。

經(jing)過70年(nian)的(de)黃(huang)老之學治理時間，到了漢(han)武(wu)帝(di)時期，漢(han)朝已經(jing)變成了一(yi)個(ge)富得流油的(de)大(da)(da)國(guo)了。生產資料的(de)大(da)(da)幅度積累必(bi)定促使國(guo)策發(fa)生變化(hua)，既然有了錢，再加上(shang)手里的(de)皇權，漢(han)武(wu)帝(di)開始思索怎么樣才能讓(rang)自己(ji)成為“萬事之統”、“大(da)(da)道之要(yao)，至論之極”的(de)絕對權力獨裁者。當時儒道兩家學派(pai)有個(ge)明顯的(de)共同(tong)趨(qu)勢就是道家往下層(ceng)社(she)(she)會(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)成民間道教(jiao)；而儒家則(ze)在上(shang)層(ceng)社(she)(she)會(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)成了廟堂儒教(jiao)。

董仲(zhong)舒的(de)上書——“天人三策”為(wei)皇帝解(jie)決了疑惑，同時也標準著儒家文化的(de)脫胎換骨。

天(tian)(tian)(tian)人三策的核心內(nei)容就是“天(tian)(tian)(tian)人感(gan)應，君權神授”、“天(tian)(tian)(tian)者萬(wan)物之祖，萬(wan)物非天(tian)(tian)(tian)不生。”、“人之本于天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)亦人之曾祖父也。此人之所以乃(nai)上類(lei)天(tian)(tian)(tian)也，人之行體化天(tian)(tian)(tian)數而成(cheng)。”

董仲舒為(wei)儒(ru)(ru)家文化灌輸了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)框(kuang)架結(jie)構與宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)。儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)奉的(de)(de)神就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)”，“天(tian)”在凡(fan)世間的(de)(de)代言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)子”，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)皇帝；而皇帝又是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇，他手握神權，主管天(tian)下的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒與教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)；朝廷是(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)個(ge)中國(guo)的(de)(de)總教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，每個(ge)家庭則是(shi)(shi)(shi)(shi)小教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，每個(ge)家庭的(de)(de)家長就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)或者牧師(shi)，每個(ge)中國(guo)百(bai)姓便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒......

經由董仲(zhong)舒(shu)重(zhong)新解釋和(he)發(fa)揮的(de)(de)(de)儒教(jiao)教(jiao)義，十分重(zhong)視禮(li)儀制度的(de)(de)(de)建設，特別是其(qi)中祭(ji)天、祭(ji)祖的(de)(de)(de)禮(li)儀制度建設。完備(bei)而復(fu)雜的(de)(de)(de)禮(li)儀制度有助于人們(men)養成遵守秩序、安(an)分守己的(de)(de)(de)習慣，這正是儒教(jiao)重(zhong)視禮(li)儀的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)目的(de)(de)(de)之一(yi)。

漢(han)代(dai)末(mo)(mo)年，儒(ru)(ru)者蔡邕(yong)就正式使用作(zuo)為(wei)名(ming)詞的(de)儒(ru)(ru)教(jiao)：“太尉公承夙緒，世篤儒(ru)(ru)教(jiao)，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學(xue)(xue)者自遠而至，蓋逾三(san)千。“儒(ru)(ru)學(xue)(xue)”、“儒(ru)(ru)家”、“儒(ru)(ru)教(jiao)”這(zhe)些概念(nian)要分(fen)清(qing)。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)作(zuo)為(wei)一種學(xue)(xue)說，儒(ru)(ru)家作(zuo)為(wei)一個階層(ceng)，儒(ru)(ru)教(jiao)作(zuo)為(wei)一種信仰。漢(han)代(dai)末(mo)(mo)年，一部中(zhong)國佛教(jiao)著作(zuo)《牟子理惑論》中(zhong)，也(ye)稱孔子的(de)教(jiao)為(wei)“道”教(jiao)。

魏晉南北朝

魏晉時代，“儒教(jiao)”概念逐漸流行，以家族式的(de)形式存在并影響了漢(han)傳佛(fo)教(jiao)與(yu)道教(jiao)的(de)形成。

直到晉(jin)代(dai)(dai)，皇帝在(zai)征(zheng)召儒者(zhe)到朝(chao)廷服務的詔書中，仍然稱儒教為(wei)(wei)“道(dao)”教。古代(dai)(dai)中國(guo)人(ren)把儒教又叫做(zuo)“圣(sheng)教”。“禮有等差，君臣不雜，爰自近代(dai)(dai)，圣(sheng)教漸虧”。以(yi)孔子為(wei)(wei)先師，圣(sheng)人(ren)神(shen)道(dao)設教，“祖述堯舜，憲章(zhang)文武”，倡導王(wang)道(dao)德治、尊王(wang)攘夷和(he)上下秩序的國(guo)家(jia)宗教。儒教以(yi)十(shi)三(san)經(jing)為(wei)(wei)經(jing)典(dian)，以(yi)古代(dai)(dai)官僚機(ji)構為(wei)(wei)組織，以(yi)天壇、宗廟、孔廟、泰(tai)山為(wei)(wei)祭(ji)祀(si)場所，以(yi)郊祀(si)、祀(si)祖、祭(ji)社稷(ji)、雩(yu)祀(si)、釋奠(dian)禮、五祀(si)為(wei)(wei)祭(ji)祀(si)儀式。

隋唐時期

隋唐以后成為指稱由古代(dai)圣(sheng)帝(di)明王(wang)開創和不斷改進的、由孔子加以綜合創新的、在漢代(dai)被國(guo)家立(li)為國(guo)教(jiao)(jiao)的宗教(jiao)(jiao)。儒教(jiao)(jiao)近而(er)(er)易(yi)見(jian)，故(gu)(gu)宗之(zhi)者(zhe)眾焉。道(dao)意遠而(er)(er)難識，故(gu)(gu)達(da)之(zhi)者(zhe)寡焉。道(dao)者(zhe)，萬殊之(zhi)源也(ye)。儒者(zhe)，大淳之(zhi)流也(ye)。三皇以往，道(dao)治也(ye)。帝(di)王(wang)以來，儒教(jiao)(jiao)也(ye)。”

隋唐時代，禮(li)儀制(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)建設達到(dao)了(le)高潮。唐代中(zhong)期制(zhi)(zhi)訂的(de)(de)《開元禮(li)》，成(cheng)為(wei)后代禮(li)儀制(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)模范，其(qi)中(zhong)對(dui)于(yu)(yu)如何祭(ji)天、祭(ji)祖，如何祭(ji)孔，都做了(le)詳(xiang)細(xi)的(de)(de)、具有法典(dian)(dian)意義(yi)的(de)(de)規定。這樣的(de)(de)制(zhi)(zhi)度(du)(du)建設本應使(shi)國家(jia)趨于(yu)(yu)安(an)定，然而(er)不久(jiu)即爆發了(le)著名的(de)(de)“安(an)史之亂(luan)”，國家(jia)從此(ci)陷(xian)入(ru)混(hun)亂(luan)，唐代政(zheng)權(quan)從此(ci)也一蹶不振。唐朝后期的(de)(de)儒(ru)(ru)者反思(si)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)效(xiao)能，一面主張應該堅決排斥佛教(jiao)和道教(jiao)，另一面認為(wei)應訴(su)諸(zhu)人(ren)們內心，培養(yang)人(ren)們遵守禮(li)儀制(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)虔誠，因而(er)對(dui)于(yu)(yu)心性問(wen)題(ti)的(de)(de)探(tan)討逐漸成(cheng)為(wei)儒(ru)(ru)者們最重要的(de)(de)理論方(fang)向(xiang)。《孟子》、《大(da)學》、《中(zhong)庸》等(deng)過去被忽(hu)略的(de)(de)儒(ru)(ru)教(jiao)典(dian)(dian)籍受到(dao)特別重視。

宋元以后

到了宋代(dai)，經過程顥、程頤(yi)兄弟和(he)他(ta)們的(de)(de)后繼者主要(yao)是(shi)朱熹的(de)(de)努力，《孟子》等(deng)著(zhu)作受到特別的(de)(de)重視，和(he)《論語(yu)》一起，被稱為“四書”，成為儒者們必修的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)著(zhu)作。

南朱熹創建理學(xue)(xue)，尊四(si)書、重(zhong)視培養(yang)內心虔誠的(de)“孔孟之(zhi)道(dao)”。朱熹的(de)儒(ru)教思想體系從天地萬物(wu)說起，從格(ge)物(wu)致知入手，落(luo)實于人倫日用，道(dao)德修養(yang)，歸結為求仁，成賢成圣。制定的(de)《白(bai)鹿洞書院學(xue)(xue)規》是(shi)其施政方針。他用畢(bi)生精力注釋(shi)的(de)《四(si)書集注》，成為宋(song)代以后(hou)官方培養(yang)人才的(de)標準教科書。理學(xue)(xue)以及心學(xue)(xue)又被(bei)稱為宋(song)學(xue)(xue)。

沒落

明(ming)代(dai)，陳獻章開明(ming)代(dai)心(xin)學(xue)先河(he)，從倡導(dao)涵(han)養(yang)心(xin)性、靜養(yang)“端(duan)倪”之說開始(shi)，明(ming)代(dai)儒教實現了由理學(xue)向心(xin)學(xue)的轉變，成(cheng)為儒教發展(zhan)史上的一個重要轉折(zhe)點。明(ming)中晚(wan)期，湛(zhan)若水與王陽明(ming)是當時心(xin)學(xue)的兩個代(dai)表(biao)人物，他們的學(xue)說被稱“王湛(zhan)”之學(xue)。

儒教(jiao)經過漢魏讖緯神學、宋明道德神學之后(hou)，隨著(zhu)清王朝沒落(luo)體系開始崩塌。自清以來，中國逐漸落(luo)后(hou)于(yu)西(xi)方國家(jia)。為(wei)求(qiu)存圖強，發(fa)動(dong)了戊戌變法、辛亥革命運動(dong)，同時也對(dui)儒教(jiao)產(chan)生強烈懷疑，發(fa)起了批判。

1912年民國(guo)成(cheng)立(li)之前，對是否(fou)再(zai)將(jiang)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)定(ding)為(wei)(wei)(wei)國(guo)家思(si)想(xiang)產生了分歧(qi)。革(ge)命人(ren)(ren)(ren)士主張不再(zai)尊儒(ru)，而康(kang)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)、陳(chen)煥(huan)章等人(ren)(ren)(ren)參照基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)模式成(cheng)立(li)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，呼吁(yu)將(jiang)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)確定(ding)為(wei)(wei)(wei)“國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，并得到(dao)袁(yuan)世凱的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持，后袁(yuan)世凱稱帝失敗，請(qing)定(ding)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運(yun)動也沉寂下來。但是康(kang)、陳(chen)等人(ren)(ren)(ren)繼續在民間傳播(bo)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并且創造了一(yi)些宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化禮儀。康(kang)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)所(suo)(suo)找到(dao)的(de)(de)(de)(de)中國(guo)落后原因之一(yi)，是中國(guo)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)未能(neng)像基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那樣，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂林立(li)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都很方便(bian)地與(yu)上帝溝(gou)通(tong)。于(yu)是在要(yao)求變(bian)法的(de)(de)(de)(de)同時，也要(yao)求變(bian)革(ge)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)制度。“夫國(guo)所(suo)(suo)與(yu)立(li)，民生所(suo)(suo)依，必有(you)(you)大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)之楨干，化于(yu)民俗，入(ru)于(yu)人(ren)(ren)(ren)心；奉以(yi)(yi)(yi)行止，死生以(yi)(yi)(yi)之，民乃可(ke)治，此(ci)非政事所(suo)(suo)能(neng)也”。其中最為(wei)(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)兩條(tiao)是，允(yun)許(xu)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭天，允(yun)許(xu)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭孔(kong)(kong)(kong)。康(kang)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)主張把(ba)宗廟(miao)、孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)以(yi)(yi)(yi)外的(de)(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廟(miao)宇(yu)，甚至把(ba)佛寺道觀，都改建成(cheng)孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)，以(yi)(yi)(yi)便(bian)通(tong)過(guo)這樣的(de)(de)(de)(de)手段，使孔(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)真正傳播(bo)到(dao)所(suo)(suo)有(you)(you)中國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心里，從(cong)而使中國(guo)富強。

中華民(min)國(guo)成立，廢止讀經，儒(ru)教失(shi)去了官(guan)方思(si)想的地位。到國(guo)民(min)政府后時期，又重新(xin)尊孔(kong)，把孔(kong)子祭祀列為國(guo)家(jia)祭祀。民(min)國(guo)初年以(yi)(yi)來(lai)康有為的孔(kong)教運動倡(chang)導(dao)儒(ru)教和國(guo)家(jia)官(guan)僚組織(zhi)分(fen)離，按(an)基督教模式(shi)允許人(ren)人(ren)祭天，允許人(ren)人(ren)祭孔(kong)，因為“自(zi)共(gong)和以(yi)(yi)來(lai)，教化(hua)衰(shuai)息，紀綱掃蕩(dang)，道(dao)挨凌夷，法(fa)守集壞，禮俗變易，蓋自(zi)羲(xi)軒堯舜禹湯(tang)文武周(zhou)孔(kong)之道(dao)化(hua)，一旦而盡，人(ren)心風俗之害，五千(qian)年未有斯極。”

儒(ru)家與儒(ru)教(jiao)(jiao)有本質區別(bie)，儒(ru)教(jiao)(jiao)不能代表中國(guo)傳統(tong)的思(si)想(xiang)(xiang)學派，它(ta)只是(shi)以(yi)神道設教(jiao)(jiao)。由于中國(guo)傳統(tong)文化(hua)五千年(nian)未曾中斷，儒(ru)教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)與儒(ru)家學說在數千年(nian)的演變(bian)和發展中也未曾中斷。

毛澤東時代還曾有(you)“打倒孔家(jia)店”的運動，到改革開(kai)放時期，儒教重(zhong)新逐漸得到重(zhong)視，又重(zhong)新評價儒家(jia)思想，把(ba)孔子祭祀上升到一個(ge)大的范疇，幾(ji)乎有(you)國家(jia)祭祀的意思。

儒(ru)教(jiao)對(dui)很多(duo)中(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)思想依然有很重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)影響。儒(ru)教(jiao)也(ye)是(shi)古(gu)代(dai)韓國和越(yue)南(nan)的(de)(de)(de)官方正(zheng)統思想，現在儒(ru)教(jiao)對(dui)韓國、越(yue)南(nan)以(yi)及日(ri)本一些人(ren)的(de)(de)(de)思想有不可忽視(shi)的(de)(de)(de)影響。

信仰祭祀

昊天上(shang)(shang)(shang)帝創世化育萬民(min)，自先秦起儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)百(bai)神(shen)(shen)(shen)，組成(cheng)像人(ren)(ren)間官(guan)僚系統那(nei)樣的(de)(de)(de)等級(ji)體系。每個神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)品級(ji)、爵位(wei)，一(yi)般(ban)說來，是(shi)(shi)由儒(ru)(ru)者規定的(de)(de)(de)，并載入(ru)國(guo)家祀(si)典(dian)(dian)。平素，它們(men)依照規定，享受一(yi)方祭祀(si)，如同諸侯的(de)(de)(de)有封地(di)和食邑(yi)；大(da)祭時，則(ze)依品級(ji)配享、從祀(si)于天壇之(zhi)上(shang)(shang)(shang)。不入(ru)祀(si)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)，被稱為(wei)“淫祀(si)”。“以共皇天、上(shang)(shang)(shang)帝、社稷、寢廟、山林、名(ming)(ming)川之(zhi)祀(si)”。天上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，地(di)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)山河湖海，原則(ze)上(shang)(shang)(shang)都(dou)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇。各(ge)(ge)種自然現(xian)象，風雨(yu)雷電(dian)等，也是(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇。那(nei)些對人(ren)(ren)有益或者與人(ren)(ren)生活密切相關(guan)的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)、植物(wu)(wu)(wu)，也可(ke)(ke)以成(cheng)為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇。各(ge)(ge)種著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，也都(dou)可(ke)(ke)以作(zuo)為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇。但是(shi)(shi)他(ta)們(men)成(cheng)為(wei)神(shen)(shen)(shen)祇，必須(xu)得到國(guo)家的(de)(de)(de)認(ren)(ren)可(ke)(ke)，納(na)入(ru)祀(si)典(dian)(dian)。否(fou)則(ze)被認(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)“淫祀(si)”，即超出規定的(de)(de)(de)祭祀(si)。這樣的(de)(de)(de)祭祀(si)遭到儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)反(fan)對，認(ren)(ren)為(wei)它不會帶來幸(xing)福(fu)：“非其所祭而祭之(zhi)，名(ming)(ming)曰淫祀(si)。淫祀(si)無福(fu)。”圣(sheng)教(jiao)(jiao)尊敬的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙是(shi)(shi)仁義圣(sheng)道的(de)(de)(de)體現(xian)。

所謂非其所祭(ji)，就是說祭(ji)祀那(nei)些不該由自(zi)己(ji)祭(ji)祀的神(shen)祇(zhi)。依照儒教的祭(ji)祀制度，只有天子可以祭(ji)天，祭(ji)天下的名山大(da)川，祭(ji)祀所有的神(shen)祇(zhi)。而諸(zhu)侯不能祭(ji)天，只能祭(ji)祀處于自(zi)己(ji)境(jing)內的名山大(da)川。普通百姓，能夠祭(ji)祀的公(gong)神(shen)就更少，除(chu)了灶神(shen)，幾乎只能祭(ji)祀自(zi)己(ji)的祖(zu)先。因此這些神(shen)祇(zhi)在道(dao)(dao)教里(li)供平民崇(chong)拜，道(dao)(dao)教里(li)的高級(ji)(ji)神(shen)祇(zhi)除(chu)了三清，大(da)多數來自(zi)儒教，品(pin)級(ji)(ji)也與(yu)儒教類(lei)似，天神(shen)比(bi)地神(shen)尊貴，也比(bi)人神(shen)尊貴。

儒教信奉的(de)(de)最(zui)高神，是(shi)(shi)(shi)天(tian)。在儒教經典(dian)中(zhong)，和(he)天(tian)相等的(de)(de)另(ling)一稱(cheng)號是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)，或稱(cheng)帝(di)，天(tian)帝(di)。皇天(tian)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)名稱(cheng)來自《尚(shang)書·召誥(gao)》：“皇天(tian)上(shang)(shang)帝(di)改厥元子茲大國殷之命。”《論語·堯(yao)曰(yue)》：“敢詔(zhao)告于(yu)皇皇后(hou)帝(di)”。《尚(shang)書·堯(yao)典(dian)》：“肆類于(yu)上(shang)(shang)帝(di)，禋(yin)于(yu)六宗(zong)，望于(yu)山(shan)川，遍于(yu)群神。”中(zhong)國古(gu)代(dai)的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，就是(shi)(shi)(shi)當時中(zhong)國人(ren)的(de)(de)祖(zu)宗(zong)神。其中(zhong)最(zui)優秀者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)黃帝(di)和(he)炎帝(di)。而所謂“炎黃子孫”，首先是(shi)(shi)(shi)說，天(tian)子們(men)的(de)(de)家族(zu)，乃是(shi)(shi)(shi)黃帝(di)或炎帝(di)的(de)(de)后(hou)代(dai)，后(hou)來就成為(wei)中(zhong)國一般人(ren)祖(zu)宗(zong)的(de)(de)代(dai)稱(cheng)。也就是(shi)(shi)(shi)說，秦(qin)漢及其以前，中(zhong)國古(gu)人(ren)所信仰(yang)的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，乃是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)祖(zu)宗(zong)。

隋唐時期(qi)，國家統一(yi)，至上(shang)神名(ming)字(zi)被依據(ju)《周禮(li)》正式(shi)確定為“昊天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)”。昊天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)的(de)意(yi)義，則(ze)依據(ju)儒者毛(mao)氏對于(yu)《詩經·黍(shu)離(li)》中“悠悠蒼天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)解釋，認為昊天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)“浩大元(yuan)氣(qi)”，而上(shang)帝(di)的(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)說，天(tian)(tian)(tian)(tian)就像(xiang)君(jun)主一(yi)樣(yang)統治著(zhu)世界。按《開寶(bao)通(tong)禮(li)》，元(yuan)氣(qi)廣(guang)大，則(ze)稱昊天(tian)(tian)(tian)(tian)。據(ju)遠視之(zhi)蒼然，則(ze)稱蒼天(tian)(tian)(tian)(tian)。人之(zhi)所尊，莫過(guo)于(yu)帝(di)，托之(zhi)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，故稱上(shang)帝(di)（《宋史·禮(li)志(zhi)》）。

到了(le)宋代，儒(ru)者(zhe)(zhe)程頤對于(yu)昊天上(shang)(shang)帝作(zuo)出了(le)進一步(bu)解釋，認為那一團(tuan)元(yuan)(yuan)氣的自然(ran)之天，乃是上(shang)(shang)帝的身體；存在(zai)于(yu)元(yuan)(yuan)氣之中并且和元(yuan)(yuan)氣不可(ke)分離(li)、主宰(zai)著元(yuan)(yuan)氣的天理，就(jiu)是上(shang)(shang)帝。因此，從某種意義上(shang)(shang)說，天，或者(zhe)(zhe)上(shang)(shang)帝，就(jiu)是理。這樣的上(shang)(shang)帝觀(guan)經過儒(ru)者(zhe)(zhe)朱熹的認可(ke)，成為元(yuan)(yuan)明清時代上(shang)(shang)帝觀(guan)念的正統解說。“天者(zhe)(zhe)，理也(ye)(ye)；神者(zhe)(zhe)，妙萬(wan)物而為言者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；帝者(zhe)(zhe)，以主宰(zai)事而名(ming)。”

儒教圣人

儒者(zhe)們認(ren)為，上帝(di)給人(ren)類指(zhi)派了君(jun)和師，讓他(ta)們來教(jiao)化(hua)、治(zhi)理(li)上帝(di)的(de)子民(min)(min)，是上帝(di)的(de)代表。“天(tian)(tian)(tian)降下民(min)(min)，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師，惟曰其(qi)助(zhu)上帝(di)，寵(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四方(fang)。”“神(shen)(shen)者(zhe)，微(wei)妙玄通，不(bu)可測量，故(gu)(gu)能(neng)知鬼神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情狀，與天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)似。知周萬(wan)(wan)物(wu)，樂天(tian)(tian)(tian)知命，安土(tu)敦仁，范(fan)圍天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，曲成萬(wan)(wan)物(wu)，通乎晝(zhou)夜(ye)，此皆神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)用也(ye)。作《易》者(zhe)因自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)垂教(jiao)，欲(yu)使圣(sheng)人(ren)用此神(shen)(shen)道(dao)以(yi)(yi)(yi)(yi)被天(tian)(tian)(tian)下，雖是神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為，亦是圣(sheng)人(ren)所(suo)為。”“神(shen)(shen)道(dao)微(wei)妙，寂然不(bu)測。人(ren)若能(neng)豫知事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾微(wei)，則(ze)能(neng)與其(qi)神(shen)(shen)道(dao)合會也(ye)······言(yan)凡物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體，從柔以(yi)(yi)(yi)(yi)至剛(gang)，凡事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，從微(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)至彰，知幾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，既(ji)知其(qi)始，又知其(qi)末，是合于神(shen)(shen)道(dao)，故(gu)(gu)為萬(wan)(wan)夫所(suo)瞻(zhan)望(wang)也(ye)。萬(wan)(wan)夫舉大略而(er)言(yan)。若知幾合神(shen)(shen)，則(ze)為天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，何(he)直只云萬(wan)(wan)夫而(er)已，此知幾其(qi)神(shen)(shen)乎者(zhe)也(ye)。”“圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)道(dao)設教(jiao)，觀乎天(tian)(tian)(tian)而(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)陰(yin)一(yi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)，道(dao)陰(yin)陽不(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)。神(shen)(shen)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)為天(tian)(tian)(tian)也(ye)，天(tian)(tian)(tian)何(he)言(yan)哉，四時(shi)行(xing)焉，百物(wu)生焉，圣(sheng)人(ren)垂衣裳而(er)天(tian)(tian)(tian)下治(zhi)，蓋取諸乾(qian)坤，圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)為神(shen)(shen)也(ye)。”“陰(yin)陽所(suo)育，稟(bing)氣呈形，鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)雷(lei)霆，潤(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)云雨，春夏以(yi)(yi)(yi)(yi)生長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，秋(qiu)冬以(yi)(yi)(yi)(yi)殺藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則(ze)德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設，著自(zi)神(shen)(shen)道(dao)。圣(sheng)人(ren)處天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，率(lv)神(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”

君王是昊天上帝之嫡長子(zi)，其權(quan)力(li)出于神(shen)授，是秉承(cheng)天意(yi)治理(li)天下(xia)，故(gu)稱天子(zi)。君王（皇帝）本身就是政(zheng)教(jiao)合一的(de)最高權(quan)威，壟斷了世俗與精神(shen)世界(jie)的(de)權(quan)力(li)。儒教(jiao)教(jiao)義的(de)最終解釋(shi)權(quan)始終是通(tong)過科(ke)舉考試掌握在皇帝-官僚手中的(de)。

孔(kong)(kong)子(zi)死后(hou)第(di)二年(西元前(qian)四七八)，魯哀公(gong)(gong)下令(ling)(ling)在曲阜闕里孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)舊宅立廟(miao)，即曲阜孔(kong)(kong)廟(miao)。孔(kong)(kong)子(zi)生前(qian)所住的(de)(de)三間(jian)房屋改成壽堂(tang)，將(jiang)孔(kong)(kong)子(zi)生前(qian)使用的(de)(de)衣、冠、車、琴、書(shu)冊等保存起(qi)來，并且按(an)歲時祭(ji)(ji)祀(si)(si)。這是(shi)諸侯祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)的(de)(de)開始。漢初(chu)，劉邦(bang)路過孔(kong)(kong)子(zi)家(jia)鄉，曾經(jing)祭(ji)(ji)祀(si)(si)過孔(kong)(kong)子(zi)，然而(er)那僅(jin)僅(jin)是(shi)個人(ren)行(xing)為(wei)，是(shi)一個后(hou)人(ren)對于先圣或(huo)者(zhe)(zhe)先賢的(de)(de)崇拜。西漢中期，天災頻(pin)發，社會動(dong)亂(luan)。儒者(zhe)(zhe)梅(mei)福認為(wei)，這是(shi)由(you)(you)于未能妥善安排對于孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)，因(yin)而(er)上天發怒。當時的(de)(de)國(guo)家(jia)政權接(jie)受了梅(mei)福的(de)(de)提議(yi)，封孔(kong)(kong)子(zi)為(wei)商湯的(de)(de)后(hou)代，接(jie)續先王的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)。到東(dong)漢，國(guo)家(jia)才正式把孔(kong)(kong)子(zi)作為(wei)國(guo)家(jia)的(de)(de)公(gong)(gong)神，其地位和(he)社稷神同(tong)等。唐(tang)代，命令(ling)(ling)每(mei)(mei)個縣都要建廟(miao)祭(ji)(ji)祀(si)(si)孔(kong)(kong)子(zi)。每(mei)(mei)年春秋兩次大祭(ji)(ji)，每(mei)(mei)月初(chu)一和(he)十五兩次小祭(ji)(ji)。大的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)起(qi)初(chu)由(you)(you)學(xue)官主持，后(hou)來改由(you)(you)地方官主持。唐(tang)代以后(hou)，孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)地位不(bu)斷(duan)提高，對孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)封號也不(bu)斷(duan)增加。清代，孔(kong)(kong)子(zi)祭(ji)(ji)祀(si)(si)一度成為(wei)和(he)上帝、和(he)國(guo)家(jia)的(de)(de)祖宗(zong)神同(tong)等級別的(de)(de)“大祀(si)(si)”。

1949年，中(zhong)(zhong)共政府在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)大陸(lu)建立政權以后，基本取(qu)消祭孔活動(dong)，被(bei)有些(xie)人認為(wei)是去中(zhong)(zhong)國(guo)化。在(zai)文化大革命時(shi)期，大搞批林批孔的運動(dong)，祭孔視為(wei)封建迷信而被(bei)禁止，很(hen)多(duo)孔廟的文物(wu)古跡都(dou)被(bei)破壞。因此，很(hen)多(duo)祭孔的儀式、舞蹈(dao)很(hen)少有人知道。直到(dao)1984年，曲阜(fu)孔廟才(cai)恢復了民間祭孔。以后中(zhong)(zhong)國(guo)其他(ta)地區(qu)陸(lu)續(xu)開始祭孔的活動(dong)。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)是國家公神，儒(ru)(ru)(ru)者們(men)的(de)(de)宗教(jiao)地(di)位普遍較(jiao)高。唐代(dai)為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)設立(li)“從祀”即陪(pei)同享(xiang)受祭(ji)祀的(de)(de)制度(du)。最(zui)(zui)早選中(zhong)陪(pei)同孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)，是22位對于注釋儒(ru)(ru)(ru)經(jing)有(you)重大貢(gong)獻的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者，后(hou)來擴大到孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)所有(you)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)歷代(dai)著名(ming)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者。宋(song)代(dai)，從祀制度(du)逐漸完備起(qi)來。其(qi)最(zui)(zui)高的(de)(de)有(you)四(si)位，被稱為(wei)“四(si)配”，他們(men)是顏回、曾(ceng)參、子(zi)(zi)(zi)(zi)思和(he)孟軻。其(qi)次是“十(shi)哲”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)十(shi)個(ge)優秀(xiu)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。“德行(xing)：顏淵(yuan)，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)，冉伯牛，仲弓。言(yan)語：宰我，子(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)。政事：冉有(you)，季路(lu)。文(wen)學(xue)：子(zi)(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次是“先(xian)賢”，祭(ji)祀那些親自接(jie)受孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)教(jiao)導(dao)的(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)們(men)。最(zui)(zui)后(hou)是“先(xian)儒(ru)(ru)(ru)”，祭(ji)祀孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)后(hou)歷代(dai)最(zui)(zui)優秀(xiu)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者。而后(hou)來的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者，也以(yi)死(si)后(hou)能(neng)夠進入孔(kong)廟(miao)成(cheng)為(wei)先(xian)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)最(zui)(zui)高的(de)(de)榮譽。

上帝為主泛靈論

儒(ru)教百神(shen)，組成像人間官僚系統那樣的等(deng)級體(ti)系。每個(ge)神(shen)的品(pin)級、爵位，一(yi)般說來是由儒(ru)者規(gui)定(ding)的，并載入(ru)國家(jia)祀(si)典。平素，它們依照規(gui)定(ding)，享受(shou)一(yi)方祭(ji)祀(si)，如同諸侯有(you)封地和食邑；大祭(ji)時，則依品(pin)級配享而從祀(si)于天壇之上。不入(ru)祀(si)典的，被稱(cheng)為“淫祀(si)”。

“以(yi)共(gong)皇(huang)天、上(shang)帝、社(she)稷(ji)、寢廟、山(shan)林、名(ming)川之祀”。天上(shang)的(de)(de)(de)星星，地上(shang)的(de)(de)(de)山(shan)河湖海，原(yuan)則上(shang)都(dou)是(shi)儒教(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。各(ge)(ge)種自然現象(xiang)，風雨雷電(dian)等，也(ye)(ye)是(shi)儒教(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。那些對人有益或(huo)者(zhe)與人生活密切相關的(de)(de)(de)動物、植(zhi)物，也(ye)(ye)可以(yi)成為(wei)儒教(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。各(ge)(ge)種著名(ming)的(de)(de)(de)人物，也(ye)(ye)都(dou)可以(yi)作為(wei)儒教(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。但是(shi)他們成為(wei)神(shen)(shen)祇(zhi)，必須得到國(guo)家的(de)(de)(de)認(ren)(ren)可，納入祀典。否則被認(ren)(ren)為(wei)是(shi)“淫祀”，即超(chao)出規定的(de)(de)(de)祭(ji)祀。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)祭(ji)祀遭到儒教(jiao)的(de)(de)(de)反對，認(ren)(ren)為(wei)它不(bu)會帶(dai)來(lai)幸(xing)福(fu)：“非其所祭(ji)而祭(ji)之，名(ming)曰淫祀。淫祀無福(fu)。”

祭祀

所謂“非其所祭(ji)(ji)(ji)”，就是(shi)說(shuo)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)那些不(bu)該由自己(ji)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)的神(shen)祇。依照(zhao)儒(ru)(ru)(ru)教的祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)制(zhi)度，只(zhi)有天子可以祭(ji)(ji)(ji)天，祭(ji)(ji)(ji)天下的名山大(da)川，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)所有的神(shen)祇。而諸侯不(bu)能(neng)祭(ji)(ji)(ji)天，只(zhi)能(neng)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)處于自己(ji)境內(nei)的名山大(da)川。普通(tong)百(bai)姓，能(neng)夠(gou)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)的公神(shen)就更少，除(chu)了灶神(shen)，幾乎只(zhi)能(neng)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)自己(ji)的祖先(xian)。孔子是(shi)國(guo)家的公神(shen)，但(dan)是(shi)按照(zhao)規定，只(zhi)能(neng)由儒(ru)(ru)(ru)者進行祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)。官(guan)員可以祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)孔子，因為獨(du)尊儒(ru)(ru)(ru)術的國(guo)家，官(guan)員一般也都是(shi)儒(ru)(ru)(ru)者。“凡始立學者，必釋奠(dian)于先(xian)圣先(xian)師(shi)天子視學，也須祭(ji)(ji)(ji)先(xian)師(shi)。天子出征歸(gui)來，要向先(xian)師(shi)行獻(xian)俘禮(li)，報告成功。”

在歷(li)史上，儒教國(guo)家對于民間不斷興起的神(shen)祇(zhi)祭祀，一(yi)般(ban)有三(san)種態度。

其一是將它(ta)們“招安”，收(shou)歸國(guo)有。其中最為顯著(zhu)的是城隍、關帝、梓潼神（文昌）和媽祖(zu)。

其二是禁止。歷代都有作為(wei)國家官吏(li)的(de)儒者，其中(zhong)如曹操(cao)、狄仁(ren)杰(jie)等，禁止他(ta)們認為(wei)危(wei)害社會(hui)安定、危(wei)害人民(min)健康(kang)的(de)神祇祭祀，拆毀廟宇(yu)，破壞神像。

其三是不(bu)(bu)收不(bu)(bu)禁，在國(guo)家(jia)遭遇大難大災時，甚至也會委派國(guo)家(jia)官(guan)吏去向這些(xie)神祇祈禱(dao)。

歷史地位

儒(ru)教(jiao)自漢代(dai)以來(lai)被(bei)奉為官學。在中國古代(dai)，儒(ru)教(jiao)（孔教(jiao)）始(shi)終居于社會或(huo)國家(jia)思想的(de)統治地位。個(ge)別皇帝或(huo)國家(jia)官吏崇拜佛(fo)教(jiao)、道教(jiao)，僅僅是個(ge)人(ren)的(de)行為，而不(bu)代(dai)表國家(jia)。中國古代(dai)國家(jia)，從漢代(dai)開始(shi)，一直是把(ba)儒(ru)教(jiao)（孔）教(jiao)作為國家(jia)宗(zong)教(jiao)。

神道設教

儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)意(yi)思，就是(shi)(shi)儒者(zhe)們(men)所從(cong)事的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)。這個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)指學校(xiao)貴(gui)族教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，而且是(shi)(shi)對廣大民(min)眾進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)。這個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)現(xian)代(dai)意(yi)義上的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，而是(shi)(shi)借助神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，即“神(shen)(shen)道(dao)設教(jiao)(jiao)(jiao)”。依(yi)照(zhao)儒者(zhe)們(men)的(de)(de)解(jie)釋，這句話的(de)(de)意(yi)思是(shi)(shi)，用(yong)神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)民(min)眾，民(min)眾容(rong)易接受和(he)服從(cong)。后(hou)世(shi)有(you)人把這句話解(jie)釋為儒者(zhe)們(men)自己不(bu)(bu)信神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)，而僅(jin)僅(jin)用(yong)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)民(min)眾，乃是(shi)(shi)對儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)誤(wu)解(jie)。現(xian)存(cun)所有(you)的(de)(de)儒教(jiao)(jiao)(jiao)文獻，都(dou)找不(bu)(bu)到儒者(zhe)們(men)不(bu)(bu)信神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)的(de)(de)記(ji)載。儒者(zhe)們(men)有(you)時抨擊(ji)或否認(ren)某些低(di)級的(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)，那是(shi)(shi)為了維(wei)護更高的(de)(de)、更加重要的(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)信仰，就像(xiang)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)、都(dou)常(chang)常(chang)抨擊(ji)該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)之外的(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)一樣。

神(shen)(shen)(shen)道(dao)設教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)意(yi)(yi)思(si)，也(ye)就(jiu)是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”這個概念，被(bei)學界，包括宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)學界認(ren)為是個“外(wai)來(lai)語(yu)”，實際上(shang)(shang)，這是中國古(gu)代原有的(de)詞(ci)匯。其意(yi)(yi)義就(jiu)是用(yong)神(shen)(shen)(shen)祇的(de)意(yi)(yi)志教(jiao)(jiao)(jiao)育民(min)(min)眾(zhong)(zhong)，也(ye)就(jiu)是神(shen)(shen)(shen)道(dao)設教(jiao)(jiao)(jiao)。據許慎《說(shuo)文(wen)(wen)解(jie)字(zi)》：“宗(zong)(zong)，尊(zun)祖廟也(ye)。從宀(mian)從示(shi)。”“宀(mian)”表示(shi)的(de)是一個屋子。而(er)“示(shi)”的(de)意(yi)(yi)思(si)是“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)垂(chui)象，見吉兇，所(suo)以示(shi)人也(ye)。從二（二，古(gu)文(wen)(wen)上(shang)(shang)字(zi)），代表天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。三(san)垂(chui)，日月星(xing)也(ye)。觀乎天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)以察時變，示(shi)神(shen)(shen)(shen)事也(ye)。凡示(shi)之(zhi)屬(shu)皆從示(shi)。神(shen)(shen)(shen)至(zhi)切。”因此(ci)，宗(zong)(zong)的(de)意(yi)(yi)思(si)，就(jiu)是蓋個屋子祭祀神(shen)(shen)(shen)祇。而(er)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，就(jiu)是用(yong)神(shen)(shen)(shen)祇的(de)意(yi)(yi)思(si)教(jiao)(jiao)(jiao)育民(min)(min)眾(zhong)(zhong)，合于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)理，即(ji)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)之(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)謂(wei)道(dao)，修(xiu)道(dao)之(zhi)謂(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)”。迄今為止(zhi)，但凡至(zhi)少脫離了(le)(le)原始狀態的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，無一不是部分人借助神(shen)(shen)(shen)祇的(de)意(yi)(yi)思(si)來(lai)教(jiao)(jiao)(jiao)育民(min)(min)眾(zhong)(zhong)的(de)一種(zhong)社會現象。因此(ci)，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)這個概念，比起英文(wen)(wen)的(de)“religion”，可說(shuo)是更加準確而(er)深刻地反映(ying)了(le)(le)這類社會現象的(de)本(ben)質。

圣經

與圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)相伴的一個名(ming)稱是“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”。在中(zhong)(zhong)國古代(dai)文獻中(zhong)(zhong)，“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”一詞常常使用，在隋(sui)唐宋明(ming)的儒者們的言論(lun)中(zhong)(zhong)，這指的是儒教(jiao)的經(jing)(jing)典。“自孔子(zi)在時(shi)，方(fang)(fang)脩明(ming)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)以絀繆異，而老子(zi)著(zhu)書論(lun)道(dao)(dao)德”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)賢傳所云(yun)忠孝(xiao)節(jie)義(yi)之事不(bu)少(shao)”。歐陽(yang)修詩(shi)曰：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)日陳前，弟子(zi)羅兩(liang)廂。大論(lun)叱(chi)佛(fo)老，高(gao)聲誦虞唐。”又說“當漢承秦(qin)焚(fen)書，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)未(wei)備”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)賢道(dao)(dao)統之傳散在方(fang)(fang)冊，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)之旨不(bu)明(ming)，而道(dao)(dao)統之傳始晦。”更(geng)有“于(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)悖理(li)，于(yu)臣節(jie)為(wei)悖義(yi)”。“耽玩文采，莫若潛心(xin)圣(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫(fu)華(hua)夷峻防，一王大法，胡主中(zhong)(zhong)國，幾變於夷，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)明(ming)義(yi)，千載或(huo)湮焉。”或(huo)言“亦以為(wei)繹圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)尊王制無(wu)所茍(gou)而巳矣”“若孔孟(meng)以后之儒有功(gong)于(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)者無(wu)不(bu)祀矣。”皮錫瑞(rui)《經(jing)(jing)學歷史(shi)》亦曰：“不(bu)知圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)本為(wei)后世立法，雖不(bu)專為(wei)漢，而繼周者漢，去(qu)秦(qin)閏位不(bu)計，則以圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)漢制作，固(gu)無(wu)不(bu)可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)圣經(jing)是(shi)(shi)十三經(jing)。儒家正典(dian)化始自孔(kong)子治(zhi)六經(jing)。孔(kong)子“治(zhi)《詩》《書》《禮(li)》《樂(le)(le)》《易》《春秋》六經(jing)”，即《詩經(jing)》《尚(shang)書》《儀禮(li)》《樂(le)(le)經(jing)》《周(zhou)易》《春秋》。其(qi)(qi)(qi)中詩書禮(li)樂(le)(le)又稱古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)四教(jiao)(jiao)，周(zhou)朝貴族的教(jiao)(jiao)科書。《國(guo)語(yu)(yu)·楚語(yu)(yu)上》記載，申叔時談(tan)到教(jiao)(jiao)育王室公(gong)子時所(suo)開列的教(jiao)(jiao)材即包(bao)含了這六部古書。“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋》，而(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善(shan)而(er)抑(yi)惡焉(yan)，以戒(jie)勸其(qi)(qi)(qi)心；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)(ming)德(de)(de)(de)而(er)廢(fei)幽昏焉(yan)，以休(xiu)懼其(qi)(qi)(qi)動；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》，而(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德(de)(de)(de)，以耀(yao)明(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)志；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)知(zhi)上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)，以疏其(qi)(qi)(qi)會合(he)而(er)鎮其(qi)(qi)(qi)浮；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)訪物官(guan)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)(yu)》，使(shi)明(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)德(de)(de)(de)，而(er)知(zhi)先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)(ming)德(de)(de)(de)于民(min)也(ye)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)志》，使(shi)知(zhi)廢(fei)興而(er)戒(jie)懼焉(yan)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典(dian)》，使(shi)知(zhi)族類(lei)，行比義焉(yan)。”“故(gu)書者、政事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)；詩者、中聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止也(ye)；禮(li)者、法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)。故(gu)學至乎禮(li)而(er)止矣。夫是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文(wen)也(ye)，樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)，詩書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)，春秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)也(ye)，在(zai)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣。”

《詩(shi)經(jing)》教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)言語(yu)文學，《尚書(shu)》教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)政(zheng)事(shi)，《禮(li)記》教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)宗(zong)法綱紀、君子修養(yang)，《易經(jing)》《春秋(qiu)(qiu)》教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)道義智慧是(shi)非(fei)。“君子知(zhi)在位(wei)者之不(bu)能以(yi)(yi)(yi)惡服(fu)人也，是(shi)故簡六(liu)藝(yi)以(yi)(yi)(yi)贍養(yang)之。《詩(shi)》《書(shu)》具其志，《禮(li)》《樂》純(chun)其養(yang)，《易》《春秋(qiu)(qiu)》明(ming)其知(zhi)。六(liu)學皆大(da)，而各有所長(chang)。《詩(shi)》道志，故長(chang)于質。《禮(li)》制節，故長(chang)于文。《樂》詠德(de)，故長(chang)于風(feng)。《書(shu)》著(zhu)功(gong)，故長(chang)于事(shi)。《易》本天地，故長(chang)于數(shu)。《春秋(qiu)(qiu)》正是(shi)非(fei)，故長(chang)于治人。”

荀子說“故詩(shi)書禮(li)樂之(zhi)(zhi)道歸是矣(yi)。詩(shi)言(yan)是其(qi)(qi)志也(ye)，書言(yan)是其(qi)(qi)事也(ye)，禮(li)言(yan)是其(qi)(qi)行(xing)也(ye)，樂言(yan)是其(qi)(qi)和(he)也(ye)，春(chun)(chun)秋言(yan)是其(qi)(qi)微也(ye)”，即《詩(shi)經(jing)》教(jiao)言(yan)圣人(ren)之(zhi)(zhi)志，《尚書》教(jiao)行(xing)圣人(ren)之(zhi)(zhi)事，《儀(yi)禮(li)》規定(ding)圣人(ren)之(zhi)(zhi)行(xing)，《樂經(jing)》乃和(he)圣人(ren)言(yan)，《春(chun)(chun)秋》乃圣人(ren)微言(yan)大義(yi)。“溫惠柔良者，《詩(shi)》之(zhi)(zhi)風也(ye)；淳龐敦厚(hou)者，《書》之(zhi)(zhi)教(jiao)也(ye)；清明條達者，《易》之(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)；恭儉尊讓者，禮(li)之(zhi)(zhi)為也(ye)；寬裕簡易者，樂之(zhi)(zhi)化也(ye)；刺(ci)幾(ji)辯(bian)義(yi)者，《春(chun)(chun)秋》之(zhi)(zhi)靡也(ye)。”熹(xi)平四年，靈(ling)帝乃詔諸儒(ru)正(zheng)定(ding)五經(jing)，刊(kan)於石碑(bei)，為古文、篆、隸三體書法以相(xiang)參(can)檢，樹之(zhi)(zhi)學門(men)，使天下咸(xian)取則焉。

孔子(zi)之(zhi)(zhi)前，《詩(shi)(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)》已備。學(xue)校教(jiao)授，即此四種。孔子(zi)教(jiao)人(ren)，亦曰(yue)：“興于《詩(shi)(shi)》，立于《禮》，成于《樂(le)》。”又(you)曰(yue)：“《詩(shi)(shi)》《書(shu)》執禮，皆雅言也。可(ke)見《詩(shi)(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)》，乃周代通(tong)行(xing)之(zhi)(zhi)課本。至于《春(chun)秋(qiu)(qiu)》，國史秘(mi)密，非(fei)可(ke)分布，《易》為(wei)卜(bu)筮之(zhi)(zhi)書(shu)，事異(yi)恒常，非(fei)當務之(zhi)(zhi)急(ji)，故均不以(yi)教(jiao)人(ren)。自孔子(zi)贊《周易》、修(xiu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》，然后《易》與(yu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》同列六經。以(yi)是知(zhi)六經之(zhi)(zhi)名，定于孔子(zi)也。

十三經

秦始皇“焚書(shu)坑(keng)儒(ru)”，據(ju)說經(jing)(jing)(jing)秦火一炬，《樂(le)經(jing)(jing)(jing)》從此失傳(chuan)。東(dong)漢在(zai)五(wu)經(jing)(jing)(jing)基礎上加(jia)《論語(yu)》、《孝經(jing)(jing)(jing)》，共七(qi)經(jing)(jing)(jing)；唐時加(jia)上《周禮(li)》、《禮(li)記》、《春秋公羊(yang)傳(chuan)》，《春秋榖梁傳(chuan)》、《爾雅》，共十二(er)(er)經(jing)(jing)(jing)。《唐六典》曰：“正經(jing)(jing)(jing)有(you)九：《禮(li)記》、《左傳(chuan)》為大(da)(da)經(jing)(jing)(jing)，《毛詩(shi)》、《周禮(li)》、《儀禮(li)》為中經(jing)(jing)(jing)，《周易》、《尚書(shu)》、《公羊(yang)》、《谷梁》為小經(jing)(jing)(jing)。通(tong)(tong)二(er)(er)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)，一大(da)(da)一小，若兩中經(jing)(jing)(jing)；通(tong)(tong)三經(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)(da)、小、中各一；通(tong)(tong)五(wu)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)(da)經(jing)(jing)(jing)并(bing)通(tong)(tong)。其《孝經(jing)(jing)(jing)》、《論語(yu)》并(bing)須兼習。”宋(song)時加(jia)《孟子》，后(hou)有(you)宋(song)刻(ke)《十三經(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)世(shi)。

孔子所(suo)定謂(wei)之(zhi)經(jing)(jing)，弟子所(suo)釋謂(wei)之(zhi)傳，或謂(wei)之(zhi)記(ji)(ji)。《易(yi)》、《詩(shi)(shi)》、《書》、《禮(li)》、《春秋(qiu)》謂(wei)之(zhi)“經(jing)(jing)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋(qiu)經(jing)(jing)》之(zhi)“傳”，《禮(li)記(ji)(ji)》、《孝(xiao)經(jing)(jing)》、《論(lun)語》、《孟(meng)子》均為“記(ji)(ji)”，《爾(er)雅》則(ze)是(shi)漢代經(jing)(jing)師的訓詁(gu)之(zhi)作。后(hou)來的《四(si)書》指是(shi)指《大學(xue)》（《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)一(yi)篇）、《中(zhong)庸(yong)》（《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)一(yi)篇）、《論(lun)語》、《孟(meng)子》；五(wu)經(jing)(jing)則(ze)指：《周易(yi)》、《尚書》、《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》、《禮(li)記(ji)(ji)》、《春秋(qiu)》。

十三經注

《十三(san)經(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》是解(jie)釋十三(san)經(jing)的重要教(jiao)參。注(zhu)(zhu)，對經(jing)書(shu)字(zi)句(ju)的注(zhu)(zhu)解(jie)，又(you)稱(cheng)傳、箋、解(jie)、章句(ju)等(deng)(deng)(deng)；疏(shu)(shu)(shu)，對注(zhu)(zhu)的注(zhu)(zhu)解(jie)，又(you)稱(cheng)義疏(shu)(shu)(shu)、正義、疏(shu)(shu)(shu)義等(deng)(deng)(deng)。注(zhu)(zhu)、疏(shu)(shu)(shu)內容關乎經(jing)籍中文字(zi)正假、語(yu)詞(ci)意義、音讀正訛(e)、語(yu)法修辭，以及名物(wu)、典制(zhi)、史(shi)實(shi)等(deng)(deng)(deng)。宋(song)人將十三(san)經(jing)宋(song)及宋(song)以前(qian)之注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)合(he)刊，“注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)”之稱(cheng)始(shi)流行。

儒藏

把(ba)儒(ru)家(jia)典籍(ji)收集(ji)在一起(qi)，編成一大文(wen)庫(ku)，即(ji)為“儒(ru)藏”，是儒(ru)家(jia)著作的總匯，與道家(jia)之(zhi)道藏、道家(jia)術(shu)數(shu)之(zhi)術(shu)藏、佛教(jiao)的藏經(jing)(jing)相應。儒(ru)藏是聚集(ji)古代儒(ru)家(jia)著作的大百科全書(shu)，載有(you)哲學、政治(zhi)、軍事、經(jing)(jing)濟、教(jiao)育、文(wen)學、歷史、藝術(shu)、醫學、化學、天文(wen)、地(di)理(li)、數(shu)學、技術(shu)各方面的豐富的內容。

北京大學(xue)《儒(ru)(ru)藏(zang)》工程(cheng)預計耗(hao)資1.52億(yi)元，是中(zhong)(zhong)國(guo)一項重大的(de)(de)學(xue)術文化項目，將包括(kuo)收(shou)入近五百(bai)部儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)》精華編（約(yue)1.5億(yi)字(zi)）和(he)收(shou)入約(yue)5000余(yu)部儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)》(約(yue)10億(yi)字(zi))以及著錄萬余(yu)部儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)總目》，子項目包括(kuo)十卷本《中(zhong)(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)學(xue)史》和(he)《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思(si)想和(he)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)經典(dian)叢書》百(bai)種。這(zhe)一工程(cheng)將使中(zhong)(zhong)國(guo)擁有一部最齊(qi)備和(he)完整的(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思(si)想文化著述的(de)(de)總匯。

組織

儒教(jiao)沒(mei)有在政權組織(zhi)以外建立自(zi)己的組織(zhi)，政權組織(zhi)同(tong)(tong)時也(ye)是儒教(jiao)的宗教(jiao)組織(zhi)，即《周(zhou)禮》的官職結(jie)構。在這個組織(zhi)中任職的官員，同(tong)(tong)時也(ye)是一種教(jiao)職，執行宗教(jiao)的職能。

高居于整個政權組織(zhi)之上(shang)的(de)(de)，是(shi)君(jun)主。君(jun)主不僅是(shi)國家(jia)元首，同(tong)時也是(shi)最高的(de)(de)教職。他是(shi)天(tian)子，是(shi)“圣上(shang)”，在最隆重的(de)(de)祭天(tian)大典上(shang)，擔任主祭。家(jia)族的(de)(de)宗伯則是(shi)家(jia)族的(de)(de)祭司。

皇帝(di)以下各級官(guan)員(yuan)(yuan)，依自己不同的(de)品級，擔(dan)任(ren)不同的(de)祭祀任(ren)務(wu)。在朝廷任(ren)職的(de)官(guan)員(yuan)(yuan)，還常常作(zuo)為皇帝(di)的(de)使者，到(dao)京城之外(wai)去執行祭祀任(ren)務(wu)。

各級地方主官(guan)代替了(le)原來的(de)(de)諸侯，祭祀境內(nei)的(de)(de)名山大川。其中(zhong)(zhong)一項重要任(ren)務是祈(qi)(qi)雨(yu)。古代的(de)(de)個人文集(ji)中(zhong)(zhong)，凡擔任(ren)過地方主官(guan)的(de)(de)儒者，幾乎都有(you)與(yu)祈(qi)(qi)睛、祈(qi)(qi)雨(yu)、祭祀一方神靈有(you)關的(de)(de)詩文。比如葉(xie)適，被認為是有(you)唯物主義傾向的(de)(de)思想家(jia)。《葉(xie)適集(ji)》卷(juan)二十(shi)六(liu)，就有(you)《祈(qi)(qi)睛文》、《祈(qi)(qi)雪文》、《祠山禱(dao)雨(yu)文》數篇。

祭(ji)(ji)(ji)祀的次數也有規(gui)定(ding)。比如(ru)祭(ji)(ji)(ji)上帝，一(yi)年有四次：春天祈年；夏初(chu)祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭(ji)(ji)(ji)，最(zui)為隆(long)重。祭(ji)(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)(ji)孔，一(yi)般是春秋兩次。規(gui)定(ding)之外，每逢大事，還有隨時(shi)祭(ji)(ji)(ji)祀，將自(zi)己要作的事向上帝或(huo)祖宗報告(gao)(gao)，稱“告(gao)(gao)”禮(li)。封禪，是在獲得巨大成功時(shi)實(shi)行的最(zui)隆(long)重的告(gao)(gao)禮(li)。

在這些較(jiao)(jiao)為(wei)隆重的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀之外(wai)，還(huan)有平素(su)進行的(de)(de)(de)簡易禮(li)(li)節。比如學宮祭(ji)孔，在春秋(qiu)兩(liang)次(ci)大祭(ji)之外(wai)，每月朔望，還(huan)有兩(liang)次(ci)較(jiao)(jiao)小的(de)(de)(de)祭(ji)祀。再次(ci)，則學生每日上學，也(ye)(ye)都(dou)要向(xiang)孔圣行禮(li)(li)。中(zhong)國(guo)民間(jian)流(liu)傳著一句話(hua)：“禮(li)(li)多人不怪”，其實(shi)神也(ye)(ye)不怪。“早晚一炷香(xiang)”，也(ye)(ye)是(shi)比較(jiao)(jiao)正常的(de)(de)(de)現(xian)象。

祭品(pin)，也有(you)(you)種種規(gui)定，從最(zui)隆重的太牢三(san)牲(sheng)，到瓜(gua)果(guo)疏菜(cai)，都可(ke)充(chong)作(zuo)祭品(pin)。祭祖禮儀中，有(you)(you)一項是“薦新(xin)”：“其四(si)時(shi)新(xin)物初登(deng)，皆先薦寢廟(miao)而(er)后(hou)(hou)食。二月(yue)(yue)獻羔開冰，四(si)月(yue)(yue)以嘗(chang)(chang)麥，七月(yue)(yue)登(deng)谷，八(ba)月(yue)(yue)嘗(chang)(chang)麻，九月(yue)(yue)嘗(chang)(chang)稻，十二月(yue)(yue)嘗(chang)(chang)魚。”（《通典》卷(juan)四(si)十九）漢惠帝時(shi)，叔孫通說，古人有(you)(you)春天(tian)嘗(chang)(chang)果(guo)一說，于是將櫻桃進(jin)獻宗(zong)廟(miao)。從此以后(hou)(hou)，瓜(gua)果(guo)蔬菜(cai)也成為(wei)祭品(pin)。

神職

《周禮》中掌(zhang)建邦之天(tian)地、神(shen)祇、人鬼(gui)之禮，吉兇賓軍嘉禮以及玉(yu)帛鐘鼓(gu)等(deng)文物的太常寺官(guan)職，都(dou)是儒教的神(shen)職。太常的屬官(guan)有太樂、太祝、太宰(zai)、太史(shi)、太卜、太醫(yi)六令丞，分別執掌(zhang)音樂、祝禱、供(gong)奉、天(tian)文歷法、卜筮、醫(yi)療。

標志

水：西方學者用「水」的漢字代表(biao)儒教象征。認為孔子論水，君子如水，是中國哲學五(wu)大元素

囍(xi)：西方學(xue)者也用「囍(xi)」的漢字代表(biao)儒教象征。認(ren)為這(zhe)個(ge)字代表(biao)人與(yu)人之(zhi)間和平的相處之(zhi)

木鐸(duo)：《論語(yu)·八(ba)佾》：“天下(xia)之無道也(ye)久矣，天將以(yi)夫(fu)子為(wei)木鐸(duo)”。比(bi)喻木鐸(duo)為(wei)宣揚教化(hua)的人

黼黻：古代禮服邊(bian)上規律的的花紋，后形容人的文章(zhang)寫的好、有文采。表示孔子重視「禮」和文教

孔(kong)子(zi)像(xiang)：最(zui)普遍(bian)出現，古代學堂都有孔(kong)子(zi)畫(hua)像(xiang)，近代教育場所也有孔(kong)子(zi)銅像(xiang)

三辰旗：代(dai)表華夏(xia)的(de)最高(gao)象征「天(tian)」，天(tian)地君親師(shi)，同時(shi)也是儒教(jiao)的(de)最高(gao)信仰

儀式

周禮(li)(li)(li)分為吉兇(xiong)賓(bin)軍嘉五禮(li)(li)(li)，對服(fu)制、道具(ju)、儀式、過程都(dou)有詳細(xi)嚴格的規定。“以(yi)吉禮(li)(li)(li)事邦(bang)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)鬼神示(shi)，以(yi)兇(xiong)禮(li)(li)(li)哀(ai)邦(bang)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)憂，以(yi)賓(bin)禮(li)(li)(li)親(qin)邦(bang)國(guo)(guo)，以(yi)軍禮(li)(li)(li)同邦(bang)國(guo)(guo)，以(yi)嘉禮(li)(li)(li)親(qin)萬民”。《春(chun)秋》者，禮(li)(li)(li)義之(zhi)(zhi)大宗也。程頤亦曰：“禮(li)(li)(li)一失則(ze)(ze)為夷狄(di)，再失則(ze)(ze)為禽獸。圣人恐人之(zhi)(zhi)入夷狄(di)也，故《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)法極(ji)謹嚴，所以(yi)謹嚴者，華夷之(zhi)(zhi)辨尤切切也。”

冠(guan)(guan)禮(li)是華夏禮(li)儀制(zhi)度之首(shou)，又稱成人禮(li)，是對漢人進行禮(li)教(jiao)的(de)開(kai)始。周朝士大夫年及二十行冠(guan)(guan)禮(li)，王公年及十五而冠(guan)(guan)。《禮(li)記·冠(guan)(guan)義》曰：“已冠(guan)(guan)而志之，成人之道也”。

吉禮(li)包括郊(jiao)祀、大雩(yu)、朝日、夕月、方丘、祀社(she)稷山川、享宗廟、祭(ji)孔、祓禊，祭(ji)祀的(de)神(shen)祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五星、十二辰、二十八(ba)宿

風師、雨師、司命(ming)

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五岳、四瀆(du)、四鎮、海(hai)

山林、名川

方丘

兇禮(li)包括喪禮(li)、葬禮(li)、致奠。

賓禮(li)包括接見、宴(yan)請外賓。

軍禮(li)包(bao)括鄉(xiang)射、大儺(nuo)、講武、告齊太公廟。

嘉(jia)禮“以(yi)飲食之(zhi)(zhi)禮親宗(zong)族兄弟，以(yi)婚冠之(zhi)(zhi)禮親成男女，以(yi)賓射之(zhi)(zhi)禮親故舊朋友(you)，以(yi)饗燕之(zhi)(zhi)禮親四方(fang)之(zhi)(zhi)賓客，以(yi)脤膰之(zhi)(zhi)禮親兄弟之(zhi)(zhi)國，以(yi)賀慶之(zhi)(zhi)禮親異姓之(zhi)(zhi)國。”

歷法節慶

歷法是儒教儀(yi)式(shi)的重要組成部分，植根于《禮記·月(yue)令》。冬至祀(si)(si)(si)昊(hao)(hao)天(tian)上帝，夏至祀(si)(si)(si)皇地祇，孟春祈谷祀(si)(si)(si)昊(hao)(hao)天(tian)上帝，孟冬祀(si)(si)(si)神州，孟夏雩祀(si)(si)(si)昊(hao)(hao)天(tian)上帝，季秋大享明堂祀(si)(si)(si)昊(hao)(hao)天(tian)上帝。

冕(mian)服體(ti)現了“絕地天(tian)通”的(de)華夏信仰(yang)，更(geng)是漢人(ren)(ren)千年來祭(ji)神祀(si)(si)祖(zu)的(de)吉服。祭(ji)天(tian)在(zai)禮經里有嚴格的(de)服制(zhi)規定。《周禮·春官宗(zong)伯》：“王祀(si)(si)昊天(tian)上(shang)帝則(ze)服大裘(qiu)而冕(mian)，祀(si)(si)五帝亦如之(zhi)。”唐朝《郊(jiao)(jiao)祀(si)(si)議》曰：“孔子云(yun)：'郊(jiao)(jiao)祀(si)(si)后稷以(yi)配天(tian)，宗(zong)祀(si)(si)文(wen)(wen)王於明(ming)堂(tang)以(yi)配上(shang)帝。'此萬(wan)世不易之(zhi)法也(ye)······其服物制(zhi)度，古有常儀，愿罷一切偽飾(shi)。”“郊(jiao)(jiao)以(yi)祀(si)(si)天(tian)，祀(si)(si)天(tian)而必法則(ze)其所垂之(zhi)象(xiang)，使凡吾(wu)身之(zhi)所被服、吾(wu)身之(zhi)所乘駕、吾(wu)禮之(zhi)所施設文(wen)(wen)飾(shi)，莫非天(tian)之(zhi)象(xiang)焉。萬(wan)物本乎天(tian)，人(ren)(ren)本乎祖(zu)，此所以(yi)配上(shang)帝也(ye)。郊(jiao)(jiao)之(zhi)祭(ji)也(ye)，大報本反始也(ye)。”

祭天(tian)(tian)服飾象征著上天(tian)(tian)垂象、天(tian)(tian)象，所以天(tian)(tian)子祭天(tian)(tian)要穿十二紋章袞冕(mian)(mian)。三(san)公(gong)之冕(mian)(mian)九，祀(si)(si)、火、毳(cui)、藻、繡、爵弁等(deng)冕(mian)(mian)六(liu)，韋弁、皮(pi)弁、玄冠，合上九。三(san)孤自祀(si)(si)冕(mian)(mian)而(er)下八(ba)，無(wu)火冕(mian)(mian)。公(gong)卿(qing)七(qi)，又(you)(you)無(wu)毳(cui)冕(mian)(mian)。上大夫(fu)六(liu)，又(you)(you)無(wu)藻冕(mian)(mian)。中大夫(fu)五，又(you)(you)無(wu)皮(pi)弁。下大夫(fu)四，又(you)(you)無(wu)爵弁。士服三(san)，祀(si)(si)弁、爵弁、玄冕(mian)(mian)。庶(shu)士玄冠。

教義

儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)主旨是(shi)“圣(sheng)人(ren)神(shen)道設(she)(she)教(jiao)(jiao)”，其(qi)基(ji)本(ben)信(xin)仰(yang)是(shi)“仁”，即人(ren)人(ren)友愛。“禮(li)(li)”是(shi)實現“仁”的(de)基(ji)本(ben)途(tu)徑。“道德(de)仁義，非(fei)禮(li)(li)不成，教(jiao)(jiao)訓正(zheng)俗，非(fei)禮(li)(li)不備。分(fen)(fen)爭辨(bian)訟(song)，非(fei)禮(li)(li)不決。君(jun)臣上(shang)下父子(zi)兄弟(di)，非(fei)禮(li)(li)不定。宦(huan)學事師，非(fei)禮(li)(li)不親(qin)。班朝治(zhi)軍，蒞官行法(fa)，非(fei)禮(li)(li)威嚴不行。禱祠祭(ji)祀，供給鬼神(shen)，非(fei)禮(li)(li)不誠(cheng)不莊。是(shi)以(yi)君(jun)子(zi)恭敬撙節退讓以(yi)明禮(li)(li)。”“先儒(ru)(ru)有言，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)始也(ye)則自(zi)天子(zi)出，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)終也(ye)則與(yu)民由(you)之(zhi)(zhi)。與(yu)民由(you)之(zhi)(zhi)然(ran)(ran)后禮(li)(li)達(da)而分(fen)(fen)定，故(gu)先王患禮(li)(li)之(zhi)(zhi)不達(da)于下則必有以(yi)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)，然(ran)(ran)教(jiao)(jiao)必以(yi)祭(ji)祀為(wei)(wei)主者(zhe)(zhe)，以(yi)神(shen)道設(she)(she)之(zhi)(zhi)使民知畏敬故(gu)也(ye)。由(you)是(shi)觀之(zhi)(zhi)，則圣(sheng)人(ren)制為(wei)(wei)祭(ji)祀之(zhi)(zhi)禮(li)(li)者(zhe)(zhe)非(fei)但以(yi)致吾之(zhi)(zhi)誠(cheng)、報神(shen)之(zhi)(zhi)德(de)而已也(ye)，而實因之(zhi)(zhi)以(yi)設(she)(she)民之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)，使咸安其(qi)分(fen)(fen)，盡其(qi)職(zhi)以(yi)報乎上(shang)焉(yan)。”

除了(le)禮教儀式以外，還有合于天理的修身致誠之道。

漢魏讖緯神學

讖緯神學(xue)是(shi)流(liu)行于(yu)中國兩(liang)漢(han)時(shi)期的(de)(de)一(yi)種(zhong)儒家(jia)學(xue)說。“讖”，即一(yi)種(zhong)神秘的(de)(de)預言假托神仙圣人預決吉兇(xiong)，又(you)分(fen)為(wei)符讖、圖讖等(deng)；“緯”是(shi)相對于(yu)“經(jing)”而言的(de)(de)，。讖緯之學(xue)以(yi)陰陽五行學(xue)說和董仲舒“天人感應(ying)論”為(wei)依據，流(liu)行一(yi)時(shi)，在東漢(han)被稱(cheng)為(wei)內學(xue)，尊為(wei)秘經(jing)。魏晉(jin)日漸(jian)衰(shuai)落，劉宋(song)后讖緯之書亦受到歷朝(chao)查禁，所(suo)存僅少量殘(can)篇，有(you)明《古(gu)微書》、清(qing)《七緯》等(deng)輯本存世。讖緯之書除(chu)其(qi)中包含的(de)(de)迷信(xin)成分(fen)外(wai)，還含有(you)某些(xie)古(gu)代自然(ran)科學(xue)知識。

宋明道德神學

理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，又(you)名(ming)為(wei)道學(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是中國(guo)古代(dai)最為(wei)精(jing)致、最為(wei)完備的(de)(de)理(li)(li)論體系，其影響至深至巨。理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)天(tian)理(li)(li)是道德(de)神學(xue)(xue)(xue)，同時成為(wei)儒家神權(quan)和王權(quan)的(de)(de)合法(fa)性依據，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)專求“內圣”的(de)(de)經世路線以及“尚禮義不(bu)尚權(quan)謀(mou)”的(de)(de)致思趨向，將傳統儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先義后利發展成為(wei)片(pian)面的(de)(de)重義輕(qing)利觀念。應該看到，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)強調通過(guo)道德(de)自覺達(da)到理(li)(li)想(xiang)人(ren)格的(de)(de)建樹，也強化(hua)了中華民族注(zhu)重氣(qi)節和德(de)操、注(zhu)重社(she)會責任與歷史使命的(de)(de)文化(hua)性格。張載莊嚴宣告：“為(wei)天(tian)地(di)立心，為(wei)生(sheng)民立命，為(wei)往圣繼絕學(xue)(xue)(xue)，為(wei)萬世開太平(ping)”；顧炎武在(zai)明清易代(dai)之(zhi)際發出“天(tian)下興亡(wang)，匹夫有責”的(de)(de)慷(kang)慨呼號；文天(tian)祥、東林黨人(ren)在(zai)異族強權(quan)或腐(fu)朽政治勢力(li)面前，正氣(qi)浩然，風骨(gu)錚(zheng)錚(zheng)，無不(bu)浸潤了理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)神價值與道德(de)理(li)(li)想(xiang)。

敬天思想

詩(shi)曰(yue)：“敬(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)怒，不(bu)敢戲豫(yu)；敬(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)渝，不(bu)敢馳驅。”“天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可不(bu)畏敬(jing)，猶主上之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可不(bu)謹事(shi)。不(bu)謹事(shi)主，其(qi)(qi)禍(huo)來至顯(xian)，不(bu)畏敬(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)，其(qi)(qi)殃來至暗(an)。”敬(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)除(chu)了要行(xing)天(tian)(tian)(tian)(tian)道，還要祭祀上天(tian)(tian)(tian)(tian)。詩(shi)曰(yue)：“惟此文王，小心翼翼，昭事(shi)上帝(di)，聿懷多福，厥德不(bu)回，以受方國。”

天人感應

天(tian)人(ren)感應(ying)是(shi)儒教的(de)教義(yi)之一。《尚(shang)書(shu)·湯誥》“天(tian)道(dao)福善禍淫，降災(zai)于(yu)夏，以彰厥罪。”天(tian)人(ren)感應(ying)思想(xiang)源于(yu)《尚(shang)書(shu)·洪范(fan)》，孔子作《春秋(qiu)》言災(zai)異述天(tian)道(dao)，到西漢(han)時董仲(zhong)舒(shu)據《公羊(yang)傳》集天(tian)道(dao)災(zai)異說之大(da)(da)成。董仲(zhong)舒(shu)認為，天(tian)和人(ren)同類相通，相互感應(ying)，天(tian)能(neng)(neng)干預人(ren)事，人(ren)亦(yi)能(neng)(neng)感應(ying)上天(tian)。董仲(zhong)舒(shu)把天(tian)視(shi)為至(zhi)上的(de)人(ren)格神(shen)(shen)，認為天(tian)子違背了(le)天(tian)意，不仁不義(yi)，天(tian)就(jiu)會(hui)出(chu)現災(zai)異進(jin)行(xing)譴責(ze)和警(jing)告；如果政通人(ren)和，天(tian)就(jiu)會(hui)降下祥瑞以鼓(gu)勵。因為上帝(di)是(shi)仁德(de)(de)的(de)神(shen)(shen)，帝(di)謂(wei)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)之帝(di)，上帝(di)為五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)，五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)似(si)如大(da)(da)皞五(wu)(wu)(wu)人(ren)之帝(di)，二文不同。庾(yu)蔚云(yun)：“謂(wei)大(da)(da)微五(wu)(wu)(wu)帝(di)，應(ying)于(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)，五(wu)(wu)(wu)行(xing)各有德(de)(de)，故(gu)謂(wei)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)之帝(di)。木神(shen)(shen)仁，金神(shen)(shen)義(yi)，火(huo)神(shen)(shen)禮，水神(shen)(shen)知，土(tu)神(shen)(shen)信，是(shi)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)也(ye)。”

天命觀

儒(ru)教信奉“天(tian)命(ming)成敗，圣人知之，有所不能救，命(ming)矣夫。”《尚書·仲虺之誥(gao)》：“欽(qin)崇天(tian)道，永保(bao)天(tian)命(ming)。”孔子(zi)說(shuo)：“禮(li)之用，和為(wei)貴。”

現代人(ren)(ren)的儒教，敬天，更要人(ren)(ren)和，對天尊重，也應該對人(ren)(ren)性關懷(huai)。儒教的禮(li)和人(ren)(ren)性觀(guan)，是人(ren)(ren)性的根本，所以心莫(mo)若和。中國文明有和諧(xie)性，天命地利人(ren)(ren)和是辯證合一的。

合于天理

理(li)學(xue)的(de)天理(li)是(shi)道(dao)德神(shen)學(xue)，同時成為(wei)(wei)儒家神(shen)權(quan)和王(wang)權(quan)的(de)合(he)法(fa)性依(yi)據，宋(song)明理(li)學(xue)尊(zun)四(si)書(shu)為(wei)(wei)孔門至精之文，是(shi)儒教(jiao)“合(he)于天理(li)”的(de)一(yi)種修行方法(fa)，“天命之謂(wei)性，率性之謂(wei)道(dao)，修道(dao)之謂(wei)教(jiao)”，理(li)出于天而具(ju)于人者為(wei)(wei)道(dao)、為(wei)(wei)德、為(wei)(wei)事，“善(shan)者便是(shi)天理(li)，惡者便是(shi)人欲”。理(li)學(xue)以(yi)(yi)《大(da)學(xue)》為(wei)(wei)間架(jia)為(wei)(wei)綱(gang)領(ling)，以(yi)(yi)《論語》為(wei)(wei)根本，以(yi)(yi)《中(zhong)庸(yong)》為(wei)(wei)“天人一(yi)理(li)”“道(dao)統(tong)之傳”，從大(da)學(xue)到中(zhong)庸(yong)即(ji)是(shi)“先致知而后誠意”。

“蓋天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)二，善(shan)與(yu)惡而(er)已(yi)矣(yi)，善(shan)者天(tian)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本然(ran)，惡者人欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪穢(hui)。所(suo)謂(wei)崇敬畏(wei)者，存天(tian)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也；戒逸欲者，遏人欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也。”“天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道也，必(bi)從事於修道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，然(ran)后君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道可得，而(er)性(xing)以全。戒懼慎(shen)獨，所(suo)以修道也”。

理學(xue)宣揚(yang)《大學(xue)》的(de)“三綱(gang)領”“八條目”、《中庸》的(de)“三達德(de)”以及《孟子》的(de)“誠(cheng)”，推崇(chong)《論(lun)語》的(de)敬(jing)天，奉(feng)祖，孝(xiao)親(qin)，忠信，仁義，崇(chong)禮，性善，弘毅，見(jian)賢，思齊。

概括而言就是(shi)“三綱八目”：

德行

《孝經》：“與天(tian)地合其德，與日月合其明。”“立(li)身(shen)行道，揚名于后世(shi)，以顯父母，孝之終(zhong)也。夫孝，始于事親，中于事君，終(zhong)于立(li)身(shen)。”

《易傳》：“與(yu)天地合其(qi)德，與(yu)日月合其(qi)明，與(yu)四時(shi)合其(qi)序，與(yu)鬼神合其(qi)吉兇(xiong)。先天而天弗違，后天而奉天時(shi)。”

曾子(zi)：“吾日三省吾身：為人(ren)謀而不(bu)忠乎(hu)？與朋友交而不(bu)信乎(hu)？傳不(bu)習乎(hu)？”

孟子：“持志(zhi)養(yang)氣(qi)”，“養(yang)浩然之氣(qi)”。

《大學》：“知止而(er)(er)后(hou)有(you)定(ding)，定(ding)而(er)(er)后(hou)能靜(jing)，靜(jing)而(er)(er)后(hou)能安，安而(er)(er)后(hou)能慮，慮而(er)(er)后(hou)能得。物(wu)有(you)本末，事有(you)終始，知所先后(hou)，則近道矣。”

周敦頤：“三希(xi)修煉”：士希(xi)賢，賢希(xi)圣，圣希(xi)天。

張(zhang)載(zai)：“為(wei)(wei)天地立(li)心，為(wei)(wei)生民立(li)命，為(wei)(wei)往圣繼絕(jue)學，為(wei)(wei)萬世(shi)開太平。”

生死觀

《尚書·泰誓中》曰：“乃一(yi)德一(yi)心，立定(ding)厥功，惟克永世(shi)。”

儒教堅信一(yi)個人(ren)若(ruo)成(cheng)就(jiu)了絕(jue)對的善(shan)，那個人(ren)就(jiu)永(yong)遠存在于(yu)天(tian)地之間，不會再有死亡。

《左傳·襄(xiang)公二十四年》：“太上有立(li)德，其次(ci)有立(li)功，其次(ci)有立(li)言。雖久不廢，此之謂不朽(xiu)(xiu)。”可(ke)以說主要以實現三不朽(xiu)(xiu)之一或(huo)多來達到“成(cheng)圣”的(de)水(shui)平。

總而言之(zhi)，儒教在生死(si)(si)觀上更加追求的(de)(de)是生的(de)(de)價值(zhi)而不是死(si)(si)的(de)(de)價值(zhi)

政事

儒(ru)教(jiao)強調“先王(wang)(wang)之道(dao)(dao)”，固(gu)守“道(dao)(dao)不過三代，法不貳后王(wang)(wang)”。皇(huang)權(quan)逐步發(fa)展出基礎理論和思想，即講大(da)一統、講君(jun)臣(chen)父子和講華夷(yi)之辨(bian)、尊王(wang)(wang)攘夷(yi)。以(yi)“正名”、“民無信不立(li)”、“君(jun)君(jun)、臣(chen)臣(chen)、父父、子子”為(wei)總綱。儒(ru)家主(zhu)張內圣外(wai)王(wang)(wang)，把人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)推行到政治(zhi)上(shang)去，故言“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)政為(wei)大(da)”，“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)敏(min)政”，人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)法則是努力治(zhi)理政事。要求統治(zhi)者要仁(ren)政愛民，“為(wei)政以(yi)德(de)，譬如北(bei)辰，居其(qi)所而眾星共之。”“君(jun)使臣(chen)以(yi)禮，臣(chen)事君(jun)以(yi)忠。”敬天忠君(jun)是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)根(gen)本原(yuan)則，再配合著大(da)一統的(de)(de)天下模式，任用賢能的(de)(de)用人(ren)(ren)(ren)主(zhu)張，德(de)治(zhi)與教(jiao)化的(de)(de)治(zhi)民方案，和長治(zhi)久安(an)的(de)(de)根(gen)本目的(de)(de)，天下即可“大(da)同”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)(guo)(guo)際儒學(xue)(xue)聯合會（英文名：International Confucian Association，簡稱：ICA）是由(you)中國(guo)(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)(guo)、日(ri)本、美國(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)、新(xin)加坡、越(yue)南等國(guo)(guo)(guo)家(jia)和中國(guo)(guo)(guo)香港、中國(guo)(guo)(guo)臺灣地區與儒學(xue)(xue)研究有(you)關(guan)的學(xue)(xue)術團體(ti)共同發起，于1994年10月5日(ri)在中國(guo)(guo)(guo)北(bei)京正式(shi)宣告成立；1995年7月在中國(guo)(guo)(guo)民政部注冊登(deng)記，是具有(you)法人地位的國(guo)(guo)(guo)際性學(xue)(xue)術團體(ti)。聯合會永久(jiu)會址(zhi)設在中國(guo)(guo)(guo)北(bei)京。

新儒家

儒(ru)(ru)家學說(shuo)在(zai)近(jin)現(xian)代以來(lai)的(de)(de)新(xin)發展(zhan)就(jiu)是(shi)新(xin)儒(ru)(ru)學。新(xin)儒(ru)(ru)學又稱新(xin)儒(ru)(ru)家，是(shi)科學發展(zhan)觀時期(qi)建設和(he)諧社會方法(fa)，是(shi)近(jin)代西方文(wen)明(ming)輸入中國后，在(zai)中西文(wen)明(ming)碰(peng)撞交(jiao)融條(tiao)件(jian)下產生的(de)(de)新(xin)的(de)(de)儒(ru)(ru)家學派。狹(xia)義的(de)(de)新(xin)儒(ru)(ru)學，是(shi)指(zhi)梁漱溟、張君勵(li)、熊十(shi)力(li)等(deng)人所提(ti)倡的(de)(de)新(xin)儒(ru)(ru)學。廣義的(de)(de)新(xin)儒(ru)(ru)學則(ze)可上溯到鴉片戰爭(zheng)以來(lai)關于儒(ru)(ru)學變革的(de)(de)所有學說(shuo)。

大眾儒學

大眾儒學(xue)(xue)是當代一種新(xin)的(de)儒學(xue)(xue)研究派別，是新(xin)時期和(he)諧文化的(de)重(zhong)要組成部分。對傳統儒學(xue)(xue)思(si)想(xiang)在當下(xia)社(she)會(hui)的(de)意義(yi)影響作出了較廣泛深入的(de)研究。

儒學中“仁(ren)”和(he)(he)“禮(li)”的(de)關(guan)系應是(shi)仁(ren)禮(li)一體(ti)。不講仁(ren)只講禮(li)，禮(li)就不會(hui)(hui)被社會(hui)(hui)成員(yuan)(yuan)普遍認(ren)可，就會(hui)(hui)遭(zao)到反對；不講禮(li)只講仁(ren)，社會(hui)(hui)成員(yuan)(yuan)不受道德約束(shu)，就會(hui)(hui)由思(si)想上的(de)無(wu)(wu)政(zheng)府狀(zhuang)(zhuang)態(tai)引(yin)發(fa)現(xian)實(shi)中的(de)無(wu)(wu)政(zheng)府狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。所(suo)以仁(ren)和(he)(he)禮(li)是(shi)不可分的(de)。社會(hui)(hui)發(fa)展會(hui)(hui)使人們的(de)道德觀念發(fa)生變(bian)化(hua)，禮(li)的(de)一些具體(ti)內容需要根據時代的(de)變(bian)化(hua)而予以改(gai)變(bian)和(he)(he)調整，這種改(gai)變(bian)和(he)(he)調整是(shi)仁(ren)的(de)體(ti)現(xian)。

儒學“仁禮一體(ti)”的(de)(de)(de)體(ti)系中包含了法(fa)的(de)(de)(de)內(nei)容，禮和法(fa)應(ying)該很好的(de)(de)(de)結合(he)。禮的(de)(de)(de)作用主(zhu)要(yao)是預防犯(fan)罪，法(fa)的(de)(de)(de)作用主(zhu)要(yao)是懲(cheng)(cheng)罰(fa)犯(fan)罪。對犯(fan)罪個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)懲(cheng)(cheng)罰(fa)不是法(fa)的(de)(de)(de)全部(bu)意(yi)義，懲(cheng)(cheng)罰(fa)所能產生的(de)(de)(de)社(she)會(hui)影響（即從總體(ti)上減少全社(she)會(hui)的(de)(de)(de)犯(fan)罪）才是懲(cheng)(cheng)罰(fa)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)目(mu)的(de)(de)(de)。建立分(fen)層踐行的(de)(de)(de)“以(yi)禮為(wei)體(ti)，以(yi)法(fa)為(wei)用”的(de)(de)(de)禮法(fa)體(ti)系，是實(shi)現(xian)社(she)會(hui)長治久(jiu)安的(de)(de)(de)重要(yao)保障。

儒(ru)(ru)學(xue)(xue)“民(min)貴君輕”的(de)(de)(de)(de)思想，表明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)不是(shi)(shi)把(ba)(ba)“君”置于自己學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)中心，而是(shi)(shi)把(ba)(ba)“民(min)”（即人民(min)大(da)(da)眾）置于自己學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)中心。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)對“舜娶而不告(gao)”和(he)(he)“湯(tang)武(wu)革命”的(de)(de)(de)(de)贊(zan)成，表明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)不是(shi)(shi)片(pian)面(mian)維護(hu)居(ju)上位者(zhe)的(de)(de)(de)(de)利益。“君君臣(chen)臣(chen)，父父子(zi)(zi)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)內涵一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)：君守(shou)(shou)(shou)(shou)君道(dao)(dao)(dao)臣(chen)守(shou)(shou)(shou)(shou)臣(chen)道(dao)(dao)(dao)，父守(shou)(shou)(shou)(shou)父道(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)守(shou)(shou)(shou)(shou)子(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)；一(yi)方面(mian)則是(shi)(shi)：君守(shou)(shou)(shou)(shou)君道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)臣(chen)守(shou)(shou)(shou)(shou)臣(chen)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)前提，父守(shou)(shou)(shou)(shou)父道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)子(zi)(zi)守(shou)(shou)(shou)(shou)子(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)前提。所以，在(zai)居(ju)上位者(zhe)違背仁和(he)(he)禮的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，居(ju)下位者(zhe)是(shi)(shi)可以采取積極的(de)(de)(de)(de)或消極的(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)來維護(hu)仁和(he)(he)禮的(de)(de)(de)(de)。所以，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質就是(shi)(shi)大(da)(da)眾儒(ru)(ru)學(xue)(xue)，其根本(ben)精神是(shi)(shi)維護(hu)國(guo)家社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧運(yun)行。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)不僅是(shi)(shi)中國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)統治(zhi)和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)管理學(xue)(xue)說，而且與(yu)近代以來的(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級民(min)主(zhu)政治(zhi)學(xue)(xue)說，乃至民(min)主(zhu)革命學(xue)(xue)說和(he)(he)共產主(zhu)義說都是(shi)(shi)兼容的(de)(de)(de)(de)。

儒(ru)學(xue)“禮(li)(li)之(zhi)用和(he)(he)為貴”的(de)(de)(de)思想，表明禮(li)(li)的(de)(de)(de)最高境界和(he)(he)最高目標，就是(shi)創造人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)暨全社會的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)。儒(ru)學(xue)認為，踐(jian)行仁(ren)禮(li)(li)和(he)(he)維(wei)護仁(ren)禮(li)(li)是(shi)社會和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)基(ji)礎。“湯(tang)武革(ge)命”和(he)(he)“舜不(bu)告而(er)娶”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)“復禮(li)(li)”而(er)不(bu)是(shi)作亂。所(suo)(suo)以，他們不(bu)是(shi)在(zai)破(po)壞和(he)(he)諧(xie)，而(er)是(shi)在(zai)恢復被破(po)壞了的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)基(ji)礎。所(suo)(suo)以，“湯(tang)武革(ge)命”與(yu)“克己復禮(li)(li)”在(zai)本(ben)(ben)質上(shang)是(shi)完全一致的(de)(de)(de)，都是(shi)創造和(he)(he)諧(xie)、促進和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)行為。儒(ru)學(xue)承認，一切人(ren)(ren)（尤(you)其是(shi)居(ju)下位(wei)者(zhe)）的(de)(de)(de)維(wei)護仁(ren)禮(li)(li)的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)和(he)(he)權利(li)，可(ke)以使人(ren)(ren)（尤(you)其是(shi)居(ju)上(shang)位(wei)者(zhe)）在(zai)違背仁(ren)禮(li)(li)方(fang)面，不(bu)致走得太遠，可(ke)以使人(ren)(ren)在(zai)破(po)壞和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)道路(lu)上(shang)，不(bu)致走得太遠。因此，儒(ru)學(xue)只會對維(wei)護社會和(he)(he)諧(xie)產生(sheng)積極作用。它同時也(ye)表明禮(li)(li)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)精(jing)神是(shi)：不(bu)同地(di)位(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們之(zhi)間的(de)(de)(de)相互(hu)(hu)協調和(he)(he)相互(hu)(hu)尊重(zhong)。所(suo)(suo)以，儒(ru)學(xue)文化(hua)就是(shi)和(he)(he)諧(xie)文化(hua)。

影響

香港

香港(gang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)是(shi)大陸(lu)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動失敗(bai)以(yi)(yi)后康有為弟(di)子陳煥章博士、進士，于1930年(nian)在(zai)香港(gang)創辦的(de)。他自任(ren)院(yuan)(yuan)長，以(yi)(yi)弘(hong)揚孔(kong)(kong)道(dao)及(ji)(ji)興(xing)(xing)學(xue)(xue)育才為宗(zong)旨，設立孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)學(xue)(xue)(后易名為大成(cheng)學(xue)(xue)校)，并(bing)以(yi)(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式弘(hong)揚儒(ru)學(xue)(xue)，將(jiang)(jiang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)圣火(huo)保存下來。第二任(ren)院(yuan)(yuan)長朱汝(ru)珍，將(jiang)(jiang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)注冊為慈(ci)善組織。第三任(ren)院(yuan)(yuan)長盧湘(xiang)父(fu)也是(shi)康有為的(de)弟(di)子，很有辦學(xue)(xue)經驗，辦學(xue)(xue)認真，重品德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，誨人不倦(juan)，以(yi)(yi)身作則(ze)，躬行實(shi)踐，還創辦了(le)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)下屬的(de)中(zhong)學(xue)(xue)及(ji)(ji)小學(xue)(xue)。第四任(ren)院(yuan)(yuan)長黃允(yun)畋，1978年(nian)同伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體組成(cheng)“香港(gang)六(liu)大宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖座談會”。1992年(nian)，湯恩佳(jia)當選為孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長，在(zai)宣誓就職(zhi)典禮上提出要在(zai)全國乃至世界(jie)各地重新(xin)點燃孔(kong)(kong)圣之火(huo)。從此，以(yi)(yi)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)學(xue)(xue)為主軸的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)復興(xing)(xing)運動蓬勃展開(kai)。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)是(shi)集文(wen)化(hua)、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、慈(ci)善為一體的(de)多功能(neng)愛國愛港(gang)團體。

澳門

1909年(nian)成立(li)，初附屬于北京(jing)孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)總(zong)會，后才獨立(li)。宗旨(zhi)以“尊(zun)崇孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)，發揚圣德，興(xing)學(xue)育才，增進(jin)文化”為(wei)(wei)本。華人向來重視道德教(jiao)(jiao)化，為(wei)(wei)弘揚儒(ru)家的道德精神(shen)與文化，澳門孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)在1913年(nian)已成立(li)小學(xue)堂，以推動民(min)間教(jiao)(jiao)育，1960年(nian)，更編印(yin)《孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)中學(xue)經(jing)選(xuan)》，選(xuan)錄(lu)了共(gong)74條自《論(lun)語 》、《孟子》及其(qi)它(ta)儒(ru)家經(jing)典(dian)中就(jiu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)儒(ru)仁(ren)義禮(li)智信的名言，供學(xue)生背誦學(xue)習。每逢農(nong)歷八(ba)月二十七日的孔(kong)(kong)(kong)(kong)圣誕，澳門孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會帶(dai)領社(she)會各界華人和學(xue)校(xiao)舉(ju)行紀念與祭(ji)典(dian)儀式。其(qi)舉(ju)行的儀式采用古(gu)制，包括(kuo)：盥洗(xi)禮(li)，迎神(shen)禮(li)，奠帛初獻(xian)禮(li)，晉祝禮(li)，亞獻(xian)禮(li)，三獻(xian)禮(li)，受胙禮(li)，送神(shen)禮(li)，望燎禮(li)等，儀式由澳門孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會主持。

臺灣

“中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)會”前身(shen)為(wei)“臺灣(wan)省圣教(jiao)(jiao)神(shen)明會”鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)系(xi)統(tong)，的確(que)是受(shou)到(dao)儒(ru)(ru)(ru)家思想影(ying)響的民間宗(zong)教(jiao)(jiao)團體。晚清以(yi)(yi)來鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)信仰（鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)是臺灣(wan)民間信仰頗(po)為(wei)興盛(sheng)的宗(zong)教(jiao)(jiao)流派(pai)，又稱鸞(luan)(luan)門、圣堂(tang)(tang)、圣門、儒(ru)(ru)(ru)門，或稱儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)神(shen)教(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)圣教(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)鸞(luan)(luan)教(jiao)(jiao)等。鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)標榜以(yi)(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)宗(zong)、以(yi)(yi)神(shen)為(wei)教(jiao)(jiao)，主祀恩(en)主公）傳播至(zhi)臺，在(zai)發展過程(cheng)中(zhong)部(bu)份鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)以(yi)(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)宗(zong)、定名(ming)儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)神(shen)教(jiao)(jiao)，并成(cheng)立中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)會。

印尼

印(yin)尼(ni)孔(kong)教(jiao)(jiao)總會(hui)在印(yin)尼(ni)各(ge)地設有(you)200個左右的(de)分會(hui)——孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)（MAKIN）。孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)組織教(jiao)(jiao)徒定期以禮堂為(wei)主從事宗教(jiao)(jiao)祈禱(dao)、唱圣(sheng)(sheng)歌和(he)(he)學習經(jing)書(shu)等(deng)活動，還(huan)開展(zhan)的(de)活動有(you)華(hua)(hua)(hua)夏傳統節日、圣(sheng)(sheng)誕日的(de)祭孔(kong)儀式，家庭互(hu)助、小孩教(jiao)(jiao)育、新人結婚公證和(he)(he)舉(ju)(ju)辦(ban)婚禮，老(lao)人故去的(de)喪禮舉(ju)(ju)辦(ban)，慈(ci)善、賑災(zai)等(deng)活動。孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)出(chu)版(ban)各(ge)種(zhong)儒家經(jing)典以及《孔(kong)子(zi)圣(sheng)(sheng)跡故事》、《孔(kong)教(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)歌》、《禮儀手冊》、《中國文化》等(deng)書(shu)籍，并制(zhi)作圣(sheng)(sheng)歌碟(die)片(pian)、龍和(he)(he)麒麟(lin)圖(tu)案等(deng)各(ge)種(zhong)用(yong)具和(he)(he)紀(ji)念品。由于曾(ceng)經(jing)幾十年(nian)禁(jin)止華(hua)(hua)(hua)文，因(yin)此出(chu)版(ban)的(de)書(shu)籍幾乎全(quan)是(shi)印(yin)尼(ni)文。孔(kong)教(jiao)(jiao)徒希(xi)望(wang)子(zi)女能(neng)學會(hui)華(hua)(hua)(hua)文，讀原版(ban)的(de)經(jing)書(shu)和(he)(he)資料(liao)。印(yin)尼(ni)的(de)孔(kong)教(jiao)(jiao)徒把曲阜看作“圣(sheng)(sheng)地”，希(xi)望(wang)一輩子(zi)至少要去一次。

新加坡

新(xin)加(jia)坡(po)南(nan)(nan)洋(yang)(yang)(yang)孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，現(xian)任(ren)會(hui)(hui)(hui)(hui)長(chang)是郭文(wen)龍先生。南(nan)(nan)洋(yang)(yang)(yang)孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)發展經過了漫長(chang)而艱難的(de)(de)過程(cheng)。20世紀初，在(zai)國(guo)內孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)運動的(de)(de)影(ying)響下，南(nan)(nan)洋(yang)(yang)(yang)各地(di)紛紛響應，檳城(cheng)、詒保、馬六(liu)甲(jia)等(deng)相繼成立(li)(li)了孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)。1914年(nian)，林文(wen)慶博(bo)士(shi)等(deng)發起在(zai)新(xin)加(jia)坡(po)成立(li)(li)了得實力孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)(hui)址設在(zai)新(xin)加(jia)坡(po)中華(hua)總商(shang)會(hui)(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)(hui)員(yuan)數百人，大多是商(shang)會(hui)(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)(hui)員(yuan)。南(nan)(nan)洋(yang)(yang)(yang)孔(kong)(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)積極組織(zhi)講座、課程(cheng)等(deng)活動弘(hong)揚孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)思(si)想，對新(xin)加(jia)坡(po)社會(hui)(hui)(hui)(hui)道(dao)德規范的(de)(de)建立(li)(li)，以及促進這個多元文(wen)化宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)國(guo)家和(he)諧方面(mian)有(you)積極的(de)(de)貢獻。

馬來西亞

馬六甲(jia)孔(kong)教會(hui)(hui)據說在戰前已經成(cheng)立，當時稱為(wei)聯(lian)邦圣教會(hui)(hui)，成(cheng)立日(ri)(ri)與(yu)初期領(ling)導的資料已難于(yu)找尋，可追溯(su)的會(hui)(hui)所(suo)是在馬六甲(jia)板底(di)街(jie)橋頭的云林閣。2001年(nian)6月20日(ri)(ri)成(cheng)立社團注冊委員(yuan)會(hui)(hui)，起(qi)草章程，2002年(nian)7月9日(ri)(ri)獲(huo)得批準，定名“馬六甲(jia)孔(kong)教會(hui)(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年(nian)搬入甘光拉班華(hua)麗園(yuan)。2004年(nian)8月1日(ri)(ri)馬六甲(jia)孔(kong)教會(hui)(hui)舉行了自己會(hui)(hui)所(suo)的動(dong)土興建儀(yi)式(shi)。新(xin)址于(yu)Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年(nian)9月26日(ri)(ri)舉行開(kai)幕典禮。會(hui)(hui)所(suo)中2.5公(gong)尺重500Kg孔(kong)像是由中國山東省政(zheng)府所(suo)贈(zeng)送。

韓國

把儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)(dang)做學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問來(lai)(lai)研究(jiu)，當(dang)(dang)做思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)(lai)發(fa)展。1985年立(li)志(zhi)(zhi)發(fa)展儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)韓(han)(han)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者發(fa)起儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)，把儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)(dang)作學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問來(lai)(lai)研究(jiu)，當(dang)(dang)作思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)(lai)繼(ji)承和(he)發(fa)展，實現儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)系統化(hua)、現代化(hua)、大眾化(hua)做出貢獻(xian)是這個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)的(de)宗旨。其(qi)辦公室在韓(han)(han)國(guo)成均館大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內，設有(you)總會(hui)(hui)(hui)和(he)理事會(hui)(hui)(hui)。進行(xing)組織儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術會(hui)(hui)(hui)議、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術發(fa)表會(hui)(hui)(hui)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)講演會(hui)(hui)(hui)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術講座，辦理發(fa)放儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術研究(jiu)費、補助費及(ji)(ji)獎(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)金，聽(ting)取匯報(bao)，發(fa)行(xing)研究(jiu)雜(za)志(zhi)(zhi)及(ji)(ji)其(qi)他工作。每(mei)年主持召(zhao)開儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術會(hui)(hui)(hui)議，以培養有(you)利于現代社會(hui)(hui)(hui)的(de)價值觀(guan)，提高(gao)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)講座水平(ping)和(he)道(dao)義精神為目的(de)而召(zhao)開的(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)全國(guo)巡(xun)回(hui)講演會(hui)(hui)(hui)，為儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)大眾化(hua)及(ji)(ji)確保儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)地位(wei)做出了很大的(de)貢獻(xian)。從1986年開始(shi)，每(mei)年發(fa)行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)雜(za)志(zhi)(zhi)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)研究(jiu)》。

爭論

對于(yu)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種宗教(jiao)(jiao)(jiao)歷來(lai)有爭議。反對者(zhe)的(de)(de)(de)意見如果(guo)歸(gui)結為一(yi)(yi)(yi)條，就是(shi)(shi)(shi)(shi)說儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)具(ju)有一(yi)(yi)(yi)般(ban)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)特征。比如：儒(ru)(ru)者(zhe)一(yi)(yi)(yi)般(ban)不(bu)信鬼(gui)神，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)和宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)彼岸世界(jie)等等。實(shi)際上儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)有的(de)(de)(de)，儒(ru)(ru)者(zhe)信奉上帝（天）。依儒(ru)(ru)經，上帝“作之君(jun)、作之師”，教(jiao)(jiao)(jiao)給君(jun)師的(de)(de)(de)任(ren)務，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)讓他們(men)(men)帶領人們(men)(men)到上帝的(de)(de)(de)世界(jie)里去，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)要他們(men)(men)“克相上帝，寵綏四方”，即輔佐上帝，把(ba)天下治(zhi)理(li)好(hao)。這只是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)不(bu)同，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)與非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)分水嶺。1902年以前，儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)致認(ren)為，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、回(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)性質的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，區(qu)別僅(jin)僅(jin)在于(yu)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)其(qi)他的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)。

爭論一

第一(yi)(yi)次關于(yu)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)非(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)爭(zheng)論，是(shi)(shi)(shi)發生在(zai)基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)的(de)(de)“禮(li)儀之(zhi)爭(zheng)”。所(suo)謂(wei)“禮(li)儀之(zhi)爭(zheng)”，是(shi)(shi)(shi)早期(qi)在(zai)華(hua)基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)，爭(zheng)論儒(ru)(ru)者們(men)(men)祭孔、祭祖是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動。假如(ru)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動，則從(cong)事此類活動的(de)(de)人(ren)就不(bu)能加入基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；假如(ru)不(bu)是(shi)(shi)(shi)，則可以成為(wei)基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。利(li)瑪竇來華(hua)，為(wei)了打開(kai)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)局面，自(zi)辟蹊徑(jing)，允(yun)許(xu)那些保持祭孔、祭祖傳(chuan)統的(de)(de)儒(ru)(ru)者加入基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，從(cong)而打開(kai)了在(zai)中國傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)局面。他(ta)在(zai)給羅馬公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)報告中，聲(sheng)稱(cheng)這些活動僅(jin)僅(jin)具有紀念意義，并(bing)不(bu)具有宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意義。而在(zai)他(ta)撰寫(xie)的(de)(de)中國札記中，則把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中國宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)狀況的(de)(de)首要內(nei)容，并(bing)且明確指出(chu)：儒(ru)(ru)者們(men)(men)“的(de)(de)確相(xiang)信有一(yi)(yi)位(wei)神(shen)(shen)在(zai)維(wei)護(hu)著和管理著世上的(de)(de)一(yi)(yi)切事物”，“這些被稱(cheng)為(wei)儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)確承(cheng)認有一(yi)(yi)位(wei)最高的(de)(de)神(shen)(shen)祇”，儒(ru)(ru)者們(men)(men)“也承(cheng)認別的(de)(de)鬼神(shen)(shen)，但這些鬼神(shen)(shen)的(de)(de)統治權(quan)要有限得多，受到的(de)(de)尊敬也差得多”。從(cong)這些札記中，我(wo)們(men)(men)只(zhi)能得出(chu)結論說，利(li)瑪竇說儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)策略而已。

爭論二

第二(er)次爭論發(fa)(fa)生(sheng)在20世(shi)紀初葉(xie)。康有為(wei)(wei)主(zhu)張改革(ge)儒(ru)(ru)教，他的(de)(de)學(xue)生(sheng)梁啟超(chao)追隨他的(de)(de)主(zhu)張，在湖南自強(qiang)學(xue)堂講學(xue)，力主(zhu)儒(ru)(ru)教就(jiu)是(shi)宗(zong)教。但(dan)是(shi)變法失(shi)敗以(yi)后，梁于1902年(nian)發(fa)(fa)表《保(bao)教非所以(yi)尊(zun)孔(kong)論》，認為(wei)(wei)儒(ru)(ru)教不(bu)是(shi)宗(zong)教。梁的(de)(de)意見(jian)立刻(ke)遭到他的(de)(de)老師(shi)康有為(wei)(wei)的(de)(de)強(qiang)烈指責，但(dan)是(shi)未能改變梁的(de)(de)主(zhu)張。從(cong)此以(yi)后，儒(ru)(ru)教不(bu)是(shi)宗(zong)教的(de)(de)觀(guan)點就(jiu)逐漸(jian)流(liu)行開來。另一(yi)個流(liu)行觀(guan)點是(shi)道家非道教說(shuo)。

10年后，即(ji)1912年，中(zhong)(zhong)華民國(guo)成立，蔡(cai)元(yuan)培出(chu)任教(jiao)(jiao)(jiao)育總長。在(zai)(zai)此以(yi)前(qian)，蔡(cai)元(yuan)培曾(ceng)(ceng)經(jing)不止一次(ci)發(fa)表(biao)文章，包括他在(zai)(zai)德(de)國(guo)寫的學位論文，都曾(ceng)(ceng)明(ming)確(que)主(zhu)(zhu)張儒教(jiao)(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)(zai)擔任教(jiao)(jiao)(jiao)育總長后，他首(shou)先取消了學校(xiao)中(zhong)(zhong)保(bao)存的尊孔讀經(jing)制度，不久又(you)明(ming)確(que)宣布(bu)儒教(jiao)(jiao)(jiao)不是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)且主(zhu)(zhu)張用美育取代宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。

數年(nian)后，陳獨秀創辦《新青年(nian)》雜志，并在該(gai)雜志上多(duo)次著(zhu)文(wen)，明確指出儒教(jiao)之教(jiao)只是(shi)(shi)教(jiao)化之教(jiao)，而不是(shi)(shi)宗教(jiao)之教(jiao)。

這次爭論(lun)，儒教(jiao)不是宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)主張(zhang)以絕對優勢取得了勝(sheng)利。從(cong)此以后，儒教(jiao)不是宗(zong)(zong)教(jiao)，中(zhong)國古(gu)代是無宗(zong)(zong)教(jiao)國，就(jiu)成(cheng)為中(zhong)國學(xue)術(shu)界的(de)定論(lun)，成(cheng)為一切有關傳統文化著作(zuo)的(de)立論(lun)基礎。

爭論三

第三次爭論(lun)(lun)從1978年(nian)年(nian)底開始，任繼(ji)愈先生在(zai)南京中國無神(shen)論(lun)(lun)學(xue)會(hui)成(cheng)立大(da)會(hui)上，發表(biao)儒教(jiao)(jiao)是宗教(jiao)(jiao)的演講(jiang)。后來(lai)又就此題目不止一(yi)(yi)次地發表(biao)演講(jiang)和文(wen)章，論(lun)(lun)證儒教(jiao)(jiao)是宗教(jiao)(jiao)。然而在(zai)近10年(nian)的時(shi)間里，幾(ji)乎(hu)沒有一(yi)(yi)人贊成(cheng)，而只有任繼(ji)愈先生一(yi)(yi)人在(zai)堅持著他儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說(shuo)。

1986年，何光滬(hu)首先(xian)著文(wen)，支持儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)說，后來(lai)又有賴永海、謝謙、李申，相繼以不同(tong)形式，公開贊(zan)成儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)說。到1999年，10余(yu)年間，有案(an)可查的、明確支持“儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)”說的學者，加上任繼愈先(xian)生(sheng)，共5人。

1999年、2000年，李申兩卷(juan)本的(de)(de)《中國儒教(jiao)史》相繼出版。支(zhi)持者(zhe)(zhe)認為(wei)這是(shi)“中國傳統文(wen)化(hua)研究領域里的(de)(de)哥白尼革命”，是(shi)“劃時代的(de)(de)著作”。反(fan)對者(zhe)(zhe)認為(wei)該書(shu)(shu)是(shi)“國家級的(de)(de)豆腐(fu)渣(zha)工程”，是(shi)不(bu)通訓詁、沒有(you)讀懂古(gu)書(shu)(shu)的(de)(de)結果(guo)。激(ji)烈的(de)(de)爭論(lun)持續(xu)了近一年，零星的(de)(de)爭論(lun)至今仍(reng)然在進行。

圍繞《中(zhong)國儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)》爭(zheng)論(lun)的結果，是更多的人接受了(le)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)說(shuo)。其標(biao)志性的事(shi)(shi)件：一是國際(ji)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)聯(lian)合會(hui)與(yu)上(shang)海師(shi)范(fan)大學(xue)(xue)、中(zhong)國社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)院世界(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)所合作，召開了(le)“儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)、儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的學(xue)(xue)術討(tao)論(lun)會(hui)；二是中(zhong)國社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)院世界(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)所成立了(le)“儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)中(zhong)心”，國家宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)(shi)務局局長參加了(le)成立中(zhong)心大會(hui)，表示國家最高(gao)的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)機(ji)構(gou)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)管理(li)機(ji)構(gou)，都正式(shi)承認了(le)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)國歷(li)史(shi)上(shang)的存(cun)在；三(san)是這個“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藍(lan)皮書”，正式(shi)把儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為中(zhong)國最重要的傳(chuan)統(tong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)加以研究(jiu)和介(jie)紹(shao)。