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歷史沿革

“儒”是春秋時從巫(wu)、史(shi)、祝、卜中分(fen)化出來的(de)(de)，且熟悉詩書禮樂而為貴(gui)族(zu)服務的(de)(de)術士。《說文(wen)》：儒，術士之稱。《法言·君子(zi)》：通天地(di)人曰儒。

堯舜禹的(de)臣(chen)子皋陶興"五教(jiao)(jiao)"、定"五禮"、創"五刑(xing)"、立"九德"、親(qin)"九族(zu)"。《尚書(shu)·皋陶謨》曰:“天秩有(you)禮，自我五禮有(you)庸哉”。因(yin)此(ci)堯舜禹湯文(wen)武周公孔孟之教(jiao)(jiao)即是儒教(jiao)(jiao)。“儒學是中(zhong)國思想文(wen)化史的(de)核心與(yu)主干(gan)。

儒教(jiao)發(fa)源自堯舜(shun)禹的(de)五(wu)(wu)教(jiao)。堯舜(shun)即(ji)注重“敬敷五(wu)(wu)教(jiao)”。“商(shang)契(qi)能和(he)合五(wu)(wu)教(jiao)，以保于百姓(xing)者也”“舜(shun)舉八愷，使(shi)主后土，以揆百事(shi)，莫(mo)不時序。舉八元，使(shi)布五(wu)(wu)教(jiao)于四方，父(fu)義(yi)，母慈，兄友(you)(you)，弟恭(gong)，子孝，內平外成。”五(wu)(wu)教(jiao)即(ji)五(wu)(wu)禮，全是(shi)(shi)家庭之禮。其(qi)中"五(wu)(wu)教(jiao)"，就是(shi)(shi)處理(li)人際道德關系的(de)五(wu)(wu)種(zhong)基本規范(fan)，即(ji)孟子所解釋的(de)"父(fu)子有親、君臣有義(yi)、夫婦有別、長幼有序、朋友(you)(you)有信。”

中國儒(ru)(ru)學(xue)(xue)史可以分(fen)為(wei)先秦(qin)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、漢唐儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、宋明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、清代儒(ru)(ru)學(xue)(xue)等不同階段。

周朝時期

周(zhou)代(dai)(dai)初年，曾經協助周(zhou)武王推翻了商(shang)朝(chao)統治的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)公姬旦(dan)，在周(zhou)朝(chao)建立以(yi)后(hou)，周(zhou)公攝政(zheng)(zheng)，五年營建洛(luo)邑，六年制(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)禮(li)(li)樂。周(zhou)公及三代(dai)(dai)禮(li)(li)樂，乃后(hou)起(qi)儒(ru)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)先(xian)導。洛(luo)邑成周(zhou)，乃中國(guo)儒(ru)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)祖庭。曾經“制(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)作(zuo)(zuo)樂”，建立了當時(shi)(shi)(shi)先(xian)進的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)教一體的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)儀制(zhi)(zhi)(zhi)度。但是(shi)(shi)(shi)數百年以(yi)后(hou)，這套制(zhi)(zhi)(zhi)度逐漸遭(zao)到了破壞。春秋(qiu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)丘，憂慮當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)混亂狀況，一生恓恓惶(huang)惶(huang)，希望國(guo)家恢復秩序和安(an)定。他是(shi)(shi)(shi)當時(shi)(shi)(shi)最為(wei)(wei)(wei)博學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者，因而(er)得到許多人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)敬，被尊(zun)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“孔(kong)子(zi)(zi)”或(huo)“夫子(zi)(zi)”，人(ren)(ren)(ren)們(men)若稱(cheng)呼他的(de)(de)(de)(de)(de)名字就感到是(shi)(shi)(shi)一種褻(xie)瀆。但是(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)得不到當時(shi)(shi)(shi)國(guo)君們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)響應。于是(shi)(shi)(shi)，他整(zheng)理了被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)帝(di)明王們(men)創造的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化成果，并(bing)且提出了自己的(de)(de)(de)(de)(de)理解，希望這些文(wen)獻能夠成為(wei)(wei)(wei)后(hou)世人(ren)(ren)(ren)們(men)行(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)依據。經由孔(kong)子(zi)(zi)整(zheng)理的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)獻，成為(wei)(wei)(wei)儒(ru)經或(huo)者儒(ru)經的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。由于周(zhou)公姬旦(dan)和孔(kong)子(zi)(zi)在禮(li)(li)儀制(zhi)(zhi)(zhi)度和宗教觀念上的(de)(de)(de)(de)(de)重大貢獻，直到唐代(dai)(dai)，人(ren)(ren)(ren)們(men)還(huan)常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)“周(zhou)孔(kong)”并(bing)稱(cheng)，認為(wei)(wei)(wei)他們(men)是(shi)(shi)(shi)兩個最大的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，并(bing)把(ba)儒(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)說成是(shi)(shi)(shi)“周(zhou)孔(kong)之(zhi)(zhi)道”。

孔子(zi)以后不久(jiu)，戰(zhan)國時代(dai)早期(qi)的(de)思想家墨翟曾稱(cheng)儒教(jiao)為(wei)“道教(jiao)”，因為(wei)儒者們(men)奉(feng)行(xing)著自認(ren)為(wei)正確的(de)“道”。

秦漢時期

漢(han)朝孝武(wu)皇帝時定為中(zhong)(zhong)國(guo)官方(fang)統治思想，尊六經(jing)立(li)學(xue)宮，重視吉禮(li)、兇禮(li)、賓禮(li)、軍禮(li)、嘉禮(li)的禮(li)儀(yi)制(zhi)度的建(jian)設，被稱為經(jing)學(xue)或漢(han)學(xue)，成為中(zhong)(zhong)國(guo)的正(zheng)統。

漢(han)(han)代由(you)于國(guo)家統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)需要，自漢(han)(han)高祖以來，歷(li)任帝皇比(bi)較推(tui)崇老子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)為而(er)治(zhi)、休(xiu)養生息。但從漢(han)(han)武帝開(kai)始，為加強中央集權統(tong)(tong)治(zhi)，實行(xing)了“獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)術”的(de)(de)(de)(de)(de)政策。儒(ru)(ru)者董仲舒依據孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，適應新的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史條件(jian)，對這傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家宗教(jiao)教(jiao)義(yi)進行(xing)了新的(de)(de)(de)(de)(de)解說(shuo)(shuo)。在董仲舒新解說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，后來的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)教(jiao)不斷(duan)努力，逐漸使傳(chuan)統(tong)(tong)儒(ru)(ru)教(jiao)徹(che)(che)底建立在由(you)周(zhou)公、孔子(zi)(zi)(zi)奠定的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家學說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)之(zhi)上(shang)。因(yin)而(er)，獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)術，是傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家宗教(jiao)徹(che)(che)底儒(ru)(ru)化的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端，也是儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正開(kai)端。

經過70年的(de)黃老之(zhi)(zhi)學治理時間，到(dao)了(le)(le)漢武帝(di)時期，漢朝已經變成(cheng)了(le)(le)一個富得(de)流油的(de)大國(guo)了(le)(le)。生產資料的(de)大幅度(du)積(ji)累必定促使國(guo)策發生變化，既然有了(le)(le)錢，再加上手里的(de)皇權，漢武帝(di)開始思(si)索(suo)怎么樣才(cai)能(neng)讓(rang)自己成(cheng)為“萬事之(zhi)(zhi)統(tong)”、“大道之(zhi)(zhi)要(yao)，至(zhi)論之(zhi)(zhi)極(ji)”的(de)絕(jue)對權力獨(du)裁者。當(dang)時儒道兩家學派(pai)有個明顯的(de)共(gong)同趨勢就是道家往下層(ceng)社(she)會(hui)發展(zhan)成(cheng)民間道教；而儒家則(ze)在上層(ceng)社(she)會(hui)發展(zhan)成(cheng)了(le)(le)廟堂(tang)儒教。

董仲舒的(de)(de)上書——“天(tian)人三策”為(wei)皇帝(di)解(jie)決了疑惑，同時也標準著儒(ru)家文(wen)化的(de)(de)脫胎(tai)換骨。

天(tian)人(ren)三(san)策的核(he)心內容就是(shi)“天(tian)人(ren)感應，君權神授”、“天(tian)者萬(wan)物之祖，萬(wan)物非天(tian)不生。”、“人(ren)之本于天(tian)，天(tian)亦人(ren)之曾祖父也(ye)。此人(ren)之所以乃上類天(tian)也(ye)，人(ren)之行體化天(tian)數而成。”

董仲舒為儒家(jia)文(wen)化灌輸了宗教(jiao)的(de)框架(jia)結構(gou)與(yu)宗教(jiao)教(jiao)義。儒教(jiao)信奉(feng)的(de)神就(jiu)(jiu)是“天(tian)”，“天(tian)”在凡世間(jian)的(de)代言就(jiu)(jiu)是“天(tian)子”，也就(jiu)(jiu)是皇(huang)帝；而皇(huang)帝又是儒教(jiao)的(de)教(jiao)皇(huang)，他手握神權，主管天(tian)下的(de)教(jiao)徒與(yu)教(jiao)會；朝廷是整個中國(guo)的(de)總教(jiao)會，每(mei)個家(jia)庭(ting)則(ze)是小教(jiao)會，每(mei)個家(jia)庭(ting)的(de)家(jia)長就(jiu)(jiu)是教(jiao)會的(de)主教(jiao)或者牧師，每(mei)個中國(guo)百姓(xing)便是儒教(jiao)的(de)教(jiao)徒......

經由董(dong)仲舒重(zhong)(zhong)新解(jie)釋和發揮(hui)的(de)儒(ru)教教義，十分重(zhong)(zhong)視禮(li)儀(yi)(yi)制度(du)的(de)建(jian)設(she)，特別是(shi)其(qi)中(zhong)祭(ji)天、祭(ji)祖的(de)禮(li)儀(yi)(yi)制度(du)建(jian)設(she)。完備而復(fu)雜的(de)禮(li)儀(yi)(yi)制度(du)有助于人(ren)們養成遵守(shou)秩序(xu)、安(an)分守(shou)己的(de)習(xi)慣(guan)，這(zhe)正(zheng)是(shi)儒(ru)教重(zhong)(zhong)視禮(li)儀(yi)(yi)的(de)重(zhong)(zhong)要目的(de)之一(yi)。

漢代末年，儒(ru)者蔡邕就正(zheng)式使用作為(wei)名詞的儒(ru)教(jiao)：“太(tai)尉公承夙緒，世(shi)篤儒(ru)教(jiao)，以《歐(ou)陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠(yuan)而至，蓋逾三千(qian)。“儒(ru)學”、“儒(ru)家(jia)”、“儒(ru)教(jiao)”這些概念要分清。儒(ru)學作為(wei)一(yi)(yi)(yi)種學說，儒(ru)家(jia)作為(wei)一(yi)(yi)(yi)個階層(ceng)，儒(ru)教(jiao)作為(wei)一(yi)(yi)(yi)種信仰(yang)。漢代末年，一(yi)(yi)(yi)部中國佛(fo)教(jiao)著作《牟子理惑論》中，也稱(cheng)孔(kong)子的教(jiao)為(wei)“道”教(jiao)。

魏晉南北朝

魏晉時代，“儒(ru)教(jiao)”概念逐漸流行，以家族式的(de)形式存在并(bing)影響了(le)漢傳(chuan)佛教(jiao)與道(dao)教(jiao)的(de)形成(cheng)。

直到(dao)晉代，皇帝(di)在征召儒者到(dao)朝廷服務的(de)詔書(shu)中(zhong)，仍然(ran)稱儒教為(wei)“道”教。古(gu)代中(zhong)國人(ren)把儒教又叫做“圣(sheng)教”。“禮(li)有等差，君臣不雜(za)，爰自(zi)近代，圣(sheng)教漸虧”。以(yi)孔(kong)子為(wei)先師，圣(sheng)人(ren)神道設(she)教，“祖述堯舜，憲(xian)章文(wen)武”，倡導王道德(de)治、尊王攘夷和上(shang)下(xia)秩(zhi)序的(de)國家宗教。儒教以(yi)十三經為(wei)經典，以(yi)古(gu)代官僚(liao)機構為(wei)組織，以(yi)天壇、宗廟、孔(kong)廟、泰山為(wei)祭祀(si)場所，以(yi)郊祀(si)、祀(si)祖、祭社稷、雩祀(si)、釋奠禮(li)、五祀(si)為(wei)祭祀(si)儀式。

隋唐時期

隋唐以(yi)(yi)后(hou)成為(wei)指稱由古(gu)代圣帝明王(wang)開創(chuang)和(he)不斷(duan)改進的、由孔子加(jia)以(yi)(yi)綜合創(chuang)新的、在漢代被(bei)國家(jia)立為(wei)國教(jiao)的宗教(jiao)。儒教(jiao)近而易見，故宗之(zhi)者(zhe)眾焉(yan)。道(dao)(dao)意遠而難識，故達(da)之(zhi)者(zhe)寡(gua)焉(yan)。道(dao)(dao)者(zhe)，萬(wan)殊(shu)之(zhi)源也。儒者(zhe)，大淳(chun)之(zhi)流也。三皇以(yi)(yi)往，道(dao)(dao)治也。帝王(wang)以(yi)(yi)來，儒教(jiao)也。”

隋唐(tang)時代(dai)，禮儀(yi)(yi)(yi)制度(du)的建設(she)達到了高潮。唐(tang)代(dai)中期制訂的《開元禮》，成為(wei)(wei)后代(dai)禮儀(yi)(yi)(yi)制度(du)的模范，其中對(dui)于(yu)如(ru)何(he)祭天、祭祖，如(ru)何(he)祭孔，都做了詳細的、具有法(fa)典意義(yi)的規定。這(zhe)樣的制度(du)建設(she)本(ben)應使(shi)國(guo)家趨于(yu)安定，然而不久即爆發了著名(ming)的“安史之亂”，國(guo)家從(cong)(cong)此陷入混亂，唐(tang)代(dai)政權從(cong)(cong)此也一(yi)(yi)蹶不振。唐(tang)朝(chao)后期的儒(ru)者反(fan)思儒(ru)教(jiao)的效能，一(yi)(yi)面主張應該堅決排斥(chi)佛教(jiao)和(he)道教(jiao)，另一(yi)(yi)面認為(wei)(wei)應訴諸人們(men)內心，培(pei)養人們(men)遵守禮儀(yi)(yi)(yi)制度(du)的虔誠(cheng)，因而對(dui)于(yu)心性(xing)問題(ti)的探討逐漸成為(wei)(wei)儒(ru)者們(men)最重(zhong)要的理論方(fang)向。《孟子》、《大學》、《中庸》等過去被忽(hu)略的儒(ru)教(jiao)典籍受到特(te)別重(zhong)視。

宋元以后

到(dao)了宋代，經過(guo)程顥、程頤兄弟和他們的后繼(ji)者主要(yao)是朱熹的努力，《孟子(zi)》等著(zhu)作(zuo)受到(dao)特別(bie)的重視，和《論語》一起，被稱為“四書(shu)”，成(cheng)為儒者們必修的最重要(yao)的著(zhu)作(zuo)。

南朱熹創建理學(xue)，尊四(si)書、重視培養(yang)(yang)(yang)內(nei)心(xin)虔誠(cheng)的(de)“孔孟(meng)之道”。朱熹的(de)儒(ru)教(jiao)思(si)想體系從天地(di)萬物(wu)說起，從格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)入手，落實于人倫日用，道德(de)修養(yang)(yang)(yang)，歸結為(wei)求(qiu)仁，成(cheng)賢成(cheng)圣。制(zhi)定的(de)《白鹿洞書院學(xue)規》是其(qi)施政(zheng)方針。他用畢生精(jing)力注釋的(de)《四(si)書集注》，成(cheng)為(wei)宋代以后官方培養(yang)(yang)(yang)人才的(de)標準教(jiao)科書。理學(xue)以及心(xin)學(xue)又(you)被稱為(wei)宋學(xue)。

沒落

明代，陳獻章開明代心學(xue)先河，從倡導(dao)涵養(yang)心性、靜養(yang)“端倪”之說開始(shi)，明代儒教實現了(le)由理學(xue)向心學(xue)的(de)轉變(bian)，成(cheng)為(wei)儒教發展史(shi)上的(de)一個重要轉折(zhe)點。明中晚期，湛若水與王陽明是當時心學(xue)的(de)兩個代表人物，他們的(de)學(xue)說被稱“王湛”之學(xue)。

儒(ru)教經過漢(han)魏讖緯神學、宋明道德神學之后(hou)(hou)，隨著清(qing)王朝沒落體系開(kai)始崩塌。自清(qing)以來，中(zhong)國逐(zhu)漸(jian)落后(hou)(hou)于西方國家。為求存圖(tu)強(qiang)，發動了戊戌(xu)變法、辛(xin)亥(hai)革命運動，同(tong)時也對(dui)儒(ru)教產生強(qiang)烈懷疑，發起(qi)了批判(pan)。

1912年民(min)(min)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立(li)之前(qian)，對是(shi)(shi)否再將(jiang)(jiang)儒(ru)(ru)教(jiao)定(ding)為國(guo)(guo)(guo)家思想產生(sheng)了分(fen)歧。革命人(ren)(ren)(ren)士主(zhu)張不再尊(zun)儒(ru)(ru)，而(er)康有為、陳(chen)煥章等人(ren)(ren)(ren)參(can)照基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)模(mo)式成(cheng)立(li)孔(kong)教(jiao)會(hui)，呼吁將(jiang)(jiang)孔(kong)教(jiao)確定(ding)為“國(guo)(guo)(guo)教(jiao)”，并得到袁(yuan)世(shi)凱(kai)的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)，后袁(yuan)世(shi)凱(kai)稱帝失敗，請(qing)定(ding)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)運動也沉寂下來(lai)。但是(shi)(shi)康、陳(chen)等人(ren)(ren)(ren)繼續在民(min)(min)間(jian)傳(chuan)播(bo)孔(kong)教(jiao)，并且(qie)創造了一些宗(zong)教(jiao)化禮儀(yi)。康有為所(suo)(suo)找到的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)落(luo)后原因(yin)之一，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)教(jiao)未能像基(ji)督(du)教(jiao)那樣，教(jiao)堂林立(li)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)很方便地與上帝溝通。于(yu)是(shi)(shi)在要求(qiu)變法的(de)(de)(de)同時，也要求(qiu)變革儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)祭(ji)祀制(zhi)度。“夫國(guo)(guo)(guo)所(suo)(suo)與立(li)，民(min)(min)生(sheng)所(suo)(suo)依(yi)，必(bi)有大教(jiao)為之楨干，化于(yu)民(min)(min)俗，入于(yu)人(ren)(ren)(ren)心；奉以行止，死生(sheng)以之，民(min)(min)乃(nai)可治，此非政事所(suo)(suo)能也”。其中(zhong)(zhong)最為重要的(de)(de)(de)兩條是(shi)(shi)，允許人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)天，允許人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)孔(kong)。康有為主(zhu)張把宗(zong)廟(miao)、孔(kong)廟(miao)以外的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)教(jiao)廟(miao)宇(yu)，甚至(zhi)把佛寺道觀(guan)，都(dou)改建成(cheng)孔(kong)廟(miao)，以便通過這樣的(de)(de)(de)手段，使孔(kong)子的(de)(de)(de)思想真正傳(chuan)播(bo)到所(suo)(suo)有中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心里，從而(er)使中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)富強(qiang)。

中華民(min)國(guo)成(cheng)立，廢止讀經，儒教(jiao)(jiao)失去了官方思想的地(di)位。到國(guo)民(min)政府后時期，又重新(xin)尊孔(kong)(kong)(kong)，把孔(kong)(kong)(kong)子祭(ji)祀列為國(guo)家(jia)祭(ji)祀。民(min)國(guo)初年以來(lai)康(kang)有為的孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)運動倡(chang)導儒教(jiao)(jiao)和國(guo)家(jia)官僚組(zu)織分(fen)離，按基督(du)教(jiao)(jiao)模式(shi)允許人人祭(ji)天，允許人人祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)，因為“自共和以來(lai)，教(jiao)(jiao)化衰息，紀綱掃蕩，道(dao)挨凌夷，法守集壞，禮(li)俗(su)變易，蓋自羲軒堯舜禹(yu)湯文武周孔(kong)(kong)(kong)之(zhi)道(dao)化，一(yi)旦(dan)而盡，人心風(feng)俗(su)之(zhi)害，五千年未(wei)有斯極。”

儒(ru)家(jia)與儒(ru)教(jiao)(jiao)有(you)本質區別(bie)，儒(ru)教(jiao)(jiao)不能代(dai)表中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統的思(si)想學派，它只是以神道(dao)設教(jiao)(jiao)。由(you)于中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化(hua)五(wu)千(qian)年未曾中(zhong)(zhong)(zhong)斷，儒(ru)教(jiao)(jiao)思(si)想與儒(ru)家(jia)學說(shuo)在數(shu)千(qian)年的演變和發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)也未曾中(zhong)(zhong)(zhong)斷。

毛澤東(dong)時代還曾有“打(da)倒孔家(jia)店”的(de)運動(dong)，到(dao)改(gai)革開放(fang)時期，儒教重新逐漸得到(dao)重視(shi)，又重新評價儒家(jia)思想，把孔子祭祀上升(sheng)到(dao)一(yi)個大的(de)范疇，幾乎有國家(jia)祭祀的(de)意思。

儒教對很多(duo)中國(guo)人(ren)的思想依然有很重大的影響。儒教也是古(gu)代韓(han)(han)國(guo)和越南的官(guan)方正統思想，現在(zai)儒教對韓(han)(han)國(guo)、越南以及(ji)日本一些人(ren)的思想有不可忽視的影響。

信仰祭祀

昊天(tian)上(shang)帝(di)創世化(hua)育萬(wan)民，自(zi)先秦(qin)起儒(ru)(ru)(ru)教百神(shen)，組成(cheng)像人(ren)間官僚系統那(nei)樣(yang)的(de)(de)等級(ji)(ji)體系。每(mei)個神(shen)的(de)(de)品級(ji)(ji)、爵位，一般說來，是(shi)由儒(ru)(ru)(ru)者規(gui)定的(de)(de)，并載入(ru)國(guo)家(jia)祀(si)典(dian)(dian)。平素(su)，它們依(yi)(yi)照(zhao)規(gui)定，享受一方祭(ji)祀(si)，如(ru)同諸侯的(de)(de)有(you)封(feng)地(di)(di)和食邑；大(da)祭(ji)時，則(ze)依(yi)(yi)品級(ji)(ji)配享、從祀(si)于天(tian)壇之上(shang)。不入(ru)祀(si)典(dian)(dian)的(de)(de)，被稱為(wei)“淫祀(si)”。“以(yi)(yi)共皇天(tian)、上(shang)帝(di)、社稷、寢(qin)廟、山林(lin)、名(ming)川(chuan)之祀(si)”。天(tian)上(shang)的(de)(de)星星，地(di)(di)上(shang)的(de)(de)山河湖海(hai)，原則(ze)上(shang)都(dou)是(shi)儒(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。各種自(zi)然現(xian)象，風(feng)雨雷電(dian)等，也是(shi)儒(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。那(nei)些對(dui)人(ren)有(you)益或者與人(ren)生活密切(qie)相關的(de)(de)動(dong)物(wu)、植(zhi)物(wu)，也可以(yi)(yi)成(cheng)為(wei)儒(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。各種著名(ming)的(de)(de)人(ren)物(wu)，也都(dou)可以(yi)(yi)作為(wei)儒(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。但是(shi)他們成(cheng)為(wei)神(shen)祇(zhi)(zhi)，必(bi)須得(de)到(dao)國(guo)家(jia)的(de)(de)認(ren)可，納入(ru)祀(si)典(dian)(dian)。否(fou)則(ze)被認(ren)為(wei)是(shi)“淫祀(si)”，即(ji)超出(chu)規(gui)定的(de)(de)祭(ji)祀(si)。這樣(yang)的(de)(de)祭(ji)祀(si)遭到(dao)儒(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)反對(dui)，認(ren)為(wei)它不會帶來幸(xing)福：“非其所(suo)祭(ji)而祭(ji)之，名(ming)曰淫祀(si)。淫祀(si)無(wu)福。”圣教尊敬的(de)(de)神(shen)仙是(shi)仁義圣道的(de)(de)體現(xian)。

所(suo)謂非其所(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，就是說祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀那(nei)些(xie)不(bu)該(gai)由(you)自己祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)(de)(de)神祇。依照儒(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀制度，只(zhi)有天(tian)(tian)子可以祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)名山大川，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)神祇。而諸侯不(bu)能祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)，只(zhi)能祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀處于自己境內的(de)(de)(de)(de)(de)名山大川。普通百姓，能夠祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)(de)(de)公神就更少，除了灶神，幾(ji)乎只(zhi)能祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先。因此(ci)這些(xie)神祇在道教里(li)供(gong)平民崇(chong)拜，道教里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級神祇除了三(san)清，大多數來自儒(ru)教，品級也與儒(ru)教類似(si)，天(tian)(tian)神比地神尊(zun)貴，也比人神尊(zun)貴。

儒教信奉的(de)最高(gao)神，是(shi)天(tian)(tian)。在儒教經典(dian)中(zhong)(zhong)，和(he)天(tian)(tian)相等的(de)另一稱(cheng)號是(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，或(huo)稱(cheng)帝(di)(di)，天(tian)(tian)帝(di)(di)。皇(huang)(huang)天(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)名稱(cheng)來自《尚(shang)書(shu)·召誥》：“皇(huang)(huang)天(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)改厥元子茲大國(guo)殷之命。”《論語·堯曰》：“敢(gan)詔告于皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)后帝(di)(di)”。《尚(shang)書(shu)·堯典(dian)》：“肆類于上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，禋于六宗(zong)(zong)，望(wang)于山(shan)川，遍于群(qun)神。”中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)的(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，就是(shi)當(dang)時中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)祖宗(zong)(zong)神。其(qi)中(zhong)(zhong)最優秀者，是(shi)黃(huang)帝(di)(di)和(he)炎(yan)(yan)帝(di)(di)。而所謂“炎(yan)(yan)黃(huang)子孫(sun)”，首先是(shi)說，天(tian)(tian)子們的(de)家族，乃是(shi)黃(huang)帝(di)(di)或(huo)炎(yan)(yan)帝(di)(di)的(de)后代(dai)，后來就成(cheng)為中(zhong)(zhong)國(guo)一般人(ren)(ren)祖宗(zong)(zong)的(de)代(dai)稱(cheng)。也(ye)就是(shi)說，秦漢及其(qi)以前，中(zhong)(zhong)國(guo)古人(ren)(ren)所信仰(yang)的(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，乃是(shi)他們的(de)祖宗(zong)(zong)。

隋(sui)唐時期(qi)，國(guo)家統一，至上(shang)(shang)神名字被依據《周(zhou)禮》正式確定為“昊天(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)”。昊天(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)意義，則依據儒者毛氏對于(yu)《詩經·黍離》中“悠悠蒼(cang)天(tian)”的(de)解(jie)釋，認為昊天(tian)的(de)意思是“浩(hao)大元(yuan)氣”，而上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)意思是說，天(tian)就(jiu)像君(jun)主(zhu)一樣統治著世界。按《開(kai)寶通禮》，元(yuan)氣廣大，則稱昊天(tian)。據遠視(shi)之(zhi)蒼(cang)然，則稱蒼(cang)天(tian)。人之(zhi)所尊，莫過(guo)于(yu)帝(di)(di)，托之(zhi)于(yu)天(tian)，故稱上(shang)(shang)帝(di)(di)（《宋史(shi)·禮志》）。

到了(le)(le)宋代(dai)，儒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)程頤(yi)對于(yu)昊(hao)天(tian)上(shang)帝(di)(di)作出了(le)(le)進一步解(jie)釋(shi)，認為(wei)那一團元(yuan)氣的自然之天(tian)，乃(nai)是(shi)上(shang)帝(di)(di)的身體；存(cun)在(zai)于(yu)元(yuan)氣之中(zhong)并且和元(yuan)氣不(bu)可分離、主(zhu)宰(zai)(zai)著元(yuan)氣的天(tian)理，就是(shi)上(shang)帝(di)(di)。因此，從某種(zhong)意義上(shang)說(shuo)，天(tian)，或者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)上(shang)帝(di)(di)，就是(shi)理。這(zhe)樣的上(shang)帝(di)(di)觀經過儒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)朱熹(xi)的認可，成為(wei)元(yuan)明(ming)清(qing)時代(dai)上(shang)帝(di)(di)觀念的正統解(jie)說(shuo)。“天(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，理也；神(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，妙萬物而為(wei)言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也；帝(di)(di)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)主(zhu)宰(zai)(zai)事而名。”

儒教圣人

儒者們認(ren)為，上帝給人(ren)類指派(pai)了(le)君和師(shi)，讓(rang)他們來教化、治理上帝的(de)子民，是上帝的(de)代表(biao)。“天(tian)降下(xia)民，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)君，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)，惟曰其助上帝，寵(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)四方。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者，微妙(miao)玄(xuan)通(tong)，不(bu)可測量(liang)，故能知(zhi)(zhi)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)狀，與天(tian)地相似。知(zhi)(zhi)周(zhou)萬物(wu)，樂(le)天(tian)知(zhi)(zhi)命(ming)，安土(tu)敦仁，范圍天(tian)地，曲成萬物(wu)，通(tong)乎晝夜(ye)，此(ci)皆神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)功用也(ye)(ye)。作(zuo)《易》者因自然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)垂(chui)教，欲使圣人(ren)用此(ci)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)以(yi)(yi)被(bei)天(tian)下(xia)，雖是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)所為，亦是圣人(ren)所為。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)微妙(miao)，寂(ji)然(ran)不(bu)測。人(ren)若能豫知(zhi)(zhi)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)微，則能與其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)合會也(ye)(ye)······言凡物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)體，從柔以(yi)(yi)至(zhi)剛，凡事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)理，從微以(yi)(yi)至(zhi)彰，知(zhi)(zhi)幾(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，既知(zhi)(zhi)其始，又知(zhi)(zhi)其末，是合于神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)，故為萬夫(fu)所瞻(zhan)望也(ye)(ye)。萬夫(fu)舉大略而言。若知(zhi)(zhi)幾(ji)合神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，則為天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)主，何直(zhi)只云萬夫(fu)而已，此(ci)知(zhi)(zhi)幾(ji)其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)乎者也(ye)(ye)。”“圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)設(she)(she)教，觀乎天(tian)而得之(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)謂，道(dao)(dao)(dao)陰陽不(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)謂。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)為天(tian)也(ye)(ye)，天(tian)何言哉(zai)，四時行焉(yan)，百(bai)物(wu)生焉(yan)，圣人(ren)垂(chui)衣裳而天(tian)下(xia)治，蓋取諸乾(qian)坤，圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)。”“陰陽所育，稟氣(qi)呈形，鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)雷霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)云雨，春夏以(yi)(yi)生長之(zhi)(zhi)(zhi)，秋(qiu)冬以(yi)(yi)殺(sha)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)。斯則德(de)刑之(zhi)(zhi)(zhi)設(she)(she)，著自神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)。圣人(ren)處天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)間，率(lv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)意。”

君王(wang)是(shi)昊天上帝之嫡長(chang)子，其權力(li)出于(yu)神(shen)授，是(shi)秉承天意治理天下(xia)，故稱天子。君王(wang)（皇帝）本(ben)身就是(shi)政教(jiao)合一的(de)(de)最高權威，壟(long)斷了世俗與(yu)精神(shen)世界的(de)(de)權力(li)。儒教(jiao)教(jiao)義的(de)(de)最終解釋(shi)權始終是(shi)通過科舉考試掌握在皇帝-官(guan)僚手中的(de)(de)。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)死后第二(er)年(西元前(qian)四(si)七八)，魯(lu)哀(ai)公(gong)下令在曲(qu)(qu)阜闕里孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)舊宅立廟(miao)，即曲(qu)(qu)阜孔(kong)(kong)廟(miao)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)生前(qian)所住的(de)三間房屋改(gai)成壽堂，將(jiang)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)生前(qian)使用的(de)衣(yi)、冠、車、琴、書冊等保(bao)存起來，并且按歲時祭(ji)祀(si)(si)(si)。這是諸(zhu)侯祭(ji)孔(kong)(kong)的(de)開始(shi)。漢初(chu)，劉邦路過孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)家鄉，曾經祭(ji)祀(si)(si)(si)過孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，然而那(nei)僅僅是個(ge)人(ren)行為(wei)，是一(yi)個(ge)后人(ren)對(dui)于先(xian)圣或者(zhe)先(xian)賢的(de)崇拜。西漢中期，天(tian)災頻發(fa)，社會動亂。儒者(zhe)梅福認為(wei)，這是由(you)于未能(neng)妥(tuo)善(shan)安排對(dui)于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)祭(ji)祀(si)(si)(si)，因而上天(tian)發(fa)怒。當(dang)時的(de)國(guo)家政權(quan)接(jie)受了梅福的(de)提議，封孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)為(wei)商湯(tang)的(de)后代(dai)，接(jie)續先(xian)王的(de)祭(ji)祀(si)(si)(si)。到(dao)東漢，國(guo)家才正式把(ba)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)作為(wei)國(guo)家的(de)公(gong)神(shen)(shen)，其地(di)位和社稷神(shen)(shen)同(tong)等。唐代(dai)，命令每(mei)個(ge)縣(xian)都要建廟(miao)祭(ji)祀(si)(si)(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)。每(mei)年春秋兩(liang)次(ci)大(da)祭(ji)，每(mei)月初(chu)一(yi)和十五兩(liang)次(ci)小(xiao)祭(ji)。大(da)的(de)祭(ji)祀(si)(si)(si)起初(chu)由(you)學官主持，后來改(gai)由(you)地(di)方官主持。唐代(dai)以后，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)地(di)位不斷(duan)提高，對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)封號也不斷(duan)增加。清代(dai)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)祭(ji)祀(si)(si)(si)一(yi)度成為(wei)和上帝、和國(guo)家的(de)祖宗(zong)神(shen)(shen)同(tong)等級別的(de)“大(da)祀(si)(si)(si)”。

1949年，中(zhong)共政(zheng)府在中(zhong)國(guo)大陸(lu)(lu)建立(li)政(zheng)權以(yi)后，基本取消祭孔活動(dong)，被(bei)(bei)有些人認為是去中(zhong)國(guo)化(hua)。在文化(hua)大革命時期，大搞(gao)批林(lin)批孔的(de)運(yun)動(dong)，祭孔視為封(feng)建迷信而被(bei)(bei)禁止(zhi)，很多(duo)孔廟(miao)的(de)文物古跡都(dou)被(bei)(bei)破壞。因此，很多(duo)祭孔的(de)儀(yi)式、舞蹈很少有人知道。直(zhi)到1984年，曲阜孔廟(miao)才(cai)恢復了民間祭孔。以(yi)后中(zhong)國(guo)其(qi)他(ta)地區(qu)陸(lu)(lu)續開始祭孔的(de)活動(dong)。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)國家公神，儒者(zhe)們(men)的(de)(de)(de)宗教地位(wei)普遍較高。唐(tang)代為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)設(she)立“從祀(si)”即陪(pei)同享受祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)制度(du)。最(zui)早選中陪(pei)同孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)22位(wei)對(dui)于注釋儒經有重大貢獻的(de)(de)(de)儒者(zhe)，后來(lai)擴大到孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)所有弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)和歷(li)代著名(ming)的(de)(de)(de)儒者(zhe)。宋代，從祀(si)制度(du)逐漸(jian)完(wan)備起來(lai)。其(qi)最(zui)高的(de)(de)(de)有四(si)(si)位(wei)，被稱為(wei)“四(si)(si)配”，他們(men)是(shi)(shi)顏(yan)回、曾參、子(zi)(zi)(zi)思和孟(meng)軻。其(qi)次是(shi)(shi)“十哲”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)十個優秀弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)。“德行(xing)：顏(yan)淵，閔(min)子(zi)(zi)(zi)騫，冉(ran)(ran)伯牛，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)貢。政事(shi)：冉(ran)(ran)有，季路(lu)。文學(xue)：子(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)夏。”再次是(shi)(shi)“先賢”，祭(ji)祀(si)那些(xie)親(qin)自(zi)接受孔(kong)子(zi)(zi)(zi)教導的(de)(de)(de)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)們(men)。最(zui)后是(shi)(shi)“先儒”，祭(ji)祀(si)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)以后歷(li)代最(zui)優秀的(de)(de)(de)儒者(zhe)。而后來(lai)的(de)(de)(de)儒者(zhe)，也以死后能(neng)夠進(jin)入(ru)孔(kong)廟成(cheng)為(wei)先儒為(wei)最(zui)高的(de)(de)(de)榮譽(yu)。

上帝為主泛靈論

儒教(jiao)百神，組成像(xiang)人間官(guan)僚系統那樣的等級(ji)體系。每個神的品(pin)級(ji)、爵位，一般說來是由儒者(zhe)規(gui)定(ding)的，并載入國(guo)家祀典。平素，它們依照規(gui)定(ding)，享受一方祭(ji)祀，如(ru)同諸侯有封地和食(shi)邑；大祭(ji)時(shi)，則依品(pin)級(ji)配享而從祀于天壇之(zhi)上。不入祀典的，被稱為(wei)“淫祀”。

“以共(gong)皇天、上(shang)帝、社稷、寢廟、山林、名(ming)川之祀(si)(si)”。天上(shang)的(de)(de)(de)(de)星星，地上(shang)的(de)(de)(de)(de)山河湖海，原(yuan)則上(shang)都是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。各種(zhong)自然(ran)現象，風(feng)雨雷電等，也(ye)是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。那些對人有益或者與人生(sheng)活密切相關的(de)(de)(de)(de)動物、植物，也(ye)可(ke)以成(cheng)為儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。各種(zhong)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)人物，也(ye)都可(ke)以作(zuo)為儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。但是他(ta)們成(cheng)為神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)，必須(xu)得到國家(jia)的(de)(de)(de)(de)認可(ke)，納入祀(si)(si)典。否則被認為是“淫(yin)祀(si)(si)”，即超出規定的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)遭到儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)反對，認為它不會帶來幸福(fu)：“非其(qi)所祭而祭之，名(ming)曰淫(yin)祀(si)(si)。淫(yin)祀(si)(si)無福(fu)。”

祭祀

所(suo)謂“非其(qi)所(suo)祭”，就是(shi)說祭祀(si)那些不該由(you)自(zi)己祭祀(si)的(de)(de)神(shen)祇(zhi)。依照儒教的(de)(de)祭祀(si)制度，只有(you)天(tian)子(zi)(zi)可以祭天(tian)，祭天(tian)下的(de)(de)名山大川，祭祀(si)所(suo)有(you)的(de)(de)神(shen)祇(zhi)。而諸侯不能祭天(tian)，只能祭祀(si)處于自(zi)己境內的(de)(de)名山大川。普通百姓(xing)，能夠祭祀(si)的(de)(de)公(gong)神(shen)就更少(shao)，除(chu)了灶神(shen)，幾乎只能祭祀(si)自(zi)己的(de)(de)祖先(xian)。孔子(zi)(zi)是(shi)國家的(de)(de)公(gong)神(shen)，但是(shi)按照規定，只能由(you)儒者(zhe)進(jin)行(xing)祭祀(si)。官(guan)員(yuan)(yuan)可以祭祀(si)孔子(zi)(zi)，因為獨尊儒術的(de)(de)國家，官(guan)員(yuan)(yuan)一(yi)般也都是(shi)儒者(zhe)。“凡始立學(xue)者(zhe)，必釋奠于先(xian)圣先(xian)師(shi)天(tian)子(zi)(zi)視(shi)學(xue)，也須祭先(xian)師(shi)。天(tian)子(zi)(zi)出征(zheng)歸來(lai)，要向先(xian)師(shi)行(xing)獻俘禮，報告成功。”

在歷史上，儒教國家對(dui)于(yu)民間不斷(duan)興起的(de)神祇祭(ji)祀(si)，一般(ban)有三種(zhong)態度。

其一是將(jiang)它(ta)們(men)“招安”，收歸國(guo)有(you)。其中最(zui)為顯著(zhu)的是城(cheng)隍、關(guan)帝、梓潼神（文昌）和媽祖。

其二(er)是禁止。歷代都(dou)有作(zuo)為國家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他(ta)們(men)認為危害(hai)社(she)會安定、危害(hai)人民健(jian)康(kang)的神(shen)祇祭祀，拆毀廟宇，破壞(huai)神(shen)像(xiang)。

其三(san)是不(bu)收不(bu)禁，在國(guo)家(jia)遭遇大(da)難大(da)災(zai)時，甚至(zhi)也會委派國(guo)家(jia)官(guan)吏去向這些神祇祈禱。

歷史地位

儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自漢代以(yi)來(lai)被(bei)奉為(wei)(wei)官(guan)學。在中國(guo)古代，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）始終居(ju)于(yu)社會(hui)或國(guo)家(jia)思想的統治地位。個別皇帝或國(guo)家(jia)官(guan)吏崇(chong)拜佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是個人的行為(wei)(wei)，而不代表國(guo)家(jia)。中國(guo)古代國(guo)家(jia)，從漢代開始，一直是把儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（孔）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)(wei)國(guo)家(jia)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

神道設教

儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)意(yi)思(si)，就(jiu)是(shi)(shi)儒者(zhe)(zhe)們(men)(men)所從(cong)事的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化。這個教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化，不(bu)僅(jin)(jin)(jin)是(shi)(shi)指學校貴族教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而(er)(er)且(qie)是(shi)(shi)對(dui)廣大民(min)(min)眾進行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)化。這個教(jiao)(jiao)(jiao)，也不(bu)是(shi)(shi)現(xian)代意(yi)義上的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而(er)(er)是(shi)(shi)借助神(shen)祇進行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)化，即“神(shen)道設(she)教(jiao)(jiao)(jiao)”。依照儒者(zhe)(zhe)們(men)(men)的(de)解釋(shi)，這句(ju)話的(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)，用神(shen)道教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾，民(min)(min)眾容易接受和服從(cong)。后世有(you)人把這句(ju)話解釋(shi)為儒者(zhe)(zhe)們(men)(men)自(zi)己不(bu)信(xin)神(shen)祇，而(er)(er)僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)用神(shen)祇來(lai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民(min)(min)眾，乃(nai)是(shi)(shi)對(dui)儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)誤解。現(xian)存所有(you)的(de)儒教(jiao)(jiao)(jiao)文獻，都(dou)找不(bu)到儒者(zhe)(zhe)們(men)(men)不(bu)信(xin)神(shen)祇的(de)記載。儒者(zhe)(zhe)們(men)(men)有(you)時抨擊或否(fou)認某些低級的(de)神(shen)祇，那是(shi)(shi)為了維護更(geng)(geng)高的(de)、更(geng)(geng)加重要的(de)神(shen)祇信(xin)仰，就(jiu)像基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、都(dou)常常抨擊該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)之外的(de)神(shen)祇一樣。

神(shen)道設(she)教(jiao)(jiao)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。“宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)”這(zhe)個(ge)概念，被學(xue)界(jie)，包括(kuo)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)界(jie)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)個(ge)“外來(lai)語”，實(shi)際上(shang)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)中國古代原(yuan)有的(de)(de)詞(ci)匯(hui)。其意(yi)(yi)(yi)義就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用神(shen)祇(zhi)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志教(jiao)(jiao)育民(min)眾，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)道設(she)教(jiao)(jiao)。據許(xu)慎《說文(wen)(wen)解字》：“宗(zong)(zong)(zong)(zong)，尊祖(zu)廟也(ye)。從宀(mian)從示(shi)(shi)。”“宀(mian)”表示(shi)(shi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)屋(wu)子。而“示(shi)(shi)”的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)“天(tian)垂象，見吉兇，所以示(shi)(shi)人也(ye)。從二（二，古文(wen)(wen)上(shang)字），代表天(tian)。三(san)垂，日月星也(ye)。觀乎天(tian)文(wen)(wen)以察時變，示(shi)(shi)神(shen)事也(ye)。凡示(shi)(shi)之(zhi)屬皆從示(shi)(shi)。神(shen)至(zhi)切。”因此(ci)，宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)蓋個(ge)屋(wu)子祭祀神(shen)祇(zhi)。而宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用神(shen)祇(zhi)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思教(jiao)(jiao)育民(min)眾，合于天(tian)理，即“天(tian)命之(zhi)謂(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂(wei)道，修道之(zhi)謂(wei)教(jiao)(jiao)”。迄今為(wei)止(zhi)，但(dan)凡至(zhi)少脫離了原(yuan)始(shi)狀態的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，無一(yi)(yi)不是(shi)(shi)(shi)部分人借(jie)助神(shen)祇(zhi)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思來(lai)教(jiao)(jiao)育民(min)眾的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)社會現(xian)象。因此(ci)，宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)這(zhe)個(ge)概念，比起(qi)英文(wen)(wen)的(de)(de)“religion”，可說是(shi)(shi)(shi)更加準確而深刻(ke)地反映了這(zhe)類社會現(xian)象的(de)(de)本質。

圣經

與(yu)圣(sheng)(sheng)教相伴的(de)(de)一(yi)個(ge)名(ming)稱是“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”。在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)古代文獻中(zhong)，“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”一(yi)詞常(chang)常(chang)使用，在(zai)(zai)隋唐宋明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)儒者們的(de)(de)言(yan)論中(zhong)，這(zhe)指的(de)(de)是儒教的(de)(de)經(jing)(jing)典。“自孔子在(zai)(zai)時，方(fang)脩(xiu)明(ming)(ming)(ming)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)以絀繆異(yi)，而(er)老(lao)子著書論道德(de)”。“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)賢傳所(suo)云忠(zhong)孝節(jie)義之(zhi)事不少(shao)”。歐陽修詩曰：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)日陳前，弟子羅兩廂。大論叱(chi)佛老(lao)，高聲誦虞唐。”又說“當(dang)漢(han)承(cheng)秦焚書，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)未(wei)備(bei)”。“圣(sheng)(sheng)賢道統(tong)之(zhi)傳散在(zai)(zai)方(fang)冊，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)之(zhi)旨不明(ming)(ming)(ming)，而(er)道統(tong)之(zhi)傳始晦。”更有“于圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)悖理，于臣節(jie)為(wei)悖義”。“耽玩文采，莫若潛心圣(sheng)(sheng)”。“夫華夷峻防，一(yi)王大法，胡主(zhu)中(zhong)國(guo)，幾變(bian)於夷，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)明(ming)(ming)(ming)義，千載或(huo)湮焉。”或(huo)言(yan)“亦以為(wei)繹圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)尊王制(zhi)無所(suo)茍(gou)而(er)巳矣”“若孔孟以后(hou)之(zhi)儒有功于圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)者無不祀矣。”皮錫瑞《經(jing)(jing)學歷史》亦曰：“不知圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)本為(wei)后(hou)世立(li)法，雖不專為(wei)漢(han)，而(er)繼周者漢(han)，去秦閏位不計，則以圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)漢(han)制(zhi)作，固(gu)無不可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)圣經是十(shi)三經。儒家(jia)正典(dian)化始自孔子治六(liu)經。孔子“治《詩(shi)》《書》《禮(li)(li)》《樂(le)》《易(yi)》《春(chun)秋》六(liu)經”，即《詩(shi)經》《尚(shang)書》《儀(yi)禮(li)(li)》《樂(le)經》《周易(yi)》《春(chun)秋》。其(qi)(qi)中詩(shi)書禮(li)(li)樂(le)又稱古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)四教(jiao)(jiao)，周朝貴(gui)族的教(jiao)(jiao)科書。《國語·楚語上》記載，申叔時(shi)談到教(jiao)(jiao)育王室公子時(shi)所開列的教(jiao)(jiao)材即包含了這(zhe)六(liu)部古書。“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》，而(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)抑(yi)惡焉，以(yi)戒勸其(qi)(qi)心；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭(zhao)明(ming)德(de)而(er)(er)廢幽昏焉，以(yi)休懼其(qi)(qi)動；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)》，而(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣(guang)顯德(de)，以(yi)耀明(ming)其(qi)(qi)志；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)(shi)知(zhi)(zhi)上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以(yi)疏(shu)其(qi)(qi)會合而(er)(er)鎮(zhen)其(qi)(qi)浮；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)(shi)訪物官；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使(shi)(shi)明(ming)其(qi)(qi)德(de)，而(er)(er)知(zhi)(zhi)先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)德(de)于(yu)民(min)也(ye)(ye)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)志》，使(shi)(shi)知(zhi)(zhi)廢興(xing)而(er)(er)戒懼焉；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓(xun)典(dian)》，使(shi)(shi)知(zhi)(zhi)族類，行(xing)比義焉。”“故(gu)書者(zhe)、政(zheng)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；詩(shi)者(zhe)、中聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)(ye)；禮(li)(li)者(zhe)、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮(xi)，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)紀也(ye)(ye)。故(gu)學至乎禮(li)(li)而(er)(er)止矣(yi)。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)文也(ye)(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和(he)也(ye)(ye)，詩(shi)書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，春(chun)秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)，在天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣(yi)。”

《詩(shi)經(jing)(jing)》教(jiao)以(yi)言語文學(xue)，《尚書》教(jiao)以(yi)政(zheng)事(shi)，《禮(li)記》教(jiao)以(yi)宗法綱紀、君(jun)子修養(yang)，《易經(jing)(jing)》《春秋(qiu)》教(jiao)以(yi)道(dao)義智慧(hui)是非。“君(jun)子知在(zai)位(wei)者(zhe)之不能(neng)以(yi)惡服人也，是故(gu)(gu)簡六(liu)藝以(yi)贍(shan)養(yang)之。《詩(shi)》《書》具(ju)其志，《禮(li)》《樂》純其養(yang)，《易》《春秋(qiu)》明(ming)其知。六(liu)學(xue)皆大，而各有(you)所(suo)長(chang)(chang)。《詩(shi)》道(dao)志，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于質。《禮(li)》制節(jie)，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于文。《樂》詠德，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于風。《書》著功(gong)，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于事(shi)。《易》本天(tian)地，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于數。《春秋(qiu)》正(zheng)是非，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于治人。”

荀子(zi)說“故(gu)詩書(shu)(shu)禮樂(le)(le)之(zhi)道歸(gui)是(shi)矣。詩言(yan)是(shi)其(qi)(qi)志也(ye)(ye)，書(shu)(shu)言(yan)是(shi)其(qi)(qi)事(shi)也(ye)(ye)，禮言(yan)是(shi)其(qi)(qi)行也(ye)(ye)，樂(le)(le)言(yan)是(shi)其(qi)(qi)和也(ye)(ye)，春(chun)秋言(yan)是(shi)其(qi)(qi)微也(ye)(ye)”，即《詩經(jing)》教言(yan)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)志，《尚(shang)書(shu)(shu)》教行圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，《儀禮》規定圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)行，《樂(le)(le)經(jing)》乃和圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)言(yan)，《春(chun)秋》乃圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)微言(yan)大義。“溫惠柔良者，《詩》之(zhi)風也(ye)(ye)；淳龐敦厚者，《書(shu)(shu)》之(zhi)教也(ye)(ye)；清明(ming)條達者，《易》之(zhi)義也(ye)(ye)；恭儉(jian)尊讓者，禮之(zhi)為(wei)也(ye)(ye)；寬裕簡易者，樂(le)(le)之(zhi)化也(ye)(ye)；刺幾(ji)辯義者，《春(chun)秋》之(zhi)靡也(ye)(ye)。”熹平(ping)四(si)年，靈帝乃詔諸儒正定五經(jing)，刊於(wu)石碑，為(wei)古文、篆、隸三(san)體書(shu)(shu)法以相參檢，樹(shu)之(zhi)學門，使天下咸取則(ze)焉。

孔(kong)(kong)子之(zhi)前，《詩》《書(shu)》《禮》《樂(le)(le)》已備。學校教授，即此四種(zhong)。孔(kong)(kong)子教人，亦曰：“興(xing)于(yu)(yu)《詩》，立于(yu)(yu)《禮》，成于(yu)(yu)《樂(le)(le)》。”又曰：“《詩》《書(shu)》執禮，皆雅言也。可(ke)見《詩》《書(shu)》《禮》《樂(le)(le)》，乃周(zhou)代通行之(zhi)課(ke)本。至于(yu)(yu)《春秋》，國史秘(mi)密，非可(ke)分布(bu)，《易(yi)》為卜筮之(zhi)書(shu)，事異恒常(chang)，非當務(wu)之(zhi)急，故均(jun)不以教人。自孔(kong)(kong)子贊(zan)《周(zhou)易(yi)》、修《春秋》，然后《易(yi)》與《春秋》同列六經(jing)。以是知六經(jing)之(zhi)名，定于(yu)(yu)孔(kong)(kong)子也。

十三經

秦始皇“焚書(shu)坑(keng)儒”，據說經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)秦火一炬，《樂經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》從此失傳(chuan)(chuan)(chuan)。東(dong)漢在五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)基礎上加《論語》、《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；唐時加上《周禮》、《禮記(ji)(ji)》、《春秋公(gong)羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》，《春秋榖梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《爾雅》，共十二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐六典》曰(yue)：“正經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)九：《禮記(ji)(ji)》、《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》為(wei)(wei)大(da)(da)(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《毛(mao)詩》、《周禮》、《儀禮》為(wei)(wei)中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《周易(yi)》、《尚書(shu)》、《公(gong)羊》、《谷梁(liang)》為(wei)(wei)小(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。通二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者，一大(da)(da)(da)一小(xiao)，若兩中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；通三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者，大(da)(da)(da)、小(xiao)、中各一；通五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者，大(da)(da)(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)并通。其《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論語》并須兼習。”宋時加《孟(meng)子》，后有(you)宋刻《十三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)(chuan)(chuan)世(shi)。

孔子所定謂(wei)(wei)之經(jing)，弟(di)子所釋謂(wei)(wei)之傳(chuan)，或謂(wei)(wei)之記(ji)(ji)。《易》、《詩》、《書》、《禮(li)》、《春秋》謂(wei)(wei)之“經(jing)”，《左(zuo)傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》屬于(yu)《春秋經(jing)》之“傳(chuan)”，《禮(li)記(ji)(ji)》、《孝經(jing)》、《論語(yu)》、《孟(meng)子》均為“記(ji)(ji)”，《爾雅》則是(shi)漢代經(jing)師的訓(xun)詁之作。后來(lai)的《四書》指(zhi)(zhi)是(shi)指(zhi)(zhi)《大學(xue)》（《禮(li)記(ji)(ji)》中一篇(pian)）、《中庸(yong)》（《禮(li)記(ji)(ji)》中一篇(pian)）、《論語(yu)》、《孟(meng)子》；五經(jing)則指(zhi)(zhi)：《周(zhou)易》、《尚書》、《詩經(jing)》、《禮(li)記(ji)(ji)》、《春秋》。

十三經注

《十(shi)三(san)經(jing)注疏》是(shi)解(jie)(jie)(jie)釋十(shi)三(san)經(jing)的重要教參。注，對經(jing)書字句的注解(jie)(jie)(jie)，又(you)稱傳(chuan)、箋、解(jie)(jie)(jie)、章句等(deng)；疏，對注的注解(jie)(jie)(jie)，又(you)稱義(yi)疏、正義(yi)、疏義(yi)等(deng)。注、疏內容關乎經(jing)籍中文字正假、語(yu)詞意義(yi)、音讀(du)正訛(e)、語(yu)法修辭，以及(ji)(ji)名物、典制、史實等(deng)。宋(song)人將十(shi)三(san)經(jing)宋(song)及(ji)(ji)宋(song)以前之(zhi)注疏合刊，“注疏”之(zhi)稱始(shi)流行(xing)。

儒藏

把儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍收集(ji)在一起，編(bian)成一大文庫(ku)，即(ji)為“儒(ru)(ru)(ru)(ru)藏”，是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)著(zhu)作的(de)總匯，與(yu)道家(jia)(jia)之道藏、道家(jia)(jia)術數之術藏、佛教(jiao)的(de)藏經相應。儒(ru)(ru)(ru)(ru)藏是(shi)聚集(ji)古(gu)代儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)著(zhu)作的(de)大百科(ke)全(quan)書，載有哲學(xue)、政治(zhi)、軍事、經濟、教(jiao)育(yu)、文學(xue)、歷史、藝術、醫學(xue)、化學(xue)、天文、地理、數學(xue)、技術各方面的(de)豐富的(de)內(nei)容。

北京大學《儒(ru)(ru)藏》工程預計耗資1.52億(yi)(yi)元，是中國(guo)一(yi)項重(zhong)大的(de)學術(shu)文化項目(mu)，將(jiang)包括收入近五百(bai)部儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍的(de)《儒(ru)(ru)藏》精華編（約(yue)(yue)1.5億(yi)(yi)字）和收入約(yue)(yue)5000余部儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍的(de)《儒(ru)(ru)藏》(約(yue)(yue)10億(yi)(yi)字)以及著(zhu)錄萬余部儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍的(de)《儒(ru)(ru)藏總目(mu)》，子項目(mu)包括十卷本《中國(guo)儒(ru)(ru)學史(shi)》和《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)想和儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經典叢書》百(bai)種。這(zhe)一(yi)工程將(jiang)使中國(guo)擁有(you)一(yi)部最齊備和完整的(de)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)想文化著(zhu)述的(de)總匯(hui)。

組織

儒教(jiao)(jiao)沒(mei)有在(zai)政(zheng)權(quan)組織(zhi)以外建(jian)立(li)自(zi)己的(de)組織(zhi)，政(zheng)權(quan)組織(zhi)同時也是(shi)儒教(jiao)(jiao)的(de)宗教(jiao)(jiao)組織(zhi)，即《周(zhou)禮》的(de)官職結構。在(zai)這個組織(zhi)中任職的(de)官員，同時也是(shi)一種教(jiao)(jiao)職，執(zhi)行宗教(jiao)(jiao)的(de)職能。

高居于整個(ge)政權組織之上的(de)，是君(jun)主(zhu)。君(jun)主(zhu)不(bu)僅是國家(jia)元首(shou)，同時也(ye)是最高的(de)教(jiao)職(zhi)。他(ta)是天子，是“圣上”，在最隆(long)重的(de)祭天大典上，擔(dan)任主(zhu)祭。家(jia)族的(de)宗(zong)伯則是家(jia)族的(de)祭司。

皇(huang)帝以下各級官員(yuan)，依自己不同的品級，擔任不同的祭祀(si)任務。在(zai)朝(chao)廷任職的官員(yuan)，還常常作為皇(huang)帝的使者，到(dao)京城之外去執行祭祀(si)任務。

各(ge)級地方(fang)主官代(dai)替了(le)原來(lai)的(de)諸侯，祭祀(si)境內的(de)名山(shan)(shan)大川。其中一項(xiang)重要(yao)任(ren)(ren)務是祈雨(yu)。古代(dai)的(de)個人文集中，凡擔任(ren)(ren)過地方(fang)主官的(de)儒者，幾乎都有(you)與祈睛、祈雨(yu)、祭祀(si)一方(fang)神靈(ling)有(you)關的(de)詩文。比如(ru)葉適(shi)，被認為是有(you)唯物主義傾向(xiang)的(de)思(si)想(xiang)家。《葉適(shi)集》卷二(er)十六，就有(you)《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山(shan)(shan)禱雨(yu)文》數篇。

祭(ji)(ji)祀(si)的次(ci)(ci)數也(ye)有(you)規定。比如祭(ji)(ji)上帝(di)(di)，一年有(you)四次(ci)(ci)：春(chun)天(tian)祈(qi)年；夏初祈(qi)雨(yu)；秋季大享明堂；冬至郊祭(ji)(ji)，最(zui)為隆重(zhong)。祭(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)孔，一般是春(chun)秋兩(liang)次(ci)(ci)。規定之(zhi)外，每(mei)逢(feng)大事(shi)，還(huan)有(you)隨時祭(ji)(ji)祀(si)，將(jiang)自己要作的事(shi)向上帝(di)(di)或祖宗(zong)報告，稱“告”禮。封禪(chan)，是在獲得巨(ju)大成功時實行的最(zui)隆重(zhong)的告禮。

在這些較為隆(long)重的(de)禮(li)儀之外(wai)，還(huan)有平素進行(xing)的(de)簡易禮(li)節。比如學(xue)宮祭(ji)(ji)孔，在春秋兩(liang)(liang)次大祭(ji)(ji)之外(wai)，每月朔望，還(huan)有兩(liang)(liang)次較小的(de)祭(ji)(ji)祀。再(zai)次，則學(xue)生(sheng)每日上學(xue)，也(ye)都(dou)要向孔圣行(xing)禮(li)。中(zhong)國民間流傳著(zhu)一(yi)句話：“禮(li)多人不怪”，其實(shi)神也(ye)不怪。“早晚一(yi)炷(zhu)香”，也(ye)是比較正常的(de)現象。

祭(ji)品(pin)，也有(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)規定，從(cong)最隆重的太牢三牲，到瓜果(guo)疏菜(cai)，都可充作祭(ji)品(pin)。祭(ji)祖禮儀中(zhong)，有(you)一項是“薦新”：“其四(si)時新物初登，皆先薦寢廟而后(hou)食。二(er)月(yue)獻(xian)羔(gao)開冰，四(si)月(yue)以嘗(chang)麥，七月(yue)登谷，八月(yue)嘗(chang)麻，九月(yue)嘗(chang)稻，十二(er)月(yue)嘗(chang)魚(yu)。”（《通(tong)典》卷四(si)十九）漢惠(hui)帝時，叔孫通(tong)說，古人有(you)春天嘗(chang)果(guo)一說，于是將櫻桃進獻(xian)宗廟。從(cong)此以后(hou)，瓜果(guo)蔬菜(cai)也成為祭(ji)品(pin)。

神職

《周禮(li)》中(zhong)掌(zhang)建邦(bang)之(zhi)天(tian)地、神祇、人鬼之(zhi)禮(li)，吉兇賓軍嘉(jia)禮(li)以及玉(yu)帛鐘(zhong)鼓(gu)等文(wen)物的(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)常(chang)寺官(guan)職，都是儒(ru)教的(de)神職。太(tai)(tai)(tai)(tai)常(chang)的(de)屬官(guan)有太(tai)(tai)(tai)(tai)樂(le)、太(tai)(tai)(tai)(tai)祝(zhu)、太(tai)(tai)(tai)(tai)宰、太(tai)(tai)(tai)(tai)史、太(tai)(tai)(tai)(tai)卜、太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)六令丞，分別執掌(zhang)音樂(le)、祝(zhu)禱(dao)、供(gong)奉、天(tian)文(wen)歷法、卜筮、醫(yi)療。

標志

水(shui)：西方學(xue)(xue)者(zhe)用「水(shui)」的漢字代表儒教象征(zheng)。認為孔子論(lun)水(shui)，君子如(ru)水(shui)，是中國哲學(xue)(xue)五大元素

囍：西方學者也用「囍」的漢字代表(biao)儒教象征。認為這個字代表(biao)人與(yu)人之間和平(ping)的相處之

木鐸(duo)：《論語·八佾》：“天下之無道也久矣，天將以(yi)夫子為木鐸(duo)”。比喻木鐸(duo)為宣(xuan)揚教(jiao)化的人

黼黻：古代禮(li)(li)服(fu)邊上規律的(de)(de)的(de)(de)花(hua)紋(wen)，后形(xing)容人(ren)的(de)(de)文章寫(xie)的(de)(de)好(hao)、有文采。表示孔子重視(shi)「禮(li)(li)」和文教

孔(kong)子(zi)(zi)像：最(zui)普遍出(chu)現(xian)，古代(dai)學堂都(dou)有(you)(you)孔(kong)子(zi)(zi)畫像，近代(dai)教育場所也有(you)(you)孔(kong)子(zi)(zi)銅像

三(san)辰旗：代表華(hua)夏(xia)的(de)最高象(xiang)征(zheng)「天(tian)」，天(tian)地(di)君(jun)親(qin)師，同時也是儒(ru)教(jiao)的(de)最高信仰(yang)

儀式

周禮(li)分為(wei)吉(ji)兇賓(bin)(bin)軍嘉五禮(li)，對服制、道(dao)具(ju)、儀式、過程都有詳(xiang)細嚴(yan)格的規定。“以(yi)吉(ji)禮(li)事邦(bang)國之(zhi)鬼神示，以(yi)兇禮(li)哀邦(bang)國之(zhi)憂(you)，以(yi)賓(bin)(bin)禮(li)親邦(bang)國，以(yi)軍禮(li)同邦(bang)國，以(yi)嘉禮(li)親萬民(min)”。《春秋(qiu)》者，禮(li)義之(zhi)大宗也。程頤(yi)亦曰：“禮(li)一失則為(wei)夷(yi)狄(di)，再(zai)失則為(wei)禽(qin)獸。圣人(ren)恐人(ren)之(zhi)入夷(yi)狄(di)也，故《春秋(qiu)》之(zhi)法(fa)極謹(jin)嚴(yan)，所以(yi)謹(jin)嚴(yan)者，華夷(yi)之(zhi)辨尤切切也。”

冠(guan)禮是(shi)(shi)華(hua)夏禮儀(yi)制度之(zhi)首(shou)，又稱成(cheng)人(ren)禮，是(shi)(shi)對漢人(ren)進行禮教的開始。周(zhou)朝士大夫年(nian)及二十(shi)行冠(guan)禮，王公年(nian)及十(shi)五而(er)(er)冠(guan)。《禮記·冠(guan)義》曰(yue)：“已冠(guan)而(er)(er)志之(zhi)，成(cheng)人(ren)之(zhi)道也”。

吉禮包(bao)括郊祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗廟、祭孔(kong)、祓禊，祭祀的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五星、十(shi)(shi)二辰(chen)、二十(shi)(shi)八宿

風師、雨師、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五岳、四(si)瀆、四(si)鎮、海

山林、名川

方丘

兇禮(li)(li)包括喪禮(li)(li)、葬禮(li)(li)、致(zhi)奠。

賓禮(li)包括接見、宴請(qing)外賓。

軍(jun)禮包括鄉射(she)、大(da)儺(nuo)、講武、告齊太(tai)公廟(miao)。

嘉禮(li)“以(yi)飲食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親(qin)(qin)宗(zong)族兄(xiong)(xiong)弟，以(yi)婚(hun)冠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親(qin)(qin)成男女，以(yi)賓射之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親(qin)(qin)故舊(jiu)朋友，以(yi)饗燕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親(qin)(qin)四(si)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賓客(ke)，以(yi)脤(shen)膰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親(qin)(qin)兄(xiong)(xiong)弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國，以(yi)賀(he)慶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)親(qin)(qin)異姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國。”

歷法節慶

歷法是儒(ru)教儀式的(de)重要組成部(bu)分，植根于《禮記(ji)·月令》。冬至(zhi)(zhi)祀(si)昊(hao)天上(shang)(shang)帝，夏(xia)至(zhi)(zhi)祀(si)皇地祇，孟(meng)春(chun)祈谷祀(si)昊(hao)天上(shang)(shang)帝，孟(meng)冬祀(si)神州，孟(meng)夏(xia)雩祀(si)昊(hao)天上(shang)(shang)帝，季秋大享明(ming)堂(tang)祀(si)昊(hao)天上(shang)(shang)帝。

冕服體現了“絕地(di)天(tian)(tian)通(tong)”的華(hua)夏信仰，更(geng)是漢人千年來祭神(shen)祀(si)(si)(si)(si)祖的吉服。祭天(tian)(tian)在(zai)禮經里有(you)嚴(yan)格的服制(zhi)規定(ding)。《周禮·春官宗(zong)伯》：“王(wang)祀(si)(si)(si)(si)昊(hao)天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)則服大(da)裘而冕，祀(si)(si)(si)(si)五帝(di)亦如之。”唐朝《郊(jiao)祀(si)(si)(si)(si)議》曰：“孔(kong)子云：'郊(jiao)祀(si)(si)(si)(si)后稷以(yi)配天(tian)(tian)，宗(zong)祀(si)(si)(si)(si)文(wen)王(wang)於明堂以(yi)配上(shang)(shang)帝(di)。'此(ci)萬(wan)世不易之法(fa)(fa)也······其服物制(zhi)度(du)，古有(you)常儀，愿(yuan)罷一切偽飾(shi)。”“郊(jiao)以(yi)祀(si)(si)(si)(si)天(tian)(tian)，祀(si)(si)(si)(si)天(tian)(tian)而必法(fa)(fa)則其所(suo)垂(chui)之象，使凡吾身之所(suo)被服、吾身之所(suo)乘駕、吾禮之所(suo)施設文(wen)飾(shi)，莫(mo)非(fei)天(tian)(tian)之象焉。萬(wan)物本(ben)乎(hu)天(tian)(tian)，人本(ben)乎(hu)祖，此(ci)所(suo)以(yi)配上(shang)(shang)帝(di)也。郊(jiao)之祭也，大(da)報(bao)本(ben)反始也。”

祭(ji)天(tian)服(fu)飾象(xiang)征著上(shang)天(tian)垂象(xiang)、天(tian)象(xiang)，所以天(tian)子祭(ji)天(tian)要穿十二(er)紋章袞冕(mian)。三(san)公(gong)之冕(mian)九，祀(si)(si)、火、毳、藻、繡、爵(jue)(jue)弁(bian)(bian)等冕(mian)六，韋弁(bian)(bian)、皮(pi)弁(bian)(bian)、玄(xuan)冠(guan)，合上(shang)九。三(san)孤自祀(si)(si)冕(mian)而下(xia)八，無(wu)火冕(mian)。公(gong)卿七(qi)，又(you)無(wu)毳冕(mian)。上(shang)大夫六，又(you)無(wu)藻冕(mian)。中大夫五，又(you)無(wu)皮(pi)弁(bian)(bian)。下(xia)大夫四，又(you)無(wu)爵(jue)(jue)弁(bian)(bian)。士(shi)服(fu)三(san)，祀(si)(si)弁(bian)(bian)、爵(jue)(jue)弁(bian)(bian)、玄(xuan)冕(mian)。庶士(shi)玄(xuan)冠(guan)。

教義

儒教(jiao)的(de)主旨是“圣(sheng)人神(shen)道設教(jiao)”，其基本(ben)信仰(yang)是“仁”，即人人友愛。“禮(li)”是實現“仁”的(de)基本(ben)途徑。“道德仁義，非(fei)禮(li)不(bu)成，教(jiao)訓正俗，非(fei)禮(li)不(bu)備。分(fen)爭(zheng)辨訟，非(fei)禮(li)不(bu)決。君臣上下父子(zi)(zi)兄弟(di)，非(fei)禮(li)不(bu)定(ding)。宦(huan)學事師(shi)，非(fei)禮(li)不(bu)親(qin)。班朝(chao)治軍，蒞(li)官行法，非(fei)禮(li)威嚴(yan)不(bu)行。禱(dao)祠(ci)祭祀，供給鬼神(shen)，非(fei)禮(li)不(bu)誠不(bu)莊。是以(yi)(yi)君子(zi)(zi)恭(gong)敬(jing)(jing)撙節退(tui)讓以(yi)(yi)明禮(li)。”“先(xian)儒有(you)言，禮(li)之始(shi)也(ye)則自天子(zi)(zi)出，禮(li)之終也(ye)則與(yu)民(min)(min)(min)由(you)(you)之。與(yu)民(min)(min)(min)由(you)(you)之然后禮(li)達而(er)(er)(er)分(fen)定(ding)，故(gu)(gu)先(xian)王患禮(li)之不(bu)達于下則必有(you)以(yi)(yi)為之教(jiao)者，然教(jiao)必以(yi)(yi)祭祀為主者，以(yi)(yi)神(shen)道設之使民(min)(min)(min)知畏(wei)敬(jing)(jing)故(gu)(gu)也(ye)。由(you)(you)是觀之，則圣(sheng)人制為祭祀之禮(li)者非(fei)但以(yi)(yi)致吾之誠、報(bao)神(shen)之德而(er)(er)(er)已也(ye)，而(er)(er)(er)實因之以(yi)(yi)設民(min)(min)(min)之教(jiao)，使咸(xian)安其分(fen)，盡其職以(yi)(yi)報(bao)乎(hu)上焉。”

除了禮教(jiao)儀式(shi)以外(wai)，還有合于天(tian)理的修身(shen)致(zhi)誠之(zhi)道(dao)。

漢魏讖緯神學

讖(chen)緯(wei)(wei)神(shen)學(xue)是流(liu)行于中國兩(liang)漢(han)時期的一種儒家學(xue)說。“讖(chen)”，即一種神(shen)秘(mi)的預(yu)言假托神(shen)仙圣人預(yu)決吉(ji)兇，又(you)分(fen)為(wei)符讖(chen)、圖讖(chen)等；“緯(wei)(wei)”是相對(dui)于“經”而言的，。讖(chen)緯(wei)(wei)之學(xue)以陰陽五行學(xue)說和董(dong)仲舒(shu)“天人感應論”為(wei)依據，流(liu)行一時，在東漢(han)被(bei)稱為(wei)內(nei)學(xue)，尊為(wei)秘(mi)經。魏晉日漸(jian)衰落，劉宋后讖(chen)緯(wei)(wei)之書亦受到歷(li)朝查(cha)禁，所存(cun)僅少量殘(can)篇，有明(ming)《古(gu)微書》、清《七緯(wei)(wei)》等輯本存(cun)世。讖(chen)緯(wei)(wei)之書除其中包含的迷信成分(fen)外，還含有某些古(gu)代自然科(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)。

宋明道德神學

理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，又名為(wei)道學(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是中國古代最為(wei)精致、最為(wei)完備的(de)理(li)(li)(li)論體系，其影響至(zhi)深至(zhi)巨。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)天(tian)理(li)(li)(li)是道德(de)神學(xue)(xue)(xue)，同時成(cheng)為(wei)儒(ru)(ru)家神權和(he)王(wang)權的(de)合法(fa)性(xing)依(yi)據(ju)，理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)專求“內圣(sheng)”的(de)經世路線(xian)以及(ji)“尚(shang)禮義(yi)不(bu)尚(shang)權謀”的(de)致思趨(qu)向，將傳統(tong)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)先義(yi)后利(li)發(fa)展成(cheng)為(wei)片面的(de)重(zhong)義(yi)輕利(li)觀(guan)念。應該看到(dao)，理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)強調通過道德(de)自覺達到(dao)理(li)(li)(li)想(xiang)人格的(de)建樹(shu)，也(ye)強化了中華民族注重(zhong)氣節和(he)德(de)操、注重(zhong)社(she)會(hui)責任與歷史使(shi)命的(de)文化性(xing)格。張(zhang)載莊嚴宣告：“為(wei)天(tian)地(di)立心，為(wei)生民立命，為(wei)往圣(sheng)繼(ji)絕學(xue)(xue)(xue)，為(wei)萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fa)出“天(tian)下興(xing)亡，匹夫(fu)有責”的(de)慷慨呼(hu)號(hao)；文天(tian)祥、東(dong)林(lin)黨人在異(yi)族強權或腐朽政治勢(shi)力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不(bu)浸(jin)潤了理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)精神價值與道德(de)理(li)(li)(li)想(xiang)。

敬天思想

詩曰：“敬天(tian)(tian)之怒，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)戲豫(yu)；敬天(tian)(tian)之渝，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)馳驅。”“天(tian)(tian)之不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)畏(wei)敬，猶主上之不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)謹事(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)謹事(shi)(shi)主，其禍來(lai)至顯，不(bu)(bu)(bu)(bu)畏(wei)敬天(tian)(tian)，其殃來(lai)至暗。”敬天(tian)(tian)除了要行天(tian)(tian)道，還要祭祀上天(tian)(tian)。詩曰：“惟此文王，小心翼(yi)翼(yi)，昭事(shi)(shi)上帝，聿(yu)懷多福，厥德不(bu)(bu)(bu)(bu)回，以受方(fang)國。”

天人感應

天人(ren)(ren)(ren)感(gan)應(ying)是(shi)儒教(jiao)的(de)教(jiao)義(yi)之一。《尚書·湯誥》“天道(dao)(dao)福(fu)善(shan)禍淫，降災于(yu)(yu)夏，以(yi)彰厥罪。”天人(ren)(ren)(ren)感(gan)應(ying)思想源于(yu)(yu)《尚書·洪(hong)范》，孔(kong)子作《春秋》言災異述天道(dao)(dao)，到西漢時董(dong)仲(zhong)舒(shu)據《公羊傳》集天道(dao)(dao)災異說之大成。董(dong)仲(zhong)舒(shu)認為(wei)，天和(he)人(ren)(ren)(ren)同類相通，相互(hu)感(gan)應(ying)，天能干預人(ren)(ren)(ren)事，人(ren)(ren)(ren)亦(yi)能感(gan)應(ying)上(shang)(shang)天。董(dong)仲(zhong)舒(shu)把(ba)天視為(wei)至上(shang)(shang)的(de)人(ren)(ren)(ren)格神(shen)(shen)(shen)，認為(wei)天子違背了天意，不仁(ren)不義(yi)，天就會(hui)出現災異進行(xing)譴責(ze)和(he)警告(gao)；如果政(zheng)通人(ren)(ren)(ren)和(he)，天就會(hui)降下祥瑞以(yi)鼓(gu)勵。因為(wei)上(shang)(shang)帝是(shi)仁(ren)德(de)(de)(de)的(de)神(shen)(shen)(shen)，帝謂五德(de)(de)(de)之帝，上(shang)(shang)帝為(wei)五德(de)(de)(de)，五德(de)(de)(de)似如大皞五人(ren)(ren)(ren)之帝，二文不同。庾(yu)蔚云：“謂大微五帝，應(ying)于(yu)(yu)五行(xing)，五行(xing)各有(you)德(de)(de)(de)，故謂五德(de)(de)(de)之帝。木(mu)神(shen)(shen)(shen)仁(ren)，金神(shen)(shen)(shen)義(yi)，火神(shen)(shen)(shen)禮，水(shui)神(shen)(shen)(shen)知，土神(shen)(shen)(shen)信，是(shi)五德(de)(de)(de)也。”

天命觀

儒(ru)教信奉(feng)“天命(ming)成敗，圣人知之(zhi)，有(you)所不能救，命(ming)矣夫。”《尚書·仲虺之(zhi)誥》：“欽崇(chong)天道，永保(bao)天命(ming)。”孔子說：“禮之(zhi)用，和(he)為貴。”

現代人(ren)的(de)(de)儒(ru)教(jiao)，敬(jing)天，更要(yao)人(ren)和(he)(he)(he)，對天尊(zun)重，也應該對人(ren)性關懷。儒(ru)教(jiao)的(de)(de)禮(li)和(he)(he)(he)人(ren)性觀，是(shi)人(ren)性的(de)(de)根本，所以(yi)心莫若和(he)(he)(he)。中(zhong)國(guo)文明有和(he)(he)(he)諧(xie)性，天命地(di)利人(ren)和(he)(he)(he)是(shi)辯證合一的(de)(de)。

合于天理

理(li)(li)學(xue)的(de)天(tian)理(li)(li)是道(dao)德神(shen)學(xue)，同時成(cheng)為儒(ru)家神(shen)權和王權的(de)合法性(xing)依據(ju)，宋明理(li)(li)學(xue)尊四書為孔門(men)至精之文，是儒(ru)教“合于天(tian)理(li)(li)”的(de)一(yi)種修行方法，“天(tian)命之謂(wei)(wei)性(xing)，率性(xing)之謂(wei)(wei)道(dao)，修道(dao)之謂(wei)(wei)教”，理(li)(li)出于天(tian)而(er)具于人者(zhe)為道(dao)、為德、為事，“善者(zhe)便(bian)是天(tian)理(li)(li)，惡者(zhe)便(bian)是人欲”。理(li)(li)學(xue)以(yi)《大學(xue)》為間架為綱領，以(yi)《論語(yu)》為根本，以(yi)《中庸(yong)》為“天(tian)人一(yi)理(li)(li)”“道(dao)統(tong)之傳”，從大學(xue)到中庸(yong)即是“先致(zhi)知而(er)后誠意”。

“蓋天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)理二，善與惡而(er)已(yi)矣，善者(zhe)天(tian)理之(zhi)(zhi)(zhi)本然，惡者(zhe)人(ren)欲之(zhi)(zhi)(zhi)邪穢。所謂崇敬畏者(zhe)，存天(tian)理之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)(ye)；戒逸欲者(zhe)，遏人(ren)欲之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)(ye)。”“天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)，必(bi)從事於修道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)教，然后君子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)可得(de)，而(er)性以全。戒懼(ju)慎獨，所以修道(dao)也(ye)(ye)”。

理學宣(xuan)揚《大(da)學》的(de)(de)“三綱領”“八(ba)條目(mu)”、《中(zhong)庸》的(de)(de)“三達德”以及《孟子》的(de)(de)“誠”，推崇(chong)《論(lun)語》的(de)(de)敬天，奉祖，孝親，忠信(xin)，仁義，崇(chong)禮，性(xing)善，弘毅(yi)，見賢，思齊。

概括而(er)言就(jiu)是(shi)“三綱八目”：

德行

《孝(xiao)經》：“與天地合其德，與日月合其明(ming)。”“立身(shen)行道，揚名于(yu)后(hou)世，以顯父母，孝(xiao)之終也。夫孝(xiao)，始(shi)于(yu)事(shi)親，中(zhong)于(yu)事(shi)君(jun)，終于(yu)立身(shen)。”

《易傳》：“與天地(di)合其德，與日月合其明，與四(si)時(shi)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shi)。”

曾子：“吾日三省吾身(shen)：為人(ren)謀而不忠乎(hu)(hu)？與朋友交而不信乎(hu)(hu)？傳(chuan)不習乎(hu)(hu)？”

孟子：“持志養氣(qi)”，“養浩(hao)然之氣(qi)”。

《大學》：“知(zhi)止(zhi)而(er)(er)后(hou)有(you)定(ding)，定(ding)而(er)(er)后(hou)能(neng)靜，靜而(er)(er)后(hou)能(neng)安，安而(er)(er)后(hou)能(neng)慮，慮而(er)(er)后(hou)能(neng)得(de)。物有(you)本末，事有(you)終(zhong)始，知(zhi)所先后(hou)，則近道矣。”

周敦頤：“三希修煉”：士希賢(xian)，賢(xian)希圣，圣希天。

張載：“為天地立心，為生民(min)立命，為往圣繼絕學，為萬世開(kai)太平。”

生死觀

《尚書·泰誓中》曰：“乃一德(de)一心，立定(ding)厥功(gong)，惟(wei)克永世(shi)。”

儒教堅(jian)信一個人若成(cheng)就了絕對的(de)善，那個人就永(yong)遠存(cun)在于天(tian)地(di)之(zhi)間，不會再有死亡(wang)。

《左傳(chuan)·襄公二十(shi)四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之(zhi)(zhi)謂不朽(xiu)。”可(ke)以(yi)說主要以(yi)實現三不朽(xiu)之(zhi)(zhi)一或多來達到“成圣”的水平。

總而言之，儒(ru)教在(zai)生(sheng)死(si)觀上更(geng)加追求的(de)是(shi)生(sheng)的(de)價值而不(bu)是(shi)死(si)的(de)價值

政事

儒教強調“先王(wang)之道(dao)”，固守(shou)“道(dao)不過三代，法(fa)不貳后王(wang)”。皇權逐步發展出基礎理(li)(li)論和(he)(he)思(si)想，即講大(da)一統、講君(jun)(jun)(jun)臣父子(zi)和(he)(he)講華夷之辨、尊王(wang)攘夷。以(yi)“正名”、“民無信不立”、“君(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)、臣臣、父父、子(zi)子(zi)”為總(zong)綱。儒家主(zhu)張內圣外王(wang)，把人道(dao)推行(xing)到政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)上去，故言“人道(dao)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)為大(da)”，“人道(dao)敏(min)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”，人道(dao)的法(fa)則是努力治(zhi)理(li)(li)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)事。要(yao)求統治(zhi)者要(yao)仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)愛民，“為政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)德，譬(pi)如(ru)北辰，居其所(suo)而(er)眾星共之。”“君(jun)(jun)(jun)使臣以(yi)禮，臣事君(jun)(jun)(jun)以(yi)忠(zhong)。”敬天忠(zhong)君(jun)(jun)(jun)是儒教的根(gen)本原則，再(zai)配合著大(da)一統的天下模式，任用賢能的用人主(zhu)張，德治(zhi)與教化的治(zhi)民方案，和(he)(he)長治(zhi)久安的根(gen)本目的，天下即可(ke)“大(da)同(tong)”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)(guo)際(ji)(ji)儒學(xue)(xue)(xue)聯(lian)合(he)會（英(ying)文名：International Confucian Association，簡稱(cheng)：ICA）是(shi)由(you)中國(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)、日本、美國(guo)(guo)、德國(guo)(guo)、新加坡、越南等(deng)國(guo)(guo)家和(he)中國(guo)(guo)香港、中國(guo)(guo)臺(tai)灣地(di)區與儒學(xue)(xue)(xue)研究有(you)關的學(xue)(xue)(xue)術(shu)團體共同發起(qi)，于1994年10月5日在(zai)中國(guo)(guo)北京正式宣告(gao)成立；1995年7月在(zai)中國(guo)(guo)民政(zheng)部(bu)注冊登記(ji)，是(shi)具有(you)法人地(di)位的國(guo)(guo)際(ji)(ji)性學(xue)(xue)(xue)術(shu)團體。聯(lian)合(he)會永(yong)久會址設在(zai)中國(guo)(guo)北京。

新儒家

儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)(xue)說在近現代以(yi)來的新發展(zhan)就是(shi)新儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)。新儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)又稱新儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)，是(shi)科(ke)學(xue)(xue)發展(zhan)觀時期建設和諧(xie)社會(hui)方(fang)法，是(shi)近代西方(fang)文明(ming)輸入中國后，在中西文明(ming)碰撞交(jiao)融條件下產(chan)生的新的儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)(xue)派(pai)。狹義(yi)的新儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)，是(shi)指梁漱溟(ming)、張君(jun)勵(li)、熊十(shi)力等人所提倡的新儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)。廣義(yi)的新儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)則可上(shang)溯(su)到鴉片戰爭以(yi)來關于儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)變革的所有學(xue)(xue)說。

大眾儒學

大(da)眾儒(ru)學是當(dang)代一種新的儒(ru)學研究派別，是新時期和諧文(wen)化的重要組成部(bu)分。對傳統儒(ru)學思(si)想在當(dang)下社會(hui)的意義影響(xiang)作出了較廣泛(fan)深入的研究。

儒(ru)學中(zhong)(zhong)“仁(ren)”和“禮(li)”的關(guan)系(xi)應是(shi)仁(ren)禮(li)一體(ti)。不(bu)(bu)(bu)講(jiang)仁(ren)只(zhi)講(jiang)禮(li)，禮(li)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)被社會(hui)(hui)成員(yuan)普遍認可，就(jiu)會(hui)(hui)遭到反對；不(bu)(bu)(bu)講(jiang)禮(li)只(zhi)講(jiang)仁(ren)，社會(hui)(hui)成員(yuan)不(bu)(bu)(bu)受道德約束，就(jiu)會(hui)(hui)由思想上的無(wu)(wu)政(zheng)府狀態引發現(xian)實中(zhong)(zhong)的無(wu)(wu)政(zheng)府狀態。所以(yi)仁(ren)和禮(li)是(shi)不(bu)(bu)(bu)可分的。社會(hui)(hui)發展會(hui)(hui)使(shi)人們的道德觀念發生變(bian)化(hua)，禮(li)的一些具體(ti)內容需要根據時(shi)代的變(bian)化(hua)而予以(yi)改(gai)(gai)變(bian)和調整，這種改(gai)(gai)變(bian)和調整是(shi)仁(ren)的體(ti)現(xian)。

儒(ru)學“仁禮(li)一體(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)系中包含了法(fa)的(de)(de)(de)(de)內容，禮(li)和(he)法(fa)應該很好的(de)(de)(de)(de)結合(he)。禮(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)主要(yao)是預(yu)防犯(fan)罪(zui)(zui)(zui)，法(fa)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)主要(yao)是懲罰(fa)犯(fan)罪(zui)(zui)(zui)。對犯(fan)罪(zui)(zui)(zui)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)不是法(fa)的(de)(de)(de)(de)全部意義，懲罰(fa)所(suo)能產生的(de)(de)(de)(de)社(she)會影(ying)響（即從(cong)總體(ti)(ti)上減(jian)少全社(she)會的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪(zui)(zui)(zui)）才是懲罰(fa)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)目的(de)(de)(de)(de)。建立分(fen)層(ceng)踐行的(de)(de)(de)(de)“以禮(li)為(wei)體(ti)(ti)，以法(fa)為(wei)用(yong)”的(de)(de)(de)(de)禮(li)法(fa)體(ti)(ti)系，是實現(xian)社(she)會長(chang)治久安的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)保(bao)障。

儒(ru)學(xue)(xue)(xue)“民貴君(jun)(jun)輕”的(de)(de)思(si)想，表明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)“君(jun)(jun)”置于自(zi)己學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)中(zhong)心，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)“民”（即人民大眾）置于自(zi)己學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)中(zhong)心。儒(ru)學(xue)(xue)(xue)對“舜娶(qu)而(er)不(bu)告”和(he)“湯(tang)武革命”的(de)(de)贊成(cheng)，表明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)片面(mian)維(wei)護居上(shang)位者(zhe)的(de)(de)利益。“君(jun)(jun)君(jun)(jun)臣臣，父(fu)(fu)(fu)父(fu)(fu)(fu)子子”的(de)(de)內涵一方面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)：君(jun)(jun)守(shou)(shou)君(jun)(jun)道臣守(shou)(shou)臣道，父(fu)(fu)(fu)守(shou)(shou)父(fu)(fu)(fu)道子守(shou)(shou)子道；一方面(mian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)：君(jun)(jun)守(shou)(shou)君(jun)(jun)道是(shi)(shi)(shi)(shi)臣守(shou)(shou)臣道的(de)(de)前(qian)提，父(fu)(fu)(fu)守(shou)(shou)父(fu)(fu)(fu)道是(shi)(shi)(shi)(shi)子守(shou)(shou)子道的(de)(de)前(qian)提。所以(yi)，在居上(shang)位者(zhe)違背(bei)仁(ren)和(he)禮(li)(li)的(de)(de)時(shi)候，居下(xia)位者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)采(cai)取積極(ji)的(de)(de)或(huo)消極(ji)的(de)(de)手段(duan)來(lai)維(wei)護仁(ren)和(he)禮(li)(li)的(de)(de)。所以(yi)，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)本(ben)質(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)大眾儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，其(qi)根本(ben)精(jing)神是(shi)(shi)(shi)(shi)維(wei)護國家社(she)會(hui)的(de)(de)和(he)諧運行(xing)。儒(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)社(she)會(hui)統治(zhi)和(he)社(she)會(hui)管(guan)理學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，而(er)且與(yu)近代(dai)以(yi)來(lai)的(de)(de)資產階級民主(zhu)政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，乃至民主(zhu)革命學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)和(he)共產主(zhu)義說(shuo)(shuo)都是(shi)(shi)(shi)(shi)兼(jian)容(rong)的(de)(de)。

儒(ru)(ru)(ru)(ru)學“禮(li)(li)(li)之(zhi)用(yong)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)為(wei)貴”的(de)(de)思想，表明(ming)禮(li)(li)(li)的(de)(de)最高境界和(he)(he)(he)(he)(he)(he)最高目(mu)標，就是(shi)(shi)創(chuang)造(zao)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)暨全社(she)會(hui)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學認為(wei)，踐(jian)行(xing)仁(ren)禮(li)(li)(li)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)維護仁(ren)禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)社(she)會(hui)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)基礎。“湯(tang)武革命”和(he)(he)(he)(he)(he)(he)“舜不(bu)告而(er)(er)(er)娶(qu)”的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)“復禮(li)(li)(li)”而(er)(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)作亂。所(suo)以(yi)(yi)，他們(men)不(bu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)破(po)壞和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)在(zai)(zai)恢復被破(po)壞了的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)基礎。所(suo)以(yi)(yi)，“湯(tang)武革命”與“克己(ji)復禮(li)(li)(li)”在(zai)(zai)本質上是(shi)(shi)完(wan)全一(yi)致(zhi)的(de)(de)，都是(shi)(shi)創(chuang)造(zao)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)、促進和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)行(xing)為(wei)。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學承認，一(yi)切人(ren)(ren)（尤其是(shi)(shi)居下位(wei)者(zhe)）的(de)(de)維護仁(ren)禮(li)(li)(li)的(de)(de)責任和(he)(he)(he)(he)(he)(he)權利，可(ke)以(yi)(yi)使(shi)人(ren)(ren)（尤其是(shi)(shi)居上位(wei)者(zhe)）在(zai)(zai)違背(bei)仁(ren)禮(li)(li)(li)方面(mian)，不(bu)致(zhi)走得太(tai)遠(yuan)，可(ke)以(yi)(yi)使(shi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)破(po)壞和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)道(dao)路上，不(bu)致(zhi)走得太(tai)遠(yuan)。因(yin)此，儒(ru)(ru)(ru)(ru)學只會(hui)對維護社(she)會(hui)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)產生積極作用(yong)。它(ta)同時也(ye)表明(ming)禮(li)(li)(li)的(de)(de)根本精(jing)神是(shi)(shi)：不(bu)同地位(wei)的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)之(zhi)間的(de)(de)相互協調和(he)(he)(he)(he)(he)(he)相互尊重。所(suo)以(yi)(yi)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)學文化就是(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)文化。

影響

香港

香港孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)是大(da)陸孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運(yun)動失敗(bai)以后康(kang)有為(wei)弟子(zi)陳煥章博士、進士，于1930年在香港創(chuang)辦(ban)的(de)(de)。他自任院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，以弘揚孔道及(ji)興學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)育才為(wei)宗(zong)旨，設立(li)孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(后易名為(wei)大(da)成學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao))，并(bing)以宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式弘揚儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，將孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)圣火(huo)保(bao)存下來。第二(er)任院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)朱汝珍，將孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)注冊(ce)為(wei)慈善組織。第三任院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)盧湘父(fu)也是康(kang)有為(wei)的(de)(de)弟子(zi)，很有辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經驗，辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)真，重品(pin)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，誨人不倦，以身作(zuo)則(ze)，躬行實踐(jian)，還創(chuang)辦(ban)了(le)孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)下屬的(de)(de)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。第四任院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)黃允畋，1978年同伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五(wu)個宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)組成“香港六大(da)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領(ling)袖座談會”。1992年，湯恩佳(jia)當選為(wei)孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，在宣誓就職典禮(li)上提出(chu)要在全(quan)國乃至世界各地重新點燃孔圣之火(huo)。從此，以孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主軸的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化復興運(yun)動蓬勃展(zhan)開。孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)是集文(wen)化、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、慈善為(wei)一體(ti)的(de)(de)多功能愛國愛港團體(ti)。

澳門

1909年成立，初附屬于北京(jing)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會，后(hou)才獨立。宗旨以(yi)“尊(zun)崇(chong)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，發揚圣(sheng)德，興學(xue)育才，增進文化(hua)”為本。華(hua)人向來重(zhong)視道(dao)德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)，為弘揚儒家(jia)(jia)的(de)(de)道(dao)德精神與文化(hua)，澳門(men)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在1913年已成立小(xiao)學(xue)堂，以(yi)推動(dong)民間教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，1960年，更編印《孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中學(xue)經選(xuan)(xuan)》，選(xuan)(xuan)錄了共74條(tiao)自《論語 》、《孟子》及其它(ta)儒家(jia)(jia)經典中就孔(kong)(kong)(kong)儒仁義禮(li)(li)智信的(de)(de)名言，供學(xue)生背誦學(xue)習。每逢農歷八月(yue)二(er)十七日的(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)圣(sheng)誕(dan)，澳門(men)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會帶領社(she)會各界華(hua)人和學(xue)校(xiao)舉(ju)行(xing)紀(ji)念與祭典儀(yi)式。其舉(ju)行(xing)的(de)(de)儀(yi)式采用古制，包括：盥(guan)洗禮(li)(li)，迎神禮(li)(li)，奠帛初獻(xian)(xian)禮(li)(li)，晉祝禮(li)(li)，亞獻(xian)(xian)禮(li)(li)，三(san)獻(xian)(xian)禮(li)(li)，受胙禮(li)(li)，送神禮(li)(li)，望燎禮(li)(li)等(deng)，儀(yi)式由澳門(men)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會主持。

臺灣

“中國儒(ru)教(jiao)(jiao)會(hui)”前身為(wei)(wei)“臺灣省(sheng)圣(sheng)教(jiao)(jiao)神明(ming)會(hui)”鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)系統(tong)，的(de)確是受到儒(ru)家(jia)思(si)想影響(xiang)的(de)民間宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)團體。晚清以來鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)信(xin)仰（鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)是臺灣民間信(xin)仰頗為(wei)(wei)興(xing)盛(sheng)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)流派(pai)，又稱鸞(luan)(luan)門(men)、圣(sheng)堂(tang)(tang)、圣(sheng)門(men)、儒(ru)門(men)，或稱儒(ru)宗(zong)(zong)神教(jiao)(jiao)、儒(ru)宗(zong)(zong)圣(sheng)教(jiao)(jiao)、儒(ru)宗(zong)(zong)鸞(luan)(luan)教(jiao)(jiao)等。鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)標榜以儒(ru)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)、以神為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)，主(zhu)祀恩主(zhu)公）傳播(bo)至臺，在發(fa)展過程中部份鸞(luan)(luan)堂(tang)(tang)以儒(ru)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)、定(ding)名儒(ru)宗(zong)(zong)神教(jiao)(jiao)，并成立中國儒(ru)教(jiao)(jiao)會(hui)。

印尼

印(yin)(yin)尼(ni)孔(kong)(kong)教總(zong)會(hui)(hui)在印(yin)(yin)尼(ni)各地設有200個左右的分會(hui)(hui)——孔(kong)(kong)教會(hui)(hui)（MAKIN）。孔(kong)(kong)教會(hui)(hui)組織(zhi)教徒定期以(yi)禮(li)堂為主從事宗(zong)教祈禱、唱圣(sheng)歌(ge)和(he)學(xue)(xue)習經(jing)書等活(huo)動，還開展的活(huo)動有華夏傳(chuan)統節日、圣(sheng)誕日的祭孔(kong)(kong)儀式(shi)，家庭互助、小孩(hai)教育、新人結婚公證和(he)舉(ju)(ju)辦(ban)婚禮(li)，老人故(gu)(gu)去的喪禮(li)舉(ju)(ju)辦(ban)，慈(ci)善(shan)、賑災(zai)等活(huo)動。孔(kong)(kong)教會(hui)(hui)出版各種儒家經(jing)典以(yi)及《孔(kong)(kong)子(zi)圣(sheng)跡故(gu)(gu)事》、《孔(kong)(kong)教圣(sheng)歌(ge)》、《禮(li)儀手(shou)冊》、《中國文(wen)(wen)(wen)化》等書籍，并(bing)制作圣(sheng)歌(ge)碟(die)片(pian)、龍和(he)麒麟圖案(an)等各種用具和(he)紀念品。由于曾(ceng)經(jing)幾(ji)十年禁止華文(wen)(wen)(wen)，因此出版的書籍幾(ji)乎全是印(yin)(yin)尼(ni)文(wen)(wen)(wen)。孔(kong)(kong)教徒希(xi)望子(zi)女能(neng)學(xue)(xue)會(hui)(hui)華文(wen)(wen)(wen)，讀(du)原版的經(jing)書和(he)資料。印(yin)(yin)尼(ni)的孔(kong)(kong)教徒把曲阜看(kan)作“圣(sheng)地”，希(xi)望一輩子(zi)至少要去一次(ci)。

新加坡

新加(jia)坡南洋(yang)(yang)(yang)孔(kong)教會(hui)，現(xian)任(ren)會(hui)長是郭(guo)文(wen)龍先(xian)生。南洋(yang)(yang)(yang)孔(kong)教會(hui)的發展(zhan)經(jing)過了漫長而(er)艱(jian)難的過程(cheng)。20世紀初，在國內孔(kong)教運動的影響下，南洋(yang)(yang)(yang)各地紛紛響應，檳城、詒保、馬六甲等(deng)相繼成(cheng)立了孔(kong)教會(hui)。1914年，林(lin)文(wen)慶博(bo)士等(deng)發起在新加(jia)坡成(cheng)立了得實力孔(kong)教會(hui)，會(hui)址設在新加(jia)坡中華總商會(hui)，會(hui)員數百人，大多(duo)是商會(hui)會(hui)員。南洋(yang)(yang)(yang)孔(kong)教會(hui)積極組織(zhi)講座、課程(cheng)等(deng)活動弘揚孔(kong)子(zi)思想，對新加(jia)坡社(she)會(hui)道德規范的建立，以及促進(jin)這個多(duo)元文(wen)化(hua)宗教的國家和諧方面有積極的貢獻(xian)。

馬來西亞

馬(ma)六(liu)(liu)(liu)甲(jia)孔教會(hui)(hui)(hui)據(ju)說(shuo)在戰前已經成立，當時(shi)稱(cheng)為聯邦圣教會(hui)(hui)(hui)，成立日(ri)(ri)(ri)與初期領導的資料已難于找尋(xun)，可追溯的會(hui)(hui)(hui)所是在馬(ma)六(liu)(liu)(liu)甲(jia)板底街橋頭的云林(lin)閣。2001年6月20日(ri)(ri)(ri)成立社團注冊(ce)委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)(hui)，起草章程，2002年7月9日(ri)(ri)(ri)獲(huo)得批準，定名“馬(ma)六(liu)(liu)(liu)甲(jia)孔教會(hui)(hui)(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年搬入(ru)甘光拉班華麗(li)園。2004年8月1日(ri)(ri)(ri)馬(ma)六(liu)(liu)(liu)甲(jia)孔教會(hui)(hui)(hui)舉行了自己會(hui)(hui)(hui)所的動土興建儀式(shi)。新址于Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年9月26日(ri)(ri)(ri)舉行開幕典禮。會(hui)(hui)(hui)所中(zhong)2.5公尺重(zhong)500Kg孔像是由中(zhong)國(guo)山東省(sheng)政府所贈送。

韓國

把(ba)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)當做(zuo)學(xue)(xue)問來(lai)(lai)研究，當做(zuo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。1985年立志發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)韓(han)國(guo)學(xue)(xue)者發(fa)(fa)(fa)(fa)起儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)會(hui)，把(ba)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)當作(zuo)學(xue)(xue)問來(lai)(lai)研究，當作(zuo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)(lai)繼承和(he)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，實現(xian)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)系統化(hua)、現(xian)代化(hua)、大眾化(hua)做(zuo)出貢獻是(shi)這個學(xue)(xue)會(hui)的(de)(de)宗旨。其辦(ban)公室在韓(han)國(guo)成均館大學(xue)(xue)內，設有(you)總會(hui)和(he)理(li)事會(hui)。進行(xing)組織儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)術會(hui)議(yi)、學(xue)(xue)術發(fa)(fa)(fa)(fa)表會(hui)、儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)講(jiang)演(yan)會(hui)、學(xue)(xue)術講(jiang)座，辦(ban)理(li)發(fa)(fa)(fa)(fa)放儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)術研究費、補助(zhu)費及(ji)獎學(xue)(xue)金，聽(ting)取匯報，發(fa)(fa)(fa)(fa)行(xing)研究雜(za)志及(ji)其他工作(zuo)。每(mei)(mei)年主持召開(kai)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)術會(hui)議(yi)，以(yi)培養有(you)利(li)于現(xian)代社會(hui)的(de)(de)價值(zhi)觀，提高儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)講(jiang)座水平和(he)道義精(jing)神為目的(de)(de)而(er)召開(kai)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)全國(guo)巡(xun)回(hui)講(jiang)演(yan)會(hui)，為儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)大眾化(hua)及(ji)確保(bao)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)地位做(zuo)出了很大的(de)(de)貢獻。從(cong)1986年開(kai)始，每(mei)(mei)年發(fa)(fa)(fa)(fa)行(xing)學(xue)(xue)會(hui)雜(za)志《儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)研究》。

爭論

對(dui)于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)否是(shi)(shi)一(yi)(yi)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)歷來有爭議(yi)。反對(dui)者的(de)意見如(ru)果歸結為(wei)(wei)一(yi)(yi)條(tiao)，就是(shi)(shi)說儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)具(ju)有一(yi)(yi)般宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)特征(zheng)。比(bi)如(ru)：儒(ru)者一(yi)(yi)般不(bu)(bu)(bu)信鬼神，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)組織和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀式，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸世(shi)界(jie)(jie)等(deng)等(deng)。實際(ji)上(shang)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)有的(de)，儒(ru)者信奉上(shang)帝(di)(di)（天）。依儒(ru)經，上(shang)帝(di)(di)“作之君、作之師(shi)”，教(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)君師(shi)的(de)任(ren)務，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)讓他(ta)們帶領(ling)人們到上(shang)帝(di)(di)的(de)世(shi)界(jie)(jie)里去，而(er)是(shi)(shi)要(yao)他(ta)們“克相上(shang)帝(di)(di)，寵綏四方(fang)”，即輔佐上(shang)帝(di)(di)，把天下治理好。這只是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)與非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)分水嶺。1902年(nian)以前，儒(ru)者們一(yi)(yi)致認(ren)為(wei)(wei)，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、回教(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)樣(yang)性質的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，區別僅僅在于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)其他(ta)的(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)。

爭論一

第一(yi)次(ci)關于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論，是(shi)發生(sheng)在基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮儀(yi)之(zhi)爭”。所謂“禮儀(yi)之(zhi)爭”，是(shi)早(zao)期在華基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部，爭論儒(ru)者們祭孔、祭祖是(shi)不(bu)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動。假(jia)如(ru)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動，則(ze)從(cong)事此類(lei)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就不(bu)能加入基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；假(jia)如(ru)不(bu)是(shi)，則(ze)可以成為(wei)基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。利瑪竇來華，為(wei)了(le)打開傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，自辟蹊徑(jing)，允許(xu)那些保持祭孔、祭祖傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)者加入基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，從(cong)而打開了(le)在中(zhong)(zhong)(zhong)國傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面。他(ta)(ta)(ta)在給羅馬公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)報(bao)告(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)，聲稱這些活(huo)(huo)動僅(jin)僅(jin)具(ju)有(you)紀(ji)念(nian)意義(yi)，并(bing)不(bu)具(ju)有(you)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意義(yi)。而在他(ta)(ta)(ta)撰寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國札記(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)，則(ze)把(ba)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首要(yao)內容，并(bing)且(qie)明確(que)指出：儒(ru)者們“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)相信有(you)一(yi)位神在維護著和管理著世上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切事物”，“這些被稱為(wei)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)承(cheng)認(ren)(ren)有(you)一(yi)位最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神祇”，儒(ru)者們“也承(cheng)認(ren)(ren)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼神，但(dan)這些鬼神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治權(quan)要(yao)有(you)限得(de)(de)多，受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊敬(jing)也差得(de)(de)多”。從(cong)這些札記(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)們只能得(de)(de)出結論說，利瑪竇說儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)策略而已。

爭論二

第二(er)次爭論發生在(zai)(zai)20世(shi)紀初葉。康(kang)有為主(zhu)張(zhang)改革儒教(jiao)(jiao)，他(ta)的(de)學生梁啟超追(zhui)隨他(ta)的(de)主(zhu)張(zhang)，在(zai)(zai)湖南自強(qiang)學堂講學，力(li)主(zhu)儒教(jiao)(jiao)就是(shi)宗教(jiao)(jiao)。但是(shi)變(bian)法失敗以后，梁于1902年發表《保教(jiao)(jiao)非所以尊孔(kong)論》，認為儒教(jiao)(jiao)不是(shi)宗教(jiao)(jiao)。梁的(de)意見(jian)立刻(ke)遭到他(ta)的(de)老師康(kang)有為的(de)強(qiang)烈指(zhi)責，但是(shi)未(wei)能改變(bian)梁的(de)主(zhu)張(zhang)。從此以后，儒教(jiao)(jiao)不是(shi)宗教(jiao)(jiao)的(de)觀點就逐(zhu)漸流(liu)行(xing)(xing)開來。另一個(ge)流(liu)行(xing)(xing)觀點是(shi)道家非道教(jiao)(jiao)說(shuo)。

10年后(hou)，即(ji)1912年，中華民國成立，蔡元培出任教(jiao)(jiao)育(yu)總(zong)(zong)長。在此以(yi)前，蔡元培曾經不止一次發表文章，包括他在德國寫的學位論(lun)文，都曾明確(que)主張儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)。在擔任教(jiao)(jiao)育(yu)總(zong)(zong)長后(hou)，他首先取消了學校中保(bao)存的尊孔(kong)讀經制度，不久(jiu)又(you)明確(que)宣布(bu)儒教(jiao)(jiao)不是宗(zong)教(jiao)(jiao)，并且主張用美育(yu)取代宗(zong)教(jiao)(jiao)。

數年后，陳(chen)獨(du)秀創辦《新青年》雜志(zhi)，并(bing)在該雜志(zhi)上多次著文，明確指出儒教(jiao)(jiao)(jiao)之教(jiao)(jiao)(jiao)只(zhi)是教(jiao)(jiao)(jiao)化之教(jiao)(jiao)(jiao)，而不是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之教(jiao)(jiao)(jiao)。

這(zhe)次爭論(lun)，儒教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)是宗教(jiao)(jiao)的(de)主張以(yi)絕對(dui)優勢取得了勝利。從(cong)此以(yi)后(hou)，儒教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)是宗教(jiao)(jiao)，中國古代是無宗教(jiao)(jiao)國，就成為中國學術界的(de)定(ding)論(lun)，成為一切(qie)有關傳統文化著作的(de)立論(lun)基礎。

爭論三

第三(san)次爭論(lun)從1978年(nian)年(nian)底開始，任(ren)繼(ji)愈先生在南京(jing)中(zhong)國無神論(lun)學會成立大會上，發(fa)表儒教是(shi)宗(zong)教的(de)演講。后(hou)來又就此題目(mu)不止一次地發(fa)表演講和文(wen)章，論(lun)證儒教是(shi)宗(zong)教。然而在近10年(nian)的(de)時間里，幾乎沒有一人(ren)贊成，而只有任(ren)繼(ji)愈先生一人(ren)在堅(jian)持著他(ta)儒教是(shi)教說。

1986年(nian)(nian)，何光滬首先(xian)著(zhu)文，支持儒(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)說，后來(lai)又有(you)賴永(yong)海、謝謙(qian)、李申，相繼以不(bu)同形式，公(gong)開贊成儒(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)說。到1999年(nian)(nian)，10余(yu)年(nian)(nian)間，有(you)案可查的(de)、明(ming)確支持“儒(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)”說的(de)學(xue)者，加上任繼愈先(xian)生，共(gong)5人。

1999年(nian)(nian)、2000年(nian)(nian)，李申兩卷本的(de)(de)(de)《中國儒教史》相繼出版(ban)。支持(chi)者認(ren)為這是(shi)“中國傳統文化研究領域里的(de)(de)(de)哥(ge)白尼革命(ming)”，是(shi)“劃(hua)時代的(de)(de)(de)著作(zuo)”。反對(dui)者認(ren)為該書是(shi)“國家級的(de)(de)(de)豆腐渣工程”，是(shi)不(bu)通訓詁、沒有(you)讀懂古書的(de)(de)(de)結果。激烈(lie)的(de)(de)(de)爭論持(chi)續(xu)了(le)近一年(nian)(nian)，零星的(de)(de)(de)爭論至今仍然(ran)在(zai)進(jin)行。

圍繞《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒教(jiao)(jiao)史》爭論的(de)結果(guo)，是更多的(de)人(ren)接(jie)受了(le)(le)儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說。其標志性(xing)的(de)事(shi)件：一是國(guo)(guo)(guo)際儒學(xue)聯合會與上海(hai)師范(fan)大學(xue)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)(she)會科(ke)學(xue)院世(shi)(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究所(suo)合作(zuo)，召開了(le)(le)“儒學(xue)、儒教(jiao)(jiao)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)”的(de)學(xue)術討(tao)論會；二是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)(she)會科(ke)學(xue)院世(shi)(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究所(suo)成(cheng)立了(le)(le)“儒教(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究中(zhong)心(xin)”，國(guo)(guo)(guo)家宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)事(shi)務局局長參加了(le)(le)成(cheng)立中(zhong)心(xin)大會，表示國(guo)(guo)(guo)家最高的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究機(ji)構(gou)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)管理機(ji)構(gou)，都正式承認了(le)(le)儒教(jiao)(jiao)作(zuo)為(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史上的(de)存在；三是這個“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)藍皮書”，正式把儒教(jiao)(jiao)作(zuo)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)最重要的(de)傳統宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)加以研(yan)(yan)究和介紹。