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起源

印度(du)教起源(yuan)于哈拉帕(pa)的(de)轉世及靈(ling)魂(hun)不死之說，在吠(fei)陀時代晚期重新出現，并(bing)成為印度(du)教更深一層的(de)基本(ben)組成部分(fen)。

凡(fan)人(ren)一(yi)生中(zhong)產生的(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)，決定(ding)了他的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂下次(ci)轉世重生時，究竟是(shi)(shi)成(cheng)為更高等或更低等的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，還(huan)是(shi)(shi)變(bian)成(cheng)一(yi)頭獸，或甚至一(yi)只昆蟲。特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠、默想、禁(jin)欲(yu)和對永恒真理的(de)(de)(de)(de)(de)理解，可避(bi)(bi)免轉世的(de)(de)(de)(de)(de)生命輪回；這樣境界的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂避(bi)(bi)開了這種(zhong)輪回而(er)(er)達到超脫，這并非有形的(de)(de)(de)(de)(de)升入天國，而(er)(er)是(shi)(shi)精神上與神或天地萬(wan)物重聚的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)樂。借助凡(fan)人(ren)肉體的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)死(si)靈魂，凡(fan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生命可以包含一(yi)個具有神的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)朽創造力的(de)(de)(de)(de)(de)永生幽(you)靈，而(er)(er)靈魂則能夠再生或轉世。

轉世的(de)信念加強了(le)印度(du)教(jiao)尊重一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)命的(de)情感。一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)的(de)親(qin)戚或(huo)祖先也(ye)許(xu)已經再生(sheng)為一(yi)(yi)(yi)匹(pi)馬(ma)或(huo)一(yi)(yi)(yi)只蜘蛛(zhu)。從哈拉帕時(shi)代以(yi)來(lai)，牛(niu)(niu)得(de)到特別(bie)的(de)尊敬，這是由于它(ta)們的(de)基本用途及母牛(niu)(niu)產(chan)奶(nai)(nai)造(zao)成的(de)創造(zao)和母性象(xiang)征(zheng)。公牛(niu)(niu)自然象(xiang)征(zheng)著耐力和男(nan)子漢(han)氣(qi)魄(po)（與(yu)地(di)中海文化一(yi)(yi)(yi)樣），母牛(niu)(niu)則以(yi)其有光彩的(de)大眼睛而象(xiang)征(zheng)溫柔(rou)。但對印度(du)教(jiao)來(lai)說，一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)命都(dou)是神圣的(de)，任何生(sheng)物都(dou)是顯示神的(de)存在的(de)偉大生(sheng)命鏈(lian)條上的(de)一(yi)(yi)(yi)環。因此(ci)，虔誠的(de)印度(du)教(jiao)徒都(dou)是素食者，除最低等種姓(xing)外，所有人(ren)都(dou)特別(bie)要避免吃牛(niu)(niu)肉。牛(niu)(niu)奶(nai)(nai)、凝乳、酥油(you)、酸奶(nai)(nai)等等，都(dou)只用于宗教(jiao)獻祭儀式上。

進入吠陀時代(dai)晚期（約公元前600年）之前，印(yin)度(du)(du)教的(de)萬神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)殿(dian)已由三位一體的(de)毗濕(shi)(shi)奴(nu)、濕(shi)(shi)婆(po)和(he)(he)梵天統治，他(ta)們(men)都是(shi)至高神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，都是(shi)造物主。隨著印(yin)度(du)(du)教繼(ji)續合并地區(qu)性及民間宗教神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇和(he)(he)傳統，出現了五花(hua)八門(men)、有(you)各自的(de)信仰和(he)(he)信徒(tu)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇配偶、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇肉化身和(he)(he)小神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇的(de)令人(ren)為難(nan)的(de)局面，包括：仁(ren)慈的(de)象頭神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)濕(shi)(shi)婆(po)和(he)(he)他(ta)妻子雪山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)(nv)(nv)之子，有(you)象形頭；象征忠(zhong)心和(he)(he)力量的(de)猴(hou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)哈奴(nu)曼；智慧和(he)(he)學識女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)娑羅室(shi)伐(fa)底；黑天；毗濕(shi)(shi)奴(nu)之妻吉祥天女(nv)(nv)(nv)(nv)，兼財富及世俗(su)功績女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；還有(you)始祖女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)迦梨（又叫(jiao)時母）或(huo)杜爾迦（又叫(jiao)難(nan)近(jin)母），都是(shi)濕(shi)(shi)婆(po)配偶的(de)形象或(huo)其(qi)較陰(yin)森(sen)外表(biao)的(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性等同物，有(you)時稱為死亡及疾病女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，但同濕(shi)(shi)婆(po)一樣，人(ren)們(men)，尤其(qi)是(shi)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)，也祈(qi)求(qiu)她的(de)幫助。

濕婆(po)成了最(zui)廣受崇拜(bai)的大神(shen)(shen)(shen)(shen)。在人(ren)(ren)們心目中(zhong)，他(ta)既是創造之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，又是毀滅(mie)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、收獲之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、豐饒(rao)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、宇(yu)宙舞神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)及瑜(yu)伽(jia)信徒（瑜(yu)伽(jia)功及苦(ku)修的實行者）的主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)。他(ta)還主(zhu)宰人(ren)(ren)的生(sheng)(sheng)和死及天(tian)才的繁(fan)衍，被(bei)人(ren)(ren)們與其(qi)他(ta)宗教的類似神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)并列，包括代(dai)表苦(ku)難（釘死在十(shi)字架上）和永恒生(sheng)(sheng)命(ming)的基督。在其(qi)他(ta)一些宗教中(zhong)，用(yong)人(ren)(ren)做祭品作為祈(qi)求生(sheng)(sheng)命(ming)復活的手(shou)段；獻祭的遭難者將生(sheng)(sheng)命(ming)讓給他(ta)人(ren)(ren)，或獻出(chu)生(sheng)(sheng)命(ming)為他(ta)人(ren)(ren)祈(qi)福。印度教承認這一觀(guan)念(nian)，因(yin)為它(ta)把死亡看成生(sheng)(sheng)命(ming)的一個當然部分，并通(tong)過濕婆(po)和迦梨女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)的形象慶祝它(ta)。

發展

印度教形(xing)成(cheng)于2世紀(ji)左右，奧義書(shu)集(ji)大成(cheng)，六(liu)派哲學體系漸成(cheng)，它是綜合各種(zhong)宗教，主要是婆羅門(men)教信仰產生(sheng)出來的一個(ge)新教，而在2世紀(ji)之前又(you)被稱為是婆羅門(men)教并且(qie)得到了當時印度上層人物王(wang)孫貴族的支持。

印(yin)度教(jiao)繼承婆羅(luo)門教(jiao)的教(jiao)義(yi)，仍信仰梵，并對(dui)存在著造業(ye)、果報和(he)輪回的觀點(dian)，贊成和(he)積極發(fa)揮。但并不同于婆羅(luo)門教(jiao)的教(jiao)義(yi)、教(jiao)規等。

首先，婆羅門教(jiao)原(yuan)是一個多(duo)神(shen)教(jiao)，而印度(du)教(jiao)是一個具有相當特(te)殊性的神(shen)教(jiao)。印度(du)教(jiao)也信仰多(duo)神(shen)，但在多(duo)神(shen)中應以梵天(tian)、毗濕(shi)奴(nu)、濕(shi)婆三(san)神(shen)為(wei)主(zhu)(zhu)神(shen)。認為(wei)，梵天(tian)是主(zhu)(zhu)管(guan)創造(zao)世(shi)(shi)界之(zhi)(zhi)神(shen)；毗濕(shi)奴(nu)是主(zhu)(zhu)管(guan)維持世(shi)(shi)界之(zhi)(zhi)神(shen)；濕(shi)婆是主(zhu)(zhu)管(guan)破壞世(shi)(shi)界之(zhi)(zhi)神(shen)。

印度教認為釋迦牟尼佛(fo)是毗濕奴的第九個(ge)化身。

其次，印度教吸收了(le)耆那(nei)教欲的主張。

再次(ci)，印度(du)教也普遍建立起僧團和(he)寺廟。

婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)起初無寺(si)廟，公元1世紀左(zuo)右才(cai)開(kai)始有點零星廟宇(yu)。印度教(jiao)(jiao)自建立起，它(ta)的(de)祭(ji)祀活動在寺(si)廟舉行，有些(xie)慶(qing)典祭(ji)祀還有專(zhuan)門(men)的(de)舞(wu)蹈者跳祭(ji)神舞(wu)，吸引了成千上萬的(de)人，形成了盛大(da)、熱烈(lie)的(de)場面(mian)。因此，產生的(de)影響也就越來越大(da)。

最后，在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上，是(shi)(shi)以(yi)一個(ge)(ge)更完(wan)整的(de)(de)客(ke)觀唯(wei)心主(zhu)義體(ti)系為基礎(chu)。提出這(zhe)一體(ti)系的(de)(de)是(shi)(shi)8世紀吠檀多(duo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學(xue)(xue)(xue)說，認為除宇(yu)宙(zhou)精(jing)神梵以(yi)外沒有任何真實(shi)(shi)的(de)(de)物，梵和個(ge)(ge)人(ren)精(jing)神是(shi)(shi)同一的(de)(de)、“不二”的(de)(de)。為人(ren)們(men)指出了如何擺脫(tuo)虛妄，達(da)到真實(shi)(shi)的(de)(de)道(dao)路。在他看來(lai)(lai)，物質、個(ge)(ge)人(ren)靈(ling)魂、具有人(ren)性(xing)的(de)(de)神又(you)都是(shi)(shi)存在的(de)(de)，但從總的(de)(de)真理(li)的(de)(de)意義上來(lai)(lai)說，這(zhe)一切(qie)都是(shi)(shi)幻(huan)覺，是(shi)(shi)梵以(yi)幻(huan)力進行(xing)了神秘而不可喻解的(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)結果(guo)。

他(ta)認為，把幻象當成真有，是以(yi)人(ren)自身的(de)(de)無知(zhi)無明(ming)為條件的(de)(de)。并強調(diao)指(zhi)出：“只(zhi)有智者(zhe)可以(yi)透過它(ta)看到(dao)它(ta)背后除了唯(wei)一(yi)實在(zai)的(de)(de)梵(fan)(fan)以(yi)外(wai)無它(ta)物(wu)。”在(zai)商羯(jie)羅的(de)(de)眼里(li)，人(ren)的(de)(de)本我(wo)，也(ye)即(ji)他(ta)的(de)(de)不死的(de)(de)靈魂，他(ta)的(de)(de)精神，在(zai)本性上是與最高(gao)實在(zai)梵(fan)(fan)完全(quan)相同(tong)，人(ren)生的(de)(de)目的(de)(de)，就是摒虛(xu)幻不實的(de)(de)物(wu)質(zhi)世(shi)界，使(shi)人(ren)的(de)(de)本我(wo)與梵(fan)(fan)合(he)一(yi)。至此便可以(yi)擺脫痛苦的(de)(de)世(shi)世(shi)輪回，進入(ru)神妙而又銷魂的(de)(de)純粹極樂狀態。鼓(gu)吹解脫之道是在(zai)心(xin)智上進行多方面的(de)(de)修養，逐步做到(dao)能(neng)區分永恒的(de)(de)東(dong)(dong)西和(he)無常的(de)(de)東(dong)(dong)西，控制(zhi)自己的(de)(de)感官，放棄對于世(shi)間(jian)物(wu)質(zhi)的(de)(de)執著，熱心(xin)向往與梵(fan)(fan)的(de)(de)結(jie)合(he)，通過冥想梵(fan)(fan)我(wo)如一(yi)的(de)(de)真理獲得堅定的(de)(de)信仰(yang)。

商羯羅(luo)就是以這一(yi)(yi)客觀唯(wei)心論的哲(zhe)學理論，引導(dao)人(ren)們崇尚印度教(jiao)。他還親自組織(zhi)了一(yi)(yi)些重要的宗教(jiao)活(huo)動。并在印度建立了四個圣(sheng)地和(he)仿照佛教(jiao)僧(seng)團(tuan)(tuan)成立了“十名教(jiao)團(tuan)(tuan)”印度教(jiao)組織(zhi)。

傳說

與(yu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)瑣羅亞(ya)(ya)斯德教(jiao)(jiao)(jiao)（瑣羅亞(ya)(ya)斯德教(jiao)(jiao)(jiao)，伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)出現(xian)之前古代伊(yi)朗的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要宗教(jiao)(jiao)(jiao)，傳說為伊(yi)朗人(ren)先知(zhi)瑣羅亞(ya)(ya)斯德所(suo)創，流行于古伊(yi)朗和(he)中(zhong)亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)一帶，現(xian)存(cun)于伊(yi)朗偏僻地區(qu)并盛行于印(yin)度(du)境內帕西(xi)人(ren)中(zhong)間(jian)。該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義認(ren)為，宇(yu)宙(zhou)間(jian)有善(shan)與(yu)惡(e)(e)、光(guang)(guang)明(ming)與(yu)黑暗兩種力量(liang)在斗爭，善(shan)和(he)光(guang)(guang)明(ming)終(zhong)將戰勝惡(e)(e)和(he)黑暗，而(er)火(huo)是善(shan)和(he)光(guang)(guang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)化身。其主(zhu)要儀式是禮拜“圣(sheng)火(huo)”，一切重大(da)的(de)(de)(de)(de)祭奠(dian)祈禱(dao)都要燃起圣(sheng)火(huo)。南(nan)北(bei)朝(chao)時傳入中(zhong)國，稱祆(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)、火(huo)祆(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)或拜火(huo)教(jiao)(jiao)(jiao)。——譯(yi)者）一樣，印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)接(jie)受(shou)邪(xie)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，愿意忍受(shou)比其他宗教(jiao)(jiao)(jiao)更多的(de)(de)(de)(de)世俗痛苦，承認(ren)人(ren)——他們(men)自(zi)己就是善(shan)與(yu)惡(e)(e)、愛與(yu)恨、悲與(yu)喜、低賤與(yu)高貴(gui)、自(zi)私與(yu)利他的(de)(de)(de)(de)混(hun)合——必須服(fu)從自(zi)己的(de)(de)(de)(de)本(ben)性和(he)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質。

因而(er)，印(yin)度(du)(du)教(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)要男女神(shen)(shen)(shen)祇同時代(dai)表著毀滅者(zhe)和(he)創造(zao)者(zhe)兩(liang)個方面，既制(zhi)造(zao)痛苦，又帶來福祉(zhi)，是本來面目的(de)(de)(de)宇宙的(de)(de)(de)真正代(dai)表。在印(yin)度(du)(du)教(jiao)發展(zhan)的(de)(de)(de)后期，印(yin)度(du)(du)教(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)教(jiao)派逐(zhu)漸(jian)向(xiang)一神(shen)(shen)(shen)論發展(zhan)，強調(diao)宇宙萬物的(de)(de)(de)統一性(xing)和(he)超乎類(lei)人神(shen)(shen)(shen)靈(ling)之(zhi)上的(de)(de)(de)唯(wei)一創造(zao)本原的(de)(de)(de)尊嚴(yan)。即使沒有(you)宗(zong)教(jiao)信仰，沒有(you)默想和(he)對永(yong)恒真理神(shen)(shen)(shen)秘理解的(de)(de)(de)各種中間媒(mei)介，也可能找到(dao)通向(xiang)創造(zao)力和(he)宇宙真理之(zhi)門。正如印(yin)度(du)(du)教(jiao)箴言所說(shuo)，“神(shen)(shen)(shen)雖唯(wei)一，名(ming)號繁多(duo)，惟智者(zhe)知之(zhi)。”

印(yin)度教(jiao)(jiao)的(de)改(gai)良主義流派耆那教(jiao)(jiao)和錫(xi)克教(jiao)(jiao)（分(fen)別在公(gong)元前6世紀(ji)和公(gong)元14世紀(ji)后期）都有(you)一神(shen)論傾向。

教義

主神論

這是印度教的(de)主要(yao)特征之一。表面(mian)上印度教號稱有3300萬個(ge)神靈，但多數(shu)印度教徒只崇拜一個(ge)天(tian)神。

印(yin)度教有三(san)大主神：梵天、毗濕(shi)奴和(he)濕(shi)婆(po)。

梵天是(shi)第一位的主(zhu)神，是(shi)創造萬物的始(shi)祖；

毗濕奴是(shi)第二(er)位的(de)主神，是(shi)宇宙的(de)維持(chi)者，能創造和降服魔(mo)鬼，被奉為(wei)保護神；

濕(shi)婆(po)是第三位的主(zhu)神(shen)，是世界(jie)的破(po)壞者(zhe)，以男性生殖器為象征(zheng)，并不(bu)(bu)斷變(bian)化著不(bu)(bu)同的形象，也(ye)被奉(feng)為毀滅之神(shen)。

在三個(ge)主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一(yi)(yi)個(ge)主神，其(qi)他神都在其(qi)下(xia)，并都是這(zhe)兩個(ge)神之一(yi)(yi)的(de)化身，所以是具(ju)有特(te)殊性的(de)一(yi)(yi)神教。

種姓分立

教徒(tu)要嚴格遵(zun)守種姓制度，婆(po)羅門享(xiang)有至(zhi)上的(de)權威，這(zhe)充分體現了印度教宗教生活社會化的(de)特征(zheng)。

印度(du)(du)教與佛(fo)教和基督(du)教等(deng)其他宗教最大的不同是，印度(du)(du)教直接宣揚世襲等(deng)級(ji)制度(du)(du)，把種姓(xing)(xing)制度(du)(du)作(zuo)為(wei)核心教義(yi)，要求教徒嚴格遵守種姓(xing)(xing)制度(du)(du)。種姓(xing)(xing)制度(du)(du)是最典(dian)型、最森嚴的等(deng)級(ji)制度(du)(du)。四個等(deng)級(ji)在地位(wei)、權利、職(zhi)業(ye)、義(yi)務等(deng)方(fang)面有嚴格的規定。

以僧侶貴(gui)族為主的(de)第一等級婆(po)羅(luo)門擁有解釋(shi)宗教(jiao)經典和祭神的(de)特權。

以軍事貴族和行政貴族為主(zhu)的(de)第二等級剎帝利擁有征收(shou)各種賦稅的(de)特權。

雅利安人自(zi)由平民是第三等(deng)(deng)級吠舍，從(cong)事農、牧(mu)、漁、獵等(deng)(deng)，必(bi)須以布施(shi)和納(na)稅(shui)的形式來供養前兩個等(deng)(deng)級。

被征服的土著(zhu)居民(min)是第(di)四等級首陀羅，只(zhi)能從事農、牧、漁、獵(lie)等以及(ji)其他(ta)低賤的職業。

種姓制度(du)規定：各等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)職(zhi)業世襲，父子世代相傳；各等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)實行內部同(tong)一等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)通婚，嚴格禁止(zhi)低等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)之男與高等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)之女通婚；首陀羅沒有(you)參加(jia)宗教(jiao)生(sheng)活的(de)(de)(de)權利(li)。印(yin)(yin)度(du)教(jiao)就是(shi)印(yin)(yin)度(du)剝(bo)削(xue)階級(ji)(ji)世襲地統治(zhi)印(yin)(yin)度(du)被剝(bo)削(xue)階段(duan)的(de)(de)(de)工具。婆羅門和(he)剎(cha)帝利(li)是(shi)印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)剝(bo)削(xue)階級(ji)(ji)，吠舍(she)和(he)首陀羅是(shi)印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)被剝(bo)削(xue)階級(ji)(ji)。

從公(gong)元(yuan)前600年到公(gong)元(yuan)2017年，印(yin)(yin)度(du)剝削階級(ji)婆(po)羅(luo)(luo)門和剎(cha)帝利通過印(yin)(yin)度(du)教成功(gong)地世襲(xi)地統治了印(yin)(yin)度(du)被剝削階級(ji)吠舍(she)和首陀羅(luo)(luo)2617年。

因果報應

認為每一種(zhong)生命都有靈魂，會再(zai)生或轉世，善(shan)惡將(jiang)得到報應，這種(zhong)輪回周而復始(shi)，無始(shi)無終。要(yao)得解(jie)脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合(he)而為一。

解脫的道路有三種(zhong)：

一是行(xing)為的道路，嚴格奉行(xing)各種(zhong)戒律、例行(xing)祭祀(si)；

二是知識的道(dao)路，通過(guo)學習、修(xiu)行、親(qin)證等；

三是虔(qian)信的道(dao)路，靠信仰神而(er)得(de)到恩寵。

祭祀萬能

由于印(yin)(yin)度教(jiao)認為(wei)婆羅門地位至上，因而(er)祭祀(si)萬能影響了印(yin)(yin)度人兩千(qian)多年的歷史，教(jiao)徒崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有(you)時甚至將活(huo)人作犧牲。

此外，印(yin)度(du)教(jiao)認(ren)為克(ke)制情緒及苦(ku)行是一種(zhong)非(fei)常重要的(de)修(xiu)煉方法(fa)，它可以使人達到梵(fan)我如一的(de)境(jing)界，擺脫輪回(hui)之(zhi)苦(ku)。

吠陀經典

吠陀經(jing)(jing)典被(bei)認為是印(yin)度(du)歷(li)史上(shang)一(yi)切文化的淵(yuan)源，被(bei)稱(cheng)為“天(tian)啟的經(jing)(jing)典”。這部印(yin)度(du)最早的宗教經(jing)(jing)典是印(yin)度(du)古老宗教與(yu)歷(li)史文獻的總集，對(dui)印(yin)度(du)后世的宗教與(yu)哲學思想影響(xiang)深遠。

梵天

梵(fan)天(tian)(tian)(tian)是(shi)印(yin)度(du)教(jiao)三(san)大(da)主神之一。在(zai)《往事書(shu)(shu)》中被稱作是(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)創造者。據(ju)說他有四只手(shou)四個頭。曾創造娑(suo)(suo)羅室(shi)(shi)伐底為妻；娑(suo)(suo)羅室(shi)(shi)伐女(nv)在(zai)神話中是(shi)智慧、文藝和科(ke)學的(de)(de)(de)保護(hu)神。手(shou)持樂器(qi)、貝葉書(shu)(shu)、念珠和蓮花，常(chang)騎天(tian)(tian)(tian)鵝(e)或孔雀。印(yin)度(du)教(jiao)徒認為，梵(fan)天(tian)(tian)(tian)創造世界(jie)之后已經盡了他的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)職。他以自己的(de)(de)(de)女(nv)兒為妻是(shi)犯了忤(wu)逆的(de)(de)(de)大(da)罪。因此對(dui)梵(fan)天(tian)(tian)(tian)很(hen)不重視。只在(zai)普希伽爾有一所(suo)供(gong)奉梵(fan)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)神廟。但對(dui)娑(suo)(suo)羅室(shi)(shi)伐底的(de)(de)(de)崇拜則(ze)很(hen)流行。

不害

印度教(jiao)有(you)顯密兩乘之分。在(zai)密教(jiao)中(zhong)盛行(xing)著輪(lun)座，對性力(li)女神“五M”的祭儀等。另(ling)外，在(zai)民間(jian)信仰(yang)中(zhong)，還流行(xing)著宰(zai)殺(sha)動物甚(shen)至活人等作為(wei)祭祀的犧牲。在(zai)另(ling)一(yi)些(xie)教(jiao)派(pai)中(zhong)又(you)嚴(yan)格實(shi)行(xing)素(su)食主義。提倡梵(fan)行(xing)（清凈(jing)的行(xing)為(wei)）。特(te)別信奉非暴力(li)或“不(bu)害”的理(li)想。

“不(bu)(bu)害”被《奧義(yi)書(shu)》列為再(zai)生族斷(duan)滅輪(lun)回五種修行方(fang)法之一。《侏儒往事書(shu)》還將其作為一種人格(ge)化(hua)的(de)女神加(jia)以(yi)崇拜。甘地繼承了(le)這種思想(xiang)，使“不(bu)(bu)害”構(gou)成他(ta)的(de)非暴力(li)主義(yi)的(de)基本原則之一。

四時段

在傳統的印度(du)思想中(zhong)，有一個(ge)叫(jiao)做(zuo)Yuga的時間單位(wei)。

世界的一個周期分為(wei)四(si)個Yuga：SatyaYuga（或KritaYuga），TretaYuga，DvaparYuga，KaliYuga。

在SatyaYuga，神的(de)力量為眾生所感知，人們相互之間通過心靈溝通，物(wu)質世(shi)界與(yu)精神世(shi)界沒(mei)(mei)有(you)(you)隔閡，世(shi)界上沒(mei)(mei)有(you)(you)痛苦(ku)也沒(mei)(mei)有(you)(you)悲哀，沒(mei)(mei)有(you)(you)戰爭(zheng)，沒(mei)(mei)有(you)(you)宗教，也感受不(bu)到時(shi)間的(de)流(liu)動，可以說這是人類的(de)黃金時(shi)代。

TretaYuga是(shi)一個精神(shen)的(de)時代(dai)，人類發現了(le)時間，發明了(le)工(gong)具，用自己的(de)心智占據了(le)世界的(de)主導地位。人類的(de)心靈交流受(shou)到了(le)阻(zu)礙(ai)，也出現了(le)戰爭。《羅摩衍那(nei)》的(de)故事(shi)據說就發生在這(zhe)個時代(dai)。

到了(le)DvaparYuga，人類開始研究科(ke)學，發(fa)明了(le)更(geng)多的(de)工具，在精(jing)神與物質之間開始作出選擇。他們意識到了(le)人與人之間的(de)距(ju)離，而(er)人與人的(de)交流(liu)也要依賴(lai)文字。在這(zhe)(zhe)個時代，權力掌握在女人手里(li)(li)。據(ju)說(shuo)Krishna的(de)死亡就(jiu)是這(zhe)(zhe)個時代的(de)終結，而(er)《摩訶婆羅多》里(li)(li)就(jiu)描述了(le)這(zhe)(zhe)一段(duan)。在《摩訶婆羅多》的(de)最后(hou)，人類迎來了(le)KaliYuga。

KaliYuga是一個物質(zhi)的(de)時代，男人(ren)代替(ti)女人(ren)掌握了世界的(de)權力。人(ren)們(men)追(zhui)求物質(zhi)勝過追(zhui)求精神(shen)(shen)。權力和(he)迷信開始統治(zhi)人(ren)們(men)的(de)精神(shen)(shen)，神(shen)(shen)的(de)存在只(zhi)為少數人(ren)所感知，而使(shi)得人(ren)類了解神(shen)(shen)的(de)方(fang)法只(zhi)剩下宗教(jiao)。

學說

印度教對于靈魂和肉體的(de)關(guan)系是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣認為的(de)：生(sheng)(sheng)(sheng)命不是(shi)(shi)(shi)以生(sheng)(sheng)(sheng)為始，以死而(er)終，而(er)是(shi)(shi)(shi)無窮無盡的(de)一系列生(sheng)(sheng)(sheng)命之(zhi)(zhi)中的(de)一個(ge)(ge)環(huan)節(jie)，每一段(duan)生(sheng)(sheng)(sheng)命都(dou)是(shi)(shi)(shi)由前世造作的(de)行(xing)為（業）所(suo)決定。動物、人(ren)和神的(de)存在都(dou)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)連(lian)鎖中的(de)環(huan)節(jie)。一個(ge)(ge)人(ren)的(de)善良品(pin)行(xing)，可(ke)以使(shi)他(ta)升天，邪惡則能令他(ta)來世墮為畜類。一切生(sheng)(sheng)(sheng)命，即使(shi)在天上，都(dou)必(bi)有(you)終期(qi)，不能在天上或人(ren)間求得快樂(le)。虔誠的(de)印度人(ren)的(de)愿望(wang)是(shi)(shi)(shi)獲(huo)得解脫，在那(nei)種(zhong)不變的(de)狀(zhuang)態之(zhi)(zhi)中獲(huo)得安息，這(zhe)稱為梵(fan)。

印度教具有正反“二元”性，它(ta)(ta)接受邪(xie)惡的(de)(de)存在，愿(yuan)意(yi)忍受比(bi)其它(ta)(ta)宗教更多(duo)的(de)(de)世(shi)俗痛苦，承(cheng)認人——他們自己就(jiu)是善與(yu)(yu)(yu)惡、愛(ai)與(yu)(yu)(yu)恨、悲(bei)與(yu)(yu)(yu)喜(xi)、低賤(jian)與(yu)(yu)(yu)高貴、自私與(yu)(yu)(yu)利他的(de)(de)混合——必須服(fu)從自己的(de)(de)本(ben)性與(yu)(yu)(yu)宇宙(zhou)的(de)(de)本(ben)質。因此，印度教的(de)(de)主要男(nan)女神祇同(tong)時代表著毀滅者和創造者兩個(ge)方面，既創造痛苦，又帶(dai)來福祉。

因此，虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)，尤(you)其是有(you)文化(hua)的(de)(de)教徒，基(ji)本上是一(yi)神論(lun)者，強調(diao)宇宙萬物的(de)(de)統一(yi)性和(he)(he)超乎類(lei)人神靈之(zhi)上的(de)(de)唯一(yi)創(chuang)(chuang)造本源的(de)(de)尊嚴(yan)。即使(shi)沒有(you)宗教信(xin)仰，通(tong)過信(xin)仰、默想和(he)(he)對永恒真(zhen)理(li)神秘理(li)解(jie)的(de)(de)各種中(zhong)間媒介(jie)，也可以找到通(tong)向創(chuang)(chuang)造力和(he)(he)宇宙真(zhen)理(li)之(zhi)門。

地位

印度教(jiao)源于(yu)古代(dai)印度韋陀教(jiao)及婆羅門教(jiao)，是世界(jie)主要宗教(jiao)之一。它擁(yong)有10.5億(yi)信(xin)徒(tu)（1993年(nian)統計數），僅次于(yu)擁(yong)有15億(yi)信(xin)徒(tu)的基督教(jiao)和(he)11億(yi)信(xin)徒(tu)的伊斯蘭(lan)教(jiao)。

所謂“印(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)”是存(cun)在于印(yin)(yin)度(du)(du)本(ben)土上的(de)(de)宗教(jiao)、哲學(xue)(xue)、文(wen)化和(he)社會(hui)(hui)習俗的(de)(de)綜合(he)稱謂，它的(de)(de)信仰(yang)、哲學(xue)(xue)、倫理(li)觀點(dian)等復雜多樣，甚至相(xiang)互(hu)矛盾。印(yin)(yin)度(du)(du)的(de)(de)社會(hui)(hui)等級、集團(tuan)和(he)不同的(de)(de)文(wen)化階層有著各自相(xiang)異(yi)的(de)(de)信仰(yang)和(he)實踐。這種綜合(he)性(xing)(xing)、多樣性(xing)(xing)使人們很難對印(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)的(de)(de)信仰(yang)和(he)特征作出(chu)公(gong)認、明確的(de)(de)定義。

馬(ma)克思曾說(shuo)：“這個(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)既(ji)是縱欲(yu)享樂的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，又是自我(wo)折磨的(de)禁欲(yu)主(zhu)義的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是林加(jia)崇拜的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，又是佳格納特的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是和尚(shang)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，又是舞女的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)。”可以說(shuo)“印度(du)教(jiao)(jiao)”囊(nang)括了一(yi)神論、多神論、泛(fan)神論和無神論。

19世紀英(ying)國殖民地曾(ceng)(ceng)用了(le)(le)20年時間對(dui)印度教(jiao)(jiao)作了(le)(le)系統的(de)(de)調查，當年英(ying)國外交部曾(ceng)(ceng)宣布：無法(fa)對(dui)印度教(jiao)(jiao)作出(chu)一(yi)個準確的(de)(de)定義(yi)，它既是(shi)有神(shen)論的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，又是(shi)無神(shen)論的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，既是(shi)多元論的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，又是(shi)一(yi)元論的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)；既是(shi)禁欲(yu)主義(yi)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，又是(shi)縱欲(yu)主義(yi)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)；既是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰，也是(shi)生(sheng)活方(fang)式(shi)等等。

“印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)”（Hinduism）一(yi)詞并非(fei)印(yin)(yin)(yin)度(du)人(ren)民(min)對(dui)自有宗教(jiao)的稱謂(wei)，而(er)是外來(lai)人(ren)強加的。在印(yin)(yin)(yin)度(du)所有經典中(zhong)都沒有這個(ge)(ge)詞的出現。"Hindu"實為(wei)"Sindhu"一(yi)字(zi)(zi)的訛傳。此(ci)字(zi)(zi)本指(zhi)自古以來(lai)就(jiu)被西(xi)方國家稱為(wei)“India”（印(yin)(yin)(yin)度(du)）的國度(du)，是由(you)希(xi)臘人(ren)從波斯人(ren)借用的字(zi)(zi)。后(hou)來(lai)由(you)于印(yin)(yin)(yin)度(du)周邊(bian)地(di)區的穆斯林無法(fa)念清楚"Sindhu River"（印(yin)(yin)(yin)度(du)河）中(zhong)的第一(yi)個(ge)(ge)字(zi)(zi)母"S"，因此(ci)把該字(zi)(zi)念成(cheng)了"Hindu"。這個(ge)(ge)字(zi)(zi)后(hou)來(lai)就(jiu)被外國人(ren)用來(lai)代指(zhi)生長在由(you)印(yin)(yin)(yin)度(du)河及(ji)恒河澆灌的土(tu)地(di)上的人(ren)民(min)所具(ju)有的宗教(jiao)信仰和傳統(tong)文(wen)化(hua)。因此(ci)，確切地(di)說，印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)是由(you)存在于印(yin)(yin)(yin)度(du)本土(tu)上的不同信仰組(zu)織集(ji)合而(er)成(cheng)的。

不過，盡管有那么(me)多的(de)信(xin)仰，但大多數的(de)根源(yuan)都(dou)來自(zi)一(yi)個，即成書(shu)于公元前2000年前的(de)《韋(wei)(wei)陀(tuo)(tuo)經(jing)》（又譯“吠(fei)陀(tuo)(tuo)”）。《韋(wei)(wei)陀(tuo)(tuo)經(jing)》有四(si)(si)部(bu)(bu)：娑(suo)摩（Sama Veda）、耶柔（Yajur Veda）、梨俱（Rig Veda）、阿(a)闥婆（Atharva Veda）。這(zhe)四(si)(si)部(bu)(bu)《韋(wei)(wei)陀(tuo)(tuo)經(jing)》教義主要分(fen)兩個部(bu)(bu)分(fen)：祈求世(shi)間(jian)福報(bao)及(ji)(ji)達到靈性(xing)解脫。每一(yi)部(bu)(bu)分(fen)又各自(zi)分(fen)出不同的(de)目標和不同的(de)層次(ci)。正(zheng)是(shi)這(zhe)些林林總總的(de)不同目標及(ji)(ji)不同層次(ci)才(cai)構成了印度教各種信(xin)仰的(de)“百花齊放，百家爭鳴”。

印(yin)度(du)教(jiao)中(zhong)所崇拜的(de)神有(you)(you)很多，但(dan)主要的(de)神有(you)(you)：創造之(zhi)神大梵(fan)天、破壞(huai)之(zhi)神濕婆、維(wei)系(xi)之(zhi)神毗濕奴。印(yin)度(du)教(jiao)認為善惡(e)有(you)(you)因(yin)果，靈魂有(you)(you)輪(lun)回。善行(xing)能讓(rang)(rang)人(ren)死后升天，惡(e)行(xing)則(ze)讓(rang)(rang)人(ren)死后墮為畜牲。印(yin)度(du)教(jiao)主張禁(jin)欲和(he)苦行(xing)，以達到靈魂的(de)凈化(hua)。印(yin)度(du)教(jiao)還主張非暴力，不殺生(sheng)，即使踩死一(yi)只螞蟻也是(shi)不仁(ren)。因(yin)而印(yin)度(du)教(jiao)教(jiao)徒一(yi)般是(shi)吃素，最保守(shou)的(de)印(yin)度(du)教(jiao)教(jiao)徒甚至連(lian)雞蛋都不吃。

印度(du)教有嚴格的(de)種姓制度(du)，即人分(fen)為(wei)從高(gao)貴到低賤的(de)四個(ge)等(deng)(deng)級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀(tuo)羅。各種姓間界限分(fen)明，不(bu)通婚，不(bu)往來，不(bu)變更(geng)。印度(du)教還有形形色色的(de)教律，諸如：重男輕女、寡(gua)婦(fu)不(bu)能再嫁(jia)、已婚婦(fu)女不(bu)能在大庭廣(guang)眾(zhong)下拋頭露面以及重婚等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

印度(du)教的(de)經典主要是四部《韋(wei)陀經》，此外(wai)還有作為(wei)韋(wei)檀陀哲學來源的(de)《奧義書》和《森林(lin)書》、歷(li)史文獻《往世(shi)書》、兩大(da)史詩《羅摩(mo)衍那》和《摩(mo)訶婆(po)羅多》以及《博伽梵歌》和一(yi)些(xie)宗教圣人傳記等。

禮儀

印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)從未規定(ding)過一成(cheng)不(bu)變的(de)(de)(de)與基督教(jiao)(jiao)(jiao)或(huo)(huo)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)相當的(de)(de)(de)統(tong)一禮拜(bai)儀(yi)式(shi)。虔誠(cheng)的(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)天(tian)天(tian)在每個(ge)印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)家庭(ting)都備有(you)的(de)(de)(de)簡陋祭壇前背(bei)誦規定(ding)的(de)(de)(de)祈禱(dao)(dao)文，他們可(ke)能頻頻到印(yin)(yin)(yin)度(du)無處不(bu)在的(de)(de)(de)由叫做祭司的(de)(de)(de)人照(zhao)管的(de)(de)(de)某個(ge)寺廟中祈禱(dao)(dao)或(huo)(huo)捐贈食物和鮮花。但(dan)不(bu)存在固定(ding)的(de)(de)(de)刻板的(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)，沒(mei)有(you)固定(ding)的(de)(de)(de)圣職(zhi)委任或(huo)(huo)教(jiao)(jiao)(jiao)士職(zhi)務，也沒(mei)有(you)專門(men)的(de)(de)(de)類(lei)似基督教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)星期日、猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)安息日或(huo)(huo)穆斯(si)林(lin)的(de)(de)(de)禮拜(bai)五(wu)那樣的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)節日供人禮拜(bai)。

在宗教(jiao)儀式中(zhong)，擔任專職(zhi)書記員(yuan)，和(he)主要(yao)由梵文(wen)寫成的(de)(de)吠陀經及敘(xu)事詩的(de)(de)朗(lang)誦員(yuan)的(de)(de)人，都(dou)是(shi)最高等級婆(po)羅門種(zhong)姓(xing)成員(yuan)，他(ta)們也是(shi)喪禮(li)、婚(hun)禮(li)、成年禮(li)和(he)代人向神祈禱的(de)(de)唯(wei)一執行(xing)(xing)者(zhe)。這(zhe)些無疑(yi)都(dou)是(shi)祭(ji)司的(de)(de)職(zhi)能(neng)，然(ran)而并不(bu)要(yao)求(qiu)執行(xing)(xing)人必為俗人與神靈(ling)之(zhi)間(jian)的(de)(de)中(zhong)間(jian)媒(mei)介。所(suo)有印度教(jiao)婆(po)羅門成員(yuan)都(dou)不(bu)是(shi)祭(ji)司，雖(sui)然(ran)印度教(jiao)祭(ji)司管理寺廟并接受供(gong)品，但他(ta)們遠非基督(du)教(jiao)或(huo)猶太教(jiao)那樣正式任命的(de)(de)職(zhi)務。

節日

印度教(jiao)的(de)節日也不少，其(qi)中大多數的(de)文(wen)化色彩與宗教(jiao)色彩一樣濃厚，比如秋季(ji)(ji)的(de)排燈節和春季(ji)(ji)的(de)好利節。

排燈節

排燈節(jie)，印度重大宗教(jiao)節(jie)日之一，為期五天，相當于現在(zai)通用日歷的10月(yue)下旬。此節(jie)供奉(feng)財富女(nv)神吉(ji)祥天女(nv)，在(zai)孟加拉則供奉(feng)女(nv)神迦梨。

好利節

好(hao)利節(jie)(jie)，印(yin)度教(jiao)的春節(jie)(jie)，即公歷2、3月(yue)間的望日。該節(jie)(jie)富于縱情狂歡(huan)的特征(zheng)，屆時人們(men)不(bu)分種姓(xing)、性(xing)別(bie)、社(she)會地位(wei)和(he)年(nian)齡，力求盡歡(huan)。印(yin)度教(jiao)還存在(zai)到著名寺(si)廟和(he)圣(sheng)地朝覲(jin)的古(gu)老傳統。

無遮大會

2001年(nian)，在恒河中游阿拉哈巴德舉(ju)(ju)行(xing)的(de)12年(nian)一次的(de)無遮大會，吸引了3000萬人參與，這(zhe)是印度(du)最盛大的(de)河邊(bian)法會，每三年(nian)在四(si)個(ge)地(di)(di)方(fang)輪流舉(ju)(ju)行(xing)，故同一地(di)(di)方(fang)每12年(nian)舉(ju)(ju)行(xing)一次。

據說在大會(hui)期間，人們(men)沐(mu)浴(yu)于河中，可以凈身(shen)、滌心、潔口。

宗教觀念演變

看一看現代印度(du)節日和朝(chao)覲，就會對(dui)喬叟(sou)（GeoffreyChaucer，約1342～1400，英(ying)國莎士(shi)比亞時代以前最(zui)杰出的(de)作(zuo)家和最(zui)偉大的(de)詩(shi)人(ren)之一。他在晚年所(suo)寫的(de)長(chang)詩(shi)《坎特伯雷故事集》中，敘述了(le)朝(chao)圣(sheng)者(zhe)騎馬(ma)從倫(lun)敦(dun)前往(wang)坎特伯雷城朝(chao)拜殉教圣(sheng)人(ren)的(de)圣(sheng)祠(ci)的(de)情景。——譯者(zhe)）時代英(ying)國和中世紀歐洲(zhou)的(de)西方大多數人(ren)滿腦子宗教觀念的(de)情形有所(suo)了(le)解(jie)。

不過，文藝復(fu)興時(shi)期開(kai)始(shi)時(shi)遍(bian)及歐(ou)洲的(de)還俗(su)(su)浪潮，已在(zai)受(shou)到城市化、工業化、技術革(ge)命和民族國家(jia)興起等沖擊(ji)的(de)今日印度出現。對于數量日漸增(zeng)加的(de)城市職業印度人(ren)來說，宗教已經不如其他更(geng)世俗(su)(su)的(de)機會重要(yao)。雖然這些(xie)人(ren)仍(reng)只占總人(ren)口的(de)少數，但他們多(duo)半就是(shi)那些(xie)拋棄(qi)了種(zhong)姓或對種(zhong)姓抱無所謂(wei)態度的(de)群體。

現代印度(du)很多(duo)領導人已經采納了(le)非宗教觀念，甚至甘地也曾聲言反對種姓歧視(shi)，并公開(kai)反對苛刻對待不可(ke)(ke)接觸者(zhe)，不可(ke)(ke)接觸者(zhe)是印度(du)各(ge)種姓以外的(de)、沒(mei)有(you)權利、沒(mei)有(you)地位的(de)、最底(di)層的(de)一部分(fen)人，也稱移民。

中國文獻記載

記載內容

在(zai)印(yin)(yin)度(du)傳入中國的(de)宗教(jiao)(jiao)中，以佛(fo)教(jiao)(jiao)為獨盛，中國古人的(de)腦袋(dai)中，幾乎將佛(fo)教(jiao)(jiao)當(dang)了印(yin)(yin)度(du)文化的(de)別(bie)名，凡從(cong)印(yin)(yin)度(du)傳來(lai)的(de)東西(xi)(xi)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)委之于佛(fo)教(jiao)(jiao)。對于印(yin)(yin)度(du)成分的(de)東西(xi)(xi)皆被籠統地看成佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)術語和(he)思想，然而這是不正(zheng)確的(de)。印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)傳入中國的(de)時間(jian)更在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)之前，為佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)雛形。

東漢(han)永(yong)平(ping)年間(jian)佛教(jiao)傳入(ru)中(zhong)國。伴(ban)隨(sui)著許(xu)多(duo)佛門高(gao)僧(seng)相繼來中(zhong)國布(bu)道，一些婆(po)羅門教(jiao)士來到中(zhong)國。據《高(gao)僧(seng)傳》載，有(you)(you)名(ming)有(you)(you)姓可考(kao)的具備婆(po)羅門身份的高(gao)僧(seng)就有(you)(you)如(ru)下幾人：

“佛(fo)陀(tuo)耶舍，此云覺明(ming)，罽賓人(ren)，婆羅門種，世事外道(dao)。”

“求那跋陀羅(luo)，此云功德賢(xian)，中(zhong)天竺人(ren)，以大乘學故，出號摩訶(he)衍，本(ben)婆羅(luo)門種(zhong)。幼(you)學五明諸(zhu)論，天文書算(suan)，醫(yi)方咒術，靡不該博。后遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟(wu)，乃深崇佛法焉。其(qi)家(jia)世(shi)外道，禁絕沙門，乃舍家(jia)潛遁，遠求師范，即投簪落發，專精(jing)志學，及受具戒，博通三藏。……元嘉十二年至廣州(zhou)。”

“元有(you)南天竺波羅(luo)奈城(cheng)婆(po)羅(luo)門(men)姓瞿曇氏，名般(ban)若(ruo)流(liu)支(zhi)，魏言智(zhi)希，從元象元年至興和末(mo)，于(yu)鄴城(cheng)譯正法、念圣(sheng)、善住、廻諍、唯識等經論，凡一十四(si)部(bu)八(ba)十五卷。”

以上列(lie)舉的(de)(de)3人，原先皆是婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門(men)，后改奉佛法(fa)。因為(wei)《高僧(seng)傳》所記皆是佛教(jiao)高僧(seng)，對婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門(men)教(jiao)士(shi)不(bu)感(gan)興(xing)趣。那么，漢唐之際，有(you)(you)沒有(you)(you)純粹(cui)的(de)(de)婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門(men)教(jiao)士(shi)來到中土呢？回答(da)是肯定的(de)(de)。我(wo)們在《全唐詩》里找到一(yi)首清(qing)江(jiang)寫(xie)的(de)(de)《送婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門(men)》詩，其詩云：“雪嶺金河獨向東，吳山楚澤意(yi)無窮。如(ru)今白首鄉(xiang)心盡(jin)，萬里歸程在夢中。”詩人跟遠道而(er)來的(de)(de)婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門(men)教(jiao)士(shi)有(you)(you)應酬交往。

唐代詩人劉禹(yu)錫患(huan)眼疾，大概是(shi)白內障，經婆羅(luo)門教士(shi)用金蓖術治好，故有贈婆羅(luo)門僧詩一(yi)首傳世。其詩曰：“三秋(qiu)傷望遠，終日(ri)(ri)泣途(tu)窮。兩目今先暗，中(zhong)年似老翁。看朱漸(jian)成碧，羞日(ri)(ri)不禁(jin)風。師有金篦術，如何(he)為發蒙？”

婆(po)(po)羅門的(de)(de)醫(yi)術，當時(shi)處于世界領先的(de)(de)地位(wei)，并介(jie)紹到中(zhong)國。《隋書》經籍志載(zai)有(you)《婆(po)(po)羅門諸仙藥(yao)方(fang)》二(er)十卷(juan)，《婆(po)(po)羅門藥(yao)方(fang)》五卷(juan)，便是最好的(de)(de)佐證。由此推(tui)斷(duan)，先后來到中(zhong)國的(de)(de)婆(po)(po)羅門教士決非(fei)一人二(er)人。

在(zai)《隋書(shu)·經(jing)籍志》中，有(you)一些冠(guan)以“婆羅(luo)(luo)門”名(ming)義的典(dian)籍，這里(li)姑且稱之為婆羅(luo)(luo)門典(dian)籍。它們主要分布在(zai)《經(jing)籍志》的子部和經(jing)部里(li)、史部里(li)也有(you)，即：

《婆羅(luo)門書》一卷；

《婆羅門天文經>>二(er)十一卷(juan)，婆羅門舍仙(xian)人所說(shuo)；

《婆羅門竭伽仙人天文說》三(san)十卷；

《婆羅門天文》一(yi)卷(juan)；

《婆羅門算法》三卷；

《婆羅門陰陽算(suan)歷>>一(yi)卷；

《婆羅門算(suan)經》三卷；

《婆羅門諸仙(xian)藥(yao)方》二(er)十卷(juan)；

《婆羅門藥方》五(wu)卷(juan)；

《大隋翻經婆羅門法師外國(guo)傳》五卷(juan)；

南詔曾信(xin)奉(feng)婆羅門教(jiao)

南(nan)詔是公元(yuan)7世(shi)紀中(zhong)(zhong)葉至10世(shi)紀初存在于云南(nan)大理一帶的(de)由彝族和白族先民建立的(de)地(di)方政權。南(nan)詔的(de)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)十分復雜，有原始的(de)巫教(jiao)，后又(you)傳入佛教(jiao)密宗和道(dao)教(jiao)。最近(jin)有人又(you)從《南(nan)詔德化碑》和《南(nan)詔圖傳·文字(zi)卷》中(zhong)(zhong)找到南(nan)詔曾經信(xin)奉婆羅門(men)教(jiao)的(de)證(zheng)據(ju)。

《南詔德化碑》現存大理城南15里(li)之太和村，建于唐(tang)大歷元年（766年），碑高3·02米(mi)(mi)，寬2·27米(mi)(mi)，厚0·58米(mi)(mi)，正(zheng)面是(shi)碑的(de)正(zheng)文，約3800字，背面是(shi)職銜(xian)和姓名(ming)，約1000余(yu)字，漢文書寫，是(shi)研究南詔歷史的(de)重要實物資料(liao)。

《南詔德化碑》云(yun)：閣(ge)羅(luo)(luo)鳳在當(dang)王儲(chu)之(zhi)時“不讀非(fei)圣之(zhi)書，嘗(chang)學(xue)(xue)宇人(ren)(ren)(ren)之(zhi)術。”溫玉成先生認為(wei)，“宇人(ren)(ren)(ren)”即應是《摩(mo)登伽經》所(suo)譯的(de)“仙(xian)人(ren)(ren)(ren)”，或“初(chu)人(ren)(ren)(ren)”。“宇人(ren)(ren)(ren)之(zhi)術”的(de)“術”，專(zhuan)指婆羅(luo)(luo)門教《四(si)(si)吠(fei)陀》之(zhi)四(si)(si)。玄奘《大唐西域記》卷二云(yun)：“其婆羅(luo)(luo)門學(xue)(xue)《四(si)(si)吠(fei)陀》，一曰壽，謂(wei)養生繕性；二曰祠，謂(wei)享(xiang)祭祈禱(dao)；三曰平，謂(wei)禮義、占卜、兵法(fa)、軍(jun)陣；四(si)(si)曰術，謂(wei)異能(neng)、伎熟、禁咒、醫方”。由此可知，閣(ge)羅(luo)(luo)鳳亦學(xue)(xue)習婆羅(luo)(luo)門教之(zhi)《吠(fei)陀》也。

《南詔德化碑(bei)》云：閣羅鳳派兵擊敗唐節(jie)度使鮮于仲通，乃是“先(xian)靈冥佑，神炬(ju)助(zhu)威，天人協心，軍郡全拔”。其中的“神炬(ju)助(zhu)威”一句，尤值(zhi)研究。“神炬(ju)”者，神火(huo)也。依(yi)婆羅門教的“祭(ji)祀萬能”論，舉行“修陀羅摩尼祭(ji)”（“火(huo)祭(ji)”之一種(zhong)），可以“攝伏”敵人，得到火(huo)神的助(zhu)力。

《南詔(zhao)德化(hua)碑(bei)》云：贊(zan)普鐘(zhong)三年(nian)（754年(nian)），閣(ge)羅鳳命擊潰云南郡都督、侍御使李宓等人時，“伏尸遍毗舍之野”。毗舍即(ji)吠舍（Vaisya），是印度(du)種(zhong)(zhong)姓(xing)制度(du)中，次于婆羅門、剎帝利的第三種(zhong)(zhong)姓(xing)，指農民、商人及手工業者階層。此碑(bei)文用(yong)語，有力暗示南詔(zhao)國受婆羅門教影響之深。

《南詔德(de)化碑》云：閣羅鳳安定(ding)大局(ju)后（765年），“坐南面以稱(cheng)孤，統東偏而作(zuo)主。然(ran)后修文習武，官(guan)設(she)百(bai)司，列尊敘(xu)卑，位(wei)分九等。闡三(san)(san)教(jiao)(jiao)，賓四門，……”。其中(zhong)“闡三(san)(san)教(jiao)(jiao)”者，就是在禮制建(jian)設(she)中(zhong)，把闡揚(yang)儒、佛、梵三(san)(san)教(jiao)(jiao)定(ding)為國策(ce)。

除《南(nan)詔德化(hua)碑》外(wai)，《南(nan)詔圖(tu)傳》是(shi)現(xian)存南(nan)詔時(shi)期的(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)重要(yao)歷史文物(wu)，畫于南(nan)詔中興二(er)年(nian)（898年(nian)），現(xian)藏日(ri)本東京都有鄰館(guan)。《南(nan)詔圖(tu)傳》前半部(bu)(bu)分是(shi)畫卷，后半部(bu)(bu)分是(shi)文字。圖(tu)畫的(de)(de)內容可以分為(wei)三部(bu)(bu)分：一(yi)(yi)、巍山起因，也就是(shi)梵僧化(hua)齋的(de)(de)故(gu)事。二(er)、鐵(tie)柱(zhu)記，即祭鐵(tie)柱(zhu)的(de)(de)故(gu)事。三、西洱(er)河(he)記，舜化(hua)貞為(wei)立(li)王霸之業(ye)“用牲牢(lao)而享祀西洱(er)河(he)（洱(er)海）”。

有(you)(you)人認為(wei)(wei)，《南(nan)詔(zhao)圖傳》中的(de)巍山(shan)(shan)圣僧是一(yi)(yi)位婆(po)(po)羅門(men)教徒(tu)。因為(wei)(wei)梵(fan)僧頭戴“赤蓮冠”，有(you)(you)胡(hu)須(xu)，似非佛教徒(tu)之(zhi)像。而且梵(fan)僧在巍山(shan)(shan)頂(ding)向(xiang)蒙(meng)細奴邏妻及兒媳(xi)“受記(ji)”時，“左有(you)(you)朱鬃(zong)白馬，上出化云中有(you)(you)侍(shi)童(tong)手把鐵杖；右有(you)(you)白象，上出化云中有(you)(you)侍(shi)童(tong)手把方(fang)金鏡，并有(you)(you)一(yi)(yi)青沙(sha)牛(niu)。”這里應是虛構的(de)一(yi)(yi)個婆(po)(po)羅門(men)教祭祀(si)場面。馬神(shen)陀第克罹（Dadhikra）、象神(shen)、濕婆(po)(po)之(zhi)子犍尼薩(sa)（Ganesa）均以侍(shi)童(tong)面貌出現。濕婆(po)(po)神(shen)之(zhi)牛(niu)，名難陀（Nanda），用青沙(sha)牛(niu)代表。

《南(nan)詔圖(tu)傳》第四化里被(bei)殺害的(de)梵(fan)僧頸(jing)(jing)下掛(gua)一(yi)條白(bai)帶(dai)(dai)子，就是婆羅門(men)教(jiao)中學通“五明”的(de)學者（班詰(jie)）所(suo)佩用的(de)“項(xiang)帶(dai)(dai)”。《真(zhen)(zhen)臘風(feng)土(tu)記(ji)》曰：“為(wei)(wei)(wei)儒(ru)者呼為(wei)(wei)(wei)班詰(jie)，……于頸(jing)(jing)上(shang)掛(gua)白(bai)線(xian)一(yi)條。……頸(jing)(jing)上(shang)之線(xian)終(zhong)生不去。”班詰(jie)，讀音Pandit，源(yuan)于梵(fan)文，今泰文沿用其(qi)音，指(zhi)有(you)學問的(de)人(ren)。真(zhen)(zhen)臘時期(qi)被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)班詰(jie)者，多(duo)為(wei)(wei)(wei)婆羅門(men)教(jiao)士(shi)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)當時知識被(bei)婆羅門(men)壟斷，一(yi)般民(min)眾沒有(you)受教(jiao)育的(de)機會。所(suo)以(yi)周達觀在《真(zhen)(zhen)臘風(feng)土(tu)記(ji)》中說：“由(you)(you)班詰(jie)入(ru)仕者，則為(wei)(wei)(wei)高上(shang)之人(ren)”。由(you)(you)于他(ta)們(men)(men)是婆羅門(men)教(jiao)士(shi)，所(suo)以(yi)他(ta)們(men)(men)頸(jing)(jing)上(shang)那條標(biao)志(zhi)婆羅門(men)身(shen)份的(de)白(bai)線(xian)終(zhong)身(shen)不去。

除此而外，南(nan)詔時期滇(dian)池、洱海(hai)一帶廣泛(fan)存在(zai)的對大(da)黑(hei)天(tian)(tian)神的崇拜，也證明(ming)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)教一度經蜀身毒道(dao)由印度直接傳入云(yun)南(nan)。大(da)黑(hei)天(tian)(tian)神梵名“摩珂迦(jia)羅(luo)(luo)”（Mahakala），摩珂是(shi)大(da)，迦(jia)羅(luo)(luo)是(shi)黑(hei)，故(gu)大(da)黑(hei)天(tian)(tian)神是(shi)意(yi)譯(yi)。他的原(yuan)型(xing)就是(shi)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)教崇拜的大(da)自(zi)在(zai)天(tian)(tian)王(wang)濕婆(po)。白族(zu)和彝族(zu)把(ba)大(da)黑(hei)天(tian)(tian)神當(dang)作“本(ben)(ben)主”和“土主”，即“本(ben)(ben)境之主”和“本(ben)(ben)土之主”，是(shi)他們保境安民的土地神。現今滇(dian)池、洱海(hai)地區仍然(ran)保留著許多供奉大(da)黑(hei)天(tian)(tian)神的本(ben)(ben)主廟(miao)(miao)和本(ben)(ben)土廟(miao)(miao)。這是(shi)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)教與當(dang)地巫(wu)教進行融和的證據。

傳播

以上證明(ming)了有不(bu)(bu)少(shao)婆羅門教(jiao)(jiao)的(de)成分(fen)在(zai)隋(sui)以前曾傳(chuan)人到東土(tu)，并顯(xian)示了它們在(zai)古代中國(guo)的(de)存(cun)在(zai)，當然在(zai)規(gui)模上是遠遠不(bu)(bu)能(neng)(neng)和同時代的(de)佛教(jiao)(jiao)相比(bi)。那么如(ru)此情況能(neng)(neng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)視作(zuo)婆羅門教(jiao)(jiao)已(yi)經傳(chuan)人了中國(guo)?這(zhe)就涉及到如(ru)何(he)看(kan)待宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)傳(chuan)播和如(ru)何(he)認識宗(zong)教(jiao)(jiao)存(cun)在(zai)的(de)標(biao)準。

宗教的傳播是(shi)一(yi)個(ge)漸進的過程(cheng)，從開始(shi)進入(ru)一(yi)個(ge)新的地域(yu)到站住(zhu)腳跟之間的歷(li)程(cheng)往往很長(chang)，其中(zhong)(zhong)甚至還有曲折和反復。就(jiu)拿佛(fo)教進入(ru)中(zhong)(zhong)國來說(shuo)，其傳入(ru)之起始(shi)，史家或是(shi)放在(zai)(zai)西漢元帝元壽二年(nian)（公元前2年(nian)）大月氏使(shi)臣(chen)伊(yi)存(cun)向博士弟子景盧口授浮(fu)屠經，或是(shi)東漢明帝在(zai)(zai)永平(ping)七年(nian)（公元64年(nian)）某夜夢見金人而(er)派遣(qian)郎中(zhong)(zhong)蔡悄等(deng)(deng)出(chu)使(shi)西域(yu)探訪佛(fo)道(dao)，或是(shi)蔡悄等(deng)(deng)將中(zhong)(zhong)天竺(zhu)僧(seng)人攝摩(mo)騰、竺(zhu)法蘭及佛(fo)像(xiang)等(deng)(deng)帶回洛陽在(zai)(zai)寺(si)中(zhong)(zhong)居住(zhu)。

不管以(yi)(yi)(yi)上那一(yi)種說法成(cheng)立，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在西(xi)、東漢之(zhi)間傳入中(zhong)國(guo)，已成(cheng)了(le)學界之(zhi)共(gong)識。如果以(yi)(yi)(yi)這(zhe)個作為一(yi)個外來宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)傳入中(zhong)國(guo)的標志(zhi)，那么隋以(yi)(yi)(yi)前(qian)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)的存在已經遠遠超過(guo)了(le)這(zhe)個標準。甚至可以(yi)(yi)(yi)說，魏晉(jin)以(yi)(yi)(yi)前(qian)關于佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)顯示(shi)存在的史(shi)料(liao)也(ye)是非常(chang)少(shao)的，至少(shao)不比本文所列舉的隋以(yi)(yi)(yi)前(qian)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)土的史(shi)料(liao)多。而(er)且(qie)，就像中(zhong)國(guo)古代分不大清楚婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)與佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)間的區分一(yi)樣，“漢代佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)道家本可相通，而(er)時人也(ye)往往混(hun)為一(yi)談也(ye)”，蒙上其(qi)它(ta)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)色彩來進入一(yi)個新文化地(di)域(yu)是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)傳播中(zhong)常(chang)見現(xian)象。

因此，即使婆(po)羅(luo)門教(jiao)由于(yu)種種原(yuan)因，后(hou)(hou)來沒有在(zai)中國站(zhan)住(zhu)腳跟，形成整(zheng)體規模，也應該(gai)視作它在(zai)隋以前(qian)傳(chuan)入(ru)過中國。否則的話，按同(tong)樣(yang)標(biao)準，那佛教(jiao)傳(chuan)人(ren)中國的時(shi)間(jian)(jian)只(zhi)能下(xia)延到(dao)東(dong)(dong)漢末，甚(shen)至在(zai)兩晉(jin)之間(jian)(jian)，因為直到(dao)西晉(jin)末動亂之后(hou)(hou)的東(dong)(dong)晉(jin)十六國時(shi)，官方才允許漢人(ren)出(chu)家。

其(qi)實(shi)婆羅門(men)教到中國后，也不是(shi)在(zai)隋以前曇花一(yi)現(xian)。來自(zi)婆羅門(men)教的音樂、繪(hui)畫、雕塑、醫藥、天文、數術、占卜術、咒(zhou)術等等，對中國文化(hua)起著重大而持久的影(ying)響(xiang)。雖然(ran)這些往(wang)往(wang)是(shi)和佛教的文化(hua)影(ying)響(xiang)混(hun)淆在(zai)一(yi)起，但還是(shi)能夠分得清的。

至(zhi)于我(wo)們在(zai)(zai)《隋書·經籍(ji)志(zhi)》中所(suo)見到的(de)婆羅門典籍(ji)，更是非常清楚了。在(zai)(zai)幾百年后的(de)《宋史·藝文志(zhi)》里(li)，我(wo)們還可(ke)以發現諸(zhu)如(ru)《婆羅門僧(seng)服仙(xian)茅方》一卷這(zhe)樣的(de)書籍(ji)的(de)存在(zai)(zai)與流(liu)傳，證明婆羅門教還頑強地保持著它的(de)一些特性(xing)。