芒果视频下载

起源

印(yin)度(du)(du)教起源于(yu)哈(ha)拉帕(pa)的轉世(shi)及(ji)靈魂不死之(zhi)說，在吠(fei)陀時代晚期重新出(chu)現，并(bing)成為印(yin)度(du)(du)教更深(shen)一層的基本組成部(bu)分。

凡人(ren)一生(sheng)(sheng)中產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)業，決定了他的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)下次轉世(shi)重(zhong)生(sheng)(sheng)時，究(jiu)竟是成為更高等或(huo)更低等的(de)(de)(de)人(ren)，還是變成一頭獸(shou)，或(huo)甚至一只昆蟲。特(te)殊的(de)(de)(de)虔誠、默想、禁欲(yu)和對(dui)永(yong)恒(heng)真理的(de)(de)(de)理解，可避(bi)(bi)免轉世(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命輪回；這樣(yang)境界的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)避(bi)(bi)開了這種輪回而(er)達到超脫，這并非(fei)有(you)(you)形的(de)(de)(de)升(sheng)入天(tian)國，而(er)是精神(shen)(shen)上與(yu)神(shen)(shen)或(huo)天(tian)地萬(wan)物(wu)重(zhong)聚的(de)(de)(de)極樂(le)。借助凡人(ren)肉體的(de)(de)(de)不(bu)(bu)死靈(ling)魂(hun)，凡人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命可以包含一個具有(you)(you)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)創造力的(de)(de)(de)永(yong)生(sheng)(sheng)幽靈(ling)，而(er)靈(ling)魂(hun)則能夠再(zai)生(sheng)(sheng)或(huo)轉世(shi)。

轉(zhuan)世的(de)(de)(de)信(xin)念(nian)加(jia)強了印(yin)度教(jiao)尊重一(yi)切(qie)生命(ming)的(de)(de)(de)情感。一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)親戚或(huo)(huo)祖(zu)先也許已(yi)經再(zai)生為一(yi)匹馬或(huo)(huo)一(yi)只蜘蛛(zhu)。從哈(ha)拉(la)帕時代以來，牛(niu)(niu)(niu)(niu)得到特(te)別(bie)的(de)(de)(de)尊敬，這(zhe)是由于它們的(de)(de)(de)基本用途及母(mu)牛(niu)(niu)(niu)(niu)產奶造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)和(he)母(mu)性象(xiang)征(zheng)(zheng)。公牛(niu)(niu)(niu)(niu)自然象(xiang)征(zheng)(zheng)著耐力(li)和(he)男子漢氣魄（與地中(zhong)海文化一(yi)樣），母(mu)牛(niu)(niu)(niu)(niu)則以其有光彩(cai)的(de)(de)(de)大(da)眼睛而象(xiang)征(zheng)(zheng)溫柔(rou)。但對印(yin)度教(jiao)來說，一(yi)切(qie)生命(ming)都是神(shen)圣的(de)(de)(de)，任何生物都是顯示神(shen)的(de)(de)(de)存在的(de)(de)(de)偉大(da)生命(ming)鏈(lian)條上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)環。因此，虔誠的(de)(de)(de)印(yin)度教(jiao)徒都是素食者，除(chu)最低等(deng)種姓外，所有人(ren)都特(te)別(bie)要避免吃牛(niu)(niu)(niu)(niu)肉。牛(niu)(niu)(niu)(niu)奶、凝乳、酥油、酸奶等(deng)等(deng)，都只用于宗(zong)教(jiao)獻祭(ji)儀式上(shang)。

進(jin)入吠(fei)陀(tuo)時代晚(wan)期（約公元前600年）之(zhi)(zhi)前，印度教的(de)(de)(de)(de)萬神(shen)(shen)(shen)(shen)殿(dian)已由三位一體的(de)(de)(de)(de)毗濕(shi)奴(nu)、濕(shi)婆和(he)(he)(he)梵(fan)天統(tong)治，他們都是(shi)至高神(shen)(shen)(shen)(shen)，都是(shi)造物(wu)主。隨著印度教繼續(xu)合并(bing)地(di)區性及(ji)民間宗(zong)教神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)傳統(tong)，出(chu)現(xian)了五(wu)花八門、有(you)各自的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰和(he)(he)(he)信(xin)徒的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)配偶、神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)肉化身(shen)和(he)(he)(he)小(xiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)令人為難的(de)(de)(de)(de)局(ju)面，包括：仁(ren)慈的(de)(de)(de)(de)象(xiang)頭神(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)濕(shi)婆和(he)(he)(he)他妻(qi)子(zi)雪山神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)子(zi)，有(you)象(xiang)形(xing)頭；象(xiang)征(zheng)忠心和(he)(he)(he)力(li)量的(de)(de)(de)(de)猴神(shen)(shen)(shen)(shen)哈奴(nu)曼；智慧和(he)(he)(he)學識女(nv)(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)娑羅室伐底；黑天；毗濕(shi)奴(nu)之(zhi)(zhi)妻(qi)吉祥天女(nv)(nv)(nv)，兼財富及(ji)世(shi)俗(su)功(gong)績女(nv)(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)；還有(you)始祖女(nv)(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)迦梨（又叫時母）或(huo)杜爾迦（又叫難近母），都是(shi)濕(shi)婆配偶的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)或(huo)其較陰森外表的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)性等(deng)同物(wu)，有(you)時稱為死亡(wang)及(ji)疾病女(nv)(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)，但(dan)同濕(shi)婆一樣，人們，尤(you)其是(shi)婦女(nv)(nv)(nv)，也祈(qi)求她的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助。

濕(shi)婆成了(le)最廣受崇拜的(de)大神(shen)(shen)(shen)。在人(ren)們心目中，他(ta)既是創造之神(shen)(shen)(shen)，又是毀滅(mie)之神(shen)(shen)(shen)、收獲之神(shen)(shen)(shen)、豐饒之神(shen)(shen)(shen)、宇宙舞(wu)神(shen)(shen)(shen)以(yi)及瑜伽信(xin)徒（瑜伽功及苦修(xiu)的(de)實(shi)行者）的(de)主神(shen)(shen)(shen)。他(ta)還主宰(zai)人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)和死及天才的(de)繁衍，被人(ren)們與(yu)其他(ta)宗教的(de)類似神(shen)(shen)(shen)祇并(bing)列，包括(kuo)代(dai)表苦難（釘死在十字架上）和永(yong)恒生(sheng)(sheng)命的(de)基督(du)。在其他(ta)一些宗教中，用人(ren)做祭品作為祈求生(sheng)(sheng)命復活(huo)的(de)手段；獻祭的(de)遭難者將生(sheng)(sheng)命讓給他(ta)人(ren)，或獻出生(sheng)(sheng)命為他(ta)人(ren)祈福。印度教承認這(zhe)一觀念，因為它(ta)把死亡看(kan)成生(sheng)(sheng)命的(de)一個當然部(bu)分，并(bing)通過(guo)濕(shi)婆和迦梨女神(shen)(shen)(shen)的(de)形象(xiang)慶祝它(ta)。

發展

印度(du)教(jiao)形成于2世紀左右(you)，奧義書集大成，六(liu)派哲學體系漸成，它是綜(zong)合各(ge)種宗教(jiao)，主要是婆羅門(men)教(jiao)信仰產生(sheng)出來的(de)一(yi)個新(xin)教(jiao)，而在2世紀之前(qian)又(you)被稱為是婆羅門(men)教(jiao)并且得到了(le)當時印度(du)上(shang)層人物王孫貴族的(de)支持。

印度(du)教(jiao)繼(ji)承婆羅(luo)(luo)門(men)(men)教(jiao)的教(jiao)義(yi)，仍信仰(yang)梵，并(bing)對存(cun)在著(zhu)造業(ye)、果報(bao)和(he)輪回的觀點，贊成和(he)積極發揮。但并(bing)不同于婆羅(luo)(luo)門(men)(men)教(jiao)的教(jiao)義(yi)、教(jiao)規(gui)等。

首先，婆羅(luo)門教(jiao)原是(shi)一個(ge)多神(shen)教(jiao)，而印度教(jiao)是(shi)一個(ge)具有(you)相當特殊性的神(shen)教(jiao)。印度教(jiao)也信仰(yang)多神(shen)，但在多神(shen)中(zhong)應以梵天、毗濕(shi)奴(nu)、濕(shi)婆三神(shen)為主神(shen)。認(ren)為，梵天是(shi)主管(guan)創造世界(jie)之神(shen)；毗濕(shi)奴(nu)是(shi)主管(guan)維(wei)持世界(jie)之神(shen)；濕(shi)婆是(shi)主管(guan)破壞世界(jie)之神(shen)。

印(yin)度教(jiao)認為釋(shi)迦牟(mou)尼佛是(shi)毗濕奴的第九(jiu)個化身。

其次(ci)，印度(du)教(jiao)吸(xi)收了(le)耆那(nei)教(jiao)欲(yu)的主張。

再次，印度教也普(pu)遍建立(li)起僧(seng)團(tuan)和寺廟。

婆羅門教(jiao)起(qi)初無(wu)寺廟(miao)(miao)，公元1世紀左右(you)才開始有點零星廟(miao)(miao)宇。印(yin)度教(jiao)自建立(li)起(qi)，它的祭祀活動(dong)在寺廟(miao)(miao)舉(ju)行，有些慶典祭祀還(huan)有專門的舞(wu)蹈者跳祭神舞(wu)，吸引了成(cheng)千上萬的人(ren)，形成(cheng)了盛大、熱烈(lie)的場面。因此，產生的影響也(ye)就越來越大。

最后，在哲學上，是(shi)以(yi)(yi)一(yi)個更完整(zheng)的(de)(de)客觀唯心主義體(ti)系為基礎。提出這一(yi)體(ti)系的(de)(de)是(shi)8世紀吠檀(tan)多哲學大師商羯羅。他(ta)創立了不二論(lun)，即一(yi)元論(lun)學說，認為除宇宙精神(shen)梵以(yi)(yi)外沒(mei)有任何真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)物，梵和個人(ren)(ren)(ren)精神(shen)是(shi)同一(yi)的(de)(de)、“不二”的(de)(de)。為人(ren)(ren)(ren)們指出了如(ru)何擺脫虛妄，達到(dao)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)道路。在他(ta)看(kan)來，物質、個人(ren)(ren)(ren)靈魂、具有人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)神(shen)又都(dou)是(shi)存在的(de)(de)，但從總的(de)(de)真(zhen)理(li)的(de)(de)意義上來說，這一(yi)切都(dou)是(shi)幻覺，是(shi)梵以(yi)(yi)幻力進行(xing)了神(shen)秘(mi)而不可喻(yu)解的(de)(de)作用的(de)(de)結果。

他(ta)認為(wei)，把幻象(xiang)當成真有(you)，是(shi)以人(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)知無(wu)(wu)明為(wei)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。并(bing)強(qiang)調指出(chu)：“只有(you)智(zhi)者可以透過(guo)它看到它背后除(chu)了唯一實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵以外無(wu)(wu)它物。”在(zai)商(shang)羯羅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本我(wo)(wo)，也即他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，在(zai)本性(xing)上(shang)是(shi)與最高實(shi)在(zai)梵完全相(xiang)同，人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)摒虛幻不實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質世(shi)界，使人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本我(wo)(wo)與梵合(he)一。至此(ci)便可以擺脫痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)世(shi)輪回，進(jin)入神妙而又銷魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹極(ji)樂狀(zhuang)態(tai)。鼓吹解脫之道是(shi)在(zai)心(xin)智(zhi)上(shang)進(jin)行多方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養，逐步做到能區(qu)分永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西和無(wu)(wu)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，控制自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感官，放棄(qi)對于(yu)世(shi)間物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)，熱心(xin)向往(wang)與梵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，通過(guo)冥想梵我(wo)(wo)如一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理獲得堅定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰。

商羯羅就(jiu)是(shi)以這一客觀唯(wei)心論(lun)的(de)哲學理論(lun)，引(yin)導(dao)人們(men)崇尚印度(du)(du)(du)教(jiao)。他還親自組(zu)(zu)織(zhi)了一些重要的(de)宗教(jiao)活動。并在印度(du)(du)(du)建立了四個圣地和仿照佛(fo)教(jiao)僧(seng)團(tuan)成(cheng)立了“十名(ming)教(jiao)團(tuan)”印度(du)(du)(du)教(jiao)組(zu)(zu)織(zhi)。

傳說

與佛(fo)教(jiao)(jiao)和(he)瑣(suo)羅亞(ya)(ya)斯(si)德(de)教(jiao)(jiao)（瑣(suo)羅亞(ya)(ya)斯(si)德(de)教(jiao)(jiao)，伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)出現之前古代伊(yi)朗(lang)的主(zhu)要(yao)(yao)宗(zong)教(jiao)(jiao)，傳說為伊(yi)朗(lang)人先(xian)知瑣(suo)羅亞(ya)(ya)斯(si)德(de)所(suo)創，流行于(yu)古伊(yi)朗(lang)和(he)中亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)一帶，現存于(yu)伊(yi)朗(lang)偏僻地區并盛行于(yu)印(yin)度(du)境內帕西人中間。該教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義認為，宇宙間有善與惡(e)(e)、光(guang)明與黑暗(an)兩種力量在(zai)斗爭，善和(he)光(guang)明終將戰勝惡(e)(e)和(he)黑暗(an)，而火(huo)是(shi)(shi)(shi)善和(he)光(guang)明的化(hua)身。其主(zhu)要(yao)(yao)儀式是(shi)(shi)(shi)禮(li)拜“圣(sheng)(sheng)火(huo)”，一切重(zhong)大的祭奠祈禱都(dou)要(yao)(yao)燃起圣(sheng)(sheng)火(huo)。南北朝時傳入中國，稱祆(xian)教(jiao)(jiao)、火(huo)祆(xian)教(jiao)(jiao)或拜火(huo)教(jiao)(jiao)。——譯者）一樣，印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)接受邪惡(e)(e)的存在(zai)，愿意忍受比其他(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)更(geng)多的世俗痛(tong)苦，承認人——他(ta)們自(zi)(zi)己就是(shi)(shi)(shi)善與惡(e)(e)、愛與恨、悲(bei)與喜、低賤與高貴、自(zi)(zi)私與利(li)他(ta)的混(hun)合——必(bi)須服從自(zi)(zi)己的本性和(he)宇宙的本質。

因而，印(yin)度(du)教的(de)(de)主(zhu)要男(nan)女神(shen)祇同時(shi)代(dai)(dai)表著毀(hui)滅者和(he)(he)創造(zao)(zao)者兩個方面(mian)，既制造(zao)(zao)痛苦(ku)，又帶來(lai)福祉，是本(ben)來(lai)面(mian)目的(de)(de)宇(yu)宙的(de)(de)真正代(dai)(dai)表。在印(yin)度(du)教發展(zhan)的(de)(de)后(hou)期，印(yin)度(du)教的(de)(de)主(zhu)流教派逐漸向一神(shen)論(lun)發展(zhan)，強調宇(yu)宙萬物的(de)(de)統(tong)一性和(he)(he)超乎類人神(shen)靈之上的(de)(de)唯(wei)一創造(zao)(zao)本(ben)原(yuan)的(de)(de)尊(zun)嚴(yan)。即(ji)使沒有宗教信仰，沒有默想和(he)(he)對永恒真理(li)(li)神(shen)秘理(li)(li)解(jie)的(de)(de)各(ge)種(zhong)中間媒介，也可能找到通向創造(zao)(zao)力和(he)(he)宇(yu)宙真理(li)(li)之門。正如印(yin)度(du)教箴言(yan)所說(shuo)，“神(shen)雖唯(wei)一，名號繁(fan)多，惟智(zhi)者知(zhi)之。”

印度教(jiao)的改良主義流派耆(qi)那教(jiao)和(he)錫(xi)克(ke)教(jiao)（分別在公元(yuan)前(qian)6世紀(ji)和(he)公元(yuan)14世紀(ji)后(hou)期）都有一神論傾向。

教義

主神論

這(zhe)是印度教的主(zhu)要特征之一。表(biao)面(mian)上印度教號稱有3300萬個神(shen)靈，但多數印度教徒只(zhi)崇(chong)拜(bai)一個天神(shen)。

印度教有三大主神：梵天、毗濕奴(nu)和濕婆。

梵天是(shi)第一位的主神，是(shi)創(chuang)造萬(wan)物的始祖；

毗濕奴是(shi)第(di)二位的主(zhu)神，是(shi)宇(yu)宙(zhou)的維持者，能創造和降服(fu)魔鬼，被奉(feng)為(wei)保護神；

濕婆是第(di)三位的主神(shen)，是世界的破壞者，以男性生殖器(qi)為象(xiang)(xiang)征，并不斷變化(hua)著不同的形象(xiang)(xiang)，也(ye)被奉為毀(hui)滅之神(shen)。

在三個(ge)主神(shen)中，又往往把毗(pi)濕奴或濕婆立(li)為一個(ge)主神(shen)，其他神(shen)都在其下(xia)，并都是這兩個(ge)神(shen)之一的(de)化身，所以是具有特殊(shu)性的(de)一神(shen)教。

種姓分立

教徒要嚴格遵(zun)守種(zhong)姓制度，婆羅門享有至上的權(quan)威，這充分體現了印(yin)度教宗教生活社會化的特(te)征。

印(yin)度(du)教(jiao)與佛教(jiao)和基督教(jiao)等(deng)其他宗教(jiao)最大的不(bu)同(tong)是，印(yin)度(du)教(jiao)直接(jie)宣(xuan)揚世(shi)襲等(deng)級制(zhi)度(du)，把種(zhong)姓(xing)制(zhi)度(du)作為核心教(jiao)義，要求教(jiao)徒嚴格遵(zun)守(shou)種(zhong)姓(xing)制(zhi)度(du)。種(zhong)姓(xing)制(zhi)度(du)是最典型、最森嚴的等(deng)級制(zhi)度(du)。四個(ge)等(deng)級在地(di)位、權利、職業、義務(wu)等(deng)方面有嚴格的規定。

以僧侶貴族為(wei)主的第一(yi)等級婆羅(luo)門(men)擁有(you)解釋宗(zong)教(jiao)經典和祭(ji)神的特(te)權。

以軍(jun)事貴族和行(xing)政貴族為主的第二等級剎帝利擁有征收各種賦稅的特權。

雅利安(an)人自由平民(min)是第三等(deng)(deng)級(ji)吠舍，從(cong)事農、牧、漁、獵等(deng)(deng)，必須以布施(shi)和納稅(shui)的形式來供養前兩個等(deng)(deng)級(ji)。

被征服的土著居民(min)是第四(si)等級(ji)首陀羅(luo)，只能從(cong)事農(nong)、牧、漁、獵等以及其(qi)他低賤的職業。

種姓制度規定(ding)：各等級(ji)(ji)職業世襲(xi)，父子世代相(xiang)傳；各等級(ji)(ji)實行(xing)內部(bu)同一等級(ji)(ji)通婚(hun)，嚴格禁止低等級(ji)(ji)之男與高等級(ji)(ji)之女通婚(hun)；首(shou)陀(tuo)羅沒有參加宗教(jiao)生活(huo)的權利(li)。印度教(jiao)就是印度剝(bo)(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)世襲(xi)地統(tong)治印度被剝(bo)(bo)削(xue)階(jie)段的工具(ju)。婆(po)羅門和剎帝(di)利(li)是印度的剝(bo)(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)，吠舍和首(shou)陀(tuo)羅是印度的被剝(bo)(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)。

從公元(yuan)前600年(nian)到公元(yuan)2017年(nian)，印度剝(bo)削階級婆羅門和剎帝利通過印度教成功地世襲地統治了印度被剝(bo)削階級吠舍和首陀羅2617年(nian)。

因果報應

認為(wei)每(mei)一(yi)(yi)種生(sheng)命都有靈魂，會再生(sheng)或轉世，善惡(e)將得(de)到(dao)報應，這種輪(lun)回周而復(fu)始，無(wu)始無(wu)終。要得(de)解脫必須達(da)到(dao)梵我如一(yi)(yi)的境界，即靈魂與神合而為(wei)一(yi)(yi)。

解脫的道(dao)路有三(san)種(zhong)：

一是行為的(de)道路(lu)，嚴格(ge)奉行各種戒(jie)律、例行祭祀；

二是知識的道(dao)路，通過學習(xi)、修(xiu)行、親證等；

三是虔信(xin)的道路，靠信(xin)仰神而得到恩(en)寵。

祭祀萬能

由于(yu)印度教認為(wei)婆羅門地(di)位至(zhi)上，因而祭祀萬能影響了印度人(ren)兩千多年的歷(li)史，教徒崇拜各(ge)種類(lei)型的神，且禮儀繁瑣，有時(shi)甚(shen)至(zhi)將活(huo)人(ren)作犧牲。

此外，印度教認(ren)為克(ke)制情緒及(ji)苦(ku)行是一種(zhong)非常重(zhong)要(yao)的修煉方法，它可(ke)以使人達(da)到梵我(wo)如一的境界，擺脫輪回(hui)之苦(ku)。

吠陀經典

吠(fei)陀經典被認為(wei)是印度(du)歷史上(shang)一(yi)切文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)淵(yuan)源，被稱為(wei)“天(tian)啟的(de)(de)經典”。這部印度(du)最早(zao)的(de)(de)宗教(jiao)經典是印度(du)古老宗教(jiao)與(yu)歷史文(wen)(wen)獻的(de)(de)總集，對印度(du)后世的(de)(de)宗教(jiao)與(yu)哲學思想影響深遠。

梵天

梵天是(shi)(shi)印度(du)教三大(da)主神之一。在(zai)《往事書》中被稱作(zuo)是(shi)(shi)世(shi)(shi)界的創造者。據說他(ta)(ta)有(you)(you)四(si)(si)只手四(si)(si)個頭(tou)。曾創造娑羅室(shi)伐(fa)底為妻；娑羅室(shi)伐(fa)女(nv)在(zai)神話中是(shi)(shi)智慧(hui)、文藝和(he)科學的保護神。手持樂器(qi)、貝葉書、念(nian)珠(zhu)和(he)蓮花，常(chang)騎天鵝或孔(kong)雀。印度(du)教徒認(ren)為，梵天創造世(shi)(shi)界之后已經(jing)盡了他(ta)(ta)的天職。他(ta)(ta)以(yi)自己的女(nv)兒為妻是(shi)(shi)犯了忤逆的大(da)罪。因此對(dui)梵天很不(bu)重視。只在(zai)普希伽爾有(you)(you)一所供奉梵天的神廟(miao)。但對(dui)娑羅室(shi)伐(fa)底的崇(chong)拜則(ze)很流行。

不害

印度教(jiao)(jiao)有(you)顯密兩乘之(zhi)分(fen)。在密教(jiao)(jiao)中盛行(xing)著(zhu)輪(lun)座，對性力女神(shen)“五(wu)M”的(de)(de)祭儀等。另(ling)外，在民間信仰中，還流行(xing)著(zhu)宰(zai)殺(sha)動物甚至活人等作為(wei)(wei)祭祀的(de)(de)犧牲(sheng)。在另(ling)一(yi)些(xie)教(jiao)(jiao)派(pai)中又嚴格實行(xing)素食(shi)主義(yi)。提(ti)倡梵行(xing)（清凈的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)）。特別(bie)信奉非(fei)暴力或“不害”的(de)(de)理想。

“不害”被(bei)《奧義書》列為再生(sheng)族斷滅輪(lun)回五種修行方(fang)法(fa)之一(yi)。《侏儒往事書》還將其(qi)作為一(yi)種人格化的女神加以崇拜。甘地繼承了這(zhe)種思想，使“不害”構成他的非暴力主義的基本原(yuan)則之一(yi)。

四時段

在傳統的印度(du)思想中(zhong)，有一個叫做Yuga的時間單位。

世界的一個周期分為四(si)個Yuga：SatyaYuga（或KritaYuga），TretaYuga，DvaparYuga，KaliYuga。

在SatyaYuga，神的(de)力量為眾生所感知，人們(men)相互之間通(tong)過心靈溝通(tong)，物質世(shi)界(jie)與精神世(shi)界(jie)沒有隔閡，世(shi)界(jie)上(shang)沒有痛苦也(ye)沒有悲哀，沒有戰爭，沒有宗教，也(ye)感受不到時間的(de)流動，可以說(shuo)這(zhe)是人類(lei)的(de)黃金時代。

TretaYuga是一(yi)個精神的時(shi)代，人(ren)類發(fa)現了(le)(le)(le)時(shi)間，發(fa)明了(le)(le)(le)工(gong)具，用自己的心智占據(ju)了(le)(le)(le)世界(jie)的主(zhu)導地位。人(ren)類的心靈交流受到(dao)了(le)(le)(le)阻(zu)礙(ai)，也出現了(le)(le)(le)戰爭。《羅(luo)摩衍那》的故事(shi)據(ju)說就發(fa)生在這個時(shi)代。

到(dao)(dao)了DvaparYuga，人(ren)(ren)類(lei)開始(shi)研(yan)究科學，發明了更多(duo)的(de)工具(ju)，在(zai)精神與物質之間開始(shi)作出(chu)選(xuan)擇。他們意識到(dao)(dao)了人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)距離，而人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)交流也要依賴文字。在(zai)這(zhe)個時(shi)(shi)代，權力(li)掌握在(zai)女人(ren)(ren)手里(li)。據說(shuo)Krishna的(de)死亡就是這(zhe)個時(shi)(shi)代的(de)終結，而《摩(mo)訶(he)婆羅多(duo)》里(li)就描述了這(zhe)一段。在(zai)《摩(mo)訶(he)婆羅多(duo)》的(de)最后，人(ren)(ren)類(lei)迎來了KaliYuga。

KaliYuga是一個物質(zhi)(zhi)的(de)時代(dai)(dai)，男人(ren)(ren)代(dai)(dai)替女人(ren)(ren)掌握了(le)世界的(de)權力。人(ren)(ren)們(men)追求物質(zhi)(zhi)勝(sheng)過(guo)追求精神(shen)。權力和(he)迷信開始統治人(ren)(ren)們(men)的(de)精神(shen)，神(shen)的(de)存在只(zhi)為少(shao)數人(ren)(ren)所感知，而使得人(ren)(ren)類了(le)解(jie)神(shen)的(de)方法只(zhi)剩下宗教。

學說

印度教對于(yu)靈魂和肉體的(de)(de)關系(xi)(xi)是(shi)這(zhe)樣認(ren)為(wei)的(de)(de)：生(sheng)命(ming)(ming)不是(shi)以(yi)生(sheng)為(wei)始(shi)，以(yi)死而(er)終，而(er)是(shi)無窮無盡的(de)(de)一(yi)(yi)系(xi)(xi)列生(sheng)命(ming)(ming)之中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)個環節(jie)(jie)，每(mei)一(yi)(yi)段(duan)生(sheng)命(ming)(ming)都是(shi)由前(qian)世(shi)造(zao)作的(de)(de)行為(wei)（業）所決定。動物、人和神的(de)(de)存在(zai)(zai)都是(shi)這(zhe)個連鎖(suo)中(zhong)的(de)(de)環節(jie)(jie)。一(yi)(yi)個人的(de)(de)善(shan)良品行，可以(yi)使他升天，邪惡則能令他來世(shi)墮為(wei)畜(chu)類。一(yi)(yi)切(qie)生(sheng)命(ming)(ming)，即使在(zai)(zai)天上，都必(bi)有終期，不能在(zai)(zai)天上或人間(jian)求得快樂。虔誠的(de)(de)印度人的(de)(de)愿望是(shi)獲(huo)(huo)得解脫，在(zai)(zai)那種(zhong)不變(bian)的(de)(de)狀態之中(zhong)獲(huo)(huo)得安息，這(zhe)稱為(wei)梵。

印度教(jiao)具(ju)有(you)正反“二元”性，它接受(shou)邪惡(e)的(de)(de)存(cun)在，愿意(yi)忍受(shou)比其它宗教(jiao)更多的(de)(de)世(shi)俗(su)痛苦(ku)，承認人——他(ta)們自(zi)己就是善(shan)與(yu)惡(e)、愛與(yu)恨、悲與(yu)喜、低賤與(yu)高貴、自(zi)私與(yu)利他(ta)的(de)(de)混合——必須服從(cong)自(zi)己的(de)(de)本(ben)性與(yu)宇宙的(de)(de)本(ben)質。因此，印度教(jiao)的(de)(de)主要男女(nv)神祇同時(shi)代表著(zhu)毀滅者(zhe)和創造者(zhe)兩個方面(mian)，既創造痛苦(ku)，又帶來(lai)福祉。

因此，虔誠的(de)，尤其是有文化(hua)的(de)教徒，基本(ben)上是一(yi)神(shen)論者，強(qiang)調宇宙萬物的(de)統一(yi)性(xing)和超乎類人神(shen)靈(ling)之上的(de)唯一(yi)創(chuang)(chuang)造本(ben)源(yuan)的(de)尊嚴。即使沒有宗(zong)教信(xin)仰，通(tong)過信(xin)仰、默想和對永恒真(zhen)理(li)神(shen)秘理(li)解的(de)各(ge)種中間媒介(jie)，也可以找到通(tong)向創(chuang)(chuang)造力和宇宙真(zhen)理(li)之門。

地位

印(yin)(yin)度教(jiao)(jiao)源于古代(dai)印(yin)(yin)度韋陀教(jiao)(jiao)及婆(po)羅門教(jiao)(jiao)，是世界主要宗教(jiao)(jiao)之一(yi)。它(ta)擁有(you)10.5億信(xin)(xin)(xin)徒（1993年統(tong)計數），僅次于擁有(you)15億信(xin)(xin)(xin)徒的基(ji)督教(jiao)(jiao)和(he)11億信(xin)(xin)(xin)徒的伊斯蘭教(jiao)(jiao)。

所謂(wei)(wei)“印度教”是(shi)存在于印度本土上(shang)的宗(zong)教、哲(zhe)(zhe)學、文(wen)化和社會習俗的綜合稱謂(wei)(wei)，它的信仰(yang)、哲(zhe)(zhe)學、倫理觀點等(deng)復(fu)雜多樣(yang)，甚(shen)至相(xiang)互矛盾(dun)。印度的社會等(deng)級(ji)、集(ji)團(tuan)和不同的文(wen)化階層有(you)著各自相(xiang)異的信仰(yang)和實踐。這(zhe)種綜合性、多樣(yang)性使人們很難對印度教的信仰(yang)和特征作(zuo)出公認、明(ming)確的定義。

馬克思(si)曾說：“這(zhe)個宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)既(ji)是(shi)(shi)縱欲享樂的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)自我折磨的禁欲主義(yi)的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)(shi)林加崇拜(bai)的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)佳格(ge)納特的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)(shi)和(he)尚的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)(shi)舞女的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。”可以說“印度教(jiao)(jiao)”囊括了(le)一神(shen)論、多神(shen)論、泛神(shen)論和(he)無(wu)神(shen)論。

19世紀英(ying)國殖民地(di)曾用了20年(nian)時間對印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作了系統的(de)調查(cha)，當年(nian)英(ying)國外交部(bu)曾宣布：無法對印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作出一個(ge)準(zhun)確的(de)定義(yi)，它既是有神論的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)是無神論的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，既是多元(yuan)(yuan)論的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)是一元(yuan)(yuan)論的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；既是禁欲主(zhu)義(yi)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)是縱欲主(zhu)義(yi)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；既是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)，也是生(sheng)活方式等(deng)等(deng)。

“印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)”（Hinduism）一(yi)詞并非印(yin)(yin)(yin)度(du)人(ren)(ren)民對自有(you)(you)宗教(jiao)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂，而是(shi)外(wai)(wai)來(lai)(lai)人(ren)(ren)強(qiang)加的(de)(de)(de)。在印(yin)(yin)(yin)度(du)所(suo)(suo)有(you)(you)經(jing)典(dian)中(zhong)都(dou)沒有(you)(you)這(zhe)個(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)出現。"Hindu"實為"Sindhu"一(yi)字(zi)的(de)(de)(de)訛傳。此字(zi)本指自古以(yi)來(lai)(lai)就被西方國(guo)家稱(cheng)為“India”（印(yin)(yin)(yin)度(du)）的(de)(de)(de)國(guo)度(du)，是(shi)由(you)希臘(la)人(ren)(ren)從波斯(si)人(ren)(ren)借用的(de)(de)(de)字(zi)。后(hou)來(lai)(lai)由(you)于(yu)印(yin)(yin)(yin)度(du)周(zhou)邊地區的(de)(de)(de)穆斯(si)林無法(fa)念清楚"Sindhu River"（印(yin)(yin)(yin)度(du)河）中(zhong)的(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)字(zi)母"S"，因此把(ba)該字(zi)念成了(le)"Hindu"。這(zhe)個(ge)(ge)字(zi)后(hou)來(lai)(lai)就被外(wai)(wai)國(guo)人(ren)(ren)用來(lai)(lai)代(dai)指生長在由(you)印(yin)(yin)(yin)度(du)河及恒河澆灌的(de)(de)(de)土(tu)地上的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民所(suo)(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰和傳統文化。因此，確切地說，印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)是(shi)由(you)存在于(yu)印(yin)(yin)(yin)度(du)本土(tu)上的(de)(de)(de)不同信仰組織集合而成的(de)(de)(de)。

不(bu)過，盡管有那(nei)么多的(de)(de)(de)信仰，但大多數的(de)(de)(de)根源都來(lai)自一個(ge)，即成書于公元前(qian)2000年前(qian)的(de)(de)(de)《韋陀經(jing)》（又(you)譯“吠(fei)陀”）。《韋陀經(jing)》有四部(bu)：娑摩（Sama Veda）、耶柔(rou)（Yajur Veda）、梨俱（Rig Veda）、阿闥婆（Atharva Veda）。這四部(bu)《韋陀經(jing)》教義(yi)主要分兩個(ge)部(bu)分：祈求世間福(fu)報及(ji)達到靈性解脫。每一部(bu)分又(you)各自分出不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)目標和不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)層次。正(zheng)是(shi)這些林林總總的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)目標及(ji)不(bu)同(tong)層次才構(gou)成了印(yin)度教各種信仰的(de)(de)(de)“百(bai)花齊放，百(bai)家爭鳴”。

印度(du)教(jiao)中所崇拜(bai)的(de)神(shen)有(you)很多，但(dan)主要的(de)神(shen)有(you)：創造(zao)之神(shen)大梵天、破壞之神(shen)濕婆、維系(xi)之神(shen)毗濕奴。印度(du)教(jiao)認為(wei)善惡有(you)因(yin)果，靈魂(hun)有(you)輪(lun)回。善行能讓人死(si)(si)后(hou)升天，惡行則讓人死(si)(si)后(hou)墮為(wei)畜牲。印度(du)教(jiao)主張(zhang)禁欲和苦行，以達到靈魂(hun)的(de)凈化(hua)。印度(du)教(jiao)還主張(zhang)非暴力，不殺生，即使踩死(si)(si)一(yi)只螞蟻也是不仁。因(yin)而(er)印度(du)教(jiao)教(jiao)徒(tu)一(yi)般是吃素，最(zui)保守的(de)印度(du)教(jiao)教(jiao)徒(tu)甚至連(lian)雞蛋(dan)都不吃。

印度(du)教有嚴格的(de)種姓制度(du)，即人分(fen)為從高貴到低賤的(de)四個等級：婆羅(luo)門、剎(cha)帝利、吠舍和(he)首(shou)陀羅(luo)。各種姓間界限分(fen)明，不通婚，不往來，不變更。印度(du)教還有形形色色的(de)教律，諸如：重男(nan)輕女、寡婦(fu)不能再(zai)嫁、已婚婦(fu)女不能在大庭廣眾下(xia)拋(pao)頭露面以及重婚等等。

印度(du)教的經典主要是四(si)部《韋陀經》，此外(wai)還(huan)有作為(wei)韋檀陀哲學來源(yuan)的《奧義書(shu)》和《森林書(shu)》、歷史(shi)文(wen)獻(xian)《往世書(shu)》、兩大史(shi)詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》以(yi)及《博伽梵歌(ge)》和一些宗(zong)教圣人傳記等。

禮儀

印(yin)度教從未規定(ding)過一(yi)成不變的(de)(de)與基(ji)督教或猶太教相當的(de)(de)統一(yi)禮拜(bai)(bai)儀式。虔誠的(de)(de)印(yin)度教徒(tu)天天在每個(ge)印(yin)度教家庭都(dou)備(bei)有(you)的(de)(de)簡陋祭壇前背誦規定(ding)的(de)(de)祈(qi)禱文，他(ta)們可能頻(pin)頻(pin)到印(yin)度無(wu)處不在的(de)(de)由叫做祭司的(de)(de)人照管的(de)(de)某個(ge)寺廟中祈(qi)禱或捐贈食物和(he)鮮(xian)花。但不存(cun)在固定(ding)的(de)(de)刻板的(de)(de)儀式，沒有(you)固定(ding)的(de)(de)圣職委(wei)任或教士職務，也(ye)沒有(you)專門(men)的(de)(de)類(lei)似基(ji)督教的(de)(de)星期日(ri)(ri)、猶太教的(de)(de)安息日(ri)(ri)或穆斯(si)林的(de)(de)禮拜(bai)(bai)五那樣的(de)(de)宗教節日(ri)(ri)供人禮拜(bai)(bai)。

在宗教(jiao)儀(yi)式中，擔(dan)任(ren)專職書記員(yuan)(yuan)，和(he)主要由梵文寫成(cheng)的(de)吠陀經(jing)及敘事(shi)詩(shi)的(de)朗誦員(yuan)(yuan)的(de)人(ren)，都(dou)是(shi)(shi)最高等級(ji)婆(po)羅門種(zhong)姓成(cheng)員(yuan)(yuan)，他(ta)們也是(shi)(shi)喪禮(li)、婚禮(li)、成(cheng)年禮(li)和(he)代人(ren)向神(shen)祈禱(dao)的(de)唯(wei)一執行者。這些無疑(yi)都(dou)是(shi)(shi)祭司(si)的(de)職能，然而并不(bu)要求執行人(ren)必為(wei)俗人(ren)與(yu)神(shen)靈(ling)之(zhi)間(jian)的(de)中間(jian)媒介。所有印(yin)度(du)教(jiao)婆(po)羅門成(cheng)員(yuan)(yuan)都(dou)不(bu)是(shi)(shi)祭司(si)，雖然印(yin)度(du)教(jiao)祭司(si)管理寺(si)廟并接受(shou)供品，但(dan)他(ta)們遠非基督教(jiao)或猶太(tai)教(jiao)那樣正式任(ren)命的(de)職務。

節日

印(yin)度教的(de)節(jie)日也(ye)不少，其(qi)中大多數的(de)文化(hua)色彩(cai)與(yu)宗教色彩(cai)一樣濃(nong)厚(hou)，比如秋季(ji)的(de)排燈(deng)節(jie)和春季(ji)的(de)好利節(jie)。

排燈節

排燈節，印(yin)度重大(da)宗教節日(ri)之一，為期五(wu)天，相當于現在通用日(ri)歷的(de)10月下旬。此(ci)節供奉財(cai)富女(nv)神(shen)吉祥天女(nv)，在孟(meng)加拉(la)則供奉女(nv)神(shen)迦梨。

好利節

好利(li)節(jie)，印度(du)教(jiao)的春節(jie)，即公(gong)歷2、3月間的望日(ri)。該(gai)節(jie)富(fu)于縱(zong)情(qing)狂歡的特征，屆時人們不分種姓、性別(bie)、社(she)會地位和年齡(ling)，力求盡(jin)歡。印度(du)教(jiao)還存在到著(zhu)名寺廟和圣地朝覲(jin)的古老傳統。

無遮大會

2001年(nian)(nian)，在恒河中游阿拉(la)哈巴(ba)德舉行的(de)12年(nian)(nian)一次的(de)無遮(zhe)大(da)(da)會，吸引了3000萬(wan)人參(can)與，這是印度最盛大(da)(da)的(de)河邊法會，每三年(nian)(nian)在四(si)個地方輪流舉行，故同(tong)一地方每12年(nian)(nian)舉行一次。

據(ju)說在大(da)會期(qi)間(jian)，人們沐浴于河(he)中，可以凈身(shen)、滌心、潔口(kou)。

宗教觀念演變

看一(yi)看現(xian)代(dai)印(yin)度節日和朝覲(jin)，就會對喬叟（GeoffreyChaucer，約1342～1400，英國(guo)莎士(shi)比(bi)亞時代(dai)以前(qian)最(zui)杰出的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)和最(zui)偉大的(de)(de)(de)詩(shi)人之一(yi)。他在晚年所寫的(de)(de)(de)長詩(shi)《坎特伯(bo)雷故事集》中，敘述了(le)(le)朝圣(sheng)者騎(qi)馬從倫敦前(qian)往坎特伯(bo)雷城(cheng)朝拜殉教(jiao)圣(sheng)人的(de)(de)(de)圣(sheng)祠的(de)(de)(de)情(qing)(qing)景(jing)。——譯(yi)者）時代(dai)英國(guo)和中世紀歐洲的(de)(de)(de)西方大多(duo)數人滿腦子(zi)宗教(jiao)觀念的(de)(de)(de)情(qing)(qing)形有所了(le)(le)解。

不過(guo)，文(wen)藝復(fu)興時期開(kai)始時遍及歐洲的(de)還(huan)俗浪潮，已在受到城市(shi)化、工業化、技術革命和民族國家興起等沖擊的(de)今日印度(du)出現。對(dui)于數(shu)量日漸增加(jia)的(de)城市(shi)職(zhi)業印度(du)人(ren)來(lai)說，宗教已經不如(ru)其(qi)他更世俗的(de)機會(hui)重要。雖(sui)然這些人(ren)仍只占總人(ren)口的(de)少數(shu)，但他們多(duo)半就(jiu)是那(nei)些拋棄(qi)了種姓(xing)(xing)或對(dui)種姓(xing)(xing)抱(bao)無所謂態度(du)的(de)群體。

現代印(yin)度(du)很多領導人已經采納了非宗(zong)教(jiao)觀念(nian)，甚至甘地(di)也曾聲(sheng)言反(fan)對種姓歧視，并公開反(fan)對苛刻對待(dai)不(bu)可接(jie)觸者，不(bu)可接(jie)觸者是(shi)印(yin)度(du)各種姓以(yi)外的(de)、沒(mei)有權利、沒(mei)有地(di)位(wei)的(de)、最(zui)底層的(de)一(yi)部分人，也稱移民。

中國文獻記載

記載內容

在(zai)(zai)印(yin)度(du)傳入中國(guo)的宗教(jiao)中，以佛(fo)教(jiao)為獨盛(sheng)，中國(guo)古人的腦(nao)袋中，幾乎將佛(fo)教(jiao)當了(le)印(yin)度(du)文化的別(bie)名，凡從印(yin)度(du)傳來的東(dong)西，常常委之于佛(fo)教(jiao)。對于印(yin)度(du)成分的東(dong)西皆被籠統地看成佛(fo)教(jiao)的術語(yu)和思(si)想，然而這是不正確的。印(yin)度(du)教(jiao)傳入中國(guo)的時(shi)間(jian)更在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)之前，為佛(fo)教(jiao)的雛形。

東漢永(yong)平年間佛教傳入中(zhong)國。伴隨(sui)著許多佛門高僧(seng)相(xiang)繼(ji)來(lai)中(zhong)國布道(dao)，一些(xie)婆羅(luo)門教士(shi)來(lai)到中(zhong)國。據《高僧(seng)傳》載，有名有姓(xing)可考的(de)具備婆羅(luo)門身份的(de)高僧(seng)就有如下幾人：

“佛陀(tuo)耶舍，此云覺明，罽賓人，婆羅(luo)門種，世事外(wai)道。”

“求那(nei)跋陀羅，此云(yun)功德賢，中天竺(zhu)人(ren)，以大乘(cheng)學(xue)故，出號摩訶衍，本婆(po)羅門(men)種。幼(you)學(xue)五明諸論，天文書算，醫方咒(zhou)術，靡不(bu)該博(bo)。后遇見阿毗曇(tan)雜心(xin)，尋讀驚(jing)悟(wu)，乃深崇(chong)佛(fo)法焉。其家世外道，禁絕沙門(men)，乃舍家潛遁(dun)，遠(yuan)求師范，即投簪(zan)落發，專精志學(xue)，及(ji)受具戒，博(bo)通(tong)三藏。……元(yuan)嘉(jia)十二年(nian)至廣州。”

“元(yuan)有南天(tian)竺波(bo)羅(luo)奈城(cheng)婆羅(luo)門姓(xing)瞿曇氏，名般若流支(zhi)，魏(wei)言智希(xi)，從元(yuan)象元(yuan)年至興和末，于鄴城(cheng)譯正法、念圣、善住、廻諍、唯識等(deng)經論，凡一十(shi)(shi)四部八(ba)十(shi)(shi)五(wu)卷。”

以上列(lie)舉的3人(ren)，原(yuan)先皆(jie)是婆羅(luo)門(men)(men)，后改奉佛法。因為(wei)《高僧傳》所記皆(jie)是佛教(jiao)高僧，對(dui)婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)士不感興趣。那(nei)么，漢(han)唐(tang)(tang)之際，有(you)沒(mei)有(you)純粹的婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)士來到中土呢？回答是肯定(ding)的。我(wo)們(men)在《全唐(tang)(tang)詩(shi)》里找到一首清(qing)江寫的《送婆羅(luo)門(men)(men)》詩(shi)，其詩(shi)云(yun)：“雪嶺金河獨向東，吳山(shan)楚澤意無窮(qiong)。如今(jin)白首鄉心盡，萬里歸程在夢(meng)中。”詩(shi)人(ren)跟遠(yuan)道而來的婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)士有(you)應酬交往。

唐代(dai)詩人劉禹錫患眼疾，大(da)概是白內障(zhang)，經婆(po)羅門(men)教士(shi)用金(jin)蓖術(shu)治好，故有贈(zeng)婆(po)羅門(men)僧詩一(yi)首(shou)傳世(shi)。其詩曰：“三秋傷(shang)望遠，終日(ri)泣途窮。兩(liang)目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞(xiu)日(ri)不禁風。師有金(jin)篦術(shu)，如(ru)何為發(fa)蒙？”

婆(po)羅(luo)門的醫術，當時處于世(shi)界領先(xian)的地位(wei)，并介(jie)紹到(dao)中國。《隋書》經籍志載(zai)有《婆(po)羅(luo)門諸仙藥方(fang)》二十卷(juan)，《婆(po)羅(luo)門藥方(fang)》五卷(juan)，便是最好(hao)的佐(zuo)證。由此推斷，先(xian)后來到(dao)中國的婆(po)羅(luo)門教士決非一人二人。

在(zai)《隋(sui)書(shu)·經(jing)(jing)籍志(zhi)(zhi)》中，有一些冠以“婆(po)羅門”名義的典籍，這里(li)姑且稱之為婆(po)羅門典籍。它們主要(yao)分布(bu)在(zai)《經(jing)(jing)籍志(zhi)(zhi)》的子部和經(jing)(jing)部里(li)、史部里(li)也有，即(ji)：

《婆羅門書》一卷；

《婆羅門天文經>>二十一卷，婆羅門舍仙(xian)人所說；

《婆羅門竭伽(jia)仙人天文(wen)說》三十卷(juan)；

《婆羅門天(tian)文》一卷；

《婆羅門算(suan)法》三卷；

《婆羅門陰陽算歷>>一卷；

《婆羅(luo)門算經》三卷(juan)；

《婆羅門諸(zhu)仙藥方》二(er)十卷；

《婆(po)羅門藥方》五(wu)卷；

《大隋翻經(jing)婆羅門法師(shi)外國傳(chuan)》五卷；

南(nan)詔曾信奉婆羅門教

南詔(zhao)是(shi)公(gong)元7世(shi)紀(ji)中葉至10世(shi)紀(ji)初存在(zai)于云南大理(li)一帶的(de)由(you)彝族(zu)和白(bai)族(zu)先民建立的(de)地方政權。南詔(zhao)的(de)宗教信(xin)(xin)仰十(shi)分復雜，有(you)原始的(de)巫教，后又(you)傳(chuan)入佛教密宗和道教。最近有(you)人又(you)從《南詔(zhao)德化碑》和《南詔(zhao)圖傳(chuan)·文字卷》中找到南詔(zhao)曾經(jing)信(xin)(xin)奉婆羅門(men)教的(de)證(zheng)據。

《南(nan)詔德化碑》現存大理城南(nan)15里之太和村，建于唐大歷元年(nian)(nian)（766年(nian)(nian)），碑高3·02米(mi)，寬2·27米(mi)，厚0·58米(mi)，正面(mian)是(shi)碑的(de)正文，約(yue)3800字，背面(mian)是(shi)職銜和姓名，約(yue)1000余字，漢文書寫，是(shi)研(yan)究南(nan)詔歷史的(de)重要實物資(zi)料。

《南詔德(de)化碑》云：閣羅(luo)鳳(feng)在當王儲之時“不讀非圣之書，嘗學(xue)(xue)宇人之術(shu)。”溫玉成先(xian)生認為，“宇人”即應(ying)是《摩登伽經》所譯的(de)“仙人”，或“初人”。“宇人之術(shu)”的(de)“術(shu)”，專指婆羅(luo)門(men)教(jiao)《四(si)吠(fei)陀》之四(si)。玄奘《大唐西域(yu)記(ji)》卷二(er)云：“其婆羅(luo)門(men)學(xue)(xue)《四(si)吠(fei)陀》，一曰(yue)壽，謂(wei)養生繕(shan)性；二(er)曰(yue)祠，謂(wei)享祭祈禱；三曰(yue)平，謂(wei)禮義、占卜(bu)、兵法、軍陣(zhen)；四(si)曰(yue)術(shu)，謂(wei)異(yi)能(neng)、伎(ji)熟(shu)、禁咒、醫方”。由此可知，閣羅(luo)鳳(feng)亦學(xue)(xue)習婆羅(luo)門(men)教(jiao)之《吠(fei)陀》也。

《南詔(zhao)德化(hua)碑》云：閣羅(luo)(luo)鳳派兵擊敗唐(tang)節度使(shi)鮮(xian)于仲通，乃是“先靈(ling)冥佑，神炬(ju)助(zhu)威，天人協心，軍郡(jun)全拔(ba)”。其中的“神炬(ju)助(zhu)威”一句(ju)，尤(you)值(zhi)研究。“神炬(ju)”者，神火也。依(yi)婆(po)羅(luo)(luo)門教的“祭(ji)祀萬能”論，舉行“修陀羅(luo)(luo)摩(mo)尼祭(ji)”（“火祭(ji)”之一種），可以“攝伏”敵(di)人，得(de)到火神的助(zhu)力(li)。

《南詔(zhao)德化(hua)碑》云：贊(zan)普鐘三年（754年），閣羅鳳(feng)命擊潰(kui)云南郡都督(du)、侍御使李宓等人時，“伏(fu)尸遍毗舍(she)之野”。毗舍(she)即吠舍(she)（Vaisya），是印(yin)度(du)種姓(xing)(xing)制(zhi)度(du)中(zhong)，次于婆(po)羅門、剎帝利的第三種姓(xing)(xing)，指農(nong)民、商人及手工業者階層。此碑文用(yong)語，有(you)力暗示(shi)南詔(zhao)國受婆(po)羅門教影響之深。

《南詔(zhao)德化碑》云：閣(ge)羅鳳(feng)安定大局后（765年），“坐(zuo)南面以稱孤，統東偏(pian)而作主(zhu)。然(ran)后修(xiu)文習武，官設百司，列尊敘卑(bei)，位分(fen)九等。闡(chan)三教，賓四門，……”。其(qi)中(zhong)“闡(chan)三教”者，就是在(zai)禮制(zhi)建設中(zhong)，把(ba)闡(chan)揚儒、佛、梵三教定為國(guo)策。

除《南(nan)(nan)詔(zhao)德化(hua)碑(bei)》外，《南(nan)(nan)詔(zhao)圖傳》是現存南(nan)(nan)詔(zhao)時(shi)期的(de)另(ling)一(yi)(yi)重要歷史(shi)文物，畫(hua)(hua)于(yu)南(nan)(nan)詔(zhao)中興二年（898年），現藏日本東(dong)京(jing)都有(you)鄰館(guan)。《南(nan)(nan)詔(zhao)圖傳》前(qian)半部(bu)(bu)分(fen)是畫(hua)(hua)卷，后半部(bu)(bu)分(fen)是文字。圖畫(hua)(hua)的(de)內(nei)容可以分(fen)為(wei)(wei)三(san)(san)部(bu)(bu)分(fen)：一(yi)(yi)、巍山起(qi)因，也就是梵僧化(hua)齋的(de)故(gu)事。二、鐵柱記(ji)(ji)，即祭鐵柱的(de)故(gu)事。三(san)(san)、西洱(er)河(he)記(ji)(ji)，舜(shun)化(hua)貞為(wei)(wei)立王霸之(zhi)業“用牲(sheng)牢而享(xiang)祀西洱(er)河(he)（洱(er)海(hai)）”。

有(you)人認為，《南詔圖(tu)傳》中的巍山圣僧(seng)(seng)是一位(wei)婆羅門(men)教徒。因(yin)為梵(fan)僧(seng)(seng)頭戴“赤(chi)蓮冠”，有(you)胡須(xu)，似非(fei)佛教徒之像。而且梵(fan)僧(seng)(seng)在(zai)巍山頂向(xiang)蒙(meng)細(xi)奴邏妻及兒媳(xi)“受記”時，“左(zuo)有(you)朱(zhu)鬃白(bai)馬(ma)(ma)，上(shang)出(chu)(chu)化云(yun)中有(you)侍童手把(ba)鐵杖(zhang)；右(you)有(you)白(bai)象，上(shang)出(chu)(chu)化云(yun)中有(you)侍童手把(ba)方金(jin)鏡(jing)，并有(you)一青沙牛(niu)。”這里應是虛構(gou)的一個婆羅門(men)教祭祀場面。馬(ma)(ma)神陀第克(ke)罹(li)（Dadhikra）、象神、濕婆之子(zi)犍尼薩（Ganesa）均(jun)以侍童面貌出(chu)(chu)現。濕婆神之牛(niu)，名(ming)難陀（Nanda），用青沙牛(niu)代表。

《南詔圖傳》第四化里被殺害(hai)的(de)(de)(de)梵僧頸(jing)下掛一(yi)(yi)條白帶子，就是(shi)婆(po)羅門(men)(men)教(jiao)中學(xue)(xue)通“五明”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)（班(ban)詰(jie)）所(suo)佩用(yong)的(de)(de)(de)“項帶”。《真臘風(feng)土(tu)記(ji)》曰：“為(wei)(wei)儒者(zhe)呼為(wei)(wei)班(ban)詰(jie)，……于(yu)頸(jing)上(shang)掛白線一(yi)(yi)條。……頸(jing)上(shang)之(zhi)線終生不去。”班(ban)詰(jie)，讀音Pandit，源于(yu)梵文，今(jin)泰文沿(yan)用(yong)其音，指有學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)人。真臘時期被稱為(wei)(wei)班(ban)詰(jie)者(zhe)，多(duo)為(wei)(wei)婆(po)羅門(men)(men)教(jiao)士，因為(wei)(wei)當時知識被婆(po)羅門(men)(men)壟(long)斷，一(yi)(yi)般民眾(zhong)沒(mei)有受(shou)教(jiao)育的(de)(de)(de)機會。所(suo)以周達觀在(zai)《真臘風(feng)土(tu)記(ji)》中說：“由班(ban)詰(jie)入(ru)仕者(zhe)，則(ze)為(wei)(wei)高上(shang)之(zhi)人”。由于(yu)他們是(shi)婆(po)羅門(men)(men)教(jiao)士，所(suo)以他們頸(jing)上(shang)那(nei)條標(biao)志婆(po)羅門(men)(men)身(shen)份的(de)(de)(de)白線終身(shen)不去。

除此而(er)外，南詔時期(qi)滇池(chi)、洱(er)海一帶廣泛存在的(de)(de)(de)對(dui)大(da)黑(hei)(hei)天神(shen)的(de)(de)(de)崇拜，也證明婆(po)羅門(men)教一度經蜀身毒道由(you)印度直(zhi)接傳入云南。大(da)黑(hei)(hei)天神(shen)梵名“摩珂(ke)迦羅”（Mahakala），摩珂(ke)是大(da)，迦羅是黑(hei)(hei)，故(gu)大(da)黑(hei)(hei)天神(shen)是意譯。他的(de)(de)(de)原型就是婆(po)羅門(men)教崇拜的(de)(de)(de)大(da)自(zi)在天王(wang)濕(shi)婆(po)。白族和彝(yi)族把(ba)大(da)黑(hei)(hei)天神(shen)當(dang)作“本(ben)(ben)主(zhu)”和“土(tu)主(zhu)”，即(ji)“本(ben)(ben)境(jing)之(zhi)主(zhu)”和“本(ben)(ben)土(tu)之(zhi)主(zhu)”，是他們保境(jing)安(an)民的(de)(de)(de)土(tu)地(di)神(shen)。現今滇池(chi)、洱(er)海地(di)區仍然保留著許多供奉(feng)大(da)黑(hei)(hei)天神(shen)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)主(zhu)廟和本(ben)(ben)土(tu)廟。這是婆(po)羅門(men)教與(yu)當(dang)地(di)巫教進行(xing)融和的(de)(de)(de)證據。

傳播

以上證明了有不(bu)少婆羅(luo)門教(jiao)的(de)(de)成分在隋(sui)以前曾傳(chuan)(chuan)人(ren)到東土，并顯示了它們在古代中(zhong)國的(de)(de)存在，當然在規(gui)模上是遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不(bu)能和同時代的(de)(de)佛(fo)教(jiao)相(xiang)比。那么如(ru)此情況能不(bu)能視(shi)作婆羅(luo)門教(jiao)已經傳(chuan)(chuan)人(ren)了中(zhong)國?這就涉(she)及(ji)到如(ru)何看待宗教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播和如(ru)何認識(shi)宗教(jiao)存在的(de)(de)標準。

宗教(jiao)的(de)傳(chuan)播是一個漸進的(de)過程，從開(kai)始(shi)(shi)進入一個新的(de)地域到站住腳跟之間(jian)的(de)歷程往(wang)往(wang)很長，其中甚至還有(you)曲(qu)折和(he)反(fan)復。就拿佛(fo)(fo)教(jiao)進入中國來說(shuo)，其傳(chuan)入之起始(shi)(shi)，史(shi)家或是放在西漢元(yuan)帝(di)元(yuan)壽二年（公元(yuan)前2年）大月氏使(shi)臣伊存向博(bo)士弟子景盧(lu)口授浮(fu)屠經，或是東漢明帝(di)在永平七年（公元(yuan)64年）某夜夢見金人而派遣郎中蔡(cai)悄(qiao)等(deng)(deng)出使(shi)西域探訪佛(fo)(fo)道，或是蔡(cai)悄(qiao)等(deng)(deng)將中天(tian)竺僧(seng)人攝摩騰、竺法蘭(lan)及佛(fo)(fo)像等(deng)(deng)帶回洛陽在寺中居住。

不管以(yi)(yi)上(shang)那(nei)一種說法成立，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西(xi)、東漢(han)之間(jian)傳(chuan)(chuan)入中國，已(yi)成了(le)學界之共識(shi)。如果(guo)以(yi)(yi)這(zhe)個(ge)(ge)作為一個(ge)(ge)外來宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入中國的標志，那(nei)么隋以(yi)(yi)前婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中國的存(cun)在(zai)(zai)已(yi)經遠(yuan)遠(yuan)超過了(le)這(zhe)個(ge)(ge)標準。甚(shen)至可以(yi)(yi)說，魏晉以(yi)(yi)前關于佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中國顯示存(cun)在(zai)(zai)的史(shi)料(liao)也是非(fei)常少(shao)(shao)的，至少(shao)(shao)不比本文所列舉的隋以(yi)(yi)前婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中土(tu)的史(shi)料(liao)多。而(er)且，就像(xiang)中國古(gu)代分不大(da)清楚婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之間(jian)的區分一樣，“漢(han)代佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)道家(jia)本可相通，而(er)時人(ren)也往往混為一談也”，蒙上(shang)其它宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)色彩來進入一個(ge)(ge)新(xin)文化地域是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)播(bo)中常見(jian)現象。

因(yin)(yin)此，即使婆羅門教由于種(zhong)種(zhong)原因(yin)(yin)，后(hou)來沒有在(zai)中(zhong)國(guo)站(zhan)住腳跟，形成(cheng)整體規模，也(ye)應該視作它在(zai)隋以前傳(chuan)入過中(zhong)國(guo)。否則(ze)的(de)話，按同樣標準，那佛教傳(chuan)人(ren)中(zhong)國(guo)的(de)時間(jian)(jian)只能下(xia)延到(dao)東漢末(mo)(mo)，甚至在(zai)兩晉之間(jian)(jian)，因(yin)(yin)為(wei)直到(dao)西(xi)晉末(mo)(mo)動亂之后(hou)的(de)東晉十六(liu)國(guo)時，官方才允許漢人(ren)出家。

其實(shi)婆(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)到中(zhong)國(guo)后，也不是(shi)在隋(sui)以前曇花一現。來自婆(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)的音樂、繪畫、雕塑、醫藥、天文、數(shu)術、占卜術、咒術等等，對中(zhong)國(guo)文化起著重(zhong)大(da)而持久(jiu)的影(ying)響(xiang)(xiang)。雖然這(zhe)些往往是(shi)和佛教(jiao)的文化影(ying)響(xiang)(xiang)混淆在一起，但還是(shi)能夠(gou)分得(de)清的。

至(zhi)于我們在(zai)《隋書·經(jing)籍志》中所(suo)見(jian)到的(de)婆羅(luo)門(men)典(dian)籍，更是(shi)非常清(qing)楚(chu)了。在(zai)幾百(bai)年后的(de)《宋史·藝文(wen)志》里(li)，我們還可以發(fa)現諸如《婆羅(luo)門(men)僧(seng)服(fu)仙茅方》一(yi)卷這樣(yang)的(de)書籍的(de)存在(zai)與(yu)流傳，證明婆羅(luo)門(men)教還頑強(qiang)地保持著它的(de)一(yi)些特性。