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起源

印度(du)教起源于哈拉帕(pa)的(de)轉世及靈魂不死之說，在吠陀時(shi)代晚期重新出(chu)現，并成(cheng)為印度(du)教更深一層(ceng)的(de)基本組成(cheng)部分。

凡(fan)人(ren)一(yi)生中產生的(de)(de)業，決(jue)定了(le)他的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)下次轉世(shi)重生時(shi)，究竟是成為更高(gao)等或(huo)更低等的(de)(de)人(ren)，還是變成一(yi)頭獸，或(huo)甚至(zhi)一(yi)只昆蟲。特殊的(de)(de)虔誠、默想(xiang)、禁欲和對永恒真理(li)的(de)(de)理(li)解，可避免轉世(shi)的(de)(de)生命輪回；這(zhe)樣境界的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)避開了(le)這(zhe)種輪回而達(da)到超脫，這(zhe)并非有形的(de)(de)升(sheng)入天國，而是精神(shen)(shen)上與神(shen)(shen)或(huo)天地萬物(wu)重聚(ju)的(de)(de)極樂。借助凡(fan)人(ren)肉體的(de)(de)不(bu)死靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)，凡(fan)人(ren)的(de)(de)生命可以包含(han)一(yi)個具有神(shen)(shen)的(de)(de)不(bu)朽(xiu)創造力的(de)(de)永生幽靈(ling)(ling)(ling)，而靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)則能夠再生或(huo)轉世(shi)。

轉世的(de)信念加強了印度(du)教(jiao)尊(zun)重一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)情感。一(yi)(yi)(yi)個人(ren)的(de)親戚或(huo)祖先(xian)也(ye)許已經再生(sheng)(sheng)為一(yi)(yi)(yi)匹馬或(huo)一(yi)(yi)(yi)只蜘蛛。從哈拉帕時代以(yi)來(lai)，牛得到特別(bie)(bie)的(de)尊(zun)敬，這是由于它們的(de)基本用(yong)途及母牛產奶(nai)(nai)造成(cheng)的(de)創造和母性象征(zheng)。公牛自然象征(zheng)著耐力和男子漢氣魄（與地(di)中海文化(hua)一(yi)(yi)(yi)樣），母牛則以(yi)其有(you)光彩的(de)大(da)眼睛而象征(zheng)溫柔。但對印度(du)教(jiao)來(lai)說，一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)命(ming)都(dou)是神(shen)圣的(de)，任何生(sheng)(sheng)物都(dou)是顯示神(shen)的(de)存在的(de)偉(wei)大(da)生(sheng)(sheng)命(ming)鏈(lian)條(tiao)上的(de)一(yi)(yi)(yi)環(huan)。因此(ci)，虔(qian)誠的(de)印度(du)教(jiao)徒都(dou)是素(su)食者，除最低等(deng)種姓(xing)外，所(suo)有(you)人(ren)都(dou)特別(bie)(bie)要(yao)避(bi)免(mian)吃牛肉。牛奶(nai)(nai)、凝乳、酥油、酸(suan)奶(nai)(nai)等(deng)等(deng)，都(dou)只用(yong)于宗教(jiao)獻(xian)祭儀式(shi)上。

進入(ru)吠陀時(shi)代晚期（約公元前(qian)600年）之(zhi)前(qian)，印度教的(de)(de)萬神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)殿已由三位一體的(de)(de)毗濕奴、濕婆和(he)梵天統治(zhi)，他們都(dou)是(shi)至(zhi)高神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，都(dou)是(shi)造(zao)物主。隨著印度教繼續合并地區性及民間宗教神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)和(he)傳統，出現了五花(hua)八門、有各(ge)自(zi)的(de)(de)信(xin)(xin)仰和(he)信(xin)(xin)徒(tu)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)配偶、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)肉(rou)化身和(he)小神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)令人為難(nan)的(de)(de)局(ju)面，包括：仁慈的(de)(de)象頭神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)濕婆和(he)他妻子(zi)(zi)雪山神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)之(zhi)子(zi)(zi)，有象形頭；象征忠心和(he)力量的(de)(de)猴神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)哈(ha)奴曼；智慧和(he)學識女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)娑羅室(shi)伐底；黑天；毗濕奴之(zhi)妻吉祥天女(nv)(nv)，兼財富及世(shi)俗功績(ji)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；還有始祖女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)迦梨（又(you)叫時(shi)母）或杜爾迦（又(you)叫難(nan)近母），都(dou)是(shi)濕婆配偶的(de)(de)形象或其(qi)(qi)較陰森外(wai)表的(de)(de)女(nv)(nv)性等同(tong)物，有時(shi)稱為死亡及疾病(bing)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，但同(tong)濕婆一樣，人們，尤其(qi)(qi)是(shi)婦女(nv)(nv)，也祈求她的(de)(de)幫(bang)助(zhu)。

濕(shi)婆成(cheng)了最廣(guang)受崇拜的(de)(de)大神(shen)。在(zai)人(ren)(ren)們心目中(zhong)(zhong)，他既是(shi)創(chuang)造之(zhi)神(shen)，又是(shi)毀滅(mie)之(zhi)神(shen)、收獲之(zhi)神(shen)、豐饒(rao)之(zhi)神(shen)、宇宙舞(wu)神(shen)以(yi)及(ji)(ji)瑜(yu)伽信徒（瑜(yu)伽功及(ji)(ji)苦修的(de)(de)實行者(zhe)）的(de)(de)主(zhu)神(shen)。他還主(zhu)宰人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)和(he)死(si)及(ji)(ji)天才的(de)(de)繁衍，被(bei)人(ren)(ren)們與(yu)其(qi)他宗教的(de)(de)類似神(shen)祇(zhi)并(bing)列，包括代表苦難(nan)（釘死(si)在(zai)十(shi)字架上）和(he)永恒(heng)生(sheng)命的(de)(de)基督。在(zai)其(qi)他一(yi)些宗教中(zhong)(zhong)，用人(ren)(ren)做(zuo)祭品作為祈(qi)求生(sheng)命復活的(de)(de)手(shou)段；獻祭的(de)(de)遭難(nan)者(zhe)將(jiang)生(sheng)命讓(rang)給他人(ren)(ren)，或獻出生(sheng)命為他人(ren)(ren)祈(qi)福。印度教承(cheng)認這一(yi)觀念(nian)，因(yin)為它把死(si)亡看成(cheng)生(sheng)命的(de)(de)一(yi)個當(dang)然(ran)部分，并(bing)通過濕(shi)婆和(he)迦梨女神(shen)的(de)(de)形(xing)象慶祝它。

發展

印度教(jiao)形成(cheng)于2世紀(ji)左右，奧義書集大成(cheng)，六派哲學體系(xi)漸成(cheng)，它(ta)是(shi)綜合各種(zhong)宗教(jiao)，主要是(shi)婆羅門(men)教(jiao)信(xin)仰產生出(chu)來的(de)一個新教(jiao)，而在2世紀(ji)之(zhi)前又(you)被稱為是(shi)婆羅門(men)教(jiao)并且得到了(le)當(dang)時(shi)印度上層人物王孫(sun)貴族的(de)支持(chi)。

印度教繼承婆(po)羅(luo)門(men)教的教義(yi)，仍信仰梵(fan)，并(bing)對存(cun)在著造業、果(guo)報和(he)輪回(hui)的觀(guan)點，贊成和(he)積極發揮。但并(bing)不(bu)同于(yu)婆(po)羅(luo)門(men)教的教義(yi)、教規等(deng)。

首先，婆(po)羅門教(jiao)(jiao)原(yuan)是一個(ge)多(duo)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，而印度教(jiao)(jiao)是一個(ge)具有相當特殊性的神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)。印度教(jiao)(jiao)也(ye)信仰多(duo)神(shen)(shen)，但在多(duo)神(shen)(shen)中(zhong)應以梵天(tian)、毗(pi)(pi)濕奴(nu)(nu)、濕婆(po)三神(shen)(shen)為(wei)(wei)主(zhu)神(shen)(shen)。認為(wei)(wei)，梵天(tian)是主(zhu)管(guan)創造世界之(zhi)神(shen)(shen)；毗(pi)(pi)濕奴(nu)(nu)是主(zhu)管(guan)維持(chi)世界之(zhi)神(shen)(shen)；濕婆(po)是主(zhu)管(guan)破(po)壞世界之(zhi)神(shen)(shen)。

印度教認為釋迦牟尼(ni)佛(fo)是毗濕奴的(de)第九個(ge)化(hua)身。

其次，印(yin)度教(jiao)吸收了耆那教(jiao)欲的主張。

再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。

婆羅門(men)教(jiao)起(qi)初無寺(si)廟，公元(yuan)1世紀左右才開始(shi)有(you)(you)點零星廟宇。印(yin)度教(jiao)自建立起(qi)，它的祭祀(si)活動(dong)在(zai)寺(si)廟舉行，有(you)(you)些(xie)慶典祭祀(si)還有(you)(you)專門(men)的舞(wu)蹈者(zhe)跳祭神舞(wu)，吸(xi)引(yin)了(le)成千上萬的人，形成了(le)盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。

最后，在哲(zhe)(zhe)學上，是(shi)以一個更完整的(de)(de)客觀唯心主義體系為基(ji)礎。提出這一體系的(de)(de)是(shi)8世紀吠檀多哲(zhe)(zhe)學大師(shi)商羯羅。他創立了(le)不(bu)二(er)論(lun)，即一元論(lun)學說(shuo)，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的(de)(de)物，梵和個人(ren)精神是(shi)同一的(de)(de)、“不(bu)二(er)”的(de)(de)。為人(ren)們指(zhi)出了(le)如何擺(bai)脫虛(xu)妄，達(da)到真實的(de)(de)道路。在他看來，物質(zhi)、個人(ren)靈(ling)魂(hun)、具有人(ren)性的(de)(de)神又(you)都(dou)是(shi)存在的(de)(de)，但從總(zong)的(de)(de)真理的(de)(de)意(yi)義上來說(shuo)，這一切(qie)都(dou)是(shi)幻(huan)覺，是(shi)梵以幻(huan)力(li)進行了(le)神秘而不(bu)可喻(yu)解(jie)的(de)(de)作用(yong)的(de)(de)結果。

他認為，把幻(huan)象(xiang)當(dang)成真有(you)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)人自身的(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)無(wu)明為條件的(de)(de)(de)(de)。并強調指出：“只有(you)智者可(ke)以(yi)(yi)透過它看(kan)到(dao)它背后除了唯一(yi)實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)梵以(yi)(yi)外無(wu)它物(wu)(wu)。”在(zai)(zai)(zai)商羯羅的(de)(de)(de)(de)眼里，人的(de)(de)(de)(de)本我(wo)，也即他的(de)(de)(de)(de)不死(si)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)，他的(de)(de)(de)(de)精神，在(zai)(zai)(zai)本性上是(shi)(shi)(shi)與(yu)最高(gao)實(shi)在(zai)(zai)(zai)梵完全相同，人生的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)摒虛(xu)幻(huan)不實(shi)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質世(shi)界，使人的(de)(de)(de)(de)本我(wo)與(yu)梵合一(yi)。至此便(bian)可(ke)以(yi)(yi)擺脫痛苦的(de)(de)(de)(de)世(shi)世(shi)輪回，進入神妙而又(you)銷魂(hun)的(de)(de)(de)(de)純粹極(ji)樂(le)狀(zhuang)態(tai)。鼓吹解脫之道是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)心(xin)智上進行(xing)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)修養(yang)，逐(zhu)步(bu)做到(dao)能區分永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)東西(xi)和無(wu)常的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，控(kong)制自己的(de)(de)(de)(de)感(gan)官，放棄對于世(shi)間物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)執著，熱心(xin)向往與(yu)梵的(de)(de)(de)(de)結合，通過冥想梵我(wo)如一(yi)的(de)(de)(de)(de)真理獲得堅(jian)定的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰。

商羯羅就是以這一客觀唯心論(lun)的哲學理論(lun)，引導(dao)人(ren)們崇尚(shang)印(yin)(yin)度教(jiao)(jiao)。他還親自組(zu)織了(le)一些重要的宗教(jiao)(jiao)活動(dong)。并在印(yin)(yin)度建立(li)了(le)四個圣地和仿照佛教(jiao)(jiao)僧團成立(li)了(le)“十名教(jiao)(jiao)團”印(yin)(yin)度教(jiao)(jiao)組(zu)織。

傳說

與(yu)(yu)佛教(jiao)和(he)瑣(suo)(suo)羅(luo)亞斯(si)德教(jiao)（瑣(suo)(suo)羅(luo)亞斯(si)德教(jiao)，伊(yi)(yi)斯(si)蘭教(jiao)出(chu)現之前古代(dai)伊(yi)(yi)朗的(de)(de)主要宗(zong)教(jiao)，傳(chuan)說為(wei)伊(yi)(yi)朗人(ren)先知瑣(suo)(suo)羅(luo)亞斯(si)德所創，流(liu)行于古伊(yi)(yi)朗和(he)中亞細亞一帶，現存于伊(yi)(yi)朗偏僻地區并盛行于印度(du)境內帕西人(ren)中間(jian)。該(gai)教(jiao)教(jiao)義認(ren)為(wei)，宇宙間(jian)有(you)善與(yu)(yu)惡、光明(ming)與(yu)(yu)黑暗(an)(an)兩種力量在(zai)斗爭(zheng)，善和(he)光明(ming)終(zhong)將戰勝惡和(he)黑暗(an)(an)，而(er)火(huo)(huo)是(shi)善和(he)光明(ming)的(de)(de)化身。其主要儀(yi)式是(shi)禮拜“圣(sheng)火(huo)(huo)”，一切重(zhong)大的(de)(de)祭(ji)奠祈禱都要燃起圣(sheng)火(huo)(huo)。南北朝(chao)時傳(chuan)入中國，稱祆(xian)教(jiao)、火(huo)(huo)祆(xian)教(jiao)或拜火(huo)(huo)教(jiao)。——譯者）一樣(yang)，印度(du)教(jiao)接受(shou)邪惡的(de)(de)存在(zai)，愿意忍受(shou)比其他宗(zong)教(jiao)更多的(de)(de)世俗痛(tong)苦，承認(ren)人(ren)——他們自(zi)己(ji)(ji)就是(shi)善與(yu)(yu)惡、愛與(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)喜、低賤與(yu)(yu)高貴、自(zi)私與(yu)(yu)利他的(de)(de)混合——必須服從自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)本性和(he)宇宙的(de)(de)本質(zhi)。

因而，印(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)的主(zhu)(zhu)要男女神(shen)祇同時代(dai)表(biao)著毀滅者和創(chuang)造者兩個(ge)方面，既制造痛苦(ku)，又帶(dai)來福祉(zhi)，是本來面目的宇(yu)宙的真(zhen)正(zheng)(zheng)代(dai)表(biao)。在印(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)發(fa)展的后期(qi)，印(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)的主(zhu)(zhu)流教(jiao)(jiao)派逐漸(jian)向(xiang)(xiang)一神(shen)論發(fa)展，強(qiang)調宇(yu)宙萬物的統一性和超乎類人神(shen)靈之(zhi)上的唯一創(chuang)造本原(yuan)的尊嚴。即使沒有宗教(jiao)(jiao)信仰，沒有默想(xiang)和對永恒真(zhen)理(li)(li)神(shen)秘理(li)(li)解的各(ge)種中間媒介(jie)，也可能(neng)找到通(tong)向(xiang)(xiang)創(chuang)造力和宇(yu)宙真(zhen)理(li)(li)之(zhi)門(men)。正(zheng)(zheng)如印(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)箴言所說，“神(shen)雖唯一，名號繁多，惟(wei)智(zhi)者知(zhi)之(zhi)。”

印度教(jiao)(jiao)(jiao)的改良(liang)主義流派耆那教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)錫克教(jiao)(jiao)(jiao)（分別在公元(yuan)前6世紀和(he)公元(yuan)14世紀后期）都(dou)有一(yi)神論(lun)傾向。

教義

主神論

這(zhe)是(shi)印(yin)度(du)教(jiao)的主要特征之一(yi)。表面上印(yin)度(du)教(jiao)號稱有3300萬個神靈，但多數印(yin)度(du)教(jiao)徒只崇拜一(yi)個天神。

印度教有(you)三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天是第(di)一位的主神(shen)，是創造萬物的始祖(zu)；

毗(pi)濕奴是(shi)第二位(wei)的(de)主神(shen)，是(shi)宇宙的(de)維持者，能創造和(he)降服魔鬼(gui)，被(bei)奉(feng)為保護神(shen)；

濕(shi)婆是(shi)第三位(wei)的主(zhu)神(shen)，是(shi)世(shi)界(jie)的破壞者，以男性生殖器為象(xiang)征，并(bing)不(bu)斷變化著不(bu)同的形(xing)象(xiang)，也被奉為毀(hui)滅之神(shen)。

在(zai)三個主神(shen)中，又往(wang)往(wang)把毗濕(shi)奴或濕(shi)婆立為一個主神(shen)，其(qi)他神(shen)都在(zai)其(qi)下，并都是這兩個神(shen)之一的化身(shen)，所(suo)以是具有特殊性的一神(shen)教。

種姓分立

教(jiao)(jiao)徒要嚴格遵(zun)守(shou)種姓制度(du)，婆羅門享有(you)至上的權(quan)威，這充(chong)分體現(xian)了印度(du)教(jiao)(jiao)宗教(jiao)(jiao)生活社會(hui)化(hua)的特征。

印(yin)度(du)教(jiao)與佛(fo)教(jiao)和基督(du)教(jiao)等(deng)(deng)其(qi)他宗(zong)教(jiao)最(zui)(zui)大的不同(tong)是，印(yin)度(du)教(jiao)直接宣揚世襲等(deng)(deng)級(ji)制(zhi)度(du)，把種姓(xing)制(zhi)度(du)作為核心教(jiao)義，要求教(jiao)徒嚴(yan)格(ge)遵(zun)守種姓(xing)制(zhi)度(du)。種姓(xing)制(zhi)度(du)是最(zui)(zui)典型、最(zui)(zui)森嚴(yan)的等(deng)(deng)級(ji)制(zhi)度(du)。四個等(deng)(deng)級(ji)在(zai)地位、權利、職業、義務等(deng)(deng)方面有嚴(yan)格(ge)的規定(ding)。

以僧侶(lv)貴族為主的第一等(deng)級婆(po)羅門(men)擁有解釋宗(zong)教經典和(he)祭神的特權。

以軍事貴族(zu)和行政貴族(zu)為(wei)主的(de)(de)第二(er)等級剎帝利擁(yong)有征收各種賦稅的(de)(de)特權。

雅利(li)安(an)人自由平民是第三(san)等(deng)級(ji)吠舍，從事農、牧、漁、獵等(deng)，必須以布施和納稅的形(xing)式來供養前兩個等(deng)級(ji)。

被征服的土(tu)著居民(min)是(shi)第四等(deng)級首陀羅，只能從(cong)事農、牧、漁(yu)、獵等(deng)以及其(qi)他低賤的職業。

種姓制度(du)規定：各等(deng)級職業(ye)世襲(xi)，父子世代(dai)相傳；各等(deng)級實行(xing)內部同一等(deng)級通(tong)(tong)婚，嚴格禁(jin)止低等(deng)級之男與(yu)高等(deng)級之女通(tong)(tong)婚；首陀羅沒(mei)有(you)參加(jia)宗教生活的(de)權利。印度(du)教就是印度(du)剝(bo)削階級世襲(xi)地統治印度(du)被剝(bo)削階段的(de)工具。婆羅門和(he)剎帝利是印度(du)的(de)剝(bo)削階級，吠舍和(he)首陀羅是印度(du)的(de)被剝(bo)削階級。

從公元(yuan)(yuan)前600年(nian)到公元(yuan)(yuan)2017年(nian)，印度剝削階級(ji)婆羅(luo)門和剎帝利通過印度教成功地世襲地統治了印度被剝削階級(ji)吠(fei)舍和首陀(tuo)羅(luo)2617年(nian)。

因果報應

認(ren)為每一種(zhong)生命都有靈魂(hun)，會再生或(huo)轉世，善(shan)惡將(jiang)得到報應，這種(zhong)輪回周而復(fu)始(shi)，無始(shi)無終。要得解(jie)脫必須達到梵我如(ru)一的(de)境界，即靈魂(hun)與神合(he)而為一。

解脫的道路有三種：

一是行(xing)為的(de)道路，嚴格奉行(xing)各(ge)種戒律、例行(xing)祭祀；

二是(shi)知識的道路，通過學習、修行、親證等；

三是(shi)虔信(xin)的道路，靠信(xin)仰神而得(de)到(dao)恩寵(chong)。

祭祀萬能

由于印度教(jiao)認為(wei)婆羅門(men)地位至上(shang)，因而祭祀萬(wan)能影響了(le)印度人兩千多年的歷史，教(jiao)徒崇拜各種(zhong)類型的神，且禮儀繁瑣(suo)，有時甚至將活人作(zuo)犧牲。

此外，印度(du)教認(ren)為克制(zhi)情緒及(ji)苦行是一種非常重要的(de)修煉方(fang)法，它(ta)可以使人達到梵我如一的(de)境(jing)界，擺脫輪回之苦。

吠陀經典

吠(fei)陀經(jing)典被認(ren)為是印度歷(li)史上(shang)一(yi)切(qie)文化的(de)淵源，被稱為“天啟的(de)經(jing)典”。這(zhe)部印度最(zui)早的(de)宗教(jiao)經(jing)典是印度古老宗教(jiao)與歷(li)史文獻的(de)總(zong)集，對印度后世(shi)的(de)宗教(jiao)與哲學思想影響深遠。

梵天

梵(fan)天(tian)(tian)是(shi)印度教三(san)大主神(shen)之(zhi)一(yi)(yi)。在《往事書》中(zhong)(zhong)被稱(cheng)作是(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)創(chuang)造者。據說他(ta)有四只(zhi)(zhi)手四個頭。曾創(chuang)造娑羅(luo)室(shi)伐底為(wei)妻；娑羅(luo)室(shi)伐女在神(shen)話中(zhong)(zhong)是(shi)智慧、文(wen)藝和科學的(de)(de)保(bao)護(hu)神(shen)。手持樂器、貝葉書、念珠(zhu)和蓮花，常騎天(tian)(tian)鵝或孔雀(que)。印度教徒認為(wei)，梵(fan)天(tian)(tian)創(chuang)造世(shi)界(jie)之(zhi)后已(yi)經盡了(le)他(ta)的(de)(de)天(tian)(tian)職。他(ta)以(yi)自己的(de)(de)女兒為(wei)妻是(shi)犯(fan)了(le)忤逆的(de)(de)大罪。因此對(dui)梵(fan)天(tian)(tian)很不重視。只(zhi)(zhi)在普(pu)希伽爾有一(yi)(yi)所供奉梵(fan)天(tian)(tian)的(de)(de)神(shen)廟。但對(dui)娑羅(luo)室(shi)伐底的(de)(de)崇拜則很流行。

不害

印(yin)度教(jiao)有(you)顯密兩乘之分。在(zai)密教(jiao)中(zhong)盛行(xing)(xing)(xing)著輪座，對性(xing)力(li)女神“五M”的(de)(de)祭儀等(deng)。另外，在(zai)民間信仰(yang)中(zhong)，還流(liu)行(xing)(xing)(xing)著宰(zai)殺(sha)動物甚至活人等(deng)作(zuo)為(wei)祭祀的(de)(de)犧牲。在(zai)另一些(xie)教(jiao)派中(zhong)又嚴格實行(xing)(xing)(xing)素食主(zhu)義。提倡(chang)梵(fan)行(xing)(xing)(xing)（清凈的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)）。特別信奉非暴力(li)或“不害(hai)”的(de)(de)理想。

“不害”被(bei)《奧義(yi)書》列(lie)為再(zai)生族斷滅(mie)輪回(hui)五種(zhong)修(xiu)行方法之一(yi)。《侏儒往事書》還將(jiang)其作為一(yi)種(zhong)人格(ge)化(hua)的女神加以崇(chong)拜。甘(gan)地繼承了這種(zhong)思想，使(shi)“不害”構成他的非暴力(li)主義(yi)的基本原則之一(yi)。

四時段

在傳統的(de)印度思想中，有一個叫做(zuo)Yuga的(de)時間單位。

世界的一個周期分為四個Yuga：SatyaYuga（或(huo)KritaYuga），TretaYuga，DvaparYuga，KaliYuga。

在SatyaYuga，神的(de)(de)力量為眾生(sheng)所感(gan)知，人們(men)相互之間通過(guo)心靈(ling)溝通，物質世(shi)(shi)界與精神世(shi)(shi)界沒有(you)(you)隔(ge)閡，世(shi)(shi)界上(shang)沒有(you)(you)痛苦(ku)也沒有(you)(you)悲哀，沒有(you)(you)戰爭，沒有(you)(you)宗教，也感(gan)受不(bu)到時間的(de)(de)流動，可(ke)以說這(zhe)是人類的(de)(de)黃金時代。

TretaYuga是一個精神的(de)時代，人類(lei)發現了(le)(le)時間，發明了(le)(le)工具，用自己(ji)的(de)心智占據(ju)了(le)(le)世界的(de)主導地位。人類(lei)的(de)心靈交流受到了(le)(le)阻礙，也出現了(le)(le)戰爭。《羅(luo)摩(mo)衍那(nei)》的(de)故(gu)事(shi)據(ju)說就發生在(zai)這個時代。

到(dao)了DvaparYuga，人(ren)(ren)類開始研究(jiu)科學，發明了更多的工具，在精神與物質之間(jian)開始作(zuo)出選擇。他們意識到(dao)了人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間(jian)的距離，而(er)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的交流(liu)也要依賴文字(zi)。在這(zhe)個時代，權(quan)力(li)掌(zhang)握在女人(ren)(ren)手里。據說(shuo)Krishna的死亡就(jiu)是(shi)這(zhe)個時代的終結，而(er)《摩(mo)訶(he)婆羅(luo)多》里就(jiu)描述了這(zhe)一(yi)段。在《摩(mo)訶(he)婆羅(luo)多》的最(zui)后，人(ren)(ren)類迎來了KaliYuga。

KaliYuga是一個物(wu)(wu)質的時(shi)代，男(nan)人代替女人掌握了世(shi)界的權力。人們追(zhui)求物(wu)(wu)質勝過追(zhui)求精(jing)(jing)神。權力和迷信開始統治(zhi)人們的精(jing)(jing)神，神的存(cun)在只為(wei)少數人所感知(zhi)，而使(shi)得人類了解神的方法(fa)只剩下宗教。

學說

印度(du)教對(dui)于(yu)靈魂和肉體的(de)(de)(de)關系是(shi)這樣認為的(de)(de)(de)：生命(ming)(ming)不是(shi)以生為始(shi)，以死而終，而是(shi)無窮無盡(jin)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列生命(ming)(ming)之中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)環節，每(mei)一(yi)(yi)段生命(ming)(ming)都(dou)是(shi)由前世造作的(de)(de)(de)行(xing)為（業）所(suo)決(jue)定。動物、人和神的(de)(de)(de)存在都(dou)是(shi)這個(ge)(ge)連鎖中的(de)(de)(de)環節。一(yi)(yi)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)善良(liang)品(pin)行(xing)，可以使(shi)他升天(tian)，邪(xie)惡則能令他來世墮為畜類。一(yi)(yi)切生命(ming)(ming)，即使(shi)在天(tian)上，都(dou)必有終期，不能在天(tian)上或人間(jian)求得(de)快樂(le)。虔誠的(de)(de)(de)印度(du)人的(de)(de)(de)愿望是(shi)獲(huo)得(de)解脫，在那種不變的(de)(de)(de)狀(zhuang)態之中獲(huo)得(de)安(an)息，這稱為梵(fan)。

印(yin)(yin)度教(jiao)(jiao)具有正反“二元”性，它接受(shou)邪(xie)惡的(de)存在，愿意忍受(shou)比(bi)其它宗教(jiao)(jiao)更多的(de)世(shi)俗痛苦，承認人——他們自己(ji)就是善與(yu)惡、愛與(yu)恨、悲(bei)與(yu)喜、低賤與(yu)高貴、自私與(yu)利他的(de)混合——必須服從(cong)自己(ji)的(de)本性與(yu)宇(yu)宙的(de)本質。因此，印(yin)(yin)度教(jiao)(jiao)的(de)主要男女神祇(zhi)同時代表著毀滅(mie)者和創造者兩個方面(mian)，既創造痛苦，又帶來福祉。

因此，虔誠的，尤(you)其是(shi)有文化的教徒，基本上是(shi)一神(shen)論(lun)者，強調宇宙萬物的統(tong)一性和(he)超乎(hu)類(lei)人(ren)神(shen)靈之上的唯一創造本源(yuan)的尊嚴。即使沒有宗教信(xin)仰，通(tong)過信(xin)仰、默想和(he)對永恒真理神(shen)秘理解的各(ge)種(zhong)中(zhong)間媒介(jie)，也可以找到通(tong)向創造力和(he)宇宙真理之門(men)。

地位

印度教(jiao)源于古(gu)代印度韋陀(tuo)教(jiao)及婆羅(luo)門教(jiao)，是(shi)世(shi)界主要(yao)宗教(jiao)之一。它擁有10.5億(yi)信(xin)徒（1993年統(tong)計數），僅次于擁有15億(yi)信(xin)徒的基督教(jiao)和11億(yi)信(xin)徒的伊(yi)斯蘭教(jiao)。

所(suo)謂(wei)“印度(du)教(jiao)”是存在于印度(du)本土(tu)上的(de)宗(zong)教(jiao)、哲(zhe)學、文化和(he)社會習俗的(de)綜(zong)(zong)合稱(cheng)謂(wei)，它的(de)信仰(yang)(yang)、哲(zhe)學、倫理(li)觀點等(deng)復雜多樣，甚至相互矛盾(dun)。印度(du)的(de)社會等(deng)級、集團(tuan)和(he)不同的(de)文化階層有著各自(zi)相異(yi)的(de)信仰(yang)(yang)和(he)實(shi)踐。這種綜(zong)(zong)合性(xing)(xing)、多樣性(xing)(xing)使人們很難(nan)對印度(du)教(jiao)的(de)信仰(yang)(yang)和(he)特征作出公(gong)認、明(ming)確的(de)定義(yi)。

馬克(ke)思(si)曾(ceng)說：“這個宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)既(ji)是(shi)縱(zong)欲(yu)享樂的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)自我折磨(mo)的禁欲(yu)主(zhu)義的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)林加崇(chong)拜的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)佳格(ge)納特的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)和(he)尚的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又(you)是(shi)舞(wu)女的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。”可以說“印度教(jiao)(jiao)”囊括了一(yi)神論、多神論、泛神論和(he)無神論。

19世紀(ji)英(ying)國殖民地曾用了20年時間對(dui)印(yin)度教(jiao)作(zuo)了系統的(de)(de)調查，當(dang)年英(ying)國外交部曾宣布(bu)：無(wu)法對(dui)印(yin)度教(jiao)作(zuo)出一個準確(que)的(de)(de)定義，它既是(shi)有神論的(de)(de)宗(zong)教(jiao)，又(you)是(shi)無(wu)神論的(de)(de)宗(zong)教(jiao)，既是(shi)多(duo)元(yuan)論的(de)(de)宗(zong)教(jiao)，又(you)是(shi)一元(yuan)論的(de)(de)宗(zong)教(jiao)；既是(shi)禁(jin)欲主義的(de)(de)宗(zong)教(jiao)，又(you)是(shi)縱欲主義的(de)(de)宗(zong)教(jiao)；既是(shi)宗(zong)教(jiao)信仰，也是(shi)生活(huo)方式等等。

“印(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)”（Hinduism）一(yi)詞并非(fei)印(yin)(yin)度(du)(du)人(ren)民(min)對自有宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂，而是外(wai)來(lai)人(ren)強加的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)印(yin)(yin)度(du)(du)所有經典中(zhong)都(dou)沒有這(zhe)個(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)。"Hindu"實為"Sindhu"一(yi)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)訛傳。此(ci)字(zi)本(ben)指自古(gu)以來(lai)就(jiu)被西方國(guo)(guo)家稱(cheng)為“India”（印(yin)(yin)度(du)(du)）的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)度(du)(du)，是由(you)(you)希(xi)臘人(ren)從波斯人(ren)借用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)。后來(lai)由(you)(you)于印(yin)(yin)度(du)(du)周(zhou)邊地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)穆斯林(lin)無法念清楚"Sindhu River"（印(yin)(yin)度(du)(du)河）中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)字(zi)母"S"，因此(ci)把該字(zi)念成了"Hindu"。這(zhe)個(ge)字(zi)后來(lai)就(jiu)被外(wai)國(guo)(guo)人(ren)用(yong)(yong)來(lai)代指生長在(zai)(zai)由(you)(you)印(yin)(yin)度(du)(du)河及恒河澆灌的(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)所具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰和傳統(tong)文化。因此(ci)，確切(qie)地(di)說，印(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)是由(you)(you)存在(zai)(zai)于印(yin)(yin)度(du)(du)本(ben)土上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)信仰組織集合而成的(de)(de)(de)(de)(de)。

不(bu)過(guo)，盡管有那么多(duo)的(de)信仰(yang)，但大多(duo)數的(de)根源都來自(zi)一個，即成書于公元(yuan)前2000年前的(de)《韋(wei)陀(tuo)經》（又(you)譯“吠陀(tuo)”）。《韋(wei)陀(tuo)經》有四(si)部：娑摩（Sama Veda）、耶柔（Yajur Veda）、梨俱（Rig Veda）、阿闥婆（Atharva Veda）。這四(si)部《韋(wei)陀(tuo)經》教義(yi)主要分(fen)(fen)兩(liang)個部分(fen)(fen)：祈求世(shi)間福報及(ji)達到靈性解(jie)脫。每(mei)一部分(fen)(fen)又(you)各自(zi)分(fen)(fen)出不(bu)同(tong)的(de)目標和不(bu)同(tong)的(de)層(ceng)次(ci)。正是這些林林總總的(de)不(bu)同(tong)目標及(ji)不(bu)同(tong)層(ceng)次(ci)才(cai)構成了印度教各種(zhong)信仰(yang)的(de)“百(bai)花齊放(fang)，百(bai)家爭鳴”。

印度教(jiao)(jiao)中(zhong)所崇拜(bai)的(de)神(shen)(shen)有很多，但主(zhu)要的(de)神(shen)(shen)有：創造之神(shen)(shen)大梵天、破(po)壞之神(shen)(shen)濕婆、維系之神(shen)(shen)毗濕奴。印度教(jiao)(jiao)認(ren)為善惡(e)有因果，靈(ling)魂(hun)有輪回。善行(xing)能讓(rang)人死(si)后升(sheng)天，惡(e)行(xing)則讓(rang)人死(si)后墮為畜牲。印度教(jiao)(jiao)主(zhu)張(zhang)禁欲和苦行(xing)，以達到靈(ling)魂(hun)的(de)凈化。印度教(jiao)(jiao)還主(zhu)張(zhang)非暴力，不殺生，即使踩死(si)一只螞(ma)蟻也(ye)是不仁。因而印度教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒一般(ban)是吃(chi)素，最保(bao)守的(de)印度教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒甚至連(lian)雞蛋(dan)都不吃(chi)。

印度教(jiao)(jiao)有嚴格的種姓(xing)制度，即(ji)人分(fen)為從高貴到低賤的四個等級：婆羅門(men)、剎帝(di)利、吠舍和首陀羅。各種姓(xing)間界限分(fen)明，不(bu)通婚，不(bu)往(wang)來，不(bu)變更。印度教(jiao)(jiao)還有形形色色的教(jiao)(jiao)律，諸(zhu)如：重男輕女、寡婦不(bu)能(neng)再嫁、已婚婦女不(bu)能(neng)在大庭廣眾下拋頭露(lu)面(mian)以(yi)及重婚等等。

印度(du)教(jiao)的經典主要是四部《韋陀經》，此外還有作為韋檀(tan)陀哲學來源的《奧義(yi)書(shu)》和(he)《森林(lin)書(shu)》、歷史(shi)文獻《往世書(shu)》、兩(liang)大史(shi)詩《羅摩(mo)衍那(nei)》和(he)《摩(mo)訶婆(po)羅多》以及《博伽梵(fan)歌》和(he)一些宗教(jiao)圣人傳記等。

禮儀

印(yin)度(du)教(jiao)從未(wei)規(gui)定過一(yi)成(cheng)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)與基督教(jiao)或猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)相當的(de)(de)(de)(de)統一(yi)禮拜(bai)儀式(shi)。虔誠的(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)教(jiao)徒(tu)天(tian)天(tian)在每個印(yin)度(du)教(jiao)家庭都備有的(de)(de)(de)(de)簡陋祭壇前背誦規(gui)定的(de)(de)(de)(de)祈禱文，他(ta)們可能頻頻到印(yin)度(du)無(wu)處(chu)不在的(de)(de)(de)(de)由叫做祭司的(de)(de)(de)(de)人照管(guan)的(de)(de)(de)(de)某個寺(si)廟(miao)中(zhong)祈禱或捐贈(zeng)食物和鮮花(hua)。但不存在固定的(de)(de)(de)(de)刻板(ban)的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，沒有固定的(de)(de)(de)(de)圣職委任或教(jiao)士職務，也沒有專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)類似基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)星期日(ri)、猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)安息日(ri)或穆斯(si)林的(de)(de)(de)(de)禮拜(bai)五那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)節(jie)日(ri)供人禮拜(bai)。

在宗教儀式中，擔任(ren)專職(zhi)書記員(yuan)，和主要(yao)由(you)梵文寫成(cheng)的(de)吠陀經及敘事詩(shi)的(de)朗(lang)誦員(yuan)的(de)人，都(dou)是(shi)(shi)最高等級婆(po)羅門種姓成(cheng)員(yuan)，他(ta)們(men)也是(shi)(shi)喪(sang)禮、婚(hun)禮、成(cheng)年禮和代(dai)人向神祈禱(dao)的(de)唯一執(zhi)行者。這些無(wu)疑都(dou)是(shi)(shi)祭司(si)的(de)職(zhi)能，然(ran)(ran)而(er)并(bing)不要(yao)求執(zhi)行人必為俗人與神靈之間(jian)的(de)中間(jian)媒(mei)介。所有印(yin)度教婆(po)羅門成(cheng)員(yuan)都(dou)不是(shi)(shi)祭司(si)，雖然(ran)(ran)印(yin)度教祭司(si)管(guan)理寺廟(miao)并(bing)接受供(gong)品，但他(ta)們(men)遠非基(ji)督教或(huo)猶太教那樣正式任(ren)命的(de)職(zhi)務(wu)。

節日

印(yin)度(du)教的(de)節(jie)日也不少，其(qi)中(zhong)大多數(shu)的(de)文化色彩與宗教色彩一樣濃厚，比(bi)如秋季的(de)排燈節(jie)和(he)春(chun)季的(de)好利節(jie)。

排燈節

排燈節，印(yin)度重大(da)宗教(jiao)節日(ri)之一，為期五天(tian)，相當于現在通用日(ri)歷的10月下旬(xun)。此節供(gong)奉財富女(nv)神(shen)吉祥(xiang)天(tian)女(nv)，在孟加拉則供(gong)奉女(nv)神(shen)迦梨(li)。

好利節

好利節(jie)，印(yin)度(du)教(jiao)的春節(jie)，即公(gong)歷2、3月(yue)間的望日(ri)。該節(jie)富于縱情狂歡的特征，屆時人們(men)不分種姓、性別(bie)、社(she)會地位和年齡，力(li)求盡歡。印(yin)度(du)教(jiao)還存在到著名寺廟和圣地朝覲的古(gu)老傳統。

無遮大會

2001年，在恒河中游(you)阿拉哈(ha)巴德(de)舉(ju)行的(de)12年一次的(de)無遮大會，吸引了3000萬人參與，這是(shi)印度最盛大的(de)河邊法會，每三年在四個地方(fang)輪(lun)流舉(ju)行，故同一地方(fang)每12年舉(ju)行一次。

據說在大會期間，人們沐浴(yu)于河中，可以凈身、滌心、潔口(kou)。

宗教觀念演變

看一(yi)看現(xian)代(dai)印度(du)節日和(he)朝(chao)(chao)(chao)覲，就(jiu)會對喬叟(sou)（GeoffreyChaucer，約1342～1400，英國莎士(shi)比亞時代(dai)以前最杰出(chu)的(de)作(zuo)家(jia)和(he)最偉大(da)的(de)詩人之一(yi)。他在晚年所(suo)寫的(de)長詩《坎(kan)(kan)特(te)伯雷(lei)故事集》中，敘述了朝(chao)(chao)(chao)圣(sheng)者騎馬(ma)從倫敦前往坎(kan)(kan)特(te)伯雷(lei)城朝(chao)(chao)(chao)拜殉教圣(sheng)人的(de)圣(sheng)祠的(de)情景。——譯者）時代(dai)英國和(he)中世紀歐(ou)洲(zhou)的(de)西方大(da)多(duo)數人滿腦子宗教觀念的(de)情形有所(suo)了解。

不過，文藝(yi)復興(xing)時期開始時遍及歐洲(zhou)的(de)還俗浪潮(chao)，已在受(shou)到城市(shi)化、工業(ye)化、技(ji)術革命和民族(zu)國家興(xing)起等沖擊的(de)今日印度出現。對于數量日漸增加的(de)城市(shi)職業(ye)印度人(ren)來說，宗教(jiao)已經不如其他更世俗的(de)機會重要。雖然這些人(ren)仍(reng)只占總人(ren)口(kou)的(de)少數，但他們多半就是那些拋棄了種(zhong)姓或對種(zhong)姓抱(bao)無所謂態度的(de)群體。

現代印度很多領導人(ren)已經采納了非宗教(jiao)觀(guan)念(nian)，甚(shen)至甘地(di)也(ye)曾聲言(yan)反對(dui)種姓歧(qi)視(shi)，并公開反對(dui)苛刻(ke)對(dui)待不可接觸者(zhe)，不可接觸者(zhe)是印度各種姓以外(wai)的(de)、沒(mei)有權利、沒(mei)有地(di)位的(de)、最底層的(de)一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)，也(ye)稱(cheng)移民。

中國文獻記載

記載內容

在(zai)印(yin)度(du)(du)(du)傳入中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)，以佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為獨盛，中(zhong)(zhong)國古(gu)人的(de)(de)(de)腦袋中(zhong)(zhong)，幾乎將佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當了印(yin)度(du)(du)(du)文化的(de)(de)(de)別(bie)名，凡從(cong)印(yin)度(du)(du)(du)傳來的(de)(de)(de)東西(xi)，常常委之(zhi)于佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。對于印(yin)度(du)(du)(du)成分的(de)(de)(de)東西(xi)皆被籠(long)統地看成佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)術(shu)語(yu)和思想，然而(er)這是不正確的(de)(de)(de)。印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳入中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)時間(jian)更(geng)在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)前，為佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)雛(chu)形。

東漢(han)永平年(nian)間佛(fo)教傳(chuan)入中國。伴隨(sui)著許多(duo)佛(fo)門(men)高(gao)僧(seng)相繼來(lai)中國布道，一些婆羅(luo)門(men)教士來(lai)到中國。據《高(gao)僧(seng)傳(chuan)》載，有(you)名有(you)姓可考的(de)具備婆羅(luo)門(men)身份的(de)高(gao)僧(seng)就有(you)如下(xia)幾人：

“佛(fo)陀耶舍，此云覺明(ming)，罽賓人，婆羅門種，世(shi)事(shi)外道(dao)。”

“求那跋陀(tuo)羅，此(ci)云功德賢，中(zhong)天竺人，以大乘學(xue)故，出號摩(mo)訶衍(yan)，本婆(po)羅門種。幼學(xue)五明諸論(lun)，天文書算，醫方(fang)咒術(shu)，靡(mi)不(bu)該(gai)博。后(hou)遇見阿毗曇雜(za)心，尋(xun)讀(du)驚(jing)悟，乃深崇佛法焉。其家(jia)世外道，禁絕沙門，乃舍家(jia)潛遁，遠求師范，即(ji)投簪落發，專精(jing)志學(xue)，及(ji)受具戒，博通(tong)三藏。……元嘉十二年(nian)至廣州。”

“元有南(nan)天竺(zhu)波羅(luo)奈城(cheng)(cheng)婆羅(luo)門姓瞿(ju)曇氏，名(ming)般若流(liu)支(zhi)，魏言(yan)智希，從(cong)元象元年(nian)至興和末(mo)，于鄴(ye)城(cheng)(cheng)譯正法、念圣、善住(zhu)、廻(hui)諍(zheng)、唯(wei)識等(deng)經論，凡一十四部八十五卷。”

以上列舉的3人，原先皆是婆(po)羅(luo)門(men)(men)(men)，后改奉佛法。因為《高(gao)僧傳》所記皆是佛教(jiao)高(gao)僧，對婆(po)羅(luo)門(men)(men)(men)教(jiao)士(shi)不感興趣。那么(me)，漢唐之際，有沒有純粹的婆(po)羅(luo)門(men)(men)(men)教(jiao)士(shi)來到(dao)中(zhong)土呢？回答(da)是肯定的。我們在《全唐詩(shi)》里找到(dao)一(yi)首(shou)清江(jiang)寫的《送(song)婆(po)羅(luo)門(men)(men)(men)》詩(shi)，其(qi)詩(shi)云(yun)：“雪嶺(ling)金(jin)河(he)獨向東(dong)，吳(wu)山楚澤意無窮(qiong)。如今白首(shou)鄉心(xin)盡(jin)，萬里歸程在夢中(zhong)。”詩(shi)人跟遠道(dao)而來的婆(po)羅(luo)門(men)(men)(men)教(jiao)士(shi)有應酬交往。

唐代詩(shi)人劉(liu)禹錫(xi)患眼(yan)疾(ji)，大概是(shi)白(bai)內障(zhang)，經婆羅(luo)門(men)教士用(yong)金蓖術治好(hao)，故有(you)贈婆羅(luo)門(men)僧詩(shi)一首傳世。其詩(shi)曰：“三秋傷望(wang)遠，終(zhong)日(ri)泣途窮。兩目今(jin)先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日(ri)不禁(jin)風。師有(you)金篦術，如何為發(fa)蒙？”

婆羅(luo)門(men)(men)的醫術，當時處(chu)于世界領先(xian)的地位，并介紹到(dao)中國。《隋書》經籍(ji)志載有《婆羅(luo)門(men)(men)諸仙藥(yao)方》二(er)十卷，《婆羅(luo)門(men)(men)藥(yao)方》五卷，便是最(zui)好的佐(zuo)證。由此推斷(duan)，先(xian)后來到(dao)中國的婆羅(luo)門(men)(men)教士決非一人(ren)二(er)人(ren)。

在《隋書(shu)·經籍志》中(zhong)，有一些冠以“婆(po)(po)羅門”名義的(de)典籍，這里姑且稱之為婆(po)(po)羅門典籍。它們主(zhu)要分(fen)布在《經籍志》的(de)子部和經部里、史部里也有，即(ji)：

《婆(po)羅(luo)門書》一卷；

《婆(po)羅門(men)天(tian)文經>>二十一卷，婆(po)羅門(men)舍仙(xian)人所說；

《婆羅門竭伽(jia)仙人天文(wen)說》三(san)十卷；

《婆羅(luo)門天文》一(yi)卷；

《婆羅門(men)算(suan)法》三卷(juan)；

《婆(po)羅門陰(yin)陽算歷>>一(yi)卷；

《婆羅門算經》三卷；

《婆羅門諸仙藥方(fang)》二十(shi)卷；

《婆羅(luo)門藥方》五(wu)卷(juan)；

《大隋翻(fan)經婆羅門(men)法師外國傳》五卷；

南詔曾信奉婆羅(luo)門教

南(nan)詔(zhao)是(shi)公元7世紀中葉(xie)至10世紀初(chu)存在于(yu)云南(nan)大(da)理一帶的(de)(de)(de)由彝(yi)族(zu)和(he)(he)白族(zu)先(xian)民建(jian)立的(de)(de)(de)地方政權(quan)。南(nan)詔(zhao)的(de)(de)(de)宗(zong)教信(xin)(xin)仰十分復雜，有原始的(de)(de)(de)巫教，后(hou)又傳入(ru)佛(fo)教密宗(zong)和(he)(he)道教。最近有人又從(cong)《南(nan)詔(zhao)德化碑》和(he)(he)《南(nan)詔(zhao)圖傳·文字卷》中找到南(nan)詔(zhao)曾(ceng)經(jing)信(xin)(xin)奉婆羅(luo)門教的(de)(de)(de)證據。

《南詔(zhao)德化碑(bei)》現存大(da)理城南15里之太和村，建于唐(tang)大(da)歷元(yuan)年（766年），碑(bei)高(gao)3·02米，寬2·27米，厚0·58米，正面是碑(bei)的(de)正文(wen)，約(yue)3800字，背面是職(zhi)銜和姓(xing)名，約(yue)1000余字，漢(han)文(wen)書寫(xie)，是研究南詔(zhao)歷史(shi)的(de)重(zhong)要(yao)實物(wu)資料。

《南詔德化碑》云：閣羅鳳在當王儲之時“不讀(du)非圣(sheng)之書，嘗學(xue)宇(yu)人(ren)之術(shu)。”溫玉成先(xian)生認為，“宇(yu)人(ren)”即應是《摩登伽經》所譯的(de)“仙人(ren)”，或(huo)“初人(ren)”。“宇(yu)人(ren)之術(shu)”的(de)“術(shu)”，專指(zhi)婆(po)羅門(men)教《四吠(fei)陀》之四。玄奘《大唐西域記》卷二(er)云：“其婆(po)羅門(men)學(xue)《四吠(fei)陀》，一曰(yue)壽，謂養生繕性(xing)；二(er)曰(yue)祠，謂享祭祈禱；三曰(yue)平，謂禮義、占卜、兵法、軍陣；四曰(yue)術(shu)，謂異能、伎(ji)熟、禁咒、醫方”。由此可知，閣羅鳳亦學(xue)習婆(po)羅門(men)教之《吠(fei)陀》也。

《南詔德化碑》云：閣羅(luo)鳳(feng)派兵擊(ji)敗唐節度使(shi)鮮于仲通，乃(nai)是“先靈冥佑(you)，神(shen)(shen)炬助(zhu)(zhu)威(wei)，天人(ren)協(xie)心，軍郡全拔(ba)”。其中的“神(shen)(shen)炬助(zhu)(zhu)威(wei)”一(yi)句(ju)，尤值(zhi)研究。“神(shen)(shen)炬”者，神(shen)(shen)火也。依婆羅(luo)門教的“祭(ji)祀萬(wan)能”論，舉行(xing)“修陀羅(luo)摩(mo)尼祭(ji)”（“火祭(ji)”之一(yi)種），可以“攝伏”敵人(ren)，得到火神(shen)(shen)的助(zhu)(zhu)力。

《南(nan)詔(zhao)德(de)化(hua)碑(bei)》云：贊普鐘三年(nian)（754年(nian)），閣羅(luo)(luo)(luo)鳳命擊潰(kui)云南(nan)郡都督、侍御使李宓等(deng)人時(shi)，“伏尸遍毗舍(she)之(zhi)野”。毗舍(she)即吠舍(she)（Vaisya），是(shi)印度(du)種姓制(zhi)度(du)中(zhong)，次于婆(po)羅(luo)(luo)(luo)門、剎帝(di)利(li)的第三種姓，指農民、商人及手工業者階層(ceng)。此碑(bei)文(wen)用(yong)語，有力暗(an)示南(nan)詔(zhao)國受婆(po)羅(luo)(luo)(luo)門教影響之(zhi)深。

《南(nan)詔(zhao)德化(hua)碑》云：閣羅鳳安(an)定大局(ju)后（765年），“坐南(nan)面以稱孤，統東偏(pian)而作主。然后修文(wen)習武，官設(she)百司，列(lie)尊敘卑，位分九等(deng)。闡三(san)教(jiao)，賓四門，……”。其中“闡三(san)教(jiao)”者，就是在禮(li)制建設(she)中，把(ba)闡揚儒、佛、梵(fan)三(san)教(jiao)定為國策。

除《南(nan)(nan)詔德化碑》外，《南(nan)(nan)詔圖(tu)(tu)傳》是(shi)現(xian)存(cun)南(nan)(nan)詔時期的另(ling)一重(zhong)要歷史(shi)文物，畫于南(nan)(nan)詔中興二年(nian)（898年(nian)），現(xian)藏(zang)日本東京都有鄰館。《南(nan)(nan)詔圖(tu)(tu)傳》前半部(bu)(bu)(bu)分是(shi)畫卷(juan)，后半部(bu)(bu)(bu)分是(shi)文字(zi)。圖(tu)(tu)畫的內容可以(yi)分為三(san)部(bu)(bu)(bu)分：一、巍(wei)山起因，也就是(shi)梵僧化齋的故事。二、鐵柱(zhu)記，即祭鐵柱(zhu)的故事。三(san)、西(xi)(xi)洱河(he)記，舜化貞(zhen)為立(li)王霸之業(ye)“用牲牢而享祀西(xi)(xi)洱河(he)（洱海）”。

有(you)人認為，《南詔圖傳》中(zhong)的巍山圣僧是一(yi)位婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)徒。因(yin)為梵(fan)僧頭(tou)戴“赤蓮冠”，有(you)胡(hu)須，似(si)非(fei)佛教(jiao)(jiao)徒之像。而(er)且梵(fan)僧在巍山頂向蒙細奴邏妻及兒媳(xi)“受記”時(shi)，“左有(you)朱鬃白馬(ma)，上(shang)出化云中(zhong)有(you)侍(shi)童手(shou)把鐵(tie)杖；右有(you)白象，上(shang)出化云中(zhong)有(you)侍(shi)童手(shou)把方金鏡，并(bing)有(you)一(yi)青沙(sha)(sha)牛(niu)。”這里應(ying)是虛(xu)構的一(yi)個婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)祭祀場面。馬(ma)神陀(tuo)第(di)克罹（Dadhikra）、象神、濕婆(po)之子犍尼(ni)薩（Ganesa）均以侍(shi)童面貌(mao)出現。濕婆(po)神之牛(niu)，名難陀(tuo)（Nanda），用青沙(sha)(sha)牛(niu)代表。

《南(nan)詔(zhao)圖傳(chuan)》第四(si)化里(li)被(bei)殺害(hai)的(de)梵僧頸下掛一條(tiao)白(bai)帶(dai)子，就是婆(po)羅(luo)門(men)教中學(xue)通“五明(ming)”的(de)學(xue)者(zhe)（班(ban)(ban)詰）所(suo)佩用(yong)的(de)“項帶(dai)”。《真(zhen)臘風(feng)土(tu)(tu)記(ji)》曰(yue)：“為儒者(zhe)呼為班(ban)(ban)詰，……于頸上(shang)掛白(bai)線(xian)一條(tiao)。……頸上(shang)之線(xian)終(zhong)生不(bu)去。”班(ban)(ban)詰，讀音(yin)Pandit，源于梵文，今泰文沿用(yong)其(qi)音(yin)，指有(you)學(xue)問(wen)的(de)人。真(zhen)臘時期被(bei)稱為班(ban)(ban)詰者(zhe)，多(duo)為婆(po)羅(luo)門(men)教士(shi)(shi)，因為當(dang)時知識被(bei)婆(po)羅(luo)門(men)壟斷，一般(ban)民眾沒有(you)受教育的(de)機會。所(suo)以周達觀在《真(zhen)臘風(feng)土(tu)(tu)記(ji)》中說(shuo)：“由(you)班(ban)(ban)詰入仕者(zhe)，則(ze)為高上(shang)之人”。由(you)于他們(men)是婆(po)羅(luo)門(men)教士(shi)(shi)，所(suo)以他們(men)頸上(shang)那條(tiao)標(biao)志婆(po)羅(luo)門(men)身(shen)份的(de)白(bai)線(xian)終(zhong)身(shen)不(bu)去。

除此而(er)外，南詔時期滇(dian)池、洱海一帶廣泛存在的對大(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)的崇(chong)拜，也證明(ming)婆羅門教一度經(jing)蜀身(shen)毒道(dao)由印度直接傳入云南。大(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)梵(fan)名“摩(mo)珂迦羅”（Mahakala），摩(mo)珂是(shi)大(da)，迦羅是(shi)黑(hei)(hei)(hei)，故大(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)是(shi)意譯。他(ta)的原型就(jiu)是(shi)婆羅門教崇(chong)拜的大(da)自在天(tian)(tian)王(wang)濕(shi)婆。白族(zu)和(he)(he)彝族(zu)把大(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)當(dang)作“本主(zhu)”和(he)(he)“土(tu)(tu)主(zhu)”，即“本境(jing)之主(zhu)”和(he)(he)“本土(tu)(tu)之主(zhu)”，是(shi)他(ta)們保境(jing)安(an)民的土(tu)(tu)地(di)神(shen)。現今滇(dian)池、洱海地(di)區仍然保留著許多(duo)供奉大(da)黑(hei)(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)的本主(zhu)廟和(he)(he)本土(tu)(tu)廟。這是(shi)婆羅門教與當(dang)地(di)巫教進(jin)行融和(he)(he)的證據。

傳播

以上(shang)證明了有不(bu)少(shao)婆羅門教(jiao)的(de)成分在(zai)(zai)隋以前(qian)曾傳人(ren)到東(dong)土，并顯(xian)示(shi)了它們在(zai)(zai)古(gu)代中國(guo)的(de)存在(zai)(zai)，當然在(zai)(zai)規模上(shang)是遠遠不(bu)能(neng)和同時代的(de)佛(fo)教(jiao)相比(bi)。那么如(ru)此情況能(neng)不(bu)能(neng)視作(zuo)婆羅門教(jiao)已經傳人(ren)了中國(guo)?這(zhe)就涉及到如(ru)何看待宗教(jiao)的(de)傳播(bo)和如(ru)何認(ren)識(shi)宗教(jiao)存在(zai)(zai)的(de)標(biao)準。

宗教(jiao)的(de)傳播(bo)是一個漸進的(de)過程，從開始進入一個新的(de)地(di)域(yu)到站住(zhu)腳(jiao)跟之間的(de)歷(li)程往往很長(chang)，其中(zhong)甚(shen)至還有(you)曲(qu)折和反復(fu)。就拿(na)佛教(jiao)進入中(zhong)國來說，其傳入之起(qi)始，史家或是放在西漢元帝元壽二年(nian)(nian)（公元前2年(nian)(nian)）大月氏(shi)使(shi)臣伊存向博士弟子(zi)景盧口授浮屠(tu)經，或是東漢明(ming)帝在永(yong)平七(qi)年(nian)(nian)（公元64年(nian)(nian)）某夜(ye)夢見金人而派遣(qian)郎中(zhong)蔡悄等(deng)出使(shi)西域(yu)探(tan)訪佛道，或是蔡悄等(deng)將中(zhong)天竺僧人攝摩(mo)騰、竺法蘭及佛像等(deng)帶回(hui)洛陽(yang)在寺中(zhong)居住(zhu)。

不管以(yi)(yi)(yi)上(shang)那(nei)一(yi)種說法(fa)成(cheng)立，佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)西、東(dong)漢之(zhi)間傳(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，已成(cheng)了(le)學界之(zhi)共識。如果以(yi)(yi)(yi)這(zhe)個(ge)(ge)作為一(yi)個(ge)(ge)外來(lai)宗教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)標志，那(nei)么隋以(yi)(yi)(yi)前(qian)婆(po)羅(luo)門教(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)存在(zai)已經遠遠超(chao)過了(le)這(zhe)個(ge)(ge)標準。甚至(zhi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)說，魏晉以(yi)(yi)(yi)前(qian)關于佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)顯示存在(zai)的(de)(de)(de)史料(liao)(liao)也是(shi)非(fei)常少的(de)(de)(de)，至(zhi)少不比本文(wen)所列舉的(de)(de)(de)隋以(yi)(yi)(yi)前(qian)婆(po)羅(luo)門教(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)土的(de)(de)(de)史料(liao)(liao)多。而且(qie)，就像中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)分不大(da)清楚婆(po)羅(luo)門教(jiao)與佛(fo)(fo)教(jiao)之(zhi)間的(de)(de)(de)區分一(yi)樣，“漢代(dai)佛(fo)(fo)教(jiao)道家本可(ke)相(xiang)通，而時人也往(wang)(wang)往(wang)(wang)混(hun)為一(yi)談也”，蒙上(shang)其它宗教(jiao)色彩(cai)來(lai)進入一(yi)個(ge)(ge)新文(wen)化地域是(shi)宗教(jiao)傳(chuan)播中(zhong)(zhong)(zhong)常見現象。

因(yin)(yin)此(ci)，即使婆羅門教由于種(zhong)種(zhong)原因(yin)(yin)，后來沒(mei)有在(zai)中國站住腳跟，形(xing)成(cheng)整體規模(mo)，也(ye)應(ying)該(gai)視作它在(zai)隋以(yi)前傳入過中國。否則的話(hua)，按(an)同(tong)樣(yang)標準，那佛教傳人(ren)中國的時間(jian)只能下延到東(dong)漢末，甚(shen)至在(zai)兩晉(jin)之間(jian)，因(yin)(yin)為直(zhi)到西晉(jin)末動亂之后的東(dong)晉(jin)十六國時，官方才允許漢人(ren)出家(jia)。

其(qi)實婆(po)(po)羅(luo)門教到中國后，也不(bu)是(shi)在隋以(yi)前曇花一(yi)現。來自婆(po)(po)羅(luo)門教的(de)(de)音樂、繪畫(hua)、雕塑、醫藥、天文(wen)、數術(shu)、占卜術(shu)、咒術(shu)等等，對中國文(wen)化起著重大而持久的(de)(de)影(ying)(ying)響。雖(sui)然這些(xie)往往是(shi)和佛教的(de)(de)文(wen)化影(ying)(ying)響混淆在一(yi)起，但還是(shi)能夠分得清的(de)(de)。

至于我們在(zai)《隋書·經籍志》中所見到(dao)的(de)婆(po)羅門(men)典籍，更(geng)是(shi)非(fei)常清楚了。在(zai)幾百年后的(de)《宋史(shi)·藝(yi)文志》里，我們還(huan)可(ke)以發(fa)現諸(zhu)如《婆(po)羅門(men)僧服仙茅方》一卷這樣(yang)的(de)書籍的(de)存(cun)在(zai)與流(liu)傳，證明婆(po)羅門(men)教還(huan)頑強地保(bao)持著它的(de)一些(xie)特性(xing)。