東(dong)正(zheng)教，原意基(ji)督(du)教的(de)正(zheng)統(tong)派(pai)，“東(dong)”是基(ji)督(du)信仰誕生的(de)地理(li)方向，及(ji)東(dong)正(zheng)教所代表的(de)東(dong)方基(ji)督(du)教與教會體(ti)系。“正(zheng)統(tong)”在英(ying)語寫作“orthodox[???θ?d?ks]”，源自(zi)希臘語的(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由(you)‘ρθ??’（延續的(de)）與“δ?ξα”（理(li)念(nian)）兩部分(fen)組成。在初代教會及(ji)宗徒繼承問題上(shang)，意指“充(chong)分(fen)的(de)”、“完(wan)全(quan)的(de)”，且(qie)“沒有遺漏的(de)”。屬于(yu)基(ji)督(du)教從(cong)來就有的(de)一種(zhong)意識形態。
東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)實體通稱正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)（東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)），全稱正(zheng)(zheng)統(tong)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。象征1世(shi)紀到(dao)11世(shi)紀的(de)(de)基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)及(ji)(ji)整(zheng)(zheng)體風格，融(rong)合了耶路撒冷、安條克、亞歷山大港(gang)、拜(bai)占庭（君士坦丁堡(bao)）、羅馬五(wu)大原始的(de)(de)自治教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。隨著基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)羅馬帝(di)國(guo)的(de)(de)合法與國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)，君士坦丁堡(bao)成為(wei)帝(di)國(guo)政教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一的(de)(de)“新(xin)羅馬”首(shou)都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，以及(ji)(ji)整(zheng)(zheng)個基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)首(shou)都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。羅馬帝(di)國(guo)衰落(luo)和解體后，依獨立(li)政權組建的(de)(de)獨立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)概念(nian)誕生(sheng)。
君士坦丁堡大公宗主教共融體
政派
宗派
希臘(la)正教(jiao)會(hui)（Greek Orthodox Church），首(shou)座宗徒(tu)圣伯多祿(lu)與圣保祿(lu)統續，1世紀建立于安(an)條克。使用希臘(la)語及(ji)儒略歷，包括(kuo)羅馬帝國(guo)官方的(de)舊都首(shou)席教(jiao)會(hui)羅馬、新都首(shou)席教(jiao)會(hui)拜占(zhan)(zhan)庭。前(qian)者(zhe)類似于議(yi)會(hui)制國(guo)家的(de)“總(zong)統”，拜占(zhan)(zhan)庭則是實際(ji)行政的(de)“總(zong)理”。管轄(xia)權依帝國(guo)統治(zhi)范(fan)圍定，帝國(guo)解體后成為象(xiang)征(zheng)領袖。包括(kuo)50%希臘(la)人，主要(yao)分布在地(di)中(zhong)海東部。
宗(zong)徒圣安德肋[安德烈]統緒，新羅馬(ma)首都君士坦丁(ding)(ding)堡的大主教及(ji)大公的宗(zong)主教，君士坦丁(ding)(ding)堡普世牧(mu)首管區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下(xia)轄(xia)自治的芬蘭、愛沙(sha)尼(ni)亞，獨立的克里特島、阿陀斯(si)山、拔摩島、推雅推喇及(ji)大不列(lie)顛島、意(yi)大利(li)(li)及(ji)馬(ma)耳他、亞美利(li)(li)加洲(zhou)、澳大利(li)(li)亞、菲律賓、駐俄羅斯(si)西歐樞機處。
宗徒圣瑪爾古[馬(ma)可]統緒(xu)，至圣至褔的(de)教(jiao)宗與巨城(cheng)亞歷(li)山大(da)港、利比(bi)亞、五(wu)城(cheng)聯(lian)邦、埃塞俄比(bi)亞、埃及全境與全阿非利加(jia)洲(zhou)的(de)宗主教(jiao)、眾(zhong)(zhong)神父(fu)之神父(fu)、眾(zhong)(zhong)主教(jiao)之主教(jiao)、眾(zhong)(zhong)牧者(zhe)之牧者(zhe)、第十三使徒的(de)繼(ji)承者(zhe)及大(da)公的(de)審(shen)判者(zhe)，亞歷(li)山大(da)港希臘正教(jiao)牧首管區。 [12]
宗(zong)徒圣伯多祿[彼得(de)]統緒(xu)，安條克及(ji)全東方(fang)國家的(de)宗(zong)主教，安條克希臘正教牧(mu)首管區，下轄(xia)獨立的(de)北美。 [13]
宗(zong)徒圣(sheng)雅各伯(bo)[雅各]統緒，圣(sheng)城耶(ye)路(lu)撒(sa)冷(leng)及全(quan)巴勒斯(si)坦與敘利(li)亞、阿拉伯(bo)、約旦河境外(wai)、加(jia)利(li)利(li)的(de)迦南與圣(sheng)地錫(xi)安(an)的(de)宗(zong)主(zhu)教，耶(ye)路(lu)撒(sa)冷(leng)希臘正(zheng)教牧首管區(qu)，下轄(xia)自治的(de)西奈山。
宗徒圣伯多(duo)祿(lu)統緒，全西方人的宗主(zhu)教(jiao)。不在管(guan)區范(fan)圍。詳見“天主(zhu)教(jiao)”。
宗徒圣巴拿(na)巴統緒(xu)，新(xin)查士(shi)丁尼城(cheng)及全塞(sai)浦路斯的大(da)主教，塞(sai)浦路斯教會管區(qu)，查士(shi)丁二世建立。
宗徒圣保祿[保羅]統緒，雅典(dian)及全希臘的大主教，希臘教會管區。
宗徒圣保祿統緒，地(di)拉那及全阿(a)爾巴(ba)尼亞(ya)的大主教(jiao)，阿(a)爾巴(ba)尼亞(ya)正教(jiao)會管區。
宗徒圣安德肋統緒，布加勒斯特的(de)(de)大主教、溫(wen)洛-瓦拉幾亞(ya)的(de)(de)都(dou)主教及全羅馬(ma)尼亞(ya)人的(de)(de)宗主教，羅馬(ma)尼亞(ya)正教會管區，下轄獨(du)立的(de)(de)比薩(sa)拉比亞(ya)。
斯(si)(si)拉夫人正教會（Slavonic Orthodox Church），基于古羅斯(si)(si)國基輔(fu)羅斯(si)(si)及教會斯(si)(si)拉夫語發展(zhan)而來。
宗徒(tu)圣安德魯[安德肋]統緒，莫斯科及全俄羅斯的宗主教，莫斯科牧首管區，下轄自治的日本、中國，獨立的烏(wu)克蘭、摩爾多瓦、拉脫維亞、愛沙尼(ni)亞、東美洲及紐(niu)約、白俄羅斯。
宗徒圣(sheng)薩夫[Saint Sava]統緒，佩奇(qi)的(de)(de)大主教(jiao)、貝爾(er)格萊德與卡爾(er)洛(luo)夫奇(qi)的(de)(de)都主教(jiao)、塞爾(er)維亞(ya)人的(de)(de)宗主教(jiao)，塞爾(er)維亞(ya)正教(jiao)會管區，下轄自治的(de)(de)奧赫里德。
宗徒(tu)圣安德(de)魯統緒，索菲亞的(de)都主教及(ji)全保(bao)加(jia)利亞人的(de)宗主教，保(bao)加(jia)利亞正教會管區(qu)
宗徒(tu)圣安德(de)魯及圣尼諾[Saint Nino]統(tong)緒(xu)，全(quan)格(ge)魯吉(ji)(ji)亞人的(de)(de)至公宗主教(jiao)、姆茨赫塔-第比利斯(si)(si)的(de)(de)大主教(jiao)與(yu)阿布(bu)哈茲及匹斯(si)(si)達(da)的(de)(de)都主教(jiao)，格(ge)魯吉(ji)(ji)亞正(zheng)教(jiao)會管區。
宗徒圣西里(li)爾與美(mei)多德[Saints Cyril and Methodius]統緒，華(hua)沙及全(quan)波蘭(lan)(lan)的都主教，波蘭(lan)(lan)正教會管區。
宗徒圣西里爾(er)與美多德統(tong)緒，布(bu)拉格[普雷紹(shao)夫(fu)]的(de)大主教(jiao)、全捷(jie)克及(ji)斯洛(luo)伐克的(de)都主教(jiao)，捷(jie)克斯洛(luo)伐克正教(jiao)會管區(qu)。
東方國(guo)家的(de)主(zhu)要教(jiao)會
政派
宗派
亞述正教會（Assyrian OrthodoxChurch），薩(sa)珊帝國(guo)的國(guo)家教會。宗徒(tu)圣(sheng)伯多祿統續。第三次大公會議借(jie)瑪利亞“生神(shen)女”稱號脫(tuo)離羅馬(ma)帝國(guo)及普世牧區(qu)。詳見“景教”（聶斯脫(tuo)利派）。
東(dong)方至圣(sheng)宗徒至公亞述教(jiao)(jiao)會(hui)[東(dong)亞述天主教(jiao)(jiao)]，簡稱東(dong)亞述教(jiao)(jiao)會(hui)。宗徒圣(sheng)亞該以(yi)[Saint Aggai]統續(xu)，巴(ba)比倫人[東(dong)亞述]至公的宗主教(jiao)(jiao)，塞琉西及泰西封牧首管區，32.3萬人。世(shi)基聯成員。
古(gu)東方至圣宗徒至公(gong)亞(ya)述(shu)(shu)教(jiao)(jiao)會[古(gu)亞(ya)述(shu)(shu)天主教(jiao)(jiao)]，，10萬人。1964年脫離亞(ya)述(shu)(shu)教(jiao)(jiao)會。
東方(fang)人派正(zheng)教(jiao)會。基(ji)督(du)教(jiao)在羅馬帝(di)(di)國(guo)國(guo)教(jiao)化以后，在第四次(ci)大(da)公(gong)會議借(jie)單性論脫離帝(di)(di)國(guo)對信仰影響(xiang)的亞(ya)歷山大(da)牧區(qu)、安條克牧區(qu)為主體(ti)組成。參見“東方(fang)正(zheng)統教(jiao)會”。
亞美(mei)尼亞宗徒教會，亞美(mei)尼亞王國(guo)的國(guo)家(jia)(jia)教會，宗徒圣巴爾多祿(lu)茂與圣達陡(dou)統續，全亞美(mei)尼亞人至公管區。802萬(wan)人。1930年(nian)批準基(ji)利家(jia)(jia)圣座獨立(li)，128萬(wan)人。
高(gao)加索阿爾(er)巴(ba)尼亞(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)，高(gao)加索阿爾(er)巴(ba)尼亞(ya)王國的國家教(jiao)會(hui)。5世紀取得亞(ya)美尼亞(ya)正(zheng)教(jiao)獨(du)立認可。1828或1836年遭俄羅斯政(zheng)府(fu)及教(jiao)會(hui)滅(mie)教(jiao)。
亞(ya)歷山大港科普特(te)正(zheng)教(jiao)牧(mu)首管區(qu)（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒圣瑪(ma)爾谷統續。埃及科普特(te)人1200萬。959年和1996年，批準埃塞(sai)俄比(bi)亞(ya)正(zheng)教(jiao)會與(yu)(yu)厄立特(te)里亞(ya)正(zheng)教(jiao)會獨立自治，兩者組成聯合教(jiao)會（Tewahedo Church），3895萬與(yu)(yu)200萬。
安(an)條克與(yu)全東方敘利亞正教牧(mu)首管(guan)區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗徒圣伯多祿統(tong)續。143萬人。下轄宗徒圣多默統(tong)續的印(yin)度正教會(hui)，200萬。
自治(zhi)派共融(rong)(rong)教會（Autonomous churches in communion），隸屬(shu)于以上某個獨立(li)派共融(rong)(rong)教會（Autocephalous churches in communion）。獨立(li)派共融(rong)(rong)教會全部加入(ru)世基聯。
非共融派教會（Churches not in communion），主(zhu)要包(bao)括：馬拉巴爾派、馬爾多(duo)默派、凱爾特派、美洲(zhou)安條克派。
政派
宗派
非(fei)普(pu)世(shi)(shi)牧首(shou)管區[Non-universally recognized churches]，因反對(dui)普(pu)世(shi)(shi)牧首(shou)、未(wei)獲普(pu)世(shi)(shi)牧首(shou)認證(zheng)，或(huo)被普(pu)世(shi)(shi)牧首(shou)開除教籍，不(bu)能共融(rong)的(de)教會。關于承認梵蒂岡城國，去(qu)“正統”字號，但(dan)保(bao)持(chi)東(dong)(dong)正教文化特色(se)的(de)宗教，詳(xiang)見東(dong)(dong)儀(yi)天(tian)主教會。
舊歷(li)(li)正教徒（Old Calendarists） ，強調遵守原版儒略歷(li)(li)、抵制(zhi)修(xiu)正儒略歷(li)(li)的(de)教會統稱。
舊禮正教(jiao)(jiao)徒（Old Believers），17世紀抗議尼(ni)康改革俄(e)羅斯(si)禮拜儀(yi)式的教(jiao)(jiao)會(hui)統稱。
泛獨(du)立派教會(hui)(hui)（autocephalous churches），包括(kuo)阿布(bu)哈茲(zi)正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)、白俄羅(luo)斯自(zi)治正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)、保(bao)加利亞(ya)替代(dai)會(hui)(hui)議、神圣(sheng)正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)北美管區(qu)、馬其(qi)頓正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)、黑山(shan)正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)、意大(da)利正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)、真俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)、土耳其(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)、基輔牧(mu)首管區(qu)、烏克(ke)蘭(lan)自(zi)治正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)、正(zheng)(zheng)(zheng)典烏克(ke)蘭(lan)自(zi)治正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)。
公元1世(shi)紀30年代(dai)，相傳基督(du)教的(de)教祖耶穌(su)[伊伊穌(su)斯(si)]釘死十字架，三天(tian)后復活、升(sheng)天(tian)，于是留(liu)世(shi)的(de)耶穌(su)門(men)徒在耶路撒(sa)冷組(zu)織起(qi)猶太教團(tuan)體(ti)拿撒(sa)肋派。37年，始在安(an)條克稱基督(du)徒。而十二使(shi)徒之一的(de)圣安(an)德(de)魯[安(an)德(de)烈(lie)]率先將福音傳到小亞細亞及斯(si)基泰人(ren)群體(ti)，又沿黑海去了伏(fu)爾加河，成為羅馬尼(ni)亞人(ren)、俄羅斯(si)人(ren)的(de)主保圣人(ren)。
38年(nian)，安(an)德(de)魯(lu)到拜占庭宣(xuan)道，遭捕后(hou)在希臘的(de)亞(ya)該亞(ya)遭“X形”十字架(jia)刑處死，是為(wei)“圣安(an)德(de)魯(lu)十字”的(de)來歷；拜占庭的(de)教會建制，圣斯塔輝接任主教職務。43年(nian)，安(an)德(de)魯(lu)兄長及(ji)十二使徒之首的(de)圣伯多祿(lu)[裴(pei)特若]與記(ji)述《馬可(ke)福音》的(de)隨行翻譯圣瑪爾古[瑪爾克]到亞(ya)歷山大港宣(xuan)道，非洲的(de)教會建制。瑪爾古成為(wei)首任主教。
45年，瑪爾古與(yu)堂兄圣巴(ba)拿巴(ba)到塞浦路斯宣道，記述《保羅書信》的(de)外邦(bang)人(ren)圣保祿(lu)[帕弗羅]與(yu)伯多祿(lu)到安(an)(an)條克(ke)宣道。伯多祿(lu)出任安(an)(an)條克(ke)首任主教。因為保祿(lu)與(yu)伯多祿(lu)采取尊重地方(fang)習俗和民族文化的(de)適應(ying)策略，使得外邦(bang)人(ren)紛紛皈(gui)依，教會日益壯大，但與(yu)嚴格遵守律法的(de)耶路撒冷猶太教團則分(fen)歧(qi)漸大。
48年(nian)或49年(nian)，安條克(ke)與耶路撒冷雙方由長老的(de)圣雅各(ge)(ge)伯(bo)主持(chi)律法(fa)爭端(duan)，確定針(zhen)對外邦人(ren)的(de)四(si)條戒律，而不(bu)必(bi)遵(zun)守割(ge)禮為首的(de)猶(you)太人(ren)習俗。耶路撒冷的(de)教(jiao)會(hui)建制，雅各(ge)(ge)伯(bo)被推選作首任主教(jiao)。會(hui)議過后，各(ge)(ge)地(di)紛紛依國(guo)家、民(min)族、地(di)區的(de)習俗特(te)點(dian)組建獨立教(jiao)會(hui)、自治教(jiao)會(hui)、自主教(jiao)會(hui)管區。正(zheng)統的(de)教(jiao)會(hui)制度(du)確立。
53年(nian)，伯(bo)多祿(lu)前往羅馬帝(di)國首都(dou)的羅馬宣(xuan)道，羅馬教(jiao)會建制，成(cheng)為(wei)首任(ren)主教(jiao)。圣額我(wo)篤(du)[Saint Evodius]接任(ren)安條(tiao)克主教(jiao)。64年(nian)到67年(nian)期間，伯(bo)多祿(lu)與保(bao)祿(lu)在羅馬殉道，成(cheng)為(wei)正統教(jiao)會的兩名首席(xi)宗(zong)座使徒(tu)(tu)。70年(nian)，耶路撒冷圣殿損毀，猶太人散落到世界各地。基督徒(tu)(tu)的拜(bai)占庭(ting)、亞(ya)歷(li)山大(da)、安條(tiao)克、耶路撒冷、羅馬五大(da)主教(jiao)管區形(xing)成(cheng)，宣(xuan)道重心則(ze)從(cong)東(dong)方轉向西方的羅馬。
早(zao)期的(de)基督徒使(shi)用儒(ru)略歷和(he)希臘語，教(jiao)義依(yi)正統(tong)(tong)派(pai)(pai)神(shen)學為基本原則，主要分(fen)(fen)成(cheng)尊重(zhong)(zhong)猶太(tai)教(jiao)傳(chuan)統(tong)(tong)、面(mian)向猶太(tai)人、強調(diao)權威的(de)希伯來(lai)派(pai)(pai)，尊重(zhong)(zhong)異教(jiao)傳(chuan)統(tong)(tong)、面(mian)向外邦人、強調(diao)信仰的(de)保羅(luo)派(pai)(pai)，尊重(zhong)(zhong)獨(du)立思考、面(mian)向知識分(fen)(fen)子、強調(diao)神(shen)秘主義的(de)諾(nuo)斯(si)底(di)派(pai)(pai)三個派(pai)(pai)系(xi)，保羅(luo)派(pai)(pai)占主流。后來(lai)部分(fen)(fen)與保羅(luo)派(pai)(pai)共融(rong)，余下的(de)或(huo)發(fa)展(zhan)成(cheng)卡特里派(pai)(pai)、鮑格(ge)米勒派(pai)(pai)，或(huo)留在猶太(tai)教(jiao)，或(huo)組成(cheng)明教(jiao)。
公元(yuan)2世紀末，第14任(ren)羅馬主(zhu)教(jiao)為(wei)各(ge)多[維(wei)克托(tuo)一世]選用(yong)羅馬帝國官(guan)方(fang)語言拉丁語為(wei)彌撒用(yong)語。而針對前(qian)任(ren)在(zai)154年與坡旅甲的(de)復活節日期爭(zheng)議，則做出了不在(zai)星期日慶祝者(zhe)開(kai)除教(jiao)籍絕罰的(de)強(qiang)硬政策。這造成溫和的(de)東方(fang)星期日派支持者(zhe)主(zhu)教(jiao)在(zai)內的(de)全體(ti)主(zhu)教(jiao)爭(zheng)議。正統教(jiao)會在(zai)文化與意識形態上(shang)，形成正統的(de)希臘拜占庭教(jiao)會與至公的(de)羅馬拉丁教(jiao)會兩派。
公元3世(shi)紀，隨著基督(du)徒在不同文化(hua)地區的發展壯大，正統(tong)教(jiao)會內部的思(si)想逐漸多(duo)元化(hua)，而針對誰(shui)是正統(tong)信仰、誰(shui)是異(yi)端信仰的判定(ding)，則進一(yi)步加劇。公元313年(nian)，西(xi)方正帝(di)(di)君士坦(tan)丁(ding)一(yi)世(shi)與東方正帝(di)(di)李錫(xi)(xi)尼頒布《米(mi)蘭敕令》，基督(du)徒這一(yi)在羅馬帝(di)(di)國(guo)境內流傳近300年(nian)的民間(jian)信仰全(quan)面合法化(hua)。后君士坦(tan)丁(ding)擊敗李錫(xi)(xi)尼統(tong)一(yi)帝(di)(di)國(guo)，成為唯(wei)一(yi)合法的羅馬帝(di)(di)國(guo)皇帝(di)(di)。
325年，君(jun)士坦(tan)丁在尼西(xi)亞(ya)召開第一次大公(gong)會(hui)議(yi)，君(jun)士坦(tan)丁與科(ke)爾多瓦(wa)主(zhu)教(jiao)奧修(xiu)[Hosius of Corduba]共(gong)同主(zhu)議(yi)，東方(fang)議(yi)員(yuan)245人、西(xi)方(fang)5人。亞(ya)歷山大港(gang)主(zhu)教(jiao)亞(ya)他(ta)那(nei)修(xiu)支持的(de)三(san)位一體及基督論確立，同教(jiao)會(hui)人氣司鐸阿(a)(a)里烏(wu)支持者(zhe)的(de)阿(a)(a)里烏(wu)斯派耶穌非神主(zhu)張被判異端(duan)。《亞(ya)他(ta)那(nei)修(xiu)信(xin)經》頒(ban)布。基督徒從民間信(xin)仰進格宗教(jiao)信(xin)仰團體，且第一次分裂。亞(ya)他(ta)那(nei)修(xiu)則鞏固了自身在亞(ya)歷山大港(gang)的(de)主(zhu)教(jiao)權威。
330年，君(jun)士(shi)(shi)坦丁(ding)從羅馬(ma)(ma)遷都(dou)拜(bai)占(zhan)庭(ting)，命名新羅馬(ma)(ma)，是為(wei)君(jun)士(shi)(shi)坦丁(ding)堡(bao)(bao)。拜(bai)占(zhan)庭(ting)主教(jiao)進(jin)格新羅馬(ma)(ma)君(jun)士(shi)(shi)坦丁(ding)堡(bao)(bao)的大(da)主教(jiao)，后成(cheng)為(wei)普(pu)世(shi)牧首。依國(guo)家(jia)首都(dou)任命的大(da)主教(jiao)制度(du)確立(li)。337年，君(jun)士(shi)(shi)坦丁(ding)臨(lin)終(zhong)前在伊茲密爾接受臨(lin)終(zhong)涂油禮。至此(ci)，君(jun)士(shi)(shi)坦丁(ding)堡(bao)(bao)教(jiao)會成(cheng)為(wei)首都(dou)教(jiao)會，君(jun)士(shi)(shi)坦丁(ding)堡(bao)(bao)大(da)主教(jiao)成(cheng)為(wei)帝(di)國(guo)御用(yong)主教(jiao)，得以近(jin)距離為(wei)羅馬(ma)(ma)皇帝(di)、貴族及其他(ta)上流人士(shi)(shi)宣(xuan)道。基督徒(tu)的宗教(jiao)權利中心則重新回(hui)到東方。
君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)死后(hou)，帝(di)國(guo)再次(ci)分裂。355年(nian)，東羅馬皇帝(di)君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)提烏(wu)斯(si)二(er)世(shi)流放羅馬主教理(li)伯(bo)略(lve)，擁立斐理(li)斯(si)二(er)世(shi)，但遭到羅馬市民的反抗。斐理(li)斯(si)被趕(gan)走，理(li)伯(bo)略(lve)復位。東部帝(di)國(guo)與西部教會的宗教權(quan)爭端(duan)加劇(ju)。381年(nian)，狄奧(ao)多西一世(shi)在君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡召開第二(er)次(ci)大公(gong)會議(yi)，亞(ya)歷山大港主教提摩太、安條克主教默理(li)多、大主教那他略(lve)及(ji)其繼任圣(sheng)額我略(lve)·那西盎主議(yi)，150名(ming)東方議(yi)員參議(yi)。會后(hou)，帝(di)國(guo)境(jing)內留(liu)存的阿(a)里烏(wu)斯(si)派(pai)則遭到舉國(guo)迫害(hai)。正統的基督(du)教義確立。
正統基督徒自(zi)解(jie)決(jue)阿里烏(wu)斯派(pai)問題后，逐漸將矛(mao)頭(tou)轉向羅馬帝國境內(nei)的(de)多神(shen)教(jiao)團體。391年，亞(ya)歷山大港主教(jiao)戴福祿征得(de)狄奧多西一世同意，展開了針(zhen)對古埃及各(ge)地宗教(jiao)場所、神(shen)殿(dian)等(deng)異教(jiao)財產的(de)破壞(huai)運動。塞(sai)拉比斯神(shen)廟(miao)、亞(ya)歷山大圖書館等(deng)文化遺產被信仰基督的(de)暴徒們(men)付(fu)之一炬。基督徒完成了從受迫害(hai)者(zhe)，到施加迫害(hai)的(de)轉變。
393年，狄(di)奧多(duo)西立基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)為國(guo)(guo)家宗(zong)教(jiao)(jiao)。隨后(hou)猶太人在(zai)亞(ya)歷(li)山(shan)(shan)大港的(de)(de)猶太會堂遭(zao)到掠奪和破壞，但通過名媛希帕提婭(ya)的(de)(de)法律手腕，亞(ya)歷(li)山(shan)(shan)大港的(de)(de)暴(bao)力事件得到抑制。狄(di)奧多(duo)西去(qu)世(shi)后(hou)，帝(di)國(guo)(guo)形成西羅馬(ma)帝(di)國(guo)(guo)與東羅馬(ma)的(de)(de)拜占庭(ting)帝(di)國(guo)(guo)，再未合(he)一，教(jiao)(jiao)會也(ye)在(zai)政治上進(jin)一步分化，進(jin)入東、西教(jiao)(jiao)會時期。而帝(di)國(guo)(guo)與其他非(fei)羅馬(ma)帝(di)國(guo)(guo)領地，以及有意獨立的(de)(de)地區(qu)，也(ye)因(yin)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)關(guan)系(xi)貌合(he)神離。
412年(nian)(nian)，亞(ya)歷山大(da)港(gang)新主(zhu)教西里爾(er)繼(ji)任，采取了針對(dui)異(yi)教徒(tu)們更為強(qiang)硬的(de)(de)迫(po)害與(yu)破壞行(xing)動(dong)。414年(nian)(nian)，無視法律的(de)(de)基督徒(tu)們強(qiang)制流放了猶太(tai)人。415年(nian)(nian)，希帕提婭被虐殺致(zhi)死。亞(ya)歷山大(da)港(gang)完成基督化。431年(nian)(nian)，東(dong)羅馬(ma)皇帝(di)狄奧多(duo)西二世(shi)在(zai)以(yi)弗所召開(kai)第三次大(da)公會議，西里爾(er)主(zhu)議，羅馬(ma)主(zhu)教的(de)(de)代表遲到。
會上，西(xi)里爾代表亞歷山大神(shen)(shen)學派，與(yu)普世(shi)牧首聶斯(si)脫利(li)的(de)安條克神(shen)(shen)學派展開討論。瑪利(li)亞的(de)稱(cheng)呼(hu)問題成(cheng)為(wei)焦點。聶斯(si)脫利(li)主張耶穌的(de)神(shen)(shen)、人(ren)兩個(ge)位格相(xiang)互獨立，因此瑪利(li)亞的(de)“生神(shen)(shen)圣母(mu)”稱(cheng)呼(hu)不準確，而應稱(cheng)呼(hu)“基督圣母(mu)”。西(xi)里爾則(ze)主張耶穌是(shi)(shi)完全的(de)神(shen)(shen)、也是(shi)(shi)完全的(de)人(ren)。亞歷山大港與(yu)君士坦丁堡的(de)宗(zong)教話(hua)語(yu)權爭奪進入白熱(re)化。
會前，聶斯脫利自覺必輸，因(yin)此沒有(you)讓支(zhi)持者隨(sui)行，而西(xi)里(li)爾(er)則獲得了壓(ya)倒性的(de)支(zhi)持者。隨(sui)后安條克主教若望(wang)選(xuan)擇支(zhi)持聶斯脫利，彈(dan)劾(he)西(xi)里(li)爾(er)一(yi)派(pai)。會議(yi)陷入僵持。但隨(sui)著羅馬主教高理定的(de)使節趕到(dao)，且對若望(wang)一(yi)派(pai)施以絕罰，西(xi)里(li)爾(er)勝(sheng)利。最終通過(guo)“生神(shen)圣(sheng)母(mu)”稱號。433年，亞歷山(shan)大神(shen)學派(pai)恢復安條克神(shen)學派(pai)神(shen)學的(de)名譽，若望(wang)與西(xi)里(li)爾(er)兩邊達成和解。
同世紀，聶斯(si)脫利派的其中一支(zhi)，來到(dao)薩珊(shan)帝國(guo)(guo)(guo)和(he)波斯(si)帝國(guo)(guo)(guo)所在(zai)的美索(suo)不(bu)達米(mi)亞地區宣(xuan)道，并得(de)到(dao)東羅(luo)馬(ma)拜占庭(ting)帝國(guo)(guo)(guo)敵人(ren)薩珊(shan)王朝歷任(ren)皇(huang)帝的舉國(guo)(guo)(guo)保護。是為亞述(shu)教會的形成，以及第二次分裂。后(hou)來亞述(shu)教會成為與明(ming)教、祆教并列的波斯(si)三大宗教，并率先官方(fang)傳入中國(guo)(guo)(guo)，以景教的基督教古譯名在(zai)唐朝宣(xuan)道。直到(dao)伊斯(si)蘭教興起后(hou)式微。
448年(nian)，君士坦丁(ding)堡的(de)地(di)方會(hui)議判定(ding)單(dan)性(xing)(xing)論為(wei)異端教(jiao)(jiao)義。449年(nian)，亞歷(li)山(shan)大港主教(jiao)(jiao)圣道高[Saint Dioscorus]勸(quan)服東羅(luo)馬皇帝(di)狄奧(ao)多西二世在(zai)以弗(fu)所召(zhao)開第四次大公會(hui)議，道高主議，130人參議。會(hui)上，主張耶穌神(shen)人融合的(de)單(dan)性(xing)(xing)論教(jiao)(jiao)義合法(fa)化，得以與雙性(xing)(xing)論共存。君士坦丁(ding)堡大主教(jiao)(jiao)梵(fan)為(wei)盎被(bei)處以流(liu)刑。后羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)利奧(ao)一世稱之為(wei)以弗(fu)所的(de)強盜(dao)會(hui)議，判處無效。
451年，東羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)皇帝瑪爾先在迦克敦重新召開第四次大(da)(da)公會議(yi)，大(da)(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)亞(ya)那多留主議(yi)，370人左右參議(yi)。確定單性論為異端，道高的亞(ya)歷(li)山大(da)(da)港主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)職(zhi)務(wu)被罷免。羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)、君士坦丁(ding)堡、亞(ya)歷(li)山大(da)(da)港、安條克、耶路撒冷五大(da)(da)牧首(shou)管區制(zhi)度的前身確立(li)。同(tong)時羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)利奧一(yi)世為首(shou)的23位主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，起草完成《迦克敦信經》。而亞(ya)歷(li)山大(da)(da)港主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)兼(jian)任，原與普(pu)世牧首(shou)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇三權分立(li)的大(da)(da)公裁(cai)判職(zhi)務(wu)則自(zi)此形同(tong)虛設。
會(hui)(hui)(hui)(hui)后(hou)，拒絕與支持雙方將(jiang)亞歷山大(da)港分(fen)成繼承(cheng)(cheng)(cheng)道高主張(zhang)的(de)科普(pu)特正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)亞歷山大(da)港牧(mu)首(shou)管區，安(an)條克(ke)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)分(fen)為敘利亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)安(an)條克(ke)牧(mu)首(shou)管區。而(er)繼承(cheng)(cheng)(cheng)十二使徒里圣巴爾多(duo)祿(lu)茂與圣達陡、最早國家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)亞美尼亞宗(zong)徒教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，繼承(cheng)(cheng)(cheng)自圣多(duo)默的(de)印(yin)度教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，以及(ji)后(hou)來埃塞俄比亞帝國的(de)國家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)埃塞俄比亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，也相(xiang)繼脫離普(pu)世牧(mu)首(shou)管區。
476年(nian)，西羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝(di)國(guo)滅亡，四年(nian)后徹底(di)毀滅，東羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝(di)國(guo)（即拜占庭帝(di)國(guo)）成(cheng)為羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝(di)國(guo)唯一(yi)的(de)繼(ji)承(cheng)者(zhe)。而羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)教(jiao)會逐(zhu)漸在西羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)范(fan)圍成(cheng)為政(zheng)治勢力，單性(xing)論(lun)思(si)想(xiang)也(ye)仍在亞歷山大港占據主(zhu)流。550年(nian)，皇帝(di)查士(shi)丁尼一(yi)世(shi)收復羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)及亞平寧半島。553年(nian)，查士(shi)丁尼在君士(shi)坦丁堡召開第五次大公(gong)會議，大主(zhu)教(jiao)奧(ao)提楚主(zhu)議，商(shang)討單性(xing)論(lun)與雙性(xing)論(lun)共融，統一(yi)國(guo)內思(si)想(xiang)。但會后爭議繼(ji)續。
565年(nian)，查士(shi)丁(ding)尼(ni)死去。帝國(guo)逐(zhu)步瓦解。680年(nian)到(dao)681年(nian)，皇(huang)帝君(jun)(jun)士(shi)坦丁(ding)四(si)世(shi)在君(jun)(jun)士(shi)坦丁(ding)堡召開(kai)第六次(ci)大公會議，大主(zhu)(zhu)教(jiao)額我(wo)略一世(shi)主(zhu)(zhu)議，基于敘利(li)亞、埃及等保留單(dan)性(xing)論(lun)的領土被伊斯蘭教(jiao)勢力侵(qin)略占(zhan)領，決定(ding)放棄合議和收復，宣判單(dan)性(xing)論(lun)作異端思想。教(jiao)會也迎來第三次(ci)分裂。同時，追加支持(chi)單(dan)性(xing)論(lun)，但死去的前羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)霍諾略異端罪，時任羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)利(li)奧二世(shi)批準。
726年，羅(luo)馬(ma)伊(yi)蘇(su)里亞王朝首任皇帝(di)利奧三(san)世基(ji)于偶(ou)像(xiang)崇(chong)拜的嫌(xian)疑，下(xia)令禁(jin)止禮(li)拜圣(sheng)像(xiang)。730年，圣(sheng)像(xiang)破壞運動(dong)開始，大(da)主教日耳曼一(yi)世[Germanus I]因反對被罷免，自白者巴西爾[Βασ?λειο?]、大(da)馬(ma)士革主教若望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反對破壞運動(dong)的勢力(li)被鎮(zhen)壓(ya)。741年，君士坦(tan)丁五世繼任后，陸續(xu)處斬反對者。但民(min)眾長(chang)年養(yang)成的信(xin)仰習慣并(bing)未因皇帝(di)的政策(ce)而(er)廢去。君民(min)矛(mao)盾加劇。
752年，教皇國(guo)(guo)基于(yu)丕平獻(xian)土成立。至此，羅馬(ma)、亞歷山大港、安(an)條克、耶路撒(sa)冷全部(bu)脫離羅馬(ma)帝國(guo)(guo)，成為自治(zhi)教會。國(guo)(guo)家教會瓦解(jie)。780年，羅馬(ma)皇帝君士(shi)坦丁六世(shi)繼(ji)任，基于(yu)信徒、神職人員對圣像(xiang)破(po)壞運動(dong)的(de)(de)抵觸情緒，找(zhao)到母(mu)親伊(yi)琳(lin)娜女皇商(shang)議(yi)廢止禁令。787年，君士(shi)坦丁與伊(yi)琳(lin)娜在(zai)以弗(fu)所(suo)召(zhao)開(kai)第七(qi)次(ci)大公會議(yi)，大主教泰臘修、羅馬(ma)主教愛德盎一世(shi)的(de)(de)使節主議(yi)，毀壞圣像(xiang)被判為異端思想。東(dong)部(bu)教會禮拜生(sheng)活(huo)恢復正常。
公元9世(shi)(shi)紀，因(yin)三(san)位一體(ti)的(de)圣(sheng)神是(shi)從父來(lai)，還是(shi)從父和子來(lai)的(de)“和子說(shuo)”爭議，以及(ji)基督信仰傳入(ru)保加利亞、基輔羅(luo)斯(si)后的(de)教會斯(si)拉夫(fu)語禮(li)拜是(shi)否合理等問題(ti)，東(dong)、西(xi)教會的(de)分化(hua)繼(ji)續加劇。820年(nian)，東(dong)正(zheng)教會及(ji)東(dong)歐世(shi)(shi)俗(su)社會歷史上的(de)偉人(ren)佛提烏出生。佛提烏任職帝(di)國大學(xue)的(de)哲學(xue)教授(shou)，他(ta)對(dui)外反對(dui)羅(luo)馬的(de)和子說(shuo)，對(dui)內(nei)資助(zhu)西(xi)里爾與(yu)美多德(de)去斯(si)拉夫(fu)人(ren)地區宣道(dao)、收集(ji)7世(shi)(shi)紀因(yin)戰亂(luan)遺落各地的(de)古希臘文(wen)獻、拓展教會的(de)勢力范(fan)圍。
851年(nian)(nian)，佛(fo)提烏(wu)擔任帝國大法官。858年(nian)(nian)，皇帝米海(hai)爾三世(shi)廢黜(chu)大主(zhu)教(jiao)依納(na)(na)爵，改(gai)立非神(shen)職人員的(de)(de)平信徒佛(fo)提烏(wu)，遭到依納(na)(na)爵所在修道會(hui)(hui)為(wei)主(zhu)體的(de)(de)群體不滿。依納(na)(na)爵勢(shi)力(li)與羅馬(ma)(ma)(ma)勢(shi)力(li)聯合。867年(nian)(nian)，羅馬(ma)(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)尼閣老一(yi)世(shi)宣布廢黜(chu)佛(fo)提烏(wu)。869年(nian)(nian)，皇帝巴西爾一(yi)世(shi)為(wei)改(gai)善與羅馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)關系，而在君士坦丁堡(bao)召開召開第八次大公(gong)會(hui)(hui)議，羅馬(ma)(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)使節主(zhu)議。會(hui)(hui)后，佛(fo)提烏(wu)被判處為(wei)異端。而經過此事(shi)，強調正統的(de)(de)東正教(jiao)會(hui)(hui)與強調至(zhi)公(gong)的(de)(de)天主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)兩個宗教(jiao)政(zheng)治勢(shi)力(li)基本定型(xing)。
879年，皇帝巴西爾(er)重(zhong)新(xin)召開第八(ba)次大(da)公會議(yi)，基于前(qian)次會議(yi)結束(shu)后(hou)希臘(la)方面的(de)(de)異(yi)(yi)議(yi)，以及未能獲得羅馬方面在(zai)政治上的(de)(de)讓步，決定(ding)恢復佛(fo)(fo)提(ti)烏的(de)(de)名譽與大(da)主(zhu)教位置，且得到羅馬主(zhu)教的(de)(de)特使批準。866年，巴西爾(er)死(si)去，佛(fo)(fo)提(ti)烏培育的(de)(de)利(li)奧(ao)六世(shi)繼任。最后(hou)佛(fo)(fo)提(ti)烏被利(li)奧(ao)流放到亞美尼亞，死(si)在(zai)那里。200年后(hou)，大(da)主(zhu)教米恰爾(er)與羅馬主(zhu)教利(li)奧(ao)九世(shi)關于習俗差(cha)異(yi)(yi)、彌撒(sa)是否使用的(de)(de)無(wu)酵餅圣(sheng)體等西方教會差(cha)異(yi)(yi)發生爭執。
1054年，利(li)奧派(pai)遣(qian)樞機主教(jiao)的(de)(de)亨拜作為使節訪問(wen)君士坦丁堡。期(qi)間亨拜認為自己遭到(dao)怠慢，于(yu)(yu)是將絕(jue)罰書貼到(dao)圣(sheng)索菲亞大教(jiao)堂的(de)(de)祭壇。米恰爾則對亨拜一(yi)行人還(huan)以(yi)同(tong)樣(yang)的(de)(de)絕(jue)罰。是為“東西(xi)教(jiao)會(hui)大分裂”。教(jiao)義(yi)的(de)(de)紛爭(zheng)，也使得東、西(xi)方(fang)人民在(zai)文化、組織(zhi)、政治環(huan)境上的(de)(de)敵(di)對情(qing)緒日益加劇。但羅(luo)馬新主教(jiao)繼(ji)任后，雙方(fang)恢復了(le)一(yi)般交流，繼(ji)而商討合一(yi)的(de)(de)問(wen)題(ti)。而歷任羅(luo)馬皇帝也因伊斯(si)蘭教(jiao)勢力侵入敘利(li)亞、安(an)納(na)托利(li)亞造成的(de)(de)壓(ya)力，寄希望于(yu)(yu)調停教(jiao)會(hui)矛(mao)盾(dun)，以(yi)便得到(dao)西(xi)歐的(de)(de)援(yuan)軍支持。
1095年，皇帝阿萊克修斯一(yi)世向羅馬主教尼閣老(lao)二(er)世請求援(yuan)軍(jun)(jun)，抵擋土耳其人(ren)的(de)伊(yi)斯蘭國家(jia)入侵(qin)，自此(ci)展開八(ba)次(ci)基督徒對(dui)穆(mu)斯林的(de)圣戰。是為十(shi)字軍(jun)(jun)東征。但(dan)在第四(si)次(ci)十(shi)字軍(jun)(jun)東征，十(shi)字軍(jun)(jun)攻陷(xian)君(jun)士坦丁堡，伴隨虐(nve)殺、掠奪、奸淫等罪行，以及對(dui)君(jun)士坦丁堡宗(zong)主教座的(de)另立，演變(bian)成為侵(qin)略戰爭。而(er)歷次(ci)東征，羅馬教會(hui)還設立了無視耶路撒(sa)冷、各(ge)地正教會(hui)等已知勢力的(de)宗(zong)主教座與東儀(yi)天主教會(hui)。東正教會(hui)與天主教會(hui)也因此(ci)結(jie)下血仇。
公元13世紀，伴隨君士(shi)坦丁堡的(de)失守，政府與(yu)(yu)教會(hui)(hui)遷都尼西亞(ya)，直到(dao)1261年收復君士(shi)坦丁堡后。是為尼西亞(ya)帝(di)國(guo)時期。13世紀后半葉到(dao)15世紀前半葉，巴列奧略(lve)王朝(chao)歷任羅(luo)(luo)馬(ma)皇(huang)帝(di)和前朝(chao)同樣，傾向通過(guo)妥協來(lai)調和與(yu)(yu)羅(luo)(luo)馬(ma)教會(hui)(hui)當(dang)局的(de)關系(xi)，謀求西歐大(da)規(gui)模(mo)的(de)援軍抵擋東(dong)方入侵者(zhe)。但遭到(dao)民眾、貴族、修(xiu)道士(shi)、教會(hui)(hui)的(de)舉(ju)國(guo)反對。而在羅(luo)(luo)馬(ma)主教召開的(de)第17次大(da)公會(hui)(hui)議上，也(ye)以東(dong)方代(dai)表(biao)1人的(de)反對票(piao)，宣告和解失敗。
針對羅(luo)馬教(jiao)(jiao)會，帝國(guo)(guo)最高軍(jun)事統帥盧卡斯(si)(si)(si)·諾(nuo)塔拉斯(si)(si)(si)就曾發(fa)出“寧見(jian)蘇丹(dan)的(de)頭巾，不見(jian)教(jiao)(jiao)皇三重冕(mian)”的(de)世界名言。1453年5月29日，奉伊斯(si)(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)為國(guo)(guo)家宗教(jiao)(jiao)的(de)奧(ao)斯(si)(si)(si)曼帝國(guo)(guo)占領君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡，東羅(luo)馬帝國(guo)(guo)宣告滅亡(wang)，君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡大主(zhu)教(jiao)(jiao)失去政(zheng)治地位。國(guo)(guo)家教(jiao)(jiao)會的(de)羅(luo)馬、君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡、亞(ya)歷山(shan)大港、安條克、耶(ye)路撒冷的(de)五大牧首(shou)管區全部失守。教(jiao)(jiao)會政(zheng)治重心向(xiang)斯(si)(si)(si)拉夫人地區轉移。而蘇丹(dan)的(de)宗教(jiao)(jiao)寬容政(zheng)策，則讓(rang)帝國(guo)(guo)境(jing)內的(de)東正教(jiao)(jiao)得以繼續留存(cun)。
隨著東(dong)(dong)羅(luo)馬帝(di)國的(de)衰(shuai)敗，希臘正(zheng)教會(hui)在(zai)近東(dong)(dong)地(di)區(qu)的(de)勢(shi)力出現發(fa)展停(ting)滯和(he)衰(shuai)退(tui)，而(er)得益(yi)于佛提(ti)烏、西里爾與美多德的(de)斯拉(la)夫正(zheng)教會(hui)則(ze)日益(yi)興(xing)(xing)旺。1489年，普世牧首(shou)批準俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教會(hui)管區(qu)進格莫斯科牧首(shou)管區(qu)。俄(e)正(zheng)教也在(zai)莫斯科大(da)公(gong)國、沙皇俄(e)國、俄(e)羅(luo)斯帝(di)國興(xing)(xing)盛的(de)同(tong)時，以“第三羅(luo)馬帝(di)國”的(de)國家教會(hui)和(he)獨立教會(hui)身份，逐漸取(qu)代(dai)希臘正(zheng)教地(di)位，成為(wei)整個(ge)東(dong)(dong)正(zheng)教會(hui)內(nei)部(bu)話語權(quan)最大(da)的(de)一位。
宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改革時(shi)期，大主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)耶肋(lei)米(mi)亞(ya)二世陸續收(shou)到蒂賓根大學(xue)的(de)(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)路德會(hui)(hui)來信，提出(chu)路德教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與(yu)東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)聯(lian)合對抗(kang)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)可能。1573年，展開(kai)正統派神學(xue)與(yu)路德派神學(xue)的(de)(de)交流。1581年，正教(jiao)(jiao)(jiao)就《奧格斯堡告白》為首的(de)(de)信仰原(yuan)則不可調和(he)而結束。1582年到1593年，因羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)額(e)我略八(ba)世頒布《額(e)我略歷(li)》為公(gong)歷(li)的(de)(de)問題，耶肋(lei)米(mi)亞(ya)先后召開(kai)三次(ci)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)議(yi)。會(hui)(hui)后，繼續使用《儒略歷(li)》。東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)順(shun)利(li)度過了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改革運動，而西部的(de)(de)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)則在西歐(ou)一分(fen)為二。
1666年，莫斯科(ke)主教尼康改(gai)革奉神(shen)禮，拒絕這(zhe)一(yi)決定的(de)老正教徒(tu)陸續(xu)改(gai)宗，來與國家教會(hui)對抗。帝(di)國則先從賦稅提高兩倍作(zuo)為(wei)處罰的(de)政策，后改(gai)用拷問、處決在內的(de)迫(po)害政策。老信徒(tu)們(men)陸續(xu)逃(tao)出俄(e)羅斯。留下(xia)的(de)則以自焚相抵抗。皇帝(di)彼得一(yi)世即位后加大了鎮壓幅度，被老信徒(tu)們(men)稱作(zuo)“敵基(ji)督”。而為(wei)推動國家的(de)西(xi)歐近代化，莫斯科(ke)主教同樣受到管(guan)制(zhi)。教會(hui)財(cai)產(chan)被充歸國有，神(shen)職人員則被要求有義務舉報那些(xie)在告(gao)解時(shi)攻擊國家的(de)信徒(tu)，違者(zhe)罰款。
18世紀，莫斯(si)科主教阿德(de)良死(si)去，新主教停選，直到(dao)莫斯(si)科牧首管區(qu)被(bei)廢黜(chu)。皇帝效法英國(guo)和德(de)國(guo)的宗教改革，設立宗教部(bu)門，任用無神論者或軍人負責管理。受此影響，帝國(guo)的基(ji)督(du)徒(tu)們在阿陀斯(si)山開始(shi)了(le)正(zheng)教修道精神復興運動，誕生了(le)圣塞(sai)拉(la)芬為(wei)首的修道者，并將歷代(dai)圣人們的信仰(yang)事跡整理匯編寫成《慕善(shan)集》一書。1762年，女(nv)皇葉卡捷琳娜二世頒布了(le)針對老信徒(tu)派的緩和政策。1785年，還(huan)給市民自由告解(jie)的權利(li)。而(er)隨著帝國(guo)經(jing)濟重心從圣彼得(de)堡(bao)遷往莫斯(si)科，老信徒(tu)們也(ye)在工業、商業、慈善(shan)事業上發(fa)揮貢獻(xian)。
公(gong)元(yuan)19世(shi)(shi)紀，正教(jiao)(jiao)(jiao)牧(mu)首團收(shou)到(dao)羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)庇(bi)護九世(shi)(shi)來(lai)信，重啟教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)合(he)一的(de)問題。后羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)在第一次梵蒂岡(gang)大公(gong)會(hui)(hui)議通過“教(jiao)(jiao)(jiao)宗無謬論”，又重申“首座宗徒權(quan)”教(jiao)(jiao)(jiao)義，加重了合(he)一的(de)困難。1895年，君士坦丁堡收(shou)到(dao)新羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)利奧十三世(shi)(shi)來(lai)信，正教(jiao)(jiao)(jiao)牧(mu)首團重申立(li)場(chang)。正教(jiao)(jiao)(jiao)與羅(luo)馬(ma)方(fang)面的(de)交流成為常態(tai)，官方(fang)態(tai)度保持親近，但基層群體由下而上的(de)實(shi)際對立(li)不(bu)變，波蘭(lan)、烏克蘭(lan)等地(di)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)爭奪繼續。
進入20世紀，伴(ban)隨十月革命的(de)(de)(de)興起，俄羅(luo)斯第三羅(luo)馬帝國(guo)徹底瓦解，莫斯科牧首恢復。而正教與新(xin)教圣公會則(ze)基(ji)于普世教會合一運動(dong)，以及“反對羅(luo)馬首座(zuo)權”的(de)(de)(de)共同(tong)主張、“歷(li)史上(shang)俄羅(luo)斯羅(luo)曼諾(nuo)夫王朝(chao)與英國(guo)漢諾(nuo)威(wei)王朝(chao)的(de)(de)(de)婚(hun)姻關系”等交流基(ji)礎，商討合一。但蘇聯(lian)及東歐的(de)(de)(de)共產主義國(guo)家相繼成立后(hou)，談判(pan)終結。正教的(de)(de)(de)勢(shi)力(li)遭受重創，神職人員不(bu)能身(shen)穿祭(ji)服(fu)在室外進行禮拜活動(dong)、不(bu)能為(wei)下葬的(de)(de)(de)死者禱告。直(zhi)到蘇聯(lian)等國(guo)家解體后(hou)，恢復正常發展。
1961年(nian)(nian)，俄羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)作為東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最大(da)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，加入世界基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)聯合會(hui)(hui)。1964年(nian)(nian)，大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)雅君高(gao)與羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)保祿(lu)六世在(zai)耶路(lu)撒冷見面。1965年(nian)(nian)，羅(luo)馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)基(ji)于大(da)公精(jing)神召開(kai)的(de)(de)第(di)二次梵蒂岡(gang)大(da)公會(hui)(hui)議閉幕。同年(nian)(nian)10月11日，兩(liang)人先后(hou)在(zai)羅(luo)馬和(he)伊斯坦布爾發(fa)布《東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)聯合聲明》，相互(hu)廢(fei)除了900年(nian)(nian)前(qian)加給對(dui)方的(de)(de)絕罰。展開(kai)圣事(shi)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)共(gong)融討論。而“首座宗徒權”、“和(he)子(zi)說”，以及莫斯科主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)交流進展，則成(cheng)為根本的(de)(de)問題。
同(tong)世紀初，正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)內(nei)部還頒布了與(yu)《額我(wo)略(lve)歷(li)(li)》同(tong)步的(de)(de)《修正(zheng)(zheng)(zheng)儒略(lve)歷(li)(li)》。它使得東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)內(nei)部分成希臘正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)為(wei)首(shou)的(de)(de)新歷(li)(li)派，以(yi)及(ji)俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)為(wei)首(shou)的(de)(de)舊歷(li)(li)派。完全(quan)拒(ju)絕者(zhe)，則脫離普(pu)世牧首(shou)管(guan)區(qu)。同(tong)世紀末(mo)，正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)對外與(yu)第(di)四次大公會(hui)(hui)議分離的(de)(de)敘(xu)利亞正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)代表(biao)達成教(jiao)義(yi)共識。宣布基督論的(de)(de)單性(xing)(xing)與(yu)雙(shuang)性(xing)(xing)問(wen)題不是(shi)“教(jiao)義(yi)不同(tong)”而是(shi)“表(biao)述不同(tong)”，兩者(zhe)在根(gen)本信仰上可以(yi)共存(cun)。但(dan)在圣事的(de)(de)共融層面繼續(xu)存(cun)異。埃(ai)及(ji)的(de)(de)科普(pu)特正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)也作為(wei)普(pu)世教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)一員活躍。
進(jin)(jin)入21世紀，東(dong)、西(xi)教會進(jin)(jin)入佛提烏事件后的蜜月期。2007年，東(dong)正教神(shen)學(xue)(xue)家與天主(zhu)教神(shen)學(xue)(xue)家在教會共(gong)(gong)融(rong)問題(ti)上(shang)達成一(yi)定(ding)共(gong)(gong)識(shi)，承認羅馬主(zhu)教為(wei)東(dong)、西(xi)天主(zhu)教會共(gong)(gong)同的第一(yi)主(zhu)教。
教義
東正教會的相信原則：
伊伊穌斯(si)·合利斯(si)托斯(si)（耶穌基督）被釘死(si)十(shi)字架(jia)，而后又(you)從死(si)者里復活；
耶(ye)穌留世(shi)宗徒所做的見(jian)證；
從宗徒傳下來，且唯一(yi)真實正確的教會。
東正(zheng)教會(hui)的信仰基礎：
天(tian)主的啟(qi)示，天(tian)啟(qi)；
從古至今、連綿不斷(duan)的天(tian)啟信(xin)仰與教(jiao)導，以及(ji)圣傳與圣召，圣神（圣靈）透(tou)過圣傳所傳達(da)的教(jiao)導；
基督(du)所(suo)宣講的福音，是唯一叫人復活(huo)的福音。
東(dong)正教會的《圣傳》本(ben)質：
記錄(lu)教會形成以(yi)來，人們曾在生命中確實有過的體會；
表現在《圣經》、圣師的(de)著述、大公會議的(de)規定(ding)、祈禱書與(yu)圣像及(ji)圣歌在內的(de)彌撒等(deng)各種(zhong)場合(he)；
《圣經(jing)》是(shi)(shi)(shi)圣傳(chuan)的基(ji)礎，是(shi)(shi)(shi)宗徒留下(xia)的遺(yi)產(chan)，是(shi)(shi)(shi)完全正(zheng)確的至公啟(qi)示。
東正(zheng)教(jiao)會的信仰(yang)前提：
相(xiang)信神(shen)確實存在(zai)，有(you)神(shen)論(lun)；
相信神(shen)的(de)慈愛(ai)，愿(yuan)意接受神(shen)的(de)召喚、將自身托付給神(shen)；
清楚信(xin)仰(yang)的(de)根本(ben)意(yi)義，愿意(yi)與信(xin)仰(yang)同(tong)行，透(tou)過社(she)會來實踐(jian)和完成自身(shen)的(de)信(xin)仰(yang)，起到照亮周圍的(de)模范(fan)作(zuo)用；
一個人自身的(de)信仰，首先與自身的(de)自覺選擇或努力意志(zhi)無關(guan)。而全部(bu)來(lai)自神的(de)預定(ding)。
教禮
奧跡（希臘(la)語：μυστ?ριον，俄羅斯語：Таинство），帶有神秘主義色(se)彩的教會(hui)(hui)機密部分。主要(yao)包括七件肉眼可見的事(shi)物，其(qi)中圣體被視作(zuo)“教會(hui)(hui)的奧跡”，以(yi)及(ji)教會(hui)(hui)生活的中心。
慕道者的奧(ao)跡兩件：
浸洗(xi)（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新一個人內在靈魂生命(ming)的(de)恩(en)寵。
傅膏（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅固(gu)一個人內在靈魂成長(chang)的恩(en)寵。
平信徒的奧跡五件：
圣體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養一個(ge)人內在靈魂的恩寵。
告解（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治愈和赦免(mian)一個人內(nei)在靈魂的疾病(bing)、罪孽(nie)。
圣品(pin)（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透過(guo)神職人員訓戒與奧跡，培育一(yi)個人內(nei)在的(de)靈魂。
婚配（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚、生兒育(yu)女的圣(sheng)別(bie)（γιασμ??）恩寵。
涂油（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈靈魂疾病與身體(ti)疾病的(de)恩寵。 [45]
教條
基(ji)于第(di)二次(ci)大公會(hui)(hui)議(yi)頒布的《尼(ni)西亞(ya)·君士坦丁堡信經》，第(di)一次(ci)大公會(hui)(hui)議(yi)的《尼(ni)西亞(ya)信經》最(zui)終(zhong)版本。羅(luo)馬(ma)帝國(guo)國(guo)家信仰的正統教義(yi)。
天主是父、子、圣神三位一(yi)體的(de)獨一(yi)真神。
父(fu)是(shi)獨一的(de)全能(neng)者，創(chuang)造了天與地、已知與未知的(de)萬(wan)物。
子耶穌基(ji)督是唯一的救(jiu)世主、神的獨生子，被父生于天地初開、萬世以(yi)先(xian)。
子是來(lai)自光(guang)的光(guang)，來(lai)自真(zhen)神(shen)的真(zhen)神(shen)。不(bu)是受造物。
子與父(fu)是一體，萬物經他創造。
子為了拯救世人，從(cong)天而(er)降(jiang)，由圣神(shen)感召于(yu)童(tong)貞(zhen)女的瑪(ma)利亞，從(cong)瑪(ma)利亞取得肉身。
子為了世(shi)人(ren)，而(er)在彼(bi)拉多的時代，釘上(shang)十字架，受盡苦難而(er)死。三天后(hou)，應《圣經》的預(yu)言復活(huo)、升天、榮座父的右邊。光榮顯耀。
子(zi)會再(zai)來(lai)，審判所有死(si)者與生者。而后子(zi)會永享國運。
圣神是天(tian)主，生命的創造者，從父發出(chu)，與父及子之名(ming)共享(xiang)贊頌(song)，應先(xian)知過往的預言。
教會是至一至圣至公的教會，從耶穌(su)基督的宗徒(tu)那(nei)里傳承下來(lai)。
洗(xi)禮是至(zhi)一的(de)洗(xi)禮，過(guo)往(wang)的(de)罪(zui)因它而得到救贖。
可期的(de)是(shi)死(si)后的(de)復(fu)活，以及(ji)來世(shi)的(de)生命。
主佑(you)常在（阿門，希：μ?ν、俄：Аминь、英：Amen）
分歧
東正(zheng)教(jiao)會(hui)內部與對(dui)外(wai)的(de)主要分歧，以普世(shi)牧首(shou)為官方態度例：
提出者
重心觀點
官方應對
結論
聶斯(si)脫利（景教）
基督(du)的(de)神性、人性相互獨立，生(sheng)基督(du)不等(deng)于生(sheng)神。瑪利(li)亞是基督(du)母
基督(du)的神性、人性相互獨立、但是(shi)一位(wei)。生基督(du)等同生神，所以稱瑪利(li)亞是(shi)生神女
教(jiao)義存異(yi)，無(wu)法共(gong)融(rong)
東方人派正教會
基督的人(ren)性(xing)、神(shen)性(xing)共融在一起(qi)
基督擁有(you)完全獨(du)(du)立的人性、完全獨(du)(du)立的神(shen)性
表述存(cun)異，教(jiao)義共融
羅馬天主教會（天主教）
圣神同時由父和(he)子發出
圣(sheng)神由父獨立(li)發出，而(er)后(hou)經過子(zi)
教義存異，
無法共融
伯多(duo)祿擁有首座宗(zong)徒權(quan)，且(qie)(qie)無謬(miu)。羅馬主教完全獨享(xiang)且(qie)(qie)繼承兩者
羅馬、安(an)條克都(dou)是自伯多祿的(de)繼承者。伯多祿的(de)權(quan)威屬于所有教(jiao)會。羅馬主教(jiao)排在眾主教(jiao)的(de)第一個(ge)，但不存在特權(quan)
組(zu)織存異，無法共融
馬(ma)丁·路(lu)德（新教(jiao)路(lu)德宗）
有信(xin)仰(yang)的就(jiu)是好人(ren)，就(jiu)能得救、上天堂。因(yin)信(xin)稱(cheng)義
信仰(yang)是成為好(hao)(hao)人(ren)的(de)前(qian)提，成為好(hao)(hao)人(ren)需要好(hao)(hao)人(ren)的(de)行為
無法共融
舊禮正教徒
使用舊禮
使用新禮
圣(sheng)事存異，無(wu)法共融
舊歷正教徒
使用原版儒略歷
原版(ban)、修(xiu)訂(ding)版(ban)共存
無法共融
東羅馬派正教會
拒絕普世牧首
普世牧首是精神領袖
組織存異，無法共融
教(jiao)會（Church），或教(jiao)堂（church）。基礎的(de)宗教(jiao)團(tuan)體。主要由主教(jiao)、司(si)鐸、執(zhi)事，以及(ji)平信徒(tu)四部分組成。
監(jian)督管(guan)區(qu)（教(jiao)(jiao)區(qu)，Diocese），復數的教(jiao)(jiao)會組成。主教(jiao)(jiao)管(guan)理。
教會行省(sheng)(sheng)（教省(sheng)(sheng)，Ecclesiastical province），都(dou)主教管(guan)(guan)理。復數(shu)且同一國家(jia)或地(di)區的監督管(guan)(guan)區組成。
首席監督管區（Archdiocese），大主教管理(li)。復數(shu)非同一(yi)國家的監督管區組成。
自(zi)立教(jiao)會管區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數(shu)或復數(shu)與某(mou)一特(te)定(ding)監(jian)督(du)(du)、首席(xi)監(jian)督(du)(du)、教(jiao)會行省領袖共融的宗教(jiao)團體。
自治(zhi)教會管區，復數或單數與某一(yi)特定自立教會領袖(xiu)共融的(de)宗(zong)教團體。
獨立教會管(guan)區，復數或單數與某一特(te)定自(zi)治教會領袖(xiu)共融的宗教團(tuan)體。
宗(zong)主教(jiao)管(guan)區（Patriarchate），復數(shu)或單(dan)數(shu)與某一獨(du)立教(jiao)會領(ling)袖共融且(qie)承認其宗(zong)主權的(de)宗(zong)教(jiao)團體。最高監(jian)督管(guan)區級別(bie)。“常任理(li)事(shi)國”的(de)概(gai)念。
總督管區（Exarchate），特殊的監督管區。自(zi)治教會同級。
大公宗(zong)(zong)主教(jiao)管(guan)區(qu)（Ecumenical Patriarchate），復數與(yu)普世牧(mu)首共融的宗(zong)(zong)主教(jiao)、總督，以及主教(jiao)、都主教(jiao)、大主教(jiao)組(zu)成。“大公”意為(wei)全地球、全人類。希臘(la)正教(jiao)會的君(jun)士坦丁(ding)堡宗(zong)(zong)主教(jiao)管(guan)區(qu)特有。“聯(lian)合國秘書長”概(gai)念。
至公宗(zong)主教管區（Catholic Patriarchate），非普(pu)世牧(mu)首共融(rong)的(de)亞(ya)(ya)美(mei)尼(ni)亞(ya)(ya)、亞(ya)(ya)述、科普(pu)特、敘利亞(ya)(ya)、羅(luo)馬等其他宗(zong)教團體領袖勢力(li)。
監督（主教，希(xi)臘語(yu)：Επ?σκοπο?，俄羅斯語(yu)：Епископ，英語(yu)：bishop），教區的基礎(chu)領(ling)袖。
首(shou)都監督（都主教，希(xi)臘語(yu)：Μητροπολ?τη?，俄羅斯(si)語(yu)：Митрополит，英語(yu)：metropolitan），教省的首(shou)座(zuo)主教。
總(zong)督(du)（俄羅斯(si)語：Экзарх，英(ying)語：exarch），宗長的使節或自治教會的首領(ling)。第四次(ci)大公會議成為正式職稱，宗長的前身稱號(hao)。原指羅馬帝(di)國的治外(wai)行政機構領(ling)袖，后成為獨立教會內部的治外(wai)機構領(ling)袖。近代(dai)多稱首席監督(du)。
首席監(jian)督（大(da)主(zhu)教、總(zong)主(zhu)教，希(xi)臘(la)語：Αρχιεπ?σκοπο?，英語：archbishop），總(zong)教區的(de)首座主(zhu)教。
宗長(chang)（牧(mu)首、宗主(zhu)(zhu)教、族長(chang)，希(xi)臘(la)語：Πατρι?ρχη?，俄羅(luo)斯(si)語：Патриарх，英語：patriarch），單(dan)一(yi)宗派的首座主(zhu)(zhu)教。早期基督徒(tu)對所有主(zhu)(zhu)教的敬稱(cheng)，后逐漸成(cheng)為(wei)幾個(ge)主(zhu)(zhu)要主(zhu)(zhu)教的敬稱(cheng)，以至(zhi)最重要的主(zhu)(zhu)教專屬敬稱(cheng)。692年(nian)，第六次大(da)公會議成(cheng)為(wei)正式職稱(cheng)，新羅(luo)馬(ma)首都君士坦丁堡(bao)獲(huo)得舊(jiu)首都羅(luo)馬(ma)同等的教會地位，其次大(da)都亞歷山大(da)港、其次安條克、其次耶路撒冷。是為(wei)早期的五大(da)牧(mu)首。
大(da)(da)(da)公宗長（普世(shi)牧首、大(da)(da)(da)公宗主教，希臘語：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英語：Ecumenical Patriarch），君士坦(tan)丁(ding)堡牧首兼任。職權(quan)始于君士坦(tan)丁(ding)一世(shi)遷都拜占庭，擁有行政權(quan)，與(yu)羅馬教皇的立憲權(quan)、大(da)(da)(da)公裁判的司法權(quan)三權(quan)分(fen)立。
至公宗(zong)長（至公牧(mu)首(shou)、天主教宗(zong)長），非(fei)普世牧(mu)首(shou)共(gong)融的至公宗(zong)主教管區領(ling)袖稱(cheng)號。
主教和祭司的神(shen)職(zhi)權利一致。
祭司(si)（司(si)鐸，英(ying)：Priest），轉正的執事(shi)。負責(ze)教(jiao)義的講授、教(jiao)禮的施行。尊稱(cheng)為神(shen)父。通(tong)常(chang)與(yu)牧(mu)人（牧(mu)師(shi)，英(ying)：Pastor）和父親（神(shen)父，英(ying)：Father）兩詞混(hun)淆(xiao)。
首席祭司(si)(si)（總(zong)司(si)(si)鐸，希：Πρωθιερ?α?、俄：Протоиерей、英：archpriest），主教授予(yu)功勛祭司(si)(si)的榮譽稱(cheng)號。
俗家(jia)祭司(si)，結(jie)婚(hun)生子(zi)、正常生活(huo)的祭司(si)。對(dui)應修(xiu)道祭司(si)。
修(xiu)道祭司（司鐸僧，希：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完全奉獻給神和(he)信(xin)徒的祭司。
指(zhi)導修道祭(ji)司（布(bu)道僧，希：γο?μενο?、俄：игумен、英：Hegumen），選自修道祭(ji)司的修道院(yuan)指(zhi)導者(zhe)。擁有(you)晉升主教(jiao)資格。
首席修(xiu)道祭(ji)司(si)（掌院，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄：Архимандрит，英：Archimandrite），選自修(xiu)道祭(ji)司(si)，管理重要的修(xiu)道院、大規模的修(xiu)道院，擁有晉升主教資(zi)格。
長老祭(ji)司(si)（司(si)鐸長，希：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英：protopresbyter），首(shou)席祭(ji)司(si)里(li)最德高望重者的榮譽稱號。
執事（助祭，希：Δι?κονο?、俄(e)：Диакон、英：Deacon），主教(jiao)或司鐸降(jiang)福任命(ming)。負責(ze)輔助主教(jiao)和司鐸。
執(zhi)事祭(ji)司（助(zhu)祭(ji)長，希：πρωτοδι?κονο?、俄：Протодиакон、英：Protodeacon），主教(jiao)降(jiang)福任命，精通彌撒流程、美(mei)聲(sheng)朗誦的執(zhi)事，或(huo)長期(qi)義務工作的執(zhi)事。
首席(xi)執事（總助祭，希：Αρχιδι?κονο?，英：archdeacon），主教降福任命(ming)，功(gong)勛、年功(gong)積(ji)累最多的執事擔當。
修(xiu)(xiu)道執事，擁有升修(xiu)(xiu)道祭司的資格。
俗(su)家執(zhi)事，祝(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)在前(qian)婚(hun)否不限(xian)，可(ke)(ke)以(yi)升俗(su)家祭司，祝(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)在后(hou)則不可(ke)(ke)結婚(hun)。有意(yi)結婚(hun)者，需在祝(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)前(qian)結婚(hun)。祝(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)后(hou)離(li)婚(hun)解除職務，祝(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)后(hou)喪(sang)偶的(de)(de)不可(ke)(ke)再(zai)婚(hun)。近代以(yi)來，可(ke)(ke)以(yi)與同樣喪(sang)偶的(de)(de)人再(zai)婚(hun)。完全義務工(gong)作的(de)(de)俗(su)家執(zhi)事也(ye)稱“自給執(zhi)事”，且存在守單(dan)身的(de)(de)俗(su)家執(zhi)事。
會眾（堂務，英(ying)：congregation），非神(shen)職人員(yuan)。主(zhu)要包(bao)括：主(zhu)教降福任(ren)命(ming)負責(ze)(ze)(ze)輔助(zhu)執事的(de)(de)副執事（希：Υποδι?κονο?、俄：Иподьякон、英(ying)：Subdeacon）， 負責(ze)(ze)(ze)彌撒勤雜(za)的(de)(de)祭(ji)臺侍者（輔祭(ji)，俄：Пономарь、英(ying)：Altar server），負責(ze)(ze)(ze)經文伴唱的(de)(de)詠唱侍者（英(ying)：Reader），圣歌合唱的(de)(de)教堂唱詩班（英(ying)：church choir）。
男執事(shi)，升(sheng)任司(si)鐸(duo)、主教(jiao)的(de)前提。制(zhi)定(ding)于初代教(jiao)會的(de)《圣徒規則》明確禁止(zhi)主教(jiao)、司(si)鐸(duo)命女性。
女執(zhi)(zhi)事，希臘正教會(hui)一直有任命(ming)女執(zhi)(zhi)事的傳(chuan)統。但(dan)限于非神職的副執(zhi)(zhi)事。1917年十月革(ge)命(ming)期間，俄(e)羅(luo)斯正教會(hui)基于“女執(zhi)(zhi)事廢止(zhi)前(qian)，起到過重要作用(yong)”的歷(li)史研(yan)究，討(tao)論(lun)過任用(yong)女執(zhi)(zhi)事的問題。后因受到蘇聯的壓制(zhi)，改革(ge)議案擱置。
正教(jiao)(jiao)在國(guo)際范圍，與天主教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)形(xing)成(cheng)基督徒三大(da)宗教(jiao)(jiao)政治群體(ti)。該教(jiao)(jiao)莫斯(si)(si)科牧首直(zhi)轄的(de)俄羅(luo)斯(si)(si)正教(jiao)(jiao)會，是世界(jie)最大(da)主權國(guo)家及聯(lian)(lian)合國(guo)常(chang)任理事(shi)國(guo)、二十國(guo)集團(tuan)成(cheng)員的(de)俄羅(luo)斯(si)(si)聯(lian)(lian)邦第(di)一宗教(jiao)(jiao)團(tuan)體(ti)。
法(fa)定(ding)該教(jiao)東(dong)羅馬派正(zheng)教(jiao)會(hui)成員(yuan)為唯一(yi)官方國家(jia)宗教(jiao)和(he)政(zheng)治面(mian)貌(mao)的(de)主(zhu)權國家(jia)有2個，包(bao)括希臘教(jiao)會(hui)的(de)希臘共(gong)和(he)國、格(ge)魯吉亞(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)的(de)格(ge)魯吉亞(ya)(ya)共(gong)和(he)國。此(ci)外，芬(fen)蘭共(gong)和(he)國的(de)芬(fen)蘭正(zheng)教(jiao)會(hui)擁(yong)有第二官方地位，主(zhu)要(yao)輔助芬(fen)蘭福音教(jiao)信義會(hui)。
歷史上(shang)東羅(luo)馬正教的(de)(de)希臘正教會，曾是(shi)古羅(luo)馬文(wen)(wen)明及古希臘文(wen)(wen)明的(de)(de)后期(qi)羅(luo)馬帝(di)國(guo)、拜占庭帝(di)國(guo)、尼(ni)西亞帝(di)國(guo)國(guo)教，俄(e)羅(luo)斯(si)正教會曾是(shi)斯(si)拉夫文(wen)(wen)明的(de)(de)俄(e)羅(luo)斯(si)帝(di)國(guo)國(guo)教，也是(shi)基輔大公國(guo)、保加利(li)亞公國(guo)等公國(guo)的(de)(de)國(guo)教。
而東方人派(pai)正教會的(de)亞(ya)(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)(ya)宗徒教會，曾是第一個基督教國家(jia)亞(ya)(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)(ya)王(wang)國的(de)國教。埃塞俄(e)比亞(ya)(ya)(ya)正教會曾是埃塞俄(e)比亞(ya)(ya)(ya)帝國的(de)國教。此外，亞(ya)(ya)(ya)歷山大科(ke)普特正教會一直是伊斯蘭國家(jia)范(fan)圍(wei)最大基督徒團(tuan)體。
東(dong)正教的(de)根基(ji)在地(di)(di)中海東(dong)部，隨東(dong)羅(luo)馬帝國興盛，信(xin)(xin)徒主要在古希臘地(di)(di)區(qu)、東(dong)歐地(di)(di)區(qu)占主導地(di)(di)位(wei)。歷史(shi)上曾多次遭(zao)遇(yu)政(zheng)府的(de)管制，且受到東(dong)方和西方的(de)侵略，20世紀(ji)初又(you)因紅(hong)色鐵幕而遭(zao)遇(yu)重創。信(xin)(xin)徒發展(zhan)落后于新教、天主教。
該(gai)教帶(dai)有(you)民族主義色彩，政教分離(li)但法定為官方(fang)民族宗教的國家有(you)10個(ge)(ge)，包(bao)括保加利亞、塞浦路斯(si)、芬蘭(lan)、格(ge)魯吉亞、希臘、馬其(qi)頓、羅馬尼亞、俄羅斯(si)、塞爾(er)維亞。其(qi)他(ta)東方(fang)正統教會(hui)有(you)2個(ge)(ge)，包(bao)括亞美尼亞、埃(ai)塞俄比(bi)亞。
信仰(yang)比例最(zui)高的(de)是(shi)希臘（98%），其次摩爾(er)多瓦（93%）、塞爾(er)維亞(ya)（85%）、格魯吉亞(ya)（84%）、羅馬尼亞(ya)（82%）、白俄羅斯（80%）、塞浦路斯（78%）、俄羅斯（75%）、黑山（72%）、烏克蘭（67%）、馬其頓（65%）、保加利亞(ya)（65%）。
東羅馬派(pai)正教會在波(bo)黑（31%）、阿爾巴尼(ni)亞（7%）、魯(lu)塞(sai)尼(ni)亞（4%）、拉脫(tuo)維亞（15%）、愛沙尼(ni)亞（16%)，哈薩克(ke)斯坦北部地區(qu)(24%)屬主要宗派(pai)團(tuan)體，也遍布波(bo)蘭、斯洛(luo)伐(fa)克(ke)、匈牙利(li)、羅馬尼(ni)亞、塞(sai)爾維亞、土(tu)耳其和阿塞(sai)拜疆(jiang)。
2015年(nian)1月19日是格魯(lu)吉亞(ya)國教(jiao)(jiao)東(dong)正教(jiao)(jiao)的(de)(de)洗(xi)禮節。此前許多家(jia)長爭相(xiang)安排自(zi)己的(de)(de)新生兒在這一天到格魯(lu)吉亞(ya)最大的(de)(de)教(jiao)(jiao)堂接受格魯(lu)吉亞(ya)東(dong)正教(jiao)(jiao)大主教(jiao)(jiao)的(de)(de)親自(zi)施洗(xi)，以成為(wei)大主教(jiao)(jiao)的(de)(de)“教(jiao)(jiao)子(zi)”為(wei)榮(rong)。
東正教視教會為“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)耶(ye)穌基(ji)督的(de)身(shen)體(ti)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)位一(yi)體(ti)真神(shen)的(de)形(xing)象”。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)則賦予(yu)教會根基(ji)。教會的(de)中心(xin)是彌(mi)撒(sa)禮拜，禮拜的(de)中心(xin)是耶(ye)穌的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)血(xue)。拜占庭(ting)時代后，也通過禮拜耶(ye)穌與(yu)(yu)眾使(shi)徒，來保留靈性。其(qi)(qi)中核(he)心(xin)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事，是通過食(shi)用耶(ye)穌身(shen)體(ti)與(yu)(yu)血(xue)液化成(cheng)(cheng)的(de)面包與(yu)(yu)葡萄酒，借此表達對(dui)耶(ye)穌立下《新約》的(de)感謝(xie)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事。通過食(shi)用圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)血(xue)，信徒與(yu)(yu)救世(shi)主或天主其(qi)(qi)一(yi)天人(ren)(ren)合一(yi)。確認其(qi)(qi)人(ren)(ren)因救世(shi)主的(de)集(ji)結，而成(cheng)(cheng)為新的(de)神(shen)選民。
神選民的(de)生活來自圣(sheng)(sheng)傳（希：Ιερ? Παρ?δοση，俄(e)(e)：Священное Предание，英：Holy Tradition），雅(ya)金·鮑(bao)威（塞：Jустин Попови?）強(qiang)調，圣(sheng)(sheng)傳即(ji)是(shi)基督徒“因基督與(yu)圣(sheng)(sheng)三而生活，因基督與(yu)圣(sheng)(sheng)三而成長”。圣(sheng)(sheng)傳是(shi)連綿不(bu)斷的(de)，是(shi)教(jiao)會在(zai)圣(sheng)(sheng)神的(de)引導下，得以延續、成長、發展下去的(de)原因。謝爾蓋(gai)·鮑(bao)加高（俄(e)(e)：Сергей Николаевич Булгаков）強(qiang)調，“圣(sheng)(sheng)傳恒久不(bu)變，從古(gu)至今從未減(jian)弱”，萬(wan)物(wu)因在(zai)圣(sheng)(sheng)傳里受造(zao)、誕生。
一般來(lai)說，東正教(jiao)(jiao)派的(de)(de)(de)神(shen)學和對于經卷的(de)(de)(de)解釋都(dou)是遵循基(ji)督教(jiao)(jiao)興起(qi)初期所(suo)傳(chuan)下來(lai)的(de)(de)(de)典(dian)范。他(ta)們(men)所(suo)有的(de)(de)(de)努力都(dou)是為了要(yao)繼(ji)續(xu)和延(yan)續(xu)基(ji)督傳(chuan)給他(ta)最初使徒，以(yi)及使徒傳(chuan)給早期教(jiao)(jiao)會僧(seng)侶(lv)的(de)(de)(de)神(shen)學和信仰。神(shen)學上的(de)(de)(de)創新往往帶來(lai)質疑；如果一個意見(jian)真的(de)(de)(de)和最初的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會所(suo)教(jiao)(jiao)導的(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)話，那(nei)么這(zhe)意見(jian)很(hen)可能被(bei)視為異端邪說。然而進一步(bu)的(de)(de)(de)詳細解說傳(chuan)統神(shen)學是可以(yi)被(bei)接受的(de)(de)(de)。
然而當這個問(wen)題引致(zhi)教會(hui)(hui)與政府發(fa)生(sheng)摩擦時，東西(xi)方(fang)教會(hui)(hui)的(de)(de)(de)關(guan)系就(jiu)受到(dao)嚴重(zhong)傷害(hai)。726年，皇(huang)帝利(li)奧三世頒發(fa)反圖像崇(chong)拜的(de)(de)(de)命令，羅馬(ma)主教因而指(zhi)(zhi)斥他，導致(zhi)皇(huang)帝報復，撤(che)消羅馬(ma)對(dui)很多地方(fang)的(de)(de)(de)管治權。羅馬(ma)在失去了寶貴的(de)(de)(de)土地的(de)(de)(de)同時，另外(wai)發(fa)生(sheng)了一連串的(de)(de)(de)事情(qing)，影響到(dao)羅馬(ma)的(de)(de)(de)地位，矛頭因而重(zhong)新指(zhi)(zhi)向東方(fang)教會(hui)(hui)，指(zhi)(zhi)出(chu)其傾向國王兼教宗(zong)制度。皇(huang)帝干涉(she)很多宗(zong)教的(de)(de)(de)問(wen)題
由于(yu)《舊約圣(sheng)(sheng)經》禁止(zhi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)偶(ou)像(xiang)(xiang)(xiang)，因(yin)此正教(jiao)信(xin)(xin)仰區(qu)域，遂發展(zhan)出以圣(sheng)(sheng)畫(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)來作(zuo)為瞻(zhan)仰耶穌、圣(sheng)(sheng)母(mu)、使徒的(de)獨特傳(chuan)統。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)，簡稱圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)，是指(zhi)以平(ping)面畫(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)方式來表達神靈、圣(sheng)(sheng)者或(huo)神跡，為東正教(jiao)的(de)傳(chuan)統藝術品，但(dan)亦有人(ren)反(fan)對圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)，視(shi)之(zhi)為等同于(yu)偶(ou)像(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)。東羅馬帝國時代，皇帝與(yu)正教(jiao)會(hui)曾為了(le)禁止(zhi)圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)，而(er)(er)大(da)肆迫害畫(hua)師與(yu)信(xin)(xin)徒，許多圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)毀，還(huan)有許多人(ren)因(yin)而(er)(er)被(bei)殺死或(huo)遭活(huo)活(huo)刺瞎雙眼(yan)，然而(er)(er)最后終(zhong)究不(bu)敵民間對圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)強大(da)支(zhi)持力量，不(bu)得不(bu)讓步妥(tuo)協，因(yin)而(er)(er)再次(ci)肯定圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)統的(de)尊貴性。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)在正教(jiao)會(hui)地區(qu)中被(bei)譽為“天(tian)堂的(de)窗戶”“天(tian)國之(zhi)窗”，仿佛畫(hua)可通往天(tian)堂，畫(hua)里(li)的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)就個著窗戶（畫(hua)框）看著前(qian)來追敬（venerate）的(de)信(xin)(xin)眾；但(dan)這并(bing)不(bu)表示畫(hua)本(ben)身(shen)被(bei)當成(cheng)神明來膜拜(bai)(bai)(bai)。
在拜(bai)占庭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)里，內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)(chen)設和布置(zhi)，通常有一(yi)屏風將至圣所與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)中殿(dian)隔開(kai)。祭(ji)(ji)壇前方有一(yi)大(da)門，兩邊各有一(yi)小門。門和屏風上(shang)繪有精(jing)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣經(jing)故事、人物、天(tian)使長(chang)等圣畫(hua)(hua)像(xiang)。圣像(xiang)崇(chong)拜(bai)雖(sui)在圣像(xiang)破壞運動中受到攻擊，被(bei)定為(wei)(wei)異(yi)端(duan)，但幾經(jing)反復，787年尼西亞公(gong)會(hui)議(yi)終于(yu)宣布廢除圣像(xiang)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法令為(wei)(wei)異(yi)端(duan)。這一(yi)決定被(bei)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奉為(wei)(wei)信條。其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義基(ji)(ji)礎是(shi)(shi)：由于(yu)上(shang)帝在耶(ye)穌基(ji)(ji)督(du)身上(shang)采取(qu)物質形象，他也能在畫(hua)(hua)像(xiang)中表(biao)現出來；圣像(xiang)是(shi)(shi)一(yi)種象征性而非現實(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術，是(shi)(shi)用線條和色彩來表(biao)達教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學思(si)想和表(biao)明上(shang)帝啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要形式，同時也展示了基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奧(ao)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史。東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳入俄(e)羅斯(si)后，拜(bai)占庭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑藝術對俄(e)羅斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)產生了極大(da)影響，圣索菲亞大(da)堂(tang)(tang)成了俄(e)羅斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)建筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模。但在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)(chen)設方面(mian)，俄(e)羅斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格。其典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布置(zhi)是(shi)(shi)：在祭(ji)(ji)壇處布置(zhi)有許多圣畫(hua)(hua)像(xiang)，上(shang)繪東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人、圣徒(tu)等。
東正教在復活節前的齋期內不允許食用肉蛋類，在齋期之外不允許飲(yin)用和食用血和血制品。
東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)反對天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會倡(chang)導的“所(suo)有(you)神職人(ren)員均需獨身”，其神職人(ren)員分為出(chu)家、在家兩個系統。結婚的在家者可成為誦經士(shi)(shi)、副輔(fu)祭、輔(fu)祭、大(da)(da)輔(fu)祭、司(si)(si)祭、大(da)(da)司(si)(si)祭，出(chu)家修(xiu)(xiu)行者，可成為修(xiu)(xiu)士(shi)(shi)、修(xiu)(xiu)士(shi)(shi)輔(fu)祭、修(xiu)(xiu)士(shi)(shi)大(da)(da)輔(fu)祭、修(xiu)(xiu)士(shi)(shi)司(si)(si)祭、修(xiu)(xiu)士(shi)(shi)大(da)(da)司(si)(si)祭、主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)、大(da)(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)、督主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)（牧(mu)(mu)首(shou)派(pai)駐國外教(jiao)(jiao)(jiao)區的代表）、都主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)、牧(mu)(mu)首(shou)。
節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)繁(fan)多。其中以(yi)復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)最為重(zhong)要（又(you)(you)稱(cheng)耶(ye)穌復(fu)(fu)活(huo)(huo)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)），稱(cheng)為節(jie)(jie)(jie)中之節(jie)(jie)(jie)。據尼西亞會(hui)(hui)議規定，每年(nian)春分后(hou)第一次月(yue)(yue)圓后(hou)的(de)(de)第一個(ge)星期(qi)日(ri)(ri)(ri)為復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)，因正教(jiao)(jiao)沿用(yong)儒略歷(li)(li)，故其復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)期(qi)較(jiao)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)和(he)新(xin)教(jiao)(jiao)所采用(yong)的(de)(de)格列(lie)歷(li)(li)（即(ji)公歷(li)(li)）推算(suan)至今約(yue)(yue)晚13天(tian)(tian)。1924年(nian)君士坦丁堡正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)和(he)希臘正教(jiao)(jiao)系的(de)(de)大部分教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)改用(yong)格列(lie)歷(li)(li)；屬(shu)俄羅斯正教(jiao)(jiao)系的(de)(de)多數(shu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)包(bao)括中國東正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)仍沿用(yong)儒略歷(li)(li)。除復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)外，還有“十(shi)二大節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)”。其中3個(ge)大節(jie)(jie)(jie)，依復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)為推算(suan)標(biao)準(zhun)，稱(cheng)為移動(dong)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)，即(ji)棕樹節(jie)(jie)(jie)，又(you)(you)稱(cheng)主(zhu)進(jin)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)城瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)，在(zai)復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)前一周的(de)(de)星期(qi)天(tian)(tian)；耶(ye)穌升天(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)，在(zai)復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)后(hou)40天(tian)(tian)；圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三一瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)，在(zai)復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)后(hou)50天(tian)(tian)。其余9個(ge)為定期(qi)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)，即(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)（約(yue)(yue)9月(yue)(yue)20～21日(ri)(ri)(ri)，公歷(li)(li)。下同）、榮(rong)舉(ju)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)架瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)（約(yue)(yue)9月(yue)(yue)26～27日(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)獻堂瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)（約(yue)(yue)12月(yue)(yue)3～4日(ri)(ri)(ri)）、耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)（約(yue)(yue)1月(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)行(xing)潔(jie)凈瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)（約(yue)(yue)2月(yue)(yue)14～15日(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)領報瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)（約(yue)(yue)4月(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)(ri)）、耶(ye)穌顯榮(rong)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)（約(yue)(yue)8月(yue)(yue)18～19日(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)升天(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)（即(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)安息節(jie)(jie)(jie)，約(yue)(yue)8月(yue)(yue)27～28日(ri)(ri)(ri)）。此外還有名目(mu)繁(fan)多的(de)(de)許(xu)多節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)和(he)齋(zhai)期(qi)。
（1）十字(zi)架(jia)(jia)：源于(yu)拉丁文Crux，意為(wei)“叉(cha)子”。耶穌受難的(de)(de)(de)刑具，由(you)兩根木料相(xiang)交叉(cha)而成，形(xing)狀(zhuang)近于(yu)漢(han)字(zi)“十”，故(gu)漢(han)譯作“十字(zi)架(jia)(jia)”。天主教(jiao)相(xiang)信(xin)，耶穌為(wei)救贖人類，被釘十字(zi)架(jia)(jia)而死，故(gu)尊十字(zi)架(jia)(jia)為(wei)信(xin)仰的(de)(de)(de)標記。教(jiao)會(hui)以十字(zi)架(jia)(jia)為(wei)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)記號——圣(sheng)號。信(xin)教(jiao)人在(zai)行各種神(shen)功，如進堂(tang)、出堂(tang)、祈禱前(qian)后和飯前(qian)飯后、睡覺前(qian)起床后以及遇(yu)險、受誘惑時都要劃十字(zi)。十字(zi)架(jia)(jia)在(zai)教(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)各種場(chang)所、信(xin)徒家中以及在(zai)教(jiao)會(hui)組織的(de)(de)(de)標志、禮(li)儀用品(pin)、圣(sheng)書圣(sheng)物(wu)上隨處可見(jian)(jian)。十字(zi)架(jia)(jia)的(de)(de)(de)式樣很(hen)多，最常見(jian)(jian)的(de)(de)(de)有豎(shu)長(chang)橫短(duan)的(de)(de)(de)拉丁字(zi)架(jia)(jia)及正(zheng)十字(zi)形(xing)的(de)(de)(de)希臘十字(zi)架(jia)(jia)。
（2）苦像(xiang)：凡帶有耶(ye)(ye)穌(su)(su)被釘雕像(xiang)的(de)(de)(de)十(shi)字架(jia)(jia)(jia)稱為“苦像(xiang)”。在(zai)(zai)(zai)苦像(xiang)上(shang)端(duan)(duan)十(shi)字架(jia)(jia)(jia)豎木上(shang)有一(yi)個(ge)牌子，牌上(shang)有“INRI”四個(ge)字母，這(zhe)是拉丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)(de)(de)縮寫，意思是“納匝肋(lei)人耶(ye)(ye)穌(su)(su)，猶太人的(de)(de)(de)君王”。根據《若望(wang)福音》記載(zai)，耶(ye)(ye)穌(su)(su)被判(pan)釘十(shi)字架(jia)(jia)(jia)時(shi)，比(bi)拉多(duo)寫了一(yi)個(ge)牌子，放在(zai)(zai)(zai)十(shi)字架(jia)(jia)(jia)上(shang)端(duan)(duan)。（若19：19）這(zhe)在(zai)(zai)(zai)當時(shi)是耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)罪(zui)狀(zhuang)牌，以(yi)后，教會(hui)認為這(zhe)牌子上(shang)的(de)(de)(de)話實際說明了耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)真正(zheng)身(shen)份。教會(hui)舉行(xing)彌撒時(shi)，在(zai)(zai)(zai)教堂“彌撒間(jian)”或(huo)祭(ji)(ji)(ji)臺(tai)上(shang)，必須有苦像(xiang)，以(yi)表明彌撒圣祭(ji)(ji)(ji)是耶(ye)(ye)穌(su)(su)加爾瓦(wa)略山十(shi)字架(jia)(jia)(jia)祭(ji)(ji)(ji)獻(xian)的(de)(de)(de)重演。在(zai)(zai)(zai)圣周五“主受(shou)難(nan)節”的(de)(de)(de)禮儀中(zhong)，教友們朝拜十(shi)字架(jia)(jia)(jia)時(shi)都要“親苦像(xiang)”；平(ping)常信(xin)友們也有“親苦像(xiang)”的(de)(de)(de)熱心(xin)習慣。
（3）圣號(hao)：除(chu)十架(jia)被稱為(wei)“圣號(hao)”外(wai)，天主教的(de)(de)“圣號(hao)”還有兩種，一(yi)種是(shi)“JHS”與一(yi)個(ge)“拉(la)(la)丁(ding)(ding)十字架(jia)”的(de)(de)組合(he)，另一(yi)種是(shi)“X”與“P”的(de)(de)組合(he)。在(zai)“JHS”中間(jian)加一(yi)個(ge)“拉(la)(la)丁(ding)(ding)十字架(jia)”：“JHS”是(shi)拉(la)(la)丁(ding)(ding)文“Jesus（耶穌(su)）Hominum（人(ren)類的(de)(de)）Salvator（救主）”的(de)(de)縮寫；十字架(jia)表示耶穌(su)死于十字架(jia)上救贖了人(ren)類。在(zai)X上加P：它代表“基(ji)(ji)督(du)”，是(shi)希臘(la)文“基(ji)(ji)督(du)”一(yi)詞開頭的(de)(de)兩個(ge)字母，也可(ke)以(yi)譯成Paxchristus，即“在(zai)基(ji)(ji)督(du)內平安”。這兩種“圣號(hao)”在(zai)教堂門(men)上、禮儀服(fu)飾(shi)、經本(ben)及祝圣用(yong)的(de)(de)大面餅上都可(ke)以(yi)看到。
（4）A和(he)Ω：希臘文(wen)字母首、末二(er)字，念作“阿爾(er)法(fa)”、“敖(ao)默(mo)加(jia)”，意為“元始”和(he)“終末”。圣經《默(mo)示錄》第一章8節：“我是(shi)‘阿爾(er)法(fa)’和(he)‘敖(ao)默(mo)加(jia)’，那今在、昔在及將來永在的全(quan)能者天(tian)(tian)主這樣說。”因此，教會(hui)用A和(he)Ω表示天(tian)(tian)主是(shi)萬(wan)物的根源與歸宿。
（5）魚(yu)(yu)：在天主教(jiao)的藝術中，經常(chang)用“魚(yu)(yu)”代(dai)表(biao)基(ji)(ji)督(du)。這(zhe)個(ge)標志源于希臘(la)(la)文(wen)“魚(yu)(yu)”一詞(ci)是希臘(la)(la)文(wen)“耶穌、基(ji)(ji)督(du)、天主、兒子(zi)、救世(shi)主”五個(ge)詞(ci)的縮寫，其中I代(dai)表(biao)耶穌、x代(dai)表(biao)基(ji)(ji)督(du)、Θ代(dai)表(biao)天主、γ代(dai)表(biao)兒子(zi)、∑代(dai)表(biao)救世(shi)主。因而，從教(jiao)會早期便以“魚(yu)(yu)”象征基(ji)(ji)督(du)。
（6）羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)：圣經上提及(ji)“羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)”的(de)次(ci)數非常多(duo)(duo)。所(suo)謂(wei)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)是(shi)指(zhi)不超過一年的(de)小羊(yang)(yang)(yang)，其肉可食(shi)。（肋(lei)7：23）舊約中(zhong)幾(ji)時(shi)提到羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)，常有兩種意義：或(huo)(huo)是(shi)用(yong)(yong)來(lai)作(zuo)為(wei)祭品，或(huo)(huo)是(shi)用(yong)(yong)來(lai)象征(zheng)喜樂、馴服(fu)及(ji)無瑕等美德(de)。作(zuo)為(wei)祭品用(yong)(yong)的(de)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)，至少應(ying)(ying)在(zai)(zai)(zai)出生八天后，（肋(lei)22：27）都(dou)應(ying)(ying)是(shi)公(gong)的(de)，早晚各獻(xian)一只，（出29：38—42）安息日則雙(shuang)倍；（戶(hu)28：9等）其次(ci)在(zai)(zai)(zai)每月(yue)月(yue)朔、逾越節(jie)、初熟節(jie)、新(xin)年等，都(dou)應(ying)(ying)向(xiang)上主(zhu)奉(feng)獻(xian)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)是(shi)喜樂的(de)象征(zheng)，（智19：9）以民的(de)象征(zheng)。（耶51：40）良(liang)善的(de)耶肋(lei)米亞(ya)(ya)先(xian)知、（耶11：19）受虐(nve)待的(de)默西亞(ya)(ya)、（依(yi)53：7）得救(jiu)的(de)以民、（依(yi)40：11）皆(jie)比作(zuo)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)的(de)馴服(fu)與(yu)豺(chai)狼的(de)兇悍相對，（德(de)13：21）但羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)與(yu)豺(chai)狼的(de)共處(chu)，卻是(shi)默西亞(ya)(ya)時(shi)代太平幸(xing)福的(de)象征(zheng)。（依(yi)11：6）羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)在(zai)(zai)(zai)新(xin)約中(zhong)特別用(yong)(yong)于耶穌身上，他是(shi)“除免(mian)世罪的(de)天主(zhu)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)”，（若1：29）他甘心接受了苦(ku)難(nan)，為(wei)救(jiu)贖人類。（宗8：32，伯前1：19）羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)一詞在(zai)(zai)(zai)《默示錄》中(zhong)用(yong)(yong)了28次(ci)之多(duo)(duo)，大(da)多(duo)(duo)是(shi)指(zhi)耶穌的(de)得勝及(ji)完善無缺。所(suo)以，教會用(yong)(yong)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)象征(zheng)基督及(ji)他的(de)良(liang)善服(fu)從、犧(xi)牲奉(feng)獻(xian)。
（7）鴿子：代表天(tian)(tian)主圣(sheng)神。《路加福音》第3章21一22節記(ji)載耶穌受洗：“當他(ta)正在祈禱時，天(tian)(tian)開了，圣(sheng)神借著形體，像(xiang)鴿子一樣降在他(ta)上(shang)面。”所以，教會常(chang)用鴿子表示天(tian)(tian)主圣(sheng)神。圣(sheng)經舊約(yue)《創(chuang)世(shi)紀(ji)》記(ji)載洪水滅世(shi)后，諾厄(e)從方舟中放(fang)出鴿子觀測天(tian)(tian)候；鴿子銜著一枝(zhi)青綠的橄欖枝(zhi)回來，告訴(su)諾厄(e)全家大(da)地已恢(hui)復了平靜。因而，鴿子也象征和(he)平與(yu)平安(an)。
（8）耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)：耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)曾向圣(sheng)(sheng)(sheng)女瑪(ma)加利大(da)(da)顯(xian)現，表(biao)達(da)他對人(ren)(ren)類(lei)的(de)愛。圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)上的(de)火焰(yan)，表(biao)示(shi)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)愛火炎炎，如同烈窯(yao)；圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)上的(de)十(shi)(shi)字架，是(shi)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)愛世人(ren)(ren)的(de)大(da)(da)憑據(ju)，他為(wei)愛人(ren)(ren)而受(shou)苦受(shou)難死于十(shi)(shi)字架上，舍了(le)性命；茨冠圍繞圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)，表(biao)示(shi)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)所受(shou)的(de)苦辱與傷痛；圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)上的(de)傷痕(hen)，即耶(ye)(ye)(ye)穌(su)被釘在(zai)十(shi)(shi)字架上時一(yi)個兵士用長槍所刺，（若19：34）他為(wei)救贖人(ren)(ren)類(lei)而流盡了(le)最后一(yi)滴寶血。耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)流露著(zhu)對人(ren)(ren)類(lei)無(wu)限(xian)的(de)恩(en)愛，是(shi)人(ren)(ren)類(lei)救恩(en)的(de)泉源。
（9）麥穗與葡(pu)(pu)萄：代表圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)血。福(fu)音書記載耶穌在最后的晚餐中祝(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)麥面(mian)(mian)餅和(he)(he)葡(pu)(pu)萄酒為(wei)他的圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)血，給(gei)門徒(tu)們(men)吃、喝，并要求門徒(tu)們(men)如此做，為(wei)紀念他。以(yi)后教(jiao)會舉行彌撒常以(yi)麥面(mian)(mian)餅和(he)(he)葡(pu)(pu)萄酒作為(wei)成圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)血的材料，因而(er)用麥穗和(he)(he)葡(pu)(pu)萄來象(xiang)征奉獻(xian)、祭品和(he)(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事。
（10）餅與(yu)(yu)杯(bei)：代表圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血及祭(ji)(ji)獻。教(jiao)會舉行彌撒(sa)圣(sheng)祭(ji)(ji)時(shi)，根據耶穌在最后晚餐中所(suo)做(zuo)的(de)，用(yong)麥(mai)面餅成(cheng)(cheng)圣(sheng)體(ti)，用(yong)盛(sheng)有葡萄酒的(de)杯(bei)成(cheng)(cheng)圣(sheng)血，這樣(yang)，餅與(yu)(yu)杯(bei)便成(cheng)(cheng)了(le)耶穌圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血與(yu)(yu)感恩祭(ji)(ji)獻的(de)象征。
（11）圣(sheng)母的標(biao)記：在許多(duo)教堂或圣(sheng)母像(xiang)前，常(chang)會看到一個記號，由拉丁文字母A和M組合而成，它(ta)是(shi)拉丁文“圣(sheng)母經”第一句“AveMaria”的縮寫，意思是(shi)“萬福瑪利(li)亞”，教會以此作為圣(sheng)母的標(biao)記。
（12）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)牌：是用金屬(shu)、有(you)(you)機玻璃或其它工藝材料制成(cheng)的(de)徽章，上面有(you)(you)耶穌、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)女(nv)的(de)肖像或表(biao)示信(xin)仰的(de)標志圖案，經神父祝福(fu)后，稱為“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)牌”。教(jiao)友們將圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)牌懸掛在頸項下，或佩(pei)戴在衣服上，以表(biao)示紀(ji)念、敬禮(li)耶穌或圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者，并為信(xin)仰作證。
東正教(jiao)(jiao)(jiao)和其它基督教(jiao)(jiao)(jiao)派別一樣，亦來華宣(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)。據(ju)《舊唐(tang)書(shu)·拂菻(lin)傳(chuan)》記(ji)載(zai)“開元七年正月，其主遣(qian)吐火(huo)羅大(da)(da)(da)首領獻(xian)獅子、羚羊(yang)各二。不數月，又遣(qian)大(da)(da)(da)德(de)僧來朝貢(gong)。”拂菻(lin)是(shi)大(da)(da)(da)秦(qin)的(de)(de)別名(ming)，大(da)(da)(da)秦(qin)即拜(bai)占庭帝國。大(da)(da)(da)德(de)僧指的(de)(de)應該是(shi)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)。如記(ji)載(zai)屬實(shi)則說明當時(shi)的(de)(de)君(jun)士(shi)坦丁堡教(jiao)(jiao)(jiao)會派遣(qian)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)來華。只是(shi)這(zhe)還不能證明東方教(jiao)(jiao)(jiao)會在唐(tang)朝時(shi)已進入中(zhong)國，此問(wen)題(ti)還有待(dai)學者深入研究(jiu)、探(tan)討。
東正(zheng)教入(ru)華時間始于17世(shi)紀，1665年(nian)(nian)，以切爾(er)尼(ni)柯夫斯(si)基為首的沙俄武裝人員侵占中國黑龍江左岸的雅克薩地(di)(di)區(qu)，豎木(mu)建堡。俄軍隨軍修士、基廉(lian)斯(si)克修道院長葉爾(er)莫(mo)根在該(gai)地(di)(di)建基督復活教堂(tang)。1671年(nian)(nian)，他又在該(gai)地(di)(di)磨(mo)刀石山建立仁慈救世(shi)主修道院。
清(qing)(qing)軍(jun)收復雅克(ke)(ke)薩后(hou)，一(yi)部分俄國戰(zhan)俘(fu)(fu)被押(ya)至北(bei)京(jing)，編在(zai)滿(man)洲鑲黃旗第四參領(ling)第十(shi)七佐(zuo)領(ling)，駐地(di)在(zai)北(bei)京(jing)城(cheng)東北(bei)角胡家圈胡同(tong)(tong)。為(wei)照顧戰(zhan)俘(fu)(fu)的信仰，康(kang)熙(xi)(xi)帝準(zhun)許隨軍(jun)修士(shi)大司祭(ji)馬克(ke)(ke)西木為(wei)戰(zhan)俘(fu)(fu)們舉行宗教(jiao)儀式，清(qing)(qing)政府將該胡同(tong)(tong)內一(yi)關帝廟(miao)，改建(jian)(jian)為(wei)東正(zheng)(zheng)教(jiao)堂(tang)，取名“索菲亞教(jiao)堂(tang)”。因堂(tang)內掛(gua)有圣·尼古(gu)(gu)拉(la)圣像，故該堂(tang)又稱為(wei)“尼古(gu)(gu)拉(la)教(jiao)堂(tang)”。1695年(nian)(nian)，該堂(tang)會(hui)得到俄羅斯東正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)的承(cheng)認(ren)。1700年(nian)(nian)6月，沙皇彼得一(yi)世(shi)發出派遣俄羅斯東正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)駐北(bei)京(jing)傳(chuan)教(jiao)士(shi)手諭。1715年(nian)(nian)得到康(kang)熙(xi)(xi)帝同(tong)(tong)意，俄國正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)正(zheng)(zheng)式派遣傳(chuan)教(jiao)士(shi)團駐北(bei)京(jing)。次年(nian)(nian)，司祭(ji)伊拉(la)利翁(weng)諾(nuo)夫帶領(ling)傳(chuan)教(jiao)團抵(di)達北(bei)京(jing)，進駐尼古(gu)(gu)拉(la)堂(tang)。不(bu)久，建(jian)(jian)立北(bei)京(jing)東正(zheng)(zheng)教(jiao)總會(hui)。1732年(nian)(nian)，傳(chuan)教(jiao)士(shi)團又在(zai)東交民巷興建(jian)(jian)“奉獻節教(jiao)堂(tang)”。
1715年(nian)(nian)(nian)到1858年(nian)(nian)(nian)期間，共有十三屆俄羅斯傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)進(jin)駐北京。其中1858年(nian)(nian)(nian)前(qian)的(de)13屆傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)均由(you)沙(sha)俄政(zheng)府直接委派（從1807年(nian)(nian)(nian)起，沙(sha)俄外交部(bu)(bu)向每屆傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)委派監護官）。由(you)于(yu)俄國東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會始終無法擺脫皇權的(de)控(kong)制，因而使福音事工受到很大攔(lan)阻(zu)，在近(jin)150年(nian)(nian)(nian)間，僅(jin)有200名教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)入教(jiao)(jiao)(jiao)。部(bu)(bu)分神(shen)職(zhi)人員(yuan)甚至淪為(wei)“愷撒(sa)的(de)附(fu)庸”，負(fu)責(ze)收(shou)集情報資料(liao)，充當沙(sha)俄政(zheng)府的(de)參謀，逼迫清政(zheng)府簽訂不平等的(de)《璦(ai)琿(hun)條(tiao)約(yue)》和《北京條(tiao)約(yue)》。
1858年以(yi)后，駐北京(jing)傳教(jiao)(jiao)士(shi)(shi)(shi)團(tuan)改由俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)最高(gao)宗教(jiao)(jiao)會議(yi)派遣(qian)（共派遣(qian)五屆(jie)傳教(jiao)(jiao)士(shi)(shi)(shi)團(tuan)來華）。其外(wai)交(jiao)職能改由俄國(guo)(guo)派駐的(de)外(wai)交(jiao)公使辦理。華東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會擺脫了皇權的(de)束縛，開始大規模在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)內地宣教(jiao)(jiao)，1900年前后，陸續在哈爾濱、沈陽(yang)、旅(lv)順、上海(hai)、天津、青島、新疆，以(yi)及河(he)南(nan)省衛輝(hui)等地建(jian)立教(jiao)(jiao)堂。培養中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)籍神職人員。據統計(ji)，在1917年前，屬(shu)俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)駐北京(jing)傳教(jiao)(jiao)士(shi)(shi)(shi)團(tuan)的(de)機(ji)構(gou)，有教(jiao)(jiao)堂37座(zuo)，神學院(yuan)1所(suo)，男、女學校20所(suo)，氣象臺(tai)1座(zuo)，圖書館、工廠等企事業機(ji)構(gou)46家(jia)，擁有教(jiao)(jiao)產150萬盧布。受洗的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)籍居民逐年增加。教(jiao)(jiao)會還出版(ban)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)福(fu)音(yin)報(bao)》。1864年修(xiu)士(shi)(shi)(shi)大司(si)祭(ji)古(gu)里·卡(ka)(ka)爾波(bo)夫(fu)翻(fan)譯了《新遺詔圣(sheng)經(jing)》（即《新約》）此(ci)后，東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)士(shi)(shi)(shi)卡(ka)(ka)法羅(luo)夫(fu)又將(jiang)詩篇譯成(cheng)中(zhong)(zhong)文，稱“圣(sheng)詠(yong)經(jing)”。此(ci)為東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)唯一的(de)《圣(sheng)經(jing)》漢譯工作。
俄國十月革命后(hou)，白俄人(ren)員(yuan)大量流(liu)亡(wang)中(zhong)國，教(jiao)徒(tu)(tu)人(ren)數驟(zou)增。1922年，駐北京傳教(jiao)士(shi)團(tuan)更名為中(zhong)國東(dong)(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)會北京總會，并斷絕同(tong)蘇俄控制下的(de)莫斯科正(zheng)(zheng)教(jiao)會的(de)關(guan)系，歸屬(shu)流(liu)亡(wang)在塞爾維亞卡爾洛瓦茨(ci)的(de)俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)國外臨時主教(jiao)公會管轄（此會曾派兩屆傳教(jiao)士(shi)團(tuan)來華(hua)），并相繼(ji)在哈(ha)爾濱(bin)(bin)、上海(hai)、天津(jin)、新疆(jiang)等地(di)設立4個主教(jiao)區(qu)(qu)。1923年東(dong)(dong)(dong)(dong)北各地(di)有教(jiao)堂(tang)38座，僅哈(ha)爾濱(bin)(bin)主教(jiao)區(qu)(qu)就有信徒(tu)(tu)約30萬人(ren)，幾乎(hu)都是(shi)白俄流(liu)亡(wang)者(zhe)。抗戰(zhan)(zhan)爆發后(hou)，1938年在東(dong)(dong)(dong)(dong)北各地(di)有教(jiao)堂(tang)、修(xiu)道(dao)院和(he)(he)祈禱所(suo)共67座，信徒(tu)(tu)急劇下降至2.5萬人(ren)（其中(zhong)哈(ha)爾濱(bin)(bin)市有1萬人(ren)），神職(zhi)人(ren)員(yuan)為155人(ren)。1945年抗戰(zhan)(zhan)勝(sheng)利后(hou)，中(zhong)國東(dong)(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)會北京總會和(he)(he)哈(ha)爾濱(bin)(bin)主教(jiao)區(qu)(qu)、新疆(jiang)教(jiao)區(qu)(qu)同(tong)設立在慕尼黑(hei)的(de)俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)臨時主教(jiao)公會斷絕關(guan)系，歸屬(shu)莫斯科牧首區(qu)(qu)。但(dan)遭上海(hai)教(jiao)區(qu)(qu)主教(jiao)伊凡和(he)(he)天津(jin)教(jiao)區(qu)(qu)奧(ao)西波夫反對。
1949年(nian)后(hou)，由于中(zhong)(zhong)(zhong)、蘇之間(jian)的特殊關(guan)系，在華東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會并未(wei)受太大(da)(da)(da)(da)影響。直到(dao)1955年(nian)10月，莫(mo)斯科牧(mu)首(shou)(shou)區牧(mu)首(shou)(shou)阿歷克(ke)謝(xie)一(yi)世、伊(yi)拉(la)列昂(ang)大(da)(da)(da)(da)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和尼(ni)古拉(la)修士(shi)大(da)(da)(da)(da)司(si)祭到(dao)上海召開中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和負責人(ren)會議，討論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)問題(ti)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)邀(yao)請(qing)到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)央人(ren)民政(zheng)府宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)會談，他被(bei)(bei)告知：外國(guo)(guo)組織不能繼續掌管中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會事務(wu)，這項職權(quan)將(jiang)由宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)掌任(ren)，所有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)的任(ren)命和調動都要(yao)經(jing)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)核準，督(du)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區必須終(zhong)止運作。遵牧(mu)首(shou)(shou)的命令，尼(ni)堪(kan)德爾(er)于1956年(nian)2月離開哈(ha)爾(er)濱。1956年(nian)4月，國(guo)(guo)務(wu)院(yuan)任(ren)命修士(shi)大(da)(da)(da)(da)司(si)祭瓦(wa)西(xi)里(li)·姚（姚福(fu)安）為北京主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也是事實(shi)上的中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會臨時監(jian)管，維克(ke)多總(zong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)要(yao)求將(jiang)北京教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區的所有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)交(jiao)給(gei)瓦(wa)西(xi)里(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務(wu)做出相關(guan)承(cheng)諾(nuo)后(hou)，同年(nian)3月，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會房產(chan)被(bei)(bei)無償地轉手給(gei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)政(zheng)府，而動產(chan)則被(bei)(bei)交(jiao)給(gei)中(zhong)(zhong)(zhong)華正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會中(zhong)(zhong)(zhong)指定(ding)的華籍司(si)祭，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會附(fu)屬事業被(bei)(bei)蘇聯大(da)(da)(da)(da)使(shi)館接收。
文(wen)化大革命(ming)前夕，中(zhong)(zhong)國所有(you)的東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會停止了(le)一(yi)切(qie)活(huo)(huo)動。文(wen)革后，才(cai)逐步恢復。在21世紀，全中(zhong)(zhong)國僅(jin)有(you)一(yi)萬三千多名東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)徒，絕大部分為俄羅斯(si)(si)族，他們主要生活(huo)(huo)在黑龍(long)(long)江、內蒙古(gu)、新疆和北京等地。東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)至(zhi)今(jin)仍沒(mei)有(you)得到中(zhong)(zhong)國政府(fu)的承認(ren)，但官方(fang)默許“中(zhong)(zhong)國正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會”進行活(huo)(huo)動，包(bao)括(kuo)哈(ha)爾濱(bin)、額爾古(gu)納、烏魯木齊和伊(yi)寧(ning)4個堂(tang)區。有(you)13名來自北京、河北、黑龍(long)(long)江、內蒙古(gu)、上海和天津等地的中(zhong)(zhong)國東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)信徒正(zheng)(zheng)(zheng)在俄羅斯(si)(si)的莫斯(si)(si)科神學(xue)院(yuan)、斯(si)(si)列(lie)堅斯(si)(si)卡亞神學(xue)院(yuan)和圣彼得堡神學(xue)院(yuan)學(xue)習。
歲月靜(jing)好
】編輯(ji)上傳提供，詞條屬(shu)(shu)于開放(fang)詞條，當(dang)前頁(ye)(ye)面所(suo)展示的詞條介(jie)紹涉及宣傳內容屬(shu)(shu)于注(zhu)冊用(yong)戶個(ge)人編輯(ji)行為(wei)，與【東(dong)正(zheng)教(jiao)】的所(suo)屬(shu)(shu)企(qi)業/所(suo)有人/主體無關，網站(zhan)(zhan)不完全保證內容信息的準確性、真實(shi)性，也不代表本站(zhan)(zhan)立場，各(ge)項數據(ju)信息存在(zai)更新(xin)不及時的情(qing)況，僅供參考，請以官方(fang)發布為(wei)準。如(ru)果頁(ye)(ye)面內容與實(shi)際情(qing)況不符(fu)，可(ke)點(dian)擊“反饋”在(zai)線(xian)向網站(zhan)(zhan)提出修改(gai)，網站(zhan)(zhan)將核實(shi)后進(jin)行更正(zheng)。
反(fan)饋(kui)
