東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，原意基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)正統派，“東”是基(ji)督(du)信仰誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)地(di)理方向，及東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)東方基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會體系。“正統”在(zai)英(ying)語(yu)寫作“orthodox[???θ?d?ks]”，源自希臘語(yu)的(de)(de)(de)(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由‘ρθ??’（延續的(de)(de)(de)(de)）與“δ?ξα”（理念）兩部分組成(cheng)。在(zai)初代(dai)(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會及宗徒繼(ji)承問題上(shang)，意指“充(chong)分的(de)(de)(de)(de)”、“完(wan)全的(de)(de)(de)(de)”，且“沒有(you)遺漏的(de)(de)(de)(de)”。屬于基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)從來(lai)就(jiu)有(you)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)意識形態。
東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)實(shi)體通稱正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)（東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)），全(quan)稱正(zheng)(zheng)統天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。象征(zheng)1世紀(ji)到(dao)11世紀(ji)的(de)(de)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)及整(zheng)體風格，融合(he)(he)(he)了耶路撒冷(leng)、安條克、亞歷山大港、拜占庭(ting)（君士坦(tan)丁堡(bao)）、羅(luo)(luo)馬五大原始的(de)(de)自治(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。隨著基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在羅(luo)(luo)馬帝國(guo)的(de)(de)合(he)(he)(he)法(fa)與國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化，君士坦(tan)丁堡(bao)成為(wei)帝國(guo)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合(he)(he)(he)一的(de)(de)“新羅(luo)(luo)馬”首都(dou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，以(yi)及整(zheng)個(ge)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)首都(dou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。羅(luo)(luo)馬帝國(guo)衰落和解體后，依獨(du)(du)立政(zheng)權(quan)組(zu)建的(de)(de)獨(du)(du)立教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)概念(nian)誕生。
君(jun)士坦丁堡大公(gong)宗主教共(gong)融體
政派
宗派
希臘(la)正教(jiao)會(hui)（Greek Orthodox Church），首(shou)座宗徒圣伯多祿與(yu)圣保祿統續，1世紀建立于安條克。使用希臘(la)語(yu)及(ji)儒略歷，包(bao)括羅(luo)馬帝國官方的(de)(de)舊都(dou)首(shou)席教(jiao)會(hui)羅(luo)馬、新(xin)都(dou)首(shou)席教(jiao)會(hui)拜占(zhan)庭(ting)。前者(zhe)類似于議會(hui)制國家的(de)(de)“總(zong)統”，拜占(zhan)庭(ting)則是實際行政的(de)(de)“總(zong)理”。管轄權依帝國統治范圍定，帝國解體后成為(wei)象征領(ling)袖。包(bao)括50%希臘(la)人(ren)，主要分布(bu)在地中(zhong)海東部。
宗徒圣安德(de)(de)肋[安德(de)(de)烈]統緒，新(xin)羅(luo)馬首(shou)都(dou)君士坦(tan)丁堡的(de)(de)大(da)(da)主教(jiao)及大(da)(da)公的(de)(de)宗主教(jiao)，君士坦(tan)丁堡普世牧(mu)首(shou)管區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下(xia)轄自治的(de)(de)芬蘭、愛沙尼(ni)亞，獨立的(de)(de)克里特島(dao)、阿陀(tuo)斯山、拔摩(mo)島(dao)、推雅推喇及大(da)(da)不列顛島(dao)、意大(da)(da)利(li)及馬耳他、亞美利(li)加(jia)洲、澳大(da)(da)利(li)亞、菲(fei)律(lv)賓(bin)、駐俄羅(luo)斯西歐樞機處。
宗徒圣瑪爾(er)古(gu)[馬可]統緒，至(zhi)圣至(zhi)褔的(de)教宗與(yu)巨(ju)城亞(ya)歷(li)山大港(gang)、利比(bi)亞(ya)、五城聯邦、埃(ai)塞俄比(bi)亞(ya)、埃(ai)及全境與(yu)全阿非利加洲的(de)宗主(zhu)(zhu)教、眾神(shen)父(fu)(fu)之神(shen)父(fu)(fu)、眾主(zhu)(zhu)教之主(zhu)(zhu)教、眾牧者之牧者、第十(shi)三使徒的(de)繼承(cheng)者及大公的(de)審判者，亞(ya)歷(li)山大港(gang)希臘正(zheng)教牧首管區。 [12]
宗(zong)徒圣伯多祿[彼(bi)得]統緒，安條克(ke)及全東方(fang)國家的宗(zong)主教，安條克(ke)希臘正教牧首管區，下轄獨立的北美。 [13]
宗徒圣雅(ya)各(ge)伯[雅(ya)各(ge)]統緒，圣城(cheng)耶路撒冷及全巴勒斯坦(tan)與敘利亞、阿拉伯、約旦河境外、加(jia)利利的迦南與圣地錫安的宗主教(jiao)，耶路撒冷希臘正教(jiao)牧首管(guan)區，下轄自治(zhi)的西(xi)奈山。
宗徒圣伯多祿(lu)統緒，全西方(fang)人的宗主教(jiao)。不在管區范圍。詳見“天主教(jiao)”。
宗徒圣巴拿巴統緒，新查士(shi)(shi)丁尼城及全(quan)塞(sai)浦路斯(si)的(de)大主教(jiao)，塞(sai)浦路斯(si)教(jiao)會管(guan)區，查士(shi)(shi)丁二(er)世建(jian)立(li)。
宗徒(tu)圣保祿(lu)[保羅(luo)]統緒，雅典(dian)及全(quan)希臘的(de)大主教，希臘教會管區。
宗徒圣保(bao)祿統緒，地(di)拉那及全(quan)阿(a)爾巴尼(ni)(ni)亞(ya)的大主(zhu)教(jiao)，阿(a)爾巴尼(ni)(ni)亞(ya)正教(jiao)會管區。
宗徒圣安德肋(lei)統(tong)緒，布加勒斯特的大(da)主教(jiao)、溫洛-瓦拉(la)幾(ji)亞(ya)的都主教(jiao)及(ji)全羅馬(ma)尼亞(ya)人的宗主教(jiao)，羅馬(ma)尼亞(ya)正教(jiao)會管區，下轄獨立的比(bi)薩拉(la)比(bi)亞(ya)。
斯(si)拉夫人正(zheng)教會（Slavonic Orthodox Church），基(ji)于(yu)古羅(luo)斯(si)國基(ji)輔(fu)羅(luo)斯(si)及教會斯(si)拉夫語(yu)發展(zhan)而來。
宗徒圣(sheng)安德魯[安德肋(lei)]統緒，莫(mo)斯科(ke)及(ji)全俄羅(luo)斯的(de)宗主教，莫(mo)斯科(ke)牧(mu)首(shou)管區，下轄自治的(de)日本、中國，獨立的(de)烏(wu)克蘭、摩爾多瓦、拉脫維(wei)亞、愛(ai)沙尼亞、東美洲及(ji)紐(niu)約(yue)、白俄羅(luo)斯。
宗(zong)徒圣薩夫[Saint Sava]統緒，佩奇(qi)的大主教、貝(bei)爾格萊德(de)與卡(ka)爾洛夫奇(qi)的都主教、塞爾維亞(ya)(ya)人的宗(zong)主教，塞爾維亞(ya)(ya)正教會(hui)管(guan)區，下轄自治的奧(ao)赫里德(de)。
宗徒(tu)圣安德(de)魯統緒，索菲亞的都主教(jiao)及(ji)全保(bao)加利(li)(li)亞人的宗主教(jiao)，保(bao)加利(li)(li)亞正教(jiao)會管區(qu)
宗徒圣(sheng)安德魯及(ji)圣(sheng)尼諾[Saint Nino]統緒，全格魯吉(ji)亞(ya)人(ren)的至公宗主教(jiao)、姆茨赫(he)塔-第(di)比利斯(si)的大主教(jiao)與阿布哈茲及(ji)匹斯(si)達的都(dou)主教(jiao)，格魯吉(ji)亞(ya)正教(jiao)會管區(qu)。
宗徒圣西(xi)里(li)爾與(yu)美多德(de)[Saints Cyril and Methodius]統(tong)緒，華(hua)沙及全(quan)波蘭(lan)的(de)都(dou)主(zhu)教(jiao)(jiao)，波蘭(lan)正(zheng)教(jiao)(jiao)會管區。
宗徒圣西里爾與美(mei)多德統緒，布拉(la)格(ge)[普雷紹夫]的(de)大主(zhu)教(jiao)、全(quan)捷(jie)克及斯洛伐(fa)克的(de)都主(zhu)教(jiao)，捷(jie)克斯洛伐(fa)克正(zheng)教(jiao)會管區。
東方國(guo)家的主要教會
政派
宗派
亞述正教會（Assyrian OrthodoxChurch），薩珊帝國的國家教會。宗徒圣(sheng)伯(bo)多祿統續(xu)。第三次大公會議(yi)借瑪利(li)亞“生神女”稱號脫離(li)羅馬帝國及普(pu)世牧區。詳(xiang)見“景教”（聶(nie)斯(si)脫利(li)派）。
東(dong)(dong)方至圣宗(zong)徒(tu)至公亞述教(jiao)會(hui)[東(dong)(dong)亞述天主教(jiao)]，簡稱東(dong)(dong)亞述教(jiao)會(hui)。宗(zong)徒(tu)圣亞該以[Saint Aggai]統續(xu)，巴比倫(lun)人[東(dong)(dong)亞述]至公的宗(zong)主教(jiao)，塞(sai)琉西及泰西封牧首管(guan)區，32.3萬人。世基聯(lian)成(cheng)員(yuan)。
古東方至圣宗徒(tu)至公亞述教會[古亞述天主教]，，10萬(wan)人。1964年脫離亞述教會。
東方(fang)人派正(zheng)教(jiao)會(hui)。基督教(jiao)在羅馬帝國(guo)國(guo)教(jiao)化以后，在第四次大公會(hui)議借單性論脫(tuo)離帝國(guo)對信(xin)仰影響的亞歷山(shan)大牧區(qu)、安條克牧區(qu)為主體(ti)組成。參見“東方(fang)正(zheng)統教(jiao)會(hui)”。
亞(ya)(ya)美(mei)尼(ni)亞(ya)(ya)宗徒教會，亞(ya)(ya)美(mei)尼(ni)亞(ya)(ya)王(wang)國(guo)的國(guo)家教會，宗徒圣巴爾多祿茂與(yu)圣達陡統(tong)續，全(quan)亞(ya)(ya)美(mei)尼(ni)亞(ya)(ya)人至(zhi)公(gong)管區。802萬人。1930年(nian)批準(zhun)基利(li)家圣座獨立，128萬人。
高(gao)加(jia)索阿(a)爾巴尼亞正教(jiao)會(hui)，高(gao)加(jia)索阿(a)爾巴尼亞王國(guo)的國(guo)家教(jiao)會(hui)。5世紀取得亞美尼亞正教(jiao)獨(du)立認可。1828或1836年(nian)遭(zao)俄羅斯(si)政府及教(jiao)會(hui)滅教(jiao)。
亞歷山大(da)港科普(pu)特(te)正教(jiao)牧首(shou)管區（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒(tu)圣瑪爾谷統(tong)續。埃及科普(pu)特(te)人1200萬。959年和(he)1996年，批(pi)準埃塞俄比(bi)亞正教(jiao)會與(yu)厄(e)立特(te)里(li)亞正教(jiao)會獨立自治(zhi)，兩者組成聯合教(jiao)會（Tewahedo Church），3895萬與(yu)200萬。
安(an)條克與全東方敘利亞正(zheng)教(jiao)牧首管區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗(zong)徒圣(sheng)(sheng)伯多祿統(tong)續。143萬(wan)人。下轄宗(zong)徒圣(sheng)(sheng)多默統(tong)續的(de)印度正(zheng)教(jiao)會，200萬(wan)。
自治派共融教(jiao)會（Autonomous churches in communion），隸屬于以上某個獨立派共融教(jiao)會（Autocephalous churches in communion）。獨立派共融教(jiao)會全部(bu)加(jia)入(ru)世基聯。
非(fei)共融派教會(hui)（Churches not in communion），主要包(bao)括：馬拉巴爾派、馬爾多(duo)默派、凱爾特派、美(mei)洲安(an)條克派。
政派
宗派
非普(pu)世牧(mu)(mu)首(shou)(shou)管區[Non-universally recognized churches]，因(yin)反對普(pu)世牧(mu)(mu)首(shou)(shou)、未獲普(pu)世牧(mu)(mu)首(shou)(shou)認證，或被(bei)普(pu)世牧(mu)(mu)首(shou)(shou)開(kai)除(chu)教(jiao)籍，不能共(gong)融的教(jiao)會(hui)。關于承認梵(fan)蒂岡城國，去“正統”字(zi)號，但保持東正教(jiao)文化特色(se)的宗教(jiao)，詳(xiang)見(jian)東儀(yi)天主教(jiao)會(hui)。
舊歷(li)正教徒（Old Calendarists） ，強(qiang)調遵守原版儒略歷(li)、抵(di)制修正儒略歷(li)的教會統稱。
舊禮正教徒（Old Believers），17世紀抗議(yi)尼康改革俄羅(luo)斯禮拜儀式的教會(hui)統(tong)稱。
泛獨立派(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)（autocephalous churches），包括阿布哈茲正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、白(bai)俄(e)(e)羅斯自(zi)治正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、保加(jia)利(li)亞替代(dai)會(hui)議、神圣(sheng)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北美管區、馬其(qi)頓正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、黑山正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、意大利(li)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、真俄(e)(e)羅斯正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、土耳其(qi)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、基輔牧首(shou)管區、烏(wu)克(ke)(ke)蘭自(zi)治正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、正典(dian)烏(wu)克(ke)(ke)蘭自(zi)治正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。
公元1世紀(ji)30年代，相傳(chuan)基督教(jiao)的(de)教(jiao)祖耶(ye)穌[伊伊穌斯]釘死(si)十字(zi)架，三天后復活(huo)、升天，于是(shi)留世的(de)耶(ye)穌門徒在耶(ye)路撒(sa)冷組織起猶太教(jiao)團體(ti)拿撒(sa)肋派。37年，始(shi)在安(an)(an)條克稱(cheng)基督徒。而十二使徒之一的(de)圣安(an)(an)德魯[安(an)(an)德烈]率先將福音(yin)傳(chuan)到小(xiao)亞(ya)細亞(ya)及斯基泰人(ren)群(qun)體(ti)，又(you)沿(yan)黑海去了伏爾加河，成為羅(luo)馬尼亞(ya)人(ren)、俄羅(luo)斯人(ren)的(de)主(zhu)保圣人(ren)。
38年(nian)，安德(de)魯(lu)到拜占庭宣道，遭(zao)捕后在希臘的(de)(de)亞(ya)該亞(ya)遭(zao)“X形”十(shi)字架刑處死(si)，是為“圣(sheng)(sheng)安德(de)魯(lu)十(shi)字”的(de)(de)來(lai)歷；拜占庭的(de)(de)教(jiao)會建制，圣(sheng)(sheng)斯(si)塔(ta)輝接(jie)任(ren)主教(jiao)職務(wu)。43年(nian)，安德(de)魯(lu)兄長(chang)及十(shi)二使徒之首的(de)(de)圣(sheng)(sheng)伯多(duo)祿[裴特若]與記述《馬可(ke)福音》的(de)(de)隨行翻譯(yi)圣(sheng)(sheng)瑪(ma)爾(er)(er)古[瑪(ma)爾(er)(er)克]到亞(ya)歷山大港宣道，非(fei)洲的(de)(de)教(jiao)會建制。瑪(ma)爾(er)(er)古成為首任(ren)主教(jiao)。
45年，瑪爾古與堂兄圣巴拿巴到塞(sai)浦(pu)路斯宣道(dao)，記述《保(bao)羅書信》的(de)外邦(bang)人圣保(bao)祿(lu)(lu)[帕弗羅]與伯(bo)(bo)多(duo)祿(lu)(lu)到安條(tiao)克宣道(dao)。伯(bo)(bo)多(duo)祿(lu)(lu)出任(ren)安條(tiao)克首任(ren)主教(jiao)(jiao)。因為保(bao)祿(lu)(lu)與伯(bo)(bo)多(duo)祿(lu)(lu)采取尊重地方習俗(su)和民(min)族文化的(de)適應策略(lve)，使得外邦(bang)人紛紛皈依，教(jiao)(jiao)會日益壯大，但與嚴格遵守律法的(de)耶路撒(sa)冷猶太(tai)教(jiao)(jiao)團則分歧漸(jian)大。
48年或49年，安條克與耶(ye)路撒冷(leng)雙(shuang)方(fang)由長老的(de)圣雅各(ge)伯(bo)(bo)主(zhu)持律法爭端，確定針對外邦人(ren)(ren)的(de)四條戒律，而不(bu)必遵守割禮為首的(de)猶太人(ren)(ren)習俗。耶(ye)路撒冷(leng)的(de)教(jiao)會(hui)(hui)建制(zhi)，雅各(ge)伯(bo)(bo)被推(tui)選作首任主(zhu)教(jiao)。會(hui)(hui)議過后，各(ge)地(di)紛(fen)紛(fen)依國家(jia)、民族、地(di)區的(de)習俗特點組(zu)建獨(du)立教(jiao)會(hui)(hui)、自(zi)治教(jiao)會(hui)(hui)、自(zi)主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)管區。正統的(de)教(jiao)會(hui)(hui)制(zhi)度(du)確立。
53年(nian)，伯(bo)多(duo)祿(lu)(lu)前往羅(luo)馬帝國首都的(de)羅(luo)馬宣道，羅(luo)馬教會(hui)建制，成為首任(ren)主教。圣(sheng)額(e)我篤(du)[Saint Evodius]接任(ren)安(an)條克主教。64年(nian)到(dao)67年(nian)期間，伯(bo)多(duo)祿(lu)(lu)與保祿(lu)(lu)在羅(luo)馬殉道，成為正統(tong)教會(hui)的(de)兩名首席宗座(zuo)使徒。70年(nian)，耶路撒(sa)冷(leng)圣(sheng)殿(dian)損毀，猶太(tai)人散(san)落(luo)到(dao)世界各地。基督徒的(de)拜(bai)占(zhan)庭、亞歷山大(da)、安(an)條克、耶路撒(sa)冷(leng)、羅(luo)馬五大(da)主教管區形成，宣道重心(xin)則從東方(fang)轉向西方(fang)的(de)羅(luo)馬。
早期的基(ji)督徒(tu)使用儒略歷和希臘(la)語，教(jiao)(jiao)義依正統派(pai)(pai)(pai)神(shen)學為(wei)基(ji)本原則(ze)，主要分(fen)成(cheng)尊(zun)重(zhong)猶太教(jiao)(jiao)傳統、面向猶太人(ren)、強(qiang)調權威(wei)的希伯來派(pai)(pai)(pai)，尊(zun)重(zhong)異教(jiao)(jiao)傳統、面向外邦人(ren)、強(qiang)調信仰的保(bao)羅派(pai)(pai)(pai)，尊(zun)重(zhong)獨立思考(kao)、面向知識分(fen)子(zi)、強(qiang)調神(shen)秘主義的諾斯(si)底派(pai)(pai)(pai)三個派(pai)(pai)(pai)系，保(bao)羅派(pai)(pai)(pai)占主流(liu)。后來部(bu)分(fen)與(yu)保(bao)羅派(pai)(pai)(pai)共融(rong)，余下的或發展成(cheng)卡特里派(pai)(pai)(pai)、鮑格米勒派(pai)(pai)(pai)，或留在猶太教(jiao)(jiao)，或組成(cheng)明教(jiao)(jiao)。
公元2世紀末，第(di)14任羅(luo)馬(ma)主(zhu)(zhu)教為各(ge)多(duo)[維(wei)克托一世]選用(yong)羅(luo)馬(ma)帝國官方語(yu)言拉丁語(yu)為彌撒用(yong)語(yu)。而針對前任在(zai)154年(nian)與坡(po)旅甲(jia)的(de)復活(huo)節日期爭議，則做出了不在(zai)星(xing)期日慶祝者開除教籍絕罰的(de)強硬政(zheng)策。這造(zao)成溫(wen)和的(de)東方星(xing)期日派支持者主(zhu)(zhu)教在(zai)內的(de)全體主(zhu)(zhu)教爭議。正統教會在(zai)文化與意識形(xing)態(tai)上，形(xing)成正統的(de)希臘拜占(zhan)庭教會與至公的(de)羅(luo)馬(ma)拉丁教會兩派。
公(gong)元3世紀，隨(sui)著基督徒在(zai)(zai)不同(tong)文化地區的發展壯(zhuang)大，正(zheng)(zheng)統教會內部(bu)的思想逐(zhu)漸(jian)多元化，而針(zhen)對誰是(shi)正(zheng)(zheng)統信(xin)仰、誰是(shi)異端信(xin)仰的判定，則進(jin)一(yi)步加(jia)劇。公(gong)元313年，西方正(zheng)(zheng)帝君(jun)士(shi)坦(tan)(tan)丁一(yi)世與東方正(zheng)(zheng)帝李(li)(li)錫尼頒布《米蘭(lan)敕(chi)令(ling)》，基督徒這(zhe)一(yi)在(zai)(zai)羅馬帝國境(jing)內流傳近300年的民間信(xin)仰全面合(he)法化。后君(jun)士(shi)坦(tan)(tan)丁擊敗李(li)(li)錫尼統一(yi)帝國，成為唯一(yi)合(he)法的羅馬帝國皇(huang)帝。
325年(nian)，君士(shi)坦(tan)(tan)丁(ding)在尼西(xi)亞(ya)召開(kai)第一次(ci)大(da)公會議(yi)，君士(shi)坦(tan)(tan)丁(ding)與科爾多(duo)瓦主(zhu)(zhu)教(jiao)奧修(xiu)(xiu)[Hosius of Corduba]共同主(zhu)(zhu)議(yi)，東方(fang)議(yi)員(yuan)245人(ren)、西(xi)方(fang)5人(ren)。亞(ya)歷(li)(li)山大(da)港主(zhu)(zhu)教(jiao)亞(ya)他(ta)那(nei)修(xiu)(xiu)支(zhi)持的三(san)位一體(ti)及基(ji)督(du)(du)論確立(li)，同教(jiao)會人(ren)氣司鐸(duo)阿里(li)烏支(zhi)持者的阿里(li)烏斯派耶穌非(fei)神主(zhu)(zhu)張被判異端。《亞(ya)他(ta)那(nei)修(xiu)(xiu)信(xin)經》頒(ban)布。基(ji)督(du)(du)徒從民(min)間信(xin)仰(yang)進格宗教(jiao)信(xin)仰(yang)團體(ti)，且第一次(ci)分裂。亞(ya)他(ta)那(nei)修(xiu)(xiu)則鞏固了自身在亞(ya)歷(li)(li)山大(da)港的主(zhu)(zhu)教(jiao)權威。
330年(nian)，君(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)從羅(luo)馬(ma)遷(qian)都拜占(zhan)庭，命名新(xin)羅(luo)馬(ma)，是為(wei)君(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)。拜占(zhan)庭主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)進格新(xin)羅(luo)馬(ma)君(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)的(de)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，后成(cheng)為(wei)普世牧首。依國家首都任命的(de)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制度確立。337年(nian)，君(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)臨終前(qian)在伊茲密爾接受(shou)臨終涂油禮(li)。至(zhi)此，君(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)成(cheng)為(wei)首都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，君(jun)(jun)(jun)士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)為(wei)帝國御用主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，得(de)以近(jin)距離為(wei)羅(luo)馬(ma)皇帝、貴(gui)族(zu)及(ji)其他上流人士(shi)(shi)宣道。基(ji)督徒(tu)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)權利(li)中心則(ze)重新(xin)回(hui)到(dao)東方。
君(jun)士(shi)坦(tan)(tan)丁死后，帝國(guo)再次分裂(lie)。355年，東(dong)羅(luo)馬皇(huang)帝君(jun)士(shi)坦(tan)(tan)提烏(wu)斯(si)二(er)世流(liu)放(fang)羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)理伯(bo)略，擁立斐理斯(si)二(er)世，但遭到(dao)羅(luo)馬市民(min)的反抗(kang)。斐理斯(si)被趕走，理伯(bo)略復位。東(dong)部帝國(guo)與西部教(jiao)(jiao)會(hui)的宗教(jiao)(jiao)權爭端加劇。381年，狄奧(ao)多西一世在(zai)君(jun)士(shi)坦(tan)(tan)丁堡召開(kai)第(di)二(er)次大(da)公會(hui)議，亞歷山大(da)港主(zhu)教(jiao)(jiao)提摩(mo)太、安條克主(zhu)教(jiao)(jiao)默理多、大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)那(nei)他略及其繼任圣額我(wo)略·那(nei)西盎主(zhu)議，150名東(dong)方議員(yuan)參議。會(hui)后，帝國(guo)境內留(liu)存的阿里烏(wu)斯(si)派則遭到(dao)舉國(guo)迫害(hai)。正統的基督教(jiao)(jiao)義確立。
正統基(ji)督(du)徒自(zi)解(jie)決阿里烏斯派(pai)問題后，逐漸將矛頭轉向羅馬帝國境(jing)內的多神(shen)教團(tuan)體。391年，亞歷(li)山大(da)港主教戴福祿征得狄奧(ao)多西一世同意，展開了針對古埃及各(ge)地(di)宗教場所(suo)、神(shen)殿等(deng)異教財產(chan)的破壞運動。塞拉比斯神(shen)廟、亞歷(li)山大(da)圖書(shu)館等(deng)文化遺(yi)產(chan)被信仰基(ji)督(du)的暴徒們付之一炬。基(ji)督(du)徒完成了從受迫(po)害(hai)者，到(dao)施加迫(po)害(hai)的轉變。
393年，狄奧多(duo)西(xi)立基(ji)督(du)教為國(guo)家(jia)宗教。隨后猶太人在亞(ya)歷山大(da)港的(de)(de)(de)猶太會(hui)堂遭(zao)到掠奪和破壞，但(dan)通(tong)過(guo)名(ming)媛希帕提婭的(de)(de)(de)法律手(shou)腕(wan)，亞(ya)歷山大(da)港的(de)(de)(de)暴力事件得到抑制。狄奧多(duo)西(xi)去(qu)世后，帝(di)(di)國(guo)形(xing)成西(xi)羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)與(yu)東羅馬(ma)的(de)(de)(de)拜占庭帝(di)(di)國(guo)，再(zai)未合一，教會(hui)也在政治(zhi)上進(jin)一步分化，進(jin)入東、西(xi)教會(hui)時(shi)期。而帝(di)(di)國(guo)與(yu)其他非羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)領地(di)，以及有(you)意(yi)獨立的(de)(de)(de)地(di)區，也因國(guo)教的(de)(de)(de)關系貌合神離。
412年(nian)，亞歷(li)山(shan)大港新(xin)主(zhu)教西里爾(er)(er)繼任，采取(qu)了針(zhen)對異教徒(tu)(tu)們更(geng)為(wei)強硬(ying)的(de)迫害與破壞行動。414年(nian)，無(wu)視法律的(de)基督徒(tu)(tu)們強制(zhi)流放了猶太人(ren)。415年(nian)，希帕提婭被虐殺致死(si)。亞歷(li)山(shan)大港完(wan)成基督化。431年(nian)，東羅馬皇帝狄奧多西二(er)世在以弗所召開第三(san)次(ci)大公會議，西里爾(er)(er)主(zhu)議，羅馬主(zhu)教的(de)代表(biao)遲(chi)到。
會上(shang)，西里(li)爾(er)代(dai)表亞歷(li)山大神(shen)(shen)學(xue)派(pai)，與普世牧首聶斯脫利(li)(li)的安條克神(shen)(shen)學(xue)派(pai)展開討論。瑪利(li)(li)亞的稱(cheng)呼(hu)問題(ti)成為焦點。聶斯脫利(li)(li)主(zhu)張(zhang)耶穌的神(shen)(shen)、人(ren)兩個(ge)位格相互獨立，因(yin)此瑪利(li)(li)亞的“生神(shen)(shen)圣(sheng)母(mu)”稱(cheng)呼(hu)不(bu)準(zhun)確，而(er)應稱(cheng)呼(hu)“基督圣(sheng)母(mu)”。西里(li)爾(er)則主(zhu)張(zhang)耶穌是完全的神(shen)(shen)、也是完全的人(ren)。亞歷(li)山大港與君士坦丁(ding)堡的宗教話語權爭奪進(jin)入白(bai)熱化(hua)。
會前，聶斯脫利自(zi)覺必(bi)輸，因此沒有讓(rang)支(zhi)持者(zhe)隨行，而(er)西(xi)(xi)(xi)里爾則獲(huo)得了壓倒性的支(zhi)持者(zhe)。隨后(hou)安(an)條(tiao)克主教若(ruo)望(wang)選擇支(zhi)持聶斯脫利，彈劾西(xi)(xi)(xi)里爾一(yi)派(pai)。會議陷入(ru)僵持。但(dan)隨著羅(luo)馬主教高(gao)理定的使節(jie)趕到，且對若(ruo)望(wang)一(yi)派(pai)施以(yi)絕(jue)罰，西(xi)(xi)(xi)里爾勝利。最終通過“生神(shen)圣母”稱號(hao)。433年，亞歷山大神(shen)學(xue)派(pai)恢復安(an)條(tiao)克神(shen)學(xue)派(pai)神(shen)學(xue)的名譽，若(ruo)望(wang)與西(xi)(xi)(xi)里爾兩邊達成(cheng)和解。
同世紀(ji)，聶斯脫利派的(de)(de)其(qi)中一支，來到(dao)薩珊帝國(guo)(guo)和(he)波斯帝國(guo)(guo)所在(zai)的(de)(de)美(mei)索不達(da)米亞地區宣道(dao)，并得到(dao)東羅馬拜占庭帝國(guo)(guo)敵人薩珊王朝歷任(ren)皇帝的(de)(de)舉國(guo)(guo)保護。是為(wei)亞述教(jiao)會的(de)(de)形成，以及(ji)第二(er)次分裂。后(hou)來亞述教(jiao)會成為(wei)與明教(jiao)、祆教(jiao)并列的(de)(de)波斯三大宗教(jiao)，并率先官(guan)方(fang)傳入中國(guo)(guo)，以景教(jiao)的(de)(de)基(ji)督教(jiao)古譯名在(zai)唐朝宣道(dao)。直到(dao)伊斯蘭(lan)教(jiao)興起后(hou)式(shi)微。
448年(nian)(nian)，君士坦(tan)丁堡(bao)的(de)地方(fang)會(hui)議(yi)判(pan)定單性(xing)論(lun)為(wei)異端教(jiao)義。449年(nian)(nian)，亞歷山大(da)港主(zhu)教(jiao)圣道高(gao)[Saint Dioscorus]勸服東羅(luo)(luo)馬(ma)皇帝狄(di)奧(ao)多西二(er)世在以(yi)(yi)弗所召開第(di)四次大(da)公會(hui)議(yi)，道高(gao)主(zhu)議(yi)，130人參議(yi)。會(hui)上，主(zhu)張耶(ye)穌(su)神人融合的(de)單性(xing)論(lun)教(jiao)義合法化，得以(yi)(yi)與雙(shuang)性(xing)論(lun)共存(cun)。君士坦(tan)丁堡(bao)大(da)主(zhu)教(jiao)梵為(wei)盎被處以(yi)(yi)流刑(xing)。后(hou)羅(luo)(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)利奧(ao)一世稱(cheng)之(zhi)為(wei)以(yi)(yi)弗所的(de)強盜(dao)會(hui)議(yi)，判(pan)處無(wu)效。
451年，東(dong)羅馬皇帝瑪爾先在迦克(ke)敦重新召開第四次大(da)(da)(da)公(gong)會(hui)議(yi)(yi)，大(da)(da)(da)主(zhu)教(jiao)亞(ya)那(nei)多留主(zhu)議(yi)(yi)，370人左右參議(yi)(yi)。確定(ding)單性論為(wei)異端，道(dao)高(gao)的亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)(da)港(gang)主(zhu)教(jiao)職(zhi)(zhi)務被罷免。羅馬、君士坦丁堡、亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)(da)港(gang)、安條克(ke)、耶(ye)路(lu)撒冷五(wu)大(da)(da)(da)牧(mu)首(shou)管區制度的前身(shen)確立。同時羅馬主(zhu)教(jiao)利(li)奧(ao)一世為(wei)首(shou)的23位主(zhu)教(jiao)，起草完(wan)成《迦克(ke)敦信經(jing)》。而(er)亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)(da)港(gang)主(zhu)教(jiao)兼任(ren)，原與普世牧(mu)首(shou)、教(jiao)皇三權分立的大(da)(da)(da)公(gong)裁判職(zhi)(zhi)務則自此形同虛設。
會(hui)(hui)后，拒(ju)絕(jue)與(yu)支(zhi)持(chi)雙(shuang)方將亞歷山(shan)大港(gang)分成繼(ji)(ji)承道高(gao)主張的科普(pu)特正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、希臘正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)亞歷山(shan)大港(gang)牧(mu)首(shou)管(guan)(guan)區，安(an)條克教(jiao)會(hui)(hui)分為敘利亞正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、希臘正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)安(an)條克牧(mu)首(shou)管(guan)(guan)區。而繼(ji)(ji)承十(shi)二使徒里圣(sheng)巴爾多(duo)祿茂與(yu)圣(sheng)達(da)陡、最早國(guo)家教(jiao)會(hui)(hui)的亞美(mei)尼亞宗徒教(jiao)會(hui)(hui)，繼(ji)(ji)承自圣(sheng)多(duo)默的印度(du)教(jiao)會(hui)(hui)，以及后來(lai)埃塞俄比(bi)(bi)亞帝國(guo)的國(guo)家教(jiao)會(hui)(hui)埃塞俄比(bi)(bi)亞正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)，也相繼(ji)(ji)脫(tuo)離普(pu)世(shi)牧(mu)首(shou)管(guan)(guan)區。
476年(nian)，西(xi)羅馬(ma)帝(di)國滅亡，四年(nian)后徹底毀滅，東羅馬(ma)帝(di)國（即拜(bai)占庭帝(di)國）成為(wei)羅馬(ma)帝(di)國唯一的繼(ji)承者。而羅馬(ma)教會逐漸在西(xi)羅馬(ma)范圍成為(wei)政治(zhi)勢力，單性論(lun)(lun)思想也仍在亞(ya)歷山大港占據主流(liu)。550年(nian)，皇帝(di)查(cha)士丁尼一世收復羅馬(ma)及亞(ya)平寧半島。553年(nian)，查(cha)士丁尼在君士坦丁堡召開第(di)五(wu)次大公會議，大主教奧提楚主議，商討(tao)單性論(lun)(lun)與雙性論(lun)(lun)共融，統一國內思想。但會后爭議繼(ji)續。
565年(nian)，查士(shi)丁尼死去。帝(di)國逐(zhu)步瓦解。680年(nian)到681年(nian)，皇帝(di)君士(shi)坦丁四世在君士(shi)坦丁堡召開第六次大公會(hui)議(yi)，大主(zhu)教(jiao)(jiao)額我略一世主(zhu)議(yi)，基于敘(xu)利亞、埃(ai)及(ji)等保留單(dan)性論的(de)領(ling)土被伊斯蘭教(jiao)(jiao)勢力侵略占領(ling)，決定放棄合議(yi)和收復，宣(xuan)判單(dan)性論作(zuo)異端思想。教(jiao)(jiao)會(hui)也迎來第三次分裂(lie)。同(tong)時，追(zhui)加支持單(dan)性論，但死去的(de)前羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)霍諾略異端罪，時任羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)利奧二世批準。
726年(nian)，羅馬伊蘇里(li)亞王朝首任(ren)皇帝利(li)奧三世(shi)基于偶像崇拜(bai)的嫌(xian)疑，下令禁止禮拜(bai)圣(sheng)像。730年(nian)，圣(sheng)像破壞(huai)運動開(kai)始，大主(zhu)(zhu)教日耳曼一世(shi)[Germanus I]因反對被(bei)(bei)罷免，自白者巴西爾[Βασ?λειο?]、大馬士革主(zhu)(zhu)教若望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被(bei)(bei)捕(bu)。反對破壞(huai)運動的勢力被(bei)(bei)鎮壓(ya)。741年(nian)，君士坦丁五世(shi)繼(ji)任(ren)后，陸(lu)續處斬反對者。但(dan)民眾(zhong)長年(nian)養成的信仰(yang)習慣并(bing)未因皇帝的政策而廢去(qu)。君民矛(mao)盾加劇(ju)。
752年(nian)，教(jiao)皇(huang)國(guo)基于丕平獻土成立。至此，羅(luo)馬(ma)、亞歷山(shan)大港、安條克、耶路撒冷(leng)全部脫離(li)羅(luo)馬(ma)帝國(guo)，成為(wei)自治教(jiao)會(hui)。國(guo)家教(jiao)會(hui)瓦解(jie)。780年(nian)，羅(luo)馬(ma)皇(huang)帝君(jun)士坦丁六世(shi)繼任，基于信徒(tu)、神(shen)職人員對圣(sheng)(sheng)像(xiang)破壞運動的抵(di)觸情緒，找到母(mu)親伊琳娜女皇(huang)商(shang)議廢止禁(jin)令。787年(nian)，君(jun)士坦丁與伊琳娜在以弗所召開第七(qi)次大公(gong)會(hui)議，大主(zhu)教(jiao)泰臘修、羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)愛德盎一世(shi)的使節主(zhu)議，毀壞圣(sheng)(sheng)像(xiang)被判為(wei)異端(duan)思想。東(dong)部教(jiao)會(hui)禮拜生活(huo)恢復正常。
公元9世(shi)紀，因三位一體的(de)(de)圣神是從父來，還是從父和(he)子(zi)來的(de)(de)“和(he)子(zi)說”爭議，以及基督信仰傳入保加利亞、基輔(fu)羅斯后的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)斯拉(la)夫語禮(li)拜是否合理等問題(ti)，東、西教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)分(fen)化(hua)繼續加劇。820年(nian)，東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)及東歐世(shi)俗社會(hui)歷史上的(de)(de)偉人佛(fo)提烏出生(sheng)。佛(fo)提烏任職帝國大學的(de)(de)哲(zhe)學教(jiao)(jiao)授，他對外反對羅馬的(de)(de)和(he)子(zi)說，對內資助西里爾與(yu)美多德去斯拉(la)夫人地(di)區宣道、收(shou)集7世(shi)紀因戰亂(luan)遺落各地(di)的(de)(de)古(gu)希臘文獻(xian)、拓展教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)勢(shi)力范圍。
851年(nian)(nian)，佛提烏(wu)擔任帝國大(da)法官。858年(nian)(nian)，皇(huang)帝米海爾三世廢黜(chu)大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)依納爵(jue)，改立非神(shen)職人員的(de)(de)平信徒佛提烏(wu)，遭到依納爵(jue)所在修道會(hui)為主(zhu)(zhu)體的(de)(de)群體不滿。依納爵(jue)勢(shi)力(li)與羅馬(ma)勢(shi)力(li)聯合。867年(nian)(nian)，羅馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)尼閣老一世宣(xuan)布廢黜(chu)佛提烏(wu)。869年(nian)(nian)，皇(huang)帝巴(ba)西爾一世為改善(shan)與羅馬(ma)的(de)(de)關系(xi)，而在君士坦(tan)丁堡召(zhao)開召(zhao)開第八次(ci)大(da)公會(hui)議，羅馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)使節主(zhu)(zhu)議。會(hui)后，佛提烏(wu)被判處為異端。而經(jing)過此事，強(qiang)調正(zheng)統的(de)(de)東(dong)正(zheng)教(jiao)會(hui)與強(qiang)調至公的(de)(de)天主(zhu)(zhu)教(jiao)會(hui)兩個宗教(jiao)政治勢(shi)力(li)基本定型。
879年，皇(huang)帝巴西(xi)爾(er)重新召開第(di)八次大公會議(yi)(yi)，基于前次會議(yi)(yi)結(jie)束后(hou)希臘方(fang)面的(de)(de)異(yi)議(yi)(yi)，以(yi)及(ji)未能獲得羅馬方(fang)面在(zai)政治上的(de)(de)讓步，決定恢復佛(fo)提(ti)烏的(de)(de)名譽與大主教位置，且得到(dao)羅馬主教的(de)(de)特使批準。866年，巴西(xi)爾(er)死去，佛(fo)提(ti)烏培育(yu)的(de)(de)利奧(ao)六世繼任。最后(hou)佛(fo)提(ti)烏被利奧(ao)流放到(dao)亞(ya)美尼亞(ya)，死在(zai)那里。200年后(hou)，大主教米(mi)恰爾(er)與羅馬主教利奧(ao)九世關于習(xi)俗差異(yi)、彌撒是否使用的(de)(de)無酵(jiao)餅圣體等西(xi)方(fang)教會差異(yi)發生(sheng)爭執。
1054年(nian)，利奧派遣樞(shu)機(ji)主(zhu)教的亨(heng)拜(bai)作為(wei)使節訪問君士坦丁堡。期間亨(heng)拜(bai)認為(wei)自己遭到(dao)怠(dai)慢，于是(shi)將絕罰(fa)書(shu)貼到(dao)圣(sheng)索菲亞大(da)教堂的祭壇。米恰(qia)爾則對亨(heng)拜(bai)一(yi)行(xing)人還以同樣的絕罰(fa)。是(shi)為(wei)“東西(xi)(xi)教會(hui)(hui)大(da)分裂(lie)”。教義的紛爭(zheng)，也使得(de)東、西(xi)(xi)方人民在文化(hua)、組(zu)織、政治環(huan)境上(shang)的敵(di)對情緒(xu)日益加劇。但羅馬新主(zhu)教繼(ji)任(ren)后，雙方恢復了一(yi)般交流，繼(ji)而(er)商討合(he)一(yi)的問題。而(er)歷任(ren)羅馬皇帝也因(yin)伊斯蘭(lan)教勢力侵入敘(xu)利亞、安納(na)托(tuo)利亞造成的壓力，寄希望(wang)于調停教會(hui)(hui)矛盾，以便得(de)到(dao)西(xi)(xi)歐(ou)的援軍支持。
1095年(nian)，皇帝阿萊克修斯(si)一(yi)世(shi)向羅(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)尼(ni)閣老二世(shi)請求援軍(jun)，抵(di)擋土耳其人(ren)的伊斯(si)蘭國家入(ru)侵(qin)，自此(ci)展開八次基(ji)督徒對(dui)穆(mu)斯(si)林的圣(sheng)戰。是(shi)為(wei)十字(zi)(zi)軍(jun)東(dong)征(zheng)。但(dan)在(zai)第四次十字(zi)(zi)軍(jun)東(dong)征(zheng)，十字(zi)(zi)軍(jun)攻陷(xian)君士坦(tan)丁堡，伴隨虐殺、掠奪、奸淫等罪(zui)行，以及對(dui)君士坦(tan)丁堡宗主教(jiao)(jiao)(jiao)座的另立，演變成為(wei)侵(qin)略戰爭。而歷次東(dong)征(zheng)，羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)還設立了無視耶路撒冷、各地正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)等已知勢力的宗主教(jiao)(jiao)(jiao)座與東(dong)儀天主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與天主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)也因此(ci)結下(xia)血仇。
公元13世紀，伴隨君士坦丁(ding)(ding)堡的(de)(de)失守，政府(fu)與(yu)教會(hui)(hui)遷都尼西(xi)亞，直到(dao)1261年收復君士坦丁(ding)(ding)堡后。是為尼西(xi)亞帝(di)國(guo)時期(qi)。13世紀后半葉(xie)到(dao)15世紀前半葉(xie)，巴列奧(ao)略王朝歷任羅馬皇帝(di)和(he)前朝同樣，傾(qing)向(xiang)通過(guo)妥協來調和(he)與(yu)羅馬教會(hui)(hui)當(dang)局的(de)(de)關系(xi)，謀求(qiu)西(xi)歐(ou)大規模的(de)(de)援軍抵擋(dang)東方入侵者。但遭到(dao)民眾、貴族、修道士、教會(hui)(hui)的(de)(de)舉國(guo)反(fan)對。而(er)在羅馬主教召開(kai)的(de)(de)第17次(ci)大公會(hui)(hui)議上，也以東方代表(biao)1人的(de)(de)反(fan)對票，宣告和(he)解(jie)失敗。
針對羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會(hui)，帝國(guo)最高軍事統帥盧卡斯·諾(nuo)塔拉斯就曾(ceng)發(fa)出“寧見蘇(su)丹的(de)(de)(de)頭巾，不見教(jiao)(jiao)皇三(san)重冕(mian)”的(de)(de)(de)世界名言。1453年5月29日(ri)，奉伊斯蘭教(jiao)(jiao)為國(guo)家(jia)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)奧斯曼(man)帝國(guo)占(zhan)領君士(shi)坦丁(ding)堡，東(dong)(dong)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)宣(xuan)告(gao)滅亡，君士(shi)坦丁(ding)堡大(da)(da)主教(jiao)(jiao)失去政治地(di)位。國(guo)家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)、君士(shi)坦丁(ding)堡、亞歷山大(da)(da)港(gang)、安條(tiao)克、耶(ye)路撒冷的(de)(de)(de)五大(da)(da)牧首管(guan)區全部(bu)失守。教(jiao)(jiao)會(hui)政治重心向斯拉夫(fu)人(ren)地(di)區轉移(yi)。而蘇(su)丹的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)寬(kuan)容政策(ce)，則(ze)讓(rang)帝國(guo)境內(nei)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)得以繼續留存。
隨著東(dong)羅(luo)(luo)馬帝國(guo)(guo)的(de)衰敗，希臘正(zheng)教會(hui)在近(jin)東(dong)地區的(de)勢力出(chu)現(xian)發展(zhan)停滯和(he)衰退(tui)，而得益于佛(fo)提烏、西里爾與美多德(de)的(de)斯(si)(si)(si)(si)拉夫正(zheng)教會(hui)則(ze)日益興旺。1489年(nian)，普世牧首批準俄(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)正(zheng)教會(hui)管區進格莫(mo)斯(si)(si)(si)(si)科牧首管區。俄(e)正(zheng)教也在莫(mo)斯(si)(si)(si)(si)科大公國(guo)(guo)、沙皇俄(e)國(guo)(guo)、俄(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)帝國(guo)(guo)興盛的(de)同時，以“第三羅(luo)(luo)馬帝國(guo)(guo)”的(de)國(guo)(guo)家教會(hui)和(he)獨立教會(hui)身份，逐漸取代希臘正(zheng)教地位，成為整個(ge)東(dong)正(zheng)教會(hui)內(nei)部話語權最(zui)大的(de)一位。
宗教(jiao)(jiao)改(gai)革時(shi)期(qi)，大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)耶(ye)肋米(mi)亞(ya)二(er)世陸續收到蒂賓根大(da)學的(de)(de)新(xin)教(jiao)(jiao)路德會(hui)(hui)(hui)來(lai)信(xin)，提出路德教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)與(yu)東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯合對抗天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)可能(neng)。1573年，展開(kai)(kai)正(zheng)統派(pai)神學與(yu)路德派(pai)神學的(de)(de)交流。1581年，正(zheng)教(jiao)(jiao)就《奧格斯堡告白》為首的(de)(de)信(xin)仰原(yuan)則不(bu)可調和而(er)結束(shu)。1582年到1593年，因羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)額我略八世頒布《額我略歷》為公歷的(de)(de)問題，耶(ye)肋米(mi)亞(ya)先后召開(kai)(kai)三次主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)議(yi)。會(hui)(hui)(hui)后，繼(ji)續使(shi)用《儒略歷》。東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)順利度過了宗教(jiao)(jiao)改(gai)革運動，而(er)西部(bu)的(de)(de)天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)則在西歐(ou)一分為二(er)。
1666年，莫斯科(ke)主教(jiao)(jiao)尼康改革奉神禮，拒絕這一決定的老正(zheng)教(jiao)(jiao)徒(tu)陸續(xu)改宗(zong)，來與國(guo)家(jia)(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)對抗。帝國(guo)則(ze)先從賦稅(shui)提高兩倍(bei)作為處(chu)罰(fa)的政(zheng)策，后改用拷(kao)問、處(chu)決在(zai)(zai)內的迫(po)害政(zheng)策。老信(xin)徒(tu)們陸續(xu)逃出俄羅斯。留下的則(ze)以(yi)自焚相抵抗。皇帝彼得一世(shi)即位后加(jia)大了鎮壓幅度，被(bei)老信(xin)徒(tu)們稱作“敵(di)基督”。而(er)為推動國(guo)家(jia)(jia)的西歐近代(dai)化，莫斯科(ke)主教(jiao)(jiao)同樣受(shou)到(dao)管制。教(jiao)(jiao)會(hui)財產(chan)被(bei)充歸(gui)國(guo)有，神職人(ren)員則(ze)被(bei)要求有義務(wu)舉報那些(xie)在(zai)(zai)告解時攻擊國(guo)家(jia)(jia)的信(xin)徒(tu)，違者罰(fa)款。
18世(shi)(shi)紀，莫(mo)斯科主教(jiao)阿德良死(si)去，新(xin)主教(jiao)停選，直到莫(mo)斯科牧首管(guan)區被廢黜。皇(huang)帝效(xiao)法(fa)英國(guo)和(he)德國(guo)的(de)宗教(jiao)改革，設立宗教(jiao)部門，任(ren)用(yong)無神(shen)(shen)論者或軍(jun)人(ren)負責管(guan)理(li)(li)。受此影響，帝國(guo)的(de)基督(du)徒們在阿陀斯山開始(shi)了正教(jiao)修道(dao)精(jing)神(shen)(shen)復興運動，誕生(sheng)了圣塞拉芬為首的(de)修道(dao)者，并(bing)將(jiang)歷代(dai)圣人(ren)們的(de)信仰事跡(ji)整理(li)(li)匯編寫成(cheng)《慕善集》一書。1762年，女皇(huang)葉卡捷琳娜二世(shi)(shi)頒布了針對老信徒派(pai)的(de)緩和(he)政策(ce)。1785年，還(huan)給市民(min)自由告解的(de)權利。而隨(sui)著帝國(guo)經濟重心從圣彼得堡遷往莫(mo)斯科，老信徒們也(ye)在工業、商業、慈善事業上(shang)發(fa)揮貢獻(xian)。
公(gong)元19世紀，正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)牧首團收到羅(luo)(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)庇(bi)護九世來(lai)信，重啟教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)合一(yi)(yi)的(de)(de)問題。后羅(luo)(luo)馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)在第一(yi)(yi)次梵蒂岡(gang)大公(gong)會(hui)議通(tong)過“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宗無謬論(lun)”，又重申“首座宗徒權(quan)”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義，加重了合一(yi)(yi)的(de)(de)困難。1895年，君(jun)士坦(tan)丁堡收到新羅(luo)(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)利(li)奧十三世來(lai)信，正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)牧首團重申立場(chang)。正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與羅(luo)(luo)馬方面的(de)(de)交流成為常(chang)態，官(guan)方態度保持親(qin)近，但基(ji)層群體由下(xia)而上的(de)(de)實際(ji)對立不(bu)變(bian)，波蘭、烏(wu)克蘭等(deng)地的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)爭奪(duo)繼續。
進入20世紀，伴隨十(shi)月(yue)革命(ming)的(de)興起，俄(e)羅斯第三羅馬帝國徹底瓦解，莫斯科牧首(shou)恢(hui)復。而正教(jiao)與新(xin)教(jiao)圣公(gong)會則(ze)基(ji)于普世教(jiao)會合一運動，以及“反(fan)對羅馬首(shou)座權”的(de)共(gong)同主張(zhang)、“歷史上(shang)俄(e)羅斯羅曼諾夫王朝與英國漢諾威(wei)王朝的(de)婚姻關系”等交(jiao)流基(ji)礎(chu)，商(shang)討合一。但(dan)蘇(su)聯(lian)及東歐的(de)共(gong)產主義國家相繼成立(li)后(hou)，談判終結。正教(jiao)的(de)勢力遭受重(zhong)創，神(shen)職人員不(bu)能身穿祭(ji)服在室外(wai)進行(xing)禮拜活動、不(bu)能為(wei)下(xia)葬的(de)死者禱告(gao)。直(zhi)到(dao)蘇(su)聯(lian)等國家解體后(hou)，恢(hui)復正常(chang)發展。
1961年，俄羅斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)作為東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最大的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，加入世(shi)界基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)聯(lian)合會(hui)。1964年，大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)雅君高與羅馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)保祿六世(shi)在耶路撒冷見面。1965年，羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)基于大公精(jing)神召開(kai)(kai)的第(di)二次梵蒂岡大公會(hui)議閉幕。同(tong)年10月11日，兩人先后(hou)在羅馬(ma)(ma)和(he)伊斯坦布(bu)爾發(fa)布(bu)《東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)聯(lian)合聲明》，相互廢除了900年前加給對(dui)方的絕罰(fa)。展(zhan)開(kai)(kai)圣(sheng)事和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的共融討論。而“首座宗(zong)徒權”、“和(he)子(zi)說”，以(yi)及(ji)莫斯科(ke)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)羅馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)交流進展(zhan)，則成為根本的問(wen)題。
同世(shi)紀初，正教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)(bu)還(huan)頒(ban)布(bu)(bu)了(le)與(yu)(yu)《額我(wo)略歷》同步的(de)《修正儒略歷》。它使得(de)東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)內(nei)部(bu)(bu)分(fen)成(cheng)希臘正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的(de)新歷派(pai)，以(yi)及俄羅斯正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的(de)舊歷派(pai)。完全拒絕者(zhe)(zhe)，則脫離(li)普(pu)世(shi)牧首(shou)管區(qu)。同世(shi)紀末(mo)，正教(jiao)(jiao)(jiao)對外與(yu)(yu)第四次大(da)公(gong)會(hui)(hui)議分(fen)離(li)的(de)敘利亞正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)代表(biao)達成(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)義共(gong)識。宣布(bu)(bu)基督論的(de)單(dan)性(xing)與(yu)(yu)雙性(xing)問題不是(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)義不同”而是(shi)“表(biao)述不同”，兩者(zhe)(zhe)在根本信(xin)仰上可以(yi)共(gong)存。但在圣事的(de)共(gong)融(rong)層面繼續存異。埃(ai)及的(de)科普(pu)特正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)也作為普(pu)世(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)一員活躍。
進入(ru)21世紀，東(dong)、西教(jiao)會進入(ru)佛(fo)提烏事件后的蜜月期。2007年，東(dong)正(zheng)教(jiao)神學家與天(tian)主教(jiao)神學家在教(jiao)會共融問題上達成一定共識，承認羅馬主教(jiao)為東(dong)、西天(tian)主教(jiao)會共同的第一主教(jiao)。
教義
東正教(jiao)會的相信原則：
伊伊穌(su)斯(si)·合利斯(si)托斯(si)（耶穌(su)基督）被釘死十字架，而后又從(cong)死者(zhe)里(li)復活；
耶穌留世宗徒所做的見證；
從宗(zong)徒傳下來，且(qie)唯一真實(shi)正(zheng)確(que)的教會。
東正教(jiao)會的信(xin)仰基礎：
天主的啟(qi)示，天啟(qi)；
從古至今、連綿不(bu)斷的(de)天啟信仰與教導，以(yi)及圣傳與圣召(zhao)，圣神（圣靈(ling)）透過圣傳所(suo)傳達的(de)教導；
基督所宣(xuan)講的福(fu)音(yin)，是唯一叫(jiao)人復活(huo)的福(fu)音(yin)。
東(dong)正教會的《圣傳》本質：
記(ji)錄教會形成(cheng)以來，人們(men)曾(ceng)在生(sheng)命(ming)中確實有過的(de)體會；
表(biao)現在《圣(sheng)(sheng)(sheng)經》、圣(sheng)(sheng)(sheng)師的(de)(de)著述、大公(gong)會議的(de)(de)規定(ding)、祈(qi)禱(dao)書與圣(sheng)(sheng)(sheng)像及圣(sheng)(sheng)(sheng)歌在內的(de)(de)彌撒等各種場合；
《圣經》是圣傳的(de)基礎，是宗(zong)徒(tu)留下的(de)遺產，是完(wan)全(quan)正確的(de)至(zhi)公(gong)啟(qi)示。
東正教會的信仰前提：
相信神確實(shi)存在，有神論；
相信神(shen)的慈愛，愿意接(jie)受神(shen)的召喚、將(jiang)自身托付給神(shen)；
清楚信仰(yang)的(de)根本(ben)意(yi)義，愿意(yi)與(yu)信仰(yang)同行，透過社會來實踐和完成自身的(de)信仰(yang)，起到照亮周圍的(de)模范作用；
一個(ge)人(ren)自身的信仰，首先與自身的自覺選擇或(huo)努力意志無(wu)關。而全部來自神的預定。
教禮
奧跡（希臘(la)語：μυστ?ριον，俄羅斯語：Таинство），帶有神秘主(zhu)義色彩(cai)的教會機密(mi)部分。主(zhu)要包括七(qi)件(jian)肉眼可見的事(shi)物，其中(zhong)圣體被視(shi)作“教會的奧跡”，以及教會生活的中(zhong)心。
慕道者的奧跡兩件：
浸洗（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新一個人內在靈魂生命(ming)的恩(en)寵。
傅膏(gao)（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅固一個人內在靈(ling)魂成長的恩寵。
平信(xin)徒的奧跡五件：
圣(sheng)體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養一個人內在靈魂(hun)的恩寵。
告(gao)解(jie)（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治愈和(he)赦(she)免一個人內在(zai)靈魂的(de)疾病、罪孽。
圣品（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透過神職人員訓(xun)戒(jie)與奧跡，培育一(yi)個人內在的靈(ling)魂。
婚配（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚、生兒育女的(de)圣別（γιασμ??）恩寵。
涂油(you)（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈靈魂疾病(bing)與(yu)身體疾病(bing)的恩寵。 [45]
教條
基(ji)于第二次(ci)大公(gong)會議(yi)頒布(bu)的(de)《尼(ni)西亞(ya)·君士坦(tan)丁堡信(xin)經(jing)》，第一次(ci)大公(gong)會議(yi)的(de)《尼(ni)西亞(ya)信(xin)經(jing)》最終版(ban)本。羅馬帝國(guo)國(guo)家信(xin)仰(yang)的(de)正統(tong)教義(yi)。
天主是父、子、圣(sheng)神(shen)三位一體的(de)獨一真神(shen)。
父是獨一的(de)全能者，創造了天與(yu)地、已知與(yu)未知的(de)萬物。
子耶穌基督是唯(wei)一的(de)救(jiu)世(shi)主、神的(de)獨生子，被父生于天地初開(kai)、萬世(shi)以先(xian)。
子是(shi)來(lai)自光(guang)的光(guang)，來(lai)自真神(shen)的真神(shen)。不是(shi)受造物。
子與父(fu)是一體，萬(wan)物經(jing)他創造。
子(zi)為了拯救(jiu)世人，從天(tian)而(er)降(jiang)，由(you)圣神感(gan)召于童貞女的瑪利(li)亞，從瑪利(li)亞取得肉(rou)身(shen)。
子為了世(shi)人，而在(zai)彼拉(la)多的時代，釘上十字(zi)架，受盡苦難而死。三(san)天后，應《圣經》的預言(yan)復(fu)活、升天、榮座父的右邊。光榮顯耀。
子會(hui)再來，審判所有死者(zhe)與生(sheng)者(zhe)。而后子會(hui)永享(xiang)國運(yun)。
圣神是(shi)天主，生命的(de)創(chuang)造者，從父(fu)發出(chu)，與父(fu)及子(zi)之名共享贊頌，應(ying)先知過往(wang)的(de)預言。
教(jiao)(jiao)會(hui)是至一至圣(sheng)至公(gong)的教(jiao)(jiao)會(hui)，從耶(ye)穌(su)基督的宗徒(tu)那里傳承下(xia)來。
洗(xi)禮是至一(yi)的洗(xi)禮，過往的罪因它(ta)而得到救贖。
可期的是死后的復(fu)活，以及來世的生命(ming)。
主佑常在（阿門，希：μ?ν、俄：Аминь、英：Amen）
分歧
東(dong)正教會內(nei)部與對外的主(zhu)要分(fen)歧(qi)，以普世牧首為(wei)官方態度例(li)：
提出者
重心觀點
官方應對
結論
聶斯脫利（景(jing)教）
基(ji)督(du)的(de)神性、人(ren)性相互獨立，生(sheng)基(ji)督(du)不等于生(sheng)神。瑪利(li)亞是(shi)基(ji)督(du)母
基(ji)督(du)的神(shen)性、人性相(xiang)互(hu)獨(du)立、但是一位。生基(ji)督(du)等同(tong)生神(shen)，所以(yi)稱(cheng)瑪利亞是生神(shen)女
教義存異，無法共融
東方人派正教會
基(ji)督的人(ren)性、神性共融在(zai)一起
基督(du)擁有完全獨(du)立(li)的(de)(de)人性、完全獨(du)立(li)的(de)(de)神性
表(biao)述存異，教義共融
羅馬天(tian)主教(jiao)會（天(tian)主教(jiao)）
圣神同時由父和子發出
圣神由父獨立發出，而后經過(guo)子
教義存異，
無法共融
伯多祿擁有(you)首座宗徒(tu)權，且無(wu)謬。羅馬(ma)主教完全獨享且繼承兩者
羅馬、安條克(ke)都(dou)是自伯(bo)多祿的(de)繼承者。伯(bo)多祿的(de)權威屬(shu)于(yu)所(suo)有教(jiao)會。羅馬主教(jiao)排在眾主教(jiao)的(de)第一個，但不(bu)存在特權
組織存異，無法共融
馬(ma)丁·路德（新教路德宗）
有信(xin)仰的就(jiu)(jiu)是好人，就(jiu)(jiu)能(neng)得救、上天堂。因信(xin)稱義
信仰是成為好(hao)(hao)人的前提，成為好(hao)(hao)人需要好(hao)(hao)人的行為
無法共融
舊禮正教徒
使用舊禮
使用新禮
圣事(shi)存異，無(wu)法共融
舊歷正教徒
使用原版儒略歷
原版(ban)、修訂版(ban)共存
無法共融
東羅馬派正教會
拒絕普世牧首
普世牧首是精神領袖(xiu)
組(zu)織存異，無法共(gong)融
教會（Church），或教堂（church）。基(ji)礎的宗教團體。主要(yao)由主教、司鐸、執事(shi)，以及平(ping)信徒四部分組成。
監督管區（教(jiao)區，Diocese），復數的教(jiao)會(hui)組成。主(zhu)教(jiao)管理(li)。
教會行(xing)省(sheng)（教省(sheng)，Ecclesiastical province），都主教管(guan)(guan)理。復(fu)數且同一國(guo)家(jia)或地區的監(jian)督管(guan)(guan)區組成。
首席(xi)監(jian)督管(guan)區（Archdiocese），大主教管(guan)理(li)。復數非同一(yi)國(guo)家的監(jian)督管(guan)區組(zu)成。
自立教會管區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數或復數與(yu)某一特定監(jian)(jian)督(du)、首席(xi)監(jian)(jian)督(du)、教會行省領袖(xiu)共融的宗教團體。
自治教會管區，復數(shu)或(huo)單數(shu)與某一(yi)特定自立教會領袖共融的宗(zong)教團體(ti)。
獨(du)立(li)教(jiao)會管區，復數或單數與某一特(te)定自治教(jiao)會領袖共融(rong)的宗教(jiao)團體。
宗主教(jiao)管(guan)區（Patriarchate），復數或單數與某一獨立教(jiao)會領袖(xiu)共融且承(cheng)認其宗主權的(de)(de)宗教(jiao)團(tuan)體。最高(gao)監督管(guan)區級別。“常(chang)任理事國”的(de)(de)概念。
總督(du)管區（Exarchate），特殊的監督(du)管區。自治教會同級(ji)。
大公(gong)宗(zong)主(zhu)教管區（Ecumenical Patriarchate），復數(shu)與普世牧(mu)首共融(rong)的宗(zong)主(zhu)教、總(zong)督，以(yi)及主(zhu)教、都主(zhu)教、大主(zhu)教組成。“大公(gong)”意(yi)為全地球、全人類。希臘正教會的君士坦丁堡(bao)宗(zong)主(zhu)教管區特有。“聯合(he)國(guo)秘書長”概念。
至(zhi)公宗主教(jiao)管區(qu)（Catholic Patriarchate），非普世牧首(shou)共(gong)融的(de)亞美尼亞、亞述、科普特、敘利亞、羅馬等其他宗教(jiao)團(tuan)體領袖(xiu)勢力。
監(jian)督（主(zhu)教(jiao)，希臘語：Επ?σκοπο?，俄羅斯語：Епископ，英語：bishop），教(jiao)區的基(ji)礎領袖。
首都(dou)監督（都(dou)主教，希臘(la)語：Μητροπολ?τη?，俄羅斯語：Митрополит，英語：metropolitan），教省(sheng)的首座(zuo)主教。
總督（俄羅(luo)(luo)斯語(yu)：Экзарх，英語(yu)：exarch），宗(zong)長(chang)的(de)使節或自治(zhi)教(jiao)會的(de)首(shou)領。第四次大公會議成為正式(shi)職(zhi)稱(cheng)，宗(zong)長(chang)的(de)前身稱(cheng)號。原指羅(luo)(luo)馬帝國的(de)治(zhi)外(wai)行(xing)政機構領袖，后成為獨立教(jiao)會內部的(de)治(zhi)外(wai)機構領袖。近代多稱(cheng)首(shou)席監督。
首席監督(du)（大主教(jiao)(jiao)、總主教(jiao)(jiao)，希臘語：Αρχιεπ?σκοπο?，英語：archbishop），總教(jiao)(jiao)區(qu)的首座主教(jiao)(jiao)。
宗(zong)長（牧首、宗(zong)主(zhu)(zhu)教、族長，希臘(la)語：Πατρι?ρχη?，俄(e)羅斯(si)語：Патриарх，英語：patriarch），單一宗(zong)派(pai)的首座主(zhu)(zhu)教。早期(qi)基督徒對所有主(zhu)(zhu)教的敬稱(cheng)(cheng)，后逐漸成為幾個主(zhu)(zhu)要主(zhu)(zhu)教的敬稱(cheng)(cheng)，以至最重(zhong)要的主(zhu)(zhu)教專屬敬稱(cheng)(cheng)。692年，第六次(ci)(ci)大(da)公(gong)會議(yi)成為正式職稱(cheng)(cheng)，新羅馬首都君士(shi)坦(tan)丁堡獲得舊首都羅馬同(tong)等的教會地位(wei)，其(qi)次(ci)(ci)大(da)都亞歷(li)山大(da)港、其(qi)次(ci)(ci)安條克(ke)、其(qi)次(ci)(ci)耶路撒冷。是為早期(qi)的五大(da)牧首。
大公宗長(chang)（普世牧(mu)首、大公宗主(zhu)教，希臘語：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英語：Ecumenical Patriarch），君士坦(tan)丁堡牧(mu)首兼任。職權始于君士坦(tan)丁一世遷都(dou)拜(bai)占庭，擁有(you)行政權，與羅馬教皇(huang)的立(li)憲權、大公裁判的司(si)法權三(san)權分立(li)。
至公宗長(chang)(chang)（至公牧(mu)首、天主教宗長(chang)(chang)），非(fei)普世牧(mu)首共(gong)融(rong)的至公宗主教管區領(ling)袖稱(cheng)號(hao)。
主教(jiao)和祭司的神職權利(li)一致。
祭司（司鐸，英：Priest），轉正的執事。負責(ze)教義的講(jiang)授、教禮的施行。尊稱(cheng)為(wei)神(shen)(shen)父。通常與牧人（牧師，英：Pastor）和父親(qin)（神(shen)(shen)父，英：Father）兩詞混淆。
首席祭(ji)司（總司鐸(duo)，希：Πρωθιερ?α?、俄：Протоиерей、英(ying)：archpriest），主(zhu)教授予功勛祭(ji)司的榮(rong)譽稱號。
俗家祭(ji)(ji)司(si)，結婚生(sheng)子、正常生(sheng)活的祭(ji)(ji)司(si)。對應(ying)修道祭(ji)(ji)司(si)。
修道祭(ji)司（司鐸僧，希：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完全奉獻(xian)給神和信徒的祭(ji)司。
指(zhi)導修道祭(ji)司(si)（布道僧，希(xi)：γο?μενο?、俄(e)：игумен、英：Hegumen），選自修道祭(ji)司(si)的修道院(yuan)指(zhi)導者。擁(yong)有晉升主教(jiao)資格。
首席(xi)修道(dao)祭(ji)司（掌(zhang)院(yuan)(yuan)，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄(e)：Архимандрит，英：Archimandrite），選自修道(dao)祭(ji)司，管理重要的修道(dao)院(yuan)(yuan)、大(da)規(gui)模的修道(dao)院(yuan)(yuan)，擁有晉(jin)升主教資格(ge)。
長老祭司(si)（司(si)鐸長，希：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英：protopresbyter），首席(xi)祭司(si)里最德高望重者的(de)榮譽稱號。
執事（助(zhu)祭，希(xi)：Δι?κονο?、俄：Диакон、英(ying)：Deacon），主(zhu)教或司(si)鐸降福任命。負責輔助(zhu)主(zhu)教和司(si)鐸。
執事祭司（助祭長，希(xi)：πρωτοδι?κονο?、俄：Протодиакон、英：Protodeacon），主教降福(fu)任命(ming)，精通(tong)彌撒(sa)流(liu)程、美(mei)聲(sheng)朗(lang)誦的執事，或(huo)長期義務工作的執事。
首席執事(shi)（總助祭，希：Αρχιδι?κονο?，英：archdeacon），主教降福任(ren)命(ming)，功(gong)勛、年功(gong)積累最多(duo)的執事(shi)擔當。
修(xiu)道(dao)執(zhi)事，擁有升修(xiu)道(dao)祭司的資格。
俗家(jia)執(zhi)事，祝圣在(zai)前婚(hun)(hun)否不限，可以(yi)升俗家(jia)祭司，祝圣在(zai)后則不可結(jie)(jie)婚(hun)(hun)。有意結(jie)(jie)婚(hun)(hun)者，需在(zai)祝圣前結(jie)(jie)婚(hun)(hun)。祝圣后離婚(hun)(hun)解(jie)除職務(wu)，祝圣后喪偶的不可再婚(hun)(hun)。近代以(yi)來，可以(yi)與同樣喪偶的人再婚(hun)(hun)。完全義務(wu)工作的俗家(jia)執(zhi)事也稱“自給(gei)執(zhi)事”，且(qie)存在(zai)守單身的俗家(jia)執(zhi)事。
會眾（堂(tang)(tang)務，英(ying)：congregation），非神職(zhi)人員。主要包括：主教降福任命負責(ze)(ze)輔助執事的(de)副執事（希(xi)：Υποδι?κονο?、俄：Иподьякон、英(ying)：Subdeacon）， 負責(ze)(ze)彌撒(sa)勤(qin)雜的(de)祭臺侍者(zhe)（輔祭，俄：Пономарь、英(ying)：Altar server），負責(ze)(ze)經(jing)文伴唱(chang)(chang)的(de)詠唱(chang)(chang)侍者(zhe)（英(ying)：Reader），圣歌合唱(chang)(chang)的(de)教堂(tang)(tang)唱(chang)(chang)詩(shi)班（英(ying)：church choir）。
男執事(shi)，升任司鐸(duo)、主教(jiao)(jiao)的前提(ti)。制定于初代教(jiao)(jiao)會的《圣徒(tu)規(gui)則(ze)》明確(que)禁止主教(jiao)(jiao)、司鐸(duo)命(ming)女性。
女執事(shi)(shi)，希臘正(zheng)教會一直有(you)任命女執事(shi)(shi)的(de)(de)傳統。但限于非(fei)神職的(de)(de)副執事(shi)(shi)。1917年十月革命期間，俄羅斯正(zheng)教會基于“女執事(shi)(shi)廢止(zhi)前，起到過重要作用”的(de)(de)歷史(shi)研究，討論過任用女執事(shi)(shi)的(de)(de)問題(ti)。后因(yin)受到蘇聯的(de)(de)壓制(zhi)，改革議案(an)擱置。
正教(jiao)在(zai)國(guo)際范圍，與天主(zhu)教(jiao)、新(xin)教(jiao)形成基督(du)徒三大宗教(jiao)政治群體。該教(jiao)莫斯(si)科牧首直(zhi)轄(xia)的俄羅斯(si)正教(jiao)會，是世界最大主(zhu)權國(guo)家及聯合國(guo)常任理事國(guo)、二十國(guo)集團成員的俄羅斯(si)聯邦(bang)第一宗教(jiao)團體。
法定該(gai)教(jiao)(jiao)東羅馬派(pai)正(zheng)教(jiao)(jiao)會成員為(wei)唯一官方國(guo)家(jia)宗教(jiao)(jiao)和政治面貌(mao)的主(zhu)權國(guo)家(jia)有2個(ge)，包括希(xi)臘(la)教(jiao)(jiao)會的希(xi)臘(la)共和國(guo)、格魯吉亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會的格魯吉亞共和國(guo)。此外，芬(fen)蘭共和國(guo)的芬(fen)蘭正(zheng)教(jiao)(jiao)會擁有第二官方地位，主(zhu)要輔助芬(fen)蘭福音教(jiao)(jiao)信義會。
歷史上東羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)正教(jiao)(jiao)的(de)希臘(la)正教(jiao)(jiao)會，曾是古羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)文(wen)明(ming)(ming)(ming)及古希臘(la)文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)后期羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)(guo)、拜(bai)占庭帝(di)國(guo)(guo)、尼西(xi)亞帝(di)國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，俄(e)羅(luo)(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)會曾是斯拉夫文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)俄(e)羅(luo)(luo)(luo)斯帝(di)國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，也(ye)是基(ji)輔大公(gong)國(guo)(guo)、保加利亞公(gong)國(guo)(guo)等公(gong)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)。
而東方人派正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)的亞(ya)美尼亞(ya)宗徒(tu)教(jiao)(jiao)會(hui)，曾(ceng)是第一(yi)個(ge)基督(du)教(jiao)(jiao)國(guo)家亞(ya)美尼亞(ya)王國(guo)的國(guo)教(jiao)(jiao)。埃(ai)塞俄(e)比亞(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)曾(ceng)是埃(ai)塞俄(e)比亞(ya)帝國(guo)的國(guo)教(jiao)(jiao)。此外(wai)，亞(ya)歷山(shan)大科普特正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)一(yi)直(zhi)是伊(yi)斯(si)蘭國(guo)家范圍最(zui)大基督(du)徒(tu)團體。
東(dong)正教(jiao)的根基在地中(zhong)海東(dong)部，隨東(dong)羅馬帝國興(xing)盛(sheng)，信(xin)徒主(zhu)要(yao)在古(gu)希臘(la)地區、東(dong)歐(ou)地區占主(zhu)導地位。歷史上曾(ceng)多次遭遇(yu)政府的管制(zhi)，且受到東(dong)方和西方的侵略，20世紀初(chu)又因(yin)紅色鐵幕而遭遇(yu)重創。信(xin)徒發展落后于新(xin)教(jiao)、天主(zhu)教(jiao)。
該(gai)教帶有(you)民族(zu)主義色彩(cai)，政(zheng)教分離但法定為官(guan)方(fang)(fang)民族(zu)宗教的(de)國(guo)家有(you)10個(ge)，包括保加利亞(ya)(ya)(ya)、塞浦路(lu)斯、芬蘭、格魯吉亞(ya)(ya)(ya)、希臘、馬(ma)其頓、羅(luo)馬(ma)尼亞(ya)(ya)(ya)、俄羅(luo)斯、塞爾維亞(ya)(ya)(ya)。其他東方(fang)(fang)正統教會有(you)2個(ge)，包括亞(ya)(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)(ya)、埃塞俄比亞(ya)(ya)(ya)。
信仰比(bi)例最高的是希臘（98%），其次摩爾多瓦（93%）、塞爾維亞（85%）、格魯吉亞（84%）、羅馬尼亞（82%）、白俄羅斯(si)（80%）、塞浦路斯(si)（78%）、俄羅斯(si)（75%）、黑山（72%）、烏克蘭（67%）、馬其頓（65%）、保加利亞（65%）。
東羅(luo)馬派正教會在波(bo)黑(hei)（31%）、阿爾巴尼(ni)亞(ya)(ya)（7%）、魯塞尼(ni)亞(ya)(ya)（4%）、拉脫(tuo)維亞(ya)(ya)（15%）、愛(ai)沙尼(ni)亞(ya)(ya)（16%)，哈薩克斯坦北部地(di)區(qu)(24%)屬主(zhu)要宗派團體，也遍布波(bo)蘭、斯洛伐克、匈(xiong)牙利、羅(luo)馬尼(ni)亞(ya)(ya)、塞爾維亞(ya)(ya)、土耳(er)其和(he)阿塞拜(bai)疆。
2015年1月(yue)19日是格魯吉(ji)亞(ya)國教東正教的洗禮節。此前許多(duo)家長(chang)爭相安排(pai)自己的新生兒在(zai)這一(yi)天到格魯吉(ji)亞(ya)最大的教堂接受格魯吉(ji)亞(ya)東正教大主教的親(qin)自施洗，以成為(wei)大主教的“教子”為(wei)榮。
東正教(jiao)視教(jiao)會(hui)為“圣耶(ye)穌(su)(su)基(ji)督的(de)(de)身體(ti)，圣三位一體(ti)真神(shen)的(de)(de)形象”。圣神(shen)則(ze)賦予教(jiao)會(hui)根基(ji)。教(jiao)會(hui)的(de)(de)中(zhong)心(xin)是(shi)彌撒禮拜(bai)，禮拜(bai)的(de)(de)中(zhong)心(xin)是(shi)耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)圣體(ti)血(xue)。拜(bai)占(zhan)庭時代后，也(ye)通(tong)過(guo)禮拜(bai)耶(ye)穌(su)(su)與眾使徒，來(lai)保留靈性。其中(zhong)核心(xin)的(de)(de)圣體(ti)圣事，是(shi)通(tong)過(guo)食(shi)(shi)用耶(ye)穌(su)(su)身體(ti)與血(xue)液化成的(de)(de)面(mian)包與葡(pu)萄酒，借(jie)此表達對耶(ye)穌(su)(su)立下(xia)《新約》的(de)(de)感(gan)謝圣事。通(tong)過(guo)食(shi)(shi)用圣體(ti)血(xue)，信徒與救(jiu)世(shi)主或天主其一天人(ren)(ren)合一。確認其人(ren)(ren)因救(jiu)世(shi)主的(de)(de)集(ji)結，而成為新的(de)(de)神(shen)選民(min)。
神選民的(de)生活(huo)來自圣(sheng)傳(chuan)(chuan)（希：Ιερ? Παρ?δοση，俄：Священное Предание，英：Holy Tradition），雅金·鮑威（塞：Jустин Попови?）強(qiang)調，圣(sheng)傳(chuan)(chuan)即(ji)是基(ji)督徒“因(yin)基(ji)督與圣(sheng)三(san)而生活(huo)，因(yin)基(ji)督與圣(sheng)三(san)而成(cheng)長”。圣(sheng)傳(chuan)(chuan)是連綿不斷的(de)，是教會(hui)在圣(sheng)神的(de)引導(dao)下，得以延(yan)續(xu)、成(cheng)長、發展下去的(de)原因(yin)。謝(xie)爾蓋·鮑加高（俄：Сергей Николаевич Булгаков）強(qiang)調，“圣(sheng)傳(chuan)(chuan)恒久不變，從古至今(jin)從未減弱”，萬物因(yin)在圣(sheng)傳(chuan)(chuan)里受(shou)造、誕生。
一(yi)般來(lai)說，東(dong)正教(jiao)派(pai)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學和(he)(he)對(dui)于(yu)經(jing)卷的(de)(de)解釋都是(shi)(shi)遵循基督教(jiao)興起(qi)初期所傳(chuan)下來(lai)的(de)(de)典(dian)范。他們所有的(de)(de)努力都是(shi)(shi)為了要繼續和(he)(he)延續基督傳(chuan)給他最(zui)初使徒，以(yi)及使徒傳(chuan)給早(zao)期教(jiao)會(hui)僧(seng)侶的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學和(he)(he)信(xin)仰。神(shen)(shen)(shen)學上的(de)(de)創新往(wang)往(wang)帶來(lai)質疑；如果(guo)一(yi)個意見真(zhen)的(de)(de)和(he)(he)最(zui)初的(de)(de)教(jiao)會(hui)所教(jiao)導的(de)(de)不同(tong)的(de)(de)話，那么這意見很可能被(bei)視為異(yi)端邪(xie)說。然而進一(yi)步的(de)(de)詳細解說傳(chuan)統神(shen)(shen)(shen)學是(shi)(shi)可以(yi)被(bei)接受的(de)(de)。
然(ran)而(er)當這個問題(ti)引致教(jiao)會(hui)與政府發生摩擦時(shi)，東西方教(jiao)會(hui)的(de)關(guan)系(xi)就受(shou)到嚴重傷害。726年，皇(huang)帝(di)利奧三(san)世頒(ban)發反圖像(xiang)崇(chong)拜的(de)命令，羅(luo)馬(ma)主教(jiao)因(yin)而(er)指(zhi)斥他(ta)，導致皇(huang)帝(di)報復(fu)，撤消羅(luo)馬(ma)對很(hen)多地方的(de)管治權。羅(luo)馬(ma)在失去(qu)了(le)寶貴的(de)土地的(de)同時(shi)，另外發生了(le)一連(lian)串的(de)事情(qing)，影(ying)響到羅(luo)馬(ma)的(de)地位，矛頭(tou)因(yin)而(er)重新指(zhi)向(xiang)(xiang)東方教(jiao)會(hui)，指(zhi)出其傾(qing)向(xiang)(xiang)國王兼教(jiao)宗(zong)制度。皇(huang)帝(di)干涉(she)很(hen)多宗(zong)教(jiao)的(de)問題(ti)
由(you)于《舊約圣(sheng)(sheng)經(jing)》禁止崇(chong)拜(bai)(bai)偶像(xiang)(xiang)，因(yin)(yin)此正教信仰(yang)區(qu)域(yu)，遂發展(zhan)出以(yi)圣(sheng)(sheng)畫(hua)(hua)(hua)像(xiang)(xiang)來作為(wei)(wei)(wei)瞻仰(yang)耶穌、圣(sheng)(sheng)母、使徒的(de)獨特傳(chuan)(chuan)統(tong)。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)(hua)，簡(jian)稱圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)，是(shi)指(zhi)以(yi)平面畫(hua)(hua)(hua)像(xiang)(xiang)的(de)方(fang)式來表達神(shen)靈、圣(sheng)(sheng)者或神(shen)跡，為(wei)(wei)(wei)東正教的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)藝術品(pin)，但亦有人(ren)(ren)(ren)反(fan)對圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)，視之為(wei)(wei)(wei)等同于偶像(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)。東羅馬帝(di)國時(shi)代(dai)，皇(huang)帝(di)與正教會(hui)(hui)曾(ceng)為(wei)(wei)(wei)了禁止圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)(bai)，而(er)大肆迫害畫(hua)(hua)(hua)師與信徒，許多圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)被(bei)(bei)毀，還有許多人(ren)(ren)(ren)因(yin)(yin)而(er)被(bei)(bei)殺死(si)或遭活活刺瞎雙眼，然而(er)最后終究(jiu)不(bu)(bu)敵(di)民(min)間對圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)的(de)強大支持力(li)量，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)讓步妥協，因(yin)(yin)而(er)再次肯定圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)尊貴性。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)(hua)在正教會(hui)(hui)地(di)區(qu)中被(bei)(bei)譽為(wei)(wei)(wei)“天(tian)堂的(de)窗戶”“天(tian)國之窗”，仿佛畫(hua)(hua)(hua)可通往天(tian)堂，畫(hua)(hua)(hua)里的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)就個(ge)著窗戶（畫(hua)(hua)(hua)框）看著前(qian)來追敬（venerate）的(de)信眾；但這并不(bu)(bu)表示畫(hua)(hua)(hua)本身被(bei)(bei)當成神(shen)明來膜(mo)拜(bai)(bai)。
在(zai)拜(bai)占(zhan)庭教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)里，內(nei)部(bu)的(de)(de)陳設(she)和布(bu)置(zhi)，通常有(you)一(yi)(yi)屏風(feng)將至圣(sheng)(sheng)所與教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)中殿隔開(kai)。祭(ji)壇前方(fang)有(you)一(yi)(yi)大門，兩邊各(ge)有(you)一(yi)(yi)小門。門和屏風(feng)上繪有(you)精致的(de)(de)圣(sheng)(sheng)經故事、人物、天使長(chang)等(deng)圣(sheng)(sheng)畫像。圣(sheng)(sheng)像崇拜(bai)雖在(zai)圣(sheng)(sheng)像破壞運動中受到攻(gong)擊，被定為異端，但(dan)幾經反復，787年尼西(xi)亞公會(hui)議終于宣布(bu)廢除(chu)圣(sheng)(sheng)像崇拜(bai)的(de)(de)法(fa)令為異端。這一(yi)(yi)決定被以后的(de)(de)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)奉(feng)為信條。其教(jiao)(jiao)義基礎是(shi)：由于上帝在(zai)耶穌(su)基督身上采取(qu)物質形(xing)象，他(ta)也能(neng)在(zai)畫像中表現出來；圣(sheng)(sheng)像是(shi)一(yi)(yi)種象征性而(er)非現實性的(de)(de)藝術，是(shi)用線條和色(se)彩(cai)來表達教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)神學(xue)思想(xiang)和表明(ming)上帝啟示(shi)的(de)(de)重要形(xing)式，同時也展示(shi)了基督教(jiao)(jiao)奧秘(mi)的(de)(de)形(xing)象化的(de)(de)歷史。東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)傳入俄(e)(e)羅斯后，拜(bai)占(zhan)庭教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)的(de)(de)建(jian)筑藝術對俄(e)(e)羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)產生了極大影響，圣(sheng)(sheng)索(suo)菲亞大堂(tang)(tang)成了俄(e)(e)羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)建(jian)筑的(de)(de)楷模。但(dan)在(zai)教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)內(nei)部(bu)的(de)(de)陳設(she)方(fang)面，俄(e)(e)羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)具有(you)獨特的(de)(de)風(feng)格。其典型(xing)的(de)(de)布(bu)置(zhi)是(shi)：在(zai)祭(ji)壇處布(bu)置(zhi)有(you)許多(duo)圣(sheng)(sheng)畫像，上繪東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)崇仰的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人、圣(sheng)(sheng)徒等(deng)。
東正教在復(fu)活節前(qian)的齋(zhai)期內不允(yun)許食用肉蛋類，在齋(zhai)期之外不允(yun)許飲用和食用血和血制品。
東(dong)正教(jiao)(jiao)反(fan)對(dui)天主教(jiao)(jiao)會(hui)倡導(dao)的(de)“所有(you)神(shen)職人員均需獨(du)身”，其神(shen)職人員分為(wei)出家(jia)、在家(jia)兩個系(xi)統。結婚(hun)的(de)在家(jia)者(zhe)可成為(wei)誦經士(shi)、副輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)、輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)、大(da)(da)輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)、司(si)祭(ji)(ji)、大(da)(da)司(si)祭(ji)(ji)，出家(jia)修(xiu)行者(zhe)，可成為(wei)修(xiu)士(shi)、修(xiu)士(shi)輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)、修(xiu)士(shi)大(da)(da)輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)、修(xiu)士(shi)司(si)祭(ji)(ji)、修(xiu)士(shi)大(da)(da)司(si)祭(ji)(ji)、主教(jiao)(jiao)、大(da)(da)主教(jiao)(jiao)、督主教(jiao)(jiao)（牧(mu)(mu)首(shou)派駐國外教(jiao)(jiao)區的(de)代(dai)表）、都(dou)主教(jiao)(jiao)、牧(mu)(mu)首(shou)。
節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)繁(fan)(fan)多(duo)。其(qi)中以復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)最為(wei)(wei)重要（又(you)(you)稱(cheng)耶穌(su)復活(huo)(huo)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)），稱(cheng)為(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)(jie)中之節(jie)(jie)(jie)(jie)。據尼西亞會(hui)議規(gui)定，每年春分后(hou)第一(yi)次(ci)月(yue)圓后(hou)的(de)(de)第一(yi)個星期日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)，因正教(jiao)沿用(yong)儒略(lve)歷(li)(li)，故其(qi)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)期較天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)和(he)新教(jiao)所采(cai)用(yong)的(de)(de)格列歷(li)(li)（即公歷(li)(li)）推(tui)算至今(jin)約晚13天(tian)(tian)(tian)。1924年君(jun)士坦(tan)丁(ding)堡正教(jiao)會(hui)和(he)希臘正教(jiao)系(xi)的(de)(de)大部分教(jiao)會(hui)改(gai)用(yong)格列歷(li)(li)；屬俄羅斯(si)正教(jiao)系(xi)的(de)(de)多(duo)數教(jiao)會(hui)包括中國東正教(jiao)會(hui)仍沿用(yong)儒略(lve)歷(li)(li)。除復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)外，還有“十(shi)二大節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)”。其(qi)中3個大節(jie)(jie)(jie)(jie)，依復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)推(tui)算標準，稱(cheng)為(wei)(wei)移動瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，即棕(zong)樹節(jie)(jie)(jie)(jie)，又(you)(you)稱(cheng)主進圣(sheng)城瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)前一(yi)周的(de)(de)星期天(tian)(tian)(tian)；耶穌(su)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)后(hou)40天(tian)(tian)(tian)；圣(sheng)三一(yi)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)后(hou)50天(tian)(tian)(tian)。其(qi)余9個為(wei)(wei)定期瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，即圣(sheng)母(mu)(mu)(mu)圣(sheng)誕瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約9月(yue)20～21日(ri)(ri)(ri)，公歷(li)(li)。下同(tong)）、榮(rong)舉圣(sheng)架瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約9月(yue)26～27日(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)母(mu)(mu)(mu)獻(xian)堂瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約12月(yue)3～4日(ri)(ri)(ri)）、耶穌(su)圣(sheng)誕瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約1月(yue)6～7日(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)母(mu)(mu)(mu)行潔凈瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約2月(yue)14～15日(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)母(mu)(mu)(mu)領(ling)報(bao)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約4月(yue)6～7日(ri)(ri)(ri)）、耶穌(su)顯榮(rong)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約8月(yue)18～19日(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)母(mu)(mu)(mu)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（即圣(sheng)母(mu)(mu)(mu)安(an)息(xi)節(jie)(jie)(jie)(jie)，約8月(yue)27～28日(ri)(ri)(ri)）。此外還有名目繁(fan)(fan)多(duo)的(de)(de)許多(duo)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)和(he)齋期。
（1）十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)：源于(yu)拉丁(ding)文(wen)Crux，意為“叉子”。耶穌受難的(de)刑具，由(you)兩根木料(liao)相交(jiao)叉而成(cheng)，形狀近(jin)于(yu)漢(han)字(zi)(zi)(zi)“十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，故(gu)漢(han)譯作(zuo)“十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)”。天主教(jiao)相信，耶穌為救贖人類，被釘十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)而死(si)，故(gu)尊十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)為信仰的(de)標記(ji)。教(jiao)會以(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)為神圣(sheng)的(de)記(ji)號(hao)——圣(sheng)號(hao)。信教(jiao)人在行各種神功，如進堂、出堂、祈禱前后(hou)(hou)和飯前飯后(hou)(hou)、睡覺前起床后(hou)(hou)以(yi)及遇險、受誘(you)惑時都(dou)要劃(hua)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)。十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)在教(jiao)會的(de)各種場所(suo)、信徒家中以(yi)及在教(jiao)會組織(zhi)的(de)標志、禮儀用品、圣(sheng)書圣(sheng)物上隨處可見。十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)的(de)式樣很多，最常見的(de)有豎(shu)長橫短的(de)拉丁(ding)字(zi)(zi)(zi)架(jia)及正十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)形的(de)希臘十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)。
（2）苦(ku)像(xiang)(xiang)(xiang)：凡帶有(you)(you)耶(ye)(ye)穌(su)被(bei)釘(ding)雕(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)十字(zi)(zi)架稱為(wei)“苦(ku)像(xiang)(xiang)(xiang)”。在苦(ku)像(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)端十字(zi)(zi)架豎木(mu)上(shang)(shang)有(you)(you)一個(ge)牌子，牌上(shang)(shang)有(you)(you)“INRI”四個(ge)字(zi)(zi)母(mu)，這是拉丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)(de)縮寫，意思(si)是“納匝肋人(ren)耶(ye)(ye)穌(su)，猶太人(ren)的(de)(de)君王”。根(gen)據《若望福音》記載(zai)，耶(ye)(ye)穌(su)被(bei)判(pan)釘(ding)十字(zi)(zi)架時，比拉多寫了(le)一個(ge)牌子，放在十字(zi)(zi)架上(shang)(shang)端。（若19：19）這在當時是耶(ye)(ye)穌(su)的(de)(de)罪狀牌，以后，教(jiao)會(hui)(hui)認(ren)為(wei)這牌子上(shang)(shang)的(de)(de)話實際說明(ming)了(le)耶(ye)(ye)穌(su)的(de)(de)真正身份。教(jiao)會(hui)(hui)舉行(xing)彌撒(sa)時，在教(jiao)堂“彌撒(sa)間”或祭(ji)臺(tai)上(shang)(shang)，必須有(you)(you)苦(ku)像(xiang)(xiang)(xiang)，以表(biao)明(ming)彌撒(sa)圣祭(ji)是耶(ye)(ye)穌(su)加(jia)爾瓦(wa)略(lve)山十字(zi)(zi)架祭(ji)獻的(de)(de)重演。在圣周(zhou)五“主受難節”的(de)(de)禮(li)儀(yi)中，教(jiao)友(you)們(men)朝拜十字(zi)(zi)架時都(dou)要“親(qin)苦(ku)像(xiang)(xiang)(xiang)”；平(ping)常信(xin)友(you)們(men)也有(you)(you)“親(qin)苦(ku)像(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)熱(re)心習慣(guan)。
（3）圣(sheng)(sheng)(sheng)號：除十架(jia)被(bei)稱為“圣(sheng)(sheng)(sheng)號”外，天主教的“圣(sheng)(sheng)(sheng)號”還有兩種，一種是(shi)(shi)“JHS”與(yu)一個(ge)“拉(la)(la)丁十字(zi)架(jia)”的組合，另一種是(shi)(shi)“X”與(yu)“P”的組合。在(zai)“JHS”中間加(jia)一個(ge)“拉(la)(la)丁十字(zi)架(jia)”：“JHS”是(shi)(shi)拉(la)(la)丁文“Jesus（耶(ye)穌(su)）Hominum（人(ren)(ren)類的）Salvator（救主）”的縮寫；十字(zi)架(jia)表示耶(ye)穌(su)死于十字(zi)架(jia)上(shang)(shang)救贖了人(ren)(ren)類。在(zai)X上(shang)(shang)加(jia)P：它代表“基督”，是(shi)(shi)希臘文“基督”一詞開頭的兩個(ge)字(zi)母，也可(ke)以(yi)譯成Paxchristus，即(ji)“在(zai)基督內平安”。這兩種“圣(sheng)(sheng)(sheng)號”在(zai)教堂(tang)門上(shang)(shang)、禮儀服(fu)飾、經本及祝圣(sheng)(sheng)(sheng)用的大面餅上(shang)(shang)都(dou)可(ke)以(yi)看(kan)到(dao)。
（4）A和Ω：希臘文字(zi)母首(shou)、末二(er)字(zi)，念作(zuo)“阿爾(er)法”、“敖(ao)默(mo)加”，意為“元始”和“終末”。圣(sheng)經《默(mo)示錄》第一章(zhang)8節：“我是‘阿爾(er)法’和‘敖(ao)默(mo)加’，那今(jin)在(zai)(zai)、昔在(zai)(zai)及(ji)將來永在(zai)(zai)的全(quan)能者天(tian)主這(zhe)樣(yang)說(shuo)。”因此，教會用(yong)A和Ω表示天(tian)主是萬物的根(gen)源與歸宿。
（5）魚：在(zai)天主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)藝術中(zhong)，經(jing)常用“魚”代(dai)表(biao)基(ji)督。這個(ge)標志源于(yu)希(xi)臘文(wen)“魚”一(yi)詞(ci)是希(xi)臘文(wen)“耶穌、基(ji)督、天主(zhu)(zhu)、兒子(zi)、救世(shi)主(zhu)(zhu)”五個(ge)詞(ci)的(de)縮寫，其中(zhong)I代(dai)表(biao)耶穌、x代(dai)表(biao)基(ji)督、Θ代(dai)表(biao)天主(zhu)(zhu)、γ代(dai)表(biao)兒子(zi)、∑代(dai)表(biao)救世(shi)主(zhu)(zhu)。因而，從教(jiao)會早期便(bian)以(yi)“魚”象征基(ji)督。
（6）羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)：圣經上提及“羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)次數非常多(duo)(duo)。所謂(wei)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)指(zhi)不超過(guo)一(yi)年(nian)的(de)(de)(de)(de)小羊(yang)(yang)(yang)，其肉可食。（肋7：23）舊約(yue)中幾時提到羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)，常有兩種(zhong)意義(yi)：或(huo)是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)來作為祭(ji)品，或(huo)是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)來象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)喜(xi)樂、馴服(fu)及無(wu)(wu)瑕等美德(de)。作為祭(ji)品用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)，至(zhi)少應(ying)(ying)在出生八天后(hou)，（肋22：27）都應(ying)(ying)是(shi)(shi)公(gong)的(de)(de)(de)(de)，早晚各(ge)獻一(yi)只，（出29：38—42）安息日(ri)則雙倍(bei)；（戶(hu)28：9等）其次在每(mei)月月朔(shuo)、逾越(yue)節(jie)(jie)、初熟節(jie)(jie)、新(xin)(xin)年(nian)等，都應(ying)(ying)向上主奉(feng)獻羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)。羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)喜(xi)樂的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)，（智19：9）以(yi)民的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)。（耶(ye)51：40）良(liang)(liang)善(shan)的(de)(de)(de)(de)耶(ye)肋米亞(ya)先知、（耶(ye)11：19）受(shou)(shou)虐待的(de)(de)(de)(de)默西(xi)亞(ya)、（依(yi)53：7）得(de)救(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)以(yi)民、（依(yi)40：11）皆比作羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)。羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)馴服(fu)與豺狼(lang)(lang)的(de)(de)(de)(de)兇悍相對，（德(de)13：21）但羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)與豺狼(lang)(lang)的(de)(de)(de)(de)共處(chu)，卻是(shi)(shi)默西(xi)亞(ya)時代(dai)太平(ping)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)。（依(yi)11：6）羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)在新(xin)(xin)約(yue)中特別用(yong)(yong)(yong)(yong)于耶(ye)穌身(shen)上，他(ta)(ta)是(shi)(shi)“除(chu)免世罪的(de)(de)(de)(de)天主羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)”，（若(ruo)1：29）他(ta)(ta)甘(gan)心接受(shou)(shou)了苦難，為救(jiu)(jiu)贖人類。（宗8：32，伯前1：19）羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)一(yi)詞在《默示(shi)錄》中用(yong)(yong)(yong)(yong)了28次之多(duo)(duo)，大多(duo)(duo)是(shi)(shi)指(zhi)耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)得(de)勝(sheng)及完善(shan)無(wu)(wu)缺。所以(yi)，教會(hui)用(yong)(yong)(yong)(yong)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)基督(du)及他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)良(liang)(liang)善(shan)服(fu)從、犧牲奉(feng)獻。
（7）鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)：代表天主(zhu)圣(sheng)(sheng)神。《路加福音(yin)》第3章(zhang)21一(yi)(yi)22節記(ji)載(zai)耶穌受洗(xi)：“當他正在祈禱(dao)時，天開了，圣(sheng)(sheng)神借著形體，像鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)一(yi)(yi)樣降在他上面。”所以，教會常用鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)表示(shi)天主(zhu)圣(sheng)(sheng)神。圣(sheng)(sheng)經舊(jiu)約《創世紀》記(ji)載(zai)洪水滅世后(hou)，諾厄(e)從方舟中放(fang)出鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)觀測天候；鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)銜(xian)著一(yi)(yi)枝青綠的橄欖(lan)枝回來，告訴諾厄(e)全家(jia)大(da)地已恢復了平靜。因(yin)而，鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)也象征和平與平安。
（8）耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)：耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)曾向(xiang)圣(sheng)(sheng)女瑪加利大顯現，表達他對(dui)人(ren)類(lei)的愛。圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)上(shang)的火焰，表示耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)愛火炎炎，如同(tong)烈窯；圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)上(shang)的十字(zi)架(jia)，是(shi)耶(ye)穌愛世人(ren)的大憑據，他為(wei)(wei)愛人(ren)而(er)受苦受難死(si)于十字(zi)架(jia)上(shang)，舍(she)了性命；茨(ci)冠圍繞圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)，表示耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)為(wei)(wei)人(ren)類(lei)所受的苦辱與傷(shang)痛(tong)；圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)上(shang)的傷(shang)痕，即耶(ye)穌被釘在十字(zi)架(jia)上(shang)時一個兵士(shi)用(yong)長槍所刺，（若19：34）他為(wei)(wei)救贖人(ren)類(lei)而(er)流(liu)盡了最后一滴(di)寶血(xue)。耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)流(liu)露著對(dui)人(ren)類(lei)無限(xian)的恩愛，是(shi)人(ren)類(lei)救恩的泉(quan)源。
（9）麥穗(sui)與葡萄(tao)(tao)：代表圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)血(xue)。福(fu)音書記載耶穌在最后(hou)的晚餐中祝圣(sheng)(sheng)麥面餅(bing)和(he)(he)葡萄(tao)(tao)酒(jiu)為(wei)他的圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)血(xue)，給門徒(tu)們吃、喝，并(bing)要(yao)求門徒(tu)們如此(ci)做(zuo)，為(wei)紀念他。以后(hou)教會舉行彌(mi)撒常(chang)以麥面餅(bing)和(he)(he)葡萄(tao)(tao)酒(jiu)作為(wei)成圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)血(xue)的材(cai)料，因而(er)用麥穗(sui)和(he)(he)葡萄(tao)(tao)來象征(zheng)奉獻、祭品(pin)和(he)(he)圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)事。
（10）餅(bing)與(yu)杯：代(dai)表圣體(ti)圣血(xue)及祭(ji)獻。教會舉行(xing)彌撒(sa)圣祭(ji)時，根據耶穌在(zai)最(zui)后晚餐中所做(zuo)的(de)(de)，用麥面餅(bing)成(cheng)圣體(ti)，用盛有(you)葡(pu)萄(tao)酒(jiu)的(de)(de)杯成(cheng)圣血(xue)，這樣，餅(bing)與(yu)杯便(bian)成(cheng)了耶穌圣體(ti)圣血(xue)與(yu)感(gan)恩祭(ji)獻的(de)(de)象征。
（11）圣(sheng)母的標記：在許(xu)多教堂(tang)或(huo)圣(sheng)母像前，常(chang)會看到一(yi)個(ge)記號(hao)，由(you)拉丁(ding)文字(zi)母A和(he)M組合而成，它是拉丁(ding)文“圣(sheng)母經(jing)”第一(yi)句“AveMaria”的縮寫，意思是“萬福瑪利亞”，教會以此作為圣(sheng)母的標記。
（12）圣(sheng)(sheng)(sheng)牌(pai)：是用金屬、有(you)機玻璃或(huo)其它工藝(yi)材料制(zhi)成的(de)徽章，上面有(you)耶穌、圣(sheng)(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)圣(sheng)(sheng)(sheng)女的(de)肖(xiao)像或(huo)表(biao)示信(xin)仰的(de)標志圖案(an)，經神父(fu)祝福后(hou)，稱(cheng)為“圣(sheng)(sheng)(sheng)牌(pai)”。教友(you)們將圣(sheng)(sheng)(sheng)牌(pai)懸掛在(zai)(zai)頸項(xiang)下，或(huo)佩戴在(zai)(zai)衣服上，以表(biao)示紀念、敬禮耶穌或(huo)圣(sheng)(sheng)(sheng)者，并為信(xin)仰作證。
東(dong)正教(jiao)和其它基(ji)督(du)教(jiao)派別(bie)一樣，亦來華宣教(jiao)。據《舊唐書·拂菻(lin)傳》記載“開(kai)元七年正月，其主遣(qian)吐火羅大(da)首(shou)領獻獅子、羚羊各二。不數月，又遣(qian)大(da)德(de)僧來朝貢。”拂菻(lin)是(shi)(shi)大(da)秦(qin)的(de)別(bie)名(ming)，大(da)秦(qin)即拜(bai)占(zhan)庭帝國。大(da)德(de)僧指的(de)應(ying)該是(shi)(shi)傳教(jiao)士(shi)。如(ru)記載屬實則(ze)說明(ming)當時的(de)君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡教(jiao)會(hui)派遣(qian)傳教(jiao)士(shi)來華。只是(shi)(shi)這還(huan)不能證明(ming)東(dong)方(fang)教(jiao)會(hui)在唐朝時已進入中國，此問題(ti)還(huan)有待學者深入研(yan)究、探討。
東(dong)正教入華(hua)時間始于(yu)17世(shi)紀，1665年，以切爾(er)尼柯夫斯基為首的沙(sha)俄(e)(e)武裝人員侵占中(zhong)國(guo)黑(hei)龍江左岸的雅克薩(sa)地區，豎(shu)木建(jian)(jian)堡。俄(e)(e)軍隨軍修士(shi)、基廉斯克修道院(yuan)長葉爾(er)莫根在該地建(jian)(jian)基督(du)復(fu)活(huo)教堂。1671年，他又(you)在該地磨刀石山建(jian)(jian)立仁慈救世(shi)主修道院(yuan)。
清軍收復雅克(ke)薩(sa)后，一部分俄國戰(zhan)(zhan)俘(fu)(fu)被押至北(bei)(bei)(bei)京(jing)，編在滿(man)洲鑲黃旗第四參領第十七佐領，駐(zhu)地在北(bei)(bei)(bei)京(jing)城東(dong)北(bei)(bei)(bei)角(jiao)胡(hu)家圈(quan)胡(hu)同(tong)。為照顧戰(zhan)(zhan)俘(fu)(fu)的(de)(de)信仰，康熙帝(di)準許隨軍修士(shi)大司祭馬克(ke)西(xi)木為戰(zhan)(zhan)俘(fu)(fu)們(men)舉行宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)，清政府將該胡(hu)同(tong)內(nei)一關帝(di)廟，改建(jian)為東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)，取(qu)名“索菲亞(ya)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)”。因(yin)堂(tang)(tang)(tang)內(nei)掛有圣·尼(ni)古(gu)拉(la)圣像，故該堂(tang)(tang)(tang)又稱為“尼(ni)古(gu)拉(la)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)”。1695年，該堂(tang)(tang)(tang)會得(de)到俄羅(luo)(luo)斯(si)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)承認。1700年6月，沙皇彼(bi)得(de)一世發出(chu)派(pai)遣俄羅(luo)(luo)斯(si)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會駐(zhu)北(bei)(bei)(bei)京(jing)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)手諭(yu)。1715年得(de)到康熙帝(di)同(tong)意，俄國正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會正(zheng)式(shi)派(pai)遣傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)駐(zhu)北(bei)(bei)(bei)京(jing)。次年，司祭伊拉(la)利翁(weng)諾夫(fu)帶領傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)抵達北(bei)(bei)(bei)京(jing)，進駐(zhu)尼(ni)古(gu)拉(la)堂(tang)(tang)(tang)。不久，建(jian)立北(bei)(bei)(bei)京(jing)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總(zong)會。1732年，傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)又在東(dong)交民巷興建(jian)“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)”。
1715年(nian)(nian)到(dao)1858年(nian)(nian)期間(jian)，共有十(shi)三屆(jie)俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯傳(chuan)教(jiao)士(shi)團進(jin)駐北(bei)(bei)京。其中1858年(nian)(nian)前的13屆(jie)傳(chuan)教(jiao)士(shi)團均由沙俄(e)(e)(e)(e)政府直接委派（從1807年(nian)(nian)起，沙俄(e)(e)(e)(e)外交部(bu)向每屆(jie)傳(chuan)教(jiao)士(shi)團委派監護官）。由于俄(e)(e)(e)(e)國東正教(jiao)會(hui)始終無法擺脫皇權的控制，因(yin)而使(shi)福音事工受到(dao)很大攔阻(zu)，在近150年(nian)(nian)間(jian)，僅有200名(ming)教(jiao)徒(tu)入教(jiao)。部(bu)分神職(zhi)人(ren)員甚至淪為(wei)“愷撒的附庸”，負責收集情報資料，充當(dang)沙俄(e)(e)(e)(e)政府的參謀(mou)，逼迫清政府簽訂不平等的《璦(ai)琿條(tiao)約》和《北(bei)(bei)京條(tiao)約》。
1858年以(yi)后(hou)，駐(zhu)北京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團改由(you)俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最高宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會議派(pai)(pai)遣（共派(pai)(pai)遣五屆(jie)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團來華）。其外交職(zhi)能改由(you)俄(e)國派(pai)(pai)駐(zhu)的(de)外交公(gong)使辦理。華東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會擺脫了(le)皇權(quan)的(de)束縛(fu)，開始大規模(mo)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國內地(di)宣(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，1900年前后(hou)，陸續(xu)在(zai)哈爾(er)濱(bin)、沈(shen)陽、旅順、上海、天津、青(qing)島、新(xin)疆，以(yi)及河南省衛(wei)輝等(deng)地(di)建立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂。培養中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國籍(ji)(ji)神(shen)職(zhi)人(ren)員(yuan)。據(ju)統計，在(zai)1917年前，屬俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)駐(zhu)北京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團的(de)機構(gou)，有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂37座，神(shen)學院1所(suo)，男(nan)、女(nv)學校(xiao)20所(suo)，氣象臺1座，圖書館、工廠等(deng)企(qi)事業機構(gou)46家，擁(yong)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產150萬盧布。受洗的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國籍(ji)(ji)居民逐年增加(jia)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會還(huan)出版《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國福音報》。1864年修士(shi)(shi)大司祭古里·卡爾(er)波(bo)夫翻譯了(le)《新(xin)遺(yi)詔圣(sheng)經(jing)》（即《新(xin)約》）此后(hou)，東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)卡法羅(luo)夫又(you)將詩篇譯成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文，稱(cheng)“圣(sheng)詠(yong)經(jing)”。此為東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)唯(wei)一的(de)《圣(sheng)經(jing)》漢譯工作。
俄(e)國十月革命(ming)后(hou)，白(bai)俄(e)人(ren)(ren)(ren)員大(da)量流亡(wang)中國，教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)人(ren)(ren)(ren)數驟增。1922年，駐(zhu)北京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團更名為(wei)中國東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)北京總(zong)會(hui)(hui)(hui)，并(bing)斷絕同(tong)蘇(su)俄(e)控制下的(de)莫斯(si)科正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)關(guan)系(xi)，歸(gui)屬(shu)流亡(wang)在(zai)塞(sai)爾(er)維亞(ya)卡爾(er)洛瓦茨的(de)俄(e)羅(luo)斯(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)國外臨(lin)時主教(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)會(hui)(hui)(hui)管(guan)轄（此會(hui)(hui)(hui)曾派兩屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團來華(hua)），并(bing)相(xiang)繼在(zai)哈爾(er)濱(bin)(bin)、上(shang)海、天津、新疆等地設立(li)4個主教(jiao)(jiao)(jiao)區。1923年東北各(ge)地有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)38座，僅哈爾(er)濱(bin)(bin)主教(jiao)(jiao)(jiao)區就(jiu)有(you)信(xin)徒(tu)約(yue)30萬(wan)人(ren)(ren)(ren)，幾乎都(dou)是白(bai)俄(e)流亡(wang)者(zhe)。抗戰(zhan)爆發后(hou)，1938年在(zai)東北各(ge)地有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)、修道院和祈禱所共67座，信(xin)徒(tu)急劇下降至2.5萬(wan)人(ren)(ren)(ren)（其中哈爾(er)濱(bin)(bin)市有(you)1萬(wan)人(ren)(ren)(ren)），神職人(ren)(ren)(ren)員為(wei)155人(ren)(ren)(ren)。1945年抗戰(zhan)勝利后(hou)，中國東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)北京總(zong)會(hui)(hui)(hui)和哈爾(er)濱(bin)(bin)主教(jiao)(jiao)(jiao)區、新疆教(jiao)(jiao)(jiao)區同(tong)設立(li)在(zai)慕尼黑的(de)俄(e)羅(luo)斯(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)臨(lin)時主教(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)會(hui)(hui)(hui)斷絕關(guan)系(xi)，歸(gui)屬(shu)莫斯(si)科牧首區。但遭(zao)上(shang)海教(jiao)(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)(jiao)伊凡和天津教(jiao)(jiao)(jiao)區奧西波(bo)夫(fu)反對。
1949年(nian)后，由(you)于(yu)中(zhong)(zhong)、蘇之間的特殊關(guan)系(xi)，在華(hua)東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)并未受太大影響。直到(dao)1955年(nian)10月，莫斯科牧(mu)(mu)首區牧(mu)(mu)首阿歷克謝一世、伊拉列昂(ang)大主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)尼(ni)(ni)古拉修(xiu)(xiu)士(shi)大司(si)祭到(dao)上海召開(kai)中(zhong)(zhong)國東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)負責人會(hui)(hui)議(yi)，討論(lun)中(zhong)(zhong)國東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)自主問題。中(zhong)(zhong)國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被邀請到(dao)中(zhong)(zhong)央人民政府(fu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)會(hui)(hui)談，他被告知：外(wai)國組(zu)織不(bu)能繼續(xu)掌管(guan)中(zhong)(zhong)國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)事務(wu)，這項職權將(jiang)由(you)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)掌任(ren)，所有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)的任(ren)命(ming)和(he)調動(dong)都要(yao)經(jing)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)核準(zhun)，督主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區必(bi)須終止運作。遵牧(mu)(mu)首的命(ming)令，尼(ni)(ni)堪德爾于(yu)1956年(nian)2月離開(kai)哈爾濱(bin)。1956年(nian)4月，國務(wu)院(yuan)任(ren)命(ming)修(xiu)(xiu)士(shi)大司(si)祭瓦西里(li)(li)·姚（姚福安）為北(bei)京主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也是事實上的中(zhong)(zhong)國正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)臨時監管(guan)，維克多(duo)總主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被要(yao)求將(jiang)北(bei)京教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區的所有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)交(jiao)給(gei)瓦西里(li)(li)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)對(dui)中(zhong)(zhong)國正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務(wu)做出相關(guan)承諾后，同年(nian)3月，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)房產(chan)被無償(chang)地轉手給(gei)中(zhong)(zhong)國政府(fu)，而動(dong)產(chan)則被交(jiao)給(gei)中(zhong)(zhong)華(hua)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)指(zhi)定的華(hua)籍司(si)祭，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)附屬事業被蘇聯大使館接收。
文化大革命(ming)前(qian)夕，中國(guo)所有(you)的東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)會(hui)停止(zhi)了一切活動。文革后，才逐步(bu)恢復。在21世紀，全中國(guo)僅有(you)一萬(wan)三千(qian)多名東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)徒，絕大部分(fen)為俄(e)羅斯族，他們主要(yao)生活在黑龍(long)江(jiang)、內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)、新疆和(he)北(bei)京等地。東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)至(zhi)今仍沒(mei)有(you)得到中國(guo)政府的承(cheng)認，但官方默許“中國(guo)正教(jiao)(jiao)會(hui)”進行(xing)活動，包(bao)括哈爾(er)濱、額爾(er)古(gu)納、烏(wu)魯木齊(qi)和(he)伊(yi)寧4個堂區。有(you)13名來自北(bei)京、河北(bei)、黑龍(long)江(jiang)、內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)、上海和(he)天津等地的中國(guo)東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)信徒正在俄(e)羅斯的莫(mo)斯科(ke)神(shen)學院、斯列堅斯卡亞神(shen)學院和(he)圣(sheng)彼得堡神(shen)學院學習。
歲月靜好
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