東正教(jiao),原意(yi)基(ji)督(du)教(jiao)的正統派,“東”是基(ji)督(du)信仰(yang)誕(dan)生的地理(li)方(fang)向,及(ji)(ji)東正教(jiao)所代表的東方(fang)基(ji)督(du)教(jiao)與教(jiao)會(hui)體(ti)系。“正統”在英語寫作“orthodox[???θ?d?ks]”,源自希(xi)臘語的“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”,由‘ρθ??’(延(yan)續的)與“δ?ξα”(理(li)念(nian))兩部分組成。在初代教(jiao)會(hui)及(ji)(ji)宗徒繼承問題上,意(yi)指“充分的”、“完全的”,且“沒有(you)遺漏的”。屬(shu)于(yu)基(ji)督(du)教(jiao)從(cong)來就有(you)的一種(zhong)意(yi)識(shi)形態。
東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)實體(ti)通稱正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)),全稱正統天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。象征1世紀(ji)到11世紀(ji)的(de)(de)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)及整(zheng)體(ti)風格,融合了(le)耶(ye)路撒冷、安條(tiao)克、亞歷山大(da)港、拜(bai)占庭(君(jun)士坦(tan)丁堡)、羅(luo)馬五(wu)大(da)原始(shi)的(de)(de)自治教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。隨著基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在羅(luo)馬帝國(guo)的(de)(de)合法與國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua),君(jun)士坦(tan)丁堡成為(wei)帝國(guo)政教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一的(de)(de)“新(xin)羅(luo)馬”首都(dou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui),以及整(zheng)個基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)首都(dou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。羅(luo)馬帝國(guo)衰落(luo)和(he)解體(ti)后,依獨(du)(du)立政權組建(jian)的(de)(de)獨(du)(du)立教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)概念誕生(sheng)。
君(jun)士坦丁堡大公宗(zong)主(zhu)教共融體
政派
宗派
希臘正教會(Greek Orthodox Church),首(shou)(shou)座宗徒圣伯(bo)多祿與(yu)圣保祿統續(xu),1世紀建(jian)立(li)于安條(tiao)克。使用希臘語(yu)及(ji)儒略歷,包(bao)括羅馬(ma)帝國(guo)官方的(de)舊都(dou)首(shou)(shou)席教會羅馬(ma)、新都(dou)首(shou)(shou)席教會拜(bai)占庭(ting)。前(qian)者類似于議(yi)會制(zhi)國(guo)家的(de)“總(zong)統”,拜(bai)占庭(ting)則是實際行政(zheng)的(de)“總(zong)理(li)”。管轄權依帝國(guo)統治(zhi)范圍(wei)定,帝國(guo)解體后(hou)成為象征領袖(xiu)。包(bao)括50%希臘人,主要(yao)分(fen)布(bu)在地中海東部。
宗徒圣安(an)德肋[安(an)德烈]統緒,新羅馬(ma)首(shou)都君士坦丁堡(bao)的大(da)主教及(ji)大(da)公的宗主教,君士坦丁堡(bao)普(pu)世牧首(shou)管區(Ecumenical Patriarchate of Constantinople),下轄自治的芬蘭、愛沙尼(ni)亞,獨立的克里特島、阿(a)陀斯山、拔摩(mo)島、推雅推喇及(ji)大(da)不(bu)列顛島、意大(da)利(li)及(ji)馬(ma)耳他、亞美利(li)加洲、澳大(da)利(li)亞、菲律賓、駐(zhu)俄羅斯西歐(ou)樞機(ji)處(chu)。
宗徒圣瑪(ma)爾古(gu)[馬可]統(tong)緒,至(zhi)圣至(zhi)褔的教宗與(yu)(yu)巨城亞歷(li)山大(da)港(gang)、利比亞、五城聯邦(bang)、埃(ai)塞(sai)俄(e)比亞、埃(ai)及全境與(yu)(yu)全阿非利加(jia)洲的宗主教、眾(zhong)神父(fu)之(zhi)神父(fu)、眾(zhong)主教之(zhi)主教、眾(zhong)牧者之(zhi)牧者、第(di)十三使徒的繼承者及大(da)公的審(shen)判(pan)者,亞歷(li)山大(da)港(gang)希臘正教牧首管區。 [12]
宗(zong)徒圣伯(bo)多祿[彼(bi)得]統緒,安條克及全東方國家的宗(zong)主教,安條克希臘正(zheng)教牧(mu)首管(guan)區,下轄獨立的北美(mei)。 [13]
宗徒圣(sheng)雅(ya)(ya)各(ge)伯[雅(ya)(ya)各(ge)]統緒(xu),圣(sheng)城耶路撒冷及全(quan)巴勒斯坦(tan)與(yu)敘利亞、阿拉伯、約旦河境(jing)外、加利利的迦南與(yu)圣(sheng)地錫安的宗主(zhu)教,耶路撒冷希臘正教牧首管區,下轄自治的西奈山。
宗徒圣伯多祿(lu)統緒,全西(xi)方(fang)人的宗主(zhu)教。不在(zai)管區范(fan)圍。詳(xiang)見“天主(zhu)教”。
宗徒圣巴拿巴統緒,新查(cha)士(shi)丁(ding)尼城及全塞(sai)浦路斯(si)的大主教,塞(sai)浦路斯(si)教會管區,查(cha)士(shi)丁(ding)二世建立(li)。
宗徒圣保祿(lu)[保羅]統緒,雅典及(ji)全(quan)希(xi)臘的(de)大主教(jiao),希(xi)臘教(jiao)會管區。
宗徒圣保祿統緒(xu),地拉那及全阿爾巴尼亞(ya)的大主教(jiao),阿爾巴尼亞(ya)正教(jiao)會(hui)管區。
宗徒圣安德(de)肋統緒,布加勒斯特的(de)大主教(jiao)、溫洛-瓦(wa)拉(la)幾(ji)亞(ya)(ya)的(de)都主教(jiao)及(ji)全羅(luo)馬尼(ni)亞(ya)(ya)人(ren)的(de)宗主教(jiao),羅(luo)馬尼(ni)亞(ya)(ya)正教(jiao)會管區,下轄獨立的(de)比薩拉(la)比亞(ya)(ya)。
斯拉夫人正教會(Slavonic Orthodox Church),基(ji)于古羅(luo)斯國基(ji)輔羅(luo)斯及(ji)教會斯拉夫語(yu)發展而來。
宗(zong)徒圣安(an)德(de)魯[安(an)德(de)肋(lei)]統緒,莫斯科及全俄羅(luo)斯的(de)宗(zong)主教,莫斯科牧(mu)首管區,下轄自治(zhi)的(de)日本、中國,獨立的(de)烏(wu)克蘭、摩(mo)爾多瓦、拉脫維亞(ya)、愛沙尼亞(ya)、東美洲及紐約、白俄羅(luo)斯。
宗徒圣薩夫(fu)[Saint Sava]統緒,佩(pei)奇(qi)的大主教、貝爾(er)格萊德與卡爾(er)洛夫(fu)奇(qi)的都(dou)主教、塞爾(er)維(wei)亞人的宗主教,塞爾(er)維(wei)亞正教會管區,下轄(xia)自治的奧(ao)赫里德。
宗徒圣(sheng)安德魯(lu)統緒(xu),索菲亞的(de)都主(zhu)教(jiao)(jiao)及全保加利(li)亞人的(de)宗主(zhu)教(jiao)(jiao),保加利(li)亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)管區
宗徒圣安德(de)魯(lu)(lu)(lu)及圣尼諾(nuo)[Saint Nino]統緒,全格(ge)魯(lu)(lu)(lu)吉亞人的(de)(de)至公宗主教(jiao)(jiao)、姆茨赫(he)塔-第(di)比利斯的(de)(de)大主教(jiao)(jiao)與阿布哈(ha)茲及匹(pi)斯達(da)的(de)(de)都主教(jiao)(jiao),格(ge)魯(lu)(lu)(lu)吉亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會管區。
宗徒(tu)圣西里(li)爾與美(mei)多德[Saints Cyril and Methodius]統緒,華沙及(ji)全(quan)波蘭的都(dou)主(zhu)教(jiao),波蘭正教(jiao)會(hui)管(guan)區。
宗(zong)徒圣(sheng)西里爾與美(mei)多德統緒,布(bu)拉格(ge)[普(pu)雷(lei)紹夫]的大主教、全捷克(ke)及斯洛(luo)伐(fa)克(ke)的都主教,捷克(ke)斯洛(luo)伐(fa)克(ke)正教會(hui)管區。
東方國家的主要教會
政派
宗派
亞述正教會(hui)(hui)(Assyrian OrthodoxChurch),薩(sa)珊帝(di)(di)國的國家(jia)教會(hui)(hui)。宗徒圣伯多祿統續。第(di)三次大公會(hui)(hui)議借瑪利亞“生神女”稱號脫離羅(luo)馬帝(di)(di)國及普(pu)世牧區。詳見“景教”(聶斯脫利派(pai))。
東(dong)方至(zhi)圣宗徒至(zhi)公亞述(shu)(shu)教會[東(dong)亞述(shu)(shu)天主教],簡稱東(dong)亞述(shu)(shu)教會。宗徒圣亞該以(yi)[Saint Aggai]統續,巴比倫人[東(dong)亞述(shu)(shu)]至(zhi)公的宗主教,塞琉西(xi)及泰西(xi)封牧首(shou)管區(qu),32.3萬人。世基(ji)聯(lian)成員。
古東方至(zhi)圣宗徒(tu)至(zhi)公亞述教(jiao)會[古亞述天主教(jiao)],,10萬(wan)人。1964年脫離亞述教(jiao)會。
東方人(ren)派正教(jiao)會(hui)。基督教(jiao)在羅馬帝(di)國國教(jiao)化以(yi)后,在第四次大(da)公會(hui)議借單性論脫離帝(di)國對信仰影響的亞歷山(shan)大(da)牧區(qu)、安條克牧區(qu)為(wei)主體組成。參見(jian)“東方正統(tong)教(jiao)會(hui)”。
亞(ya)美尼亞(ya)宗(zong)徒(tu)教會,亞(ya)美尼亞(ya)王國的國家(jia)教會,宗(zong)徒(tu)圣(sheng)巴爾多祿(lu)茂與圣(sheng)達(da)陡統續(xu),全亞(ya)美尼亞(ya)人至公管區。802萬人。1930年批準基利家(jia)圣(sheng)座獨立,128萬人。
高加索(suo)阿爾巴(ba)(ba)尼(ni)亞(ya)正教會,高加索(suo)阿爾巴(ba)(ba)尼(ni)亞(ya)王國(guo)的國(guo)家教會。5世紀取得(de)亞(ya)美尼(ni)亞(ya)正教獨立認可。1828或1836年遭(zao)俄羅斯政(zheng)府及教會滅教。
亞歷山大港科(ke)普(pu)特正教牧首(shou)管區(Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria),宗徒(tu)圣瑪爾(er)谷統續(xu)。埃(ai)及科(ke)普(pu)特人1200萬。959年(nian)和1996年(nian),批準埃(ai)塞(sai)俄比(bi)亞正教會與厄(e)立(li)特里亞正教會獨立(li)自治,兩(liang)者組(zu)成聯合教會(Tewahedo Church),3895萬與200萬。
安條(tiao)克與全東方敘利亞正教牧首管區(Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East),宗(zong)徒(tu)圣伯多祿(lu)統(tong)續。143萬人。下轄宗(zong)徒(tu)圣多默(mo)統(tong)續的印(yin)度正教會,200萬。
自(zi)治派共(gong)融教會(Autonomous churches in communion),隸屬(shu)于以(yi)上某個獨(du)立派共(gong)融教會(Autocephalous churches in communion)。獨(du)立派共(gong)融教會全部(bu)加入世基聯(lian)。
非共融派教會(Churches not in communion),主要包括:馬拉巴(ba)爾派、馬爾多默派、凱爾特派、美(mei)洲安條克派。
政派
宗派
非普(pu)(pu)世(shi)(shi)牧(mu)(mu)首(shou)管區[Non-universally recognized churches],因反對普(pu)(pu)世(shi)(shi)牧(mu)(mu)首(shou)、未獲普(pu)(pu)世(shi)(shi)牧(mu)(mu)首(shou)認(ren)證,或被普(pu)(pu)世(shi)(shi)牧(mu)(mu)首(shou)開除教(jiao)(jiao)籍,不能(neng)共融的教(jiao)(jiao)會(hui)。關于(yu)承(cheng)認(ren)梵(fan)蒂(di)岡城國,去“正(zheng)統”字號,但保持東正(zheng)教(jiao)(jiao)文化特色的宗(zong)教(jiao)(jiao),詳見東儀天主教(jiao)(jiao)會(hui)。
舊歷正教徒(tu)(Old Calendarists) ,強調遵守原版(ban)儒略歷、抵制修正儒略歷的教會統稱。
舊禮(li)正(zheng)教徒(tu)(Old Believers),17世紀(ji)抗議尼康改(gai)革(ge)俄羅斯禮(li)拜(bai)儀(yi)式的(de)教會(hui)統稱。
泛獨立派教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(autocephalous churches),包(bao)括阿布哈茲正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、白俄羅斯自(zi)(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、保加利亞替代會(hui)(hui)(hui)議、神圣(sheng)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)北美(mei)管區、馬(ma)其頓正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、黑山正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、意大利正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、真俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、土耳其正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、基輔牧首管區、烏克(ke)(ke)蘭(lan)自(zi)(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、正(zheng)(zheng)典(dian)烏克(ke)(ke)蘭(lan)自(zi)(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。
公元1世紀30年代(dai),相傳(chuan)(chuan)基督(du)教的教祖耶(ye)穌(su)[伊伊穌(su)斯(si)(si)]釘死十(shi)字(zi)架,三天后復活、升天,于是留世的耶(ye)穌(su)門徒(tu)在耶(ye)路撒冷(leng)組織起猶太教團體(ti)拿撒肋派。37年,始在安條克(ke)稱基督(du)徒(tu)。而十(shi)二使徒(tu)之一的圣安德魯[安德烈]率先將福音(yin)傳(chuan)(chuan)到小亞(ya)細亞(ya)及斯(si)(si)基泰人(ren)群體(ti),又沿黑(hei)海去了伏爾加(jia)河,成為羅(luo)馬尼亞(ya)人(ren)、俄羅(luo)斯(si)(si)人(ren)的主保圣人(ren)。
38年(nian)(nian),安(an)德魯(lu)到拜占庭宣(xuan)道,遭捕后(hou)在(zai)希臘的(de)亞(ya)該亞(ya)遭“X形”十字架刑處死,是(shi)為“圣(sheng)(sheng)(sheng)安(an)德魯(lu)十字”的(de)來歷;拜占庭的(de)教會建制(zhi),圣(sheng)(sheng)(sheng)斯(si)塔輝接任主(zhu)教職務。43年(nian)(nian),安(an)德魯(lu)兄長及十二(er)使徒之首的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)伯多祿[裴(pei)特(te)若]與(yu)記述《馬可福音(yin)》的(de)隨行翻譯(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)瑪爾古(gu)(gu)[瑪爾克]到亞(ya)歷山大港宣(xuan)道,非洲的(de)教會建制(zhi)。瑪爾古(gu)(gu)成為首任主(zhu)教。
45年,瑪爾古與(yu)(yu)堂兄圣巴(ba)拿巴(ba)到塞浦路(lu)斯(si)宣(xuan)道,記述(shu)《保羅書信》的外(wai)邦人(ren)圣保祿(lu)(lu)[帕(pa)弗(fu)羅]與(yu)(yu)伯(bo)多(duo)祿(lu)(lu)到安條克宣(xuan)道。伯(bo)多(duo)祿(lu)(lu)出任安條克首任主教(jiao)。因為保祿(lu)(lu)與(yu)(yu)伯(bo)多(duo)祿(lu)(lu)采取尊重(zhong)地方習俗和民(min)族文化的適應策(ce)略,使(shi)得外(wai)邦人(ren)紛紛皈(gui)依,教(jiao)會日益壯大,但與(yu)(yu)嚴(yan)格遵守律法(fa)的耶路(lu)撒(sa)冷猶太教(jiao)團(tuan)則分歧(qi)漸大。
48年(nian)或49年(nian),安條(tiao)克(ke)與耶路(lu)撒(sa)冷雙(shuang)方由長老(lao)的(de)圣雅各伯主持律法爭端,確定針對外(wai)邦人的(de)四條(tiao)戒(jie)律,而不必(bi)遵守(shou)割禮為首(shou)的(de)猶太(tai)人習俗。耶路(lu)撒(sa)冷的(de)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)建(jian)制,雅各伯被推選作首(shou)任主教(jiao)。會(hui)(hui)(hui)議過(guo)后,各地(di)紛紛依國家、民(min)族、地(di)區(qu)的(de)習俗特點組建(jian)獨立教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、自(zi)治教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、自(zi)主教(jiao)會(hui)(hui)(hui)管區(qu)。正(zheng)統的(de)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)制度確立。
53年(nian),伯(bo)多(duo)祿前(qian)往羅(luo)馬(ma)(ma)帝國首(shou)都(dou)的羅(luo)馬(ma)(ma)宣(xuan)道(dao),羅(luo)馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)會(hui)建制(zhi),成為首(shou)任主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)。圣(sheng)額我篤[Saint Evodius]接任安條(tiao)克(ke)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)。64年(nian)到67年(nian)期間,伯(bo)多(duo)祿與保祿在羅(luo)馬(ma)(ma)殉道(dao),成為正統教(jiao)(jiao)會(hui)的兩名首(shou)席宗座使徒(tu)。70年(nian),耶路撒冷圣(sheng)殿(dian)損毀,猶太人(ren)散落到世界各地。基督徒(tu)的拜占庭、亞歷山(shan)大、安條(tiao)克(ke)、耶路撒冷、羅(luo)馬(ma)(ma)五大主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)管區形成,宣(xuan)道(dao)重心則從東方轉(zhuan)向西方的羅(luo)馬(ma)(ma)。
早期的基督(du)徒使(shi)用(yong)儒略歷和希臘語(yu),教(jiao)義(yi)依正統派(pai)(pai)(pai)神學為(wei)基本原(yuan)則,主要分成尊(zun)重(zhong)猶(you)太(tai)教(jiao)傳(chuan)統、面向猶(you)太(tai)人(ren)(ren)、強(qiang)調(diao)權(quan)威的希伯來派(pai)(pai)(pai),尊(zun)重(zhong)異(yi)教(jiao)傳(chuan)統、面向外邦人(ren)(ren)、強(qiang)調(diao)信仰(yang)的保(bao)(bao)羅派(pai)(pai)(pai),尊(zun)重(zhong)獨立思(si)考、面向知識分子、強(qiang)調(diao)神秘主義(yi)的諾斯底派(pai)(pai)(pai)三(san)個派(pai)(pai)(pai)系,保(bao)(bao)羅派(pai)(pai)(pai)占主流(liu)。后來部分與保(bao)(bao)羅派(pai)(pai)(pai)共融(rong),余下的或(huo)(huo)發展成卡(ka)特里派(pai)(pai)(pai)、鮑格米(mi)勒派(pai)(pai)(pai),或(huo)(huo)留在猶(you)太(tai)教(jiao),或(huo)(huo)組成明教(jiao)。
公(gong)元2世(shi)紀(ji)末,第14任羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)為(wei)各多(duo)[維克托(tuo)一(yi)世(shi)]選用(yong)羅(luo)馬(ma)帝國官方語言拉丁語為(wei)彌撒用(yong)語。而針對前任在154年與坡旅(lv)甲的(de)復活(huo)節日(ri)期(qi)(qi)爭議(yi),則做(zuo)出了不在星(xing)(xing)期(qi)(qi)日(ri)慶祝者開(kai)除教(jiao)籍絕罰的(de)強硬政策。這造成溫和的(de)東方星(xing)(xing)期(qi)(qi)日(ri)派(pai)支(zhi)持(chi)者主(zhu)教(jiao)在內的(de)全(quan)體主(zhu)教(jiao)爭議(yi)。正統教(jiao)會(hui)在文化與意識形(xing)態上,形(xing)成正統的(de)希臘拜占庭教(jiao)會(hui)與至公(gong)的(de)羅(luo)馬(ma)拉丁教(jiao)會(hui)兩(liang)派(pai)。
公元(yuan)3世紀,隨(sui)著基(ji)督(du)徒在不同文(wen)化(hua)(hua)地區的(de)(de)發展壯大,正統(tong)教會內部(bu)的(de)(de)思想(xiang)逐(zhu)漸多元(yuan)化(hua)(hua),而針(zhen)對誰(shui)(shui)是(shi)正統(tong)信(xin)(xin)仰、誰(shui)(shui)是(shi)異端信(xin)(xin)仰的(de)(de)判定(ding),則進一步加劇。公元(yuan)313年,西(xi)方(fang)正帝(di)(di)君士坦丁一世與東方(fang)正帝(di)(di)李錫尼頒布《米蘭敕令》,基(ji)督(du)徒這一在羅馬帝(di)(di)國境(jing)內流傳近300年的(de)(de)民間信(xin)(xin)仰全面合法化(hua)(hua)。后君士坦丁擊敗李錫尼統(tong)一帝(di)(di)國,成(cheng)為唯一合法的(de)(de)羅馬帝(di)(di)國皇帝(di)(di)。
325年,君(jun)士坦丁在尼西亞(ya)召開第(di)一次(ci)大(da)公會議,君(jun)士坦丁與科爾多瓦主(zhu)教奧修[Hosius of Corduba]共同主(zhu)議,東方(fang)議員245人、西方(fang)5人。亞(ya)歷(li)山大(da)港主(zhu)教亞(ya)他那修支持(chi)的三(san)位一體及基督(du)論確立,同教會人氣(qi)司鐸阿里烏支持(chi)者(zhe)的阿里烏斯派耶(ye)穌非神(shen)主(zhu)張(zhang)被判異端。《亞(ya)他那修信經(jing)》頒布。基督(du)徒從民間信仰進格宗(zong)教信仰團(tuan)體,且第(di)一次(ci)分裂。亞(ya)他那修則(ze)鞏固了自(zi)身在亞(ya)歷(li)山大(da)港的主(zhu)教權威(wei)。
330年,君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)(ding)從(cong)羅(luo)馬(ma)遷都(dou)(dou)拜(bai)(bai)占庭(ting),命(ming)(ming)名新(xin)(xin)羅(luo)馬(ma),是為(wei)(wei)(wei)君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)(ding)堡(bao)(bao)。拜(bai)(bai)占庭(ting)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)進格新(xin)(xin)羅(luo)馬(ma)君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)(ding)堡(bao)(bao)的(de)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao),后成為(wei)(wei)(wei)普世牧(mu)首(shou)。依國家首(shou)都(dou)(dou)任命(ming)(ming)的(de)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)度確立(li)。337年,君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)(ding)臨終前在伊茲密爾接受(shou)臨終涂油禮。至此,君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)(ding)堡(bao)(bao)教(jiao)(jiao)(jiao)會成為(wei)(wei)(wei)首(shou)都(dou)(dou)教(jiao)(jiao)(jiao)會,君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)(ding)堡(bao)(bao)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)成為(wei)(wei)(wei)帝國御用(yong)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao),得(de)以近(jin)距離(li)為(wei)(wei)(wei)羅(luo)馬(ma)皇帝、貴族及其他上流人士(shi)(shi)宣道。基督徒(tu)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)權利中心則重(zhong)新(xin)(xin)回(hui)到(dao)東(dong)方。
君(jun)(jun)(jun)士(shi)坦(tan)丁死后,帝(di)國(guo)(guo)再次分裂。355年(nian),東羅馬(ma)皇帝(di)君(jun)(jun)(jun)士(shi)坦(tan)提烏斯(si)二世(shi)流放羅馬(ma)主教(jiao)(jiao)理(li)(li)伯略,擁立(li)斐理(li)(li)斯(si)二世(shi),但遭到羅馬(ma)市民的(de)反(fan)抗。斐理(li)(li)斯(si)被(bei)趕走,理(li)(li)伯略復位。東部帝(di)國(guo)(guo)與西部教(jiao)(jiao)會的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)權爭端加劇。381年(nian),狄奧(ao)多西一世(shi)在君(jun)(jun)(jun)士(shi)坦(tan)丁堡(bao)召開第二次大(da)(da)公(gong)會議,亞歷山(shan)大(da)(da)港(gang)主教(jiao)(jiao)提摩太、安(an)條克主教(jiao)(jiao)默理(li)(li)多、大(da)(da)主教(jiao)(jiao)那他略及其繼任圣額我略·那西盎主議,150名東方議員參議。會后,帝(di)國(guo)(guo)境內(nei)留存的(de)阿里烏斯(si)派則(ze)遭到舉(ju)國(guo)(guo)迫害(hai)。正統的(de)基督教(jiao)(jiao)義確(que)立(li)。
正統基督徒自解決阿里烏斯(si)派(pai)問(wen)題后(hou),逐漸將矛頭轉(zhuan)向羅馬帝國境內的(de)多(duo)神(shen)教(jiao)團體。391年,亞(ya)歷山大港主教(jiao)戴福祿征得狄奧多(duo)西(xi)一世同意,展(zhan)開了針對古埃(ai)及各地(di)宗教(jiao)場所(suo)、神(shen)殿等異教(jiao)財產的(de)破(po)壞運動(dong)。塞拉比(bi)斯(si)神(shen)廟、亞(ya)歷山大圖書館(guan)等文化遺(yi)產被信仰基督的(de)暴徒們付之一炬。基督徒完成了從受迫害者,到施加迫害的(de)轉(zhuan)變。
393年,狄(di)奧多西(xi)立基督教(jiao)(jiao)為(wei)國(guo)(guo)家宗教(jiao)(jiao)。隨后猶(you)太人在(zai)亞歷山大港的猶(you)太會(hui)堂(tang)遭到掠奪和破壞,但通過名媛希帕提婭(ya)的法律(lv)手腕(wan),亞歷山大港的暴(bao)力事件得到抑制。狄(di)奧多西(xi)去世后,帝(di)(di)國(guo)(guo)形成西(xi)羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)(guo)與東羅馬(ma)(ma)的拜占(zhan)庭帝(di)(di)國(guo)(guo),再未合一,教(jiao)(jiao)會(hui)也(ye)在(zai)政治上進一步分化,進入東、西(xi)教(jiao)(jiao)會(hui)時期。而帝(di)(di)國(guo)(guo)與其他(ta)非(fei)羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)(guo)領(ling)地(di)(di),以及有意(yi)獨立的地(di)(di)區,也(ye)因國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)的關系貌(mao)合神離。
412年(nian),亞(ya)歷(li)山大(da)港(gang)新主教西(xi)(xi)里(li)爾繼任,采(cai)取了針對異教徒們更(geng)為(wei)強硬的(de)迫害與(yu)破(po)壞行(xing)動。414年(nian),無視法律的(de)基督(du)徒們強制流放(fang)了猶(you)太人。415年(nian),希(xi)帕提婭被虐殺致死。亞(ya)歷(li)山大(da)港(gang)完成基督(du)化。431年(nian),東羅馬(ma)(ma)皇(huang)帝狄(di)奧多西(xi)(xi)二(er)世在以弗所(suo)召開第三次大(da)公會議,西(xi)(xi)里(li)爾主議,羅馬(ma)(ma)主教的(de)代表遲到。
會(hui)上,西里爾代表(biao)亞(ya)歷山大神學(xue)派(pai),與普世(shi)牧首聶斯(si)脫(tuo)利的(de)安條(tiao)克神學(xue)派(pai)展開討(tao)論(lun)。瑪利亞(ya)的(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)(hu)(hu)問(wen)題成為焦點。聶斯(si)脫(tuo)利主張耶穌的(de)神、人兩個位格相互獨立(li),因此瑪利亞(ya)的(de)“生神圣母”稱(cheng)(cheng)呼(hu)(hu)(hu)不(bu)準確(que),而(er)應稱(cheng)(cheng)呼(hu)(hu)(hu)“基(ji)督(du)圣母”。西里爾則主張耶穌是完(wan)全(quan)(quan)的(de)神、也是完(wan)全(quan)(quan)的(de)人。亞(ya)歷山大港與君士坦丁堡(bao)的(de)宗(zong)教話語權(quan)爭奪進(jin)入白熱(re)化。
會(hui)前(qian),聶斯脫利自覺(jue)必(bi)輸,因此沒有(you)讓(rang)支持(chi)者(zhe)(zhe)隨行,而西里爾(er)則(ze)獲得(de)了(le)壓倒性的支持(chi)者(zhe)(zhe)。隨后安條克(ke)主(zhu)教(jiao)若望選擇支持(chi)聶斯脫利,彈劾西里爾(er)一派(pai)(pai)。會(hui)議陷入僵持(chi)。但(dan)隨著羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)高(gao)理定的使(shi)節趕到,且(qie)對若望一派(pai)(pai)施(shi)以絕(jue)罰,西里爾(er)勝利。最(zui)終通過“生神(shen)(shen)圣母”稱號。433年,亞(ya)歷山(shan)大神(shen)(shen)學(xue)派(pai)(pai)恢復(fu)安條克(ke)神(shen)(shen)學(xue)派(pai)(pai)神(shen)(shen)學(xue)的名譽,若望與西里爾(er)兩邊達成(cheng)和解。
同世紀,聶斯(si)脫利派(pai)的(de)其(qi)中一支,來到薩(sa)(sa)珊帝(di)國和(he)波(bo)斯(si)帝(di)國所在的(de)美(mei)索不達米亞(ya)地區宣道(dao),并得到東羅馬拜占庭(ting)帝(di)國敵(di)人薩(sa)(sa)珊王朝歷任皇帝(di)的(de)舉國保護。是為亞(ya)述(shu)教(jiao)(jiao)會的(de)形成,以及(ji)第二次分裂(lie)。后(hou)來亞(ya)述(shu)教(jiao)(jiao)會成為與明(ming)教(jiao)(jiao)、祆(xian)教(jiao)(jiao)并列(lie)的(de)波(bo)斯(si)三大宗教(jiao)(jiao),并率先官方(fang)傳入中國,以景教(jiao)(jiao)的(de)基督教(jiao)(jiao)古譯(yi)名在唐朝宣道(dao)。直到伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)興起后(hou)式(shi)微。
448年,君士坦丁堡的地方會議(yi)判定單(dan)(dan)性(xing)論(lun)為(wei)異端教(jiao)義。449年,亞歷山大(da)港主教(jiao)圣道高(gao)[Saint Dioscorus]勸服(fu)東羅馬皇帝(di)狄奧(ao)多(duo)西二世(shi)(shi)在以弗(fu)所(suo)(suo)召開(kai)第四次大(da)公會議(yi),道高(gao)主議(yi),130人參議(yi)。會上,主張耶穌神人融合的單(dan)(dan)性(xing)論(lun)教(jiao)義合法化(hua),得以與雙性(xing)論(lun)共存。君士坦丁堡大(da)主教(jiao)梵為(wei)盎被處以流刑(xing)。后羅馬主教(jiao)利(li)奧(ao)一世(shi)(shi)稱之為(wei)以弗(fu)所(suo)(suo)的強盜會議(yi),判處無效。
451年,東羅馬(ma)皇(huang)帝瑪爾先在迦(jia)克(ke)(ke)敦(dun)重新召開第四次大(da)(da)公(gong)會議(yi)(yi),大(da)(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)亞(ya)那多留(liu)主(zhu)議(yi)(yi),370人左右(you)參議(yi)(yi)。確(que)(que)定單性論為異端,道(dao)高的(de)亞(ya)歷山(shan)(shan)大(da)(da)港(gang)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)職務被(bei)罷免。羅馬(ma)、君士坦丁堡、亞(ya)歷山(shan)(shan)大(da)(da)港(gang)、安條克(ke)(ke)、耶(ye)路撒冷五大(da)(da)牧(mu)首(shou)管區制度的(de)前身確(que)(que)立(li)。同時羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)利奧一世為首(shou)的(de)23位主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao),起(qi)草(cao)完成《迦(jia)克(ke)(ke)敦(dun)信(xin)經(jing)》。而亞(ya)歷山(shan)(shan)大(da)(da)港(gang)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)兼任,原與普世牧(mu)首(shou)、教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)三權分立(li)的(de)大(da)(da)公(gong)裁判職務則自此(ci)形(xing)同虛設。
會后(hou),拒絕與(yu)支(zhi)持雙方(fang)將亞(ya)(ya)(ya)歷山大港分成(cheng)繼承道(dao)高主張的(de)科普(pu)特正(zheng)教(jiao)會、希臘正(zheng)教(jiao)會亞(ya)(ya)(ya)歷山大港牧(mu)首(shou)管區,安條克教(jiao)會分為(wei)敘利(li)亞(ya)(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)會、希臘正(zheng)教(jiao)會安條克牧(mu)首(shou)管區。而(er)繼承十二(er)使徒里圣巴爾多(duo)(duo)祿(lu)茂與(yu)圣達陡、最(zui)早國家(jia)教(jiao)會的(de)亞(ya)(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)(ya)宗徒教(jiao)會,繼承自圣多(duo)(duo)默的(de)印(yin)度(du)教(jiao)會,以及后(hou)來埃(ai)塞(sai)俄比亞(ya)(ya)(ya)帝國的(de)國家(jia)教(jiao)會埃(ai)塞(sai)俄比亞(ya)(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)會,也相(xiang)繼脫(tuo)離普(pu)世牧(mu)首(shou)管區。
476年,西羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)滅(mie)亡,四年后徹底毀滅(mie),東羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)(即拜占庭帝(di)國(guo))成為羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)唯一(yi)的(de)繼承者。而(er)羅(luo)馬(ma)教(jiao)會(hui)逐漸(jian)在西羅(luo)馬(ma)范圍成為政治勢(shi)力,單性論(lun)思想也仍在亞(ya)歷山大(da)港占據主流。550年,皇(huang)帝(di)查士(shi)丁尼(ni)一(yi)世收復(fu)羅(luo)馬(ma)及亞(ya)平寧半島。553年,查士(shi)丁尼(ni)在君(jun)士(shi)坦丁堡召開第五次大(da)公會(hui)議,大(da)主教(jiao)奧提楚主議,商討(tao)單性論(lun)與(yu)雙性論(lun)共融,統(tong)一(yi)國(guo)內思想。但會(hui)后爭議繼續(xu)。
565年(nian),查士(shi)丁尼死去。帝(di)國逐步(bu)瓦解。680年(nian)到681年(nian),皇帝(di)君(jun)(jun)士(shi)坦(tan)丁四世在君(jun)(jun)士(shi)坦(tan)丁堡召開第六(liu)次(ci)大公會(hui)議,大主(zhu)教額(e)我略(lve)一世主(zhu)議,基于敘利亞(ya)、埃及等保留單(dan)性論(lun)的(de)領(ling)土被伊(yi)斯蘭教勢力侵略(lve)占領(ling),決(jue)定放棄合(he)議和收復,宣判單(dan)性論(lun)作(zuo)異端思(si)想。教會(hui)也(ye)迎來第三次(ci)分裂。同時(shi),追(zhui)加支持單(dan)性論(lun),但死去的(de)前羅馬(ma)(ma)主(zhu)教霍諾略(lve)異端罪,時(shi)任羅馬(ma)(ma)主(zhu)教利奧二世批準(zhun)。
726年(nian),羅馬伊(yi)蘇里亞王朝首任皇帝(di)(di)利(li)奧三世基(ji)于偶像崇拜的嫌疑,下令禁止(zhi)禮(li)拜圣像。730年(nian),圣像破壞運(yun)動開始,大主(zhu)教日(ri)耳曼一世[Germanus I]因反對(dui)被罷(ba)免,自白(bai)者巴(ba)西(xi)爾(er)[Βασ?λειο?]、大馬士革主(zhu)教若望(wang)[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反對(dui)破壞運(yun)動的勢力被鎮壓。741年(nian),君(jun)士坦丁五世繼任后(hou),陸續處斬反對(dui)者。但民眾長年(nian)養成的信(xin)仰習慣并(bing)未因皇帝(di)(di)的政策(ce)而廢去。君(jun)民矛盾加劇(ju)。
752年,教(jiao)(jiao)(jiao)皇國基于(yu)丕平(ping)獻土成立。至此,羅馬(ma)(ma)、亞歷山大(da)港、安條克、耶路撒冷全部脫離羅馬(ma)(ma)帝(di)國,成為(wei)自治教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。國家教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)瓦解。780年,羅馬(ma)(ma)皇帝(di)君士坦丁六(liu)世(shi)繼(ji)任,基于(yu)信(xin)徒、神職人員(yuan)對圣像(xiang)破壞(huai)運動的(de)抵觸(chu)情(qing)緒(xu),找到母親伊琳娜(na)女皇商(shang)議廢(fei)止禁令。787年,君士坦丁與伊琳娜(na)在以弗所召開第七(qi)次(ci)大(da)公(gong)會(hui)議,大(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)泰臘(la)修、羅馬(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)愛德盎一世(shi)的(de)使節主議,毀壞(huai)圣像(xiang)被判為(wei)異端思(si)想。東部教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)禮拜生活恢復正常。
公元9世紀(ji),因三位一體的圣(sheng)神是(shi)從(cong)(cong)父來(lai),還是(shi)從(cong)(cong)父和子(zi)來(lai)的“和子(zi)說”爭議,以及(ji)基督信仰傳入保加(jia)利亞、基輔羅(luo)斯(si)后的教(jiao)會(hui)斯(si)拉(la)夫語禮拜(bai)是(shi)否合(he)理(li)等問題(ti),東(dong)、西教(jiao)會(hui)的分化繼續加(jia)劇。820年,東(dong)正教(jiao)會(hui)及(ji)東(dong)歐(ou)世俗社會(hui)歷史上(shang)的偉人佛提烏(wu)出(chu)生。佛提烏(wu)任職帝國大學(xue)的哲學(xue)教(jiao)授(shou),他對外(wai)反對羅(luo)馬的和子(zi)說,對內資助(zhu)西里(li)爾(er)與美多德去(qu)斯(si)拉(la)夫人地區宣(xuan)道、收(shou)集7世紀(ji)因戰亂遺落(luo)各(ge)地的古(gu)希臘文(wen)獻、拓展教(jiao)會(hui)的勢(shi)力范圍。
851年(nian)(nian)(nian),佛提(ti)烏(wu)擔任(ren)帝國大(da)法官。858年(nian)(nian)(nian),皇帝米(mi)海爾三世(shi)廢黜(chu)大(da)主教(jiao)依納爵,改立(li)非(fei)神職(zhi)人員的平(ping)信徒佛提(ti)烏(wu),遭到依納爵所在修道會為主體的群體不滿。依納爵勢力(li)與(yu)羅(luo)馬勢力(li)聯(lian)合。867年(nian)(nian)(nian),羅(luo)馬主教(jiao)尼閣老(lao)一世(shi)宣布廢黜(chu)佛提(ti)烏(wu)。869年(nian)(nian)(nian),皇帝巴西爾一世(shi)為改善與(yu)羅(luo)馬的關系,而(er)(er)在君士(shi)坦丁堡召開召開第(di)八(ba)次大(da)公會議,羅(luo)馬主教(jiao)使節(jie)主議。會后,佛提(ti)烏(wu)被判處為異端。而(er)(er)經過此事,強調正統的東正教(jiao)會與(yu)強調至(zhi)公的天主教(jiao)會兩個宗教(jiao)政治(zhi)勢力(li)基本定型(xing)。
879年,皇帝巴西爾重(zhong)新召開第八(ba)次大(da)公會議,基于前次會議結束后希臘方面的(de)異議,以及未能獲(huo)得羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)方面在政(zheng)治上的(de)讓步,決定恢復佛(fo)(fo)(fo)提(ti)烏的(de)名譽與(yu)大(da)主(zhu)教(jiao)位置,且得到羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)的(de)特使(shi)批(pi)準。866年,巴西爾死去(qu),佛(fo)(fo)(fo)提(ti)烏培(pei)育的(de)利(li)奧(ao)六世繼(ji)任。最后佛(fo)(fo)(fo)提(ti)烏被利(li)奧(ao)流放到亞美尼亞,死在那里。200年后,大(da)主(zhu)教(jiao)米恰爾與(yu)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)利(li)奧(ao)九世關于習俗差異、彌撒是否使(shi)用的(de)無(wu)酵餅圣(sheng)體等西方教(jiao)會差異發生爭執。
1054年,利(li)奧派(pai)遣樞機主(zhu)教的(de)(de)亨拜(bai)作為(wei)(wei)使(shi)節(jie)訪問君士坦丁堡(bao)。期間亨拜(bai)認為(wei)(wei)自己遭到怠慢(man),于是將絕罰(fa)書貼到圣索(suo)菲亞大教堂的(de)(de)祭壇。米(mi)恰爾則對(dui)亨拜(bai)一行(xing)人(ren)(ren)還以同樣的(de)(de)絕罰(fa)。是為(wei)(wei)“東西(xi)教會大分裂”。教義的(de)(de)紛爭,也使(shi)得東、西(xi)方(fang)人(ren)(ren)民在文化、組織、政治(zhi)環境上的(de)(de)敵對(dui)情緒日益(yi)加(jia)劇。但羅(luo)馬新(xin)主(zhu)教繼任后(hou),雙(shuang)方(fang)恢復了一般交流,繼而商(shang)討合一的(de)(de)問題。而歷(li)任羅(luo)馬皇帝也因伊斯蘭教勢力侵入敘(xu)利(li)亞、安納托利(li)亞造成的(de)(de)壓力,寄希(xi)望于調停教會矛盾(dun),以便得到西(xi)歐(ou)的(de)(de)援軍支持。
1095年(nian),皇帝(di)阿(a)萊克修斯一世向羅(luo)馬(ma)主教尼閣老二世請求(qiu)援(yuan)軍,抵擋土耳其人的伊斯蘭國(guo)家入侵(qin),自此展(zhan)開八次基(ji)督徒對穆斯林(lin)的圣(sheng)戰。是為(wei)(wei)十字軍東征。但在第四次十字軍東征,十字軍攻陷(xian)君士坦丁堡,伴(ban)隨虐(nve)殺、掠奪(duo)、奸淫等(deng)罪行(xing),以及(ji)對君士坦丁堡宗主教座的另立,演變(bian)成為(wei)(wei)侵(qin)略戰爭。而歷次東征,羅(luo)馬(ma)教會還(huan)設立了無視耶路撒冷、各地正教會等(deng)已知勢力的宗主教座與(yu)東儀天(tian)主教會。東正教會與(yu)天(tian)主教會也因此結下血(xue)仇。
公(gong)元(yuan)13世(shi)紀,伴隨君士(shi)坦丁堡的失守,政府(fu)與教(jiao)會遷都尼西亞,直到(dao)1261年收(shou)復君士(shi)坦丁堡后。是為尼西亞帝國時期。13世(shi)紀后半(ban)葉到(dao)15世(shi)紀前半(ban)葉,巴(ba)列奧略王朝歷任羅馬皇(huang)帝和(he)前朝同樣(yang),傾向通過妥(tuo)協來調和(he)與羅馬教(jiao)會當(dang)局的關系(xi),謀求西歐大規模的援軍(jun)抵擋東(dong)方入侵者(zhe)。但遭到(dao)民眾(zhong)、貴族、修道士(shi)、教(jiao)會的舉(ju)國反對。而在羅馬主教(jiao)召開的第17次大公(gong)會議上,也以東(dong)方代表1人的反對票,宣(xuan)告(gao)和(he)解(jie)失敗(bai)。
針對(dui)羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui),帝(di)國(guo)(guo)最高(gao)軍事統帥盧(lu)卡斯·諾(nuo)塔拉斯就曾發(fa)出“寧見(jian)蘇丹的(de)頭巾,不見(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)皇三重(zhong)冕”的(de)世界(jie)名言。1453年5月29日(ri),奉伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)為國(guo)(guo)家宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)奧斯曼帝(di)國(guo)(guo)占領君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡,東(dong)羅馬帝(di)國(guo)(guo)宣告滅亡,君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡大(da)(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)失(shi)去政治地(di)位。國(guo)(guo)家教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)羅馬、君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡、亞(ya)歷山大(da)(da)港、安條(tiao)克、耶路撒冷的(de)五大(da)(da)牧首管區(qu)全部失(shi)守。教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)政治重(zhong)心向(xiang)斯拉夫人地(di)區(qu)轉移。而蘇丹的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)寬容政策,則(ze)讓(rang)帝(di)國(guo)(guo)境(jing)內(nei)的(de)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)得以(yi)繼(ji)續(xu)留存。
隨著東(dong)羅(luo)馬帝國的(de)(de)衰(shuai)(shuai)敗,希臘(la)正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)在近東(dong)地區的(de)(de)勢力(li)出(chu)現發展停(ting)滯和衰(shuai)(shuai)退,而得益(yi)于(yu)佛提烏、西里爾與(yu)美多德的(de)(de)斯(si)拉夫正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)則日益(yi)興(xing)旺。1489年,普世牧首批準俄羅(luo)斯(si)正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)管(guan)區進格莫斯(si)科牧首管(guan)區。俄正教(jiao)(jiao)也(ye)在莫斯(si)科大公國、沙皇俄國、俄羅(luo)斯(si)帝國興(xing)盛(sheng)的(de)(de)同時(shi),以“第三羅(luo)馬帝國”的(de)(de)國家教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)和獨立(li)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)身份,逐漸取代(dai)希臘(la)正教(jiao)(jiao)地位(wei),成為(wei)整個東(dong)正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)內部話語(yu)權最大的(de)(de)一(yi)位(wei)。
宗(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革時期,大(da)(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)耶肋(lei)米亞二世陸(lu)續(xu)收(shou)到(dao)蒂賓根大(da)(da)學的新教(jiao)(jiao)路(lu)德(de)會(hui)(hui)來信(xin),提(ti)出路(lu)德(de)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與(yu)東正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)聯合對抗天主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的可(ke)能。1573年(nian),展開正統派神(shen)學與(yu)路(lu)德(de)派神(shen)學的交流(liu)。1581年(nian),正教(jiao)(jiao)就《奧格斯堡(bao)告(gao)白》為首的信(xin)仰原則不可(ke)調和而(er)結(jie)束。1582年(nian)到(dao)1593年(nian),因羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)額(e)我(wo)略八世頒布《額(e)我(wo)略歷(li)》為公歷(li)的問題,耶肋(lei)米亞先后(hou)召開三次(ci)主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)議。會(hui)(hui)后(hou),繼續(xu)使用《儒(ru)略歷(li)》。東正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)順利度過了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革運動,而(er)西(xi)部(bu)的天主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)則在西(xi)歐一分(fen)為二。
1666年,莫斯科(ke)主教尼康改革奉神禮,拒(ju)絕這(zhe)一(yi)決定(ding)的老(lao)正教徒(tu)(tu)陸續改宗,來與國(guo)家(jia)教會對抗。帝國(guo)則先從賦(fu)稅提(ti)高兩倍作為處罰(fa)的政策(ce),后改用拷問、處決在內的迫害政策(ce)。老(lao)信(xin)徒(tu)(tu)們陸續逃(tao)出俄羅(luo)斯。留(liu)下的則以(yi)自焚相(xiang)抵抗。皇帝彼得一(yi)世即位后加大(da)了(le)鎮壓幅度(du),被老(lao)信(xin)徒(tu)(tu)們稱作“敵基督”。而(er)為推動國(guo)家(jia)的西(xi)歐近(jin)代化,莫斯科(ke)主教同樣受(shou)到(dao)管制。教會財產被充歸國(guo)有(you),神職人員(yuan)則被要求有(you)義務(wu)舉報那(nei)些在告解時攻擊國(guo)家(jia)的信(xin)徒(tu)(tu),違者罰(fa)款。
18世紀,莫斯(si)(si)科主教(jiao)阿德(de)良死去,新主教(jiao)停選,直到莫斯(si)(si)科牧首管(guan)區被廢黜(chu)。皇(huang)帝效法英國(guo)(guo)和(he)德(de)國(guo)(guo)的宗(zong)教(jiao)改(gai)革,設立宗(zong)教(jiao)部門,任用無神(shen)論者或軍人負責管(guan)理。受(shou)此影響,帝國(guo)(guo)的基督徒(tu)們(men)在阿陀斯(si)(si)山(shan)開(kai)始了正教(jiao)修道精神(shen)復(fu)興運動(dong),誕生了圣塞拉芬為首的修道者,并將歷代圣人們(men)的信(xin)(xin)仰事跡整理匯(hui)編(bian)寫成《慕善集》一書。1762年(nian),女皇(huang)葉卡捷琳娜(na)二(er)世頒(ban)布了針對老(lao)信(xin)(xin)徒(tu)派的緩和(he)政策。1785年(nian),還給市民自由告解的權(quan)利。而(er)隨著帝國(guo)(guo)經濟重(zhong)心從圣彼得堡遷往莫斯(si)(si)科,老(lao)信(xin)(xin)徒(tu)們(men)也在工業(ye)(ye)、商業(ye)(ye)、慈(ci)善事業(ye)(ye)上(shang)發揮貢獻。
公(gong)(gong)元19世(shi)紀,正教(jiao)牧首(shou)團收(shou)到羅馬(ma)(ma)主教(jiao)庇(bi)護(hu)九世(shi)來信,重(zhong)啟教(jiao)會合(he)一的(de)問題。后羅馬(ma)(ma)教(jiao)會在第一次梵蒂(di)岡大公(gong)(gong)會議(yi)通過“教(jiao)宗(zong)(zong)無謬論”,又重(zhong)申“首(shou)座宗(zong)(zong)徒權”教(jiao)義,加(jia)重(zhong)了(le)合(he)一的(de)困難。1895年,君士坦丁堡收(shou)到新羅馬(ma)(ma)主教(jiao)利奧十三(san)世(shi)來信,正教(jiao)牧首(shou)團重(zhong)申立場。正教(jiao)與羅馬(ma)(ma)方面的(de)交(jiao)流成(cheng)為常態,官(guan)方態度保持親近,但基層(ceng)群體由下(xia)而上(shang)的(de)實(shi)際對立不變(bian),波蘭、烏(wu)克(ke)蘭等地的(de)教(jiao)區爭(zheng)奪繼(ji)續。
進入20世紀,伴隨十月革命(ming)的(de)興(xing)起,俄(e)羅斯第三羅馬帝國(guo)徹底瓦(wa)解,莫斯科牧(mu)首恢復。而正(zheng)教與新教圣公會(hui)則基于普世教會(hui)合(he)一(yi)運動(dong),以及“反對羅馬首座權(quan)”的(de)共同主張、“歷(li)史上俄(e)羅斯羅曼諾夫(fu)王朝與英國(guo)漢諾威王朝的(de)婚姻關系”等交流基礎(chu),商(shang)討合(he)一(yi)。但蘇(su)聯及東歐的(de)共產(chan)主義國(guo)家相(xiang)繼成立后,談(tan)判終結。正(zheng)教的(de)勢(shi)力遭受重(zhong)創,神職(zhi)人員不(bu)能(neng)身(shen)穿祭服在室外進行(xing)禮拜活動(dong)、不(bu)能(neng)為(wei)下葬的(de)死者禱告。直到蘇(su)聯等國(guo)家解體(ti)后,恢復正(zheng)常發展(zhan)。
1961年(nian),俄羅(luo)(luo)斯(si)正教(jiao)會(hui)(hui)(hui)作為東正教(jiao)最(zui)大的教(jiao)會(hui)(hui)(hui),加入世界基督教(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯(lian)合會(hui)(hui)(hui)。1964年(nian),大主(zhu)教(jiao)雅君高(gao)與羅(luo)(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)保祿六世在(zai)耶(ye)路撒冷見面(mian)。1965年(nian),羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)基于大公精神(shen)召開的第二(er)次梵蒂岡大公會(hui)(hui)(hui)議閉幕。同年(nian)10月(yue)11日,兩人先(xian)后在(zai)羅(luo)(luo)馬(ma)和伊斯(si)坦布(bu)爾發布(bu)《東正教(jiao)會(hui)(hui)(hui)與天(tian)主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯(lian)合聲明》,相互廢除(chu)了900年(nian)前加給對(dui)方的絕罰。展(zhan)(zhan)開圣事和教(jiao)義(yi)的共(gong)融討論。而“首座宗(zong)徒權”、“和子說”,以及莫斯(si)科主(zhu)教(jiao)和羅(luo)(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)交流進展(zhan)(zhan),則(ze)成為根本的問題。
同(tong)世紀(ji)初,正(zheng)教(jiao)內部(bu)還頒布了與(yu)《額我略歷(li)(li)》同(tong)步的(de)(de)《修正(zheng)儒略歷(li)(li)》。它使得(de)東正(zheng)教(jiao)會內部(bu)分成(cheng)希臘正(zheng)教(jiao)會為首(shou)的(de)(de)新歷(li)(li)派,以(yi)及俄羅斯正(zheng)教(jiao)會為首(shou)的(de)(de)舊歷(li)(li)派。完全拒絕者(zhe)(zhe),則(ze)脫離(li)普世牧首(shou)管區。同(tong)世紀(ji)末,正(zheng)教(jiao)對外與(yu)第(di)四次(ci)大公會議分離(li)的(de)(de)敘利(li)亞(ya)正(zheng)教(jiao)會代表達(da)成(cheng)教(jiao)義(yi)共識(shi)。宣布基(ji)督論的(de)(de)單性與(yu)雙(shuang)性問題(ti)不是(shi)“教(jiao)義(yi)不同(tong)”而是(shi)“表述不同(tong)”,兩者(zhe)(zhe)在根本信仰(yang)上可以(yi)共存(cun)。但在圣事的(de)(de)共融層面繼續(xu)存(cun)異。埃及的(de)(de)科普特正(zheng)教(jiao)會也作為普世教(jiao)會的(de)(de)一員活躍。
進(jin)入21世紀,東、西教會(hui)進(jin)入佛提烏事件后的蜜月期。2007年,東正教神學家(jia)與(yu)天(tian)主教神學家(jia)在教會(hui)共(gong)融問(wen)題(ti)上達成一(yi)定共(gong)識,承認羅馬主教為東、西天(tian)主教會(hui)共(gong)同(tong)的第一(yi)主教。
教義
東正教會的相信原則(ze):
伊伊穌斯·合(he)利(li)斯托斯(耶穌基督)被釘死十字架(jia),而后又從(cong)死者里復(fu)活(huo);
耶(ye)穌留世宗徒所做的見(jian)證(zheng);
從宗徒(tu)傳(chuan)下來,且唯一(yi)真實正確的教(jiao)會。
東(dong)正教會的信(xin)仰基礎:
天主的啟(qi)示,天啟(qi);
從古至(zhi)今、連綿不斷的(de)天啟(qi)信仰與教(jiao)導(dao)(dao),以及圣傳與圣召,圣神(圣靈(ling))透(tou)過圣傳所傳達的(de)教(jiao)導(dao)(dao);
基督所宣講的(de)福(fu)(fu)音,是(shi)唯一叫人(ren)復活(huo)的(de)福(fu)(fu)音。
東正教(jiao)會(hui)的《圣傳》本(ben)質:
記(ji)錄教會形成以來(lai),人們曾(ceng)在(zai)生命中確實有過的體會;
表現在《圣(sheng)(sheng)經》、圣(sheng)(sheng)師的(de)著述、大公(gong)會議的(de)規定(ding)、祈禱(dao)書與圣(sheng)(sheng)像及圣(sheng)(sheng)歌在內的(de)彌撒等各種場合;
《圣(sheng)經(jing)》是(shi)(shi)圣(sheng)傳的基(ji)礎,是(shi)(shi)宗徒留(liu)下(xia)的遺產,是(shi)(shi)完全正確的至(zhi)公啟示。
東正教會的信仰(yang)前(qian)提:
相(xiang)信神確實存在,有(you)神論;
相(xiang)信神的慈愛,愿(yuan)意接受神的召喚、將(jiang)自身托付給神;
清(qing)楚信仰的(de)(de)根本意(yi)義,愿意(yi)與信仰同行,透過社會(hui)來實踐和(he)完成自(zi)身的(de)(de)信仰,起到(dao)照(zhao)亮(liang)周圍(wei)的(de)(de)模范作(zuo)用;
一(yi)個人自(zi)身(shen)的信仰,首先與自(zi)身(shen)的自(zi)覺選擇或努(nu)力意志無關。而全部來自(zi)神的預定。
教禮
奧跡(希臘語(yu)(yu):μυστ?ριον,俄羅斯語(yu)(yu):Таинство),帶有神秘主義色彩(cai)的教(jiao)會機密部分。主要包括(kuo)七件(jian)肉(rou)眼可見的事物(wu),其中圣體被視(shi)作(zuo)“教(jiao)會的奧跡”,以及教(jiao)會生(sheng)活的中心。
慕道者的奧跡兩件(jian):
浸洗(Β?πτισμα,Крещение,Baptism),更(geng)新一個人內(nei)在靈魂生命的恩寵。
傅膏(Χρ?σμα,Миропомазание,Chrismation),堅固(gu)一個人內在靈魂成長的恩(en)寵。
平信(xin)徒的(de)奧(ao)跡五件:
圣體(Θε?α Ευχαριστ?α,Евхаристия,Holy Communion),培養(yang)一個(ge)人(ren)內(nei)在(zai)靈魂的恩寵。
告解(jie)(Εξομολ?γηση,Исповедь,Penance),治愈和赦(she)免一(yi)個(ge)人內在靈魂的疾(ji)病、罪孽(nie)。
圣品(Ιερωσ?νη,Священство,Holy Orders),透過神職人員訓戒與奧跡,培育一個人內在(zai)的靈魂。
婚配(Γ?μο?,Брак,Marriage),結婚、生兒育女(nv)的圣(sheng)別(bie)(γιασμ??)恩寵。
涂油(Ευχ?λαιο,Елеосвящение,Unction),治愈靈魂疾病與身體疾病的恩(en)寵。 [45]
教條
基于第二次大(da)公會議頒(ban)布的《尼(ni)西亞·君士坦丁堡信(xin)經》,第一次大(da)公會議的《尼(ni)西亞信(xin)經》最終版(ban)本。羅馬帝國(guo)(guo)國(guo)(guo)家信(xin)仰的正統(tong)教義。
天(tian)主是父、子、圣神三(san)位一(yi)體的獨一(yi)真(zhen)神。
父是獨(du)一的全能者,創造了天(tian)與地、已知與未知的萬物。
子(zi)耶穌基督是唯一的救世主、神的獨(du)生子(zi),被父生于(yu)天地(di)初開、萬世以先。
子是來自光的光,來自真神的真神。不(bu)是受造物。
子與父是(shi)一體(ti),萬物(wu)經他創造。
子為了拯救(jiu)世人,從(cong)天而降,由(you)圣神感召于童(tong)貞女的瑪利(li)亞,從(cong)瑪利(li)亞取得肉身(shen)。
子為了世人,而在彼拉(la)多(duo)的(de)(de)時代,釘上十(shi)字架(jia),受(shou)盡苦(ku)難而死(si)。三天后,應《圣經(jing)》的(de)(de)預言復活、升天、榮座父的(de)(de)右邊。光榮顯耀(yao)。
子(zi)會(hui)(hui)再(zai)來(lai),審判所有死者(zhe)與(yu)生者(zhe)。而后子(zi)會(hui)(hui)永享(xiang)國(guo)運。
圣神(shen)是天主,生(sheng)命的創造者,從父發出,與(yu)父及子之名共享贊(zan)頌,應先知過(guo)往的預言。
教會是至一至圣至公(gong)的(de)(de)教會,從耶(ye)穌基督(du)的(de)(de)宗徒那里傳(chuan)承下來。
洗(xi)禮是至一(yi)的洗(xi)禮,過(guo)往的罪因它而得到救贖。
可期的是死(si)后(hou)的復活,以及來(lai)世的生命(ming)。
主佑常在(zai)(阿(a)門,希:μ?ν、俄(e):Аминь、英(ying):Amen)
分歧
東(dong)正教會內部與對外的(de)主要分(fen)歧(qi),以普世牧首為官方態度(du)例:
提出者
重心觀點
官方應對
結論
聶斯(si)脫利(景教)
基(ji)督(du)的神(shen)性、人(ren)性相互獨立,生基(ji)督(du)不等于生神(shen)。瑪利(li)亞(ya)是基(ji)督(du)母
基督的神性(xing)、人性(xing)相互獨立、但(dan)是一位。生(sheng)(sheng)基督等同生(sheng)(sheng)神,所(suo)以稱瑪利亞(ya)是生(sheng)(sheng)神女(nv)
教(jiao)義存異,無法(fa)共融
東方人派正教會
基督(du)的人性、神性共(gong)融在(zai)一起
基督擁有完全獨立(li)的人性、完全獨立(li)的神性
表述存(cun)異,教義(yi)共融
羅馬天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao))
圣神(shen)同時由父和子發出
圣(sheng)神(shen)由父獨立發出,而后經(jing)過子(zi)
教義存異,
無法共融
伯多(duo)祿(lu)擁有首座宗徒(tu)權,且無謬(miu)。羅(luo)馬主教完全獨享且繼(ji)承兩者(zhe)
羅(luo)馬、安(an)條克都是自(zi)伯多祿的(de)繼承(cheng)者。伯多祿的(de)權(quan)威屬于所有教會。羅(luo)馬主教排在眾主教的(de)第一(yi)個,但不(bu)存在特(te)權(quan)
組(zu)織(zhi)存異,無法共融
馬丁·路(lu)德(新(xin)教(jiao)路(lu)德宗)
有信(xin)仰的就是(shi)好人,就能得救、上天堂。因信(xin)稱義
信仰是成為(wei)(wei)好人的(de)前提,成為(wei)(wei)好人需要好人的(de)行為(wei)(wei)
無法共融
舊禮正教徒
使用舊禮
使用新禮
圣(sheng)事存異,無法共融
舊歷正教徒
使用原版儒略歷
原版、修訂版共(gong)存
無法共融
東羅馬派正教會
拒絕普世牧首
普世(shi)牧首是精(jing)神領袖
組織存異,無法共(gong)融
教(jiao)(jiao)會(Church),或教(jiao)(jiao)堂(church)。基礎的宗教(jiao)(jiao)團(tuan)體(ti)。主要由主教(jiao)(jiao)、司鐸、執事(shi),以及平(ping)信徒四部分組成。
監(jian)督管(guan)區(教(jiao)區,Diocese),復數的教(jiao)會組成(cheng)。主教(jiao)管(guan)理。
教會行省(教省,Ecclesiastical province),都主教管理。復數且(qie)同一國家(jia)或地區(qu)的(de)監(jian)督管區(qu)組(zu)成。
首席監(jian)督管(guan)區(Archdiocese),大(da)主教(jiao)管(guan)理。復數非同一(yi)國家(jia)的監(jian)督管(guan)區組成。
自(zi)立教會(hui)管區(Самоуправляемая церковь/self-ruled),單(dan)數(shu)或(huo)復數(shu)與某一特(te)定(ding)監督、首席監督、教會(hui)行省領(ling)袖共融的宗(zong)教團(tuan)體。
自治教會(hui)(hui)管區(qu),復數或單數與某一特(te)定自立教會(hui)(hui)領袖共融的(de)宗(zong)教團體。
獨立(li)教(jiao)(jiao)會管區,復數或單數與某(mou)一特定自治教(jiao)(jiao)會領(ling)袖(xiu)共融的宗教(jiao)(jiao)團體。
宗(zong)主教管區(Patriarchate),復數或(huo)單數與某一獨立教會領(ling)袖(xiu)共融且(qie)承認其(qi)宗(zong)主權的宗(zong)教團體。最高監督管區級別。“常任理事(shi)國”的概念。
總督管區(qu)(Exarchate),特殊的(de)監督管區(qu)。自治教會(hui)同級。
大(da)公(gong)宗主教管(guan)(guan)區(qu)(Ecumenical Patriarchate),復數(shu)與普(pu)世牧首共融的(de)宗主教、總(zong)督,以及主教、都主教、大(da)主教組成(cheng)。“大(da)公(gong)”意(yi)為(wei)全地球(qiu)、全人類。希臘正(zheng)教會的(de)君士(shi)坦丁堡宗主教管(guan)(guan)區(qu)特有。“聯合國秘書長(chang)”概念。
至公(gong)宗(zong)主教管區(Catholic Patriarchate),非(fei)普(pu)世牧首(shou)共(gong)融的亞美尼亞、亞述、科普(pu)特、敘利亞、羅馬等其他(ta)宗(zong)教團(tuan)體(ti)領(ling)袖勢(shi)力。
監督(主教(jiao),希臘語:Επ?σκοπο?,俄羅斯(si)語:Епископ,英語:bishop),教(jiao)區的基(ji)礎領袖(xiu)。
首都監督(都主教,希臘語:Μητροπολ?τη?,俄羅斯語:Митрополит,英語:metropolitan),教省的首座主教。
總督(du)(俄羅斯語(yu):Экзарх,英語(yu):exarch),宗長的(de)使(shi)節或(huo)自治教會的(de)首領(ling)。第四次大公會議成為正式職稱,宗長的(de)前身稱號。原指羅馬帝國的(de)治外(wai)行(xing)政機構領(ling)袖(xiu),后(hou)成為獨立教會內部的(de)治外(wai)機構領(ling)袖(xiu)。近(jin)代多(duo)稱首席(xi)監督(du)。
首(shou)席監督(大主(zhu)教(jiao)、總主(zhu)教(jiao),希(xi)臘(la)語:Αρχιεπ?σκοπο?,英語:archbishop),總教(jiao)區的首(shou)座主(zhu)教(jiao)。
宗(zong)長(牧首(shou)、宗(zong)主(zhu)教(jiao)、族(zu)長,希臘(la)語:Πατρι?ρχη?,俄(e)羅斯語:Патриарх,英語:patriarch),單一宗(zong)派的(de)(de)首(shou)座主(zhu)教(jiao)。早期(qi)基督徒對所有主(zhu)教(jiao)的(de)(de)敬(jing)稱(cheng),后逐漸(jian)成(cheng)為幾(ji)個主(zhu)要主(zhu)教(jiao)的(de)(de)敬(jing)稱(cheng),以(yi)至最重(zhong)要的(de)(de)主(zhu)教(jiao)專(zhuan)屬敬(jing)稱(cheng)。692年,第六次(ci)(ci)(ci)(ci)大(da)公會議成(cheng)為正式職稱(cheng),新(xin)羅馬首(shou)都君士坦丁堡獲得舊首(shou)都羅馬同等的(de)(de)教(jiao)會地位,其次(ci)(ci)(ci)(ci)大(da)都亞歷山大(da)港、其次(ci)(ci)(ci)(ci)安條克、其次(ci)(ci)(ci)(ci)耶路撒冷。是為早期(qi)的(de)(de)五(wu)大(da)牧首(shou)。
大(da)公宗(zong)長(普世(shi)牧(mu)首、大(da)公宗(zong)主教,希臘(la)語:Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?,英語:Ecumenical Patriarch),君(jun)士坦丁堡牧(mu)首兼任(ren)。職權(quan)(quan)始于君(jun)士坦丁一(yi)世(shi)遷都拜占庭,擁有(you)行政權(quan)(quan),與羅馬(ma)教皇的立憲(xian)權(quan)(quan)、大(da)公裁判(pan)的司法權(quan)(quan)三權(quan)(quan)分立。
至公(gong)(gong)宗(zong)長(至公(gong)(gong)牧(mu)首(shou)(shou)、天主(zhu)教宗(zong)長),非普世牧(mu)首(shou)(shou)共融的至公(gong)(gong)宗(zong)主(zhu)教管區領袖稱號。
主教和祭司的(de)神職權利一致。
祭司(司鐸,英(ying):Priest),轉正的(de)執事(shi)。負責(ze)教(jiao)義的(de)講(jiang)授、教(jiao)禮的(de)施行(xing)。尊稱為(wei)神(shen)(shen)父。通(tong)常與(yu)牧人(牧師,英(ying):Pastor)和父親(神(shen)(shen)父,英(ying):Father)兩詞混淆。
首(shou)席(xi)祭(ji)司(總司鐸,希(xi):Πρωθιερ?α?、俄:Протоиерей、英(ying):archpriest),主(zhu)教(jiao)授予功(gong)勛祭(ji)司的榮譽(yu)稱號(hao)。
俗家祭(ji)司,結婚(hun)生(sheng)子、正常生(sheng)活(huo)的(de)祭(ji)司。對應修道祭(ji)司。
修道祭司(si)(司(si)鐸(duo)僧,希:ερομ?ναχο?、俄:Иеромонах、英:Hieromonk),完全奉(feng)獻(xian)給(gei)神和信徒(tu)的祭司(si)。
指導修(xiu)(xiu)道(dao)祭司(布(bu)道(dao)僧(seng),希:γο?μενο?、俄:игумен、英:Hegumen),選自修(xiu)(xiu)道(dao)祭司的修(xiu)(xiu)道(dao)院指導者。擁(yong)有(you)晉升主教資格(ge)。
首席修(xiu)(xiu)道祭司(掌院,希:Αρχιμανδρ?τη?,俄(e):Архимандрит,英:Archimandrite),選(xuan)自修(xiu)(xiu)道祭司,管理重要的(de)(de)修(xiu)(xiu)道院、大(da)規(gui)模的(de)(de)修(xiu)(xiu)道院,擁有(you)晉升主教資格。
長老祭(ji)司(si)(si)(司(si)(si)鐸長,希:Πρωτοπρεσβ?τερο?,英:protopresbyter),首(shou)席祭(ji)司(si)(si)里最德高(gao)望重者的榮譽(yu)稱(cheng)號。
執事(助祭,希:Δι?κονο?、俄(e):Диакон、英:Deacon),主(zhu)教或(huo)司鐸降(jiang)福任命。負責(ze)輔(fu)助主(zhu)教和司鐸。
執事(shi)祭司(si)(助(zhu)祭長,希(xi):πρωτοδι?κονο?、俄:Протодиакон、英(ying):Protodeacon),主教降福任命,精通彌撒流程(cheng)、美聲(sheng)朗誦(song)的執事(shi),或長期義務工作(zuo)的執事(shi)。
首席執事(總助祭,希:Αρχιδι?κονο?,英(ying):archdeacon),主(zhu)教(jiao)降福任命,功勛(xun)、年功積累最多的執事擔當。
修道執事,擁有升修道祭司的資格。
俗(su)家(jia)執(zhi)(zhi)(zhi)事,祝(zhu)圣(sheng)在(zai)(zai)(zai)前(qian)婚(hun)(hun)(hun)否不(bu)限,可以(yi)升俗(su)家(jia)祭司,祝(zhu)圣(sheng)在(zai)(zai)(zai)后則不(bu)可結婚(hun)(hun)(hun)。有意結婚(hun)(hun)(hun)者,需在(zai)(zai)(zai)祝(zhu)圣(sheng)前(qian)結婚(hun)(hun)(hun)。祝(zhu)圣(sheng)后離(li)婚(hun)(hun)(hun)解除職(zhi)務,祝(zhu)圣(sheng)后喪偶的不(bu)可再(zai)婚(hun)(hun)(hun)。近代以(yi)來,可以(yi)與同樣喪偶的人再(zai)婚(hun)(hun)(hun)。完(wan)全(quan)義(yi)務工作的俗(su)家(jia)執(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)稱“自給執(zhi)(zhi)(zhi)事”,且(qie)存在(zai)(zai)(zai)守單身的俗(su)家(jia)執(zhi)(zhi)(zhi)事。
會眾(zhong)(堂務,英:congregation),非神職人員。主要包括:主教降福(fu)任命負責(ze)輔(fu)助執事(shi)的(de)副執事(shi)(希:Υποδι?κονο?、俄:Иподьякон、英:Subdeacon), 負責(ze)彌撒勤雜的(de)祭臺侍者(輔(fu)祭,俄:Пономарь、英:Altar server),負責(ze)經文伴唱的(de)詠唱侍者(英:Reader),圣歌合(he)唱的(de)教堂唱詩班(英:church choir)。
男執事,升任司(si)鐸、主教的(de)前提(ti)。制定于初(chu)代教會(hui)的(de)《圣徒(tu)規則》明確(que)禁止主教、司(si)鐸命女性。
女執事,希(xi)臘正教會一直有任命女執事的傳統。但限(xian)于(yu)非神職的副(fu)執事。1917年(nian)十月革(ge)命期(qi)間,俄羅斯正教會基(ji)于(yu)“女執事廢(fei)止前,起(qi)到過重(zhong)要作用”的歷史研(yan)究,討(tao)論過任用女執事的問(wen)題。后因受到蘇聯的壓制,改革(ge)議(yi)案擱置(zhi)。
正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在國際(ji)范(fan)圍,與天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)成基督徒三大宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政治群體。該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)莫斯科牧首直轄的俄(e)羅斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會,是世界(jie)最大主權(quan)國家及(ji)聯合國常任理事(shi)國、二十國集團成員(yuan)的俄(e)羅斯聯邦第一(yi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體。
法定(ding)該教(jiao)(jiao)東羅馬(ma)派正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)成員為唯一官方(fang)國(guo)家(jia)宗教(jiao)(jiao)和政(zheng)治面貌的(de)(de)主權國(guo)家(jia)有2個,包括希(xi)臘(la)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)希(xi)臘(la)共(gong)和國(guo)、格魯吉(ji)亞(ya)正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)格魯吉(ji)亞(ya)共(gong)和國(guo)。此(ci)外(wai),芬(fen)蘭共(gong)和國(guo)的(de)(de)芬(fen)蘭正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)擁有第二(er)官方(fang)地(di)位,主要輔助(zhu)芬(fen)蘭福音教(jiao)(jiao)信義會(hui)(hui)。
歷史(shi)上東羅馬正(zheng)(zheng)教(jiao)的希臘正(zheng)(zheng)教(jiao)會,曾是(shi)古羅馬文(wen)明及古希臘文(wen)明的后期羅馬帝國、拜占庭帝國、尼西亞帝國國教(jiao),俄(e)羅斯(si)(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)會曾是(shi)斯(si)(si)拉夫文(wen)明的俄(e)羅斯(si)(si)帝國國教(jiao),也是(shi)基(ji)輔大公(gong)國、保加利亞公(gong)國等公(gong)國的國教(jiao)。
而東(dong)方人派(pai)正(zheng)教(jiao)(jiao)會的亞(ya)(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)宗(zong)徒教(jiao)(jiao)會,曾是(shi)第(di)一個基督教(jiao)(jiao)國(guo)(guo)家(jia)亞(ya)(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)王國(guo)(guo)的國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)。埃(ai)塞俄比亞(ya)(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)會曾是(shi)埃(ai)塞俄比亞(ya)(ya)(ya)帝國(guo)(guo)的國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)。此外,亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大科普特正(zheng)教(jiao)(jiao)會一直是(shi)伊斯(si)蘭國(guo)(guo)家(jia)范圍最大基督徒團(tuan)體(ti)。
東(dong)正教的根基在地(di)(di)中海東(dong)部,隨東(dong)羅馬帝國(guo)興(xing)盛,信徒(tu)主要在古(gu)希臘地(di)(di)區、東(dong)歐地(di)(di)區占(zhan)主導地(di)(di)位。歷史上曾多次遭遇政府(fu)的管制,且受到東(dong)方和西(xi)方的侵略,20世紀(ji)初又因紅色(se)鐵幕(mu)而遭遇重創。信徒(tu)發展落后于新(xin)教、天主教。
該教帶(dai)有民族(zu)主義色彩,政教分(fen)離但(dan)法定為(wei)官方(fang)民族(zu)宗教的國家有10個,包括(kuo)保加利亞(ya)(ya)(ya)、塞浦路斯、芬蘭(lan)、格魯吉亞(ya)(ya)(ya)、希(xi)臘(la)、馬(ma)其頓、羅馬(ma)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)、俄羅斯、塞爾維亞(ya)(ya)(ya)。其他東方(fang)正(zheng)統(tong)教會有2個,包括(kuo)亞(ya)(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)、埃塞俄比亞(ya)(ya)(ya)。
信仰(yang)比例最高的是希臘(la)(98%),其(qi)次(ci)摩爾(er)多瓦(93%)、塞爾(er)維亞(ya)(85%)、格魯吉亞(ya)(84%)、羅(luo)(luo)馬尼亞(ya)(82%)、白俄羅(luo)(luo)斯(80%)、塞浦路斯(78%)、俄羅(luo)(luo)斯(75%)、黑山(72%)、烏(wu)克(ke)蘭(67%)、馬其(qi)頓(65%)、保加(jia)利(li)亞(ya)(65%)。
東羅馬派正教(jiao)會在波黑(31%)、阿(a)爾(er)巴尼(ni)亞(ya)(ya)(7%)、魯塞尼(ni)亞(ya)(ya)(4%)、拉脫(tuo)維亞(ya)(ya)(15%)、愛沙尼(ni)亞(ya)(ya)(16%),哈薩克斯坦北部地區(24%)屬主(zhu)要宗派團體,也(ye)遍布波蘭、斯洛伐克、匈牙利(li)、羅馬尼(ni)亞(ya)(ya)、塞爾(er)維亞(ya)(ya)、土耳(er)其和阿(a)塞拜疆。
2015年1月19日是格(ge)魯(lu)吉亞國教東(dong)正教的洗(xi)禮節。此前許多(duo)家長(chang)爭相(xiang)安(an)排(pai)自(zi)己的新生兒在這一天到格(ge)魯(lu)吉亞最大的教堂接受格(ge)魯(lu)吉亞東(dong)正教大主教的親自(zi)施洗(xi),以(yi)成為大主教的“教子”為榮。
東(dong)正教視教會為(wei)(wei)“圣(sheng)(sheng)耶(ye)(ye)穌基督的(de)(de)身體,圣(sheng)(sheng)三(san)位一體真神的(de)(de)形象(xiang)”。圣(sheng)(sheng)神則賦予教會根基。教會的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)是彌(mi)撒禮(li)拜(bai),禮(li)拜(bai)的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)是耶(ye)(ye)穌的(de)(de)圣(sheng)(sheng)體血。拜(bai)占庭(ting)時(shi)代后,也通過禮(li)拜(bai)耶(ye)(ye)穌與眾使徒(tu),來保留(liu)靈性。其(qi)中(zhong)核心(xin)(xin)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)事,是通過食(shi)用耶(ye)(ye)穌身體與血液化成的(de)(de)面包(bao)與葡萄酒(jiu),借此表達(da)對耶(ye)(ye)穌立下《新(xin)約(yue)》的(de)(de)感謝圣(sheng)(sheng)事。通過食(shi)用圣(sheng)(sheng)體血,信徒(tu)與救世主(zhu)或天主(zhu)其(qi)一天人合一。確(que)認其(qi)人因救世主(zhu)的(de)(de)集(ji)結,而成為(wei)(wei)新(xin)的(de)(de)神選民。
神選(xuan)民的(de)生(sheng)活來自圣(sheng)傳(chuan)(chuan)(希:Ιερ? Παρ?δοση,俄:Священное Предание,英(ying):Holy Tradition),雅金·鮑(bao)威(塞:Jустин Попови?)強(qiang)調,圣(sheng)傳(chuan)(chuan)即是基(ji)(ji)督(du)(du)徒“因(yin)基(ji)(ji)督(du)(du)與(yu)圣(sheng)三而生(sheng)活,因(yin)基(ji)(ji)督(du)(du)與(yu)圣(sheng)三而成長”。圣(sheng)傳(chuan)(chuan)是連(lian)綿不斷的(de),是教(jiao)會(hui)在(zai)圣(sheng)神的(de)引(yin)導下,得以延(yan)續、成長、發展下去的(de)原(yuan)因(yin)。謝爾(er)蓋(gai)·鮑(bao)加高(俄:Сергей Николаевич Булгаков)強(qiang)調,“圣(sheng)傳(chuan)(chuan)恒(heng)久(jiu)不變,從古至今從未減弱”,萬物因(yin)在(zai)圣(sheng)傳(chuan)(chuan)里受造、誕生(sheng)。
一(yi)般來(lai)說(shuo),東正教(jiao)派的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)和對于經卷(juan)的(de)(de)(de)解釋都(dou)是(shi)遵循基督教(jiao)興起初(chu)期所(suo)傳(chuan)(chuan)下來(lai)的(de)(de)(de)典(dian)范。他們所(suo)有(you)的(de)(de)(de)努(nu)力(li)都(dou)是(shi)為(wei)了要(yao)繼續和延續基督傳(chuan)(chuan)給他最(zui)(zui)初(chu)使(shi)徒,以及使(shi)徒傳(chuan)(chuan)給早期教(jiao)會僧(seng)侶的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)和信仰。神(shen)學(xue)上的(de)(de)(de)創新往往帶來(lai)質疑(yi);如果一(yi)個(ge)意見真的(de)(de)(de)和最(zui)(zui)初(chu)的(de)(de)(de)教(jiao)會所(suo)教(jiao)導的(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)話,那(nei)么這意見很可(ke)能被視為(wei)異端邪說(shuo)。然而進一(yi)步的(de)(de)(de)詳細解說(shuo)傳(chuan)(chuan)統神(shen)學(xue)是(shi)可(ke)以被接受的(de)(de)(de)。
然而(er)(er)當這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)引致教(jiao)會(hui)與(yu)政府發(fa)生(sheng)摩(mo)擦時,東西方教(jiao)會(hui)的(de)關系就受到嚴重傷害。726年,皇(huang)(huang)帝(di)利奧三(san)世頒發(fa)反圖像崇拜的(de)命令,羅(luo)馬主教(jiao)因而(er)(er)指(zhi)斥(chi)他,導致皇(huang)(huang)帝(di)報復,撤消(xiao)羅(luo)馬對很多(duo)地(di)方的(de)管治權。羅(luo)馬在(zai)失去了(le)寶貴的(de)土(tu)地(di)的(de)同時,另外發(fa)生(sheng)了(le)一連串的(de)事(shi)情,影響到羅(luo)馬的(de)地(di)位,矛頭因而(er)(er)重新指(zhi)向東方教(jiao)會(hui),指(zhi)出其傾向國王兼教(jiao)宗制度。皇(huang)(huang)帝(di)干涉很多(duo)宗教(jiao)的(de)問(wen)題(ti)
由于《舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》禁止崇拜偶像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),因此正(zheng)教(jiao)信(xin)仰(yang)區域,遂(sui)發(fa)展出(chu)以(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)畫(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)作為瞻仰(yang)耶穌、圣(sheng)(sheng)(sheng)母、使徒的(de)(de)獨特傳統(tong)。圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua),簡(jian)稱圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),是指以(yi)平(ping)面畫(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)方式來(lai)表達(da)神(shen)靈、圣(sheng)(sheng)(sheng)者或神(shen)跡,為東(dong)正(zheng)教(jiao)的(de)(de)傳統(tong)藝(yi)術品,但亦有人(ren)反對圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇拜,視(shi)之為等同于偶像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇拜。東(dong)羅馬(ma)帝(di)國時代,皇帝(di)與正(zheng)教(jiao)會(hui)曾(ceng)為了禁止圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇拜,而(er)大肆迫害畫(hua)師(shi)與信(xin)徒,許多(duo)圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)毀,還有許多(duo)人(ren)因而(er)被(bei)殺(sha)死或遭(zao)活活刺(ci)瞎雙眼,然而(er)最后終(zhong)究(jiu)不(bu)敵民間(jian)對圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)強(qiang)大支持(chi)力量,不(bu)得不(bu)讓步妥(tuo)協(xie),因而(er)再(zai)次肯定圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳統(tong)的(de)(de)尊(zun)貴性。圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)在(zai)正(zheng)教(jiao)會(hui)地(di)區中被(bei)譽(yu)為“天(tian)堂的(de)(de)窗(chuang)戶(hu)”“天(tian)國之窗(chuang)”,仿(fang)佛畫(hua)可通(tong)往(wang)天(tian)堂,畫(hua)里的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)就個著窗(chuang)戶(hu)(畫(hua)框)看著前來(lai)追敬(venerate)的(de)(de)信(xin)眾;但這(zhe)并不(bu)表示畫(hua)本身被(bei)當成神(shen)明來(lai)膜拜。
在(zai)拜占庭教(jiao)(jiao)堂里(li),內部(bu)的(de)陳設和布(bu)置,通常(chang)有(you)一(yi)(yi)屏風(feng)(feng)將至圣(sheng)(sheng)(sheng)所與教(jiao)(jiao)堂中(zhong)殿隔(ge)開。祭壇(tan)前方有(you)一(yi)(yi)大(da)(da)門(men)(men),兩邊(bian)各有(you)一(yi)(yi)小門(men)(men)。門(men)(men)和屏風(feng)(feng)上(shang)繪(hui)有(you)精致的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)故事、人(ren)物、天使長等(deng)圣(sheng)(sheng)(sheng)畫像(xiang)(xiang)。圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇拜雖在(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)破壞運動中(zhong)受到攻擊,被定為異端(duan),但幾經(jing)反復,787年尼西亞公會(hui)議終于宣布(bu)廢除圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇拜的(de)法令為異端(duan)。這一(yi)(yi)決定被以后的(de)東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)奉為信條。其(qi)教(jiao)(jiao)義基礎是(shi):由于上(shang)帝(di)在(zai)耶(ye)穌基督(du)身上(shang)采(cai)取物質形象(xiang)(xiang),他也能在(zai)畫像(xiang)(xiang)中(zhong)表(biao)(biao)現出(chu)來;圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)是(shi)一(yi)(yi)種象(xiang)(xiang)征性而非現實性的(de)藝術,是(shi)用線條和色彩來表(biao)(biao)達教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)神(shen)學(xue)思想(xiang)和表(biao)(biao)明上(shang)帝(di)啟示(shi)的(de)重要形式,同時也展(zhan)示(shi)了基督(du)教(jiao)(jiao)奧秘的(de)形象(xiang)(xiang)化的(de)歷史。東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)傳入俄羅斯(si)后,拜占庭教(jiao)(jiao)堂的(de)建(jian)筑藝術對(dui)俄羅斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)產生了極大(da)(da)影(ying)響(xiang),圣(sheng)(sheng)(sheng)索菲亞大(da)(da)堂成了俄羅斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂建(jian)筑的(de)楷模。但在(zai)教(jiao)(jiao)堂內部(bu)的(de)陳設方面,俄羅斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)具有(you)獨特的(de)風(feng)(feng)格(ge)。其(qi)典型的(de)布(bu)置是(shi):在(zai)祭壇(tan)處布(bu)置有(you)許(xu)多圣(sheng)(sheng)(sheng)畫像(xiang)(xiang),上(shang)繪(hui)東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)崇仰(yang)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)、圣(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)等(deng)。
東正(zheng)教在(zai)復活(huo)節前的齋期(qi)(qi)內不(bu)允許食用(yong)肉蛋類,在(zai)齋期(qi)(qi)之外不(bu)允許飲用(yong)和食用(yong)血和血制(zhi)品。
東正(zheng)教反對天主(zhu)教會倡導的“所有神職人員(yuan)均(jun)需獨(du)身”,其神職人員(yuan)分為(wei)出家、在(zai)家兩(liang)個系統。結婚的在(zai)家者可成為(wei)誦經士(shi)(shi)(shi)、副輔(fu)祭(ji)(ji)(ji)、輔(fu)祭(ji)(ji)(ji)、大(da)輔(fu)祭(ji)(ji)(ji)、司祭(ji)(ji)(ji)、大(da)司祭(ji)(ji)(ji),出家修行者,可成為(wei)修士(shi)(shi)(shi)、修士(shi)(shi)(shi)輔(fu)祭(ji)(ji)(ji)、修士(shi)(shi)(shi)大(da)輔(fu)祭(ji)(ji)(ji)、修士(shi)(shi)(shi)司祭(ji)(ji)(ji)、修士(shi)(shi)(shi)大(da)司祭(ji)(ji)(ji)、主(zhu)教、大(da)主(zhu)教、督主(zhu)教(牧(mu)首(shou)派駐國外教區的代表)、都主(zhu)教、牧(mu)首(shou)。
節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)繁多。其中(zhong)(zhong)以復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)最為重(zhong)要(又(you)稱(cheng)耶(ye)穌(su)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮),稱(cheng)為節(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)(zhong)之節(jie)(jie)(jie)(jie)。據尼西亞會議規(gui)定,每年春(chun)分后(hou)(hou)第一次月(yue)(yue)(yue)圓后(hou)(hou)的(de)第一個(ge)星(xing)(xing)期(qi)(qi)(qi)日(ri)(ri)為復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie),因正(zheng)教(jiao)沿(yan)用儒略(lve)歷(li)(li)(li),故其復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)期(qi)(qi)(qi)較天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)和(he)(he)新教(jiao)所(suo)采用的(de)格列(lie)歷(li)(li)(li)(即(ji)公歷(li)(li)(li))推算(suan)至今約(yue)(yue)(yue)晚13天(tian)(tian)。1924年君士(shi)坦丁堡正(zheng)教(jiao)會和(he)(he)希臘正(zheng)教(jiao)系的(de)大(da)(da)部分教(jiao)會改用格列(lie)歷(li)(li)(li);屬俄羅斯正(zheng)教(jiao)系的(de)多數教(jiao)會包括中(zhong)(zhong)國東正(zheng)教(jiao)會仍沿(yan)用儒略(lve)歷(li)(li)(li)。除復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)外,還有“十二(er)大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)”。其中(zhong)(zhong)3個(ge)大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)(jie),依復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)為推算(suan)標準(zhun),稱(cheng)為移動瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮,即(ji)棕樹節(jie)(jie)(jie)(jie),又(you)稱(cheng)主(zhu)進(jin)圣城瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮,在復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)前一周(zhou)的(de)星(xing)(xing)期(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian);耶(ye)穌(su)升天(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮,在復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)后(hou)(hou)40天(tian)(tian);圣三一瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮,在復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)后(hou)(hou)50天(tian)(tian)。其余9個(ge)為定期(qi)(qi)(qi)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮,即(ji)圣母(mu)(mu)圣誕瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(約(yue)(yue)(yue)9月(yue)(yue)(yue)20~21日(ri)(ri),公歷(li)(li)(li)。下同)、榮(rong)舉圣架瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(約(yue)(yue)(yue)9月(yue)(yue)(yue)26~27日(ri)(ri))、圣母(mu)(mu)獻(xian)堂瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(約(yue)(yue)(yue)12月(yue)(yue)(yue)3~4日(ri)(ri))、耶(ye)穌(su)圣誕瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(約(yue)(yue)(yue)1月(yue)(yue)(yue)6~7日(ri)(ri))、圣母(mu)(mu)行潔凈瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(約(yue)(yue)(yue)2月(yue)(yue)(yue)14~15日(ri)(ri))、圣母(mu)(mu)領報瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(約(yue)(yue)(yue)4月(yue)(yue)(yue)6~7日(ri)(ri))、耶(ye)穌(su)顯榮(rong)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(約(yue)(yue)(yue)8月(yue)(yue)(yue)18~19日(ri)(ri))、圣母(mu)(mu)升天(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(即(ji)圣母(mu)(mu)安息節(jie)(jie)(jie)(jie),約(yue)(yue)(yue)8月(yue)(yue)(yue)27~28日(ri)(ri))。此外還有名目繁多的(de)許多節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)和(he)(he)齋(zhai)期(qi)(qi)(qi)。
(1)十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia):源于(yu)拉丁文Crux,意為(wei)“叉子”。耶(ye)穌受(shou)難的(de)(de)(de)刑具,由兩(liang)根木料相(xiang)交(jiao)叉而成,形狀(zhuang)近于(yu)漢字(zi)(zi)(zi)“十(shi)(shi)(shi)”,故漢譯作“十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)”。天主教(jiao)相(xiang)信,耶(ye)穌為(wei)救(jiu)贖人(ren)類,被釘十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)而死(si),故尊十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)為(wei)信仰的(de)(de)(de)標(biao)記。教(jiao)會以十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)為(wei)神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)記號——圣(sheng)(sheng)號。信教(jiao)人(ren)在行各(ge)種神功,如進堂、出堂、祈禱前后(hou)(hou)和飯前飯后(hou)(hou)、睡覺前起床(chuang)后(hou)(hou)以及(ji)(ji)遇(yu)險、受(shou)誘惑時都要劃十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)。十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)在教(jiao)會的(de)(de)(de)各(ge)種場所、信徒家中以及(ji)(ji)在教(jiao)會組織的(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)、禮儀用品、圣(sheng)(sheng)書圣(sheng)(sheng)物上隨(sui)處(chu)可見(jian)。十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)式樣(yang)很多(duo),最常見(jian)的(de)(de)(de)有豎(shu)長橫(heng)短(duan)的(de)(de)(de)拉丁字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)及(ji)(ji)正十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)形的(de)(de)(de)希臘(la)十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)。
(2)苦(ku)(ku)像(xiang):凡帶(dai)有(you)(you)耶(ye)穌(su)被釘(ding)雕像(xiang)的(de)(de)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)稱為“苦(ku)(ku)像(xiang)”。在(zai)(zai)苦(ku)(ku)像(xiang)上(shang)(shang)端(duan)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)豎木上(shang)(shang)有(you)(you)一個(ge)牌(pai)子(zi)(zi),牌(pai)上(shang)(shang)有(you)(you)“INRI”四(si)個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)母,這是(shi)拉丁(ding)文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)(de)縮寫(xie),意思是(shi)“納匝(za)肋人耶(ye)穌(su),猶太人的(de)(de)君王”。根據(ju)《若(ruo)望福音》記載,耶(ye)穌(su)被判釘(ding)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)時(shi),比拉多(duo)寫(xie)了一個(ge)牌(pai)子(zi)(zi),放(fang)在(zai)(zai)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)上(shang)(shang)端(duan)。(若(ruo)19:19)這在(zai)(zai)當時(shi)是(shi)耶(ye)穌(su)的(de)(de)罪(zui)狀牌(pai),以后,教(jiao)(jiao)會認為這牌(pai)子(zi)(zi)上(shang)(shang)的(de)(de)話(hua)實(shi)際(ji)說明(ming)了耶(ye)穌(su)的(de)(de)真(zhen)正身份。教(jiao)(jiao)會舉行彌撒(sa)(sa)時(shi),在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)堂“彌撒(sa)(sa)間(jian)”或(huo)祭臺上(shang)(shang),必須有(you)(you)苦(ku)(ku)像(xiang),以表明(ming)彌撒(sa)(sa)圣(sheng)祭是(shi)耶(ye)穌(su)加爾瓦略山(shan)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)祭獻的(de)(de)重演。在(zai)(zai)圣(sheng)周五“主受難節”的(de)(de)禮(li)儀(yi)中,教(jiao)(jiao)友們(men)朝拜十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)時(shi)都要“親苦(ku)(ku)像(xiang)”;平常(chang)信友們(men)也(ye)有(you)(you)“親苦(ku)(ku)像(xiang)”的(de)(de)熱心習(xi)慣(guan)。
(3)圣(sheng)號(hao)(hao):除十(shi)(shi)架被稱為“圣(sheng)號(hao)(hao)”外,天主教的(de)(de)“圣(sheng)號(hao)(hao)”還有兩(liang)種,一(yi)種是(shi)“JHS”與(yu)(yu)一(yi)個“拉丁十(shi)(shi)字(zi)架”的(de)(de)組合,另一(yi)種是(shi)“X”與(yu)(yu)“P”的(de)(de)組合。在“JHS”中間加(jia)(jia)一(yi)個“拉丁十(shi)(shi)字(zi)架”:“JHS”是(shi)拉丁文(wen)“Jesus(耶穌)Hominum(人類的(de)(de))Salvator(救(jiu)主)”的(de)(de)縮寫;十(shi)(shi)字(zi)架表示耶穌死于十(shi)(shi)字(zi)架上救(jiu)贖(shu)了人類。在X上加(jia)(jia)P:它代表“基督”,是(shi)希臘文(wen)“基督”一(yi)詞開頭的(de)(de)兩(liang)個字(zi)母,也可(ke)(ke)以(yi)譯成Paxchristus,即“在基督內平安”。這兩(liang)種“圣(sheng)號(hao)(hao)”在教堂門上、禮儀服飾、經本及祝圣(sheng)用的(de)(de)大面餅上都(dou)可(ke)(ke)以(yi)看到。
(4)A和(he)(he)Ω:希(xi)臘(la)文字(zi)母(mu)首、末二字(zi),念作“阿爾(er)法”、“敖默(mo)加”,意(yi)為(wei)“元始”和(he)(he)“終(zhong)末”。圣經《默(mo)示(shi)錄》第(di)一章8節:“我是‘阿爾(er)法’和(he)(he)‘敖默(mo)加’,那今(jin)在(zai)、昔(xi)在(zai)及將來永在(zai)的全能者天(tian)主(zhu)這樣說。”因此,教會用(yong)A和(he)(he)Ω表示(shi)天(tian)主(zhu)是萬物的根源與(yu)歸(gui)宿。
(5)魚:在天(tian)主教的藝(yi)術中,經常用“魚”代(dai)表(biao)(biao)基(ji)督。這個標(biao)志(zhi)源于希(xi)臘(la)文“魚”一詞是希(xi)臘(la)文“耶穌、基(ji)督、天(tian)主、兒(er)子(zi)、救(jiu)世(shi)主”五個詞的縮寫,其中I代(dai)表(biao)(biao)耶穌、x代(dai)表(biao)(biao)基(ji)督、Θ代(dai)表(biao)(biao)天(tian)主、γ代(dai)表(biao)(biao)兒(er)子(zi)、∑代(dai)表(biao)(biao)救(jiu)世(shi)主。因而,從(cong)教會(hui)早(zao)期(qi)便以(yi)“魚”象征基(ji)督。
(6)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang):圣(sheng)經上提及“羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)”的(de)(de)(de)次(ci)(ci)數(shu)非(fei)常多。所(suo)謂羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)是(shi)(shi)(shi)指不超過一年的(de)(de)(de)小羊(yang),其肉可食(shi)。(肋(lei)7:23)舊約(yue)中幾時(shi)提到羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang),常有(you)兩種(zhong)意義:或(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)用(yong)來(lai)作(zuo)為祭品(pin),或(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)用(yong)來(lai)象征(zheng)喜(xi)樂、馴(xun)服(fu)及無(wu)(wu)瑕等(deng)美德。作(zuo)為祭品(pin)用(yong)的(de)(de)(de)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang),至少(shao)應在(zai)出(chu)生八天(tian)后,(肋(lei)22:27)都應是(shi)(shi)(shi)公(gong)的(de)(de)(de),早(zao)晚各獻(xian)一只,(出(chu)29:38—42)安息日則雙倍;(戶28:9等(deng))其次(ci)(ci)在(zai)每月(yue)月(yue)朔(shuo)、逾(yu)越節、初熟(shu)節、新(xin)年等(deng),都應向上主奉獻(xian)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)是(shi)(shi)(shi)喜(xi)樂的(de)(de)(de)象征(zheng),(智19:9)以民(min)的(de)(de)(de)象征(zheng)。(耶(ye)51:40)良善的(de)(de)(de)耶(ye)肋(lei)米亞(ya)(ya)先知(zhi)、(耶(ye)11:19)受虐待的(de)(de)(de)默西(xi)亞(ya)(ya)、(依53:7)得(de)救的(de)(de)(de)以民(min)、(依40:11)皆比(bi)作(zuo)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)的(de)(de)(de)馴(xun)服(fu)與豺(chai)狼的(de)(de)(de)兇悍相對(dui),(德13:21)但羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)與豺(chai)狼的(de)(de)(de)共(gong)處,卻是(shi)(shi)(shi)默西(xi)亞(ya)(ya)時(shi)代太(tai)平幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)象征(zheng)。(依11:6)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)在(zai)新(xin)約(yue)中特別(bie)用(yong)于耶(ye)穌身上,他是(shi)(shi)(shi)“除免(mian)世罪的(de)(de)(de)天(tian)主羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)”,(若1:29)他甘心接受了苦難,為救贖人類。(宗(zong)8:32,伯前1:19)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)一詞在(zai)《默示錄》中用(yong)了28次(ci)(ci)之(zhi)多,大(da)多是(shi)(shi)(shi)指耶(ye)穌的(de)(de)(de)得(de)勝及完善無(wu)(wu)缺(que)。所(suo)以,教會用(yong)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)象征(zheng)基督及他的(de)(de)(de)良善服(fu)從(cong)、犧牲奉獻(xian)。
(7)鴿(ge)子:代表天(tian)(tian)(tian)主圣(sheng)神。《路加福音(yin)》第3章21一22節記載耶穌受洗:“當他正在祈(qi)禱時(shi),天(tian)(tian)(tian)開了,圣(sheng)神借著形(xing)體(ti),像(xiang)鴿(ge)子一樣降在他上(shang)面。”所以,教會常用鴿(ge)子表示天(tian)(tian)(tian)主圣(sheng)神。圣(sheng)經舊約《創世紀(ji)》記載洪水滅世后,諾(nuo)厄從方舟(zhou)中放出鴿(ge)子觀(guan)測天(tian)(tian)(tian)候;鴿(ge)子銜著一枝青綠(lv)的橄欖枝回來(lai),告訴(su)諾(nuo)厄全家大(da)地已恢(hui)復了平(ping)靜。因而,鴿(ge)子也象征和平(ping)與平(ping)安(an)。
(8)耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)心(xin):耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)曾向圣(sheng)(sheng)女瑪加利大(da)顯現(xian),表達他(ta)對人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)。圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)(de)(de)火(huo)焰,表示耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)愛(ai)(ai)火(huo)炎炎,如同烈窯;圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)(de)(de)十字(zi)架,是(shi)耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)愛(ai)(ai)世人(ren)(ren)的(de)(de)(de)大(da)憑(ping)據,他(ta)為愛(ai)(ai)人(ren)(ren)而受(shou)苦(ku)受(shou)難死于十字(zi)架上,舍了(le)性命;茨冠圍(wei)繞圣(sheng)(sheng)心(xin),表示耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)為人(ren)(ren)類(lei)所(suo)受(shou)的(de)(de)(de)苦(ku)辱與傷痛;圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)(de)(de)傷痕,即耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)被釘在十字(zi)架上時(shi)一個兵(bing)士(shi)用長槍所(suo)刺,(若19:34)他(ta)為救(jiu)贖人(ren)(ren)類(lei)而流盡了(le)最后一滴寶血。耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)流露著對人(ren)(ren)類(lei)無(wu)限的(de)(de)(de)恩愛(ai)(ai),是(shi)人(ren)(ren)類(lei)救(jiu)恩的(de)(de)(de)泉(quan)源。
(9)麥(mai)(mai)穗(sui)與葡(pu)萄(tao)(tao)(tao):代表(biao)圣(sheng)體圣(sheng)血(xue)。福音書記載耶穌在最后的(de)晚餐中祝圣(sheng)麥(mai)(mai)面(mian)(mian)餅和(he)葡(pu)萄(tao)(tao)(tao)酒(jiu)為(wei)他的(de)圣(sheng)體圣(sheng)血(xue),給門徒們(men)(men)吃(chi)、喝,并要求(qiu)門徒們(men)(men)如此做,為(wei)紀念他。以后教會(hui)舉行彌撒常以麥(mai)(mai)面(mian)(mian)餅和(he)葡(pu)萄(tao)(tao)(tao)酒(jiu)作為(wei)成圣(sheng)體圣(sheng)血(xue)的(de)材(cai)料,因而用麥(mai)(mai)穗(sui)和(he)葡(pu)萄(tao)(tao)(tao)來象征奉(feng)獻、祭品和(he)圣(sheng)體圣(sheng)事。
(10)餅(bing)與杯:代表圣體(ti)圣血(xue)及祭獻。教會(hui)舉行(xing)彌撒圣祭時,根據耶穌(su)在最后晚(wan)餐中所做的,用麥面(mian)餅(bing)成(cheng)圣體(ti),用盛有(you)葡萄(tao)酒的杯成(cheng)圣血(xue),這樣,餅(bing)與杯便成(cheng)了(le)耶穌(su)圣體(ti)圣血(xue)與感恩祭獻的象征(zheng)。
(11)圣(sheng)母(mu)(mu)的(de)標(biao)記:在(zai)許多教堂或圣(sheng)母(mu)(mu)像前,常會(hui)看到(dao)一(yi)個記號,由拉丁(ding)文字母(mu)(mu)A和M組合而成,它是拉丁(ding)文“圣(sheng)母(mu)(mu)經”第一(yi)句(ju)“AveMaria”的(de)縮(suo)寫(xie),意(yi)思是“萬福瑪利亞”,教會(hui)以此作為圣(sheng)母(mu)(mu)的(de)標(biao)記。
(12)圣(sheng)(sheng)牌(pai):是用(yong)金(jin)屬、有機(ji)玻(bo)璃或其它工(gong)藝材料制成的(de)徽章,上(shang)面有耶穌、圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)人圣(sheng)(sheng)女(nv)的(de)肖像或表示信仰的(de)標志(zhi)圖案,經神父祝福后,稱(cheng)為(wei)“圣(sheng)(sheng)牌(pai)”。教友們將圣(sheng)(sheng)牌(pai)懸(xuan)掛在(zai)頸項下(xia),或佩戴在(zai)衣(yi)服上(shang),以表示紀(ji)念、敬禮耶穌或圣(sheng)(sheng)者,并(bing)為(wei)信仰作(zuo)證。
東(dong)正教和其它(ta)基督教派(pai)別(bie)一樣,亦(yi)來(lai)華(hua)宣教。據《舊唐(tang)書·拂菻(lin)傳》記(ji)載“開元七年(nian)正月(yue),其主(zhu)遣(qian)吐火羅大(da)首領(ling)獻獅子、羚羊(yang)各二。不數(shu)月(yue),又(you)遣(qian)大(da)德僧來(lai)朝貢。”拂菻(lin)是大(da)秦的(de)別(bie)名(ming),大(da)秦即拜(bai)占庭(ting)帝國(guo)(guo)。大(da)德僧指的(de)應該是傳教士。如記(ji)載屬實則說(shuo)明當時的(de)君士坦丁堡教會派(pai)遣(qian)傳教士來(lai)華(hua)。只是這還(huan)不能證明東(dong)方教會在唐(tang)朝時已進入(ru)(ru)中(zhong)國(guo)(guo),此問(wen)題(ti)還(huan)有待學者深入(ru)(ru)研究、探討(tao)。
東正教入華時間(jian)始于(yu)17世紀,1665年,以(yi)切爾尼柯夫斯基(ji)為首的沙俄武裝人員侵占中(zhong)國黑龍江左岸的雅克(ke)薩地(di)(di)區,豎木建堡。俄軍(jun)隨軍(jun)修(xiu)(xiu)士、基(ji)廉斯克(ke)修(xiu)(xiu)道(dao)院長葉爾莫根在該地(di)(di)建基(ji)督復(fu)活教堂(tang)。1671年,他又(you)在該地(di)(di)磨刀石山建立仁慈救世主修(xiu)(xiu)道(dao)院。
清軍(jun)收復雅克薩后(hou),一(yi)部分俄(e)(e)國戰俘(fu)被押(ya)至北京(jing),編(bian)在(zai)滿洲鑲黃旗第(di)四參領第(di)十七(qi)佐領,駐(zhu)地在(zai)北京(jing)城東(dong)北角胡家(jia)圈胡同。為(wei)照(zhao)顧戰俘(fu)的信仰,康(kang)(kang)熙(xi)帝準許隨軍(jun)修士(shi)大司(si)祭(ji)(ji)馬克西木為(wei)戰俘(fu)們(men)舉(ju)行宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式,清政府將該(gai)胡同內一(yi)關帝廟,改(gai)建(jian)(jian)為(wei)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang),取名“索菲(fei)亞(ya)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。因堂(tang)內掛有圣·尼(ni)(ni)古(gu)(gu)拉圣像,故該(gai)堂(tang)又稱(cheng)為(wei)“尼(ni)(ni)古(gu)(gu)拉教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。1695年(nian)(nian),該(gai)堂(tang)會(hui)得到俄(e)(e)羅(luo)斯(si)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的承認。1700年(nian)(nian)6月,沙皇彼(bi)得一(yi)世發出派(pai)遣俄(e)(e)羅(luo)斯(si)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)駐(zhu)北京(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)手諭。1715年(nian)(nian)得到康(kang)(kang)熙(xi)帝同意(yi),俄(e)(e)國正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)正(zheng)式派(pai)遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團駐(zhu)北京(jing)。次(ci)年(nian)(nian),司(si)祭(ji)(ji)伊拉利翁諾夫帶領傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團抵達北京(jing),進駐(zhu)尼(ni)(ni)古(gu)(gu)拉堂(tang)。不久,建(jian)(jian)立北京(jing)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)。1732年(nian)(nian),傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團又在(zai)東(dong)交民(min)巷興建(jian)(jian)“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。
1715年到(dao)1858年期(qi)間,共有十三屆(jie)俄(e)羅(luo)斯傳教(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)進(jin)駐北京。其中1858年前(qian)的13屆(jie)傳教(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)均由沙俄(e)政(zheng)府直接委(wei)派(pai)(pai)(從1807年起,沙俄(e)外交部向每屆(jie)傳教(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)委(wei)派(pai)(pai)監(jian)護(hu)官)。由于俄(e)國(guo)東正教(jiao)會始終無法擺脫皇權的控制,因(yin)而使福音事工受到(dao)很大攔阻,在近150年間,僅有200名教(jiao)徒入教(jiao)。部分神職人員(yuan)甚至淪為“愷撒(sa)的附庸”,負責(ze)收集情報資料,充當(dang)沙俄(e)政(zheng)府的參(can)謀,逼(bi)迫(po)清(qing)政(zheng)府簽訂不平等的《璦琿條(tiao)約》和《北京條(tiao)約》。
1858年(nian)(nian)以后(hou),駐(zhu)北(bei)京(jing)(jing)傳教(jiao)(jiao)士(shi)團改(gai)由俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)最高(gao)宗教(jiao)(jiao)會議(yi)派遣(共派遣五屆傳教(jiao)(jiao)士(shi)團來華)。其外交職(zhi)能改(gai)由俄國派駐(zhu)的(de)(de)外交公使辦理。華東正教(jiao)(jiao)會擺脫(tuo)了皇權的(de)(de)束(shu)縛(fu),開始大(da)規(gui)模在(zai)中(zhong)(zhong)國內地(di)宣教(jiao)(jiao),1900年(nian)(nian)前后(hou),陸續在(zai)哈爾濱(bin)、沈陽(yang)、旅順、上海、天津、青島(dao)、新(xin)疆,以及河南(nan)省(sheng)衛輝等地(di)建立(li)教(jiao)(jiao)堂(tang)。培養(yang)中(zhong)(zhong)國籍(ji)神(shen)職(zhi)人員。據(ju)統計(ji),在(zai)1917年(nian)(nian)前,屬俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)駐(zhu)北(bei)京(jing)(jing)傳教(jiao)(jiao)士(shi)團的(de)(de)機構,有(you)教(jiao)(jiao)堂(tang)37座,神(shen)學院1所,男(nan)、女(nv)學校20所,氣象(xiang)臺1座,圖書館(guan)、工廠(chang)等企(qi)事業機構46家,擁有(you)教(jiao)(jiao)產150萬盧布。受洗的(de)(de)中(zhong)(zhong)國籍(ji)居民逐年(nian)(nian)增加。教(jiao)(jiao)會還出版《中(zhong)(zhong)國福音報(bao)》。1864年(nian)(nian)修(xiu)士(shi)大(da)司(si)祭古里·卡爾波(bo)夫翻譯(yi)(yi)了《新(xin)遺(yi)詔圣經(jing)(jing)》(即(ji)《新(xin)約》)此(ci)(ci)后(hou),東正教(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)士(shi)卡法羅(luo)(luo)夫又將(jiang)詩篇(pian)譯(yi)(yi)成中(zhong)(zhong)文,稱“圣詠經(jing)(jing)”。此(ci)(ci)為東正教(jiao)(jiao)唯一的(de)(de)《圣經(jing)(jing)》漢譯(yi)(yi)工作。
俄(e)國(guo)十月革命后(hou),白俄(e)人(ren)員大量流亡(wang)中(zhong)國(guo),教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)人(ren)數驟(zou)增。1922年(nian)(nian),駐北(bei)(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)更名為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)(bei)京總會(hui),并斷(duan)絕(jue)同蘇俄(e)控制下的(de)(de)莫(mo)(mo)斯(si)(si)(si)科(ke)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)關(guan)系(xi),歸屬流亡(wang)在(zai)(zai)塞爾(er)(er)維亞(ya)卡爾(er)(er)洛瓦茨的(de)(de)俄(e)羅斯(si)(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)國(guo)外臨(lin)(lin)時主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公會(hui)管轄(此會(hui)曾(ceng)派兩屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)來華(hua)),并相(xiang)繼(ji)在(zai)(zai)哈爾(er)(er)濱(bin)、上海、天津、新疆等地(di)設立4個(ge)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)。1923年(nian)(nian)東(dong)北(bei)(bei)各(ge)(ge)地(di)有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂38座,僅哈爾(er)(er)濱(bin)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)就有(you)信(xin)徒(tu)約30萬(wan)人(ren),幾乎都是白俄(e)流亡(wang)者。抗戰(zhan)爆發(fa)后(hou),1938年(nian)(nian)在(zai)(zai)東(dong)北(bei)(bei)各(ge)(ge)地(di)有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂、修道院和(he)祈禱所共(gong)67座,信(xin)徒(tu)急劇下降至2.5萬(wan)人(ren)(其中(zhong)哈爾(er)(er)濱(bin)市有(you)1萬(wan)人(ren)),神職人(ren)員為(wei)(wei)155人(ren)。1945年(nian)(nian)抗戰(zhan)勝利后(hou),中(zhong)國(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)(bei)京總會(hui)和(he)哈爾(er)(er)濱(bin)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)、新疆教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)同設立在(zai)(zai)慕尼黑的(de)(de)俄(e)羅斯(si)(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)臨(lin)(lin)時主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公會(hui)斷(duan)絕(jue)關(guan)系(xi),歸屬莫(mo)(mo)斯(si)(si)(si)科(ke)牧首(shou)區(qu)(qu)。但遭上海教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)伊凡和(he)天津教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)奧(ao)西波夫反對(dui)。
1949年(nian)后,由于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、蘇之間的特殊關系(xi),在華(hua)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)并未受太大(da)影響(xiang)。直(zhi)到1955年(nian)10月,莫斯(si)科牧首(shou)區(qu)(qu)牧首(shou)阿(a)歷克(ke)謝一世、伊拉列昂(ang)大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)尼古拉修士(shi)(shi)大(da)司祭到上(shang)海召開(kai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)負(fu)責人會(hui)議,討(tao)論中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)自主(zhu)(zhu)問(wen)題。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)邀請到中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央人民政(zheng)府宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)會(hui)談,他被(bei)告知:外(wai)國(guo)(guo)(guo)組織不(bu)能繼續(xu)掌(zhang)管中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)事(shi)務(wu)(wu),這(zhe)項職權將(jiang)由宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)掌(zhang)任,所有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)的任命(ming)和(he)調動都要(yao)經(jing)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)核準,督主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)必須終止運作。遵牧首(shou)的命(ming)令(ling),尼堪德爾于(yu)1956年(nian)2月離開(kai)哈爾濱。1956年(nian)4月,國(guo)(guo)(guo)務(wu)(wu)院(yuan)任命(ming)修士(shi)(shi)大(da)司祭瓦西(xi)(xi)里·姚(yao)(姚(yao)福(fu)安(an))為北京(jing)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),也是事(shi)實上(shang)的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)臨時(shi)監管,維克(ke)多總(zong)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)要(yao)求(qiu)將(jiang)北京(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)的所有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產交給(gei)瓦西(xi)(xi)里主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)務(wu)(wu)做(zuo)出相關承諾后,同年(nian)3月,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)房(fang)產被(bei)無償地(di)轉手給(gei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)政(zheng)府,而動產則被(bei)交給(gei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)定的華(hua)籍司祭,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)附屬(shu)事(shi)業被(bei)蘇聯大(da)使館接收(shou)。
文化(hua)大革命前夕,中(zhong)國(guo)所有(you)的(de)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會停止(zhi)了一(yi)切活(huo)動(dong)。文革后,才逐步恢復(fu)。在(zai)21世(shi)紀,全中(zhong)國(guo)僅有(you)一(yi)萬三千多(duo)名東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)徒(tu),絕大部分為俄(e)羅(luo)斯族,他們主要(yao)生活(huo)在(zai)黑龍江、內(nei)蒙(meng)古(gu)、新疆和北京等(deng)地。東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)至今(jin)仍沒(mei)有(you)得(de)到中(zhong)國(guo)政府(fu)的(de)承認,但官方默(mo)許“中(zhong)國(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會”進行活(huo)動(dong),包(bao)括哈爾(er)濱(bin)、額爾(er)古(gu)納(na)、烏魯木齊(qi)和伊(yi)寧4個堂區。有(you)13名來自北京、河(he)北、黑龍江、內(nei)蒙(meng)古(gu)、上海和天津等(deng)地的(de)中(zhong)國(guo)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)信徒(tu)正(zheng)(zheng)在(zai)俄(e)羅(luo)斯的(de)莫斯科(ke)神(shen)(shen)學(xue)院(yuan)(yuan)、斯列堅(jian)斯卡(ka)亞神(shen)(shen)學(xue)院(yuan)(yuan)和圣彼得(de)堡神(shen)(shen)學(xue)院(yuan)(yuan)學(xue)習(xi)。