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形成背景

正統宗教

東正教(jiao)(jiao)(jiao)，原意基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)正統派，“東”是(shi)基(ji)(ji)督信仰誕生(sheng)的(de)地理(li)方(fang)向(xiang)，及東正教(jiao)(jiao)(jiao)所代(dai)表的(de)東方(fang)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)與教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)體系。“正統”在(zai)英(ying)語寫作“orthodox[???θ?d?ks]”，源自(zi)希(xi)臘語的(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由‘ρθ??’（延續的(de)）與“δ?ξα”（理(li)念）兩部分組成。在(zai)初代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)及宗徒繼(ji)承問題上，意指“充分的(de)”、“完全的(de)”，且“沒有(you)(you)遺漏的(de)”。屬于(yu)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)從來就(jiu)有(you)(you)的(de)一種意識形態。

東正(zheng)教(jiao)(jiao)的(de)實體通稱正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)（東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)），全稱正(zheng)統(tong)天主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。象征1世紀到11世紀的(de)基督教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)及(ji)整體風格(ge)，融合了耶路撒(sa)冷、安條克、亞歷山大(da)港、拜占庭（君士坦丁堡(bao)）、羅(luo)馬(ma)五大(da)原(yuan)始的(de)自治教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。隨著基督教(jiao)(jiao)在羅(luo)馬(ma)帝國(guo)的(de)合法與國(guo)教(jiao)(jiao)化，君士坦丁堡(bao)成為(wei)帝國(guo)政(zheng)教(jiao)(jiao)合一的(de)“新(xin)羅(luo)馬(ma)”首都教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，以及(ji)整個(ge)基督教(jiao)(jiao)的(de)首都教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。羅(luo)馬(ma)帝國(guo)衰(shuai)落和解體后，依獨立政(zheng)權(quan)組建(jian)的(de)獨立教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)概(gai)念誕生。

普世牧區

君士坦丁堡大公宗主(zhu)教共融體

政派

宗派

希臘(la)正教(jiao)會(hui)（Greek Orthodox Church），首(shou)(shou)座宗徒圣伯多祿與圣保祿統續，1世紀建立于(yu)安條(tiao)克。使用(yong)希臘(la)語及(ji)儒略歷，包(bao)括羅(luo)馬帝國(guo)(guo)官方的舊都首(shou)(shou)席(xi)教(jiao)會(hui)羅(luo)馬、新都首(shou)(shou)席(xi)教(jiao)會(hui)拜占庭。前者(zhe)類似(si)于(yu)議會(hui)制國(guo)(guo)家的“總統”，拜占庭則(ze)是實際行(xing)政的“總理”。管轄權依(yi)帝國(guo)(guo)統治范圍定，帝國(guo)(guo)解體(ti)后(hou)成為象(xiang)征領袖。包(bao)括50%希臘(la)人(ren)，主要(yao)分布在地中海(hai)東(dong)部。

宗徒圣(sheng)安德肋[安德烈]統緒，新羅馬首都君士坦(tan)(tan)丁(ding)堡的(de)(de)大主(zhu)(zhu)教及(ji)大公的(de)(de)宗主(zhu)(zhu)教，君士坦(tan)(tan)丁(ding)堡普世(shi)牧首管(guan)區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下轄自治的(de)(de)芬(fen)蘭、愛沙尼亞，獨立(li)的(de)(de)克(ke)里特島、阿(a)陀斯(si)山、拔摩島、推雅推喇及(ji)大不列顛島、意大利(li)及(ji)馬耳他、亞美利(li)加洲、澳大利(li)亞、菲律賓、駐俄羅斯(si)西歐樞機處。

宗(zong)徒圣瑪爾古[馬可]統緒，至圣至褔的教宗(zong)與(yu)巨城亞歷山大港(gang)、利比(bi)亞、五城聯(lian)邦、埃(ai)塞俄(e)比(bi)亞、埃(ai)及全境(jing)與(yu)全阿非利加洲的宗(zong)主教、眾神父(fu)之(zhi)神父(fu)、眾主教之(zhi)主教、眾牧者(zhe)(zhe)之(zhi)牧者(zhe)(zhe)、第(di)十三(san)使(shi)徒的繼承者(zhe)(zhe)及大公的審(shen)判(pan)者(zhe)(zhe)，亞歷山大港(gang)希臘正(zheng)教牧首管區。 [12]

宗徒圣伯多(duo)祿(lu)[彼得]統緒，安(an)條(tiao)克及全東(dong)方國(guo)家(jia)的宗主教，安(an)條(tiao)克希臘正教牧首管區，下轄獨立的北美。 [13]

宗徒圣雅各(ge)伯(bo)[雅各(ge)]統緒，圣城耶路(lu)撒(sa)冷及全巴勒斯坦與敘(xu)利亞、阿(a)拉伯(bo)、約旦河境外、加利利的(de)迦(jia)南與圣地(di)錫(xi)安的(de)宗主教，耶路(lu)撒(sa)冷希臘正(zheng)教牧首(shou)管區，下轄自治(zhi)的(de)西奈山。

宗徒(tu)圣(sheng)伯多祿統緒，全西方人的宗主教(jiao)。不在管區范圍。詳見“天(tian)主教(jiao)”。

宗徒圣(sheng)巴(ba)拿巴(ba)統緒，新查士丁(ding)尼城及全(quan)塞浦路斯的大主教，塞浦路斯教會管區，查士丁(ding)二世建(jian)立。

宗(zong)徒圣保祿[保羅]統緒，雅典及全(quan)希臘(la)的大主教，希臘(la)教會管區。 

宗徒圣保(bao)祿統緒，地拉那及全阿爾巴(ba)尼亞的大(da)主(zhu)教，阿爾巴(ba)尼亞正(zheng)教會管(guan)區。 

宗徒圣(sheng)安德肋統緒，布加(jia)勒斯特的(de)(de)大(da)主(zhu)教、溫洛(luo)-瓦(wa)拉幾亞(ya)的(de)(de)都主(zhu)教及(ji)全羅馬(ma)尼亞(ya)人的(de)(de)宗主(zhu)教，羅馬(ma)尼亞(ya)正(zheng)教會(hui)管(guan)區，下轄獨立的(de)(de)比(bi)薩(sa)拉比(bi)亞(ya)。

斯(si)(si)拉夫人正教(jiao)會（Slavonic Orthodox Church），基(ji)于古(gu)羅斯(si)(si)國基(ji)輔羅斯(si)(si)及(ji)教(jiao)會斯(si)(si)拉夫語發展而來。

宗(zong)徒圣安德(de)魯[安德(de)肋]統緒(xu)，莫(mo)斯(si)科及(ji)全(quan)俄羅斯(si)的宗(zong)主教(jiao)，莫(mo)斯(si)科牧首(shou)管區(qu)，下轄自(zi)治的日本、中國，獨立(li)的烏克蘭、摩(mo)爾多瓦、拉脫維亞、愛沙尼(ni)亞、東美洲及(ji)紐約、白俄羅斯(si)。 

宗徒圣薩夫[Saint Sava]統(tong)緒，佩(pei)奇的大(da)主(zhu)教(jiao)、貝(bei)爾格萊德(de)與卡爾洛夫奇的都主(zhu)教(jiao)、塞(sai)爾維亞(ya)(ya)人的宗主(zhu)教(jiao)，塞(sai)爾維亞(ya)(ya)正教(jiao)會管區，下轄自治的奧赫里德(de)。 

宗徒(tu)圣安(an)德魯統緒，索菲亞(ya)的都主(zhu)(zhu)教及全保(bao)加利亞(ya)人的宗主(zhu)(zhu)教，保(bao)加利亞(ya)正(zheng)教會管區

宗徒圣(sheng)安德魯及(ji)圣(sheng)尼諾[Saint Nino]統緒，全格魯吉(ji)亞人的至公宗主教(jiao)、姆茨赫塔(ta)-第比(bi)利斯的大主教(jiao)與阿布哈茲及(ji)匹(pi)斯達的都主教(jiao)，格魯吉(ji)亞正教(jiao)會管區。

宗徒圣西里爾與(yu)美多德(de)[Saints Cyril and Methodius]統緒，華沙(sha)及全(quan)波蘭(lan)的都主教，波蘭(lan)正教會管區。

宗徒圣西里(li)爾與美多德統緒，布拉格[普(pu)雷紹夫]的大主(zhu)教(jiao)、全捷克及斯洛伐克的都主(zhu)教(jiao)，捷克斯洛伐克正教(jiao)會管區。 

泛東方派

東方國家的主要教會

政派

宗派

亞(ya)述正(zheng)教會(hui)（Assyrian OrthodoxChurch），薩珊(shan)帝國的(de)國家教會(hui)。宗徒圣(sheng)伯多祿統(tong)續(xu)。第三次(ci)大公(gong)會(hui)議借瑪利(li)亞(ya)“生神女”稱號脫離羅馬帝國及普世牧區。詳(xiang)見(jian)“景教”（聶斯脫利(li)派）。

東(dong)(dong)方至(zhi)圣宗徒至(zhi)公(gong)亞(ya)述教(jiao)會[東(dong)(dong)亞(ya)述天主教(jiao)]，簡稱東(dong)(dong)亞(ya)述教(jiao)會。宗徒圣亞(ya)該(gai)以[Saint Aggai]統(tong)續，巴比倫人[東(dong)(dong)亞(ya)述]至(zhi)公(gong)的宗主教(jiao)，塞琉西及泰西封牧首管區，32.3萬人。世基(ji)聯(lian)成員。

古(gu)(gu)東方至圣宗(zong)徒至公亞述教(jiao)會(hui)[古(gu)(gu)亞述天主教(jiao)]，，10萬人。1964年脫離亞述教(jiao)會(hui)。

東方(fang)人派正(zheng)教會(hui)。基督教在(zai)羅馬(ma)帝國國教化(hua)以后，在(zai)第四次大(da)公會(hui)議借單性論(lun)脫離帝國對(dui)信仰影響的亞(ya)歷山大(da)牧區、安條克(ke)牧區為主(zhu)體組成。參見“東方(fang)正(zheng)統教會(hui)”。

亞(ya)美尼(ni)亞(ya)宗徒教會，亞(ya)美尼(ni)亞(ya)王國(guo)的(de)國(guo)家(jia)教會，宗徒圣巴爾多祿茂與圣達陡統續，全亞(ya)美尼(ni)亞(ya)人至公管區(qu)。802萬(wan)人。1930年(nian)批(pi)準基利家(jia)圣座(zuo)獨立，128萬(wan)人。

高加索(suo)阿爾(er)巴(ba)(ba)尼亞(ya)(ya)正教(jiao)會，高加索(suo)阿爾(er)巴(ba)(ba)尼亞(ya)(ya)王國(guo)的國(guo)家教(jiao)會。5世紀取得亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)正教(jiao)獨立認可。1828或(huo)1836年(nian)遭俄羅(luo)斯政府及教(jiao)會滅教(jiao)。

亞歷山大港科普特(te)正(zheng)(zheng)教(jiao)牧首(shou)管(guan)區（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒圣瑪爾(er)谷統續。埃及科普特(te)人1200萬。959年和1996年，批(pi)準埃塞俄比亞正(zheng)(zheng)教(jiao)會與厄(e)立特(te)里(li)亞正(zheng)(zheng)教(jiao)會獨立自治，兩(liang)者組成聯合教(jiao)會（Tewahedo Church），3895萬與200萬。

安條克與全東方敘利(li)亞正教牧首管區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗徒(tu)(tu)圣(sheng)(sheng)伯多祿統(tong)續。143萬(wan)人。下(xia)轄宗徒(tu)(tu)圣(sheng)(sheng)多默統(tong)續的印度(du)正教會，200萬(wan)。

自治(zhi)派(pai)共融教(jiao)會（Autonomous churches in communion），隸屬(shu)于以(yi)上某(mou)個獨(du)立派(pai)共融教(jiao)會（Autocephalous churches in communion）。獨(du)立派(pai)共融教(jiao)會全部加入世基聯(lian)。

非共(gong)融派教會（Churches not in communion），主要包括(kuo)：馬拉巴爾派、馬爾多默派、凱爾特派、美洲安條克派。

非普世派

政派

宗派

非普(pu)世(shi)牧(mu)(mu)首管區[Non-universally recognized churches]，因反(fan)對普(pu)世(shi)牧(mu)(mu)首、未獲普(pu)世(shi)牧(mu)(mu)首認證，或被(bei)普(pu)世(shi)牧(mu)(mu)首開除(chu)教(jiao)(jiao)籍(ji)，不能共融(rong)的(de)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。關于承認梵蒂岡城國(guo)，去“正統(tong)”字號，但保持東正教(jiao)(jiao)文化(hua)特色的(de)宗教(jiao)(jiao)，詳見東儀天主教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。

舊歷(li)正(zheng)(zheng)教徒（Old Calendarists） ，強調遵守(shou)原版儒(ru)略歷(li)、抵制(zhi)修正(zheng)(zheng)儒(ru)略歷(li)的教會統稱。

舊禮(li)正教徒（Old Believers），17世紀抗議尼康改革俄(e)羅斯禮(li)拜儀(yi)式的教會統稱。

泛(fan)獨立派教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)（autocephalous churches），包括阿布哈茲正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、白俄(e)羅斯(si)自(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、保加利(li)亞替代會(hui)議、神圣正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北美管(guan)區(qu)(qu)、馬(ma)其(qi)頓(dun)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、黑山正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、意大利(li)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、真俄(e)羅斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、土耳其(qi)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、基輔牧(mu)首管(guan)區(qu)(qu)、烏(wu)克(ke)(ke)蘭自(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、正(zheng)(zheng)典烏(wu)克(ke)(ke)蘭自(zi)治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。

歷史沿革

希臘教會

公元1世紀(ji)30年代，相傳基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)教祖耶(ye)(ye)穌[伊伊穌斯(si)]釘死十字架，三天后復活、升天，于是留世的(de)(de)(de)耶(ye)(ye)穌門徒在耶(ye)(ye)路撒冷組織起(qi)猶太教團(tuan)體拿(na)撒肋派。37年，始在安(an)條(tiao)克稱基(ji)督(du)徒。而(er)十二(er)使徒之一的(de)(de)(de)圣(sheng)安(an)德魯(lu)[安(an)德烈]率先將(jiang)福音傳到小亞(ya)細亞(ya)及斯(si)基(ji)泰人(ren)群體，又沿黑海去了伏(fu)爾(er)加(jia)河(he)，成為羅馬尼亞(ya)人(ren)、俄(e)羅斯(si)人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)保(bao)圣(sheng)人(ren)。

38年(nian)，安(an)德(de)魯(lu)到拜(bai)占庭宣道，遭捕后(hou)在希臘的(de)(de)(de)亞(ya)該(gai)亞(ya)遭“X形”十(shi)字(zi)架(jia)刑處死，是為“圣安(an)德(de)魯(lu)十(shi)字(zi)”的(de)(de)(de)來歷(li)；拜(bai)占庭的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會建制，圣斯塔輝接任(ren)(ren)主教(jiao)(jiao)職務(wu)。43年(nian)，安(an)德(de)魯(lu)兄長及十(shi)二使徒之首的(de)(de)(de)圣伯(bo)多祿[裴特若]與記述《馬可福音》的(de)(de)(de)隨(sui)行翻譯圣瑪爾(er)古[瑪爾(er)克]到亞(ya)歷(li)山大港宣道，非(fei)洲的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會建制。瑪爾(er)古成為首任(ren)(ren)主教(jiao)(jiao)。

45年，瑪爾古與(yu)堂兄圣(sheng)巴拿巴到(dao)塞浦(pu)路斯宣道，記述《保(bao)羅書信》的外邦人圣(sheng)保(bao)祿[帕(pa)弗羅]與(yu)伯(bo)(bo)多祿到(dao)安條克宣道。伯(bo)(bo)多祿出任安條克首任主教(jiao)。因(yin)為保(bao)祿與(yu)伯(bo)(bo)多祿采取尊重地(di)方習俗和民族文化的適應策略，使得外邦人紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)皈依，教(jiao)會日(ri)益(yi)壯(zhuang)大，但與(yu)嚴格遵守律法的耶路撒冷猶太教(jiao)團則分歧漸大。

48年或49年，安(an)條克與耶(ye)路撒冷(leng)雙方(fang)由長老的(de)圣(sheng)雅各(ge)伯主(zhu)(zhu)持律法爭(zheng)端(duan)，確定(ding)針對外邦(bang)人的(de)四條戒律，而不(bu)必遵(zun)守割禮為(wei)首的(de)猶太人習俗。耶(ye)路撒冷(leng)的(de)教會(hui)建(jian)制(zhi)，雅各(ge)伯被推選作首任主(zhu)(zhu)教。會(hui)議過后，各(ge)地紛(fen)紛(fen)依國家、民族、地區(qu)的(de)習俗特點組建(jian)獨立教會(hui)、自治教會(hui)、自主(zhu)(zhu)教會(hui)管區(qu)。正統的(de)教會(hui)制(zhi)度確立。

53年(nian)，伯(bo)多祿(lu)前往羅(luo)馬(ma)(ma)帝國首(shou)都(dou)的(de)(de)羅(luo)馬(ma)(ma)宣道，羅(luo)馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)會建制，成為首(shou)任主教(jiao)(jiao)。圣(sheng)(sheng)額我篤[Saint Evodius]接任安(an)條克主教(jiao)(jiao)。64年(nian)到(dao)67年(nian)期(qi)間，伯(bo)多祿(lu)與保祿(lu)在羅(luo)馬(ma)(ma)殉道，成為正統教(jiao)(jiao)會的(de)(de)兩名首(shou)席(xi)宗座使徒。70年(nian)，耶(ye)(ye)路撒冷圣(sheng)(sheng)殿損(sun)毀，猶太人(ren)散(san)落到(dao)世界各地(di)。基(ji)督(du)徒的(de)(de)拜占庭、亞(ya)歷山大、安(an)條克、耶(ye)(ye)路撒冷、羅(luo)馬(ma)(ma)五大主教(jiao)(jiao)管區形成，宣道重心則(ze)從東方轉向(xiang)西方的(de)(de)羅(luo)馬(ma)(ma)。

正統教會

早期(qi)的(de)(de)基(ji)督徒(tu)使用儒略(lve)歷(li)和希臘語(yu)，教(jiao)(jiao)義依(yi)正統派(pai)神學為(wei)基(ji)本(ben)原則，主要(yao)分成尊(zun)重猶太教(jiao)(jiao)傳統、面(mian)向(xiang)猶太人、強(qiang)(qiang)調(diao)權威的(de)(de)希伯(bo)來派(pai)，尊(zun)重異(yi)教(jiao)(jiao)傳統、面(mian)向(xiang)外(wai)邦人、強(qiang)(qiang)調(diao)信(xin)仰的(de)(de)保羅(luo)派(pai)，尊(zun)重獨立思考、面(mian)向(xiang)知識分子、強(qiang)(qiang)調(diao)神秘主義的(de)(de)諾斯(si)底派(pai)三個(ge)派(pai)系(xi)，保羅(luo)派(pai)占主流。后來部分與保羅(luo)派(pai)共融，余下(xia)的(de)(de)或(huo)發(fa)展成卡特里派(pai)、鮑格米勒(le)派(pai)，或(huo)留在猶太教(jiao)(jiao)，或(huo)組(zu)成明教(jiao)(jiao)。

公元2世紀末，第14任(ren)羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)為各多[維克(ke)托一世]選用(yong)羅馬帝(di)國官(guan)方(fang)語言拉丁語為彌撒用(yong)語。而針對(dui)前任(ren)在154年與坡旅甲(jia)的復(fu)活(huo)節(jie)日(ri)期爭議，則做出了不(bu)在星期日(ri)慶(qing)祝(zhu)者開除(chu)教(jiao)(jiao)籍絕(jue)罰(fa)的強硬(ying)政策(ce)。這造(zao)成(cheng)溫和的東方(fang)星期日(ri)派支持(chi)者主(zhu)教(jiao)(jiao)在內的全體主(zhu)教(jiao)(jiao)爭議。正(zheng)(zheng)統(tong)教(jiao)(jiao)會在文化與意識形(xing)態上，形(xing)成(cheng)正(zheng)(zheng)統(tong)的希臘拜占庭教(jiao)(jiao)會與至公的羅馬拉丁教(jiao)(jiao)會兩派。

公元(yuan)(yuan)3世紀，隨著基(ji)督徒在不同文化(hua)(hua)(hua)地區的(de)發展壯大(da)，正統(tong)(tong)教(jiao)會內部的(de)思想逐漸多元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)(hua)，而針對誰是(shi)(shi)正統(tong)(tong)信(xin)仰、誰是(shi)(shi)異端信(xin)仰的(de)判定(ding)，則進一(yi)步加劇。公元(yuan)(yuan)313年，西(xi)方(fang)正帝君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)一(yi)世與東方(fang)正帝李(li)錫尼頒布《米蘭敕令》，基(ji)督徒這一(yi)在羅(luo)馬(ma)帝國(guo)境內流(liu)傳近300年的(de)民間信(xin)仰全面合法(fa)化(hua)(hua)(hua)。后君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)(ding)擊敗李(li)錫尼統(tong)(tong)一(yi)帝國(guo)，成為唯一(yi)合法(fa)的(de)羅(luo)馬(ma)帝國(guo)皇(huang)帝。

325年，君(jun)士坦丁在(zai)尼(ni)西亞(ya)(ya)召開(kai)第(di)一次大公會(hui)議，君(jun)士坦丁與科爾多瓦主(zhu)教(jiao)奧修[Hosius of Corduba]共(gong)同(tong)主(zhu)議，東方(fang)議員245人(ren)、西方(fang)5人(ren)。亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大港主(zhu)教(jiao)亞(ya)(ya)他(ta)那修支(zhi)持的(de)三位一體及基督論確(que)立，同(tong)教(jiao)會(hui)人(ren)氣司鐸阿里(li)烏(wu)支(zhi)持者的(de)阿里(li)烏(wu)斯派耶穌非神主(zhu)張被判異(yi)端。《亞(ya)(ya)他(ta)那修信經》頒布(bu)。基督徒從民間信仰進格(ge)宗教(jiao)信仰團(tuan)體，且第(di)一次分裂。亞(ya)(ya)他(ta)那修則鞏固(gu)了自身在(zai)亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大港的(de)主(zhu)教(jiao)權威。

330年，君(jun)士坦(tan)(tan)丁(ding)從羅(luo)馬遷都(dou)拜占庭，命名(ming)新羅(luo)馬，是為(wei)(wei)(wei)君(jun)士坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)。拜占庭主(zhu)教(jiao)進(jin)格新羅(luo)馬君(jun)士坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)的大(da)主(zhu)教(jiao)，后成為(wei)(wei)(wei)普世牧首(shou)(shou)。依(yi)國家首(shou)(shou)都(dou)任命的大(da)主(zhu)教(jiao)制度確立。337年，君(jun)士坦(tan)(tan)丁(ding)臨終前在(zai)伊茲密爾接受臨終涂油(you)禮(li)。至此(ci)，君(jun)士坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)教(jiao)會成為(wei)(wei)(wei)首(shou)(shou)都(dou)教(jiao)會，君(jun)士坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)大(da)主(zhu)教(jiao)成為(wei)(wei)(wei)帝(di)國御用主(zhu)教(jiao)，得(de)以(yi)近距離為(wei)(wei)(wei)羅(luo)馬皇帝(di)、貴族及其他上流(liu)人士宣道。基督徒的宗教(jiao)權利中心則重新回到(dao)東(dong)方。

君士(shi)坦丁死后(hou)，帝(di)(di)國再次分裂。355年，東羅(luo)馬(ma)皇(huang)帝(di)(di)君士(shi)坦提烏斯(si)二(er)世(shi)流放(fang)羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)伯略，擁立斐理(li)(li)斯(si)二(er)世(shi)，但遭(zao)到羅(luo)馬(ma)市(shi)民的反抗。斐理(li)(li)斯(si)被趕走，理(li)(li)伯略復位。東部帝(di)(di)國與西部教(jiao)(jiao)(jiao)會的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)權爭端加劇。381年，狄奧多(duo)西一世(shi)在君士(shi)坦丁堡(bao)召開第二(er)次大(da)公會議(yi)，亞(ya)歷山大(da)港(gang)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)提摩太、安條(tiao)克(ke)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)默理(li)(li)多(duo)、大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)那他(ta)略及其(qi)繼任(ren)圣額我略·那西盎主(zhu)議(yi)，150名(ming)東方議(yi)員參議(yi)。會后(hou)，帝(di)(di)國境內留(liu)存的阿里烏斯(si)派則(ze)遭(zao)到舉國迫害。正統(tong)的基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)確立。

國家教會

正統(tong)基(ji)督徒(tu)自(zi)解決阿里烏斯派問題后，逐(zhu)漸(jian)將矛頭轉向羅馬帝國境內的(de)(de)多神教(jiao)(jiao)團體。391年，亞(ya)歷山(shan)(shan)大港主(zhu)教(jiao)(jiao)戴福祿征得狄奧多西一(yi)世同意，展開了(le)針對古埃(ai)及各地宗教(jiao)(jiao)場(chang)所(suo)、神殿等(deng)異教(jiao)(jiao)財產(chan)的(de)(de)破壞運動。塞拉比斯神廟、亞(ya)歷山(shan)(shan)大圖書(shu)館等(deng)文(wen)化(hua)遺產(chan)被信仰基(ji)督的(de)(de)暴徒(tu)們(men)付之一(yi)炬。基(ji)督徒(tu)完成(cheng)了(le)從受迫(po)害者，到(dao)施加迫(po)害的(de)(de)轉變。

393年，狄奧(ao)多西立基(ji)督教為國家宗教。隨后猶太人在亞(ya)歷山大港(gang)(gang)的(de)猶太會(hui)堂遭到掠奪和破壞，但通(tong)過名(ming)媛希(xi)帕(pa)提婭的(de)法律手腕，亞(ya)歷山大港(gang)(gang)的(de)暴力事件(jian)得到抑制。狄奧(ao)多西去世后，帝(di)國形成西羅(luo)馬帝(di)國與(yu)東羅(luo)馬的(de)拜占庭(ting)帝(di)國，再(zai)未合一，教會(hui)也(ye)在政治上進一步分化，進入東、西教會(hui)時期。而帝(di)國與(yu)其他非(fei)羅(luo)馬帝(di)國領地，以及有意(yi)獨(du)立的(de)地區，也(ye)因(yin)國教的(de)關系貌合神(shen)離(li)。

412年，亞歷山大港新主教(jiao)西里爾(er)繼任，采(cai)取了針對(dui)異(yi)教(jiao)徒們更為強硬的(de)迫害與破壞行(xing)動(dong)。414年，無視(shi)法律的(de)基(ji)督徒們強制流放了猶太(tai)人。415年，希帕提婭(ya)被虐殺致(zhi)死。亞歷山大港完成基(ji)督化。431年，東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第三次(ci)大公會議，西里爾(er)主議，羅馬主教(jiao)的(de)代表遲到。

會上，西里爾代表亞(ya)歷山(shan)大神(shen)學(xue)派，與(yu)普世牧首聶(nie)斯脫(tuo)利(li)(li)的(de)安條克神(shen)學(xue)派展開討論。瑪(ma)利(li)(li)亞(ya)的(de)稱(cheng)呼問題成為焦點。聶(nie)斯脫(tuo)利(li)(li)主張(zhang)耶穌的(de)神(shen)、人(ren)兩個(ge)位格相互(hu)獨(du)立，因此瑪(ma)利(li)(li)亞(ya)的(de)“生神(shen)圣母(mu)”稱(cheng)呼不準確，而應稱(cheng)呼“基督圣母(mu)”。西里爾則主張(zhang)耶穌是(shi)完(wan)全的(de)神(shen)、也是(shi)完(wan)全的(de)人(ren)。亞(ya)歷山(shan)大港與(yu)君士坦丁堡的(de)宗教話語權爭奪進入白熱化。

會(hui)前，聶(nie)斯脫(tuo)利(li)自覺必輸，因(yin)此沒有讓支(zhi)持(chi)者隨(sui)行，而(er)西里(li)爾(er)則獲得了(le)壓倒性的(de)支(zhi)持(chi)者。隨(sui)后安(an)條克主教(jiao)若(ruo)望選擇支(zhi)持(chi)聶(nie)斯脫(tuo)利(li)，彈劾西里(li)爾(er)一派。會(hui)議(yi)陷入僵持(chi)。但隨(sui)著(zhu)羅(luo)馬主教(jiao)高理定的(de)使節趕到，且對若(ruo)望一派施以絕罰，西里(li)爾(er)勝利(li)。最終通過(guo)“生(sheng)神(shen)圣(sheng)母”稱(cheng)號。433年，亞歷(li)山(shan)大神(shen)學(xue)派恢復安(an)條克神(shen)學(xue)派神(shen)學(xue)的(de)名譽，若(ruo)望與(yu)西里(li)爾(er)兩邊達(da)成和解。

同世(shi)紀，聶斯(si)脫利派的(de)其中一支，來(lai)到(dao)薩珊帝(di)國和波斯(si)帝(di)國所(suo)在(zai)的(de)美索不(bu)達米亞(ya)地區宣道，并得(de)到(dao)東(dong)羅(luo)馬(ma)拜占庭(ting)帝(di)國敵人薩珊王朝(chao)(chao)歷(li)任皇(huang)帝(di)的(de)舉國保護。是為亞(ya)述(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)形成，以(yi)及第二次分裂。后(hou)來(lai)亞(ya)述(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會成為與明教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并列的(de)波斯(si)三大宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并率(lv)先官方傳(chuan)入中國，以(yi)景教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)古譯(yi)名(ming)在(zai)唐朝(chao)(chao)宣道。直到(dao)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)興(xing)起后(hou)式微。

新羅馬教會

448年，君士坦丁堡的地方(fang)會議(yi)判(pan)定單(dan)(dan)性(xing)論為(wei)異(yi)端教義。449年，亞歷山大港主教圣(sheng)道高[Saint Dioscorus]勸服東羅(luo)馬皇帝狄奧(ao)多(duo)西二世在以弗所召開第(di)四次大公會議(yi)，道高主議(yi)，130人參(can)議(yi)。會上(shang)，主張耶穌神人融合的單(dan)(dan)性(xing)論教義合法化(hua)，得以與(yu)雙(shuang)性(xing)論共(gong)存。君士坦丁堡大主教梵為(wei)盎(ang)被處以流刑。后(hou)羅(luo)馬主教利奧(ao)一(yi)世稱之為(wei)以弗所的強盜(dao)會議(yi)，判(pan)處無效。

451年，東羅馬(ma)皇帝瑪爾先在(zai)迦(jia)克(ke)敦重新(xin)召開第四次大公(gong)會議，大主(zhu)教(jiao)(jiao)亞(ya)(ya)那(nei)多留主(zhu)議，370人(ren)左(zuo)右(you)參議。確(que)定單(dan)性論為異端，道高的(de)亞(ya)(ya)歷(li)山大港主(zhu)教(jiao)(jiao)職務被罷免。羅馬(ma)、君(jun)士坦丁堡、亞(ya)(ya)歷(li)山大港、安(an)條克(ke)、耶路撒冷(leng)五大牧首(shou)管區制度的(de)前身確(que)立。同時羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)利(li)奧一(yi)世為首(shou)的(de)23位(wei)主(zhu)教(jiao)(jiao)，起草完成《迦(jia)克(ke)敦信(xin)經》。而亞(ya)(ya)歷(li)山大港主(zhu)教(jiao)(jiao)兼任，原與普世牧首(shou)、教(jiao)(jiao)皇三權分立的(de)大公(gong)裁(cai)判(pan)職務則自此形同虛(xu)設(she)。

會(hui)(hui)(hui)后(hou)(hou)，拒(ju)絕與支持(chi)雙方(fang)將亞(ya)(ya)歷(li)山大(da)(da)港分成(cheng)繼(ji)承(cheng)道高主張的科普特正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、希臘正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)亞(ya)(ya)歷(li)山大(da)(da)港牧(mu)首管(guan)區(qu)，安條克(ke)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)分為敘利(li)亞(ya)(ya)正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、希臘正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)安條克(ke)牧(mu)首管(guan)區(qu)。而(er)繼(ji)承(cheng)十二使徒(tu)里圣(sheng)(sheng)巴(ba)爾多(duo)祿茂與圣(sheng)(sheng)達(da)陡、最早國家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)宗徒(tu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，繼(ji)承(cheng)自(zi)圣(sheng)(sheng)多(duo)默(mo)的印度(du)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，以及后(hou)(hou)來埃(ai)(ai)塞俄(e)比亞(ya)(ya)帝國的國家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)埃(ai)(ai)塞俄(e)比亞(ya)(ya)正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，也相繼(ji)脫離(li)普世牧(mu)首管(guan)區(qu)。

476年(nian)(nian)，西羅(luo)(luo)馬(ma)帝國滅亡，四年(nian)(nian)后(hou)徹底(di)毀滅，東羅(luo)(luo)馬(ma)帝國（即拜占庭帝國）成(cheng)為(wei)羅(luo)(luo)馬(ma)帝國唯一的繼(ji)承(cheng)者。而羅(luo)(luo)馬(ma)教會逐(zhu)漸在西羅(luo)(luo)馬(ma)范圍(wei)成(cheng)為(wei)政治勢力，單(dan)性論思(si)想也仍在亞歷山(shan)大港占據主流。550年(nian)(nian)，皇帝查(cha)士丁尼一世(shi)收復(fu)羅(luo)(luo)馬(ma)及亞平寧半島。553年(nian)(nian)，查(cha)士丁尼在君士坦丁堡召開第(di)五次大公會議，大主教奧提楚主議，商討單(dan)性論與雙性論共融，統一國內思(si)想。但會后(hou)爭(zheng)議繼(ji)續。

565年(nian)，查士(shi)丁(ding)(ding)尼死(si)去(qu)(qu)。帝國逐(zhu)步瓦(wa)解。680年(nian)到681年(nian)，皇帝君士(shi)坦丁(ding)(ding)四(si)世在君士(shi)坦丁(ding)(ding)堡(bao)召開第六次大公(gong)會(hui)議，大主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)額我略一(yi)世主(zhu)(zhu)議，基于敘利亞、埃及等保留(liu)單性(xing)(xing)論的(de)領(ling)土被伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)勢(shi)力(li)侵略占領(ling)，決定放棄合議和收復，宣判單性(xing)(xing)論作異端(duan)思想。教(jiao)(jiao)會(hui)也迎來第三次分裂。同時(shi)，追加支(zhi)持單性(xing)(xing)論，但死(si)去(qu)(qu)的(de)前羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)霍諾(nuo)略異端(duan)罪，時(shi)任(ren)羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)利奧二世批(pi)準。

726年，羅馬伊蘇里亞(ya)王朝首任(ren)皇(huang)帝(di)(di)利(li)奧三世基于偶像(xiang)崇拜(bai)的(de)嫌疑，下令(ling)禁止禮(li)拜(bai)圣(sheng)像(xiang)。730年，圣(sheng)像(xiang)破壞運動(dong)開始，大(da)主(zhu)教日耳曼(man)一世[Germanus I]因(yin)反對(dui)(dui)被罷免，自白者巴西爾(er)[Βασ?λειο?]、大(da)馬士革主(zhu)教若望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反對(dui)(dui)破壞運動(dong)的(de)勢力被鎮壓(ya)。741年，君(jun)士坦丁(ding)五世繼任(ren)后，陸續處斬反對(dui)(dui)者。但民眾長年養(yang)成的(de)信仰習慣并(bing)未因(yin)皇(huang)帝(di)(di)的(de)政策而廢去。君(jun)民矛盾加劇。

拜占庭教會

752年，教皇國(guo)基于丕平獻(xian)土成(cheng)立。至此(ci)，羅(luo)馬(ma)、亞歷(li)山大港(gang)、安(an)條(tiao)克、耶路(lu)撒(sa)冷全部脫離羅(luo)馬(ma)帝國(guo)，成(cheng)為(wei)自治教會。國(guo)家(jia)教會瓦解。780年，羅(luo)馬(ma)皇帝君士(shi)坦(tan)丁六世(shi)繼任，基于信徒、神職人員對圣(sheng)像破壞運(yun)動的(de)抵觸情(qing)緒，找到母(mu)親(qin)伊琳娜女(nv)皇商議(yi)廢止禁(jin)令。787年，君士(shi)坦(tan)丁與伊琳娜在以弗所召開第七次大公會議(yi)，大主(zhu)教泰臘修、羅(luo)馬(ma)主(zhu)教愛德盎一世(shi)的(de)使節主(zhu)議(yi)，毀壞圣(sheng)像被(bei)判為(wei)異端思想(xiang)。東部教會禮拜生(sheng)活恢復正常(chang)。

公元9世(shi)紀，因三位一體的(de)圣神(shen)是(shi)從父(fu)來，還是(shi)從父(fu)和(he)子(zi)來的(de)“和(he)子(zi)說”爭議，以(yi)及(ji)基督(du)信仰傳(chuan)入(ru)保加利亞、基輔羅斯后(hou)的(de)教(jiao)會(hui)(hui)斯拉夫(fu)語禮拜是(shi)否合(he)理等問題(ti)，東(dong)(dong)、西教(jiao)會(hui)(hui)的(de)分化(hua)繼續加劇。820年，東(dong)(dong)正教(jiao)會(hui)(hui)及(ji)東(dong)(dong)歐世(shi)俗社會(hui)(hui)歷史上的(de)偉(wei)人佛(fo)提烏(wu)出生。佛(fo)提烏(wu)任職帝國大學(xue)的(de)哲學(xue)教(jiao)授(shou)，他對外反對羅馬(ma)的(de)和(he)子(zi)說，對內資(zi)助西里爾與(yu)美(mei)多德去斯拉夫(fu)人地區宣道、收集7世(shi)紀因戰亂遺(yi)落各地的(de)古希臘(la)文獻、拓展教(jiao)會(hui)(hui)的(de)勢力范圍。

851年(nian)，佛提烏(wu)擔任(ren)帝(di)(di)國大(da)法官。858年(nian)，皇帝(di)(di)米海爾(er)三世(shi)廢黜大(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)依(yi)納(na)(na)爵，改(gai)立非神職(zhi)人員的平(ping)信徒佛提烏(wu)，遭到依(yi)納(na)(na)爵所在修道會(hui)為(wei)主體的群體不滿。依(yi)納(na)(na)爵勢力與(yu)羅(luo)馬勢力聯(lian)合。867年(nian)，羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)(jiao)尼閣老一世(shi)宣布廢黜佛提烏(wu)。869年(nian)，皇帝(di)(di)巴西爾(er)一世(shi)為(wei)改(gai)善與(yu)羅(luo)馬的關系，而在君(jun)士坦(tan)丁堡召(zhao)開召(zhao)開第(di)八次大(da)公會(hui)議(yi)，羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)(jiao)使(shi)節主議(yi)。會(hui)后，佛提烏(wu)被判處為(wei)異端。而經(jing)過此事，強調正統的東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)強調至公的天主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)兩(liang)個宗教(jiao)(jiao)(jiao)政治勢力基本定型。

879年，皇帝巴西(xi)爾重新召開第八次(ci)(ci)大公會(hui)議，基(ji)于前次(ci)(ci)會(hui)議結束后希臘方(fang)面(mian)的(de)(de)異議，以及未(wei)能獲得(de)羅(luo)(luo)(luo)馬方(fang)面(mian)在(zai)政(zheng)治上(shang)的(de)(de)讓步，決定恢復佛提烏(wu)的(de)(de)名譽(yu)與大主(zhu)(zhu)教位置，且(qie)得(de)到(dao)羅(luo)(luo)(luo)馬主(zhu)(zhu)教的(de)(de)特使(shi)(shi)批準。866年，巴西(xi)爾死去，佛提烏(wu)培(pei)育的(de)(de)利(li)(li)奧(ao)(ao)六(liu)世(shi)(shi)繼任。最后佛提烏(wu)被利(li)(li)奧(ao)(ao)流放(fang)到(dao)亞(ya)美(mei)尼亞(ya)，死在(zai)那里。200年后，大主(zhu)(zhu)教米恰爾與羅(luo)(luo)(luo)馬主(zhu)(zhu)教利(li)(li)奧(ao)(ao)九世(shi)(shi)關于習(xi)俗差異、彌撒是否使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)無酵餅圣體等西(xi)方(fang)教會(hui)差異發生爭執。

1054年(nian)，利(li)奧(ao)派遣樞機主教的(de)亨(heng)拜(bai)作為使節訪問君士坦丁堡(bao)。期間亨(heng)拜(bai)認為自(zi)己遭(zao)到(dao)怠慢，于是(shi)將絕罰書貼到(dao)圣索菲亞大(da)(da)教堂的(de)祭壇。米恰爾則對亨(heng)拜(bai)一行人還以同樣(yang)的(de)絕罰。是(shi)為“東西(xi)教會大(da)(da)分裂”。教義的(de)紛爭，也(ye)使得東、西(xi)方人民在文化、組(zu)織、政治環境上的(de)敵對情緒(xu)日(ri)益加劇。但羅(luo)馬新主教繼任后，雙(shuang)方恢復(fu)了一般交(jiao)流，繼而商討合一的(de)問題。而歷(li)任羅(luo)馬皇帝也(ye)因伊斯蘭(lan)教勢力(li)(li)侵入敘(xu)利(li)亞、安(an)納(na)托(tuo)利(li)亞造成(cheng)的(de)壓力(li)(li)，寄(ji)希望于調停教會矛(mao)盾，以便得到(dao)西(xi)歐的(de)援軍支(zhi)持。

1095年，皇(huang)帝阿萊克修斯(si)(si)一世向羅馬(ma)主教(jiao)尼閣(ge)老(lao)二世請求援軍，抵擋土(tu)耳其人的(de)(de)伊斯(si)(si)蘭國家入侵(qin)，自此展開八次(ci)基督徒對穆斯(si)(si)林(lin)的(de)(de)圣(sheng)戰。是為(wei)十字軍東征。但在(zai)第四次(ci)十字軍東征，十字軍攻陷君士坦丁(ding)堡，伴隨虐殺、掠(lve)奪、奸(jian)淫等罪(zui)行，以(yi)及對君士坦丁(ding)堡宗主教(jiao)座的(de)(de)另立，演變成為(wei)侵(qin)略戰爭。而(er)歷次(ci)東征，羅馬(ma)教(jiao)會(hui)(hui)還設(she)立了無視耶(ye)路撒冷、各地正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)等已知勢力的(de)(de)宗主教(jiao)座與東儀(yi)天(tian)主教(jiao)會(hui)(hui)。東正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)與天(tian)主教(jiao)會(hui)(hui)也因此結下(xia)血仇。

斯拉夫教會

公元(yuan)13世紀(ji)，伴隨君士坦丁(ding)堡(bao)的(de)失(shi)守，政府與教(jiao)(jiao)會遷都尼(ni)西(xi)(xi)亞，直到(dao)(dao)1261年收復(fu)君士坦丁(ding)堡(bao)后(hou)。是(shi)為(wei)尼(ni)西(xi)(xi)亞帝(di)國(guo)時期。13世紀(ji)后(hou)半葉(xie)到(dao)(dao)15世紀(ji)前(qian)半葉(xie)，巴列(lie)奧略王朝歷任羅(luo)馬皇帝(di)和前(qian)朝同樣，傾向通過妥協來(lai)調和與羅(luo)馬教(jiao)(jiao)會當局的(de)關系(xi)，謀求西(xi)(xi)歐大(da)規模(mo)的(de)援(yuan)軍抵(di)擋東(dong)(dong)方入(ru)侵(qin)者。但遭到(dao)(dao)民眾、貴族、修道士、教(jiao)(jiao)會的(de)舉國(guo)反(fan)對。而在羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)召(zhao)開的(de)第17次大(da)公會議上，也(ye)以東(dong)(dong)方代表1人(ren)的(de)反(fan)對票，宣(xuan)告和解失(shi)敗(bai)。

針對羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，帝國(guo)(guo)最高(gao)軍事統帥盧卡(ka)斯·諾塔拉(la)斯就曾發出“寧見蘇丹(dan)的(de)(de)頭巾，不見教(jiao)(jiao)(jiao)皇三重冕”的(de)(de)世界(jie)名言。1453年5月29日，奉伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)為國(guo)(guo)家(jia)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)奧斯曼(man)帝國(guo)(guo)占領君(jun)(jun)士坦丁堡，東羅馬(ma)帝國(guo)(guo)宣告滅(mie)亡，君(jun)(jun)士坦丁堡大(da)(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)失去政(zheng)治地位。國(guo)(guo)家(jia)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)羅馬(ma)、君(jun)(jun)士坦丁堡、亞歷山大(da)(da)港、安條克、耶路撒冷(leng)的(de)(de)五大(da)(da)牧首管區全部(bu)失守。教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)政(zheng)治重心向斯拉(la)夫人地區轉移。而蘇丹(dan)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)寬容(rong)政(zheng)策(ce)，則讓(rang)帝國(guo)(guo)境內的(de)(de)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)得以繼續留(liu)存。

隨著東羅馬(ma)帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)衰(shuai)敗，希(xi)臘(la)正教會(hui)在(zai)近東地區的(de)(de)(de)勢力出現發展(zhan)停滯和衰(shuai)退，而(er)得益于佛提烏、西里爾與美(mei)多德(de)的(de)(de)(de)斯拉夫正教會(hui)則日益興旺。1489年，普(pu)世牧首(shou)批準俄(e)(e)羅斯正教會(hui)管區進格莫斯科(ke)牧首(shou)管區。俄(e)(e)正教也在(zai)莫斯科(ke)大公國(guo)(guo)、沙皇俄(e)(e)國(guo)(guo)、俄(e)(e)羅斯帝國(guo)(guo)興盛的(de)(de)(de)同時(shi)，以“第(di)三(san)羅馬(ma)帝國(guo)(guo)”的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家教會(hui)和獨立教會(hui)身份，逐(zhu)漸取代希(xi)臘(la)正教地位(wei)，成為整個東正教會(hui)內部話語(yu)權最大的(de)(de)(de)一位(wei)。

宗教(jiao)(jiao)改(gai)革時期，大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)耶肋(lei)米亞二(er)世陸續(xu)收到(dao)蒂(di)賓根大(da)學(xue)的新教(jiao)(jiao)路(lu)德(de)(de)會(hui)(hui)(hui)來信，提出(chu)路(lu)德(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)與東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯合對抗(kang)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的可能。1573年(nian)，展開(kai)正(zheng)(zheng)統派神學(xue)與路(lu)德(de)(de)派神學(xue)的交流。1581年(nian)，正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)就《奧格斯堡告白》為首(shou)的信仰原則不可調和而結束。1582年(nian)到(dao)1593年(nian)，因羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)額我略八世頒布《額我略歷(li)(li)》為公歷(li)(li)的問題，耶肋(lei)米亞先后(hou)召開(kai)三次(ci)主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)議。會(hui)(hui)(hui)后(hou)，繼續(xu)使(shi)用《儒略歷(li)(li)》。東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)順利度過了(le)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革運動，而西部(bu)的天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)則在西歐一分為二(er)。

1666年，莫斯科(ke)主教(jiao)(jiao)尼(ni)康改(gai)革(ge)奉神(shen)(shen)禮(li)，拒(ju)絕這一(yi)決定的老正教(jiao)(jiao)徒(tu)陸(lu)續(xu)改(gai)宗(zong)，來與國家(jia)教(jiao)(jiao)會對抗(kang)(kang)。帝國則(ze)先從賦稅(shui)提(ti)高兩倍作為處罰的政策(ce)，后(hou)改(gai)用拷問、處決在(zai)(zai)內的迫害政策(ce)。老信(xin)徒(tu)們陸(lu)續(xu)逃出俄羅(luo)斯。留下的則(ze)以自焚相抵抗(kang)(kang)。皇帝彼得(de)一(yi)世即(ji)位后(hou)加大了鎮壓幅(fu)度，被老信(xin)徒(tu)們稱(cheng)作“敵基督”。而為推動國家(jia)的西(xi)歐近代(dai)化，莫斯科(ke)主教(jiao)(jiao)同樣受(shou)到管制。教(jiao)(jiao)會財產被充歸國有(you)，神(shen)(shen)職人員則(ze)被要求有(you)義務舉報那(nei)些在(zai)(zai)告解(jie)時攻擊國家(jia)的信(xin)徒(tu)，違者罰款。

18世紀，莫(mo)(mo)斯科(ke)主教阿德良死(si)去，新主教停選，直到(dao)莫(mo)(mo)斯科(ke)牧首管區被(bei)廢黜。皇(huang)帝效法英國(guo)(guo)和德國(guo)(guo)的(de)(de)宗教改革，設立(li)宗教部門(men)，任(ren)用無(wu)神論者或軍人負責管理。受此影(ying)響，帝國(guo)(guo)的(de)(de)基督徒(tu)們在阿陀(tuo)斯山開始了正教修道精神復興(xing)運動，誕生了圣(sheng)(sheng)(sheng)塞拉芬為首的(de)(de)修道者，并將(jiang)歷(li)代圣(sheng)(sheng)(sheng)人們的(de)(de)信仰事跡整理匯編寫成《慕(mu)善(shan)集》一書。1762年(nian)，女皇(huang)葉卡捷琳(lin)娜二世頒(ban)布了針對老信徒(tu)派的(de)(de)緩(huan)和政(zheng)策。1785年(nian)，還給市民自由告解(jie)的(de)(de)權利。而隨(sui)著帝國(guo)(guo)經濟重心從圣(sheng)(sheng)(sheng)彼得堡遷往(wang)莫(mo)(mo)斯科(ke)，老信徒(tu)們也在工業(ye)、商業(ye)、慈善(shan)事業(ye)上發揮貢獻(xian)。

普世教會

公(gong)元19世紀，正教(jiao)(jiao)牧首(shou)(shou)團(tuan)收到(dao)羅(luo)(luo)馬主教(jiao)(jiao)庇護九世來(lai)信，重(zhong)啟教(jiao)(jiao)會合(he)一的(de)(de)(de)問題。后(hou)羅(luo)(luo)馬教(jiao)(jiao)會在第一次梵蒂岡大公(gong)會議通過“教(jiao)(jiao)宗無謬論”，又重(zhong)申“首(shou)(shou)座宗徒權”教(jiao)(jiao)義，加重(zhong)了(le)合(he)一的(de)(de)(de)困難(nan)。1895年，君(jun)士坦丁堡收到(dao)新羅(luo)(luo)馬主教(jiao)(jiao)利奧十三世來(lai)信，正教(jiao)(jiao)牧首(shou)(shou)團(tuan)重(zhong)申立場(chang)。正教(jiao)(jiao)與羅(luo)(luo)馬方面的(de)(de)(de)交流成為常態，官(guan)方態度保(bao)持(chi)親近，但基層群體由下而上(shang)的(de)(de)(de)實際對立不變，波蘭、烏(wu)克蘭等(deng)地的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)區爭奪繼續。

進入20世紀，伴隨十月(yue)革(ge)命的(de)興起，俄(e)羅(luo)(luo)(luo)斯第(di)三羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)徹(che)底瓦解，莫(mo)斯科牧首(shou)恢復。而正教(jiao)與新(xin)教(jiao)圣公會則基(ji)(ji)于普世教(jiao)會合(he)一運動(dong)，以及“反對羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)首(shou)座權”的(de)共同主張、“歷史(shi)上俄(e)羅(luo)(luo)(luo)斯羅(luo)(luo)(luo)曼諾夫王朝與英國(guo)(guo)漢諾威王朝的(de)婚姻關系”等交流基(ji)(ji)礎(chu)，商討合(he)一。但蘇(su)聯(lian)及東歐(ou)的(de)共產主義國(guo)(guo)家相繼成立后(hou)，談判終結(jie)。正教(jiao)的(de)勢(shi)力(li)遭受重創，神職人員不能身(shen)穿祭服在室外進行禮拜(bai)活(huo)動(dong)、不能為(wei)下葬的(de)死者禱告。直(zhi)到蘇(su)聯(lian)等國(guo)(guo)家解體后(hou)，恢復正常(chang)發展。

1961年，俄羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)作(zuo)為東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)大的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，加入世(shi)(shi)界基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯合會(hui)(hui)(hui)。1964年，大主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)雅君高(gao)與羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)保祿六世(shi)(shi)在(zai)耶路撒冷見面。1965年，羅(luo)馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)基于大公精神(shen)召開的第二次梵(fan)蒂(di)岡(gang)大公會(hui)(hui)(hui)議閉幕。同年10月11日，兩人先后在(zai)羅(luo)馬和伊斯坦布爾發布《東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)與天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯合聲明》，相(xiang)互(hu)廢除(chu)了(le)900年前加給(gei)對方的絕罰。展開圣事和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的共融(rong)討論。而“首座宗徒權”、“和子說”，以及莫斯科主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)交流進展，則成為根本的問題。

同世(shi)(shi)紀初(chu)，正教(jiao)(jiao)(jiao)內部還頒(ban)布(bu)了與《額(e)我略歷》同步的(de)《修(xiu)正儒略歷》。它使得東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)內部分成希臘正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的(de)新歷派，以(yi)及俄羅斯正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的(de)舊歷派。完(wan)全拒絕者，則脫(tuo)離(li)普世(shi)(shi)牧首(shou)管(guan)區。同世(shi)(shi)紀末，正教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)外與第四次大公會(hui)(hui)議分離(li)的(de)敘(xu)利亞正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)代表達成教(jiao)(jiao)(jiao)義共(gong)識。宣布(bu)基督論的(de)單性與雙(shuang)性問題不(bu)(bu)是(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)義不(bu)(bu)同”而是(shi)“表述不(bu)(bu)同”，兩者在根本信(xin)仰上可以(yi)共(gong)存。但在圣事的(de)共(gong)融(rong)層面繼續存異。埃(ai)及的(de)科(ke)普特正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)也作為普世(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)一(yi)員活躍。

進入21世(shi)紀(ji)，東、西(xi)教(jiao)會(hui)進入佛提(ti)烏(wu)事件后的蜜月期。2007年，東正教(jiao)神學(xue)家(jia)(jia)與(yu)天主(zhu)教(jiao)神學(xue)家(jia)(jia)在教(jiao)會(hui)共(gong)融(rong)問題上達成(cheng)一定共(gong)識(shi)，承(cheng)認羅馬主(zhu)教(jiao)為東、西(xi)天主(zhu)教(jiao)會(hui)共(gong)同的第一主(zhu)教(jiao)。

神學理論

教義

東正教會的相信原則：

伊伊穌(su)斯·合(he)利斯托(tuo)斯（耶穌(su)基督(du)）被(bei)釘死十(shi)字架(jia)，而后(hou)又從死者里復活(huo)；

耶(ye)穌(su)留(liu)世宗徒所做的見證；

從宗徒傳(chuan)下(xia)來，且唯一真實正確(que)的(de)教會。

東正教(jiao)會(hui)的信仰基礎：

天主的啟示，天啟；

從古至今、連綿(mian)不斷的天啟信(xin)仰與教導，以(yi)及圣(sheng)傳與圣(sheng)召，圣(sheng)神（圣(sheng)靈）透過圣(sheng)傳所傳達的教導；

基督所宣講的福音(yin)，是唯一(yi)叫人(ren)復活的福音(yin)。

東正教會的《圣傳》本質：

記(ji)錄教會形成以(yi)來，人們曾在生命中確實(shi)有(you)過的體會；

表現在《圣(sheng)(sheng)(sheng)經》、圣(sheng)(sheng)(sheng)師(shi)的(de)著述、大(da)公(gong)會議的(de)規定(ding)、祈(qi)禱(dao)書與圣(sheng)(sheng)(sheng)像及圣(sheng)(sheng)(sheng)歌在內的(de)彌撒等各種(zhong)場合；

《圣經》是圣傳(chuan)的基礎，是宗徒留下的遺產，是完全(quan)正確的至(zhi)公啟示。

東正教會的信仰前提：

相信神確實存在，有神論；

相信神的慈愛，愿(yuan)意接(jie)受神的召喚、將自身托付給神；

清楚信(xin)仰(yang)的根本意(yi)義，愿意(yi)與信(xin)仰(yang)同行(xing)，透過社(she)會來實踐和(he)完成自(zi)身的信(xin)仰(yang)，起到照(zhao)亮(liang)周圍的模范作用；

一個人自(zi)身的信仰，首(shou)先與自(zi)身的自(zi)覺選(xuan)擇或努力意志(zhi)無關。而(er)全(quan)部來自(zi)神的預定(ding)。

教禮

奧跡（希臘(la)語：μυστ?ριον，俄羅斯語：Таинство），帶有神秘主(zhu)義(yi)色彩的(de)教會(hui)機密部分(fen)。主(zhu)要包括七件肉眼可見的(de)事物，其(qi)中圣體被視作“教會(hui)的(de)奧跡”，以(yi)及教會(hui)生活的(de)中心。

慕道者(zhe)的奧跡兩件：

浸洗（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新一(yi)個人內在(zai)靈(ling)魂(hun)生命的恩寵。

傅膏（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅固一(yi)個人(ren)內在靈(ling)魂成長的恩寵。

平(ping)信徒的奧跡五(wu)件：

圣(sheng)體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養一個人(ren)內在靈魂的恩(en)寵。

告解（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治愈和赦免一個人內(nei)在靈魂(hun)的疾病、罪(zui)孽。

圣品（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透過(guo)神職人(ren)員(yuan)訓戒(jie)與奧跡(ji)，培育(yu)一個人(ren)內在(zai)的靈魂。

婚配（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚、生(sheng)兒(er)育(yu)女的圣別（γιασμ??）恩寵。

涂油（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈靈魂疾病與(yu)身(shen)體疾病的(de)恩寵。 [45]

教條

基于(yu)第二次(ci)大公會(hui)議(yi)頒布的(de)《尼西亞·君士坦丁堡信經》，第一次(ci)大公會(hui)議(yi)的(de)《尼西亞信經》最終(zhong)版本。羅馬帝國國家信仰的(de)正統教義。

天(tian)主是父、子、圣神(shen)三位一(yi)體的獨一(yi)真神(shen)。

父(fu)是(shi)獨一的全能者(zhe)，創造了天與地、已知與未知的萬物(wu)。

子(zi)耶穌基督(du)是唯一的救世(shi)主、神的獨生(sheng)子(zi)，被父生(sheng)于(yu)天地初開、萬(wan)世(shi)以先。

子是(shi)來(lai)自光的(de)光，來(lai)自真神的(de)真神。不是(shi)受(shou)造物。

子與(yu)父是(shi)一體(ti)，萬(wan)物(wu)經他(ta)創造(zao)。

子(zi)為(wei)了(le)拯救世人，從天而降，由圣神感召于童貞女的(de)瑪利亞，從瑪利亞取得肉身。

子(zi)為了(le)世人，而在彼拉多的時代，釘(ding)上十(shi)字架，受盡苦難而死。三天后(hou)，應《圣經》的預言復活、升天、榮座父的右邊。光榮顯耀。

子會(hui)再(zai)來，審(shen)判所有死者(zhe)與(yu)生者(zhe)。而后子會(hui)永享國運。

圣神是天主，生(sheng)命的創造(zao)者，從(cong)父(fu)發出，與父(fu)及子之(zhi)名共享贊頌，應先知過(guo)往的預言。

教(jiao)會(hui)是至(zhi)一至(zhi)圣至(zhi)公(gong)的(de)教(jiao)會(hui)，從(cong)耶穌基(ji)督的(de)宗(zong)徒(tu)那里傳承下來。

洗禮是至一(yi)的(de)洗禮，過(guo)往的(de)罪因它而(er)得到救贖。

可期的是(shi)死后的復(fu)活，以(yi)及來世的生命(ming)。

主佑常在（阿門(men)，希：μ?ν、俄：Аминь、英(ying)：Amen）

分歧

東正教會內部與對外(wai)的(de)主要(yao)分(fen)歧，以普世牧(mu)首為官方(fang)態度例：

提出者

重心觀點

官方應對

結論

聶斯脫利（景(jing)教）

基督的(de)神性(xing)、人性(xing)相互獨(du)立(li)，生基督不等于生神。瑪利亞(ya)是基督母

基督(du)的神性(xing)、人性(xing)相互獨立(li)、但是一位。生(sheng)基督(du)等同生(sheng)神，所以(yi)稱瑪(ma)利(li)亞(ya)是生(sheng)神女

教義存異，無法共融

東方人派正教會

基督的人性、神性共融在一(yi)起

基督擁有(you)完全獨立的(de)人性、完全獨立的(de)神(shen)性

表述存異，教義共融

羅馬天主教(jiao)會(hui)（天主教(jiao)）

圣神(shen)同(tong)時由父和(he)子發出(chu)

圣神由(you)父獨立發出，而后(hou)經(jing)過(guo)子

教義存異，

無法共融

伯(bo)多祿擁有(you)首座宗(zong)徒權，且(qie)無謬(miu)。羅馬主教完(wan)全獨享且(qie)繼承兩者

羅馬、安(an)條(tiao)克都(dou)是自伯多(duo)祿的(de)繼(ji)承者。伯多(duo)祿的(de)權威屬于(yu)所有教會(hui)。羅馬主(zhu)教排(pai)在眾主(zhu)教的(de)第一個，但不存(cun)在特(te)權

組(zu)織(zhi)存異，無法共融(rong)

馬丁·路(lu)德（新教路(lu)德宗）

有信仰的(de)就(jiu)是好人(ren)，就(jiu)能(neng)得(de)救、上天堂。因信稱義

信仰(yang)是成為(wei)好(hao)人(ren)的前(qian)提，成為(wei)好(hao)人(ren)需要(yao)好(hao)人(ren)的行為(wei)

無法共融

舊禮正教徒

使用舊禮

使用新禮

圣事存異，無(wu)法共融(rong)

舊歷正教徒

使用原版儒略歷

原(yuan)版(ban)(ban)、修(xiu)訂版(ban)(ban)共存(cun)

無法共融

東羅馬派正教會

拒絕普世牧首

普世(shi)牧首是精神領袖

組織存異，無(wu)法共融

組織架構

行政區劃

教會（Church），或教堂（church）。基礎的宗教團(tuan)體(ti)。主要(yao)由主教、司鐸(duo)、執事，以及平信徒四部分(fen)組成。

監督管(guan)區（教區，Diocese），復數(shu)的(de)教會(hui)組成。主教管(guan)理。

教會(hui)行省（教省，Ecclesiastical province），都(dou)主教管(guan)理。復數且同一國家或地(di)區的(de)監督管(guan)區組成。

首席監(jian)(jian)督管區（Archdiocese），大主(zhu)教(jiao)管理(li)。復數(shu)非(fei)同一國家的監(jian)(jian)督管區組成(cheng)。

自立(li)教會管區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數或復數與(yu)某一特(te)定監督、首席監督、教會行省領袖共融的宗(zong)教團(tuan)體。

自(zi)治(zhi)教會(hui)管區，復數或單數與(yu)某一特定自(zi)立教會(hui)領袖共融的宗教團體。

獨立教會(hui)管區，復數(shu)(shu)或單數(shu)(shu)與某一特(te)定自(zi)治教會(hui)領袖共融的宗教團體。

宗(zong)主教(jiao)管區(qu)（Patriarchate），復數(shu)或單數(shu)與某一獨立教(jiao)會(hui)領袖共融且承認其宗(zong)主權(quan)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)團體。最高監督管區(qu)級(ji)別。“常(chang)任理事國”的(de)(de)概念(nian)。

總督管(guan)區（Exarchate），特(te)殊的(de)監督管(guan)區。自(zi)治(zhi)教會同級。

大公(gong)宗(zong)(zong)主(zhu)(zhu)教(jiao)管區(qu)（Ecumenical Patriarchate），復數與普世牧首共融的(de)宗(zong)(zong)主(zhu)(zhu)教(jiao)、總(zong)督，以(yi)及主(zhu)(zhu)教(jiao)、都主(zhu)(zhu)教(jiao)、大主(zhu)(zhu)教(jiao)組成。“大公(gong)”意為全(quan)地球、全(quan)人類。希臘正教(jiao)會的(de)君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡宗(zong)(zong)主(zhu)(zhu)教(jiao)管區(qu)特有。“聯合國秘書長”概念(nian)。

至公宗主教管區（Catholic Patriarchate），非普世牧首共融的(de)亞(ya)美尼(ni)亞(ya)、亞(ya)述、科普特、敘(xu)利亞(ya)、羅馬等其他(ta)宗教團(tuan)體領袖勢力。

行政人員

監督（主教，希臘語：Επ?σκοπο?，俄(e)羅斯語：Епископ，英語：bishop），教區的基礎領袖。

首(shou)都(dou)監督（都(dou)主(zhu)教(jiao)(jiao)，希臘語：Μητροπολ?τη?，俄羅斯語：Митрополит，英語：metropolitan），教(jiao)(jiao)省(sheng)的首(shou)座主(zhu)教(jiao)(jiao)。

總督(du)（俄(e)羅斯語(yu)：Экзарх，英語(yu)：exarch），宗長的使節(jie)或(huo)自治教會的首(shou)領。第(di)四次大(da)公會議(yi)成為正式(shi)職稱，宗長的前身稱號。原(yuan)指(zhi)羅馬帝(di)國的治外行政機構(gou)領袖，后(hou)成為獨(du)立教會內部的治外機構(gou)領袖。近代多稱首(shou)席(xi)監督(du)。

首(shou)席監督(du)（大主(zhu)教、總主(zhu)教，希臘語(yu)：Αρχιεπ?σκοπο?，英語(yu)：archbishop），總教區的首(shou)座主(zhu)教。

宗(zong)長(chang)(chang)（牧(mu)(mu)首、宗(zong)主(zhu)(zhu)教、族長(chang)(chang)，希臘語：Πατρι?ρχη?，俄(e)羅斯語：Патриарх，英語：patriarch），單一宗(zong)派的(de)(de)(de)首座主(zhu)(zhu)教。早期基督徒對所有主(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)敬(jing)稱(cheng)，后(hou)逐漸(jian)成為幾個主(zhu)(zhu)要主(zhu)(zhu)教的(de)(de)(de)敬(jing)稱(cheng)，以至最重要的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)教專屬敬(jing)稱(cheng)。692年(nian)，第(di)六次(ci)大(da)公(gong)會(hui)議(yi)成為正式職(zhi)稱(cheng)，新羅馬首都(dou)君士坦(tan)丁(ding)堡獲(huo)得(de)舊首都(dou)羅馬同等的(de)(de)(de)教會(hui)地(di)位，其次(ci)大(da)都(dou)亞(ya)歷山大(da)港、其次(ci)安條克(ke)、其次(ci)耶路(lu)撒(sa)冷。是為早期的(de)(de)(de)五(wu)大(da)牧(mu)(mu)首。

大公宗長(chang)（普世牧首、大公宗主教(jiao)(jiao)，希臘語：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英(ying)語：Ecumenical Patriarch），君士(shi)坦丁堡牧首兼任。職權(quan)(quan)始于(yu)君士(shi)坦丁一世遷都拜占庭，擁有(you)行政權(quan)(quan)，與羅馬教(jiao)(jiao)皇的(de)立(li)憲權(quan)(quan)、大公裁判的(de)司法權(quan)(quan)三權(quan)(quan)分立(li)。

至公(gong)宗長(chang)（至公(gong)牧首、天主(zhu)(zhu)教宗長(chang)），非(fei)普(pu)世牧首共融的至公(gong)宗主(zhu)(zhu)教管區領袖稱號。

神職人員

主教和祭司(si)的神(shen)職(zhi)權利一致。

祭司（司鐸，英(ying)：Priest），轉正的(de)執事。負責(ze)教義(yi)的(de)講授(shou)、教禮(li)的(de)施行(xing)。尊稱為神父(fu)。通(tong)常與牧(mu)人(ren)（牧(mu)師，英(ying)：Pastor）和父(fu)親（神父(fu)，英(ying)：Father）兩詞混淆。

首席(xi)祭(ji)(ji)司（總司鐸，希：Πρωθιερ?α?、俄：Протоиерей、英：archpriest），主教授(shou)予(yu)功勛祭(ji)(ji)司的榮譽(yu)稱(cheng)號(hao)。

俗(su)家祭(ji)司，結婚(hun)生子、正常生活的祭(ji)司。對(dui)應修(xiu)道祭(ji)司。

修道祭司(si)（司(si)鐸僧，希(xi)：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完全奉(feng)獻(xian)給(gei)神(shen)和(he)信(xin)徒的祭司(si)。

指導修(xiu)道祭司（布道僧，希：γο?μενο?、俄：игумен、英：Hegumen），選自(zi)修(xiu)道祭司的修(xiu)道院指導者。擁(yong)有(you)晉升主(zhu)教資格。

首席修(xiu)道(dao)祭司（掌院(yuan)，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄：Архимандрит，英：Archimandrite），選自修(xiu)道(dao)祭司，管理重要的修(xiu)道(dao)院(yuan)、大(da)規模的修(xiu)道(dao)院(yuan)，擁有(you)晉升主教資(zi)格(ge)。

長老祭司（司鐸長，希：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英：protopresbyter），首(shou)席祭司里最德高望(wang)重者的榮譽稱號。

基層人員

執事（助(zhu)祭，希(xi)：Δι?κονο?、俄(e)：Диакон、英：Deacon），主教或司鐸降福任命。負(fu)責輔(fu)助(zhu)主教和司鐸。

執(zhi)事祭(ji)司（助祭(ji)長，希(xi)：πρωτοδι?κονο?、俄：Протодиакон、英(ying)：Protodeacon），主教(jiao)降(jiang)福(fu)任(ren)命，精(jing)通彌撒流程、美聲朗誦的(de)執(zhi)事，或長期(qi)義(yi)務工作的(de)執(zhi)事。

首席(xi)執事（總助祭，希：Αρχιδι?κονο?，英：archdeacon），主(zhu)教降福任(ren)命，功勛(xun)、年功積(ji)累最多(duo)的執事擔當。

修(xiu)(xiu)道執事，擁有升修(xiu)(xiu)道祭(ji)司的資格。

俗(su)家(jia)執事(shi)(shi)，祝(zhu)圣在(zai)(zai)前婚(hun)(hun)否不(bu)限，可(ke)(ke)以升(sheng)俗(su)家(jia)祭司，祝(zhu)圣在(zai)(zai)后則不(bu)可(ke)(ke)結婚(hun)(hun)。有意結婚(hun)(hun)者，需(xu)在(zai)(zai)祝(zhu)圣前結婚(hun)(hun)。祝(zhu)圣后離婚(hun)(hun)解除職(zhi)務(wu)，祝(zhu)圣后喪偶(ou)的(de)不(bu)可(ke)(ke)再婚(hun)(hun)。近代以來，可(ke)(ke)以與同樣(yang)喪偶(ou)的(de)人再婚(hun)(hun)。完全義(yi)務(wu)工作的(de)俗(su)家(jia)執事(shi)(shi)也稱“自給執事(shi)(shi)”，且存在(zai)(zai)守單身的(de)俗(su)家(jia)執事(shi)(shi)。

會眾(zhong)（堂務(wu)，英：congregation），非神職人員。主要包括：主教(jiao)降福任命負責(ze)輔(fu)(fu)助執事(shi)的(de)副(fu)執事(shi)（希：Υποδι?κονο?、俄(e)：Иподьякон、英：Subdeacon）， 負責(ze)彌撒勤雜的(de)祭(ji)臺侍者（輔(fu)(fu)祭(ji)，俄(e)：Пономарь、英：Altar server），負責(ze)經文伴唱的(de)詠唱侍者（英：Reader），圣(sheng)歌合(he)唱的(de)教(jiao)堂唱詩班（英：church choir）。

男執事，升任司鐸(duo)、主(zhu)教(jiao)的前提。制定(ding)于(yu)初(chu)代教(jiao)會的《圣(sheng)徒規(gui)則》明確禁止主(zhu)教(jiao)、司鐸(duo)命女性(xing)。

女執事(shi)，希臘(la)正教會一(yi)直有(you)任命女執事(shi)的傳(chuan)統(tong)。但限于非神職(zhi)的副執事(shi)。1917年十月革(ge)(ge)命期間，俄羅(luo)斯正教會基于“女執事(shi)廢止(zhi)前，起(qi)到(dao)過重(zhong)要作用(yong)”的歷史研究，討(tao)論過任用(yong)女執事(shi)的問題。后因受到(dao)蘇(su)聯的壓制(zhi)，改革(ge)(ge)議案(an)擱(ge)置。

宗教影響

政治

正教在(zai)國(guo)(guo)際范圍，與天(tian)主教、新教形成基督徒三大宗(zong)教政治群體(ti)。該教莫斯(si)科(ke)牧(mu)首直轄的俄(e)(e)羅斯(si)正教會，是世界最大主權國(guo)(guo)家及聯合國(guo)(guo)常任理事國(guo)(guo)、二十國(guo)(guo)集(ji)團(tuan)(tuan)成員(yuan)的俄(e)(e)羅斯(si)聯邦第一宗(zong)教團(tuan)(tuan)體(ti)。

法定該教(jiao)(jiao)東羅馬(ma)派正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)成員為(wei)唯一官方(fang)國(guo)(guo)家宗(zong)教(jiao)(jiao)和(he)政(zheng)治面貌的(de)主(zhu)權國(guo)(guo)家有2個，包括希臘(la)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)希臘(la)共(gong)和(he)國(guo)(guo)、格魯(lu)吉(ji)亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)格魯(lu)吉(ji)亞共(gong)和(he)國(guo)(guo)。此(ci)外，芬蘭(lan)(lan)共(gong)和(he)國(guo)(guo)的(de)芬蘭(lan)(lan)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)擁有第二官方(fang)地位，主(zhu)要輔助(zhu)芬蘭(lan)(lan)福音教(jiao)(jiao)信義會(hui)。

歷(li)史上(shang)東羅(luo)馬正(zheng)教(jiao)(jiao)的(de)希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)會，曾(ceng)是(shi)古羅(luo)馬文(wen)(wen)明(ming)及古希臘文(wen)(wen)明(ming)的(de)后期羅(luo)馬帝(di)國(guo)、拜占庭(ting)帝(di)國(guo)、尼(ni)西亞(ya)帝(di)國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)，俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)會曾(ceng)是(shi)斯拉(la)夫(fu)文(wen)(wen)明(ming)的(de)俄羅(luo)斯帝(di)國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)，也是(shi)基輔大公國(guo)、保加利亞(ya)公國(guo)等公國(guo)的(de)國(guo)教(jiao)(jiao)。

而(er)東方人派正教(jiao)(jiao)會(hui)的亞(ya)美(mei)尼亞(ya)宗徒教(jiao)(jiao)會(hui)，曾是(shi)第(di)一個基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)國(guo)家(jia)亞(ya)美(mei)尼亞(ya)王國(guo)的國(guo)教(jiao)(jiao)。埃塞俄比(bi)(bi)亞(ya)正教(jiao)(jiao)會(hui)曾是(shi)埃塞俄比(bi)(bi)亞(ya)帝國(guo)的國(guo)教(jiao)(jiao)。此外，亞(ya)歷山大(da)科普(pu)特正教(jiao)(jiao)會(hui)一直(zhi)是(shi)伊斯蘭(lan)國(guo)家(jia)范圍最大(da)基(ji)督(du)徒團(tuan)體。

民族

東正教的(de)(de)根基在地中(zhong)海東部，隨東羅馬帝國興盛(sheng)，信徒主(zhu)要在古希臘地區、東歐地區占主(zhu)導(dao)地位。歷史(shi)上曾多次遭(zao)遇(yu)政府的(de)(de)管制，且受到東方和(he)西方的(de)(de)侵(qin)略，20世紀初又因(yin)紅色鐵幕(mu)而遭(zao)遇(yu)重創。信徒發展落后(hou)于新教、天(tian)主(zhu)教。

該(gai)教帶有民(min)族主義色彩，政教分(fen)離但(dan)法定為(wei)官方民(min)族宗教的國(guo)家有10個(ge)，包括保加利(li)亞(ya)(ya)、塞(sai)浦路斯、芬(fen)蘭(lan)、格魯吉(ji)亞(ya)(ya)、希臘、馬其(qi)頓、羅馬尼(ni)亞(ya)(ya)、俄(e)羅斯、塞(sai)爾維亞(ya)(ya)。其(qi)他東方正統教會(hui)有2個(ge)，包括亞(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)、埃塞(sai)俄(e)比亞(ya)(ya)。

信仰比例(li)最高的(de)是(shi)希(xi)臘（98%），其次摩爾(er)多(duo)瓦（93%）、塞(sai)爾(er)維亞（85%）、格魯吉亞（84%）、羅馬尼亞（82%）、白(bai)俄羅斯(si)(si)（80%）、塞(sai)浦路(lu)斯(si)(si)（78%）、俄羅斯(si)(si)（75%）、黑山（72%）、烏(wu)克(ke)蘭（67%）、馬其頓（65%）、保加利亞（65%）。

東羅馬派正教(jiao)會(hui)在波(bo)黑（31%）、阿(a)爾(er)巴尼亞(ya)(ya)（7%）、魯塞尼亞(ya)(ya)（4%）、拉脫(tuo)維亞(ya)(ya)（15%）、愛沙尼亞(ya)(ya)（16%)，哈薩克斯(si)坦北部地區(qu)(24%)屬主要宗派團體，也遍布波(bo)蘭、斯(si)洛伐克、匈牙利、羅馬尼亞(ya)(ya)、塞爾(er)維亞(ya)(ya)、土耳(er)其(qi)和(he)阿(a)塞拜疆。

世俗

2015年(nian)1月19日(ri)是格(ge)(ge)魯(lu)吉(ji)亞國教(jiao)東正教(jiao)的(de)洗禮(li)節。此(ci)前許多(duo)家長(chang)爭(zheng)相安排自己的(de)新(xin)生兒在這一天到格(ge)(ge)魯(lu)吉(ji)亞最大(da)的(de)教(jiao)堂接受(shou)格(ge)(ge)魯(lu)吉(ji)亞東正教(jiao)大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)親自施洗，以成(cheng)為大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)“教(jiao)子(zi)”為榮。

宗教文化

信仰生活

東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)視教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)為“圣(sheng)(sheng)(sheng)耶穌(su)基督的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)，圣(sheng)(sheng)(sheng)三位一(yi)體(ti)(ti)真神的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)”。圣(sheng)(sheng)(sheng)神則(ze)賦予教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)根基。教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)中心(xin)是彌(mi)撒禮拜，禮拜的(de)(de)(de)中心(xin)是耶穌(su)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)血。拜占庭時代后(hou)，也(ye)通(tong)過(guo)禮拜耶穌(su)與(yu)眾使徒，來保留靈(ling)性。其(qi)中核心(xin)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)，是通(tong)過(guo)食用(yong)耶穌(su)身體(ti)(ti)與(yu)血液化成(cheng)的(de)(de)(de)面包(bao)與(yu)葡萄酒，借此表達對(dui)耶穌(su)立(li)下(xia)《新約》的(de)(de)(de)感謝圣(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)。通(tong)過(guo)食用(yong)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)血，信徒與(yu)救(jiu)世(shi)主(zhu)或(huo)天主(zhu)其(qi)一(yi)天人合一(yi)。確認其(qi)人因救(jiu)世(shi)主(zhu)的(de)(de)(de)集(ji)結，而成(cheng)為新的(de)(de)(de)神選民。

神選民的生活來(lai)自(zi)圣(sheng)傳(chuan)（希：Ιερ? Παρ?δοση，俄：Священное Предание，英：Holy Tradition），雅(ya)金·鮑威（塞：Jустин Попови?）強調(diao)，圣(sheng)傳(chuan)即是基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)“因(yin)基(ji)(ji)督(du)(du)與(yu)圣(sheng)三(san)(san)而生活，因(yin)基(ji)(ji)督(du)(du)與(yu)圣(sheng)三(san)(san)而成長”。圣(sheng)傳(chuan)是連(lian)綿不斷的，是教會在(zai)(zai)圣(sheng)神的引導下(xia)，得以延續(xu)、成長、發展下(xia)去的原因(yin)。謝爾蓋·鮑加高（俄：Сергей Николаевич Булгаков）強調(diao)，“圣(sheng)傳(chuan)恒久不變，從古至今從未(wei)減(jian)弱”，萬物因(yin)在(zai)(zai)圣(sheng)傳(chuan)里(li)受造(zao)、誕生。

圣像藝術

一般來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，東正教(jiao)派的(de)神學和對(dui)于經卷的(de)解(jie)(jie)釋都是遵循基(ji)督(du)教(jiao)興起初期(qi)所傳下來(lai)(lai)的(de)典(dian)范。他們所有(you)的(de)努力都是為(wei)了要繼續和延續基(ji)督(du)傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期(qi)教(jiao)會僧侶(lv)的(de)神學和信仰(yang)。神學上的(de)創新往(wang)(wang)往(wang)(wang)帶(dai)來(lai)(lai)質疑；如果一個意見真的(de)和最初的(de)教(jiao)會所教(jiao)導的(de)不同的(de)話，那(nei)么(me)這意見很(hen)可能被(bei)視為(wei)異端邪說(shuo)(shuo)。然而進(jin)一步的(de)詳細解(jie)(jie)說(shuo)(shuo)傳統神學是可以被(bei)接受的(de)。

然而(er)當這個問(wen)題(ti)引致教(jiao)會(hui)與政(zheng)府發(fa)生(sheng)摩擦時，東(dong)西方(fang)(fang)教(jiao)會(hui)的(de)(de)關系就受到嚴重(zhong)傷(shang)害。726年，皇(huang)帝(di)利(li)奧三世頒發(fa)反圖像崇拜的(de)(de)命令，羅(luo)馬(ma)主教(jiao)因而(er)指斥他(ta)，導致皇(huang)帝(di)報(bao)復，撤消羅(luo)馬(ma)對很多(duo)地方(fang)(fang)的(de)(de)管治(zhi)權。羅(luo)馬(ma)在失去(qu)了(le)寶貴的(de)(de)土地的(de)(de)同時，另外(wai)發(fa)生(sheng)了(le)一連串的(de)(de)事情，影(ying)響到羅(luo)馬(ma)的(de)(de)地位，矛頭因而(er)重(zhong)新指向東(dong)方(fang)(fang)教(jiao)會(hui)，指出其傾(qing)向國王兼教(jiao)宗制度。皇(huang)帝(di)干(gan)涉很多(duo)宗教(jiao)的(de)(de)問(wen)題(ti)

由(you)于(yu)《舊(jiu)約圣(sheng)(sheng)經》禁(jin)止(zhi)崇(chong)拜偶(ou)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，因(yin)此正(zheng)教信(xin)仰區域，遂發展出(chu)以圣(sheng)(sheng)畫像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來作為(wei)(wei)瞻仰耶穌、圣(sheng)(sheng)母、使徒的(de)獨特傳統。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)畫，簡稱圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，是指以平面畫像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)方式來表達神(shen)靈、圣(sheng)(sheng)者或神(shen)跡(ji)，為(wei)(wei)東(dong)正(zheng)教的(de)傳統藝術品，但亦有人反(fan)對(dui)圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜，視之為(wei)(wei)等同于(yu)偶(ou)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜。東(dong)羅馬帝國時(shi)代，皇(huang)帝與(yu)正(zheng)教會(hui)曾為(wei)(wei)了禁(jin)止(zhi)圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜，而(er)(er)大(da)肆迫害畫師與(yu)信(xin)徒，許多(duo)圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被毀，還有許多(duo)人因(yin)而(er)(er)被殺死或遭活活刺瞎(xia)雙眼，然而(er)(er)最后終究不(bu)敵民間對(dui)圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)強大(da)支持力量，不(bu)得不(bu)讓步妥協，因(yin)而(er)(er)再次(ci)肯定圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳統的(de)尊貴性。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)畫在(zai)正(zheng)教會(hui)地區中(zhong)被譽(yu)為(wei)(wei)“天(tian)堂的(de)窗戶(hu)”“天(tian)國之窗”，仿佛畫可通往(wang)天(tian)堂，畫里(li)的(de)圣(sheng)(sheng)人就(jiu)個著窗戶(hu)（畫框）看著前(qian)來追(zhui)敬(jing)（venerate）的(de)信(xin)眾；但這(zhe)并不(bu)表示畫本(ben)身被當(dang)成(cheng)神(shen)明來膜拜。

建筑藝術

在(zai)拜占(zhan)庭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)里，內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)陳(chen)設(she)和布(bu)置(zhi)(zhi)，通常有一(yi)屏(ping)風將至圣(sheng)所與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)中殿隔開。祭壇前方(fang)有一(yi)大門(men)(men)，兩邊各有一(yi)小門(men)(men)。門(men)(men)和屏(ping)風上繪有精致的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經故(gu)事、人(ren)物(wu)、天使長等圣(sheng)畫像(xiang)。圣(sheng)像(xiang)崇拜雖在(zai)圣(sheng)像(xiang)破壞運(yun)動中受到攻擊，被定(ding)為(wei)異端，但(dan)幾(ji)經反復，787年尼西亞公會(hui)議終于宣布(bu)廢(fei)除圣(sheng)像(xiang)崇拜的(de)(de)(de)(de)法(fa)令為(wei)異端。這(zhe)一(yi)決定(ding)被以后(hou)的(de)(de)(de)(de)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奉為(wei)信(xin)條。其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義基(ji)礎是(shi)：由于上帝(di)在(zai)耶穌基(ji)督身(shen)上采取(qu)物(wu)質(zhi)形(xing)象(xiang)(xiang)，他也(ye)能在(zai)畫像(xiang)中表現出來；圣(sheng)像(xiang)是(shi)一(yi)種象(xiang)(xiang)征性而非現實(shi)性的(de)(de)(de)(de)藝術，是(shi)用(yong)線條和色彩來表達(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)神(shen)學思想(xiang)和表明上帝(di)啟示的(de)(de)(de)(de)重要形(xing)式，同時也(ye)展示了(le)(le)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奧秘的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)化的(de)(de)(de)(de)歷(li)史。東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳入俄羅斯(si)后(hou)，拜占(zhan)庭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)藝術對俄羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)產(chan)生(sheng)了(le)(le)極(ji)大影(ying)響，圣(sheng)索菲亞大堂(tang)(tang)成了(le)(le)俄羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)建筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)楷模。但(dan)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)陳(chen)設(she)方(fang)面，俄羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有獨特(te)的(de)(de)(de)(de)風格。其典型的(de)(de)(de)(de)布(bu)置(zhi)(zhi)是(shi)：在(zai)祭壇處布(bu)置(zhi)(zhi)有許多圣(sheng)畫像(xiang)，上繪東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇仰的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)、圣(sheng)徒等。

東正教在(zai)復活節前的齋(zhai)期內不允許食用(yong)肉蛋類(lei)，在(zai)齋(zhai)期之外不允許飲用(yong)和(he)食用(yong)血和(he)血制(zhi)品。

東正教反(fan)對天主(zhu)教會倡導(dao)的“所有神職(zhi)人員(yuan)均需獨身”，其神職(zhi)人員(yuan)分為(wei)出家、在家兩個系統。結婚的在家者可(ke)成為(wei)誦經士(shi)、副(fu)輔(fu)祭、輔(fu)祭、大(da)輔(fu)祭、司(si)祭、大(da)司(si)祭，出家修(xiu)(xiu)(xiu)行者，可(ke)成為(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)、修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)輔(fu)祭、修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)大(da)輔(fu)祭、修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)司(si)祭、修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)大(da)司(si)祭、主(zhu)教、大(da)主(zhu)教、督主(zhu)教（牧(mu)首(shou)派駐國外教區(qu)的代(dai)表）、都主(zhu)教、牧(mu)首(shou)。

節日彌撒

節(jie)(jie)日(ri)(ri)繁(fan)多(duo)。其(qi)中(zhong)以復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)最為(wei)重要（又稱(cheng)(cheng)耶(ye)(ye)穌(su)(su)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)），稱(cheng)(cheng)為(wei)節(jie)(jie)中(zhong)之(zhi)節(jie)(jie)。據尼西(xi)亞(ya)會議規定，每(mei)年春分(fen)后第(di)一(yi)(yi)次月圓后的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)星期(qi)日(ri)(ri)為(wei)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)，因(yin)正(zheng)教(jiao)(jiao)沿用儒(ru)略歷(li)，故其(qi)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)日(ri)(ri)期(qi)較天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)和(he)新教(jiao)(jiao)所采用的(de)(de)(de)(de)格列(lie)(lie)歷(li)（即(ji)公(gong)歷(li)）推算至今(jin)約(yue)(yue)(yue)(yue)晚13天(tian)(tian)。1924年君士坦丁堡(bao)正(zheng)教(jiao)(jiao)會和(he)希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)系(xi)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)部分(fen)教(jiao)(jiao)會改用格列(lie)(lie)歷(li)；屬俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)系(xi)的(de)(de)(de)(de)多(duo)數教(jiao)(jiao)會包括中(zhong)國東正(zheng)教(jiao)(jiao)會仍沿用儒(ru)略歷(li)。除復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)外，還有“十二大(da)(da)節(jie)(jie)日(ri)(ri)”。其(qi)中(zhong)3個(ge)大(da)(da)節(jie)(jie)，依復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)為(wei)推算標(biao)準，稱(cheng)(cheng)為(wei)移動瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，即(ji)棕樹節(jie)(jie)，又稱(cheng)(cheng)主進圣城(cheng)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)前一(yi)(yi)周的(de)(de)(de)(de)星期(qi)天(tian)(tian)；耶(ye)(ye)穌(su)(su)升(sheng)天(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)后40天(tian)(tian)；圣三(san)一(yi)(yi)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)后50天(tian)(tian)。其(qi)余9個(ge)為(wei)定期(qi)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)，即(ji)圣母圣誕瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)9月20～21日(ri)(ri)，公(gong)歷(li)。下同）、榮舉圣架瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)9月26～27日(ri)(ri)）、圣母獻堂(tang)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)12月3～4日(ri)(ri)）、耶(ye)(ye)穌(su)(su)圣誕瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)1月6～7日(ri)(ri)）、圣母行潔凈瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)2月14～15日(ri)(ri)）、圣母領(ling)報瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)4月6～7日(ri)(ri)）、耶(ye)(ye)穌(su)(su)顯(xian)榮瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)8月18～19日(ri)(ri)）、圣母升(sheng)天(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)（即(ji)圣母安息節(jie)(jie)，約(yue)(yue)(yue)(yue)8月27～28日(ri)(ri)）。此外還有名目繁(fan)多(duo)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)節(jie)(jie)日(ri)(ri)和(he)齋(zhai)期(qi)。

標志象征

（1）十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)：源于拉(la)丁文(wen)Crux，意為(wei)“叉子”。耶穌(su)受難的(de)(de)(de)(de)(de)刑具，由兩根(gen)木料(liao)相(xiang)交(jiao)叉而成，形狀近于漢字(zi)(zi)(zi)(zi)“十(shi)(shi)(shi)(shi)”，故漢譯(yi)作“十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)”。天主教相(xiang)信(xin)，耶穌(su)為(wei)救(jiu)贖人類(lei)，被釘十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)而死，故尊十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)為(wei)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)記。教會以十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)為(wei)神(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)記號(hao)——圣(sheng)(sheng)號(hao)。信(xin)教人在行各種神(shen)功，如進堂、出(chu)堂、祈禱前(qian)后和飯前(qian)飯后、睡覺前(qian)起(qi)床(chuang)后以及遇險、受誘(you)惑時都要劃十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)。十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)在教會的(de)(de)(de)(de)(de)各種場所、信(xin)徒家中以及在教會組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志、禮儀用品、圣(sheng)(sheng)書圣(sheng)(sheng)物上隨處可見。十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)式樣很(hen)多，最(zui)常見的(de)(de)(de)(de)(de)有豎長橫(heng)短的(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)丁字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)及正十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)形的(de)(de)(de)(de)(de)希臘十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)。

（2）苦像(xiang)(xiang)(xiang)：凡帶(dai)有(you)耶(ye)(ye)穌(su)(su)被(bei)釘雕像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)字架稱為“苦像(xiang)(xiang)(xiang)”。在(zai)苦像(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)端十(shi)(shi)字架豎木(mu)上(shang)有(you)一個牌子，牌上(shang)有(you)“INRI”四(si)個字母，這是(shi)拉丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)(de)(de)縮寫，意思(si)是(shi)“納(na)匝肋人耶(ye)(ye)穌(su)(su)，猶太人的(de)(de)(de)君王”。根(gen)據(ju)《若望福音》記載，耶(ye)(ye)穌(su)(su)被(bei)判釘十(shi)(shi)字架時，比拉多寫了(le)一個牌子，放在(zai)十(shi)(shi)字架上(shang)端。（若19：19）這在(zai)當時是(shi)耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)罪狀牌，以后，教(jiao)會(hui)認為這牌子上(shang)的(de)(de)(de)話實際說明了(le)耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)真正身份。教(jiao)會(hui)舉行彌(mi)撒(sa)時，在(zai)教(jiao)堂“彌(mi)撒(sa)間(jian)”或祭(ji)(ji)臺上(shang)，必須有(you)苦像(xiang)(xiang)(xiang)，以表明彌(mi)撒(sa)圣祭(ji)(ji)是(shi)耶(ye)(ye)穌(su)(su)加爾(er)瓦略(lve)山十(shi)(shi)字架祭(ji)(ji)獻的(de)(de)(de)重(zhong)演。在(zai)圣周五“主受難節(jie)”的(de)(de)(de)禮(li)儀中，教(jiao)友們(men)朝拜十(shi)(shi)字架時都要(yao)“親苦像(xiang)(xiang)(xiang)”；平常信友們(men)也(ye)有(you)“親苦像(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)熱心(xin)習(xi)慣。

（3）圣(sheng)號(hao)：除十(shi)(shi)架(jia)(jia)被稱為“圣(sheng)號(hao)”外，天主教的(de)(de)“圣(sheng)號(hao)”還有兩種，一(yi)(yi)(yi)種是(shi)(shi)“JHS”與一(yi)(yi)(yi)個(ge)“拉丁(ding)十(shi)(shi)字架(jia)(jia)”的(de)(de)組合，另一(yi)(yi)(yi)種是(shi)(shi)“X”與“P”的(de)(de)組合。在“JHS”中間加一(yi)(yi)(yi)個(ge)“拉丁(ding)十(shi)(shi)字架(jia)(jia)”：“JHS”是(shi)(shi)拉丁(ding)文(wen)“Jesus（耶(ye)穌(su)）Hominum（人(ren)類的(de)(de)）Salvator（救(jiu)主）”的(de)(de)縮(suo)寫；十(shi)(shi)字架(jia)(jia)表(biao)(biao)示耶(ye)穌(su)死于十(shi)(shi)字架(jia)(jia)上救(jiu)贖了(le)人(ren)類。在X上加P：它代表(biao)(biao)“基(ji)督”，是(shi)(shi)希臘(la)文(wen)“基(ji)督”一(yi)(yi)(yi)詞開頭的(de)(de)兩個(ge)字母(mu)，也可以(yi)譯成Paxchristus，即“在基(ji)督內(nei)平安”。這兩種“圣(sheng)號(hao)”在教堂門上、禮儀服飾、經本及祝圣(sheng)用的(de)(de)大(da)面餅上都可以(yi)看(kan)到。

（4）A和Ω：希(xi)臘(la)文(wen)字母首、末二字，念作“阿爾法”、“敖默加”，意為(wei)“元始”和“終末”。圣經(jing)《默示錄(lu)》第一章8節(jie)：“我(wo)是‘阿爾法’和‘敖默加’，那今在(zai)、昔在(zai)及將(jiang)來永在(zai)的(de)(de)全能(neng)者天(tian)主這樣(yang)說。”因此，教會(hui)用A和Ω表示天(tian)主是萬物(wu)的(de)(de)根源與歸(gui)宿(su)。

（5）魚(yu)：在(zai)天(tian)主(zhu)教(jiao)的藝術中(zhong)，經常用“魚(yu)”代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)基督(du)(du)。這個標(biao)志源于希(xi)臘文(wen)“魚(yu)”一詞是希(xi)臘文(wen)“耶穌、基督(du)(du)、天(tian)主(zhu)、兒子、救世主(zhu)”五(wu)個詞的縮寫，其中(zhong)I代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)耶穌、x代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)基督(du)(du)、Θ代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)天(tian)主(zhu)、γ代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)兒子、∑代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)救世主(zhu)。因而，從教(jiao)會早期(qi)便以“魚(yu)”象(xiang)征(zheng)基督(du)(du)。

（6）羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)：圣經上(shang)提及(ji)“羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)次數(shu)非常(chang)多(duo)。所謂羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)指不超過一(yi)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小羊(yang)(yang)(yang)(yang)，其肉可食。（肋(lei)(lei)7：23）舊(jiu)約中幾時(shi)提到羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)，常(chang)有(you)兩種意義：或是(shi)(shi)用(yong)來作為祭(ji)品(pin)，或是(shi)(shi)用(yong)來象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)喜樂、馴服及(ji)無瑕(xia)等(deng)美德。作為祭(ji)品(pin)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)，至少(shao)應(ying)在出(chu)生(sheng)八天(tian)后(hou)，（肋(lei)(lei)22：27）都應(ying)是(shi)(shi)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，早晚(wan)各獻一(yi)只，（出(chu)29：38—42）安(an)息日(ri)則雙倍；（戶(hu)28：9等(deng)）其次在每月月朔、逾越節、初熟節、新年(nian)等(deng)，都應(ying)向上(shang)主奉(feng)獻羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)喜樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)，（智(zhi)19：9）以(yi)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)。（耶51：40）良善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶肋(lei)(lei)米亞(ya)(ya)先(xian)知、（耶11：19）受虐待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)默(mo)西亞(ya)(ya)、（依(yi)53：7）得救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)民、（依(yi)40：11）皆(jie)比(bi)作羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馴服與豺狼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇悍相對，（德13：21）但羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)與豺狼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共處(chu)，卻(que)是(shi)(shi)默(mo)西亞(ya)(ya)時(shi)代(dai)太(tai)平(ping)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)。（依(yi)11：6）羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)在新約中特(te)別用(yong)于耶穌(su)身上(shang)，他(ta)是(shi)(shi)“除免世罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)主羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)”，（若(ruo)1：29）他(ta)甘(gan)心(xin)接受了苦難，為救贖人類。（宗8：32，伯(bo)前(qian)1：19）羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)一(yi)詞在《默(mo)示(shi)錄(lu)》中用(yong)了28次之多(duo)，大多(duo)是(shi)(shi)指耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)得勝及(ji)完善無缺。所以(yi)，教會(hui)用(yong)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)基督(du)及(ji)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良善服從、犧牲奉(feng)獻。

（7）鴿(ge)子(zi)(zi)：代(dai)表天(tian)主(zhu)圣(sheng)(sheng)神。《路加福音》第3章21一22節記載耶(ye)穌受洗：“當他正(zheng)在祈禱時，天(tian)開了(le)，圣(sheng)(sheng)神借著形體，像鴿(ge)子(zi)(zi)一樣降在他上面。”所(suo)以，教會常用鴿(ge)子(zi)(zi)表示天(tian)主(zhu)圣(sheng)(sheng)神。圣(sheng)(sheng)經舊約(yue)《創(chuang)世(shi)紀》記載洪(hong)水滅世(shi)后，諾(nuo)厄(e)從(cong)方舟中放出鴿(ge)子(zi)(zi)觀(guan)測天(tian)候；鴿(ge)子(zi)(zi)銜著一枝青綠的橄(gan)欖枝回來，告訴諾(nuo)厄(e)全家(jia)大地(di)已恢(hui)復了(le)平靜。因(yin)而，鴿(ge)子(zi)(zi)也象(xiang)征和平與(yu)平安。

（8）耶穌(su)圣(sheng)心(xin)(xin)：耶穌(su)圣(sheng)心(xin)(xin)曾向圣(sheng)女瑪加利大(da)顯現，表(biao)(biao)達他(ta)對(dui)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)愛(ai)。圣(sheng)心(xin)(xin)上(shang)(shang)的(de)(de)火焰，表(biao)(biao)示耶穌(su)圣(sheng)心(xin)(xin)愛(ai)火炎(yan)(yan)炎(yan)(yan)，如同烈窯；圣(sheng)心(xin)(xin)上(shang)(shang)的(de)(de)十字(zi)架(jia)，是耶穌(su)愛(ai)世人(ren)的(de)(de)大(da)憑據(ju)，他(ta)為愛(ai)人(ren)而受苦受難死于(yu)十字(zi)架(jia)上(shang)(shang)，舍了(le)性(xing)命；茨(ci)冠圍繞圣(sheng)心(xin)(xin)，表(biao)(biao)示耶穌(su)圣(sheng)心(xin)(xin)為人(ren)類(lei)(lei)所(suo)受的(de)(de)苦辱與傷(shang)痛；圣(sheng)心(xin)(xin)上(shang)(shang)的(de)(de)傷(shang)痕，即耶穌(su)被釘(ding)在十字(zi)架(jia)上(shang)(shang)時一個兵士用長槍所(suo)刺，（若19：34）他(ta)為救(jiu)贖人(ren)類(lei)(lei)而流盡了(le)最(zui)后(hou)一滴(di)寶血。耶穌(su)圣(sheng)心(xin)(xin)流露著對(dui)人(ren)類(lei)(lei)無限的(de)(de)恩(en)愛(ai)，是人(ren)類(lei)(lei)救(jiu)恩(en)的(de)(de)泉源。

（9）麥穗(sui)與(yu)葡萄(tao)：代(dai)表圣(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)血(xue)(xue)。福音書記(ji)載耶穌(su)在(zai)最(zui)后(hou)的(de)晚餐(can)中祝圣(sheng)麥面餅和(he)葡萄(tao)酒為他的(de)圣(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)血(xue)(xue)，給門(men)徒們吃、喝，并(bing)要求門(men)徒們如此做，為紀(ji)念(nian)他。以后(hou)教會舉行彌撒常以麥面餅和(he)葡萄(tao)酒作為成圣(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)血(xue)(xue)的(de)材料，因而用麥穗(sui)和(he)葡萄(tao)來象征奉(feng)獻、祭品和(he)圣(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)事。

（10）餅與(yu)杯：代表圣體(ti)圣血(xue)及祭(ji)獻。教會舉行彌撒圣祭(ji)時，根據耶(ye)穌在最后(hou)晚餐(can)中所(suo)做的(de)，用麥面餅成(cheng)圣體(ti)，用盛有葡萄(tao)酒(jiu)的(de)杯成(cheng)圣血(xue)，這樣，餅與(yu)杯便成(cheng)了耶(ye)穌圣體(ti)圣血(xue)與(yu)感恩祭(ji)獻的(de)象征。

（11）圣(sheng)母(mu)的標(biao)記：在許多教堂或圣(sheng)母(mu)像前，常會看(kan)到一個(ge)記號，由拉(la)丁(ding)文字母(mu)A和M組合而成，它是(shi)拉(la)丁(ding)文“圣(sheng)母(mu)經”第(di)一句“AveMaria”的縮寫，意(yi)思是(shi)“萬福瑪(ma)利亞(ya)”，教會以(yi)此作為(wei)圣(sheng)母(mu)的標(biao)記。

（12）圣(sheng)(sheng)牌：是用金屬、有機玻璃或其它(ta)工藝材料制成的徽(hui)章(zhang)，上面有耶穌、圣(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)人圣(sheng)(sheng)女(nv)的肖(xiao)像或表(biao)示信仰的標(biao)志圖(tu)案，經神父祝福后，稱為“圣(sheng)(sheng)牌”。教(jiao)友(you)們將圣(sheng)(sheng)牌懸(xuan)掛在頸(jing)項下，或佩(pei)戴在衣服上，以表(biao)示紀念、敬禮耶穌或圣(sheng)(sheng)者，并為信仰作證。

在華傳播

東正教(jiao)和其它(ta)基督教(jiao)派別一樣(yang)，亦來(lai)華(hua)宣教(jiao)。據《舊唐書·拂(fu)菻傳》記載(zai)“開元(yuan)七年(nian)正月，其主遣吐(tu)火羅大(da)首領獻(xian)獅子、羚羊各(ge)二。不數月，又遣大(da)德僧(seng)來(lai)朝(chao)貢。”拂(fu)菻是大(da)秦的(de)別名，大(da)秦即(ji)拜占庭帝(di)國。大(da)德僧(seng)指的(de)應該是傳教(jiao)士(shi)。如記載(zai)屬實則說明(ming)(ming)當時的(de)君士(shi)坦丁堡教(jiao)會派遣傳教(jiao)士(shi)來(lai)華(hua)。只是這還不能(neng)證(zheng)明(ming)(ming)東方教(jiao)會在唐朝(chao)時已進入中國，此問題還有(you)待(dai)學(xue)者深入研(yan)究、探討。

東(dong)正教(jiao)入華時(shi)間(jian)始于17世紀，1665年(nian)，以(yi)切爾尼柯夫(fu)斯基為首的(de)(de)沙(sha)俄武裝(zhuang)人員(yuan)侵占中國黑(hei)龍江(jiang)左(zuo)岸的(de)(de)雅克(ke)薩地(di)區，豎木建(jian)堡。俄軍隨軍修士、基廉斯克(ke)修道院(yuan)長葉爾莫根在該(gai)地(di)建(jian)基督復活教(jiao)堂。1671年(nian)，他(ta)又在該(gai)地(di)磨刀石山建(jian)立(li)仁(ren)慈救世主修道院(yuan)。

清軍(jun)(jun)收(shou)復雅克(ke)薩后，一(yi)部(bu)分(fen)俄(e)國戰(zhan)俘(fu)被押至北(bei)(bei)京(jing)(jing)，編在(zai)(zai)滿洲(zhou)鑲黃旗第四參(can)領(ling)第十七佐領(ling)，駐地在(zai)(zai)北(bei)(bei)京(jing)(jing)城東(dong)北(bei)(bei)角胡家圈(quan)胡同(tong)。為照顧戰(zhan)俘(fu)的信仰，康(kang)熙(xi)帝(di)準許隨軍(jun)(jun)修士大司祭馬克(ke)西木為戰(zhan)俘(fu)們舉行宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式，清政(zheng)府將該(gai)胡同(tong)內(nei)一(yi)關(guan)帝(di)廟，改(gai)建為東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)，取(qu)名“索菲亞教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。因堂(tang)內(nei)掛有圣·尼(ni)古(gu)(gu)拉(la)圣像，故(gu)該(gai)堂(tang)又(you)稱為“尼(ni)古(gu)(gu)拉(la)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。1695年(nian)(nian)，該(gai)堂(tang)會(hui)(hui)(hui)(hui)得到(dao)俄(e)羅(luo)斯東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)的承認。1700年(nian)(nian)6月，沙皇彼得一(yi)世發出派遣(qian)俄(e)羅(luo)斯東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)駐北(bei)(bei)京(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士手諭。1715年(nian)(nian)得到(dao)康(kang)熙(xi)帝(di)同(tong)意，俄(e)國正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)正式派遣(qian)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)駐北(bei)(bei)京(jing)(jing)。次(ci)年(nian)(nian)，司祭伊拉(la)利(li)翁(weng)諾夫帶(dai)領(ling)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)抵達北(bei)(bei)京(jing)(jing)，進駐尼(ni)古(gu)(gu)拉(la)堂(tang)。不久，建立北(bei)(bei)京(jing)(jing)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)(hui)(hui)(hui)。1732年(nian)(nian)，傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)又(you)在(zai)(zai)東(dong)交民巷興建“奉獻(xian)節教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。

1715年(nian)到1858年(nian)期間(jian)，共有(you)(you)十(shi)三屆俄(e)(e)羅斯(si)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)(tuan)進駐北京。其(qi)中1858年(nian)前(qian)的(de)13屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)(tuan)均由沙俄(e)(e)政府(fu)直接委派（從1807年(nian)起，沙俄(e)(e)外交部(bu)向每屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)(tuan)委派監護官）。由于(yu)俄(e)(e)國東正教(jiao)(jiao)(jiao)會始終無法(fa)擺脫皇權的(de)控制，因而(er)使福(fu)音事工受到很大攔阻(zu)，在近(jin)150年(nian)間(jian)，僅(jin)有(you)(you)200名(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)徒入教(jiao)(jiao)(jiao)。部(bu)分(fen)神職人員甚至淪為“愷撒的(de)附(fu)庸”，負責收集情(qing)報資(zi)料，充當沙俄(e)(e)政府(fu)的(de)參謀，逼迫清(qing)政府(fu)簽訂(ding)不平等的(de)《璦(ai)琿條約》和《北京條約》。

1858年(nian)以后(hou)，駐(zhu)北(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團改由俄(e)(e)羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最高宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)議派(pai)(pai)遣(qian)（共派(pai)(pai)遣(qian)五屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團來華）。其外(wai)交(jiao)職能改由俄(e)(e)國(guo)派(pai)(pai)駐(zhu)的(de)外(wai)交(jiao)公使辦理(li)。華東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)擺脫了皇權(quan)的(de)束縛，開(kai)始大規模在中(zhong)國(guo)內(nei)地(di)宣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，1900年(nian)前(qian)后(hou)，陸續(xu)在哈爾濱、沈陽、旅順、上海、天(tian)津(jin)、青島、新(xin)疆，以及河南省衛(wei)輝等地(di)建立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂。培養中(zhong)國(guo)籍神(shen)職人(ren)員。據統計，在1917年(nian)前(qian)，屬(shu)俄(e)(e)羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)駐(zhu)北(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團的(de)機構(gou)，有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂37座，神(shen)學院1所，男、女學校20所，氣象臺(tai)1座，圖書館、工廠等企事業(ye)機構(gou)46家，擁有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產150萬(wan)盧布。受洗的(de)中(zhong)國(guo)籍居民逐年(nian)增加。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)還出版(ban)《中(zhong)國(guo)福音報》。1864年(nian)修士大司祭古里·卡(ka)(ka)爾波(bo)夫翻譯了《新(xin)遺詔圣經》（即《新(xin)約》）此后(hou)，東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士卡(ka)(ka)法羅夫又(you)將詩篇譯成中(zhong)文，稱“圣詠(yong)經”。此為東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)唯(wei)一的(de)《圣經》漢譯工作。

俄國(guo)十月革命后，白俄人(ren)員(yuan)大(da)量流(liu)亡(wang)中(zhong)國(guo)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒人(ren)數驟增(zeng)。1922年(nian)(nian)，駐(zhu)北(bei)(bei)京傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團更名為(wei)中(zhong)國(guo)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)(bei)京總(zong)會(hui)，并斷(duan)絕(jue)同(tong)蘇俄控制下的(de)莫(mo)斯科正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)關(guan)系，歸屬流(liu)亡(wang)在塞爾(er)(er)維亞卡爾(er)(er)洛瓦茨的(de)俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)國(guo)外臨時主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)會(hui)管轄（此會(hui)曾派兩屆傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團來(lai)華），并相繼(ji)在哈爾(er)(er)濱(bin)、上(shang)海、天(tian)津、新(xin)疆(jiang)等地(di)設(she)立4個主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區。1923年(nian)(nian)東(dong)北(bei)(bei)各地(di)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)38座，僅(jin)哈爾(er)(er)濱(bin)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區就有信(xin)徒約30萬人(ren)，幾(ji)乎都是(shi)白俄流(liu)亡(wang)者。抗戰爆發后，1938年(nian)(nian)在東(dong)北(bei)(bei)各地(di)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)、修道院和祈禱所(suo)共67座，信(xin)徒急劇下降至2.5萬人(ren)（其中(zhong)哈爾(er)(er)濱(bin)市有1萬人(ren)），神職人(ren)員(yuan)為(wei)155人(ren)。1945年(nian)(nian)抗戰勝利后，中(zhong)國(guo)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)(bei)京總(zong)會(hui)和哈爾(er)(er)濱(bin)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區、新(xin)疆(jiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區同(tong)設(she)立在慕(mu)尼黑(hei)的(de)俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)臨時主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)會(hui)斷(duan)絕(jue)關(guan)系，歸屬莫(mo)斯科牧首區。但遭上(shang)海教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)伊凡(fan)和天(tian)津教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區奧西波夫反對。

1949年后，由于中(zhong)、蘇(su)之間(jian)的(de)(de)特殊關系，在(zai)華東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)并未受太大(da)影響。直到1955年10月(yue)，莫斯科牧首區牧首阿歷克謝(xie)一世、伊拉(la)列昂(ang)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和尼(ni)古(gu)拉(la)修士(shi)大(da)司祭到上海召開(kai)中(zhong)國(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和負責(ze)人會(hui)(hui)議，討論中(zhong)國(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)自主(zhu)問(wen)題。中(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)邀請到中(zhong)央人民政(zheng)(zheng)府(fu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)(ju)會(hui)(hui)談，他被(bei)告知：外國(guo)組織不能繼續掌管中(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)事務(wu)(wu)，這項職權將由宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)(ju)掌任(ren)(ren)(ren)，所(suo)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)的(de)(de)任(ren)(ren)(ren)命(ming)和調(diao)動(dong)都要(yao)經宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)(ju)核準，督主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區必須終止運作。遵牧首的(de)(de)命(ming)令，尼(ni)堪德爾(er)于1956年2月(yue)離開(kai)哈爾(er)濱。1956年4月(yue)，國(guo)務(wu)(wu)院任(ren)(ren)(ren)命(ming)修士(shi)大(da)司祭瓦西里(li)·姚(yao)（姚(yao)福安）為(wei)北京(jing)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也是事實(shi)上的(de)(de)中(zhong)國(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)臨時(shi)監管，維(wei)克多總主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)要(yao)求將北京(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區的(de)(de)所(suo)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產交給瓦西里(li)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)(ju)對中(zhong)國(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務(wu)(wu)做(zuo)出相關承諾后，同(tong)年3月(yue)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)房產被(bei)無償地(di)轉手給中(zhong)國(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)，而動(dong)產則被(bei)交給中(zhong)華正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)中(zhong)指(zhi)定(ding)的(de)(de)華籍(ji)司祭，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)附(fu)屬事業被(bei)蘇(su)聯(lian)大(da)使館接收。

文(wen)化大革(ge)命前夕，中(zhong)國(guo)所(suo)有的(de)(de)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)停止了一切活動。文(wen)革(ge)后，才逐步恢復。在21世紀(ji)，全中(zhong)國(guo)僅有一萬三千多(duo)名(ming)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)徒，絕大部分為俄羅斯族，他們主要生(sheng)活在黑(hei)(hei)龍江(jiang)、內蒙古、新疆和(he)(he)北(bei)京等(deng)地(di)。東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)至今仍沒(mei)有得(de)(de)到中(zhong)國(guo)政府的(de)(de)承認(ren)，但官方默許(xu)“中(zhong)國(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”進行活動，包括(kuo)哈爾濱、額爾古納(na)、烏魯木齊和(he)(he)伊寧4個堂區(qu)。有13名(ming)來(lai)自北(bei)京、河(he)北(bei)、黑(hei)(hei)龍江(jiang)、內蒙古、上(shang)海和(he)(he)天津(jin)等(deng)地(di)的(de)(de)中(zhong)國(guo)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)信徒正(zheng)(zheng)在俄羅斯的(de)(de)莫斯科神(shen)學院(yuan)、斯列堅(jian)斯卡亞神(shen)學院(yuan)和(he)(he)圣(sheng)彼得(de)(de)堡神(shen)學院(yuan)學習。