僧人(ren)孤云勸白玉蟾祖師入釋，以求光大佛(fo)門。
祖(zu)師對曰：吾(wu)(wu)中國人也(ye)。生于(yu)中國，則行中國之(zhi)道(dao)理。若以夏變夷，背(bei)天(tian)叛道(dao)，吾(wu)(wu)不忍也(ye)。禪宗一法，吾(wu)(wu)嘗得之(zhi)矣。是修靜定之(zhi)功，為(wei)積陰之(zhi)魄，以死為(wei)樂。
《涅(nie)磐經(jing)》所謂“生滅(mie)滅(mie)矣，寂滅(mie)為(wei)(wei)樂(le)”是(shi)也。吾中國之(zhi)道(dao)(dao)，是(shi)煉純陽之(zhi)真精(jing)，形神俱妙，超(chao)天(tian)地(di)以(yi)(yi)獨存，以(yi)(yi)生為(wei)(wei)樂(le)也。故曰“本乎天(tian)者親(qin)上，本乎地(di)者親(qin)下”夷夏之(zhi)道(dao)(dao)，有(you)所不(bu)同。道(dao)(dao)不(bu)同不(bu)相(xiang)為(wei)(wei)謀也。”
孤云奇(qi)其言，亦(yi)從(cong)事(shi)于道焉。于是釋氏(shi)而(er)求詩文(wen)者，踵門如市。——《凈明宗教錄》法師白(bai)真(zhen)人傳
一、志氣高遠，抱負不凡。
白玉(yu)蟾自(zi)幼(you)聰明，又得祖(zu)父葛(ge)有(you)(you)興的(de)(de)(de)教(jiao)導，12歲時(shi)(shi)便(bian)語出驚人(ren)。他(ta)(ta)在《少(shao)(shao)年(nian)行》中寫道(dao)：“寸心鐵石壯(zhuang)，一(yi)(yi)面冰霜寒。落筆鬼神哭(ku)，出言(yan)風雨翻。氣(qi)(qi)(qi)呵泰山(shan)倒，眼(yan)吸滄海干。怒立大(da)鵬背，醉沖九虎(hu)關。飄然乘云氣(qi)(qi)(qi)，俯首視世寰。散發抱(bao)素月(yue)(yue)(yue)，天(tian)人(ren)咸仰觀。”還傳說他(ta)(ta)在應試童(tong)子科(ke)時(shi)(shi)，主(zhu)考命作(zuo)《織機(ji)詩》，他(ta)(ta)居(ju)然作(zuo)出“大(da)地(di)(di)山(shan)河(he)作(zuo)織機(ji)，百花如(ru)(ru)錦(jin)柳如(ru)(ru)絲。虛空白處作(zuo)一(yi)(yi)匹，日月(yue)(yue)(yue)如(ru)(ru)梭(suo)天(tian)外(wai)飛”的(de)(de)(de)豪邁(mai)詩篇。也難(nan)怪考官說他(ta)(ta)太驕狂了點(dian)。但童(tong)言(yan)無(wu)忌。小(xiao)小(xiao)童(tong)孩便(bian)懷(huai)有(you)(you)如(ru)(ru)此(ci)雄(xiong)心壯(zhuang)志(zhi)，實在讓人(ren)贊嘆！聯想(xiang)到230年(nian)后丘俊七歲就寫出的(de)(de)(de)、容天(tian)地(di)(di)日月(yue)(yue)(yue)為一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)、后人(ren)再也無(wu)法(fa)超過的(de)(de)(de)“遙從海外(wai)數中原(yuan)”的(de)(de)(de)《五指山(shan)詩》，聯想(xiang)到少(shao)(shao)年(nian)毛澤(ze)東“問蒼茫大(da)地(di)(di)，誰主(zhu)沉浮(fu)”的(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)大(da)抱(bao)負，聯想(xiang)到周思來(lai)、鄧小(xiao)平(ping)等老一(yi)(yi)輩革(ge)命家以及孫中山(shan)、魯(lu)迅等偉人(ren)年(nian)紀輕輕便(bian)遠(yuan)(yuan)涉重洋，到異國它(ta)鄉尋求救(jiu)國救(jiu)民真理的(de)(de)(de)壯(zhuang)行大(da)舉，生(sheng)在宋代的(de)(de)(de)白玉(yu)蟾少(shao)(shao)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)壯(zhuang)懷(huai)激烈，就更令人(ren)覺得其間的(de)(de)(de)難(nan)能可貴。白玉(yu)蟾小(xiao)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)啟示(shi)人(ren)們(men)：凡成大(da)業者(zhe)，必須胸懷(huai)大(da)志(zhi)，有(you)(you)超凡脫俗的(de)(de)(de)心態(tai)，有(you)(you)頂天(tian)立地(di)(di)的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)派。
二、歷經磨難，道心永恒。
白(bai)玉(yu)蟾(chan)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)艱(jian)辛，是(shi)常(chang)人(ren)(ren)難以堅持忍耐(nai)的(de)(de)(de)。相傳他(ta)(ta)(ta)16歲離(li)家(jia)，“初別家(jia)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)辭骨肉，腰下(xia)有(you)錢(qian)三百足。思量(liang)尋仙訪道(dao)難，今(jin)夜不(bu)(bu)知何處(chu)(chu)宿”。他(ta)(ta)(ta)先(xian)(xian)是(shi)在(zai)(zai)黎母山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)尋師(shi)，后(hou)赴大(da)陸(lu)拜師(shi)學道(dao)。至(zhi)(zhi)漳(zhang)州，衣服(fu)賣盡(jin)，隨身(shen)只(zhi)有(you)一(yi)把雨傘。至(zhi)(zhi)興(xing)化，僅存三文錢(qian)。滿身(shen)疥(jie)虱，時(shi)值(zhi)(zhi)送(song)春，揀(jian)祭(ji)品充饑。至(zhi)(zhi)羅(luo)源興(xing)福(fu)寺，捐身(shen)作仆。未(wei)半月，與主僧作別。時(shi)值(zhi)(zhi)炎(yan)夏，赤(chi)腳趕路，腳底打泡流血。至(zhi)(zhi)劍浦，荒郊秋(qiu)雨，無(wu)蓑(suo)無(wu)笠，借宿茅(mao)檐，村翁不(bu)(bu)許。聞建寧人(ren)(ren)好善(shan)，前往求(qiu)活，無(wu)人(ren)(ren)見憐。上武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，遭道(dao)士叱罵。去閩至(zhi)(zhi)龍虎山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)上清官，知堂只(zhi)給餿飯(fan)冷湯。渡江(jiang)(jiang)往北，遇(yu)(yu)兵火(huo)。轉江(jiang)(jiang)東，入兩浙(zhe)，夜棲古廟。到處(chu)(chu)碰釘子，遭冷遇(yu)(yu)。真是(shi)“世道(dao)常(chang)如蜀道(dao)難”啊！但白(bai)玉(yu)蟾(chan)直面前行，從未(wei)退(tui)縮。后(hou)來(lai)他(ta)(ta)(ta)幾乎走遍了(le)南宋天下(xia)。廣東、江(jiang)(jiang)西(xi)、福(fu)建、浙(zhe)江(jiang)(jiang)、湖南、四(si)川(chuan)(chuan)、廣西(xi)的(de)(de)(de)名山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)大(da)川(chuan)(chuan)如廬山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、羅(luo)浮(fu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、霍童(tong)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、龍虎山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、金華(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、天臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、長江(jiang)(jiang)、洞庭(ting)湖、西(xi)湖等等，都(dou)留(liu)下(xia)了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)足跡。白(bai)玉(yu)蟾(chan)65歲起(qi)在(zai)(zai)武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)結廬修(xiu)道(dao)。“千古蓬頭(tou)跣(xian)足，一(yi)生(sheng)服(fu)氣飧霞，笑指武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)下(xia)，白(bai)云(yun)(yun)深處(chu)(chu)吾家(jia)。”他(ta)(ta)(ta)對道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)十分專注虔(qian)誠(cheng)，85歲時(shi)遇(yu)(yu)皇帝詔(zhao)封他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)(wei)“紫(zi)清明道(dao)真人(ren)(ren)”，命館太乙官。白(bai)玉(yu)蟾(chan)本可從此安享晚年。但他(ta)(ta)(ta)首先(xian)(xian)顧(gu)及(ji)的(de)(de)(de)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)事業(ye)。在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)眼里，“擬占朝班最上頭(tou)，官情冷似一(yi)天秋(qiu)”。一(yi)聲不(bu)(bu)吭便“一(yi)夕遁(dun)去”。第二年86歲時(shi)，玉(yu)蟾(chan)自洪都(dou)入浙(zhe)，訪豫(yu)王(wang)。佛教(jiao)(jiao)(jiao)首領孤(gu)云(yun)(yun)想求(qiu)他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)(wei)僧。玉(yu)蟾(chan)笑曰(yue)：“吾中國(guo)(guo)人(ren)(ren)也，生(sheng)于中國(guo)(guo)，行則中國(guo)(guo)之道(dao)，理(li)也。若以夏變(bian)夷(yi)，背(bei)天叛道(dao)，吾不(bu)(bu)忍也。禪(chan)宗一(yi)法，吾嘗(chang)得之矣……。道(dao)不(bu)(bu)同，不(bu)(bu)相為(wei)(wei)(wei)侔也。”作為(wei)(wei)(wei)佛教(jiao)(jiao)(jiao)領袖的(de)(de)(de)孤(gu)云(yun)(yun)受他(ta)(ta)(ta)一(yi)番愛國(guo)(guo)宣傳，反(fan)而毅(yi)然棄僧從道(dao)，這在(zai)(zai)我國(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)史上絕無(wu)僅有(you)。白(bai)玉(yu)蟾(chan)對道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)永恒不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)信仰和歷盡(jin)艱(jian)辛的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，是(shi)他(ta)(ta)(ta)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)集道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)成(cheng)(cheng)者(zhe)之一(yi)的(de)(de)(de)根本原因，他(ta)(ta)(ta)最終成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)“南宗五祖(zu)”，感天動地，來(lai)之不(bu)(bu)易。人(ren)(ren)是(shi)要(yao)有(you)精神支柱的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)建設有(you)中國(guo)(guo)特色的(de)(de)(de)社會(hui)主義(yi)，實現中華(hua)民族(zu)偉大(da)復(fu)興(xing)的(de)(de)(de)事業(ye)中，我們不(bu)(bu)也正需要(yao)這種百折不(bu)(bu)撓的(de)(de)(de)、始終如一(yi)的(de)(de)(de)“精、氣、神”嗎(ma)？
三、博學勤作，成就豐稔。
白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)天(tian)資(zi)聰明，勤(qin)奮好學(xue)(xue)。七八歲(sui)即能背誦儒家九(jiu)經(jing)。他(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)“文苑(yuan)麗(li)長(chang)春(chun)，學(xue)(xue)海深無(wu)窮”，“青春(chun)不再來，光(guang)陰莫虛度”鞭策自己，決心(xin)“讀(du)盡(jin)人間(jian)(jian)不讀(du)書(shu)(shu)”，“識破世(shi)上不識事(shi)”。他(ta)(ta)(ta)自稱“三(san)教之書(shu)(shu)，靡所不究”，“世(shi)間(jian)(jian)有(you)字(zi)之書(shu)(shu)，無(wu)不經(jing)目”，他(ta)(ta)(ta)“天(tian)才橫(heng)溢，慧悟超絕，平生(sheng)博覽群經(jing)，無(wu)書(shu)(shu)不讀(du)，為(wei)文制藝(yi)，無(wu)所不能”。他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)友驚(jing)嘆“莫笑(xiao)瓊山僻一(yi)隅，有(you)人飽(bao)讀(du)世(shi)間(jian)(jian)書(shu)(shu)”。他(ta)(ta)(ta)著有(you)《玉(yu)(yu)隆集》、《上清(qing)集》、《武夷(yi)集》、《海瓊白(bai)(bai)(bai)真人語錄(lu)》、《海瓊問道(dao)集》、《海瓊傳道(dao)集》、《道(dao)德寶(bao)(bao)章(zhang)注(zhu)(zhu)》、《靜余(yu)玄問》、《金(jin)華沖碧丹經(jing)秘旨(zhi)(zhi)》、《太上老君說常(chang)清(qing)靜注(zhu)(zhu)正誤(wu)》、《九(jiu)天(tian)應(ying)元雷聲(sheng)普(pu)化天(tian)尊玉(yu)(yu)樞寶(bao)(bao)經(jing)》等著作。他(ta)(ta)(ta)的(de)《道(dao)德寶(bao)(bao)章(zhang)注(zhu)(zhu)》編入了(le)《四庫全書(shu)(shu)》。由于(yu)他(ta)(ta)(ta)“隨身無(wu)片紙，落筆滿四方”，在(zai)他(ta)(ta)(ta)死8年后，他(ta)(ta)(ta)的(de)弟(di)子才搜集他(ta)(ta)(ta)的(de)作品付(fu)印，先后印6次。名(ming)為(wei)詩(shi)(shi)文“全集”，其(qi)實(shi)僅是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)作品的(de)一(yi)部分。臺灣出版的(de)《宋白(bai)(bai)(bai)真人全集》達11卷之多(duo)，約70萬字(zi)。他(ta)(ta)(ta)還(huan)善長(chang)琴棋書(shu)(shu)畫(hua)，其(qi)書(shu)(shu)畫(hua)作品《足軒銘(ming)》，現藏于(yu)故官博物院。元代隱士黃王介，贊(zan)揚(yang)白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)書(shu)(shu)法“飛蛟龍(long)影”。清(qing)康(kang)熙皇帝的(de)《御定佩文齋書(shu)(shu)畫(hua)譜》，也談及白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)草書(shu)(shu)“龍(long)翔鳳翥”。《宋元寶(bao)(bao)翰》收錄(lu)宋元兩代書(shu)(shu)法精(jing)品，其(qi)中十三(san)幅就是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)的(de)草書(shu)(shu)四言詩(shi)(shi)。其(qi)繪(hui)畫(hua)作品知名(ming)者有(you)《修篁映水圖》、《竹石來禽圖》、《紫府真人像(xiang)》、《純陽子像(xiang)》、《墨梅圖》等十六幅。可謂多(duo)才多(duo)藝(yi)，成果(guo)累累。白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)的(de)“玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)功”，也早(zao)馳名(ming)中外。當然，由于(yu)歷史條件的(de)限制，白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)留(liu)下的(de)精(jing)神(shen)成果(guo)究竟(jing)有(you)多(duo)少實(shi)用價值，這倒可以(yi)(yi)另當別(bie)論。但(dan)在(zai)中國(guo)(guo)道(dao)教發展史上，白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)確(que)是(shi)(shi)(shi)道(dao)教南宗教旨(zhi)(zhi)的(de)創立者，是(shi)(shi)(shi)名(ming)符其(qi)實(shi)的(de)道(dao)教南宗第五(wu)世(shi)祖。一(yi)個(ge)人的(de)能力畢竟(jing)是(shi)(shi)(shi)有(you)限的(de)，但(dan)白(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)所俱備的(de)勤(qin)于(yu)學(xue)(xue)習，勤(qin)苦(ku)鉆研，勤(qin)奮修煉(lian)，勤(qin)快創作的(de)精(jing)神(shen)，不也是(shi)(shi)(shi)我們今天(tian)建設“學(xue)(xue)習型社會”時可以(yi)(yi)吸取的(de)中國(guo)(guo)古(gu)代文化遺產(chan)之“精(jing)華”嗎？
四、眼闊胸寬，海納百川。
白玉(yu)蟾與諸多(duo)(duo)(duo)僧(seng)道(dao)不(bu)(bu)同之(zhi)(zhi)(zhi)處，就是(shi)(shi)他(ta)(ta)善于(yu)學(xue)(xue)(xue)習別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)處并(bing)為己所(suo)用(yong)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教吸取了(le)佛教禪(chan)宗(zong)及宋代(dai)理學(xue)(xue)(xue)思想。“他(ta)(ta)雖沒有(you)(you)(you)入禪(chan)，卻與禪(chan)宗(zong)一(yi)派過往甚密(mi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)道(dao)術融(rong)攝(she)了(le)禪(chan)法”。他(ta)(ta)在武夷山時(shi)又與朱(zhu)(zhu)熹(xi)過往甚密(mi)，集理學(xue)(xue)(xue)大成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)思想，也(ye)被吸收(shou)到(dao)練丹思想中(zhong)來；他(ta)(ta)開創的(de)(de)(de)(de)金丹派南(nan)宗(zong)，還具有(you)(you)(you)道(dao)家內(nei)丹學(xue)(xue)(xue)說與神霄派雷法相結合的(de)(de)(de)(de)特(te)點。當他(ta)(ta)發現外(wai)丹的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)有(you)(you)(you)限時(shi)，就改(gai)在煉內(nei)丹上(shang)下功(gong)夫。朋友蘇森(sen)說他(ta)(ta)“心通三教，學(xue)(xue)(xue)貫(guan)九流”，一(yi)點也(ye)不(bu)(bu)夸張(zhang)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)，有(you)(you)(you)五言、六言、七言、絕(jue)句、律詩(shi)等，詞有(you)(you)(you)30多(duo)(duo)(duo)個詞牌。并(bing)吸取了(le)李白、陶淵(yuan)明、王(wang)維等著(zhu)名(ming)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)風格，寫(xie)(xie)出了(le)不(bu)(bu)少獨具匠心、趣妙(miao)橫生的(de)(de)(de)(de)千(qian)(qian)古(gu)(gu)絕(jue)句。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)隱記(ji)》，最能說明他(ta)(ta)是(shi)(shi)位博采眾長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)高(gao)手。文(wen)(wen)中(zhong)寫(xie)(xie)道(dao)：“古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)以隱于(yu)松(song)者(zhe)(zhe)，蓋欲示其(qi)孤高(gao)峭勁(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)節；古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)以隱于(yu)柳者(zhe)(zhe)，蓋欲彰(zhang)其(qi)溫柔謙遜之(zhi)(zhi)(zhi)志。……吾未(wei)聞橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)為物(wu)(wu)果何如(ru)(ru)焉！楊州厥包橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)柚(you)錫貢江陵千(qian)(qian)株橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與千(qian)(qian)戶侯等，如(ru)(ru)是(shi)(shi)，橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)(ke)(ke)貴(gui)也(ye)；《風土(tu)記(ji)》名(ming)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)曰(yue)胡柑，巴人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)革中(zhong)藏二叟語，如(ru)(ru)是(shi)(shi)，則(ze)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)(ke)(ke)奇(qi)也(ye)；瀟湘有(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)鄉，洞(dong)庭(ting)有(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)澤(ze)，云夢有(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)里，彭(peng)澤(ze)有(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)市(shi)，如(ru)(ru)是(shi)(shi)，則(ze)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)(ke)(ke)嘉也(ye)；陸績懷(huai)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)而(er)(er)遺母，李靖食橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)而(er)(er)思兄(xiong)，如(ru)(ru)是(shi)(shi)，則(ze)可(ke)(ke)(ke)以存孝義；李德裕作(zuo)《瑞橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)賦》，張(zhang)華作(zuo)《靈橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)歌》，如(ru)(ru)是(shi)(shi)，則(ze)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)(ke)(ke)以人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)章(zhang)；李元有(you)(you)(you)‘朱(zhu)(zhu)實似懸(xuan)金’之(zhi)(zhi)(zhi)句，沈休文(wen)(wen)有(you)(you)(you)‘金衣非所(suo)吝’之(zhi)(zhi)(zhi)句；唐，蓬(peng)萊(lai)殿六月九日(ri)賜群(qun)臣(chen)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，秦(qin)，阿(a)房(fang)官正月一(yi)日(ri)賜群(qun)臣(chen)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)；湖之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)(duo)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，寒州之(zhi)(zhi)(zhi)盛橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)孰不(bu)(bu)知橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)為美，亦不(bu)(bu)易多(duo)(duo)(duo)得(de)，故古(gu)(gu)今(jin)多(duo)(duo)(duo)記(ji)錄(lu)，則(ze)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)果之(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)物(wu)(wu)也(ye)。”（《修真十書上(shang)清(qing)集》）橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)子，比不(bu)(bu)上(shang)松(song)之(zhi)(zhi)(zhi)孤高(gao)，柳之(zhi)(zhi)(zhi)溫柔，但(dan)經作(zuo)者(zhe)(zhe)一(yi)番(fan)廣征(zheng)博引(yin)，卻揭示其(qi)許多(duo)(duo)(duo)可(ke)(ke)(ke)奇(qi)、可(ke)(ke)(ke)嘉之(zhi)(zhi)(zhi)處。同時(shi)又給后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)留下他(ta)(ta)觀察事物(wu)(wu)、分析問題的(de)(de)(de)(de)方(fang)法。即要善于(yu)在研究吸納他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思想成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，不(bu)(bu)斷(duan)豐富充實和校正自己的(de)(de)(de)(de)知識和理念。在今(jin)天(tian)改(gai)革開放的(de)(de)(de)(de)條件下，“善取天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)(chang)”，顯得(de)尤為重要。
五、樂傳子弟，桃李滿園。
在白玉(yu)蟾(chan)(chan)之前的(de)金(jin)丹派南宗(zong)四代，基本上(shang)都(dou)是(shi)秘密(mi)的(de)傳播。范圍很窄，門(men)徒也很少(shao)。且無(wu)本派祖山、官(guan)觀，故未(wei)形成(cheng)群(qun)眾性的(de)教(jiao)(jiao)團。至白玉(yu)蟾(chan)(chan)時(shi)，他收(shou)留(liu)了許(xu)多弟(di)子，如(ru)彭耜(si)、留(liu)元長、張云(yun)友(you)、王(wang)金(jin)蟾(chan)(chan)、陳守默(mo)、詹繼瑞，還有趙汝渠、葉古熙、周希清、胡世簡(jian)、羅致大(da)(da)、洪知常、陳知白、莊致柔、王(wang)啟道(dao)等人。再傳弟(di)子又(you)有趙牧夫(fu)、謝顯(xian)道(dao)、蕭廷芝、林伯謙、李(li)道(dao)純等人。他還一改(gai)以往無(wu)固定(ding)(ding)修道(dao)場所的(de)狀(zhuang)況。設(she)立了碧芝靖、鶴林靖、紫光靖等教(jiao)(jiao)區組織和修道(dao)基地，擴大(da)(da)了道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)影響，從而使道(dao)教(jiao)(jiao)成(cheng)為一個有較多徒眾，有一定(ding)(ding)傳教(jiao)(jiao)地域的(de)較大(da)(da)規(gui)模的(de)教(jiao)(jiao)派。道(dao)教(jiao)(jiao)在南宋時(shi)期(qi)所以能在中國南方流傳，蔚為大(da)(da)觀，后來連(lian)皇帝(di)也授予他“紫清真人”的(de)稱號(hao)，“為國升(sheng)座”主醮事時(shi)，還出(chu)現過“觀者如(ru)堵”的(de)熱鬧場面，恐怕都(dou)與他廣招(zhao)子弟(di)，注重傳播，桃李(li)滿(man)園，道(dao)友(you)眾多關系甚大(da)(da)。
六、思念故鄉，憂國憂民。
“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)瓊(qiong)州萬(wan)里遙，此身來往似孤(gu)(gu)舟。夜來夢(meng)乘西風去，目斷家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)山(shan)空淚流。海(hai)南(nan)(nan)一片云水天(tian)，望(wang)眼生花已十年。忽(hu)(hu)一二時回首處，西風夕照(zhao)咽悲(bei)蟬。”（《華(hua)陽吟》）白(bai)(bai)玉(yu)蟾終生為(wei)道(dao)教(jiao)事業奮(fen)斗，但始終不忘(wang)生他(ta)養他(ta)的故(gu)土家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)鄉。他(ta)自號“海(hai)南(nan)(nan)翁(weng)”、“瓊(qiong)山(shan)道(dao)人(ren)”、“海(hai)瓊(qiong)子”、“瓊(qiong)山(shan)老叟”。他(ta)的詩詞(ci)中還有(you)(you)(you)“長(chang)(chang)天(tian)與(yu)遠水，極目煙冥茫。暮鴻(hong)孤(gu)(gu)悲(bei)鳴，霜(shuang)林萬(wan)葉黃。倚松望(wang)翠微(wei)，數點寒螢光。吾非長(chang)(chang)夜魂(hun)，墮此寂(ji)(ji)寞鄉。衷情憑(ping)誰(shui)訴(su)，空山(shan)草(cao)木長(chang)(chang)。”（《道(dao)藏輯(ji)要·瓊(qiong)館白(bai)(bai)真人(ren)集》）詩中的“墮此寂(ji)(ji)寞鄉”與(yu)前(qian)詩“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)瓊(qiong)州萬(wan)里遙”，“目斷家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)山(shan)空淚流”一樣，都(dou)反映了他(ta)對家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)鄉海(hai)南(nan)(nan)“云水天(tian)”的思戀。他(ta)詩詞(ci)中還有(you)(you)(you)諸如“所喜(xi)江山(shan)無病痛，可(ke)憐(lian)故(gu)舊(jiu)半消磨”一類嘆(tan)息，恐怕都(dou)與(yu)他(ta)念(nian)故(gu)思鄉有(you)(you)(you)關。只是(shi)沒有(you)(you)(you)李白(bai)(bai)的“抬(tai)頭望(wang)明月，低頭思故(gu)鄉”那樣“明明白(bai)(bai)白(bai)(bai)我的心”罷(ba)了。相(xiang)傳(chuan)(chuan)白(bai)(bai)玉(yu)蟾最終回歸故(gu)鄉，且在(zai)(zai)文筆峰羽化升仙。這都(dou)是(shi)傳(chuan)(chuan)說而已。但白(bai)(bai)玉(yu)蟾愛故(gu)鄉，常思念(nian)，則是(shi)無可(ke)置疑(yi)，值得弘揚的。白(bai)(bai)玉(yu)蟾身為(wei)道(dao)士(shi)，但也(ye)關心著國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)和百姓。有(you)(you)(you)他(ta)兩(liang)首詩可(ke)以佐證。一首寫道(dao)：“三分天(tian)下七分亡，猶(you)把(ba)山(shan)川寸寸量。縱(zong)使(shi)一丘添一畝，也(ye)應不似舊(jiu)邊疆”，這是(shi)對國(guo)土淪(lun)亡的焦慮(lv)。其《祈(qi)雨(yu)歌》中“山(shan)河憔(qiao)悴草(cao)木枯，天(tian)上快活人(ren)訴(su)苦”，則是(shi)對民(min)不聊生的吶喊。我們今天(tian)在(zai)(zai)研究白(bai)(bai)玉(yu)蟾，論述白(bai)(bai)玉(yu)蟾對海(hai)南(nan)(nan)道(dao)教(jiao)的貢獻時，對白(bai)(bai)玉(yu)蟾憂國(guo)憂民(min)，愛戀故(gu)鄉這方面(mian)的事跡(ji)，也(ye)是(shi)不能忽(hu)(hu)略掉的。
一、宋(song)代太(tai)平興(xing)國年間(jian)洪(hong)知常輯《海(hai)瓊(qiong)傳道集(ji)》一卷。
二、彭(peng)(peng)耜編纂(zuan)40卷本(ben)《白玉(yu)蟾(chan)集》：白玉(yu)蟾(chan)生前托附，彭(peng)(peng)耜“不敢忘先(xian)生之遺言，手(shou)自校勘(kan)，妄加纂(zuan)次，并以諸賢詩文(wen)錄于(yu)篇末，凡四十卷”。于(yu)嘉(jia)熙(xi)改元（1237年）仲(zhong)冬甲寅刻印(yin)并寫下《海瓊(qiong)玉(yu)蟾(chan)先(xian)生事(shi)實》。此(ci)本(ben)已佚。《海瓊(qiong)玉(yu)蟾(chan)先(xian)生事(shi)實》一文(wen)尚存(cun)。
三、端(duan)平宋版《海瓊(qiong)玉蟾先生文集》。此集有潘(pan)(pan)牥寫于(yu)端(duan)平丙申(shen)日(1236)的敘。此版僅(jin)剩(sheng)下(xia)潘(pan)(pan)牥敘，文集已佚(yi)。
四、元(yuan)代王(wang)元(yuan)暉注(zhu)《清(qing)靜(jing)經(jing)注(zhu)一卷·海(hai)南瓊(qiong)琯子白玉(yu)蟾方章正(zheng)誤》，又名《太上老君說(shuo)常清(qing)靜(jing)經(jing)注(zhu)》一卷，在《正(zheng)統道藏》洞神部玉(yu)訣類是字號第28冊。
五、明刻本《重(zhong)編海瓊玉(yu)蟾先(xian)生文集(ji)》。
六、明朝萬(wan)歷甲午年(nian)（1594年(nian)）何繼高編的(de)《瓊(qiong)琯白真(zhen)人(ren)集(ji)(ji)(ji)》十(shi)三卷，現存于道(dao)藏(zang)本中，有《瓊(qiong)琯白真(zhen)人(ren)集(ji)(ji)(ji)序》，萬(wan)歷甲午本尚(shang)有潮陽(yang)林有聲的(de)《白真(zhen)人(ren)文(wen)集(ji)(ji)(ji)后敘》。
七、清代王時(shi)宇(yu)編(bian)纂的同治戊辰重鐫《白真(zhen)人(ren)文集》，署名為瓊山王時(shi)宇(yu)重訂，及門林桂同校。
八(ba)、清代同治(zhi)戊辰(chen)(1868)重刻《白真人集》。
九(jiu)、中山圖書(shu)館藏(zang)板(ban)的壬(ren)戌年重刊《白真人集》，此版由王國憲于民國十一(yi)年七(qi)月刻。
十、臺灣“宋白真人(ren)玉(yu)蟾全集(ji)輯(ji)印(yin)委(wei)員會”編輯(ji)的(de)《宋白真人(ren)玉(yu)蟾全集(ji)》。
此外，各類叢(cong)書中有不(bu)同版(ban)本(ben)。如(ru)：
1、《四庫全書(shu)》子部五十六，道家類(lei)有(you)葛長庚《道德寶(bao)庫》。
2、《續修四(si)庫全書(shu)集(ji)(ji)部·別集(ji)(ji)類》1319有白玉蟾(chan)撰《武夷(yi)集(ji)(ji)》八卷，上海古籍出版(ban)(ban)社2002年版(ban)(ban)。
3、朱祖謀校輯(ji)《疆(jiang)村叢書》第5冊有《葛長(chang)庚玉蟾先(xian)生詩余(yu)》一(yi)卷、續一(yi)卷，臺(tai)北廣文(wen)出(chu)局1970年(nian)版。
4、《正統道(dao)藏》第7冊在《修真十(shi)(shi)書(shu)》六(liu)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)中有白(bai)玉蟾撰(zhuan)《上清集》八(ba)卷(juan)(juan)。
5、《正統(tong)道藏》洞(dong)真部、玉(yu)訣類，收字號第3冊有白玉(yu)蟾注《九天應元雷(lei)聲(sheng)普(pu)化(hua)天尊玉(yu)樞(shu)寶經集注》二卷(juan)，臺北市新文豐出(chu)版公司1985年版。
6、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰《白玉蟾<玉隆集>》六卷。
7、《正統(tong)道藏》第7冊在(zai)《修真十(shi)書》六十(shi)卷(juan)中有白玉(yu)蟾撰《武夷(yi)集》八卷(juan)。
8、《正統道藏》正乙部，弁(bian)字號；第55冊白玉蟾撰《海瓊問道集》一卷。
9、《正統道藏》正乙部，弁字號；第55冊白玉蟾撰，謝顯道編《海瓊白真人語錄》四卷。
10、《道藏精華(hua)》2，白(bai)玉蟾述，（清）董德寧(ning)輯《紫(zi)清指玄集》，浙江古籍出版社1989年版。
11、《正統(tong)道藏(zang)》洞(dong)神部(bu)，眾(zhong)術類，斯字號(hao)；第32冊有(you)白(bai)玉蟾授、彭耜(si)受(shou)《全華碧丹(dan)經秘(mi)旨(zhi)》二卷。
12、海南(nan)師(shi)范學(xue)院復印于中(zhong)國社會科學(xue)院復印本嘉(jia)慶(qing)《道藏輯要(yao)》有關白玉蟾作(zuo)品多(duo)種。
除此(ci)之外(wai)，在各類道(dao)家叢書(shu)中，有白玉(yu)蟾(chan)集或有關白玉(yu)蟾(chan)道(dao)學著(zhu)作多種，這里(li)不一一列(lie)舉。
他(ta)(ta)(ta)名叫(jiao)白(bai)玉蟾(chan)，聰慧穎異，刻(ke)苦(ku)自學(xue)(xue)，善詩(shi)詞和(he)四體書(shu)法，其草(cao)書(shu)視之(zhi)若龍蛇飛動，尤妙畫(hua)(hua)梅竹人物，間或自寫其容，數筆立就，工畫(hua)(hua)者不能及(ji)。《中國美術史》記載(zai)他(ta)(ta)(ta)的事跡(ji)，《中國畫(hua)(hua)家(jia)大辭典》有他(ta)(ta)(ta)的傳，著名的《千家(jia)詩(shi)》選入(ru)他(ta)(ta)(ta)的詩(shi)。他(ta)(ta)(ta)涉獵群書(shu)，學(xue)(xue)識淵博，精通儒學(xue)(xue)、道學(xue)(xue)、佛(fo)學(xue)(xue)。由于在道學(xue)(xue)理論和(he)修煉方面(mian)的卓(zhuo)越(yue)成就，他(ta)(ta)(ta)被尊稱為道教南宗第五世祖，對后(hou)世影響深遠。
