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主要作品

韓(han)(han)嬰的(de)思(si)想(xiang)主張為廣泛傳(chuan)(chuan)(chuan)播儒家思(si)想(xiang)，為漢(han)武帝“罷(ba)黜百家，獨尊儒術”作(zuo)了(le)思(si)想(xiang)準備。《漢(han)書(shu)·藝文志(zhi)》《易》類有《韓(han)(han)氏》二篇(pian)；《詩(shi)(shi)(shi)》類有《韓(han)(han)故》36卷(juan)，《韓(han)(han)內(nei)(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)》四卷(juan)、《韓(han)(han)外(wai)(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)》六卷(juan)、《韓(han)(han)說》四十(shi)一卷(juan)。南宋(song)以(yi)后，僅存(cun)《韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)外(wai)(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。清趙懷玉(yu)輯(ji)《韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)》佚(yi)(yi)文。馬國翰《玉(yu)函山房(fang)輯(ji)佚(yi)(yi)書(shu)》輯(ji)有《韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)故》二卷(juan)、《韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)》一卷(juan)，《韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)說》一卷(juan)。

貢獻影響

韓嬰繼承和(he)發揚了(le)儒(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)想，其思(si)(si)想直接承襲(xi)荀子(zi)，但又尊信孟(meng)子(zi)，以(yi)(yi)(yi)“法(fa)先王”代(dai)替“法(fa)后(hou)王”，以(yi)(yi)(yi)“人(ren)性善”代(dai)替“人(ren)性惡”。使(shi)儒(ru)家(jia)(jia)內部斗爭最激(ji)烈(lie)的(de)(de)兩派(pai)觀點達到統(tong)一。他吸收周秦觀點，并(bing)加以(yi)(yi)(yi)改(gai)造和(he)更新，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“福生(sheng)于(yu)無(wu)為(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)(er)患生(sheng)于(yu)多欲(yu)”。統(tong)治者(zhe)(zhe)必須節制欲(yu)望(wang)，“輕徭薄賦(fu)”，“使(shi)民(min)以(yi)(yi)(yi)時”，避(bi)免戰爭；以(yi)(yi)(yi)“謙德(de)”為(wei)(wei)(wei)立身行(xing)事(shi)的(de)(de)準則，即“德(de)行(xing)寬(kuan)裕(yu)守(shou)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)恭者(zhe)(zhe)榮，土(tu)地廣大(da)守(shou)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)儉者(zhe)(zhe)安，祿位尊盛守(shou)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)卑者(zhe)(zhe)貴，人(ren)眾兵強守(shou)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)畏者(zhe)(zhe)勝，聰明睿智守(shou)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)愚者(zhe)(zhe)哲，博聞強記守(shou)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)淺者(zhe)(zhe)智”。大(da)足(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)治天下(xia)(xia)(xia)，中(zhong)足(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)安國家(jia)(jia)，近足(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)守(shou)其身”。為(wei)(wei)(wei)了(le)維(wei)護大(da)一統(tong)，他主張忠(zhong)高于(yu)一切(qie)，孝(xiao)從(cong)屬于(yu)忠(zhong)，若忠(zhong)孝(xiao)必舍(she)其一，則寧做忠(zhong)臣(chen)(chen)，不(bu)為(wei)(wei)(wei)孝(xiao)子(zi)。臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)對君(jun)主要(yao)(yao)“以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)覆(fu)君(jun)而(er)(er)(er)化之(zhi)”，“以(yi)(yi)(yi)德(de)調君(jun)而(er)(er)(er)輔之(zhi)”。對君(jun)主進諫要(yao)(yao)講究方式，他認(ren)為(wei)(wei)(wei)比(bi)干“殺身以(yi)(yi)(yi)彰君(jun)之(zhi)惡，不(bu)忠(zhong)也”。伍(wu)子(zi)胥“以(yi)(yi)(yi)諫非君(jun)而(er)(er)(er)惡之(zhi)”，是“下(xia)(xia)(xia)忠(zhong)”。因而(er)(er)(er)反對廉潔直方，不(bu)贊成傳統(tong)儒(ru)家(jia)(jia)崇敬的(de)(de)伯夷，叔齊、卞(bian)隨、介(jie)子(zi)推、原憲等人(ren)的(de)(de)廉潔氣節，而(er)(er)(er)贊成柳(liu)下(xia)(xia)(xia)惠(hui)不(bu)羞(xiu)污君(jun)，不(bu)辭小官(guan)，進不(bu)隱賢，必由(you)其道(dao)(dao)，厄窮(qiong)而(er)(er)(er)不(bu)憫(min)，遺(yi)佚(yi)而(er)(er)(er)不(bu)怨”，從(cong)而(er)(er)(er)使(shi)臣(chen)(chen)民(min)不(bu)為(wei)(wei)(wei)名不(bu)為(wei)(wei)(wei)利，能上能下(xia)(xia)(xia)，不(bu)憫(min)不(bu)怨。不(bu)恥(chi)污君(jun)，不(bu)辭小官(guan)，百(bai)依百(bai)順(shun)(shun)的(de)(de)順(shun)(shun)民(min)。

他繼(ji)承和(he)發(fa)揚了孟子的“貴民(min)(min)(min)”的思(si)想(xiang)。認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)“百(bai)(bai)姓與之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)安，輔之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)強，非之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)危(wei)，倍之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)亡”。統治(zhi)者要“以百(bai)(bai)姓為(wei)(wei)天”，要想(xiang)治(zhi)理天下，必(bi)(bi)須“養(yang)民(min)(min)(min)”。統治(zhi)階級(ji)必(bi)(bi)須不(bu)(bu)淫佚侈(chi)靡，應節儉，“用(yong)不(bu)(bu)靡時，養(yang)不(bu)(bu)害(hai)生(sheng)”，以達到(dao)“天下和(he)平，國家(jia)安寧(ning)(ning)”，為(wei)(wei)此，必(bi)(bi)須“教(jiao)民(min)(min)(min)”。以為(wei)(wei)“愚(yu)民(min)(min)(min)百(bai)(bai)萬，不(bu)(bu)為(wei)(wei)有民(min)(min)(min)”。重申以儒家(jia)思(si)想(xiang)教(jiao)育民(min)(min)(min)眾，提出“國之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)在禮(li)”的主(zhu)(zhu)張(zhang)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)“人(ren)(ren)(ren)無禮(li)則(ze)(ze)不(bu)(bu)生(sheng)，事無禮(li)不(bu)(bu)成，王(wang)公(gong)由之(zhi)(zhi)(zhi)所以-天下也(ye)，不(bu)(bu)由之(zhi)(zhi)(zhi)，所以隕(yun)社(she)稷(ji)也(ye)”。否定(ding)了孔子的克己復(fu)禮(li)，繼(ji)承和(he)發(fa)揚荀子“禮(li)起于欲(yu)(yu)”，“養(yang)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)，給入之(zhi)(zhi)(zhi)求”的主(zhu)(zhu)張(zhang)，提出“因情(qing)(qing)從(cong)欲(yu)(yu)”的觀點，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)“人(ren)(ren)(ren)的六情(qing)(qing)，目(mu)欲(yu)(yu)視好色，耳欲(yu)(yu)聽宮商，鼻欲(yu)(yu)嗅芳香，口欲(yu)(yu)嗜甘(gan)旨，其身體四肢欲(yu)(yu)安而(er)不(bu)(bu)作，衣欲(yu)(yu)被文繡(xiu)而(er)輕(qing)暖，此六者，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)六情(qing)(qing)也(ye)。失之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)亂(luan)，從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)穆，故圣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)其民(min)(min)(min)也(ye)，必(bi)(bi)因其情(qing)(qing)而(er)節之(zhi)(zhi)(zhi)以禮(li)，必(bi)(bi)從(cong)其欲(yu)(yu)而(er)制之(zhi)(zhi)(zhi)以義(yi)，義(yi)簡而(er)備(bei)，禮(li)易而(er)法，去(qu)情(qing)(qing)不(bu)(bu)遠，故民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)命(ming)也(ye)速”。否定(ding)孔子“禮(li)不(bu)(bu)下庶人(ren)(ren)(ren)”的觀點，主(zhu)(zhu)張(zhang)對百(bai)(bai)姓“教(jiao)御以禮(li)義(yi)”，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)“百(bai)(bai)禮(li)洽則(ze)(ze)百(bai)(bai)意(yi)遂，百(bai)(bai)意(yi)遂則(ze)(ze)陰(yin)陽調，陰(yin)陽調則(ze)(ze)寒(han)暑均(jun)，寒(han)暑均(jun)則(ze)(ze)三光(guang)清，三光(guang)清則(ze)(ze)風(feng)雨(yu)時。風(feng)雨(yu)時則(ze)(ze)群生(sheng)寧(ning)(ning)，如(ru)是雨(yu)天道得矣”。