芒果视频下载

主要作品

韓(han)(han)嬰的思想主張為廣泛傳(chuan)(chuan)播儒(ru)家思想，為漢(han)(han)武(wu)帝(di)“罷黜百家，獨(du)尊儒(ru)術”作了(le)思想準備(bei)。《漢(han)(han)書(shu)(shu)·藝文志》《易》類(lei)有(you)《韓(han)(han)氏》二篇；《詩》類(lei)有(you)《韓(han)(han)故(gu)》36卷(juan)(juan)(juan)，《韓(han)(han)內傳(chuan)(chuan)》四卷(juan)(juan)(juan)、《韓(han)(han)外(wai)傳(chuan)(chuan)》六(liu)卷(juan)(juan)(juan)、《韓(han)(han)說》四十一卷(juan)(juan)(juan)。南(nan)宋以后，僅存《韓(han)(han)詩外(wai)傳(chuan)(chuan)》。清趙懷玉輯《韓(han)(han)詩內傳(chuan)(chuan)》佚(yi)文。馬國翰《玉函山房輯佚(yi)書(shu)(shu)》輯有(you)《韓(han)(han)詩故(gu)》二卷(juan)(juan)(juan)、《韓(han)(han)詩內傳(chuan)(chuan)》一卷(juan)(juan)(juan)，《韓(han)(han)詩說》一卷(juan)(juan)(juan)。

貢獻影響

韓嬰繼承和發揚(yang)了(le)儒家(jia)(jia)思想，其(qi)思想直接承襲(xi)荀子，但(dan)又(you)尊(zun)信孟(meng)子，以(yi)(yi)(yi)(yi)“法先王”代替(ti)“法后(hou)王”，以(yi)(yi)(yi)(yi)“人(ren)性(xing)善”代替(ti)“人(ren)性(xing)惡(e)”。使儒家(jia)(jia)內部斗爭(zheng)最激烈的(de)兩(liang)派(pai)觀點達(da)到(dao)統(tong)(tong)一。他吸收周秦觀點，并加以(yi)(yi)(yi)(yi)改(gai)造和更(geng)新(xin)，認(ren)為(wei)“福生(sheng)于無為(wei)，而(er)患生(sheng)于多欲”。統(tong)(tong)治者(zhe)(zhe)必須節制欲望(wang)，“輕徭薄賦”，“使民以(yi)(yi)(yi)(yi)時”，避(bi)免戰(zhan)爭(zheng)；以(yi)(yi)(yi)(yi)“謙德(de)”為(wei)立身行事的(de)準則，即(ji)“德(de)行寬裕守之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)恭者(zhe)(zhe)榮，土地廣(guang)大(da)守之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)儉者(zhe)(zhe)安，祿位尊(zun)盛守之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)卑者(zhe)(zhe)貴，人(ren)眾兵強守之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)畏者(zhe)(zhe)勝(sheng)，聰明睿智(zhi)守之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)愚者(zhe)(zhe)哲，博(bo)聞(wen)強記守之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)淺者(zhe)(zhe)智(zhi)”。大(da)足以(yi)(yi)(yi)(yi)治天下(xia)，中足以(yi)(yi)(yi)(yi)安國家(jia)(jia)，近足以(yi)(yi)(yi)(yi)守其(qi)身”。為(wei)了(le)維護大(da)一統(tong)(tong)，他主張(zhang)忠(zhong)高于一切，孝從屬于忠(zhong)，若忠(zhong)孝必舍(she)其(qi)一，則寧做忠(zhong)臣，不(bu)(bu)(bu)為(wei)孝子。臣下(xia)對君(jun)(jun)主要“以(yi)(yi)(yi)(yi)道覆君(jun)(jun)而(er)化之(zhi)”，“以(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)調君(jun)(jun)而(er)輔之(zhi)”。對君(jun)(jun)主進(jin)諫(jian)要講(jiang)究方式，他認(ren)為(wei)比(bi)干“殺身以(yi)(yi)(yi)(yi)彰君(jun)(jun)之(zhi)惡(e)，不(bu)(bu)(bu)忠(zhong)也”。伍子胥“以(yi)(yi)(yi)(yi)諫(jian)非君(jun)(jun)而(er)惡(e)之(zhi)”，是“下(xia)忠(zhong)”。因(yin)而(er)反對廉潔直方，不(bu)(bu)(bu)贊成傳統(tong)(tong)儒家(jia)(jia)崇(chong)敬的(de)伯夷(yi)，叔齊、卞隨、介子推、原憲等(deng)人(ren)的(de)廉潔氣節，而(er)贊成柳下(xia)惠不(bu)(bu)(bu)羞污君(jun)(jun)，不(bu)(bu)(bu)辭(ci)小(xiao)官，進(jin)不(bu)(bu)(bu)隱賢，必由其(qi)道，厄窮而(er)不(bu)(bu)(bu)憫(min)，遺(yi)佚而(er)不(bu)(bu)(bu)怨(yuan)”，從而(er)使臣民不(bu)(bu)(bu)為(wei)名不(bu)(bu)(bu)為(wei)利，能上能下(xia)，不(bu)(bu)(bu)憫(min)不(bu)(bu)(bu)怨(yuan)。不(bu)(bu)(bu)恥污君(jun)(jun)，不(bu)(bu)(bu)辭(ci)小(xiao)官，百依百順(shun)的(de)順(shun)民。

他(ta)繼(ji)承和發揚了(le)孟子的(de)(de)“貴民(min)(min)”的(de)(de)思想。認為“百(bai)(bai)姓(xing)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)安(an)，輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)強，非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)危，倍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)亡”。統治(zhi)者要“以百(bai)(bai)姓(xing)為天”，要想治(zhi)理天下，必須(xu)“養(yang)民(min)(min)”。統治(zhi)階級必須(xu)不(bu)淫佚侈靡(mi)，應節儉，“用不(bu)靡(mi)時，養(yang)不(bu)害生”，以達(da)到“天下和平，國(guo)(guo)家(jia)安(an)寧”，為此，必須(xu)“教民(min)(min)”。以為“愚(yu)民(min)(min)百(bai)(bai)萬，不(bu)為有民(min)(min)”。重(zhong)申以儒家(jia)思想教育民(min)(min)眾，提出(chu)“國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)在禮(li)”的(de)(de)主張(zhang)，認為“人(ren)無禮(li)則(ze)(ze)(ze)不(bu)生，事無禮(li)不(bu)成，王公由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以-天下也(ye)，不(bu)由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所以隕社稷也(ye)”。否定了(le)孔子的(de)(de)克己復(fu)禮(li)，繼(ji)承和發揚荀子“禮(li)起于(yu)欲(yu)”，“養(yang)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)，給入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)求(qiu)”的(de)(de)主張(zhang)，提出(chu)“因(yin)(yin)情從欲(yu)”的(de)(de)觀(guan)點(dian)，認為“人(ren)的(de)(de)六情，目欲(yu)視好色，耳欲(yu)聽宮商，鼻欲(yu)嗅(xiu)芳香，口欲(yu)嗜甘旨，其(qi)(qi)身體(ti)四(si)肢欲(yu)安(an)而(er)(er)不(bu)作(zuo)，衣欲(yu)被(bei)文繡而(er)(er)輕(qing)暖，此六者，民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六情也(ye)。失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)亂(luan)，從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)穆，故圣王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教其(qi)(qi)民(min)(min)也(ye)，必因(yin)(yin)其(qi)(qi)情而(er)(er)節之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以禮(li)，必從其(qi)(qi)欲(yu)而(er)(er)制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以義，義簡而(er)(er)備，禮(li)易而(er)(er)法(fa)，去情不(bu)遠(yuan)，故民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從命(ming)也(ye)速”。否定孔子“禮(li)不(bu)下庶人(ren)”的(de)(de)觀(guan)點(dian)，主張(zhang)對百(bai)(bai)姓(xing)“教御以禮(li)義”，認為“百(bai)(bai)禮(li)洽(qia)則(ze)(ze)(ze)百(bai)(bai)意遂，百(bai)(bai)意遂則(ze)(ze)(ze)陰(yin)陽調(diao)，陰(yin)陽調(diao)則(ze)(ze)(ze)寒(han)(han)暑均，寒(han)(han)暑均則(ze)(ze)(ze)三(san)光清，三(san)光清則(ze)(ze)(ze)風(feng)雨時。風(feng)雨時則(ze)(ze)(ze)群生寧，如(ru)是雨天道(dao)得(de)矣”。