芒果视频下载

基本介紹

《佛(fo)本生經》（jātaka）有廣(guang)義和狹(xia)義。

廣義是(shi)指(zhi)佛經中的一(yi)(yi)個部類(lei)，包括所有講述釋迦牟尼(ni)前生事跡的作(zuo)品；狹義指(zhi)南傳(chuan)巴(ba)利文佛典小部中的一(yi)(yi)部佛經，它(ta)將一(yi)(yi)些(xie)講述佛陀前生事跡的故事編輯在一(yi)(yi)起，共有547個。它(ta)不僅是(shi)一(yi)(yi)部宗教典籍，而且是(shi)一(yi)(yi)部時間(jian)古老、規模龐大(da)、流傳(chuan)極廣的民間(jian)故事集。

故(gu)事文學有人(ren)類(lei)(lei)集(ji)(ji)體(ti)創(chuang)作和(he)(he)普(pu)遍流傳的(de)(de)特點，其(qi)中既蘊含著(zhu)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)“集(ji)(ji)體(ti)無意(yi)識(shi)”，即本能和(he)(he)夢想；也積淀著(zhu)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)“集(ji)(ji)體(ti)意(yi)識(shi)”，即思(si)想和(he)(he)智慧。故(gu)事是(shi)人(ren)類(lei)(lei)社會的(de)(de)信(xin)息儲藏庫，記錄著(zhu)不(bu)同(tong)時代(dai)不(bu)同(tong)地區人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)生活和(he)(he)追求；又是(shi)人(ren)類(lei)(lei)思(si)維的(de)(de)符(fu)號系(xi)統，包含著(zhu)各種(zhong)信(xin)息代(dai)碼、象征模式及(ji)操作程(cheng)序(xu)。所以在(zai)故(gu)事文學研究的(de)(de)各種(zhong)方法、角度(du)和(he)(he)層(ceng)面中，母題研究格外引(yin)人(ren)注目(mu)。

“母(mu)題(ti)”是19世(shi)紀在(zai)故(gu)事(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)領域形成(cheng)的(de)(de)一個(ge)主題(ti)學(xue)(xue)(xue)概念，百余(yu)年來，在(zai)各個(ge)人文(wen)學(xue)(xue)(xue)科中產(chan)生了廣泛影響。故(gu)事(shi)母(mu)題(ti)研究(jiu)在(zai)西方(fang)已是碩果累(lei)累(lei)，已編成(cheng)的(de)(de)“母(mu)題(ti)索引”即有(you)數十種(zhong)。在(zai)東方(fang)故(gu)事(shi)母(mu)題(ti)的(de)(de)研究(jiu)雖起步較晚，但成(cheng)績可(ke)觀，且(qie)方(fang)興未艾。由于(yu)東方(fang)有(you)豐富的(de)(de)故(gu)事(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)資源，因而(er)東方(fang)故(gu)事(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)母(mu)題(ti)研究(jiu)有(you)廣闊的(de)(de)前景，必能(neng)后來居(ju)上。而(er)《佛本生經》對于(yu)東方(fang)故(gu)事(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)母(mu)題(ti)研究(jiu)更有(you)著特殊的(de)(de)意(yi)義。

首先，佛本(ben)(ben)(ben)生(sheng)故(gu)事產生(sheng)非常古老。雖然現存的(de)《佛本(ben)(ben)(ben)生(sheng)經》出于公(gong)元5世紀斯里蘭卡僧人之手，但其原本(ben)(ben)(ben)不晚于公(gong)元前3世紀。因為那時建成的(de)印度婆嚕提(ti)大塔和桑其大塔周圍(wei)石門(men)上刻有(you)本(ben)(ben)(ben)生(sheng)故(gu)事的(de)浮雕，有(you)的(de)甚至(zhi)標(biao)出Jātaka這一專門(men)術語(yu)。

《佛本生經》中(zhong)的一(yi)些(xie)故(gu)事在收入(ru)該經之前在民間長期(qi)流傳(chuan)，因而更為古老。可以肯定，這些(xie)故(gu)事的古老程(cheng)度不亞于古希臘(la)的《伊索寓言》（前6世紀）。兩部(bu)分作品中(zhong)有許多相(xiang)(xiang)似的故(gu)事，對此有人(ren)認為是(shi)互(hu)相(xiang)(xiang)影響的結果；有人(ren)看(kan)作是(shi)共同心理和生活(huo)的產物。

實(shi)際上，由于古希臘(la)人和古印度雅(ya)利(li)安人同(tong)(tong)宗(zong)，有(you)(you)(you)些故(gu)(gu)事(shi)(shi)可(ke)能是同(tong)(tong)源的。果(guo)真如此，其產生的時(shi)間可(ke)上溯到公元前2千(qian)紀。故(gu)(gu)事(shi)(shi)母(mu)題雖不必求(qiu)古老，但母(mu)題必須具(ju)(ju)有(you)(you)(you)世(shi)代傳承(cheng)性(xing)(xing)和延續(xu)性(xing)(xing)。母(mu)題研究的任務就是尋求(qiu)某種類(lei)故(gu)(gu)事(shi)(shi)在某種文(wen)化傳統中的淵源流變，具(ju)(ju)有(you)(you)(you)文(wen)化史意義。因而(er)故(gu)(gu)事(shi)(shi)愈(yu)古老，對母(mu)題研究愈(yu)有(you)(you)(you)價值(zhi)。

其次(ci)，《佛(fo)本生經》具有流傳(chuan)(chuan)的(de)廣泛性。本生故(gu)事不僅在(zai)印度(du)本土和南亞地區源遠流長，而且隨(sui)著(zhu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)傳(chuan)(chuan)播，在(zai)世界各地廣泛流傳(chuan)(chuan)。在(zai)南傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)地區，《佛(fo)本生經》的(de)500本生故(gu)事幾乎家喻戶(hu)曉(xiao)。許(xu)多國家既有巴利文原典，亦有翻譯和改寫本，成為民族文學的(de)組成部(bu)分(fen)。

這些故(gu)事(shi)(shi)(shi)不僅屬于寺廟(miao)，而(er)且通過各種傳播途徑和媒介，走進民眾中去(qu)。在我(wo)國，雖然《佛(fo)(fo)(fo)本(ben)生經》的完整漢(han)譯(yi)(yi)未能保存下來(lai)，但漢(han)譯(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)經中收(shou)錄本(ben)生故(gu)事(shi)(shi)(shi)的經籍(ji)有十幾部，如(ru)《六度集(ji)經》、《生經》、《菩薩本(ben)生論》、《賢愚經》等，所(suo)收(shou)故(gu)事(shi)(shi)(shi)亦上(shang)百(bai)數。這些故(gu)事(shi)(shi)(shi)與巴利文(wen)佛(fo)(fo)(fo)本(ben)生故(gu)事(shi)(shi)(shi)的來(lai)源和編纂手(shou)法相同(tong)，因而(er)大同(tong)小異。通過漢(han)譯(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)典，這些故(gu)事(shi)(shi)(shi)在北傳佛(fo)(fo)(fo)教地(di)區亦廣泛流傳。

佛本生故事(shi)流(liu)傳之廣(guang)，只有圣(sheng)經故事(shi)堪與匹敵。這種跨(kua)國(guo)界(jie)跨(kua)文化(hua)的廣(guang)泛流(liu)傳，既是(shi)比較(jiao)文學(xue)影響研究的基礎，也是(shi)故事(shi)母題形成(cheng)的必要條件。

第三(san)，作為一(yi)部故事(shi)(shi)集(ji)，《佛(fo)本生(sheng)經》具有宗教(jiao)性(xing)特質。印度(du)古代宗教(jiao)發達(da)，民(min)間(jian)文學作品也(ye)(ye)被納(na)入各(ge)種宗教(jiao)典籍(ji)。來自民(min)間(jian)的故事(shi)(shi)一(yi)經納(na)入佛(fo)典，便具有了佛(fo)教(jiao)文學的性(xing)質。而且編輯(ji)者除收集(ji)改編民(min)間(jian)故事(shi)(shi)之外，也(ye)(ye)會(hui)創作一(yi)些故事(shi)(shi)，以反映佛(fo)教(jiao)內(nei)部的宗教(jiao)生(sheng)活(huo)、思想、儀(yi)式和(he)行為規(gui)范。

通過《佛本生經》與其(qi)它故事(shi)文學的比較研究(jiu)，可以(yi)發現許多有趣的隱型(xing)母(mu)題。如《芒果(guo)本生》講(jiang)一(yi)個婆羅(luo)門青年(nian)從(cong)一(yi)位旃陀羅(luo)老師那(nei)兒學到一(yi)種咒(zhou)語，能使芒果(guo)隨時(shi)成熟香(xiang)甜(tian)，因而受到國王(wang)青睞。但當(dang)國王(wang)問(wen)他(ta)本領(ling)來歷時(shi)，他(ta)謊(huang)稱是(shi)從(cong)婆羅(luo)門老師那(nei)兒學的，結果(guo)咒(zhou)語失靈(ling)。

漢譯佛典《根(gen)本(ben)說一切有部毗奈耶(ye)破僧事》中有一個類似故(gu)(gu)事，說謊者(zhe)稱(cheng)本(ben)領是自己苦(ku)修(xiu)所得(de)。兩(liang)個故(gu)(gu)事都指說謊者(zhe)為提婆達(da)(da)多(duo)的前身，而《破僧事》更詳細講述了提婆達(da)(da)多(duo)的今生故(gu)(gu)事。提婆達(da)(da)多(duo)是釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)的堂(tang)弟，又是宿(su)敵。他為爭領袖地位，曾幾次謀害佛陀未遂。他從上(shang)座(zuo)高(gao)僧十(shi)力迦(jia)葉(xie)學得(de)神通，并因(yin)此得(de)寵于(yu)國王。后(hou)來他背叛佛陀，分裂(lie)僧團，矢口否認神通得(de)自十(shi)力迦(jia)葉(xie)，聲稱(cheng)是自己苦(ku)修(xiu)所得(de)。由于(yu)說謊，神通盡失。

內容介紹

佛本生故事匯集

昔我(wo)古世時。曾為(wei)剎(cha)利王(wang)(wang)(wang)。名(ming)(ming)(ming)為(wei)鼓摩床(chuang)。有(you)四(si)子(zi)。一名(ming)(ming)(ming)郁(yu)鉗(qian)。二(er)名(ming)(ming)(ming)虔尼。三名(ming)(ming)(ming)度(du)。四(si)名(ming)(ming)(ming)淳。王(wang)(wang)(wang)尚(shang)未崩。四(si)子(zi)爭位(wei)。王(wang)(wang)(wang)聞愁憂。念(nian)四(si)子(zi)爭。當殺人(ren)民。即委國(guo)東去。行行自(zi)念(nian)。人(ren)生(sheng)無幾。無憂乃長。今(jin)我(wo)為(wei)王(wang)(wang)(wang)。欲得子(zi)姓(xing)。既已有(you)子(zi)。還欲相伐。有(you)嗣(si)如是。何益于人(ren)。吾(wu)不忍見。恐殺無辜。但當舍(she)家(jia)作沙門(men)耳。即北入山。就道(dao)人(ren)迦比校(xiao)止草廬。又有(you)道(dao)人(ren)摩離(li)。王(wang)(wang)(wang)問其本。何緣(yuan)學道(dao)。摩離(li)自(zi)說。娶妻無子(zi)。顏慚諸家(jia)。故(gu)(gu)作沙門(men)。王(wang)(wang)(wang)言異哉。吾(wu)為(wei)國(guo)王(wang)(wang)(wang)。有(you)子(zi)四(si)人(ren)。身尚(shang)未死。而子(zi)國(guo)亂(luan)。不忍見之。故(gu)(gu)為(wei)道(dao)耳。摩離(li)意解。乃遂精進。

——自《佛說(shuo)梵志阿颰(fa)經》

乃往過去(qu)久(jiu)遠世時。有一國王(wang)(wang)(wang)。名(ming)方(fang)跡中宮(gong)婇(cai)女(nv)。不(bu)可(ke)稱數。顏(yan)貌端(duan)正(zheng)。色像難及。與他人爭。與淫(yin)蕩(dang)女(nv)。離(li)于(yu)(yu)慈哀(ai)。或(huo)與婢使。或(huo)與童子。而或(huo)斗諍。各(ge)各(ge)斗諍。不(bu)肯共(gong)(gong)和(he)。適斗諍已。便出宮(gong)去(qu)。王(wang)(wang)(wang)方(fang)跡聞(wen)之(zhi)恚。諸(zhu)臣吏求諸(zhu)婇(cai)女(nv)。不(bu)知所(suo)趣。愁憂不(bu)樂。涕泣悲哀(ai)。念(nian)諸(zhu)婦(fu)女(nv)。戲(xi)笑娛樂。夫婦(fu)之(zhi)義。本現(xian)前時。諸(zhu)作伎樂。思念(nian)舉動坐起(qi)(qi)之(zhi)法。反益用(yong)愁。不(bu)能(neng)自(zi)(zi)解(jie)(jie)(jie)。于(yu)(yu)時有一仙(xian)(xian)人興(xing)五神通(tong)。神足(zu)(zu)飛行。威神無(wu)極。名(ming)曰那賴(晉曰無(wu)樂)。見(jian)方(fang)跡王(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)愛(ai)欲(yu)(yu)(yu)惑不(bu)能(neng)自(zi)(zi)解(jie)(jie)(jie)。為(wei)(wei)興(xing)慈哀(ai)。欲(yu)(yu)(yu)為(wei)(wei)蠲除愛(ai)欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)患。飛在(zai)空中。而現(xian)神足(zu)(zu)。忽(hu)然(ran)來下(xia)住王(wang)(wang)(wang)殿(dian)上(shang)。時王(wang)(wang)(wang)即(ji)見(jian)。尋起(qi)(qi)迎逆。讓之(zhi)在(zai)床(chuang)。則便就坐。問于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)曰。大王(wang)(wang)(wang)何(he)故意在(zai)愛(ai)欲(yu)(yu)(yu)。勞思多念(nian)。思想(xiang)情(qing)色。不(bu)能(neng)自(zi)(zi)諫(jian)。頓首實(shi)然(ran)。宮(gong)中婇(cai)女(nv)。共(gong)(gong)爭尊卑上(shang)下(xia)之(zhi)敘。不(bu)能(neng)相和(he)。各(ge)馳舍去(qu)。是以(yi)憂戚不(bu)能(neng)自(zi)(zi)解(jie)(jie)(jie)。于(yu)(yu)是仙(xian)(xian)人為(wei)(wei)說(shuo)愛(ai)欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)難。離(li)欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)德(de)。世人求欲(yu)(yu)(yu)不(bu)知厭足(zu)(zu)。假使一人得一切欲(yu)(yu)(yu)。無(wu)厭無(wu)足(zu)(zu)。（中略(lve)）那賴仙(xian)(xian)人者則我身是。

——自《佛(fo)說那賴經(jing)》

乃(nai)往久(jiu)遠無數劫時(shi)(shi)(shi)。有(you)一(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。財富無數。有(you)一(yi)好女(nv)(nv)。端正殊妙。色(se)像第一(yi)。諸(zhu)(zhu)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法其(qi)[敖/力(li)]姓(xing)(xing)者(zhe)。假使處(chu)女(nv)(nv)與(yu)明(ming)經者(zhe)。于時(shi)(shi)(shi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)請諸(zhu)(zhu)同學(xue)五(wu)(wu)(wu)百之(zhi)眾(zhong)。供養三月。察其(qi)所(suo)知。時(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)百人(ren)中(zhong)。有(you)一(yi)人(ren)最上(shang)智(zhi)慧(hui)。學(xue)于三經。博達(da)五(wu)(wu)(wu)典。章句次第。不(bu)失經義。問者(zhe)發(fa)遣(qian)。無所(suo)疑難(nan)。最處(chu)上(shang)座(zuo)。又年(nian)(nian)(nian)朽耄。面(mian)色(se)丑陋。不(bu)似(si)類人(ren)。兩眼復青。父母愁(chou)憂(you)。女(nv)(nv)亦懷(huai)惱。云(yun)何當為此人(ren)作(zuo)婦。何異怨(yuan)鬼(gui)。當奈之(zhi)何。于時(shi)(shi)(shi)遠方有(you)一(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。年(nian)(nian)(nian)既幼少(shao)。顏貌殊好。聰明(ming)智(zhi)慧(hui)。綜練三經。通達(da)五(wu)(wu)(wu)典。上(shang)知天文(wen)。下睹(du)地理。災變吉(ji)兇。皆(jie)預能睹(du)。能知六博。妖異蠱道(dao)。懷(huai)妊(ren)男女(nv)(nv)。產乳難(nan)易。愍傷十(shi)方蜎飛(fei)蠕動(dong)。蚑行(xing)喘息。人(ren)物之(zhi)類。懷(huai)四等(deng)心。慈悲喜(xi)護。聞彼(bi)[敖/力(li)]姓(xing)(xing)大(da)富梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。請諸(zhu)(zhu)同學(xue)五(wu)(wu)(wu)百之(zhi)眾(zhong)。供養三月。欲處(chu)于女(nv)(nv)。尋時(shi)(shi)(shi)往詣(yi)。一(yi)一(yi)難(nan)問。諸(zhu)(zhu)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)。咸皆(jie)窮乏。無辭以(yi)對(dui)。五(wu)(wu)(wu)百之(zhi)眾(zhong)。智(zhi)皆(jie)不(bu)及。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則處(chu)上(shang)坐。時(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)父母及女(nv)(nv)見之(zhi)。皆(jie)大(da)歡喜(xi)。吾(wu)求女(nv)(nv)婿(xu)。其(qi)日甚(shen)久(jiu)。今乃(nai)獲(huo)愿。年(nian)(nian)(nian)尊梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)。吾(wu)年(nian)(nian)(nian)既老。久(jiu)許我(wo)(wo)(wo)女(nv)(nv)。以(yi)為妻婦。且以(yi)假我(wo)(wo)(wo)。所(suo)得賜遺(yi)。悉用與(yu)卿。可(ke)(ke)置此婦。傷我(wo)(wo)(wo)年(nian)(nian)(nian)高。勿相(xiang)毀(hui)辱(ru)(ru)。年(nian)(nian)(nian)少(shao)答曰(yue)。不(bu)可(ke)(ke)越法以(yi)從人(ren)情(qing)。我(wo)(wo)(wo)應納之(zhi)。何為與(yu)卿。三月畢(bi)竟。即處(chu)女(nv)(nv)用與(yu)年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)年(nian)(nian)(nian)老者(zhe)。心懷(huai)毒惡。卿相(xiang)毀(hui)辱(ru)(ru)而奪我(wo)(wo)(wo)婦。世世所(suo)在(zai)。與(yu)卿作(zuo)怨(yuan)。或當危(wei)害。或加毀(hui)辱(ru)(ru)。終不(bu)相(xiang)置。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常行(xing)慈心。彼(bi)獨懷(huai)害。佛告(gao)諸(zhu)(zhu)比丘。爾時(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)尊梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)今調(diao)達(da)是。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)我(wo)(wo)(wo)身是也(ye)。

——自《佛說前世諍女經》

我(wo)念過去無(wu)數劫時。見(jian)國中人(ren)(ren)。多有貧(pin)窮(qiong)。愍傷憐之(zhi)(zhi)。以(yi)何(he)方(fang)便(bian)。而令(ling)(ling)豐饒。念當(dang)(dang)入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)獲(huo)如意(yi)珠(zhu)(zhu)。乃有所(suo)救(jiu)。撾鼓搖(yao)鈴。誰欲(yu)入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)采求(qiu)珍寶(bao)。眾(zhong)人(ren)(ren)大(da)會。臨當(dang)(dang)上(shang)船(chuan)(chuan)(chuan)。更作教令(ling)(ling)。欲(yu)舍父母(mu)。不(bu)(bu)惜妻子。投身(shen)沒(mei)命(ming)。當(dang)(dang)共入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)。所(suo)以(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)。海(hai)(hai)(hai)(hai)有三難。一者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)魚長二(er)萬八千里。二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)鬼(gui)(gui)神(shen)羅剎欲(yu)翻其(qi)船(chuan)(chuan)(chuan)。三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)掁山故。作此令(ling)(ling)得無(wu)怨(yuan)。適更令(ling)(ling)已。眾(zhong)人(ren)(ren)皆悔。時五百(bai)人(ren)(ren)。心(xin)獨堅固(gu)。便(bian)望風舉帆。乘(cheng)船(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)。詣海(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)。從求(qiu)頭(tou)上(shang)如意(yi)之(zhi)(zhi)珠(zhu)(zhu)。龍(long)(long)(long)(long)(long)王(wang)見(jian)之(zhi)(zhi)。用一切故。勤勞入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)。欲(yu)濟窮(qiong)士。即以(yi)珠(zhu)(zhu)與。時諸賈(jia)客。各各采寶(bao)。悉皆具(ju)足。乘(cheng)船(chuan)(chuan)(chuan)來(lai)還。海(hai)(hai)(hai)(hai)中諸龍(long)(long)(long)(long)(long)。及(ji)諸鬼(gui)(gui)神(shen)。悉共議言。此如意(yi)珠(zhu)(zhu)。海(hai)(hai)(hai)(hai)中上(shang)寶(bao)。非世俗人(ren)(ren)所(suo)當(dang)(dang)獲(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。云(yun)何(he)損(sun)海(hai)(hai)(hai)(hai)益(yi)閻(yan)浮(fu)利(li)提。誠(cheng)可惜之(zhi)(zhi)。當(dang)(dang)作方(fang)計還奪其(qi)珠(zhu)(zhu)。不(bu)(bu)可失之(zhi)(zhi)至于(yu)人(ren)(ren)間。時龍(long)(long)(long)(long)(long)鬼(gui)(gui)神(shen)。晝夜圍(wei)繞。若干之(zhi)(zhi)匝。欲(yu)奪其(qi)珠(zhu)(zhu)。導師德(de)尊。威神(shen)巍(wei)巍(wei)。諸鬼(gui)(gui)神(shen)龍(long)(long)(long)(long)(long)。雖欲(yu)翻船(chuan)(chuan)(chuan)奪如意(yi)珠(zhu)(zhu)。力所(suo)不(bu)(bu)任。于(yu)時導師及(ji)五百(bai)人(ren)(ren)。安隱渡(du)海(hai)(hai)(hai)(hai)。菩薩踴(yong)躍。住(zhu)于(yu)海(hai)(hai)(hai)(hai)邊(bian)。低頭(tou)下手。咒愿(yuan)海(hai)(hai)(hai)(hai)神(shen)。珠(zhu)(zhu)系在頸。時海(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)。因緣(yuan)得便(bian)。使珠(zhu)(zhu)墮(duo)海(hai)(hai)(hai)(hai)。導師感激。吾行入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)。乘(cheng)船(chuan)(chuan)(chuan)涉難。勤苦無(wu)量。乃得此寶(bao)。當(dang)(dang)救(jiu)眾(zhong)乏。于(yu)今(jin)海(hai)(hai)(hai)(hai)神(shen)。反令(ling)(ling)墮(duo)海(hai)(hai)(hai)(hai)。敕邊(bian)侍人(ren)(ren)。捉持(chi)器(qi)來(lai)。吾[戀-心(xin)+廾(gong)]海(hai)(hai)(hai)(hai)水。至于(yu)底泥(ni)。不(bu)(bu)得珠(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。終不(bu)(bu)休懈。即器(qi)[戀-心(xin)+廾(gong)]水。以(yi)精進力。不(bu)(bu)避苦難。不(bu)(bu)惜壽命(ming)。水自然趣。悉入(ru)(ru)器(qi)中。諸海(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)。見(jian)之(zhi)(zhi)如是。心(xin)即懷懼(ju)。此人(ren)(ren)威勢(shi)精進之(zhi)(zhi)力。誠(cheng)非世有。若今(jin)[戀-心(xin)+廾(gong)]水。不(bu)(bu)久竭海(hai)(hai)(hai)(hai)。即持(chi)珠(zhu)(zhu)來(lai)。辭謝還之(zhi)(zhi)。吾等聊試。不(bu)(bu)圖精進力勢(shi)如是。天(tian)上(shang)天(tian)下。無(wu)能勝君導師者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。獲(huo)寶(bao)赍還。國中觀寶(bao)。求(qiu)愿(yuan)使雨七寶(bao)。以(yi)供(gong)天(tian)下。莫不(bu)(bu)安隱。爾(er)時導師則我(wo)身(shen)是。五百(bai)賈(jia)客。諸弟子者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是。

——自《佛說墮(duo)珠著海中經》

往古久(jiu)遠不可計(ji)時。于他異土。時有四(si)(si)人。以為親厚。相斂(lian)聚會。共止(zhi)一處(chu)。時有獵(lie)師。射獵(lie)得鹿。欲來入城。各(ge)共議言(yan)。吾(wu)(wu)等設計(ji)。從其獵(lie)師。當索鹿肉。知誰(shui)獲多(duo)。俱(ju)即發行。一人陳辭(ci)。出(chu)其[麩-夫(fu)+黃]言(yan)。而高自畜。咄卿男(nan)子(zi)。當惠(hui)我肉。欲得食(shi)(shi)之。第二(er)人曰(yue)。唯兄施肉。令(ling)弟得食(shi)(shi)。第三人曰(yue)。仁者可愛(ai)。以肉相與。吾(wu)(wu)思(si)食(shi)(shi)之。第四(si)(si)人曰(yue)。親厚捐肉。唯見乞施。吾(wu)(wu)欲食(shi)(shi)之。俱(ju)共饑渴。時獵(lie)師察四(si)(si)人言(yan)辭(ci)。各(ge)隨(sui)所言(yan)。以偈(jie)報曰(yue)。

卿(qing)辭甚(shen)粗(cu)[麩-夫+黃]　云(yun)何相與肉

其言如刺人　但(dan)以角相施(shi)

復以(yi)偈報第二(er)人曰(yue)。

此人(ren)為善(shan)哉　謂我以為兄

其辭如肢體　便持一腳與

復次第三人以偈報曰。

可愛敬施我(wo)　而心懷(huai)慈哀

辭言如腹心　便(bian)以(yi)心肝(gan)與

復次第四人以偈報(bao)曰。

以我(wo)為親厚　其身得同契

此言快善(shan)哉　以(yi)肉皆(jie)相(xiang)施

于時(shi)獵師(shi)。隨(sui)其所(suo)志言辭(ci)粗細。各與肉分。于時(shi)天頌曰。

一(yi)切男子辭　柔軟歸其身(shen)

是(shi)故莫粗(cu)言　衰利不離身(shen)

爾(er)時(shi)佛(fo)告諸比(bi)丘(qiu)。第一粗辭(ci)則(ze)所欣釋子。第二人者颰陀(tuo)和黎。第三黑優陀(tuo)。第四(si)阿難也(ye)。天說偈者。則(ze)吾(wu)身。爾(er)時(shi)相(xiang)遇(yu)今亦如是。

——自《佛說所(suo)欣釋經》

乃昔(xi)去(qu)世有(you)異曠野閑居。彼(bi)時有(you)水(shui)(shui)牛(niu)王(wang)(wang)(wang)(wang)。頓止其(qi)中(zhong)。游行(xing)食草。而(er)飲泉水(shui)(shui)。時水(shui)(shui)牛(niu)王(wang)(wang)(wang)(wang)。與眾眷屬有(you)所至湊。獨在(zai)其(qi)前(qian)。顏貌姝好威神巍巍。名德超異。忍(ren)(ren)(ren)(ren)辱和雅。行(xing)止安(an)詳(xiang)。有(you)一獼(mi)(mi)猴(hou)。住在(zai)道邊。彼(bi)見水(shui)(shui)牛(niu)之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)與眷屬俱(ju)。心(xin)生(sheng)忿怒。興于(yu)嫉妒。便即揚塵瓦石(shi)。以(yi)坌擲之(zhi)(zhi)。輕(qing)(qing)慢毀(hui)(hui)辱。水(shui)(shui)牛(niu)默(mo)(mo)(mo)然(ran)。受之(zhi)(zhi)不報(bao)。過(guo)至未久(jiu)。更有(you)一部水(shui)(shui)牛(niu)之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)。尋從后而(er)來。獼(mi)(mi)猴(hou)見之(zhi)(zhi)。亦復罵(ma)詈。揚塵瓦石(shi)打擲。后一部眾。見前(qian)牛(niu)王(wang)(wang)(wang)(wang)默(mo)(mo)(mo)然(ran)不報(bao)。效之(zhi)(zhi)忍(ren)(ren)(ren)(ren)辱。其(qi)心(xin)和悅。安(an)詳(xiang)雅步(bu)。受其(qi)毀(hui)(hui)辱。不以(yi)為(wei)恨。是等(deng)眷屬過(guo)去(qu)未久(jiu)。又(you)有(you)一水(shui)(shui)牛(niu)犢。尋從后來。隨(sui)逐(zhu)群牛(niu)。于(yu)是獼(mi)(mi)猴(hou)。逐(zhu)之(zhi)(zhi)罵(ma)詈。毀(hui)(hui)辱輕(qing)(qing)易。是水(shui)(shui)牛(niu)犢。懷恨不喜。見前(qian)等(deng)類忍(ren)(ren)(ren)(ren)辱不恨。亦復學效。忍(ren)(ren)(ren)(ren)辱和柔。去(qu)道不遠(yuan)。大叢樹間。時有(you)樹神。游居其(qi)中(zhong)。見諸(zhu)水(shui)(shui)牛(niu)。雖被毀(hui)(hui)辱。忍(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)不嗔。問水(shui)(shui)牛(niu)王(wang)(wang)(wang)(wang)。卿等(deng)何(he)故。睹此獼(mi)(mi)猴(hou)。猥見罵(ma)詈。揚塵瓦石(shi)。而(er)反(fan)忍(ren)(ren)(ren)(ren)辱。默(mo)(mo)(mo)聲不應。此義何(he)趣(qu)。有(you)何(he)等(deng)意(yi)。又(you)復以(yi)偈。而(er)問之(zhi)(zhi)曰。

卿等何以故　忍放逸獼猴(hou)

過度于(yu)兇惡(e)　等觀諸苦樂(le)

后來(lai)亦仁和(he)　坐起(qi)而(er)安詳

皆能(neng)受忍辱(ru)　彼等尋過去

諸角默撾(zhua)杖　建立(li)眾墮落(luo)

又示恐懼義(yi)　默無加報者

水牛報曰。以說偈言。

以輕毀辱我　必當加他人

彼當加報之　爾乃得抵患

諸水牛過(guo)(guo)去未久(jiu)。有諸梵(fan)志大眾群輩仙人之等。順道(dao)而來。時彼獼猴。亦復(fu)罵(ma)詈。毀辱輕易(yi)。揚(yang)塵(chen)瓦(wa)石。以坌擲之。諸梵(fan)志等。即(ji)時捕捉。以腳蹋殺之。則(ze)便命過(guo)(guo)。于是樹神。即(ji)復(fu)頌曰。

罪惡(e)不(bu)腐朽　殃(yang)熟乃遭患(huan)

罪(zui)惡已滿足　諸殃不爛壞

佛(fo)告諸(zhu)比丘。欲知爾時(shi)水(shui)牛(niu)王者(zhe)(zhe)即我身是(shi)(shi)。為(wei)菩薩時(shi)。墮罪為(wei)水(shui)牛(niu)。為(wei)牛(niu)中王。常(chang)行忍辱(ru)。修四等(deng)心。慈悲喜護。自致得佛(fo)。其余水(shui)牛(niu)諸(zhu)眷屬者(zhe)(zhe)。諸(zhu)比丘是(shi)(shi)也(ye)。水(shui)牛(niu)之犢(du)。及諸(zhu)梵志仙人者(zhe)(zhe)。則清信士居家學者(zhe)(zhe)。其獼猴眾則得害(hai)尼犍師。本末(mo)如(ru)是(shi)(shi)。具足究竟。各(ge)獲(huo)所行。善惡不朽。如(ru)影隨形(xing)響之應聲。

——自《佛(fo)說(shuo)水牛經(jing)》

昔有兔(tu)王。游在山中(zhong)(zhong)(zhong)。與(yu)群(qun)輩俱(ju)。饑食(shi)果(guo)蓏(luo)。渴飲泉水。行四(si)(si)(si)等心(xin)。慈悲喜(xi)護(hu)。教(jiao)諸(zhu)眷屬(shu)。悉令仁和(he)。勿(wu)為眾惡。畢脫此身。得為人(ren)形。可(ke)受道(dao)(dao)教(jiao)。時(shi)諸(zhu)眷屬(shu)。歡喜(xi)從教(jiao)。不(bu)(bu)(bu)敢違命(ming)。有一仙(xian)(xian)人(ren)。處在林樹(shu)。食(shi)啖(dan)果(guo)蓏(luo)。而飲山水。獨處修道(dao)(dao)。未曾游逸(yi)。建四(si)(si)(si)梵行慈悲喜(xi)護(hu)誦經(jing)念(nian)道(dao)(dao)。音聲通利(li)。其(qi)(qi)音和(he)雅。聞莫不(bu)(bu)(bu)欣。于時(shi)兔(tu)王。往附近(jin)之(zhi)(zhi)。聽其(qi)(qi)所(suo)誦經(jing)。意(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)欣踴。不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)為厭。與(yu)諸(zhu)眷屬(shu)。共赍果(guo)蓏(luo)。供(gong)(gong)養道(dao)(dao)人(ren)。如(ru)是(shi)積(ji)(ji)日經(jing)月歷(li)年。時(shi)冬寒至。仙(xian)(xian)人(ren)欲(yu)(yu)還到于人(ren)間。兔(tu)王見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)。著(zhu)衣取缽。及鹿皮囊。并諸(zhu)衣服。愁憂不(bu)(bu)(bu)樂。心(xin)懷戀恨(hen)。不(bu)(bu)(bu)欲(yu)(yu)令舍(she)來。對之(zhi)(zhi)淚出。問何(he)所(suo)趣。在此日日相(xiang)見(jian)(jian)。以(yi)(yi)為娛樂。饑渴忘食(shi)。如(ru)依父母。愿一留意(yi)。假(jia)止(zhi)莫發。仙(xian)(xian)人(ren)報曰。吾有四(si)(si)(si)大。當慎將(jiang)護(hu)。今冬寒至。果(guo)蓏(luo)已盡。山水冰(bing)凍。又無巖窟可(ke)以(yi)(yi)居(ju)止(zhi)。適(shi)欲(yu)(yu)舍(she)去依處人(ren)間。分(fen)衛求(qiu)食(shi)。頓止(zhi)精舍(she)。過(guo)(guo)冬寒已。當復相(xiang)就(jiu)。勿(wu)以(yi)(yi)悒悒。兔(tu)王答曰。吾等眷屬(shu)。當行求(qiu)果(guo)。遠近(jin)募索。當相(xiang)給足(zu)。愿一屈意(yi)。愍(min)(min)傷見(jian)(jian)濟。假(jia)使舍(she)去。憂戚(qi)之(zhi)(zhi)戀。或不(bu)(bu)(bu)自(zi)全。設(she)使今日。無有供(gong)(gong)具(ju)。便以(yi)(yi)我身。供(gong)(gong)上道(dao)(dao)人(ren)。道(dao)(dao)人(ren)見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)。感惟哀念(nian)。恕之(zhi)(zhi)至心(xin)。當奈(nai)之(zhi)(zhi)何(he)。仙(xian)(xian)人(ren)事火(huo)(huo)。前有生炭。兔(tu)王心(xin)念(nian)。道(dao)(dao)人(ren)可(ke)我。是(shi)以(yi)(yi)默然。便自(zi)舉身。投(tou)于火(huo)(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)。火(huo)(huo)大熾(chi)盛。適(shi)墮火(huo)(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)。道(dao)(dao)人(ren)欲(yu)(yu)救。尋(xun)已命(ming)過(guo)(guo)。命(ming)過(guo)(guo)之(zhi)(zhi)后。生兜術天。于菩(pu)薩身。功德(de)(de)特尊。威(wei)神巍巍。仙(xian)(xian)人(ren)見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)。為道(dao)(dao)德(de)(de)故。不(bu)(bu)(bu)惜(xi)身命(ming)。愍(min)(min)傷憐之(zhi)(zhi)。亦(yi)自(zi)克責。絕谷不(bu)(bu)(bu)食(shi)。尋(xun)時(shi)遷神。處兜率天。佛告比丘。欲(yu)(yu)知(zhi)爾時(shi)兔(tu)王者則(ze)我身是(shi)。諸(zhu)眷屬(shu)者今諸(zhu)比丘是(shi)。其(qi)(qi)仙(xian)(xian)人(ren)者定(ding)光(guang)佛是(shi)。吾為菩(pu)薩。勤苦如(ru)是(shi)。精進不(bu)(bu)(bu)懈(xie)。以(yi)(yi)經(jing)道(dao)(dao)故。不(bu)(bu)(bu)惜(xi)軀命(ming)。積(ji)(ji)功累德(de)(de)無央數劫。乃(nai)得佛道(dao)(dao)。

——自(zi)《佛說(shuo)兔(tu)王(wang)經》

昔者(zhe)(zhe)菩薩。曾(ceng)為(wei)鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)(wang)。生長大(da)海。教(jiao)化(hua)諸(zhu)類。子(zi)民群眾(zhong)。皆修(xiu)仁德(de)。王(wang)(wang)自奉(feng)正。行四(si)等(deng)心慈(ci)悲喜護。愍于(yu)眾(zhong)生。如(ru)(ru)母(mu)抱育愛于(yu)赤子(zi)。游行海中。勸(quan)化(hua)不(bu)(bu)逮。皆欲使(shi)安。衣食充備。不(bu)(bu)令饑寒。其(qi)海深長。邊際難(nan)限。而(er)悉周至。靡不(bu)(bu)更(geng)歷。以(yi)化(hua)危厄。使(shi)眾(zhong)罪(zui)索(suo)。于(yu)時(shi)鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)(wang)。出海于(yu)外(wai)。在(zai)邊臥息(xi)。積有日(ri)月。其(qi)背堅燥猶如(ru)(ru)陸地(di)高(gao)(gao)燥之(zhi)土。賈(jia)人(ren)遠(yuan)來。見(jian)(jian)之(zhi)高(gao)(gao)好。因止其(qi)上(shang)(shang)。破薪(xin)燃火。炊作飲(yin)食。系其(qi)牛馬(ma)。莊物(wu)積載(zai)。車乘(cheng)眾(zhong)諸(zhu)。皆著其(qi)上(shang)(shang)。鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)(wang)見(jian)(jian)之(zhi)。被火焚燒。焚炙(zhi)其(qi)背。車馬(ma)人(ren)從。咸止其(qi)上(shang)(shang)。困不(bu)(bu)可言(yan)(yan)(yan)。欲趣(qu)入水(shui)。畏害眾(zhong)賈(jia)。為(wei)墮不(bu)(bu)仁違(wei)失(shi)道(dao)意。適欲強忍。痛不(bu)(bu)可言(yan)(yan)(yan)。便設(she)(she)權計。入海淺(qian)水(shui)。自漬其(qi)身。除伏火毒。不(bu)(bu)危眾(zhong)賈(jia)。兩使(shi)無(wu)違(wei)。果如(ru)(ru)意念。輒設(she)(she)方計。眾(zhong)賈(jia)恐怖。謂(wei)海水(shui)漲。湖水(shui)卒至。吾(wu)等(deng)定死(si)。悲哀呼(hu)嗟。歸命諸(zhu)天釋梵四(si)王(wang)(wang)日(ri)月神明。愿以(yi)威德(de)。唯見(jian)(jian)救(jiu)(jiu)濟。鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)(wang)見(jian)(jian)然(ran)。心益愍之(zhi)。因報(bao)賈(jia)人(ren)。慎莫(mo)恐怖。吾(wu)被火焚。故(gu)舍入水(shui)。欲令痛息(xi)。今當相安。終不(bu)(bu)相危。眾(zhong)賈(jia)聞(wen)之(zhi)。自以(yi)欣慶。知(zhi)有活望。俱時(shi)發聲。言(yan)(yan)(yan)南無(wu)佛(fo)。鱉(bie)(bie)(bie)興大(da)慈(ci)。還負(fu)眾(zhong)賈(jia)。移在(zai)岸邊。眾(zhong)人(ren)得脫。靡不(bu)(bu)歡喜。遙拜鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)(wang)。而(er)嘆其(qi)德(de)。尊為(wei)橋梁。多所過度(du)。行為(wei)大(da)舟。載(zai)越三界。設(she)(she)得佛(fo)道(dao)。當復(fu)救(jiu)(jiu)脫生死(si)之(zhi)厄。鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)(wang)報(bao)曰。善哉(zai)善哉(zai)。當如(ru)(ru)來言(yan)(yan)(yan)。各(ge)自別去。佛(fo)言(yan)(yan)(yan)。時(shi)鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)。我身是也(ye)。五(wu)百(bai)賈(jia)人(ren)。五(wu)百(bai)弟子(zi)舍利弗等(deng)是。追識宿(su)命。為(wei)弟子(zi)說。咸令修(xiu)德(de)。

——自《佛說菩薩曾為鱉王經》

維(wei)衛(wei)佛時(shi)。有一(yi)大國(guo)(guo)。名(ming)旃頭摩提。王(wang)名(ming)旃頭。皆(jie)(jie)奉大法。歸命三寶。時(shi)有梵志(zhi)。名(ming)光華。總攝三達。博綜眾經。無(wu)義不(bu)達。見維(wei)衛(wei)佛化(hua)于十方。天(tian)上(shang)天(tian)下。靡不(bu)啟(qi)親。誘五百(bai)(bai)眾。往詣佛所而作沙門。咸(xian)受經戒(jie)。時(shi)其國(guo)(guo)王(wang)。棄國(guo)(guo)捐(juan)王(wang)。與五百(bai)(bai)眾。亦作沙門。有大長(chang)者(zhe)。亦化(hua)群從。五百(bai)(bai)之眾。行作沙門。普受道化(hua)。進獲(huo)神通。奉四等心慈悲(bei)喜護。九(jiu)十一(yi)劫。不(bu)歸惡趣。生(sheng)天(tian)上(shang)人(ren)間。今得人(ren)身(shen)。悉來會此(ci)。亦普出(chu)家。行作沙門。啟(qi)受經戒(jie)。皆(jie)(jie)得道證。欲知爾時(shi)所行梵志(zhi)豈(qi)異人(ren)乎。勿作斯觀。則吾身(shen)是(shi)。國(guo)(guo)王(wang)人(ren)民。及大長(chang)者(zhe)之眾。皆(jie)(jie)是(shi)維(wei)衛(wei)如來至真同時(shi)學者(zhe)。彼種此(ci)獲(huo)。功不(bu)唐捐(juan)。皆(jie)(jie)自得之。佛說是(shi)時(shi)。無(wu)央數(shu)人(ren)。皆(jie)(jie)發無(wu)上(shang)正(zheng)真道意。應時(shi)立不(bu)退(tui)轉地。一(yi)生(sheng)補處。亦不(bu)可計。得成羅漢。

——自《佛說光華梵(fan)志經》