芒果视频下载

基本介紹

《佛本生經》（jātaka）有廣義和(he)狹義。

廣義(yi)是(shi)指佛(fo)經中(zhong)的(de)一(yi)(yi)個(ge)部(bu)(bu)類，包括所有(you)講(jiang)(jiang)述釋迦牟尼(ni)前生事跡的(de)作(zuo)品；狹義(yi)指南傳巴利(li)文佛(fo)典(dian)小部(bu)(bu)中(zhong)的(de)一(yi)(yi)部(bu)(bu)佛(fo)經，它(ta)將一(yi)(yi)些講(jiang)(jiang)述佛(fo)陀前生事跡的(de)故事編輯(ji)在一(yi)(yi)起(qi)，共有(you)547個(ge)。它(ta)不僅是(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)宗教(jiao)典(dian)籍，而(er)且(qie)是(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)時間古(gu)老、規模龐(pang)大、流傳極廣的(de)民間故事集。

故事文學(xue)(xue)有人(ren)類集(ji)(ji)體創作(zuo)和(he)普遍流(liu)傳(chuan)的(de)(de)特點(dian)，其中(zhong)既蘊(yun)含(han)(han)著人(ren)類的(de)(de)“集(ji)(ji)體無意識”，即(ji)本能和(he)夢(meng)想；也積淀著人(ren)類的(de)(de)“集(ji)(ji)體意識”，即(ji)思想和(he)智(zhi)慧(hui)。故事是人(ren)類社會的(de)(de)信息儲(chu)藏庫，記錄著不同時(shi)代不同地區(qu)人(ren)類的(de)(de)生活和(he)追求(qiu)；又(you)是人(ren)類思維的(de)(de)符號系統，包含(han)(han)著各(ge)種(zhong)信息代碼、象(xiang)征模式及(ji)操作(zuo)程序。所以在(zai)故事文學(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)各(ge)種(zhong)方(fang)法、角度和(he)層(ceng)面中(zhong)，母題研究(jiu)格外(wai)引人(ren)注目。

“母題(ti)”是19世(shi)紀(ji)在(zai)(zai)故(gu)(gu)事(shi)(shi)文(wen)學研(yan)究(jiu)領域形成的(de)(de)一(yi)個主(zhu)題(ti)學概念，百(bai)余年(nian)來，在(zai)(zai)各個人(ren)文(wen)學科中產生(sheng)了廣(guang)泛影響。故(gu)(gu)事(shi)(shi)母題(ti)研(yan)究(jiu)在(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)已(yi)是碩果累(lei)(lei)累(lei)(lei)，已(yi)編成的(de)(de)“母題(ti)索引”即有(you)(you)數十種。在(zai)(zai)東方(fang)(fang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)母題(ti)的(de)(de)研(yan)究(jiu)雖起步較晚，但成績(ji)可觀，且(qie)方(fang)(fang)興未(wei)艾。由(you)于東方(fang)(fang)有(you)(you)豐富(fu)的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)文(wen)學資源，因而(er)東方(fang)(fang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)文(wen)學母題(ti)研(yan)究(jiu)有(you)(you)廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)前景(jing)，必能后來居上。而(er)《佛本生(sheng)經(jing)》對于東方(fang)(fang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)文(wen)學母題(ti)研(yan)究(jiu)更有(you)(you)著特殊的(de)(de)意義。

首先，佛本(ben)生故事產生非常古(gu)老。雖然現存的(de)(de)《佛本(ben)生經》出于公(gong)元(yuan)5世(shi)紀斯里蘭(lan)卡僧人之手(shou)，但其原本(ben)不晚于公(gong)元(yuan)前3世(shi)紀。因為那時建成的(de)(de)印度婆嚕提(ti)大(da)塔和桑其大(da)塔周圍石門上刻(ke)有(you)本(ben)生故事的(de)(de)浮雕，有(you)的(de)(de)甚至標出Jātaka這一專門術語(yu)。

《佛本生(sheng)經(jing)》中(zhong)的(de)一些故(gu)(gu)事(shi)在收入該經(jing)之前在民間長期流(liu)傳，因而更(geng)為古老。可以肯(ken)定，這些故(gu)(gu)事(shi)的(de)古老程(cheng)度(du)不亞于古希臘(la)的(de)《伊索寓言(yan)》（前6世(shi)紀）。兩部分作(zuo)品中(zhong)有許多相似(si)的(de)故(gu)(gu)事(shi)，對此(ci)有人認為是互相影響的(de)結果(guo)；有人看(kan)作(zuo)是共同心理和生(sheng)活(huo)的(de)產物。

實際上，由于(yu)古(gu)希臘(la)人(ren)和古(gu)印(yin)度雅(ya)利安人(ren)同宗，有(you)些故(gu)事(shi)(shi)可能是同源(yuan)的。果真如(ru)此，其(qi)產生的時間可上溯到公元前2千紀(ji)。故(gu)事(shi)(shi)母(mu)題雖不必(bi)求古(gu)老，但母(mu)題必(bi)須(xu)具有(you)世代傳承性(xing)和延續性(xing)。母(mu)題研(yan)究的任(ren)務就是尋求某種(zhong)類故(gu)事(shi)(shi)在某種(zhong)文化(hua)傳統中的淵源(yuan)流變，具有(you)文化(hua)史意義。因而(er)故(gu)事(shi)(shi)愈古(gu)老，對母(mu)題研(yan)究愈有(you)價值。

其次，《佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)經(jing)》具(ju)有(you)流(liu)傳的(de)廣泛(fan)(fan)性。本(ben)生(sheng)(sheng)故事(shi)不僅在(zai)印度本(ben)土和南亞地(di)區源遠流(liu)長，而且隨著佛(fo)(fo)教的(de)傳播，在(zai)世界各地(di)廣泛(fan)(fan)流(liu)傳。在(zai)南傳佛(fo)(fo)教地(di)區，《佛(fo)(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)經(jing)》的(de)500本(ben)生(sheng)(sheng)故事(shi)幾乎家喻戶曉。許多(duo)國家既有(you)巴利文原(yuan)典，亦(yi)有(you)翻譯(yi)和改寫本(ben)，成為民族(zu)文學的(de)組(zu)成部分。

這些故事不僅(jin)屬于寺廟，而且通(tong)(tong)過各(ge)種傳播途徑和媒介，走進民眾中去。在(zai)我國，雖然《佛本(ben)生(sheng)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)完(wan)整漢(han)譯未能(neng)保存下來，但漢(han)譯佛經(jing)(jing)(jing)中收錄本(ben)生(sheng)故事的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)籍(ji)有(you)十(shi)幾部(bu)，如《六度集經(jing)(jing)(jing)》、《生(sheng)經(jing)(jing)(jing)》、《菩薩本(ben)生(sheng)論》、《賢愚經(jing)(jing)(jing)》等，所收故事亦上百數。這些故事與巴利文佛本(ben)生(sheng)故事的(de)(de)來源和編纂手法相同，因而大同小異。通(tong)(tong)過漢(han)譯佛典，這些故事在(zai)北傳佛教(jiao)地區亦廣泛(fan)流傳。

佛本生故(gu)(gu)事流傳(chuan)之廣，只有(you)圣(sheng)經(jing)故(gu)(gu)事堪(kan)與匹敵。這種跨(kua)國界跨(kua)文(wen)化的(de)廣泛流傳(chuan)，既是比(bi)較文(wen)學影響研究的(de)基礎，也是故(gu)(gu)事母題(ti)形(xing)成的(de)必(bi)要條(tiao)件。

第三，作(zuo)為一部故(gu)事(shi)集，《佛(fo)(fo)本生(sheng)(sheng)經(jing)》具有(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)性特(te)質(zhi)。印度(du)古代宗(zong)教(jiao)(jiao)發達，民間文(wen)學作(zuo)品也被納(na)入各(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)典(dian)(dian)籍。來(lai)自民間的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)一經(jing)納(na)入佛(fo)(fo)典(dian)(dian)，便具有(you)了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)學的(de)(de)(de)性質(zhi)。而且編(bian)輯者除收集改(gai)編(bian)民間故(gu)事(shi)之外，也會(hui)創作(zuo)一些(xie)故(gu)事(shi)，以反映佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內部的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)、思想、儀式和(he)行為規范(fan)。

通(tong)過《佛本(ben)生(sheng)經》與其它故事文學(xue)的比較(jiao)研究，可(ke)以(yi)發現許多有趣的隱型(xing)母題。如《芒果(guo)本(ben)生(sheng)》講(jiang)一個(ge)婆羅(luo)門青(qing)(qing)年從一位旃(zhan)陀羅(luo)老(lao)師那兒(er)學(xue)到一種(zhong)咒語，能使芒果(guo)隨時成熟香甜，因而受到國王青(qing)(qing)睞。但當國王問(wen)他本(ben)領(ling)來歷時，他謊稱(cheng)是從婆羅(luo)門老(lao)師那兒(er)學(xue)的，結果(guo)咒語失(shi)靈。

漢譯佛(fo)典《根本說一切有(you)部毗奈耶破僧(seng)事》中有(you)一個(ge)類似(si)故(gu)事，說謊(huang)者(zhe)稱本領(ling)(ling)是(shi)(shi)自己(ji)苦修所(suo)得(de)。兩個(ge)故(gu)事都指(zhi)說謊(huang)者(zhe)為提(ti)婆(po)達(da)多的(de)前身，而《破僧(seng)事》更詳細講(jiang)述了提(ti)婆(po)達(da)多的(de)今生(sheng)故(gu)事。提(ti)婆(po)達(da)多是(shi)(shi)釋(shi)迦(jia)牟尼的(de)堂弟，又是(shi)(shi)宿(su)敵。他為爭領(ling)(ling)袖地位，曾幾次謀害佛(fo)陀未遂。他從上座高僧(seng)十力迦(jia)葉(xie)學得(de)神(shen)通(tong)，并(bing)因此(ci)得(de)寵于(yu)國王(wang)。后來他背叛佛(fo)陀，分裂僧(seng)團，矢口否認神(shen)通(tong)得(de)自十力迦(jia)葉(xie)，聲稱是(shi)(shi)自己(ji)苦修所(suo)得(de)。由于(yu)說謊(huang)，神(shen)通(tong)盡失。

內容介紹

佛本生故事匯集

昔我(wo)古世(shi)時。曾為剎利王。名(ming)為鼓摩(mo)(mo)床。有四(si)子(zi)。一名(ming)郁鉗(qian)。二名(ming)虔(qian)尼。三名(ming)度。四(si)名(ming)淳。王尚(shang)未崩。四(si)子(zi)爭(zheng)位。王聞愁憂(you)。念四(si)子(zi)爭(zheng)。當殺人(ren)民。即委國(guo)東去。行行自(zi)念。人(ren)生(sheng)無(wu)(wu)幾。無(wu)(wu)憂(you)乃長。今我(wo)為王。欲得(de)子(zi)姓。既(ji)已(yi)有子(zi)。還欲相伐。有嗣(si)如是。何益(yi)于人(ren)。吾(wu)不忍(ren)見(jian)(jian)。恐殺無(wu)(wu)辜。但當舍家作沙門耳(er)。即北入山(shan)。就道人(ren)迦比校(xiao)止草(cao)廬(lu)。又(you)有道人(ren)摩(mo)(mo)離。王問其(qi)本。何緣學(xue)道。摩(mo)(mo)離自(zi)說(shuo)。娶妻無(wu)(wu)子(zi)。顏慚諸家。故(gu)作沙門。王言異哉。吾(wu)為國(guo)王。有子(zi)四(si)人(ren)。身尚(shang)未死。而(er)子(zi)國(guo)亂。不忍(ren)見(jian)(jian)之。故(gu)為道耳(er)。摩(mo)(mo)離意解。乃遂精進。

——自《佛說梵(fan)志阿颰經》

乃(nai)往過去久遠(yuan)世(shi)(shi)時。有一國王。名方跡中(zhong)(zhong)宮(gong)婇(cai)(cai)女(nv)(nv)。不(bu)可(ke)稱數。顏貌端正。色像難(nan)及(ji)。與他人(ren)爭。與淫(yin)蕩(dang)女(nv)(nv)。離于(yu)慈哀。或(huo)與婢使(shi)。或(huo)與童(tong)子。而或(huo)斗諍(zheng)。各(ge)各(ge)斗諍(zheng)。不(bu)肯共和。適(shi)斗諍(zheng)已。便(bian)(bian)出宮(gong)去。王方跡聞(wen)之恚。諸臣吏求諸婇(cai)(cai)女(nv)(nv)。不(bu)知所趣。愁憂不(bu)樂。涕(ti)泣悲(bei)哀。念(nian)諸婦女(nv)(nv)。戲笑娛樂。夫婦之義。本現(xian)前(qian)時。諸作伎樂。思念(nian)舉(ju)動坐起之法。反益用愁。不(bu)能(neng)(neng)自(zi)(zi)解。于(yu)時有一仙人(ren)興(xing)五(wu)神通。神足(zu)(zu)飛(fei)行。威(wei)神無(wu)(wu)極。名曰那(nei)賴(lai)(lai)(晉曰無(wu)(wu)樂)。見(jian)方跡王為愛欲(yu)(yu)惑(huo)不(bu)能(neng)(neng)自(zi)(zi)解。為興(xing)慈哀。欲(yu)(yu)為蠲除愛欲(yu)(yu)之患。飛(fei)在(zai)空中(zhong)(zhong)。而現(xian)神足(zu)(zu)。忽然來(lai)下(xia)住王殿上。時王即見(jian)。尋起迎(ying)逆。讓(rang)之在(zai)床。則便(bian)(bian)就坐。問(wen)于(yu)王曰。大(da)王何故意(yi)在(zai)愛欲(yu)(yu)。勞(lao)思多(duo)念(nian)。思想情色。不(bu)能(neng)(neng)自(zi)(zi)諫。頓(dun)首實(shi)然。宮(gong)中(zhong)(zhong)婇(cai)(cai)女(nv)(nv)。共爭尊(zun)卑上下(xia)之敘(xu)。不(bu)能(neng)(neng)相和。各(ge)馳(chi)舍去。是以憂戚(qi)不(bu)能(neng)(neng)自(zi)(zi)解。于(yu)是仙人(ren)為說愛欲(yu)(yu)之難(nan)。離欲(yu)(yu)之德。世(shi)(shi)人(ren)求欲(yu)(yu)不(bu)知厭足(zu)(zu)。假使(shi)一人(ren)得一切欲(yu)(yu)。無(wu)(wu)厭無(wu)(wu)足(zu)(zu)。（中(zhong)(zhong)略(lve)）那(nei)賴(lai)(lai)仙人(ren)者則我身是。

——自《佛說那賴經》

乃往(wang)久(jiu)遠無數(shu)劫時(shi)(shi)(shi)(shi)。有一(yi)(yi)(yi)梵(fan)志(zhi)(zhi)。財富無數(shu)。有一(yi)(yi)(yi)好女(nv)(nv)(nv)。端正殊(shu)妙。色像第(di)一(yi)(yi)(yi)。諸(zhu)梵(fan)志(zhi)(zhi)法(fa)其(qi)[敖(ao)/力(li)]姓(xing)者。假(jia)使處(chu)女(nv)(nv)(nv)與明(ming)(ming)經者。于時(shi)(shi)(shi)(shi)梵(fan)志(zhi)(zhi)請諸(zhu)同(tong)學五百之(zhi)眾。供(gong)養三(san)(san)月。察其(qi)所(suo)知(zhi)。時(shi)(shi)(shi)(shi)五百人(ren)(ren)中。有一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)最上(shang)(shang)(shang)智慧。學于三(san)(san)經。博達五典(dian)。章(zhang)句次第(di)。不(bu)失經義。問者發遣(qian)。無所(suo)疑難。最處(chu)上(shang)(shang)(shang)座(zuo)。又年(nian)(nian)(nian)朽耄。面(mian)色丑陋。不(bu)似類人(ren)(ren)。兩眼復(fu)青。父母(mu)愁憂。女(nv)(nv)(nv)亦懷惱。云何(he)當(dang)為此人(ren)(ren)作婦。何(he)異(yi)怨鬼。當(dang)奈之(zhi)何(he)。于時(shi)(shi)(shi)(shi)遠方有一(yi)(yi)(yi)梵(fan)志(zhi)(zhi)。年(nian)(nian)(nian)既幼少(shao)。顏貌(mao)殊(shu)好。聰明(ming)(ming)智慧。綜練三(san)(san)經。通達五典(dian)。上(shang)(shang)(shang)知(zhi)天文。下睹地(di)理。災變吉(ji)兇。皆預能睹。能知(zhi)六(liu)博。妖異(yi)蠱道(dao)。懷妊男女(nv)(nv)(nv)。產乳難易。愍傷十方蜎飛蠕動。蚑(qi)行(xing)(xing)喘息。人(ren)(ren)物之(zhi)類。懷四等(deng)心(xin)。慈悲喜護(hu)。聞彼(bi)[敖(ao)/力(li)]姓(xing)大富梵(fan)志(zhi)(zhi)。請諸(zhu)同(tong)學五百之(zhi)眾。供(gong)養三(san)(san)月。欲處(chu)于女(nv)(nv)(nv)。尋(xun)時(shi)(shi)(shi)(shi)往(wang)詣。一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)難問。諸(zhu)梵(fan)志(zhi)(zhi)等(deng)。咸(xian)皆窮乏。無辭以對。五百之(zhi)眾。智皆不(bu)及(ji)。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)志(zhi)(zhi)則處(chu)上(shang)(shang)(shang)坐(zuo)。時(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)父母(mu)及(ji)女(nv)(nv)(nv)見之(zhi)。皆大歡喜。吾(wu)求(qiu)女(nv)(nv)(nv)婿。其(qi)日甚久(jiu)。今乃獲愿。年(nian)(nian)(nian)尊梵(fan)志(zhi)(zhi)曰。吾(wu)年(nian)(nian)(nian)既老。久(jiu)許我(wo)(wo)女(nv)(nv)(nv)。以為妻婦。且(qie)以假(jia)我(wo)(wo)。所(suo)得賜遺。悉用(yong)與卿。可置此婦。傷我(wo)(wo)年(nian)(nian)(nian)高。勿相(xiang)毀辱(ru)。年(nian)(nian)(nian)少(shao)答曰。不(bu)可越法(fa)以從人(ren)(ren)情。我(wo)(wo)應(ying)納之(zhi)。何(he)為與卿。三(san)(san)月畢竟。即處(chu)女(nv)(nv)(nv)用(yong)與年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)志(zhi)(zhi)。其(qi)年(nian)(nian)(nian)老者。心(xin)懷毒惡。卿相(xiang)毀辱(ru)而奪我(wo)(wo)婦。世世所(suo)在。與卿作怨。或當(dang)危害。或加毀辱(ru)。終不(bu)相(xiang)置。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)志(zhi)(zhi)常行(xing)(xing)慈心(xin)。彼(bi)獨懷害。佛(fo)告諸(zhu)比丘。爾時(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)尊梵(fan)志(zhi)(zhi)今調達是。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)志(zhi)(zhi)我(wo)(wo)身是也。

——自《佛說(shuo)前世諍女經》

我(wo)(wo)念過去無數劫時(shi)。見(jian)國中(zhong)人(ren)(ren)(ren)。多有貧窮。愍傷憐之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)何(he)(he)方便(bian)。而令(ling)(ling)(ling)豐饒。念當入(ru)(ru)海(hai)(hai)獲(huo)如(ru)意(yi)珠(zhu)(zhu)(zhu)。乃(nai)有所救。撾(zhua)鼓(gu)搖鈴。誰欲(yu)入(ru)(ru)海(hai)(hai)采求(qiu)珍(zhen)寶(bao)(bao)。眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)大會。臨當上(shang)(shang)(shang)船。更作(zuo)教(jiao)令(ling)(ling)(ling)。欲(yu)舍(she)父母。不(bu)(bu)惜妻子(zi)。投(tou)身沒命(ming)。當共入(ru)(ru)海(hai)(hai)。所以(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)(he)。海(hai)(hai)有三(san)難(nan)。一者(zhe)(zhe)(zhe)大魚長二(er)萬八千里。二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)鬼神羅剎(cha)欲(yu)翻(fan)其船。三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)掁山故(gu)。作(zuo)此(ci)令(ling)(ling)(ling)得無怨。適更令(ling)(ling)(ling)已。眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)悔(hui)。時(shi)五(wu)百人(ren)(ren)(ren)。心(xin)獨(du)堅固。便(bian)望風(feng)舉帆(fan)。乘船入(ru)(ru)海(hai)(hai)。詣海(hai)(hai)龍王。從求(qiu)頭(tou)上(shang)(shang)(shang)如(ru)意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)珠(zhu)(zhu)(zhu)。龍王見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。用(yong)一切故(gu)。勤勞入(ru)(ru)海(hai)(hai)。欲(yu)濟(ji)窮士。即(ji)以(yi)珠(zhu)(zhu)(zhu)與。時(shi)諸(zhu)(zhu)賈(jia)客(ke)。各各采寶(bao)(bao)。悉皆(jie)具足。乘船來還。海(hai)(hai)中(zhong)諸(zhu)(zhu)龍。及諸(zhu)(zhu)鬼神。悉共議言。此(ci)如(ru)意(yi)珠(zhu)(zhu)(zhu)。海(hai)(hai)中(zhong)上(shang)(shang)(shang)寶(bao)(bao)。非(fei)世(shi)(shi)俗人(ren)(ren)(ren)所當獲(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)。云何(he)(he)損海(hai)(hai)益閻浮(fu)利提。誠可(ke)惜之(zhi)(zhi)(zhi)。當作(zuo)方計還奪(duo)其珠(zhu)(zhu)(zhu)。不(bu)(bu)可(ke)失之(zhi)(zhi)(zhi)至于(yu)人(ren)(ren)(ren)間。時(shi)龍鬼神。晝夜圍繞(rao)。若干之(zhi)(zhi)(zhi)匝。欲(yu)奪(duo)其珠(zhu)(zhu)(zhu)。導(dao)師(shi)德尊。威(wei)(wei)神巍巍。諸(zhu)(zhu)鬼神龍。雖欲(yu)翻(fan)船奪(duo)如(ru)意(yi)珠(zhu)(zhu)(zhu)。力所不(bu)(bu)任。于(yu)時(shi)導(dao)師(shi)及五(wu)百人(ren)(ren)(ren)。安隱渡海(hai)(hai)。菩薩(sa)踴躍。住于(yu)海(hai)(hai)邊(bian)。低頭(tou)下手。咒愿(yuan)海(hai)(hai)神。珠(zhu)(zhu)(zhu)系在(zai)頸。時(shi)海(hai)(hai)龍神。因緣得便(bian)。使珠(zhu)(zhu)(zhu)墮海(hai)(hai)。導(dao)師(shi)感(gan)激。吾(wu)行入(ru)(ru)海(hai)(hai)。乘船涉難(nan)。勤苦無量(liang)。乃(nai)得此(ci)寶(bao)(bao)。當救眾(zhong)(zhong)乏。于(yu)今(jin)海(hai)(hai)神。反令(ling)(ling)(ling)墮海(hai)(hai)。敕邊(bian)侍人(ren)(ren)(ren)。捉持器(qi)來。吾(wu)[戀-心(xin)+廾(gong)]海(hai)(hai)水(shui)。至于(yu)底泥。不(bu)(bu)得珠(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)。終不(bu)(bu)休懈。即(ji)器(qi)[戀-心(xin)+廾(gong)]水(shui)。以(yi)精(jing)進力。不(bu)(bu)避苦難(nan)。不(bu)(bu)惜壽(shou)命(ming)。水(shui)自(zi)然趣。悉入(ru)(ru)器(qi)中(zhong)。諸(zhu)(zhu)海(hai)(hai)龍神。見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)是。心(xin)即(ji)懷懼(ju)。此(ci)人(ren)(ren)(ren)威(wei)(wei)勢精(jing)進之(zhi)(zhi)(zhi)力。誠非(fei)世(shi)(shi)有。若今(jin)[戀-心(xin)+廾(gong)]水(shui)。不(bu)(bu)久竭海(hai)(hai)。即(ji)持珠(zhu)(zhu)(zhu)來。辭謝(xie)還之(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)等聊(liao)試(shi)。不(bu)(bu)圖精(jing)進力勢如(ru)是。天(tian)上(shang)(shang)(shang)天(tian)下。無能(neng)勝君導(dao)師(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)。獲(huo)寶(bao)(bao)赍還。國中(zhong)觀寶(bao)(bao)。求(qiu)愿(yuan)使雨(yu)七(qi)寶(bao)(bao)。以(yi)供天(tian)下。莫不(bu)(bu)安隱。爾時(shi)導(dao)師(shi)則我(wo)(wo)身是。五(wu)百賈(jia)客(ke)。諸(zhu)(zhu)弟子(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)是。

——自(zi)《佛說墮珠著海(hai)中(zhong)經》

往古(gu)久遠不可計時(shi)。于他異土。時(shi)有四人(ren)。以(yi)為親厚(hou)。相(xiang)斂聚會。共止一(yi)處。時(shi)有獵師。射獵得鹿(lu)。欲(yu)來入城。各共議(yi)言(yan)。吾等設計。從其獵師。當索(suo)鹿(lu)肉(rou)(rou)。知誰(shui)獲多。俱即發行。一(yi)人(ren)陳辭。出其[麩(fu)-夫+黃]言(yan)。而高自畜。咄卿(qing)男(nan)子。當惠我肉(rou)(rou)。欲(yu)得食之(zhi)。第(di)二人(ren)曰。唯兄施肉(rou)(rou)。令弟得食。第(di)三(san)人(ren)曰。仁(ren)者可愛。以(yi)肉(rou)(rou)相(xiang)與。吾思食之(zhi)。第(di)四人(ren)曰。親厚(hou)捐肉(rou)(rou)。唯見(jian)乞(qi)施。吾欲(yu)食之(zhi)。俱共饑(ji)渴。時(shi)獵師察四人(ren)言(yan)辭。各隨所言(yan)。以(yi)偈(jie)報曰。

卿辭甚粗[麩-夫+黃(huang)]　云何相與肉

其言(yan)如刺人　但以角相施(shi)

復以偈(jie)報(bao)第二(er)人曰。

此人為(wei)善哉(zai)　謂我以為(wei)兄

其辭如肢體(ti)　便持一(yi)腳與

復次第三(san)人(ren)以偈報(bao)曰。

可(ke)愛敬(jing)施我　而心懷慈哀

辭言如腹(fu)心　便以心肝(gan)與

復次第四人(ren)以偈報曰。

以我為親厚　其(qi)身得同契

此言快(kuai)善哉　以肉皆相施

于時(shi)(shi)獵(lie)師。隨其所(suo)志(zhi)言辭(ci)粗細。各與肉(rou)分。于時(shi)(shi)天頌(song)曰。

一切(qie)男(nan)子辭　柔軟歸(gui)其身

是故莫粗(cu)言　衰利不離身

爾時佛告諸比丘(qiu)。第一粗辭則(ze)所欣釋子。第二(er)人者(zhe)颰陀和(he)黎。第三(san)黑優陀。第四(si)阿難也(ye)。天(tian)說偈者(zhe)。則(ze)吾身(shen)。爾時相遇今(jin)亦(yi)如(ru)是。

——自《佛說所欣釋(shi)經》

乃昔去(qu)世有(you)異(yi)曠野閑居(ju)。彼時有(you)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)王(wang)。頓(dun)止(zhi)其(qi)中(zhong)。游行(xing)食草。而(er)飲泉水(shui)(shui)(shui)。時水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)王(wang)。與(yu)眾眷(juan)屬(shu)有(you)所至(zhi)湊。獨在其(qi)前(qian)。顏貌姝好威(wei)神(shen)巍(wei)巍(wei)。名德超異(yi)。忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)和(he)雅。行(xing)止(zhi)安詳。有(you)一(yi)獼(mi)猴。住(zhu)在道邊。彼見(jian)(jian)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)之(zhi)(zhi)王(wang)與(yu)眷(juan)屬(shu)俱(ju)。心(xin)生忿怒。興于嫉妒(du)。便即揚塵(chen)瓦石(shi)。以(yi)(yi)坌擲之(zhi)(zhi)。輕慢毀(hui)辱(ru)(ru)。水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)默然(ran)。受(shou)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)報。過(guo)至(zhi)未(wei)久(jiu)(jiu)。更有(you)一(yi)部水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)之(zhi)(zhi)王(wang)。尋從(cong)后(hou)而(er)來(lai)。獼(mi)猴見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)。亦(yi)(yi)復(fu)罵詈(li)。揚塵(chen)瓦石(shi)打擲。后(hou)一(yi)部眾。見(jian)(jian)前(qian)牛(niu)(niu)王(wang)默然(ran)不(bu)(bu)報。效之(zhi)(zhi)忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)。其(qi)心(xin)和(he)悅。安詳雅步。受(shou)其(qi)毀(hui)辱(ru)(ru)。不(bu)(bu)以(yi)(yi)為恨(hen)(hen)。是(shi)等眷(juan)屬(shu)過(guo)去(qu)未(wei)久(jiu)(jiu)。又有(you)一(yi)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)犢(du)。尋從(cong)后(hou)來(lai)。隨(sui)逐群牛(niu)(niu)。于是(shi)獼(mi)猴。逐之(zhi)(zhi)罵詈(li)。毀(hui)辱(ru)(ru)輕易。是(shi)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)犢(du)。懷恨(hen)(hen)不(bu)(bu)喜。見(jian)(jian)前(qian)等類忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)不(bu)(bu)恨(hen)(hen)。亦(yi)(yi)復(fu)學(xue)效。忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)和(he)柔。去(qu)道不(bu)(bu)遠。大叢樹間(jian)。時有(you)樹神(shen)。游居(ju)其(qi)中(zhong)。見(jian)(jian)諸(zhu)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)。雖被毀(hui)辱(ru)(ru)。忍(ren)(ren)而(er)不(bu)(bu)嗔。問(wen)(wen)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)王(wang)。卿等何(he)(he)故。睹此(ci)獼(mi)猴。猥(wei)見(jian)(jian)罵詈(li)。揚塵(chen)瓦石(shi)。而(er)反忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)。默聲不(bu)(bu)應。此(ci)義(yi)何(he)(he)趣(qu)。有(you)何(he)(he)等意。又復(fu)以(yi)(yi)偈(jie)。而(er)問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)曰。

卿等(deng)何以故　忍放(fang)逸獼猴(hou)

過度于兇惡　等觀諸苦樂

后來亦仁和　坐(zuo)起(qi)而(er)安詳

皆(jie)能受忍辱(ru)　彼(bi)等尋過去

諸(zhu)角默撾杖(zhang)　建立眾墮落

又(you)示(shi)恐懼義　默無加報者

水牛報曰。以(yi)說偈言。

以(yi)輕毀(hui)辱(ru)我　必當加(jia)他人

彼(bi)當(dang)加報之　爾(er)乃得抵患(huan)

諸水牛過去(qu)未久。有(you)諸梵志大眾群輩(bei)仙人(ren)之(zhi)等。順道而來(lai)。時彼獼猴(hou)。亦(yi)復(fu)罵詈。毀(hui)辱輕易(yi)。揚塵瓦(wa)石。以(yi)坌擲之(zhi)。諸梵志等。即(ji)時捕捉。以(yi)腳蹋殺(sha)之(zhi)。則便命過。于是樹神(shen)。即(ji)復(fu)頌曰。

罪惡不腐(fu)朽(xiu)　殃熟乃遭患

罪惡(e)已滿(man)足　諸(zhu)殃不爛壞

佛告諸(zhu)(zhu)比丘。欲知爾時水(shui)(shui)牛王者(zhe)即我(wo)身(shen)是(shi)。為(wei)(wei)菩薩時。墮罪為(wei)(wei)水(shui)(shui)牛。為(wei)(wei)牛中(zhong)王。常行(xing)忍辱。修(xiu)四等心(xin)。慈悲喜護。自(zi)致得佛。其余(yu)水(shui)(shui)牛諸(zhu)(zhu)眷屬者(zhe)。諸(zhu)(zhu)比丘是(shi)也。水(shui)(shui)牛之(zhi)犢。及(ji)諸(zhu)(zhu)梵志仙(xian)人(ren)者(zhe)。則清信士居家(jia)學者(zhe)。其獼猴眾則得害(hai)尼犍師。本末如(ru)是(shi)。具足究竟。各獲(huo)所(suo)行(xing)。善惡(e)不(bu)朽。如(ru)影隨形響之(zhi)應聲。

——自《佛說水牛經》

昔有兔(tu)(tu)王(wang)(wang)。游在(zai)山中。與群輩俱。饑(ji)食果蓏。渴(ke)飲泉水。行四等(deng)心(xin)(xin)(xin)。慈悲喜護。教諸(zhu)(zhu)(zhu)眷(juan)屬。悉令仁(ren)和。勿為(wei)眾惡。畢脫(tuo)此身(shen)。得(de)為(wei)人(ren)形。可受道(dao)(dao)教。時(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)眷(juan)屬。歡喜從(cong)教。不(bu)(bu)(bu)敢(gan)違命(ming)。有一仙人(ren)。處(chu)(chu)在(zai)林樹。食啖(dan)果蓏。而飲山水。獨處(chu)(chu)修(xiu)道(dao)(dao)。未曾游逸。建(jian)四梵行慈悲喜護誦經(jing)(jing)念道(dao)(dao)。音(yin)聲(sheng)通利。其音(yin)和雅。聞莫(mo)不(bu)(bu)(bu)欣。于(yu)時(shi)(shi)兔(tu)(tu)王(wang)(wang)。往(wang)附近(jin)之(zhi)。聽(ting)其所(suo)誦經(jing)(jing)。意中欣踴。不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)厭。與諸(zhu)(zhu)(zhu)眷(juan)屬。共赍果蓏。供養(yang)道(dao)(dao)人(ren)。如是(shi)積日經(jing)(jing)月歷(li)年(nian)。時(shi)(shi)冬寒至(zhi)。仙人(ren)欲(yu)還(huan)到于(yu)人(ren)間(jian)。兔(tu)(tu)王(wang)(wang)見(jian)(jian)之(zhi)。著衣取缽(bo)。及(ji)鹿(lu)皮囊。并諸(zhu)(zhu)(zhu)衣服(fu)。愁憂不(bu)(bu)(bu)樂(le)。心(xin)(xin)(xin)懷戀恨。不(bu)(bu)(bu)欲(yu)令舍來。對之(zhi)淚出(chu)。問何所(suo)趣。在(zai)此日日相見(jian)(jian)。以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)娛(yu)樂(le)。饑(ji)渴(ke)忘(wang)食。如依父母(mu)。愿一留意。假止(zhi)莫(mo)發。仙人(ren)報曰。吾有四大。當(dang)慎將護。今(jin)冬寒至(zhi)。果蓏已盡。山水冰(bing)凍(dong)。又(you)無巖窟可以(yi)(yi)(yi)(yi)居止(zhi)。適欲(yu)舍去(qu)依處(chu)(chu)人(ren)間(jian)。分衛求食。頓止(zhi)精舍。過冬寒已。當(dang)復相就。勿以(yi)(yi)(yi)(yi)悒悒。兔(tu)(tu)王(wang)(wang)答曰。吾等(deng)眷(juan)屬。當(dang)行求果。遠近(jin)募索(suo)。當(dang)相給足(zu)。愿一屈(qu)意。愍傷見(jian)(jian)濟。假使舍去(qu)。憂戚之(zhi)戀。或不(bu)(bu)(bu)自(zi)全(quan)。設使今(jin)日。無有供具(ju)。便以(yi)(yi)(yi)(yi)我身(shen)。供上道(dao)(dao)人(ren)。道(dao)(dao)人(ren)見(jian)(jian)之(zhi)。感惟哀(ai)念。恕之(zhi)至(zhi)心(xin)(xin)(xin)。當(dang)奈之(zhi)何。仙人(ren)事火(huo)。前(qian)有生炭。兔(tu)(tu)王(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)念。道(dao)(dao)人(ren)可我。是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)默(mo)然(ran)。便自(zi)舉身(shen)。投(tou)于(yu)火(huo)中。火(huo)大熾(chi)盛(sheng)。適墮火(huo)中。道(dao)(dao)人(ren)欲(yu)救(jiu)。尋已命(ming)過。命(ming)過之(zhi)后。生兜術天(tian)。于(yu)菩(pu)薩(sa)(sa)身(shen)。功德(de)特尊。威神巍(wei)巍(wei)。仙人(ren)見(jian)(jian)之(zhi)。為(wei)道(dao)(dao)德(de)故。不(bu)(bu)(bu)惜(xi)(xi)身(shen)命(ming)。愍傷憐之(zhi)。亦自(zi)克責。絕(jue)谷不(bu)(bu)(bu)食。尋時(shi)(shi)遷神。處(chu)(chu)兜率天(tian)。佛告比丘。欲(yu)知爾時(shi)(shi)兔(tu)(tu)王(wang)(wang)者(zhe)則我身(shen)是(shi)。諸(zhu)(zhu)(zhu)眷(juan)屬者(zhe)今(jin)諸(zhu)(zhu)(zhu)比丘是(shi)。其仙人(ren)者(zhe)定光佛是(shi)。吾為(wei)菩(pu)薩(sa)(sa)。勤苦如是(shi)。精進(jin)不(bu)(bu)(bu)懈(xie)。以(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)道(dao)(dao)故。不(bu)(bu)(bu)惜(xi)(xi)軀命(ming)。積功累德(de)無央數劫。乃得(de)佛道(dao)(dao)。

——自《佛說兔王經(jing)》

昔者菩薩(sa)。曾(ceng)為(wei)鱉王(wang)。生長(chang)大(da)(da)海。教化諸類(lei)。子民群眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。皆修仁德。王(wang)自奉正。行四等(deng)心(xin)(xin)慈(ci)悲(bei)喜護。愍(min)于眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生。如(ru)(ru)母抱育愛于赤(chi)子。游(you)行海中。勸(quan)化不(bu)逮。皆欲使(shi)安。衣(yi)食充備。不(bu)令(ling)饑寒。其(qi)(qi)海深(shen)長(chang)。邊(bian)際難限。而悉周至(zhi)。靡不(bu)更(geng)歷。以(yi)化危(wei)厄。使(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)罪索。于時鱉王(wang)。出(chu)海于外。在邊(bian)臥息(xi)。積有日月。其(qi)(qi)背(bei)堅燥猶如(ru)(ru)陸地高(gao)燥之土。賈(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)遠來(lai)。見(jian)之高(gao)好。因止其(qi)(qi)上。破(po)薪燃火(huo)。炊作飲食。系其(qi)(qi)牛馬。莊物積載。車乘眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)諸。皆著其(qi)(qi)上。鱉王(wang)見(jian)之。被(bei)火(huo)焚(fen)燒。焚(fen)炙(zhi)其(qi)(qi)背(bei)。車馬人(ren)(ren)(ren)從。咸(xian)(xian)止其(qi)(qi)上。困(kun)不(bu)可(ke)言(yan)。欲趣入(ru)水(shui)(shui)(shui)。畏害眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)(jia)(jia)。為(wei)墮不(bu)仁違失道意。適欲強忍。痛不(bu)可(ke)言(yan)。便設權計。入(ru)海淺(qian)水(shui)(shui)(shui)。自漬其(qi)(qi)身。除伏火(huo)毒。不(bu)危(wei)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)(jia)(jia)。兩使(shi)無(wu)違。果如(ru)(ru)意念。輒設方計。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)(jia)(jia)恐怖(bu)。謂海水(shui)(shui)(shui)漲。湖(hu)水(shui)(shui)(shui)卒至(zhi)。吾(wu)等(deng)定死(si)。悲(bei)哀呼嗟。歸命(ming)諸天釋梵(fan)四王(wang)日月神明。愿以(yi)威德。唯見(jian)救(jiu)濟。鱉王(wang)見(jian)然。心(xin)(xin)益(yi)愍(min)之。因報賈(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)。慎(shen)莫恐怖(bu)。吾(wu)被(bei)火(huo)焚(fen)。故舍(she)入(ru)水(shui)(shui)(shui)。欲令(ling)痛息(xi)。今當相(xiang)安。終不(bu)相(xiang)危(wei)。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)(jia)(jia)聞之。自以(yi)欣慶。知有活(huo)望。俱(ju)時發聲。言(yan)南(nan)無(wu)佛。鱉興大(da)(da)慈(ci)。還負(fu)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)(jia)(jia)。移在岸邊(bian)。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)得(de)(de)脫。靡不(bu)歡喜。遙拜鱉王(wang)。而嘆(tan)其(qi)(qi)德。尊為(wei)橋梁。多(duo)所過度。行為(wei)大(da)(da)舟。載越(yue)三(san)界。設得(de)(de)佛道。當復救(jiu)脫生死(si)之厄。鱉王(wang)報曰。善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)。當如(ru)(ru)來(lai)言(yan)。各自別去(qu)。佛言(yan)。時鱉王(wang)者。我身是也。五百(bai)賈(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)。五百(bai)弟子舍(she)利(li)弗等(deng)是。追識宿(su)命(ming)。為(wei)弟子說(shuo)。咸(xian)(xian)令(ling)修德。

——自《佛說菩(pu)薩曾為鱉王經》

維衛佛時(shi)。有一(yi)大(da)國(guo)(guo)。名(ming)旃頭摩提(ti)。王(wang)名(ming)旃頭。皆奉大(da)法。歸命三寶(bao)。時(shi)有梵志。名(ming)光華(hua)。總攝三達。博綜眾經。無義不(bu)(bu)達。見維衛佛化于(yu)十(shi)方。天(tian)上(shang)(shang)天(tian)下(xia)。靡不(bu)(bu)啟(qi)親。誘(you)五(wu)百(bai)眾。往(wang)詣佛所而作(zuo)沙(sha)門(men)。咸受(shou)(shou)(shou)經戒。時(shi)其國(guo)(guo)王(wang)。棄(qi)國(guo)(guo)捐王(wang)。與五(wu)百(bai)眾。亦(yi)作(zuo)沙(sha)門(men)。有大(da)長(chang)者(zhe)。亦(yi)化群從。五(wu)百(bai)之眾。行(xing)作(zuo)沙(sha)門(men)。普受(shou)(shou)(shou)道化。進獲(huo)神通(tong)。奉四等心(xin)慈悲喜(xi)護。九(jiu)十(shi)一(yi)劫。不(bu)(bu)歸惡趣。生(sheng)天(tian)上(shang)(shang)人(ren)(ren)間。今得人(ren)(ren)身。悉(xi)來(lai)會此。亦(yi)普出家(jia)。行(xing)作(zuo)沙(sha)門(men)。啟(qi)受(shou)(shou)(shou)經戒。皆得道證。欲(yu)知爾(er)時(shi)所行(xing)梵志豈異人(ren)(ren)乎。勿(wu)作(zuo)斯觀。則吾身是(shi)。國(guo)(guo)王(wang)人(ren)(ren)民。及(ji)大(da)長(chang)者(zhe)之眾。皆是(shi)維衛如來(lai)至(zhi)真(zhen)同時(shi)學(xue)者(zhe)。彼種此獲(huo)。功(gong)不(bu)(bu)唐捐。皆自得之。佛說是(shi)時(shi)。無央數(shu)人(ren)(ren)。皆發無上(shang)(shang)正(zheng)真(zhen)道意(yi)。應時(shi)立不(bu)(bu)退(tui)轉(zhuan)地(di)。一(yi)生(sheng)補處。亦(yi)不(bu)(bu)可計(ji)。得成羅(luo)漢。

——自《佛說光華梵志經(jing)》