《佛本生經》(jātaka)有廣義(yi)和狹義(yi)。
廣義是(shi)(shi)指佛(fo)經中(zhong)的(de)(de)一(yi)個部(bu)(bu)類,包(bao)括所(suo)有講述釋迦(jia)牟尼前(qian)生事跡的(de)(de)作品;狹義指南傳巴利文佛(fo)典小部(bu)(bu)中(zhong)的(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)佛(fo)經,它(ta)將一(yi)些講述佛(fo)陀前(qian)生事跡的(de)(de)故(gu)事編輯在一(yi)起,共(gong)有547個。它(ta)不僅是(shi)(shi)一(yi)部(bu)(bu)宗教典籍,而(er)且(qie)是(shi)(shi)一(yi)部(bu)(bu)時(shi)間古老、規模龐大、流傳極廣的(de)(de)民間故(gu)事集。
故事文(wen)(wen)學(xue)有人(ren)(ren)類集體創作和普(pu)遍流(liu)傳的(de)(de)特(te)點,其中既蘊含著人(ren)(ren)類的(de)(de)“集體無意識”,即(ji)本能和夢(meng)想(xiang);也積淀(dian)著人(ren)(ren)類的(de)(de)“集體意識”,即(ji)思(si)想(xiang)和智(zhi)慧(hui)。故事是人(ren)(ren)類社會的(de)(de)信息儲藏庫,記(ji)錄著不(bu)同時代(dai)不(bu)同地區人(ren)(ren)類的(de)(de)生活和追求(qiu);又是人(ren)(ren)類思(si)維的(de)(de)符(fu)號系統,包(bao)含著各種(zhong)信息代(dai)碼、象征模式及(ji)操(cao)作程序。所(suo)以在故事文(wen)(wen)學(xue)研究的(de)(de)各種(zhong)方(fang)法、角度和層面中,母題研究格外引人(ren)(ren)注目。
“母(mu)題(ti)(ti)”是19世紀在(zai)(zai)故(gu)(gu)(gu)事(shi)文(wen)(wen)學研(yan)究(jiu)領域形成(cheng)的(de)(de)(de)一個主(zhu)題(ti)(ti)學概念,百(bai)余年來,在(zai)(zai)各(ge)個人文(wen)(wen)學科(ke)中產生了廣泛影響(xiang)。故(gu)(gu)(gu)事(shi)母(mu)題(ti)(ti)研(yan)究(jiu)在(zai)(zai)西方(fang)(fang)已(yi)是碩果累累,已(yi)編成(cheng)的(de)(de)(de)“母(mu)題(ti)(ti)索引”即有(you)(you)數十種。在(zai)(zai)東方(fang)(fang)故(gu)(gu)(gu)事(shi)母(mu)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)雖起步(bu)較晚,但成(cheng)績可觀,且方(fang)(fang)興未艾。由于(yu)東方(fang)(fang)有(you)(you)豐富(fu)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)文(wen)(wen)學資源(yuan),因而(er)(er)東方(fang)(fang)故(gu)(gu)(gu)事(shi)文(wen)(wen)學母(mu)題(ti)(ti)研(yan)究(jiu)有(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)前(qian)景,必(bi)能后來居上。而(er)(er)《佛本生經(jing)》對于(yu)東方(fang)(fang)故(gu)(gu)(gu)事(shi)文(wen)(wen)學母(mu)題(ti)(ti)研(yan)究(jiu)更有(you)(you)著特殊(shu)的(de)(de)(de)意義。
首先,佛本(ben)生(sheng)故事產生(sheng)非常古老。雖然現存的《佛本(ben)生(sheng)經》出于(yu)公元5世(shi)紀斯(si)里蘭卡僧(seng)人之(zhi)手(shou),但其(qi)原本(ben)不(bu)晚于(yu)公元前3世(shi)紀。因為那(nei)時建成的印(yin)度婆嚕提大塔和桑其(qi)大塔周圍石門上刻有本(ben)生(sheng)故事的浮雕,有的甚至標(biao)出Jātaka這一專門術語。
《佛本生經(jing)》中的(de)一些(xie)故事(shi)在收入該經(jing)之前(qian)在民間長(chang)期流傳(chuan),因而(er)更為古(gu)老。可以肯(ken)定,這(zhe)些(xie)故事(shi)的(de)古(gu)老程度不亞于(yu)古(gu)希臘(la)的(de)《伊索寓言》(前(qian)6世紀)。兩部(bu)分作(zuo)品中有(you)許多(duo)相(xiang)似的(de)故事(shi),對此有(you)人(ren)認為是(shi)互相(xiang)影(ying)響(xiang)的(de)結果;有(you)人(ren)看作(zuo)是(shi)共同心理和生活的(de)產物。
實際上(shang),由于古希(xi)臘人和古印度雅利安人同(tong)宗,有些故事可能是同(tong)源的(de)。果真如此,其產生的(de)時(shi)間可上(shang)溯到公元前(qian)2千紀(ji)。故事母(mu)題雖不必求(qiu)古老,但母(mu)題必須(xu)具(ju)有世代傳承性(xing)和延續性(xing)。母(mu)題研究的(de)任務就是尋求(qiu)某種類故事在某種文化傳統中的(de)淵源流(liu)變,具(ju)有文化史意義(yi)。因而故事愈(yu)古老,對母(mu)題研究愈(yu)有價值(zhi)。
其次,《佛(fo)(fo)本(ben)(ben)(ben)生(sheng)經》具有流(liu)(liu)傳的廣(guang)泛性。本(ben)(ben)(ben)生(sheng)故事不僅在(zai)(zai)印度本(ben)(ben)(ben)土(tu)和南亞地(di)(di)(di)區源遠流(liu)(liu)長,而(er)且隨著(zhu)佛(fo)(fo)教(jiao)的傳播,在(zai)(zai)世界各地(di)(di)(di)廣(guang)泛流(liu)(liu)傳。在(zai)(zai)南傳佛(fo)(fo)教(jiao)地(di)(di)(di)區,《佛(fo)(fo)本(ben)(ben)(ben)生(sheng)經》的500本(ben)(ben)(ben)生(sheng)故事幾乎家(jia)(jia)喻(yu)戶曉。許多(duo)國(guo)家(jia)(jia)既有巴利文原典,亦(yi)有翻譯和改寫本(ben)(ben)(ben),成為民族文學的組成部分。
這些故事(shi)(shi)不僅屬于寺廟(miao),而(er)(er)且通過各種傳播途(tu)徑和(he)媒介(jie),走(zou)進民眾中去。在我國,雖然(ran)《佛(fo)(fo)(fo)本生(sheng)經(jing)》的完整漢譯(yi)未(wei)能保存(cun)下來,但漢譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)中收錄本生(sheng)故事(shi)(shi)的經(jing)籍有十幾部,如《六(liu)度集經(jing)》、《生(sheng)經(jing)》、《菩(pu)薩(sa)本生(sheng)論》、《賢愚經(jing)》等,所收故事(shi)(shi)亦(yi)上百數。這些故事(shi)(shi)與巴利文(wen)佛(fo)(fo)(fo)本生(sheng)故事(shi)(shi)的來源(yuan)和(he)編纂手法(fa)相同,因而(er)(er)大同小異。通過漢譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)典(dian),這些故事(shi)(shi)在北(bei)傳佛(fo)(fo)(fo)教地區亦(yi)廣泛流傳。
佛本生(sheng)故事(shi)(shi)流(liu)傳(chuan)之廣,只有圣經故事(shi)(shi)堪與(yu)匹(pi)敵。這種跨(kua)國界跨(kua)文化(hua)的廣泛流(liu)傳(chuan),既是(shi)比較(jiao)文學影(ying)響研(yan)究的基礎,也是(shi)故事(shi)(shi)母題(ti)形成(cheng)的必要條件。
第三(san),作為(wei)一(yi)(yi)部故事(shi)集,《佛(fo)本生經》具有(you)宗(zong)教(jiao)性特質。印(yin)度古(gu)代宗(zong)教(jiao)發達,民間文(wen)學作品也(ye)被納入各種宗(zong)教(jiao)典(dian)籍。來自民間的(de)(de)故事(shi)一(yi)(yi)經納入佛(fo)典(dian),便具有(you)了佛(fo)教(jiao)文(wen)學的(de)(de)性質。而(er)且編輯(ji)者除收(shou)集改編民間故事(shi)之外(wai),也(ye)會創作一(yi)(yi)些故事(shi),以反映佛(fo)教(jiao)內部的(de)(de)宗(zong)教(jiao)生活、思(si)想、儀式和行為(wei)規(gui)范。
通過(guo)《佛本生(sheng)經(jing)》與其它(ta)故事文學(xue)的比較研(yan)究,可以發現許(xu)多有趣的隱型母題。如(ru)《芒(mang)果本生(sheng)》講(jiang)一(yi)個婆羅門青年從一(yi)位(wei)旃陀(tuo)羅老師那兒(er)學(xue)到(dao)一(yi)種咒語(yu)(yu),能使芒(mang)果隨時成熟香(xiang)甜,因而受到(dao)國王青睞。但當國王問(wen)他(ta)本領來歷時,他(ta)謊稱是(shi)從婆羅門老師那兒(er)學(xue)的,結果咒語(yu)(yu)失(shi)靈。
漢譯佛典(dian)《根(gen)本說一(yi)切有(you)部毗(pi)奈(nai)耶(ye)破僧事》中有(you)一(yi)個類似(si)故事,說謊(huang)者稱本領(ling)是(shi)自己苦修所(suo)得(de)。兩個故事都指說謊(huang)者為提(ti)(ti)婆(po)達多(duo)的(de)前身,而《破僧事》更詳細講述了(le)提(ti)(ti)婆(po)達多(duo)的(de)今生故事。提(ti)(ti)婆(po)達多(duo)是(shi)釋迦牟尼的(de)堂弟,又是(shi)宿敵(di)。他(ta)為爭領(ling)袖(xiu)地位,曾(ceng)幾次謀害佛陀(tuo)未(wei)遂。他(ta)從(cong)上座高僧十(shi)力迦葉(xie)學得(de)神(shen)通,并因此得(de)寵于國王。后來(lai)他(ta)背叛佛陀(tuo),分裂(lie)僧團,矢口否認(ren)神(shen)通得(de)自十(shi)力迦葉(xie),聲稱是(shi)自己苦修所(suo)得(de)。由于說謊(huang),神(shen)通盡失。
佛本生故事匯集
昔(xi)我古世時。曾為(wei)剎利王(wang)(wang)(wang)。名(ming)為(wei)鼓摩(mo)床。有(you)四(si)子(zi)(zi)。一名(ming)郁鉗。二(er)名(ming)虔(qian)尼。三(san)名(ming)度(du)。四(si)名(ming)淳。王(wang)(wang)(wang)尚(shang)(shang)未(wei)(wei)崩。四(si)子(zi)(zi)爭位。王(wang)(wang)(wang)聞愁憂。念(nian)四(si)子(zi)(zi)爭。當殺人民。即委(wei)國東(dong)去。行(xing)行(xing)自念(nian)。人生無(wu)幾。無(wu)憂乃(nai)(nai)長。今我為(wei)王(wang)(wang)(wang)。欲(yu)(yu)得子(zi)(zi)姓。既已有(you)子(zi)(zi)。還欲(yu)(yu)相伐。有(you)嗣如是。何益(yi)于人。吾不(bu)忍見(jian)。恐(kong)殺無(wu)辜。但(dan)當舍家(jia)作沙門(men)耳(er)。即北入山(shan)。就道人迦(jia)比(bi)校止草廬。又有(you)道人摩(mo)離(li)(li)(li)。王(wang)(wang)(wang)問其本。何緣學(xue)道。摩(mo)離(li)(li)(li)自說(shuo)。娶(qu)妻無(wu)子(zi)(zi)。顏慚(can)諸家(jia)。故作沙門(men)。王(wang)(wang)(wang)言異(yi)哉(zai)。吾為(wei)國王(wang)(wang)(wang)。有(you)子(zi)(zi)四(si)人。身尚(shang)(shang)未(wei)(wei)死。而子(zi)(zi)國亂(luan)。不(bu)忍見(jian)之。故為(wei)道耳(er)。摩(mo)離(li)(li)(li)意解。乃(nai)(nai)遂精進(jin)。
——自《佛(fo)說梵志阿颰(fa)經(jing)》
乃(nai)往過去(qu)久遠世(shi)時。有一(yi)國王(wang)(wang)(wang)。名方(fang)跡(ji)(ji)中宮婇(cai)女(nv)。不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)稱數。顏貌端(duan)正。色像難(nan)(nan)及。與(yu)(yu)他人(ren)(ren)爭。與(yu)(yu)淫蕩女(nv)。離于(yu)慈哀。或(huo)與(yu)(yu)婢使。或(huo)與(yu)(yu)童子。而(er)或(huo)斗(dou)(dou)諍。各(ge)各(ge)斗(dou)(dou)諍。不(bu)(bu)(bu)(bu)肯共和(he)。適(shi)斗(dou)(dou)諍已。便出(chu)宮去(qu)。王(wang)(wang)(wang)方(fang)跡(ji)(ji)聞之(zhi)恚。諸(zhu)(zhu)臣吏求(qiu)諸(zhu)(zhu)婇(cai)女(nv)。不(bu)(bu)(bu)(bu)知所趣(qu)。愁(chou)憂(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)樂(le)。涕泣(qi)悲哀。念(nian)諸(zhu)(zhu)婦女(nv)。戲笑(xiao)娛(yu)樂(le)。夫(fu)婦之(zhi)義。本現前時。諸(zhu)(zhu)作(zuo)伎樂(le)。思(si)念(nian)舉動坐(zuo)(zuo)起(qi)之(zhi)法。反益用愁(chou)。不(bu)(bu)(bu)(bu)能自解(jie)。于(yu)時有一(yi)仙人(ren)(ren)興五神通。神足(zu)飛行(xing)。威神無極(ji)。名曰那賴(晉曰無樂(le))。見(jian)方(fang)跡(ji)(ji)王(wang)(wang)(wang)為(wei)愛欲(yu)(yu)惑不(bu)(bu)(bu)(bu)能自解(jie)。為(wei)興慈哀。欲(yu)(yu)為(wei)蠲除愛欲(yu)(yu)之(zhi)患。飛在(zai)空中。而(er)現神足(zu)。忽然(ran)來(lai)下(xia)住王(wang)(wang)(wang)殿上。時王(wang)(wang)(wang)即見(jian)。尋(xun)起(qi)迎逆(ni)。讓之(zhi)在(zai)床。則便就坐(zuo)(zuo)。問于(yu)王(wang)(wang)(wang)曰。大王(wang)(wang)(wang)何故(gu)意在(zai)愛欲(yu)(yu)。勞思(si)多念(nian)。思(si)想情色。不(bu)(bu)(bu)(bu)能自諫。頓首實然(ran)。宮中婇(cai)女(nv)。共爭尊卑上下(xia)之(zhi)敘。不(bu)(bu)(bu)(bu)能相和(he)。各(ge)馳(chi)舍去(qu)。是以憂(you)戚不(bu)(bu)(bu)(bu)能自解(jie)。于(yu)是仙人(ren)(ren)為(wei)說愛欲(yu)(yu)之(zhi)難(nan)(nan)。離欲(yu)(yu)之(zhi)德(de)。世(shi)人(ren)(ren)求(qiu)欲(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)知厭(yan)足(zu)。假使一(yi)人(ren)(ren)得一(yi)切欲(yu)(yu)。無厭(yan)無足(zu)。(中略)那賴仙人(ren)(ren)者(zhe)則我身(shen)是。
——自(zi)《佛說那(nei)賴經》
乃(nai)往久(jiu)遠(yuan)無(wu)數劫(jie)時。有(you)(you)一(yi)(yi)梵(fan)(fan)志(zhi)。財富無(wu)數。有(you)(you)一(yi)(yi)好(hao)女(nv)(nv)(nv)(nv)。端正殊妙。色(se)像第(di)一(yi)(yi)。諸(zhu)(zhu)梵(fan)(fan)志(zhi)法(fa)其(qi)[敖/力]姓(xing)者(zhe)。假(jia)使處(chu)女(nv)(nv)(nv)(nv)與明(ming)經(jing)(jing)者(zhe)。于(yu)(yu)(yu)時梵(fan)(fan)志(zhi)請諸(zhu)(zhu)同(tong)學五(wu)(wu)百(bai)之(zhi)眾。供(gong)養三(san)(san)(san)月(yue)(yue)。察其(qi)所(suo)知。時五(wu)(wu)百(bai)人(ren)中。有(you)(you)一(yi)(yi)人(ren)最(zui)(zui)上(shang)智(zhi)慧。學于(yu)(yu)(yu)三(san)(san)(san)經(jing)(jing)。博達五(wu)(wu)典(dian)。章句次第(di)。不(bu)失(shi)經(jing)(jing)義。問者(zhe)發遣。無(wu)所(suo)疑難。最(zui)(zui)處(chu)上(shang)座。又年(nian)朽耄。面色(se)丑陋。不(bu)似(si)類人(ren)。兩眼(yan)復青。父母(mu)愁(chou)憂。女(nv)(nv)(nv)(nv)亦(yi)懷惱(nao)。云(yun)何(he)當為此(ci)人(ren)作(zuo)婦(fu)。何(he)異怨鬼。當奈之(zhi)何(he)。于(yu)(yu)(yu)時遠(yuan)方有(you)(you)一(yi)(yi)梵(fan)(fan)志(zhi)。年(nian)既幼少。顏貌殊好(hao)。聰明(ming)智(zhi)慧。綜練三(san)(san)(san)經(jing)(jing)。通達五(wu)(wu)典(dian)。上(shang)知天(tian)文(wen)。下睹地理。災變吉兇。皆預能睹。能知六博。妖(yao)異蠱道(dao)。懷妊(ren)男女(nv)(nv)(nv)(nv)。產(chan)乳難易。愍傷十方蜎飛蠕動(dong)。蚑行喘息。人(ren)物之(zhi)類。懷四等心(xin)。慈(ci)悲喜護。聞(wen)彼[敖/力]姓(xing)大(da)富梵(fan)(fan)志(zhi)。請諸(zhu)(zhu)同(tong)學五(wu)(wu)百(bai)之(zhi)眾。供(gong)養三(san)(san)(san)月(yue)(yue)。欲處(chu)于(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)。尋時往詣。一(yi)(yi)一(yi)(yi)難問。諸(zhu)(zhu)梵(fan)(fan)志(zhi)等。咸(xian)皆窮乏。無(wu)辭以(yi)對。五(wu)(wu)百(bai)之(zhi)眾。智(zhi)皆不(bu)及(ji)。年(nian)少梵(fan)(fan)志(zhi)則處(chu)上(shang)坐。時女(nv)(nv)(nv)(nv)父母(mu)及(ji)女(nv)(nv)(nv)(nv)見之(zhi)。皆大(da)歡喜。吾求女(nv)(nv)(nv)(nv)婿。其(qi)日甚(shen)久(jiu)。今(jin)乃(nai)獲愿。年(nian)尊(zun)梵(fan)(fan)志(zhi)曰。吾年(nian)既老。久(jiu)許我(wo)女(nv)(nv)(nv)(nv)。以(yi)為妻婦(fu)。且以(yi)假(jia)我(wo)。所(suo)得賜遺。悉用與卿(qing)。可置此(ci)婦(fu)。傷我(wo)年(nian)高。勿相毀辱。年(nian)少答曰。不(bu)可越法(fa)以(yi)從人(ren)情。我(wo)應納之(zhi)。何(he)為與卿(qing)。三(san)(san)(san)月(yue)(yue)畢竟。即處(chu)女(nv)(nv)(nv)(nv)用與年(nian)少梵(fan)(fan)志(zhi)。其(qi)年(nian)老者(zhe)。心(xin)懷毒(du)惡。卿(qing)相毀辱而奪(duo)我(wo)婦(fu)。世世所(suo)在。與卿(qing)作(zuo)怨。或當危害。或加毀辱。終不(bu)相置。年(nian)少梵(fan)(fan)志(zhi)常行慈(ci)心(xin)。彼獨懷害。佛告諸(zhu)(zhu)比丘。爾時年(nian)尊(zun)梵(fan)(fan)志(zhi)今(jin)調達是(shi)。年(nian)少梵(fan)(fan)志(zhi)我(wo)身是(shi)也。
——自(zi)《佛說前世諍女(nv)經》
我(wo)念(nian)過(guo)去無數劫時(shi)。見(jian)國中人(ren)。多有(you)貧窮(qiong)。愍傷憐(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)何方便。而令(ling)(ling)豐饒。念(nian)當入(ru)海(hai)(hai)(hai)獲(huo)(huo)如(ru)(ru)(ru)意珠(zhu)(zhu)(zhu)。乃有(you)所(suo)(suo)(suo)救。撾(zhua)鼓搖鈴(ling)。誰欲(yu)入(ru)海(hai)(hai)(hai)采求珍寶(bao)。眾人(ren)大(da)會。臨當上船(chuan)(chuan)。更(geng)作教(jiao)令(ling)(ling)。欲(yu)舍父(fu)母。不(bu)惜妻(qi)子。投身沒(mei)命。當共(gong)入(ru)海(hai)(hai)(hai)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)者何。海(hai)(hai)(hai)有(you)三(san)難(nan)。一者大(da)魚長二(er)萬八千里。二(er)者鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)羅(luo)剎欲(yu)翻其船(chuan)(chuan)。三(san)者掁(cheng)山故(gu)。作此(ci)令(ling)(ling)得(de)無怨。適更(geng)令(ling)(ling)已。眾人(ren)皆悔。時(shi)五百人(ren)。心獨(du)堅固(gu)。便望風舉(ju)帆。乘船(chuan)(chuan)入(ru)海(hai)(hai)(hai)。詣海(hai)(hai)(hai)龍(long)王。從(cong)求頭(tou)(tou)上如(ru)(ru)(ru)意之(zhi)(zhi)(zhi)珠(zhu)(zhu)(zhu)。龍(long)王見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。用一切故(gu)。勤勞入(ru)海(hai)(hai)(hai)。欲(yu)濟窮(qiong)士。即(ji)以(yi)珠(zhu)(zhu)(zhu)與。時(shi)諸(zhu)賈(jia)客(ke)。各(ge)各(ge)采寶(bao)。悉皆具足。乘船(chuan)(chuan)來還(huan)(huan)。海(hai)(hai)(hai)中諸(zhu)龍(long)。及(ji)諸(zhu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)。悉共(gong)議言。此(ci)如(ru)(ru)(ru)意珠(zhu)(zhu)(zhu)。海(hai)(hai)(hai)中上寶(bao)。非世(shi)俗人(ren)所(suo)(suo)(suo)當獲(huo)(huo)者。云(yun)何損海(hai)(hai)(hai)益閻浮利提。誠(cheng)可(ke)惜之(zhi)(zhi)(zhi)。當作方計還(huan)(huan)奪(duo)其珠(zhu)(zhu)(zhu)。不(bu)可(ke)失之(zhi)(zhi)(zhi)至于(yu)人(ren)間。時(shi)龍(long)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)。晝夜(ye)圍繞。若(ruo)干之(zhi)(zhi)(zhi)匝。欲(yu)奪(duo)其珠(zhu)(zhu)(zhu)。導師(shi)(shi)德尊(zun)。威神(shen)(shen)(shen)巍巍。諸(zhu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)龍(long)。雖欲(yu)翻船(chuan)(chuan)奪(duo)如(ru)(ru)(ru)意珠(zhu)(zhu)(zhu)。力(li)所(suo)(suo)(suo)不(bu)任。于(yu)時(shi)導師(shi)(shi)及(ji)五百人(ren)。安隱渡海(hai)(hai)(hai)。菩薩踴(yong)躍。住(zhu)于(yu)海(hai)(hai)(hai)邊(bian)。低(di)頭(tou)(tou)下手。咒愿海(hai)(hai)(hai)神(shen)(shen)(shen)。珠(zhu)(zhu)(zhu)系在頸。時(shi)海(hai)(hai)(hai)龍(long)神(shen)(shen)(shen)。因緣得(de)便。使珠(zhu)(zhu)(zhu)墮海(hai)(hai)(hai)。導師(shi)(shi)感激。吾(wu)行入(ru)海(hai)(hai)(hai)。乘船(chuan)(chuan)涉難(nan)。勤苦無量。乃得(de)此(ci)寶(bao)。當救眾乏(fa)。于(yu)今海(hai)(hai)(hai)神(shen)(shen)(shen)。反令(ling)(ling)墮海(hai)(hai)(hai)。敕邊(bian)侍(shi)人(ren)。捉持器來。吾(wu)[戀-心+廾]海(hai)(hai)(hai)水(shui)。至于(yu)底泥(ni)。不(bu)得(de)珠(zhu)(zhu)(zhu)者。終不(bu)休懈。即(ji)器[戀-心+廾]水(shui)。以(yi)精進力(li)。不(bu)避苦難(nan)。不(bu)惜壽命。水(shui)自(zi)然趣。悉入(ru)器中。諸(zhu)海(hai)(hai)(hai)龍(long)神(shen)(shen)(shen)。見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)(ru)(ru)是。心即(ji)懷(huai)懼。此(ci)人(ren)威勢精進之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)。誠(cheng)非世(shi)有(you)。若(ruo)今[戀-心+廾]水(shui)。不(bu)久竭海(hai)(hai)(hai)。即(ji)持珠(zhu)(zhu)(zhu)來。辭謝還(huan)(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)等聊(liao)試。不(bu)圖精進力(li)勢如(ru)(ru)(ru)是。天(tian)(tian)上天(tian)(tian)下。無能勝君導師(shi)(shi)者。獲(huo)(huo)寶(bao)赍還(huan)(huan)。國中觀(guan)寶(bao)。求愿使雨(yu)七寶(bao)。以(yi)供天(tian)(tian)下。莫不(bu)安隱。爾(er)時(shi)導師(shi)(shi)則我(wo)身是。五百賈(jia)客(ke)。諸(zhu)弟子者是。
——自《佛說墮珠著海中(zhong)經(jing)》
往古久遠不可計時(shi)。于他(ta)異(yi)土。時(shi)有(you)四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)。以為親厚(hou)。相(xiang)斂聚會。共(gong)止(zhi)一(yi)(yi)處(chu)。時(shi)有(you)獵(lie)師。射獵(lie)得鹿。欲來入城。各共(gong)議言(yan)(yan)(yan)。吾等設計。從其(qi)獵(lie)師。當(dang)索鹿肉(rou)(rou)(rou)。知誰獲多。俱即發行(xing)。一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)陳(chen)辭。出其(qi)[麩-夫+黃]言(yan)(yan)(yan)。而高自畜。咄卿男(nan)子。當(dang)惠我肉(rou)(rou)(rou)。欲得食(shi)之。第二人(ren)(ren)(ren)(ren)曰。唯兄施(shi)肉(rou)(rou)(rou)。令弟(di)得食(shi)。第三人(ren)(ren)(ren)(ren)曰。仁者可愛。以肉(rou)(rou)(rou)相(xiang)與。吾思食(shi)之。第四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)曰。親厚(hou)捐(juan)肉(rou)(rou)(rou)。唯見乞施(shi)。吾欲食(shi)之。俱共(gong)饑渴。時(shi)獵(lie)師察四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)言(yan)(yan)(yan)辭。各隨所言(yan)(yan)(yan)。以偈(jie)報曰。
卿辭甚粗[麩-夫(fu)+黃] 云何(he)相與肉(rou)
其言(yan)如刺(ci)人 但以角相施(shi)
復以偈(jie)報第二人曰。
此人為善哉(zai) 謂我以為兄
其(qi)辭如肢(zhi)體 便(bian)持一腳(jiao)與(yu)
復次第(di)三人以偈報(bao)曰。
可(ke)愛敬(jing)施我 而心懷慈哀(ai)
辭言如腹(fu)心(xin) 便以心(xin)肝與(yu)
復(fu)次(ci)第四人以(yi)偈報曰(yue)。
以我為親厚 其身(shen)得(de)同(tong)契(qi)
此言快善哉 以肉皆相施(shi)
于(yu)時(shi)(shi)獵師。隨(sui)其所(suo)志(zhi)言(yan)辭粗細。各與肉分。于(yu)時(shi)(shi)天頌曰。
一(yi)切(qie)男子辭(ci) 柔軟(ruan)歸(gui)其(qi)身
是故莫粗(cu)言 衰利不離身
爾(er)時(shi)佛告諸(zhu)比(bi)丘(qiu)。第一粗辭則(ze)所欣(xin)釋子。第二人(ren)者颰(fa)陀和(he)黎(li)。第三黑優陀。第四阿難也(ye)。天說(shuo)偈者。則(ze)吾身。爾(er)時(shi)相(xiang)遇今亦如是(shi)。
——自《佛(fo)說(shuo)所(suo)欣釋經》
乃昔去世有(you)(you)(you)異(yi)曠野閑居。彼時(shi)有(you)(you)(you)水(shui)牛(niu)王(wang)。頓(dun)止(zhi)其中。游行食草。而飲(yin)泉(quan)水(shui)。時(shi)水(shui)牛(niu)王(wang)。與眾眷(juan)屬(shu)(shu)有(you)(you)(you)所至湊。獨在其前(qian)。顏貌姝(shu)好威神(shen)巍巍。名德超異(yi)。忍辱(ru)(ru)和(he)(he)雅。行止(zhi)安詳(xiang)。有(you)(you)(you)一(yi)獼猴。住在道邊。彼見(jian)(jian)水(shui)牛(niu)之(zhi)(zhi)王(wang)與眷(juan)屬(shu)(shu)俱。心生忿怒。興于嫉妒(du)。便即揚塵(chen)瓦石。以坌擲之(zhi)(zhi)。輕慢毀辱(ru)(ru)。水(shui)牛(niu)默(mo)(mo)然(ran)。受之(zhi)(zhi)不報。過至未久。更有(you)(you)(you)一(yi)部水(shui)牛(niu)之(zhi)(zhi)王(wang)。尋從后而來。獼猴見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)。亦復(fu)罵詈。揚塵(chen)瓦石打擲。后一(yi)部眾。見(jian)(jian)前(qian)牛(niu)王(wang)默(mo)(mo)然(ran)不報。效之(zhi)(zhi)忍辱(ru)(ru)。其心和(he)(he)悅(yue)。安詳(xiang)雅步(bu)。受其毀辱(ru)(ru)。不以為恨(hen)(hen)。是等(deng)眷(juan)屬(shu)(shu)過去未久。又有(you)(you)(you)一(yi)水(shui)牛(niu)犢(du)。尋從后來。隨逐群牛(niu)。于是獼猴。逐之(zhi)(zhi)罵詈。毀辱(ru)(ru)輕易。是水(shui)牛(niu)犢(du)。懷恨(hen)(hen)不喜。見(jian)(jian)前(qian)等(deng)類忍辱(ru)(ru)不恨(hen)(hen)。亦復(fu)學效。忍辱(ru)(ru)和(he)(he)柔。去道不遠。大叢樹(shu)間。時(shi)有(you)(you)(you)樹(shu)神(shen)。游居其中。見(jian)(jian)諸(zhu)水(shui)牛(niu)。雖被(bei)毀辱(ru)(ru)。忍而不嗔(chen)。問水(shui)牛(niu)王(wang)。卿等(deng)何故。睹此(ci)獼猴。猥見(jian)(jian)罵詈。揚塵(chen)瓦石。而反忍辱(ru)(ru)。默(mo)(mo)聲不應。此(ci)義何趣。有(you)(you)(you)何等(deng)意。又復(fu)以偈。而問之(zhi)(zhi)曰。
卿(qing)等何(he)以故 忍放逸(yi)獼(mi)猴
過度于兇(xiong)惡 等觀諸苦樂(le)
后來(lai)亦(yi)仁和(he) 坐(zuo)起而安詳
皆(jie)能受忍辱(ru) 彼(bi)等尋過去
諸角(jiao)默撾杖 建立眾墮落
又示恐(kong)懼義 默(mo)無加報者
水牛報曰。以說偈言。
以(yi)輕毀辱我 必當加他(ta)人
彼當加報之 爾乃得抵患
諸(zhu)(zhu)水牛過(guo)去未久。有諸(zhu)(zhu)梵(fan)志大眾群輩仙人之等。順道而來(lai)。時(shi)(shi)彼獼猴。亦復罵詈(li)。毀辱輕易。揚(yang)塵(chen)瓦石。以坌擲(zhi)之。諸(zhu)(zhu)梵(fan)志等。即時(shi)(shi)捕捉。以腳(jiao)蹋殺之。則便命(ming)過(guo)。于是樹神。即復頌(song)曰。
罪(zui)惡不腐(fu)朽(xiu) 殃(yang)熟乃遭患
罪(zui)惡(e)已滿足 諸殃(yang)不爛壞
佛告諸(zhu)(zhu)比丘。欲(yu)知(zhi)爾時水牛(niu)(niu)王(wang)者(zhe)即我身是(shi)。為(wei)菩薩時。墮(duo)罪(zui)為(wei)水牛(niu)(niu)。為(wei)牛(niu)(niu)中王(wang)。常行忍辱。修四等心。慈悲(bei)喜護。自致得(de)佛。其(qi)余水牛(niu)(niu)諸(zhu)(zhu)眷屬者(zhe)。諸(zhu)(zhu)比丘是(shi)也。水牛(niu)(niu)之犢。及諸(zhu)(zhu)梵志(zhi)仙人者(zhe)。則(ze)清信士居(ju)家學者(zhe)。其(qi)獼猴眾則(ze)得(de)害尼犍師(shi)。本末(mo)如是(shi)。具(ju)足究竟。各獲所行。善惡不朽(xiu)。如影隨形響之應聲。
——自《佛說水牛(niu)經》
昔(xi)有(you)(you)兔(tu)王(wang)(wang)。游在山中(zhong)。與群輩俱(ju)。饑食(shi)(shi)果(guo)(guo)蓏(luo)。渴飲泉水。行四等心。慈(ci)悲(bei)喜護。教諸眷屬(shu)。悉令(ling)仁和。勿(wu)為(wei)眾惡。畢脫此(ci)身。得為(wei)人(ren)(ren)形。可(ke)受道(dao)(dao)(dao)(dao)教。時諸眷屬(shu)。歡喜從教。不(bu)(bu)敢違命(ming)(ming)。有(you)(you)一仙(xian)(xian)人(ren)(ren)。處在林樹。食(shi)(shi)啖果(guo)(guo)蓏(luo)。而飲山水。獨處修道(dao)(dao)(dao)(dao)。未(wei)曾游逸。建(jian)四梵行慈(ci)悲(bei)喜護誦經念(nian)(nian)道(dao)(dao)(dao)(dao)。音聲通利。其音和雅。聞莫不(bu)(bu)欣(xin)(xin)。于(yu)時兔(tu)王(wang)(wang)。往附近之(zhi)。聽其所(suo)誦經。意(yi)(yi)中(zhong)欣(xin)(xin)踴。不(bu)(bu)以(yi)為(wei)厭。與諸眷屬(shu)。共赍果(guo)(guo)蓏(luo)。供養道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)。如(ru)是(shi)積日(ri)經月歷年。時冬寒至(zhi)。仙(xian)(xian)人(ren)(ren)欲(yu)還到于(yu)人(ren)(ren)間。兔(tu)王(wang)(wang)見(jian)之(zhi)。著(zhu)衣(yi)取缽。及鹿(lu)皮(pi)囊。并諸衣(yi)服。愁憂不(bu)(bu)樂(le)。心懷(huai)戀(lian)恨。不(bu)(bu)欲(yu)令(ling)舍來(lai)。對之(zhi)淚出。問何(he)所(suo)趣。在此(ci)日(ri)日(ri)相見(jian)。以(yi)為(wei)娛樂(le)。饑渴忘食(shi)(shi)。如(ru)依(yi)父(fu)母。愿一留(liu)意(yi)(yi)。假止莫發。仙(xian)(xian)人(ren)(ren)報曰(yue)(yue)。吾有(you)(you)四大(da)。當(dang)慎將護。今(jin)冬寒至(zhi)。果(guo)(guo)蓏(luo)已(yi)盡(jin)。山水冰凍。又無巖(yan)窟可(ke)以(yi)居止。適欲(yu)舍去(qu)(qu)依(yi)處人(ren)(ren)間。分衛求(qiu)食(shi)(shi)。頓(dun)止精舍。過(guo)冬寒已(yi)。當(dang)復相就(jiu)。勿(wu)以(yi)悒(yi)悒(yi)。兔(tu)王(wang)(wang)答曰(yue)(yue)。吾等眷屬(shu)。當(dang)行求(qiu)果(guo)(guo)。遠近募索(suo)。當(dang)相給足。愿一屈(qu)意(yi)(yi)。愍(min)(min)傷見(jian)濟。假使舍去(qu)(qu)。憂戚(qi)之(zhi)戀(lian)。或不(bu)(bu)自全。設(she)使今(jin)日(ri)。無有(you)(you)供具。便(bian)以(yi)我身。供上(shang)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)。道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)見(jian)之(zhi)。感(gan)惟哀念(nian)(nian)。恕之(zhi)至(zhi)心。當(dang)奈之(zhi)何(he)。仙(xian)(xian)人(ren)(ren)事火。前有(you)(you)生炭。兔(tu)王(wang)(wang)心念(nian)(nian)。道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)可(ke)我。是(shi)以(yi)默然。便(bian)自舉身。投(tou)于(yu)火中(zhong)。火大(da)熾(chi)盛。適墮(duo)火中(zhong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)欲(yu)救。尋已(yi)命(ming)(ming)過(guo)。命(ming)(ming)過(guo)之(zhi)后。生兜術天(tian)。于(yu)菩(pu)薩身。功(gong)德(de)特(te)尊(zun)。威神(shen)巍巍。仙(xian)(xian)人(ren)(ren)見(jian)之(zhi)。為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)故(gu)。不(bu)(bu)惜(xi)身命(ming)(ming)。愍(min)(min)傷憐之(zhi)。亦自克責。絕谷不(bu)(bu)食(shi)(shi)。尋時遷神(shen)。處兜率天(tian)。佛(fo)告比丘。欲(yu)知爾時兔(tu)王(wang)(wang)者則我身是(shi)。諸眷屬(shu)者今(jin)諸比丘是(shi)。其仙(xian)(xian)人(ren)(ren)者定光佛(fo)是(shi)。吾為(wei)菩(pu)薩。勤苦如(ru)是(shi)。精進不(bu)(bu)懈。以(yi)經道(dao)(dao)(dao)(dao)故(gu)。不(bu)(bu)惜(xi)軀(qu)命(ming)(ming)。積功(gong)累德(de)無央數劫。乃得佛(fo)道(dao)(dao)(dao)(dao)。
——自《佛(fo)說兔(tu)王(wang)經》
昔者菩(pu)薩。曾為鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)(wang)(wang)。生(sheng)長(chang)(chang)大(da)海(hai)(hai)(hai)。教化諸(zhu)(zhu)(zhu)類(lei)。子民群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)。皆修仁德(de)。王(wang)(wang)(wang)(wang)自(zi)(zi)(zi)奉正。行(xing)四等(deng)心(xin)慈悲喜護。愍(min)于(yu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)。如(ru)母抱育愛于(yu)赤子。游行(xing)海(hai)(hai)(hai)中。勸化不(bu)(bu)逮。皆欲(yu)使(shi)安。衣食充(chong)備(bei)。不(bu)(bu)令(ling)(ling)饑寒。其(qi)(qi)(qi)海(hai)(hai)(hai)深(shen)長(chang)(chang)。邊(bian)際難限。而悉(xi)周至。靡不(bu)(bu)更(geng)歷。以化危(wei)厄。使(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)罪(zui)索。于(yu)時鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)(wang)(wang)。出海(hai)(hai)(hai)于(yu)外。在邊(bian)臥息。積(ji)有(you)日月(yue)。其(qi)(qi)(qi)背堅燥猶如(ru)陸(lu)地高燥之(zhi)(zhi)土(tu)。賈(jia)人遠來。見之(zhi)(zhi)高好(hao)。因止(zhi)其(qi)(qi)(qi)上。破薪(xin)燃火(huo)(huo)。炊作飲(yin)食。系其(qi)(qi)(qi)牛馬(ma)。莊物積(ji)載(zai)(zai)。車乘眾(zhong)(zhong)(zhong)諸(zhu)(zhu)(zhu)。皆著其(qi)(qi)(qi)上。鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)(wang)(wang)見之(zhi)(zhi)。被(bei)火(huo)(huo)焚燒。焚炙其(qi)(qi)(qi)背。車馬(ma)人從(cong)。咸止(zhi)其(qi)(qi)(qi)上。困不(bu)(bu)可言。欲(yu)趣入(ru)水(shui)(shui)。畏害眾(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)。為墮不(bu)(bu)仁違失(shi)道意(yi)。適欲(yu)強忍。痛(tong)不(bu)(bu)可言。便設(she)權計。入(ru)海(hai)(hai)(hai)淺水(shui)(shui)。自(zi)(zi)(zi)漬其(qi)(qi)(qi)身。除伏火(huo)(huo)毒(du)。不(bu)(bu)危(wei)眾(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)。兩使(shi)無違。果如(ru)意(yi)念(nian)。輒設(she)方計。眾(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)恐怖(bu)。謂海(hai)(hai)(hai)水(shui)(shui)漲。湖水(shui)(shui)卒至。吾(wu)(wu)等(deng)定死。悲哀(ai)呼嗟。歸命諸(zhu)(zhu)(zhu)天釋梵四王(wang)(wang)(wang)(wang)日月(yue)神明。愿以威德(de)。唯(wei)見救濟。鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)(wang)(wang)見然。心(xin)益愍(min)之(zhi)(zhi)。因報(bao)(bao)賈(jia)人。慎莫恐怖(bu)。吾(wu)(wu)被(bei)火(huo)(huo)焚。故舍入(ru)水(shui)(shui)。欲(yu)令(ling)(ling)痛(tong)息。今(jin)當(dang)相(xiang)安。終不(bu)(bu)相(xiang)危(wei)。眾(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)聞(wen)之(zhi)(zhi)。自(zi)(zi)(zi)以欣慶。知有(you)活望。俱時發(fa)聲。言南無佛(fo)。鱉(bie)(bie)興(xing)大(da)慈。還(huan)負眾(zhong)(zhong)(zhong)賈(jia)。移在岸邊(bian)。眾(zhong)(zhong)(zhong)人得脫。靡不(bu)(bu)歡喜。遙(yao)拜鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)(wang)(wang)。而嘆(tan)其(qi)(qi)(qi)德(de)。尊為橋梁。多所過度(du)。行(xing)為大(da)舟。載(zai)(zai)越三界。設(she)得佛(fo)道。當(dang)復救脫生(sheng)死之(zhi)(zhi)厄。鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)(wang)(wang)報(bao)(bao)曰。善哉善哉。當(dang)如(ru)來言。各(ge)自(zi)(zi)(zi)別去。佛(fo)言。時鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)(wang)(wang)者。我身是(shi)也(ye)。五百賈(jia)人。五百弟(di)子舍利弗等(deng)是(shi)。追識(shi)宿命。為弟(di)子說。咸令(ling)(ling)修德(de)。
——自《佛(fo)說(shuo)菩薩曾為鱉王經》
維(wei)衛(wei)佛(fo)時(shi)(shi)。有(you)一(yi)(yi)大(da)(da)國。名旃(zhan)頭摩提。王名旃(zhan)頭。皆(jie)奉大(da)(da)法。歸命(ming)三(san)寶。時(shi)(shi)有(you)梵(fan)志。名光(guang)華。總攝三(san)達。博(bo)綜眾(zhong)經(jing)。無義不(bu)達。見維(wei)衛(wei)佛(fo)化于十(shi)方。天上天下。靡(mi)不(bu)啟(qi)親。誘(you)五(wu)百眾(zhong)。往(wang)詣(yi)佛(fo)所而作(zuo)(zuo)沙門。咸受經(jing)戒(jie)。時(shi)(shi)其國王。棄國捐(juan)王。與五(wu)百眾(zhong)。亦(yi)作(zuo)(zuo)沙門。有(you)大(da)(da)長(chang)(chang)者。亦(yi)化群從。五(wu)百之(zhi)眾(zhong)。行(xing)作(zuo)(zuo)沙門。普(pu)受道化。進獲神通(tong)。奉四(si)等心慈悲喜護。九十(shi)一(yi)(yi)劫(jie)。不(bu)歸惡趣。生天上人(ren)間。今得人(ren)身(shen)。悉來(lai)會此(ci)。亦(yi)普(pu)出家。行(xing)作(zuo)(zuo)沙門。啟(qi)受經(jing)戒(jie)。皆(jie)得道證。欲知(zhi)爾(er)時(shi)(shi)所行(xing)梵(fan)志豈(qi)異人(ren)乎(hu)。勿作(zuo)(zuo)斯觀。則(ze)吾身(shen)是。國王人(ren)民。及大(da)(da)長(chang)(chang)者之(zhi)眾(zhong)。皆(jie)是維(wei)衛(wei)如來(lai)至(zhi)真同時(shi)(shi)學者。彼種此(ci)獲。功不(bu)唐捐(juan)。皆(jie)自得之(zhi)。佛(fo)說(shuo)是時(shi)(shi)。無央數(shu)人(ren)。皆(jie)發無上正(zheng)真道意。應時(shi)(shi)立不(bu)退轉地。一(yi)(yi)生補處。亦(yi)不(bu)可(ke)計。得成羅(luo)漢。
——自《佛說光(guang)華梵志經》