芒果视频下载

基本介紹

《佛本生經》（jātaka）有廣(guang)義和狹義。

廣義是指(zhi)佛經(jing)中(zhong)的(de)一個部類，包括所(suo)有講(jiang)述釋(shi)迦牟尼前生事跡(ji)的(de)作品；狹義指(zhi)南傳(chuan)巴利文(wen)佛典(dian)小部中(zhong)的(de)一部佛經(jing)，它將(jiang)一些講(jiang)述佛陀前生事跡(ji)的(de)故事編輯在一起(qi)，共有547個。它不僅是一部宗教典(dian)籍，而且是一部時間古老、規模龐大、流傳(chuan)極(ji)廣的(de)民(min)間故事集。

故事(shi)文(wen)學(xue)有(you)人(ren)類(lei)集(ji)(ji)體(ti)(ti)創作和普遍流傳的(de)特(te)點，其中(zhong)既蘊含(han)著人(ren)類(lei)的(de)“集(ji)(ji)體(ti)(ti)無意識(shi)”，即(ji)本能和夢想；也積淀著人(ren)類(lei)的(de)“集(ji)(ji)體(ti)(ti)意識(shi)”，即(ji)思(si)想和智慧。故事(shi)是人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)信(xin)息(xi)儲藏庫(ku)，記錄(lu)著不同時代(dai)不同地區人(ren)類(lei)的(de)生活和追求(qiu)；又是人(ren)類(lei)思(si)維的(de)符號系統(tong)，包含(han)著各種(zhong)信(xin)息(xi)代(dai)碼、象(xiang)征模(mo)式及操作程序。所以在故事(shi)文(wen)學(xue)研究的(de)各種(zhong)方(fang)法、角度和層面中(zhong)，母題(ti)研究格外(wai)引人(ren)注目。

“母(mu)(mu)(mu)(mu)題(ti)(ti)”是19世(shi)紀(ji)在(zai)(zai)故事文學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)領域形成的(de)一個主題(ti)(ti)學(xue)(xue)概念，百余(yu)年來(lai)，在(zai)(zai)各個人文學(xue)(xue)科(ke)中(zhong)產(chan)生(sheng)了廣(guang)(guang)泛影響。故事母(mu)(mu)(mu)(mu)題(ti)(ti)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)在(zai)(zai)西方已是碩果累累，已編成的(de)“母(mu)(mu)(mu)(mu)題(ti)(ti)索(suo)引”即有數十種。在(zai)(zai)東(dong)(dong)方故事母(mu)(mu)(mu)(mu)題(ti)(ti)的(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)雖起步(bu)較晚，但成績(ji)可觀，且(qie)方興未艾。由(you)于(yu)東(dong)(dong)方有豐富的(de)故事文學(xue)(xue)資源，因而東(dong)(dong)方故事文學(xue)(xue)母(mu)(mu)(mu)(mu)題(ti)(ti)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)有廣(guang)(guang)闊的(de)前景，必能后來(lai)居(ju)上。而《佛本生(sheng)經》對于(yu)東(dong)(dong)方故事文學(xue)(xue)母(mu)(mu)(mu)(mu)題(ti)(ti)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)更有著特(te)殊的(de)意義。

首先(xian)，佛本(ben)生故事(shi)產(chan)生非(fei)常(chang)古老(lao)。雖然現存的(de)《佛本(ben)生經(jing)》出于公元5世紀(ji)斯里(li)蘭卡僧(seng)人之手，但其原本(ben)不晚于公元前3世紀(ji)。因(yin)為(wei)那時建成的(de)印度婆嚕提(ti)大塔和桑(sang)其大塔周圍石(shi)門上(shang)刻有本(ben)生故事(shi)的(de)浮(fu)雕(diao)，有的(de)甚(shen)至標出Jātaka這一專門術(shu)語(yu)。

《佛(fo)本生(sheng)經》中(zhong)的(de)(de)一些故(gu)(gu)事在(zai)(zai)收入該經之前在(zai)(zai)民間長期(qi)流(liu)傳，因而更為(wei)古(gu)老(lao)。可以肯定，這些故(gu)(gu)事的(de)(de)古(gu)老(lao)程度(du)不亞(ya)于古(gu)希臘的(de)(de)《伊(yi)索寓言》（前6世(shi)紀）。兩部分作(zuo)品(pin)中(zhong)有(you)(you)許(xu)多相似的(de)(de)故(gu)(gu)事，對此有(you)(you)人認為(wei)是(shi)互相影響(xiang)的(de)(de)結果；有(you)(you)人看作(zuo)是(shi)共同心理(li)和生(sheng)活的(de)(de)產物。

實際上(shang)，由于古(gu)(gu)(gu)希(xi)臘(la)人和古(gu)(gu)(gu)印度(du)雅利安人同(tong)宗，有(you)些故(gu)事可能是同(tong)源(yuan)的(de)。果真(zhen)如此，其產生的(de)時間可上(shang)溯到(dao)公元前2千紀。故(gu)事母題(ti)(ti)雖不必(bi)求古(gu)(gu)(gu)老(lao)，但(dan)母題(ti)(ti)必(bi)須具(ju)有(you)世(shi)代(dai)傳(chuan)承性和延續性。母題(ti)(ti)研究的(de)任務(wu)就(jiu)是尋求某(mou)種(zhong)(zhong)類故(gu)事在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)文化(hua)傳(chuan)統中(zhong)的(de)淵源(yuan)流變，具(ju)有(you)文化(hua)史意義。因而故(gu)事愈古(gu)(gu)(gu)老(lao)，對母題(ti)(ti)研究愈有(you)價值。

其次(ci)，《佛(fo)(fo)本(ben)生經》具有(you)流(liu)傳的(de)(de)廣(guang)泛性。本(ben)生故事不(bu)僅在(zai)印度(du)本(ben)土(tu)和(he)南亞(ya)地區源遠流(liu)長，而(er)且隨(sui)著(zhu)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)傳播，在(zai)世界(jie)各地廣(guang)泛流(liu)傳。在(zai)南傳佛(fo)(fo)教(jiao)地區，《佛(fo)(fo)本(ben)生經》的(de)(de)500本(ben)生故事幾乎家(jia)喻戶曉。許多國(guo)家(jia)既(ji)有(you)巴利(li)文(wen)原(yuan)典，亦有(you)翻譯和(he)改寫本(ben)，成為(wei)民族(zu)文(wen)學的(de)(de)組成部分(fen)。

這(zhe)些(xie)故事(shi)(shi)(shi)不(bu)僅屬于寺廟，而(er)(er)且通(tong)過各種傳播(bo)途徑和(he)媒(mei)介，走進民眾中去。在我國，雖然(ran)《佛(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)經》的完整(zheng)漢譯(yi)未能保存下來(lai)，但漢譯(yi)佛(fo)經中收(shou)錄本(ben)生(sheng)(sheng)故事(shi)(shi)(shi)的經籍有十(shi)幾部(bu)，如《六度集(ji)經》、《生(sheng)(sheng)經》、《菩薩本(ben)生(sheng)(sheng)論》、《賢(xian)愚經》等，所收(shou)故事(shi)(shi)(shi)亦上百數(shu)。這(zhe)些(xie)故事(shi)(shi)(shi)與(yu)巴利文(wen)佛(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)故事(shi)(shi)(shi)的來(lai)源(yuan)和(he)編纂手法相同(tong)，因(yin)而(er)(er)大同(tong)小異。通(tong)過漢譯(yi)佛(fo)典，這(zhe)些(xie)故事(shi)(shi)(shi)在北傳佛(fo)教地區(qu)亦廣(guang)泛流傳。

佛本(ben)生故事流傳之廣(guang)，只有圣經(jing)故事堪(kan)與匹(pi)敵。這種跨(kua)國界跨(kua)文(wen)化的廣(guang)泛流傳，既是比較文(wen)學影(ying)響研究的基礎，也是故事母題形(xing)成(cheng)的必(bi)要條件。

第三，作(zuo)(zuo)為(wei)一部(bu)(bu)故(gu)事(shi)(shi)集，《佛(fo)本生(sheng)(sheng)經(jing)》具有宗(zong)教(jiao)性特(te)質。印度(du)古代宗(zong)教(jiao)發達，民間(jian)文(wen)學作(zuo)(zuo)品也(ye)被納入各種宗(zong)教(jiao)典籍。來(lai)自民間(jian)的故(gu)事(shi)(shi)一經(jing)納入佛(fo)典，便具有了佛(fo)教(jiao)文(wen)學的性質。而(er)且(qie)編輯(ji)者除收集改編民間(jian)故(gu)事(shi)(shi)之外，也(ye)會創作(zuo)(zuo)一些故(gu)事(shi)(shi)，以反映佛(fo)教(jiao)內部(bu)(bu)的宗(zong)教(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)、思想(xiang)、儀(yi)式和行(xing)為(wei)規范。

通過《佛本(ben)生經》與其它故事(shi)文學(xue)的(de)比較(jiao)研究，可以(yi)發現許(xu)多有趣的(de)隱型母題。如《芒(mang)果(guo)本(ben)生》講一(yi)個(ge)婆(po)羅門(men)青(qing)年從(cong)一(yi)位旃陀羅老(lao)師那兒(er)學(xue)到一(yi)種(zhong)咒語(yu)，能使芒(mang)果(guo)隨(sui)時(shi)成熟香甜(tian)，因而受到國王青(qing)睞。但當國王問他本(ben)領(ling)來歷時(shi)，他謊稱是從(cong)婆(po)羅門(men)老(lao)師那兒(er)學(xue)的(de)，結(jie)果(guo)咒語(yu)失(shi)靈。

漢譯(yi)佛(fo)典《根(gen)本說一(yi)切有(you)部毗奈耶(ye)破僧事(shi)》中有(you)一(yi)個類似故(gu)事(shi)，說謊者(zhe)稱本領(ling)是(shi)自己(ji)苦(ku)修所得。兩個故(gu)事(shi)都指(zhi)說謊者(zhe)為提婆達多(duo)(duo)的(de)前身(shen)，而《破僧事(shi)》更詳細講述了提婆達多(duo)(duo)的(de)今生(sheng)故(gu)事(shi)。提婆達多(duo)(duo)是(shi)釋迦牟尼的(de)堂弟(di)，又是(shi)宿(su)敵。他為爭領(ling)袖地位，曾(ceng)幾(ji)次(ci)謀(mou)害佛(fo)陀(tuo)未遂。他從(cong)上座高(gao)僧十力迦葉學得神(shen)通，并(bing)因(yin)此得寵于(yu)(yu)國王。后來他背叛佛(fo)陀(tuo)，分裂(lie)僧團，矢口(kou)否(fou)認神(shen)通得自十力迦葉，聲稱是(shi)自己(ji)苦(ku)修所得。由于(yu)(yu)說謊，神(shen)通盡失。

內容介紹

佛本生故事匯集

昔我(wo)古世(shi)時(shi)。曾為剎利(li)王(wang)(wang)。名(ming)為鼓摩(mo)床。有(you)四(si)(si)子(zi)(zi)。一(yi)名(ming)郁鉗。二名(ming)虔尼(ni)。三名(ming)度。四(si)(si)名(ming)淳。王(wang)(wang)尚未崩(beng)。四(si)(si)子(zi)(zi)爭(zheng)位(wei)。王(wang)(wang)聞愁(chou)憂(you)。念(nian)四(si)(si)子(zi)(zi)爭(zheng)。當(dang)殺人(ren)(ren)民。即委國(guo)(guo)東去。行(xing)行(xing)自(zi)念(nian)。人(ren)(ren)生無(wu)幾。無(wu)憂(you)乃(nai)長(chang)。今我(wo)為王(wang)(wang)。欲(yu)得子(zi)(zi)姓。既已(yi)有(you)子(zi)(zi)。還欲(yu)相伐。有(you)嗣如(ru)是。何益于人(ren)(ren)。吾不(bu)忍見(jian)。恐(kong)殺無(wu)辜。但當(dang)舍(she)家(jia)作沙門(men)耳。即北入山(shan)。就道人(ren)(ren)迦比校止草廬(lu)。又有(you)道人(ren)(ren)摩(mo)離。王(wang)(wang)問其本。何緣學(xue)道。摩(mo)離自(zi)說。娶妻無(wu)子(zi)(zi)。顏慚諸家(jia)。故作沙門(men)。王(wang)(wang)言(yan)異哉。吾為國(guo)(guo)王(wang)(wang)。有(you)子(zi)(zi)四(si)(si)人(ren)(ren)。身尚未死(si)。而(er)子(zi)(zi)國(guo)(guo)亂。不(bu)忍見(jian)之(zhi)。故為道耳。摩(mo)離意解。乃(nai)遂(sui)精進。

——自《佛說梵志阿颰經》

乃往過(guo)去久遠世時。有一(yi)國王。名(ming)(ming)方(fang)跡中宮婇女。不(bu)(bu)可稱數。顏貌端(duan)正。色像難及。與他(ta)人(ren)爭(zheng)。與淫蕩女。離于慈哀。或與婢使(shi)。或與童子(zi)。而(er)或斗諍。各(ge)(ge)各(ge)(ge)斗諍。不(bu)(bu)肯共和。適斗諍已。便出宮去。王方(fang)跡聞之恚。諸臣吏求(qiu)諸婇女。不(bu)(bu)知所趣。愁(chou)憂不(bu)(bu)樂。涕泣悲哀。念(nian)諸婦女。戲笑娛樂。夫婦之義(yi)。本(ben)現前(qian)時。諸作(zuo)伎(ji)樂。思念(nian)舉動坐(zuo)起之法(fa)。反益用愁(chou)。不(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)解(jie)(jie)。于時有一(yi)仙人(ren)興五神通。神足飛行。威(wei)神無極。名(ming)(ming)曰(yue)那(nei)賴(晉曰(yue)無樂)。見(jian)方(fang)跡王為愛欲惑不(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)解(jie)(jie)。為興慈哀。欲為蠲(juan)除愛欲之患。飛在(zai)空(kong)中。而(er)現神足。忽然來下住(zhu)王殿(dian)上。時王即見(jian)。尋起迎逆(ni)。讓(rang)之在(zai)床(chuang)。則便就坐(zuo)。問于王曰(yue)。大王何故意在(zai)愛欲。勞思多(duo)念(nian)。思想情色。不(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)諫。頓首(shou)實然。宮中婇女。共爭(zheng)尊(zun)卑上下之敘。不(bu)(bu)能(neng)(neng)相和。各(ge)(ge)馳舍去。是以憂戚(qi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)解(jie)(jie)。于是仙人(ren)為說愛欲之難。離欲之德。世人(ren)求(qiu)欲不(bu)(bu)知厭(yan)足。假(jia)使(shi)一(yi)人(ren)得一(yi)切欲。無厭(yan)無足。（中略）那(nei)賴仙人(ren)者則我身是。

——自《佛說那(nei)賴經》

乃(nai)往久遠(yuan)無(wu)數劫時(shi)(shi)。有一梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。財富無(wu)數。有一好(hao)女(nv)。端正殊(shu)妙(miao)。色像第一。諸梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法其(qi)(qi)[敖(ao)/力(li)]姓者。假使處(chu)(chu)(chu)女(nv)與(yu)明經(jing)者。于時(shi)(shi)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)請(qing)諸同(tong)學(xue)五(wu)百(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)眾。供養(yang)三(san)(san)月(yue)。察其(qi)(qi)所(suo)知(zhi)。時(shi)(shi)五(wu)百(bai)(bai)人中。有一人最上智(zhi)慧。學(xue)于三(san)(san)經(jing)。博達五(wu)典(dian)。章句次第。不失經(jing)義。問者發(fa)遣。無(wu)所(suo)疑難(nan)(nan)。最處(chu)(chu)(chu)上座。又(you)年(nian)(nian)朽耄。面(mian)色丑陋。不似類人。兩眼(yan)復(fu)青。父母(mu)愁憂。女(nv)亦(yi)懷(huai)惱。云何(he)當(dang)(dang)為(wei)此人作(zuo)婦(fu)。何(he)異怨鬼(gui)。當(dang)(dang)奈之(zhi)(zhi)(zhi)何(he)。于時(shi)(shi)遠(yuan)方有一梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。年(nian)(nian)既(ji)幼少(shao)(shao)(shao)。顏貌殊(shu)好(hao)。聰明智(zhi)慧。綜練三(san)(san)經(jing)。通達五(wu)典(dian)。上知(zhi)天文。下睹地理。災變吉兇(xiong)。皆預能睹。能知(zhi)六博。妖(yao)異蠱道。懷(huai)妊男(nan)女(nv)。產乳難(nan)(nan)易。愍傷十方蜎飛蠕動。蚑行喘息。人物之(zhi)(zhi)(zhi)類。懷(huai)四等心。慈悲喜(xi)護。聞彼(bi)[敖(ao)/力(li)]姓大富梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。請(qing)諸同(tong)學(xue)五(wu)百(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)眾。供養(yang)三(san)(san)月(yue)。欲(yu)處(chu)(chu)(chu)于女(nv)。尋時(shi)(shi)往詣。一一難(nan)(nan)問。諸梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等。咸(xian)皆窮乏。無(wu)辭以(yi)(yi)對。五(wu)百(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)眾。智(zhi)皆不及。年(nian)(nian)少(shao)(shao)(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則處(chu)(chu)(chu)上坐。時(shi)(shi)女(nv)父母(mu)及女(nv)見之(zhi)(zhi)(zhi)。皆大歡喜(xi)。吾(wu)求女(nv)婿。其(qi)(qi)日甚久。今(jin)乃(nai)獲愿。年(nian)(nian)尊(zun)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)。吾(wu)年(nian)(nian)既(ji)老。久許我(wo)女(nv)。以(yi)(yi)為(wei)妻婦(fu)。且以(yi)(yi)假我(wo)。所(suo)得賜遺。悉用與(yu)卿。可置此婦(fu)。傷我(wo)年(nian)(nian)高。勿相毀(hui)(hui)辱(ru)。年(nian)(nian)少(shao)(shao)(shao)答曰(yue)。不可越法以(yi)(yi)從(cong)人情。我(wo)應納之(zhi)(zhi)(zhi)。何(he)為(wei)與(yu)卿。三(san)(san)月(yue)畢(bi)竟(jing)。即處(chu)(chu)(chu)女(nv)用與(yu)年(nian)(nian)少(shao)(shao)(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)年(nian)(nian)老者。心懷(huai)毒惡。卿相毀(hui)(hui)辱(ru)而(er)奪我(wo)婦(fu)。世世所(suo)在(zai)。與(yu)卿作(zuo)怨。或當(dang)(dang)危害。或加毀(hui)(hui)辱(ru)。終不相置。年(nian)(nian)少(shao)(shao)(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常(chang)行慈心。彼(bi)獨懷(huai)害。佛(fo)告諸比丘。爾時(shi)(shi)年(nian)(nian)尊(zun)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)調(diao)達是(shi)。年(nian)(nian)少(shao)(shao)(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)我(wo)身是(shi)也。

——自(zi)《佛(fo)說(shuo)前世諍女(nv)經》

我念過去無(wu)數劫(jie)時(shi)(shi)。見(jian)國中人(ren)(ren)(ren)。多有貧窮(qiong)(qiong)。愍(min)傷憐(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)何(he)方便。而令(ling)(ling)(ling)(ling)豐饒(rao)。念當(dang)入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)獲如(ru)意珠(zhu)。乃有所(suo)救(jiu)(jiu)。撾鼓搖鈴(ling)。誰(shui)欲(yu)(yu)(yu)(yu)入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)采求(qiu)珍寶(bao)。眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)大(da)會。臨(lin)當(dang)上(shang)船(chuan)。更作(zuo)教令(ling)(ling)(ling)(ling)。欲(yu)(yu)(yu)(yu)舍父母。不惜妻子。投身(shen)沒命(ming)。當(dang)共入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)有三難(nan)。一(yi)者(zhe)大(da)魚長二(er)萬八千里。二(er)者(zhe)鬼(gui)神羅剎欲(yu)(yu)(yu)(yu)翻其船(chuan)。三者(zhe)掁山(shan)故(gu)。作(zuo)此令(ling)(ling)(ling)(ling)得無(wu)怨(yuan)。適(shi)更令(ling)(ling)(ling)(ling)已。眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)悔。時(shi)(shi)五百(bai)人(ren)(ren)(ren)。心(xin)獨堅固(gu)。便望風舉帆(fan)。乘船(chuan)入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。詣海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)王(wang)。從求(qiu)頭上(shang)如(ru)意之(zhi)(zhi)(zhi)珠(zhu)。龍(long)王(wang)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。用一(yi)切故(gu)。勤勞入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。欲(yu)(yu)(yu)(yu)濟窮(qiong)(qiong)士(shi)。即(ji)以(yi)珠(zhu)與。時(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)賈客(ke)。各各采寶(bao)。悉皆(jie)具足。乘船(chuan)來還。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)中諸(zhu)(zhu)龍(long)。及諸(zhu)(zhu)鬼(gui)神。悉共議(yi)言(yan)。此如(ru)意珠(zhu)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)中上(shang)寶(bao)。非世俗人(ren)(ren)(ren)所(suo)當(dang)獲者(zhe)。云何(he)損海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)益(yi)閻浮利提。誠可惜之(zhi)(zhi)(zhi)。當(dang)作(zuo)方計還奪其珠(zhu)。不可失之(zhi)(zhi)(zhi)至于(yu)人(ren)(ren)(ren)間。時(shi)(shi)龍(long)鬼(gui)神。晝(zhou)夜(ye)圍(wei)繞。若干之(zhi)(zhi)(zhi)匝。欲(yu)(yu)(yu)(yu)奪其珠(zhu)。導師(shi)(shi)德尊。威神巍(wei)巍(wei)。諸(zhu)(zhu)鬼(gui)神龍(long)。雖欲(yu)(yu)(yu)(yu)翻船(chuan)奪如(ru)意珠(zhu)。力(li)(li)所(suo)不任(ren)。于(yu)時(shi)(shi)導師(shi)(shi)及五百(bai)人(ren)(ren)(ren)。安隱渡(du)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。菩薩踴(yong)躍(yue)。住于(yu)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)邊。低頭下(xia)手。咒愿海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)神。珠(zhu)系在頸。時(shi)(shi)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)神。因緣(yuan)得便。使珠(zhu)墮海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。導師(shi)(shi)感激。吾行入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。乘船(chuan)涉難(nan)。勤苦無(wu)量。乃得此寶(bao)。當(dang)救(jiu)(jiu)眾(zhong)乏。于(yu)今海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)神。反令(ling)(ling)(ling)(ling)墮海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。敕邊侍(shi)人(ren)(ren)(ren)。捉持(chi)器來。吾[戀-心(xin)+廾]海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)水(shui)。至于(yu)底(di)泥。不得珠(zhu)者(zhe)。終(zhong)不休懈。即(ji)器[戀-心(xin)+廾]水(shui)。以(yi)精(jing)進(jin)力(li)(li)。不避苦難(nan)。不惜壽命(ming)。水(shui)自然(ran)趣(qu)。悉入器中。諸(zhu)(zhu)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)神。見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)是(shi)。心(xin)即(ji)懷懼(ju)。此人(ren)(ren)(ren)威勢精(jing)進(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)。誠非世有。若今[戀-心(xin)+廾]水(shui)。不久竭海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。即(ji)持(chi)珠(zhu)來。辭謝還之(zhi)(zhi)(zhi)。吾等(deng)聊試(shi)。不圖(tu)精(jing)進(jin)力(li)(li)勢如(ru)是(shi)。天上(shang)天下(xia)。無(wu)能勝君導師(shi)(shi)者(zhe)。獲寶(bao)赍還。國中觀寶(bao)。求(qiu)愿使雨(yu)七(qi)寶(bao)。以(yi)供天下(xia)。莫不安隱。爾時(shi)(shi)導師(shi)(shi)則我身(shen)是(shi)。五百(bai)賈客(ke)。諸(zhu)(zhu)弟子者(zhe)是(shi)。

——自《佛(fo)說(shuo)墮(duo)珠著海中經》

往(wang)古久(jiu)遠(yuan)不可計時(shi)(shi)(shi)。于(yu)他(ta)異土。時(shi)(shi)(shi)有四人(ren)。以為親(qin)厚。相(xiang)斂聚會。共止一處。時(shi)(shi)(shi)有獵師。射獵得(de)鹿。欲來入(ru)城(cheng)。各共議言(yan)(yan)。吾(wu)(wu)等設計。從其獵師。當索鹿肉(rou)(rou)。知誰獲多(duo)。俱(ju)即發行。一人(ren)陳辭。出其[麩-夫+黃]言(yan)(yan)。而高(gao)自畜。咄卿男子(zi)。當惠我肉(rou)(rou)。欲得(de)食(shi)之。第(di)二人(ren)曰(yue)。唯兄施(shi)肉(rou)(rou)。令弟得(de)食(shi)。第(di)三人(ren)曰(yue)。仁(ren)者可愛。以肉(rou)(rou)相(xiang)與。吾(wu)(wu)思(si)食(shi)之。第(di)四人(ren)曰(yue)。親(qin)厚捐肉(rou)(rou)。唯見乞施(shi)。吾(wu)(wu)欲食(shi)之。俱(ju)共饑(ji)渴。時(shi)(shi)(shi)獵師察四人(ren)言(yan)(yan)辭。各隨(sui)所言(yan)(yan)。以偈報曰(yue)。

卿(qing)辭(ci)甚粗[麩(fu)-夫+黃]　云何相與肉(rou)

其言如刺人(ren)　但(dan)以角相施

復以偈報第二人曰。

此人為善哉　謂我以為兄

其辭如肢體　便持一腳與

復次第三人以偈(jie)報曰。

可愛敬施(shi)我　而(er)心懷慈哀

辭(ci)言(yan)如腹心　便以(yi)心肝與

復次(ci)第四人以偈報曰。

以我為(wei)親厚(hou)　其身(shen)得同契

此言(yan)快(kuai)善哉　以肉皆相施

于(yu)時(shi)獵師。隨其所志言辭粗(cu)細。各與肉分。于(yu)時(shi)天頌(song)曰。

一切男子辭(ci)　柔軟歸(gui)其身

是故莫粗(cu)言　衰利不離身

爾時佛告諸比丘。第(di)一粗辭則所欣(xin)釋(shi)子。第(di)二(er)人者(zhe)(zhe)颰(fa)陀和黎。第(di)三(san)黑優陀。第(di)四阿難(nan)也。天說偈(jie)者(zhe)(zhe)。則吾身。爾時相遇(yu)今亦如是(shi)。

——自《佛說(shuo)所欣釋經》

乃昔去世有異(yi)曠(kuang)野閑居(ju)(ju)。彼時(shi)(shi)有水(shui)(shui)(shui)牛王。頓止(zhi)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)。游(you)行食草。而(er)(er)飲(yin)泉水(shui)(shui)(shui)。時(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)牛王。與眾眷屬(shu)有所(suo)至(zhi)湊。獨在其(qi)(qi)(qi)前(qian)。顏(yan)貌姝好威(wei)神(shen)巍巍。名(ming)德超異(yi)。忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)和(he)(he)雅。行止(zhi)安詳(xiang)(xiang)。有一(yi)獼猴。住在道邊。彼見水(shui)(shui)(shui)牛之王與眷屬(shu)俱。心(xin)(xin)生忿怒。興于(yu)嫉妒。便即揚(yang)塵瓦(wa)石(shi)。以坌擲(zhi)之。輕慢毀辱(ru)(ru)。水(shui)(shui)(shui)牛默然(ran)。受之不(bu)報。過至(zhi)未(wei)久(jiu)。更(geng)有一(yi)部水(shui)(shui)(shui)牛之王。尋從(cong)后(hou)(hou)而(er)(er)來。獼猴見之。亦復(fu)(fu)罵詈。揚(yang)塵瓦(wa)石(shi)打(da)擲(zhi)。后(hou)(hou)一(yi)部眾。見前(qian)牛王默然(ran)不(bu)報。效(xiao)之忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)。其(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)和(he)(he)悅。安詳(xiang)(xiang)雅步。受其(qi)(qi)(qi)毀辱(ru)(ru)。不(bu)以為恨。是等眷屬(shu)過去未(wei)久(jiu)。又(you)有一(yi)水(shui)(shui)(shui)牛犢(du)。尋從(cong)后(hou)(hou)來。隨逐群牛。于(yu)是獼猴。逐之罵詈。毀辱(ru)(ru)輕易。是水(shui)(shui)(shui)牛犢(du)。懷恨不(bu)喜(xi)。見前(qian)等類忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)不(bu)恨。亦復(fu)(fu)學(xue)效(xiao)。忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)和(he)(he)柔。去道不(bu)遠。大叢樹(shu)間(jian)。時(shi)(shi)有樹(shu)神(shen)。游(you)居(ju)(ju)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)。見諸水(shui)(shui)(shui)牛。雖被毀辱(ru)(ru)。忍(ren)(ren)而(er)(er)不(bu)嗔。問水(shui)(shui)(shui)牛王。卿等何故。睹(du)此獼猴。猥(wei)見罵詈。揚(yang)塵瓦(wa)石(shi)。而(er)(er)反(fan)忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)。默聲不(bu)應(ying)。此義何趣。有何等意。又(you)復(fu)(fu)以偈。而(er)(er)問之曰。

卿(qing)等何以故(gu)　忍放(fang)逸獼猴(hou)

過度于(yu)兇惡(e)　等觀諸苦樂

后(hou)來(lai)亦仁和　坐起而(er)安(an)詳

皆能(neng)受(shou)忍辱　彼等尋過去

諸角默(mo)撾杖　建立眾墮落

又示恐懼義　默無(wu)加報者(zhe)

水牛(niu)報曰。以說偈(jie)言。

以(yi)輕毀辱我　必當加(jia)他人

彼(bi)當加報(bao)之(zhi)　爾(er)乃(nai)得抵患

諸(zhu)(zhu)水牛過去(qu)未久。有諸(zhu)(zhu)梵(fan)志(zhi)大(da)眾群輩仙人(ren)之(zhi)(zhi)等(deng)。順道而來。時(shi)彼獼猴。亦復(fu)罵詈(li)。毀辱輕易。揚塵瓦(wa)石。以坌(ben)擲之(zhi)(zhi)。諸(zhu)(zhu)梵(fan)志(zhi)等(deng)。即(ji)時(shi)捕捉(zhuo)。以腳蹋殺之(zhi)(zhi)。則便命過。于是樹神。即(ji)復(fu)頌曰。

罪惡(e)不腐(fu)朽　殃熟乃遭患

罪惡已滿足　諸殃不爛壞

佛(fo)告諸比丘。欲知爾時(shi)水(shui)牛(niu)(niu)(niu)王(wang)(wang)者即我(wo)身是(shi)。為(wei)菩薩時(shi)。墮罪為(wei)水(shui)牛(niu)(niu)(niu)。為(wei)牛(niu)(niu)(niu)中王(wang)(wang)。常行(xing)忍辱。修(xiu)四等心。慈悲喜護(hu)。自(zi)致得佛(fo)。其(qi)余水(shui)牛(niu)(niu)(niu)諸眷屬者。諸比丘是(shi)也(ye)。水(shui)牛(niu)(niu)(niu)之(zhi)犢。及諸梵志仙(xian)人者。則清信士居家(jia)學(xue)者。其(qi)獼猴(hou)眾則得害尼犍師(shi)。本(ben)末如是(shi)。具足究(jiu)竟。各獲所行(xing)。善惡(e)不(bu)朽。如影隨(sui)形響之(zhi)應聲(sheng)。

——自《佛說(shuo)水牛經》

昔(xi)有(you)(you)兔(tu)(tu)王(wang)。游在山中(zhong)。與(yu)群輩俱。饑食果(guo)(guo)(guo)蓏(luo)。渴飲泉水(shui)。行四(si)等心。慈悲喜護(hu)。教(jiao)諸(zhu)(zhu)眷(juan)(juan)屬(shu)。悉令仁和。勿為(wei)眾(zhong)惡。畢(bi)脫此身。得(de)為(wei)人形。可(ke)受(shou)道(dao)教(jiao)。時(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)眷(juan)(juan)屬(shu)。歡喜從(cong)教(jiao)。不(bu)(bu)(bu)敢(gan)違命(ming)(ming)。有(you)(you)一仙(xian)人。處(chu)在林樹。食啖(dan)果(guo)(guo)(guo)蓏(luo)。而飲山水(shui)。獨(du)處(chu)修道(dao)。未曾游逸。建四(si)梵(fan)行慈悲喜護(hu)誦經念道(dao)。音聲通利。其(qi)音和雅。聞莫不(bu)(bu)(bu)欣(xin)。于時(shi)(shi)兔(tu)(tu)王(wang)。往附(fu)近之。聽其(qi)所誦經。意中(zhong)欣(xin)踴。不(bu)(bu)(bu)以(yi)為(wei)厭。與(yu)諸(zhu)(zhu)眷(juan)(juan)屬(shu)。共(gong)赍果(guo)(guo)(guo)蓏(luo)。供養道(dao)人。如是(shi)(shi)(shi)積(ji)日經月歷年。時(shi)(shi)冬寒至(zhi)。仙(xian)人欲還到(dao)于人間(jian)。兔(tu)(tu)王(wang)見(jian)(jian)之。著衣取缽。及鹿皮囊(nang)。并諸(zhu)(zhu)衣服。愁(chou)憂不(bu)(bu)(bu)樂(le)。心懷戀恨(hen)。不(bu)(bu)(bu)欲令舍(she)來(lai)。對之淚出(chu)。問何所趣。在此日日相(xiang)見(jian)(jian)。以(yi)為(wei)娛樂(le)。饑渴忘食。如依父母。愿一留(liu)意。假止(zhi)莫發。仙(xian)人報曰(yue)。吾(wu)有(you)(you)四(si)大。當慎(shen)將護(hu)。今冬寒至(zhi)。果(guo)(guo)(guo)蓏(luo)已(yi)盡。山水(shui)冰凍。又(you)無(wu)巖窟可(ke)以(yi)居(ju)止(zhi)。適(shi)欲舍(she)去依處(chu)人間(jian)。分衛求食。頓止(zhi)精(jing)舍(she)。過冬寒已(yi)。當復(fu)相(xiang)就。勿以(yi)悒悒。兔(tu)(tu)王(wang)答(da)曰(yue)。吾(wu)等眷(juan)(juan)屬(shu)。當行求果(guo)(guo)(guo)。遠近募索。當相(xiang)給足。愿一屈(qu)意。愍傷見(jian)(jian)濟。假使舍(she)去。憂戚之戀。或不(bu)(bu)(bu)自全。設使今日。無(wu)有(you)(you)供具。便以(yi)我身。供上道(dao)人。道(dao)人見(jian)(jian)之。感惟哀念。恕(shu)之至(zhi)心。當奈之何。仙(xian)人事火(huo)(huo)。前有(you)(you)生(sheng)炭。兔(tu)(tu)王(wang)心念。道(dao)人可(ke)我。是(shi)(shi)(shi)以(yi)默然(ran)。便自舉身。投(tou)于火(huo)(huo)中(zhong)。火(huo)(huo)大熾盛。適(shi)墮(duo)火(huo)(huo)中(zhong)。道(dao)人欲救(jiu)。尋(xun)已(yi)命(ming)(ming)過。命(ming)(ming)過之后。生(sheng)兜術天。于菩薩(sa)身。功德(de)特尊。威神(shen)(shen)巍巍。仙(xian)人見(jian)(jian)之。為(wei)道(dao)德(de)故。不(bu)(bu)(bu)惜身命(ming)(ming)。愍傷憐之。亦自克責。絕谷不(bu)(bu)(bu)食。尋(xun)時(shi)(shi)遷神(shen)(shen)。處(chu)兜率(lv)天。佛告比丘(qiu)。欲知(zhi)爾(er)時(shi)(shi)兔(tu)(tu)王(wang)者則我身是(shi)(shi)(shi)。諸(zhu)(zhu)眷(juan)(juan)屬(shu)者今諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)是(shi)(shi)(shi)。其(qi)仙(xian)人者定(ding)光(guang)佛是(shi)(shi)(shi)。吾(wu)為(wei)菩薩(sa)。勤苦如是(shi)(shi)(shi)。精(jing)進不(bu)(bu)(bu)懈。以(yi)經道(dao)故。不(bu)(bu)(bu)惜軀命(ming)(ming)。積(ji)功累德(de)無(wu)央(yang)數劫。乃得(de)佛道(dao)。

——自《佛說兔王經》

昔(xi)者菩薩(sa)。曾為(wei)鱉(bie)王(wang)(wang)(wang)。生長(chang)大海(hai)(hai)(hai)。教化(hua)諸類。子(zi)(zi)民群眾(zhong)。皆修(xiu)(xiu)仁德(de)。王(wang)(wang)(wang)自(zi)奉(feng)正。行四(si)等心(xin)慈悲喜(xi)護(hu)。愍于(yu)眾(zhong)生。如(ru)母抱育(yu)愛于(yu)赤子(zi)(zi)。游行海(hai)(hai)(hai)中。勸化(hua)不(bu)逮。皆欲使(shi)安(an)。衣食充備。不(bu)令(ling)饑寒。其(qi)(qi)海(hai)(hai)(hai)深長(chang)。邊(bian)際(ji)難(nan)限。而悉周至。靡不(bu)更歷。以化(hua)危(wei)(wei)厄(e)。使(shi)眾(zhong)罪索。于(yu)時(shi)鱉(bie)王(wang)(wang)(wang)。出海(hai)(hai)(hai)于(yu)外。在邊(bian)臥息(xi)。積有日月(yue)。其(qi)(qi)背堅燥(zao)猶(you)如(ru)陸地(di)高(gao)燥(zao)之(zhi)(zhi)土。賈人遠(yuan)來。見(jian)之(zhi)(zhi)高(gao)好。因(yin)止其(qi)(qi)上。破薪燃火(huo)(huo)。炊作飲食。系其(qi)(qi)牛馬。莊物(wu)積載。車乘眾(zhong)諸。皆著其(qi)(qi)上。鱉(bie)王(wang)(wang)(wang)見(jian)之(zhi)(zhi)。被火(huo)(huo)焚(fen)(fen)燒(shao)。焚(fen)(fen)炙其(qi)(qi)背。車馬人從。咸止其(qi)(qi)上。困不(bu)可言(yan)。欲趣入(ru)水。畏(wei)害眾(zhong)賈。為(wei)墮不(bu)仁違失道意(yi)。適欲強忍。痛不(bu)可言(yan)。便設(she)權計。入(ru)海(hai)(hai)(hai)淺水。自(zi)漬其(qi)(qi)身。除伏火(huo)(huo)毒。不(bu)危(wei)(wei)眾(zhong)賈。兩使(shi)無違。果如(ru)意(yi)念。輒(zhe)設(she)方(fang)計。眾(zhong)賈恐(kong)怖(bu)。謂海(hai)(hai)(hai)水漲(zhang)。湖水卒(zu)至。吾(wu)等定死。悲哀呼嗟。歸命(ming)諸天釋梵四(si)王(wang)(wang)(wang)日月(yue)神明。愿以威德(de)。唯見(jian)救濟。鱉(bie)王(wang)(wang)(wang)見(jian)然。心(xin)益(yi)愍之(zhi)(zhi)。因(yin)報賈人。慎(shen)莫恐(kong)怖(bu)。吾(wu)被火(huo)(huo)焚(fen)(fen)。故舍(she)入(ru)水。欲令(ling)痛息(xi)。今當(dang)(dang)相(xiang)安(an)。終不(bu)相(xiang)危(wei)(wei)。眾(zhong)賈聞之(zhi)(zhi)。自(zi)以欣(xin)慶。知(zhi)有活望。俱時(shi)發聲。言(yan)南無佛(fo)。鱉(bie)興大慈。還負(fu)眾(zhong)賈。移在岸邊(bian)。眾(zhong)人得(de)脫(tuo)。靡不(bu)歡(huan)喜(xi)。遙拜鱉(bie)王(wang)(wang)(wang)。而嘆其(qi)(qi)德(de)。尊為(wei)橋梁。多所過度。行為(wei)大舟。載越三界(jie)。設(she)得(de)佛(fo)道。當(dang)(dang)復(fu)救脫(tuo)生死之(zhi)(zhi)厄(e)。鱉(bie)王(wang)(wang)(wang)報曰。善(shan)哉善(shan)哉。當(dang)(dang)如(ru)來言(yan)。各自(zi)別去(qu)。佛(fo)言(yan)。時(shi)鱉(bie)王(wang)(wang)(wang)者。我身是也。五百賈人。五百弟子(zi)(zi)舍(she)利弗等是。追識宿(su)命(ming)。為(wei)弟子(zi)(zi)說(shuo)。咸令(ling)修(xiu)(xiu)德(de)。

——自《佛說菩(pu)薩曾為(wei)鱉王經(jing)》

維衛佛時(shi)。有一(yi)大國。名(ming)(ming)旃頭摩提。王名(ming)(ming)旃頭。皆(jie)奉(feng)大法。歸命三寶(bao)。時(shi)有梵(fan)志(zhi)。名(ming)(ming)光華。總攝三達。博綜眾(zhong)(zhong)經。無(wu)義不(bu)(bu)(bu)(bu)達。見維衛佛化于十方(fang)。天上(shang)天下。靡不(bu)(bu)(bu)(bu)啟親(qin)。誘五(wu)百(bai)眾(zhong)(zhong)。往(wang)詣佛所而作(zuo)沙門(men)(men)。咸受(shou)經戒。時(shi)其(qi)國王。棄國捐(juan)王。與五(wu)百(bai)眾(zhong)(zhong)。亦作(zuo)沙門(men)(men)。有大長者(zhe)。亦化群從(cong)。五(wu)百(bai)之(zhi)眾(zhong)(zhong)。行(xing)作(zuo)沙門(men)(men)。普受(shou)道化。進(jin)獲(huo)神通。奉(feng)四等心慈悲喜護。九十一(yi)劫(jie)。不(bu)(bu)(bu)(bu)歸惡趣。生天上(shang)人間。今得人身(shen)。悉來(lai)會此(ci)。亦普出家。行(xing)作(zuo)沙門(men)(men)。啟受(shou)經戒。皆(jie)得道證(zheng)。欲知(zhi)爾時(shi)所行(xing)梵(fan)志(zhi)豈異(yi)人乎。勿作(zuo)斯觀。則吾身(shen)是。國王人民。及大長者(zhe)之(zhi)眾(zhong)(zhong)。皆(jie)是維衛如來(lai)至真同時(shi)學(xue)者(zhe)。彼(bi)種此(ci)獲(huo)。功不(bu)(bu)(bu)(bu)唐捐(juan)。皆(jie)自得之(zhi)。佛說是時(shi)。無(wu)央(yang)數(shu)人。皆(jie)發無(wu)上(shang)正真道意。應時(shi)立不(bu)(bu)(bu)(bu)退轉地(di)。一(yi)生補處(chu)。亦不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)計(ji)。得成羅漢。

——自(zi)《佛說光華梵志經》