1792年(nian)8月22日（清乾(qian)隆五十(shi)七(qi)年(nian)七(qi)月初五），龔自(zi)珍出生于浙江仁和（今(jin)杭州）東城馬坡巷一個世代官(guan)宦(huan)的家庭(ting)。祖父龔禔身(shen)，與同(tong)胞兄(xiong)弟龔敬身(shen)同(tong)為(wei)乾(qian)隆三(san)十(shi)四年(nian)（1769年(nian)）進士，官(guan)至內(nei)閣中(zhong)書(shu)、軍機處行走；龔敬身(shen)曾(ceng)任吏部(bu)員外郎(lang)，后任云南楚雄知府(fu)，為(wei)官(guan)清廉，在當地頗有(you)(you)政聲(sheng)。龔自(zi)珍的父親龔麗(li)正(zheng)，幼年(nian)過繼給龔敬身(shen)為(wei)子，是嘉(jia)慶元年(nian)（1796年(nian)）進士，官(guan)至江南蘇(su)松太兵備道，署(shu)江蘇(su)按(an)察使。龔自(zi)珍家人(ren)非但為(wei)官(guan)顯赫(he)，且都極有(you)(you)文學修養(yang)，包(bao)括他的母親段馴在內(nei)，都著有(you)(you)詩集(ji)(ji)、文集(ji)(ji)傳世。
在這樣(yang)的(de)家庭(ting)環境中(zhong)成(cheng)長(chang)起來的(de)龔(gong)自(zi)珍，很難不受到熏陶。龔(gong)自(zi)珍自(zi)幼受母親教育，好讀詩(shi)文(wen)。從(cong)8歲(sui)起學習研究《經(jing)(jing)史》、《大學》。12歲(sui)從(cong)外祖父段玉裁學《說文(wen)》。他搜輯科名掌故；以經(jing)(jing)說字、以字說經(jing)(jing)；考古今官制；為目(mu)錄學、金石學等。同(tong)時，在文(wen)學上(shang)，也(ye)顯(xian)示了創作(zuo)的(de)才華。13歲(sui)，作(zuo)《知覺辨》；15歲(sui)，詩(shi)集(ji)編年(nian)；1810年(nian)（嘉(jia)慶十(shi)五年(nian)），倚聲填(tian)詞，應(ying)順(shun)天鄉(xiang)試，由監(jian)生(sheng)中(zhong)式副榜第28名。
1813年(nian)（嘉慶十(shi)八年(nian)）4月(yue)，龔自珍(zhen)再應順天(tian)鄉(xiang)試，又名落孫山，7月(yue)，妻子因誤(wu)診卒于(yu)徽(hui)州府署。
1814年（嘉慶(qing)十九(jiu)年），從徽(hui)州護送妻子的(de)棺柩回(hui)到杭州，存放(fang)在(zai)湖西的(de)茅家埠(bu)。著四篇《明良論》，第一(yi)次明快地表露(lu)了自己的(de)政治見解(jie)，對君權(quan)專制進行抨擊(ji)。令外祖(zu)父段玉(yu)裁(cai)閱后又驚又喜(xi)，他(ta)欣然(ran)加(jia)墨批點，認為他(ta)的(de)論述(shu)正中當今政治要害，是(shi)別具一(yi)格的(de)見解(jie)。后回(hui)徽(hui)州后參與父親主持(chi)的(de)《徽(hui)州府志》重修工(gong)作。
1815年（嘉(jia)慶(qing)二十(shi)年），續娶安慶(qing)知(zhi)府何裕均(jun)侄孫(sun)女(nv)何吉云。祖父病(bing)逝后與(yu)家人回(hui)杭州守孝。兩年后返京(jing)，租住北京(jing)法(fa)源寺南。
1818年（嘉慶二十三年），又應(ying)浙江(jiang)鄉試，始中(zhong)舉，主考官為著名(ming)漢(han)學家高郵、王引之。
1819年（嘉慶二十(shi)四年），應會試(shi)落(luo)選，在京師與魏源(yuan)一起師事今文學家劉(liu)逢(feng)祿，研讀《公羊(yang)春秋》。
1820年(nian)（嘉慶(qing)二十五年(nian)），會試(shi)再度(du)落第，以舉人挑選為內(nei)閣中書。
從1821年(nian)（道光元年(nian)）起，又任國史(shi)館校對等(deng)官職，先后(hou)十幾年(nian)。其(qi)間，他閱讀(du)了(le)內(nei)閣豐富(fu)的(de)(de)檔案(an)和(he)典籍(ji)，勾索(suo)舊聞，探討歷代(dai)得失，以后(hou)又參加《大(da)清一(yi)統志》的(de)(de)修撰，寫(xie)出了(le)《西域(yu)置行(xing)省議》等(deng)有深刻見(jian)解的(de)(de)文章。
1829年(nian)（道光九年(nian)），龔自(zi)(zi)珍經過第(di)六次會(hui)試(shi)，終于考中進士。他在殿試(shi)對策中仿效(xiao)王安(an)(an)石(shi)“上仁宗皇帝(di)言事書”，撰《御試(shi)安(an)(an)邊(bian)撫遠疏》，議論(lun)新疆平定準格爾叛亂后(hou)的善后(hou)治(zhi)理(li)，從施政、用人、治(zhi)水、治(zhi)邊(bian)等(deng)方面(mian)提出改革主張。“臚舉時事，灑灑千余言，直陳無隱(yin)，閱卷諸(zhu)公皆(jie)大驚。主持殿試(shi)的大學士曹(cao)振鏞是個有名的“多磕頭、少(shao)說話”的三朝不(bu)倒翁(weng)，他以“楷法不(bu)中程”，不(bu)列(lie)優等(deng)，將龔自(zi)(zi)珍置(zhi)于三甲(jia)第(di)十九名，不(bu)得入翰林，仍為內閣中書。
1839年(nian)(nian)（道光十九年(nian)(nian)）春，由于龔自珍屢屢揭露(lu)時弊，觸(chu)動時忌，因而不(bu)斷遭(zao)到權(quan)貴的排(pai)擠和(he)打擊，他又忤其長官(guan)，決(jue)計辭官(guan)南歸(gui)，
1839年6月(yue)4日（道光十九(jiu)年四(si)月(yue)二十三(san)）離京。9月(yue)又自杭州北上接還眷(juan)屬(shu)。兩次往返途(tu)中(zhong)，百感交(jiao)集(ji)的龔(gong)自珍寫(xie)下(xia)了許(xu)多激揚、深情的憂國憂民詩(shi)文，這便是著名的《己亥雜詩(shi)》315首(shou)。
1841年(nian)（道(dao)光二十一年(nian)）春，龔自珍執教于(yu)(yu)江(jiang)蘇丹陽云陽書(shu)院。三月，父親龔麗正去(qu)世(shi)，龔自珍又兼任了(le)原由其父主持的杭(hang)州(zhou)紫陽書(shu)院講席。夏末(mo)，他曾寫信給江(jiang)蘇巡撫梁章鉅，準備辭去(qu)教職，赴上海參加反(fan)抗外(wai)國侵略的戰斗。但(dan)1841年(nian)9月26日(ri)，突患急病暴卒于(yu)(yu)丹陽。
夢中述愿
歌筵有乞書扇者
送南歸者
己亥雜詩-八七
夢中作
己亥雜詩-五
己亥雜詩-十四
己亥雜詩-十九
己亥雜詩-四四
己亥雜詩-八三
漫感
己亥雜詩-二(er)二(er)零
三別好詩
投宋于庭翔鳳
詠史
己(ji)亥(hai)六月(yue)重過揚州記
秋心三首
病梅館記
懷人館詞
紅禪詞
明良論
乙丙之際箸議
尊隱
平均篇
西域置行省議
東南罷番舶議
古史鉤沉論
阮尚(shang)書年(nian)譜第一序(xu)
捕蜮
書金伶
《己亥(hai)雜(za)(za)詩(shi)》中的(de)(de)批(pi)判、呼喚、期(qi)望、集中反映了(le)詩(shi)人(ren)高(gao)度(du)關懷民(min)(min)(min)族、國(guo)(guo)家命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)愛國(guo)(guo)激情。例(li)如《己亥(hai)雜(za)(za)詩(shi)》中第一二(er)三首，“不論鐵(tie)鹽不愁河，獨(du)倚東南涕淚多。國(guo)(guo)賦三升(sheng)民(min)(min)(min)一斗，屠(tu)妞(niu)那不生栽(zai)禾。”寫出了(le)作者對(dui)清朝政府不重(zhong)視籌(chou)劃(hua)關系(xi)到國(guo)(guo)計民(min)(min)(min)生的(de)(de)鹽鐵(tie)生產、稅收和水利等(deng)問題，一味依賴東南的(de)(de)漕運(yun)(yun)，對(dui)江南人(ren)民(min)(min)(min)加重(zhong)剝削，致使(shi)農業生產凋敝，人(ren)民(min)(min)(min)困苦(ku)不堪，危害(hai)國(guo)(guo)家經濟的(de)(de)現實進行了(le)大膽揭(jie)露和批(pi)評。再如《己亥(hai)雜(za)(za)詩(shi)》中第八七首，“故(gu)人(ren)懷海拜將(jiang)軍，側立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄(xiong)文。”表達詩(shi)人(ren)對(dui)禁(jin)煙斗爭的(de)(de)關注(zhu)，對(dui)國(guo)(guo)家命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)關注(zhu)。
他的許(xu)多(duo)詩(shi)既是(shi)抒情(qing)，又是(shi)議論(lun)，但(dan)(dan)不(bu)涉事(shi)實(shi)，議論(lun)亦(yi)不(bu)具體，而只是(shi)把現實(shi)的普遍現象，提到社會(hui)歷史的高度，提出問(wen)題，抒發感(gan)慨，表示(shi)態(tai)度和愿望。他以政論(lun)作(zuo)詩(shi)，但(dan)(dan)并不(bu)抽象議論(lun)，也(ye)不(bu)散文化。
在他的(de)詩(shi)(shi)中(zhong)，“月怒(nu)(nu)”、“花(hua)(hua)影(ying)怒(nu)(nu)”、“太行怒(nu)(nu)”、“太行飛(fei)”、“爪怒(nu)(nu)”、“靈氣怒(nu)(nu)”等(deng)等(deng)，習見的(de)景(jing)(jing)物(wu)變(bian)得虎虎有生氣，動人耳目，喚起不(bu)(bu)尋常的(de)想象。又如《西郊落花(hua)(hua)歌》描寫落花(hua)(hua)，使引(yin)起傷感的(de)衰(shuai)敗的(de)景(jing)(jing)物(wu)，變(bian)為無比(bi)壯麗的(de)景(jing)(jing)象，更(geng)高(gao)出尋常的(de)想象之外。“落紅不(bu)(bu)是無情物(wu)，化作春泥更(geng)護(hu)花(hua)(hua)”（《己亥(hai)雜(za)詩(shi)(shi)》），則從衰(shuai)敗中(zhong)看(kan)出新(xin)生。
實際他(ta)寫得(de)多的(de)(de)(de)還是(shi)五七(qi)(qi)言(yan)“古體侓(lu)詩(shi)”，七(qi)(qi)言(yan)的(de)(de)(de)“近(jin)體詩(shi)”，而以(yi)(yi)七(qi)(qi)言(yan)絕句為大(da)宗(zong)。一(yi)般(ban)趨向是(shi)不受(shou)格律的(de)(de)(de)束縛(fu)，自由運用，沖(chong)口而出(chu)。這也以(yi)(yi)七(qi)(qi)言(yan)絕句表(biao)現得(de)最突出(chu)。
龔詞(ci)大部(bu)分(fen)還是消(xiao)閑之作，抒(shu)寫(xie)纏綿之情(qing)，成就(jiu)遠遜(xun)于詩(shi)。晚年他(ta)(ta)發現自己詞(ci)的(de)缺點(dian)：“不能古雅不幽靈(ling)，氣體難躋(ji)作者庭。悔殺流傳遺(yi)下女，自障紈扇過(guo)旗亭。”（《己亥(hai)雜詩(shi)》）。他(ta)(ta)也寫(xie)了一些抒(shu)發感(gan)慨懷抱(bao)的(de)詞(ci)，抒(shu)發孤獨而自豪的(de)感(gan)情(qing)；與(yu)庸俗(su)文士的(de)矛盾和理想(xiang)(xiang)不能實(shi)現的(de)感(gan)慨；與(yu)袁琴南兒時同(tong)上(shang)家(jia)學的(de)情(qing)景；思想(xiang)(xiang)上(shang)劍態和簫(xiao)心的(de)矛盾，有志于作為，又(you)思退隱(yin)，留(liu)戀山水。
有(you)瑰麗，也有(you)樸實；有(you)古奧，也有(you)平易；有(you)生僻，也有(you)通俗。一股自然清(qing)麗，沉著老(lao)練，有(you)杜韓的(de)(de)影響，有(you)些篇章由于用典過繁或過生，或含蓄曲折太甚(shen)，不免(mian)帶來艱深晦澀(se)的(de)(de)缺點。龔(gong)(gong)自珍先(xian)進的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)是他許(xu)多優秀詩(shi)(shi)篇的(de)(de)靈魂(hun)。思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)深刻性和藝術(shu)的(de)(de)獨(du)創(chuang)性，使(shi)龔(gong)(gong)詩(shi)(shi)別開生面，開創(chuang)了詩(shi)(shi)的(de)(de)一個新的(de)(de)歷(li)史時代，不同于唐宋(song)詩(shi)(shi)，實開近代詩(shi)(shi)的(de)(de)新風貌。龔(gong)(gong)詩(shi)(shi)在當時欣賞的(de)(de)人不多，它的(de)(de)影響始大于晚清(qing)，主(zhu)要由于它的(de)(de)突出的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)性和政(zheng)治性，使(shi)抒情與思(si)(si)想(xiang)(xiang)政(zheng)治內(nei)容(rong)結合，又不落(luo)于以文字、學問、議論為詩(shi)(shi)。
作為(wei)(wei)古文(wen)大(da)家(jia)，龔自珍更為(wei)(wei)有(you)名(ming)。其散(san)文(wen)也與其詩歌的(de)主要精神相一致，或(huo)“以經術作政論”，或(huo)直接批判(pan)揭露現(xian)實(shi)，或(huo)借(jie)題(ti)發揮，或(huo)通(tong)過論文(wen)、論事、記物、記名(ming)勝形(xing)勢對封(feng)建統治(zhi)的(de)腐朽、黑暗作批判(pan)諷刺，思(si)想內容豐富(fu)而深刻。而表現(xian)方法也十分(fen)多樣，或(huo)直率，或(huo)奇詭，散(san)行中(zhong)有(you)駢偶，簡括中(zhong)有(you)鋪(pu)陳(chen)，語言瑰麗(li)古奧。
龔文(wen)(wen)的(de)(de)表現(xian)方法一般(ban)很簡單，而簡括中(zhong)又有(you)鋪敘夸張(zhang)，有(you)的(de)(de)直率，有(you)的(de)(de)奇(qi)詭。他的(de)(de)散文(wen)(wen)語(yu)言活潑多樣。有(you)的(de)(de)散行中(zhong)有(you)駢偶，有(you)的(de)(de)瑰麗，有(you)的(de)(de)古奧，甚至(zhi)偏僻、生硬、晦(hui)澀。龔文(wen)(wen)區別(bie)于唐宋和(he)桐城派(pai)的(de)(de)古文(wen)(wen)，是(shi)上承先秦兩漢古文(wen)(wen)的(de)(de)一個獨特的(de)(de)發展，開創了古文(wen)(wen)或散文(wen)(wen)的(de)(de)新風氣。龔自(zi)珍的(de)(de)詞也很著名(ming)。譚獻(xian)認(ren)為(wei)詞“綿(mian)麗沈(shen)揚，意欲合(he)周、辛而一之，奇(qi)作也”（《復堂日(ri)記(ji)》二(er)）。實(shi)際(ji)上，他的(de)(de)詞沒有(you)擺脫(tuo)傳統(tong)詞的(de)(de)影響，偏重于詞的(de)(de)言情本(ben)性(xing)。
梁啟超曰：“晚清思(si)想(xiang)之(zhi)解放(fang)，自珍(zhen)確與有功焉。光緒間(jian)所謂新(xin)學(xue)家者，大率人人皆經(jing)過崇拜龔氏之(zhi)一時期(qi)；初讀《定庵全集》，若受(shou)電然。”（《清代(dai)學(xue)術概(gai)論》）
他支(zhi)持林則徐(xu)查禁鴉(ya)片，并建議林則徐(xu)加強(qiang)軍(jun)事(shi)設施，做好抗擊英國侵(qin)略者的準備。龔自珍一(yi)(yi)生追求“更(geng)法”，雖至死未得實現，但在(zai)許多(duo)(duo)方面產生了(le)有益的影響。在(zai)社會(hui)觀上，他指出社會(hui)動亂的根源在(zai)于貧富不相齊，要(yao)求改革科舉制，多(duo)(duo)方羅致“通(tong)經致用”的人(ren)才。在(zai)哲(zhe)學思(si)想上，闡發(fa)佛(fo)教中天臺宗的觀點，提出人(ren)性“無善無不善”，“善惡皆(jie)后起(qi)”的一(yi)(yi)家之談。在(zai)史(shi)學上，發(fa)出“尊史(shi)”的呼吁，并潛(qian)心于西北歷史(shi)、地理的探討。在(zai)文(wen)學上，則提出“尊情(qing)”之說，主張詩與人(ren)為一(yi)(yi)。
龔自珍是(shi)(shi)中(zhong)國改良主義運動的(de)先驅人物。他(ta)清(qing)醒(xing)地(di)看到(dao)了(le)(le)清(qing)王朝(chao)已經(jing)進入“衰世(shi)”，是(shi)(shi)“日之將夕”；他(ta)批判封建統治(zhi)的(de)腐朽，揭露封建社(she)會沒(mei)落趨勢、呼喚改革風雷的(de)風氣(qi)。《己亥雜詩(shi)》中(zhong)第一(yi)(yi)百二(er)十(shi)五首，“九州生(sheng)氣(qi)恃風雷，萬馬齊(qi)喑究可(ke)哀。我(wo)勸天公重抖擻，不(bu)拘一(yi)(yi)格降人才。”此(ci)詩(shi)揭露社(she)會弊病，抨(peng)擊官僚制度，表現作(zuo)者火(huo)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)熱情，給人以鼓舞和(he)激發。他(ta)對死(si)氣(qi)沉(chen)沉(chen)的(de)社(she)會，砰然一(yi)(yi)擊，驚(jing)醒(xing)很多世(shi)人的(de)沉(chen)夢(meng)，促使人們向真、向善、向美、向勇。抨(peng)擊專制統治(zhi)的(de)同時，還表達了(le)(le)作(zuo)者追求思想(xiang)解放(fang)和(he)個性解放(fang)。
梁啟超：①舉國方沉(chen)酣太平，而彼輩若不勝其憂危(wei)，恒相與指天畫地(di)，規天下大計。②晚(wan)清思想之解放，自珍(zhen)確與有(you)功焉……今文(wen)學派之開(kai)拓，實自龔氏(shi)。
