梵唄(bai)是佛教徒（確切地說(shuo)是指出(chu)家人比(bi)丘、比(bi)丘尼）舉行(xing)宗教儀式時，在佛菩薩(sa)前歌誦、供養(yang)、止(zhi)斷、贊(zan)嘆的音聲(sheng)修行(xing)法門。包括贊(zan)唄(bai)、念唱，即和尚念經說(shuo)法的聲(sheng)音。
梵(fan)(fan)(fan)，是(shi)“清(qing)凈(jing)”的(de)(de)(de)意思。唄(bai)，義為(wei)贊頌或歌(ge)詠。梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)與梵(fan)(fan)(fan)樂(le)、佛(fo)(fo)(fo)曲(qu)、佛(fo)(fo)(fo)樂(le)有截然(ran)不(bu)同的(de)(de)(de)區(qu)別，不(bu)能(neng)等同音(yin)(yin)樂(le)。一般佛(fo)(fo)(fo)曲(qu)不(bu)能(neng)稱(cheng)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)。魚(yu)山梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)國(guo)化的(de)(de)(de)重要成(cheng)果與標志，為(wei)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)東(dong)漸的(de)(de)(de)傳播而(er)傳入(ru)韓國(guo)、日(ri)本，進而(er)流播到整個(ge)亞洲(zhou)及世界其他地區(qu)，對(dui)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)弘揚推廣起到了一定的(de)(de)(de)作用。在中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)及佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)發展史(shi)上，魚(yu)山梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)是(shi)一個(ge)不(bu)可(ke)忽略的(de)(de)(de)對(dui)象，具有很高的(de)(de)(de)研究(jiu)價值。由梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)高僧永悟(wu)禪(chan)師傳承復(fu)興(xing)，目前，隨著社會的(de)(de)(de)變遷，魚(yu)山梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)的(de)(de)(de)發展傳承出現危機，亟待(dai)搶救保護(hu)。
“魚山(shan)梵唄(bai)(bai)”----我國最早梵唄(bai)(bai)
中(zhong)國最早的(de)(de)漢(han)傳(chuan)梵(fan)唄(bai)(bai)是(shi)由(you)陳思王(wang)曹植的(de)(de)魚(yu)山梵(fan)唄(bai)(bai)開始的(de)(de)（唐密和(he)顯教）。三國魏明帝太(tai)和(he)四年(公元(yuan)230)，陳思王(wang)曹植游魚(yu)山，感魚(yu)山之神制，于是(shi)刪治《太(tai)子瑞應本起》始著《太(tai)子頌》(今浴佛贊)而“以為(wei)學者之宗(zong)，傳(chuan)聲(sheng)則(ze)三千有余，在(zai)契(qi)則(ze)四十有二”傳(chuan)為(wei)后(hou)式有六契(qi)的(de)(de)“魚(yu)山梵(fan)”或“魚(yu)山唄(bai)(bai)”，后(hou)世簡(jian)(jian)稱“梵(fan)唄(bai)(bai)”，現全稱“魚(yu)山梵(fan)唄(bai)(bai)” 。等同印(yin)度聲(sheng)明學的(de)(de)中(zhong)國漢(han)化(hua)念經體系，也是(shi)解決漢(han)梵(fan)“單(dan)奇(qi)”、“重復”唱誦的(de)(de)體系，是(shi)中(zhong)國化(hua)梵(fan)唄(bai)(bai)標(biao)準原聲(sheng)的(de)(de)簡(jian)(jian)稱。歷史以來魚(yu)山成為(wei)正(zheng)宗(zong)梵(fan)唄(bai)(bai)標(biao)準的(de)(de)代名(ming)詞。
魚(yu)山(shan)梵唄(bai)被(bei)列為國家級非(fei)物質文化遺產(chan)
自(zi)陳思(si)王曹植始創(chuang)梵唄，支謙、康(kang)僧會、覓歷、帛法橋、支曇(tan)鑰、曇(tan)遷、僧辯、慧(hui)忍、蕭子良(liang)、梁(liang)武帝等
僧俗名家陸(lu)續(xu)發(fa)(fa)展(zhan)和提(ti)倡梵唄(bai)(bai)，開始(shi)嘗(chang)試進一步用中(zhong)國民間(jian)樂(le)曲另創(chuang)新聲(sheng)改編佛(fo)(fo)曲，使古(gu)印度的聲(sheng)明(ming)音(yin)(yin)樂(le)逐步與中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)相結合，中(zhong)國梵唄(bai)(bai)從此走上(shang)了繁(fan)榮、發(fa)(fa)展(zhan)的道路，興盛至(zhi)今。 古(gu)之“佛(fo)(fo)曲”、今之“佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)”均由梵唄(bai)(bai)發(fa)(fa)展(zhan)而來。故歷史上(shang)尊稱(cheng)(cheng)曹(cao)植為(wei)(wei)中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)創(chuang)始(shi)人——梵唄(bai)(bai)始(shi)祖。 唐朝年間(jian)（804—850），日(ri)僧空海、圓仁(ren)等大師(shi)將梵唄(bai)(bai)請至(zhi)日(ri)本大原生根，謂之“魚山(shan)聲(sheng)明(ming)”。真鑒大師(shi)請至(zhi)韓國，稱(cheng)(cheng)之“魚山(shan)”。進而流播到整個亞洲及世界(jie)其他(ta)地(di)區，故魚山(shan)成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)國化(hua)佛(fo)(fo)教(jiao)梵唄(bai)(bai)標準(zhun)“叢林(lin)腔(qiang)”的代名詞(ci)。流失千年至(zhi)今，經肩(jian)負傳(chuan)承使命的梵唄(bai)(bai)高僧永悟禪師(shi)正(zheng)本清源(yuan)，傳(chuan)承重輝(hui)，2008年6月(yue)成(cheng)功申(shen)報，被國務院批準(zhun)公布(bu)為(wei)(wei)第(di)二批國家級(ji)非物質文化(hua)遺產(chan)保(bao)護(hu)項目，現全(quan)稱(cheng)(cheng)“魚山(shan)梵唄(bai)(bai)”。
梵唄(bai)注冊徽標(biao)說(shuo)明
佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)普照(zhao)的(de)“花開(kai)見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”是以(yi)兩片(pian)碧綠的(de)“蓮(lian)葉”捧(peng)起敲打著凈(jing)化(hua)人心的(de)木魚、放出奇異彩虹的(de)五明圓(yuan)滿(man)(man)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)”瑞相，光(guang)環上，顯現映出“南無阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)”五線譜的(de)音韻(yun)。音符倒有“小(xiao)荷(he)才露(lu)尖尖角，早有蜻蜓(ting)立上頭”的(de)一(yi)(yi)番風(feng)味；整體構成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)尊如(ru)意(yi)蓮(lian)花“佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)普照(zhao)”的(de)吉(ji)祥(xiang)(xiang)“禪(chan)定坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，象征佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀“宣說(shuo)神咒”的(de)梵(fan)唄，響徹凈(jing)化(hua)整個宇宙(zhou)的(de)真理，正是包涵“一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)月(yue)一(yi)(yi)世界(jie),一(yi)(yi)花一(yi)(yi)聲(sheng)一(yi)(yi)如(ru)來”之境界(jie)。清(qing)凈(jing)智(zhi)慧、吉(ji)祥(xiang)(xiang)圓(yuan)滿(man)(man)，梵(fan)唄“花開(kai)見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”見(jian)聞(wen)者當受持熄(xi)滅萬緣，清(qing)凈(jing)身、口、意(yi)、三業，智(zhi)慧圓(yuan)滿(man)(man)。以(yi)蓮(lian)葉，木魚，佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)構成(cheng)(cheng)吉(ji)祥(xiang)(xiang)如(ru)意(yi),佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)圓(yuan)滿(man)(man)的(de)花開(kai)見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)禪(chan)定圖。聲(sheng)光(guang)一(yi)(yi)體，可(ke)謂是珠聯璧合(he)，渾然天成(cheng)(cheng)。寓意(yi)深妙，智(zhi)慧之智(zhi)，耐人尋味.（國家級非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產梵(fan)唄傳承人釋永(yong)悟法(fa)師設計）。
梵(fan)唄商標的知(zhi)識(shi)產(chan)權(quan)與非物質文化遺產(chan)保護
梵(fan)唄商(shang)(shang)標(biao)注冊的(de)(de)目的(de)(de)，是(shi)(shi)保護(hu)梵(fan)唄文(wen)化遺產原生態(tai)的(de)(de)內涵傳承(cheng)，不容商(shang)(shang)業(ye)化，歪曲(qu)、褻瀆、添加時(shi)代氣息(xi)的(de)(de)破壞。梵(fan)唄是(shi)(shi)佛教中國化的(de)(de)產物。
“胡(hu)唄”傳入中國
自(zi)佛(fo)(fo)教傳(chuan)入至(zhi)三國時，來(lai)自(zi)印度(du)、西(xi)域(yu)的一(yi)些高僧在漢(han)地傳(chuan)播(bo)、翻譯佛(fo)(fo)經的同時，也(ye)帶(dai)來(lai)了印度(du)、西(xi)域(yu)的佛(fo)(fo)教音(yin)樂。
月氏(shi)人支(zhi)謙(qian)據《無量壽經》、《中(zhong)本起經》制(zhi)(zhi)成《菩薩連句梵唄》三(san)契(qi)；康僧(seng)會亦(yi)曾制(zhi)(zhi)此曲，又傳《泥洹唄聲》。
此外，作“胡唄(bai)三契(qi)、梵(fan)(fan)響(xiang)凌(ling)云”的帛尸黎密多羅(luo)也是(shi)西域人；月氏人支縣南“裁制新聲，梵(fan)(fan)響(xiang)清美”，傳“六言梵(fan)(fan)唄(bai)”于(yu)后世。“原(yuan)夫經(jing)震(zhen)旦，夾譯漢庭。北則些（法(fa)）蘭(lan)，始(shi)直聲而(er)宣剖；南惟（康）僧會，揚(yang)曲(qu)(qu)韻以諷通。”（宋贊寧《宋高僧傳》）他們(men)所傳梵(fan)(fan)四(si)，應(ying)該是(shi)西域風格的佛曲(qu)(qu)。然(ran)而(er)，這些異國風味的“胡唄(bai)”并沒有廣泛流傳開來。
陳思王魚(yu)山始(shi)創梵唄
我國最早(zao)創(chuang)作梵(fan)唄(bai)的是曹魏(wei)時代(dai)陳思王曹植(zhi)，他嘗游魚(yu)山(一作漁山，今山東東阿縣境(jing))，聞空中有一種梵(fan)響，清揚哀(ai)婉，細聽良久，深有所悟(wu)，乃摹其(qi)音節，根據《瑞(rui)應本起經》寫為(wei)梵(fan)唄(bai)，撰(zhuan)文制音，傳為(wei)后式。
其(qi)所(suo)制梵(fan)唄有六章，即是后(hou)世所(suo)傳《魚山(shan)梵(fan)》(亦稱《魚山(shan)唄》見(jian)《法苑珠(zhu)林》)。[唐]釋道世撰《法苑珠(zhu)林》卷三十六載曰：“植(zhi)每讀佛經，輒(zhe)流連嗟玩，以為(wei)至道之(zhi)宗極也(ye)。遂制轉贊(zan)七聲，升降曲折之(zhi)響(xiang)，世人諷誦，咸憲(xian)章焉，嘗游魚山(shan)，忽聞空中梵(fan)天之(zhi)響(xiang)，清雅哀婉，其(qi)生動(dong)心，獨(du)聽良久，而侍御皆(jie)聞，植(zhi)深感神理，彌悟(wu)法應，乃摹其(qi)聲節，寫(xie)為(wei)梵(fan)唄，撰文制音，傳為(wei)后(hou)式，梵(fan)聲顯世始(shi)于此焉。”
謝安(an)“寓(yu)居會(hui)稽(ji)，與(yu)王羲之(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)高陽許詢、桑門之(zhi)(zhi)(zhi)遁游(you)處，出則漁(yu)戈山(shan)水，入則言(yan)詠屬文，無(wu)處世意(yi)”。由此看來(lai)“曹子建游(you)魚山(shan)，聞巖(yan)谷水聲(sheng)寫之(zhi)(zhi)(zhi)，制(zhi)梵唄(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)譜，當為東土梵唄(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)始”。釋慧皎《高僧(seng)傳.十(shi)三經詩論(lun)》載(zai)曰(yue)：“始有魏陳思(si)(si)王曹植深愛聲(sheng)律，屬意(yi)經音，既(ji)通般遮之(zhi)(zhi)(zhi)瑞響，又感魚山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)神制(zhi)；于是刪治《瑞應本(ben)起(qi)》，以為學者之(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)，傳聲(sheng)則三千有余，在(zai)契則四十(shi)有二。”又云：“昔諸(zhu)天贊唄(bai)(bai)，皆以韻入弦管，五眾(zhong)與(yu)俗違，故宜以聲(sheng)曲為妙(miao)。原夫梵唄(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)起(qi)，亦肇自陳思(si)(si)。始著太子頌(song)及(ji)睒頌(song)等。因為之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)聲(sheng)，吐納抑揚，并法神授，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)皇皇顧惟，蓋其風(feng)烈也。”
《十誦律》
如(ru)聽(ting)梵唄，其利有(you)五：
一者身體不疲，
二者不忘所憶，
三者心不懈怠，
四者音聲不壞，
五者諸天歡喜。
相傳昔時(shi)有(you)僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬(jing)諦聽，直待咒文(wen)誦完始起身(shen)離去(qu)。
《長阿含經》
音(yin)(yin)聲(sheng)具足五種清(qing)凈，乃名梵音(yin)(yin)：一(yi)、其(qi)音(yin)(yin)正(zheng)直。二、其(qi)音(yin)(yin)和雅。三、其(qi)音(yin)(yin)清(qing)徹。四、其(qi)音(yin)(yin)深(shen)滿。五、周遍遠聞(wen)。
《法華經》
若(ruo)使(shi)人作樂，擊(ji)鼓吹角貝，簫笛(di)琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音(yin)(yin)，盡持以供養(yang)，或以歡喜(xi)心(xin)，歌唄頌佛德，乃至一小音(yin)(yin)，皆已成佛道(dao)。
《南海寄歸傳》
能(neng)知佛德深(shen)遠，體(ti)制(zhi)文之次第（能(neng)體(ti)悟佛法），能(neng)令舌根(gen)清凈，能(neng)得(de)胸(xiong)臟開(kai)通，能(neng)處眾不惶不懼(ju)，能(neng)長命無病。
梵唄的伴奏
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。
《高僧(seng)傳(chuan)》卷(juan)十三曰：「自大教(jiao)東流，乃譯者眾，而(er)傳(chuan)聲(sheng)蓋寡，良由梵(fan)(fan)(fan)音重復，漢(han)語(yu)單奇，若用(yong)梵(fan)(fan)(fan)音以詠(yong)漢(han)語(yu)，則(ze)聲(sheng)繁而(er)偈迫，若用(yong)漢(han)語(yu)以詠(yong)梵(fan)(fan)(fan)文，則(ze)韻短而(er)辭長，是(shi)故金言(yan)有(you)(you)譯，梵(fan)(fan)(fan)響(xiang)無授。始有(you)(you)魏(wei)陳思(si)王(wang)曹(cao)植，深愛聲(sheng)律，屬意經(jing)音。既通般遮之(zhi)瑞響(xiang)，又(you)感魚(yu)山之(zhi)神(shen)制。于是(shi)刪治(zhi)《瑞應本(ben)起(qi)》，以為(wei)學者之(zhi)宗。傳(chuan)聲(sheng)則(ze)三千有(you)(you)余，在契則(ze)四(si)十有(you)(you)二。其后帛橋、支(zhi)鑰亦(yi)云祖(zu)述陳思(si)，而(er)愛好通靈」中國佛教(jiao)音樂，最(zui)初起(qi)源(yuan)于陳思(si)王(wang)曹(cao)植的「魚(yu)山梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」。后又(you)有(you)(you)支(zhi)謙制作(zuo)(zuo)的「連句(ju)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」。其余有(you)(you)康(kang)僧(seng)會造「泥(ni)洹梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」，帛尸梨(li)窟多羅造的「高聲(sheng)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」，支(zhi)曇龠所作(zuo)(zuo)「六言(yan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」。
（一）魚山梵唄
產(chan)生(sheng)于(yu)(yu)魏(wei)明帝(di)太(tai)和四(si)(si)年(nian)（230年(nian)），作者(zhe)曹植，字子(zi)(zi)建，魏(wei)武(wu)帝(di)第四(si)(si)子(zi)(zi)，十歲善文(wen)藝，私制轉七聲(sheng)。擅長詩賦文(wen)章，是(shi)(shi)「建安(an)文(wen)學(xue)」的(de)(de)創始人(ren)之(zhi)一，既精(jing)通音(yin)律又善于(yu)(yu)論著(zhu)，喜歡讀佛經(jing)。據《歷(li)代三(san)寶記》卷五(wu)載：他(ta)曾參加以月支人(ren)支謙為首的(de)(de)《太(tai)子(zi)(zi)瑞(rui)應(ying)本(ben)起(qi)經(jing)》的(de)(de)翻譯工作。魚山(shan)(shan)，又叫吾山(shan)(shan)，在(zai)山(shan)(shan)東(dong)東(dong)阿縣西(xi)八里。曹植于(yu)(yu)太(tai)和三(san)年(nian)被(bei)封為東(dong)阿王，相傳他(ta)游覽境內(nei)的(de)(de)魚山(shan)(shan)時，聽到巖洞內(nei)有(you)(you)梵(fan)(fan)(fan)音(yin)的(de)(de)歌唱，便(bian)擬寫(xie)音(yin)調。刪(shan)治《太(tai)子(zi)(zi)瑞(rui)應(ying)本(ben)起(qi)》始著(zhu)《太(tai)子(zi)(zi)頌(song)》，后人(ren)因曲(qu)調產(chan)生(sheng)于(yu)(yu)漁山(shan)(shan)，故稱之(zhi)為魚梵(fan)(fan)(fan)或(huo)魚山(shan)(shan)唄(bai)(bai)，全稱「魚山(shan)(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」。《法華(hua)玄贊》卷四(si)(si)曰(yue)：「陳(chen)思(si)王登(deng)漁山(shan)(shan)，聞(wen)巖岫誦(song)(song)經(jing)，清(qing)婉遒亮(liang)，遠俗流響(xiang)，遂擬其聲(sheng)，而制梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)。」又《高(gao)僧傳》卷十三(san)曰(yue)：「陳(chen)思(si)王曹植，深愛聲(sheng)律,屬音(yin)經(jing)音(yin)，既通般遮之(zhi)瑞(rui)響(xiang)，又感漁山(shan)(shan)之(zhi)神制，于(yu)(yu)是(shi)(shi)刪(shan)治瑞(rui)應(ying)本(ben)起(qi),以為學(xue)者(zhe)之(zhi)宗,傳聲(sheng)則三(san)千有(you)(you)余(yu)，在(zai)契則四(si)(si)十有(you)(you)二。」其中四(si)(si)十二契，便(bian)是(shi)(shi)四(si)(si)十二個曲(qu)調聯奏。這種「漁山(shan)(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」已經(jing)出現與印度(du)佛曲(qu)相異的(de)(de)形式，產(chan)生(sheng)了(le)華(hua)夏(xia)化(hua)的(de)(de)趨勢。是(shi)(shi)中國漢(han)化(hua)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)標準(zhun)的(de)(de)原(yuan)聲(sheng)，屬印度(du)聲(sheng)明學(xue)的(de)(de)中國漢(han)化(hua)念經(jing)方(fang)式，這種解決漢(han)梵(fan)(fan)(fan)單(dan)奇、重復唱誦(song)(song)的(de)(de)體系叫梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)，也叫魚山(shan)(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)。
（二）贊菩(pu)薩連句梵唄(bai)
簡稱「連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)」，是(shi)支(zhi)(zhi)謙(qian)所作。支(zhi)(zhi)謙(qian)名越，號恭明，祖先是(shi)后(hou)漢靈帝(di)時入(ru)中(zhong)國(guo)籍的月支(zhi)(zhi)族(zu)后(hou)裔。從小受漢族(zu)文化的影響，精(jing)通梵(fan)(fan)文，后(hou)又學梵(fan)(fan)書。「連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)」制作時間(jian)(jian)與「漁山梵(fan)(fan)唄(bai)」時間(jian)(jian)相近，制于(yu)三國(guo)之吳。支(zhi)(zhi)謙(qian)初往(wang)洛陽，獻(xian)帝(di)末年避亂江南，授(shou)孫權。此(ci)人(ren)博學多才(cai)，精(jing)通天文、圖讖，陰陽五行(xing)、音(yin)律、文學等(deng)，人(ren)稱「智囊」。自(zi)黃武元年（222年）開始，到(dao)建興二年（253年），三十年間(jian)(jian)主(zhu)要從事譯經活動。在此(ci)期間(jian)(jian)，又據《無量壽(shou)經》和《中(zhong)本起經》的內容制作了「贊菩(pu)薩連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)」三契，流行(xing)于(yu)江南一(yi)帶。他這一(yi)創作對梵(fan)(fan)唄(bai)藝術的發展有很大的影響。
（三）泥洹梵唄
是繼前兩(liang)種梵(fan)唄出(chu)(chu)現(xian)后第三次出(chu)(chu)現(xian)的梵(fan)唄，是由康(kang)(kang)居國康(kang)(kang)僧(seng)會(hui)在吳都建康(kang)(kang)傳授的。因為內容出(chu)(chu)自(zi)《泥洹經》而得名。康(kang)(kang)僧(seng)會(hui)世居天竺，隨父經商至中國，后出(chu)(chu)家(jia)為僧(seng)，于吳赤烏(wu)十年（247年）至建興（建康(kang)(kang)），主要從事譯經工作。《高(gao)僧(seng)傳》卷(juan)一(yi)曰：泥洹梵(fan)唄清靡哀亮，一(yi)代模式。
（四）高聲梵唄
是(shi)西晉末年西域僧帛尸梨(li)密多(duo)羅(luo)來中國后一直住在建(jian)康的建(jian)初寺。此人性(xing)情孤傲，不(bu)學(xue)晉語。曾作胡唄(bai)三(san)契(qi)，梵(fan)音凌云，次(ci)誦咒數千言，聲(sheng)音高(gao)暢，顏(yan)容不(bu)改，既(ji)而(er)揮涕收淚，神氣自若。又授弟子覓歷高(gao)聲(sheng)梵(fan)唄(bai)于今。覓歷遂成(cheng)為當時(shi)江南梵(fan)唄(bai)高(gao)僧。「高(gao)聲(sheng)梵(fan)唄(bai)」的名稱既(ji)不(bu)標志(zhi)(zhi)著內(nei)容和題(ti)材，又不(bu)標志(zhi)(zhi)體裁和形式(shi)，而(er)表示這種梵(fan)唄(bai)的聲(sheng)腔(qiang)特點。
（五）六言梵唄
是東(dong)晉時月(yue)支(zhi)國支(zhi)曇龠(yue)(yue)所(suo)作。支(zhi)曇龠(yue)(yue)初(chu)住(zhu)（蘇州(zhou)）虎(hu)丘山(shan)，東(dong)晉孝(xiao)武帝初(chu)，住(zhu)建業建初(chu)寺，特檀聲(sheng)法轉讀(du)，后(hou)造「六(liu)(liu)言梵(fan)(fan)唄(bai)」，流行于當(dang)時。《高僧傳》卷十三月(yue)載支(zhi)曇龠(yue)(yue)「善轉讀(du)，曾夢天神授其聲(sheng)法，覺因裁制新聲(sheng)，梵(fan)(fan)音清靡，四飛(fei)卻轉，反(fan)折還(huan)弄，雖復(fu)東(dong)阿先變，康會后(hou)造，始(shi)終循環，未(wei)有如龠(yue)(yue)之妙(miao)，后(hou)進傳羅，莫(mo)匪其法，所(suo)制六(liu)(liu)言梵(fan)(fan)唄(bai)，傳聲(sheng)于今后(hou)。」「六(liu)(liu)言梵(fan)(fan)唄(bai)」被(bei)后(hou)世的「清規」和《禪門日誦》采用和著(zhu)錄。
中國(guo)的梵(fan)唄(bai)在(zai)初創(chuang)時期，梵(fan)唄(bai)的作(zuo)(zuo)者及傳授(shou)人(ren)中，除曹植(zhi)之(zhi)外，其(qi)余皆為(wei)西域人(ren)，他們都精(jing)通(tong)并使用(yong)(yong)梵(fan)文梵(fan)語(yu)，因(yin)為(wei)古代的西域各國(guo)，大多使用(yong)(yong)梵(fan)文梵(fan)語(yu)，只有唄(bai)調(diao)在(zai)傳授(shou)時或制(zhi)作(zuo)(zuo)時需要變(bian)為(wei)漢語(yu)，而音(yin)律(lv)曲(qu)調(diao)無(wu)一不是梵(fan)音(yin)，都不會使用(yong)(yong)中國(guo)的音(yin)律(lv)與曲(qu)調(diao)。所謂音(yin)律(lv)與曲(qu)調(diao)的梵(fan)漢區別，只是制(zhi)作(zuo)(zuo)方法上的某(mou)些區別。
印度(du)原來(lai)統稱(cheng)(cheng)歌(ge)(ge)(ge)詠(yong)(yong)十二部經(jing)(jing)，不管(guan)長行，偈(jie)頌(song)都謂之唄「天竺風俗，凡是(shi)歌(ge)(ge)(ge)詠(yong)(yong)法(fa)(fa)言(yan)，皆為(wei)(wei)唄。到于此土，詠(yong)(yong)經(jing)(jing)則稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)轉(zhuan)讀(du)，歌(ge)(ge)(ge)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)則號(hao)為(wei)(wei)梵音。昔(xi)諸天贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)唄，皆以(yi)(yi)韻入(ru)弦管(guan)，王眾既(ji)與俗違，故宜(yi)以(yi)(yi)聲曲為(wei)(wei)妙(miao)。」梵唄傳來(lai)中國后，將歌(ge)(ge)(ge)詠(yong)(yong)長行別(bie)開(kai)為(wei)(wei)轉(zhuan)讀(du)，唄專指歌(ge)(ge)(ge)詠(yong)(yong)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)偈(jie)而言(yan)，所以(yi)(yi)也叫贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)唄。如慧皎所說(shuo)：「東國之歌(ge)(ge)(ge)也，則結韻以(yi)(yi)成詠(yong)(yong)。西方(fang)之贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)也，則作偈(jie)以(yi)(yi)和聲。雖復歌(ge)(ge)(ge)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)為(wei)(wei)殊，而并(bing)以(yi)(yi)協諧(xie)種律，符靡宮商(shang)，方(fang)乃奧妙(miao)。故奏歌(ge)(ge)(ge)于金石，則謂之以(yi)(yi)為(wei)(wei)樂，后贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)于管(guan)弦，則稱(cheng)(cheng)之以(yi)(yi)為(wei)(wei)唄。」又《法(fa)(fa)苑珠林》卷三十六《唄贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)篇(pian)》，道(dao)世(shi)曰：「西方(fang)之有(you)唄，猶(you)東國之有(you)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)，贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)者從文以(yi)(yi)給音，唄者短偈(jie)以(yi)(yi)流頌(song)，比其事義，名異實同(tong)。是(shi)故經(jing)(jing)言(yan)：以(yi)(yi)微妙(miao)音聲贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)同(tong)于佛德，斯之謂也。
曹魏特點
曹植將音樂旋律與(yu)偈詩梵(fan)(fan)語(yu)的音韻(yun)與(yu)漢字發(fa)音的高低相(xiang)配合(he)，使得佛經在唱誦時天衣(yi)無縫，“貴(gui)在聲文(wen)兩(liang)得”。采取以(yi)梵(fan)(fan)語(yu)發(fa)音為基礎，與(yu)新制偈頌相(xiang)結合(he)的方法，解決了用梵(fan)(fan)音詠漢語(yu)“偈迫(po)音繁”；以(yi)漢曲諷梵(fan)(fan)文(wen)偈頌，“韻(yun)短(duan)而辭長(chang)”的問題。
有(you)了曹植的(de)(de)經驗(yan)，歷代僧人們便(bian)開始嘗試(shi)著(zhu)進(jin)一(yi)步(bu)用中國民間樂曲(qu)改編佛曲(qu)或另創新(xin)曲(qu)，使(shi)古印度的(de)(de)梵唄音(yin)樂逐步(bu)與中國傳(chuan)統文化相結合，梵唄從此走上了繁榮，發展的(de)(de)道路(lu)。
其后支謙、康僧會、覓歷等高僧結合當時(shi)中國民間音(yin)樂(le)以及正統文學開創和初步形(xing)成了(le)中國佛(fo)教音(yin)樂(le)體系——中國梵唄(bai)。六(liu)朝(chao)的(de)齊梁時(shi)代，佛(fo)教徒開始(shi)吸(xi)取(qu)民間文藝形(xing)式(如“轉讀”“唱(chang)導”等)。此(ci)時(shi)是我國梵唄(bai)發展的(de)重要時(shi)期(qi)。《樂(le)府詩(shi)集·雜曲歌辭》（卷七(qi)七(qi)八(ba)(ba)年）載有(you)齊王融《法(fa)壽樂(le)歌》十二(er)首(shou)(shou)，每首(shou)(shou)均五言八(ba)(ba)句，內(nei)容(rong)歌頌(song)釋迦一生事(shi)跡，從其歌辭體制來看，無疑是用這種華(hua)聲梵唄(bai)來歌唱(chang)的(de)。
隋唐時期
隋唐時代，佛(fo)教不僅(jin)盛行俗講音樂(講唱(chang)經文及佛(fo)教故事)，而且由于(yu)西域(yu)交(jiao)通的(de)(de)發展，西域(yu)方面(mian)的(de)(de)梵唄(bai)(bai)也漸漸傳入漢地(di)。此(ci)外(wai)還有從(cong)其他佛(fo)教國(guo)家(jia)傳入的(de)(de)佛(fo)曲梵唄(bai)(bai)，有些(xie)梵唄(bai)(bai)還為朝廷樂府所用，所有這(zhe)些(xie)都對中國(guo)梵唄(bai)(bai)的(de)(de)發展產生(sheng)了(le)重要(yao)影響，可以說(shuo)中國(guo)梵唄(bai)(bai)從(cong)此(ci)進入了(le)一個輝煌時期。
陳旸(yang)《樂書》卷(juan)159載“胡曲(qu)(qu)(qu)調(diao)”，記錄唐(tang)代(dai)樂府所(suo)采用的(de)梵唄就有(you)(you)《普光佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《彌勒佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《日光明佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《大威德佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《如來藏(zang)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《釋迦牟尼佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《燒(shao)香佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《十(shi)地佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《觀(guan)音佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》等26曲(qu)(qu)(qu)。現存的(de)唐(tang)代(dai)佛(fo)教歌贊資料有(you)(you)善導《轉經(jing)行(xing)道(dao)愿往生凈土(tu)(tu)(tu)法事贊》《依觀(guan)經(jing)等明般舟三昧行(xing)道(dao)往生贊》和法照撰的(de)《凈土(tu)(tu)(tu)五會(hui)念佛(fo)誦(song)經(jing)觀(guan)行(xing)儀》《凈土(tu)(tu)(tu)五會(hui)念佛(fo)咯法事儀贊》。所(suo)用曲(qu)(qu)(qu)調(diao)當(dang)仍是梵唄聲調(diao)，唐(tang)代(dai)流行(xing)的(de)變文也是梵唄的(de)音韻。敦煌經(jing)卷(juan)所(suo)載唐(tang)代(dai)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)就有(you)(you)《悉曇頌》《五更轉》《十(shi)二時》等多種音調(diao)。
總之，歷經述認(ren)曹(cao)植(zhi)為祖的帛法(fa)橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗(su)名家將梵唄傳承發(fa)展光(guang)大(da)。稱為梵唄體(ti)系，形(xing)成四(si)種(zhong)念誦方(fang)法(fa)的次第(di)：一、音聲(sheng)念誦，即發(fa)聲(sheng)念誦；二、金剛(gang)念誦，即聲(sheng)在唇齒之間；三(san)、三(san)摩地念誦，即定心(xin)一境(jing)而(er)觀(guan)真(zhen)言(yan)之文字(zi)；四(si)、真(zhen)實(shi)(shi)念誦，也是定心(xin)一境(jing)而(er)觀(guan)文字(zi)的實(shi)(shi)相。
宋元明清時期
宋元(yuan)時期，我國器(qi)樂(le)演奏的(de)(de)形式(shi)非常盛行(xing)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)也(ye)較多(duo)地(di)采用了(le)這一通俗的(de)(de)形式(shi)來(lai)供養佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩，并以此來(lai)接(jie)近民眾，以此來(lai)接(jie)收(shou)更多(duo)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信徒。同時也(ye)大量(liang)吸取(qu)了(le)南北民間曲調和(he)曲牌(pai)，各(ge)地(di)寺院(yuan)相繼產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)各(ge)具(ju)地(di)方特色的(de)(de)梵唄。由(you)梵唄音聲念誦、宗教(jiao)(jiao)儀(yi)軌(gui)流變的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)曲產(chan)生(sheng)(sheng)，但主(zhu)要分南北之別，明永樂(le)十(shi)五(wu)年至(zhi)十(shi)八年(1417—1420)編的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)樂(le)史上頗有影(ying)響的(de)(de)《諸佛(fo)(fo)(fo)世尊(zun)如來(lai)菩(pu)薩尊(zun)者名稱歌曲》一書(shu)(shu)，就是(shi)采用南北曲的(de)(de)各(ge)種曲調填寫(xie)的(de)(de)，本書(shu)(shu)50卷。
當前流傳南北(bei)佛曲
據有關資料不完全統計(ji)，一般常用的梵(fan)唄中所用的南(nan)(nan)北曲(qu)調近二百(bai)曲(qu)。除了六句(ju)贊多(duo)用《華嚴會》外(wai)(wai)，其(qi)余如《掛(gua)金(jin)鎖》《豆葉黃》《望江南(nan)(nan)》《柳含煙》《金(jin)學(xue)經》《金(jin)磚落(luo)井》《破荷葉》以及《寄(ji)生草》《浪淘沙》等都是最常見的，這些皆為明清(qing)時(shi)期佛曲(qu)， 是梵(fan)唄初(chu)級(ji)次第的音(yin)聲佛事宗教活動(dong)儀式(shi)、唱誦，沒(mei)有達到梵(fan)唄另外(wai)(wai)三個次第的修(xiu)持方法(fa)。
北京、江西(xi)、天(tian)津、廈(sha)門等(deng)地相繼成立了(le)(le)佛(fo)教音(yin)樂(le)團，已(yi)整理、出(chu)版、發行中國(guo)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)的(de)音(yin)響磁帶。在傳(chuan)統(tong)(tong)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)的(de)基(ji)礎上又大膽創新，已(yi)將電子琴(qin)等(deng)現代樂(le)器用于佛(fo)門梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)，在物質文(wen)明及精神文(wen)明高度(du)發達的(de)今天(tian)，中國(guo)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)這(zhe)一(yi)古(gu)老的(de)佛(fo)教傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化也遇(yu)到了(le)(le)挑(tiao)戰(zhan)，但只要有佛(fo)界及音(yin)樂(le)界等(deng)各界同仁(ren)的(de)努力，它(ta)會隨(sui)之得到進一(yi)步的(de)發展和充實，并(bing)會使之流傳(chuan)百世。這(zhe)些佛(fo)曲(qu)加入(ru)現代時代氣息(xi)對傳(chuan)統(tong)(tong)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)保(bao)護(hu)和恢復是不(bu)利的(de)，要分(fen)清梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)與佛(fo)曲(qu)的(de)關系(xi)，應該回(hui)歸傳(chuan)承保(bao)護(hu)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)內(nei)涵上來繼承中華優秀傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化。
魚山梵唄
魚(yu)(yu)(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)恢復了(le)唐朝之前(qian)的梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)體系(xi)，為當代梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)正本清源提(ti)前(qian)到一千五百年前(qian)，成(cheng)為國(guo)(guo)家級非物(wu)質文(wen)化遺產，為中(zhong)(zhong)華民族復興起到積極作(zuo)用(yong)。從南北朝以來(lai)著作(zuo)有：《魚(yu)(yu)(yu)山(shan)聲明(ming)集》《魚(yu)(yu)(yu)山(shan)私抄》《魚(yu)(yu)(yu)山(shan)目錄》《魚(yu)(yu)(yu)山(shan)音韻》。當今，有苦修高僧著作(zuo)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)魚(yu)(yu)(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)論(lun)文(wen)集》、《魚(yu)(yu)(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)聲明(ming)集》 、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)傳(chuan)承法要》等。
歲月靜好 
