梵(fan)唄是佛教徒（確切地說是指出家(jia)人比丘、比丘尼）舉行宗教儀(yi)式時，在佛菩薩前歌誦(song)、供養、止斷、贊(zan)嘆的音(yin)聲修(xiu)行法門。包括贊(zan)唄、念唱，即(ji)和尚念經說法的聲音(yin)。
梵，是(shi)“清(qing)凈”的(de)(de)(de)意思。唄(bai)，義(yi)為贊頌(song)或歌(ge)詠。梵唄(bai)與(yu)梵樂(le)(le)、佛(fo)曲(qu)、佛(fo)樂(le)(le)有截然不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)區別，不(bu)能等(deng)同(tong)音樂(le)(le)。一般佛(fo)曲(qu)不(bu)能稱(cheng)梵唄(bai)。魚山(shan)梵唄(bai)是(shi)佛(fo)教中國(guo)化的(de)(de)(de)重要(yao)成(cheng)果與(yu)標志，為中國(guo)佛(fo)教東(dong)漸的(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)而傳(chuan)入韓國(guo)、日本(ben)，進而流播(bo)到(dao)整個亞(ya)洲及世界其他地(di)區，對(dui)中國(guo)佛(fo)教的(de)(de)(de)弘揚推廣起到(dao)了一定(ding)的(de)(de)(de)作用。在中國(guo)佛(fo)教史及佛(fo)教音樂(le)(le)發(fa)展(zhan)史上，魚山(shan)梵唄(bai)是(shi)一個不(bu)可(ke)忽略的(de)(de)(de)對(dui)象，具有很高的(de)(de)(de)研究價值。由梵唄(bai)高僧永(yong)悟禪師傳(chuan)承復(fu)興，目前(qian)，隨著社會(hui)的(de)(de)(de)變遷，魚山(shan)梵唄(bai)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)傳(chuan)承出現危機，亟(ji)待搶(qiang)救保護。
“魚(yu)山梵唄”----我國最早梵唄
中國(guo)(guo)最早的(de)(de)漢傳(chuan)梵(fan)(fan)唄(bai)是由陳思王曹(cao)植的(de)(de)魚山(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)開始的(de)(de)（唐密和(he)顯教(jiao)）。三國(guo)(guo)魏明帝太(tai)和(he)四年(公元230)，陳思王曹(cao)植游魚山(shan)(shan)，感魚山(shan)(shan)之神制(zhi)，于(yu)是刪治(zhi)《太(tai)子瑞應本(ben)起》始著(zhu)《太(tai)子頌》(今(jin)浴佛贊)而“以為學(xue)者之宗，傳(chuan)聲(sheng)(sheng)(sheng)則三千有(you)余，在契則四十有(you)二(er)”傳(chuan)為后式有(you)六契的(de)(de)“魚山(shan)(shan)梵(fan)(fan)”或“魚山(shan)(shan)唄(bai)”，后世簡(jian)稱(cheng)“梵(fan)(fan)唄(bai)”，現全稱(cheng)“魚山(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)” 。等同印度聲(sheng)(sheng)(sheng)明學(xue)的(de)(de)中國(guo)(guo)漢化念(nian)經體(ti)系，也是解決(jue)漢梵(fan)(fan)“單奇(qi)”、“重復”唱誦的(de)(de)體(ti)系，是中國(guo)(guo)化梵(fan)(fan)唄(bai)標準原聲(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)簡(jian)稱(cheng)。歷史以來魚山(shan)(shan)成為正宗梵(fan)(fan)唄(bai)標準的(de)(de)代名(ming)詞。
魚(yu)山梵唄被列為國家級非物質文化遺產
自陳思(si)王曹植始創梵唄，支謙(qian)、康僧會、覓歷、帛法(fa)橋、支曇鑰(yao)、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁(liang)武(wu)帝等(deng)
僧俗名家陸續發(fa)展和提倡梵(fan)(fan)唄，開始(shi)嘗試進(jin)一步用中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民間(jian)樂(le)(le)曲(qu)(qu)另創新聲(sheng)改編佛(fo)曲(qu)(qu)，使古(gu)印度的(de)(de)聲(sheng)明音樂(le)(le)逐步與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化相結合，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)梵(fan)(fan)唄從此走上了繁榮(rong)、發(fa)展的(de)(de)道路，興(xing)盛至(zhi)今。 古(gu)之“佛(fo)曲(qu)(qu)”、今之“佛(fo)教音樂(le)(le)”均由梵(fan)(fan)唄發(fa)展而(er)來(lai)。故(gu)(gu)歷史上尊稱曹植為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛(fo)教音樂(le)(le)創始(shi)人(ren)——梵(fan)(fan)唄始(shi)祖。 唐朝年(nian)間(jian)（804—850），日僧空(kong)海(hai)、圓仁等大(da)師將梵(fan)(fan)唄請至(zhi)日本大(da)原生(sheng)根，謂之“魚(yu)(yu)山聲(sheng)明”。真鑒大(da)師請至(zhi)韓國(guo)(guo)(guo)，稱之“魚(yu)(yu)山”。進(jin)而(er)流播到整個亞洲及世界(jie)其他地區，故(gu)(gu)魚(yu)(yu)山成為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化佛(fo)教梵(fan)(fan)唄標準“叢林腔”的(de)(de)代名詞。流失千年(nian)至(zhi)今，經肩負(fu)傳(chuan)承使命的(de)(de)梵(fan)(fan)唄高僧永悟(wu)禪師正本清源，傳(chuan)承重輝，2008年(nian)6月成功申報，被國(guo)(guo)(guo)務(wu)院批準公布為第二批國(guo)(guo)(guo)家級(ji)非物質文(wen)化遺產保護(hu)項(xiang)目(mu)，現全稱“魚(yu)(yu)山梵(fan)(fan)唄”。
梵唄注冊徽(hui)標說(shuo)明(ming)
佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)(guang)普(pu)照的(de)“花(hua)開(kai)見佛(fo)(fo)(fo)(fo)”是以兩片碧綠的(de)“蓮(lian)葉”捧起敲(qiao)打(da)著凈(jing)化人(ren)心的(de)木(mu)魚、放出奇異彩虹的(de)五(wu)(wu)明圓(yuan)滿“佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)(guang)”瑞相(xiang)，光(guang)(guang)(guang)環上，顯現映出“南無阿(a)彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)”五(wu)(wu)線譜(pu)的(de)音韻。音符(fu)倒有“小荷才(cai)露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的(de)一番風味；整體構成一尊如意(yi)(yi)蓮(lian)花(hua)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)(guang)普(pu)照”的(de)吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)“禪定(ding)坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，象征佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀“宣說神咒”的(de)梵唄(bai)，響(xiang)徹凈(jing)化整個宇宙的(de)真理，正是包涵“一日一月一世界,一花(hua)一聲(sheng)一如來”之境(jing)界。清(qing)凈(jing)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)、吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)圓(yuan)滿，梵唄(bai)“花(hua)開(kai)見佛(fo)(fo)(fo)(fo)”見聞者當(dang)受持熄滅萬緣，清(qing)凈(jing)身、口(kou)、意(yi)(yi)、三業，智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)圓(yuan)滿。以蓮(lian)葉，木(mu)魚，佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)(guang)構成吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)如意(yi)(yi),佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)(guang)圓(yuan)滿的(de)花(hua)開(kai)見佛(fo)(fo)(fo)(fo)禪定(ding)圖。聲(sheng)光(guang)(guang)(guang)一體，可謂是珠聯璧合，渾然天(tian)成。寓(yu)意(yi)(yi)深妙(miao)，智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)之智(zhi)(zhi)，耐人(ren)尋(xun)味.（國(guo)家級非物質文化遺產梵唄(bai)傳承人(ren)釋永(yong)悟法師設計）。
梵唄商標的知識產權(quan)與(yu)非物質文(wen)化遺產保護
梵(fan)唄商標注(zhu)冊的(de)目的(de)，是保(bao)護梵(fan)唄文化遺產(chan)原(yuan)生態的(de)內涵(han)傳承，不容商業(ye)化，歪曲(qu)、褻瀆、添(tian)加(jia)時(shi)代氣息(xi)的(de)破壞。梵(fan)唄是佛教中國化的(de)產(chan)物。
“胡唄(bai)”傳入中(zhong)國
自(zi)佛教傳(chuan)(chuan)入至三國時(shi)，來(lai)自(zi)印(yin)度(du)、西(xi)域的(de)一些(xie)高僧(seng)在(zai)漢地傳(chuan)(chuan)播、翻譯佛經的(de)同時(shi)，也(ye)帶(dai)來(lai)了印(yin)度(du)、西(xi)域的(de)佛教音樂。
月氏人支謙據《無量(liang)壽經(jing)》、《中本起經(jing)》制(zhi)(zhi)成《菩薩連句梵(fan)唄(bai)》三(san)契(qi)；康(kang)僧會亦曾(ceng)制(zhi)(zhi)此曲，又傳《泥洹唄(bai)聲》。
此外，作(zuo)“胡唄(bai)三契、梵響(xiang)凌云”的帛尸黎密多(duo)羅也是西(xi)域人；月氏人支縣南“裁制新(xin)聲，梵響(xiang)清美”，傳“六言梵唄(bai)”于后世。“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則(ze)些(xie)（法）蘭，始直聲而宣剖(pou)；南惟（康）僧(seng)會，揚曲韻以諷(feng)通。”（宋(song)贊(zan)寧《宋(song)高僧(seng)傳》）他們所傳梵四，應該是西(xi)域風(feng)(feng)格的佛(fo)曲。然而，這些(xie)異(yi)國風(feng)(feng)味的“胡唄(bai)”并(bing)沒有(you)廣(guang)泛流(liu)傳開來。
陳(chen)思王魚山始創梵唄
我(wo)國最早創作(zuo)(zuo)梵唄的是曹魏時代(dai)陳(chen)思王曹植，他嘗游(you)魚(yu)山(shan)(一(yi)作(zuo)(zuo)漁山(shan)，今山(shan)東東阿縣境)，聞空中(zhong)有(you)一(yi)種梵響(xiang)，清揚哀婉，細聽良(liang)久，深(shen)有(you)所悟，乃(nai)摹其音(yin)節，根據《瑞應(ying)本起經(jing)》寫為梵唄，撰(zhuan)文制音(yin)，傳為后式。
其(qi)所制(zhi)梵(fan)唄有(you)六章，即是后(hou)世(shi)所傳《魚山梵(fan)》(亦稱(cheng)《魚山唄》見《法苑(yuan)珠林》)。[唐]釋(shi)道世(shi)撰(zhuan)《法苑(yuan)珠林》卷三十六載曰：“植(zhi)每(mei)讀佛(fo)經，輒流連嗟玩，以為至道之(zhi)宗極也。遂制(zhi)轉贊七聲，升降曲折之(zhi)響，世(shi)人(ren)諷誦，咸(xian)憲章焉，嘗游魚山，忽聞空中梵(fan)天之(zhi)響，清雅哀婉，其(qi)生動心，獨聽(ting)良(liang)久(jiu)，而侍御皆聞，植(zhi)深感神(shen)理，彌悟法應，乃摹其(qi)聲節，寫為梵(fan)唄，撰(zhuan)文制(zhi)音，傳為后(hou)式，梵(fan)聲顯世(shi)始于(yu)此焉。”
謝(xie)安“寓居會稽(ji)，與王羲之(zhi)(zhi)及(ji)高陽(yang)許(xu)詢、桑(sang)門之(zhi)(zhi)遁游處，出(chu)則(ze)漁戈(ge)山水(shui)，入(ru)則(ze)言詠屬文，無處世意”。由此(ci)看來“曹子建游魚山，聞巖谷水(shui)聲寫之(zhi)(zhi)，制梵(fan)唄之(zhi)(zhi)譜，當為(wei)東土梵(fan)唄之(zhi)(zhi)始(shi)”。釋(shi)慧皎《高僧(seng)傳.十三(san)經(jing)詩論》載曰：“始(shi)有魏陳思王曹植深愛聲律(lv)，屬意經(jing)音，既通般遮之(zhi)(zhi)瑞(rui)響(xiang)，又(you)感魚山之(zhi)(zhi)神(shen)制；于是刪治《瑞(rui)應(ying)本(ben)起》，以為(wei)學者之(zhi)(zhi)宗，傳聲則(ze)三(san)千有余，在(zai)契則(ze)四十有二(er)。”又(you)云：“昔諸天贊唄，皆以韻(yun)入(ru)弦管，五(wu)眾(zhong)與俗(su)違，故宜以聲曲為(wei)妙。原夫梵(fan)唄之(zhi)(zhi)起，亦肇自陳思。始(shi)著太子頌及(ji)睒(shan)頌等(deng)。因為(wei)之(zhi)(zhi)制聲，吐納(na)抑揚，并(bing)法神(shen)授，今之(zhi)(zhi)皇皇顧(gu)惟，蓋其風烈也。”
《十誦律》
如聽梵(fan)唄(bai)，其利有五：
一者身體不疲，
二者不忘所憶，
三者心不懈怠，
四者音聲不壞，
五者諸天歡喜。
相(xiang)傳(chuan)昔時有僧諷(feng)誦(song)《大佛頂首楞嚴神咒(zhou)》，天上的天神聞(wen)聲，長跪(gui)合掌恭(gong)敬諦(di)聽，直待咒(zhou)文(wen)誦(song)完(wan)始起身離去。
《長阿含經》
音聲具(ju)足五種清(qing)凈(jing)，乃名梵音：一、其(qi)音正直(zhi)。二、其(qi)音和雅。三、其(qi)音清(qing)徹。四、其(qi)音深滿。五、周遍遠聞(wen)。
《法華經》
若使(shi)人(ren)作樂，擊鼓吹(chui)角(jiao)貝(bei)，簫(xiao)笛琴箜篌，琵琶(pa)鐃(nao)銅鈸(ba)，如是(shi)眾妙音，盡持以供養(yang)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小(xiao)音，皆(jie)已成佛道(dao)。
《南海寄歸傳》
能(neng)知佛(fo)德深遠，體制(zhi)文之次第（能(neng)體悟佛(fo)法），能(neng)令(ling)舌根(gen)清凈，能(neng)得胸臟開通，能(neng)處眾(zhong)不惶(huang)不懼，能(neng)長命(ming)無病。
梵唄的伴奏
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。
《高(gao)僧傳》卷十三曰：「自大教(jiao)(jiao)東流，乃譯者眾，而傳聲蓋寡，良由梵(fan)(fan)音重復，漢(han)語(yu)單奇，若用(yong)梵(fan)(fan)音以詠漢(han)語(yu)，則(ze)聲繁而偈迫，若用(yong)漢(han)語(yu)以詠梵(fan)(fan)文，則(ze)韻(yun)短而辭長(chang)，是故金言(yan)有(you)(you)譯，梵(fan)(fan)響(xiang)無授。始有(you)(you)魏陳思(si)王曹植，深愛(ai)聲律，屬意經音。既通(tong)般遮(zhe)之瑞響(xiang)，又感(gan)魚山(shan)之神制。于是刪治《瑞應本起》，以為學(xue)者之宗。傳聲則(ze)三千有(you)(you)余，在契(qi)則(ze)四十有(you)(you)二。其(qi)后(hou)帛(bo)橋、支(zhi)(zhi)鑰亦云祖述陳思(si)，而愛(ai)好通(tong)靈」中國佛教(jiao)(jiao)音樂，最初(chu)起源(yuan)于陳思(si)王曹植的「魚山(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)」。后(hou)又有(you)(you)支(zhi)(zhi)謙制作的「連句梵(fan)(fan)唄(bai)」。其(qi)余有(you)(you)康僧會造「泥洹梵(fan)(fan)唄(bai)」，帛(bo)尸梨窟多羅造的「高(gao)聲梵(fan)(fan)唄(bai)」，支(zhi)(zhi)曇龠(yue)所作「六(liu)言(yan)梵(fan)(fan)唄(bai)」。
（一）魚山梵唄
產生(sheng)于(yu)(yu)魏(wei)明帝(di)太(tai)和(he)四(si)(si)年（230年），作者曹(cao)植(zhi)，字子(zi)(zi)建，魏(wei)武帝(di)第四(si)(si)子(zi)(zi)，十(shi)(shi)歲善文(wen)藝(yi)，私制轉七聲(sheng)。擅長詩賦文(wen)章，是「建安文(wen)學(xue)」的(de)(de)(de)創始(shi)人(ren)之一，既精通音(yin)律又善于(yu)(yu)論著(zhu)，喜歡讀佛(fo)經。據《歷代三寶記》卷五載：他(ta)曾參加(jia)以月支人(ren)支謙(qian)為(wei)首的(de)(de)(de)《太(tai)子(zi)(zi)瑞(rui)應本(ben)(ben)起經》的(de)(de)(de)翻(fan)譯工(gong)作。魚(yu)山(shan)(shan)，又叫吾山(shan)(shan)，在(zai)山(shan)(shan)東(dong)(dong)東(dong)(dong)阿縣西八(ba)里。曹(cao)植(zhi)于(yu)(yu)太(tai)和(he)三年被封為(wei)東(dong)(dong)阿王(wang)(wang)，相傳(chuan)他(ta)游覽境內(nei)的(de)(de)(de)魚(yu)山(shan)(shan)時，聽(ting)到(dao)巖(yan)洞(dong)內(nei)有梵(fan)(fan)音(yin)的(de)(de)(de)歌(ge)唱，便(bian)擬(ni)(ni)寫音(yin)調。刪治(zhi)《太(tai)子(zi)(zi)瑞(rui)應本(ben)(ben)起》始(shi)著(zhu)《太(tai)子(zi)(zi)頌(song)》，后人(ren)因曲調產生(sheng)于(yu)(yu)漁(yu)山(shan)(shan)，故稱之為(wei)魚(yu)梵(fan)(fan)或(huo)魚(yu)山(shan)(shan)唄(bai)(bai)(bai)，全稱「魚(yu)山(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)」。《法華玄(xuan)贊》卷四(si)(si)曰：「陳(chen)思王(wang)(wang)登漁(yu)山(shan)(shan)，聞巖(yan)岫誦經，清婉遒亮，遠(yuan)俗流(liu)響(xiang)，遂擬(ni)(ni)其(qi)聲(sheng)，而制梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)。」又《高(gao)僧(seng)傳(chuan)》卷十(shi)(shi)三曰：「陳(chen)思王(wang)(wang)曹(cao)植(zhi)，深愛(ai)聲(sheng)律,屬音(yin)經音(yin)，既通般遮之瑞(rui)響(xiang)，又感漁(yu)山(shan)(shan)之神(shen)制，于(yu)(yu)是刪治(zhi)瑞(rui)應本(ben)(ben)起,以為(wei)學(xue)者之宗,傳(chuan)聲(sheng)則三千有余，在(zai)契則四(si)(si)十(shi)(shi)有二(er)。」其(qi)中四(si)(si)十(shi)(shi)二(er)契，便(bian)是四(si)(si)十(shi)(shi)二(er)個曲調聯奏。這種「漁(yu)山(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)」已經出現(xian)與印度佛(fo)曲相異的(de)(de)(de)形式，產生(sheng)了華夏化的(de)(de)(de)趨勢。是中國漢(han)化梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)標準的(de)(de)(de)原聲(sheng)，屬印度聲(sheng)明學(xue)的(de)(de)(de)中國漢(han)化念經方式，這種解決漢(han)梵(fan)(fan)單奇、重復唱誦的(de)(de)(de)體系叫梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)，也叫魚(yu)山(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)。
（二）贊菩薩連句梵唄
簡稱「連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)」，是(shi)支謙(qian)所作(zuo)。支謙(qian)名越，號恭明，祖(zu)先是(shi)后(hou)漢(han)靈帝時(shi)入中(zhong)國籍的月支族(zu)后(hou)裔。從(cong)(cong)小受漢(han)族(zu)文(wen)化的影響，精(jing)(jing)通梵(fan)(fan)文(wen)，后(hou)又(you)學(xue)梵(fan)(fan)書(shu)。「連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)」制作(zuo)時(shi)間與「漁山梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)」時(shi)間相近，制于三國之吳。支謙(qian)初往(wang)洛(luo)陽(yang)，獻帝末年(nian)(nian)避(bi)亂(luan)江(jiang)南，授孫(sun)權。此(ci)人(ren)博學(xue)多才，精(jing)(jing)通天文(wen)、圖讖(chen)，陰陽(yang)五行、音律、文(wen)學(xue)等(deng)，人(ren)稱「智囊」。自黃武元年(nian)(nian)（222年(nian)(nian)）開始，到(dao)建(jian)興二年(nian)(nian)（253年(nian)(nian)），三十年(nian)(nian)間主要從(cong)(cong)事譯(yi)經活動。在此(ci)期間，又(you)據《無量壽經》和(he)《中(zhong)本起經》的內(nei)容制作(zuo)了「贊(zan)菩薩連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)」三契(qi)，流行于江(jiang)南一(yi)帶。他這一(yi)創作(zuo)對(dui)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)(bai)藝術(shu)的發展有很(hen)大的影響。
（三）泥洹梵唄
是繼(ji)前兩(liang)種(zhong)梵唄出(chu)現后第三次出(chu)現的梵唄，是由康居(ju)國康僧會(hui)在吳都建康傳授的。因為內(nei)容出(chu)自《泥洹經(jing)(jing)》而得名。康僧會(hui)世居(ju)天竺，隨父經(jing)(jing)商至(zhi)中(zhong)國，后出(chu)家為僧，于吳赤(chi)烏十年(nian)(nian)（247年(nian)(nian)）至(zhi)建興（建康），主要從事譯經(jing)(jing)工作。《高僧傳》卷一曰：泥洹梵唄清靡(mi)哀(ai)亮，一代(dai)模式。
（四）高聲梵唄
是西(xi)(xi)晉(jin)末年(nian)西(xi)(xi)域僧帛(bo)尸梨密多羅來(lai)中國后(hou)一直住(zhu)在(zai)建(jian)康(kang)的建(jian)初寺(si)。此人性情孤傲，不(bu)(bu)學晉(jin)語。曾作胡唄(bai)三契，梵音凌(ling)云(yun)，次(ci)誦咒數千言，聲音高(gao)暢，顏(yan)容不(bu)(bu)改，既(ji)而(er)揮涕收淚(lei)，神氣自若。又授(shou)弟(di)子(zi)覓(mi)歷高(gao)聲梵唄(bai)于今。覓(mi)歷遂成為當(dang)時江南(nan)梵唄(bai)高(gao)僧。「高(gao)聲梵唄(bai)」的名稱既(ji)不(bu)(bu)標志著內容和題材，又不(bu)(bu)標志體裁(cai)和形式，而(er)表示這種梵唄(bai)的聲腔特點(dian)。
（五）六言梵唄
是東晉時月支(zhi)(zhi)國(guo)支(zhi)(zhi)曇(tan)龠(yue)所作。支(zhi)(zhi)曇(tan)龠(yue)初(chu)(chu)住（蘇州）虎丘山，東晉孝武帝初(chu)(chu)，住建業建初(chu)(chu)寺，特檀聲法轉讀，后(hou)造「六(liu)言(yan)梵(fan)唄(bai)(bai)」，流行于(yu)當時。《高僧(seng)傳》卷十三月載支(zhi)(zhi)曇(tan)龠(yue)「善轉讀，曾(ceng)夢天神(shen)授(shou)其(qi)聲法，覺因(yin)裁制新(xin)聲，梵(fan)音清(qing)靡(mi)，四飛卻轉，反折還弄，雖(sui)復東阿先變(bian)，康會后(hou)造，始終循環，未有如龠(yue)之妙(miao)，后(hou)進傳羅，莫(mo)匪其(qi)法，所制六(liu)言(yan)梵(fan)唄(bai)(bai)，傳聲于(yu)今后(hou)。」「六(liu)言(yan)梵(fan)唄(bai)(bai)」被后(hou)世的「清(qing)規(gui)」和(he)《禪(chan)門日誦(song)》采用和(he)著(zhu)錄。
中(zhong)國(guo)(guo)的梵(fan)唄在初創時(shi)期，梵(fan)唄的作者及(ji)傳授人(ren)中(zhong)，除曹植之外(wai)，其余皆(jie)為(wei)西(xi)域人(ren)，他們都精通(tong)并使用梵(fan)文(wen)梵(fan)語(yu)，因(yin)為(wei)古代(dai)的西(xi)域各國(guo)(guo)，大(da)多使用梵(fan)文(wen)梵(fan)語(yu)，只有(you)唄調在傳授時(shi)或制(zhi)作時(shi)需要變為(wei)漢(han)語(yu)，而(er)音(yin)律曲(qu)調無一(yi)不是梵(fan)音(yin)，都不會使用中(zhong)國(guo)(guo)的音(yin)律與曲(qu)調。所(suo)謂(wei)音(yin)律與曲(qu)調的梵(fan)漢(han)區別，只是制(zhi)作方法上的某些(xie)區別。
印度原來統稱歌(ge)詠十(shi)二部經，不管長(chang)行，偈(jie)頌都謂(wei)之唄(bai)(bai)「天(tian)竺風俗，凡是歌(ge)詠法言(yan)(yan)，皆為(wei)唄(bai)(bai)。到于(yu)此土，詠經則(ze)稱為(wei)轉(zhuan)讀，歌(ge)贊(zan)(zan)則(ze)號為(wei)梵(fan)音。昔諸天(tian)贊(zan)(zan)唄(bai)(bai)，皆以(yi)(yi)(yi)韻入弦(xian)管，王(wang)眾既與(yu)俗違(wei)，故(gu)宜以(yi)(yi)(yi)聲(sheng)曲(qu)為(wei)妙。」梵(fan)唄(bai)(bai)傳(chuan)來中國后，將歌(ge)詠長(chang)行別開為(wei)轉(zhuan)讀，唄(bai)(bai)專指歌(ge)詠贊(zan)(zan)偈(jie)而(er)言(yan)(yan)，所以(yi)(yi)(yi)也(ye)叫贊(zan)(zan)唄(bai)(bai)。如慧(hui)皎所說：「東國之歌(ge)也(ye)，則(ze)結韻以(yi)(yi)(yi)成詠。西方之贊(zan)(zan)也(ye)，則(ze)作偈(jie)以(yi)(yi)(yi)和聲(sheng)。雖復歌(ge)贊(zan)(zan)為(wei)殊，而(er)并以(yi)(yi)(yi)協諧種律，符靡宮商，方乃奧妙。故(gu)奏歌(ge)于(yu)金石，則(ze)謂(wei)之以(yi)(yi)(yi)為(wei)樂(le)，后贊(zan)(zan)于(yu)管弦(xian)，則(ze)稱之以(yi)(yi)(yi)為(wei)唄(bai)(bai)。」又(you)《法苑珠(zhu)林(lin)》卷三十(shi)六《唄(bai)(bai)贊(zan)(zan)篇》，道世曰：「西方之有唄(bai)(bai)，猶東國之有贊(zan)(zan)，贊(zan)(zan)者從文以(yi)(yi)(yi)給(gei)音，唄(bai)(bai)者短偈(jie)以(yi)(yi)(yi)流頌，比其(qi)事義，名異實(shi)同(tong)。是故(gu)經言(yan)(yan)：以(yi)(yi)(yi)微妙音聲(sheng)贊(zan)(zan)同(tong)于(yu)佛德，斯之謂(wei)也(ye)。
曹魏特點
曹(cao)植將音(yin)樂(le)旋律與偈(jie)(jie)詩梵(fan)(fan)(fan)語的(de)(de)音(yin)韻(yun)(yun)與漢字發(fa)音(yin)的(de)(de)高低相配(pei)合，使得(de)佛經在唱誦時天衣無縫，“貴在聲文兩得(de)”。采取(qu)以梵(fan)(fan)(fan)語發(fa)音(yin)為基礎(chu)，與新制偈(jie)(jie)頌相結合的(de)(de)方法，解決了用梵(fan)(fan)(fan)音(yin)詠(yong)漢語“偈(jie)(jie)迫音(yin)繁”；以漢曲諷梵(fan)(fan)(fan)文偈(jie)(jie)頌，“韻(yun)(yun)短(duan)而辭(ci)長”的(de)(de)問題(ti)。
有(you)了曹(cao)植的(de)經驗，歷代僧人們便開(kai)始(shi)嘗試著進(jin)一步(bu)用(yong)中(zhong)(zhong)國民間樂(le)曲改編佛曲或另創新(xin)曲，使古印度的(de)梵唄(bai)音樂(le)逐步(bu)與(yu)中(zhong)(zhong)國傳統文化相結合，梵唄(bai)從(cong)此(ci)走上了繁榮，發(fa)展的(de)道路。
其后支謙、康僧會、覓歷(li)等高僧結(jie)合當時中國(guo)民間音樂以及正統(tong)文(wen)學開創和初(chu)步形成了中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)音樂體系——中國(guo)梵唄。六(liu)朝的(de)齊梁時代，佛(fo)(fo)教(jiao)徒開始吸取民間文(wen)藝形式(shi)(如“轉讀”“唱(chang)導”等)。此時是(shi)我國(guo)梵唄發展的(de)重(zhong)要時期。《樂府詩集·雜曲歌(ge)辭》（卷七七八年）載有齊王融《法壽樂歌(ge)》十二首(shou)，每首(shou)均五言八句，內容歌(ge)頌釋(shi)迦一生事跡，從其歌(ge)辭體制來(lai)看，無疑是(shi)用這種華聲梵唄來(lai)歌(ge)唱(chang)的(de)。
隋唐時期
隋(sui)唐時(shi)代，佛(fo)教不僅(jin)盛行(xing)俗(su)講音樂(講唱經(jing)文及(ji)佛(fo)教故事)，而且由(you)于西(xi)域交通的發展(zhan)，西(xi)域方(fang)面的梵(fan)唄也漸漸傳入漢地(di)。此外(wai)還(huan)(huan)有從(cong)其他佛(fo)教國(guo)家(jia)傳入的佛(fo)曲梵(fan)唄，有些(xie)梵(fan)唄還(huan)(huan)為(wei)朝廷樂府所用，所有這些(xie)都對中(zhong)(zhong)國(guo)梵(fan)唄的發展(zhan)產(chan)生了重要影(ying)響(xiang)，可以(yi)說中(zhong)(zhong)國(guo)梵(fan)唄從(cong)此進入了一個輝(hui)煌(huang)時(shi)期。
陳旸《樂(le)書》卷(juan)159載(zai)“胡曲(qu)(qu)調(diao)”，記(ji)錄唐(tang)代(dai)樂(le)府所采用(yong)的(de)梵(fan)唄就(jiu)有《普光佛(fo)曲(qu)(qu)》《彌勒佛(fo)曲(qu)(qu)》《日光明(ming)佛(fo)曲(qu)(qu)》《大威德(de)佛(fo)曲(qu)(qu)》《如來藏佛(fo)曲(qu)(qu)》《釋迦牟尼佛(fo)曲(qu)(qu)》《燒(shao)香佛(fo)曲(qu)(qu)》《十地佛(fo)曲(qu)(qu)》《觀(guan)音佛(fo)曲(qu)(qu)》等(deng)26曲(qu)(qu)。現存的(de)唐(tang)代(dai)佛(fo)教歌贊(zan)資料有善(shan)導《轉經(jing)行(xing)道愿往生(sheng)凈土(tu)法事(shi)贊(zan)》《依觀(guan)經(jing)等(deng)明(ming)般舟三昧(mei)行(xing)道往生(sheng)贊(zan)》和法照撰的(de)《凈土(tu)五會(hui)念佛(fo)誦經(jing)觀(guan)行(xing)儀》《凈土(tu)五會(hui)念佛(fo)咯法事(shi)儀贊(zan)》。所用(yong)曲(qu)(qu)調(diao)當仍是(shi)梵(fan)唄聲調(diao)，唐(tang)代(dai)流行(xing)的(de)變(bian)文(wen)也是(shi)梵(fan)唄的(de)音韻。敦煌經(jing)卷(juan)所載(zai)唐(tang)代(dai)佛(fo)曲(qu)(qu)就(jiu)有《悉曇頌》《五更轉》《十二時(shi)》等(deng)多種音調(diao)。
總之(zhi)(zhi)，歷(li)經述認曹植為祖的(de)帛法橋(qiao)、支曇鑰、曇遷、僧(seng)辯、慧(hui)忍、蕭(xiao)子(zi)良、梁(liang)武帝等(deng)僧(seng)俗名家將(jiang)梵(fan)唄(bai)傳承發(fa)(fa)展光大。稱為梵(fan)唄(bai)體系，形成四種(zhong)念(nian)誦(song)(song)方法的(de)次第：一(yi)、音聲(sheng)念(nian)誦(song)(song)，即發(fa)(fa)聲(sheng)念(nian)誦(song)(song)；二、金(jin)剛念(nian)誦(song)(song)，即聲(sheng)在唇齒之(zhi)(zhi)間；三(san)、三(san)摩地念(nian)誦(song)(song)，即定心一(yi)境(jing)而(er)觀(guan)真言之(zhi)(zhi)文字；四、真實念(nian)誦(song)(song)，也是定心一(yi)境(jing)而(er)觀(guan)文字的(de)實相。
宋元明清時期
宋元時(shi)期，我國器(qi)樂演(yan)奏的形(xing)式非(fei)常(chang)盛行，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)也較(jiao)多(duo)地(di)(di)采用(yong)了這一(yi)通俗的形(xing)式來供養佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩，并以(yi)此(ci)來接(jie)近民眾，以(yi)此(ci)來接(jie)收更(geng)多(duo)的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信徒。同時(shi)也大量吸(xi)取(qu)了南北(bei)民間曲調(diao)和曲牌，各地(di)(di)寺院(yuan)相繼產生了各具地(di)(di)方(fang)特色的梵(fan)唄。由(you)梵(fan)唄音聲(sheng)念誦、宗(zong)教(jiao)儀軌流變(bian)的佛(fo)(fo)(fo)曲產生，但(dan)主要分南北(bei)之別，明永樂十(shi)五年至十(shi)八年(1417—1420)編的佛(fo)(fo)(fo)樂史上(shang)頗有影響的《諸佛(fo)(fo)(fo)世尊如來菩(pu)薩尊者名(ming)稱歌曲》一(yi)書，就是采用(yong)南北(bei)曲的各種曲調(diao)填寫的，本書50卷。
當(dang)前(qian)流(liu)傳南北佛曲
據有(you)關(guan)資料不完全統(tong)計，一般(ban)常用(yong)的(de)(de)梵唄中所用(yong)的(de)(de)南北曲調近二百(bai)曲。除了(le)六句(ju)贊多(duo)用(yong)《華(hua)嚴會》外，其余如《掛(gua)金鎖》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學經》《金磚落井》《破(po)荷葉》以及(ji)《寄(ji)生草》《浪(lang)淘沙》等都是最常見的(de)(de)，這些(xie)皆為明(ming)清時(shi)期佛曲， 是梵唄初級次第的(de)(de)音聲佛事宗教活動(dong)儀(yi)式、唱誦，沒有(you)達到梵唄另外三個次第的(de)(de)修持方法。
北京、江西、天(tian)津、廈門等(deng)地相繼(ji)成立了佛(fo)教音樂(le)(le)團(tuan)，已整理(li)、出版、發(fa)行中(zhong)國梵(fan)唄(bai)(bai)的音響磁帶。在傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)梵(fan)唄(bai)(bai)的基礎上又(you)大膽(dan)創新，已將電(dian)子琴等(deng)現(xian)代樂(le)(le)器用于佛(fo)門梵(fan)唄(bai)(bai)，在物質文(wen)(wen)明及精神文(wen)(wen)明高(gao)度(du)發(fa)達的今天(tian)，中(zhong)國梵(fan)唄(bai)(bai)這(zhe)一(yi)古(gu)老的佛(fo)教傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化也遇到(dao)了挑(tiao)戰，但只要(yao)有佛(fo)界及音樂(le)(le)界等(deng)各界同仁的努力，它會隨(sui)之得到(dao)進(jin)一(yi)步的發(fa)展和充實，并會使(shi)之流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)百世。這(zhe)些佛(fo)曲加入現(xian)代時(shi)代氣息對傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)梵(fan)唄(bai)(bai)保護和恢(hui)復是(shi)不利的，要(yao)分清梵(fan)唄(bai)(bai)與佛(fo)曲的關(guan)系，應該回歸傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)保護梵(fan)唄(bai)(bai)內涵上來繼(ji)承(cheng)中(zhong)華優(you)秀傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化。
魚山梵唄
魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)恢復(fu)了唐朝之前的梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)體(ti)系，為當(dang)代梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)正本清源提(ti)前到(dao)一千五百年前，成為國(guo)家級(ji)非物(wu)質文化遺產，為中華(hua)民族復(fu)興起(qi)到(dao)積極作(zuo)用。從南北朝以來(lai)著作(zuo)有(you)：《魚(yu)山(shan)聲(sheng)明集(ji)》《魚(yu)山(shan)私抄》《魚(yu)山(shan)目錄》《魚(yu)山(shan)音韻》。當(dang)今，有(you)苦(ku)修高僧著作(zuo)《中國(guo)魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)論文集(ji)》、《魚(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)聲(sheng)明集(ji)》 、《中國(guo)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)傳(chuan)承法要》等(deng)。
歲月靜好 
