梵唄是(shi)佛教徒(tu)（確切地說是(shi)指出(chu)家(jia)人比丘、比丘尼）舉(ju)行宗教儀式(shi)時，在佛菩(pu)薩前(qian)歌誦、供養、止斷、贊嘆(tan)的(de)音聲修行法門。包括(kuo)贊唄、念(nian)唱，即和尚念(nian)經說法的(de)聲音。
梵(fan)，是(shi)“清凈”的(de)(de)意思。唄(bai)，義為(wei)贊頌或(huo)歌詠(yong)。梵(fan)唄(bai)與梵(fan)樂、佛(fo)(fo)(fo)(fo)曲、佛(fo)(fo)(fo)(fo)樂有截然(ran)不(bu)同(tong)的(de)(de)區別，不(bu)能等(deng)同(tong)音(yin)樂。一(yi)般佛(fo)(fo)(fo)(fo)曲不(bu)能稱梵(fan)唄(bai)。魚山(shan)(shan)梵(fan)唄(bai)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)國化的(de)(de)重要成果與標(biao)志，為(wei)中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)東漸的(de)(de)傳(chuan)播(bo)而傳(chuan)入韓國、日本，進而流播(bo)到整個(ge)亞洲及世界(jie)其他地區，對中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)弘揚推廣起到了一(yi)定的(de)(de)作用。在中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)史及佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)音(yin)樂發(fa)展史上，魚山(shan)(shan)梵(fan)唄(bai)是(shi)一(yi)個(ge)不(bu)可忽略(lve)的(de)(de)對象，具有很高的(de)(de)研(yan)究(jiu)價值(zhi)。由(you)梵(fan)唄(bai)高僧永悟禪師傳(chuan)承復(fu)興，目前，隨著社會的(de)(de)變遷(qian)，魚山(shan)(shan)梵(fan)唄(bai)的(de)(de)發(fa)展傳(chuan)承出(chu)現危(wei)機，亟待搶救保護。
“魚(yu)山梵唄(bai)”----我國最早梵唄(bai)
中國最早的(de)(de)漢(han)傳(chuan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)是(shi)由陳思王曹植(zhi)的(de)(de)魚(yu)(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)開始的(de)(de)（唐密和(he)顯教）。三國魏明(ming)帝(di)太和(he)四(si)年(公元230)，陳思王曹植(zhi)游魚(yu)(yu)山(shan)，感魚(yu)(yu)山(shan)之神制，于是(shi)刪治(zhi)《太子瑞應本起》始著《太子頌》(今(jin)浴(yu)佛贊(zan))而“以為學(xue)者之宗(zong)，傳(chuan)聲(sheng)則三千有(you)余(yu)，在契則四(si)十(shi)有(you)二”傳(chuan)為后式有(you)六契的(de)(de)“魚(yu)(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)”或“魚(yu)(yu)山(shan)唄(bai)(bai)”，后世簡(jian)稱“梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)”，現全(quan)稱“魚(yu)(yu)山(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)” 。等同印度(du)聲(sheng)明(ming)學(xue)的(de)(de)中國漢(han)化(hua)念經(jing)體系，也是(shi)解決漢(han)梵(fan)(fan)(fan)“單奇”、“重復”唱(chang)誦的(de)(de)體系，是(shi)中國化(hua)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)標準原聲(sheng)的(de)(de)簡(jian)稱。歷史以來魚(yu)(yu)山(shan)成(cheng)為正宗(zong)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)標準的(de)(de)代名詞。
魚山梵(fan)唄被列為國家級非物質文化遺產
自陳思王曹植始創(chuang)梵唄(bai)，支謙(qian)、康僧會(hui)、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良(liang)、梁武帝等
僧俗名家陸續(xu)發(fa)展(zhan)和(he)提倡(chang)梵(fan)唄(bai)，開(kai)始(shi)嘗試進(jin)一步(bu)用中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民間樂(le)(le)曲(qu)另創新聲改編佛曲(qu)，使(shi)(shi)古(gu)印度的聲明(ming)音樂(le)(le)逐(zhu)步(bu)與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文化相結合，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)梵(fan)唄(bai)從此走上了繁榮、發(fa)展(zhan)的道路(lu)，興盛至(zhi)今(jin)。 古(gu)之“佛曲(qu)”、今(jin)之“佛教音樂(le)(le)”均由(you)梵(fan)唄(bai)發(fa)展(zhan)而來(lai)。故(gu)歷(li)史(shi)上尊稱曹植(zhi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教音樂(le)(le)創始(shi)人(ren)——梵(fan)唄(bai)始(shi)祖。 唐朝(chao)年(nian)間（804—850），日(ri)僧空(kong)海(hai)、圓仁(ren)等大師將梵(fan)唄(bai)請(qing)(qing)至(zhi)日(ri)本大原生根(gen)，謂之“魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)聲明(ming)”。真鑒大師請(qing)(qing)至(zhi)韓國(guo)(guo)(guo)，稱之“魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)”。進(jin)而流(liu)播到整(zheng)個亞洲及世界其(qi)他地區，故(gu)魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)成為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化佛教梵(fan)唄(bai)標準“叢林腔”的代名詞。流(liu)失千年(nian)至(zhi)今(jin)，經肩(jian)負傳(chuan)承使(shi)(shi)命(ming)的梵(fan)唄(bai)高(gao)僧永悟禪師正(zheng)本清(qing)源，傳(chuan)承重輝，2008年(nian)6月成功申報，被國(guo)(guo)(guo)務院批(pi)(pi)準公布為(wei)(wei)(wei)第二批(pi)(pi)國(guo)(guo)(guo)家級非物質文化遺產保(bao)護項(xiang)目，現全稱“魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)梵(fan)唄(bai)”。
梵唄注冊徽標說(shuo)明(ming)
佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)普(pu)照(zhao)(zhao)的(de)“花開見(jian)(jian)(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)”是(shi)以兩片碧綠的(de)“蓮葉(xie)”捧起敲(qiao)打(da)著(zhu)凈(jing)化人(ren)(ren)(ren)心的(de)木魚、放出(chu)奇異彩虹(hong)的(de)五明(ming)圓滿(man)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)”瑞相，光(guang)(guang)環上，顯現映出(chu)“南(nan)無(wu)阿(a)彌陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)”五線譜的(de)音韻。音符倒有(you)“小荷才(cai)露尖(jian)(jian)尖(jian)(jian)角(jiao)，早(zao)有(you)蜻蜓立上頭”的(de)一(yi)番風味；整體構(gou)成(cheng)一(yi)尊如(ru)意(yi)(yi)蓮花“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)普(pu)照(zhao)(zhao)”的(de)吉(ji)祥“禪(chan)定坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)”，象征佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)“宣說神咒”的(de)梵唄(bai)(bai)，響徹凈(jing)化整個宇(yu)宙的(de)真理，正是(shi)包涵“一(yi)日(ri)一(yi)月一(yi)世界(jie),一(yi)花一(yi)聲一(yi)如(ru)來”之境界(jie)。清凈(jing)智(zhi)慧、吉(ji)祥圓滿(man)，梵唄(bai)(bai)“花開見(jian)(jian)(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)”見(jian)(jian)(jian)聞者當受持熄滅萬緣，清凈(jing)身、口、意(yi)(yi)、三業，智(zhi)慧圓滿(man)。以蓮葉(xie)，木魚，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)構(gou)成(cheng)吉(ji)祥如(ru)意(yi)(yi),佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)圓滿(man)的(de)花開見(jian)(jian)(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)禪(chan)定圖。聲光(guang)(guang)一(yi)體，可謂是(shi)珠(zhu)聯璧合，渾然天成(cheng)。寓意(yi)(yi)深妙，智(zhi)慧之智(zhi)，耐人(ren)(ren)(ren)尋味.（國家級非物質文化遺(yi)產梵唄(bai)(bai)傳承人(ren)(ren)(ren)釋永(yong)悟法師設(she)計(ji)）。
梵唄商標的知(zhi)識產權與非物質文化遺(yi)產保護
梵唄(bai)商標注冊的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，是保護梵唄(bai)文化(hua)遺產原生(sheng)態的(de)(de)(de)內涵傳承，不容(rong)商業化(hua)，歪曲、褻瀆、添(tian)加時(shi)代氣(qi)息的(de)(de)(de)破壞。梵唄(bai)是佛教中國(guo)化(hua)的(de)(de)(de)產物。
“胡唄(bai)”傳入中國
自(zi)佛教(jiao)傳入(ru)至(zhi)三國時，來自(zi)印度(du)、西(xi)域的一些高僧在漢地傳播、翻(fan)譯佛經的同(tong)時，也帶來了印度(du)、西(xi)域的佛教(jiao)音樂。
月(yue)氏人支(zhi)謙據《無量壽經(jing)》、《中本起經(jing)》制成《菩薩連句(ju)梵唄(bai)》三契；康(kang)僧會亦曾制此曲(qu)，又傳《泥洹唄(bai)聲》。
此外，作(zuo)“胡(hu)唄(bai)三契、梵(fan)響凌云”的(de)帛尸(shi)黎密多羅也(ye)是西域人；月(yue)氏人支縣(xian)南(nan)“裁制新聲，梵(fan)響清美(mei)”，傳(chuan)“六言梵(fan)唄(bai)”于后世。“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則(ze)些（法(fa)）蘭(lan)，始直聲而宣剖(pou)；南(nan)惟（康）僧(seng)會(hui)，揚曲韻以諷通。”（宋贊寧《宋高僧(seng)傳(chuan)》）他們(men)所(suo)傳(chuan)梵(fan)四，應該是西域風格(ge)的(de)佛曲。然而，這(zhe)些異國(guo)風味的(de)“胡(hu)唄(bai)”并沒有(you)廣(guang)泛流傳(chuan)開(kai)來。
陳(chen)思王魚山始創梵唄(bai)
我國最早創作梵(fan)唄(bai)的是曹魏時代陳思王曹植，他嘗游魚山(shan)(一作漁山(shan)，今山(shan)東東阿縣境)，聞空中有一種梵(fan)響，清揚哀婉，細聽良(liang)久，深(shen)有所悟，乃摹其音節(jie)，根據《瑞應本起經》寫為梵(fan)唄(bai)，撰文制音，傳為后(hou)式。
其(qi)所(suo)制(zhi)梵(fan)(fan)唄有六章(zhang)，即是后(hou)世(shi)所(suo)傳《魚(yu)山梵(fan)(fan)》(亦稱《魚(yu)山唄》見(jian)《法苑珠(zhu)林》)。[唐]釋道世(shi)撰《法苑珠(zhu)林》卷(juan)三(san)十六載(zai)曰：“植每讀(du)佛經，輒流連嗟玩(wan)，以為(wei)(wei)至道之宗極也。遂制(zhi)轉(zhuan)贊七聲(sheng)，升降曲(qu)折之響(xiang)，世(shi)人(ren)諷誦，咸(xian)憲(xian)章(zhang)焉，嘗游(you)魚(yu)山，忽聞空中梵(fan)(fan)天之響(xiang)，清雅(ya)哀婉，其(qi)生動心(xin)，獨(du)聽(ting)良久，而(er)侍御皆聞，植深感(gan)神理，彌(mi)悟法應，乃摹其(qi)聲(sheng)節，寫為(wei)(wei)梵(fan)(fan)唄，撰文制(zhi)音，傳為(wei)(wei)后(hou)式，梵(fan)(fan)聲(sheng)顯世(shi)始于此焉。”
謝(xie)安(an)“寓(yu)居會稽，與(yu)王羲(xi)之(zhi)及高陽許(xu)詢、桑門(men)之(zhi)遁游(you)處(chu)，出則(ze)(ze)漁戈山水，入(ru)則(ze)(ze)言詠屬文，無處(chu)世意(yi)”。由(you)此(ci)看來“曹子(zi)建游(you)魚山，聞(wen)巖谷水聲寫之(zhi)，制(zhi)(zhi)梵唄之(zhi)譜，當為(wei)東土梵唄之(zhi)始(shi)(shi)(shi)”。釋慧皎《高僧傳.十(shi)(shi)三(san)經詩論(lun)》載曰：“始(shi)(shi)(shi)有(you)魏陳(chen)思王曹植深愛聲律，屬意(yi)經音，既通般遮之(zhi)瑞(rui)響，又感魚山之(zhi)神制(zhi)(zhi)；于是(shi)刪治《瑞(rui)應(ying)本起》，以為(wei)學(xue)者之(zhi)宗，傳聲則(ze)(ze)三(san)千有(you)余，在契則(ze)(ze)四十(shi)(shi)有(you)二。”又云：“昔諸天贊唄，皆以韻(yun)入(ru)弦(xian)管，五眾(zhong)與(yu)俗(su)違，故宜以聲曲為(wei)妙。原(yuan)夫梵唄之(zhi)起，亦肇自陳(chen)思。始(shi)(shi)(shi)著太子(zi)頌(song)及睒頌(song)等。因為(wei)之(zhi)制(zhi)(zhi)聲，吐(tu)納抑(yi)揚，并(bing)法神授(shou)，今之(zhi)皇(huang)皇(huang)顧惟，蓋(gai)其風烈(lie)也。”
《十誦律》
如聽梵唄，其利有五：
一者身體不疲，
二者不忘所憶，
三者心不懈怠，
四者音聲不壞，
五者諸天歡喜。
相傳昔時有僧(seng)諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直(zhi)待咒文(wen)誦完始起身離(li)去(qu)。
《長阿含經》
音(yin)聲具足五種清凈，乃名(ming)梵音(yin)：一、其音(yin)正(zheng)直。二、其音(yin)和雅。三、其音(yin)清徹。四、其音(yin)深滿(man)。五、周遍(bian)遠聞。
《法華經》
若使人(ren)作樂(le)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜(kong)篌，琵琶鐃銅(tong)鈸，如是(shi)眾妙音，盡持以供養，或以歡(huan)喜心(xin)，歌(ge)唄(bai)頌(song)佛德，乃(nai)至一小(xiao)音，皆已成佛道。
《南海寄歸傳》
能(neng)知佛(fo)(fo)德深遠，體制文之次第（能(neng)體悟佛(fo)(fo)法），能(neng)令(ling)舌根清凈(jing)，能(neng)得胸臟(zang)開通，能(neng)處眾不惶(huang)不懼(ju)，能(neng)長(chang)命無病。
梵唄的伴奏
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。
《高僧(seng)傳》卷十(shi)三曰：「自大教東(dong)流，乃譯(yi)者眾，而(er)傳聲(sheng)蓋寡，良由(you)梵(fan)(fan)音(yin)重(zhong)復，漢(han)(han)語單奇，若(ruo)用梵(fan)(fan)音(yin)以詠(yong)漢(han)(han)語，則聲(sheng)繁而(er)偈(jie)迫，若(ruo)用漢(han)(han)語以詠(yong)梵(fan)(fan)文，則韻短而(er)辭長，是故金言有(you)譯(yi)，梵(fan)(fan)響無授。始有(you)魏(wei)陳思王(wang)曹植(zhi)，深(shen)愛聲(sheng)律，屬意(yi)經音(yin)。既通(tong)般遮之瑞響，又(you)感魚山之神制(zhi)。于(yu)是刪治(zhi)《瑞應本起(qi)》，以為學者之宗。傳聲(sheng)則三千有(you)余(yu)，在契則四十(shi)有(you)二。其后帛橋、支鑰亦云(yun)祖(zu)述陳思，而(er)愛好通(tong)靈」中(zhong)國佛教音(yin)樂，最初起(qi)源(yuan)于(yu)陳思王(wang)曹植(zhi)的(de)「魚山梵(fan)(fan)唄」。后又(you)有(you)支謙(qian)制(zhi)作的(de)「連句(ju)梵(fan)(fan)唄」。其余(yu)有(you)康僧(seng)會造(zao)「泥(ni)洹梵(fan)(fan)唄」，帛尸梨窟多羅造(zao)的(de)「高聲(sheng)梵(fan)(fan)唄」，支曇龠所作「六(liu)言梵(fan)(fan)唄」。
（一）魚山梵唄
產生(sheng)于魏(wei)明帝太(tai)(tai)(tai)和四(si)(si)年（230年），作者(zhe)曹植，字子(zi)建(jian)，魏(wei)武(wu)帝第四(si)(si)子(zi)，十歲善文藝，私制轉七聲(sheng)。擅長詩賦文章，是「建(jian)安(an)文學(xue)」的(de)(de)(de)創始人之一，既(ji)精通音律又(you)善于論著，喜歡(huan)讀佛經(jing)。據《歷代三(san)(san)寶記》卷五載：他(ta)曾參加以月支人支謙為首(shou)的(de)(de)(de)《太(tai)(tai)(tai)子(zi)瑞(rui)(rui)應本(ben)起經(jing)》的(de)(de)(de)翻譯工作。魚(yu)山(shan)，又(you)叫(jiao)(jiao)吾山(shan)，在山(shan)東東阿縣(xian)西八里(li)。曹植于太(tai)(tai)(tai)和三(san)(san)年被封為東阿王，相(xiang)傳他(ta)游覽境(jing)內的(de)(de)(de)魚(yu)山(shan)時，聽到巖洞內有(you)梵音的(de)(de)(de)歌唱(chang)，便(bian)擬寫音調。刪治(zhi)《太(tai)(tai)(tai)子(zi)瑞(rui)(rui)應本(ben)起》始著《太(tai)(tai)(tai)子(zi)頌》，后人因曲調產生(sheng)于漁山(shan)，故稱(cheng)之為魚(yu)梵或魚(yu)山(shan)唄(bai)(bai)(bai)，全稱(cheng)「魚(yu)山(shan)梵唄(bai)(bai)(bai)」。《法華玄贊(zan)》卷四(si)(si)曰：「陳思王登漁山(shan)，聞巖岫誦經(jing)，清婉遒亮，遠(yuan)俗流響，遂(sui)擬其聲(sheng)，而制梵唄(bai)(bai)(bai)。」又(you)《高僧傳》卷十三(san)(san)曰：「陳思王曹植，深愛聲(sheng)律,屬(shu)音經(jing)音，既(ji)通般遮之瑞(rui)(rui)響，又(you)感漁山(shan)之神制，于是刪治(zhi)瑞(rui)(rui)應本(ben)起,以為學(xue)者(zhe)之宗,傳聲(sheng)則三(san)(san)千有(you)余(yu)，在契(qi)則四(si)(si)十有(you)二(er)。」其中(zhong)四(si)(si)十二(er)契(qi)，便(bian)是四(si)(si)十二(er)個曲調聯奏。這種(zhong)(zhong)「漁山(shan)梵唄(bai)(bai)(bai)」已經(jing)出現(xian)與印度佛曲相(xiang)異的(de)(de)(de)形式，產生(sheng)了華夏化(hua)的(de)(de)(de)趨(qu)勢。是中(zhong)國漢化(hua)梵唄(bai)(bai)(bai)標準的(de)(de)(de)原聲(sheng)，屬(shu)印度聲(sheng)明學(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)國漢化(hua)念經(jing)方(fang)式，這種(zhong)(zhong)解(jie)決漢梵單奇、重(zhong)復(fu)唱(chang)誦的(de)(de)(de)體系叫(jiao)(jiao)梵唄(bai)(bai)(bai)，也叫(jiao)(jiao)魚(yu)山(shan)梵唄(bai)(bai)(bai)。
（二(er)）贊菩薩(sa)連句梵(fan)唄(bai)
簡(jian)稱(cheng)「連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」，是(shi)支(zhi)(zhi)謙(qian)(qian)所(suo)作。支(zhi)(zhi)謙(qian)(qian)名越，號恭明，祖(zu)先是(shi)后(hou)漢靈(ling)帝時入中國籍的月支(zhi)(zhi)族(zu)后(hou)裔。從(cong)小受漢族(zu)文(wen)(wen)化的影響(xiang)，精通(tong)梵(fan)(fan)(fan)(fan)文(wen)(wen)，后(hou)又學梵(fan)(fan)(fan)(fan)書。「連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」制作時間與「漁山梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」時間相近，制于三國之(zhi)吳。支(zhi)(zhi)謙(qian)(qian)初往洛陽，獻(xian)帝末年(nian)避亂江南，授孫權。此人博學多才，精通(tong)天文(wen)(wen)、圖讖(chen)，陰陽五行(xing)(xing)、音律、文(wen)(wen)學等(deng)，人稱(cheng)「智囊」。自黃武元年(nian)（222年(nian)）開(kai)始，到建興(xing)二年(nian)（253年(nian)），三十年(nian)間主(zhu)要從(cong)事譯經活動。在(zai)此期間，又據《無量壽(shou)經》和《中本起經》的內容(rong)制作了「贊菩薩連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」三契，流行(xing)(xing)于江南一帶。他這一創作對梵(fan)(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)藝術的發展有(you)很大的影響(xiang)。
（三）泥洹梵唄
是繼前兩種梵(fan)唄出(chu)(chu)現后第三(san)次出(chu)(chu)現的梵(fan)唄，是由康居(ju)國康僧會在吳都建康傳授的。因為(wei)內(nei)容出(chu)(chu)自《泥(ni)(ni)洹經》而得(de)名。康僧會世(shi)居(ju)天(tian)竺，隨父經商至中(zhong)國，后出(chu)(chu)家為(wei)僧，于(yu)吳赤烏十(shi)年（247年）至建興（建康），主要從事譯經工作。《高僧傳》卷(juan)一(yi)曰：泥(ni)(ni)洹梵(fan)唄清靡哀亮，一(yi)代(dai)模式。
（四）高聲梵唄
是西晉末年西域僧帛尸梨密多羅(luo)來中國后一直住(zhu)在建康的建初寺(si)。此人性情孤(gu)傲，不(bu)學晉語(yu)。曾作(zuo)胡唄(bai)三契，梵(fan)音凌云，次誦咒(zhou)數千(qian)言，聲音高暢，顏容(rong)不(bu)改，既而揮涕收淚，神氣(qi)自若。又授弟子覓(mi)歷高聲梵(fan)唄(bai)于今。覓(mi)歷遂成為當時江南梵(fan)唄(bai)高僧。「高聲梵(fan)唄(bai)」的名稱既不(bu)標志(zhi)著內容(rong)和題材，又不(bu)標志(zhi)體(ti)裁和形式，而表(biao)示這(zhe)種(zhong)梵(fan)唄(bai)的聲腔特(te)點。
（五）六言梵唄
是東晉時月(yue)支(zhi)國支(zhi)曇龠所作。支(zhi)曇龠初住（蘇州）虎丘山(shan)，東晉孝武帝初，住建業(ye)建初寺，特檀聲(sheng)法轉(zhuan)(zhuan)讀，后(hou)造「六言梵(fan)唄」，流行(xing)于當時。《高僧(seng)傳》卷十三月(yue)載支(zhi)曇龠「善轉(zhuan)(zhuan)讀，曾夢(meng)天神(shen)授其聲(sheng)法，覺因裁制新聲(sheng)，梵(fan)音清(qing)靡，四飛卻轉(zhuan)(zhuan)，反折還(huan)弄，雖復東阿先變，康會后(hou)造，始終(zhong)循環，未有如龠之妙(miao)，后(hou)進傳羅，莫匪(fei)其法，所制六言梵(fan)唄，傳聲(sheng)于今后(hou)。」「六言梵(fan)唄」被(bei)后(hou)世(shi)的「清(qing)規」和《禪(chan)門日誦(song)》采用(yong)和著(zhu)錄。
中(zhong)國的(de)(de)梵唄(bai)在初創(chuang)時(shi)期，梵唄(bai)的(de)(de)作者(zhe)及傳(chuan)授人(ren)中(zhong)，除曹植之外，其余(yu)皆為(wei)西(xi)域人(ren)，他們都(dou)精通并使用(yong)梵文(wen)梵語(yu)，因為(wei)古代的(de)(de)西(xi)域各國，大多使用(yong)梵文(wen)梵語(yu)，只(zhi)(zhi)有(you)唄(bai)調(diao)(diao)(diao)在傳(chuan)授時(shi)或制作時(shi)需要變為(wei)漢語(yu)，而音(yin)律(lv)(lv)曲調(diao)(diao)(diao)無一不(bu)是梵音(yin)，都(dou)不(bu)會使用(yong)中(zhong)國的(de)(de)音(yin)律(lv)(lv)與(yu)曲調(diao)(diao)(diao)。所謂音(yin)律(lv)(lv)與(yu)曲調(diao)(diao)(diao)的(de)(de)梵漢區(qu)別(bie)，只(zhi)(zhi)是制作方法上(shang)的(de)(de)某些區(qu)別(bie)。
印度原來統稱(cheng)歌(ge)(ge)詠(yong)十二部經，不管長(chang)行，偈(jie)頌都謂之(zhi)(zhi)唄(bai)(bai)「天竺風(feng)俗(su)，凡是(shi)歌(ge)(ge)詠(yong)法(fa)言，皆為(wei)唄(bai)(bai)。到于(yu)(yu)此土(tu)，詠(yong)經則(ze)(ze)稱(cheng)為(wei)轉(zhuan)讀，歌(ge)(ge)贊(zan)(zan)(zan)(zan)則(ze)(ze)號為(wei)梵(fan)音(yin)(yin)。昔諸天贊(zan)(zan)(zan)(zan)唄(bai)(bai)，皆以(yi)韻(yun)入弦(xian)(xian)管，王眾既與(yu)俗(su)違，故(gu)宜以(yi)聲曲為(wei)妙(miao)。」梵(fan)唄(bai)(bai)傳來中國(guo)后，將歌(ge)(ge)詠(yong)長(chang)行別(bie)開為(wei)轉(zhuan)讀，唄(bai)(bai)專指歌(ge)(ge)詠(yong)贊(zan)(zan)(zan)(zan)偈(jie)而言，所(suo)以(yi)也叫贊(zan)(zan)(zan)(zan)唄(bai)(bai)。如慧皎所(suo)說：「東(dong)國(guo)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)也，則(ze)(ze)結韻(yun)以(yi)成詠(yong)。西(xi)方(fang)之(zhi)(zhi)贊(zan)(zan)(zan)(zan)也，則(ze)(ze)作偈(jie)以(yi)和聲。雖(sui)復(fu)歌(ge)(ge)贊(zan)(zan)(zan)(zan)為(wei)殊，而并以(yi)協(xie)諧種律，符靡宮商(shang)，方(fang)乃奧妙(miao)。故(gu)奏歌(ge)(ge)于(yu)(yu)金石，則(ze)(ze)謂之(zhi)(zhi)以(yi)為(wei)樂，后贊(zan)(zan)(zan)(zan)于(yu)(yu)管弦(xian)(xian)，則(ze)(ze)稱(cheng)之(zhi)(zhi)以(yi)為(wei)唄(bai)(bai)。」又(you)《法(fa)苑珠(zhu)林》卷三十六(liu)《唄(bai)(bai)贊(zan)(zan)(zan)(zan)篇(pian)》，道世曰：「西(xi)方(fang)之(zhi)(zhi)有唄(bai)(bai)，猶東(dong)國(guo)之(zhi)(zhi)有贊(zan)(zan)(zan)(zan)，贊(zan)(zan)(zan)(zan)者從(cong)文以(yi)給音(yin)(yin)，唄(bai)(bai)者短偈(jie)以(yi)流(liu)頌，比其事義，名異(yi)實同。是(shi)故(gu)經言：以(yi)微妙(miao)音(yin)(yin)聲贊(zan)(zan)(zan)(zan)同于(yu)(yu)佛(fo)德，斯之(zhi)(zhi)謂也。
曹魏特點
曹植將音(yin)樂旋律與偈(jie)詩(shi)梵語(yu)的(de)(de)(de)音(yin)韻與漢字發音(yin)的(de)(de)(de)高低(di)相配合(he)，使(shi)得佛經在唱誦時天(tian)衣無(wu)縫，“貴在聲文(wen)兩(liang)得”。采取以梵語(yu)發音(yin)為基(ji)礎，與新(xin)制偈(jie)頌(song)相結(jie)合(he)的(de)(de)(de)方法，解決了(le)用梵音(yin)詠漢語(yu)“偈(jie)迫(po)音(yin)繁”；以漢曲諷梵文(wen)偈(jie)頌(song)，“韻短而(er)辭長(chang)”的(de)(de)(de)問題。
有(you)了曹植的(de)經驗，歷(li)代僧人們(men)便開始(shi)嘗試著(zhu)進一步用中國民(min)間樂曲改編佛曲或另創新曲，使(shi)古(gu)印度的(de)梵唄音樂逐步與中國傳統文化相結合，梵唄從此走(zou)上(shang)了繁榮，發(fa)展(zhan)的(de)道路。
其(qi)后支謙(qian)、康僧(seng)會(hui)、覓歷等(deng)高僧(seng)結合當時(shi)中(zhong)(zhong)國民間(jian)音樂(le)以(yi)及正統文學(xue)開創和初步形成了中(zhong)(zhong)國佛教音樂(le)體(ti)系——中(zhong)(zhong)國梵(fan)(fan)唄。六朝的(de)齊(qi)梁(liang)時(shi)代，佛教徒開始(shi)吸取民間(jian)文藝(yi)形式(如“轉讀”“唱導(dao)”等(deng))。此時(shi)是(shi)我國梵(fan)(fan)唄發展的(de)重要時(shi)期(qi)。《樂(le)府詩(shi)集·雜曲歌(ge)辭》（卷七(qi)七(qi)八(ba)年(nian)）載有(you)齊(qi)王融《法壽樂(le)歌(ge)》十二首，每(mei)首均(jun)五(wu)言八(ba)句(ju)，內容歌(ge)頌(song)釋(shi)迦(jia)一生(sheng)事(shi)跡(ji)，從其(qi)歌(ge)辭體(ti)制來看，無疑(yi)是(shi)用這(zhe)種華(hua)聲梵(fan)(fan)唄來歌(ge)唱的(de)。
隋唐時期
隋唐時代，佛(fo)教(jiao)不(bu)僅盛行(xing)俗講(jiang)音樂(講(jiang)唱經(jing)文及佛(fo)教(jiao)故事)，而且由于西域(yu)交通的(de)發展，西域(yu)方面的(de)梵唄也(ye)漸(jian)漸(jian)傳入(ru)(ru)漢地。此外還(huan)有從其他佛(fo)教(jiao)國(guo)家(jia)傳入(ru)(ru)的(de)佛(fo)曲梵唄，有些梵唄還(huan)為朝廷樂府(fu)所(suo)用，所(suo)有這些都對中國(guo)梵唄的(de)發展產生了(le)重要影響，可以(yi)說中國(guo)梵唄從此進入(ru)(ru)了(le)一個輝(hui)煌時期。
陳旸《樂書》卷159載(zai)“胡(hu)曲(qu)(qu)(qu)調”，記(ji)錄唐(tang)(tang)代(dai)樂府所采用(yong)的梵(fan)唄就(jiu)有《普光佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《彌勒佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《日光明佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《大威德(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《如來藏佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《燒(shao)香佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《十地(di)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《觀(guan)音佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)》等26曲(qu)(qu)(qu)。現存的唐(tang)(tang)代(dai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教歌贊(zan)資料有善導《轉經行(xing)道(dao)愿(yuan)往生凈(jing)土法事贊(zan)》《依觀(guan)經等明般舟三(san)昧(mei)行(xing)道(dao)往生贊(zan)》和(he)法照撰的《凈(jing)土五會(hui)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)誦經觀(guan)行(xing)儀》《凈(jing)土五會(hui)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)咯法事儀贊(zan)》。所用(yong)曲(qu)(qu)(qu)調當仍是(shi)梵(fan)唄聲調，唐(tang)(tang)代(dai)流行(xing)的變文也是(shi)梵(fan)唄的音韻。敦煌經卷所載(zai)唐(tang)(tang)代(dai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)曲(qu)(qu)(qu)就(jiu)有《悉曇頌》《五更轉》《十二時》等多種音調。
總之，歷經(jing)述認曹植(zhi)為祖(zu)的帛(bo)法橋、支(zhi)曇(tan)鑰、曇(tan)遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗(su)名家將梵(fan)唄(bai)傳(chuan)承發展光大。稱(cheng)為梵(fan)唄(bai)體系，形(xing)成(cheng)四種念(nian)誦方法的次(ci)第(di)：一、音(yin)聲(sheng)念(nian)誦，即(ji)發聲(sheng)念(nian)誦；二、金剛念(nian)誦，即(ji)聲(sheng)在唇(chun)齒之間(jian)；三、三摩地念(nian)誦，即(ji)定心一境(jing)而觀(guan)(guan)真言(yan)之文字(zi)；四、真實念(nian)誦，也是定心一境(jing)而觀(guan)(guan)文字(zi)的實相。
宋元明清時期
宋元時期，我國(guo)器樂(le)演奏的(de)形式(shi)(shi)非(fei)常盛(sheng)行，佛(fo)教也較多地采用了(le)這一通俗的(de)形式(shi)(shi)來(lai)供養佛(fo)菩薩(sa)，并以(yi)此(ci)來(lai)接(jie)近(jin)民眾，以(yi)此(ci)來(lai)接(jie)收更(geng)多的(de)佛(fo)教信(xin)徒(tu)。同(tong)時也大量吸取了(le)南北民間曲調和曲牌，各(ge)地寺院相繼產生了(le)各(ge)具(ju)地方(fang)特色(se)的(de)梵唄(bai)。由梵唄(bai)音(yin)聲念誦、宗(zong)教儀軌流變(bian)的(de)佛(fo)曲產生，但主要分南北之別，明永樂(le)十(shi)五年至(zhi)十(shi)八年(1417—1420)編(bian)的(de)佛(fo)樂(le)史(shi)上(shang)頗有影響(xiang)的(de)《諸佛(fo)世尊如來(lai)菩薩(sa)尊者名稱歌曲》一書，就是采用南北曲的(de)各(ge)種曲調填寫(xie)的(de)，本書50卷(juan)。
當(dang)前流傳南北佛曲(qu)
據有(you)關資料不完全統計，一般(ban)常用(yong)的(de)(de)梵(fan)唄中所用(yong)的(de)(de)南北(bei)曲(qu)(qu)調近二(er)百曲(qu)(qu)。除了(le)六句贊多用(yong)《華嚴(yan)會》外，其(qi)余(yu)如《掛(gua)金鎖》《豆(dou)葉黃》《望江(jiang)南》《柳(liu)含(han)煙》《金學經(jing)》《金磚落井》《破荷(he)葉》以及《寄生草》《浪淘沙(sha)》等(deng)都(dou)是最常見的(de)(de)，這些(xie)皆為明清時期佛曲(qu)(qu)， 是梵(fan)唄初級次(ci)第(di)的(de)(de)音聲佛事宗教活動儀式(shi)、唱(chang)誦，沒(mei)有(you)達到梵(fan)唄另外三個次(ci)第(di)的(de)(de)修持方法。
北京(jing)、江西、天(tian)津、廈門等地相(xiang)繼成立了佛教音(yin)樂團，已整理、出(chu)版、發行中(zhong)國梵唄(bai)的(de)(de)音(yin)響(xiang)磁(ci)帶。在傳(chuan)(chuan)(chuan)統梵唄(bai)的(de)(de)基礎上(shang)又大膽創新，已將電(dian)子琴等現代(dai)樂器用于佛門梵唄(bai)，在物質文(wen)明(ming)及精(jing)神文(wen)明(ming)高度發達的(de)(de)今天(tian)，中(zhong)國梵唄(bai)這一古老的(de)(de)佛教傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化也(ye)遇到了挑戰，但只(zhi)要有佛界(jie)(jie)及音(yin)樂界(jie)(jie)等各界(jie)(jie)同仁(ren)的(de)(de)努力(li)，它會隨之得到進一步的(de)(de)發展和充實，并(bing)會使之流傳(chuan)(chuan)(chuan)百世。這些(xie)佛曲加入現代(dai)時代(dai)氣息對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)統梵唄(bai)保護(hu)和恢復是不利的(de)(de)，要分清梵唄(bai)與佛曲的(de)(de)關(guan)系，應該回歸傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)保護(hu)梵唄(bai)內(nei)涵(han)上(shang)來繼承(cheng)中(zhong)華優秀(xiu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化。
魚山梵唄
魚(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)恢復(fu)了唐朝之前(qian)的梵(fan)唄(bai)體(ti)系，為(wei)(wei)當(dang)代梵(fan)唄(bai)正本清源提前(qian)到(dao)一千五百年前(qian)，成為(wei)(wei)國家(jia)級非(fei)物(wu)質文(wen)化(hua)遺產，為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)復(fu)興(xing)起(qi)到(dao)積極(ji)作用(yong)。從南(nan)北朝以來(lai)著(zhu)(zhu)作有(you)：《魚(yu)山(shan)聲明集(ji)》《魚(yu)山(shan)私抄(chao)》《魚(yu)山(shan)目(mu)錄(lu)》《魚(yu)山(shan)音韻》。當(dang)今，有(you)苦修高僧著(zhu)(zhu)作《中(zhong)(zhong)國魚(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)論(lun)文(wen)集(ji)》、《魚(yu)山(shan)梵(fan)唄(bai)聲明集(ji)》 、《中(zhong)(zhong)國梵(fan)唄(bai)傳承(cheng)法(fa)要》等。
歲月靜好 
