梵唄是佛教徒(tu)（確切地說(shuo)是指出家人比丘、比丘尼）舉(ju)行宗教儀(yi)式時，在佛菩薩前(qian)歌誦(song)、供養、止(zhi)斷、贊嘆的音(yin)聲修行法(fa)門。包(bao)括贊唄、念唱，即和(he)尚念經說(shuo)法(fa)的聲音(yin)。
梵(fan)，是“清凈”的(de)意思。唄，義為贊頌或歌(ge)詠(yong)。梵(fan)唄與(yu)梵(fan)樂(le)、佛曲(qu)、佛樂(le)有截然不(bu)(bu)同(tong)的(de)區別，不(bu)(bu)能等同(tong)音(yin)樂(le)。一般佛曲(qu)不(bu)(bu)能稱梵(fan)唄。魚山梵(fan)唄是佛教(jiao)中(zhong)(zhong)國化的(de)重(zhong)要成果與(yu)標志，為中(zhong)(zhong)國佛教(jiao)東(dong)漸的(de)傳播而傳入韓國、日本，進而流播到整個(ge)亞洲及世界(jie)其他(ta)地區，對中(zhong)(zhong)國佛教(jiao)的(de)弘揚推(tui)廣(guang)起到了一定的(de)作用(yong)。在(zai)中(zhong)(zhong)國佛教(jiao)史及佛教(jiao)音(yin)樂(le)發展(zhan)史上，魚山梵(fan)唄是一個(ge)不(bu)(bu)可(ke)忽略的(de)對象，具有很(hen)高(gao)的(de)研(yan)究價(jia)值。由(you)梵(fan)唄高(gao)僧永悟禪師傳承復興，目前(qian)，隨(sui)著社會的(de)變遷，魚山梵(fan)唄的(de)發展(zhan)傳承出現危機，亟(ji)待(dai)搶(qiang)救保護(hu)。
“魚山梵唄(bai)”----我國(guo)最早(zao)梵唄(bai)
中(zhong)國最早的(de)(de)漢傳梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)是由陳思王曹植(zhi)的(de)(de)魚(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)開始(shi)的(de)(de)（唐密和顯教(jiao)）。三國魏明帝太和四(si)年(公元230)，陳思王曹植(zhi)游(you)魚(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，感魚(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)神(shen)制，于是刪治《太子瑞應本起》始(shi)著(zhu)《太子頌》(今浴佛(fo)贊(zan))而(er)“以為(wei)學者之(zhi)宗，傳聲(sheng)則(ze)三千有(you)余，在契則(ze)四(si)十有(you)二(er)”傳為(wei)后式有(you)六(liu)契的(de)(de)“魚(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)”或(huo)“魚(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)唄(bai)(bai)”，后世簡(jian)稱(cheng)(cheng)“梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)”，現全(quan)稱(cheng)(cheng)“魚(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)” 。等(deng)同(tong)印度聲(sheng)明學的(de)(de)中(zhong)國漢化(hua)念經(jing)體系，也(ye)是解(jie)決漢梵(fan)(fan)“單(dan)奇”、“重復(fu)”唱誦的(de)(de)體系，是中(zhong)國化(hua)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)標(biao)準(zhun)原聲(sheng)的(de)(de)簡(jian)稱(cheng)(cheng)。歷史(shi)以來(lai)魚(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)成(cheng)為(wei)正宗梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)標(biao)準(zhun)的(de)(de)代名詞。
魚山(shan)梵(fan)唄(bai)被列為國家級非物質(zhi)文化遺產
自陳思王曹植始創梵唄(bai)，支(zhi)謙、康(kang)僧會(hui)、覓歷(li)、帛(bo)法(fa)橋、支(zhi)曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等
僧(seng)俗名家(jia)陸續(xu)發(fa)展和提倡梵(fan)(fan)唄(bai)，開始嘗試(shi)進一步(bu)用中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民間樂(le)曲(qu)另創新聲改編(bian)佛曲(qu)，使古(gu)印(yin)度的(de)(de)聲明音樂(le)逐步(bu)與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文化相結(jie)合，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)梵(fan)(fan)唄(bai)從此走上了繁榮(rong)、發(fa)展的(de)(de)道路，興盛至(zhi)(zhi)今(jin)。 古(gu)之“佛曲(qu)”、今(jin)之“佛教(jiao)音樂(le)”均由梵(fan)(fan)唄(bai)發(fa)展而(er)(er)來(lai)。故歷史上尊稱(cheng)曹(cao)植為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛教(jiao)音樂(le)創始人——梵(fan)(fan)唄(bai)始祖。 唐朝年間（804—850），日僧(seng)空海(hai)、圓仁(ren)等大(da)(da)師將梵(fan)(fan)唄(bai)請至(zhi)(zhi)日本(ben)大(da)(da)原(yuan)生根，謂之“魚山(shan)(shan)聲明”。真鑒大(da)(da)師請至(zhi)(zhi)韓國(guo)(guo)，稱(cheng)之“魚山(shan)(shan)”。進而(er)(er)流播到整個亞洲(zhou)及世界(jie)其(qi)他地(di)區，故魚山(shan)(shan)成為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化佛教(jiao)梵(fan)(fan)唄(bai)標準“叢林腔”的(de)(de)代名詞(ci)。流失(shi)千年至(zhi)(zhi)今(jin)，經肩負(fu)傳承(cheng)(cheng)使命(ming)的(de)(de)梵(fan)(fan)唄(bai)高僧(seng)永悟禪(chan)師正本(ben)清源，傳承(cheng)(cheng)重(zhong)輝，2008年6月成功申報，被國(guo)(guo)務院批準公布為第二批國(guo)(guo)家(jia)級非(fei)物質文化遺產保護項目，現全稱(cheng)“魚山(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)”。
梵唄注冊(ce)徽標說明
佛(fo)(fo)光(guang)普照(zhao)的(de)(de)“花開見(jian)佛(fo)(fo)”是以(yi)兩片碧綠的(de)(de)“蓮葉”捧起敲打著凈(jing)化(hua)人(ren)心的(de)(de)木魚、放出(chu)(chu)奇異彩(cai)虹的(de)(de)五明(ming)圓(yuan)滿(man)“佛(fo)(fo)光(guang)”瑞(rui)相(xiang)，光(guang)環上(shang)，顯現(xian)映出(chu)(chu)“南無阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)”五線譜(pu)的(de)(de)音韻。音符倒有“小荷才(cai)露尖(jian)尖(jian)角，早有蜻蜓立上(shang)頭”的(de)(de)一番(fan)風味(wei)；整(zheng)體(ti)構(gou)(gou)成(cheng)一尊如意蓮花“佛(fo)(fo)光(guang)普照(zhao)”的(de)(de)吉(ji)祥“禪定坐(zuo)佛(fo)(fo)”，象征佛(fo)(fo)陀(tuo)“宣說神(shen)咒”的(de)(de)梵唄，響徹凈(jing)化(hua)整(zheng)個宇宙的(de)(de)真理，正(zheng)是包(bao)涵“一日一月一世界,一花一聲(sheng)一如來”之境界。清凈(jing)智慧(hui)(hui)、吉(ji)祥圓(yuan)滿(man)，梵唄“花開見(jian)佛(fo)(fo)”見(jian)聞者當受持熄滅萬緣，清凈(jing)身(shen)、口(kou)、意、三業，智慧(hui)(hui)圓(yuan)滿(man)。以(yi)蓮葉，木魚，佛(fo)(fo)光(guang)構(gou)(gou)成(cheng)吉(ji)祥如意,佛(fo)(fo)光(guang)圓(yuan)滿(man)的(de)(de)花開見(jian)佛(fo)(fo)禪定圖(tu)。聲(sheng)光(guang)一體(ti)，可謂是珠聯璧合(he)，渾然天成(cheng)。寓意深妙，智慧(hui)(hui)之智，耐人(ren)尋(xun)味(wei).（國家級非物質文化(hua)遺產梵唄傳承人(ren)釋永(yong)悟(wu)法師設計）。
梵唄商標(biao)的知識產權與非(fei)物質文化遺產保護
梵(fan)唄(bai)商(shang)標注(zhu)冊的目的，是(shi)保護梵(fan)唄(bai)文化遺產(chan)原生態的內涵傳承，不(bu)容(rong)商(shang)業(ye)化，歪曲(qu)、褻瀆、添加時代(dai)氣息的破壞(huai)。梵(fan)唄(bai)是(shi)佛教中(zhong)國化的產(chan)物。
“胡唄”傳(chuan)入中國
自(zi)佛(fo)教傳(chuan)入(ru)至三(san)國(guo)時，來自(zi)印(yin)(yin)度、西域的(de)一些高僧(seng)在漢地(di)傳(chuan)播、翻譯佛(fo)經的(de)同時，也帶來了印(yin)(yin)度、西域的(de)佛(fo)教音樂。
月氏人支(zhi)謙據《無量壽經》、《中(zhong)本起(qi)經》制成《菩薩連句(ju)梵唄》三契；康僧(seng)會亦曾制此曲(qu)，又傳《泥(ni)洹(huan)唄聲》。
此外，作(zuo)“胡唄(bai)三契(qi)、梵響凌云”的帛尸黎密多羅也(ye)是西域(yu)人；月氏人支縣(xian)南“裁制(zhi)新(xin)聲(sheng)，梵響清美”，傳(chuan)“六言梵唄(bai)”于(yu)后世。“原夫(fu)經(jing)震旦，夾(jia)譯漢(han)庭。北則些（法）蘭，始直(zhi)聲(sheng)而(er)宣剖(pou)；南惟（康(kang)）僧會，揚曲韻(yun)以諷通。”（宋贊寧《宋高僧傳(chuan)》）他們所傳(chuan)梵四，應該是西域(yu)風格(ge)的佛曲。然而(er)，這(zhe)些異國風味的“胡唄(bai)”并沒(mei)有廣泛流傳(chuan)開來(lai)。
陳思王(wang)魚山始創(chuang)梵唄
我國最(zui)早創作梵(fan)唄的是曹魏時代陳思王曹植，他嘗游魚山(shan)(一作漁山(shan)，今山(shan)東東阿縣境)，聞空中有一種梵(fan)響，清揚哀婉(wan)，細聽良久，深有所悟，乃(nai)摹其音節，根據《瑞應本(ben)起經(jing)》寫(xie)為(wei)梵(fan)唄，撰文制音，傳為(wei)后式。
其(qi)所制(zhi)(zhi)梵(fan)(fan)唄(bai)有六(liu)章(zhang)，即是后世(shi)(shi)所傳(chuan)《魚山梵(fan)(fan)》(亦稱《魚山唄(bai)》見《法(fa)苑(yuan)(yuan)珠(zhu)(zhu)林(lin)》)。[唐]釋道世(shi)(shi)撰《法(fa)苑(yuan)(yuan)珠(zhu)(zhu)林(lin)》卷三十六(liu)載曰：“植(zhi)每讀佛經，輒(zhe)流連嗟玩(wan)，以(yi)為至道之(zhi)宗極(ji)也。遂(sui)制(zhi)(zhi)轉贊(zan)七聲，升降曲折(zhe)之(zhi)響(xiang)，世(shi)(shi)人諷(feng)誦，咸憲章(zhang)焉(yan)，嘗游魚山，忽(hu)聞空中梵(fan)(fan)天之(zhi)響(xiang)，清雅哀婉，其(qi)生(sheng)動心，獨聽良久，而侍(shi)御皆聞，植(zhi)深感(gan)神理，彌悟(wu)法(fa)應，乃(nai)摹其(qi)聲節，寫為梵(fan)(fan)唄(bai)，撰文制(zhi)(zhi)音，傳(chuan)為后式，梵(fan)(fan)聲顯(xian)世(shi)(shi)始于此焉(yan)。”
謝安“寓居會稽，與王羲之(zhi)(zhi)及高陽許詢、桑門之(zhi)(zhi)遁(dun)游(you)處，出(chu)則漁(yu)戈(ge)山(shan)(shan)水，入則言詠屬文，無處世(shi)意(yi)”。由(you)此看來(lai)“曹子建游(you)魚山(shan)(shan)，聞(wen)巖谷水聲(sheng)寫之(zhi)(zhi)，制梵唄之(zhi)(zhi)譜，當為(wei)(wei)(wei)東土梵唄之(zhi)(zhi)始(shi)”。釋慧皎《高僧(seng)傳(chuan).十三(san)(san)經(jing)詩(shi)論(lun)》載(zai)曰：“始(shi)有魏陳思王曹植深愛聲(sheng)律，屬意(yi)經(jing)音，既(ji)通般遮之(zhi)(zhi)瑞響，又感魚山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)神(shen)制；于是刪治《瑞應本起》，以為(wei)(wei)(wei)學者之(zhi)(zhi)宗，傳(chuan)聲(sheng)則三(san)(san)千有余，在契則四十有二。”又云：“昔諸天贊(zan)唄，皆(jie)以韻(yun)入弦(xian)管，五眾與俗違(wei)，故宜以聲(sheng)曲(qu)為(wei)(wei)(wei)妙。原(yuan)夫梵唄之(zhi)(zhi)起，亦肇自陳思。始(shi)著太子頌(song)及睒頌(song)等。因為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)制聲(sheng)，吐納(na)抑揚，并法神(shen)授，今之(zhi)(zhi)皇皇顧惟(wei)，蓋其風烈也。”
《十誦律》
如聽梵唄，其利有(you)五(wu)：
一者身體不疲，
二者不忘所憶，
三者心不懈怠，
四者音聲不壞，
五者諸天歡喜。
相傳昔(xi)時有僧諷誦(song)《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待(dai)咒文誦(song)完(wan)始起身(shen)離去。
《長阿含經》
音(yin)(yin)聲具足五(wu)種清凈，乃(nai)名梵音(yin)(yin)：一、其音(yin)(yin)正直。二、其音(yin)(yin)和(he)雅。三、其音(yin)(yin)清徹(che)。四、其音(yin)(yin)深滿。五(wu)、周遍遠聞。
《法華經》
若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌(hou)，琵琶(pa)鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以(yi)(yi)供養，或以(yi)(yi)歡(huan)喜(xi)心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成(cheng)佛道(dao)。
《南海寄歸傳》
能(neng)(neng)知佛德深遠，體(ti)制(zhi)文之次第（能(neng)(neng)體(ti)悟佛法），能(neng)(neng)令舌根清凈(jing)，能(neng)(neng)得胸臟開通，能(neng)(neng)處(chu)眾不惶不懼，能(neng)(neng)長命無病(bing)。
梵唄的伴奏
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。
《高僧傳(chuan)》卷十(shi)三曰(yue)：「自大(da)教東流，乃譯(yi)者眾，而傳(chuan)聲(sheng)蓋寡，良由(you)梵音(yin)重復，漢(han)語單奇，若(ruo)用(yong)梵音(yin)以(yi)詠(yong)(yong)漢(han)語，則聲(sheng)繁而偈(jie)迫，若(ruo)用(yong)漢(han)語以(yi)詠(yong)(yong)梵文(wen)，則韻短(duan)而辭長，是故金言有(you)譯(yi)，梵響無授。始有(you)魏陳(chen)思(si)王曹植(zhi)，深(shen)愛(ai)聲(sheng)律，屬意經音(yin)。既通(tong)般遮(zhe)之(zhi)瑞響，又感(gan)魚山之(zhi)神制(zhi)。于(yu)是刪(shan)治《瑞應本起(qi)》，以(yi)為學(xue)者之(zhi)宗。傳(chuan)聲(sheng)則三千有(you)余，在契則四十(shi)有(you)二。其后帛橋、支(zhi)鑰(yao)亦云祖述陳(chen)思(si)，而愛(ai)好通(tong)靈」中國佛教音(yin)樂，最初起(qi)源于(yu)陳(chen)思(si)王曹植(zhi)的(de)(de)「魚山梵唄」。后又有(you)支(zhi)謙制(zhi)作(zuo)的(de)(de)「連句(ju)梵唄」。其余有(you)康僧會(hui)造「泥洹(huan)梵唄」，帛尸梨窟多羅造的(de)(de)「高聲(sheng)梵唄」，支(zhi)曇龠所作(zuo)「六言梵唄」。
（一）魚山梵唄
產生(sheng)于(yu)魏明帝(di)太(tai)和四年(nian)（230年(nian)），作者(zhe)曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)，字子(zi)建，魏武帝(di)第四子(zi)，十歲善文藝，私制轉七聲(sheng)(sheng)。擅長(chang)詩賦文章，是(shi)(shi)「建安(an)文學(xue)」的(de)(de)(de)創始人之(zhi)(zhi)一，既精通(tong)(tong)音(yin)律又(you)善于(yu)論(lun)著，喜歡(huan)讀佛(fo)經(jing)(jing)(jing)。據《歷代三寶記(ji)》卷五(wu)載：他(ta)曾參(can)加以月支(zhi)人支(zhi)謙為(wei)(wei)首的(de)(de)(de)《太(tai)子(zi)瑞應(ying)(ying)本(ben)(ben)起(qi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)翻譯工作。魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)，又(you)叫(jiao)吾山(shan)(shan)(shan)，在山(shan)(shan)(shan)東(dong)東(dong)阿(a)縣(xian)西八里。曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)于(yu)太(tai)和三年(nian)被封為(wei)(wei)東(dong)阿(a)王，相傳(chuan)他(ta)游覽境內的(de)(de)(de)魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)時，聽到巖洞(dong)內有梵(fan)(fan)音(yin)的(de)(de)(de)歌唱，便擬寫(xie)音(yin)調。刪(shan)治《太(tai)子(zi)瑞應(ying)(ying)本(ben)(ben)起(qi)》始著《太(tai)子(zi)頌(song)》，后人因曲(qu)調產生(sheng)于(yu)漁(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)，故稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)魚(yu)(yu)(yu)梵(fan)(fan)或魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)唄(bai)，全稱(cheng)「魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)」。《法華玄贊》卷四曰：「陳(chen)思王登漁(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)，聞巖岫誦(song)(song)經(jing)(jing)(jing)，清婉遒亮，遠俗流響(xiang)(xiang)，遂擬其聲(sheng)(sheng)，而制梵(fan)(fan)唄(bai)。」又(you)《高僧傳(chuan)》卷十三曰：「陳(chen)思王曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)，深(shen)愛聲(sheng)(sheng)律,屬(shu)音(yin)經(jing)(jing)(jing)音(yin)，既通(tong)(tong)般遮(zhe)之(zhi)(zhi)瑞響(xiang)(xiang)，又(you)感漁(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)神制，于(yu)是(shi)(shi)刪(shan)治瑞應(ying)(ying)本(ben)(ben)起(qi),以為(wei)(wei)學(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)宗,傳(chuan)聲(sheng)(sheng)則三千有余，在契則四十有二。」其中(zhong)(zhong)四十二契，便是(shi)(shi)四十二個曲(qu)調聯奏。這(zhe)種(zhong)「漁(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)」已經(jing)(jing)(jing)出現與印度佛(fo)曲(qu)相異的(de)(de)(de)形式(shi)，產生(sheng)了華夏(xia)化的(de)(de)(de)趨勢。是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國漢(han)(han)化梵(fan)(fan)唄(bai)標準(zhun)的(de)(de)(de)原聲(sheng)(sheng)，屬(shu)印度聲(sheng)(sheng)明學(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國漢(han)(han)化念(nian)經(jing)(jing)(jing)方式(shi)，這(zhe)種(zhong)解決漢(han)(han)梵(fan)(fan)單奇、重復唱誦(song)(song)的(de)(de)(de)體系叫(jiao)梵(fan)(fan)唄(bai)，也叫(jiao)魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)。
（二）贊(zan)菩(pu)薩連(lian)句梵唄
簡稱(cheng)「連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」，是支(zhi)謙(qian)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。支(zhi)謙(qian)名(ming)越(yue)，號恭明，祖先(xian)是后(hou)漢(han)靈帝(di)時(shi)入(ru)中(zhong)國(guo)籍的(de)(de)月(yue)支(zhi)族后(hou)裔。從小(xiao)受漢(han)族文(wen)化的(de)(de)影響，精通梵(fan)(fan)(fan)文(wen)，后(hou)又(you)學梵(fan)(fan)(fan)書。「連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」制(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)時(shi)間與「漁山梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」時(shi)間相近，制(zhi)于(yu)三(san)國(guo)之吳(wu)。支(zhi)謙(qian)初往洛陽，獻帝(di)末年(nian)(nian)避(bi)亂江南，授孫權。此人(ren)博學多才(cai)，精通天文(wen)、圖(tu)讖，陰陽五行、音律、文(wen)學等，人(ren)稱(cheng)「智囊(nang)」。自黃(huang)武元年(nian)(nian)（222年(nian)(nian)）開始，到建興二年(nian)(nian)（253年(nian)(nian)），三(san)十年(nian)(nian)間主要從事(shi)譯經活動。在此期間，又(you)據(ju)《無量壽(shou)經》和《中(zhong)本起經》的(de)(de)內容制(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)了「贊菩薩連(lian)句(ju)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」三(san)契，流行于(yu)江南一帶。他這一創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)藝術的(de)(de)發展有很大(da)的(de)(de)影響。
（三）泥洹梵唄
是(shi)繼前兩種梵(fan)唄出(chu)現(xian)后第三次出(chu)現(xian)的梵(fan)唄，是(shi)由康居(ju)國康僧(seng)(seng)會(hui)(hui)在(zai)吳(wu)都建(jian)康傳授(shou)的。因為內容出(chu)自(zi)《泥洹經(jing)》而(er)得名。康僧(seng)(seng)會(hui)(hui)世(shi)居(ju)天竺，隨父經(jing)商至(zhi)中國，后出(chu)家為僧(seng)(seng)，于吳(wu)赤烏十年（247年）至(zhi)建(jian)興（建(jian)康），主要從事譯經(jing)工作。《高僧(seng)(seng)傳》卷(juan)一曰(yue)：泥洹梵(fan)唄清(qing)靡哀亮(liang)，一代模式。
（四）高聲梵唄
是西(xi)晉(jin)末年(nian)西(xi)域僧帛(bo)尸梨密多(duo)羅來中國(guo)后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲(ao)，不(bu)學晉(jin)語。曾作(zuo)胡唄(bai)三契，梵音凌(ling)云，次誦(song)咒(zhou)數千言，聲音高暢，顏(yan)容不(bu)改，既而揮涕收淚，神氣自若。又授弟子覓歷高聲梵唄(bai)于今。覓歷遂(sui)成為當時江南梵唄(bai)高僧。「高聲梵唄(bai)」的名稱既不(bu)標(biao)志著(zhu)內(nei)容和(he)(he)題(ti)材，又不(bu)標(biao)志體裁和(he)(he)形式，而表(biao)示(shi)這(zhe)種(zhong)梵唄(bai)的聲腔(qiang)特點。
（五）六言梵唄
是(shi)東晉時月支國支曇(tan)(tan)龠(yue)所作。支曇(tan)(tan)龠(yue)初住(zhu)(zhu)（蘇州）虎丘山，東晉孝武帝初，住(zhu)(zhu)建業建初寺，特檀聲(sheng)法(fa)轉讀(du)，后造「六言(yan)梵唄」，流行于當時。《高僧傳(chuan)》卷十三月載支曇(tan)(tan)龠(yue)「善(shan)轉讀(du)，曾夢(meng)天神(shen)授其聲(sheng)法(fa)，覺因(yin)裁制(zhi)新(xin)聲(sheng)，梵音(yin)清靡，四(si)飛卻轉，反(fan)折(zhe)還弄，雖復東阿先變，康會后造，始終循環，未(wei)有(you)如龠(yue)之妙，后進傳(chuan)羅，莫(mo)匪其法(fa)，所制(zhi)六言(yan)梵唄，傳(chuan)聲(sheng)于今(jin)后。」「六言(yan)梵唄」被后世的「清規」和《禪門(men)日誦》采用和著錄。
中(zhong)(zhong)國的(de)梵(fan)(fan)唄(bai)在(zai)初創時期，梵(fan)(fan)唄(bai)的(de)作(zuo)者及傳授(shou)人(ren)中(zhong)(zhong)，除曹植之外，其余皆為西(xi)域(yu)人(ren)，他們都精通并使(shi)(shi)用(yong)梵(fan)(fan)文(wen)梵(fan)(fan)語(yu)(yu)，因為古代的(de)西(xi)域(yu)各(ge)國，大多(duo)使(shi)(shi)用(yong)梵(fan)(fan)文(wen)梵(fan)(fan)語(yu)(yu)，只有唄(bai)調(diao)(diao)在(zai)傳授(shou)時或制(zhi)作(zuo)時需(xu)要變為漢語(yu)(yu)，而音(yin)(yin)律(lv)曲(qu)(qu)調(diao)(diao)無一不(bu)是(shi)梵(fan)(fan)音(yin)(yin)，都不(bu)會(hui)使(shi)(shi)用(yong)中(zhong)(zhong)國的(de)音(yin)(yin)律(lv)與曲(qu)(qu)調(diao)(diao)。所謂音(yin)(yin)律(lv)與曲(qu)(qu)調(diao)(diao)的(de)梵(fan)(fan)漢區(qu)別，只是(shi)制(zhi)作(zuo)方(fang)法上的(de)某(mou)些區(qu)別。
印度(du)原來統稱(cheng)(cheng)歌詠(yong)十(shi)(shi)二(er)部(bu)經(jing)(jing)，不(bu)管(guan)(guan)長(chang)行(xing)，偈頌(song)都(dou)謂(wei)之(zhi)(zhi)唄(bai)「天(tian)竺風俗(su)，凡是歌詠(yong)法言，皆(jie)為(wei)(wei)唄(bai)。到于此土，詠(yong)經(jing)(jing)則(ze)(ze)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)轉(zhuan)讀，歌贊(zan)(zan)則(ze)(ze)號為(wei)(wei)梵(fan)音。昔諸天(tian)贊(zan)(zan)唄(bai)，皆(jie)以(yi)(yi)韻入弦管(guan)(guan)，王(wang)眾既與(yu)俗(su)違，故(gu)宜以(yi)(yi)聲曲(qu)為(wei)(wei)妙。」梵(fan)唄(bai)傳來中國后，將歌詠(yong)長(chang)行(xing)別開為(wei)(wei)轉(zhuan)讀，唄(bai)專指(zhi)歌詠(yong)贊(zan)(zan)偈而言，所以(yi)(yi)也(ye)(ye)叫贊(zan)(zan)唄(bai)。如慧(hui)皎所說：「東(dong)國之(zhi)(zhi)歌也(ye)(ye)，則(ze)(ze)結韻以(yi)(yi)成詠(yong)。西(xi)方(fang)之(zhi)(zhi)贊(zan)(zan)也(ye)(ye)，則(ze)(ze)作偈以(yi)(yi)和聲。雖復歌贊(zan)(zan)為(wei)(wei)殊，而并(bing)以(yi)(yi)協諧種(zhong)律，符(fu)靡宮商，方(fang)乃奧妙。故(gu)奏歌于金(jin)石，則(ze)(ze)謂(wei)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)樂，后贊(zan)(zan)于管(guan)(guan)弦，則(ze)(ze)稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)唄(bai)。」又(you)《法苑(yuan)珠林(lin)》卷三(san)十(shi)(shi)六《唄(bai)贊(zan)(zan)篇》，道(dao)世曰：「西(xi)方(fang)之(zhi)(zhi)有(you)唄(bai)，猶東(dong)國之(zhi)(zhi)有(you)贊(zan)(zan)，贊(zan)(zan)者從文以(yi)(yi)給音，唄(bai)者短偈以(yi)(yi)流頌(song)，比其事義，名異實同(tong)。是故(gu)經(jing)(jing)言：以(yi)(yi)微妙音聲贊(zan)(zan)同(tong)于佛德，斯之(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)(ye)。
曹魏特點
曹植將(jiang)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)旋律與(yu)(yu)偈(jie)(jie)詩梵(fan)(fan)語(yu)的(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)韻與(yu)(yu)漢字發音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)高低(di)相(xiang)配合(he)，使得佛(fo)經(jing)在(zai)唱誦時天衣無縫，“貴在(zai)聲(sheng)文兩得”。采取以梵(fan)(fan)語(yu)發音(yin)(yin)(yin)(yin)為基礎(chu)，與(yu)(yu)新(xin)制偈(jie)(jie)頌相(xiang)結(jie)合(he)的(de)方法，解決了用(yong)梵(fan)(fan)音(yin)(yin)(yin)(yin)詠漢語(yu)“偈(jie)(jie)迫音(yin)(yin)(yin)(yin)繁”；以漢曲諷梵(fan)(fan)文偈(jie)(jie)頌，“韻短而辭長”的(de)問題。
有了曹(cao)植的(de)(de)經驗(yan)，歷(li)代(dai)僧(seng)人們便開始嘗試著(zhu)進一步用中國民間樂(le)曲改編佛曲或另創新曲，使古印度的(de)(de)梵(fan)唄(bai)音(yin)樂(le)逐(zhu)步與中國傳統文化相結合(he)，梵(fan)唄(bai)從此走上了繁榮(rong)，發(fa)展的(de)(de)道路。
其后支謙、康僧(seng)會、覓(mi)歷等(deng)高僧(seng)結合當時中(zhong)(zhong)國(guo)民間音(yin)樂(le)以及(ji)正統文學開創和初步形(xing)成(cheng)了中(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)音(yin)樂(le)體系——中(zhong)(zhong)國(guo)梵唄(bai)。六朝的(de)齊(qi)梁時代(dai)，佛教(jiao)徒(tu)開始吸(xi)取民間文藝形(xing)式(如“轉讀(du)”“唱(chang)導(dao)”等(deng))。此(ci)時是我(wo)國(guo)梵唄(bai)發展的(de)重要時期。《樂(le)府詩集·雜曲歌(ge)辭》（卷七(qi)七(qi)八年(nian)）載有(you)齊(qi)王融《法(fa)壽樂(le)歌(ge)》十二首，每首均五言八句(ju)，內容歌(ge)頌(song)釋迦一生事跡，從其歌(ge)辭體制來看，無疑是用這種(zhong)華聲(sheng)梵唄(bai)來歌(ge)唱(chang)的(de)。
隋唐時期
隋唐時代，佛教(jiao)不僅盛行俗講音樂(le)(講唱經文及佛教(jiao)故事)，而且由于西域(yu)交通的發(fa)展(zhan)，西域(yu)方面的梵唄(bai)也漸漸傳入漢地。此(ci)(ci)外(wai)還有(you)(you)從其他佛教(jiao)國(guo)(guo)家傳入的佛曲梵唄(bai)，有(you)(you)些梵唄(bai)還為朝(chao)廷樂(le)府所用，所有(you)(you)這些都對(dui)中國(guo)(guo)梵唄(bai)的發(fa)展(zhan)產生了重(zhong)要影響，可以說中國(guo)(guo)梵唄(bai)從此(ci)(ci)進(jin)入了一個(ge)輝(hui)煌(huang)時期(qi)。
陳(chen)旸(yang)《樂(le)書》卷(juan)159載“胡曲(qu)(qu)(qu)調(diao)(diao)”，記錄唐代樂(le)府所采用的(de)梵唄就(jiu)(jiu)有(you)《普光佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《彌勒佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《日光明(ming)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《大(da)威(wei)德佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《如(ru)來藏佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《釋迦牟尼佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《燒(shao)香佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《十(shi)地(di)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》《觀(guan)(guan)音佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)》等26曲(qu)(qu)(qu)。現存的(de)唐代佛(fo)教歌(ge)贊資(zi)料有(you)善導《轉經(jing)行道愿(yuan)往生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)法(fa)事(shi)贊》《依觀(guan)(guan)經(jing)等明(ming)般舟三昧行道往生(sheng)贊》和(he)法(fa)照撰的(de)《凈(jing)(jing)土(tu)五(wu)(wu)會念佛(fo)誦經(jing)觀(guan)(guan)行儀(yi)》《凈(jing)(jing)土(tu)五(wu)(wu)會念佛(fo)咯法(fa)事(shi)儀(yi)贊》。所用曲(qu)(qu)(qu)調(diao)(diao)當仍是梵唄聲調(diao)(diao)，唐代流行的(de)變文也是梵唄的(de)音韻。敦煌(huang)經(jing)卷(juan)所載唐代佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)就(jiu)(jiu)有(you)《悉曇(tan)頌》《五(wu)(wu)更轉》《十(shi)二時》等多種(zhong)音調(diao)(diao)。
總之，歷(li)經(jing)述認(ren)曹植為祖的帛(bo)法橋、支曇鑰(yao)、曇遷、僧辯(bian)、慧忍(ren)、蕭子良(liang)、梁武帝等僧俗(su)名家將梵唄傳(chuan)承(cheng)發(fa)(fa)展光大。稱為梵唄體系(xi)，形成四種念(nian)誦方法的次(ci)第(di)：一、音(yin)聲念(nian)誦，即發(fa)(fa)聲念(nian)誦；二、金剛念(nian)誦，即聲在唇齒(chi)之間；三、三摩地念(nian)誦，即定心一境(jing)(jing)而(er)觀(guan)真言之文字；四、真實(shi)念(nian)誦，也是(shi)定心一境(jing)(jing)而(er)觀(guan)文字的實(shi)相。
宋元明清時期
宋元時(shi)期，我國器樂演奏的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式非(fei)常(chang)盛行，佛(fo)(fo)教也較多地采用(yong)了這(zhe)一(yi)通俗(su)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式來(lai)供養佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩，并以此(ci)來(lai)接(jie)近(jin)民(min)眾，以此(ci)來(lai)接(jie)收(shou)更多的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教信徒。同時(shi)也大量吸取了南北(bei)民(min)間曲調(diao)和曲牌，各地寺院(yuan)相繼(ji)產生了各具地方特色的(de)(de)(de)梵唄(bai)。由梵唄(bai)音聲念誦、宗(zong)教儀軌流(liu)變的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)曲產生，但主要分南北(bei)之(zhi)別，明永樂十五年至十八(ba)年(1417—1420)編的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)樂史上頗有影響的(de)(de)(de)《諸佛(fo)(fo)世尊如(ru)來(lai)菩(pu)(pu)薩尊者(zhe)名(ming)稱歌曲》一(yi)書，就是采用(yong)南北(bei)曲的(de)(de)(de)各種(zhong)曲調(diao)填(tian)寫的(de)(de)(de)，本書50卷(juan)。
當前流傳(chuan)南北(bei)佛曲
據有關資料不完(wan)全統計，一般(ban)常用(yong)的(de)(de)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)中(zhong)所(suo)用(yong)的(de)(de)南北(bei)曲調近二百曲。除了六句贊(zan)多用(yong)《華嚴會》外，其(qi)余如(ru)《掛金(jin)鎖》《豆葉(xie)黃》《望江南》《柳含煙》《金(jin)學經》《金(jin)磚落井》《破荷(he)葉(xie)》以(yi)及《寄(ji)生(sheng)草》《浪淘沙》等都是最常見的(de)(de)，這些皆為(wei)明清時期佛曲， 是梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)初(chu)級(ji)次第(di)(di)的(de)(de)音(yin)聲佛事宗(zong)教活動儀(yi)式、唱誦，沒有達(da)到梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)另外三個次第(di)(di)的(de)(de)修持(chi)方法。
北京(jing)、江西、天津、廈門(men)等地相繼成立了佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)團(tuan)，已整(zheng)理(li)、出版、發行中國梵(fan)唄(bai)(bai)的(de)(de)音響(xiang)磁帶。在傳(chuan)(chuan)統梵(fan)唄(bai)(bai)的(de)(de)基礎上又大膽(dan)創新，已將電子琴等現(xian)代樂(le)(le)器(qi)用于佛(fo)門(men)梵(fan)唄(bai)(bai)，在物質(zhi)文(wen)明及精神(shen)文(wen)明高度發達的(de)(de)今天，中國梵(fan)唄(bai)(bai)這(zhe)一(yi)古老的(de)(de)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化也(ye)遇到了挑戰，但只要有佛(fo)界及音樂(le)(le)界等各(ge)界同仁的(de)(de)努力，它(ta)會(hui)隨之得到進一(yi)步(bu)的(de)(de)發展和充實，并會(hui)使之流傳(chuan)(chuan)百世。這(zhe)些佛(fo)曲(qu)加入現(xian)代時(shi)代氣息對傳(chuan)(chuan)統梵(fan)唄(bai)(bai)保護(hu)和恢復是(shi)不利(li)的(de)(de)，要分清梵(fan)唄(bai)(bai)與佛(fo)曲(qu)的(de)(de)關(guan)系(xi)，應該回歸傳(chuan)(chuan)承(cheng)保護(hu)梵(fan)唄(bai)(bai)內涵上來繼承(cheng)中華優秀傳(chuan)(chuan)統文(wen)化。
魚山梵唄
魚(yu)(yu)山(shan)(shan)梵唄(bai)恢復了(le)唐朝之前的(de)梵唄(bai)體(ti)系，為(wei)當代梵唄(bai)正本清源提前到一(yi)千五百年前，成為(wei)國(guo)家級非物(wu)質文化遺產，為(wei)中華民族復興起到積極作用。從南北(bei)朝以來著(zhu)作有：《魚(yu)(yu)山(shan)(shan)聲明(ming)集》《魚(yu)(yu)山(shan)(shan)私抄》《魚(yu)(yu)山(shan)(shan)目錄》《魚(yu)(yu)山(shan)(shan)音韻》。當今，有苦修(xiu)高僧著(zhu)作《中國(guo)魚(yu)(yu)山(shan)(shan)梵唄(bai)論文集》、《魚(yu)(yu)山(shan)(shan)梵唄(bai)聲明(ming)集》 、《中國(guo)梵唄(bai)傳(chuan)承法要》等。
歲月靜好 
