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基本介紹

太(tai)(tai)陰(yin)幽(you)熒是(shi)古(gu)(gu)中(zhong)國居民的(de)(de)(de)神話傳說中(zhong)的(de)(de)(de)圣獸，在(zai)對殷墟甲骨文的(de)(de)(de)研究中(zhong)我們可以看出(chu)，關于太(tai)(tai)陰(yin)幽(you)熒的(de)(de)(de)起(qi)源實際上(shang)有(you)兩種(zhong)說法(fa)(fa)，第一(yi)種(zhong)說法(fa)(fa)中(zhong)，太(tai)(tai)陰(yin)幽(you)熒的(de)(de)(de)誕生(sheng)并沒(mei)有(you)盤古(gu)(gu)的(de)(de)(de)參與，該神話中(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陰(yin)幽(you)熒是(shi)直接(jie)由《易》所(suo)言“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之謂道”中(zhong)的(de)(de)(de)陰(yin)變化而來的(de)(de)(de)大道的(de)(de)(de)化身。這一(yi)說法(fa)(fa)至少(shao)是(shi)在(zai)盤古(gu)(gu)開天辟(pi)地(di)這一(yi)神話誕生(sheng)之前開始流傳的(de)(de)(de)，比盤古(gu)(gu)神話更為古(gu)(gu)老，當代學(xue)者也普遍認(ren)為這才(cai)是(shi)太(tai)(tai)陰(yin)幽(you)熒神話的(de)(de)(de)原型。

第二種則(ze)認為太(tai)陰(yin)幽熒是盤(pan)古(gu)開(kai)天(tian)辟地后混沌(dun)所化兩(liang)儀中的(de)陰(yin)與(yu)盤(pan)古(gu)一眼結(jie)合而產生的(de)圣獸，這一說法的(de)出現時間比第一種說法要(yao)晚的(de)多。

但(dan)是(shi)，自(zi)秦漢以后無(wu)論哪一(yi)種(zhong)都(dou)逐(zhu)漸銷聲(sheng)匿跡了(le)到了(le)現.在，她與太(tai)(tai)陽燭照(zhao)在活態(tai)神(shen)話(hua)中已經不(bu)可(ke)再見，而太(tai)(tai)陽燭照(zhao)的(de)(de)(de)(de)少數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)活躍尚(shang)有一(yi)些古籍善(shan)本當中的(de)(de)(de)(de)零(ling)星(xing)記(ji)載以及部(bu)分青銅器上的(de)(de)(de)(de)銘文，但(dan)關于太(tai)(tai)陰幽(you)(you)熒(ying)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載卻只(zhi)(zhi)有極少數(shu)(shu)出土的(de)(de)(de)(de)青銅器上銘刻的(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)言片(pian)語和屈(qu)指可(ke)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)甲骨文卜辭。同時(shi)，因為可(ke)供研究的(de)(de)(de)(de)資(zi)料典籍的(de)(de)(de)(de)稀缺，對太(tai)(tai)陰幽(you)(you)熒(ying)進行深入研究的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)寥(liao)寥(liao)可(ke)數(shu)(shu)，這對于神(shen)話(hua)學界來說可(ke)以稱得上是(shi)一(yi)大(da)遺憾(han)了(le)。

據專家猜測，對月神(shen)幽熒(ying)的(de)崇(chong)拜是源于當時人民身處頻發的(de)自(zi)然災害(hai)當中，而(er)急需一個信仰得到精神(shen)上的(de)安(an)慰，這(zhe)與太陽燭照的(de)源起是一致的(de)。

天一(yi)坎數，由一(yi)生(sheng)二，陰(yin)陽合德，故曰“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之謂道(dao)”。子一(yi)丑(chou)二，于(yu)天象為日月(yue)。太陰(yin)幽(you)熒(ying)所(suo)代表(biao)的(de)正是夜(ye)(ye)空中最(zui)美麗的(de)星辰，人類(lei)夜(ye)(ye)晚(wan)的(de)守望者——月(yue)亮，有說法認(ren)為太陽燭照所(suo)代表(biao)的(de)是一(yi)切(qie)屬于(yu)陽的(de)一(yi)面的(de)事物，而太陰(yin)幽(you)熒(ying)代表(biao)著一(yi)切(qie)屬陰(yin)的(de)事物。

其(qi)白色(se)圓環的(de)外形(xing)不僅與太(tai)陽燭照一樣是對(dui)“物(wu)極必反(fan)”的(de)體現，更是對(dui)《易經》中“至哉坤元，萬物(wu)資始，乃順承天”說法的(de)表現。

價值及其他

神話形象

幽熒的(de)外貌看(kan)上去就像是(shi)一個白色(se)的(de)中(zhong)空圓(yuan)環(huan)，而燭照則是(shi)一個巨大(da)的(de)黑色(se)球體，有人認為(wei)燭照造化萬物。

盤古開天身殞之后，盤古雙眼(yan)化作的(de)太(tai)陽(yang)與(yu)(yu)太(tai)陰(yin)(yin)又分(fen)別與(yu)(yu)兩(liang)(liang)儀中的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)兩(liang)(liang)氣相結合，太(tai)陽(yang)燭(zhu)照與(yu)(yu)太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)熒由此誕生。

后來，燭(zhu)照與幽熒化生四(si)象，而四(si)象誕生又出世(shi)間所(suo)有神獸(shou)(shou)(shou)，兇獸(shou)(shou)(shou)乃(nai)至異(yi)獸(shou)(shou)(shou)，凡獸(shou)(shou)(shou)，為盤古開辟的(de)天地增添了生機。

從(cong)湖南某大(da)(da)型先秦古(gu)墓中出土的(de)三足青銅鼎器上刻(ke)著(zhu)一(yi)輪圓環與一(yi)段銘文，依稀能辨認出大(da)(da)致的(de)文字，將這段文字翻譯成(cheng)現代文之(zhi)后就是：天(tian)(tian)地初開，最初的(de)神明結(jie)合(he)先天(tian)(tian)二氣，化成(cheng)了至為尊貴的(de)神明，其(qi)一(yi)燭照，其(qi)二幽熒。

爭議

在中國神(shen)(shen)話(hua)學(xue)界，有一部(bu)分學(xue)者(zhe)認為：太陰幽熒的神(shen)(shen)性(xing)間(jian)接影(ying)響(xiang)了嫦娥神(shen)(shen)話(hua)的誕生，這部(bu)分學(xue)者(zhe)還認為太陰幽熒的形象對(dui)月老神(shen)(shen)話(hua)的誕生也有過一定影(ying)響(xiang)，但都缺乏充足(zu)的證據支持。

有學者認(ren)為白色圓環形象(xiang)是(shi)中(zhong)國古代觀察到的(de)(de)月面環形山，并認(ren)為幽熒(ying)是(shi)先民對月中(zhong)環的(de)(de)神話印象(xiang)。有一部分人認(ren)為，在《太(tai)上三辟五解秘(mi)法(fa)》中(zhong)提(ti)到的(de)(de)太(tai)陰幽冥，即為太(tai)陰幽熒(ying)，這種說法(fa)為太(tai)陰幽熒(ying)的(de)(de)神格、神性以(yi)及司掌(zhang)的(de)(de)范圍又加上了死亡與幽冥世界。

更多的學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)太陰(yin)幽熒(ying)(ying)的源(yuan)起(qi)是中國(guo)古代(dai)先民(min)早期的對(dui)月(yue)亮的崇拜(bai)結(jie)合古創世神話后(hou)的自然(ran)崇拜(bai)。據(ju)一些人的考(kao)證，太陰(yin)幽熒(ying)(ying)的光(guang)環形(xing)象(xiang)也有可能來源(yuan)于先民(min)對(dui)月(yue)亮造(zao)成的日全(quan)食的崇拜(bai)。