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基本介紹

太(tai)(tai)(tai)陰(yin)幽(you)(you)(you)熒(ying)是古中國居(ju)民的(de)(de)神話傳說(shuo)中的(de)(de)圣(sheng)獸，在對殷墟(xu)甲骨文(wen)的(de)(de)研究中我們可以看出，關于太(tai)(tai)(tai)陰(yin)幽(you)(you)(you)熒(ying)的(de)(de)起(qi)源實際上有(you)兩種說(shuo)法，第一(yi)種說(shuo)法中，太(tai)(tai)(tai)陰(yin)幽(you)(you)(you)熒(ying)的(de)(de)誕(dan)生(sheng)并沒(mei)有(you)盤(pan)古的(de)(de)參與，該神話中的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)陰(yin)幽(you)(you)(you)熒(ying)是直接由《易》所言“一(yi)陰(yin)一(yi)陽(yang)之謂道”中的(de)(de)陰(yin)變化而來的(de)(de)大(da)道的(de)(de)化身(shen)。這(zhe)一(yi)說(shuo)法至少是在盤(pan)古開天辟地這(zhe)一(yi)神話誕(dan)生(sheng)之前(qian)開始流傳的(de)(de)，比盤(pan)古神話更為古老，當(dang)代(dai)學者(zhe)也(ye)普(pu)遍認為這(zhe)才(cai)是太(tai)(tai)(tai)陰(yin)幽(you)(you)(you)熒(ying)神話的(de)(de)原型(xing)。

第(di)二(er)種則(ze)認為太陰幽熒是盤(pan)古開天辟地后混沌所化兩儀(yi)中的(de)(de)(de)陰與盤(pan)古一眼結合而產生的(de)(de)(de)圣(sheng)獸，這一說法的(de)(de)(de)出現時間比(bi)第(di)一種說法要晚(wan)的(de)(de)(de)多。

但是，自秦(qin)漢(han)以后無論(lun)哪(na)一種(zhong)都逐(zhu)漸(jian)銷聲匿跡了到(dao)了現.在(zai)，她與太(tai)陽(yang)燭照在(zai)活(huo)態神(shen)話中(zhong)已經不可再見，而太(tai)陽(yang)燭照的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)躍尚有(you)一些古(gu)籍(ji)善本(ben)當中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)零(ling)星記載以及部分(fen)青銅器(qi)上的(de)(de)(de)(de)(de)銘文，但關(guan)于太(tai)陰幽熒的(de)(de)(de)(de)(de)記載卻只(zhi)(zhi)有(you)極少(shao)數(shu)出土的(de)(de)(de)(de)(de)青銅器(qi)上銘刻的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)言片語(yu)和屈指可數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)甲骨文卜辭(ci)。同時(shi)，因(yin)為可供研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)資料典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)稀缺，對(dui)太(tai)陰幽熒進行深入研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)學者寥(liao)寥(liao)可數(shu)，這對(dui)于神(shen)話學界來(lai)說可以稱得上是一大遺憾了。

據專家猜(cai)測，對月神幽熒的(de)(de)(de)崇拜是(shi)源于當(dang)時(shi)人民身(shen)處頻發的(de)(de)(de)自然災害當(dang)中，而急需一(yi)個信仰得到精神上的(de)(de)(de)安慰(wei)，這與太陽燭照的(de)(de)(de)源起是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)。

天一(yi)(yi)坎數，由一(yi)(yi)生二，陰(yin)陽合德，故曰“一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽之謂道”。子一(yi)(yi)丑二，于(yu)天象為日月(yue)。太陰(yin)幽(you)熒所(suo)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)正是(shi)夜(ye)空中最美麗的(de)(de)(de)星(xing)辰，人類夜(ye)晚的(de)(de)(de)守望(wang)者——月(yue)亮，有說法(fa)認為太陽燭照所(suo)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)切(qie)屬于(yu)陽的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面的(de)(de)(de)事物，而太陰(yin)幽(you)熒代(dai)(dai)表(biao)著(zhu)一(yi)(yi)切(qie)屬陰(yin)的(de)(de)(de)事物。

其(qi)白色(se)圓環的外形(xing)不僅與太陽燭(zhu)照一(yi)樣(yang)是(shi)對(dui)“物極必反”的體現，更是(shi)對(dui)《易經》中(zhong)“至哉坤(kun)元，萬物資始，乃順(shun)承(cheng)天(tian)”說(shuo)法的表(biao)現。

價值及其他

神話形象

幽熒的(de)外貌(mao)看上去(qu)就像是一(yi)個白色(se)的(de)中空圓環，而燭照則是一(yi)個巨大(da)的(de)黑色(se)球體(ti)，有(you)人認為燭照造化萬(wan)物(wu)。

盤(pan)古(gu)開天身殞之后(hou)，盤(pan)古(gu)雙眼化作的(de)(de)太陽(yang)與太陰(yin)又分別與兩儀中的(de)(de)陰(yin)陽(yang)兩氣相結合，太陽(yang)燭照與太陰(yin)幽熒由此誕生。

后來，燭照(zhao)與(yu)幽熒化(hua)生(sheng)(sheng)四(si)象(xiang)，而四(si)象(xiang)誕生(sheng)(sheng)又出(chu)世間所有神獸(shou)，兇獸(shou)乃至異獸(shou)，凡(fan)獸(shou)，為盤古開辟的天地增添了生(sheng)(sheng)機。

從湖南某大型先秦(qin)古墓中出土的(de)三足青銅鼎(ding)器(qi)上(shang)刻著一輪圓環與一段(duan)(duan)銘文(wen)，依稀能(neng)辨認出大致的(de)文(wen)字，將(jiang)這段(duan)(duan)文(wen)字翻譯成現代(dai)文(wen)之后就是(shi)：天地初開，最初的(de)神(shen)明(ming)(ming)結合先天二氣，化成了至(zhi)為尊貴的(de)神(shen)明(ming)(ming)，其一燭(zhu)照，其二幽熒(ying)。

爭議

在中(zhong)國神話學界，有(you)(you)一部(bu)分學者認為：太陰幽熒(ying)的(de)神性間接影(ying)(ying)響(xiang)了嫦娥(e)神話的(de)誕(dan)生，這部(bu)分學者還認為太陰幽熒(ying)的(de)形象對月老神話的(de)誕(dan)生也有(you)(you)過一定影(ying)(ying)響(xiang)，但都(dou)缺乏(fa)充足(zu)的(de)證據支持(chi)。

有(you)學者認(ren)為(wei)(wei)白色(se)圓環形(xing)象(xiang)(xiang)是中(zhong)國(guo)古(gu)代觀察到的(de)(de)(de)(de)月面環形(xing)山，并認(ren)為(wei)(wei)幽(you)熒(ying)(ying)是先民(min)對月中(zhong)環的(de)(de)(de)(de)神話印象(xiang)(xiang)。有(you)一部分人認(ren)為(wei)(wei)，在《太上三辟五解秘法》中(zhong)提到的(de)(de)(de)(de)太陰幽(you)冥(ming)，即為(wei)(wei)太陰幽(you)熒(ying)(ying)，這種說法為(wei)(wei)太陰幽(you)熒(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)神格、神性以及司掌(zhang)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)又(you)加上了死亡與幽(you)冥(ming)世界。

更多的學者認為太陰(yin)幽熒的源起是中國古代先(xian)民早期的對月亮的崇(chong)拜結合古創世神話(hua)后的自然崇(chong)拜。據一些人的考證，太陰(yin)幽熒的光環形(xing)象也有可能來源于先(xian)民對月亮造成(cheng)的日全食(shi)的崇(chong)拜。