太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)(you)熒是(shi)古中(zhong)(zhong)(zhong)國居民的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)圣獸(shou),在對殷墟甲骨文的(de)(de)(de)研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)我(wo)們(men)可以看(kan)出,關于太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)(you)熒的(de)(de)(de)起源實際上有(you)兩種(zhong)說(shuo)法(fa),第一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)中(zhong)(zhong)(zhong),太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)(you)熒的(de)(de)(de)誕(dan)生并沒有(you)盤(pan)古的(de)(de)(de)參與,該神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)(you)熒是(shi)直接由《易》所(suo)言(yan)“一(yi)陰(yin)(yin)一(yi)陽之謂(wei)道”中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)變(bian)化(hua)而來的(de)(de)(de)大道的(de)(de)(de)化(hua)身。這一(yi)說(shuo)法(fa)至(zhi)少是(shi)在盤(pan)古開(kai)天辟地(di)這一(yi)神(shen)(shen)(shen)話誕(dan)生之前(qian)開(kai)始流傳(chuan)的(de)(de)(de),比(bi)盤(pan)古神(shen)(shen)(shen)話更為古老,當代學者(zhe)也普(pu)遍(bian)認為這才是(shi)太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)(you)熒神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)(de)原型。
第二種則認為太陰幽熒是盤(pan)古開天辟地后混沌所化兩儀中的(de)陰與盤(pan)古一(yi)眼(yan)結合(he)而產生的(de)圣(sheng)獸,這一(yi)說法(fa)的(de)出現時間比第一(yi)種說法(fa)要晚的(de)多(duo)。
但(dan)是(shi),自秦漢以(yi)(yi)(yi)后無論哪一種都逐(zhu)漸(jian)銷聲(sheng)匿跡了到了現.在,她與太陽(yang)燭照在活(huo)態神(shen)話中已經(jing)不可(ke)再見,而太陽(yang)燭照的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)躍尚有一些古籍善本當中的(de)(de)(de)(de)(de)零星記載以(yi)(yi)(yi)及部分(fen)青(qing)銅(tong)器(qi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)銘(ming)文(wen),但(dan)關于太陰幽(you)熒的(de)(de)(de)(de)(de)記載卻只(zhi)有極少(shao)數(shu)(shu)出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)器(qi)上(shang)銘(ming)刻的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)言片語(yu)和(he)屈指可(ke)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)甲骨文(wen)卜辭(ci)。同(tong)時,因為可(ke)供研究的(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)稀缺,對太陰幽(you)熒進行深入研究的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者寥(liao)寥(liao)可(ke)數(shu)(shu),這對于神(shen)話學(xue)界來(lai)說可(ke)以(yi)(yi)(yi)稱得上(shang)是(shi)一大遺憾了。
據專家猜測,對月神幽熒的(de)(de)(de)崇拜是(shi)源于(yu)當(dang)時人民身處頻發的(de)(de)(de)自然災害當(dang)中,而急需一(yi)個信仰得到精神上的(de)(de)(de)安慰,這與太陽(yang)燭(zhu)照的(de)(de)(de)源起(qi)是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)。
天一(yi)坎(kan)數,由一(yi)生二,陰(yin)陽(yang)合德,故曰(yue)“一(yi)陰(yin)一(yi)陽(yang)之謂道”。子(zi)一(yi)丑(chou)二,于(yu)天象為(wei)日月。太陰(yin)幽熒(ying)所(suo)代(dai)表的(de)(de)正是夜空中最美麗的(de)(de)星辰(chen),人類夜晚的(de)(de)守望者——月亮,有說法認為(wei)太陽(yang)燭照所(suo)代(dai)表的(de)(de)是一(yi)切(qie)屬于(yu)陽(yang)的(de)(de)一(yi)面的(de)(de)事(shi)物,而太陰(yin)幽熒(ying)代(dai)表著一(yi)切(qie)屬陰(yin)的(de)(de)事(shi)物。
其(qi)白色圓環(huan)的(de)外形不僅與(yu)太(tai)陽燭照一樣(yang)是(shi)對“物(wu)極必反”的(de)體現,更(geng)是(shi)對《易經》中“至哉坤元(yuan),萬物(wu)資(zi)始(shi),乃順承天(tian)”說(shuo)法的(de)表現。
幽(you)熒的(de)(de)外貌看上去就像是一個(ge)白(bai)色(se)的(de)(de)中空圓環,而燭(zhu)照(zhao)則(ze)是一個(ge)巨(ju)大的(de)(de)黑色(se)球體,有人認為燭(zhu)照(zhao)造化萬物。
盤古開天身殞(yun)之后,盤古雙眼(yan)化作的太陽(yang)與太陰又(you)分別(bie)與兩儀中的陰陽(yang)兩氣相結合,太陽(yang)燭照與太陰幽熒由此誕生。
后來,燭照與幽熒化生(sheng)四象,而四象誕生(sheng)又(you)出世(shi)間所有(you)神獸(shou),兇獸(shou)乃(nai)至異獸(shou),凡獸(shou),為盤古開辟(pi)的天地(di)增(zeng)添(tian)了生(sheng)機(ji)。
從湖南(nan)某大(da)型先(xian)秦古墓中出(chu)土的(de)(de)三足青銅(tong)鼎(ding)器上(shang)刻著一(yi)(yi)輪圓(yuan)環與一(yi)(yi)段銘文(wen),依稀能辨(bian)認出(chu)大(da)致的(de)(de)文(wen)字(zi),將這段文(wen)字(zi)翻譯成現代文(wen)之后就(jiu)是:天地初開,最初的(de)(de)神明結合先(xian)天二氣,化成了至為尊貴的(de)(de)神明,其一(yi)(yi)燭照,其二幽熒(ying)。
在(zai)中國神話(hua)學(xue)界,有一部分(fen)學(xue)者認為(wei):太陰幽(you)熒的(de)神性間接影響了嫦娥神話(hua)的(de)誕生,這部分(fen)學(xue)者還認為(wei)太陰幽(you)熒的(de)形(xing)象對月老神話(hua)的(de)誕生也有過一定影響,但(dan)都(dou)缺(que)乏充(chong)足的(de)證(zheng)據支持(chi)。
有學者認(ren)為(wei)白色圓(yuan)環(huan)形象是(shi)中(zhong)國(guo)古代觀察到(dao)的月(yue)面環(huan)形山,并認(ren)為(wei)幽(you)(you)熒是(shi)先民(min)對月(yue)中(zhong)環(huan)的神(shen)話印象。有一部(bu)分人認(ren)為(wei),在《太(tai)(tai)上三辟(pi)五解(jie)秘(mi)法》中(zhong)提到(dao)的太(tai)(tai)陰幽(you)(you)冥(ming),即為(wei)太(tai)(tai)陰幽(you)(you)熒,這種說法為(wei)太(tai)(tai)陰幽(you)(you)熒的神(shen)格、神(shen)性以及(ji)司掌的范圍又加(jia)上了死亡與幽(you)(you)冥(ming)世(shi)界。
更多的(de)學者(zhe)認為太陰(yin)幽熒的(de)源起是中(zhong)國古代先民早期的(de)對月亮的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)結合古創(chuang)世神話后的(de)自(zi)然(ran)崇(chong)拜(bai)(bai)。據一(yi)些人的(de)考證,太陰(yin)幽熒的(de)光環形(xing)象也有(you)可能來(lai)源于先民對月亮造成的(de)日全食(shi)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)。