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基本介紹

太陰幽熒(ying)(ying)是(shi)古(gu)(gu)(gu)中(zhong)國居民的(de)神話(hua)(hua)傳說中(zhong)的(de)圣獸，在對殷(yin)墟(xu)甲(jia)骨(gu)文的(de)研究中(zhong)我們(men)可以看出，關于太陰幽熒(ying)(ying)的(de)起源實(shi)際(ji)上有兩種說法，第一(yi)(yi)種說法中(zhong)，太陰幽熒(ying)(ying)的(de)誕(dan)生并(bing)沒有盤古(gu)(gu)(gu)的(de)參與(yu)，該神話(hua)(hua)中(zhong)的(de)太陰幽熒(ying)(ying)是(shi)直接由《易》所言“一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽之(zhi)謂道”中(zhong)的(de)陰變(bian)化(hua)而來的(de)大道的(de)化(hua)身。這一(yi)(yi)說法至少是(shi)在盤古(gu)(gu)(gu)開(kai)天辟地這一(yi)(yi)神話(hua)(hua)誕(dan)生之(zhi)前開(kai)始(shi)流傳的(de)，比盤古(gu)(gu)(gu)神話(hua)(hua)更為古(gu)(gu)(gu)老，當代學者(zhe)也普(pu)遍認為這才(cai)是(shi)太陰幽熒(ying)(ying)神話(hua)(hua)的(de)原型。

第二種則認(ren)為太陰幽(you)熒(ying)是盤古開天辟(pi)地后混沌(dun)所化兩儀中的(de)陰與盤古一(yi)(yi)眼(yan)結合而(er)產(chan)生的(de)圣獸，這(zhe)一(yi)(yi)說(shuo)法的(de)出現時(shi)間比第一(yi)(yi)種說(shuo)法要晚(wan)的(de)多(duo)。

但是(shi)(shi)，自秦漢以后無論哪(na)一種都逐漸(jian)銷(xiao)聲(sheng)匿跡了到了現.在，她與(yu)太(tai)陽燭照(zhao)在活(huo)態神話中(zhong)已經不可再(zai)見，而太(tai)陽燭照(zhao)的(de)(de)少數(shu)的(de)(de)活(huo)躍(yue)尚(shang)有一些古籍(ji)善本當中(zhong)的(de)(de)零星記載以及部分青銅器上的(de)(de)銘(ming)文，但關(guan)于太(tai)陰幽熒的(de)(de)記載卻只有極少數(shu)出土(tu)的(de)(de)青銅器上銘(ming)刻的(de)(de)只言片語和屈指可數(shu)的(de)(de)甲骨文卜辭。同時，因為可供研究的(de)(de)資(zi)料典(dian)籍(ji)的(de)(de)稀缺，對太(tai)陰幽熒進(jin)行深(shen)入研究的(de)(de)學(xue)者寥寥可數(shu)，這對于神話學(xue)界來說可以稱得上是(shi)(shi)一大遺憾了。

據專家猜測，對月神(shen)幽熒(ying)的(de)崇拜是源于當時人民(min)身處(chu)頻(pin)發的(de)自然(ran)災害當中(zhong)，而急需一(yi)個信(xin)仰得(de)到(dao)精神(shen)上的(de)安慰，這與太陽(yang)燭照的(de)源起是一(yi)致的(de)。

天(tian)一(yi)坎數，由一(yi)生二，陰(yin)(yin)陽(yang)合德，故曰(yue)“一(yi)陰(yin)(yin)一(yi)陽(yang)之謂道”。子一(yi)丑二，于天(tian)象為日月。太陰(yin)(yin)幽熒所代表(biao)的(de)(de)(de)(de)正是夜(ye)(ye)空中(zhong)最美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)星辰，人類夜(ye)(ye)晚(wan)的(de)(de)(de)(de)守望者——月亮，有說法認為太陽(yang)燭照所代表(biao)的(de)(de)(de)(de)是一(yi)切屬(shu)于陽(yang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面的(de)(de)(de)(de)事物，而太陰(yin)(yin)幽熒代表(biao)著一(yi)切屬(shu)陰(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)事物。

其白(bai)色圓環的外形不僅與太陽(yang)燭照一樣是(shi)對“物(wu)極必反”的體現，更是(shi)對《易(yi)經》中(zhong)“至哉坤元，萬物(wu)資始，乃(nai)順承天”說法(fa)的表現。

價值及其他

神話形象

幽(you)熒的(de)(de)(de)外貌看上去就像是(shi)一(yi)個白色(se)的(de)(de)(de)中空圓環(huan)，而燭照則是(shi)一(yi)個巨大(da)的(de)(de)(de)黑色(se)球體(ti)，有人認為燭照造(zao)化萬物。

盤(pan)古開天(tian)身(shen)殞之后，盤(pan)古雙眼化(hua)作的太陽與太陰(yin)又分別與兩(liang)儀(yi)中的陰(yin)陽兩(liang)氣相(xiang)結(jie)合，太陽燭照與太陰(yin)幽熒(ying)由(you)此誕生(sheng)。

后來，燭照與(yu)幽熒化(hua)生(sheng)四象，而四象誕生(sheng)又(you)出(chu)世間所有神獸，兇獸乃至異獸，凡獸，為盤古開辟的天地(di)增添了生(sheng)機。

從湖南(nan)某大(da)型(xing)先(xian)秦(qin)古墓中出(chu)土的(de)三足青銅鼎器上刻著一輪(lun)圓環與一段(duan)銘(ming)文，依稀能(neng)辨(bian)認出(chu)大(da)致的(de)文字(zi)，將(jiang)這段(duan)文字(zi)翻譯成(cheng)現代(dai)文之后就是：天(tian)地初(chu)開，最初(chu)的(de)神明(ming)結合先(xian)天(tian)二(er)氣，化成(cheng)了(le)至為(wei)尊貴的(de)神明(ming)，其一燭照，其二(er)幽熒。

爭議

在中國神(shen)話學(xue)界(jie)，有一部(bu)分(fen)學(xue)者認為(wei)：太陰(yin)幽熒的(de)(de)(de)神(shen)性間接影響了嫦娥神(shen)話的(de)(de)(de)誕生，這部(bu)分(fen)學(xue)者還(huan)認為(wei)太陰(yin)幽熒的(de)(de)(de)形象對月老神(shen)話的(de)(de)(de)誕生也有過一定影響，但都缺乏(fa)充(chong)足的(de)(de)(de)證據支持。

有學者認(ren)為白色(se)圓環形(xing)象(xiang)是中國古代觀察到(dao)的月面環形(xing)山(shan)，并認(ren)為幽(you)熒是先民對月中環的神(shen)話印象(xiang)。有一部分人認(ren)為，在《太上三辟(pi)五(wu)解秘法》中提(ti)到(dao)的太陰幽(you)冥，即為太陰幽(you)熒，這種說法為太陰幽(you)熒的神(shen)格、神(shen)性以及(ji)司掌的范圍又加(jia)上了死亡與幽(you)冥世界。

更多(duo)的(de)學(xue)者認為太陰幽熒的(de)源起是中國(guo)古代先(xian)民早期(qi)的(de)對月亮(liang)的(de)崇拜(bai)結合古創世(shi)神話后的(de)自然崇拜(bai)。據一些(xie)人的(de)考證，太陰幽熒的(de)光環形象也有可能(neng)來(lai)源于先(xian)民對月亮(liang)造成的(de)日全食的(de)崇拜(bai)。