芒果视频下载

基本介紹

山海應龍

《山(shan)海經(jing)·大荒(huang)東經(jing)》：“大荒(huang)東北隅(yu)中，有山(shan)名(ming)曰兇犁(li)土丘。應(ying)龍(long)處(chu)南極，殺蚩尤與夸父，不(bu)得復(fu)上，故下數旱(han)，旱(han)而為應(ying)龍(long)之(zhi)狀，乃(nai)得大雨”。

有(you)學者(zhe)考(kao)證兇(xiong)犂土丘(qiu)位在東(dong)荒(huang)海中(zhong)蓬(peng)萊(lai)、員嶠之列，并認為明代《應龍(long)畫河(he)海圖》中(zhong)應龍(long)裹挾(xie)火(huo)焰、海浪(lang)的形象凸(tu)顯(xian)了其海洋、火(huo)山的神性。  另有(you)學者(zhe)稱“‘兇(xiong)犁土丘(qiu)’當(dang)作(zuo)‘兇(xiong)犁之丘(qiu)’”。

應(ying)龍(long)曾以“殺蚩尤(you)(you)與夸(kua)父”立下大功，《山海經校注》云：“蓋夸(kua)父與蚩尤(you)(you)同為炎帝(di)之(zhi)裔，在黃炎斗爭中，蚩尤(you)(you)起兵為炎帝(di)復仇，夸(kua)父亦(yi)加入蚩尤(you)(you)戰團”。

除《東經(jing)》外《山海經(jing)·大荒(huang)北經(jing)》亦有(you)：“夸父(fu)(fu)不量力(li)，欲(yu)追日景，逮(dai)之(zhi)(zhi)于禺谷(gu).....將走大澤，未至，死(si)于此。應龍已殺(sha)蚩尤，又殺(sha)夸父(fu)(fu)，乃(nai)去南(nan)方(fang)處之(zhi)(zhi)，故南(nan)方(fang)多(duo)雨”，郭璞云：“上云夸父(fu)(fu)不量力(li)，與日競而(er)死(si)，今此復(fu)云為應龍所殺(sha)，死(si)無定名(ming)，觸事而(er)寄，明其變化無方(fang)，不可(ke)揆測”，袁珂按：“郭（璞）以玄理釋神話，未免失之(zhi)(zhi)。蓋夸父(fu)(fu)乃(nai)古巨(ju)人族名(ming)，非(fei)一人之(zhi)(zhi)名(ming)也(ye)”。

應(ying)(ying)龍(long)本處于天(tian)(tian)，故有(you)《東經》“不(bu)得(de)復(fu)上”之語(yu)，《文選》云：“天(tian)(tian)有(you)九龍(long)，應(ying)(ying)龍(long)有(you)翼(yi)”，《左傳注(zhu)》稱應(ying)(ying)龍(long)能(neng)”奮靈德(de)，合風云，超忽(hu)荒(huang)而躆昊蒼“，《文選詳注(zhu)》曰：“忽(hu)荒(huang)，天(tian)(tian)上也。昊蒼，皆(jie)天(tian)(tian)名也”。

晉代郭(guo)璞注(zhu)《東(dong)經》“應(ying)(ying)龍(long)之(zhi)狀”即“今之(zhi)土(tu)(tu)(tu)龍(long)”，以其“氣應(ying)(ying)自然”為行云致雨之(zhi)神，此土(tu)(tu)(tu)龍(long)即《論(lun)衡校釋》所(suo)云：“天龍(long)之(zhi)神亦在土(tu)(tu)(tu)龍(long).......雩祭者之(zhi)精亦在土(tu)(tu)(tu)龍(long)”，后世又有(you)“應(ying)(ying)龍(long)畫(hua)地通流泉”之(zhi)語，俗傳為溝瀆河川之(zhi)神。

據(ju)考，應(ying)龍或以(yi)(yi)庚辰為名(ming)，《山(shan)海經廣(guang)注》引(yin)《岳瀆經》有(you)“堯九年，無支(zhi)祁為孽，應(ying)龍驅之龜山(shan)足(zu)(zu)下，其(qi)后水平(ping)”，而(er)《姑蘇志》則記載有(you)無支(zhi)祁作亂，諸(zhu)神皆(jie)不敵，“唯有(you)庚辰以(yi)(yi)戰……徙之淮陰龜山(shan)之足(zu)(zu)，俾淮水永安(an)”，可以(yi)(yi)明見。

舊北(bei)京城曾有(you)神(shen)廟祭祀“順天佑畿輔時(shi)應龍(long)(long)神(shen)”，解放前(qian)有(you)學者考察至應陽(yang)縣附近時(shi)仍(reng)有(you)土人信奉應龍(long)(long)神(shen)，信都(dou)縣志(zhi)亦(yi)載有(you)應龍(long)(long)廟。

黃龍曳尾

《楚(chu)辭》云(yun)：“應(ying)龍(long)(long)何畫？河(he)海(hai)何歷？”王逸注此(ci)句云(yun)：“或(huo)曰禹(yu)治洪水時(shi)，有(you)神(shen)龍(long)(long)以尾畫地(di)，導(dao)(dao)水徑所當決(jue)者，因而(er)治之”，《拾遺記(ji)》卷二：“禹(yu)盡(jin)力溝洫，導(dao)(dao)川夷岳，黃(huang)龍(long)(long)曳尾于前，玄龜負青泥于后”，晚清詩有(you)一句“或(huo)稱黃(huang)龍(long)(long)應(ying)龍(long)(long)助烈焚”。順天府(fu)志載“黃(huang)龍(long)(long)五(wu)采(cai)曰應(ying)龍(long)(long)”。

此(ci)上諸說可(ke)知(zhi)應龍(long)(long)佐定九州之(zhi)(zhi)功，亦(yi)可(ke)見以(yi)黃龍(long)(long)為應龍(long)(long)之(zhi)(zhi)說古來有之(zhi)(zhi)，現代神(shen)(shen)話學家袁(yuan)珂亦(yi)有按曰(yue)“黃龍(long)(long)曳(ye)尾”，自即是(shi)“應龍(long)(long)畫(hua)地(di)”，《中華(hua)龍(long)(long)文化(hua)詞典(dian)》、《中國神(shen)(shen)話人(ren)物(wu)辭典(dian)》、《中華(hua)神(shen)(shen)秘文化(hua)辭典(dian)》等書對此(ci)亦(yi)有論述(shu)。不僅如此(ci)，早期的黃龍(long)(long)形象就與(yu)應龍(long)(long)一致。

應龍(long)(long)(long)為(wei)天神太一(yi)之(zhi)正妃，《史(shi)記正義》云(yun)”黃(huang)龍(long)(long)(long)之(zhi)神，主雷雨之(zhi)神，后宮之(zhi)象也“，而(er)《荊州占》則記載“勾陳者(zhe)，黃(huang)龍(long)(long)(long)之(zhi)位也，太一(yi)之(zhi)所(suo)妃也”。  

《詩(shi)推度災》曰：“黃(huang)龍在內，正土(tu)職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨(yu)之(zhi)神”。《說略》云“其神首枕(zhen)星、張(zhang)，尾(wei)掛柳(liu)、并，體映(ying)三臺，司四季、司中岳(yue)、司中土(tu)、司黃(huang)河、江、漢、淮、濟之(zhi)水、司黃(huang)帝之(zhi)子孫、司倮蟲三百六(liu)十”，和天(tian)之(zhi)四靈并列(lie)。

母神一系

從上文可見(jian)，應(ying)龍(long)戰力之(zhi)強，地位之(zhi)尊(zun)(zun)崇，血(xue)統(tong)之(zhi)尊(zun)(zun)貴，可即使如此(ci)，仍(reng)為(wei)神(shen)(shen)明坐騎，《淮(huai)南(nan)子·攬冥訓(xun)》記“（女媧）乘雷車，服駕應(ying)龍(long)......道(dao)鬼神(shen)(shen)，登九(jiu)天，朝(chao)帝(di)于(yu)靈(ling)門(men)，宓穆休于(yu)太宜之(zhi)下”，高誘注此(ci)云(yun)：“應(ying)龍(long)有翼，應(ying)德(de)之(zhi)龍(long)也”，若以(yi)神(shen)(shen)話中時間(jian)來看，應(ying)龍(long)最初(chu)身(shen)份(fen)當是母(mu)神(shen)(shen)女媧的部下。

但不僅女媧駕應(ying)龍上(shang)升(sheng)九天(tian)，朝(chao)見天(tian)帝，也(ye)有(you)黃(huang)(huang)帝乘應(ying)龍于鼎(ding)湖升(sheng)天(tian)成仙(xian)，號為太一(yi)君(jun)，《云笈七簽》就記載了(le)此事(shi)，云“黃(huang)(huang)帝居代總百一(yi)十(shi)一(yi)年，在位一(yi)百年。自上(shang)仙(xian)后，升(sheng)天(tian)為太一(yi)君(jun)”，或許(xu)前載“太一(yi)之(zhi)妃”之(zhi)“太一(yi)”，即(ji)是黃(huang)(huang)帝所成之(zhi)“太一(yi)君(jun)”，而(er)孫思邈撰《房(fang)中補(bu)益》則載“黃(huang)(huang)帝御(yu)(yu)女一(yi)千(qian)二百而(er)上(shang)仙(xian)”，莫(mo)非(fei)所謂(wei)“御(yu)(yu)女三千(qian)，白日飛升(sheng)”之(zhi)中即(ji)有(you)一(yi)女為此應(ying)龍，如此誠(cheng)可為笑談(tan)矣。

千載進變

應龍當分有兩種，其一(yi)，即處兇犂殺蚩尤、夏禹(yu)治水時之應龍，毛犢、羽嘉所生(sheng)，生(sheng)建馬、鳳凰、麒麟。

《淮(huai)南子》：“毛犢生(sheng)(sheng)應(ying)龍(long)(long)(long)，應(ying)龍(long)(long)(long)生(sheng)(sheng)建馬，建馬生(sheng)(sheng)麒麟(lin)”，《鐔(tan)津文(wen)集》：“羽嘉(jia)生(sheng)(sheng)應(ying)龍(long)(long)(long)，應(ying)龍(long)(long)(long)生(sheng)(sheng)鳳凰”，但《淮(huai)南子》亦載有(you)(you)“羽嘉(jia)生(sheng)(sheng)飛龍(long)(long)(long)，飛龍(long)(long)(long)生(sheng)(sheng)鳳凰”，而漢代許慎認為飛龍(long)(long)(long)亦有(you)(you)翼(yi)之龍(long)(long)(long)，疑飛龍(long)(long)(long)即應(ying)龍(long)(long)(long)。

其二，《述(shu)異(yi)記》所記：“水虺(hui)五百年(nian)化(hua)(hua)為蛟，蛟千年(nian)化(hua)(hua)為龍，龍五百年(nian)為角龍，千年(nian)為應龍”。

形態及特征

應龍的(de)特征是生有(you)雙翼，鱗身脊棘，頭大(da)而長，吻尖(jian)，鼻、目(mu)、耳皆小(xiao)，眼眶大(da)，眉弓高，牙齒利(li)，前額突(tu)起(qi)，尾(wei)尖(jian)長。在商周的(de)銅器，戰國的(de)玉雕，漢代(dai)的(de)石刻、帛(bo)畫(hua)和漆器上，常出現應龍的(de)形(xing)象。最早的(de)應龍形(xing)象當屬于內(nei)蒙古發現，距今7400年(nian)的(de)帶翼蛇身龍紋。

價值及其他

應龍(long)最早(zao)出現是在先前的(de)黃(huang)(huang)帝時期，《山海經》和(he)《史記》就有記載。大(da)意(yi)是以黃(huang)(huang)帝為首的(de)黃(huang)(huang)河(he)流(liu)域部落與以蚩尤(you)為首的(de)長江流(liu)域的(de)部落發生戰爭，雙方(fang)都(dou)使用各種神奇的(de)動物(wu)來幫(bang)忙。黃(huang)(huang)帝這邊的(de)應龍(long)擅長“蓄水(shui)”，蚩尤(you)那方(fang)也有擅長呼風喚雨(yu)之靈物(wu)，本領(ling)較(jiao)應龍(long)更勝(sheng)一籌，大(da)雨(yu)飄向黃(huang)(huang)帝這邊。

黃帝處于弱(ruo)勢，就(jiu)請天(tian)女“魃”幫忙止住(zhu)了大雨，一舉殲滅蚩(chi)(chi)尤部落。應龍在(zai)戰爭(zheng)中立下(xia)汗馬功勞，殺了蚩(chi)(chi)尤和夸(kua)父。由(you)于戰爭(zheng)消耗能量過大，再也無力(li)振(zhen)翅飛回(hui)天(tian)庭，就(jiu)悄然來(lai)到南(nan)方蟄居(ju)在(zai)山澤里。

閑(xian)居南(nan)方，應(ying)龍(long)(long)整日(ri)無所事事。物華變幻(huan)，斗(dou)轉(zhuan)星移，一轉(zhuan)眼就到了大(da)(da)禹(yu)時代，洪水(shui)滔天，生靈涂(tu)炭。大(da)(da)禹(yu)肩負起拯(zheng)救(jiu)蒼生的重任，應(ying)龍(long)(long)前(qian)來幫(bang)忙(mang)，以尾掃(sao)地(di)，疏導(dao)洪水(shui)而立(li)功，因此(ci)應(ying)龍(long)(long)又是禹(yu)的功臣。

再(zai)后(hou)來，應龍(long)則作為封(feng)建(jian)皇權的象征(zheng)(zheng)--黃龍(long)在皇家(jia)御用龍(long)紋(wen)器皿中(zhong)出現，但其(qi)最(zui)大特征(zheng)(zheng)的羽翼已(yi)經于宗周中(zhong)葉起(qi)逐漸演化為云紋(wen)。