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基本介紹

山海應龍

《山(shan)海經·大荒東(dong)經》：“大荒東(dong)北隅中，有山(shan)名曰兇(xiong)犁土丘。應龍處南(nan)極(ji)，殺蚩(chi)尤與(yu)夸父(fu)，不(bu)得復上，故下數旱，旱而為(wei)應龍之狀，乃得大雨”。

有(you)學者考證(zheng)兇(xiong)犂土(tu)丘位在東荒海中蓬萊、員嶠(jiao)之列，并認為明(ming)代《應龍畫河海圖》中應龍裹挾火焰(yan)、海浪(lang)的(de)形象凸顯(xian)了其海洋、火山的(de)神性。  另(ling)有(you)學者稱“‘兇(xiong)犁土(tu)丘’當作‘兇(xiong)犁之丘’”。

應龍(long)曾以“殺蚩(chi)尤與夸(kua)父(fu)(fu)”立下(xia)大功，《山海經校注(zhu)》云：“蓋夸(kua)父(fu)(fu)與蚩(chi)尤同為炎(yan)帝(di)之(zhi)裔(yi)，在(zai)黃(huang)炎(yan)斗爭(zheng)中，蚩(chi)尤起兵為炎(yan)帝(di)復仇，夸(kua)父(fu)(fu)亦加(jia)入蚩(chi)尤戰團”。

除(chu)《東經》外《山海經·大荒(huang)北經》亦有：“夸(kua)(kua)父(fu)不量力，欲追日景，逮(dai)之(zhi)于禺谷(gu).....將走(zou)大澤，未(wei)至，死于此。應龍(long)已殺(sha)蚩尤(you)，又殺(sha)夸(kua)(kua)父(fu)，乃(nai)(nai)去南方(fang)處之(zhi)，故南方(fang)多雨”，郭(guo)璞云：“上云夸(kua)(kua)父(fu)不量力，與日競而死，今(jin)此復云為應龍(long)所殺(sha)，死無(wu)定名(ming)，觸事(shi)而寄(ji)，明(ming)其(qi)變(bian)化無(wu)方(fang)，不可揆(kui)測”，袁珂(ke)按：“郭(guo)（璞）以玄理釋神話，未(wei)免失(shi)之(zhi)。蓋夸(kua)(kua)父(fu)乃(nai)(nai)古巨(ju)人族名(ming)，非一人之(zhi)名(ming)也(ye)”。

應龍本處于天(tian)，故有《東(dong)經》“不得復上”之語，《文(wen)選(xuan)》云：“天(tian)有九(jiu)龍，應龍有翼”，《左傳注》稱(cheng)應龍能”奮(fen)靈德，合(he)風云，超忽荒(huang)而躆(ju)昊蒼(cang)“，《文(wen)選(xuan)詳注》曰：“忽荒(huang)，天(tian)上也(ye)。昊蒼(cang)，皆天(tian)名(ming)也(ye)”。

晉代(dai)郭璞(pu)注《東經》“應龍(long)(long)之(zhi)狀(zhuang)”即“今之(zhi)土龍(long)(long)”，以其“氣應自然(ran)”為行云(yun)(yun)致雨之(zhi)神，此(ci)土龍(long)(long)即《論衡校釋》所云(yun)(yun)：“天(tian)龍(long)(long)之(zhi)神亦(yi)(yi)在土龍(long)(long).......雩祭者之(zhi)精亦(yi)(yi)在土龍(long)(long)”，后世又有“應龍(long)(long)畫地通(tong)流泉”之(zhi)語(yu)，俗傳(chuan)為溝瀆(du)河(he)川(chuan)之(zhi)神。

據(ju)考，應(ying)龍或以(yi)庚辰為(wei)(wei)名(ming)，《山(shan)海經廣注》引(yin)《岳瀆經》有(you)“堯九年，無支祁為(wei)(wei)孽，應(ying)龍驅之(zhi)龜(gui)山(shan)足(zu)(zu)下，其后水(shui)平”，而《姑蘇志》則記(ji)載有(you)無支祁作亂(luan)，諸神皆不敵，“唯(wei)有(you)庚辰以(yi)戰……徙之(zhi)淮陰龜(gui)山(shan)之(zhi)足(zu)(zu)，俾淮水(shui)永安”，可以(yi)明(ming)見(jian)。

舊北京城(cheng)曾有(you)(you)(you)神廟祭祀“順(shun)天(tian)佑(you)畿輔時應龍神”，解放前有(you)(you)(you)學(xue)者考察至(zhi)應陽縣(xian)(xian)附近時仍有(you)(you)(you)土人(ren)信奉應龍神，信都縣(xian)(xian)志亦載有(you)(you)(you)應龍廟。

黃龍曳尾

《楚(chu)辭》云：“應龍何(he)畫？河(he)海何(he)歷？”王逸注(zhu)此(ci)句云：“或曰禹治(zhi)洪水時，有(you)神龍以(yi)尾畫地(di)，導(dao)水徑所當決者，因而治(zhi)之”，《拾遺記》卷二：“禹盡(jin)力(li)溝(gou)洫，導(dao)川(chuan)夷岳，黃(huang)龍曳尾于前，玄龜負(fu)青泥于后”，晚清詩有(you)一句“或稱(cheng)黃(huang)龍應龍助烈(lie)焚”。順天府志載(zai)“黃(huang)龍五采曰應龍”。

此上(shang)諸說(shuo)可知應(ying)龍(long)(long)(long)(long)佐定九州之功，亦可見以黃(huang)(huang)龍(long)(long)(long)(long)為應(ying)龍(long)(long)(long)(long)之說(shuo)古來有(you)之，現代神(shen)話學家袁(yuan)珂亦有(you)按曰(yue)“黃(huang)(huang)龍(long)(long)(long)(long)曳(ye)尾”，自(zi)即是“應(ying)龍(long)(long)(long)(long)畫(hua)地”，《中華龍(long)(long)(long)(long)文化(hua)詞典》、《中國神(shen)話人物辭典》、《中華神(shen)秘(mi)文化(hua)辭典》等書對此亦有(you)論述。不僅如此，早期的黃(huang)(huang)龍(long)(long)(long)(long)形象就與應(ying)龍(long)(long)(long)(long)一致。

應龍為天神太一(yi)之正妃(fei)，《史(shi)記(ji)正義》云”黃(huang)龍之神，主雷雨之神，后(hou)宮之象(xiang)也“，而《荊州占》則(ze)記(ji)載“勾陳(chen)者，黃(huang)龍之位也，太一(yi)之所妃(fei)也”。  

《詩推度災(zai)》曰(yue)：“黃龍在內，正土職也(ye)；一(yi)曰(yue)陳陵，二(er)曰(yue)權星，主雷雨之(zhi)神(shen)”。《說略》云(yun)“其神(shen)首枕星、張(zhang)，尾掛柳、并(bing)，體映三臺，司四季、司中岳、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之(zhi)水、司黃帝之(zhi)子孫、司倮(luo)蟲三百六十”，和天(tian)之(zhi)四靈并(bing)列(lie)。

母神一系

從上(shang)文可見，應(ying)龍(long)戰力之(zhi)強，地(di)位之(zhi)尊崇，血(xue)統之(zhi)尊貴，可即使如此(ci)，仍為神(shen)(shen)明坐騎，《淮南子·攬冥訓》記(ji)“（女媧(wa)）乘雷車，服駕應(ying)龍(long)......道鬼神(shen)(shen)，登(deng)九天(tian)，朝(chao)帝(di)于(yu)靈門(men)，宓穆休于(yu)太宜之(zhi)下”，高誘(you)注此(ci)云：“應(ying)龍(long)有翼，應(ying)德之(zhi)龍(long)也”，若以神(shen)(shen)話中時間來看，應(ying)龍(long)最初身份(fen)當(dang)是(shi)母神(shen)(shen)女媧(wa)的部下。

但不僅女(nv)媧駕(jia)應(ying)(ying)龍上(shang)升(sheng)九天，朝(chao)見天帝，也(ye)有黃帝乘應(ying)(ying)龍于(yu)鼎湖升(sheng)天成仙(xian)，號為太(tai)一(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)，《云(yun)笈七簽》就記載了此事，云(yun)“黃帝居代總百(bai)(bai)一(yi)(yi)(yi)十一(yi)(yi)(yi)年(nian)，在位一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)。自上(shang)仙(xian)后，升(sheng)天為太(tai)一(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)”，或許前載“太(tai)一(yi)(yi)(yi)之妃”之“太(tai)一(yi)(yi)(yi)”，即是黃帝所成之“太(tai)一(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)”，而(er)孫思邈(miao)撰《房中(zhong)補益》則載“黃帝御女(nv)一(yi)(yi)(yi)千(qian)二(er)百(bai)(bai)而(er)上(shang)仙(xian)”，莫非所謂“御女(nv)三千(qian)，白日飛升(sheng)”之中(zhong)即有一(yi)(yi)(yi)女(nv)為此應(ying)(ying)龍，如此誠(cheng)可(ke)為笑談矣。

千載進變

應(ying)(ying)龍當分有(you)兩種，其一，即處兇犂殺蚩尤、夏禹治水時之(zhi)應(ying)(ying)龍，毛犢、羽嘉所生，生建(jian)馬(ma)、鳳(feng)凰、麒麟。

《淮南(nan)子(zi)》：“毛(mao)犢生應(ying)龍(long)(long)(long)，應(ying)龍(long)(long)(long)生建馬，建馬生麒麟”，《鐔津文(wen)集(ji)》：“羽嘉(jia)生應(ying)龍(long)(long)(long)，應(ying)龍(long)(long)(long)生鳳(feng)凰(huang)”，但《淮南(nan)子(zi)》亦(yi)載有(you)“羽嘉(jia)生飛龍(long)(long)(long)，飛龍(long)(long)(long)生鳳(feng)凰(huang)”，而(er)漢(han)代許慎認為飛龍(long)(long)(long)亦(yi)有(you)翼之龍(long)(long)(long)，疑飛龍(long)(long)(long)即應(ying)龍(long)(long)(long)。

其二，《述異記(ji)(ji)》所記(ji)(ji)：“水虺五(wu)百(bai)年(nian)(nian)化(hua)為(wei)(wei)蛟(jiao)，蛟(jiao)千年(nian)(nian)化(hua)為(wei)(wei)龍(long)，龍(long)五(wu)百(bai)年(nian)(nian)為(wei)(wei)角龍(long)，千年(nian)(nian)為(wei)(wei)應龍(long)”。

形態及特征

應(ying)龍(long)的(de)(de)特征是生(sheng)有雙(shuang)翼(yi)，鱗身(shen)脊棘，頭大(da)(da)而長，吻(wen)尖，鼻、目、耳(er)皆小，眼眶大(da)(da)，眉弓高，牙齒利，前額突(tu)起，尾尖長。在商周(zhou)的(de)(de)銅(tong)器，戰(zhan)國的(de)(de)玉(yu)雕，漢代的(de)(de)石刻、帛畫和漆器上，常出現應(ying)龍(long)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。最早的(de)(de)應(ying)龍(long)形象(xiang)(xiang)當屬于(yu)內(nei)蒙古發現，距今7400年的(de)(de)帶翼(yi)蛇身(shen)龍(long)紋(wen)。

價值及其他

應龍最早出現是在先(xian)前的(de)黃(huang)帝(di)(di)時期，《山海經》和《史(shi)記(ji)》就有記(ji)載。大(da)意是以黃(huang)帝(di)(di)為首的(de)黃(huang)河流(liu)域部落(luo)與(yu)以蚩尤為首的(de)長江(jiang)流(liu)域的(de)部落(luo)發生戰爭，雙方都使用各(ge)種神奇的(de)動(dong)物(wu)來幫忙。黃(huang)帝(di)(di)這(zhe)邊的(de)應龍擅長“蓄(xu)水”，蚩尤那方也有擅長呼(hu)風喚雨之靈物(wu)，本領較應龍更勝一籌，大(da)雨飄向(xiang)黃(huang)帝(di)(di)這(zhe)邊。

黃帝處于弱勢(shi)，就請天女“魃”幫忙止住了(le)大雨(yu)，一(yi)舉殲滅蚩(chi)尤(you)部落。應龍在戰爭(zheng)中(zhong)立下(xia)汗馬功勞，殺了(le)蚩(chi)尤(you)和夸(kua)父。由于戰爭(zheng)消耗能量過大，再也無力(li)振翅飛回天庭，就悄然來到(dao)南方蟄居在山澤里(li)。

閑(xian)居南方，應龍整日無(wu)所事事。物華變幻，斗轉(zhuan)星(xing)移，一轉(zhuan)眼就(jiu)到(dao)了(le)大禹(yu)(yu)時代，洪(hong)水滔天，生(sheng)靈涂炭(tan)。大禹(yu)(yu)肩(jian)負起(qi)拯(zheng)救蒼生(sheng)的重任，應龍前來(lai)幫忙，以尾掃地，疏導洪(hong)水而(er)立(li)功，因此應龍又是禹(yu)(yu)的功臣。

再后(hou)來(lai)，應(ying)龍(long)則作為封(feng)建皇權(quan)的(de)象征--黃龍(long)在皇家御用(yong)龍(long)紋(wen)器皿(min)中出現(xian)，但其最大(da)特征的(de)羽翼已經于宗周中葉(xie)起(qi)逐(zhu)漸演化為云紋(wen)。