《山(shan)海經(jing)·大荒東經(jing)》:“大荒東北隅(yu)中(zhong),有山(shan)名曰兇犁(li)土丘。應龍(long)處(chu)南極(ji),殺蚩尤與(yu)夸父,不得(de)復上,故下數旱,旱而(er)為(wei)應龍(long)之(zhi)狀,乃得(de)大雨(yu)”。
有(you)學(xue)者考(kao)證兇犂土丘(qiu)位在(zai)東荒海(hai)(hai)中(zhong)蓬萊、員嶠之列,并認為明代《應(ying)龍畫河海(hai)(hai)圖》中(zhong)應(ying)龍裹挾火焰、海(hai)(hai)浪的形象(xiang)凸顯了其海(hai)(hai)洋、火山的神性。 另(ling)有(you)學(xue)者稱(cheng)“‘兇犁土丘(qiu)’當作(zuo)‘兇犁之丘(qiu)’”。
應龍曾以(yi)“殺蚩(chi)(chi)尤與夸(kua)父(fu)”立下大功,《山(shan)海經校注》云:“蓋夸(kua)父(fu)與蚩(chi)(chi)尤同(tong)為(wei)(wei)炎(yan)(yan)帝之裔,在黃炎(yan)(yan)斗爭中,蚩(chi)(chi)尤起兵為(wei)(wei)炎(yan)(yan)帝復仇,夸(kua)父(fu)亦(yi)加入蚩(chi)(chi)尤戰團”。
除《東經(jing)》外《山海經(jing)·大(da)荒北(bei)經(jing)》亦有:“夸(kua)(kua)父不量力(li),欲(yu)追(zhui)日(ri)景(jing),逮之(zhi)于禺谷.....將走大(da)澤,未至,死(si)于此(ci)。應龍(long)已殺(sha)蚩(chi)尤,又殺(sha)夸(kua)(kua)父,乃去南方(fang)處(chu)之(zhi),故南方(fang)多(duo)雨”,郭璞云:“上云夸(kua)(kua)父不量力(li),與(yu)日(ri)競而死(si),今此(ci)復云為應龍(long)所(suo)殺(sha),死(si)無定名(ming),觸事(shi)而寄,明(ming)其(qi)變化無方(fang),不可揆測”,袁珂按:“郭(璞)以玄理釋神話,未免失之(zhi)。蓋夸(kua)(kua)父乃古巨人族名(ming),非(fei)一人之(zhi)名(ming)也”。
應(ying)(ying)龍(long)本處(chu)于(yu)天,故有《東經》“不得復上”之語,《文選》云(yun):“天有九龍(long),應(ying)(ying)龍(long)有翼”,《左傳注》稱應(ying)(ying)龍(long)能”奮(fen)靈德,合風(feng)云(yun),超忽荒(huang)而躆昊(hao)蒼(cang)“,《文選詳注》曰:“忽荒(huang),天上也(ye)。昊(hao)蒼(cang),皆天名(ming)也(ye)”。
晉代(dai)郭璞注《東經》“應(ying)龍(long)之狀”即“今(jin)之土(tu)龍(long)”,以其(qi)“氣應(ying)自(zi)然(ran)”為(wei)行云致(zhi)雨之神,此土(tu)龍(long)即《論衡校釋》所云:“天(tian)龍(long)之神亦(yi)在(zai)土(tu)龍(long).......雩祭(ji)者之精亦(yi)在(zai)土(tu)龍(long)”,后世又有“應(ying)龍(long)畫地通(tong)流泉(quan)”之語(yu),俗傳為(wei)溝(gou)瀆河(he)川之神。
據考,應龍或以(yi)庚辰(chen)為名,《山海經廣注》引《岳瀆經》有“堯(yao)九年,無(wu)(wu)支祁(qi)為孽(nie),應龍驅之龜(gui)山足下,其后水平”,而《姑蘇(su)志》則(ze)記載有無(wu)(wu)支祁(qi)作亂,諸(zhu)神皆不敵,“唯有庚辰(chen)以(yi)戰(zhan)……徙之淮陰龜(gui)山之足,俾淮水永安”,可以(yi)明見。
舊北京城曾有(you)神(shen)廟祭祀“順天佑畿(ji)輔時(shi)應龍(long)(long)神(shen)”,解放前有(you)學者(zhe)考察至應陽(yang)縣(xian)附近(jin)時(shi)仍有(you)土人信(xin)奉應龍(long)(long)神(shen),信(xin)都(dou)縣(xian)志亦載有(you)應龍(long)(long)廟。
《楚辭(ci)》云:“應龍(long)(long)何畫(hua)?河(he)海何歷?”王逸注此句云:“或曰禹(yu)治(zhi)洪(hong)水時(shi),有神龍(long)(long)以(yi)尾畫(hua)地,導(dao)水徑所當決者,因而(er)治(zhi)之(zhi)”,《拾(shi)遺記》卷二:“禹(yu)盡力(li)溝(gou)洫,導(dao)川夷岳,黃龍(long)(long)曳尾于(yu)前,玄龜負青泥(ni)于(yu)后”,晚清詩有一句“或稱(cheng)黃龍(long)(long)應龍(long)(long)助烈焚”。順天府志載“黃龍(long)(long)五采曰應龍(long)(long)”。
此上諸說(shuo)可(ke)知(zhi)應(ying)(ying)龍佐定九(jiu)州之(zhi)功,亦可(ke)見以黃龍為(wei)應(ying)(ying)龍之(zhi)說(shuo)古來有(you)之(zhi),現代神(shen)話(hua)學家(jia)袁珂(ke)亦有(you)按曰“黃龍曳尾”,自即是“應(ying)(ying)龍畫地”,《中華(hua)龍文化(hua)詞典(dian)》、《中國神(shen)話(hua)人物辭典(dian)》、《中華(hua)神(shen)秘文化(hua)辭典(dian)》等書對此亦有(you)論述。不僅如此,早期的黃龍形象就(jiu)與(yu)應(ying)(ying)龍一(yi)致。
應龍為(wei)天(tian)神(shen)太一(yi)之(zhi)正妃(fei),《史記(ji)正義》云”黃龍之(zhi)神(shen),主雷雨之(zhi)神(shen),后宮之(zhi)象(xiang)也“,而(er)《荊(jing)州(zhou)占》則記(ji)載“勾陳者,黃龍之(zhi)位也,太一(yi)之(zhi)所妃(fei)也”。
《詩(shi)推度災(zai)》曰(yue):“黃(huang)龍在內,正(zheng)土職也;一曰(yue)陳陵,二曰(yue)權星,主(zhu)雷雨之神(shen)”。《說略(lve)》云“其神(shen)首枕星、張,尾(wei)掛柳、并,體映三臺,司(si)四季、司(si)中岳、司(si)中土、司(si)黃(huang)河、江(jiang)、漢、淮、濟之水(shui)、司(si)黃(huang)帝(di)之子孫、司(si)倮蟲三百六十”,和(he)天之四靈(ling)并列。
從上(shang)文可(ke)見,應龍(long)(long)戰力之強,地位之尊(zun)崇,血統之尊(zun)貴,可(ke)即(ji)使如此,仍為神明坐騎,《淮南(nan)子·攬冥訓》記“(女媧(wa))乘(cheng)雷車(che),服駕(jia)應龍(long)(long)......道鬼神,登九天,朝帝于靈門,宓穆休于太宜之下”,高誘注此云:“應龍(long)(long)有翼,應德(de)之龍(long)(long)也”,若以神話中時間(jian)來看,應龍(long)(long)最(zui)初(chu)身份當是(shi)母(mu)神女媧(wa)的部(bu)下。
但不僅女媧(wa)駕應龍(long)(long)上(shang)(shang)(shang)升(sheng)(sheng)九天(tian)(tian)(tian),朝(chao)見天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di),也有黃(huang)(huang)帝(di)(di)乘應龍(long)(long)于(yu)鼎(ding)湖升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)成仙,號為太(tai)一(yi)(yi)君(jun)(jun),《云笈七簽(qian)》就(jiu)記載(zai)了(le)此事,云“黃(huang)(huang)帝(di)(di)居(ju)代(dai)總百(bai)一(yi)(yi)十一(yi)(yi)年(nian),在位一(yi)(yi)百(bai)年(nian)。自上(shang)(shang)(shang)仙后,升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)為太(tai)一(yi)(yi)君(jun)(jun)”,或(huo)許前載(zai)“太(tai)一(yi)(yi)之(zhi)妃(fei)”之(zhi)“太(tai)一(yi)(yi)”,即(ji)是黃(huang)(huang)帝(di)(di)所成之(zhi)“太(tai)一(yi)(yi)君(jun)(jun)”,而孫思邈撰《房中(zhong)補益(yi)》則(ze)載(zai)“黃(huang)(huang)帝(di)(di)御(yu)女一(yi)(yi)千(qian)二百(bai)而上(shang)(shang)(shang)仙”,莫非所謂“御(yu)女三千(qian),白日飛升(sheng)(sheng)”之(zhi)中(zhong)即(ji)有一(yi)(yi)女為此應龍(long)(long),如此誠可為笑談(tan)矣。
應龍當分有兩種,其(qi)一,即處(chu)兇犂殺(sha)蚩尤、夏禹(yu)治水時之(zhi)應龍,毛(mao)犢、羽嘉所生,生建馬、鳳凰(huang)、麒麟(lin)。
《淮南子》:“毛犢生(sheng)應龍(long)(long),應龍(long)(long)生(sheng)建馬,建馬生(sheng)麒麟”,《鐔津文集》:“羽嘉生(sheng)應龍(long)(long),應龍(long)(long)生(sheng)鳳凰”,但《淮南子》亦載有“羽嘉生(sheng)飛龍(long)(long),飛龍(long)(long)生(sheng)鳳凰”,而(er)漢代許慎認為(wei)飛龍(long)(long)亦有翼(yi)之龍(long)(long),疑飛龍(long)(long)即應龍(long)(long)。
其二,《述異記》所(suo)記:“水虺五百年(nian)(nian)(nian)化(hua)為(wei)(wei)蛟,蛟千(qian)年(nian)(nian)(nian)化(hua)為(wei)(wei)龍,龍五百年(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)角龍,千(qian)年(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)應龍”。
應龍(long)的(de)特征是生有雙(shuang)翼,鱗身脊棘,頭大而(er)長,吻尖(jian),鼻、目、耳皆小(xiao),眼眶大,眉弓高,牙齒利,前(qian)額突起(qi),尾尖(jian)長。在商周(zhou)的(de)銅器(qi),戰國的(de)玉雕,漢代(dai)的(de)石刻、帛畫和(he)漆器(qi)上,常出現應龍(long)的(de)形(xing)象(xiang)。最早的(de)應龍(long)形(xing)象(xiang)當屬于內(nei)蒙(meng)古發現,距今7400年(nian)的(de)帶(dai)翼蛇身龍(long)紋。
應龍(long)最早出現是(shi)(shi)在先前的黃(huang)帝時期,《山(shan)海經(jing)》和《史記》就有(you)記載。大意是(shi)(shi)以黃(huang)帝為首的黃(huang)河流(liu)域(yu)部落與(yu)以蚩(chi)尤(you)為首的長江流(liu)域(yu)的部落發(fa)生(sheng)戰爭(zheng),雙方(fang)都使用各種(zhong)神奇的動物來幫(bang)忙。黃(huang)帝這(zhe)(zhe)邊的應龍(long)擅(shan)長“蓄水”,蚩(chi)尤(you)那方(fang)也有(you)擅(shan)長呼風喚雨(yu)(yu)之靈物,本領較應龍(long)更勝一(yi)籌,大雨(yu)(yu)飄向黃(huang)帝這(zhe)(zhe)邊。
黃帝處于(yu)(yu)弱勢(shi),就(jiu)請天女“魃”幫忙止住(zhu)了大(da)雨,一(yi)舉殲滅蚩尤(you)(you)部落。應龍在(zai)戰爭(zheng)中(zhong)立下汗馬(ma)功勞,殺(sha)了蚩尤(you)(you)和夸父。由于(yu)(yu)戰爭(zheng)消(xiao)耗能量過大(da),再也無力(li)振翅飛回天庭,就(jiu)悄然來到(dao)南方蟄居在(zai)山澤里。
閑居(ju)南方(fang),應龍(long)整日(ri)無所事事。物(wu)華變幻,斗(dou)轉星移,一(yi)轉眼(yan)就到了大(da)禹時代(dai),洪水滔天,生(sheng)靈(ling)涂(tu)炭。大(da)禹肩(jian)負(fu)起拯救(jiu)蒼(cang)生(sheng)的(de)重(zhong)任(ren),應龍(long)前(qian)來幫忙,以尾(wei)掃地(di),疏導洪水而立(li)功(gong),因此應龍(long)又是禹的(de)功(gong)臣。
再后來,應(ying)龍(long)(long)則(ze)作為封建皇權的(de)象征(zheng)(zheng)--黃龍(long)(long)在皇家御用龍(long)(long)紋器皿中出現,但(dan)其最大特(te)征(zheng)(zheng)的(de)羽翼已(yi)經于宗周中葉起逐漸(jian)演(yan)化(hua)為云紋。