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基本介紹

山海應龍

《山海經(jing)·大(da)荒東經(jing)》：“大(da)荒東北(bei)隅中，有(you)山名曰兇犁土丘。應龍(long)處南極，殺蚩(chi)尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍(long)之狀，乃得大(da)雨”。

有(you)學者考證兇(xiong)犂土丘(qiu)(qiu)位在東荒海(hai)中蓬(peng)萊、員嶠之(zhi)列，并(bing)認為明(ming)代《應(ying)(ying)龍(long)畫河海(hai)圖》中應(ying)(ying)龍(long)裹(guo)挾(xie)火(huo)焰(yan)、海(hai)浪(lang)的(de)(de)形象凸顯了其海(hai)洋、火(huo)山的(de)(de)神性(xing)。  另有(you)學者稱“‘兇(xiong)犁土丘(qiu)(qiu)’當(dang)作‘兇(xiong)犁之(zhi)丘(qiu)(qiu)’”。

應龍曾(ceng)以“殺蚩尤與(yu)夸(kua)父”立下大功，《山海經校注(zhu)》云：“蓋夸(kua)父與(yu)蚩尤同(tong)為炎(yan)帝之裔，在黃炎(yan)斗(dou)爭(zheng)中，蚩尤起兵為炎(yan)帝復仇，夸(kua)父亦加入蚩尤戰(zhan)團”。

除《東(dong)經(jing)》外(wai)《山(shan)海經(jing)·大(da)荒北經(jing)》亦(yi)有：“夸父不(bu)量力，欲追(zhui)日景，逮之于禺谷.....將走大(da)澤，未至，死于此(ci)。應(ying)龍已殺(sha)蚩尤，又(you)殺(sha)夸父，乃去(qu)南(nan)方處(chu)之，故南(nan)方多雨”，郭璞(pu)云：“上(shang)云夸父不(bu)量力，與(yu)日競(jing)而死，今此(ci)復(fu)云為應(ying)龍所殺(sha)，死無定名(ming)，觸事而寄，明(ming)其變化無方，不(bu)可揆測(ce)”，袁珂按：“郭（璞(pu)）以玄理釋(shi)神話，未免失(shi)之。蓋夸父乃古巨人族(zu)名(ming)，非一人之名(ming)也”。

應龍本處(chu)于天(tian)，故有《東經(jing)》“不得(de)復上”之(zhi)語，《文選(xuan)》云：“天(tian)有九龍，應龍有翼”，《左(zuo)傳注(zhu)》稱(cheng)應龍能(neng)”奮靈德，合風云，超忽荒而躆昊(hao)蒼(cang)(cang)“，《文選(xuan)詳(xiang)注(zhu)》曰：“忽荒，天(tian)上也。昊(hao)蒼(cang)(cang)，皆天(tian)名也”。

晉代郭(guo)璞(pu)注《東(dong)經》“應(ying)龍(long)之(zhi)狀(zhuang)”即“今之(zhi)土(tu)龍(long)”，以其“氣應(ying)自然”為行云致雨之(zhi)神(shen)，此(ci)土(tu)龍(long)即《論衡校釋》所(suo)云：“天龍(long)之(zhi)神(shen)亦在土(tu)龍(long).......雩(yu)祭者之(zhi)精亦在土(tu)龍(long)”，后世又有(you)“應(ying)龍(long)畫地通流泉”之(zhi)語，俗傳為溝瀆河川之(zhi)神(shen)。

據考，應龍(long)或以(yi)庚(geng)辰(chen)為(wei)名，《山海(hai)經(jing)廣注》引《岳瀆經(jing)》有(you)“堯九年，無支(zhi)祁(qi)為(wei)孽，應龍(long)驅之(zhi)龜山足下，其后(hou)水(shui)平(ping)”，而(er)《姑蘇志》則記載有(you)無支(zhi)祁(qi)作(zuo)亂，諸(zhu)神皆不(bu)敵(di)，“唯有(you)庚(geng)辰(chen)以(yi)戰……徙之(zhi)淮陰龜山之(zhi)足，俾淮水(shui)永安”，可以(yi)明見。

舊(jiu)北京(jing)城曾有(you)神(shen)廟(miao)祭(ji)祀“順天佑畿(ji)輔(fu)時(shi)應龍(long)神(shen)”，解(jie)放前有(you)學者考察至(zhi)應陽縣附近時(shi)仍有(you)土人信(xin)奉應龍(long)神(shen)，信(xin)都縣志亦載有(you)應龍(long)廟(miao)。

黃龍曳尾

《楚辭》云(yun)：“應(ying)龍(long)何(he)畫(hua)？河海(hai)何(he)歷？”王逸注(zhu)此句(ju)云(yun)：“或曰禹治(zhi)洪水(shui)時(shi)，有(you)神龍(long)以尾畫(hua)地(di)，導(dao)水(shui)徑所(suo)當決者，因而治(zhi)之”，《拾遺記》卷(juan)二(er)：“禹盡力溝洫(xu)，導(dao)川夷岳，黃(huang)龍(long)曳尾于(yu)前，玄(xuan)龜(gui)負青泥于(yu)后”，晚清詩有(you)一(yi)句(ju)“或稱(cheng)黃(huang)龍(long)應(ying)龍(long)助(zhu)烈(lie)焚”。順天府志載“黃(huang)龍(long)五采曰應(ying)龍(long)”。

此(ci)上諸說可知應龍(long)佐定九(jiu)州之功，亦可見以黃龍(long)為應龍(long)之說古來(lai)有(you)之，現(xian)代(dai)神話學(xue)家袁珂亦有(you)按曰“黃龍(long)曳尾”，自即是(shi)“應龍(long)畫地”，《中華龍(long)文(wen)化(hua)詞典(dian)》、《中國(guo)神話人物辭典(dian)》、《中華神秘文(wen)化(hua)辭典(dian)》等書對(dui)此(ci)亦有(you)論(lun)述。不僅如此(ci)，早期的(de)黃龍(long)形象就與(yu)應龍(long)一致。

應龍(long)為天神(shen)(shen)太一之(zhi)(zhi)(zhi)正妃(fei)，《史記正義》云”黃(huang)龍(long)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，主雷雨之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，后宮之(zhi)(zhi)(zhi)象也“，而《荊州占》則記載(zai)“勾(gou)陳者，黃(huang)龍(long)之(zhi)(zhi)(zhi)位也，太一之(zhi)(zhi)(zhi)所妃(fei)也”。  

《詩推度(du)災》曰(yue)：“黃(huang)龍在內，正土職也；一曰(yue)陳陵，二曰(yue)權星(xing)，主雷雨之(zhi)神(shen)”。《說略》云“其(qi)神(shen)首枕星(xing)、張(zhang)，尾(wei)掛(gua)柳、并，體(ti)映(ying)三臺，司(si)四季(ji)、司(si)中(zhong)岳(yue)、司(si)中(zhong)土、司(si)黃(huang)河、江、漢、淮、濟之(zhi)水、司(si)黃(huang)帝之(zhi)子孫(sun)、司(si)倮蟲(chong)三百六(liu)十”，和天之(zhi)四靈并列(lie)。

母神一系

從上文(wen)可見(jian)，應(ying)龍(long)戰力之強，地位之尊崇，血統之尊貴，可即使如此，仍為神(shen)(shen)明(ming)坐(zuo)騎，《淮南子(zi)·攬冥訓》記“（女媧）乘雷車，服駕應(ying)龍(long)......道鬼神(shen)(shen)，登九天，朝(chao)帝于靈門(men)，宓穆(mu)休于太宜之下(xia)”，高(gao)誘注此云：“應(ying)龍(long)有(you)翼(yi)，應(ying)德之龍(long)也”，若以神(shen)(shen)話中時間來看，應(ying)龍(long)最初(chu)身份當是母神(shen)(shen)女媧的部下(xia)。

但不僅女媧(wa)駕應(ying)龍(long)上升(sheng)九天，朝(chao)見(jian)天帝(di)(di)(di)，也有黃(huang)帝(di)(di)(di)乘(cheng)應(ying)龍(long)于(yu)鼎湖升(sheng)天成仙，號為(wei)太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)君，《云笈(ji)七簽》就記載了(le)此(ci)事，云“黃(huang)帝(di)(di)(di)居代總百一(yi)(yi)(yi)(yi)十一(yi)(yi)(yi)(yi)年，在位一(yi)(yi)(yi)(yi)百年。自上仙后(hou)，升(sheng)天為(wei)太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)君”，或許前載“太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)妃”之(zhi)“太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)”，即是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)所(suo)成之(zhi)“太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)君”，而孫思邈(miao)撰(zhuan)《房中(zhong)補益(yi)》則載“黃(huang)帝(di)(di)(di)御(yu)女一(yi)(yi)(yi)(yi)千二百而上仙”，莫(mo)非所(suo)謂“御(yu)女三千，白(bai)日飛升(sheng)”之(zhi)中(zhong)即有一(yi)(yi)(yi)(yi)女為(wei)此(ci)應(ying)龍(long)，如此(ci)誠可(ke)為(wei)笑談矣(yi)。

千載進變

應龍(long)當分有兩種，其一，即(ji)處兇犂(li)殺蚩尤、夏(xia)禹治水時之(zhi)應龍(long)，毛犢(du)、羽嘉所生(sheng)，生(sheng)建(jian)馬(ma)、鳳(feng)凰、麒麟。

《淮南(nan)子》：“毛犢生(sheng)應(ying)龍(long)(long)，應(ying)龍(long)(long)生(sheng)建馬(ma)，建馬(ma)生(sheng)麒麟”，《鐔津文集》：“羽嘉(jia)生(sheng)應(ying)龍(long)(long)，應(ying)龍(long)(long)生(sheng)鳳(feng)凰(huang)”，但《淮南(nan)子》亦(yi)載有(you)“羽嘉(jia)生(sheng)飛龍(long)(long)，飛龍(long)(long)生(sheng)鳳(feng)凰(huang)”，而(er)漢(han)代許(xu)慎認(ren)為(wei)飛龍(long)(long)亦(yi)有(you)翼(yi)之龍(long)(long)，疑飛龍(long)(long)即應(ying)龍(long)(long)。

其二，《述異記》所(suo)記：“水虺五百年(nian)(nian)化(hua)為蛟，蛟千年(nian)(nian)化(hua)為龍(long)，龍(long)五百年(nian)(nian)為角龍(long)，千年(nian)(nian)為應龍(long)”。

形態及特征

應龍(long)的(de)(de)特征(zheng)是生有雙翼(yi)，鱗身(shen)(shen)脊棘(ji)，頭大而長，吻尖，鼻(bi)、目、耳皆小，眼眶(kuang)大，眉弓高(gao)，牙齒利，前額突起(qi)，尾尖長。在商(shang)周的(de)(de)銅器，戰國的(de)(de)玉雕，漢代的(de)(de)石刻、帛畫和(he)漆器上，常(chang)出(chu)現應龍(long)的(de)(de)形(xing)象。最早(zao)的(de)(de)應龍(long)形(xing)象當屬于內蒙古發現，距今7400年的(de)(de)帶翼(yi)蛇身(shen)(shen)龍(long)紋。

價值及其他

應(ying)龍最早(zao)出現是在先(xian)前的(de)黃(huang)帝時期，《山(shan)海經(jing)》和《史記》就有(you)記載(zai)。大意是以黃(huang)帝為首的(de)黃(huang)河流域部落與(yu)以蚩尤(you)為首的(de)長(chang)(chang)江(jiang)流域的(de)部落發生戰爭，雙方(fang)都(dou)使(shi)用各種神奇(qi)的(de)動物(wu)(wu)來幫(bang)忙。黃(huang)帝這邊的(de)應(ying)龍擅(shan)長(chang)(chang)“蓄水”，蚩尤(you)那方(fang)也有(you)擅(shan)長(chang)(chang)呼風喚(huan)雨之靈(ling)物(wu)(wu)，本領較(jiao)應(ying)龍更勝一籌(chou)，大雨飄向黃(huang)帝這邊。

黃帝處于(yu)弱(ruo)勢，就請天女“魃”幫忙止住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍(long)在戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中立下汗馬功勞，殺(sha)了蚩尤和(he)夸父。由于(yu)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)消(xiao)耗(hao)能量過大，再也無(wu)力振翅(chi)飛回天庭，就悄(qiao)然(ran)來到南方蟄(zhe)居在山澤里。

閑居(ju)南方，應龍整日無所(suo)事事。物華變(bian)幻，斗轉(zhuan)星移，一轉(zhuan)眼(yan)就到了大禹(yu)(yu)時代，洪水滔天，生(sheng)(sheng)靈涂(tu)炭。大禹(yu)(yu)肩負起(qi)拯救蒼生(sheng)(sheng)的(de)重任，應龍前來幫忙，以尾(wei)掃地，疏導(dao)洪水而立功(gong)，因此應龍又是禹(yu)(yu)的(de)功(gong)臣。

再后來，應(ying)龍(long)(long)(long)則作為封建(jian)皇(huang)權的(de)象征(zheng)--黃龍(long)(long)(long)在皇(huang)家御用龍(long)(long)(long)紋器(qi)皿中出現，但其最大(da)特(te)征(zheng)的(de)羽翼已經于宗周中葉(xie)起逐漸演(yan)化為云(yun)紋。