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基本介紹

山海應龍

《山(shan)海經·大(da)荒東(dong)(dong)經》：“大(da)荒東(dong)(dong)北隅中，有山(shan)名曰兇犁土丘。應龍(long)處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數(shu)旱，旱而為應龍(long)之狀，乃得大(da)雨”。

有學(xue)者考證兇犂土丘(qiu)(qiu)位在(zai)東荒海中蓬萊、員嶠之列，并(bing)認為明代《應龍畫河海圖(tu)》中應龍裹挾火焰、海浪的形象凸(tu)顯了(le)其海洋、火山的神性。  另有學(xue)者稱“‘兇犁土丘(qiu)(qiu)’當作(zuo)‘兇犁之丘(qiu)(qiu)’”。

應龍(long)曾(ceng)以“殺蚩(chi)尤與夸(kua)父”立下大功，《山海經校注》云：“蓋(gai)夸(kua)父與蚩(chi)尤同(tong)為(wei)炎(yan)(yan)帝(di)之(zhi)裔，在黃炎(yan)(yan)斗爭中，蚩(chi)尤起兵為(wei)炎(yan)(yan)帝(di)復仇，夸(kua)父亦加(jia)入蚩(chi)尤戰(zhan)團”。

除《東經》外《山海經·大(da)(da)荒北經》亦(yi)有：“夸(kua)(kua)父不量力，欲追日景，逮之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)禺谷.....將(jiang)走(zou)大(da)(da)澤，未(wei)(wei)至，死(si)(si)于(yu)此。應(ying)龍已殺(sha)(sha)蚩尤，又殺(sha)(sha)夸(kua)(kua)父，乃去南(nan)方處之(zhi)(zhi)(zhi)，故南(nan)方多雨”，郭璞云：“上云夸(kua)(kua)父不量力，與(yu)日競而死(si)(si)，今此復云為(wei)應(ying)龍所殺(sha)(sha)，死(si)(si)無定名(ming)，觸事而寄，明(ming)其變化無方，不可揆測(ce)”，袁珂按：“郭（璞）以玄理(li)釋(shi)神話(hua)，未(wei)(wei)免(mian)失之(zhi)(zhi)(zhi)。蓋夸(kua)(kua)父乃古巨(ju)人(ren)族名(ming)，非一人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)也”。

應龍(long)(long)本處于天，故有《東經(jing)》“不得復(fu)上(shang)”之語，《文選》云：“天有九龍(long)(long)，應龍(long)(long)有翼”，《左(zuo)傳注(zhu)》稱應龍(long)(long)能”奮靈德，合風(feng)云，超忽(hu)荒而躆(ju)昊蒼“，《文選詳注(zhu)》曰(yue)：“忽(hu)荒，天上(shang)也。昊蒼，皆(jie)天名也”。

晉代郭璞注《東經(jing)》“應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)狀”即(ji)“今之(zhi)(zhi)(zhi)土(tu)龍(long)(long)(long)”，以其“氣應(ying)(ying)自然”為(wei)行云致雨(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，此土(tu)龍(long)(long)(long)即(ji)《論衡(heng)校釋》所云：“天龍(long)(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)亦在土(tu)龍(long)(long)(long).......雩祭者之(zhi)(zhi)(zhi)精亦在土(tu)龍(long)(long)(long)”，后世又有“應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)畫地通流泉”之(zhi)(zhi)(zhi)語，俗傳(chuan)為(wei)溝(gou)瀆河川之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。

據考，應龍或以庚辰為(wei)名，《山(shan)海經(jing)廣注》引《岳瀆經(jing)》有(you)(you)“堯(yao)九(jiu)年，無(wu)支祁為(wei)孽(nie)，應龍驅之龜山(shan)足(zu)下，其后水(shui)平(ping)”，而《姑(gu)蘇志》則記載有(you)(you)無(wu)支祁作亂(luan)，諸神皆不(bu)敵，“唯有(you)(you)庚辰以戰(zhan)……徙之淮陰龜山(shan)之足(zu)，俾淮水(shui)永安”，可以明見。

舊北京(jing)城(cheng)曾有(you)神(shen)廟祭祀“順天佑畿輔時應龍(long)神(shen)”，解放(fang)前有(you)學者考察(cha)至應陽縣附(fu)近時仍(reng)有(you)土人信奉應龍(long)神(shen)，信都縣志亦載有(you)應龍(long)廟。

黃龍曳尾

《楚辭》云(yun)：“應(ying)龍(long)何畫？河(he)海(hai)何歷？”王逸注(zhu)此句云(yun)：“或曰禹治(zhi)(zhi)洪水時，有(you)神龍(long)以尾畫地，導水徑所當決者(zhe)，因而治(zhi)(zhi)之”，《拾遺記(ji)》卷二：“禹盡力(li)溝洫，導川夷岳(yue)，黃(huang)(huang)龍(long)曳尾于(yu)前，玄龜負青泥于(yu)后”，晚清詩(shi)有(you)一句“或稱黃(huang)(huang)龍(long)應(ying)龍(long)助烈(lie)焚”。順天府志載“黃(huang)(huang)龍(long)五(wu)采(cai)曰應(ying)龍(long)”。

此(ci)上諸(zhu)說可(ke)知應龍(long)佐定九州之(zhi)功，亦可(ke)見以黃(huang)龍(long)為應龍(long)之(zhi)說古來有之(zhi)，現代神話學家(jia)袁珂亦有按曰(yue)“黃(huang)龍(long)曳(ye)尾(wei)”，自即是“應龍(long)畫地”，《中(zhong)華龍(long)文化詞典》、《中(zhong)國神話人物辭典》、《中(zhong)華神秘文化辭典》等書對此(ci)亦有論述。不僅如此(ci)，早(zao)期的黃(huang)龍(long)形象就與應龍(long)一致。

應龍為天神(shen)太一之正妃，《史(shi)記正義》云”黃(huang)龍之神(shen)，主雷雨之神(shen)，后宮之象也“，而《荊州占》則(ze)記載(zai)“勾陳者，黃(huang)龍之位也，太一之所妃也”。  

《詩推度災》曰：“黃龍在內，正土(tu)職也；一(yi)曰陳陵，二曰權星，主雷雨(yu)之(zhi)神(shen)”。《說(shuo)略》云“其神(shen)首枕星、張，尾掛(gua)柳、并(bing)，體映三臺，司(si)四季、司(si)中(zhong)岳、司(si)中(zhong)土(tu)、司(si)黃河、江、漢、淮、濟之(zhi)水、司(si)黃帝之(zhi)子孫、司(si)倮(luo)蟲(chong)三百六(liu)十”，和(he)天之(zhi)四靈并(bing)列。

母神一系

從上文(wen)可(ke)見(jian)，應龍(long)戰力之(zhi)強，地位之(zhi)尊崇，血統之(zhi)尊貴(gui)，可(ke)即使如此，仍為神(shen)明坐騎，《淮南子(zi)·攬冥訓》記“（女媧）乘雷車，服駕應龍(long)......道鬼神(shen)，登九天(tian)，朝帝于靈門(men)，宓(mi)穆休(xiu)于太(tai)宜之(zhi)下”，高誘注此云：“應龍(long)有翼，應德之(zhi)龍(long)也”，若以神(shen)話(hua)中時間(jian)來看，應龍(long)最初(chu)身份當是母神(shen)女媧的(de)部下。

但不僅女(nv)(nv)媧駕應龍上(shang)升(sheng)(sheng)九天，朝見天帝(di)，也有黃帝(di)乘應龍于鼎湖(hu)升(sheng)(sheng)天成仙，號為(wei)太一(yi)(yi)(yi)君，《云笈七簽》就(jiu)記(ji)載(zai)了此(ci)事(shi)，云“黃帝(di)居代總百一(yi)(yi)(yi)十一(yi)(yi)(yi)年(nian)，在位(wei)一(yi)(yi)(yi)百年(nian)。自上(shang)仙后，升(sheng)(sheng)天為(wei)太一(yi)(yi)(yi)君”，或許前載(zai)“太一(yi)(yi)(yi)之(zhi)妃(fei)”之(zhi)“太一(yi)(yi)(yi)”，即(ji)是黃帝(di)所(suo)成之(zhi)“太一(yi)(yi)(yi)君”，而(er)孫(sun)思邈撰《房中(zhong)補(bu)益(yi)》則載(zai)“黃帝(di)御女(nv)(nv)一(yi)(yi)(yi)千二(er)百而(er)上(shang)仙”，莫非所(suo)謂“御女(nv)(nv)三千，白日飛升(sheng)(sheng)”之(zhi)中(zhong)即(ji)有一(yi)(yi)(yi)女(nv)(nv)為(wei)此(ci)應龍，如此(ci)誠可為(wei)笑談矣。

千載進變

應(ying)龍(long)當分有(you)兩種，其一，即(ji)處兇犂殺蚩尤(you)、夏禹治水(shui)時(shi)之應(ying)龍(long)，毛犢、羽嘉(jia)所(suo)生，生建(jian)馬、鳳凰、麒麟(lin)。

《淮(huai)南子》：“毛(mao)犢生(sheng)(sheng)應龍(long)，應龍(long)生(sheng)(sheng)建馬(ma)，建馬(ma)生(sheng)(sheng)麒麟”，《鐔津文集》：“羽嘉(jia)生(sheng)(sheng)應龍(long)，應龍(long)生(sheng)(sheng)鳳凰”，但(dan)《淮(huai)南子》亦載(zai)有“羽嘉(jia)生(sheng)(sheng)飛(fei)龍(long)，飛(fei)龍(long)生(sheng)(sheng)鳳凰”，而(er)漢代許(xu)慎(shen)認為飛(fei)龍(long)亦有翼(yi)之(zhi)龍(long)，疑飛(fei)龍(long)即應龍(long)。

其二(er)，《述異記》所記：“水虺五百年(nian)化為蛟，蛟千(qian)年(nian)化為龍(long)(long)，龍(long)(long)五百年(nian)為角龍(long)(long)，千(qian)年(nian)為應龍(long)(long)”。

形態及特征

應(ying)龍(long)的(de)(de)(de)特征是(shi)生有雙翼，鱗身(shen)脊棘，頭大(da)而(er)長(chang)，吻尖，鼻(bi)、目、耳(er)皆小，眼眶大(da)，眉弓高，牙(ya)齒利，前(qian)額突起，尾(wei)尖長(chang)。在(zai)商周的(de)(de)(de)銅器，戰國的(de)(de)(de)玉雕，漢代的(de)(de)(de)石刻、帛畫和漆器上，常出現應(ying)龍(long)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。最早(zao)的(de)(de)(de)應(ying)龍(long)形(xing)象(xiang)當(dang)屬于(yu)內(nei)蒙古(gu)發現，距今7400年的(de)(de)(de)帶翼蛇(she)身(shen)龍(long)紋(wen)。

價值及其他

應龍(long)最(zui)早出現是(shi)在(zai)先前的黃(huang)(huang)帝時(shi)期，《山(shan)海(hai)經》和《史記》就有記載。大意是(shi)以(yi)黃(huang)(huang)帝為(wei)首的黃(huang)(huang)河(he)流(liu)域部落與(yu)以(yi)蚩尤為(wei)首的長江流(liu)域的部落發生(sheng)戰爭，雙方(fang)都使用各(ge)種(zhong)神奇的動物來幫忙(mang)。黃(huang)(huang)帝這(zhe)邊(bian)的應龍(long)擅長“蓄水”，蚩尤那方(fang)也有擅長呼風喚雨之靈(ling)物，本領較應龍(long)更勝一籌，大雨飄向黃(huang)(huang)帝這(zhe)邊(bian)。

黃帝處于弱勢，就請(qing)天女“魃(ba)”幫忙止住(zhu)了(le)(le)大(da)雨，一(yi)舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰(zhan)爭中立下汗(han)馬(ma)功勞，殺了(le)(le)蚩尤和夸父。由于戰(zhan)爭消耗能量過大(da)，再(zai)也無力(li)振翅飛回天庭，就悄然來到(dao)南方蟄居(ju)在山(shan)澤(ze)里(li)。

閑居南方，應龍(long)整日無所事(shi)事(shi)。物華變幻(huan)，斗轉星(xing)移，一(yi)轉眼就到了大(da)(da)禹(yu)(yu)時代，洪水滔(tao)天，生(sheng)靈(ling)涂炭。大(da)(da)禹(yu)(yu)肩(jian)負起拯救蒼生(sheng)的重任，應龍(long)前(qian)來幫忙(mang)，以(yi)尾(wei)掃地，疏導洪水而立(li)功(gong)，因此應龍(long)又是禹(yu)(yu)的功(gong)臣。

再后來(lai)，應(ying)龍(long)則作為封建(jian)皇(huang)權的象(xiang)征--黃(huang)龍(long)在皇(huang)家御用(yong)龍(long)紋器皿中(zhong)出(chu)現，但其(qi)最大特征的羽翼(yi)已經于(yu)宗周(zhou)中(zhong)葉起(qi)逐漸演化為云紋。