木(mu)增(zeng)（1587-1646），字長(chang)卿、益新，號華(hua)岳、生白，納西(xi)名阿(a)宅阿(a)寺。明代麗江府第(di)十二(er)任(ren)土知府木(mu)青之長(chang)子。明萬歷二(er)十六年(nian)（1598）襲知府職，時年(nian)11歲(sui)。
生白(bai)公自幼聰穎，學(xue)習(xi)(xi)勤奮，當(dang)政后，于(yu)備(bei)邊之暇，博覽(lan)群(qun)書，熟(shu)讀經史，吟詩(shi)作賦。他(ta)力倡學(xue)習(xi)(xi)漢文化，在萬卷樓廣集百(bai)家之書。藏書千(qian)箱(xiang)，手不釋卷，博聞強(qiang)記(ji)，有(you)出眾的文學(xue)修養。
木(mu)(mu)增是我省乃(nai)至全國不可多(duo)得的(de)(de)少數民(min)族(zu)藏書家，亦是麗江地區木(mu)(mu)氏土司世襲470年共22代中學習漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)最多(duo)，并在政治(zhi)、經濟(ji)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)、圖(tu)書的(de)(de)保存方面都取得較(jiao)大(da)成就的(de)(de)一(yi)代開明英主。
納西族(zu)(zu)之(zhi)所以成為云南(nan)省少數民(min)族(zu)(zu)中一個文(wen)化較發達的(de)民(min)族(zu)(zu)，是與木增發揚光大祖(zu)輩(bei)重學習的(de)風氣(qi)，引進漢文(wen)化、讀書愛書、重視文(wen)化教育分(fen)不開的(de)。
《明史．土司(si)傳》云：“云南諸土官知史書，好禮守義，以麗江(jiang)木氏(shi)(shi)為首。”可見當時麗江(jiang)木氏(shi)(shi)土司(si)在學習(xi)和接(jie)受漢(han)文(wen)化方(fang)面，是首屈一指的。
而木(mu)氏土(tu)司也以其“土(tu)地廣(guang)大(da)”“傳世最遠”和“富冠(guan)諸土(tu)郡”得以與蒙化(hua)（即(ji)巍山）土(tu)府(fu)(fu)、元江(jiang)土(tu)府(fu)(fu)并稱為云南三(san)大(da)土(tu)府(fu)(fu)。
同時(shi)為清代(dai)以后納西社(she)會(hui)(hui)漢(han)文化(hua)的(de)普及和社(she)會(hui)(hui)經(jing)濟文化(hua)的(de)發展準備(bei)了條件(jian)。而木增在位的(de)這段時(shi)期，因其(qi)諸多業(ye)績(ji)，成為納西族史上(shang)最為強盛(sheng)的(de)時(shi)期，其(qi)也被當(dang)地人尊稱為“撒旦杰波”（麗江王）或(huo)“木天王”，在許多寺廟中，塑有其(qi)像，并(bing)名垂后世。
木氏家族的(de)(de)興旺不(bu)是偶然的(de)(de)，木增(zeng)的(de)(de)祖(zu)輩均倡導(dao)學習漢族詩書文化(hua)、木增(zeng)自小熱愛圖書，熟讀(du)經(jing)史書籍，勵精圖治，志存高遠。
木增(zeng)世襲土司之職時(shi)，四川鄉城一(yi)帶土著頭人(ren)，妄(wang)想乘木氏新歷幼主，以數千騎進犯邊寨，“一(yi)日縱敵(di)(di)，數世之患(huan)”，小木增(zeng)深知(zhi)這一(yi)道理，不顧(gu)自(zi)己年(nian)幼，率家將前(qian)往克敵(di)(di)，并親執桴擊鼓(gu)，冒矢石以進，“丈夫未可輕少年(nian)”。
眾兵見幼主如此勇敢，個個奮勇鏖戰，大獲全勝后又(you)乘勝追擊至四川木(mu)(mu)里、鄉城(cheng)、巴(ba)塘和西(xi)藏的(de)芒(mang)康(kang)、鹽井(jing)等(deng)地(di)，木(mu)(mu)氏土司(si)的(de)范圍逐漸擴(kuo)大，外敵(di)從此不敢來犯，木(mu)(mu)增的(de)統治地(di)位也(ye)更(geng)加鞏固，更(geng)為(wei)木(mu)(mu)增安邦治國一心一意發(fa)展麗江地(di)區社會、經濟、文化教育奠(dian)定了一條平坦的(de)道路。
“人(ren)生志氣立(li)，所貴功(gong)業昌”，木增學以致用，善于總結歷史經驗(yan)。他從唐王朝(chao)中(zhong)(zhong)央政(zheng)權(quan)(quan)出于扶(fu)持南詔政(zheng)權(quan)(quan)以抵御吐(tu)蕃的(de)需(xu)要，支(zhi)持南詔吞并其余諸詔而導致越析詔最終(zhong)敗亡的(de)慘痛教訓中(zhong)(zhong)，明白了只(zhi)有依附中(zhong)(zhong)央王朝(chao)，爭取支(zhi)持，從而擴張自己勢力(li)的(de)重要性，于萬(wan)(wan)歷四十六(liu)年（1618），采(cai)取了進取親(qin)和政(zheng)策(ce)，在遼陽發生戰事時，主動捐助朝(chao)庭軍餉1萬(wan)(wan)兩銀子(zi)，并上疏。
萬歷帝喜曰：“麗(li)江(jiang)遐荒(huang)之(zhi)臣，聞討賊之(zhi)舉，助餉至以(yi)萬金，急(ji)公一念，良可嘉嘗，宜(yi)加三品(pin)服，以(yi)示風(feng)勸。”萬歷四十八年又捐銀1千(qian)2百(bai)兩用于解京軍(jun)前買馬，萬歷帝賜“忠義”二字。
天啟二年（1622）再捐銀1千(qian)兩，以及礦產和土特(te)產品，并上疏十事：“一曰敬天法，二曰愛(ai)身修德(de)，三曰愛(ai)民，四曰用賢，五(wu)曰納(na)諫，六曰辨邪正，七曰慎刑，八(ba)曰重信，九(jiu)日平遼，十曰圣學。”明熹宗大悅嘉納(na)，京都爭(zheng)先(xian)傳閱(yue)。
據《明(ming)史錄》載，木(mu)氏(shi)向(xiang)明(ming)王朝進貢(gong)多(duo)達18次。木(mu)氏(shi)土司還(huan)承擔了入朝受(shou)封、差發、貢(gong)賦、征調運籌糧草等義務，并積極(ji)幫(bang)助(zhu)明(ming)王朝征剿平(ping)亂，并趁機(ji)擴充自(zi)己的軍(jun)事力量。
木氏(shi)對中央王朝(chao)的依附(fu)和支持(chi)，使(shi)明王朝(chao)視納西(xi)族木氏(shi)為能(neng)“節制吐蕃”“輯寧邊境”的“西(xi)北藩籬”，并多次得到了朝(chao)廷的嘉獎和封賜，其中見(jian)之于記(ji)錄的就多達28次，如，萬(wan)歷三十四(si)年，授(shou)中憲大夫。
天啟三年(nian)，授封(feng)中憲大夫云南(nan)布(bu)政(zheng)使司右布(bu)政(zheng)。崇楨十三年(nian)，授四川布(bu)政(zheng)司左布(bu)政(zheng)。十七年(nian)，欽加太仆寺正卿等(deng)職銜。
正因為(wei)得到了朝(chao)廷(ting)的(de)諸多封贈和(he)嘉獎(jiang)，并擴大了勢力，使(shi)得木氏政權更(geng)為(wei)強大，勢力范(fan)圍更(geng)為(wei)廣(guang)闊，及與中央王(wang)朝(chao)的(de)關系更(geng)為(wei)密(mi)切，為(wei)納西(xi)族的(de)發(fa)展(zhan)和(he)吸收先進的(de)文化(hua)贏得了時間和(he)空間。
有了上述條件(jian)，木增(zeng)在(zai)任期間大力(li)發展經濟，在(zai)南坪、中(zhong)甸、維西、寧蒗及四川(chuan)木里(li)，西藏鹽井(jing)等(deng)地開(kai)發銀礦(kuang)、銅礦(kuang)、金礦(kuang)、鐵礦(kuang)、鹽礦(kuang)等(deng)。
在康巴藏區組織興修(xiu)水利，引種稻谷。發行鑄有木增字樣的銀(yin)錠。并在先輩的基礎(chu)上(shang)，進一步大興土(tu)木，擴建(jian)(jian)興建(jian)(jian)木氏府署(shu)，建(jian)(jian)忠義坊，修(xiu)建(jian)(jian)白(bai)沙大定閣、金剛殿等建(jian)(jian)筑，增修(xiu)福國寺，捐(juan)修(xiu)重建(jian)(jian)鶴慶莊子(zi)宮，捐(juan)修(xiu)祿豐(feng)大石(shi)橋(qiao)、賓川(chuan)五孔大石(shi)橋(qiao)、西藏鹽井橋(qiao)等。
萬歷年間木增(zeng)(zeng)又捐款1萬多兩銀子，在雞(ji)足山(shan)上建造悉檀寺，并(bing)在永勝、賓(bin)川、鄧川等地購置1千(qian)多畝(mu)田(tian)地，捐給雞(ji)足山(shan)，為(wei)雞(ji)足山(shan)刻印經(jing)書，請徐霞客修(xiu)《雞(ji)足山(shan)志》。《新纂云南通志》稱：“山(shan)中功(gong)德，以增(zeng)(zeng)為(wei)最”。
納西族(zu)地區(qu)是藏(zang)族(zu)文化(hua)(hua)南傳、云(yun)南內地文化(hua)(hua)北傳的交匯地。木(mu)增在重視民族(zu)傳統文化(hua)(hua)的基礎上(shang)，也出(chu)于(yu)木(mu)氏(shi)統治目的，采取“兼(jian)收并蓄”的宗教政策，在麗江地區(qu)實行(xing)“順俗(su)(su)施政”和“順俗(su)(su)施化(hua)(hua)”的開明政策，繼承先輩方略，支持藏(zang)族(zu)、蒙(meng)古族(zu)篤信的藏(zang)傳佛教。
在藏區支(zhi)持(chi)修建不少喇嘛寺，在鶴(he)慶(qing)龍華山、西山、松桂等地建佛(fo)教寺廟，并捐(juan)贈佛(fo)經(jing)（今鶴(he)慶(qing)縣圖書(shu)館收(shou)藏有木(mu)增(zeng)在江蘇(su)刻印，捐(juan)給鶴(he)慶(qing)佛(fo)寺的10多種經(jing)書(shu)）。
木增不僅自己熟讀經史(shi)書籍，且文(wen)學修養很(hen)好，還非常重視并身體力行地在(zai)納(na)西族(zu)家(jia)族(zu)中(zhong)倡導漢(han)文(wen)化。他(ta)竭力聘請內地文(wen)人到(dao)麗江給其(qi)子(zi)弟傳授漢(han)文(wen)化，或送子(zi)弟外出求(qiu)學，系(xi)統(tong)接受漢(han)文(wen)化教育，從(cong)而(er)使先進(jin)的漢(han)文(wen)化在(zai)麗江納(na)西族(zu)地區得到(dao)傳播。
同時在(zai)麗江建立(li)了“玉(yu)嵩書院(yuan)”和(he)“萬卷樓”，并不惜重金廣泛搜(sou)集各(ge)類書籍(ji)，據乾隆《麗江府志》說：“增又好(hao)讀(du)書傳，極群籍(ji)，家有萬卷樓。與楊慎、張含唱(chang)和(he)甚多。”
為(wei)更好地(di)(di)(di)學習漢文化，木增花巨資(zi)在所(suo)住府署左(zuo)建了土樓三層(ceng)，又(you)不惜工(gong)本，從內地(di)(di)(di)購(gou)進大量書籍，置于三層(ceng)樓中，“樓中凡宋明(ming)各善(shan)本以數萬(wan)(wan)卷(juan)，群書鋟版亦能備其大要。”成(cheng)為(wei)名副其實的“萬(wan)(wan)卷(juan)樓”，木增有《檢書》詩云；“萬(wan)(wan)卷(juan)渾如鄴(ye)架(jia)藏，清藜小閣滿云香”，生動地(di)(di)(di)描畫了“萬(wan)(wan)卷(juan)樓”藏書之富。
而這盛極一時的萬卷(juan)樓(lou)(lou)亦是(shi)木氏家(jia)族傳經授科，披詠酬唱(chang)互(hu)相學習的主要場所和文化享受。現樓(lou)(lou)雖毀，書已散(san)失，但仍(reng)有零星(xing)書籍散(san)落民(min)間，上面印(yin)有“萬卷(juan)樓(lou)(lou)記”字樣。
木(mu)增不僅自(zi)建(jian)藏(zang)(zang)書(shu)樓(lou)(lou)藏(zang)(zang)書(shu)，在許多(duo)寺(si)觀中也(ye)曾特建(jian)藏(zang)(zang)經閣，據史載明清了兩(liang)朝，麗江地區寺(si)觀眾(zhong)多(duo)，這些寺(si)廟、道觀都設有藏(zang)(zang)經樓(lou)(lou)，收藏(zang)(zang)了相(xiang)當(dang)數量(liang)的經籍。
如，雞足山華嚴寺(si)，明(ming)熹宗根(gen)據木(mu)增的要求(qiu)，賜佛經(jing)(jing)藏于此，并賜名該寺(si)為(wei)“祝(zhu)國悉檀寺(si)”。永勝靈源寺(si)觀音寺(si)藏經(jing)(jing)樓，也曾收藏了相當數(shu)量的經(jing)(jing)籍。
在退隱(yin)岑山解(jie)脫寺(si)專心讀(du)書(shu)著述期(qi)間，木(mu)增還(huan)重刊版(ban)刻(ke)了《慈悲(bei)梁皇懺法(fa)》經(jing)卷一部存(cun)于寺(si)內。這些(xie)經(jing)卷至今仍有部分藏于麗江(jiang)縣圖書(shu)館。而(er)這些(xie)經(jing)卷至今得以保存(cun)，是與木(mu)增一生愛書(shu)惜書(shu)，懺誠信佛分不開的。
他在(zai)倡導(dao)學漢文化同(tong)時，為保(bao)存(cun)傳播圖書經籍，于明萬歷四十二(er)年(nian)（1614年(nian)），聘(pin)請西藏(zang)高僧到麗江，編校刊刻藏(zang)文佛經《大(da)藏(zang)經》，歷經九年(nian)，于天啟三年(nian)（1623）共刻成108卷(juan)的(de)(de)麗江版(ban)大(da)藏(zang)經，其(qi)中一套(tao)捐給西藏(zang)拉薩大(da)昭寺(si)。這是在(zai)藏(zang)區第一次正式雕版(ban)的(de)(de)《甘珠爾》，是大(da)昭寺(si)的(de)(de)珍貴文物之一。
“人生富貴(gui)駒入隙，唯有榮名(ming)壽金石”天啟四年（1624）38歲的木(mu)增(zeng)成(cheng)名(ming)隱(yin)退，讓位給(gei)兒子(zi)木(mu)懿，自己在(zai)玉龍(long)山南(nan)芝山別墅靜居，把他的大半生光陰花在(zai)參神秘(mi)居，寫詩賦文和(he)教育子(zi)弟(di)上。
本(ben)(ben)著“丈夫(fu)擁(yong)書(shu)(shu)萬卷，何(he)假南面百城”的精神，木增積極招(zhao)迎(ying)中(zhong)原(yuan)文(wen)人名士(shi)和各方人才到麗(li)江(jiang)，促(cu)進(jin)文(wen)化交流，并廣(guang)泛與(yu)本(ben)(ben)省(sheng)及中(zhong)原(yuan)著名文(wen)人交往，先后(hou)邀徐霞(xia)客、擔(dan)當(dang)和尚到麗(li)江(jiang)，與(yu)之(zhi)結為文(wen)字之(zhi)交。與(yu)楊升庵、張志淳(chun)、董其昌(chang)、周延儒、張邦(bang)紀等名士(shi)詩書(shu)(shu)往來，互相酬唱(chang)。
這樣的往(wang)來(lai)使木增眼界大開，在(zai)文學方面取得了很大的成就(jiu)，其(qi)傳世的詩(shi)詞(ci)賦有一千多首(shou)，分(fen)別收在(zai)《云(yun)(yun)淡墨》、《空翠居集》、《嘯月堂集》、《山中逸集》、《芝(zhi)山云(yun)(yun)集》、《光碧樓(lou)詩(shi)抄》等(deng)六部集子(zi)中。《滇(dian)(dian)南詩(shi)略》、《滇(dian)(dian)文叢(cong)(cong)錄(lu)(lu)》、《滇(dian)(dian)詩(shi)叢(cong)(cong)錄(lu)(lu)》、《滇(dian)(dian)詞(ci)叢(cong)(cong)錄(lu)(lu)》、《云(yun)(yun)南叢(cong)(cong)書(shu)(shu)》等(deng)書(shu)(shu)節選有其(qi)作品。
徐霞客來(lai)麗(li)江(jiang)(jiang)時(shi)，木(mu)增還請他在漢(han)學上(shang)指教其子，以“窺(kui)中原文脈”。木(mu)增除了從(cong)中原請來(lai)一(yi)些(xie)漢(han)學教師、醫(yi)生(sheng)、畫(hua)師外，如明代文人(ren)薊(ji)羽士，周月泉(quan)，畫(hua)家(jia)馬肖仙，名醫(yi)楊(yang)輝等，還聘請開礦技(ji)術人(ren)才、建筑(zhu)人(ren)才及其他工匠技(ji)藝人(ren)員到麗(li)江(jiang)(jiang)來(lai)，促進(jin)了麗(li)江(jiang)(jiang)地區(qu)技(ji)術的發(fa)展。
由于(yu)木氏(shi)土司(si)對漢(han)文(wen)(wen)化的(de)積極引(yin)進(jin)和倡導，使木氏(shi)家族具備(bei)了較(jiao)高的(de)文(wen)(wen)化素養與造詣，出現了以木公(gong)、木增為代表的(de)明(ming)代木氏(shi)土司(si)作家群，并開創了納(na)西(xi)族歷史(shi)上以漢(han)文(wen)(wen)化創作的(de)作家文(wen)(wen)學(xue)新篇(pian)章(zhang)，除木公(gong)、木增外，木泰、木高、木青等人(ren)都能用漢(han)文(wen)(wen)寫詩(shi)作賦，且具有(you)較(jiao)高的(de)藝(yi)術成就，他(ta)們的(de)作品被分別(bie)選入《明(ming)詩(shi)別(bie)裁錄》、《滇南詩(shi)略》等詩(shi)選中，成為納(na)西(xi)族文(wen)(wen)學(xue)史(shi)上的(de)一個(ge)里(li)程碑。
曾委托毛晉將其木(mu)氏(shi)(shi)詩(shi)文及著(zhu)述刻印成版片，運回麗江(jiang)自為印刷。天啟(qi)四年（1642）退隱(yin)后,在玉(yu)龍(long)山西側的芝山，另建別(bie)墅為“解脫林(lin)”，內設印書堂，刻印木(mu)氏(shi)(shi)家族歷代詩(shi)文、著(zhu)述以(yi)及罕(han)見珍(zhen)秘之(zhi)本。
萬歷四十二年（1614）親自主持(chi)刊印藏文佛經大典《甘(gan)珠爾》、用銀粉刷(shua)印《大乘(cheng)觀世音(yin)菩(pu)薩普(pu)門經》。著名地理(li)學家(jia)徐(xu)霞客到麗江等地考(kao)察，下榻(ta)于其家(jia)，并結(jie)為文字交。
作(zuo)品(pin)有千篇(pian)詩(shi)文，分別收入《云邁淡墨》、《嘯目(mu)堂詩(shi)》、《山中(zhong)逸趣》、《乏山云邁墨》、《空翠居集(ji)》、《光碧樓詩(shi)抄》等集(ji)中(zhong)。
其中(zhong)《云(yun)邁淡墨》是讀(du)書札記(ji)(ji)，記(ji)(ji)載了(le)不少奇聞(wen)逸事，花鳥蟲魚小品(pin)，《四庫全書·子部》著錄有此書。所藏之(zhi)書在清咸豐、同治間因兵(bing)燹毀于戰火(huo)。
著有《云(yun)薖集》、《嘯月(yue)函》、《山中逸集》、《芝山集》、《空翠(cui)居(ju)錄》、《光碧樓選集》、《云(yun)薖淡墨(mo)》等7部詩文集。遺詩1000余首(shou),收入《四庫全書(shu)·子(zi)部雜(za)家》，《云(yun)南叢書(shu)》亦收27首(shou)。其(qi)詩多一題復(fu)詠，從(cong)不(bu)同角度，運用不(bu)同韻(yun)律和詩體表達不(bu)同的立意。
木(mu)增(zeng)是詩(shi)人、散文(wen)家(jia)，同時也是書(shu)法家(jia)。他與被譽為(wei)“南董北米(mi)”的(de)大書(shu)法家(jia)董其昌、“詩(shi)、書(shu)、畫三(san)絕”的(de)云南大書(shu)法家(jia)擔(dan)當(dang)交往甚(shen)密，常(chang)有詩(shi)書(shu)往來。木(mu)增(zeng)既學習董書(shu)的(de)秀潤流麗(li)，又受擔(dan)當(dang)飄逸(yi)豪放的(de)影響(xiang)，形成了自己獨特(te)的(de)風格。現存木(mu)增(zeng)手(shou)書(shu)“談空客喜花含笑，說法僧閑鳥(niao)亂(luan)啼”單條直幅(fu)一軸，是納西族漢字(zi)書(shu)法藝術的(de)珍品。
