芒果视频下载

人物簡介

李(li)元陽（1497～1580）字仁甫，號中(zhong)溪，別號逸民，明代大理(li)府太(tai)和縣人(ren)(ren)，白族(zu)。李(li)元陽自幼(you)沉默寡言，但(dan)聰明過(guo)人(ren)(ren)，勤讀詩(shi)書(shu)，尤好(hao)文(wen)(wen)史(shi)。明嘉靖(jing)元年(nian)(nian)壬午（1522年(nian)(nian)），取云貴鄉試第二名(ming)；嘉靖(jing)五年(nian)(nian)丙戌（1526年(nian)(nian)），中(zhong)進士，選翰(han)林院(yuan)庶吉士，由于(yu)參(can)加議論(lun)為嘉靖(jing)皇帝(di)生(sheng)父(fu)封號的(de)所(suo)謂(wei)“大禮議”而被貶(bian)江(jiang)(jiang)西分宜縣。后改授江(jiang)(jiang)蘇江(jiang)(jiang)陰知縣。任(ren)(ren)職期(qi)間，興(xing)利除害，體恤(xu)民苦，并以(yi)(yi)廉潔著(zhu)稱，當(dang)地(di)百姓曾為之(zhi)(zhi)立碑(bei)建祠，載其種(zhong)種(zhong)善(shan)舉。晉(jin)京(jing)任(ren)(ren)戶部主事(shi)后不(bu)久，改任(ren)(ren)監察御(yu)史(shi)，負責彈劾(he)官吏、整肅政紀。他(ta)剛正(zheng)(zheng)不(bu)阿(a)，曾直言嘉靖(jing)皇帝(di)：“陛下之(zhi)(zhi)始即位，以(yi)(yi)爵祿得君(jun)子，近年(nian)(nian)來以(yi)(yi)爵祿畜小(xiao)人(ren)(ren)。”被同僚稱為“真御(yu)史(shi)”。正(zheng)(zheng)是(shi)這種(zhong)直言不(bu)諱使他(ta)在官場上(shang)屢(lv)屢(lv)碰壁。嘉靖(jing)十五年(nian)(nian)丙申，以(yi)(yi)御(yu)史(shi)巡(xun)福建。嘉靖(jing)十八年(nian)(nian)己亥(hai)（1539年(nian)(nian)），因(yin)上(shang)疏請求嘉靖(jing)皇帝(di)不(bu)要去(qu)承天，被貶(bian)往荊州(zhou)任(ren)(ren)知府。在荊州(zhou)府任(ren)(ren)上(shang)，荊襄(xiang)百里之(zhi)(zhi)間沒有(you)水(shui)井，他(ta)帶(dai)頭捐俸打了(le)幾十眼井，限(xian)期(qi)各縣修復(fu)河堤池塘，使沿江(jiang)(jiang)州(zhou)縣不(bu)受水(shui)災，當(dang)地(di)人(ren)(ren)民遂以(yi)(yi)“李(li)公井”、“李(li)公堤”命名(ming)，以(yi)(yi)茲紀念。李(li)元陽清正(zheng)(zheng)耿直，對政治(zhi)黑(hei)暗、官場腐敗的(de)現實極為不(bu)滿，又不(bu)能解決現實問題。嘉靖(jing)二十年(nian)(nian)辛(xin)丑（1541年(nian)(nian)），借奔父(fu)喪，棄(qi)官回鄉，從此隱居大理(li)40年(nian)(nian)未(wei)再(zai)出仕。他(ta)寄情(qing)于(yu)蒼山洱水(shui)之(zhi)(zhi)間，省(sheng)卻了(le)爾(er)虞我(wo)詐(zha)的(de)傾軋，再(zai)無宦海的(de)羈(ji)絆，既與楊(yang)士云、楊(yang)慎、張含(han)、李(li)摯等文(wen)(wen)化名(ming)流詩(shi)文(wen)(wen)唱和，又勤于(yu)著(zhu)述，其詩(shi)文(wen)(wen)集(ji)有(you)《艷雪臺詩(shi)》、《中(zhong)溪漫(man)稿》，理(li)學著(zhu)作有(you)《心性(xing)圖說》，并在晚年(nian)(nian)編纂(zuan)了(le)嘉靖(jing)《大理(li)府志(zhi)》和萬歷《云南通志(zhi)》。由于(yu)他(ta)在哲學、史(shi)學、文(wen)(wen)學、書(shu)法、教育(yu)諸方面(mian)的(de)突出成就，被譽為“史(shi)上(shang)白族(zu)第一(yi)文(wen)(wen)人(ren)(ren)”，在云南文(wen)(wen)化史(shi)占有(you)重要地(di)位。萬歷八年(nian)(nian)（1580年(nian)(nian)）病(bing)逝于(yu)家(jia)中(zhong)，享(xiang)年(nian)(nian)84歲(sui)。

貢獻影響

李(li)元陽(yang)(yang)在(zai)探(tan)究理學(xue)(xue)(xue)(xue)方面有(you)極深造詣(yi)，被后(hou)世人(ren)(ren)(ren)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)滇中(zhong)(zhong)“理學(xue)(xue)(xue)(xue)巨(ju)儒(ru)”。他交(jiao)(jiao)游(you)甚(shen)廣(guang)，曾與王(wang)(wang)（陽(yang)(yang)明）學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)分支學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)如浙中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)、江右學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)、泰(tai)州學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)、南(nan)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者王(wang)(wang)畿、羅洪(hong)先(xian)、羅汝(ru)芳、唐順之(zhi)(zhi)(zhi)等交(jiao)(jiao)流切磋，并對儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)經典進行(xing)悉心研究，還吸(xi)收(shou)了(le)先(xian)賢(xian)哲人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)理論，在(zai)此基礎上形成了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)一套理論。李(li)元陽(yang)(yang)提出性、心、意、情(qing)(qing)四種命(ming)題，并將“性”放在(zai)最高的(de)(de)(de)位置，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)論圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)、凡(fan)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)性，但圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)能“復性”，凡(fan)人(ren)(ren)(ren)則因外(wai)物(wu)(wu)產(chan)生(sheng)了(le)心、意、情(qing)(qing)，迷(mi)失了(le)本(ben)性。李(li)元陽(yang)(yang)對事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)與和(he)、知(zhi)與識(shi)以(yi)(yi)及儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)、道(dao)(dao)(dao)統的(de)(de)(de)傳承等，都(dou)提出了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)看法。譬(pi)如，他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)”是(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)，“中(zhong)(zhong)率無(wu)喜無(wu)怒(nu)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)大本(ben)”，是(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)體也”。“中(zhong)(zhong)”又是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)具有(you)的(de)(de)(de)“良知(zhi)”，而(er)且(qie)“性”就是(shi)(shi)“天(tian)(tian)命(ming)”、“良知(zhi)”，是(shi)(shi)先(xian)天(tian)(tian)就有(you)的(de)(de)(de)。因而(er)，他在(zai)政治(zhi)上主張(zhang)要以(yi)(yi)“愛(ai)民(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)主”，治(zhi)理百姓要“節用愛(ai)人(ren)(ren)(ren)，己(ji)(ji)任其勞，處民(min)以(yi)(yi)佚”。要“以(yi)(yi)治(zhi)家之(zhi)(zhi)(zhi)心治(zhi)其國，以(yi)(yi)愛(ai)身之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)愛(ai)其民(min)”，如此天(tian)(tian)下就“無(wu)難處之(zhi)(zhi)(zhi)事，亦無(wu)難化之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)”。

李(li)元陽學(xue)(xue)(xue)貫(guan)儒、釋(shi)、道(dao)(dao)，境界宏闊。他把釋(shi)、道(dao)(dao)的(de)思(si)想及(ji)實(shi)(shi)踐方法引入儒學(xue)(xue)(xue)，欲為(wei)儒學(xue)(xue)(xue)發展另辟蹊徑。借(jie)鑒道(dao)(dao)家的(de)養(yang)氣，以靜坐來“內視(shi)反聽”，此(ci)為(wei)內功；學(xue)(xue)(xue)佛(fo)家的(de)救苦度厄，以救濟窮(qiong)人為(wei)事，此(ci)為(wei)外功。他認為(wei)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)與儒學(xue)(xue)(xue)有(you)相通之處，佛(fo)教和道(dao)(dao)教兩(liang)家的(de)方法也可以綜合運用到社會實(shi)(shi)踐和個(ge)人修養(yang)上。李(li)元陽在《天地世界圖(tu)序》一文中，借(jie)助(zhu)大量的(de)佛(fo)、道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)說，對世界結(jie)構(gou)作了詳(xiang)細的(de)說明(ming)。

值得(de)一(yi)提的(de)是，李元陽(yang)陶(tao)醉(zui)于蒼洱山(shan)(shan)(shan)水，卻對雞(ji)足山(shan)(shan)(shan)情有獨鐘。他與雞(ji)足山(shan)(shan)(shan)高僧大德探討(tao)佛理(li)、唱和詩(shi)文(wen)，交往十分密切，還出(chu)資出(chu)力興(xing)建、重建或擴建雞(ji)足山(shan)(shan)(shan)寺院，著詩(shi)文(wen)數十篇，立碑十余通，介(jie)紹雞(ji)足山(shan)(shan)(shan)。可以說(shuo)，明清時期雞(ji)足山(shan)(shan)(shan)的(de)興(xing)盛(sheng)(sheng)并成為佛教名(ming)山(shan)(shan)(shan)，與李元陽(yang)密切相關。《雞(ji)足山(shan)(shan)(shan)志》中(zhong)寫道：“山(shan)(shan)(shan)中(zhong)寺院，凡傾頹者，無不修葺，并為撰文(wen)。雞(ji)山(shan)(shan)(shan)之盛(sheng)(sheng)，公為首功矣(yi)。”這樣的(de)評(ping)價是恰如其分的(de)。

人物影響

李元陽才情(qing)并茂，長于(yu)詩(shi)詞(ci)創作(zuo)。他的(de)(de)詩(shi)大多數創作(zuo)于(yu)隱居(ju)后，以反映(ying)蟄(zhe)居(ju)生(sheng)活、寄情(qing)山水(shui)的(de)(de)內容(rong)為多。《默游園記》：“手種園林滿落霞，閑來(lai)鐘(zhong)罄(qing)聽(ting)兒(er)撻。竹間筆硯謄詩(shi)草，樓上(shang)香爐(lu)供法(fa)華。窗岫(xiu)爽添三伏雪，階(jie)泉(quan)寒繞四時花。聞之天(tian)上(shang)夸(kua)兜率，孰與榆(yu)城處(chu)士家。”就是其晚(wan)年寧靜生(sheng)活的(de)(de)真實(shi)寫照。

李元陽深諳佛道(dao)，洞穿(chuan)世(shi)事，其(qi)詩澹泊、曠(kuang)達。劉文征天(tian)啟《滇志》稱其(qi)詩“森爽(shuang)瀟灑，有塵外致(zhi)”，這(zhe)是有道(dao)理的(de)(de)。的(de)(de)確(que)，他的(de)(de)山(shan)水詩中常常蘊涵著佛的(de)(de)靈妙、道(dao)的(de)(de)高(gao)潔(jie)，如：“日曬蒼(cang)山(shan)雪，瑤臺十九(jiu)重。白圭呈(cheng)眾諤，玉鏡出(chu)奇(qi)峰。澗口(kou)羊(yang)蹲(dun)石(shi)，枝頭鶴壓松。九(jiu)洲(zhou)多(duo)雜染，太(tai)素此提封。”然而(er)，身(shen)似(si)悠(you)然，內(nei)心卻(que)充盈著矛盾與苦悶，“點蒼(cang)山(shan)月碧玻璃，光泛榆河萬頃(qing)波。卻(que)億美(mei)人何(he)處是？欲(yu)隨風到玉關西！”《病》中亦寫(xie)到：“久知(zhi)身(shen)是幻，何(he)處歸愁腸。”但他亦非消極遁世(shi)，清新淡泊卻(que)不廢青云(yun)之志。《閑詠(yong)》：“灰心不待老，世(shi)味久已泊……浮(fu)邱(qiu)昔所宗，無生倘能托。”《眺望點蒼(cang)山(shan)》：“夙(su)心在翠(cui)微，安得隨高(gao)鳥！”等(deng)等(deng)，正(zheng)是這(zhe)種心境的(de)(de)自然流(liu)露。

李元陽(yang)的(de)詩也有不(bu)少是反映現實社會生(sheng)活的(de)。《喜雨(yu)》、《雨(yu)望(wang)》、《苦雨(yu)嘆》、《征婦怨》等詩，描(miao)寫了水(shui)旱災害及征戰(zhan)(zhan)給人民帶來(lai)的(de)痛苦。如，《苦雨(yu)嘆》：“檐涌滴不(bu)絕，寒意入衾綢(chou)。哀(ai)彼(bi)茅屋人，相向雙涕流(liu)。玉桂悲粒薪，寧思(si)身上(shang)襲？門無丁壯兒，逐役何時(shi)休！”他嚴厲抨擊封建王朝對(dui)云(yun)南少數民族發動的(de)戰(zhan)(zhan)爭“損國威(wei)，剝元氣，莫(mo)此為甚(shen)矣(yi)！”

李元(yuan)陽(yang)還長于文，創(chuang)作了不(bu)(bu)少散文、游(you)(you)(you)記、序跋、碑銘(ming)之(zhi)類。其游(you)(you)(you)記如《榆城近郭可(ke)(ke)游(you)(you)(you)山(shan)(shan)(shan)水記》、《游(you)(you)(you)雞足(zu)山(shan)(shan)(shan)記》、《石(shi)(shi)寶山(shan)(shan)(shan)記》，描寫(xie)大理白族(zu)地區綺(qi)麗(li)(li)的自然風光，表達(da)了熱愛祖國山(shan)(shan)(shan)河的真摯感情(qing)。如《榆城近郭可(ke)(ke)游(you)(you)(you)山(shan)(shan)(shan)水記》寫(xie)到：“若夫蒼山(shan)(shan)(shan)之(zhi)色，春黛而(er)夏綠，秋翠而(er)冬蒼；雪睿(rui)經(jing)朱夏而(er)耀銀(yin)，溪(xi)水下(xia)(xia)渠漱玉。四塔標空，寶頂出入(ru)云上；一江涵碧，天鏡墮于地中(zhong)。煙樹(shu)蔽虧，林密(mi)幽映，此則一入(ru)其境而(er)目為(wei)之(zhi)明，暫杷(pa)其光而(er)身(shen)為(wei)之(zhi)使(shi)者也……”《清碧溪(xi)三(san)潭記》寫(xie)到：“源出山(shan)(shan)(shan)下(xia)(xia)石(shi)(shi)間(jian)，涌(yong)沸為(wei)潭，深丈(zhang)許，明瑩不(bu)(bu)可(ke)(ke)藏針。小石(shi)(shi)布底累累，如卵(luan)如珠，青綠自黑，麗(li)(li)于寶石(shi)(shi)，錯(cuo)如霞綺(qi)。”行文寓駢(pian)于散，狀(zhuang)物惟(wei)妙惟(wei)肖，抒情(qing)直瀉胸臆，情(qing)景交(jiao)融，生動真切。壯麗(li)(li)蒼山(shan)(shan)(shan)與秀(xiu)美(mei)洱海的景致，與其松立(li)險壑的品節(jie)，躍然字里行間(jian)。李元(yuan)陽(yang)的序跋、碑銘(ming)則溫文爾雅，圓(yuan)潤流暢，在藝術上超過(guo)了歷代(dai)白族(zu)文人，至今為(wei)人稱道。

李元(yuan)陽工于書，書法溫(wen)潤拙樸，蔚為(wei)大家。不僅大理地區，省內昆明、安寧、騰沖的廟宇碑文撰(zhuan)書多出其(qi)手(shou)，遠至湖北、福建也有其(qi)書法碑刻流傳(chuan)于今。

李(li)元陽的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)品學識為時人(ren)(ren)(ren)推崇，與其(qi)同(tong)時代的(de)(de)“嘉靖八才子”之(zhi)一(yi)任忠(zhong)齋，就曾評價說(shuo)：“中溪晚年之(zhi)學，如(ru)霜清歲晏，萬象森嚴，長松(song)在壑，剝(bo)落英華，收斂神氣，復(fu)歸乎(hu)其(qi)根也”。而(er)他的(de)(de)道德文章，又為后人(ren)(ren)(ren)景仰，李(li)元陽之(zhi)后的(de)(de)明清云(yun)南(nan)省志(zhi)和大理地區的(de)(de)府縣(xian)志(zhi)，多為之(zhi)立傳(chuan)，表彰其(qi)事跡。甚至在白族(zu)民間，至今(jin)還流(liu)傳(chuan)著許多有關李(li)元陽的(de)(de)故事傳(chuan)說(shuo)。

文學貢獻

與(yu)楊士(shi)云同修《大理府志(zhi)》，并修訂《云南通志(zhi)》。著有(you)《心性圖說》、《艷雪臺(tai)詩》、《中溪漫稿(gao)》。在閩中曾校刻(ke)《史記題評》、《十三經注疏》、《杜氏通典(dian)》等(deng)計(ji)764卷。

人物評價

方(fang)志是中(zhong)國特有(you)的(de)傳(chuan)統文化(hua)形式，被稱為“地方(fang)典獻”、“致用經籍(ji)”。作為本土著名學者(zhe)，李元陽以其(qi)學識和威望，竭力倡(chang)導并(bing)親自(zi)編纂(zuan)方(fang)志，這(zhe)也(ye)是他隱居后最重要的(de)學術(shu)活動。李元陽曾三次編寫方(fang)志，第(di)(di)一次是1542年(nian)(nian)，其(qi)返鄉不(bu)久就與楊士(shi)云合作編修了《大(da)理(li)府志》刊(kan)印行世，后此書失傳(chuan)，具體情(qing)況已不(bu)可考；第(di)(di)二次是1562年(nian)(nian)至1563年(nian)(nian)，他獨(du)立修撰(zhuan)了嘉靖《大(da)理(li)府志》十卷；第(di)(di)三次是1576年(nian)(nian)，編纂(zuan)完成(cheng)了萬歷《云南(nan)通志》。

因兵燹戰亂，嘉靖《大(da)(da)理(li)府志》流傳至今(jin)的只有(you)目錄及正(zheng)文(wen)卷(juan)一、卷(juan)二。由(you)于(yu)明代云南的府、州、縣方志多數(shu)沒有(you)付梓刊刻，而(er)刊刻印行的后(hou)又(you)流失散佚，流傳保存至今(jin)的只有(you)寥寥數(shu)種。因而(er)該志雖僅存卷(juan)一、卷(juan)二，其(qi)保存的有(you)關明代大(da)(da)理(li)地區(qu)的山川、形勢、物產及大(da)(da)事、沿革方面的資料(liao)，卻顯得(de)彌足(zu)珍貴，深得(de)后(hou)世贊許。

萬(wan)歷《云(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)(zhi)》是第(di)一部由云(yun)南(nan)(nan)少數民族本土學(xue)者編纂(zuan)的(de)省志(zhi)(zhi)，以編纂(zuan)年代(dai)順序(xu)，為(wei)現存第(di)三部完整的(de)云(yun)南(nan)(nan)省志(zhi)(zhi)。萬(wan)歷《云(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)(zhi)》共十七卷，分地理、建設、賦役(yi)、兵(bing)食、學(xue)校、官師、人物、祠祀(si)、寺觀、藝(yi)文、羈縻、雜志(zhi)(zhi)等(deng)十二志(zhi)(zhi)，下又(you)分為(wei)五十八目。該志(zhi)(zhi)吸收歷代(dai)地方(fang)志(zhi)(zhi)的(de)優點，以獨具匠心的(de)編排、類(lei)列分明的(de)條目、旁征博(bo)引(yin)的(de)資(zi)料、獨到的(de)見解(jie)而為(wei)后世(shi)所矚目。其中《賦役(yi)》、《兵(bing)食》、《羈縻》、《學(xue)校》諸(zhu)志(zhi)(zhi)系李元陽首創，亦為(wei)后代(dai)云(yun)南(nan)(nan)省志(zhi)(zhi)所承襲。

李(li)元陽為(wei)官(guan)十多年(nian)，任過(guo)縣令(ling)、府守(shou)等親理民政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)官(guan)，有(you)濃(nong)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)世(shi)”思(si)想(xiang)和豐富的(de)(de)(de)(de)(de)社會實踐經(jing)(jing)驗(yan)，因而(er)十分(fen)重(zhong)視(shi)方(fang)(fang)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)世(shi)致用(yong)”功能，強調方(fang)(fang)志(zhi)不僅要(yao)“采諸故(gu)實，征(zheng)諸人事”，更(geng)應“將施有(you)政(zheng)”，使(shi)“善為(wei)政(zheng)者(zhe)成(cheng)其務(wu)”。他(ta)深知經(jing)(jing)濟、軍事對社會發展(zhan)和安(an)定的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性，故(gu)萬歷(li)(li)(li)《云南通(tong)志(zhi)》大(da)量(liang)使(shi)用(yong)檔冊及(ji)采訪材料(liao)，詳細(xi)記(ji)(ji)錄與人民生產(chan)、生活(huo)息息相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)事項(xiang)，保(bao)存了許多珍貴史料(liao)。譬如，在(zai)(zai)(zai)該志(zhi)“物產(chan)”中有(you)關(guan)“玉蜀(shu)黍”、“蕃(fan)(fan)薯”（即今俗稱紅薯）等外來作物的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，為(wei)今天研(yan)究外來作物傳入(ru)(ru)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)時間、地點、路線提(ti)供(gong)了重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)依據和佐證。旅(lv)美(mei)著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)(li)史學(xue)家何炳棣在(zai)(zai)(zai)研(yan)究玉蜀(shu)黍、蕃(fan)(fan)薯傳入(ru)(ru)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)課題時，“基(ji)本翻(fan)遍了美(mei)國(guo)著(zhu)(zhu)名圖書館所(suo)藏的(de)(de)(de)(de)(de)3000種方(fang)(fang)志(zhi)”，得(de)出結論說：“最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)史料(liao)是(shi)李(li)元陽1563年(nian)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)理府志(zhi)》和1574年(nian)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)《云南通(tong)志(zhi)》”。這充(chong)分(fen)表明(ming)萬歷(li)(li)(li)《云南通(tong)志(zhi)》在(zai)(zai)(zai)記(ji)(ji)載(zai)經(jing)(jing)濟方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，尤(you)其是(shi)物產(chan)方(fang)(fang)面，不僅在(zai)(zai)(zai)西南，就是(shi)在(zai)(zai)(zai)全國(guo)也(ye)屬上乘(cheng)佳作。可以說，萬歷(li)(li)(li)《云南通(tong)志(zhi)》是(shi)云南方(fang)(fang)志(zhi)編(bian)纂(zuan)史上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個里程碑，對后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)志(zhi)編(bian)纂(zuan)有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。