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人物簡介

李(li)元(yuan)陽(yang)（1497～1580）字仁(ren)甫，號中溪(xi)，別號逸(yi)民(min)，明(ming)代大理府(fu)太和縣(xian)(xian)(xian)人(ren)，白(bai)族。李(li)元(yuan)陽(yang)自幼(you)沉默寡言(yan)，但聰明(ming)過人(ren)，勤讀(du)詩書，尤好文史(shi)(shi)。明(ming)嘉靖(jing)元(yuan)年(nian)(nian)壬午（1522年(nian)(nian)），取(qu)云(yun)貴鄉(xiang)試第(di)二名；嘉靖(jing)五年(nian)(nian)丙戌(xu)（1526年(nian)(nian)），中進士(shi)，選翰林院庶吉士(shi)，由于參加議論為(wei)(wei)(wei)嘉靖(jing)皇(huang)(huang)帝生父封(feng)號的(de)所謂“大禮議”而被貶江西分(fen)宜縣(xian)(xian)(xian)。后改授江蘇江陰知縣(xian)(xian)(xian)。任(ren)職期(qi)間，興(xing)利除害(hai)，體恤民(min)苦，并以廉潔著(zhu)稱，當地百姓(xing)曾為(wei)(wei)(wei)之(zhi)立(li)碑(bei)建祠(ci)，載其種種善舉。晉京任(ren)戶(hu)部主事后不(bu)久，改任(ren)監察御史(shi)(shi)，負責彈(dan)劾(he)官吏(li)、整肅政紀。他剛正(zheng)(zheng)不(bu)阿，曾直(zhi)言(yan)嘉靖(jing)皇(huang)(huang)帝：“陛下(xia)之(zhi)始即位(wei)，以爵祿得君子，近年(nian)(nian)來以爵祿畜小人(ren)。”被同(tong)僚稱為(wei)(wei)(wei)“真(zhen)御史(shi)(shi)”。正(zheng)(zheng)是這種直(zhi)言(yan)不(bu)諱使他在(zai)(zai)(zai)官場(chang)上(shang)屢(lv)屢(lv)碰壁。嘉靖(jing)十五年(nian)(nian)丙申(shen)，以御史(shi)(shi)巡福建。嘉靖(jing)十八(ba)年(nian)(nian)己(ji)亥（1539年(nian)(nian)），因上(shang)疏請求(qiu)嘉靖(jing)皇(huang)(huang)帝不(bu)要去(qu)承(cheng)天，被貶往(wang)荊(jing)州任(ren)知府(fu)。在(zai)(zai)(zai)荊(jing)州府(fu)任(ren)上(shang)，荊(jing)襄百里(li)之(zhi)間沒(mei)有水(shui)井(jing)(jing)，他帶頭(tou)捐俸打了(le)幾(ji)十眼井(jing)(jing)，限期(qi)各縣(xian)(xian)(xian)修復河堤池塘，使沿江州縣(xian)(xian)(xian)不(bu)受水(shui)災，當地人(ren)民(min)遂以“李(li)公井(jing)(jing)”、“李(li)公堤”命名，以茲紀念(nian)。李(li)元(yuan)陽(yang)清正(zheng)(zheng)耿直(zhi)，對政治黑暗、官場(chang)腐敗的(de)現(xian)實極為(wei)(wei)(wei)不(bu)滿，又(you)不(bu)能解決(jue)現(xian)實問(wen)題。嘉靖(jing)二十年(nian)(nian)辛丑（1541年(nian)(nian)），借奔父喪，棄(qi)官回(hui)鄉(xiang)，從此隱居大理40年(nian)(nian)未再出(chu)仕(shi)。他寄情于蒼(cang)山洱(er)水(shui)之(zhi)間，省卻了(le)爾(er)虞我詐的(de)傾(qing)軋，再無宦海的(de)羈絆，既與楊(yang)(yang)士(shi)云(yun)、楊(yang)(yang)慎(shen)、張含、李(li)摯等(deng)文化(hua)名流詩文唱和，又(you)勤于著(zhu)述，其詩文集有《艷雪臺詩》、《中溪(xi)漫稿》，理學著(zhu)作有《心性圖說》，并在(zai)(zai)(zai)晚年(nian)(nian)編纂了(le)嘉靖(jing)《大理府(fu)志(zhi)》和萬歷《云(yun)南(nan)通志(zhi)》。由于他在(zai)(zai)(zai)哲學、史(shi)(shi)學、文學、書法、教育(yu)諸方(fang)面的(de)突出(chu)成就，被譽為(wei)(wei)(wei)“史(shi)(shi)上(shang)白(bai)族第(di)一文人(ren)”，在(zai)(zai)(zai)云(yun)南(nan)文化(hua)史(shi)(shi)占有重要地位(wei)。萬歷八(ba)年(nian)(nian)（1580年(nian)(nian)）病逝(shi)于家中，享年(nian)(nian)84歲。

貢獻影響

李元(yuan)陽在(zai)(zai)探(tan)究理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)方面有(you)極(ji)深造詣(yi)，被后世(shi)人(ren)稱為滇中(zhong)(zhong)(zhong)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨儒”。他交游甚廣，曾與(yu)(yu)王（陽明）學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)分支學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)如浙中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)、江(jiang)右學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)、泰(tai)州學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)、南中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者王畿、羅洪先(xian)(xian)、羅汝芳、唐(tang)順之(zhi)(zhi)等(deng)交流切磋，并對(dui)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)經典(dian)進行悉心(xin)研究，還吸收了先(xian)(xian)賢哲(zhe)人(ren)的(de)(de)理(li)論(lun)，在(zai)(zai)此基(ji)礎上形(xing)成了自(zi)己(ji)的(de)(de)一套理(li)論(lun)。李元(yuan)陽提(ti)出(chu)性(xing)、心(xin)、意(yi)、情(qing)四種(zhong)命(ming)題，并將“性(xing)”放在(zai)(zai)最高的(de)(de)位置，認為無論(lun)圣人(ren)、凡(fan)人(ren)都有(you)性(xing)，但圣人(ren)能“復性(xing)”，凡(fan)人(ren)則(ze)因(yin)外物(wu)(wu)產生了心(xin)、意(yi)、情(qing)，迷失了本性(xing)。李元(yuan)陽對(dui)事物(wu)(wu)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)(yu)和、知(zhi)與(yu)(yu)識以(yi)(yi)及儒學(xue)(xue)(xue)(xue)、道統的(de)(de)傳承等(deng)，都提(ti)出(chu)了自(zi)己(ji)的(de)(de)看法。譬如，他認為“中(zhong)(zhong)(zhong)”是世(shi)界的(de)(de)本原，“中(zhong)(zhong)(zhong)率無喜(xi)無怒(nu)，故為天(tian)地萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)大本”，是“道之(zhi)(zhi)體也(ye)”。“中(zhong)(zhong)(zhong)”又是人(ren)人(ren)具有(you)的(de)(de)“良知(zhi)”，而且(qie)“性(xing)”就是“天(tian)命(ming)”、“良知(zhi)”，是先(xian)(xian)天(tian)就有(you)的(de)(de)。因(yin)而，他在(zai)(zai)政治(zhi)上主張要以(yi)(yi)“愛(ai)民為主”，治(zhi)理(li)百姓(xing)要“節用愛(ai)人(ren)，己(ji)任其勞，處民以(yi)(yi)佚”。要“以(yi)(yi)治(zhi)家(jia)之(zhi)(zhi)心(xin)治(zhi)其國，以(yi)(yi)愛(ai)身之(zhi)(zhi)道愛(ai)其民”，如此天(tian)下就“無難(nan)處之(zhi)(zhi)事，亦無難(nan)化之(zhi)(zhi)人(ren)”。

李元(yuan)陽學貫儒(ru)、釋、道(dao)(dao)，境(jing)界宏闊。他把釋、道(dao)(dao)的思想及實(shi)踐(jian)方(fang)法(fa)引入儒(ru)學，欲為(wei)儒(ru)學發展另辟蹊徑。借鑒道(dao)(dao)家的養(yang)(yang)氣，以靜坐來“內視反聽”，此(ci)為(wei)內功(gong)；學佛(fo)家的救苦度厄(e)，以救濟窮(qiong)人為(wei)事，此(ci)為(wei)外功(gong)。他認(ren)為(wei)佛(fo)學與儒(ru)學有(you)相通之處(chu)，佛(fo)教和道(dao)(dao)教兩家的方(fang)法(fa)也可以綜合運用(yong)到社會實(shi)踐(jian)和個人修養(yang)(yang)上。李元(yuan)陽在《天(tian)地世界圖序(xu)》一文中(zhong)，借助大(da)量的佛(fo)、道(dao)(dao)學說，對(dui)世界結(jie)構(gou)作了詳細的說明。

值得一提的是，李元(yuan)(yuan)陽陶醉于蒼洱山(shan)(shan)(shan)水，卻對雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)(shan)情有獨鐘。他與雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)(shan)高僧(seng)大德探討佛(fo)理、唱和詩文(wen)，交往(wang)十分密(mi)切(qie)(qie)，還出資(zi)出力興(xing)(xing)建(jian)、重建(jian)或(huo)擴建(jian)雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)(shan)寺院，著詩文(wen)數十篇，立碑(bei)十余通，介(jie)紹雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)(shan)。可(ke)以說(shuo)，明清時期雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)(shan)的興(xing)(xing)盛并成為(wei)佛(fo)教名(ming)山(shan)(shan)(shan)，與李元(yuan)(yuan)陽密(mi)切(qie)(qie)相關。《雞(ji)足(zu)山(shan)(shan)(shan)志》中寫道(dao)：“山(shan)(shan)(shan)中寺院，凡傾頹者，無不(bu)修葺，并為(wei)撰文(wen)。雞(ji)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)盛，公為(wei)首功矣。”這樣的評價是恰如其分的。

人物影響

李元陽(yang)才情并茂，長于詩(shi)詞創作(zuo)。他的(de)(de)詩(shi)大多(duo)數創作(zuo)于隱居(ju)(ju)后，以(yi)反映蟄居(ju)(ju)生(sheng)活、寄情山水(shui)的(de)(de)內容為多(duo)。《默游園記》：“手種園林滿(man)落霞，閑來鐘罄(qing)聽兒(er)撻。竹(zhu)間筆(bi)硯謄(teng)詩(shi)草，樓上(shang)香爐供法華。窗岫爽添(tian)三伏雪(xue)，階泉寒繞四時花。聞之天(tian)上(shang)夸兜率，孰(shu)與榆(yu)城處士家。”就是其晚年寧(ning)靜(jing)生(sheng)活的(de)(de)真實寫照。

李元陽(yang)深諳佛道(dao)，洞穿世(shi)事，其詩澹泊(bo)、曠達。劉(liu)文征天啟《滇志(zhi)》稱(cheng)其詩“森爽瀟灑，有(you)塵外(wai)致(zhi)”，這(zhe)是(shi)(shi)有(you)道(dao)理(li)的(de)。的(de)確，他(ta)的(de)山(shan)水詩中常常蘊(yun)涵著(zhu)佛的(de)靈妙、道(dao)的(de)高(gao)潔，如：“日曬蒼(cang)山(shan)雪(xue)，瑤臺十九重。白圭呈眾(zhong)諤，玉鏡(jing)出奇(qi)峰。澗口羊(yang)蹲石，枝頭鶴壓松。九洲多雜染，太素此提封(feng)。”然而，身似悠然，內心(xin)(xin)卻(que)(que)充盈(ying)著(zhu)矛盾與苦悶(men)，“點蒼(cang)山(shan)月碧玻璃，光泛榆(yu)河萬頃波。卻(que)(que)億美人(ren)何處(chu)是(shi)(shi)？欲隨風到玉關西！”《病(bing)》中亦(yi)寫到：“久知身是(shi)(shi)幻，何處(chu)歸愁腸(chang)。”但他(ta)亦(yi)非消極遁世(shi)，清新淡泊(bo)卻(que)(que)不(bu)廢青云之志(zhi)。《閑詠》：“灰心(xin)(xin)不(bu)待老，世(shi)味久已泊(bo)……浮邱昔所(suo)宗，無生倘能托。”《眺望點蒼(cang)山(shan)》：“夙心(xin)(xin)在翠微，安得隨高(gao)鳥！”等(deng)等(deng)，正是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)心(xin)(xin)境的(de)自然流露。

李元陽的(de)詩也有不少是反映現實社會生活(huo)的(de)。《喜雨》、《雨望(wang)》、《苦(ku)雨嘆》、《征婦(fu)怨》等詩，描寫了水旱災害(hai)及(ji)征戰給人(ren)民帶來的(de)痛苦(ku)。如(ru)，《苦(ku)雨嘆》：“檐涌(yong)滴不絕，寒意入(ru)衾綢。哀(ai)彼茅屋人(ren)，相向雙涕(ti)流。玉桂悲粒薪(xin)，寧思身上襲？門無丁(ding)壯兒(er)，逐役何(he)時休(xiu)！”他嚴厲抨擊封建王朝對(dui)云南(nan)少數民族發動的(de)戰爭“損(sun)國威，剝元氣，莫(mo)此為甚(shen)矣！”

李(li)元陽(yang)還(huan)長于(yu)文(wen)，創作(zuo)了不少散文(wen)、游(you)記(ji)(ji)(ji)、序跋、碑銘之(zhi)類。其(qi)(qi)游(you)記(ji)(ji)(ji)如《榆(yu)城(cheng)近(jin)郭可(ke)(ke)游(you)山(shan)水記(ji)(ji)(ji)》、《游(you)雞足山(shan)記(ji)(ji)(ji)》、《石寶(bao)山(shan)記(ji)(ji)(ji)》，描寫(xie)大理白族地區(qu)綺(qi)麗的(de)自然風光(guang)，表(biao)達(da)了熱愛祖國山(shan)河的(de)真摯感(gan)情(qing)。如《榆(yu)城(cheng)近(jin)郭可(ke)(ke)游(you)山(shan)水記(ji)(ji)(ji)》寫(xie)到：“若夫蒼山(shan)之(zhi)色，春黛(dai)而夏綠(lv)，秋翠而冬(dong)蒼；雪睿(rui)經(jing)朱夏而耀銀(yin)，溪(xi)水下渠漱玉。四(si)塔標空，寶(bao)頂出(chu)(chu)入云上(shang)；一江(jiang)涵碧，天鏡墮(duo)于(yu)地中(zhong)。煙樹蔽(bi)虧，林密幽映，此則一入其(qi)(qi)境而目為之(zhi)明，暫杷其(qi)(qi)光(guang)而身(shen)為之(zhi)使者也……”《清碧溪(xi)三潭記(ji)(ji)(ji)》寫(xie)到：“源出(chu)(chu)山(shan)下石間(jian)(jian)，涌沸(fei)為潭，深(shen)丈許，明瑩不可(ke)(ke)藏(zang)針。小石布底累(lei)(lei)累(lei)(lei)，如卵如珠，青綠(lv)自黑，麗于(yu)寶(bao)石，錯(cuo)如霞綺(qi)。”行(xing)文(wen)寓駢于(yu)散，狀(zhuang)物(wu)惟妙惟肖，抒(shu)情(qing)直瀉胸臆，情(qing)景交融，生動(dong)真切。壯麗蒼山(shan)與秀美洱(er)海的(de)景致，與其(qi)(qi)松立險壑的(de)品節，躍然字里行(xing)間(jian)(jian)。李(li)元陽(yang)的(de)序跋、碑銘則溫文(wen)爾(er)雅(ya)，圓(yuan)潤流(liu)暢，在藝術上(shang)超過(guo)了歷代白族文(wen)人(ren)，至今(jin)為人(ren)稱道。

李(li)元陽(yang)工(gong)于書，書法溫潤拙樸，蔚為大(da)家(jia)。不僅(jin)大(da)理地區，省內昆明、安(an)寧(ning)、騰沖(chong)的廟宇碑文(wen)撰書多出其(qi)手(shou)，遠(yuan)至湖(hu)北、福建也有其(qi)書法碑刻(ke)流傳于今。

李元陽的(de)(de)(de)人品學(xue)識為時(shi)人推崇，與(yu)其(qi)同時(shi)代的(de)(de)(de)“嘉靖八才子”之一任忠(zhong)齋(zhai)，就曾評價說(shuo)：“中溪(xi)晚年之學(xue)，如(ru)霜清歲晏(yan)，萬象森嚴，長松在(zai)(zai)壑，剝(bo)落英華，收(shou)斂(lian)神(shen)氣，復歸乎其(qi)根(gen)也”。而他(ta)的(de)(de)(de)道德文(wen)章(zhang)，又為后人景(jing)仰，李元陽之后的(de)(de)(de)明(ming)清云南(nan)省志(zhi)和大理地區的(de)(de)(de)府縣志(zhi)，多(duo)為之立傳，表(biao)彰其(qi)事跡。甚(shen)至(zhi)在(zai)(zai)白族民(min)間(jian)，至(zhi)今還流傳著許多(duo)有關李元陽的(de)(de)(de)故事傳說(shuo)。

文學貢獻

與楊士云同修《大理府志》，并修訂(ding)《云南(nan)通(tong)志》。著有(you)《心性圖說》、《艷雪臺詩》、《中溪(xi)漫稿》。在閩中曾(ceng)校刻《史記題(ti)評(ping)》、《十三經注疏》、《杜氏通(tong)典》等計(ji)764卷(juan)。

人物評價

方(fang)志(zhi)(zhi)是中國特有(you)的傳(chuan)統文(wen)化形式(shi)，被稱為“地方(fang)典獻(xian)”、“致用經籍”。作為本土著(zhu)名學者，李元陽以其(qi)學識和威望，竭(jie)力倡導并(bing)親(qin)自編(bian)纂方(fang)志(zhi)(zhi)，這(zhe)也是他隱居后最重要的學術活(huo)動。李元陽曾三(san)次(ci)編(bian)寫方(fang)志(zhi)(zhi)，第一次(ci)是1542年，其(qi)返鄉不久就與(yu)楊(yang)士云合作編(bian)修(xiu)了《大理府志(zhi)(zhi)》刊印行(xing)世，后此書失(shi)傳(chuan)，具體情況已不可考；第二次(ci)是1562年至1563年，他獨立修(xiu)撰了嘉靖《大理府志(zhi)(zhi)》十卷；第三(san)次(ci)是1576年，編(bian)纂完成了萬歷《云南通志(zhi)(zhi)》。

因(yin)兵燹戰亂(luan)，嘉靖《大(da)理府(fu)志》流傳至今的(de)只有目(mu)錄及正文卷一(yi)、卷二。由于明(ming)代云南的(de)府(fu)、州、縣方(fang)志多數沒有付梓(zi)刊刻(ke)(ke)，而(er)刊刻(ke)(ke)印行的(de)后(hou)又流失散(san)佚，流傳保(bao)存至今的(de)只有寥寥數種。因(yin)而(er)該志雖(sui)僅存卷一(yi)、卷二，其保(bao)存的(de)有關(guan)明(ming)代大(da)理地(di)區(qu)的(de)山川(chuan)、形勢、物(wu)產及大(da)事、沿革方(fang)面的(de)資料，卻顯(xian)得(de)彌足珍貴，深得(de)后(hou)世(shi)贊(zan)許。

萬(wan)歷《云(yun)(yun)(yun)南(nan)通志》是第(di)一部由(you)云(yun)(yun)(yun)南(nan)少(shao)數民族本土學(xue)者(zhe)編(bian)纂(zuan)的(de)省志，以編(bian)纂(zuan)年代(dai)順序(xu)，為現存第(di)三(san)部完整(zheng)的(de)云(yun)(yun)(yun)南(nan)省志。萬(wan)歷《云(yun)(yun)(yun)南(nan)通志》共十(shi)七(qi)卷(juan)，分(fen)(fen)地理、建(jian)設、賦役、兵食、學(xue)校(xiao)、官師、人物、祠祀、寺(si)觀(guan)、藝文、羈縻(mi)、雜(za)志等十(shi)二志，下(xia)又分(fen)(fen)為五(wu)十(shi)八目。該志吸收歷代(dai)地方志的(de)優點(dian)，以獨(du)具匠心的(de)編(bian)排、類列(lie)分(fen)(fen)明的(de)條(tiao)目、旁征博引的(de)資料、獨(du)到的(de)見解而為后世所矚目。其(qi)中《賦役》、《兵食》、《羈縻(mi)》、《學(xue)校(xiao)》諸(zhu)志系李元陽首創(chuang)，亦為后代(dai)云(yun)(yun)(yun)南(nan)省志所承襲。

李元陽為(wei)(wei)官(guan)十(shi)多(duo)年，任過縣令、府守等親理民政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)(fang)(fang)官(guan)，有(you)濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)“經世”思想(xiang)和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)社會實踐經驗，因(yin)而(er)十(shi)分重(zhong)(zhong)視方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“經世致用”功(gong)能，強調方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)不(bu)(bu)僅(jin)要(yao)“采諸故實，征諸人事”，更(geng)應“將施(shi)有(you)政(zheng)”，使“善為(wei)(wei)政(zheng)者成其務”。他(ta)深知經濟、軍事對社會發展和(he)安(an)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性，故萬(wan)歷(li)《云(yun)(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)》大量使用檔冊(ce)及采訪材(cai)料(liao)(liao)，詳細記錄(lu)與人民生(sheng)產、生(sheng)活息(xi)息(xi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)事項，保存了許多(duo)珍貴史(shi)料(liao)(liao)。譬(pi)如(ru)，在該志(zhi)“物(wu)產”中(zhong)(zhong)有(you)關“玉蜀(shu)黍”、“蕃薯(shu)”（即今俗稱紅薯(shu)）等外來作(zuo)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)記載，為(wei)(wei)今天研究外來作(zuo)物(wu)傳入(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)時間、地點、路線提供了重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)依據和(he)佐證。旅(lv)美著名(ming)歷(li)史(shi)學(xue)家何炳棣在研究玉蜀(shu)黍、蕃薯(shu)傳入(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)課題時，“基本翻遍了美國(guo)著名(ming)圖(tu)書館所藏的(de)(de)(de)(de)(de)3000種方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)”，得出結(jie)論說(shuo)：“最(zui)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料(liao)(liao)是(shi)李元陽1563年版的(de)(de)(de)(de)(de)《大理府志(zhi)》和(he)1574年版的(de)(de)(de)(de)(de)《云(yun)(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)》”。這(zhe)充分表明萬(wan)歷(li)《云(yun)(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)》在記載經濟方(fang)(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，尤其是(shi)物(wu)產方(fang)(fang)(fang)(fang)面，不(bu)(bu)僅(jin)在西南(nan)(nan)，就是(shi)在全國(guo)也(ye)屬上乘佳(jia)作(zuo)。可以說(shuo)，萬(wan)歷(li)《云(yun)(yun)南(nan)(nan)通志(zhi)》是(shi)云(yun)(yun)南(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)編纂(zuan)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)里程(cheng)碑，對后世的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)志(zhi)編纂(zuan)有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)影響。