芒果视频下载

人物簡介

李(li)元陽（1497～1580）字仁(ren)甫，號中(zhong)溪(xi)(xi)，別號逸民，明(ming)(ming)代大理(li)府(fu)(fu)太和縣人(ren)(ren)，白族。李(li)元陽自幼(you)沉默寡(gua)言(yan)，但聰(cong)明(ming)(ming)過(guo)人(ren)(ren)，勤讀詩(shi)書，尤(you)好文(wen)史(shi)。明(ming)(ming)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)元年(nian)(nian)(nian)壬午(wu)（1522年(nian)(nian)(nian)），取(qu)云貴(gui)鄉試第二(er)名(ming)；嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)五(wu)年(nian)(nian)(nian)丙戌（1526年(nian)(nian)(nian)），中(zhong)進士(shi)，選翰(han)林(lin)院庶(shu)吉士(shi)，由(you)于(yu)(yu)參加議論為(wei)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝生(sheng)父(fu)封號的(de)所(suo)謂“大禮議”而(er)被(bei)貶(bian)江(jiang)西分宜縣。后改(gai)授江(jiang)蘇(su)江(jiang)陰知(zhi)縣。任(ren)(ren)(ren)職期間，興(xing)利除害，體(ti)恤民苦，并以(yi)(yi)廉潔(jie)著(zhu)稱，當(dang)地(di)(di)百姓曾(ceng)為(wei)之立碑(bei)建祠，載其種種善舉(ju)。晉京(jing)任(ren)(ren)(ren)戶部主事后不(bu)久，改(gai)任(ren)(ren)(ren)監(jian)察御(yu)(yu)史(shi)，負(fu)責(ze)彈劾官吏、整肅(su)政(zheng)紀(ji)。他(ta)剛正不(bu)阿，曾(ceng)直言(yan)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝：“陛下之始(shi)即位，以(yi)(yi)爵(jue)祿(lu)(lu)得君子，近年(nian)(nian)(nian)來以(yi)(yi)爵(jue)祿(lu)(lu)畜小人(ren)(ren)。”被(bei)同(tong)僚稱為(wei)“真御(yu)(yu)史(shi)”。正是這種直言(yan)不(bu)諱使(shi)他(ta)在(zai)官場上(shang)(shang)屢屢碰壁(bi)。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)丙申，以(yi)(yi)御(yu)(yu)史(shi)巡福建。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)十八年(nian)(nian)(nian)己亥（1539年(nian)(nian)(nian)），因上(shang)(shang)疏(shu)請求嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝不(bu)要(yao)去承(cheng)天，被(bei)貶(bian)往荊州任(ren)(ren)(ren)知(zhi)府(fu)(fu)。在(zai)荊州府(fu)(fu)任(ren)(ren)(ren)上(shang)(shang)，荊襄百里之間沒(mei)有(you)水井，他(ta)帶頭(tou)捐(juan)俸打了幾十眼井，限期各縣修復(fu)河堤池塘，使(shi)沿江(jiang)州縣不(bu)受(shou)水災，當(dang)地(di)(di)人(ren)(ren)民遂以(yi)(yi)“李(li)公(gong)井”、“李(li)公(gong)堤”命名(ming)，以(yi)(yi)茲紀(ji)念。李(li)元陽清正耿直，對(dui)政(zheng)治黑(hei)暗、官場腐敗的(de)現實(shi)(shi)極為(wei)不(bu)滿，又(you)不(bu)能解決現實(shi)(shi)問題。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)二(er)十年(nian)(nian)(nian)辛丑(chou)（1541年(nian)(nian)(nian)），借奔(ben)父(fu)喪，棄官回(hui)鄉，從(cong)此隱居大理(li)40年(nian)(nian)(nian)未再(zai)出(chu)仕(shi)。他(ta)寄(ji)情于(yu)(yu)蒼山(shan)洱水之間，省卻了爾(er)虞我詐(zha)的(de)傾軋(ya)，再(zai)無宦海的(de)羈絆，既(ji)與楊(yang)士(shi)云、楊(yang)慎、張含(han)、李(li)摯等(deng)文(wen)化名(ming)流詩(shi)文(wen)唱和，又(you)勤于(yu)(yu)著(zhu)述，其詩(shi)文(wen)集(ji)有(you)《艷雪臺(tai)詩(shi)》、《中(zhong)溪(xi)(xi)漫稿》，理(li)學著(zhu)作有(you)《心性圖說(shuo)》，并在(zai)晚(wan)年(nian)(nian)(nian)編(bian)纂了嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)《大理(li)府(fu)(fu)志》和萬歷《云南(nan)通志》。由(you)于(yu)(yu)他(ta)在(zai)哲(zhe)學、史(shi)學、文(wen)學、書法、教育諸方面的(de)突出(chu)成就，被(bei)譽(yu)為(wei)“史(shi)上(shang)(shang)白族第一文(wen)人(ren)(ren)”，在(zai)云南(nan)文(wen)化史(shi)占(zhan)有(you)重(zhong)要(yao)地(di)(di)位。萬歷八年(nian)(nian)(nian)（1580年(nian)(nian)(nian)）病逝于(yu)(yu)家中(zhong)，享年(nian)(nian)(nian)84歲。

貢獻影響

李(li)(li)元陽(yang)在(zai)(zai)探究理學方面有極深造(zao)詣，被后(hou)世人(ren)稱為(wei)滇中“理學巨(ju)儒”。他交(jiao)游甚廣，曾與王(wang)（陽(yang)明）學的(de)(de)分(fen)支(zhi)學派(pai)如浙中學派(pai)、江(jiang)右學派(pai)、泰州學派(pai)、南中學派(pai)的(de)(de)學者王(wang)畿、羅洪(hong)先、羅汝(ru)芳、唐順之(zhi)(zhi)等交(jiao)流切磋，并對儒學經典進(jin)行悉心研究，還吸收了(le)(le)先賢哲人(ren)的(de)(de)理論，在(zai)(zai)此基礎上(shang)形(xing)成了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)一(yi)套(tao)理論。李(li)(li)元陽(yang)提出性、心、意(yi)、情(qing)四種命題(ti)，并將“性”放在(zai)(zai)最高的(de)(de)位置，認(ren)為(wei)無(wu)(wu)論圣人(ren)、凡人(ren)都(dou)有性，但圣人(ren)能(neng)“復性”，凡人(ren)則因(yin)外(wai)物(wu)(wu)產生了(le)(le)心、意(yi)、情(qing)，迷失了(le)(le)本性。李(li)(li)元陽(yang)對事物(wu)(wu)的(de)(de)中與和(he)、知(zhi)與識以(yi)及儒學、道(dao)統的(de)(de)傳承(cheng)等，都(dou)提出了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)看法。譬如，他認(ren)為(wei)“中”是(shi)世界(jie)的(de)(de)本原(yuan)，“中率無(wu)(wu)喜無(wu)(wu)怒，故(gu)為(wei)天地萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)大(da)本”，是(shi)“道(dao)之(zhi)(zhi)體也”。“中”又是(shi)人(ren)人(ren)具有的(de)(de)“良知(zhi)”，而且(qie)“性”就是(shi)“天命”、“良知(zhi)”，是(shi)先天就有的(de)(de)。因(yin)而，他在(zai)(zai)政治上(shang)主(zhu)張要以(yi)“愛(ai)(ai)民(min)(min)為(wei)主(zhu)”，治理百姓要“節用(yong)愛(ai)(ai)人(ren)，己(ji)任其(qi)勞(lao)，處民(min)(min)以(yi)佚”。要“以(yi)治家之(zhi)(zhi)心治其(qi)國，以(yi)愛(ai)(ai)身之(zhi)(zhi)道(dao)愛(ai)(ai)其(qi)民(min)(min)”，如此天下就“無(wu)(wu)難處之(zhi)(zhi)事，亦無(wu)(wu)難化之(zhi)(zhi)人(ren)”。

李元陽學(xue)(xue)貫儒、釋、道(dao)，境界(jie)宏闊(kuo)。他把(ba)釋、道(dao)的(de)思想及實踐(jian)方法(fa)引(yin)入儒學(xue)(xue)，欲為(wei)儒學(xue)(xue)發展另(ling)辟蹊(xi)徑。借鑒道(dao)家的(de)養氣，以靜坐來“內(nei)視反聽”，此為(wei)內(nei)功(gong)；學(xue)(xue)佛家的(de)救苦度(du)厄，以救濟窮(qiong)人為(wei)事，此為(wei)外功(gong)。他認為(wei)佛學(xue)(xue)與儒學(xue)(xue)有相通之處(chu)，佛教和(he)道(dao)教兩家的(de)方法(fa)也可以綜合運用到社會(hui)實踐(jian)和(he)個人修養上。李元陽在《天(tian)地世(shi)界(jie)圖序》一文中(zhong)，借助(zhu)大量的(de)佛、道(dao)學(xue)(xue)說，對世(shi)界(jie)結構作了(le)詳細的(de)說明。

值得(de)一提的(de)是，李元(yuan)陽陶(tao)醉于蒼洱(er)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)水，卻(que)對(dui)雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)情(qing)有獨鐘(zhong)。他與(yu)(yu)雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)僧大德探(tan)討佛(fo)理、唱和詩(shi)文，交往十(shi)(shi)分密切，還出資出力興建(jian)(jian)、重建(jian)(jian)或(huo)擴(kuo)建(jian)(jian)雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寺院(yuan)，著詩(shi)文數十(shi)(shi)篇(pian)，立碑十(shi)(shi)余通，介紹雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。可以說，明清時(shi)期雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)興盛并成為(wei)佛(fo)教名山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，與(yu)(yu)李元(yuan)陽密切相關(guan)。《雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)志》中寫道(dao)：“山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)中寺院(yuan)，凡傾頹者，無不修(xiu)葺(qi)，并為(wei)撰文。雞(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之盛，公(gong)為(wei)首功矣。”這樣的(de)評價(jia)是恰如其分的(de)。

人物影響

李元陽才情并(bing)茂，長于詩詞創(chuang)作(zuo)。他的詩大多數創(chuang)作(zuo)于隱居后，以(yi)反映蟄居生活(huo)、寄情山水的內容(rong)為(wei)多。《默游園記》：“手種(zhong)園林滿落霞，閑來鐘罄聽兒撻。竹間筆硯謄詩草，樓上香爐(lu)供法華。窗岫爽添三(san)伏雪(xue)，階泉寒繞四(si)時(shi)花(hua)。聞之天上夸(kua)兜率，孰與(yu)榆城處士家。”就是(shi)其晚年(nian)寧靜生活(huo)的真實寫照。

李元陽深諳佛(fo)道，洞(dong)穿世事(shi)，其詩澹泊、曠(kuang)達。劉文(wen)征(zheng)天啟《滇(dian)志(zhi)》稱(cheng)其詩“森爽瀟灑，有(you)塵外致”，這是有(you)道理的。的確，他(ta)的山(shan)水詩中(zhong)常常蘊涵著佛(fo)的靈妙、道的高潔(jie)，如：“日曬蒼山(shan)雪，瑤臺十九重。白圭呈眾諤，玉鏡出奇峰。澗口羊(yang)蹲石，枝頭鶴壓松。九洲多(duo)雜染(ran)，太素此(ci)提封。”然(ran)而，身似悠然(ran)，內心(xin)卻充盈著矛盾與苦(ku)悶，“點(dian)(dian)蒼山(shan)月碧玻璃，光泛(fan)榆河萬(wan)頃波。卻億美(mei)人何處是？欲隨風到玉關西！”《病》中(zhong)亦寫到：“久知身是幻，何處歸愁腸。”但他(ta)亦非(fei)消極遁世，清新淡泊卻不(bu)廢青(qing)云(yun)之志(zhi)。《閑(xian)詠》：“灰心(xin)不(bu)待老(lao)，世味久已泊……浮邱昔(xi)所宗，無生倘能(neng)托。”《眺望點(dian)(dian)蒼山(shan)》：“夙(su)心(xin)在翠微，安(an)得(de)隨高鳥！”等等，正是這種(zhong)心(xin)境的自然(ran)流露(lu)。

李元陽的(de)(de)詩也(ye)有不(bu)少是反映現實社會生活的(de)(de)。《喜雨》、《雨望(wang)》、《苦(ku)雨嘆》、《征婦怨》等詩，描寫了(le)水旱(han)災害(hai)及征戰給人(ren)民帶來(lai)的(de)(de)痛苦(ku)。如，《苦(ku)雨嘆》：“檐(yan)涌滴不(bu)絕，寒(han)意入衾綢。哀彼茅屋(wu)人(ren)，相向雙(shuang)涕流。玉桂(gui)悲(bei)粒薪(xin)，寧(ning)思身上襲？門無(wu)丁(ding)壯兒，逐役(yi)何時休！”他嚴(yan)厲抨擊封建王朝(chao)對云南少數民族(zu)發動的(de)(de)戰爭(zheng)“損國威，剝(bo)元氣，莫(mo)此為甚矣(yi)！”

李元(yuan)陽還長于文，創作了(le)(le)不少散(san)(san)文、游記(ji)(ji)(ji)、序跋、碑銘之(zhi)(zhi)類(lei)。其游記(ji)(ji)(ji)如(ru)《榆城(cheng)近郭(guo)可(ke)(ke)游山(shan)水(shui)(shui)記(ji)(ji)(ji)》、《游雞足山(shan)記(ji)(ji)(ji)》、《石寶(bao)山(shan)記(ji)(ji)(ji)》，描寫(xie)大理白族地區綺(qi)(qi)麗(li)(li)的自然風光(guang)，表達(da)了(le)(le)熱愛祖國山(shan)河的真摯感情(qing)。如(ru)《榆城(cheng)近郭(guo)可(ke)(ke)游山(shan)水(shui)(shui)記(ji)(ji)(ji)》寫(xie)到：“若夫蒼山(shan)之(zhi)(zhi)色，春黛而(er)(er)夏(xia)綠，秋翠而(er)(er)冬蒼；雪睿經朱夏(xia)而(er)(er)耀銀，溪(xi)水(shui)(shui)下(xia)(xia)渠漱(shu)玉。四(si)塔標空，寶(bao)頂出入(ru)云上；一江涵碧(bi)，天鏡墮(duo)于地中。煙樹蔽虧，林密幽映，此則一入(ru)其境而(er)(er)目為之(zhi)(zhi)明，暫杷其光(guang)而(er)(er)身為之(zhi)(zhi)使者也……”《清(qing)碧(bi)溪(xi)三潭記(ji)(ji)(ji)》寫(xie)到：“源出山(shan)下(xia)(xia)石間，涌沸為潭，深(shen)丈許，明瑩不可(ke)(ke)藏(zang)針。小石布底累累，如(ru)卵如(ru)珠，青綠自黑，麗(li)(li)于寶(bao)石，錯如(ru)霞綺(qi)(qi)。”行文寓駢于散(san)(san)，狀(zhuang)物惟妙(miao)惟肖(xiao)，抒情(qing)直瀉胸臆，情(qing)景交融，生動真切。壯麗(li)(li)蒼山(shan)與秀(xiu)美洱海的景致，與其松立險壑的品節，躍然字(zi)里行間。李元(yuan)陽的序跋、碑銘則溫文爾雅，圓潤流暢，在(zai)藝術(shu)上超過了(le)(le)歷代(dai)白族文人，至今為人稱道(dao)。

李元陽工于(yu)書(shu)，書(shu)法(fa)溫潤拙樸，蔚為(wei)大家(jia)。不僅大理(li)地區，省內昆明、安寧、騰沖的廟宇碑文撰書(shu)多出其(qi)手，遠至湖北(bei)、福建也有其(qi)書(shu)法(fa)碑刻流傳于(yu)今。

李元(yuan)陽的(de)(de)(de)人品學識(shi)為(wei)時人推崇(chong)，與其(qi)同時代(dai)的(de)(de)(de)“嘉靖八才子”之一任忠齋，就曾評(ping)價(jia)說：“中溪晚年之學，如霜(shuang)清歲(sui)晏(yan)，萬象森嚴，長松在壑，剝落英華，收斂神氣，復歸(gui)乎其(qi)根也”。而他的(de)(de)(de)道德文(wen)章，又為(wei)后人景仰，李元(yuan)陽之后的(de)(de)(de)明清云南(nan)省志和大理地區的(de)(de)(de)府(fu)縣志，多為(wei)之立傳(chuan)，表(biao)彰其(qi)事跡。甚至(zhi)在白族民(min)間，至(zhi)今(jin)還流傳(chuan)著許多有關李元(yuan)陽的(de)(de)(de)故事傳(chuan)說。

文學貢獻

與楊士云同修(xiu)《大(da)理(li)府(fu)志》，并修(xiu)訂(ding)《云南通(tong)志》。著(zhu)有《心性圖(tu)說》、《艷雪臺詩(shi)》、《中溪漫稿(gao)》。在(zai)閩中曾校刻(ke)《史記(ji)題評》、《十三經(jing)注疏》、《杜氏通(tong)典》等計764卷。

人物評價

方(fang)志(zhi)是中國特有的傳(chuan)統(tong)文化形式，被稱(cheng)為(wei)“地方(fang)典獻(xian)”、“致(zhi)用經籍(ji)”。作為(wei)本(ben)土著名學者，李元(yuan)(yuan)陽(yang)以(yi)其學識(shi)和威望，竭力倡導并親自編(bian)纂方(fang)志(zhi)，這也(ye)是他(ta)隱(yin)居后(hou)最重要的學術活動。李元(yuan)(yuan)陽(yang)曾三次(ci)(ci)編(bian)寫(xie)方(fang)志(zhi)，第一(yi)次(ci)(ci)是1542年(nian)，其返(fan)鄉不久(jiu)就與楊士云合作編(bian)修(xiu)了(le)《大理(li)府志(zhi)》刊印行世，后(hou)此書(shu)失傳(chuan)，具體情況(kuang)已不可考；第二次(ci)(ci)是1562年(nian)至(zhi)1563年(nian)，他(ta)獨立(li)修(xiu)撰(zhuan)了(le)嘉靖《大理(li)府志(zhi)》十卷；第三次(ci)(ci)是1576年(nian)，編(bian)纂完(wan)成了(le)萬歷《云南(nan)通志(zhi)》。

因兵燹戰亂，嘉靖《大理(li)府志(zhi)》流傳(chuan)至(zhi)今的(de)(de)只(zhi)有(you)目錄及正文卷(juan)一、卷(juan)二。由于明代云南的(de)(de)府、州、縣(xian)方(fang)志(zhi)多數沒有(you)付梓刊刻(ke)(ke)，而刊刻(ke)(ke)印行的(de)(de)后又流失(shi)散佚(yi)，流傳(chuan)保(bao)存(cun)至(zhi)今的(de)(de)只(zhi)有(you)寥寥數種。因而該志(zhi)雖僅(jin)存(cun)卷(juan)一、卷(juan)二，其保(bao)存(cun)的(de)(de)有(you)關(guan)明代大理(li)地區的(de)(de)山川、形(xing)勢、物產及大事、沿(yan)革方(fang)面的(de)(de)資料(liao)，卻顯得(de)彌足(zu)珍貴，深得(de)后世贊許。

萬歷(li)《云(yun)南通志(zhi)》是(shi)第一(yi)部(bu)由云(yun)南少(shao)數民族本土學(xue)者編纂的(de)省志(zhi)，以編纂年代(dai)順(shun)序，為(wei)現存第三(san)部(bu)完(wan)整(zheng)的(de)云(yun)南省志(zhi)。萬歷(li)《云(yun)南通志(zhi)》共十七卷，分地理、建(jian)設、賦役(yi)、兵食(shi)(shi)、學(xue)校、官師、人(ren)物、祠祀、寺觀(guan)、藝文、羈縻、雜志(zhi)等(deng)十二志(zhi)，下又分為(wei)五十八目(mu)。該志(zhi)吸收歷(li)代(dai)地方(fang)志(zhi)的(de)優(you)點，以獨具(ju)匠心的(de)編排、類列分明的(de)條目(mu)、旁征博引的(de)資料(liao)、獨到的(de)見(jian)解而(er)為(wei)后世(shi)所矚目(mu)。其中《賦役(yi)》、《兵食(shi)(shi)》、《羈縻》、《學(xue)校》諸志(zhi)系李元陽首創(chuang)，亦為(wei)后代(dai)云(yun)南省志(zhi)所承襲。

李元(yuan)陽為官(guan)十(shi)多年(nian)，任過(guo)縣令、府(fu)守等親理(li)民政(zheng)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)官(guan)，有濃厚的(de)(de)(de)“經(jing)世(shi)”思想和豐富的(de)(de)(de)社會實踐經(jing)驗，因而十(shi)分重(zhong)視方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)“經(jing)世(shi)致用(yong)”功能(neng)，強(qiang)調方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)不僅(jin)要“采諸(zhu)(zhu)故實，征(zheng)諸(zhu)(zhu)人(ren)事”，更應(ying)“將施有政(zheng)”，使“善為政(zheng)者成(cheng)其務”。他深知經(jing)濟、軍(jun)事對社會發展和安定的(de)(de)(de)重(zhong)要性，故萬(wan)歷(li)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》大(da)量使用(yong)檔冊(ce)及采訪材料，詳(xiang)細記(ji)錄與人(ren)民生產(chan)、生活息息相關的(de)(de)(de)事項，保(bao)存了許多珍貴史(shi)(shi)料。譬如，在該志(zhi)(zhi)(zhi)“物(wu)(wu)產(chan)”中(zhong)有關“玉(yu)蜀黍”、“蕃薯(shu)”（即今(jin)俗稱(cheng)紅薯(shu)）等外(wai)來(lai)作物(wu)(wu)的(de)(de)(de)記(ji)載，為今(jin)天研究外(wai)來(lai)作物(wu)(wu)傳入中(zhong)國的(de)(de)(de)時(shi)間、地(di)點、路線提(ti)供了重(zhong)要的(de)(de)(de)依據(ju)和佐證。旅美著(zhu)名歷(li)史(shi)(shi)學家何炳(bing)棣在研究玉(yu)蜀黍、蕃薯(shu)傳入中(zhong)國的(de)(de)(de)課題時(shi)，“基(ji)本翻遍(bian)了美國著(zhu)名圖書館所藏的(de)(de)(de)3000種方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)”，得出結(jie)論說：“最重(zhong)要的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料是(shi)(shi)李元(yuan)陽1563年(nian)版的(de)(de)(de)《大(da)理(li)府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》和1574年(nian)版的(de)(de)(de)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》”。這充分表明萬(wan)歷(li)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》在記(ji)載經(jing)濟方(fang)面的(de)(de)(de)內(nei)容，尤其是(shi)(shi)物(wu)(wu)產(chan)方(fang)面，不僅(jin)在西南(nan)，就是(shi)(shi)在全國也屬上(shang)乘佳作。可以說，萬(wan)歷(li)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》是(shi)(shi)云(yun)南(nan)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)纂(zuan)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)一個里(li)程碑，對后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)纂(zuan)有很大(da)的(de)(de)(de)影(ying)響。