李(li)元陽(1497~1580)字仁(ren)甫,號中(zhong)溪(xi)(xi),別號逸民,明(ming)(ming)代大理(li)府(fu)(fu)太和縣人(ren)(ren),白族。李(li)元陽自幼(you)沉默寡(gua)言(yan),但聰(cong)明(ming)(ming)過(guo)人(ren)(ren),勤讀詩(shi)書,尤(you)好文(wen)史(shi)。明(ming)(ming)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)元年(nian)(nian)(nian)壬午(wu)(1522年(nian)(nian)(nian)),取(qu)云貴(gui)鄉試第二(er)名(ming);嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)五(wu)年(nian)(nian)(nian)丙戌(1526年(nian)(nian)(nian)),中(zhong)進士(shi),選翰(han)林(lin)院庶(shu)吉士(shi),由(you)于(yu)(yu)參加議論為(wei)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝生(sheng)父(fu)封號的(de)所(suo)謂“大禮議”而(er)被(bei)貶(bian)江(jiang)西分宜縣。后改(gai)授江(jiang)蘇(su)江(jiang)陰知(zhi)縣。任(ren)(ren)(ren)職期間,興(xing)利除害,體(ti)恤民苦,并以(yi)(yi)廉潔(jie)著(zhu)稱,當(dang)地(di)(di)百姓曾(ceng)為(wei)之立碑(bei)建祠,載其種種善舉(ju)。晉京(jing)任(ren)(ren)(ren)戶部主事后不(bu)久,改(gai)任(ren)(ren)(ren)監(jian)察御(yu)(yu)史(shi),負(fu)責(ze)彈劾官吏、整肅(su)政(zheng)紀(ji)。他(ta)剛正不(bu)阿,曾(ceng)直言(yan)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝:“陛下之始(shi)即位,以(yi)(yi)爵(jue)祿(lu)(lu)得君子,近年(nian)(nian)(nian)來以(yi)(yi)爵(jue)祿(lu)(lu)畜小人(ren)(ren)。”被(bei)同(tong)僚稱為(wei)“真御(yu)(yu)史(shi)”。正是這種直言(yan)不(bu)諱使(shi)他(ta)在(zai)官場上(shang)(shang)屢屢碰壁(bi)。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)丙申,以(yi)(yi)御(yu)(yu)史(shi)巡福建。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)十八年(nian)(nian)(nian)己亥(1539年(nian)(nian)(nian)),因上(shang)(shang)疏(shu)請求嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝不(bu)要(yao)去承(cheng)天,被(bei)貶(bian)往荊州任(ren)(ren)(ren)知(zhi)府(fu)(fu)。在(zai)荊州府(fu)(fu)任(ren)(ren)(ren)上(shang)(shang),荊襄百里之間沒(mei)有(you)水井,他(ta)帶頭(tou)捐(juan)俸打了幾十眼井,限期各縣修復(fu)河堤池塘,使(shi)沿江(jiang)州縣不(bu)受(shou)水災,當(dang)地(di)(di)人(ren)(ren)民遂以(yi)(yi)“李(li)公(gong)井”、“李(li)公(gong)堤”命名(ming),以(yi)(yi)茲紀(ji)念。李(li)元陽清正耿直,對(dui)政(zheng)治黑(hei)暗、官場腐敗的(de)現實(shi)(shi)極為(wei)不(bu)滿,又(you)不(bu)能解決現實(shi)(shi)問題。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)二(er)十年(nian)(nian)(nian)辛丑(chou)(1541年(nian)(nian)(nian)),借奔(ben)父(fu)喪,棄官回(hui)鄉,從(cong)此隱居大理(li)40年(nian)(nian)(nian)未再(zai)出(chu)仕(shi)。他(ta)寄(ji)情于(yu)(yu)蒼山(shan)洱水之間,省卻了爾(er)虞我詐(zha)的(de)傾軋(ya),再(zai)無宦海的(de)羈絆,既(ji)與楊(yang)士(shi)云、楊(yang)慎、張含(han)、李(li)摯等(deng)文(wen)化名(ming)流詩(shi)文(wen)唱和,又(you)勤于(yu)(yu)著(zhu)述,其詩(shi)文(wen)集(ji)有(you)《艷雪臺(tai)詩(shi)》、《中(zhong)溪(xi)(xi)漫稿》,理(li)學著(zhu)作有(you)《心性圖說(shuo)》,并在(zai)晚(wan)年(nian)(nian)(nian)編(bian)纂了嘉(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)《大理(li)府(fu)(fu)志》和萬歷《云南(nan)通志》。由(you)于(yu)(yu)他(ta)在(zai)哲(zhe)學、史(shi)學、文(wen)學、書法、教育諸方面的(de)突出(chu)成就,被(bei)譽(yu)為(wei)“史(shi)上(shang)(shang)白族第一文(wen)人(ren)(ren)”,在(zai)云南(nan)文(wen)化史(shi)占(zhan)有(you)重(zhong)要(yao)地(di)(di)位。萬歷八年(nian)(nian)(nian)(1580年(nian)(nian)(nian))病逝于(yu)(yu)家中(zhong),享年(nian)(nian)(nian)84歲。
李(li)(li)元陽(yang)在(zai)(zai)探究理學方面有極深造(zao)詣,被后(hou)世人(ren)稱為(wei)滇中“理學巨(ju)儒”。他交(jiao)游甚廣,曾與王(wang)(陽(yang)明)學的(de)(de)分(fen)支(zhi)學派(pai)如浙中學派(pai)、江(jiang)右學派(pai)、泰州學派(pai)、南中學派(pai)的(de)(de)學者王(wang)畿、羅洪(hong)先、羅汝(ru)芳、唐順之(zhi)(zhi)等交(jiao)流切磋,并對儒學經典進(jin)行悉心研究,還吸收了(le)(le)先賢哲人(ren)的(de)(de)理論,在(zai)(zai)此基礎上(shang)形(xing)成了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)一(yi)套(tao)理論。李(li)(li)元陽(yang)提出性、心、意(yi)、情(qing)四種命題(ti),并將“性”放在(zai)(zai)最高的(de)(de)位置,認(ren)為(wei)無(wu)(wu)論圣人(ren)、凡人(ren)都(dou)有性,但圣人(ren)能(neng)“復性”,凡人(ren)則因(yin)外(wai)物(wu)(wu)產生了(le)(le)心、意(yi)、情(qing),迷失了(le)(le)本性。李(li)(li)元陽(yang)對事物(wu)(wu)的(de)(de)中與和(he)、知(zhi)與識以(yi)及儒學、道(dao)統的(de)(de)傳承(cheng)等,都(dou)提出了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)看法。譬如,他認(ren)為(wei)“中”是(shi)世界(jie)的(de)(de)本原(yuan),“中率無(wu)(wu)喜無(wu)(wu)怒,故(gu)為(wei)天地萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)大(da)本”,是(shi)“道(dao)之(zhi)(zhi)體也”。“中”又是(shi)人(ren)人(ren)具有的(de)(de)“良知(zhi)”,而且(qie)“性”就是(shi)“天命”、“良知(zhi)”,是(shi)先天就有的(de)(de)。因(yin)而,他在(zai)(zai)政治上(shang)主(zhu)張要以(yi)“愛(ai)(ai)民(min)(min)為(wei)主(zhu)”,治理百姓要“節用(yong)愛(ai)(ai)人(ren),己(ji)任其(qi)勞(lao),處民(min)(min)以(yi)佚”。要“以(yi)治家之(zhi)(zhi)心治其(qi)國,以(yi)愛(ai)(ai)身之(zhi)(zhi)道(dao)愛(ai)(ai)其(qi)民(min)(min)”,如此天下就“無(wu)(wu)難處之(zhi)(zhi)事,亦無(wu)(wu)難化之(zhi)(zhi)人(ren)”。
李元陽學(xue)(xue)貫儒、釋、道(dao),境界(jie)宏闊(kuo)。他把(ba)釋、道(dao)的(de)思想及實踐(jian)方法(fa)引(yin)入儒學(xue)(xue),欲為(wei)儒學(xue)(xue)發展另(ling)辟蹊(xi)徑。借鑒道(dao)家的(de)養氣,以靜坐來“內(nei)視反聽”,此為(wei)內(nei)功(gong);學(xue)(xue)佛家的(de)救苦度(du)厄,以救濟窮(qiong)人為(wei)事,此為(wei)外功(gong)。他認為(wei)佛學(xue)(xue)與儒學(xue)(xue)有相通之處(chu),佛教和(he)道(dao)教兩家的(de)方法(fa)也可以綜合運用到社會(hui)實踐(jian)和(he)個人修養上。李元陽在《天(tian)地世(shi)界(jie)圖序》一文中(zhong),借助(zhu)大量的(de)佛、道(dao)學(xue)(xue)說,對世(shi)界(jie)結構作了(le)詳細的(de)說明。
值得(de)一提的(de)是,李元(yuan)陽陶(tao)醉于蒼洱(er)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)水,卻(que)對(dui)雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)情(qing)有獨鐘(zhong)。他與(yu)(yu)雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)僧大德探(tan)討佛(fo)理、唱和詩(shi)文,交往十(shi)(shi)分密切,還出資出力興建(jian)(jian)、重建(jian)(jian)或(huo)擴(kuo)建(jian)(jian)雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)寺院(yuan),著詩(shi)文數十(shi)(shi)篇(pian),立碑十(shi)(shi)余通,介紹雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。可以說,明清時(shi)期雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)興盛并成為(wei)佛(fo)教名山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan),與(yu)(yu)李元(yuan)陽密切相關(guan)。《雞(ji)(ji)足山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)志》中寫道(dao):“山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)中寺院(yuan),凡傾頹者,無不修(xiu)葺(qi),并為(wei)撰文。雞(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之盛,公(gong)為(wei)首功矣。”這樣的(de)評價(jia)是恰如其分的(de)。
李元陽才情并(bing)茂,長于詩詞創(chuang)作(zuo)。他的詩大多數創(chuang)作(zuo)于隱居后,以(yi)反映蟄居生活(huo)、寄情山水的內容(rong)為(wei)多。《默游園記》:“手種(zhong)園林滿落霞,閑來鐘罄聽兒撻。竹間筆硯謄詩草,樓上香爐(lu)供法華。窗岫爽添三(san)伏雪(xue),階泉寒繞四(si)時(shi)花(hua)。聞之天上夸(kua)兜率,孰與(yu)榆城處士家。”就是(shi)其晚年(nian)寧靜生活(huo)的真實寫照。
李元陽深諳佛(fo)道,洞(dong)穿世事(shi),其詩澹泊、曠(kuang)達。劉文(wen)征(zheng)天啟《滇(dian)志(zhi)》稱(cheng)其詩“森爽瀟灑,有(you)塵外致”,這是有(you)道理的。的確,他(ta)的山(shan)水詩中(zhong)常常蘊涵著佛(fo)的靈妙、道的高潔(jie),如:“日曬蒼山(shan)雪,瑤臺十九重。白圭呈眾諤,玉鏡出奇峰。澗口羊(yang)蹲石,枝頭鶴壓松。九洲多(duo)雜染(ran),太素此(ci)提封。”然(ran)而,身似悠然(ran),內心(xin)卻充盈著矛盾與苦(ku)悶,“點(dian)(dian)蒼山(shan)月碧玻璃,光泛(fan)榆河萬(wan)頃波。卻億美(mei)人何處是?欲隨風到玉關西!”《病》中(zhong)亦寫到:“久知身是幻,何處歸愁腸。”但他(ta)亦非(fei)消極遁世,清新淡泊卻不(bu)廢青(qing)云(yun)之志(zhi)。《閑(xian)詠》:“灰心(xin)不(bu)待老(lao),世味久已泊……浮邱昔(xi)所宗,無生倘能(neng)托。”《眺望點(dian)(dian)蒼山(shan)》:“夙(su)心(xin)在翠微,安(an)得(de)隨高鳥!”等等,正是這種(zhong)心(xin)境的自然(ran)流露(lu)。
李元陽的(de)(de)詩也(ye)有不(bu)少是反映現實社會生活的(de)(de)。《喜雨》、《雨望(wang)》、《苦(ku)雨嘆》、《征婦怨》等詩,描寫了(le)水旱(han)災害(hai)及征戰給人(ren)民帶來(lai)的(de)(de)痛苦(ku)。如,《苦(ku)雨嘆》:“檐(yan)涌滴不(bu)絕,寒(han)意入衾綢。哀彼茅屋(wu)人(ren),相向雙(shuang)涕流。玉桂(gui)悲(bei)粒薪(xin),寧(ning)思身上襲?門無(wu)丁(ding)壯兒,逐役(yi)何時休!”他嚴(yan)厲抨擊封建王朝(chao)對云南少數民族(zu)發動的(de)(de)戰爭(zheng)“損國威,剝(bo)元氣,莫(mo)此為甚矣(yi)!”
李元(yuan)陽還長于文,創作了(le)(le)不少散(san)(san)文、游記(ji)(ji)(ji)、序跋、碑銘之(zhi)(zhi)類(lei)。其游記(ji)(ji)(ji)如(ru)《榆城(cheng)近郭(guo)可(ke)(ke)游山(shan)水(shui)(shui)記(ji)(ji)(ji)》、《游雞足山(shan)記(ji)(ji)(ji)》、《石寶(bao)山(shan)記(ji)(ji)(ji)》,描寫(xie)大理白族地區綺(qi)(qi)麗(li)(li)的自然風光(guang),表達(da)了(le)(le)熱愛祖國山(shan)河的真摯感情(qing)。如(ru)《榆城(cheng)近郭(guo)可(ke)(ke)游山(shan)水(shui)(shui)記(ji)(ji)(ji)》寫(xie)到:“若夫蒼山(shan)之(zhi)(zhi)色,春黛而(er)(er)夏(xia)綠,秋翠而(er)(er)冬蒼;雪睿經朱夏(xia)而(er)(er)耀銀,溪(xi)水(shui)(shui)下(xia)(xia)渠漱(shu)玉。四(si)塔標空,寶(bao)頂出入(ru)云上;一江涵碧(bi),天鏡墮(duo)于地中。煙樹蔽虧,林密幽映,此則一入(ru)其境而(er)(er)目為之(zhi)(zhi)明,暫杷其光(guang)而(er)(er)身為之(zhi)(zhi)使者也……”《清(qing)碧(bi)溪(xi)三潭記(ji)(ji)(ji)》寫(xie)到:“源出山(shan)下(xia)(xia)石間,涌沸為潭,深(shen)丈許,明瑩不可(ke)(ke)藏(zang)針。小石布底累累,如(ru)卵如(ru)珠,青綠自黑,麗(li)(li)于寶(bao)石,錯如(ru)霞綺(qi)(qi)。”行文寓駢于散(san)(san),狀(zhuang)物惟妙(miao)惟肖(xiao),抒情(qing)直瀉胸臆,情(qing)景交融,生動真切。壯麗(li)(li)蒼山(shan)與秀(xiu)美洱海的景致,與其松立險壑的品節,躍然字(zi)里行間。李元(yuan)陽的序跋、碑銘則溫文爾雅,圓潤流暢,在(zai)藝術(shu)上超過了(le)(le)歷代(dai)白族文人,至今為人稱道(dao)。
李元陽工于(yu)書(shu),書(shu)法(fa)溫潤拙樸,蔚為(wei)大家(jia)。不僅大理(li)地區,省內昆明、安寧、騰沖的廟宇碑文撰書(shu)多出其(qi)手,遠至湖北(bei)、福建也有其(qi)書(shu)法(fa)碑刻流傳于(yu)今。
李元(yuan)陽的(de)(de)(de)人品學識(shi)為(wei)時人推崇(chong),與其(qi)同時代(dai)的(de)(de)(de)“嘉靖八才子”之一任忠齋,就曾評(ping)價(jia)說:“中溪晚年之學,如霜(shuang)清歲(sui)晏(yan),萬象森嚴,長松在壑,剝落英華,收斂神氣,復歸(gui)乎其(qi)根也”。而他的(de)(de)(de)道德文(wen)章,又為(wei)后人景仰,李元(yuan)陽之后的(de)(de)(de)明清云南(nan)省志和大理地區的(de)(de)(de)府(fu)縣志,多為(wei)之立傳(chuan),表(biao)彰其(qi)事跡。甚至(zhi)在白族民(min)間,至(zhi)今(jin)還流傳(chuan)著許多有關李元(yuan)陽的(de)(de)(de)故事傳(chuan)說。
與楊士云同修(xiu)《大(da)理(li)府(fu)志》,并修(xiu)訂(ding)《云南通(tong)志》。著(zhu)有《心性圖(tu)說》、《艷雪臺詩(shi)》、《中溪漫稿(gao)》。在(zai)閩中曾校刻(ke)《史記(ji)題評》、《十三經(jing)注疏》、《杜氏通(tong)典》等計764卷。
方(fang)志(zhi)是中國特有的傳(chuan)統(tong)文化形式,被稱(cheng)為(wei)“地方(fang)典獻(xian)”、“致(zhi)用經籍(ji)”。作為(wei)本(ben)土著名學者,李元(yuan)(yuan)陽(yang)以(yi)其學識(shi)和威望,竭力倡導并親自編(bian)纂方(fang)志(zhi),這也(ye)是他(ta)隱(yin)居后(hou)最重要的學術活動。李元(yuan)(yuan)陽(yang)曾三次(ci)(ci)編(bian)寫(xie)方(fang)志(zhi),第一(yi)次(ci)(ci)是1542年(nian),其返(fan)鄉不久(jiu)就與楊士云合作編(bian)修(xiu)了(le)《大理(li)府志(zhi)》刊印行世,后(hou)此書(shu)失傳(chuan),具體情況(kuang)已不可考;第二次(ci)(ci)是1562年(nian)至(zhi)1563年(nian),他(ta)獨立(li)修(xiu)撰(zhuan)了(le)嘉靖《大理(li)府志(zhi)》十卷;第三次(ci)(ci)是1576年(nian),編(bian)纂完(wan)成了(le)萬歷《云南(nan)通志(zhi)》。
因兵燹戰亂,嘉靖《大理(li)府志(zhi)》流傳(chuan)至(zhi)今的(de)(de)只(zhi)有(you)目錄及正文卷(juan)一、卷(juan)二。由于明代云南的(de)(de)府、州、縣(xian)方(fang)志(zhi)多數沒有(you)付梓刊刻(ke)(ke),而刊刻(ke)(ke)印行的(de)(de)后又流失(shi)散佚(yi),流傳(chuan)保(bao)存(cun)至(zhi)今的(de)(de)只(zhi)有(you)寥寥數種。因而該志(zhi)雖僅(jin)存(cun)卷(juan)一、卷(juan)二,其保(bao)存(cun)的(de)(de)有(you)關(guan)明代大理(li)地區的(de)(de)山川、形(xing)勢、物產及大事、沿(yan)革方(fang)面的(de)(de)資料(liao),卻顯得(de)彌足(zu)珍貴,深得(de)后世贊許。
萬歷(li)《云(yun)南通志(zhi)》是(shi)第一(yi)部(bu)由云(yun)南少(shao)數民族本土學(xue)者編纂的(de)省志(zhi),以編纂年代(dai)順(shun)序,為(wei)現存第三(san)部(bu)完(wan)整(zheng)的(de)云(yun)南省志(zhi)。萬歷(li)《云(yun)南通志(zhi)》共十七卷,分地理、建(jian)設、賦役(yi)、兵食(shi)(shi)、學(xue)校、官師、人(ren)物、祠祀、寺觀(guan)、藝文、羈縻、雜志(zhi)等(deng)十二志(zhi),下又分為(wei)五十八目(mu)。該志(zhi)吸收歷(li)代(dai)地方(fang)志(zhi)的(de)優(you)點,以獨具(ju)匠心的(de)編排、類列分明的(de)條目(mu)、旁征博引的(de)資料(liao)、獨到的(de)見(jian)解而(er)為(wei)后世(shi)所矚目(mu)。其中《賦役(yi)》、《兵食(shi)(shi)》、《羈縻》、《學(xue)校》諸志(zhi)系李元陽首創(chuang),亦為(wei)后代(dai)云(yun)南省志(zhi)所承襲。
李元(yuan)陽為官(guan)十(shi)多年(nian),任過(guo)縣令、府(fu)守等親理(li)民政(zheng)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)官(guan),有濃厚的(de)(de)(de)“經(jing)世(shi)”思想和豐富的(de)(de)(de)社會實踐經(jing)驗,因而十(shi)分重(zhong)視方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)“經(jing)世(shi)致用(yong)”功能(neng),強(qiang)調方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)不僅(jin)要“采諸(zhu)(zhu)故實,征(zheng)諸(zhu)(zhu)人(ren)事”,更應(ying)“將施有政(zheng)”,使“善為政(zheng)者成(cheng)其務”。他深知經(jing)濟、軍(jun)事對社會發展和安定的(de)(de)(de)重(zhong)要性,故萬(wan)歷(li)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》大(da)量使用(yong)檔冊(ce)及采訪材料,詳(xiang)細記(ji)錄與人(ren)民生產(chan)、生活息息相關的(de)(de)(de)事項,保(bao)存了許多珍貴史(shi)(shi)料。譬如,在該志(zhi)(zhi)(zhi)“物(wu)(wu)產(chan)”中(zhong)有關“玉(yu)蜀黍”、“蕃薯(shu)”(即今(jin)俗稱(cheng)紅薯(shu))等外(wai)來(lai)作物(wu)(wu)的(de)(de)(de)記(ji)載,為今(jin)天研究外(wai)來(lai)作物(wu)(wu)傳入中(zhong)國的(de)(de)(de)時(shi)間、地(di)點、路線提(ti)供了重(zhong)要的(de)(de)(de)依據(ju)和佐證。旅美著(zhu)名歷(li)史(shi)(shi)學家何炳(bing)棣在研究玉(yu)蜀黍、蕃薯(shu)傳入中(zhong)國的(de)(de)(de)課題時(shi),“基(ji)本翻遍(bian)了美國著(zhu)名圖書館所藏的(de)(de)(de)3000種方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)”,得出結(jie)論說:“最重(zhong)要的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料是(shi)(shi)李元(yuan)陽1563年(nian)版的(de)(de)(de)《大(da)理(li)府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》和1574年(nian)版的(de)(de)(de)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》”。這充分表明萬(wan)歷(li)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》在記(ji)載經(jing)濟方(fang)面的(de)(de)(de)內(nei)容,尤其是(shi)(shi)物(wu)(wu)產(chan)方(fang)面,不僅(jin)在西南(nan),就是(shi)(shi)在全國也屬上(shang)乘佳作。可以說,萬(wan)歷(li)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》是(shi)(shi)云(yun)南(nan)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)纂(zuan)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)一個里(li)程碑,對后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)纂(zuan)有很大(da)的(de)(de)(de)影(ying)響。