明(ming)世宗(zong)(zong)嘉(jia)靖三十九(jiu)年（1560年）二月十六日，袁宗(zong)(zong)道生于湖廣(guang)公(gong)安(an)縣長安(an)里（今湖北荊州市(shi)公(gong)安(an)縣）。
明神宗萬歷(li)十(shi)四年(nian)(nian)（1586）禮(li)部(bu)會試第一，殿試中(zhong)二(er)甲第一名(ming)進(jin)士（傳臚），次年(nian)(nian)任翰林院編(bian)修，授庶吉(ji)士，在復古派極盛(sheng)一時的情況(kuang)下，他獨推白居(ju)易、蘇軾，成為公安派的代表人物之一。萬歷(li)二(er)十(shi)五年(nian)(nian)（1597年(nian)(nian)）八月，以翰林院修撰充東宮講(jiang)官，“雞鳴而入，寒暑(shu)不輟(chuo)”。萬歷(li)二(er)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)（1598年(nian)(nian)），三袁共(gong)同發起(qi)，在北京西郊崇國寺組織“蒲桃(tao)社”，吟詩(shi)撰文，抨擊“七(qi)子(zi)”。
萬歷二十八(ba)年(nian)（1600年(nian)）十一(yi)月四(si)日，在北京“竟(jing)以(yi)憊極而卒”。終年(nian)四(si)十歲。明(ming)光宗繼位，贈(zeng)禮部右侍(shi)郎。為人神清氣秀，穩健平和。居官15年(nian)，“省交游，簡應酬”，“不妄取人一(yi)錢”，身為東宮講官，死后竟(jing)僅余(yu)囊(nang)中數金，幾至不能(neng)歸葬。
著有(you)《白蘇齋(zhai)集》22卷行世。他的(de)詩文創(chuang)(chuang)作(zuo)無人(ren)云亦云之作(zuo)，多(duo)是有(you)感而發、率真自(zi)然(ran)之作(zuo)。代表作(zuo)有(you)《戒壇山一》、《上方山》、《小(xiao)西(xi)天一》等，但他的(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)如袁(yuan)宏道一樣存在(zai)著內容(rong)貧(pin)乏的(de)缺(que)點，這也是由他的(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)思想導致的(de)。
袁宗道欽
慕白居易、蘇(su)軾，書(shu)齋取名(ming)為(wei)(wei)(wei)“白蘇(su)齋”。明萬歷(li)年間，王世貞、李攀龍為(wei)(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)擬古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)風仍有(you)(you)較(jiao)大(da)影響，袁(yuan)(yuan)宗道(dao)(dao)極力(li)反對(dui)，與其(qi)弟(di)袁(yuan)(yuan)宏道(dao)(dao)、袁(yuan)(yuan)中道(dao)(dao)志同道(dao)(dao)合，人稱公(gong)安(an)派(pai)。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)章要(yao)(yao)旨在于(yu)辭達。古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)遺達，學(xue)古(gu)應(ying)學(xue)其(qi)達，“學(xue)其(qi)意(yi)，不必泥其(qi)字(zi)句”。而(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)章欲(yu)辭達，須先有(you)(you)“理(li)”（思(si)想(xiang)學(xue)問），“從學(xue)生理(li)，從理(li)生文(wen)(wen)(wen)(wen)”，如先秦(qin)及漢唐宋諸名(ming)家，“皆(jie)理(li)充于(yu)腹而(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)隨之”。其(qi)次要(yao)(yao)有(you)(you)真情(qing)實感(gan)，“心(xin)中本(ben)無可(ke)(ke)喜(xi)事而(er)(er)欲(yu)強(qiang)笑(xiao)，亦無可(ke)(ke)哀事而(er)(er)欲(yu)強(qiang)哭，其(qi)勢不得不假(jia)借(jie)模擬耳”（以上(shang)均(jun)見(jian)《論文(wen)(wen)(wen)(wen)》）。從這種觀點出發，他(ta)的(de)(de)詩文(wen)(wen)(wen)(wen)創作(zuo)不事模擬，率(lv)真自然。游記(ji)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)如《戒壇山一(yi)》、《上(shang)方(fang)山一(yi)》、《小西天(tian)一(yi)》等；簡牘散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)如《答同社(she)二(er)》、《寄三弟(di)之二(er)》、《答友人》等，都情(qing)運筆(bi)端(duan)，真切感(gan)人。論說文(wen)(wen)(wen)(wen)如《讀大(da)學(xue)》、《讀論語》中某些章節，淺(qian)顯(xian)通達，警辟有(you)(you)味(wei)。但(dan)他(ta)的(de)(de)多(duo)數散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)以士大(da)夫的(de)(de)閑(xian)情(qing)逸興、說理(li)談禪為(wei)(wei)(wei)主(zhu)要(yao)(yao)內容(rong)，社(she)會(hui)意(yi)義不大(da)。詩歌創作(zuo)又遜于(yu)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)，少有(you)(you)佳作(zuo)。
在袁(yuan)(yuan)氏三(san)兄弟中，對“公安派”文學理論(lun)的形(xing)成(cheng)，各(ge)自(zi)都(dou)發(fa)揮了獨(du)特的作(zuo)用。在反(fan)復(fu)的理論(lun)斗爭中，三(san)袁(yuan)(yuan)組成(cheng)了一個有序的梯隊。最先反(fan)對復(fu)古的先鋒當(dang)數袁(yuan)(yuan)宗(zong)道。正如文學評論(lun)家錢(qian)謙益(yi)在《列(lie)朝詩集小(xiao)品》中所說：“公安一派”實自(zi)伯修（袁(yuan)(yuan)宗(zong)道字）發(fa)之。”袁(yuan)(yuan)宗(zong)道很早(zao)就(jiu)推崇白居易(yi)(yi)和蘇軾，他把自(zi)己的書齋就(jiu)命名為“白蘇”，其(qi)義(yi)就(jiu)是提倡通俗的、接近口語的文字，做到作(zuo)品明白易(yi)(yi)懂。
文學主張主要是：
（1）反(fan)對承襲，主(zhu)張通(tong)變。公安派諸(zhu)人(ren)猛烈抨擊前后(hou)七子的(de)(de)句擬字摹(mo)、食(shi)古不化傾向(xiang)，他(ta)們對文壇“剽竊成風，眾口一(yi)響”的(de)(de)現(xian)象提出尖(jian)銳的(de)(de)批評，袁宗(zong)道還一(yi)針(zhen)見(jian)血地(di)指(zhi)出復(fu)古派的(de)(de)病源“不在模擬，而在無識”（《論(lun)文》）。
（2）獨抒性(xing)靈，不拘格套。所謂“性(xing)靈”就是作家的個(ge)性(xing)表現和真情發露，接近于李贄的“童(tong)心說”。
（3）推(tui)重民(min)歌小說(shuo)，提倡通(tong)俗文(wen)(wen)學(xue)。公安派重視從民(min)間文(wen)(wen)學(xue)中汲取營養，這是和(he)他們的文(wen)(wen)學(xue)發展(zhan)觀與創(chuang)新論(lun)相聯系的，對提高(gao)那一(yi)時期民(min)間文(wen)(wen)學(xue)和(he)通(tong)俗文(wen)(wen)學(xue)的社會地位有(you)一(yi)定作用(yong)。
公(gong)安派在(zai)(zai)解放文體上頗有功績，“一掃王（世(shi)貞）、李（攀(pan)龍）云(yun)霧”（《公(gong)安縣志·袁中(zhong)郎傳》），游記、尺牘、小(xiao)品也很有特(te)色，或(huo)秀逸(yi)清新，或(huo)活潑詼諧，自成一家(jia)。但他們在(zai)(zai)現實(shi)生活中(zhong)消極避(bi)世(shi)，多描寫身邊瑣(suo)事或(huo)自然景物，缺乏深厚的(de)社會內容，因而創作題材愈(yu)來愈(yu)狹窄。其仿效(xiao)者則“沖口而出，不復檢(jian)點”，“為(wei)俚語，為(wei)纖巧，為(wei)莽蕩”，以至(zhi)“狂瞽交扇，鄙(bi)俚大行”（錢(qian)謙益《列朝詩集小(xiao)傳》）。后人評論公(gong)安派文學主張的(de)理論意義超(chao)過他們的(de)創作實(shi)踐(jian)，是(shi)為(wei)公(gong)允之論。
在中(zhong)國文(wen)學(xue)史上(shang)，像三(san)袁這樣的一母所生三(san)兄(xiong)弟能同時期躍登大(da)雅(ya)之林(lin)，又在哲(zhe)學(xue)思想、政治傾向、文(wen)學(xue)觀點(dian)、創作風格，以及性情、氣質方面(mian)高度的和諧一致(zhi)，并(bing)且能夠互相配合實現文(wen)學(xue)革(ge)新的目標，是絕無僅有的。這不但(dan)是文(wen)學(xue)史上(shang)的佳話(hua)，更是一個奇(qi)跡(ji)。
他(ta)極(ji)力反對前后七子(zi)的(de)擬古主(zhu)義，與弟弟袁(yuan)宏(hong)道(dao)、袁(yuan)中道(dao)志同道(dao)合(he)，人(ren)(ren)公安三袁(yuan)。他(ta)反對貴古賤(jian)今、模(mo)(mo)擬古人(ren)(ren)，強調作(zuo)家要有思想(xiang)修養(yang)，文章要有思想(xiang)內容(rong)，而絕不(bu)是(shi)在形式上(shang)模(mo)(mo)秦仿漢。他(ta)說心中本無可喜之事而欲強笑(xiao)，亦無可哀之事而欲強哭(ku)，氣勢(shi)不(bu)得不(bu)假(jia)借模(mo)(mo)擬耳（《論(lun)文》），就是(shi)說，文章要有真情實感。他(ta)的(de)詩(shi)文創作(zuo)實踐了(le)他(ta)的(de)理論(lun)，率真自然，不(bu)事模(mo)(mo)擬。游(you)記散(san)文如《戒壇山(shan)(shan)一》、《上(shang)方山(shan)(shan)一》、《小西天一》等，簡牘(du)散(san)文如《答同社二》、《寄(ji)三弟之二》等，真切感人(ren)(ren)。他(ta)的(de)散(san)文缺點是(shi)社會意義不(bu)大。詩(shi)歌(ge)創作(zuo)上(shang)，少有佳作(zuo)。著有《白蘇齋類集》。
二十七(qi)歲(sui)時會試第一，官翰林院庶(shu)吉(ji)士、編修，曾向焦及李贄(zhi)弟子僧(seng)深有問學。萬(wan)歷十七(qi)年(nian)（1589年(nian)）歸(gui)里(li)，鉆研(yan)學術，以禪宗思(si)想研(yan)究(jiu)儒學，著《海蠡(li)篇(pian)》（今佚）。九年(nian)后(hou)復入京，官右庶(shu)子，任東宮講席。
他(ta)的多數散(san)文以(yi)士大夫的閑情逸興(xing)、說(shuo)理談禪為主要內容。詩歌創作(zuo)又遜于(yu)散(san)文，少有佳作(zuo)。著有《白蘇齋類集》22卷(juan)。另著有雜(za)劇(ju)兩種及(ji)詞若干，已佚。
歲月靜好 
